id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000718-ara1.ms315	false	5753113370027156943	76	139	400	717	1521	300	في حديث عمر رضي الله عنه حين سال الحارث بن كلدة ما الدواء فقال الازم كان سفيان بن عيينة يقول الازم هو الحمية ثاد قال ابو عبيد وذلك الذي اراد الحارث وقال الاصمعي وغيره اصل الازم الشدة وامساك الاسنان بعضها علي بعض ومنه قيل للفرس قد ازم علي فاس اللجام اذا قبض عليه ولهذا سميت السنة ازمة اذا اصابتهم---- فيها مجاعة وشدة يقال	315	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms017	true	-8071359090377384356	190	229	966	1161	1522	300	في حديث عمر رضي الله عنه و---سال الحارث بن كلدة ما الدواء -قال الازم يعني---------------------------- الحمي--------------------------------------------------------------------------ة وامساك الاسنان بعضها علي بعض ومنه قيل للفرس قد ازم علي فاس اللجام وبه--------------- سميت السنة ازمة لانه يصيب الناس فيها مجاعة و-----قال	17	-7256069847928571172	173	273.0	136	321	53.894081115722656	30	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms241	false	4416785822477595854	162	186	810	937	1511	300	الحديث ان الناس كانوا علينا البا واحدا فالالب ان يكونوا مجتمعين علي عداوتهم -يقال بنو فلان الب علي بني فلان اذا كانوا يدا واحدة	241	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms023	true	-385523724265357094	240	264	1255	1382	1570	300	الحديث ان الناس كانوا علينا البا واحدا -الالب ان يكونوا مجتمعين علي عداوتهم ويقال بنو فلان الب علي بني فلان اذا كانوا يدا واحدة	23	-7256069847928571172	126	242.0	102	128	98.4375	22	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms298	false	2344497471641963167	205	272	1006	1340	1464	300	لم يستتب اكل وقال ابو عبيد في ح-------ديث عمر رضي الله عنه حين قال الله الله الله ليضربن احدكم اخاه بمثل اكلة اللحم ثم يري اني لا اقيده والله لاقيدنه منه قال يزيد قال الحجاج اكلة اللحم يعني عصا محددة وقال الاموي الاصل في هذا انها السكين وانما شبهت العصا المحددة بها يعني الاموي انها انما سميت اكلة اللحم------------------------- لان اللحم يقطع بها وفي هذا الحديث من	298	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms023	true	-385523724265357094	64	122	318	611	1570	300	لم ي-----اكل منها الي لقمة واحدة وفي حديث عمر رضي الله عن-----------------------ه ليضربن احدكم اخاه بمثل اكلة اللحم ثم يري اني لا اقيده وقال ابو عب-------------يد قال الحجاج ع-------------ي عصا محددة وقال الاموي الاصل فيه--ا انها السكين وانما شبهت العصا المحددة بها ----قال شمر وقيل -------في اكلة اللحم انها السياط شبهها بالنار لان اثارها كاثارها وفي ------حديث دع	23	-7256069847928571172	212	302.5	164	366	57.92349624633789	33	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms200	false	-4115676661138615628	106	160	537	816	1523	300	من شدة ياسكم وقنوطكم فان كان----- ------------------------------المحفوظ قوله من الكم بكسر الالف فاني احسبها من الكم بالفتح وهو اشبه بالمصادر يقال منه ا-----------------------------------------------------ل يءل الا واللا واليلا وهو ان يرفع الرجل صوته بالدعاء ويجار فيه قا----------------------ل الكميت يمدح رجلا البسيط فانت ما انت في غبراء مظلمة اذا -دعت الليها الكاعب الفضل فقد يكون الليها	200	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms026	true	5501930438706759790	164	223	844	1158	1515	300	من ال-----كم وقنوطكم قال ابو عبيد المحدثون يقولونه بكسر الهمزة والمحفوظ عندنا فتحها و---------------------------------------هو اشبه بالمصادر كانه اراد من شدة قنوطكم ويجوز ان يكون من رفع الصوت يقال ال الرجل يءل الا واللا واليلا وهو ان يرفع------ صوته بالبكاء ومنه يقال له الويل والاليل ومنه قول الكميت و-----------------انت ما انت في غبراء مظلمة اذا ادعت الليها الكاعب الفضل--------- الليها	26	-7256069847928571172	161	226.0	126	390	41.28205108642578	21	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms504	false	8604161271900957284	52	91	271	454	1545	300	من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عقوبة فان عوقب فامه فليس عليه حد الا ان يامه من غير عقوبة قوله امه هو ههنا الاقرار-------------------------------------- ولم اسمعه -------------------الا في هذا الحديث والامه في غير هذا الموضع النسيان	504	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms034	true	2505791077391550227	244	280	1279	1459	1551	300	من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عق----------------------------------------------------وبة قال- ابو عبيد هو الاقرار ومعناه ان يعاقب ليقر فاقراره باطل قال ولم اسمع الامه بمعني الاقرار الا في هذا الحديث والامه في غير هذا------- النسيان	34	-7256069847928571172	111	179.0	87	240	46.25	20	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms369	false	-2834859938456077395	158	282	750	1406	1497	300	حديث خالد بن الوليد حين خطب الناس فقال ان عمر استعملني علي الشام وهو له مهم فلما القي الشام بوانيه وصار- بثنية وعسلا عزلني واستعمل غيري فقال رجل هذا والله هو الفتنة فقال خالد اما وابن الخطاب حي فلا ولكن ذاك اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي قوله القي الشام بوانيه انما هو مثل يقال للانسان اذا اطمان بالمكان واجتمع له امره قد القي بوانيه وكذلك يقال القي ارواقه والقي عصاه قال الشاعر الطويل فالقت عصاها واستقر بها النوي كما قر عينا بالاياب المسافر و قوله صار بثنية وعسلا فيه قولان يقال البثنية حنطة منسوبة الي بلاد معروفة بالشام من ارض دمشق -يقال لها البثنية والقول الاخر انه اراد بالبثنية اللينة وذلك ان الرملة اللينة يقال لها بثنة -تصغيرها بثينة وبها سميت المراة	369	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms047	true	-3701957995026864709	18	63	91	340	1537	300	حديث خالد بن الوليد-------------------------------------------------------- فلما القي الشام بوانيه وصارت بثنية وعسلا عزلني واستعمل غيري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيد------------------------------------------------------------------------------------- فيه قولان يقال البثنية حنطة منسوبة الي بلاد معروفة بالشام من ارض دمشق ويقال----------------------------- اراد اللي---------نة وذلك ان الرملة اللينة يقال لها بثنة وتصغيرها بثينة وبها سميت المراة	47	-7256069847928571172	237	392.0	193	659	35.96358108520508	37	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms408	false	-191705421130929932	44	92	233	461	1468	300	وقال ابو عبيد في ------------حديث زيد بن ثابت في العين القاءمة اذا بخقت ماءة دينار قال يقال البخق ان تخسف العين بعد العور فاراد زيد انها ان عورت ولم تنخسف فصار لا يبصر بها الا انها قاءمة ثم فقءت بعد ففيها ماءة دينار سخر سخد الخدري وقال ابو	408	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms050	true	3193488480466360586	178	215	905	1081	1511	300	وقيل ابلغ طاعة AUTO بخق في الحديث ف------------ي العين القاءمة اذا بخقت ماءة دينار قال شمر --------------------------------ارا----د انها ان عورث ولم تنخسف وهو- لا يبصر بها الا انها قاءمة قم فقءت بعد ففيها ماءة دينار--------------- وقال ابن	50	-7256069847928571172	142	222.0	111	240	59.16666793823242	22	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms241	false	4416785822477595854	216	266	1096	1340	1511	300	يخرج قوم من المدينة الي اليمن- والشام والعراق يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون قوله يبسون هو ان يقال في زجر الدابة---------- بس بس او بس وبس واكثر ما يقال بالفتح وهو صوت الزجر للسوق اذا سقت حمارا او غيره وهو من كلام اهل اليمن وفيه لغتان بسست وابسست	241	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms061	true	-8520513615897699925	90	123	462	629	1561	300	يخرج قوم من المدينة الي العراق والشام يب--------سون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمو-----------------ن يقال في زجر الدابة اذا سقتها بس------ بس وهو -------------------------------زجر للسوق-------------------------- من كلام اهل اليمن وفيه لغتان بسست وابسست	61	-7256069847928571172	149	239.5	118	255	58.431373596191406	24	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms370	false	7031714174927503548	23	104	127	512	1513	300	الناس بذي بلي وذي بلي فانه اراد تفرق الناس وان يكو---نوا طواءف مع------ غير امام يجمعهم وبعد بعضهم من بعض وكذلك كل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي وفيه لغة اخري بذي بليان و يروي عن عاصم بن ابي النجود عن ابي واءل 199 الف بذي بليان قال ابو عبيد والصواب بليان وكان الكساءي ينشد هذا البيت في وصف رجل يطيل النوم فقال الوافر ينام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان يعني انه ا----طال النوم	370	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms078	true	4398409697144978051	87	138	434	675	1506	300	الناس بذي بلي وذي بلي وفي رواية بذي بليان يعني اذا كانوا طواءف وفرقا من غير امام و------------------------------كل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي قاله---------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد وانشد------------- الكساءي في------------------- رجل يطيل النوم -------------نام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان AUTO باب الباء مع النون	78	-7256069847928571172	180	252.5	135	398	45.226131439208984	32	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms257	false	-6726428577265122582	196	232	1017	1204	1564	300	السلام انه كان يدلع لسانه للحسن بن علي عليهما السلام فاذا راي الصبي حمرة اللسان بهش اليه قوله بهش اليه يقال للانسان اذا نظر الي الشء فاعجبه فاشتهاه فتناوله واسرع اليه وفرح به قد بهش اليه	257	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms082	true	-6473059973110490687	270	299	1395	1545	1549	300	الحديث انه كان يدلع لسانه للحسن بن علي-------------- فاذا راي الصبي حمرة --لسان-------------ه بهش اليه يقال للانسان اذا نظر الي الشء فاعجبه واشتهاه وتناوله واسرع الي--------ه قد بهش اليه	82	-7256069847928571172	144	247.5	115	187	77.0053482055664	23	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms057	false	-9149320953876292295	217	280	1094	1424	1517	300	السلام يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة بهما قال ابو عمرو البهم واحدها بهيم وهو الذي لا يخالط لونه لون سواه من سواد كان او غيره قال ابو عبيد معناه عندي انه اراد بقوله بهما يقول ليس فيهم شء من الاعراض والعاهات التي تكون في الدنيا من العمي والعرج والجذام والبرص وغير ذلك من صنوف الامراض والبلاء ولكنها اجسام مبهمة مصححة لخلود الابد	57	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms083	true	-7216163655195517847	148	188	746	955	1533	300	الحديث يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة بهما------------- البهم واحدها بهيم وهو الذي لا يخ-لط لونه لون سواه---------------------------------------------------------------- يقول ليس فيهم شء من الاعراض والعاهات التي تكون في الدنيا من العمي والعرج--------------- وغير ذلك وانما هي---------------------- اجساد------ مصححة لخلود الابد	83	-7256069847928571172	196	333.0	157	330	59.39393997192383	32	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms435	false	1621181716391787023	218	261	1127	1323	1518	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم سلمة بن صخر فذكر له ان رجلا ظاهر من امراته ثم وقع عليها فقال ل----------------------------علك بذلك ي----ا سلمة فقال نعم انا بذلك يقول لعلك صاحب الامر علب وقال ابو عبيد في حديث عبدالله بن عمر------------- انه راي	435	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms088	true	7069918775749259701	62	105	313	511	1507	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم------------ فذكر--- ان رجلا ظاهر من امراته ثم وقع عليها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لعلك بذلك يا ابا سلمة فقال نعم انا بذلك يقول لعلك صاحب الامر و-----------------في حديث----------- عمر رضي الله عنه انه اتي	88	-7256069847928571172	150	237.0	117	241	62.240665435791016	26	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms344	false	-8817211408875813869	167	241	815	1196	1507	300	حديث عثمان رحمه الله وزيد بن ثابت في قولهما- الطلاق بالرجال والعدة بالنساء قال ابو عبيد معناه ان تكون ------------------------الحرة امراة مملوك فان طلقها اثنتين بانت منه حتي تنكح زوجا غيره لانه انما ينظر الي الزوج وهو مملوك وطلاقه ثنتان وقوله العدة بالنساء يقول انها تعتد عدة حرة ثلاث حيض لانها حرة قال ابو عبيد وان كانت مملوكة تحت حر فانها لا تبين منه باقل من ثلاث لان زوجها حر ------------وتعتد ب--حيضتين لانها مملوكة	344	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms089	true	7026013083749088902	12	70	61	380	1556	300	حديث ع----------------------------------ثمان الطلاق بالرجال والعدة بالنساء اي يعتبر الطلاق بالرجال وتعتبر العدة بالنساء وذلك كالحرة تحت المملوك فان طلقها -ثنتين بانت منه حتي تنكح زوجا غيره لان تطليقة المملوك----------------------- ثنتان وهي-------------------------- تعتد عدة حرة ثلاث حيض لانها حرة والمملوكة اذا--- كانت -------تحت حر لم تب-------ن منه باقل من ثلاث لان الطلاق يعتبر بالرجال وتعتد هي حيضتين لانها مملوكة	89	-7256069847928571172	206	297.5	165	420	49.0476188659668	33	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms141	false	4622665048919692022	70	150	369	764	1494	300	عليك بذات الدين تربت يداك وسم ترب عقر حلق قال ابو عبيد اما قوله لميسمها فانه الحسن وهو الوسامة ومنه يقال رجل وسيم وامراة وسيمة واما قوله تربت يداك فان اصله انه يقال للرجل اذا قل ماله قد ترب اي افتقر حتي لصق بالتراب و قال الله عز وجل او مسكينا ذا متربة فيرون والله اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر ولكن هذه كلمة جارية علي السنة العري يقولونها وهم لا يريدون وقوع الامر	141	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms091	true	-7000069464043810833	171	203	874	1041	1497	300	عليك بذات الدين تربت يداك ق----------------ال ابو عبيد نري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر ولكنها-- كلمة جارية علي السنة العرب يقولونها وهم لا يريدون وقوع الامر	91	-7256069847928571172	160	284.0	128	395	40.50632858276367	28	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms248	false	-3060556278805262019	0	49	0	250	1532	300	ملعون من غير تخوم الارض تخم----------------- قال ابو عبيد التخوم هي الحدود والمعالم والمعني في ذلك يقع في موضعين الاول منهما ان يكون ذلك في تغيير حدود الحرم التي حدها ابراهيم------- عليه السلام خليل الرحمن عز وجل والمعني الاخر ان يدخل الرجل في ملك غيره من الارض فيحوز-ه ظلما	248	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms091	true	-7000069464043810833	81	127	412	648	1497	300	ملعون من غير تخوم الارض وروي تخوم برفع التاء قال ابو عبيد------- هي --------المعالم والمعني في ذلك يقع في موضعين احد-----هما ان يكون ذلك في تغيير حدود الحرم التي حدها ابراهيم الخليل عليه السلام والم-------------------عني الاخر ان يدخل الرجل في ملك غيره من الارض فيقتطعه ظلما	91	-7256069847928571172	199	339.5	157	275	72.36363983154297	36	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms292	false	-3452777502022028544	149	192	779	980	1480	300	في --حديث -عمر رضي الله عنه اذا مر احدكم بحاءط فلياكل منه ولا يتخذ ثبانا وقد روي ولا يتخذ خبنة قوله الثبان قال ابو عمرو هو---- الوعاء الذي يحمل فيه الشء فان خبن حملته بين يديك فهو ثبان يقال منه قد ثبنت ثبانا	292	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms099	true	2538745706878923340	143	176	726	889	1533	300	في الحديث لعمر رضي الله عنه اذا مر احدكم بحاءط فلياكل منه ولا يتخذ ثبانا---------------------------------- قال ابو عمرو الثبان الوعاء الذي يحمل فيه الشء فا----ن حملته بين يديك فهو ثبان وقد ت-------ثبنت ثبانا	99	-7256069847928571172	150	251.5	118	208	72.11538696289062	26	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms384	false	-8427169908224782941	158	250	827	1267	1511	300	في حديث عبدالله بن مسعود 4 الف رحمه الله ما شبهت ما غبر من الدنيا الا بثغب ذهب صفوه وبقي كدره قوله ما غبر يعني ما بقي فالغابر هو الباقي ومنه قول الله جل وعز الا عجوزا في الغابرين يعني ممن تخلف فلم يمض مع لوط عليه السلام قال---- عبيدالله بن عمر يوم صفين وكان مع معاوية الرجز انا عبيدالله ينميني عمر خير قريش من مضي ومن غبر بعد رسول الله والشيخ الاغر يقول خير من مضي ومن بقي وقوله الا بثغب الثغب الموضع المطمءن في اعلي الجبل يستنقع فيه ماء المطر	384	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms102	true	6394527358696112366	199	228	1041	1180	1542	300	في حديث عبد ا------------------------لله ما شبهت ما غبر من الدنيا الا بثغب ذهب صفوه وبقي كدره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو عبيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثغب الموضع المطمءن في اعلي الجبل يستنقع فيه ماء المطر	102	-7256069847928571172	133	225.0	106	444	29.954954147338867	25	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms406	false	9185911132378918910	178	210	942	1085	1568	300	حديث ابي الدرداء انه راي رجلا بين عينيه مثل ثفنة البعير فقال لو لم يكن هذا كان خيرا قوله الثفنة هو ما ولي الارض من كل ذي اربع اذا برك ومنه قول	406	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms104	true	4327875880455581813	110	134	559	669	1504	300	حديث ابي الدرداء انه راي رجلا بين عينيه مثل ثفنة البعير--------------------------------- الثفنة هي ما ولي الارض من كل ذي اربع اذا برك AUTO باب	104	-7256069847928571172	102	184.0	78	143	71.32867431640625	20	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms202	false	2299160014075028749	242	299	1245	1522	1527	300	السلام لا حمي الا في ثلاث ثلة البءر وطول الفرس وحلقة القوم قوله ثلة البءر يعني ان يحتفر الرجل بءرا في موضع ليس بملك لاحد فيكون له من حوالي البءر من الارض ما يكون ملقي------ لثلة البءر وهو ما يخرج من ترابها لا يدخل فيه احد عليه حريما للبءر--------------------------------------------------------------------------------------- والثلة في غير هذا ايضا جماعة الغنم واصوافها	202	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms106	true	-5538911786964018094	213	282	1123	1463	1544	300	الحديث لا حمي الا في ثلاث ثلة البءر قال ابو عبيد اراد بثلة البءر --------------ان يحتفر الرجل بءرا في موضع ليس بملك لاحد فيكون له من حوالي البءر من الارض ما يكون ملقي الناس لثلة البءر وهو ما يخرج من ترابها لا يدخل فيه احد عليه حريما للبءر وفي حديث الحسن اذا كانت لليتيم ماشية فللوصي ان يصيب من ثلتها ورسلها اي من صوفها ولبنها والثلة---------------- جماعة الغنم واصوافها	106	-7256069847928571172	215	384.5	169	370	58.10810852050781	42	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms443	false	-6177980419524314990	240	300	1244	1553	1553	300	حديث عبدا-لله بن عمرو من اشراط الساعة ان توضع الاخيار وترفع الاشرار وان تقرا -------المثناة علي رءس الناس لا تغير قيل--- وما المثناة قال ما استكتب من غير كتاب الله عز وجل قال ابو عبيد فسالت رجلا من اهل العلم بالكتب الاول قد ---------عرفها وقراها عن المثناة فقال ان الاحبار والرهبان من بني اسراءيل بعد موسي وضعوا كتابا فيهما بينهم-	443	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms109	true	-1103564095182992291	210	263	1095	1360	1544	300	حديث عبد الله بن عمرو من اشراط الساع-------------------------------ة ان يقرا بينهم بالمثناة ليس احد يغيرها------- قيل له وما المثناة قال ما استكتب من غير كتاب الله ق-------ال ابو عبيد -قال- رجل -من اهل العلم بالكتب الاولي وقد قراها وعرف-------ها عن المثناة فقال ان الاحبار--------- من بني اسراءيل بعد موسي وضعوا كتابا في-ما بينهم	109	-7256069847928571172	221	362.0	177	330	66.96969604492188	35	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms383	false	-7762260284140213790	176	251	901	1297	1554	300	حديث عبدالله رحمه الله في- ذكر القيامة حين ينفخ في الصور قال فيقومون فيجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين قله --فيجبون التجبية تكون في حالين احداهما ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم و هذا هو المعني الذي فيه هذا الحديث الا تراه يقول قياما لرب العالمين والوجه الاخر ان ينكب علي وجهه باركا وهذا هو الوجه ---المعروف عند الناس وقد حمله بعض الناس علي قوله فيخرون سجودا لرب العالمين فجعل السجود هو التجبية	383	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms115	true	915475101466772477	48	115	236	585	1532	300	حديث عبد--------- الله انه ذكر القيامة فقال ويج-------------------------بون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين قال ابو عبيد التجبية تكون في حالين احداهما ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم و-هذا هو المعني الذي جاء في- الحديث الا تراه قا-ل قياما------------- والوجه الاخر ان ينكب علي وجهه باركا وهذا--- الوجه هو المعروف عند الناس وقد حمله بعض الناس علي قوله فيخرون سجودا لرب العالمين فجعل السجود هو التجيبة	115	-7256069847928571172	317	550.0	253	402	78.85572052001953	52	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms076	false	5685268124726228246	174	281	834	1353	1442	300	ولا ينفع ذا الجد منك الجد جدد الا قال ابو عبيد الجد بفتح الجيم لا غير و هو الغني والحظ في الرزق ومنه قيل لفلان في هذا الامر جد اذا كان مرزوقا منه ف---تاويل --قوله لا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع ذا الغني منك غناه انما ينفعه ال--------------------------------------------عمل بطاعتك وهذا كقوله تبارك و تعالي لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم وكقوله وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا ومثله كثير وكذلك حديثه الاخر قال قمت علي باب الجنة فاذا عامة من يدخلها الفقراء واذا اصحاب الجد محبوسون يعني ذوي الحظ في الدنيا والغني	76	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms117	true	-9119491319575616534	211	259	1032	1277	1481	300	ولا ينفع ذا الجد منك الجد --------قال الجد ال--------------------------------غني والحظ في الرزق يقال له------- في هذا الامر جد وفي الامثال جدك لاكدك وتاويل الحديث لا ينفع ذ----------------------------ا الغني منك غناه انما ينفعه الطاعة والايمان ومنه الحديث في صفة يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اصحاب الجد محبوسون يعني ذوي الحظ---------- والغني	117	-7256069847928571172	161	111.0	124	568	28.345069885253906	27	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms308	false	6602782230282411473	81	133	388	631	1467	300	في حديث عمر رضي الله عنه انه جدب السمر بعد عتمة قوله جدب السمر يعني عابه وذمه وكل عاءب فهو جادب قال ذو الرمة الطويل فيا لك من خد اسيل ومنطق رخيم ومن خلق تعلل جادبه ويروي ومن وجه تعلل جادبه يقول لم يجد فيه مقالا فهو يتعلل بالشء يقوله وليس بعيب	308	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms117	true	-9119491319575616534	100	138	488	661	1481	300	في حديث عمر------------- انه جدب السمر بعد العشاء اي ذمه و----------عاب-----ه وكل عاءب ----جادب قال ذو الرمة------- فيا لك من خد اسيل ومنطق رخيم ومن خلق تعلل جادبه اي--------------------------- لم يجد---- مقالا فهو يتعلل بالشء يقوله وليس بعيب	117	-7256069847928571172	159	251.0	122	243	65.43209838867188	29	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms252	false	2945506943537697489	204	272	1047	1393	1532	300	عليه السلام---------- لا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام قال--------- الجلب----- في شيءين يكون في سباق الخيل وهو ان يتبع الرجل الرجل فرسه فيركض خلفه ويزجره ويجلب عليه ف-----في ذلك معونة للفرس علي الجري فنهي عن ذلك والوجه الاخر في الصدقة ان ي-----قدم المصدق فينزل موضعا ثم يرسل الي المياه في--جلب----- اغنام اهل تلك المياه عليه فيصدقها هناك فنهي عن ذلك ولكن يقدم عليهم فيصدقهم -----------------علي مياههم	252	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms132	true	3718622244948051117	59	126	310	644	1579	300	عليه الجيش وفي الحديث لا جلب ولا جنب-------------------- قال ابو عبيد الجلب يكون في شيءين يكون في سباق الخيل وهو ان يتبع ال------رجل فرسه ف-----------يزجره ويجلب عليه فتكون في ذلك معونة للفرس علي الجري ويكون ف-------------------ي الصدقة وهو اني يقدم المصدق فينزل موضعا ثم يرسل الي المياه من يجلب اليه اغنام اهل---- الميا-----ه فيصدقها----- فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وامر بان يصدقوا علي مياههم	132	-7256069847928571172	228	350.0	182	404	56.43564224243164	36	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms446	false	6617116719928592421	256	300	1308	1537	1537	300	حديث موسي بن طلحة انه شهد دفن رجل فقال جمهروا قبره جمهرة فهو غير ذلك انما اراد ان يجمع عليه التراب جمعا ولا يطين ولا يصلح والاصل من هذا جماهير الرمل واحدها جمهور وجمهرة قال الاصمعي الجمهور الرملة المشرفة علي ما حولها وهي المجتمعة-	446	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms141	true	-6210499718928905125	266	297	1320	1477	1489	300	حديث موسي بن طلحة انه شهد دفن رجل فقال جمهروا قبره جمهرة----------------- اراد ان يجمع عليه التراب جمعا ولا يطين--------- والاصل في ذلك جماهير الرمل----------------------------------------------- المشرفة علي ما حولها وهي المتجمعة	141	-7256069847928571172	149	259.0	119	230	64.78260803222656	25	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms072	false	8686029370865860509	182	211	953	1098	1565	300	فجهشنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الاصمعي الجهش ان يفزع الانسان الي الانسان و قال غيره هو مع فزعة كانه يريد البكاء كالصبي يفزع الي امه	72	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms150	true	2857187566637563519	53	76	280	397	1551	300	فجهشنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ الجهش ان يفزع الانسان الي الانسان و----------هو مع ذلك------ يريد البكاء كالصبي يفزع الي امه	150	-7256069847928571172	114	197.5	91	145	78.62068939208984	20	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms020	false	-2033950402513420536	87	163	424	790	1463	300	السلام في قوم- يخرجون من النار فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل قال الاصمعي الحميل ما حمله السيل من كل شء وكل محمول فهو حميل كما يقال للمقتول قتيل ومنه قول عمر في الحميل لا يورث الا ببينة سمي حميلا لانه يحمل من بلاده صغيرا و لم يولد في الاسلام واما الحبة فكل نبت له حب فاسم الحب منه الحبة وقال الفراء الحبة بزور البقل و قال ابو عمرو الحبة نبت ينبت في الحشيش صغار	20	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms151	true	5344831755828551342	273	300	1449	1585	1585	300	الحديث ان قوما يخرجون من النار فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء الحبة بذور البقل وق-ال ابو عمرو هو ---نبت ينبت في الحشيش صغار-	151	-7256069847928571172	124	216.0	99	367	33.7874641418457	18	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms391	false	-696692252220974957	61	145	329	764	1555	300	قوله------ واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا يقول ف-----الاعتصام بحبل الله هو ترك الفرقة واتباع القران واصل -----------------------------------------------------------------الحبل في كلام العرب ينصرف علي وجوه فمنها العهد وهو الامان وذلك ان العرب كان ي-خيف بعضها بعضا في الجاهلية فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد القبيلة- فيامن به-- ما دام في تلك القبيلة حتي ينتهي الي الاخري ويفعل مثل ذلك ايضا يريد بذلك الامان -قال ابو عبيد فمعني الحديث ان يقول عليكم بكتاب الله وترك الفرقة فانه امان لكم وعهد من عذاب الله	391	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms155	true	6246814153193394855	134	220	714	1155	1543	300	قوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا اي بعهده قال ابو عبيد الاعتصام بحبل الله ---------------اتباع القران وترك الفرقة واياه اراد عبد الله بقوله عليكم بحبل الله وانه كتابه قال والحبل في كلام العرب يتصرف علي وجوه -منها العهد وهو الامان وذلك ان العرب كانت تخيف بعضها بعضا------------ فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد --قبيلته فيامن بذلك ما دام في حدودها----- حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك----- يريد ب--ه الامان فقال عبد الله علي---------------------كم بكتاب الله------------ فانه امان لكم وعهد من عذاب الله	155	-7256069847928571172	315	481.5	248	516	61.046512603759766	49	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms269	false	2818033751557712319	33	63	165	312	1491	300	السلام انه قال لزيد انت مولانا فحجل قال ابو عبيد الحجل ان يرفع رجلا ويقفز علي الاخري من الفرح وقد يكون بالرجلين م--عا الا انه قفز وليس بمشي قرظ وقال	269	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms160	true	3073393295421378381	78	107	405	550	1587	300	الحديث انه قال لزيد انت مولانا فحجل قال ابو عبيد الحجل ان يرفع رجلا ويقفز علي الاخري من الفرح وقد يكون بالرجلين جميعا الا انه قفز وليس بمشي---- وقال	160	-7256069847928571172	138	259.0	109	149	92.61744689941406	26	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms390	false	-8373619927081376224	204	249	1054	1286	1565	300	حدج وقال ابو عبيد في حديث عبدالله رحمه الله حدث القوم ما حدجوك بابصارهم يعني ما احدوا النظر اليك يقال للرجل قد حدجني ببصره اذا ------احد النظر اليك ومنه الحديث الذي يروي في المعراج الم تروا الي ميتكم حين يحدج ببصره فانما ينظر الي المعراج	390	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms161	true	-6050637650921894465	168	204	880	1062	1557	300	حدج و-------------في حديث ابن مسعود-------- حدث القوم ما حدجوك بابصارهم ا--ي ما رموك بها-------- يقال حدجه بب----------صره اذا رماه ببصره ونظر اليه ومنه حد--يث المع-------------راج الم تروا الي ميتكم حين يحدج ببصره فانما ينظر الي المعراج	161	-7256069847928571172	141	212.0	110	238	59.24369812011719	22	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms262	false	7618248570949537292	167	261	890	1369	1560	300	نزل القران علي سبعة احرف كلها كاف شاف وبعضهم يرويه فاقراوا كما علمتم حرف قال ابو عبيد قوله سبعة احرف يعني سبع لغات من لغات العرب وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه هذا لم يسمع به قط ولكن يقول هذه اللغات السبع متفرقة في القران فبعضه نزل بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اهل اليمن وكذلك ساءر اللغات ومعانيها مع هذا كله واحد ومما يبين ذلك قول ابن مسعود اني قد سمعت القراءة فوجدتهم متقاربين فاقراوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعال- و----كذلك قال ابن	262	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms168	true	-2131901208189746542	94	163	499	854	1612	300	نزل القران علي سبعة ا------------------------------------------------حرف قال ابو عبيد--------------- يعني سبع لغات من لغات العرب وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه------------------ ولكن نقول هذه اللغات السبع م-فرقة في القران فبعضه ب----لغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اهل اليمن------------------------------------------- ومما يبين ذلك قول ابن مسعود اني قد سمعت القراءة فوجدتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعالي واقبل هذا قول ابي	168	-7256069847928571172	341	596.0	273	484	70.45454406738281	56	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms414	false	4892552692817088999	63	122	311	610	1533	300	حديث ابي هريرة لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد الي الحلقانة وهي التذنوبة فنقطع ما ذنب منها حتي نخلص البسر ثم نفتضخه قال الاصمعي- يقال للبسر اذا بدا-------- فيه الارطاب بسر موكت فان كان ذلك من قبل ذنبها فهو المذنب فاذا لان البسر فهو ثعد واحدته ثعدة فاذا بلغ الارطاب نصفه فهو مجزع فاذا بلغ ثلثيه فهو حلقان ومحلقن	414	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms197	true	7284986290736195025	54	96	264	480	1459	300	حديث ابي هريرة لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد الي الحلقانة وهي التذنوبة فنقطع ما ذنب منها------------------------- قال ابو عبيد يقال للبسر اذا بدا الارطاب فيه----------------------------- من قبل ذنبه----- التذنوب---------------------------------ة فاذا بلغ الغرطاب نصفه فهو مجزع فاذا بلغ ثلثيه فهو حلقان ومحلقن	197	-7256069847928571172	198	326.0	158	308	64.28571319580078	34	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms020	false	-2033950402513420536	87	216	424	1047	1463	300	السلام في قوم يخرجون من النار فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل قال الاصمعي الحميل ما حمله السيل من كل شء وكل محمول فهو حميل كما يقال للمقتول قتيل ومنه قول عمر في الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميل لا يورث الا ببينة سمي حميلا لانه--------- يحمل من بلاده صغيرا و لم يولد في الاسلام واما الحبة فكل نبت له حب فاسم الحب منه الحبة وقال الفراء الحبة بزور البقل و قال ابو عمرو الحبة نبت ينبت في الحشيش صغار وقال الكساءي الحبة حب الرياحين وواحدة الحب حبة قال واما الحنطة ونحوها فهو الحب لا غير قال ابو عبيد وفي الحميل تفسير اخر هو اجود من هذا يقال انما سمي الحميل الذي قال عمر حميلا لانه محمول النسب وهو- ان يقول الرجل هذا اخي او ابي او ابني----------------------- فلا يصدق عليه الا ببينة	20	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms204	true	8019208287395356354	69	198	375	1024	1528	300	الحديث في قوم يخرجون من النار فينبتون كما -نبت الحبة في حميل السيل قال الاصمعي هو---- ما حمله السيل--------- وكل محمول فهو حميل كما تقول للمقتول قتيل وقال ابو سعيد الضرير حميل السيل ما جاء به من طين او غثاء فاذا اتفق فيه الحبة واستقرت علي شط مجري السيل فانها تنبت في يوم وليلة وهي اسرع نابتة نباتا وانما اخبر بسرعة نباتهم وفي حديث اخر حماءل السيل وهو جمع حميل السيل وفي الحديث يضغط المءمن في هذا يعني في القبرضغطه تزول منها حماءله قال الازهري يعني عروق انثييه واما قوله الحميل لا يورث الا ببينة ففيه قولان يقال هو الذي يحمل من بلاده صغيرا الي بلاد---- الاسلام ويقال هو المح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مول النسب وذلك ان يقول الرجل هذا اخي او ابي او ابني ليزوي ميراثه عن مواليه فلا يصدق----- الا ببينة	204	-7256069847928571172	256	413.0	199	960	26.66666603088379	44	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms034	false	5325427507886295911	128	278	660	1450	1571	300	خجل وقال ابو عبيد في حديثه عليه السلام انه قال للنساء انكن اذا جعتن دقعتن واذا شبعتن خجلتن قال ا-------------بو عمرو الدقع الخضوع في طلب الحاجة والحرص عليها والخجل الكسل والتواني عن طلب الرزق و قال غيره اخذ الدقع من الدقعاء وهو التراب يعني انكن تلصقن بالارض من الخضوع والخجل ماخوذ من الانسان------ يبقي ساكنا لا يتحرك ولا يتكلم ومنه قي-ل للانسان قد خجل اذا بقي كذلك -ق--------ال ابو عبيد قال الكميت المتقارب ولم يدقعوا عندما نابهم لوقع الحروب ولم يخجلوا يقول لم يستكينوا عند الحروب ولم يخضعوا ولم يخجلوا اي لم يبقوا فيها باهتين كالانسان المتحير الدهش ولكنهم جدوا فيها وتاهبوا وقال غيره لم يخجلوا لم يبطروا وياشروا وذلك معني حديث النبي صلي ال------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم اذا شبعتن خجلتن اي اشرتن وبطرتن قال ابو عبيد فهذا اشبه الوجهين بالصواب قال ابو عبيد واما حديث ابي هريرة ان رجلا مر بواد خجل مغن معشب فليس من هذا ولكنه الكثير --النبات	34	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms221	true	-3413093381209104984	152	231	776	1168	1512	300	خجل و-------------في حديث------------- انه قال للنساء انك---------------ن -اذا شبعتن خجلتن قال ابو عبيد قال ابو عمرو الخجل----------------------------------------- الكسل والتواني عن طلب الرزق-------------------------------- وهو----------------------------------------------- ماخوذ من الانسان الخجل يبق- ساكتا لا يتحرك ولا يتكلم ومنه يقال للانسان قد خجل اذ- بقي كذلك وقال شمر قال ابن شم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الخجل ان يلتبس ع---------------------------------------------------------------------------لي الرجل الامر فلا يدري كيف المخرج منه والخجل الهرج ايضا وانشد قد يهتدي لصوتي الحادي الخجل وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا مر بواد خجل مغن معشب يعني------------- الكثير ا النبات	221	-7256069847928571172	239	238.0	186	917	26.063249588012695	34	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms019	false	-7530263347946283054	16	48	80	247	1522	300	اليد اي ناقصها ويقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجت- اذا القته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل وانما ادخلوا الهاء في ذي الثدية واصل	19	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms222	true	1029880198922971751	18	47	93	248	1527	300	الخداج النقصان -يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل ومنه قيل ل------------ذي الثدية مخدج	222	-7256069847928571172	132	221.5	106	168	78.57142639160156	20	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms427	false	-980560636867024761	175	248	816	1163	1414	300	يتخارج- الشريكان واهل الميراث قال حدثناه سفيان بن عينية عن عمرو لا اعلمه الا عن عطاء عن ابن عباس يقول اذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه او بين شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس بان يتبايعوه وان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم يقبضه ولو اراد رجل اجنبي ان يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل ذلك قصر وقال ابو عبيد في --------حديث ابن --عباس	427	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms225	true	4964053008511373741	0	63	0	301	1516	300	يتخرجان الشريكان واهل الميراث قال ابو عبيد------------------------------------------------------ يقول اذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه او م-ن شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس -ان يتبايعوه -ان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم يقبضه ولو اراد رجل اجنبي ان يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل ذلك وقد رواه عنه عطاء مفسرا في الحديث قال لا باس	225	-7256069847928571172	259	458.0	200	358	72.34636688232422	48	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms351	false	-7539324324297148926	103	159	514	797	1496	300	في حديثه عليه السلام انه اتاه قوم برجل فقالوا ان هذا يءمنا ونحن له كارهون فقال له علي عليه السلام انك لخ--------------------روط اتءم قما و هم لك كارهون قوله خروط يعني الذي يتهور في الامور ويركب راسه في كل ما يريد بالجهل وقلة المعرفة بالامور ومنه قي-ل انخرط فلان علينا----- اذا اندرا عليهم بالقول الس-ء وبالفعل	351	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms226	true	4146970775225617037	101	149	508	753	1557	300	في حديث- علي وقد-------- اتاه قوم برجل فقالوا ان هذا يءمنا ونحن له كارهون فقال له علي------------ انك لخروط قال ابو عبيد الخروط--------------------------------------- الذي يتهور في الامور ويركب راسه في كل ما يريد بالجهل وقلة المعرفة بالامور ومنه يقال انخراط---- علينا فلان اذا اندرا عليهم بالقول السيء و-الفعل	226	-7256069847928571172	210	358.5	168	310	67.74193572998047	35	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms042	false	-7345349493252104551	21	57	101	281	1534	300	ما عملك فاني لا اراني ادخل الجنة فاسمع الخشفة فانظر الا رايتك قال الكساءي الخشفة الصوت قال ابو عبيد احسبه------- ليس بالشديد و قال الكساءي يقال منه خشف يخشف خشفا اذا سمعت له صوتا او حركة	42	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms232	true	7375636933122861115	210	240	1090	1236	1536	300	ما عملك فاني لا اراني ادخل الجنة فاسمع الخشفة فانظر الا رايتك ق-------------------------ال ابو عبيد الخشفة الضرب ليس بالشديد ا------------ يقال---- خشف يخشف خشفا اذا سمعت له صوتا او حركة	232	-7256069847928571172	134	235.0	105	187	71.65775299072266	25	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms337	false	-6345797323141042308	134	291	688	1450	1493	300	حديث عمر رضي الله عنه ليس الفقير الذي لا مال له انما الفقير الاخلق الكسب وقد تاوله بعضهم علي ضعف الكسب ولست اري هذا شيءا من جهتين احداهما انه ذهب الي مثل خلوقة الثوب ولو اراد ذلك لقال الخلق الكسب لانه انما يقال ثوب خلق ولا يقال ثوب اخلق الا ان تريد ان الثوب قد فعل ذلك فانه قد يقال قد خلق خلق الثوب واخلق ولا يقال هذا ثوب اخلق والجهة الاخري انه اذا حمله علي هذا فقد رد المعني الي الفقر ايضا فكيف يقول الفقير الذي لا مال له والذي لا يكتسب المال ولكن وجهه عندي انه جعله مثلا للرجل الذي لا يرزا في ماله ولا يصاب بالمصاءب واصل هذا انه يقال للجبل المصمت الذي لا يءثر فيه شء اخلق والصخرة خلقاء اذا كانت كذلك قال الاعشي البسيط قد يترك الدهر في خلقاء راسية وهيا وينزل منها الاعصم الصدعا فاراد عمر ان الفقر الاكبر انما هو فقر الاخرة لمن لم يقدم لنفس--ه شيءا يثاب عليه هناك -	337	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms248	true	513635225914909059	199	256	1071	1346	1560	300	حديث عمر------------- ليس الفقير الذي لا مال له انما الفقير الاخلق الكسب قال ابو عبيد هذا------------------------------------------------------------ مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للرجل الذي لا يرزا في ماله ولا يصاب بالمصاءب واصل هذا انه يقال للجبل المصمت الذي لا يءثر فيه شء اخلق و--صخرة خلقاء------------------------------------------------------------------------------------------- فاراد عمر ان الفقر الاكبر----- هو فقر الاخرة لمن لم يقدم من ماله شيءا يثاب عليه هنالك	248	-7256069847928571172	254	413.5	201	765	33.202613830566406	45	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms402	false	4900628392348690208	5	66	36	354	1568	300	قال الاصمعي- الخميس الثوب الذي طوله خمس اذرع كانه يعني الصغير من الثياب قال ابو عبيد ويقال له------ ايضا مخموس مثل جريح ومجروح وقتيل ومقتول قال عبيد يذكر ناقته الكامل هاتيك تحملني وابيض صارما ومذربا في مارن مخموس وكان ابو عمرو يقول انما قيل للثوب خميس لان اول من عمله ملك باليمن يقال له الخميس امر بعمل هذه الثياب فنسبت اليه	402	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms251	true	-8984725378757815200	121	158	597	778	1515	300	قال ابو عبيد الخميس الثوب الذي طوله خمس اذرع---------------------------------------- ويقال له مخموس ايضا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابو عمرو يقول انما قيل للثوب خميس لان اول من عمله ملك باليمن يقال له الخميس امر فعمل هذه الثياب فنسبت اليه	251	-7256069847928571172	165	282.5	130	325	50.769229888916016	31	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms029	false	-1882825836432821249	65	127	326	651	1548	300	نهي ان يضحي بشرقاء او خرقاء مقابلة او مدابرة او جدعاء قال الاصمعي الشرقاء في الغنم المشقوقة الاذن باثنين والخرقاء التي تكون في الاذن ثقب مستدير والمقابلة ان يقطع من مقدم اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبين كانه ز--نمة ويقال لمثل ذلك من الابل المزنم قال ويسمي ذلك المعلق الرعل قال والمدابرة ان يفعل ذلك بمءخر الاذن من الشاة وقال غير --	29	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms259	true	6220901941320996888	255	296	1326	1525	1544	300	نهي ان يضحي بكذا وكذا او--- مقابلة او مدابرة ---------قال ابو عبيد ------------------------------------------------------------------------------المقابلة ان يقطع من طرف- اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبين كانه ب ذنمة----------------------------------- ويسمي ذلك المعلق الرع----ل والمدابرة ان يفعل ذلك بمءخر الاذن من الشاة وفي الحديث	259	-7256069847928571172	166	259.5	131	329	50.455928802490234	28	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms434	false	-2518002568489908479	51	86	255	448	1480	300	هءلاء الداج وليسوا بالحاج دجج قال ابو عبيد الداج الذين يكونون مع الحاج مثل الاجراء------- والجمالين والخدم واشباههم و قال الاصمعي اما قيل لهم داج لانهم يدجون علي الارض والدججان هو الدبيب في السير -قال	434	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms260	true	4486431552793288515	209	238	1085	1248	1563	300	هءلاء الداج وليسوا بالحا----ج قال ابو عبيد الداج الذين يكونون مع الحاج مثل الاجراء والخدم والجمالين---------------------------------- قيل لهم ذلك لانهم يدجون علي الارض والدججان هو الدبيب في السير يقال	260	-7256069847928571172	152	274.5	124	201	75.62188720703125	24	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms418	false	-5953187698356149367	59	130	315	681	1572	300	في حديث ابي هريرة ان رجلا ساله فق----ال اني رجل مصراد افادخل المبولة معي في البيت فقال نعم وادحل في الكسر المصراد الذي يشتد عليه البرد ويقل صبره عليه واما قوله وادحل فانه ماخوذ من الدحل وهو هوة تكون في الارض وفي اسافل-- الاودية فيها ضيق ثم يتسع قالها الاصمعي يقال دحلت فيه ادحل وجمعها ادحال ودحلان فشبه ابو هريرة جوانب الخباء ومداخله بذاك يقول صر فيها كالذي يصير في الدحل	418	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms262	true	4675958153562350500	69	118	318	567	1485	300	في حديث ابي هريرة و-------ساله رجل فقال اني رجل مصراد افادخل المبولة معي في البيت فقال نعم وادحل في الكسر ب قال ابو عبيد الدحل--------------------------------------------------------------- هوة تكون في الارض وفي اسافلها الاودية فيها ضيق ثم يتسع----------------------------------------------------- فشبه ابو هريرة جوانب الخباء ومداخله بذلك يقول صرفتهما كالذي يصير في الدحل	262	-7256069847928571172	216	379.0	172	372	58.064517974853516	37	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms198	false	1317795738238626921	67	152	316	735	1493	299	هدنة علي دخن------------- تفسيره في الحديث--------- لا ترجع قلوب قوم علي ما كانت عليه والهدنة السكون بعد الهيج ومذهب الحديث علي هذا واصل الدخن ان يكون في لون الدابة او الثوب او غير ذلك كدورة الي سواد قال المعطل الهذلي يصف السيف الكامل لين حسام لا يليق ضريبة في متنه دخن واثر اخلس قوله دخن يعني الكدورة وهو السواد ولا احسب الدخن اخذ الا من الدخان وهو شبيه بلون الحديد فوجهه انه يقول تكون القلوب هكذا لا يصفو- بعضها لبعض ولا ينصع حبها كما كانت	198	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms264	true	-833059548504214961	11	55	65	276	1544	300	هدنة علي دخن قال ابو عبيد تفسيره في الحديث وهو قوله لا ترجع قلوب قوم علي ما كانت عليه قال------------------------------------------ واصل الدخن ان يكون في لون الدابة-------------------- كدورة الي سوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فوجه الحديث س--تكون القلوب هكذا لا يصفوا بعضها لبعض ولا ينصع حبها كما كانت	264	-7256069847928571172	178	283.0	141	442	40.27149200439453	33	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms244	false	677255876811679211	180	247	938	1301	1568	300	اياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك يا رسول الله قال المراة الحسناء في منبت السوء -قال ابو عبيد اراه اراد فساد النسب اذا خيف ان تكون لغير رشدة وهذا مثل حديثه الاخر تخيروا لنطفكم وانما جعلها خضراء الدمن تشبيها بالشجرة الناضرة في دمنة البعر واصل الدمن ما تدمنه الابل والغنم من -------ابعارها وابوالها فربما نبت فيها النبات الحسن واصله في دمنة يقول فمنظرها حسن انيق ومنبتها فاسد	244	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms277	true	601543983258477661	160	208	881	1146	1622	300	اياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك ق-------------ال المراة الحسناء في منبت السوء يقال دمنة ودمن مثل اجنة واجن ودمنة ودمن مثل سدرة وسدر شبه-------------------------------------------------------------------ها بالبق-ة الناضرة في دمنة البعر وهي------- ما تدمنه الابل والغنم بابوالها وابعارها اي تلبده فربما نبت فيها النبات الحسن-------------- يقول فمنظرها---- انيق ومنبتها فاسد	277	-7256069847928571172	194	276.5	154	371	52.29110336303711	27	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms452	false	-8174120065372965887	172	207	899	1084	1569	300	الديمة------ الداءم قال ابو عبيد فشبهت عاءشة عمله في دوامه مع الاقتصاد وليس بالغلو بديمة المطر ويروي عن حذيفة شبيه بهذا حين ذكر الفتن فقال انها لاتيتكم ديما ديما يعني انها تملا الارض مع دوام	452	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms280	true	-7082052298728456856	101	130	535	690	1526	300	الديمة المطر الداءم في سكون----- فشبهت------ عمله في دوامه مع الاقتصاد------------ بديمة المطر وفي حديث حذيفة و-------------ذكر الفتن فقال انها لاتيتكم ديما ديما يعني انها تملا الارض في دوام	280	-7256069847928571172	132	206.5	106	191	69.10994720458984	20	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms159	false	3386611491053203521	208	276	1069	1409	1518	300	عنهم في كتابه الكريم ثم كذبهم بقولهم فقال وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر قال الله عز وجل وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون فقال النبي--------- عليه السلام لا تسبوا الدهر علي تاويل لا تسبوا الذي يفعل بكم هذه الاشياء ويصيبكم بهذه المصاءب فانكم اذ--ا سببتم فاعلها فانما يقع السب علي الله تعالي لانه عز وجل هو الفاعل لها	159	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms281	true	-6247144298486624642	123	168	632	859	1533	300	عنهم في كتابه ف-----------------------قال وقالوا ما هي غلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر فقا----------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسل--م لا تسبوا الدهر علي تاويل لا تسبوا فاعل--------- هذه الاشياء بكم----------------- فانكم اذا ا سببتموه و-----------قع السب علي الله تعالي ----------لانه الفعال لما	281	-7256069847928571172	191	300.5	150	351	54.41595458984375	31	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms144	false	3210176744800062289	169	242	852	1227	1494	300	يسعي بذمتهم ادناهم فان--------- الذمة الامان----- يقول اذا اعطي الرجل منهم العدو امانا جاز ذلك علي جميع المسلمين -ليس لهم-- ان يخفروه كما اجاز عمر رضي الله عنه امان عبد علي جميع اهل العسكر وكان ابو حنيفة لا يجيز امان العبد الا باذن مولاه واما حديث عمر فليس فيه ذكر مولي ومنه قول سلمان الفارسي رحمه الله تعالي ذمة المسلمين واحدة فالذمة هي الامان ولهذا سمي المعاهد ذميا لانه قد اعطي الامان علي	144	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms291	true	-1778537704508312570	150	198	771	1020	1528	300	يسعي بذمتهم ادناهم قال ابو عبيد الذمة الامان ههنا يقول اذا اعطي الرجل----- العدو امانا جاز ذلك علي جميع المسلمين وليس لهم ا ان يخفروه كما اجاز عمر ام-------------ان عبد علي جميع اهل العسكر--------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول سلمان------------------------ ذمة المسلمين واحدة----------------- ولهذا سمي المعاهد ذميا لانه--- اعطي الامان علي	291	-7256069847928571172	228	379.5	184	392	58.163265228271484	36	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms376	false	-5497475631524230001	182	244	924	1258	1538	300	قال الاصمعي المذمر هو الكاهل و العنق وما حوله الي الذفري ومنه قيل للرجل الذي يدخل يده في حياء الناقة لينظر اذكر جنينها ام انثي مذمر لانه يضع يده---- ذلك الموضع فيعرفه قال ذو الرمة الطويل حراجيج مما ذمرت في نتاجها بناحية الشحر الغرير وشدقم يعني انها من ابل هءلاء فهم يذمرونها وقال الكميت المتقارب وقال المذمر للناتجين متي ذمرت قبلي الارجل	376	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms291	true	-1778537704508312570	30	70	144	352	1528	300	قال ابو عبيد------ هو الكاهل و-العنق وما حوله الي الذفري ومنه قيل للرجل----- يدخل يده في حياء الناقة لينظر اذكر جنينها ام انثي مذمر لانه يضع يده علي ذلك الموضع فيعرفه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكميت وقا---------ل المذمر للناتجين متي ذمرت قبلي الارجل	291	-7256069847928571172	195	352.0	157	338	57.69230651855469	33	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms065	false	-405594872260223317	108	146	552	758	1558	300	السلام انه راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها فقال المصدق----- اني ارتجعتها بابل فسكت ويروي اخذتها بابل قال ابو عبيدة الارتجاع ان يقدم الرجل بابله المصر فيبيعها ثم يشتري بثمنها مثلها او غيرها فتلك هي الرجعة	65	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms305	true	321217417520582414	265	299	1344	1527	1532	300	الحديث انه راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها -----المصدق فقال اني ارتجعتها بابل فسكت------------------ قال ابو عبيد- الارتجاع ان يقدم الرجل بابله المصر فيبيعها ثم يشتري بثمنها مثلها او غيرها ف----هي الرجعة	305	-7256069847928571172	174	306.5	141	211	82.4644546508789	28	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms081	false	670215669718843892	232	285	1120	1369	1437	300	وفي --حديث اخر انه نهي ان يستنجي برجيع او عظم فا--------ما الرجيع فقد يكون الروث او العذرة جميعا وانما سمي رجيعا لانه رجع عن حاله الاولي بعدما- كان طعاما او علفا الي غير ذلك وكذلك كل شء يكون من قول او فعل ي-ردد فهو رجيع لان معناه مرجوع اي مردود وقد يكون الرجيع	81	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms305	true	321217417520582414	211	261	1086	1323	1532	300	وفي الحديث-------- نهي ان يستنجي برجيع او عظم قال ابو عبيد الرجيع---- يكون الروث و--العذرة جميعا وانما سمي رجيعا لانه رجع عن حاله الاولي بعد ان كان طعاما او علفا الي غير ذلك وكذلك كل شء يكون من قول او فعل يتردد فهو رجيع لان معناه مرجوع اي مردود و----------رجيع	305	-7256069847928571172	220	381.0	173	261	84.29119110107422	41	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms499	false	-9192268452115151148	101	160	545	836	1505	300	حديث محمد بن سيرين كانوا لا يرصدون الثمار في الدين وينبغي ان يرصدوا العين في الدين من حديث ابن المبارك بلغني عنه عن طلحة بن النضر قال سمعت ابن سيرين يقول ذلك قال فسره ابن المبارك انه اراد اذا كان علي الرجل الدين وعنده من العين مثله لم تجب----- الزكاة لان ذلك الدين يكون قصاصا بالعين وان كان عليه	499	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms318	true	1791489374129145505	42	76	231	398	1516	300	حديث ----ابن سيرين كانوا لا يرصدون الثمار في الدين وينبغي ان يرصد ال--عين في الدين ----قال ابن المب----------------------------------------------------------------------------ارك--------- اذا كان علي الرجل د--ين وعنده من العين مثله لم تجب عليه الزكاة-------------------------------- وان كان عليه	318	-7256069847928571172	155	245.5	123	296	52.364864349365234	27	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms427	false	-980560636867024761	0	41	0	207	1414	300	كانت عندك شهادة فسءلت عنها فاخبر بها ولا تقل حتي اتي الامير لعله يرجع او ير-عوي رعي وقال ابو عبيد يقول لعل الذي عليه الحق اذا علم بشهادتك رجع او ارعوي عن رايه والارعواء الندم علي الشء والانصراف عنه والترك له	427	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms321	true	4132318191639039529	184	212	969	1109	1541	300	كانت عندك شهادة فسءلت عنها فاخبر بها ولا تقل حتي اتي الامير لعله يرجع او ير عوي -----قال ابو عبيد --------------------------------------------------------------الارعواء الندم علي الشء والانصراف عنه -الترك له	321	-7256069847928571172	139	247.0	112	208	66.82691955566406	25	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms050	false	1493565005042686496	31	65	166	331	1562	300	السلام ان رجلا رغسه الله مالا قال الاموي رغسه اكثر له منه وبارك له فيه قال ابو عبيد يقال منه رغسه الله يرغسه رغسا اذا كان ماله ناميا كثيرا وكذلك في الحسب وغيره وقال	50	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms322	true	340274183708288371	198	227	1021	1158	1547	300	الحديث ان رجلا رغسه الله مالا قال ابو عبيد اي اكثر له منه وبارك له فيه------------- يقال---- رغسه الله يرغسه----- اذا كان ماله ناميا كثيرا وكذلك في الحسب------ وقال	322	-7256069847928571172	123	203.0	96	165	74.54545593261719	21	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms404	false	5522327705596072258	161	224	788	1080	1473	300	في حديث عبادة بن الصامت رحمه الله الا ترون اني لا اقوم الا رفدا ولا اكل الا ما لوق لي وان صاحبي لاصم اعمي وما احب ان اخلو بامراة قوله لا اقوم الا رفدا يقول لا اقدر علي القيام الا ان ارفد فاعان عليه فكل من اعان شيءا حتي يرتفع فقد رفده ولهذا سميت --رفادة السرج لانها تدعم السرج من تحته حتي يرتفع	404	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms324	true	-7377198397483013955	102	127	537	654	1552	300	في حديث عبادة --------------------الا ترون اني لا اقوم الا رفدا اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان ارفد واعان وبه------------------------------------------- سميت الرفادة------ لانها تدعم السرج من تحته حتي يرتفع	324	-7256069847928571172	108	152.5	84	294	36.73469543457031	19	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms078	false	-8090743514944047395	98	169	485	842	1518	300	ورفغ احدكم بين ظفره وانملته 31 الف قال الاصمعي جمع الرفغ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارفاغ وهي الاباط والمغابن من الجسد و يكون ذلك في الابل والناس قال ابو عبيد ومعناه في هذا الحديث ما بين الانثيين و اصول الفخذين وهو من المغابن ومما يبين ذلك حديث عمر رضي الله عنه اذا التقي الرفغان فقد وجب الغسل وهم قال ابو عبيد اراد اذا التقي ذلك من الرجل والمراة ولا يكون ذلك الا بعد التقاء الختانين	78	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms325	true	-8489329769025346813	30	90	168	479	1585	300	ورفغ احدكم بين ظفره وانملته ق-------ال الليث ا------لرفغ وسخ الظفر كانه اراد وسخ رفغ احدكم فاختصر الكلام واراد صلي الله عليه وسلم لا تقلمون اظفاركم ثم تحكون بها افارغكم فيعلق بها ما في الارفاغ وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عمر رضي الله عنه اذا التقي الرفغان فقد وجب الغسل يري-----------------د اذا التقي ذلك من الرجل بالمراة ولا يكون ذلك الا بعد التقاء الختانين	325	-7256069847928571172	170	284.0	136	487	34.907596588134766	28	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms247	false	-8330124279904771152	2	109	8	532	1480	300	ما تعدون الرقوب فيكم قالوا الذي لا يبقي له ولد فقال بل الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيءا قال ابو عبيد وكذلك معناه في كلامهم انما هو علي فقد الاولاد قال الشاعر الطويل فلم ير خلق قبلنا مثل امنا ولا كابينا عاش وهو رقوب وقال صخر الغي الوافر فما ان وجد مقلات رقوب بواحدها اذا يغزو تضيف 82 الف حرب قال ابو عبيد فكان مذهبه عندهم علي مصاءب الدنيا فجعلها النبي------------- عليه السلام علي فقدهم في الاخرة وليس هذا بخلاف ذاك في المعني ولكنه تحويل الموضع الي غيره وهذا نحو الحديث ا-لاخر ان-- المحروب من حرب دينه -ليس هذا---- ان يكون من سلب ماله ليس بمحروب	247	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms327	true	2682959708842309416	186	255	951	1284	1501	300	ما تعدون الرقوب فيكم قال ال--ذي لا يبقي له ولد فقال بل الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيءا قال ابو عبيد------ معناه في كلامهم انما هو علي فقد الاولاد في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فقدهم في الاخرة وليس هذا بخلاف ذلك---------- ولكنه تحويل الموضع الي غيره----- نحو --حديثه الاخر انما المحروم من حرم دينه وليس هذا علي ان يكون من سلب ماله ليس بمسلوب	327	-7256069847928571172	292	490.0	229	545	53.577980041503906	51	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms250	false	-4024714996966106076	236	278	1219	1417	1525	300	لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة ولا ركح ولا رهو نقب ركح رها قال ابو عبيد قوله المنقبة هي الطريق الضيق يكون بين الدارين لا يمكن ان يسلكه احد والركح ناحية البيت من وراءه وربما كان فضاء لا بناء فيه	250	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms330	true	2312354166537085349	153	175	825	925	1585	300	لا شفعة في فناء ولا طريق و----------لا ركح-------------------- قال ابو عبيد --------------------------------------------------------------------الركح ناحية البيت من وراءه وربما كان فضاء لا بناء فيه	330	-7256069847928571172	100	174.0	78	198	50.50505065917969	19	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms234	false	2708933246215324894	52	157	269	770	1454	300	حريم البءر اربعون ذراعا من حواليها لاعطان الابل والغنم قال وابن السبيل اول شارب لا يمنع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا بزل خلف قال ابو عبيد ومعناه--- هذه البءر التي وصفنا يكون في قرب الكل------ا ليست في ملك احد فليس ينبغي ان يناخ فيها ابل --------ولا يشغل بغنم ولا غيره اربعين ذراعا في كل حواليها الا---- للواردة قط قدر ما ترد----------------------- وتعطن فاذا انقطع ذلك فلا حق لها فيه ويكون ابن السبيل احق به حتي يستقي ثم الذي ياتي ب----------عده فلا حق له فيها ويكون ابن السبيل احق به حتي يستقي ثم الذي ياتي بعده كذلك ايضا فهذا------ قوله و ابن السبيل اول شارب	234	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms370	true	4900970060045513660	114	186	615	983	1574	300	حريم البءر اربعون ذراعا من حواليها لاعطان الابل والغنم---- وابن السبيل اول شارب -----------------------------------------------------------معناه ان هذه البءر التي ي-------------قرب النبات منها -----------------ليس ينبغي ان يناخ فيها ابل ولا غنم ولا يشغل-------------- اربعون ذراعا--- من حواليها بل ينزل للواردة--- قدر ما يرد الرجل بابله فيسقيها هو وتعطن فاذا مضي-- ذلك فالذي يجء بعده احق بموضعه منه حتي يفعل مثل فعله ثم يتاخر ويقدم الذي جاء بعده----------------------------------------------------------------------------- فهذا تاويل قوله و-ابن السبيل اول شارب	370	-7256069847928571172	239	300.5	188	561	42.60249710083008	32	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms397	false	-5755139453777836708	44	153	231	763	1501	300	كان يهوديا او نصرانيا ليردنه علي ساعيه فهل 6 ب يبايع علي الخلافة اليهودي والنصراني ومع هذا انه لم يكن يجوز ان يبايع كل واحد فيجعله خليفة وهو لا يري او لا يرضي باحد بعد عمر فكيف يتاول عليه هذا انما مذهبه فيه انه اراد مبايعة البيع والشري انما ذكر الامانة وانها قد ذهب من الناس يقول فلست اثق اليوم باحد اتمنه علي بيع ولا شري الا فلانا وفلانا يقول لقلة الامانة في الناس وقوله ليردنه علي ساعيه يعن------------------------------------------------------------------ي الوالي الذي عليه يقول ينصفني منه -ان لم يكن له اسلام وكل من ولي شيءا علي قوم فهو ساع عليهم واكثر ما يقال ذلك في ولاة الصدقة هم السعاة وقال	397	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms387	true	1988151952005165681	17	62	83	316	1575	300	كان يهوديا او نصرانيا ليردنه علي سا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيه يعني رءيسهم الذي يصدرون عن رايه ولا يمضون امرا دونه ويقال اراد بالساعي الوالي الذي عليه يقول ينصفني منه وان لم يكن له اسلام وكل من ولي شيءا علي قوم فهو ساع عليهم و--------يقال لحامل------ الصدق--ات الساعي ومنه	387	-7256069847928571172	153	254.5	120	599	25.542570114135742	25	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms494	false	-8450112227354693339	231	257	1127	1252	1469	300	حديث عامر الشعبي انه كره ان يسف الرجل النظر الي امه و--ابنته و--اخته قال الاسفاف شدة النظر وحدته وكل شء لزم شيءا ولصق به فهو مسف	494	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms389	true	-8274878228771075742	61	86	303	414	1512	300	حديث----- الشعبي---- كره ان يسف الرجل النظر الي امه او ابنته او اخته ---------اي يحد النظر اليهن وكل شء لزم شيءا ولصق به فهو مسف	389	-7256069847928571172	96	147.5	73	129	74.4186019897461	18	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms408	false	-191705421130929932	200	251	977	1239	1468	300	حديث ابي سعيد في الربا ووضع يديه علي اذنيه و قال استكتا ان لم اكن سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول الذهب بالذهب والفضة بالفضة مثل بمثل قوله استكتا يقول صمتا والاستكاك الصمم قال عبيد ابن الابرص البسيط دعا معاشر فاستكت مسامعهم يا لهف نفسي لو يدعو- بني اسد احاديث --	408	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms392	true	5174090360023518228	233	271	1238	1428	1588	300	حديث الخدري انه --------وضع يديه علي اذنيه وق-ال استكتا ان لم اكن سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اي-------------------------------------------------- صمتا والاستكاك الصمم قال الشاعر---------------- دعا معاشر قاستكت مسامعهم يا لهف نفسي لو يدعوا بني اسد وفي حديث	392	-7256069847928571172	161	276.0	127	265	60.75471878051758	28	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms330	false	7299939221340289849	13	58	64	305	1513	300	اليه-- فينظرون الي سمته وهديه ودله قال فيتشبهون به 6 ب قوله الي سمته فالسمت يكون في معنيين احدهما حسن الهيءة والمنظر في مذهب الدين وليس من الجمال والزينة ولكن يكون له هيءة اهل الخير ومنظرهم واماالوجه الاخر فان السمت الطريق يقال الزم هذا السمت	330	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms399	true	8252620215603551186	219	254	1112	1302	1535	300	الحديث فينظر-ن الي سمته وهدي-----ه قال ابو عبيد ال----------------------سمت يكون في معنيين احدهما حسن الهيءة والمنظر في----- الدين وليس من الجمال-------- ولكن-------- هيءة اهل الخير ومنظرهم و---الوجه الاخر -ان السمت الطريق يقال الزم هذا السمت	399	-7256069847928571172	176	290.5	142	243	72.42798614501953	24	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms186	false	8053381129109974558	231	300	1135	1484	1484	300	السلام من سمع الناس بعلمه سمع الله به سامع خلقه وحقره وصغر-----------ه قال ابو زيد الانصاري يقال سمعت بالرجل تسميعا اذا نددت به وشهرته وفضحته ورواه بعضهم سمع الله به اسامع خلقه فان كان هذا محفوظا فانه اراد جمع السمع اسمع ثم جمع الاسمع اسامع يريد ان الله تعالي يسمع اسامع الناس بهذا الرجل يوم القيامة قال ابو عبيد ومن قال سامع خلقه جعله من نعت الله تبارك وتعالي-	186	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms401	true	1366782786814719663	183	226	970	1184	1561	300	الحديث من سمع الناس بعمله سمع الله به سامع خلقه ورواه بعضهم اسامع خلقه قال ابو عبيد-------- يقال سمعت بالرجل تسميعا اذا نددت به وشهرته ----فمن رواه -------------------سامع خلقه برفع العين------------- اراد سمع الله الذي هو سامع خلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من نعت الله تبارك وتعالي	401	-7256069847928571172	156	207.0	121	361	43.213294982910156	26	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms401	false	-5244226568273588360	154	192	793	990	1518	300	الاساود يعني----- الشخوص من المتاع وكل شخص سواد من متاع او انسان-------- او غيره ومنه الحديث الاخر اذا راي احدكم سوادا بليل فلا يكن اجبن السوادين فانه يخافك كما تخافه وجمع السواد اسودة ثم الاساود جمع الجمع قال	401	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms409	true	4607979552904690126	123	157	614	787	1526	300	الاساود حولي اراد الشخوص من المتاع وكل شخص سواد من-------- انسان او متاع او غيره ومنه الحديث------ اذا راي احدكم سوادا بليل فلا يكن اجبن السوادين--------------------- وجمع السواد اسودة ثم اس--اود جمع الجمع وفي	409	-7256069847928571172	153	258.5	122	210	72.85713958740234	25	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms061	false	-6772718378679771363	142	169	728	862	1519	300	الرحم هي شجنة من الله قال ابو عبيد يعني قرابة مشتبكة كاشتباك العروق قال ابو عبيد وكان قولهم الحديث ذو شجون منه انما هو تمسك بعضه ببعض	61	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms420	true	-2850474877199695048	162	184	881	995	1598	300	الرحم--- شجنة من الله قال ابو عبيد يعني قرابة مشتبكة كاشتباك العروق ومنه------------- قولها الحديث ذو شجون---- انما هو تمسك بعضه ببعض	420	-7256069847928571172	109	194.5	87	134	81.3432846069336	18	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms346	false	2386202822283813867	262	293	1357	1509	1548	300	حديثه عليه السلام حين--- راي فلانا يخطب فقال هذا الخطيب الشحشح قال ابو عمرو هو الماهر بالخطبة الماضي فيها شحح قال ابو عبيد وكل ماض في كلام او سير فهو شحشح	346	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms421	true	-3889863026170471462	7	34	31	167	1483	300	حديث- عليرضي الله عنهانه راي رجل-ا يخطب فقال هذا الخطيب الشحشح قال ابو عبيد هو الماهر بالخطبة الماضي فيها----------------- وكل ماض في كلام او سير فهو شحشح	421	-7256069847928571172	117	191.5	91	155	75.48387145996094	20	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms358	false	-929820227055724673	3	79	14	383	1485	300	اوردها سعد وسعد مشتمل يا سعد لا تروي به--ذاك الابل 5 الف ثم قال ان اهون السقي التشريع قال ثم فرق---- بينهم وسالهم فاختلفوا ثم اقروا بقتله فاحسبه قال فقتلهم به قوله اوردها سعد وسعد مشتمل هذا مثل يقال ان اصله كان ان رجلا اورد ابله ماء لا تصل الي شربه الا بالاستقاء ثم اشتمل ونام وتركها لم يستق لها يقول فهذا الفعل لا تروي به الابل حتي يستقي لها وقول----------------------------------------------------------ه ان اهون السقي التشريع وهو	358	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms426	true	5725111630774240625	249	300	1311	1567	1567	300	اوردها سعد وسعد مشتمل يا سعد لا تروي بها ذاك الابل------ ثم قال ان اهون السقي التشريع---- ثم فرق علي بينهم وسالهم ف-----------اقروا بقتله----------- فقتلهم يقو-------------------------ل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي فعله شريح كان يسيرا هينا وكان نو---له ان يحتاط ويستبرء الحال بايسر ما يحتاط بمثله في الدماء كما ان اهون السقي التشريع وهو-	426	-7256069847928571172	154	218.5	124	433	35.565818786621094	23	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms438	false	9080895713421709998	123	170	590	830	1457	300	في حديث عبدالله بن عمر انه اشتري ناقة فراي ب-ها تشريم الظءار فردها قال ابو عبيد التشريم التشقيق يقال للجلد اذا تشقق قد تشرم ولهذا قيل للمشقوق الشفة اشرم وهو شبيه بالعلم وكذلك حديث كعب انه اتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بكتاب قد تشرمت نواحيه	438	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms430	true	3083357791132479670	147	187	790	989	1570	300	في حديث ا-------بن عمر انه اشتري ناقة فراي فيها تشريم الظءار فردها قال ابو عبيد هو -----التشقيق يقال للجلد اذا تشقق قد تشرم ومنه- قيل للمشقوق الشقة اشرم وفي ح------------------ديث كعب انه اتي عمر-----------رضي الله عنه بكتاب قد تشرمت نواحيه	430	-7256069847928571172	186	317.5	147	241	77.17842102050781	31	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms218	false	4178688815196780765	161	196	835	1010	1529	300	السلام انه كره الش-كال في الخيل قوله الشكال- يعني ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة وانما اخذ هذا من الشكا-------ل الذي تشكل به الخيل شب-ه به لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم	218	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms445	true	956494251244774319	70	104	352	524	1544	300	الحديث انه كره الاشكال في الخيل قال ابو عبيد يعني ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة------ اخذ---- من الشكال الشكال الذي يشكل به الخيل شبهه به لان الشكال انما يكون--- ثلاث قواءم	445	-7256069847928571172	147	242.5	116	185	79.45945739746094	22	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms288	false	-379533912291105499	38	88	189	447	1526	300	في حديث عمر انه قال----- لا يق-ر رجل انه كان يطا جاريته الا الحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليسمرها قال ابو عبيد هكذا- الحديث بالسين ق-ال الاصمعي اعرف التشمير بالشين معجمة هو الارسال قال واراه من قول الناس شمرت السفينة---- ارسلتها قال فحولت الشين الي السين قال	288	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms447	true	-2308792116735475319	35	82	180	426	1561	300	في حديث عمر رضي الله عنه لا يقون احد انه---- يطا جاريته الا الحقت به ولدها فمن شاء ف-يمسكها ومن شاء فليشمرها قال ابو عبيد هو في الحديث-بالسين وقال الاصمعي----- التشمير بالسين و-----هو الارس----ال واراه من قول الناس شمرت السفينة اذا ارسلتها---- فحولت الشين الي السين كما	447	-7256069847928571172	215	342.5	171	270	79.62963104248047	28	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms063	false	-2011330268195751455	229	262	1142	1295	1485	300	لا شناق فان------------------ الشنق ما بين الفريضتين وهو ما زاد من الابل علي الخمس الي العشر وما زاد علي العشر الي خمس عشرة يقول لا يءخذ من ذلك شء وكذلك جميع الاشناق وقال	63	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms449	true	-1389558154290119860	234	271	1207	1377	1513	300	لا شناق ولا شعار قال ابو عبيد الشنق ما بين الفريضتين وهو ما زاد من الابل علي الخمس الي العشر وما زاد علي العشر الي خمس عشرة يقول لا يءخذ من ذلك شء وكذلك جميع الاشناق -قال	449	-7256069847928571172	149	278.0	116	171	87.13450622558594	31	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms410	false	-5683862388889440971	37	180	179	924	1531	300	حديث عتبة بن غزوان رحمه الله انه خطب الناس فقال ان الدنيا قد اذنت بصرم وولت حذاء فلم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء قال ابو عمرو وغيره قوله الحذاء السريعة الخفيفة التي قد انقطع اخرها ومنه قيل للقطاة حذاء لقصر ذنبها مع خفتها قال النابغة الذبياني يصفها البسيط حذاء مدبرة سكاء مقبلة للماء في النحر منها نوطة عجب ومن هذا قيل للحمار القصير الذنب احذ وقوله الا صبابة فالصبابة البقية اليسيرة تبقي في الاناء من الشراب فاذا شربها الرجل قال قد تصابب-----------تها وقال الشماخ الطويل لقوم تصاببت المعيشة بعدهم اشد علي من عفاء تغيرا فشبه ما بقي من العيش ببقية الشراب يتمرزه ويتصابه حديث عقبة عامر رحمه الله بن وقال ابو عبيد في حديث عقبة بن عامر انه كان يختضب بالصبيب يقا---------------------------ل انه ماء ورق السمسم او غيره من نبات الارض وقد وصف لي بمصر وماءه احمر يعلوه سواد ومنه قول علقمة	410	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms459	true	3199163522731355807	49	116	239	582	1563	300	حديث عتبة بن غزوان----------------------------- ان الدنيا--- اذنت بصرم وولت حذاء فلم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء قال ابو عبيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصبابة البقية اليسيرة تبقي في الاناء من الشراب و--------------------قد تصاببتها اذا شربتها وولت حذاء اي مسرعة ومن--------------------------------------------------------------------------------------------ه حديث ع---------------------------------------------قبة بن عامر انه كان يختضب بالصبيب قال ابو عبيد يقال ابو عبيد يقال انه ماء ورق السمسم وغ--يره من نبات الارض ولون ------------ماءه احمر يعلوه سواد وقال الليث ----	459	-7256069847928571172	265	411.0	210	783	33.84418869018555	41	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms075	false	-5964708035738043778	211	293	1079	1483	1512	300	نهي عن قتل شء من الدواب صبرا قال ابو زيد وابو عمرو وغيرهما قوله صبرا هو الطاءر او غيره من ذوات الروح يصبر حيا ثم يرمي حتي يقتل قال ابو عبيد واصل الصبر الحبس وكل من حبس شيءا فقد صبره ومنه حديث النبي عليه السلام في رجل امسك رجلا فقتله اخر ق-ال اقتلوا القاتل واصبروا الصابر قوله اصبروا الصابر يعني احبسوا الذي حبسه للموت حتي يموت--------- ومنه قي-ل للرجل الذي يقدم فيضرب عنقه قتل صبرا يعني انه امسك-- علي الموت وكذلك لو	75	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms460	true	-228632306413555729	206	265	1088	1372	1536	300	نهي عن قتل شء من الدواب صبرا قال ابو عبيد--------------------------- هو ان يحبس------- من ذوات الروح شء-- حيا ثم يرمي حتي يقتل ومنه ال-----------------------------------------------------حديث في الذي ام------------------ك رجلا وقتله اخر فقال اقتلوا القاتل واصبروا الص-------------------ابر يعني احبسوا الذي حبسه للموت حتي يموت كفعله به ومنه يقال للرجل----- يقدم فيضرب عنقه قتل صبرا اي محبوسا ممسكا علي القتل وكل من --	460	-7256069847928571172	218	333.5	169	417	52.27817916870117	37	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms107	false	7360144110876169080	1	81	6	393	1574	300	عليه السلام انه لم يشبع من لحم وخبز -----الا علي ضفف وبعضهم يقو-----ل شظف الا ان ابن كثير قال ضفف قال ابو زيد يقال في الضفف والشظف جميعا انهما الضيق والشدة يقول لم يشبع الا بضيق وقلة وقال ابن الرقاع الكامل ولقد اصبت من المعيشة لذة ولقيت في شظف الامور شدادها ويقال في الضفف قول اخر قالوا هو اجتماع الناس يقول لم ياكل وحده ولكن مع الناس -قال الاصمعي يقال هذا ماء مضفوف وهو الذي قد كثر عليه الناس -قال	107	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms498	true	-4911815912268717698	140	188	720	950	1537	300	عليه وسلم لم ي------شبع من -----خبز ولحم الا علي ضفف وبعضهم يرويه علي شظف وهما---------------------------------------------------- جميع------ا الضيق والشدة يقول لم يشبع الا بضيق وقلة -قال ابو عبيد------------------------------------------------------------- ويقال في الضفف انه------------- اجتماع الناس يقول لم ياكل وحده ولكن مع الناس يقال----------------- ماء مضفوف اذا-------- كثر عليه الناس وقال	498	-7256069847928571172	192	259.5	148	399	48.12030029296875	32	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms443	false	-6177980419524314990	60	159	323	827	1553	300	حديث عبد-الله بن عمرو انه قال من اكتتب ضمنا بعثه الله ضمنا يوم القيامة قال ابو عمرو والاحمر وغيرهما قوله ضمنا الضمن الذي به الزمانة في جسده من بلاء او كسر او غيره و انشدني الاحمر المنسرح ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة الالم حموة من الحامي والاسم من هذا الضمن والضمان وقال عمرو بن احمر الباهلي وكان قد اصابه بعض ذلك في نفسه فقال الطويل اليك اله الخلق ارفع رغبتي عياذا وخوفا ان تطيل ضمانيا فالضمان هو الداء قال ابو عبيد ومعني الحديث ان يكتتب الرجل ان- به زمانة وليست به اعتلالا بذلك ليتخلف عن الغزو	443	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms502	true	-8975202283493099468	145	191	746	986	1528	300	حديث عبد الله ----------------من اكتتب ضمنا بعثه الله ضمنا يوم القيامة ال---------------------------------------ضمن الذي به ضم--انة في جسده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاسم ال-------ضمن والضمان ق---------------------------------------------------------ال الاحمر اليك اله الخلق ارفع رغبتي عياذا وخوفا ان تطول ضمانيا والضمان هو الداء نفسه-------- ومعني------- ان يكتتب الرجل انه به زمانة---------------------- ليتخلف عن الغزو	502	-7256069847928571172	221	323.0	176	506	43.67588806152344	33	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms507	false	-1228066134567965006	243	273	1319	1470	1607	300	--حديث اخر اذا وجد احدكم طخاء علي قلبه فلياكل السفرجل-------------- الطخاء الثقل والغشي وكل شء البس شيءا فهو طخاء له يقال ما في السماء طخاء اي سحاب---------- والطخية الظلمة قال	507	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms509	true	8660827717164234458	229	256	1195	1335	1559	300	الحديث---- اذا وجد احدكم طخاء علي قلبه فلياكل السفرجل قال ابو عبيدة الطخاء --ثقل و--غشي----------------------------- يقال ما في السماء طخاء اي سحاب وظلمة قال والطخية الظلمة وفي	509	-7256069847928571172	111	160.5	89	177	62.71186447143555	18	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms285	false	6545685644962894025	9	121	38	592	1512	300	لو ان لي ما في الارض جميعا لافتديت به من هول المطلع قال الاصمعي المطلع هو موضع الاطلاع من اشراف الي انحدار قال ابو عبيد فشبه ما اشرف عليه من امر الاخرة بذلك وقد --------يكون المطلع المصعد من اسفل الي المكان المشرف وهذا من الاضداد ومنه حديث عبدالله في ذكر----------------------------------------------------------------------------- القران لكل حرف منه حد ولكل حد مطلع قيل معناه لكل حد مصعد يصعد اليه يعني في معرفة علمه ومنه قول جرير ابن الخطفي الكامل اني اذا مضر علي تحدبت لاقيت مطلع الجبال وعورا يعني مصعدها وقال ابو عمرو قوله لكل حد مطلع يقول ماتي يءتي منه وهو شبيه المعني بالقول الاول يقال مطلع هذا الجبل من مكان كذاوكذا اي مصعده وماتاه -------	285	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms516	true	2613116923216529131	191	277	988	1393	1521	300	لو ان لي ما في الارض جميعا لافتديت به من هول المطلع قال الاصمعي------- هو موضع الاطلاع من اشراف الي انحدار------------- فشبه ما اشرف عليه من امر الاخرة بذلك وفي الحديث لو ان لي طلع الارض ذهبا اي ما يملا الارض حتي يطلع ويسيل ومن------ه حديث الحسن لان اعلم اني برء من النفاق احب الي من طلاع الارض ذهبا وفي الحديث ولكل حد مطلع يعني من القران-------------------------------- معناه لكل م---صعد يصعد اليه يعني من معرفة علمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال مطلع هذا الجبل من مكان ----كذا اي -------ماتاه ومصعده	516	-7256069847928571172	246	363.5	192	646	38.08049392700195	42	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms053	false	3728900893423355328	41	71	219	388	1554	300	نهي ان يستطيب الرجل بيمينه قال ا---------لاستطابة الاستنجاء وانما سمي استطابة من الطيب يقول يطيب جسده مما عليه من الخبث بالاستنجاء--------- يقال منه قد استطاب الرجل فهو مستطيب واطاب نفسه	53	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms523	true	5927413037692391480	197	226	1008	1171	1557	300	نهي ان يستطيب الرجل بيمينه قال ابو عبيد الاستطابة الاستنجاء------ سمي استطابة من الطيب يقول يطيب جسده مما عليه من الخبث بالاستنجاء اي يطهره يقال اس-------تطاب الرجل----------- واطاب نفسه	523	-7256069847928571172	143	246.5	118	187	76.47058868408203	21	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms128	false	-5772789481641797890	182	231	911	1163	1516	300	انا نصيد الصيد فلا نجد ما نذكي به الا الظرار وشقة العصا فقال امر الدم بما شءت قال الاصمعي الظرار واحدها ظرر وهو حجر محدد صلب و--جمعه ظرار وظران قال لبيد يصف الناقة انها ناقة تنفي الحصي بخفها فقال البسيط بجسرة تنجل الظران ناجية اذا توقد في الديمومة الظرر	128	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms526	true	-2459793862150700182	164	193	849	994	1568	300	انا ن------صيد فلا نجد ما نذكي به الا الظر----------------------------------------------------ار واحدها ظرر وهو حجر محدد صلب والجمع- ظرار وظران قال لبيد-------------------------------------------------- بجسرة تنجل الظران ناجية اذا توقد في الديموسة الظرر	526	-7256069847928571172	142	258.5	113	254	55.90550994873047	24	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms367	false	-8407875384852001425	97	160	488	800	1483	300	تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفلان كافر بالعرش قوله العرش يعني بيوت مكة سميت العرش لانها عيدان تنصب ويظلل عليها و قد يقال لها ايضا عروش ومنه حديث ابن عمر انه كان يقطع التلبية في العمرة اذا نظر الي عروش- مكة------------------------------------------------------------------------------------------- فمن قال عرش فواحدها عريش وجمعه عرش مثل قليب وقلب وسبيل وسبل وطريق وطرق ومن قال عروش فواحدها عرش	367	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms552	true	-2194098502440535816	1	59	7	296	1546	300	تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفلان كافر بال-----------عرش يعني وهو مقيم بعرش مكة وهي بيوتها-------------------------------------------- ومنه حديث ابن عمر---- كان----------------------- اذا نظر الي عروشي مكة وهي بيوتها قطع التلبية قال ابو عبيدة سميت عروشا لانها عيدان تنصب وتظلل ويقال لها عروش ايضا فمن قال عرش فواحدها عري----------ش مثل قل-ب وقلب---------------------- ومن قال عروش فواحدها عرش	552	-7256069847928571172	172	256.5	134	404	42.574256896972656	28	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms030	false	752142446968607789	122	152	611	764	1557	300	السلام انه اتي بعرق من تمر قال الاصمعي اصل العرق السفيفة المنسوجة من الخوص قبل ان تجعل منها زبيلا فسمي الزبيل عرقا لذلك ويقال له العرقة ايضا وكذلك كل شء	30	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms559	true	-3517948555784995473	66	94	337	476	1543	300	الحديث انه اتي بعرق من تمر قال الاصمعي هي السق-------يفة المنسوجة من الخوص قبل ان يجعل منها زبيل- فسمي الزبيل عرقا لذلك ويقال له عري-قة ايضا و-----كل شء	559	-7256069847928571172	124	221.5	97	153	81.0457534790039	21	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms300	false	-8518015323027252557	176	222	850	1081	1466	300	الكساءي عرق القربة ان يقول نصبت لك وتكلفت حتي عرقت كعرق القربة وعرقها سيلان ماء-ها وقال ابو عبيدة عرق القربة ان يقول تكلفت اليك ما-لم يبلغه احد حتي تجشمت ما لا يكون لان القربة لا تعرق يذهب ابو عبيدة الي مثل قول الناس حتي يشيب الغراب	300	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms560	true	-8280895213061586033	0	40	0	194	1540	300	الكساءي عرق القربة ان يقول نصبت لك وتكلفت حتي عرفت كعرق القربة وعرقها سيلان ما بها وقال ابو عبيد-------------------- تكلفت اليك ما لم يبلغه احد حتي تجشمت ما لا يكون لان القربة لا تعرق وهذا-------------- مثل قوله -----حتي يشيب الغراب	560	-7256069847928571172	184	320.0	147	233	78.96995544433594	34	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms436	false	-1262405363804083493	1	113	3	521	1479	300	حديث عبد--------الله بن عمر حين اتاه رجل فساله فقال كما لا ينفع مع الشرك عمل فهل يضر مع الاسلام ذنب فقال ابن عمر عش ولا تغتر ثم سال ابن عباس فقال مثل ذلك ثم سال ابن الزبير فقال مثل ذلك قوله عش ولا تغتر انما هو مثل واصل ذلك فيما يقال ان رجلا اراد ان يقطع مفازة بابله فاتكل علي ما فيها من الكلا فقيل له--------------- عش ابلك قبل ان تفوز بها وخذ بالاحتياط فان كان فيها كلا فليس يضرك ما صنعت------------ وان لم يكن فيها شء كنت قد اخذت بالثقة فاراد ابن عمر ذلك المعني في العمل يقول اجتنب الذنوب ولا تركبها اتكالا علي الاسلام وخذ في ذلك بالثقة والاحتياط قال	436	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms570	true	3903069682274952870	11	104	54	489	1493	300	حديث ابن عمررضي الله عنهان رجلا ----------ساله فقال كما لا ينفع مع الشرك عمل -هل يضر مع الايمان ذنب فقال-------- عش ولا تغتر--- قال ابو عبيد هذا- مثل ضربه----------------------------------------------------------- واصله------------- ان رجلا اراد ان يقطع مفازة بابله فاتكل علي ما فيها من الكلا فقيل له عش ولا تغتر اي عش ابلك قبل ان تغور بها وخذ بالاحتياط فان كان ب-ها كلا لا-- يضرك ما صنعت من الاحتياط وان لم يكن-------- كنت قد اخذت بالثقة فاراد ابن عمر بقوله عش ولا تغتر اجت--------ب الذنوب ولا تركبها اتكالا علي --اسلامك ولكن خذ بال--ثقة والاحتياط وفي	570	-7256069847928571172	334	507.5	257	553	60.397830963134766	58	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms106	false	-4814781724216003650	111	188	570	964	1555	300	السلام لا ترفع عصاك عن اهلك قال الكساءي وغيره يقال انه لم يرد العصا التي يضرب بها ولا امر احدا قط بذلك ولكنه اراد الادب ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد واصل العصا الاجتماع والاءتلاف ومنه قيل للخوارج قد شقوا عصا المسلمين اي فرقوا جماعتهم وكذلك قول صلة بن اشيم لابي السليل اياك وقتيل العصا يقول اياك ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين ومنه قيل للرجل اذا اقام بالمكان واطمان به واجتمع اليه امره قد القي عصاه	106	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms575	true	1908758662262374696	173	256	921	1355	1568	300	الحديث لا ترفع عصاك عن اهلك كانه اراد الادب و----------لم يرد العصا التي يضرب بها اخبرني الثقة عن ابي عمر عن ثعل------ب قال انما معناه لا تدع تاديبهم واجمعهم علي طاعة الله تعالي يقال شق العصا اذا فارق الجماعة قال ابو عبيد واصل العصا الاجتماع والاءتلاف ومنه قيل للخوارج--- شقوا عصا المسلمين اي فرقوا جماعتهم و-----قول القاءل ا-----------------ياك وقتيل العصا يقول اياك ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين ومنه قيل للرجل اذا اقام بموضع-- واطمان--- واجتمع اليه امره ات---قي عصاه	575	-7256069847928571172	287	481.0	227	483	59.4202880859375	46	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms157	false	3719344435716230349	184	231	950	1192	1535	300	حتي يري من خلفه عفرة ابطيه قال ابو زيد والاصمعي وابو زياد او من قال منهم العفرة البياض وليس بالبياض الناصع الشديد ولكنه لون الارض ومنه قيل للظباء عفر اذا كانت الوانها كذلك وانما سميت بعفر الارض وهو وجهها قال الاحمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ما علي عفر الارض مثله	157	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms580	true	5679805033344845021	168	227	897	1195	1566	300	حتي يري من خلفه عفرة ابطيه قال ---------الاصمعي هو الب-----------------------------ياض وليس ب-------الناصع------- ولكنه لون الارض ومنه قيل للظباء عفر شبه----------------------------ت بعفر الارض وهو وجهها قال شمر هو بياض الي الحمرة قليلا وفي الحديث فكاني انظر الي عفرتي ابطي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو بكر العفر والفعرة البياض الذي ليس بخالص يقال ما علي عفر الارض مثله	580	-7256069847928571172	147	223.0	116	378	38.88888931274414	26	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms422	false	376333382395849509	155	258	784	1273	1480	300	في حديث ابن عباس لا يصلين احدكم وهو يدافع الطوف والبول قال الاصمعي الطوف هو الغاءط قال يقال لاول ما يخرج من بطن الصبي حين يولد قبل ان يطعم شيءا العقي-------------------------------------- وقد عقي يعقي عقيا قال الاصمعي فاذا طعم بعد العقي فما خرج منه فهو الطوف يقال منه قد طاف يطوف وهو التغوط عقي قال ابو عبيد ومن العقي قول ابن عباس انه سءل عن امراة دخلت علي قوم فارضعت صبيا قال اذا عقي حرمت عليه وما ولدت حدثنا عبدالرحمن بن سفيان عن عبدالرحمن بن عابس عن ابن عباس بذلك وانما ذكر ابن عباس العقي ههنا ليعلم ان اللبن قد صار في جوفه	422	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms589	true	-1109265253995395840	181	237	898	1161	1485	300	في حديث ابن عباس وسءل عم المراة ترضع الصبي الرضعة فقال اذا اعقي حرمت عليه المراة قال الليث العقي ما خر-ج من بطن الصبي حين يولد اسود لزج يقال هل عقيتم صبيكم اي هل سقيتموه عسلا سقط عنه عقيه وقد عقي يعقي عقيا ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما ذكر العقي-------------- ليعلم ان اللبن قد صار في جوفه	589	-7256069847928571172	125	163.0	91	527	23.719165802001953	24	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms332	false	-794576409208689202	15	80	72	370	1456	300	حديث عمر رضي الله عنه في الجالب قال ياتي به احدهم علي عمود بطنه قال ابو عمرو وعمود بطنه هو ظهره ويقال انه الذي يمسك البطن ويقويه فصار كالعمود له قال ابو عبيد والذي عندي في عمود بطنهه انه اراد ان- ياتي به علي -----مشقة وتعب وان لم يكن ذلك -----علي ظهره وانما هذا مثل بكا وقال ابو عبيد في حديث ------عمر رضي الله عنه	332	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms596	true	-84808178035300591	19	70	97	329	1489	300	حديث عمر رضي الله عنه ياتي-------------- به احدهم علي عمود بطنه قال ابو عمرو----------- هو ظهره -يقال انه ل----يمسك البطن ويقويه فصار كالعمود له قال ابو عبيد----------------------------- اراد انه ياتي به علي تعب ومشقة----- وان لم يكن ذلك الشء علي ظهره -انما هو- مثل و-----------------في حديث ابن مسعود رضي الله عنه	596	-7256069847928571172	206	307.5	158	315	65.3968276977539	37	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms361	false	4638141001762952050	134	205	679	1054	1538	300	حديثه عليه السلام -------------في ابنتين وابوين وامراة -قال صار ثمنها تسعا قوله صار ثمنها تسعا اراد ان السهام عالت حتي صار للمراة التسع ولها في الاصل الثمن وذلك ان الفريضة لو لم تعل كانت من اربعة وعشرين لا تخرج من اقل من ذلك لاجتماع السدس والثمن فيها فلما عالت صارت من سبعة وعشرين للابنتين الثلثان ستة عشر وللابوين السدسان ثمانية وللمراة الثمن فهذه ثلاثة من سبعة وعشرين وهو التسع وكان لها	361	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms606	true	7939255411130443952	191	256	938	1271	1483	300	حديث- علي رضي الله عنه انه اتي في ابنتين وابوين وامراة فقال صار ثمنها تسعا قال ابو عبيد------- اراد ان السهام عالت حتي صار للمراة التسع ولها في الاصل الثمن وذلك ان الفريضة لو لم تعل كانت من اربعة وعشرين سهم-------------------------------------------ا فلما عالت صارت من سبعة وعشرين للابنتين الثلثان ستة عشر سهما ا----لسدسان باق-ية وللمراة الثمن فهذه ثلاثة من سبعة وعشرين وهو التسع وكان لها	606	-7256069847928571172	289	506.0	233	389	74.29306030273438	51	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms313	false	-3899764712146648780	88	144	443	731	1555	300	حديث عمر رضي الله عنه انه 2 الف قال ان قريشا تريد ان تكون مغويات لمال الله هكذا يروي الحديث بالتخفيف وكسر الواو واما الذي تكلم- به العرب------- فالمغويات بالتشديد وفتح الواو--------- واحدتها مغواة وهي حفرة كالزبية تحفر للذءب ويجعل فيها جدي اذا نظر----- الذءب اليه سقط----- يريده فيصطاد و من هذا قيل لكل مهلكة مغواة	313	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms637	true	-6781361386907159472	77	128	398	663	1524	300	حديث عمر رضي الله عنه-------------- ان قريشا تريد ان تكون مغويات لمال الله تعالي قال ابو عبيد وكذا روي و-------------الذي تكلمت به العرب مغويات فالمغويات ب---------فتح الواو وتشديدها واحد-ها مغواة وهي حفرة كالزبية تحفر للذءب وتجعل فيها جدي اذا نظر اليه الذءب----- سقط عليه يريده و--------من هذا قيل لكل مهلكة مغواة	637	-7256069847928571172	209	321.0	167	315	66.34920501708984	33	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms026	false	5394827232240285740	249	285	1246	1442	1521	300	السلام تجء البقرة وال عمران يوم القيامة كانهما غمامتان او غيايتان قال الاصمعي- الغياية كل شء اظل الانسان فوق راسه---- مثل السحابة والغبرة والظل ونحوه و يقال غايا القوم---- راس فلان بالسيف كانهم اظلوه به و -	26	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms640	true	-2577576540350508897	138	172	700	881	1521	300	الحديث تجء البقرة وال عمران ك------------انهما غمامتان او غيايتان قال ابو عبيد الغيابة كل شء اظل الانسان فوق راسه وهو مثل السحابة والغبرة و-------------يقال غايا القوم فوق راس فلان بالسيف كانهم اظلوه به في	640	-7256069847928571172	158	264.5	128	206	76.69902801513672	25	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms092	false	7033344783917735611	166	215	873	1128	1582	300	الفتخ ان يصنع هكذا ونصب اصابعه ثم غمز موضع المفاصل منها الي باطن الراحة يعني انه كان يفعل ذلك باصابع رجليه في السجود قال الاصمعي اصل الفتخ اللين قال ابو عبيد ويقال للبراجم اذا كان فيها لين وعرض انها لفتخ ومنه قيل للعقاب فتخاء لانها اذا انحطت كسرت جناحيها	92	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms642	true	1347736186773137780	0	28	0	152	1529	300	الفتخ ان يصنع هكذا ونصب اصابعه ثم غمز موضع المفاصل منها الي باطن الواحة وق--------------------------------------------ال الاصمعي اصل الفتخ ال--------------------------------------------لين--------------- ومنه قيل للعقاب فتخاء لانها اذا انحطت كسرت جناحيها	642	-7256069847928571172	149	267.0	121	255	58.431373596191406	25	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms439	false	3583019165202404710	100	171	519	886	1510	300	حديث ابن عمر انه بعث رجلا يشتري له اضحية فقال اشتر- كبشا كذا وكذا فحيلا قال حدثناه ابن علية عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال الاصمعي قوله فحيلا هو الذي يشبه الفحولة في---------- خلقه ونبله ويقال ايضا ان الفحيل المنجب في ضرابه ومنه قول الراعي الكامل كانت هجاءن منذر ومحرق اماتهن وطرقهن فحيلا الطرق الضراب والذي يراد من هذا الحديث انه اختار الفحل علي الخصي والنع-جة وطلب جماله ونبله	439	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms647	true	-7922756134291458878	19	61	91	303	1551	300	حديث ابن عمر انه بعث رجلا يشتري له اضحية ق-ال اشتره كبشا فح----------لا قال ابو عبيدة-------------------------------------------------------- هو الذي يشبه الفحولة في نبله وعظم خلق------ه ويقال الفح---------ل المنجب في ضرابه------------------------------------------------------------------------------ والذي يراد من هذا الحديث انه اختار الفحل علي الخصي والمنفجة وطلب -------نبله	647	-7256069847928571172	183	294.0	144	379	48.28496170043945	30	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms059	false	-8572495551121281097	188	284	920	1438	1521	300	السلام ان الجفاء والقسوة في الفدادين قال ابو عمرو ه---ي الفدادين مخففة واحدها فدان مشددة وهي البقرة التي يحرث بها يقول ان اهلها اهل قسوة وجفاء لبعدهم من الامصار والناس قال ابو عبيد ولا اري ابا عمرو يحفظ هذا وليس الفدا----------دين من هذا في شء ولا كانت العرب تعرفها انما هذه للروم واهل الشام وانما افتتحت الشام بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولكنهم الفدادون بالتشديد وهم الرجال واحدهم فداد قال الاصمعي هم الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم وما يعالجون منها وكذلك قال الاحمر قال ويقال منه فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته	59	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms648	true	5287702085117903478	102	168	516	885	1590	300	الحديث ان الجفاء والقسوة في الفدادين قال ابو عمرو هو في الفدادين مخففة واحدها فدان------ وهي البقر- التي تحرث بها و-------اهلها اهل ج------فاء لبعدهم من الامصار و------قال ابو بكر اراد في اصحاب الفدادين فحذف الاصحاب واقام الفدادين مقامهم كما قال تعالي واسال القرية اي --------------اهل القرية وقال الاصمعي ال-----------------------------------------فدادون مشد----د وه----------------------------------م الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم ---------------------------------------يقال---- فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته	648	-7256069847928571172	257	373.0	206	531	48.39924621582031	33	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms218	false	4178688815196780765	218	288	1113	1471	1529	300	حديث النبي عليه السلام انه قال اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مريته يضربها قال الاصمعي الفريصة هي اللحمة التي تكون بين -------الكتف والجنب التي لا تزال ترعد من الدابة وجمعها فراءص و فريص قال ابو عبيد وهذا الذي قاله الاصمعي هو المعروف في كلام العرب ولا احسب الذي في الحديث الا غير هذا كانه انما اراد عصب الرقبة وعروقها لانها هي التي تثور في- الغضب	218	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms653	true	8943284179974205795	63	105	351	564	1576	300	حديث اخر---------------------- اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مريته يضربها قال ابو عبيد ه-------ي اللحمة التي----- بين الجنب والكتف ا-------لتي لا تزال ترعد من الدابة و------------------------------------------------------------------------------------احسب ----------------------------انه انما اراد عصب الرقبة وعروقها لانها هي التي تثور عند الغضب	653	-7256069847928571172	192	302.0	153	366	52.459014892578125	31	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms057	false	-9149320953876292295	4	70	19	349	1517	300	السلام لا فرعة ولا عتيرة قال ابو عمرو هي الفرعة والفرع- بنصب الراء قال وهو اول ولد تلده الناقة وكانوا يذبحون ذلك لالهتهم ف--ي الجاهلية فنهوا عنه وقال اوس بن حجر يذكر ازمة في سنة شديدة البرد المنسرح وشبه الهيدب العبام من الاقوام سقبا مجللا فرعا يعني انه قد لبس جلد السقب من شدة البرد يقال قد افرع القوم اذا فعلت ابلهم ذلك عت-----ر قال ابو	57	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms655	true	8076042773324263824	92	127	473	653	1523	300	الحديث لا فرعة ولا عتيرة قال ابو عبيد--- الفرع- والفرعة بنصب الراء -----هو اول ما- تلده الناقة وكانوا يذبحون ذلك لالهتهم فنهي المسلمون------ عنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد افرع القوم اذا فعلت ابلهم ذلك وقال شمر قال ابو	655	-7256069847928571172	155	236.0	121	338	45.85798645019531	24	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms305	false	-2737825103374643570	16	54	71	270	1481	300	انه سءل عن المذي فقال -هو الفطر وفيه الوضوء قوله الفطر نري والله اعلم انه انما--------------------- سمي فطرا لانه شبه بالفطر في الحلب يقال فطرت الناقة افطرها وافطرها فطرا وهو الحلب باطراف الاصابع فلا يخرج اللبن الا قليلا	305	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms666	true	3315439283663551666	89	130	447	654	1567	300	انه سءل عن المذي فقال ذاك الفطر هكذا رواه ابو عبيد ورواه النضر بن شميل الفطر بضم الفاء قال ابو عبيد سمي فطرا لانه شبه بالفطر في الحلب يقال فطرت الشا-ة افطره-------------ا وهو الحلب باطراف الاصابع فلا يخرج اللبن الا قليلا	666	-7256069847928571172	137	240.0	108	221	61.99095153808594	24	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms285	false	6545685644962894025	126	199	613	990	1512	300	حديث عمر حين------------- بعث حذيفة وابن حنيف---- الي السواد ففلجا الجزية علي اهله قال الاصمعي قوله فلجا يعني قسما الجزية عليهم قال واصل ذلك من الفلج وهو المكيال الذي يقال له الفالج قال واصله سرياني يقال له بالسريانية فالغا فعرب فقيل له فالج وفلج قال الجعدي يصف الخمر المنسرح القي فيها فلجان من مسك دا رين وفلج من فلفل ضرم يعني حرارة طعم الفلفل وانما سمي القسمة بالفلج لان خراجهم كان طعاما قال	285	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms671	true	443828252408163952	239	279	1236	1449	1554	300	حديث عمر رضي الله عنه انه بعث فلانا وفلانا وفلانا الي السواد ففلجا الجزية علي اهله ي----------------------عني قسماها واصله------------------ من الفلج وهو المكيال الذي يقال له الفالج وا----صله سرياني------------------------- فعرب قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وانما سمي القسمة بالفلج لان خراجهم كان طعاما وفي	671	-7256069847928571172	167	255.5	132	394	42.38578796386719	26	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms081	false	670215669718843892	10	47	49	231	1437	300	فان كل باءلة تفيخ قال ابو زيد الافاخة الحدث يعني من خروج الريح خاصة يقال قد افاخ الرجل يفيخ افاخة فاذا جعلت الفعل للصوت قلت قد فاخ يفوخ واما الفوح بالحاء---------- فمن الريح تجدها لا من الصوت	81	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms675	true	-4516166212647140133	221	256	1119	1292	1514	300	فان كل باءلة تفيخ قال ابو زيد الافاخة الحدث يعني من خروج الريح خاصة يقال ---افاخ------ يفيخ فان------- جعلت الفعل للصوت قلت--- فاخ يفوخ واما الفوح بالحاء غير معجمة فمن الريح تجدها لا من الصوت	675	-7256069847928571172	160	281.5	127	192	83.33333587646484	30	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms412	false	5313271059747439198	155	250	775	1242	1488	300	ابو موسي اما انا فاتفوقه تفوق اللقوح وقوله اتفوقه----- يقول لا اقرا جزءي بمرة ولكن اقرا منه شيءا بعد شء في اناء الليل والنهار فهذا التفوق وانما هو ماخوذ من فواق الناقة وذلك انها تحلب ثم تترك ساعة حتي تدر ثم تحلب يقال منه قد فاقت تفوق فواقا وفيقة وهو ما بين الحلبتين قال امرء القيس يذكر المطر وانه يمطر ساعة بعد ساعة الطويل فاضحي يسح الماء من كل فيقة يكب علي الاذقان دوح الكنهبل ومن هذا الحديث المرفوع انه قسم الغناءم يوم بدر عن فواق كانه اراد انه فعل ذلك في قدر فواق --ناقة	412	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms676	true	8491849064613384282	249	299	1267	1509	1513	300	ابي موسي اما انا فاتفوق ت-فوق اللقوح يعني قراءة القران يقول لا اقرا جزءي بمرة ولكن اقراء--ه شيءا بعد شء------------------------------------------- ماخوذ من فواق الناقة وذلك انها تحلب ثم تترك ساعة ثم- تدر ثم تحلب وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث --مرفوع انه قسم الغناءم يوم بدر عن فواق كانه قسمها----------- في قدر فواق الناقة	676	-7256069847928571172	208	331.5	162	474	43.88185501098633	37	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms385	false	-4184120062930527419	118	197	598	978	1508	300	وامرنا عثمان -------------ولم نال عن خيرنا ذا ----------------------------فوق قال الاصمعي قوله ذا فوق يعني السهم الذي له فوق وهو موضع الوتر وانما نراه قال خيرنا ذا فوق ولم يقل خيرنا سهما لانه قد يقال له سهم وان لم يكن اصلح فوقه ولا احكم عمله فهو سهم وليس بتام كامل حتي اذا اصلح عمله واستحكم فهو حينءذ سهم ذو فوق فجعله عبدالله مثلا لعثمان رضي الله عنه يقول انه خيرنا سهما تاما في الاسلام والسابقة والفضل فلهذا خص ذا الفوق	385	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms677	true	2577617189890550347	20	87	99	410	1492	300	فامرنا عثمان رضي الله عنه ولم نال عن خيرنا ذا فوق اي ولينا اعلانا سهما ذا فوق قال ابو عبيدة------------------------------------------------ وانما----- قال ذلك ---------ولم يقل خيرنا سهما لانه قد يقال له سهم وان لم يكن اصلح فوقه ولا احكم عمله فهو سهم وليس بتام كامل حتي اذا احكم عمله --------فهو حينءذ سهم ذو فوق--------------------------------------- يقول -هو خيرنا سهما تاما في الاسلام والنابغة والفضل فلهذا خص ذا الفوق	677	-7256069847928571172	251	407.0	195	421	59.61995315551758	47	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms249	false	1366239525872468434	87	111	460	585	1556	300	بهم جنبتا الصراط تقادع الفراش في النار قال ابو عبيد ---التقادع هو ------التتابع والتهافت في الشر ويقال ل------لقوم اذا مات بعضهم في اثر بعض	249	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms688	true	-5458116382354272015	208	230	1063	1185	1534	300	بهم جنبتا الصراط تقادع الفراش في النار اي تسقطهم فيها والتقادع التهافت والتتابع ------------------يقال تقادع القوم اذا مات بعضهم في اثر بعض	688	-7256069847928571172	90	131.5	73	140	64.28571319580078	13	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms082	false	-3735863728647523024	245	295	1204	1455	1465	297	حديث عاءشة حين قالت للنساء لا تغتسلن عن المحيض حتي ترين القصة البيضاء تري قرء قال ابو عبيد و معناه ان تقول حتي تخرج القطنة او الخرقة التي تحتشي بها المراة كانها قصة لا تخالطها صفرة ولا ترية وقد قيل ان القصة شء كالخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم كله _	82	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms709	true	2824845179991687122	0	37	0	188	1611	300	حديث عاءشة رضي الله عنها --لا تغتسلن ح----------تي ترين القصة البيضا--------ء قال----------- معناه ان--------- تخرج القطنة او الخرقة التي تحتشي به-------- كانها قصة لا يخالطها صفرة و------------قيل ان القصة شء كالخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم -له --	709	-7256069847928571172	175	272.5	139	251	69.72111511230469	25	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms395	false	-1031725015766490611	80	121	414	629	1505	300	قطرب وقال ابو عبيد في حديث عبدالله رحمه الل----ه لا اعرفن احدكم جيفة ليل قطرب نهار قال يقال ان- القطرب دويبة لا تستريح نهارها سعيا فشبه عبدالله الرجل الذي يسعي نهاره في حواءج الدنيا- فاذا امسي امسي كالا مزحفا فينام ليلته	395	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms712	true	-4963823500089593130	261	300	1284	1486	1486	300	قطرب ومن رباعيه ---في حديث ابن مسعودرضي الله عنه لا اعرفن احدكم جيفة ليل قطرب نهار قال ابو عبيد القطرب دويبة لا تستريح نهارها سعيا فشب--------ه الرجل----- يسعي نهاره في حواءج --دنياه فاذا امسي امسي كالا مزحفا فينام ليلته-	712	-7256069847928571172	168	269.5	135	221	76.01809692382812	26	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms061	false	-6772718378679771363	210	300	1063	1519	1519	300	نهي عن ---الاقعاء في الصلا-ة قال ابو عبيدة الاقعاء جلوس الرجل علي اليتيه ناصبا فخذيه مثل اقعاء---------------------- الكلب والسبع قال ابو عبيد واما تفسير اصحاب الحديث فانهم يجعلون الاقعاء ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وهذا عندي هو الحديث الذي فيه عقب الشيطان الذي جاء فيه النهي عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن عمر انه نهي عن عقب الشيطان قرفص قال ابو عبيد وتفسير ابي عبيدة في الاقعاء اشبه بالمعني لان الكلب انما يقعي كما قال وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اكل مقعيا-	61	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms717	true	187747970646436715	0	48	0	239	1541	300	نهي ان يقعي الرجل في --صلاته قال ابو عبيد--- هو ان يلصق الرجل---- اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يده بالارض كما يقعي الكلب قال و--------------------تفسير الفقهاء هو -----------------------ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين والقول ---هو الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اكل مقعيا	717	-7256069847928571172	155	192.0	122	483	32.09109878540039	23	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms177	false	-1635028678727119923	73	131	375	639	1489	300	الدعاء فانه قمن ان يستجاب لكم قوله قمن كقولك جدير وحري ان يستجاب لكم يقال فلان قمن ان يفعل ذلك وقمن ان يفعل ذلك فمن قال قمن اراد المصدر فلم يثن ولم يجمع ولم يءنث يقال هما قمن ان يفعلا ذلك وهم قمن ان يفعلوا ذلك وهن قمن ان يفعلن ذلك ومن قال قمن اراد النعت فثني وجمع	177	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms724	true	-1349193586266664923	68	103	348	509	1558	300	الحديث فانه قمن ان يستجاب لكم اي خليق و-------------------------جدير يقال --هو قمن ان يفعل ذلك وقمن وقمي------ن قمن قال قمن اراد المصدر -لم يثن ولم يجمع ولم يءنث--------------------------------------------------------------------- ومن قال قمن اراد النعت فثني وجمع	724	-7256069847928571172	137	215.5	104	264	51.89393997192383	26	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms428	false	263377094527819330	193	279	935	1375	1476	300	حديث ابن عباس اذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا باس به واذا استقمت بنقد فبعت بنسيءة فلا خير فيه هكذا يحدثه ابن عيينة عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس قوله اذا استقمت يعني قومت وهذا كلام اهل مكة يقولون استقمت المتاع يريدون قومته ف----معني الحديث ان يدفع الرجل الي الرجل الثوب فيقومه بثلاثين ثم يقول بعه بها فما زدت عليها ف---لك فان باعه باكثر من ثلاثين بالنقد فهو جاءز وياخذ ما زاد علي الثلاثين وان باعه بالنسيءة باكثر مما يبيعه بالنقد فالبيع مردود لا يجوز	428	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms730	true	6445205683792643558	166	239	859	1229	1535	300	حديث ابن عباس اذا استقمت بنقد وبعت بنقد فلا باس--- واذا استقمت بنقد وبعت بنسيءة فلا خير فيه قال ابو عبيد---------------------------------------------------- يعني قومت وهذا كلام اهل مكة يقولون استقمت المتاع اي ----قومته قال ومعني الحديث ان يدفع الرجل الي الرجل الثوب فيقومه -ثلاثين ثم يقول بعه---- فما زاد عليها فهو لك فان باعه باكثر من ثلاثين بالنقد فهو جاءز وياخذ ما زاد------------- فان باعه بالنسيءة فاكثر مما يبيعه بالنقد فالبيع مردود لا يجوز	730	-7256069847928571172	341	609.5	273	447	76.2863540649414	56	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms036	false	6751119755091423708	229	300	1098	1429	1429	300	السلام ما احد من الناس عرضت عليه الاسلام الا كانت عنده كبوة غير ابي بكر فانه لم يتلعثم قال ابو زيد يقول لم ينتظر ولم يتمكث يقال تلعثم الرجل اذا تمكث في الامر وتاني وتردد فيه و قوله كبوة عن غير ابي زيد هي مثل الوقفة تكون عند الشء يكرهه الانسان ان يدعي اليه او يراد منه ويقال قد كبا الزند فهو يكبو اذا لم يخرج شيءا والكبوة في غير هذا-	36	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms736	true	-5577089329467959248	247	282	1242	1415	1502	300	الحديث ما احد--------- عرضت عليه الاسلام الا كانت له ك--بوة غير ابي بكر--------------- قال ابو عبيدة الكبوة---------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقفة تكون عند الشء يكرهه الانسان ومنه يقال------------------------ كبا الزند ---------اذا لم يخرج شيءا والكبوة في غير هذا	736	-7256069847928571172	144	223.5	113	332	43.37349319458008	25	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms339	false	-242386068808134348	56	174	268	880	1496	300	اذا وقعت السهمان فلا مكابلة قال الاصمعي تكون المكابلة في معنيين تكون من الحبس يقول اذا حدت الحد-ود فلا يحبس--- احد عن حقه و--اصل هذا من الكبل وهو القيد وجمعه كبول والمكبول المحبوس قال وانشدني الاصمعي الطويل اذا كنت في دار يهينك اهلها ولم تك مكبولا بها فتحول قال الاصمعي والوجه الاخر ان تكون المكابلة من الاختلاط وهو مقلوب من قوله لبكت الشء وبكلته اذا خلطته يقول فاذا حدت الحدود فقد ذهب الاختلاط قال ابو عبيدة وهو من الكبل ومعناه الحبس عن حقه ولم يذكر الوجه الاخر ارف فحل قال ابو عبيد وهذا عندي هو الصواب الذي اجمعا عليه واما التفسير الاخر فانه عندي غلط----- لو كان من بكلت او لبكت لكان مباكلة او ملابكة وانما ---الحديث مكابلة	339	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms736	true	-5577089329467959248	142	206	687	1022	1502	300	اذا وقعت السهمان فلا مكابلة قال الاصمعي----- المكابلة ب--معنيين يكون من الحبس يقول اذا حدت المحدود فلا يحبس عن احد ح---قه والاصل فيه الك---بل وهو القيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الاخر ان يكون م---------ن الاختلاط وهو مقلوب يقال ل---بكت الشء وبكلته اذا خلطته يقول -اذا حدت الحدود فقد ذهب الاختلاط قال ابو ----------------------------------------------------------------------------عبيد وهذا الوجه------------------------------------------------------ غلط لانه لو كان من بكل--------ت لكانت--------- ملابكة والذي في الحديث مكابلة	736	-7256069847928571172	294	471.0	234	626	46.9648551940918	42	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms257	false	-6726428577265122582	150	189	782	985	1564	300	ابو ايوب قال ما ادري ما اصنع بهذه الكراييس وقد نهي رسول الله عليه السلام ان تستقبل القبلة ببول او غاءط فالكراييس واحدها كرياس وهو الكنيف الذي يكون مشرفا علي سطح بقناة الي الارض فاذا كان اسفل فليس بكرياس	257	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms742	true	-8222457278480285997	196	221	1032	1161	1551	300	ابي ايوب ----ما ادري ما اصنع بهذه الكراييس يعني الكنف----------------------------------------------------------- واحدها كرياس وهو------- الذي يكون مشرفا علي سطح بقناة---- الارض فاذا كان اسفل فليس بكرياس	742	-7256069847928571172	118	201.5	94	203	58.12807846069336	19	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms415	false	4356850828643991926	106	192	521	986	1557	300	المتيم ذا الحراره وقد روي عن ابي هريرة في حديث اخر انه سءل------ اتقبل وانت صاءم فقال-- نعم واكفحها وبعضهم يرويه نعم واقحفها فمن قال اكفحها ا-----------راد بالكفح اللقاء والمباشرة للجلد وكل من واجهته ولقيته كفة كفة فقد كافحته كفاحا ومكافحة وقال ابن الرقاع العاملي الطويل يكافح لوحات الهواجر والضحي مكافحة للمنخرين وللفم المنخرين بالكسر ولا يعرف لها نظير في الكلام فهذا البيت قد فسر قول ابي هريرة ومن رواه اقحفها فانه اراد شرب الريق وترشفه ومنه يقال قد قحف الرجل------- الاناء اذا شرب ما فيه	415	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms750	true	-7836846599669345108	50	98	256	517	1602	300	الدنيا والاخرة و-----------------------في حديث ابي هريرة وقيل له اتقبل وانت صاءم -قالوا نعم واكفحها وبعضهم يرويه---- واتحفها---- قال ابو عبيد من بالكافاراد بالكفح اللقاء والمباشرة للجلد وكل من واجهته ولقيته كفه كفه فقد كافحته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بالقافا-----------راد شرب الريق من تخ-----------------ف الرجل ماا في الاناء اذا شرب ما فيه	750	-7256069847928571172	194	271.0	155	491	39.511199951171875	26	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms225	false	-6396825767754822922	158	286	791	1429	1493	300	السلام المكيال مكيال اهل المدينة والميزان ميزان اهل مكة كيل قال ابو عبيد وقد اختلف في هذا الحديث فبعضهم يقول الميزان ميزان اهل المدينة والمكيال مكيال اهل مكة يقال ان هذا الحديث اصل لكل شء من الكيل والوزن انما ياتم الناس فيهما باهل مكة واهل المدينة وان تغير ذلك في ساءر الامصار الا تري ان اصل التمر بالمدينة كيل وقد صار وزنا في كثير من الامصار وان السمن عندهم وزن وهو كيل في كثير من الامصار فلو اسلم رجل تمرا في حنطة لم يصلح لانه كيل في كيل وكذلك السمن اذا اسلمه فيما يوزن لم يصلح لانه وزن في وزن والذي يعرف به اصل الكيل والوزن ان كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز والمكوك والمد والصاع فهو كيل وكل ما لزمه اسم الارطال 76 الف والاواقي ---------فهو وزن	225	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms761	true	8280961390276737598	203	278	1002	1388	1491	300	الحديث المكيال مكيال اهل المدينة والميزان ميزان ا-ن مكة ق----ال ابو عبيد------------- هذا الحد--------------------------------------------------------------------------------يث اصل لكل شء من الكيل والوزن انما ياثم الناس فيهما بهم----------------------------------------------- الا تري ان اهل التمر بالمدينة كيل وهو ---يوزن- في كثير من الامصار وان السمن عندهم وزن وهو كيل في كثير من الامصار قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي يعرف اص---ل الكيف والوزن ان كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز والمكوك والمد والصاع فهو كيل وكل ما لزمه اسم الارطال -------والاواقي والامناء فهو وزن	761	-7256069847928571172	358	582.5	284	647	55.33230209350586	60	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms222	false	5318139305514930460	0	68	0	340	1497	300	بني مدلج لصلتهم الرحم وطعنهم في الباب الابل وبعضهم يرويه في لبات الابل قول-ه وطع------نهم في الباب الابل فقد يكون الباب في معنيين احدهما ان يكون اراد جمع اللب ولب كل شء خالصه كقولك 75 الف لب الطعام ولب النخلة وغير ذلك يقول فانما ينحرون خالص ابلهم وكراءمها وال-وجه ال-اخر ان يكون اراد جمع اللبب وهو موضع المنحر من كل- شء ونري ان لبب الفرس انما سمي به	222	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms763	true	-1057853093749407302	115	168	585	848	1496	300	بني مدلج بصلتهم الرحم وطعنهم في الباب الابل وروي-------- في لبات الابل قال ابو عبيدة من رواه الباب الابل فله-------------- معنيان احدهما ان يكون اراد جمع اللب ولب كل شء خالصه اراد --------------------------------------------------------خالص ابلهم وكراءهما والمعني الثاني ان----ه اراد جمع اللبب وهو----- المنحر من كلء شء ويري ان لبب الفرس انما سمي به	763	-7256069847928571172	223	351.5	175	350	63.71428680419922	35	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms280	false	-5778861367256343892	200	291	971	1409	1448	300	الولد الوط يعني الصق بالقلب وكذلك كل شء لصق بشء فقد لاط به يلوط لوطا ومنه ح----------ديث ابن عباس في الذي ساله عن مال اليتيم وهو واليه ايصيب من لبن ابله فقال ان كنت تلوط حوضها وتهنا جرباها فاصب من رسلها قوله تلوط يعني باللوط تطيين الحوض واصلاحه وهو من اللصوق ومنه قيل -للشء اذا لم يوافق صاحبه ما يلتاط هذا بصفري اي لا يلصق بقلبي هذا انما هو يفتعل من اللوط ومنه حديث علي بن الحسين رضي الله عنه-- في المستلاط انه لا يرث يعني الملصق بالرجل في النسب كانه	280	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms785	true	-222731385998580576	165	229	884	1194	1550	300	الولد الوط ا--ي الصق بالقلب و-----كل شء لصق بشء فقد لاط به يلوط لوطا ويليط ليطا وفي حديث ابن عباس------------------------------------------------------------ ان كنت تلوط حوضها اي تمدره وتطينه وتصلحه-------------------------------------- واصل اللوط---- اللصوق ومنه قيل المشي اذ- لم يوافقك هذا ولا يلتاط---- بصفري اي لا يلصق ب---------------------------قلبي ومنه حديث علي بن الحسين رضي الله عنهما في المستلاط انه لا يرث يعني الملصق بالرجل في النسب ومنه	785	-7256069847928571172	249	402.5	194	451	55.21064376831055	43	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms389	false	4249289652432985644	251	299	1247	1542	1547	300	هما المريان الامساك في الحياة والتبذير في الممات قول----ه هما المريان اي هما الخصلتان المرتان والواحدة منهما المري وهذا كقولك في الكلام الجارية الصغري والكبري وللثنتين الصغريان والكبريان فكذلك المريان وانما نسبهما الي المرارة لما فيهما من الماثم ك--الحديث المرفوع ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم	389	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms799	true	-7608396280959507465	189	225	980	1196	1578	300	هما المريان الامساك في الحياة والتبذير في الممات قال ابو عبيد المريان------- الخصلتان ---------الواحد ا-------لمري مثل ال-------------------------صغري والكبري والثنتان الصغريان والكبريان-------------------- نسبهما الي المرارة لما فيهما من ال-اثم في الحديث كره---------------- النبي صلي الله عليه وسلم	799	-7256069847928571172	190	299.5	159	301	63.1229248046875	23	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms112	false	-5321431140485031775	125	223	630	1119	1485	300	لا تماروا في القران فان مراء فيه كفر----------------- وجه الحديث عندنا ليس علي الاختلاف في التاويل ولكنه عندنا علي الاختلاف في اللفظ علي ان يقرا الرجل القراءة علي حرف فيقول له الاخر ليس--- هكذا ولكنه كذا علي خلافه وقد انزلهما الله جميعا يعلم ذلك في حديث النبي--------- عليه السلام انه قال ان القران نزل -------علي سبعة احرف كل حرف منها كاف شاف ومنه حديث عبدالله بن مسعود اياكم والاختلاف والتنطع فانما هو كقول احدكم هلم وتعال فاذا جحد هذان الرجلان كل واحد منهما ما قرا-- صاحبه لم يءمن او قال يقمن ان يكون ذلك قد اخرجه الي الكفر	112	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms801	true	-5559801714239476025	148	221	755	1115	1532	300	لا تماروا في القران فان مراء فيه كفر قال ابو عبيد ليس وجه الحديث عندنا---- علي الاختلاف في التاويل ولكنه عندنا علي الاختلاف في اللفظ وهو ان يقرا الرجل --------علي حرف فيقول له الاخر ليس هو هكذا ولكن -----علي خلافه وقد انزلهما الله جميعا يعلم ذلك بح--ديث النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- نزل القران علي سبعة احرف----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جحد كف------------ل واحد منه---ما قراءة صاحبه لم يء------------من ان يكون ذلك قد اخرجه الي الكفر	801	-7256069847928571172	310	504.5	246	527	58.82352828979492	54	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms314	false	-289947043651418170	168	220	891	1164	1545	300	فيه قولان يقال هو من الغلظ احيانا ومنه قيل للغلام اذا شب وغلظ قد تمعدد قال الراجز الرجز ربيته حتي اذا تمعددا واض صلبا كالحصان اجردا كان ثوابي بالعصا ان اجلدا يصف عقوق ابنه ويقال تمعددوا تشبهوا بعيس معد وكانوا اهل -----قشف وغلظ في المعاش يقول فكونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم	314	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms808	true	3991318099178972007	107	141	520	700	1510	300	فيه قولان يقال هو من الغلظ------- ومنه قيل للغلام اذا شب وغلظ تم---عدد قال الشاعر------ ربيته حتي---- تمعدد---------------------------------------------------------------- ويقال تمعددوا تشبهوا بعيش معد وكانوا اهل غلظ وقشف ي--------------يقول فكونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم	808	-7256069847928571172	168	269.5	135	278	60.43165588378906	25	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms440	false	-8647619982974107952	171	233	824	1128	1464	300	في حديث عبدالله بن عمر انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان ماءعا فالقه كله وان كان جامسا فالق الفارة وما حولها وكل ما بقي الماءع الذاءب ومنه سميت ال-----------------ميعة لانها ساءلة ويقال ماع الشء يميع ويتميع اذا ذاب ومنه حديث عبد-الله انه سءل عن المهل فاذاب فضة فجعلت تميع وتلون فقال هذا من اشبه ما انتم راءون بالمهل	440	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms824	true	4204356747231195028	74	127	358	608	1525	300	في حديث ا-------بن عمر وسءل--- عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان ماءعا فارقه اي ذاءبا ساءلا و--------------------------------------------------منه سميت هذه الهنة في العطر ميعة لسيلانه -----يقال ماع الشء يميع وت-ميع اذا ذاب ومنه حديث عبد الله حين سءل عن المهل فاذاب فضة فجعلت تميع ف------قال هذا من اشبه ما انتم راءون بالمهل	824	-7256069847928571172	198	324.0	154	322	61.490684509277344	37	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms277	false	6957388544845048659	208	300	1016	1469	1469	300	نانا وقال ابو عبيد في حديث ابي بكر------------- طوبي لمن مات في الناناة قال ابو عبيد اما المحدثون فلا يهمزونه وقال الاصمعي هي الناناة مهموزة ومعناها اول الاسلام قال وانما سمي بذلك لانه كان قبل ان يقوي الاسلام ويكثر اهله وناصره فهو عند الناس ضعيف---- واصل الناناة الضعف ومنه قيل رجل نانا اذا كان -ضعيفا قال امرء القيس يمدح رجلا الطويل لعمرك ما سعد بخلة اثم ولا نانا عند الحفاظ ولا حصر قال ابو عبيد ومن ذلك قول علي رضي الله عنه لسليمان بن صرد وكان تخلف عن- يوم الجمل ثم اتاه-	277	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms825	true	-4609230649714932656	173	221	900	1127	1539	300	نانا و-------------في حديث ابي بكر رضي الله عنه طوبي لمن مات في الناناة قال ابو عبيد مع----------------------------------------------------------اها اول الاسلام اذ هو --------------------------------------------------------------------------ضعيف بعد واصل الناناة الضعف ومنه قيل رجل نانا اذا كانه ضعيفا ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------- قول علي رضي الله عنه لسليمان بن صرد وكان تخلف عنه يوم الجمل--- اتاه	825	-7256069847928571172	195	278.0	155	473	41.22621536254883	35	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms060	false	6265814492902596367	60	91	295	451	1484	300	الا من اعطي في نجدتها ورسلها قال ابو عبيدة فنجدتها ان تكثر شحومها وتحسن حتي يمنع ذلك صاحبها ان ينحرها نفاسة بها فصار ذلك بمنزلة السلاح لها تمتنع به من ربها	60	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms832	true	-6357928361582093028	124	154	614	762	1519	300	الا من اعطي في نجدتها ورسلها قال ابو عبيد نجد--تها ان يكثر شحومها------ حتي يمنع ذلك صاحبها ان ينحرها نفاسة بها فصار ذلك بمنزلة السلاح لها تمتنع به من ربها	832	-7256069847928571172	143	277.0	114	156	91.66666412353516	27	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms376	false	-5497475631524230001	52	90	247	458	1538	300	حديث عبدالله رحمه الله انكم مجموعون في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر ق--------------------------------------------------------------ال الاصمعي هكذا سمعت -----------------------------ابن عون يقولها وينفذهم البصر يقال منه انفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم قال فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم	376	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms864	true	3991371415015065364	118	166	565	823	1510	300	حديث ابن مسعود-------- انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم ال---------------بصر قال ابو عبيد المعني انه ينفذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم قال الكساءي يقال نفذني بصره اذا بلغني وجاوزني وقال ابن عون --------ينفذهم البصر--------- انفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم---- فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم	864	-7256069847928571172	142	211.0	113	302	47.019866943359375	20	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms360	false	7013702577731430553	15	79	65	397	1562	300	في حديثه عليه السلام----- خير هذه الامة النمط الاوسط يلحق بهم التالي ويرجع اليهم الغالي قال ابو عبيدة وغيره في النمط النمط هو الطريقة يقال الزم هذا النمط قال والنمط ايضا هو الضرب من الضروب والنوع من الانواع يقال ليس هذا من ذلك النمط اي من ذلك النوع يقال هذا في المتاع والعلم وغير ذلك والمعني الذي اراد علي انه كره الغلو والتقصير ك-----------الحديث	360	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms875	true	-6066734412948469354	66	111	377	601	1574	300	في حديث- علي رضي الله عنه خير هذه الامة النمط الاوسط ق-----------------------------------ال ابو عبيد---------- النمط الض---------ريقة يقال الزم هذا النمط ----والنمط الذ--------رب من الضروب والنوع من الانواع يقال ليس هذا من ذلك النمط اي من ذلك النوع كره -------------------------------------------------علي-------- الغلو والتقصير AUTO نمل في الحديث	875	-7256069847928571172	191	290.5	153	348	54.88505935668945	31	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms098	false	-9052879710340283915	43	192	223	1010	1540	300	واما -الانواء فانها---------- ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها في الصيف والشتاء والربيع والخريف يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته وكلاهما معلوم مسمي وانقضاء هذه الثمانية و--عشرين كلها مع انقضاء السنة ثم يرجع الامر الي النجم الاول مع استءناف السنة المقبلة فكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا بد من ان يكون عند ذلك مطر ورياح فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي ذلك النجم الذي يسقط حينءذ فيقولون مطرنا بنوء الثريا والدبران والسماك وما كان من هذه النجوم فعلي هذا فهذه هي الانواء واحدها نوء وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق للطلوع فهو ينوء نوءا وذلك ال-نهوض هو النوء فسمي النجم به وكذلك كل ناهض بثقل وابطاء فانه ينوء عند نهوضه وقد يكون النوء السقوط قال ابو عبيد ولم اسمع	98	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms876	true	-58910154028773514	37	135	178	685	1515	300	وكذا والانواء قال ابو عبيد هي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة يسقط منها ب----------------------------------------كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله---------- من ساعته------------------- وانقضاء هذه الثمانية والعشرين -----مع انقضاء السنة و-------------------------------------------------------كانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا-بد من ان يكون عند ذلك مطر------ فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي---- النجم---------------- فيقولون مطرنا بنوء كذا قال-------------------------------------------------------------------------- وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينء----------------- وذلك المنهوض هو النوء فسمي النجم به ناء------------------------------------------ وقد يكون النوء السقوط قال -----شمر ولا تسمي	876	-7256069847928571172	460	748.5	367	801	57.42821502685547	72	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms175	false	-2305720270652605107	41	114	212	564	1509	300	حديث عبد-الرحمن بن عوف ان النبي عليه السلام 61 ب راي عليه وضرا من صفرة فقال مهيم قال تزوجت امراة من الانصار علي---- نواة من ذهب قال اولم ولو بشاة قوله نواة يعني خمسة دراهم---- وقد كان بعض الناس يحمل معني هذا انه اراد قدر نواة من ذهب كانت قيمتها خمسة دراهم ولم يكن ثم ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية وكما تسمي العشرون نشا وفي هذا--------- الحديث	175	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms880	true	-4224047844069010973	235	292	1181	1460	1497	300	حديث عبد الرحمن بن عوف-------------------------------------------------------------- تزوجت امراة من الانصار علي وزن نواة من ذهب قال ابو عبيد--------------- يعني خمسة دراهم قال وقد كان بعض الناس يحمل معني هذا انه----- قدر نواة من ذهب كانت قيمتها خمسة دراهم ولم يكن ثم ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعين اوقية و---------العشرون نشا وقال الازهري لفظ الحديث	880	-7256069847928571172	247	425.0	196	370	66.75675964355469	46	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms008	false	6935509126117393803	142	188	695	914	1457	300	فان-------------- العرب تقول كانت تقول ان عظام الموتي تصير هامة فتطير وقال ابو عمرو في الصفر مثل قول رءبة وقال في ب الهامة مثل قول ابي عبيدة الا انه قال كانوا يقولون يسمون ذلك الطاءر الذي ي---------خرج من هامة الميت اذا بلي الصدي صدي قال ابو	8	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms904	true	-7182352651611334495	239	268	1232	1377	1538	300	هامة قال ابو عبيد العرب----- كانت تقول ان عظام الموتي تصير هامة فتطير و----------------------------------------------------------------------------------كانوا------- يسمون ذلك الطاءر الذي زعموا انه خرج من هامة الميت اذا بلي الصدي ---وقال شمر	904	-7256069847928571172	115	177.0	91	242	47.520660400390625	19	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms266	false	-4091925833642184589	184	237	907	1165	1491	300	السلام انه قيل له في المسجد- يا رسول الله هده فقال بل عرش كعرش موسي عليه السلام قال ابو عبيد قوله هده كان سفيان بن عيينة يقول معناه اصلحه وتاويله كما قال واصله ان يراد له الاصلاح بعد الهدم وكل شء حركته فقد هدته تهيده هيدا فكان المعني انه يهدم ثم يستانف بناءه	266	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms907	true	2390861893870994527	225	264	1109	1302	1487	300	الحديث انه قيل له في --مسجده يا رسول الله هده فقا---ل عرش كعرش موسي قال ا---------------------------------------بن عينية----- معناه اصلحه وقال ابو عبيدة هو--------------- الاصلاح بعد الهدم وكل شء حركته فقد هدته تهيده هيدا فكان المعني انه يهدم و--يستانف بناءه	907	-7256069847928571172	166	258.0	131	259	64.09266662597656	28	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms438	false	9080895713421709998	16	115	76	553	1457	300	حديث عبدالله بن عمر انه قال لو لقيت قاتل ابي في الحرم ما لهدته وبعضهم يرويها ما هدته فمن قال لهدته اراد دفعته يقال لهدت الرجل الهده لهدا اذا لكزته ورجل ملهد اذا كان يفعل به ذلك كثيرا من ذله وقال طرفة يذم رجلا الطويل بطء عن الجلي سريع الي الخني ذليل باجماع الرجال ملهد يقول من ذله يدفعه الناس في صدره فهو ملهد مدفع فان اراد مرة فقال ملهود ومن قال هدته يريد حركته وانشدني الاحمر البسيط حتي استقامت له الافاق طاءعة فما يقال له هيد ولا هاد اي لا يحرك ولا يمنع من شء وفي بعض الحديث	438	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms907	true	2390861893870994527	183	215	923	1061	1487	300	حديث ا-------بن عمر-------- لو لقيت قاتل ابي في الحرم----------------------- ما هدته ما حرك----------------ته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول الشاعر ابن هرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فما يقال له هيد ولا هاد اي لا تحرك ولا تمنع من شء وفي---- الحديث	907	-7256069847928571172	117	160.5	87	477	24.528301239013672	21	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms496	false	-4937050071807630356	0	106	0	513	1522	300	كانت الاولي منهما لله تعالي فلا تهيدنه الاخرة قوله لا تهيدنه يقول لا تصرفنه عن ذلك ولا تزيلنه يقال م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه هدت الرجل اهيده هيدا وهادا اذا زجرته عن الشء وصرفته عنه قال انشدني الاحمر البسيط حتي استقامت له الاعناق طاءعة فما يقال له هيد ولا هاد قوله هيد ولا هاد خفض في موضع رفع وهذا علي الحكاية كقولك صه صه وغاق وغاق ونحوه وقد يروي بالرفع وهو جاءز ومعناه لا يمنع من شء ونري ان حديث النبي عليه السلام من هذا حين------------------------------ قيل له في المسجد- يا رسول الله هده فقال بل عرش كعرش موسي كان سفيان بن عيينة فيما بلغني عنه يقول معني هده اصلحه	496	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms907	true	2390861893870994527	161	244	817	1198	1487	300	كانت الاولي منهما لله تعالي فلا تهيدنه الاخرة ي---------------قول لا يكترثن لها ي--------------قال ما يهيد في كلامه اي ما اكترث له وفي حديث ابن عمر لو لقيت قاتل ابي في الحرم ما هدته ما حركته يقول الشاعر ابن هرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فما يقال له هيد ولا هاد اي لا تحرك ولا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------منع من شء و-في ا-لحديث يا نار لا تهيديه قال ابن الاعرابي لا تزعجيه وفي الحديث انه قيل له في --مسجده يا رسول الله هده فقا---ل عرش كعرش موسي قال ا-----بن عينية معنا-----------------------ه اصلحه	907	-7256069847928571172	177	86.5	133	654	27.064220428466797	28	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms281	false	5591913165222510515	9	80	39	407	1563	300	عاءشة---- توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوالله لو نزل بالجبال الراسيات ما نزل بابي لهاضها اشراب النفاق وارتدت العرب فوالله ما اختلفوا في نقطة الا طار ابي بخصلها وغناءها في الاسلام وكانت مع هذا تقول و من راي عمر علم انه خلق غناء للاسلام كان والله احوذيا نسيج وحده قد اعد للامور اقرانها قال الاصمعي وغيره قولها لهاضها الهيض الكسر بعد جبور العظم وهو اشد ما يكون من الكسر	281	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms908	true	-3994840004916011577	94	125	490	646	1526	300	عاءشة يوم توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوالله لو نزل بالجبال الراسيات ما نزل بابي لهاضها اي كسرها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهيض الكسر بعد جبور العظم وهو اشد ما يكون من الكسر	908	-7256069847928571172	143	265.0	115	372	38.440860748291016	27	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms346	false	2386202822283813867	16	77	74	401	1548	300	في حديثه عليه السلام----- لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة -قال الاصمعي سالني شعبة عن هذا الحرف فقلت ليس هو هكذا انما هو نفض القصاب الوذام التربة قال والوذام واحدتها وذمة وهي الحزة من الكرش او الكبد قال ومن هذا قيل لسيور الدلااء الوذم لانها مقد-دة طوال قال والتربة التي قد سقطت في التراب فتتربت فالقصاب ينفضها وقال	346	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms921	true	5782260140882411301	13	58	75	328	1597	300	في حديث- علي رضي الله عنه لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة يق-------------------------------------------------------------ال الصواب الوذام التربة---- والوذام واحدتها وذمة وهي الحزة من الكرش او الكبد ومنه------- قيل لسيور الدل-اء الوذم لانها مقدودة طوال---- والتراب التي--- سقطت في التراب فتتربت والقصاب ينفضها وقال	921	-7256069847928571172	227	390.5	185	334	67.96407318115234	31	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms319	false	-8438698294362549794	174	206	896	1049	1513	300	حديث عمر رضي الله عنه ورع اللص ولا تراعه ورع رعي قال ابو عبيد يقول اذا رايته في منزلك فادفعه واكففه بما استطعت و-------------لا تنتظر فيه شيءا وكل شء كففت---ه فقد ورعته	319	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms923	true	5299851596625363550	174	204	906	1047	1535	300	حديث عمر رضي الله عنه ورع اللص ولا تراعه--------------------- يقول اذا رايته في منزلك ف-------اكففه بما استطعت ولا تراعه اي ولا تنتظر فيه شيءا وكل شء كففت عنه فقد ورعته	923	-7256069847928571172	125	218.0	99	169	73.9645004272461	23	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms322	false	-6691462610096834936	207	233	1033	1159	1480	300	الاصمعي الوضم الخشبة او البارية التي يوضع عليها اللحم يقول فهن في الضعف مثل ذلك اللحم الذي لا يمتنع من احد الا ان يذب عنه -قال	322	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms935	true	3484753333116661329	0	25	0	124	1563	300	الاصمعي الوضم الخشبة او البارية التي يوضع عليها اللحم -قال فيهن-- الضعف مثل ذلك اللحم الذي لا يمتنع من احد الا ان يذب عنه وقال	935	-7256069847928571172	119	220.0	94	127	93.70079040527344	22	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms275	false	8871700677122909906	0	97	0	468	1472	300	الانف اذا استوعب جدعه الدية قول----------------ه استوعب يعني استءصل وكذلك كل شء اصطلم فلم يبق منه شء فقد اوعب وهو الاستيعاب يقال منه قد اوعبته فهو موعب قال ابو النجم يمدح رجلا الرجز يجدع من عاداه جدعا موعبا بكر وبكر اكرم الناس ابا وكذلك القوم اذا شخصوا جميعا في غزو او في غيره يقال قد اوعبوا قال عبيد الكامل انبءت ان بني جديلة اوعبوا نفراء من سلمي لنا وتكتبوا ومنه قول حذيفة في الجنب قال ينام قبل ان يغتسل فهو اوعب للغسل قال ابو عبيد يعني انه احري ان يخرج كل بقية ما في ذكره من الماء	275	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms937	true	7426822342685699077	174	208	881	1046	1512	300	الانف اذا استوعب جدعه الدية ويروي اوعب كله معناه------------ استءصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جدعا وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذيفة في الجنب---- ينام قبل ان يغتسل فهو اوعب للغسل يع-------------ني انه احري ان يخرج كل بقية--- في ذكره من الماء	937	-7256069847928571172	136	208.0	106	484	28.09917449951172	24	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms036	false	6751119755091423708	3	42	14	204	1429	300	وقال ابو عبيد في حديثه عليه السلام انه امر بصدقة ان توضع في الاوفاض قال ابو عمرو الاوفاض هم الفرق من الناس والاخلاط و ق---ال الفراء هم الذين مع كل رجل- منهم وفضة وهي مثل الكنانة يلقي فيها طعامه	36	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms939	true	3370861763949127122	189	224	940	1107	1498	300	يوفض اذا اسرع في عدوه في الحديث--- انه امر بصدقة ان توضع في الاوفاض قال ابو عبيد ه--------م الفرق من الناس والاخلاط قال وقال الفراء هم الذين مع كل واحد منهم وفضه---------------- يلقي فيها طعامه	939	-7256069847928571172	129	202.5	97	194	66.49484252929688	23	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms027	false	7597438540784618204	246	300	1233	1531	1531	300	قال ابو عبيد الوقص كسر العنق ومنه قيل للرجل اوقص اذا كان ماءل العنق قصيرها ومن ذلك حديث علي رضي الله عنه-------- في القارصة والقامصة والواقصة بالدية اثلاثا و تفسيره ان ثلاث جوار كن يلعبن فركبت احداهن صاحبتها فقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فوقصت------------------- عنقها فجعل علي علي القارصة ثلث الدية وعلي القامصة----------	27	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms942	true	2153312263503732595	19	71	97	389	1538	300	قال ابو عبيد الوقص كسر العنق ومنه قيل الرجل اوقص اذا كان ماءل العنق قصيرها وفي---- حديث علي رضي الله عنه انه قضي في العارضة والقامصة والواقصة بالدية اثلاثا وه--------ن ثلاث جواري ---------ركبت احداهن الاخري فقو-صت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فقصي الشي وقصمت اي انداق عنقها ثلثي-------------------- الدية -علي صاحبتها فالواقصة	942	-7256069847928571172	222	365.0	180	335	66.2686538696289	33	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK000718-ara1.ms164	false	1517363888181268544	234	291	1154	1449	1498	300	السلام الايمان يمان والحكمة يمانية قوله الايمان يمان وانما بدا الايمان من مكة لانها مولد النبي--------- عليه السلام ومبعثه ثم هاجر الي المدينة ففي ذلك قولان اما احدهما فانه يقال ان مكة من ارض تهامة ويقال ان تهامة من ارض اليمن ولهذا سمي ما والي مكة---------- من ارض اليمن واتصل بها التهاءم فكان مكة علي هذا التفسير	164	7464872548325744601	Sham19Y0016782-ara1.ms959	true	-8982456208389415461	172	219	865	1106	1530	300	الحديث الايمان يمان والحكمة يمانية قال ابو عبيدة -----انما بدا الايمان من مكة لانها مولد النبي صلي الله عليه وسل--م ومبعثه ثم هاجر الي المدينة وقال------------------------------ ان مكة من ارض تهامة وته--------امة من ارض اليمن ولهذا سم--------ي مكة وما يليها من ارض---------------- التهاءم ب----مكة علي هذا التفسير	959	-7256069847928571172	196	313.5	156	314	62.42038345336914	32	JK000718-ara1	Sham19Y0016782-ara1