id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000718-ara1.ms326	false	-2800044280041548010	14	57	69	300	1479	300	تعلموا العلم ما دمتم صغارا قبل ان تصيروا سادة رءساء منظورا اليكم فان لم تعل-موا قبل ذلك استحييتم ان -تعلموه بعد الكبر فبقيتم جها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تاخذونه من الاصاغر فيزري ذلك بكم وهذا شبيه بحديث عبد-الله لن يزال الناس بخير ما اخذوا العلم عن اكابرهم	326	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms00456	true	-7454507987040924844	49	161	264	813	1551	300	تعلموا العلم ما-دمتم صغارا قبل ان تصيروا سادة رءساء ينظر-- اليكم فان لم تتعلموا قبل ذلك استحييتم ان تتعلموا بعد الكبر فبقيتم جهالا قال مالك من عيب القاضي انه اذا عزل لم يرجع الي مجلسه الذي كان يتعلم فيه قال وكان الرجل اذا قام من مجلس ربيعة الي خطة او حكم لم يرجع اليه بعدها وقال يحيي بن معين من عاجل الرءاسة فاته علم كثير وقال الشافعي اذا تصدر الحدث فاته علم كثير وقال ايضا تفقه قبل ان تراس فاذا تراست فلا سبيل الي التفقه وفيه قول ثان ان معني قول عمر لا تاخذوا ع-ن الاصاغر فيزري---- بكم ذلك ويءيده حديث عبد الله لن يزال الناس بخير ما اخذوا العلم عن اكابرهم	456	3697653286825626163	205	358.0	167	557	36.8043098449707	33	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms502	false	4720891890976684006	101	168	513	846	1467	300	ابو عبيد في حديث عطاء-------------------- خفوا علي الارض خفف قال ابو عبيد وجهه عندي انه يريد بذلك في السجود يقول لا ترسل نفسك علي الارض ارسالا ثقيلا فيءثر في جبهتك اثر السجود ويبين ذلك حديث مجاهد ان حبيب بن ابي ثابت ساله فقال اني اخاف ان يءثر السجود في جبهتي فقال اذا سجدت فتخاف يعني خفف نفسك وجبهتك علي الارض وبعض الناس يقول-- فتجاف والمحفوظ عندي بالخاء	502	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms01603	true	-3231973331082956600	17	84	88	415	1471	300	ابو عبيد عن----- عطاء بن ابي رباح انه قال خفوا علي الارض ق----ال ابو عبيد وجهه -----انه يريد -ذلك في السجود يقول لا ترسل نفسك علي الارض ارسالا ثقيلا فيءثر في جبهتك----------- ويبين ذلك حديث مجاهد ان حبيب بن ابي ثابت ساله ق-ال اني اخشي ان يءثر السجود في جبهتي ق-ال اذا سجدت فتجاف يعني خفف نفسك وجبهتك علي الارض وبعض الناس يقولون فتجاف والمحفوظ عندي بالحاء	1603	3697653286825626163	296	532.0	234	355	83.38027954101562	51	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms098	false	-9052879710340283915	45	122	236	646	1540	300	فانها ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها في الصيف والشتاء والربيع والخريف يسقط منها في كل ثلاث- عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته وكلاهما معلوم مسمي---------------------------------------------------------------- وانقضاء هذه الثمانية و--عشرين كلها مع انقضاء السنة ثم يرجع الامر الي النجم الاول مع استءناف السنة المقبلة فكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا- لا بد من ان يكون عند ذلك مطر ورياح فينسبون	98	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms01653	true	1081930064823350645	60	130	320	685	1526	300	--وهي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها--------------------------------- يسقط منها في كل ثلاثة عشر ------نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر مقابله في المشرق في ساعته وسمي نوءا لانه اذا سقط الساقط ناء الطالع وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم نوءا لذلك وانقضاء هذه الثمانية والعشرين -----مع انقضاء السنة و-------------------------------------------------------كانت--------- الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر يقولون لا بد--- ان يكون عند ذلك مطر ورياح فيقولون	1653	3697653286825626163	266	432.5	212	478	55.648536682128906	42	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms117	false	3916303204701543343	156	250	773	1248	1485	300	كان هذا في اول الاسلام قبل ان تنزل الفراءض وقبل ان يءمر المسلمون بالجهاد قال ابو عبيد كانه يذهب الي انه لو كان يولد علي الفطرة ثم مات قبل ان يهوده ابواه او ينصراه ما ورثهما ولا ورثاه لانه مسلم وهما كافران وكذلك ما كان--------------------------------------------------------------- يجوز ان يسبي يقول فلما نزلت الفراءض وجرت السنن بخلاف ذلك علم انه يولد علي دينهما هذا قول محمد بن الحسن فاما عبدالله ابن المبارك فانه سءل عن تاويل -هذا الحديث فقال تاوي------------------------------------------------------له الحديث الاخر ان النبي عليه السلام سءل عن اطفال المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين	117	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms02447	true	-8434151929426880037	213	296	1074	1499	1517	300	كان هذا في اول الاسلام قبل نزو---ل الفراءض وا--------مر المسلمين بالجهاد قال ابو عبيد كانه يذهب الي انه لو كان يولد علي الفطرة ثم مات قبل ان يهوده ابواه لم يتوارثا ل-------------------انه مسلم وهذا كافر وهذا ليس ببين لان بنفس تمام الولادة يسري اليه هذا الحكم ويرد عليه ايضا انه لا يجوز ان يكون منسوخا لانه خبر ولا يكون كما قال---------------------------------------------------------------------- ابن المبارك وان-------ما اشكل معني الحديث لانهم تاولوا الفطرة بالاسلام وانما هي ابتداء الخلق وقيل نسخه قوله------------------------------------------------------------- الله اعلم مما كانوا عاملين	2447	3697653286825626163	224	299.5	175	593	37.77402877807617	37	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms279	false	-5700038945171304168	38	128	190	628	1487	300	الميم للمهلة -قال ابو عبيد والذي اراد الناس من هذا الحديث من الفقه انه لا باس ان يكفن ا--------------------------------------لميت في الشفع من الثياب الا تراه يقول في ثوبي هذين قال ابو عبيد والغالب علي امر الناس فيه الوتر وفيه ايضا انه خلاف قول من يقول انهم يتزاورون في اك-------------فانهم الا تر---اه يقول فانما هما للمهل والتراب ومما يشهد علي ذلك قول حذيفة حين اتي بكفنه ريطتين فقال------------------- الحي احوج الي الجديد من الميت اني لا البث الا يسيرا حتي ابدل ب-هما خيرا منهما او شرا منهما ومنه قول محمد ابن	279	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms02495	true	6095583431765079930	213	300	1114	1547	1547	300	الزيت الاسود وقال ابن دريد في----------------- هذا الحديث ---------انها صديد ا---------لميت زعموا ان المهلة ضرب من القطران والمهل ما يتحات من الخبزة من رماد او غيره و----------قال ابو عبيدة قوله الحي احوج الي الجديد من الميت---------- خلاف---- من يقول انهم يتزاورون في اكفانهم فيجب تحسينها الا تري انه يقول فانما هما للمهلة و-----------يشهد ل---ذلك قول حذيفة حين اتي بكفنه ربطتين -قال لا تغالوا في الكفن الحي احوج الي الجديد من الميت اني لا البث الا يسيرا حتي ابدل منهما خيرا منهما او شرا منهما ومنه قول ابن------	2495	3697653286825626163	262	366.5	203	513	51.07212448120117	38	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms272	false	-5977933744802702331	2	91	8	446	1470	300	اخر عنه الصدقة عامين وليس وجه ذلك الا ان يكون من---- حاجة بالعباس اليها فانه قد يجوز للامام ان يءخرها اذا كان ذلك علي وجه النظر ثم ياخذها منه بعد ومن هذا حديث عمر انه اخر الصدقة عام الرمادة فلما احيا الناس في العام المقبل اخذ منهم صدقة عامين واما الحديث الذي يروي ان النبي عليه السلام قال انا قد تعجلنا من العباس صدقة عامين فهو من هذا عندي------- ايضا انما تعجل منه انه اوجبها عليه وضمنها اياه ولم يقبضها منه فكانت دينا علي العباس رحمه الله الا تري	272	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms02660	true	6196738622950971946	231	299	1158	1497	1501	300	اخر عنه الصدقة عامي-------------------------ن من اجل حاجة -العباس وانه--------- يجوز للامام ان يءخرها ------------علي وجه النظر ثم ياخذها منه بعد كما اخر----- عمر صدقته--------- عام الرمادة فلما حيي- الناس في العام المقبل اخذ منهم صدقة عامين واما الحديث الذي يروي------------------------- انا قد تعجلنا من------ه صدقة عامين فهو------- عندي من هذا ايضا انما تعجل منه انه اوجبها عليه وضمنها اياه ولم يقبضها منه فكانت دينا علي العباس ----------الا تري	2660	3697653286825626163	312	509.0	247	449	69.48774719238281	53	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms350	false	125109180499499624	267	295	1346	1493	1519	300	ابو عبيد في حديثه عليه السلام استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل ان يحال بينكم وبينه فكاني برجل من الحبشة اصعل--- اصمع حمش الساقين قاعد عليها وهي تهدم	350	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms02945	true	-8254672742203126604	21	48	127	263	1586	300	ابي عبيد عن علي-------------- استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل ان يحال بينكم وبينه فكاني برجل من الحبشة اصلع او اصمع حمش الساقين قاعد عليها وهي تهدم	2945	3697653286825626163	126	229.0	100	150	84.0	22	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms265	false	1930640946521557848	159	238	778	1147	1454	300	الحدث كل حد لله تعالي يجب علي صاحبه ان يقام عليه وهذا شبيه بحديث ابن عباس في الرجل ياتي حدا من --حدود الله تعالي 87 ب ثم يلجا الي الحرم انه قال لا يقام عليه الحد في الحرم ولكنه لا يجالس ولا يبابع ولا يكلم حتي يخرج منه فاذا خرج منه اقيم عليه الحد فجعل النبي عليه السلام حرمة المدينة كحرمة مكة في الماثم في صاحب الحد ان لا يءويه احد حتي يخرج منها فيقام عليه وليس حكمه----ما في	265	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms03339	true	-84957947019937945	229	293	1101	1396	1429	300	الحدث كل حد لله تعالي يجب علي صاحبه ان يقام عليه وهو- شبيه بحديث ف---------ي الرجل ياتي حدا من الحدود---------------- ثم يلجا الي الحرم انه ----لا يقام عليه فيه---------- و-----------------------لكنه يلجا حتي يخرج منه فاذا خرج منه اقيم عليه----- فجعل الشارع----------- حرمة المدينة كحرمة مكة في الماثم في صاحب الحد ان لا يءويه احد حتي يخرج منه- فيقام عليه الحد وقد سلف ما في	3339	3697653286825626163	266	442.0	204	375	70.93333435058594	51	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms265	false	1930640946521557848	75	150	359	737	1454	300	الصرف التوبة والعدل الفدية صرف عدل قال ابو عبيد و------في القران ما يصدق هذا التفسير قوله تعالي وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها وقوله ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة فهذا من قول النبي عليه السلام لا يقبل منه عدل واما الصرف فلا ادري قوله------ فما تستطيعون صرفا ولا نصرا-------- من هذا او لا وبعض الناس يحمله علي هذا ويقال ان الصرف النافلة والعدل الفريضة 3 قال ابو عبيد والتفسيير الاول اشبه بالمعني	265	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms03340	true	-272863748532659659	239	292	1241	1523	1572	300	الصرف التوبة والعدل الفدية-------- قال ابو عبيد تصديقه في القران قوله-------------------------- وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها الانعام------------------------------------------------------------------------------- واما الصرف فلا ادري قوله تعالي فما تستطيعون صرفا ولا نصرا الفرقان من هذا ام لا وبعض الناس يحمله علي هذا ويقال ان الصرف النافلة والعدل الفريضة-- قال ابو عبيد والتفس-ير الاول اشبه بالمعني	3340	3697653286825626163	249	427.0	199	398	62.56281280517578	44	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms011	false	-6765312577150552393	188	256	926	1261	1504	300	الاصمعي قوله يارز ينضم اليها ويجتمع بعضه الي بعض فيها وانشدنا لرءبة يذم رجلا الرجز فذاك بخال اروز الارز يعني انه لا ينبسط للمعروف ولكنه ينضم بعضه الي بعض -قال الاصمعي عن ابي الاسود الدءلي انه قال ان فلانا اذا سءل ارز واذا دعي اهتز او قال انتهز شك ابو عبيد قال يعني اذا سءل المعروف تضام واذا دعي الي طعام او غيره مما يناله اهتز لذلك -قال	11	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms03356	true	7395670011804728607	2	41	8	200	1507	300	الاصمعي----- يارز ينضم اليها ويجتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بعضه الي بعض وقال ابو----------- الاسود الديلي-------- ان فلانا اذا سءل ارز واذا دعي اهتز--- قال ---------ابو عبيد يع----ني اذا سءل المعروف تضام واذا دعي الي طعام او غيره مما يناله اهتز لذلك وقال	3356	3697653286825626163	184	316.5	145	337	54.59940719604492	30	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms099	false	-7323950620990326121	231	276	1200	1421	1538	300	انما خص الصوم بان يكون هو الذي يتولي جزاءه لان الصوم لا يظهر من ابن ادم بلسان ولا فعل فتكتبه الحفظة و انما هو نية ب--القلب وامساك عن حركة المطعم والمشرب والنكاح يقول فانا اتولي جزاءه علي ما احب من التضعيف وليس علي كتاب كتب	99	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms03382	true	-7326092943420697669	113	156	578	786	1522	300	انما خص الصوم بان يكون هو الذي يتولي جزاءه لان الصوم لا يظهر من ابن ادم بلسان ولا فعل فتكتبه الحفظة-- انما هو نية في القلب وامساك عن----- المطعم والمشرب ف-------يقول -انا اتولي جزاءه علي ما احب من التضعيف وليس علي كتاب كتب	3382	3697653286825626163	204	375.0	162	223	91.47982025146484	38	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms109	false	5959961406291359157	174	228	892	1153	1505	300	الا باذنه قال كان ابو -------------عبيدة وابو زيد وغيرهما من اهل العلم يقولون انما النهي في قوله لا يبيع علي بيع اخيه انما هو لا يشتر علي شراء اخيه فانما وقع النهي علي المشتري لا علي الباءع لان العرب تقول بعت الشء بمعني اشتريته قال ابو عبيد وليس للحديث عندي وجه الا هذا لان	109	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms03815	true	2471014299686042602	220	254	1123	1294	1527	300	------------------ابو عبيد قال ابو عبيدة وابو زيد وغيره-------------------------ما البيع هنا ال-------------------------------------------شراء والنهي---- وقع عليه------------- لا علي الباءع لان العرب تقول بعت الشء بمعني اشتريته قال ابو عبيد وليس للحديث عندي وجه غيره كما ان	3815	3697653286825626163	133	206.0	105	274	48.54014587402344	22	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms427	false	-980560636867024761	177	239	832	1124	1414	300	واهل الميراث قال حدثناه سفيان بن عينية عن عمرو لا اعلمه الا عن عطاء عن ابن عباس يقول اذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه او بين شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس بان يتبايعوه وان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم يقبضه ولو اراد رجل اجنبي ان يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل	427	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms04026	true	-4317551936369228311	90	132	452	647	1483	300	واهل الميراث قال ابو عبيد----------------------------------------------------------- اذا كان -------بين ورثة او--------------- شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس -ان يبتا-عوه وان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعين----------ه ولو اراد---- اجنبي ان يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قال	4026	3697653286825626163	182	306.0	141	292	62.328765869140625	33	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms154	false	4022727661758672879	198	279	942	1347	1448	300	قال ابو -عبيد اما قوله لا تحل لقطتها الا لمنشد فقال انما معناه لا تحل لقطتها كانه يريد البتة فقيل له الا لمنشد فقال الا لمنشد وهو يريد المعني الاول نشد قال ابو عبيد ومذهب عبدالرحمن في هذا التفسير كالرجل يقول والله لا فعلت كذا وكذا ثم يقول ان شاء الله وهو لا يريد الرجوع عن يمينه ولكنه لقن شيءا فلقنه فمعناه انه ليس يحل للملتقط منها الا انشادها فاما الانتفاع بها فلا وقال غيره لا يجعل لقطتها الا لم-------------------------------------نشد يعني	154	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms04243	true	3139386665733091294	96	163	478	804	1474	300	قال ابن مهدي معني قوله-------------- الا لمنشد---------------- لا تحل لقطتها كانه يريد البتة فقيل له الا لمنشد فقال الا لمنشد وهو يريد المعني الاول كما يقول ----------------------------------------الرج-----ل والله لا فعلت كذا وكذا ثم يقول ان شاء الله وهو لا يريد الرجوع عن يمي---------------------نه فمعناه انه ليس يحل-------- منها الا انشادها واما الانتفاع بها ف-------------لا يجوز وفيها قول ثالث قاله جرير بن عبد الحميد قوله الا لمنشد يعني	4243	3697653286825626163	257	420.5	202	443	58.01354217529297	43	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms155	false	8903041126822845374	0	51	0	279	1526	300	العربية ان يقال للطالب منشد انما المنشد هو المعرف والطالب هو الناشد يقال منه نشدت الضالة انشدها نشدانا اذا طلبتها فانا ناشد ومن التعريف انشدها انشادا فانا منشد ومما يبين ذلك ان الناشد هو الطالب حديث النبي عليه السلام انه سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فقال ايها الناشد غيرك الواجد	155	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms04243	true	3139386665733091294	246	274	1210	1361	1474	300	العربية ان يقال للطالب منشد انما المنشد--- المعرف والطالب هو الناشد يدل علي---------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك انه--------------------------- عليه السلام---- سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فقال ايها الناشد غيرك الواجد	4243	3697653286825626163	144	244.0	117	279	51.6129035949707	23	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms136	false	-1496234233817109696	0	107	0	525	1462	300	مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك فهذا ينبءك ع-------------------------ن المراقبة والذي كانوا يريدون بهذا ان يكون الرجل يريد ان يتفضل علي صاحبه بالشء فيستمتع منه ما دام حيا فاذا مات الموهوب له لم يصل الي ورثته منه شء فجاءت سنة النبي عليه السلام بنقض ذلك انه من ملك شيءا حياته فهو لورثته من بعد موته وفيه احاديث كثيرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالعمري للوارث وقال صلي الله عليه وسلم العمري جاءزة لاهلها وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا رقبي فمن ارقب شيءا فهو لورثة المرقب قال ابو عبيد وهذه الاثار------------------------ اصل لكل من وهب هبة واشترط فيها شرطا باطلا	136	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms04530	true	2363188471393995377	86	120	436	608	1571	300	مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك واصل العمري ماخوذة من العمر والرقبي من المراقبة فابطل الشارع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الشروط وامضي الهبة وهذا الحديث اصل لكل من وهب هبة وش--رط فيها شرطا بعدما	4530	3697653286825626163	93	126.0	69	574	16.202091217041016	17	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms427	false	-980560636867024761	195	240	917	1128	1414	300	اذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه او بين شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس بان يتبايعوه وان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم يقبضه ولو----- اراد رجل اجنبي ان يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل ذلك	427	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms04726	true	1466287174606990220	76	119	385	585	1504	300	اذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه او بين شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس -ان يتبايعوه وان لم يعرف كل واحد -----نصيبه بعد-- ولم يقبضه قال ولوا اراد---- اجنبي شراء ----نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل ذلك	4726	3697653286825626163	186	336.0	145	216	86.11111450195312	35	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms059	false	-8572495551121281097	252	294	1254	1494	1521	300	الفدادون بالتشديد وهم الرجا--ل واحدهم فداد قال الاصمعي هم الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم وما يعالجون منها وكذلك ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ال---------------------------------------------------------------------احمر ----------------------------------------------------------------------------------------قال ويقال منه فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته وانشدنا الرجز انبءت اخوالي بني يزيد ظلما علينا لهم فديد	59	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms05601	true	4304421923767165014	196	291	1035	1589	1636	300	الجمالون والرعيان و---البقارون وا-لحمالون وقال الاصمعي هم الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم -----قال والفديد الصوت الشديد وقال ابو عمرو الشيباني هو بالتخفيف جمع فداد بالتشديد وهو عبارة عن البقر التي يحرث عليها واهلها اهل جفاء لبعدهم عن الامصار حكاه ابو عبيد وانكر عليه وعلي هذا المراد بذلك اصحابها بحذف مضاف قال القرطبي اما الحديث فليس فيه الا رواية التشديد وهو الصحيح علي ما قاله الاصمعي وغيره وفي ابن فارس في الحديث الجفاء والقسوة في الفدادين قال يريد اصحاب الحروث والمواشي قال وفديدهم اصواتهم وجلبتهم قال----------------------------- انبءت اخوالي بني يزيد ظلما علينا لهم فديد	5601	3697653286825626163	140	193.0	114	592	23.648649215698242	18	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms474	false	7932364477588461743	86	131	436	674	1526	300	ان اهل هذه الامصار نزلوا في مثل حدقة البعير من العيون العذاب تاتيهم فواكههم لم تخضد وانا نزلنا سبخة نشاشة طرف لها بالفلاة وطرف لها بالبحر الاجاج ياتينا ما ياتينا في مثل مرء النعامة فان ----لم ترفع خسيت-------------نا بعطاء تفضلنا به علي ساءر الامصار نهلك	474	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms05604	true	8029977062246304708	57	86	295	449	1626	300	من اهل---- الامصار نزلوا في مثل حدقة البعير من المياه العذب فتاتيهم فواكههم لم تخضد------------------------------------------------------------------------------------------------- فان انت لم ترفع خسيسنا وتجبر وكيسنا بعطاء تفضلنا به علي ساءر الامصار نهلك	5604	3697653286825626163	129	216.0	104	255	50.588233947753906	19	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms198	false	1317795738238626921	70	152	329	735	1493	299	تفسيره في الحديث-------- لا ترجع ق-لوب قوم علي ما كانت عليه والهدنة السكون بعد الهيج ومذهب الحديث علي هذا واصل الدخن ان يكون في لون الدابة او الثوب او غير ذلك كدورة الي سواد قال المعطل الهذلي يصف السيف الكامل لين حسام لا يليق ضريبة في متنه دخن واثر اخلس قوله دخن يعني الكدورة وهو السواد ولا احسب الدخن اخذ الا من الدخان وهو شبيه بلون الحديد فوجهه انه يقول تكون القلوب هكذا لا يصفو بعضها لبعض ولا ينصع حبها ---كما كانت	198	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms05957	true	77435649308878709	35	72	172	349	1523	300	تفسيره في الاخر وهو قوله لا ترجع بقلوب قوم علي ما كانت عليه---------------------------------------------- واصله----- ان يكون في لون الدابة-------------------- كدورة الي سوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فوجه الحديث--- تكون القلوب هكذا لا يصفو بعضها لبعض ولا ينصع حبها علي ما كانت	5957	3697653286825626163	151	233.0	118	418	36.1244010925293	27	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms175	false	-2305720270652605107	98	128	479	625	1509	300	هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية وكما تسمي العشرون نشا وفي هذا--------- الحديث من الفقه انه يرد قول من------------------------------ قال------------------------------------------------------------------------- لا يكون الصداق اقل من عشرة دراهم	175	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms06079	true	-3917936960433383380	206	256	1003	1251	1472	300	هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية و---------العشرون نشا وقال الازهري لفظ الحديث يدل علي- انه تزوجها علي ذهب قيمته خمسة دراهم الا تراه قال نواة من ذهب ولست ادري لم انكره ابو عبيد وفيه دلالة علي ابي حنيفة في قوله لا يكون الصداق اقل من عشرة دراهم	6079	3697653286825626163	113	175.0	89	258	43.7984504699707	20	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms377	false	3888142360074885048	2	39	7	163	1451	300	قتله قوم------ه قوله اعمد يقول هل زاد علي سيد قتله قومه اي-------------- هل كان---- الا هذا يقول ان هذا ليس بعار قال وكان ابو عبيدة يحكي عن العرب اعمد من كيل محق اي هل زاد علي هذا	377	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms06214	true	-19896258451178490	152	192	755	924	1468	300	------وهذا لفظه قوله اعمد----- هل زاد علي سيد قتله قومه وفي نسخة جيدة اي هل كان ذلك الا هذا تقول ان هذا ليس بعار علي وكان ابو عبيدة يحكي عن العرب اعمد من كيل محق اي هل زاد علي هذا	6214	3697653286825626163	138	244.0	103	180	76.66666412353516	30	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms258	false	-2909217255250811740	215	285	1102	1466	1545	300	ابن عباس رضي الله عنهما حين قال لعثمان ما حملكم علي ان عمدتم الي سورة براءة وهي من المءين والي الانفال وهي من المثاني فقرنتم بينهما ولم تجعلوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم فجعلتموها في السبع الطوال فقال عثمان -ان رسول الله عليه السلام كان اذا انزلت عليه السورة او الاية --يقول اجعلوها في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا و------------------------------------------------------------------------------------توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم--- يبين	258	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms06852	true	5125939273113156992	62	131	307	671	1549	300	ابن عباس قلت------------------- لعثمان ما حملكم علي ان عمدتم الي----- براءة وهي من المءين والي الانفال وهي من المثاني فقرنتم بينهما ولم تجعلوا بينهما البسملة ووضع-------------------تموها في السبع الطوال فقال عثمان كان عليه---------- السلام-------- تنزل- عليه---------- الايات فيقول --ضعوها في --موضع-------------- كذا وكانت الانفال اول ما نزل عليه بالمدينة وبراءة اخر ما نزل عليه من القران وكانت تشبه قصتها فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يبين	6852	3697653286825626163	244	364.0	194	454	53.74449157714844	36	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms168	false	-5802450424500076046	175	222	852	1118	1533	300	فاش في كلام العرب واشعارهم ان يقولوا تغنيت تغنيا وتغانيت تغانيا يعني استغنيت قال الاعشي المتقارب--------- وكنت امرا زمنا بالعراق عفيف المناخ طويل التغن يريد------------------- الاستغناء او الغني وقال المغيرة بن حبناء التميمي يعاتب اخا له الطويل--------------------------------------------------------------------------------------------- كلانا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغانيا	168	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms07298	true	-8125308704999582393	175	250	908	1295	1540	300	فاش في كلام العرب واشعارها فلا نعلم احدا من اهل العلم بكلام العرب قاله واما احتجاجه ليصح قوله بقول الاعشي وكنت امرا زمنا بالعراق عفيف المناخ طويل التغن وزعم انه اراد بذلك طويل الاستغناء اي الغني فانه غلط منه وانما عني الاعشي به الاقامة من قول العرب غني فلان بمكان كذا اذا اقام به ومنه قوله تعالي كان لم يغنوا فيها هود واما استشهاده بقوله كلانا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغانيا	7298	3697653286825626163	148	205.5	116	387	38.24289321899414	24	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms121	false	-8028745215892430103	134	214	695	1100	1535	300	قيس بن عاصم والزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم قدموا علي النبي عليه السلام فسال النبي عليه السلام عمرا عن الزبرقان فاثني عليه خيرا فلم يرض الزبرقان بذلك فقال والله يا رسول الله انه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم اني افضل مما قال------------------ ولكنه حسدني مكاني منك فاثني عليه عمرو شرا ثم قال والله يا رسول الله ما كذبت عليه في--------------------------------------------------------------------- الاولي ولا في----- الاخرة ولكنه ارضاني فقلت بالرضا و اسخطني فقلت بالسخط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان سحرا	121	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms07489	true	6986586624637478679	187	299	922	1488	1490	300	قيس بن عاصم والزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم التميميون ففخر الزبر-----------------------------------------------------------------------------قان----- فقال------ يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع منهم والمجاب امنعهم من الظلم واخذ لهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك يعني عمروفقال عمرو انه شديد العارضة مانع لجانبه مطاع في ادنيه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم مني غير --ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال------------------ عمرو انا -احسدك والله يا رسول الله انه للءيم الخال حديث المال احمق الولد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت في الاولي وما كذبت في الاخرة ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت فقال عليه السلام ان من البيان سحرا	7489	3697653286825626163	167	169.0	127	675	24.740739822387695	25	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms205	false	6574449267070375476	214	300	1073	1501	1501	300	قال اجتمعت احدي عشرة امراة فتعاهدن وتعاقدن ان لا يكتمن من اخبار ازواجهن شيءا فقالت الاولي زوجي لحم جمل غث علي---- جبل وعر لا سهل فيرتقي ولا سمين فينتقي ويروي فينتقل وقالت الثانية زوجي لا ابث خبره اني اخاف ان لا اذره ان اذكره اذكر عجره وبجره قالت الثالثة زوجي العشنق ان انطق اطلق وان اسكت اعلق قالت الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة قالت الخامسة زوجي ----------------------------------------------------------ان اكل لف وان شرب اش---------------تف ولا يولج الكف ليعلم البث قالت السادسة-	205	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms07546	true	6063642034712125531	37	137	174	659	1472	300	قالت جلس-- احدي عشرة امراة فتعاهدن وتعاقدن ان لا يكتمن من اخبار ازواجهن شيءا -قالت الاولي زوجي لحم جمل غث علي راس جبل---- لا سهل فيرتقي ولا سمين ف-------------ينتقل -قالت الثانية زوجي لا ابث خبره اني اخاف ان لا اذره ان اذكره اذكر عجره وبجره قالت الثالثة زوجي العشنق ان انطق اطلق وان اسكت اعلق قالت الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة قالت الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد قالت السادسة زوجي ان اكل لف وان شرب اشتف وان اضطجع التف ولا يولج الكف ليعلم البث قالت السابعة	7546	3697653286825626163	401	753.5	320	506	79.24900817871094	75	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms206	false	-2309022164867853167	19	182	90	906	1480	300	قالت السابعة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد قال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الثامنة زوجي المس مس ارنب والريح ريح زرنب قالت التاسعة زوجي رفيع العماد طويل النجاد عظيم الرماد قريب البيت من الناد قالت العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له ابل--------------- قليلات المسارح وكثيرات المبارك اذا سمعن صوت المزهر ايقن 70 ب انهن هوالك قالت الحادية عشرة زوجي ابو زرع وما ابو زرع اناس من حلي اذني وملا من شحم عضدي وبجحني فبجحت--------- وجدني في اهل غنيمة بشق فجعلني في اهل صهيل واطيط وداءس ومنق وعنده اقول فلا اقبح واشرب فاتقمح ويروي فاتقنح وارقد فاتصب-------------ح ام ابي زرع وما ام ابي زرع عكومها رداح وبيتها فياح ابن ابي زرع فما ابن ابي زرع------ كمسل شطبة وتشبعه ذراع الجفرة بنت ابي زرع وما بنت ابي زرع طوع ابيها وطوع امها وملء كساءها وغيظ جارتها جارية ابي زرع فما جارية ابي زرع لا تبث حديثنا تبثيثا ولا تنقل ميرتنا تنقيثا ولا تملا بيتنا تغشيشا ويروي تعشيشا خ-----رج ابو زرع	206	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms07546	true	6063642034712125531	105	300	507	1472	1472	300	قالت الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد قالت السادسة زوجي ان اكل لف وان شرب اشتف وان اضطجع التف ولا يولج الكف ليعلم البث قالت السابعة زوجي غياياء او عياياءطباقاء كل داء له داء شجك او فلك او جمع كلا لك قالت الثامنة زوجي المس مس ارنب والريح ريح زرنب قالت التاسعة زوجي رفيع العماد طويل النجاد عظيم الرماد قريب البيت من الناد قالت العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له ابل كثيرات المبارك قليلات المسارح و---------------اذا سمعن صوت المزهر ايقن----- انهن هوالك قالت الحادية عشرة زوجي ابو زرع فما ابو زرع اناس من حلي اذني وملا من شحم عضدي وبجحني فبجحت الي نفسي وجدني في اهل غنيمة بشق فجعلني في اهل صهيل واطيط وداءس ومنق فعنده اقول فلا اقب--------------------------ح وارقد فاتصبح واشرب فاتقنح ام ابي زرع فما ام ابي زرع عكومها رداح وبيتها فساح ابن ابي زرع فما ابن ابي زرع مضجعه كمسل شطبة ويشبعه ذراع الجفرة بنت ابي زرع فما بنت ابي زرع طوع ابيها وطوع امها وملء كساءها وغيظ جارتها جارية ابي زرع فما جارية ابي زرع لا تبث حديثنا تبثيثا ولا تنقث ميرتنا تنقيثا ولا تملا بيتنا------------- تعشيشا قالت خرج ابو زرع-	7546	3697653286825626163	745	1403.5	593	1025	72.68292999267578	137	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms207	false	-2604631258765993991	72	235	385	1196	1517	300	الثانية زوجي لا ابث خبره اني اخاف ان لا اذره ان اذكره اذكر عجره وبجره فالعجر ان يتعقد العصب او العروق حتي تراها ناتءة من الجسد والبجر نحوها الا انها في البطن خاصة واحدتها بجرة ومنه قيل رجل ابجر اذا كان اعظم البطن وامراة بجراء وجمعها بجر ويقال لفلان بجرة ويقال رجل ابجر اذا كان ناتء السرة عظيمها و اما قول الثالثة زوجي العشنق ان انطق اطلق وان اسكت اعلق فالعشنق الطويل قاله الاصمعي تقول ليس عنده اكثرمن طوله بلا نفع فان ذكرت ما فيه من العيوب طلقني وان سكت تركني معلقة لا ايما ولا ذات بعل ومنه قول الله تعالي فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وقول الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة تقول ليس عنده اذي ولا مكروه وانما هذا مثل لان الحر والبرد كلاهما فيه اذي اذا اشتدا ولا مخافة تقول ليست عنده غاءلة ولا شر اخافه ولا سامة تقول لا يسامني فيمل صحبتي وقول الخامسة زوجي ----------------------------------------------------------ان اكل لف وان شرب اشتف فان	207	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms07546	true	6063642034712125531	67	128	324	610	1472	300	الثانية زوجي لا ابث خبره اني اخاف ان لا اذره ان اذكره اذكر عجره وبجره قالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة زوجي العشنق ان انطق اطلق وان اسكت اعلق قالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد قالت السادسة زوجي ان اكل لف وان شرب اشتف وان	7546	3697653286825626163	219	377.0	171	869	25.20138168334961	44	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms208	false	4068029026686765645	176	276	851	1325	1442	300	السابعة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد فانها تصفه بكثرة النوم والغفلة في منزله علي وجه المدح له وذلك ان الفهد كثير النوم يقال انوم من فهد والذي ارادت به انه ليس يتفقد ما ذهب من ماله ولا يلتفت الي معاءب البيت وما فيه فهو كانه ساه عن ذلك ومما يبينه قولها ولا يسال ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عما تريد عما كان عندي قبل ذلك و قولها و ان خرج اسد تصفه بالشجاعة تقول اذا خرج الي الناس ومباشرة الحرب ولقاء العدو اسد فيها يقال قد اسد الرجل واستاسد بمعني واحد و اما قول الثامنة زوجي المس مس ارنب والريح ريح زرنب	208	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms07546	true	6063642034712125531	106	161	512	773	1472	300	الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسال عما عهد قالت السادسة زوجي ان اكل لف وان شرب اشتف وان اضطجع التف ولا يولج الكف ليعلم البث قالت السابعة زوجي غياياء او عياياءطباقاء كل داء له داء شجك او فلك او جمع كلا لك قالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامنة زوجي المس مس ارنب والريح ريح زرنب	7546	3697653286825626163	85	-37.5	66	646	13.1578950881958	16	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms209	false	7806008357600132547	218	269	1171	1439	1598	300	العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من 71 ب ذلك له ابل قليلات المسارح كثيرات المبارك تقول انه لا يوجههن ليسرحن نهارا الا قليلا ولكنهن يبركن بفناءه فان نزل به ضيف لم تكن الابل غاءبة عنه ولكنها بحضرته فيقريه من البانها ولحومها وقولها اذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك	209	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms07546	true	6063642034712125531	175	197	852	969	1472	300	العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من----- ذلك له ابل--------------- كثيرات الم------------------------------------بارك قليلات المسارح و-----------------------------------------------------------------------------------------------اذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك	7546	3697653286825626163	103	164.0	83	268	38.43283462524414	16	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms205	false	6574449267070375476	214	300	1073	1501	1501	300	قال اجتمعت احدي عشرة امراة فتعاهدن وتعاقدن ان لا يكتمن من اخبار ازواجهن شيءا فقالت الاولي زوجي لحم جمل غث علي---- جبل وعر لا سهل فيرتقي ولا سمين فينتقي ويروي فينتقل وقالت الثانية زوجي لا ابث خبره اني اخاف ان لا اذره ان اذكره اذكر عجره وبجره قالت الثالثة زوجي العشنق ان انطق اطلق وان اسكت اعلق قالت الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة قالت الخامسة زوجي ----------------------------------------------------------ان اكل لف وان شرب اش---------------تف ولا يولج الكف ليعلم البث قالت السادسة-	205	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms07547	true	8112169862746152831	167	267	819	1304	1471	300	قالت جلس-- احدي عشرة امراة فتعاهدن وتعاقدن ان لا يكتمن من اخبار ازواجهن شيءا -قالت الاولي زوجي لحم جمل غث علي راس جبل---- لا سهل فيرتقي ولا سمين ف-------------ينتقل -قالت الثانية زوجي لا ابث خبره اني اخاف ان لا اذره ان اذكره اذكر عجره وبجره قالت الثالثة زوجي العشنق ان انطق اطلق وان اسكت اعلق قالت الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة قالت الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد قالت السادسة زوجي ان اكل لف وان شرب اشتف وان اضطجع التف ولا يولج الكف ليعلم البث قالت السابعة	7547	3697653286825626163	401	753.5	320	506	79.24900817871094	75	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms206	false	-2309022164867853167	182	245	906	1219	1480	300	والاوطاب تمخض فلقي امراة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين فطلقني ونكحها فنكحت بعده رجلا سريا ركب شريا واخذ خطيا واراح علي نعمة ثري-------------------------ا وقال كلي ام زرع وميري اهلك----- فلو جمعت كل شء اعطانيه ما بلغ اصغر انية ابي زرع قالت عاءشة رضي الله عنها فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم كنت لك كابي زرع لام زرع	206	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms07547	true	8112169862746152831	0	65	0	325	1471	300	والاوطاب تمخض فلقي امراة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين فطلقني ونكحها فنكحت بعده رجلا سريا ركب شريا واخذ خطيا واراح علي نعما ثريا واعطاني من كل راءحة زوجا وقال كلي ام زرع وميري اهلك قالت فلو جمعت كل شء اعطانيه ما بلغ اصغر انية ابي زرع قالت عاءشة قال------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم كنت لك كابي زرع لام زرع	7547	3697653286825626163	291	553.0	232	343	84.83965301513672	56	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms207	false	-2604631258765993991	72	235	385	1196	1517	300	الثانية زوجي لا ابث خبره اني اخاف ان لا اذره ان اذكره اذكر عجره وبجره فالعجر ان يتعقد العصب او العروق حتي تراها ناتءة من الجسد والبجر نحوها الا انها في البطن خاصة واحدتها بجرة ومنه قيل رجل ابجر اذا كان اعظم البطن وامراة بجراء وجمعها بجر ويقال لفلان بجرة ويقال رجل ابجر اذا كان ناتء السرة عظيمها و اما قول الثالثة زوجي العشنق ان انطق اطلق وان اسكت اعلق فالعشنق الطويل قاله الاصمعي تقول ليس عنده اكثرمن طوله بلا نفع فان ذكرت ما فيه من العيوب طلقني وان سكت تركني معلقة لا ايما ولا ذات بعل ومنه قول الله تعالي فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وقول الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة تقول ليس عنده اذي ولا مكروه وانما هذا مثل لان الحر والبرد كلاهما فيه اذي اذا اشتدا ولا مخافة تقول ليست عنده غاءلة ولا شر اخافه ولا سامة تقول لا يسامني فيمل صحبتي وقول الخامسة زوجي ----------------------------------------------------------ان اكل لف وان شرب اشتف فان	207	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms07547	true	8112169862746152831	197	258	969	1255	1471	300	الثانية زوجي لا ابث خبره اني اخاف ان لا اذره ان اذكره اذكر عجره وبجره قالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة زوجي العشنق ان انطق اطلق وان اسكت اعلق قالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد قالت السادسة زوجي ان اكل لف وان شرب اشتف وان	7547	3697653286825626163	219	377.0	171	869	25.20138168334961	44	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms208	false	4068029026686765645	176	276	851	1325	1442	300	السابعة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد فانها تصفه بكثرة النوم والغفلة في منزله علي وجه المدح له وذلك ان الفهد كثير النوم يقال انوم من فهد والذي ارادت به انه ليس يتفقد ما ذهب من ماله ولا يلتفت الي معاءب البيت وما فيه فهو كانه ساه عن ذلك ومما يبينه قولها ولا يسال ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عما تريد عما كان عندي قبل ذلك و قولها و ان خرج اسد تصفه بالشجاعة تقول اذا خرج الي الناس ومباشرة الحرب ولقاء العدو اسد فيها يقال قد اسد الرجل واستاسد بمعني واحد و اما قول الثامنة زوجي المس مس ارنب والريح ريح زرنب	208	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms07547	true	8112169862746152831	236	291	1157	1418	1471	300	الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسال عما عهد قالت السادسة زوجي ان اكل لف وان شرب اشتف وان اضطجع التف ولا يولج الكف ليعلم البث قالت السابعة زوجي غياياء او عياياءطباقاء كل داء له داء شجك او فلك او جمع كلا لك قالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامنة زوجي المس مس ارنب والريح ريح زرنب	7547	3697653286825626163	85	-37.5	66	646	13.1578950881958	16	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms206	false	-2309022164867853167	50	245	249	1219	1480	300	قريب البيت من الناد قالت العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له ابل--------------- قليلات المسارح وكثيرات المبارك اذا سمعن صوت المزهر ايقن 70 ب انهن هوالك قالت الحادية عشرة زوجي ابو زرع وما ابو زرع اناس من حلي اذني وملا من شحم عضدي وبجحني فبجحت--------- وجدني في اهل غنيمة بشق فجعلني في اهل صهيل واطيط وداءس ومنق وعنده اقول فلا اقبح واشرب فاتقمح ويروي فاتقنح وارقد فاتصب-------------ح ام ابي زرع وما ام ابي زرع عكومها رداح وبيتها فياح ابن ابي زرع فما ابن ابي زرع------ كمسل شطبة وتشبعه ذراع الجفرة بنت ابي زرع وما بنت ابي زرع طوع ابيها وطوع امها وملء كساءها وغيظ جارتها جارية ابي زرع فما جارية ابي زرع لا تبث حديثنا تبثيثا ولا تنقل ميرتنا تنقيثا ولا تملا بيتنا تغشيشا ويروي تعشيشا خرج ابو زرع والاوطاب تمخض فلقي امراة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين فطلقني ونكحها فنكحت بعده رجلا سريا ركب شريا واخذ خطيا واراح علي نعمة ثري-------------------------ا وقال كلي ام زرع وميري اهلك----- فلو جمعت كل شء اعطانيه ما بلغ اصغر انية ابي زرع قالت عاءشة رضي الله عنها فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم كنت لك كابي زرع لام زرع	206	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms07548	true	5653186607935479006	0	194	0	966	1489	300	قريب البيت من الناد قالت العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له ابل كثيرات المبارك قليلات المسارح و---------------اذا سمعن صوت المزهر ايقن----- انهن هوالك قالت الحادية عشرة زوجي ابو زرع فما ابو زرع اناس من حلي اذني وملا من شحم عضدي وبجحني فبجحت الي نفسي وجدني في اهل غنيمة بشق فجعلني في اهل صهيل واطيط وداءس ومنق فعنده اقول فلا اقب--------------------------ح وارقد فاتصبح واشرب فاتقنح ام ابي زرع فما ام ابي زرع عكومها رداح وبيتها فساح ابن ابي زرع فما ابن ابي زرع مضجعه كمسل شطبة ويشبعه ذراع الجفرة بنت ابي زرع فما بنت ابي زرع طوع ابيها وطوع امها وملء كساءها وغيظ جارتها جارية ابي زرع فما جارية ابي زرع لا تبث حديثنا تبثيثا ولا تنقث ميرتنا تنقيثا ولا تملا بيتنا------------- تعشيشا خرج ابو زرع والاوطاب تمخض فلقي امراة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين فطلقني ونكحها فنكحت بعده رجلا سريا ركب شريا واخذ خطيا واراح علي نعما ثريا واعطاني من كل راءحة زوجا وقال كلي ام زرع وميري اهلك قالت فلو جمعت كل شء اعطانيه ما بلغ اصغر انية ابي زرع قالت عاءشة قال------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم كنت لك كابي زرع لام زرع	7548	3697653286825626163	882	1667.5	701	1043	84.56375885009766	166	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms209	false	7806008357600132547	218	269	1171	1439	1598	300	العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من 71 ب ذلك له ابل قليلات المسارح كثيرات المبارك تقول انه لا يوجههن ليسرحن نهارا الا قليلا ولكنهن يبركن بفناءه فان نزل به ضيف لم تكن الابل غاءبة عنه ولكنها بحضرته فيقريه من البانها ولحومها وقولها اذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك	209	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms07548	true	5653186607935479006	5	27	25	142	1489	300	العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من----- ذلك له ابل--------------- كثيرات الم------------------------------------بارك قليلات المسارح و-----------------------------------------------------------------------------------------------اذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك	7548	3697653286825626163	103	164.0	83	268	38.43283462524414	16	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms212	false	-3200247502079667007	37	157	193	830	1535	300	جارية ابي زرع فما جارية ابي زرع لا تنث تنثيثا وبعضهم يرويه لا تبث حديثنا تبثيثا واحدهما قريب المعني من الاخر اي لا تظهر سرنا و قولها لا تنقل ميرتنا تنقيثا يعني الطعام لا تاخذه فتذهب به تصفها بالامانة والتنقيث الاسراع في السير قال الفراء يقال خرج فلان ينتقث اذا اسرع في سيره وقولها خرج ابو زرع والاوطاب تمخض فالاوطاب اسقية اللبن واحدها وطب قالت فلقي امراة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين تعني انها ذات كفل عظيم فاذا استلقت نبا بها الكفل من الارض حتي تصير تحتها فجوة تجري فيها الرمان شري خطط ثري قال ابو عبيد وبعض الناس يذهب بالرمانتين الي انهما الثديان وليس هذا موضعه قالت فطلقني ونكحها ونكحت بعده رجلا سريا ركب شريا	212	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms07548	true	5653186607935479006	107	150	531	763	1489	300	جارية ابي زرع فما جارية ابي زرع ---------------------------لا تبث حديثنا تبثيثا ولا تنقث---------------------------------------------------- ميرتنا تنقيثا ولا تملا بيتنا تعشيش--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خرج ابو زرع والاوطاب تمخض------------------------------------- فلقي امراة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطلقني ونكحها فنكحت بعده رجلا سريا ركب شريا	7548	3697653286825626163	208	343.0	168	637	32.65306091308594	33	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms208	false	4068029026686765645	186	241	898	1151	1442	300	بكثرة النوم والغفلة في منزله علي وجه المدح له وذلك ان الفهد كثير النوم يقال انوم من فهد وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ارادت به انه ليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتفقد ما ذهب من ماله ولا يلتفت الي معاءب البيت وما فيه فهو كانه ساه عن ذلك ومما يبينه قولها ولا يسال عن عما تريد -عما كان عندي قبل ذلك -------و قولها	208	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms07557	true	3690626334694376481	70	207	379	1059	1533	300	بكثرة النوم والغفلة في منزله علي وجه المدح له ل----ان الفهد كثير النوم يقال انوم من فهد واسد بفتح الهمزة وكسر السينوصف له بالشجاعة ومعناه اذا صار بين الناس او خالط الحرب كان كالاسد يقال اسد واستاسد بمعني وصفته بالصفة الغالبة علي هذين الحيوانين من السلاطة والسكون في حال الخلوة والعرب تمتدح بذلك قال اسد ضار اذا هيجته واب بر اذا ما قدرا يعلم الاقصي اذا استغني ولا يعلم الادني اذا ما افتقرا ومن هذا المعني قوله فتي كان يدنيه الغني من صديقه اذا هو ما استغني ويبعد بالفقر وكان علي اذا سمعه يقول ذاك طلحة بن عبيد الله وقولها ولا يسال عما عهد اي لا يتفقد ما ذهب من ماله ولا يلتفت الي معايب البيت وما فيه---- كانه ساه عن ذلك يوضح-----ه قولها ولا يسال عما عهد يعني عما كان عندي قبل ذلك قال عياض قولها	7557	3697653286825626163	206	360.0	160	693	29.725830078125	39	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms207	false	-2604631258765993991	235	279	1196	1418	1517	300	اللف في المطعم الاكثار منه مع التخليط من صنوف--------ه حتي لا يبقي منه شيء-----------------------------------------------------------------ا والاشتفاف في الشرب ان يستقصي ماء في الاناء---------- ولا يسءر فيه سءرا وانما اخذ من الشفافة وهي البقية----- تبقي في الاناء من الشراب فاذا 71 الف شربها صاحبها قيل اشتفها	207	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms07558	true	-2019385840075001294	111	169	571	873	1537	300	اللف في المطعم الاكثار منه مع التخليط من صنوف استقصاءه حتي لا يبقي منه شيءا فمعني لف قمش صنوف الطعام وخلط يقال لف الكتيبة بالكتيبة اذا خلطها والاشتفاف في الشرب ان يستقصي ما- في الاناء من الشراب ولا يسءر فيه سءرا وانما اخذ من الشفافة وهي البقية التي تبقي في الاناء من الشراب فاذا------- شربها صاحبها قيل اشتفها	7558	3697653286825626163	214	381.0	172	310	69.03225708007812	39	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms209	false	7806008357600132547	38	164	201	880	1598	300	تصفه- بالشرف وسنا- الذكر السناء في الشرف ممدود والسنا مقصور مثل سنا البرق واصل العماد عماد البيت وجمعه- عمد واعماد وهي العيدان التي تعمد في -البيوت وانما هذا مثل تعني ان بيته رفيع في قومه وحسبه -----------------------------------------------------------------------------------------------واما قولها طويل النجاد فانها تصفه بامتداد القامة والنجاد حم------اءل السيف فهو يحتاج الي قدر ذلك من طوله وهذا------------------------------------------------- مما يمدح به الشعراء قال مروان ابن ابي حفصة الكامل قصرت حماءله عليه فقلصت ولقد تحفظ قينها فاطالها واما قو------------------------------------------------------------------------لها عظيم الرماد فانها تصفه بالجود وكثرة الضيافة من لحم الابل وغيره من اللحوم فاذا فعل ذلك عظمت ناره وكثر وقودها فيكون الرماد في الكثرة علي قدر ذلك وهذا كثير في اشعارهم وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها قريب البيت من الناد يعني انه ينزل بين ظهراني الناس ليعلموا مكانه فينزل به الاضياف ولا يستبعد منهم و---يتواري	209	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms07562	true	5284256909320890355	79	274	422	1487	1629	300	وصفته بالشرف وسناء الذكر نسبا وسءددا في قومه فهو رفيع فيهم--------------- واصل العماد عماد البيت وجمعها عم-------د وهي العيدان التي تعمد بها البيوت وانما هذا مثل تعني ان بيته رفيع في ------حسبه رفيع في قومه فبيته عال بحشمته وسعادته لا كبيت غيره من الفقراء تقصد ارتفاعه ليراه ارباب الحواءج والاضياف فياتونه وهذه صفة بيوت الاجواد وتريد بالنجاد بكسر النونحماءل السيف فكانها وصفته بطول القامة فان كان طويلا كانت حماءل سيفه طول فوصفته بالطول والجود وهو مما يمدح به الشعراء قال مروان في الرشيد---------- قصرت حماءله عليه فقلصت ولقد تانق قينها فاطالها وقال الاعشي في هوذة بن علي رفيع العماد طويل النجاد يحمي المضاف ويعطي الفقير وقولها عظيم الرماد وصفته----- بالجود وكثرة الضيافة من لحم الابل وغيرها--------- فاذا فعل ذلك عظمت ناره وكثر وقودها فيكون الرماد--------------------------- كثيرا وقيل لان ناره لا تطفا ليلا ليهتدي بها الضيفان ومن عادة الكرام يعظمون النيران في الظلمة ويوقدونها علي التلال ليهتدي بها قالت الخنساء في اخيها وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه نار وقال غيرها متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد وقولها قريب البيت من الناد تريد انه ينزل بين ظهراني الناس ليعلموا مكانه فينزل-وا عل---يه ولا ي--بعد عنهم ولا يتواري	7562	3697653286825626163	430	635.5	344	1150	37.39130401611328	62	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms209	false	7806008357600132547	229	274	1219	1466	1598	300	له ابل قليلات المسارح كثيرات المبارك تقول انه لا يوجههن ليسرحن نهارا الا قليلا ولكنهن يبركن بفناءه------- فان نزل به ضيف لم تكن الابل غاءبة عنه ولكنها بحضرته فيقريه من البانها ولحومها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولها اذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك فالمزهر العود الذي يضرب به	209	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms07563	true	5430954845468088221	88	196	447	1022	1590	300	له ابل قليلات المسارح كثيرات المبارك يعني---- لا يوجههن ليسرحن نهارا الا قليلا ولكنهن يتركن بفناءه باركات فان نزل به ضيف لم تكن الابل غاءبة عنه ولكنها بحضرته فيقريه من البانها ولحومها ويروي عظيمات المبارك وهو كناية عن سمنها وعظم جرمها وعند ابن قتيبة اذا تركت ابله كانت كثيرة لكثرة من ينضم اليها ممن يلتمس لحمها ولبنها واذا سرحت كانت قليلة لقلة من ينضم اليها من الاضياف والعفاة وقيل انها اذا بركت كانت كثيرة لوفور عددها واذا سرحت كانت قليلة لكثرة ما نحو منها للاضياف وفي رواية الهيثم عن هشام في اخر ذلك وهو امام القوم في المهالك وقولها اذا سمعن صوت المزهر تريد------------------- العود الذي يضرب به	7563	3697653286825626163	215	393.0	174	598	35.95317840576172	38	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms210	false	-1897877475175832879	20	136	117	713	1544	300	الحادية عشرة زوجي ابو زرع وما ابو زرع --------------------------------------اناس من حلي اذني تريد حلاني قرطة وشنوفا تنوس باذني-- والنوس الحركة من كل شء متدلي يقال منه قد ناس ينوس نوسا واناسه غيره اناسة -قال واخبرني ابن الكلبي ان ذا نواس ملك اليمن انما سمي بهذا لضفيرتين كانتا تنوسان علي عاتقيه وقو---------------------------------لها ملا من شحم عضدي لم ترد العضد خاصة انما ارادت الجسد كله تقول انه- اسمنني باحسانه الي فاذا سمنت العضد سمن ساءر الج----------------------------سد وقولها -بجحني فبجحت--------- اي فرحني ففرحت وقد بجح الرجل يبجح اذا فرح و----------------------------- قال ا-لراعي الطويل وما الفقر من ارض العشيرة ساقنا اليك ولكنا بقربك نبجح وفي هذا لغتان بجحت وبجحت ويروي بقرباك وبقربك وهما القرابة وقولها -وجدني في اهل غنيمة بشق	210	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms07564	true	-510634279028164261	102	221	544	1157	1559	300	الحادية عشرة زوجي ابو زرع فما ابو زرع هو كقول العاشرة مالك وما مالك وقولها واناس من حلي اذني هو بتشديد الياء من اذني علي التثنية والنوس الحركة من كل شء متدل- يقال------- ناس ينوس نوسا واناسه غيره اناسة وقال اب--------ن الكلبي انما سمي-- ملك اليمن ذو نواس------ لضفيرتين كانتا تنوسان علي عاتقه تريد حلاني قرطه وشنوفا ينوس باذني وقولها ملا من شحم عضدي لم ترد العضد خاصة انما ارادت الجسد كله تقول انما اسمنني باحسانه الي فاذا سمنت العضد سمن ال-----جسد وقيل قصدت بذكرها سجع الكلام وقولها وبجحني فبجحت الي نفسي اي فرحني ففرحت وقد بجح الرجل يبجح اذا فرح وقال ابن الانباري معناه عظمني وقال ابن ابي ا--ويس وسع علي وترفني------------------------------------------------------------------------------------------------ وقولها فوجدني في اهل غنيمة بشق	7564	3697653286825626163	395	609.0	310	740	53.378379821777344	64	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms211	false	-2593535596581030200	11	131	59	667	1566	300	وقولها -عنده اقول فلا اقبح واشرب فاتقمح تقول لا يقبح علي قولي بل يقبل مني وا-ما التقمح ف-------ي الشراب فانه------------ ماخوذ من الناقة المقامح قال الاصمعي وهي التي ترد الحوض فلا تشرب قنح ردح شطب نثث حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو عبيد فاحسب قولها فاتقمح اي اروي حتي ادع الشرب من شدة الري ول----ا اراها قالت هذا الا من عزة الماء عن-----دهم وكل رافع راسه عندهم فهو مقامح وقامح ومقمح وجمعه 72 الف قماح ومقمحون قال بشر بن ابي خازم يذكر سفينة كان فيها الوافر ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح فان فعل ذلك بانسان فهو مقمح وهو في التنزيل الي الاذقان فهم مقمحون وبعض الناس يروي هذا الحرف واشرب فاتقنح بالنون ولا اعرف هذا الحرف ولا اري المحفوظ الا بالميم	211	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms07566	true	5482546098178909846	43	133	223	668	1565	300	وقولها فعنده اقول فلا اقبح اي ف--------------لا يقبح علي قو----ل يقبل مني واشرب فاتقمح اي يرويني الشراب حتي لا احب الشرب ماخوذ من الناقة المقامح------------ وهي التي ترد الماء فلا تشرب وترفع راسها ريا وكل رافع راسه فهو مقمح وقامح قال تعالي فهم مقمحون يس اي لا يستطيعون الشرب وكانت في قوم عندهم قلة الماء قال ابو عبيد------------------- اي اروي حتي ادع الشرب من شدة الري قال ولا اراها قالت هذا الا من عزة الماء الذي عندهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعض----هم يرويه ---------------فاتقنح بالنون ولا اعرف هذا الحرف ولا اري المحفوظ الا بالميم	7566	3697653286825626163	271	395.5	211	740	36.621620178222656	43	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms211	false	-2593535596581030200	155	216	782	1127	1566	300	عكومها رداح فالعكوم الاحمال والاعدال التي فيها الاوعية من صنوف الاطعمة والمتاع واحدها عكم وقولها رداح--------------- تقول هي عظام كثيرة الحشو ومنه قيل للكتيبة اذا عظمت رداح قال لبيد الرجز وابنا ملاعب الرماح ومدره الكتيبة الرداح امر ابنته بالبكاء علي ابي براء عمه والتابين مدح الميت ولا يكون للحي تابين ومن هذا قيل للمراة رداح اذا كانت عظيم------------ة الاكفال وقولها ابن	211	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms07567	true	8812580448311817725	28	61	153	348	1559	300	عكومها رداح تريد--- الاحمال والاعدال التي فيها الاوعية من صنوف الاطعمة والمتاع واحدها عكم كجلد وجلود والرداح العظيمة تقول هي----- كثيرة الحشو ي------------------------------قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للمراة رداح اذا كانت عظيمة العجز ثقيلة الاوراك وقال-- ابن	7567	3697653286825626163	148	235.0	120	372	39.78494644165039	21	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms211	false	-2593535596581030200	222	298	1151	1558	1566	300	كمسل شطبة ---------------------فان الشطبة اصلها ما شطب من جريد النخل وهو سعفه وذلك انه اذا يشقق منه قضبان دقاق تنسج منه- الحصر يقال منه للمراة التي تفعل ذلك شاطبة وجمعها شواطب قال قيس بن الخطيم الانصاري الطويل تري قصد المران تلقي كانها تذرع خرصان بايدي الشواطب فاخبرت المراة انه مهفهف ضرب اللحم شبهته بتلك الشطبة وهذا------------------------------------ مما يمدح به الرجل قضبان وقضبان والضم اكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولها ي-كفيه --------------ذراع الجفرة فان الجفرة الانثي من اولاد الم---------------------عز والذكر جفر	211	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms07567	true	8812580448311817725	167	264	874	1378	1559	300	كمسل شطبة هذا من تمادح الرجال واصل الشطبة------ ما شطب من جريد النخل وهو سعفه وذلك انه تنش----ق منه قضبان دقاق ينسج منها الحصر يقال---- للمراة التي تفعل ذلك شاطبة وجمعها شو-------------------------------------------------------------------------------------اطب فاخبرت -------انه مهفهف ضرب اللحم شبهته بتلك الشطبة وعبارة ابن التين ارادت انه ضرب الجسم وهو مما يمدح به الرجال وقال ابو سعيد تريد كانه سيف مسلول من غمد شبهته بذي شطب يمان وسيوف اليمن كلها مشطبة وفي كتاب ابن حبان الشطبة والشطب ما شطب من سعف النخل وقولها وتكفيه وفي لفظ وتشبعهذراع الجفرة فالج---فرة الانثي من اولاد الغنم وقيل من اولاد الماعز والذكر جفر	7567	3697653286825626163	263	388.0	210	613	42.903751373291016	38	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms212	false	-3200247502079667007	36	80	186	419	1535	300	وقولها جارية ابي زرع فما جارية ابي زرع لا تنث تنثيثا وبعضهم يرويه لا تبث حديثنا تبثيثا------------------------------- واحدهما قريب المعني من الاخر اي لا تظهر س---------------------------------------------------------------------رنا و قولها -لا تنقل ميرتنا تنقيثا----------- يعني الطعام لا تاخذه فتذهب به تصفها بالامانة والتنقيث الاسراع في السير	212	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms07568	true	1618207568455268144	22	74	115	415	1590	300	وقولها و--------------ما جارية ابي زرع ---------------------------لا تبث حديثنا تبثيثا هو بالباء الموحدة ويروي بالنون واحدهما قريب المعني من الاخر ---لا تظهر سرنا وقال ابن الاعرابي النثاث المغتابون للمسلمين والاول اشبه بمعني الخدمة و-قولها ولا تنقث ميرتنا وفي رواية لا تنقل يعني الطعام لا تاخذه فتذهب به تصفها بالامانة والتنقيث الاسراع في السير	7568	3697653286825626163	177	294.0	143	345	51.30434799194336	26	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms212	false	-3200247502079667007	108	157	572	830	1535	300	يلعبان من تحت خصرها برمانتين تعني انها ذات كفل عظيم فاذا استلقت نبا------ بها الكفل من الارض حتي تصير تحت----ها فجوة تجري فيها الرمان شري خطط ثري قال ابو عبيد وبعض الناس يذهب بالرمانتين الي انهما الثديان و--------------------ليس هذا موضعه قالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطلقني ونكحها ونكحت بعده رجلا سريا ركب شريا	212	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms07570	true	-6571349087015444590	54	125	292	660	1549	300	يلعبان من تحت خصرها برمانتين يعني انها ذات كفل عظيم فاذا استلقت نتا الكفل بها------ من الارض حتي يصير تحت خصرها فجوة يجري فيها الرمان وقيل--------------------------------------------------- انهما الثديان وانكره ابو عبيد فقال ليس هذا موضعه وحكاه ابن قتيبة عن ابن ابي اويس قال عياض والاول ارجح لا سيما وقد روي من تحت درعها برمانتين وعبارة ابن التين وصفها بكبر الكفل والصدر فصل قولها فطلقني ونكحها فنكحت بعده رجلا سريا ركب شريا	7570	3697653286825626163	189	310.5	151	425	44.47058868408203	30	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms195	false	1775476216018006817	125	203	606	1021	1529	300	المتشبع بما لا يملك يعني المتزين باكثر مما عنده يتكثر 67 ب بذلك ويتزين بالباطل كالمراة تكون للرجل ولها ضرة ف-تشبع ------بما تدعي م-ن الحظوة والحظوة لغتان عند زوجها باكثر مما عنده لها تريد بذلك غيظ صاحبتها وادخال الاذي عليها وكذلك هذا في الرجال ايضا واما قوله كلابس ثوبي زور فانه عندنا الرجل يلبس الثياب تشبه ثياب اهل الزهد في الدنيا يريد بذلك ا------لناس ويظهر من التخشع والتقشف اكثر مما في قلبه منه فهذه ثياب الزور والرياء وفيه	195	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms07633	true	3346853877377353194	169	231	823	1162	1529	300	المتشبع----------------- المتزين باكثر مما عنده يتكثر ب-----ذلك ويتزين بالباطل كالمراة يكون -------لها ضرة فتتشبع عندها بما تدعيه من الحظوة-------------- عند زوجها باكثر مما عند---ها تريد بذلك غيظ صاحبتها وادخال الاذي عليها وكذلك هذا في الرجل و----------قوله كلابس ثوبي زور يريد ان ال---رجل يلبس ثي------------اب اهل الزهد والعبادة ومقصوده انه يظهر للناس اتصافه بذلك باكثر -----------مما في قلب----ه فهذه ثياب --زور و--رياء وقيل	7633	3697653286825626163	267	408.5	216	429	62.237762451171875	33	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms290	false	-4744198891040478631	0	79	0	378	1513	300	النخع يقال منه قد فرست الشاة ونخعتها وذلك ان تنتهي بالذبح الي النخاع وهو عظم في الرقبة ويقال ايضا بل هو الذي يكون في فقار الصلب شبيه بالمخ وهو متصل بالفقار يقول فنهي ان ينتهي بالذبح الي ذلك لفت قال ابو عبيد اما النخع فهو علي ما قال ابو عبيدة واما الفرس فقد خولف فيه يقال هو الكسر و انما نهي ان يكسر رقبة الذبيحة قبل ان تبرد ومما يبين ذلك ان في الحديث و-------------------لا تعجلوا الانفس حتي تزهق	290	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms08181	true	533060014322341770	69	121	338	592	1522	300	النخع يقال منه--- فرست الشاة ونخعتها وذلك ان ينتهي بالذبح الي النخاع وهو عظم في الرقبة --قال ابو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيد -في النخع ك-------ما قال ابو عبيدة واما الفرس فقد خولف---- وقيل هو ---------------------كسر رقبة الذبيحة وممن كره اكل الشاة اذا نخعت سوي ابن عمر عمر بن الخطاب وقال لا تعجلوا الانفس حتي تزهق	8181	3697653286825626163	189	291.0	150	397	47.607051849365234	29	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms075	false	-5964708035738043778	218	241	1108	1214	1512	300	قال ابو زيد وابو عمرو وغيرهما قوله صبرا-------------------------- هو الطاءر او غيره من ذوات الروح يصبر حيا ثم يرمي حتي يقتل قال ابو	75	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms08186	true	7589603369334102102	189	216	1006	1136	1582	300	قال ابو زيد وابو عمرو وغيرهما في نهيه عليه السلام ان تصبر البهاءم هو الطاءر و--غيره من ذوات الروح يصبر حيا ثم يرمي حتي يقتل قال ابن	8186	3697653286825626163	93	158.5	72	132	70.45454406738281	18	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms163	false	-1726264700956942140	0	149	0	794	1590	300	السماوات والارض------------- يقال ان بدء ذلك كان والله اعلم ان العرب كانت تحرم هذه الاشهر الاربعة وكان هذا مما تمسكت به من ملة ابراهيم عليه السلام 9 وعلي نبينا فربما احتاجوا الي تحليل المحرم للحرب تكون بينهم فيكرهون ان يستحلوه ويكرهون تاخير حربهم فيءخرون تحريم المحرم الي صفر فيحرمونه ويستحلون المحرم وهذا هو النسء الذي قال الله تعالي انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما الي اخر الاية وكان ذلك في كنانة هم الذين كانوا ينسءون الشهور علي العرب والنسء هو التاخير ومنه قيل بعت الشء نسيءة فكانوا يمكثون بذلك زمانا يحرمون صفر و هم يريدون به المحرم ويقولون هذا احد الصفرين قال ابو عبيد وقد تاول بعض الناس قول النبي عليه السلام لا صفر علي هذا ثم يحتاجون ايضا الي تاخير صفر الي الشهر الذي بعده كحاجتهم الي تاخير المحرم فيءخرون تحريمه الي ربيع ثم يمكثون بذلك ما شاء الله ثم يحتاجون	163	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms08261	true	1712002895445979522	179	300	898	1541	1541	300	السم-وات والارض قال ابو عبيد يقال ان بدء ذلك كان والله اعلم ان العرب كانت تحرم الشهور---- الاربعة وكان هذا مما تمسكت به من ملة ابراهيم------------------------- فربما احتاجوا الي تحليل المحرم للحرب تكون بينهم فيكرهون ان يستحلوه ويكرهون تاخير حربهم فيءخرون تحريم المحرم الي صفر فيحرمونه ويستحلون المحرم وهذا هو النسء الذي قال الله فيه-- انما النسء زيادة في الكفر التوبة---------------------------------------------- الاية وكان ذلك في كتابه--------------------------------------- والنسء هو التاخير ومنه قيل بعت الشء نسيءة فكانو------------------ا يحرمون صفر----- يريدون به المحرم ويقولون هو- احد الصفرين قال--------- وقد تاول بعض الناس في قوله و-------------لا صفر علي هذا ثم يحتاجون ايضا الي تاخير صفر الي الشهر الذي بعده لحاجتهم الي تاخير المحرم فيءخرون تحريمه الي ربيع ثم يمكثون بذلك ما شاء الله ثم يحتاجون-	8261	3697653286825626163	603	1076.5	488	807	74.72119140625	103	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms163	false	-1726264700956942140	149	299	794	1588	1590	300	الي مثله ثم كذلك فكذلك حتي يتدافع شهر -بعد شهر حتي استدار التحريم علي السنة كلها فقام الاسلام وقد رجع المحرم الي موضعه الذي وضعه الله تبارك وتعالي به وذلك بعد دهر طويل فذلك قوله عليه السلام ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السماوات والارض يقول رجعت الاشهر الحرم الي مواضعها وبطل النسء وقد زعم بعض الناس انهم كانوا يستح-لون المحرم عاما فاذا كان من قابل ردوه الي تحريمه والتفسير الاول احب الي لقول----- النبي عليه السلام ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السماوات والارض وليس في التفسير الاخ-ر استدارة وعلي هذا التفسير الذي فسرناه قد يكون قوله------ يحلونه عاما ويحرمونه عاما 58 الف مصدقا--- لانهم اذا حرموا--- العام المحرم وفي قابل صفر ثم احتاجوا بعد ذلك الي تحليل صفر ايضا احلوه وحرموا الذي بعده فهذا تاويل قوله في هذا التفسير يحلونه عاما ويحرمونه عاما قال ابو عبيد وفي هذا تفسير اخر يقال انه في الحج	163	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms08262	true	-7340782273268999483	0	123	0	649	1478	300	الي مثله ثم كذلك فكذلك ت----تدافع شهرا بعد شهر حتي استدار التحريم علي السنة كلها فقام الاسلام وقد رجع المحرم الي موضعه الذي وضعه الله تع-------الي به وذلك بعد دهر طويل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم بعض الناس انهم كانوا يستعجلون المحرم عاما فاذا كا---ن قابل ردوه الي تحريمه والتفسير الاول احب الي لقوله صلي ال-له عليه -وسل-م ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السم-وات والارض وليس في التفسير الاخير استدارة وعلي هذا ا--------لذي فسرناه--- يكون قوله تعالي يحلونه عاما ويحرمونه عاما التوبة مصدقا له لانهم اذا حرموا في العام المحرم وفي قابل صفر ثم احتاجوا بعد ذلك الي تحليل صفر ايضا احلوه وحرموا الذي بعده فهذا تاويل قوله ---------تعالي يحلونه عاما ويحرمونه عاما قال ابو عبيد وفي هذا تفسير اخر يقال انه في الحج	8262	3697653286825626163	611	1091.5	493	814	75.0614242553711	104	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms164	false	1517363888181268544	0	75	0	355	1498	300	مجاهد في قوله تعالي ولا جدال في الحج قال قد استقر الحج في ذي الحجة لا جدال فيه و ----------------------------------------------عن مجاهد قال كانت العرب في الجاهلية يحجون عامين في ذي القعدة وعامين في ذي الحجة فلما كانت السنة التي حج----- ابو بكر فيها-------- قبل حجة النبي صلي الله عليه وسلم كان الحج في السنة الثانية في ذي القعدة فلما كانت السنة التي حج فيها النبي عليه السلا--------م في العام المقبل عاد الحج الي ذي الحجة	164	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms08262	true	-7340782273268999483	132	221	689	1109	1478	300	مجاهد في قوله تعالي ولا جدال البقرة -قال قد استقر الحج في ذي الحجة لا جدال فيه وفي غير حديث سفيان يروي عن معمر عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال كانت العرب في الجاهلية يحجون عامين في ذي القعدة وعامين في ذي الحجة فلما كانت السنة التي حج فيها ابو بكر رضي الله عنه قبل حجة النبي صلي الله عليه وسلم كان الحج في السنة الثانية من ذي القعدة فلما كانت السنة التي حج فيها النبي صلي- الله عليه وسلم في العام المقبل عاد الحج الي ذي الحجة	8262	3697653286825626163	335	613.5	263	422	79.3838882446289	67	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms008	false	6935509126117393803	41	69	197	334	1457	300	البطن قال- ابو عبيدة---- سمعت يونس------- يسال رءبة بن العجاج عن الصفر فقال هي حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس وهي اعدي من الجرب عند العرب --قال	8	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms08540	true	-4186535143067948294	260	290	1285	1436	1484	300	الطبري ذكر ابو عبيدة قال سمعت يونس الجرمي يسال رءبة بن العجاج عن الصفر فقال هي حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس وهي اعدي من الجرب عند العرب ويقال	8540	3697653286825626163	130	234.0	103	151	86.09271240234375	25	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms015	false	2906635307021080757	92	154	477	792	1548	300	قال الاصمعي السهوة------------------ كالصفة تكون بين يدي البي-ت وقال غيره من اهل العلم السهوة شبيه بالرف و الطاق يوضع فيه الشء قال ابو عبيد وسمعت غير واحد من اهل اليمن يقولون السهوة عندنا بيت صغير منحدر في الارض وسمكه مرتفع من الارض شبيه بالخزانة الصغيرة يكون فيها ال-------------------------------------------------متاع كن سدد قال ابو عبيد وقول اهل اليمن----- اشبه ما قيل في السهوة وقال	15	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms08773	true	579182405348047415	206	265	1041	1342	1520	300	قال الاصمعي فيما نقله عنه الجوهري هي كالصفة تكون بين يدي البيو--------------------------------------------------------------ت وقال ابو عبيد -سمعت غير واحد من اهل اليمن يقولون انه--------ا بيت صغير منحدر في الارض وسمكه مرتفع منها يشبه -----الخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع وقال بعضهم انها شبيهة بالرف او الطاق يوضع فيه ا-----لشء قال ابو عبيد وقول اهل اليمن عندي اشبه ما قيل في------ه وقال	8773	3697653286825626163	204	330.0	163	388	52.57732009887695	34	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms030	false	752142446968607789	9	76	42	374	1557	300	عليه قال--------------- الاصمعي------------------- الازرام القطع يقال للرجل -----اذا قطع بوله قد ازرمت بولك وازرمه غيره قطعه وزرم البول نفسه اذا انقطع ثمد جمد قال ابو عبيد قال عدي بن زيد او سواد بن زيد بن عدي بن زيد الخفيف او كماء المثمود بعد جمام زرم الدمع لا يءوب نزورا والزرم القليل المنقطع والمثمود الذي قد ثمده الناس اي قد ذهبوا به فلم يبق---- الا القليل والجمام الكثير	30	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms08842	true	-67336132132601179	184	237	884	1161	1467	300	عليه وازرمته انا وعبارة الاصمعي فيما نقله ابو عبيد الازرام القطع يقال للرجل ازرم اذا قطع بوله قد ازرمت بولك وازرم-----ه قطعه وزرم البول نفسه---- انقطع-------- قال الشاعر----------------------------------------------------- او كماء المثمود بعد جمام زرم الدمع لا يزور نزورا المث-----------------------مود الذي قد ثمده الناس اي--- ذهبوا به فلم يبق منه الا ق--ليل والجمام الكبير	8842	3697653286825626163	220	339.5	175	375	58.66666793823242	35	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms330	false	7299939221340289849	0	75	0	389	1513	300	ابو عبيد في حديث عمر رضي الله عنه ان اصحاب عبدا-لله كانوا يرحلون اليه فينظرون الي سمته وهديه ودله قال فيتشبهون به 6 ب قوله الي سمته فالسمت يكون في معنيين احدهما حسن الهيءة والمنظر في مذهب الدين وليس من الجمال والزينة ولكن يكون له هيءة اهل الخير ومنظرهم واماالوجه الاخر فان السمت----- الطريق يقال الزم هذا السمت -كلاهما له معني جيد يكون ان يلزم طريقة اهل الاسلام ويكون ان يكون له هيءة اهل الاسلام	330	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms08915	true	2555182398136862465	89	150	428	750	1522	300	ابو عبيد في حديث عمر بن الخطاب--- ان اصحاب عبد الله كانوا يدخلون اليه فينظرون الي سمته وهديه ودله---- فيتشبهون به والسمت---------------------------------------- حسن الهيءة والمنظر في مذهب الدين وليس من الخيال والزينة ولكن يكون له هيءة اهل الخير ومنظرهم وال-------------------سمت ايضا الطريق يقال الزم هذا السمت وكلاهما له معني جيد يكون ان يلزم طريقة اهل الاسلام --------فتكون له هيءة اهل الاسلام	8915	3697653286825626163	292	515.5	234	396	73.73737335205078	50	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms453	false	-413957195024757291	218	299	1091	1510	1513	300	قولها انقمعن تعني دخلن البيت وتغيبن ويقال للانسان قد انقمع وقمع اذا دخل في الشء او دخل بعضه في بعض قال الاصمعي ومنه سمي القمع الذي يصب فيه الدهن وغيره لانه يدخل في الاناء يقال منه قمعت الاناء اقمعه قمعا والذي يراد من الحديث الرخصة في اللعب التي يلعب بها الجواري وهي البنات فجاءت فيها الرخصة وهي تماثيل وليس وجه ذلك عندنا الا من اجل انها لهو الصبيان ولو كان للكبار لكان مكروها كما جاء النهي في التماثيل كلها وفي الملاهي	453	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms08943	true	7636189448180655735	182	257	922	1307	1498	300	قوله يت-قمعن يعني دخلن البيت وتغيبن ي-قال للانسان قد انقمع وقمع اذا دخل في الشء او دخل بعضه في بعض قال الاصمعي ومنه سمي القمع الذي يصب فيه الدهن وغيره لانه يدخل في الاناء-------------------------------- والذي يراد من الحديث الرخصة في اللعب التي يلعب بها الجواري وهي البنات فجاءت فيها الرخصة وهي تماثيل وليس وجه ذلك عندنا الا من اجل انها لهو الصبيان ولو كان للكبار لكان مكروها كما جاء النهي في التماثيل كلها وفي الملاهي	8943	3697653286825626163	380	738.0	306	419	90.69212341308594	71	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms396	false	68202851805910399	135	248	659	1248	1520	300	حذيفة انه قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين قد رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القران فعلموا من القران --وعلموا من السنة قال ثم حدثنا عن رفع الامانة فقال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها كاث---ر الوكت ثم ينام النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها كاثر المجل كجمر دحرجته علي رجلك----- فتراه منتثرا وليس فيه شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد اتي علي زمان وما ابالي ايكم بايعت لءن كان مسلما ليردنه علي اسلامه ولءن كان يهوديا او نصرانيا ليردنه علي ساعيه فاما اليوم فما كنت لابايع الا فلانا وفلانا قا------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي---------- وغيره-- جذر قلوب الرجال الجذر الاصل من كل شء	396	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms09341	true	9115317929780922403	51	206	251	1039	1500	300	حذيفة ق----ال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين--- رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم ------------علموا من القران ثم علموا من السنة وحد------ثنا عن رفعها -------قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل اثر الوكت ثم ينام النومة فتقبض فيبقي اثرها مثل---------------- المجل كجمر دحرجته علي رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شء فيصبح الناس يتبايعون فلا يكاد احد يءدي الامانة فيقال ان في بني فلان رجلا امينا ويقال للرجل ما اعقله وما اظرفه وما اجلده وما في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان ولقد اتي علي زمان وما ابالي ايكم بايعت لءن كان مسلما رده ال-----اسلام- و-ان كان---------- نصرانيا رده ---علي ساعيه فاما اليوم فما كنت -ابايع الا فلانا وفلانا قال الفربري قال ابو جعفر حدثت ابا عبد الله فقال سمعت احمد بن عاصم يقول سمعت ابا عبيد يقول قال الاصمعي وابو عمرو وغيرهما جذر قلوب الرجال الجذر الاصل من كل شء	9341	3697653286825626163	483	842.0	388	857	56.35939407348633	80	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms397	false	-5755139453777836708	25	161	134	805	1501	300	كثير من الناس يحمله علي بيعة الخلافة وهذا خطا في التاويل وكيف يكون علي بيعة الخلافة وهو يقول لءن كان يهوديا او نصرانيا ليردنه علي ساعيه فهل 6 ب يبايع علي الخلافة اليهودي والنصراني ومع هذا انه لم يكن يجوز ان يبايع كل واحد فيجعله خليفة وهو لا يري او لا يرضي باحد بعد عمر فكيف يتاول---- عليه هذا انما مذهبه فيه انه اراد مبايعة البيع والشري انما ذكر الامانة وانها قد ذهب من الناس يقول فلست اثق اليوم باحد اتمنه علي بيع ولا شري الا فلانا وفلانا يقول لقلة الامانة في الناس وقوله ليردنه علي ساعيه يعني الوالي الذي ع----ليه يقول ينصفني منه ان لم يكن له اسلام وكل من ولي شيءا علي قوم فهو ساع عليهم واكثر ما يقال ذلك في ولاة الصدقة هم السعاة وقال الشاعر البسيط سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا	397	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms09345	true	-8871943293528630016	67	159	364	813	1567	300	كثير من الناس------ علي بيعة الخلافة وهو- خطا في التاويل وكيف يكون علي بيعة الخلافة وهو يقول لين كان يهوديا او نصرانيا --رد-ه علي ساعيه فهو يب----ايع علي الخلافة اليهودي والنصراني ومع هذا انه لم يكن يجوز ان يبايع كل واحد فيجعله خليفة وهو ل----------ا يرضي باحد بعد عمر فكيف يتاول هذا عليه مع------ مذهبه فيه والمراد بالساع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوالي الذي يلي عليه----- ينصفني منه ان لم يكن له اسلام وكل من ولي -----علي قوم فهو ساع عليهم واكثر ما يقال هذا في ولاة الصدقة -----------قال الشاعر------- سعي عقال- فلم يترك لنا سيدا	9345	3697653286825626163	416	721.0	327	679	61.26656723022461	73	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms328	false	2003035546664862561	145	178	759	927	1520	300	املاص المراة هو ان تلقي جنينها ميتا يقال منه قد امصلت المراة املاصا وانما سمي بذلك لانها تزلقه ولهذا قالوا املصت الناقة وغيرها وكذلك كل شء زلق من يدك فقد ملص يملص ملصا	328	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms09690	true	-6932922304811316216	176	204	877	1024	1528	300	القاء المراة----------- جنينها ميتا يقال فيه املص---ت المراة املاصا وانما سمي بذلك لانها تزلقه ولهذا قيل-- املصت الناقة وغيرها و-----كل شء زلق من يدك فقد ملص يملص ملصا	9690	3697653286825626163	137	241.5	109	168	81.54762268066406	22	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms323	false	-2567160464807864367	136	200	686	1020	1523	300	فان--------- معني الفلتة الفجاة وانما كانت كذلك لانه- لم ينتظر بها العوام وانما ابتدرها اكابر اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم من المهاجرين وعامة الانصار الا تلك الطيرة التي كانت من بعضهم ثم اصفقوا له كل--هم لمعرفتهم ان- ليس لابي بكر منازع ولا شريك في الفضل ولم يكن يحتاج في امره الي نظر ولا مشاورة فلهذا كانت الفلتة وبها وقي الله---- الاسلام واهله شرها	323	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms09864	true	6453380024151824648	206	272	1011	1354	1506	300	قال ابو عبيد معني الفلتة الفجاة وانما كانت كذلك لانها لم ينتظر بها العوام وانما ابتدرها اكابر اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم من المهاجرين وعامة الانصار الا تلك الطيرة التي كانت من بعضهم ثم اصغ-وا له كافتهم لمعرفتهم انه ليس لابي بكر منازع ولا شريك في الفضل ولم يكن يحتاج في امره الي نظر ولا مشاورة فلذلك كانت ف--لتة----- وقي الله بها الاسلام واهله شرها	9864	3697653286825626163	318	588.5	255	351	90.5982894897461	56	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms323	false	-2567160464807864367	196	230	996	1180	1523	300	الله الاسلام واهله شرها ولو علموا ان في امر ابي بكر شبهة وان بين الخاصة والعامة فيه اختلافا -ما استجازوا الحكم عليهم بعقد البيعة ولو استجازوه ما اجازه الاخرون الا لمعرفة منهم به متقدمة	323	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms09865	true	-2585103751861971417	100	133	464	641	1490	300	الله عنه قتل الله سعد-ا ولو علموا--- في---- ابي بكر شبهة وان بين الخاصة والعامة فيه اختلافا لما استجازوا الحكم عليهم بعقد البيعة ولو استجازوه ما اجازه الاخرون الا لمعرفة منهم به متقدمة	9865	3697653286825626163	161	296.5	130	185	87.02702331542969	26	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms323	false	-2567160464807864367	67	133	316	671	1523	300	التغرة التغرير يقال غررت بالقوم تغريرا وتغرة وكذلك يقال في المضاعف خاصة كقولك حللت اليمين تحليلا وتحلة قال الله تبارك و تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وكذلك عللت المريض تعليلا وتعلة وانما هذا في المضاعف في فعلت وانما اراد عمر ان في بي---------عتهما تغريرا بانفسهما ل-لقتل وتعر-ضا لذلك فنهاهما عنه لهذا وامر ان لا يءمر واحد منهما لءلا يطمع في ذلك فيفعل ---هذا الفعل	323	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms09870	true	4399555192010245878	206	263	1033	1352	1557	300	التغرة التغرير----- غررت بالقوم تغريرا وتغرة وكذلك يقال في المضاعف خاصة كقولك حللت اليمين تحليلا وتحلة قال الخطابي وسءل سعد بن ابراهيم عن تفسير التغرة فقال عقوبتهما الا يءمر واحد منهما وا------------------------------نما اراد عمررضي الله عنه ان ينعتهما تغريرا بانفسهما بالقتل وتعريضا له-- فنهاهما عنه----- وامر ا--لا يءمر واحد------ لءلا يطمع في ذلك فيفعل به هذا الفعل	9870	3697653286825626163	220	340.0	179	369	59.62059783935547	29	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms084	false	6853528283295525863	68	164	364	862	1542	300	جبار يعني البهيمة وانما سميت عجماء لانها لا تتكلم قال ابو عبيد من ذكر الله تبارك وتعالي في السوق كان له من الاجر بعدد كل فصيح فيها واعجم فقال المبارك الفصيح الانسان والاعجم البهيمة جبر قال ابو عبيد وكذلك كل من لا يقدر علي الكلام فهو اعجم ومستعجم ومن هذا الحديث اذا كان احدكم يصلي واستعجمت عليه قراءته فليتم يعن------------ي اذا انقطعت فلم يقدر علي القراءة من النعاس ومنه قول الحسن صلاة النهار عجماء يقال لا تسمع فيها قراءة واما الجبار فهو الهدر وغ----------------نما جعل جرح العجماء هدرا اذا كانت منفلتة ليس لها قاءد ولا ساءق	84	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms10020	true	563361639153501261	11	79	54	383	1512	300	-------هي الداب-ة وانما سميت عجماء لانها لا تتكلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك كل من لا يقدر علي الكلام فهو اعجم واعجمي زاد غيره وان كان من العرب ورجل اعجمي منسوب الي العجم وان كان فصيحا ورجل اعرابي اذا كان بدويا وان لم يكن من العرب ورجل عربي منسوب الي العرب وان لم يكن بدويا و--------------------------الجبار---- الهدر الذي لا دية فيه وانما جعلت----------- هدرا اذا كانت منفلتة ليس لها قاءد ولا راكب	10020	3697653286825626163	149	170.5	115	526	28.326995849609375	24	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms118	false	-5860848265343497756	93	147	472	758	1554	300	قال ذات غداة انه اتاني الليلة اتيان ف------ابتعثاني فا-------------------------نطلقت معهما ----فاتينا علي رجل مضطجع واذا رجل قاءم عليه بصخرة واذا هو يهوي بالصخرة------ فيثلغ ------------------بها--------------------------------------------- راسه فتدهدي الصخرة قال ثم----------------------------------------------------------------------------- ا-----------نطلقنا فاتينا علي رجل مستلق------ واذا رجل قاءم عليه بكلوب-------- واذا هو ياتي احد شقي وجهه فيشرشر شدقه الي قفاه ثم---- انطلقنا فاتينا علي	118	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms10224	true	-713815532286018053	77	175	385	881	1495	300	قال ذات غداة انه اتاني الليلة اتيان وانهما ابتعثاني وانهما قالا لي انطلق واني انطلقت معهما وانا اتينا علي رجل مضطجع واذا اخر قاءم عليه بصخرة واذا هو يهوي بالصخرة لراسه فيثلغ راسه فيتهدهد الحجر ها هنا فيتبع الحجر فياخذه فلا يرجع اليه حتي يصح راسه كما كان ثم يعود عليه فيفعل به مثل ما فعل المرة الاولي قال قلت لهما سبحان الله ما هذان قال قالا لي انطلق قال فانطلقنا فاتينا علي رجل مستلق لقفاه واذا اخر قاءم عليه بكلوب من حديد واذا هو ياتي احد شقي وجهه فيشرشر شدقه الي قفاه ومنخره الي قفاه وعينه الي	10224	3697653286825626163	245	392.5	195	496	49.39516067504883	42	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000718-ara1.ms396	false	68202851805910399	135	237	659	1193	1520	300	حذيفة انه قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين قد رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القران فعلموا من القران --وعلموا من السنة قال ثم حدثنا عن رفع الامانة فقال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها كاث---ر الوكت ثم ينام النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها كاث---ر المجل كجمر دحرجته علي رجلك----- فتراه منتثرا وليس فيه شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد اتي علي زمان وما ابالي ايكم بايعت لءن كان مسلما ليردنه علي --اسلامه ولءن كان يهوديا او نصرانيا ليردنه علي ساعيه فاما اليوم فما كنت لابايع الا فلانا وفلانا	396	7464872548325744601	Sham19Y0013252-ara1.ms10273	true	4866147880071519385	120	246	638	1282	1561	300	حذيفة ق----ال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين--- رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم ------------علموا من القران ثم علموا من السنة وحد------ثنا عن رفعها -------قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل اثر الوكت ثم ينام النومة فتقبض ----------فيبقي فيها اثرها مثل اثر المجل كجمر دحرجته علي رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شء ويصبح الناس يتبايعون فلا يكاد احد يءدي الامانة فيقال ان في بني فلان رجلا امينا ويقال للرجل ما اعقله وما اظرفه وما اجلده وما في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان ولقد اتي علي زمان ولا ابالي ايكم بايعت لءن كان مسلما رده ---علي الاسلام- و-ان كان---------- نصرانيا رده ---علي ساعيه واما اليوم فما كنت -ابايع الا فلانا وفلانا	10273	3697653286825626163	441	762.5	353	705	62.553192138671875	70	JK000718-ara1	Sham19Y0013252-ara1