id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000718-ara1.ms195	false	1775476216018006817	0	49	0	233	1529	300	توبة بن الحمير الطويل فان تكن القتلي بواء فانكم فتي ما قتلتم ال عوف بن ع--------------------------------------------------------امر ويقال منه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------د باء فلان بفلا--ن اذا قتل به وهو يبو-----------------------------------------------------------ء ------------------به وانشدنا الاحمر لرجل قتل قاتل اخيه فقال الطويل فقلت له بء بامرء لست مثله وان كنت قنعانا لمن يطلب الدما قال	195	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms0004	true	6333443444448373845	76	164	393	847	1502	300	توبة بن الحمير------- فان تكن القتلي بواء فانكم فتي ما قتلتم ال عوف بن عامر وفي امرهم ان يتباءوا والصحيح يتباوءوا علي مثال يتقاولوا ويقال كلمناهم فاجابونا عن بواء واحد اي اجابونا جوابا واحدا وابات القاتل بالقتيل واستباته اذا قتلته به ايضا ابو زيد باء الرجل بصاحبه اذا قتل به ومنه قولهم باءت عرار بكحل وهما بقرتان قتلت احداهما بالاخري ويقال بء به اي كن ممن يقتل به وانشد-- الاحمر لرجل قتل قاتل اخيه فقا-------ل فقلت له بء بامرء لست مثله وان كنت قنعانا لمن يطلب الدما قال	4	318913994814944681	196	298.5	152	470	41.70212936401367	37	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms277	false	6957388544845048659	216	280	1051	1382	1469	300	طوبي لمن مات في الناناة قال ابو عبيد اما المحدثون فلا يهمزونه وقال الاصمعي هي الناناة مهموزة ومعناها اول الاسلام قال وانما سمي بذلك لانه كان قبل ان يقو------------ي الاسلام ويكثر اهله وناصره فهو عند الناس ضعيف واصل الناناة الضعف ومنه قيل رجل نانا اذا كان ضعيفا قال امرء القيس يمدح رجلا الطويل لعمرك ما سعد بخلة اثم ولا نانا عند الحفاظ ولا حصر	277	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms0032	true	7049303039480365069	169	205	899	1066	1531	300	طوبي لمن مات في الناناة يعني------------------------------------------------------------------------ اول الاسلام---------------------------- قبل ان يقوي وقد نانا في الامر-------------------- فهو------------------------------------------- رجل نانا -----اي ضعيف ق-ال امرء القيس يمدح رجلا------- لعمرك ما سعد بخلة اثم ولا نانا عند الحفاظ ولا حصر	32	318913994814944681	146	220.0	114	343	42.56559753417969	25	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms410	false	-5683862388889440971	159	192	825	987	1531	300	يقال انه ماء ورق السمسم او غيره من نبات الارض وقد وصف لي بمصر و----ماءه احمر يعلوه سواد ومنه قول علقمة ابن عبدة الطويل فاوردتها ماء كان جمامه من الاجن حناء معا وصبيب	410	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms0096	true	-7394836707350166161	155	188	795	952	1564	300	يقال انه ماء ورق السمسم او غيره من نبات الارض وقد وصف لي بمصر ولون ماءه احمر يعلوه سواد ومنه قول علقمة -بن عبدة------- فاورد-ها ماء كان جمامه من الاجن حناء معا وصبيب	96	318913994814944681	153	281.5	121	166	92.1686782836914	29	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms347	false	-6995206737380643046	11	45	70	252	1560	300	شحشح وقال ذو الرمة الطويل لدن غدوة حتي اذا امتدت الضحي وحث القطين الشحشحان المكلف يعني الحادي و---------------------- يقال ---الشحشح هو البخيل الممسك وقا---------------------------------------------------------------ل الراجز يصف هدر البعير الرجز فردد الهدر وما ان شحشحا	347	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms0250	true	1610370527515607027	174	218	929	1170	1613	300	شحشح -قال ذو الرمة------- لدن غدوة حتي اذا امتدت الضحي وحث القطين الشحشحان المكلف يعني الحادي والشحشحة الطيران السريع يقال قطاة شحشح اي سريعة والشحشح الغيور والشجاع ايضا وشحشح البعير في هديره وذلك اذا لم يكن خالصا قال الرا---------------------جز فردد الهدر وما ان شحشحا	250	318913994814944681	135	200.0	107	270	50.0	21	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms338	false	-3280140162324705209	18	53	83	250	1544	300	في حديث عمر رضي الله عنه حين اراد ان يدخل الشام وهي تستعر طاعونا فقال له اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان من معك من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قرحانون فلا تدخلها	338	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms0262	true	6668678835184451774	56	85	295	431	1593	300	في حديث عمر رضي الله عنه حين اراد ان يدخل الشام وهي تستعر طاعونا فقيل له------------------------------- ان من معك من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قرحانون فلا تدخلها	262	318913994814944681	135	263.0	106	167	80.83832550048828	27	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms183	false	8304295132521522441	67	98	328	495	1545	300	والملح هو-- الرضاع وانشدنا------ لابي الطمحان وكانت له ابل يسقي قوما من البانها ثم انهم اغاروا عليها فاخذوها فقال الطويل واني لارجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث اغبرا	183	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms0269	true	-3137883707549915368	86	117	418	586	1550	300	والملح ايضا الرضاع وانشد الاصمعي لابي الطمحان وكانت له ابل فسقي قوما من البانها ثم انهم اغاروا عليها فاخذوها فقا-------ل واني لارجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث اغبرا	269	318913994814944681	156	287.0	126	175	89.14286041259766	27	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms092	false	7033344783917735611	186	222	974	1163	1582	300	رجليه في السجود قا-----------------ل الاصمعي اصل الفتخ اللين قال ابو عبيد ويقال للبراجم اذا كان فيها لين وعرض انها لفتخ ومنه قيل لل----------------------------------------عقاب فتخاء لانها اذا انحطت كسرت جناحيها وغمزتهما وهذا لا يكون الا من اللين	92	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms0283	true	6952874114106186964	44	90	236	478	1612	300	رجل-ه في جلوسه فتخا ثناها ولينها قال الاصمعي اصل الفتخ اللين تقول رجل افتخ بين الفتخ ---اذا كان عريض الكف والقدم مع اللين قال المتنخل الهذلي فتخ الشماءل في ايمانهم روح 3 وعقاب فتخاء لانها اذا انحطت كسرت جناحيها وغمزتهما وهذا لا يكون الا من اللين	283	318913994814944681	121	183.5	97	246	49.18699264526367	19	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms021	false	7114488254379799320	57	131	316	682	1576	300	ما زالت اكلة خيبر تعادني فهذا اوان قطعت ابهري قال الاصمعي هو من العداد وهو الشء الذي ياتيك لوقت وقال ابو زيد مثل ذلك او نحوه بهر لدم قال ابو عبيد واصله من العدد لوقت معلوم مثل الحمي الربع والغب وكذلك السم الذي يقتل لوقت وكل شء معلوم فانه يعاد صاحبه لايام واصله العدد حتي ياتي وقته الذي يقتل فيه ومنه قول الشاعر الوافر يلاقي من تذكر ال ليلي كما يلقي السليم من العداد	21	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms0338	true	8582562066465921111	211	232	1061	1167	1499	300	ما زالت اكلة خيبر تعادني فهذا اوان قطعت ابهري-------------------------------------------------- وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر ا-------لاقي من تذكر ال ليلي كما يلقي السليم من العداد	338	318913994814944681	106	188.0	85	366	28.961748123168945	18	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms314	false	-289947043651418170	168	229	891	1210	1545	300	--------------فيه قولان يقال هو من الغلظ احيانا ومنه قيل للغلام اذا شب وغلظ قد تمعدد قال الراجز الرجز ربيته حتي اذا تمعددا واض صلبا كالحصان اجردا كان ثوابي بالعصا ان اجلدا يصف عقوق ابنه ويقال تمعددوا--- تشبهوا بعيس معد وكانوا اهل قشف وغلظ في المعاش يقول فكونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم وهط----ذا هو في حديث له اخر عليكم باللبسة المعدية	314	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms0338	true	8582562066465921111	22	72	108	367	1499	300	قال ابو عبيدة فيه قولان يقال هو من الغلظ------- ومنه قيل للغلام اذا شب وغلظ قد تمعدد قال الرا------جز ربيته حتي اذا تمعددا--------------------------------------------------------------- ويقال تمعددوا اي تشبهوا بعيش معد وكانوا اهل قشف وغلظ في المعاش يقول فكونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم قال وهكذا هو-في حديث له---- عليكم باللبسة المعدية	338	318913994814944681	234	411.5	189	340	68.82353210449219	38	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms281	false	5591913165222510515	187	232	968	1208	1563	300	احوذيا -------------------قال الاصمعي الاحوذي المشمر في الامور القاهر لها الذي لا يشد-- عليه منها شء هذا وما اشبهه من الكلام قال لبيد يذكر حمارا واتنا الوافر اذا اجتمعت واحوذ جانبيها واوردها علي عوج طوال قال الاصمعي قوله احوذ جانبيها يعني ضمها فلم يفته منها شء	281	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms0378	true	-6842502956812926430	216	255	1120	1324	1560	300	احوذيا يعني سريع الاسهال وقال الاصمعي الاحوذي المشمر في الامور القاهر لها الذي لا يشذ 2 عليه منها شء ------------------------قال لبيد يصف- حمارا واتانا------ اذا اجتمعت واحوذ جانبيها واوردها علي عوج طوال قال ي--------------------------عني ضمها ولم يفته منها شء	378	318913994814944681	175	284.5	140	261	67.0498046875	28	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms129	false	1701455324681817049	96	161	503	809	1478	300	حديث النبي--------- عليه السلام انه سمع عمر رضي الل----ه يحلف بابيه فنهاه عن ذلك قال---- فما حلفت بها ذاكرا ولا اثرا اثر قال ابو عبيد اما قوله ذاكرا فليس من الذكر بعد النسيان انما اراد متكلما به كقولك ذكرت لفلان حديث كذا وكذا وقوله ولا اثرا يريد ولا مخبرا عن غيري انه حلف به يقول لا اقول ان فلانا قال وابي لا افعل كذا وكذا	129	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms0386	true	4408263808183822953	79	121	416	601	1531	300	حديث النبي صلي الله عليه -------انه سمع عمر رضي الله عنه يحلف بابيه فنهاه عن ذلك قال عمر فما حلفت به- ذاكرا ولا اثرا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخبرا عن غيري انه حلف به يقول لا اقول ان فلانا قال وابي لا افعل كذا وكذا	386	318913994814944681	167	289.5	129	323	51.70278549194336	34	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms024	false	6945062192913615005	199	290	1018	1493	1545	300	يخرج---- من النار رجل قد ذهب حبره وسبره حبر سبر قال ابو عبيد في الحديث اختلاف و بعضهم لا يرفعه قال الاصمعي قوله ذهب حبره وسبره-------------------------------- هو الجمال والبهاء ي------------قال فلان حسن الحبر والسبر قا-------------------------ل ابن احمر وذكر زمانا قد مضي الوافر لبسنا حبره حتي اقتضينا ل------اعمال واجال قضينا ويروي حتي اقتصينا يعني لبسنا جماله وهيءته و-قال غي-----ره حسن الحبر والسبر بالفتح جميعا قال ابو عبيد وهو عندي بالحبر اشبه الف لانه مصدر من-- حبرته حبرا اي- ح---------------------------------------------سنته قال الاصمعي وكان يقال لطفيل الغنوي في الجاهلية المحبر ل-انه كان يحسن الشعر	24	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms0418	true	-4128237482459742862	175	257	906	1359	1598	300	يخرج رجل من النار---- قد ذهب حبره وسبره-------- قال الفراء اي لونه وهيءته من------------------------------ قولهم جاءت الابل حسنة الاحبار والاسبار وقال الاصمعي هو الجمال والبهاء واثر النعمة يقال فلان حسن الحبر والسبر اذا كان جميلا حسن الهيءة قال ابن احم-------------------------ر لبسنا حبره حتي اقتضينا لاجال واعم------ال قضي------------------------------------------نا ويقال ايضا فلان حسن الحبر والسبر بالفتح وهذا ك---------------------------------------انه مصدر قولك حبرته حبرا اذا حسنته والاول اسم وتحبير الخط والشعر وغيرهما تحسينه قال الاصمعي وكان يقال لطفيل الغنوي في الجاهلية --محبرا لانه كان يحسن الشعر	418	318913994814944681	260	348.5	208	609	42.69293975830078	36	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms025	false	-8027759896417400347	57	90	290	451	1497	300	يقال---- للعالم ذلك قال وانما قيل كعب الحبر لمكان هذا الحبر الذي يكتب به---- وذلك انه كان صاحب كتب قال الاصمعي ما ادري هو الحبر او الحبر للرجل العالم عبقر وقال ابو عبيد	25	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms0419	true	-6014957486727709408	2	34	11	167	1582	300	يقال ذلك للعالم-------- وانما قيل كعب الحبر لمكان هذا الحبر الذي يكتب به قال وذلك انه كان صاحب كتب قال الاصمعي لا ادري هو الحبر او الحبر للرجل العالم----- وقال ابو عبيد	419	318913994814944681	147	264.5	117	169	86.98224639892578	27	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms024	false	6945062192913615005	151	190	761	973	1545	300	ذءر النساء علي ازواجهن قال الاصمعي يعني نفرن ونشزن واجتران يقال---- امراة ذاءر ممدود علي مثال فاعل مثل الرجل قال عبيد بن الابرص الكامل ولقد اتانا عن تميم انهم ذءروا لقتلي عامر وتغضبوا يعني نفروا من ذلك وانكروه ويقال	24	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms0448	true	-2634423282719943087	95	130	484	671	1603	300	ذءر النساء علي ازواجهن قال الاصمعي يعني نفرن ونشزن واجتران يقال منه امراة ذ-ءر علي----------- فاعل مثل الرجل قال عبيد----------------- ولقد اتانا عن تميم انهم ذءروا لقتلي عامر وتغضبوا يعني نفروا من ذلك وانكروه ويقال	448	318913994814944681	180	328.0	146	216	83.33333587646484	31	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms105	false	-2870865872230122436	190	228	941	1121	1480	300	نهي عن كسب الزمارة قال الحجاج الزمارة الزانية زمر رمز قال ابو عبيد فمعني قوله هذا مثل قوله انه نهي عن مهر البغي والتفسير- في الحديث----------------- ولم اسمع هذا الحرف الا فيه ولا ادري من اي شء اخذ	105	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms0454	true	-5706822068189269261	209	234	1212	1328	1703	300	نهي عن كسب الزمارة ق-----------------------------------ال ابو عبيد و-----------------------------------------------تفسيره في الحديث انها الزانية قال ولم اسمع هذا الحرف الا فيه ولا ادري من اي شء اخذ	454	318913994814944681	97	158.5	75	198	48.989898681640625	20	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms124	false	-4991536370513760797	70	113	352	562	1509	300	الحديث الزانية ومنه حديث سالم بن عبد-الله انه مر به رجل معه صير فذاق منه ثم سال---ه كيف يبيعه -تفسيره في الحديث انه الصحناة وكذلك حديثه الاخ---------------------------------------------------------------------------------------------ر من اطلع من صير باب ففقءت عينه فهي هدر فتفسيره في الحديث ان الصير هو الشق	124	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms0487	true	3272714187556732590	163	222	824	1102	1504	300	الحديث ان--------------- سالم بن عبد الل----ه مر به رجل معه صير فذاق منه ثم سال عنه كيف تبيعه وتفسيره في الحديث انه الصحناة قال جرير يهجو قوما كانوا اذا جعلوا في صيرهم بصلا ثم اشتووا كنعدا من مالح جدفوا والصير ايضا شق الباب وفي من نظر-------- من صير باب ففقءت عينه فهي هدر وتفسيره في الحديث ان الصير--- الشق	487	318913994814944681	162	252.5	127	308	52.59740447998047	29	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms312	false	2039902115813955284	4	98	22	502	1562	300	انه كان غار فيه ناس فانهار عليهم او قال فاتاهم فيه عدو فقتلوهم فصار مثلا لكل شء يخاف ان ياتي منه شر ثم صغر الغار فقيل غوير غور قال ابو عبيد واخبرناه الكلبي بغير هذا قال الغوير ماء لكلب---- معروف يسمي الغوير واحسبه قال هو ناحية السماوة قال وهذا المثل انما تكلمت به الزباء وذلك انها لما وجهت قصيرا اللخمي بالعير ليحمل لها من بر العراق والطافه وكان يطلبها بذحل جذيمة الابرش فجعل الاحمال صناديق وقد قيل غراءر وجعل في كل واحد منها رجلا معه السلاح ثم تنكب بهم الطريق المنهج واخذ علي الغوير	312	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms0528	true	-2320512156607667956	93	137	503	727	1566	300	انه كان غار فيه ناس فانهار عليهم او -----اتاهم فيه عدو فقتلوهم فصار مثلا لكل شء يخاف ان ياتي منه شر وق--------------------------ال ابن-------------- الكلبي الغ-------------وير ماء لكلب وهو معروف-------------------------------------------- وهذا المثل----- تكلمت به الزباء---------- لما تنكب قصير- اللخمي بالاجمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطريق المنهج واخذ علي الغوير	528	318913994814944681	206	314.5	163	484	42.56198501586914	33	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms348	false	3603956679700139727	92	118	461	599	1466	300	حديثه عليه السلام- ان امراة جاءته فذكرت ان زوجها ياتي جاريتها فقال ان كنت صادقة رجمناه وان كنت كاذبة جلدناك فقالت ردوني الي اهلي غيري نغرة	348	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms0569	true	-6660190565622942923	180	207	906	1044	1547	300	حديث- علي رضي الله ان امراة جاءته فذكرت ان زوجها ياتي جاريتها فقال ان كنت صادقة رجمناه وان كنت كاذبة جلدناك فقالت ردوني الي اهلي غيري نغرة	569	318913994814944681	129	244.5	104	139	92.80575561523438	24	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms131	false	5508154990477616776	101	163	546	860	1549	300	في الكلام فانه الهذيان مثل كلام المحموم والمبرسم يقال منه هجرت فانا اهجر هجرا وهجرانا فانا هاجر والكلام مهجور شعر قال ابو عبيد ع-----ن ابراهيم النخعي ما يثبت هذا القول في قوله تعالي ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا قال قالوا فيه غير الحق الم تر الي المريض اذا هجر قال غير الحق قال وحدثني حجاج عن ابن جريج عن مجاهد نحوه	131	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms0582	true	7995688908643884241	137	185	708	944	1591	300	---ايضا------- الهذيان وقد هجر المريض ي------------------------------هجر هجرا فهو--------- هاجر والكلام مهجور ----قال ابو عبيد يروي عن ابراهيم------- ما يثبت هذا القول في قوله تعالي ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا قال قالوا فيه غير الحق الم تر الي المريض اذا هجر قال غير الحق قال و-----------------------عن مجاهد نحوه	582	318913994814944681	210	352.5	165	319	65.83071899414062	37	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms402	false	4900628392348690208	8	43	55	242	1568	300	الثوب الذي طوله خمس اذرع---------------------------------------------------- كانه يعني الصغير من الثياب قال ابو عبيد ويقال له ايضا مخموس مثل جريح ومجروح وقتيل ومقتول قال عبيد يذكر- ناقته الكامل هاتيك تحملني وابيض صارما ومذربا في مارن مخموس	402	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms0629	true	2171537453209783813	146	187	793	1007	1571	300	الثوب الذي طوله خمس اذرع ومنه حديث معاذ بن جبل رضي الله اءتوني بخميس او لبيس كانه يعني الصغير من الثياب وكذلك المخ-------------------موس مثل جريح ومجروح وقتيل ومقتول قال عبيد 1 يصف ناقته------- هاتيك تحملني وابيض صارما ومذربا في مارن مخموس	629	318913994814944681	147	255.0	119	240	61.25	25	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms050	false	1493565005042686496	32	86	173	433	1562	300	ان رجلا رغسه الله مالا قال الاموي رغسه اكثر له منه وبارك له فيه قال ابو عبيد يقال منه رغسه الله يرغسه رغسا اذا كان ماله ناميا كثيرا وكذلك--- في الحسب وغيره وقال العجاج يمدح بعض الخلفاء الرجز 20 ب خليفة ساس بغير تعس امام رغس في نصاب رغس-- والنصاب الاصل كعم كمع وقال	50	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms0636	true	-3830760984724220849	237	279	1257	1464	1576	300	ان رجلا رغسه الله مالا قال الاموي اي --اكثر ل----ه وبارك له فيه وتقول كانوا قليلا فرغسهم الله اي اكثرهم الله وانماهم--------------- وكذلك هو في الحسب وغيره قا-ل العجاج---------------------------- خليفة ساس بغير تعس امام رغس في نصاب رغس 2 والنصاب الاصل-------- وقال	636	318913994814944681	147	227.5	115	265	55.47169876098633	25	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms178	false	2651452379616318298	149	188	765	973	1549	300	الغوص وقال ذو الرمة يذكر مطرا عند سقوط الثريا الوافر اصاب الارض منقمس الثريا بساحية واتبعها طلالا اراد ان المطر كان عند سقوط الثريا وهو منقمسها وانما خص الثريا لان العرب تقول---- ليس شء من الانواء اغزر من---- الثريا	178	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms0658	true	-3502895561312357065	16	47	81	244	1559	300	المغرب قال ذو الرمة يذكر مطرا عند سقوط الثريا------- اصاب الارض منقمس الثريا بساحية واتبعها طلال----------------------------------------------ا وانما خص الثريا لان العرب تزعم انه ليس شء من الانواء اغزر من نوء الثريا	658	318913994814944681	147	256.0	119	216	68.05555725097656	25	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms483	false	1902796096946095139	254	300	1270	1510	1510	300	كوسته علي راسه تكويسا اذا قلبته------------------------------------------------------------ وقد كاس هو يكوس اذا فعل ذلك------------------------------------------------- قالت عمرة اخت العباس بن مرداس وامها الخنساء ترثي اخاها وتذكر انه كان يعرقب الابل حتي تركب رءوسها فقالت المتقارب فظلت تكوس علي اكرع ثلاث وغادرت اخري خضيبا تعني القاءمة التي عرقب وهي	483	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms0661	true	-8021503354449404114	113	177	591	908	1583	300	كوسته علي راسه تكويسا اي- قلبته في والله لو فعلت ذلك لكوسك الله في النار اي لجعل راسك اسفلك وقد كاس هو يكوس اذا فعل ذلك يقال كاس البعير اذا مشي علي ثلاث قواءم وهو معرقب قالت عمرة اخت العباس بن مرداس وامها الخنساء ترثي اخاها وتذكر انه كان يعرقب الابل------------------------------- فظلت تكوس علي اكرع ثلاث وغادرن اخري خضيبا تعني القاءمة التي عرقب هي	661	318913994814944681	203	360.0	163	349	58.16618728637695	37	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms284	false	8548317738496477264	46	113	219	583	1493	300	لو-لا التنطس ما باليت ان لا اغسل يدي -قال ابن علية التنطس التقذر وقال الاصمعي هو المبالغة في الطهور وكل من ادق النظر في الامور واستقصي عليها فهو متنطس ومنه قيل للمتطبب النطاسي والنطيس وذلك لدقة نظره في الطب وقال ابو عمرو نحو قول الاصمعي وانشد احدهما للبعيث بن بشر يصف شجة او جراحة الطويل اذا قاسها الاسي النطاسي ادبرت غشيشتها وازداد وهيا هزومها-------------- ويروي النطاسي بالفتح	284	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms0668	true	-1263493454924500221	232	281	1241	1489	1598	300	لو لا التنطس ما باليت ان لا اغسل يدي يقال منه رجل نطس ونطس وقد نطس بالكسر نطسا------------------------------------------------------------------------ ومنه قيل للمتطبب -----------نطيس مثال فسيق ونطاسي ايضا قال ا----------------------------------------لبعيث بن بشر يصف شجة او جراحة------- اذا قاسها الاسي النطاسي ادبرت غثيثتها وازداد وهيا هزومها قال ابو عبيدة ويروي النطاسي ب--فتح	668	318913994814944681	170	227.0	134	380	44.73684310913086	27	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms178	false	2651452379616318298	56	127	292	659	1549	300	لءن كان ما تقولين حقا انه لياتيه الناموس الذي كان ياتي موسي عليه السلام نمس قمس قال ابو عبيد والناموس هو صاحب سر الرجل الذي يطلعه علي باطن امره ويخصه بما يسرته عن غيره يقال منه نمس الرجل ينمس نمسا وقد ---------------نامسته منامسة اذا ساررته قال الكميت الطويل فابلغ يزيد- ان عرضت ومنذرا وعميهما والمستسر المنامسا فهذا من الناموس 62 ب وفي حديث اخر في غير هذا المعني القاموس وذلك قاموس	178	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms0671	true	5971617294410568626	74	117	396	653	1608	300	لءن كان ما تقولين حقا انه لياتيه الناموس الذي كان ياتي موسي عليه ال---------------------سلام والناموس قترة الصاءد ونمست السر انمس----------------------------------------------ه--------------- نمسا كتمته ونمست الرجل ونامسته------- اذا ساررته قال الكميت------- فابلغ يزيدا ان عرضت ومنذرا وعميهما والمستسر المنامسا ويقال المنامس الداخل في النا----------------------------موس وال--ناموس	671	318913994814944681	178	257.5	145	383	46.475196838378906	25	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms072	false	8686029370865860509	192	246	1005	1284	1565	300	الجهش ان يفزع الانسان الي الانسان و قال غيره -هو مع فزعة كانه يريد البكاء كالصبي يفزع الي امه وابيه وقد تهيا للبكاء --قال ابوعبيد وفيه لغة اخري -----------------------------------------------------------------------------اجهشت اجهاشا فانا مجهش قال ابو زيد والاصمعي والاموي وابو عمرو ومن ذلك قول لبيد البسيط قالت تشكي الي النفس مجهشة وقد حملتك سبعا بعد سبعينا	72	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms0678	true	2448333122158302891	231	284	1209	1479	1556	300	الجهش ان يفزع الانسان الي-------------- غيره وهو مع ذلك------ يريد البكاء كالصبي يفزع الي ام------ه وقد تهيا للبكاء فيقال جهش اليه يجهش وفي اصابنا عطش فجهشنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك الاجهاش يقال جهشت نفسي واجهشت اي نهضت قا--------------------------------------------------------ل لبيد قام-------ت تشكي الي النفس مجهشة وقد حملتك سبعا بعد سبعينا	678	318913994814944681	154	219.5	122	359	42.896934509277344	24	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms262	false	7618248570949537292	80	159	428	852	1560	300	الايمن لان الدابة لا تءتي من جانبها الايمن ا-نما تءتي من ---------------------------الايسر قال ابو عبيد وهذا هو القول عندي و قال زهير يذكر بقرة افرعتها الكلاب فانصرفت فقال الطويل فجالت علي وحشيها وكانها مسربلة من رازقي معضد وقال ذو الرمة يصف ثورا في مثل تلك الحال البسيط فانصاع جانبه الوحشي وانكدرت يلحبن لا ياتلي المطلوب والطلب يعني بالطلب الكلاب فعلي هذا اشعارهم و انما هو الجانب الوحشي الايمن لان الخاءف انما يفر من موضع المخافة الي موضع الامن وقال	262	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms0695	true	5617585706070975243	148	177	757	917	1565	300	الايمن لان الدابة لا تءتي من جانبها الايمن وانما تءتي في الاحتلاب والركوب من جانبها الايسر فانما خوفها منه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخاءف انما يفر من موضع المخافة الي موضع الامن وكان	695	318913994814944681	113	181.5	91	452	25.0	18	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms386	false	722863213727349756	38	107	205	562	1509	300	شء خلطته فقد هوشته قال ذو الرمة يصف المنازل وان الرياح قد اختلفت فيها حتي عفتها او غيرتها وخلطت بعض-----ها ببعضه فقال الطويل تعفت لتهتان الشتاء وهوشت بها ناءجات الصيف شرقية كدرا ومن هذا حديث اخر يرفع ان كان محفوظا بلغني عن ابن علاثة باسناد له يرفعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصاب مالا من مهاوش اذهبه الله في نهابر قالوا فالمهاوش كل مال اصيب من غير حله كالسرقة والغصب والخيانة ونحو ذلك	386	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms0698	true	-6864433377808353523	0	74	0	389	1569	300	شء خلطته فقد هوشته قال ذو الرمة يصف المنازل وان الرياح قد ---------------------------------خلطت بعض اثارها ببعض------------- تعفت لتهتان الشتاء وهوشت بها ناءجات الصيف شرقية كدرا في----- حديث-------------------------------- ابن مسعود رضي الله اياكم وهوشات الليل وهوشات الاسواق وقول الراجز قد هوشت بطونها واحقوقفت اي اضطربت من الهزال وكذلك هاش القوم يهوشون هوشا وقد تهوشوا في من اصاب مالا من مهاوش اذهبه الله في نهابر------ فالمهاوش كل مال اصيب من غير حله ك--------الغصب والسرق-ة ونحو ذلك	698	318913994814944681	235	368.0	187	487	48.25461959838867	40	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms413	false	-7391352470224704355	217	270	1078	1340	1478	300	في حديث ابي هريرة------------- ان الشيطان اذا سمع الاذان خرج وله حصاص قال قال حماد ف-------قلت لعاصم-------------- ما الحصاص فقال اما رايت الحمار اذا صر باذنيه ومصع بذنبه وعدا فذلك حصاصه و قال الاصمعي الحصاص شدة العدو وسرعته ويقال هو الضراط في قول بعضهم -----قول عاصم اعجب الي وهو قول الاصمعي او نحوه	413	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms0701	true	-2361641329175500414	129	186	655	924	1536	300	في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان الشيطان اذا سمع الاذان مر- وله حصاص ----قال حماد بن سلمة قلت لعاصم بن ابي النجود ما الحصاص ق-ال اما رايت الحمار اذا صر باذنيه ومصع بذنبه وعدا فذلك حصاصه-- قال ابو عبيد ------------------------يقال هو الضراط في قول بعضهم قال وقول عاصم اعجب الي وهو قول الاصمعي او نحوه	701	318913994814944681	220	358.5	174	301	73.0896987915039	40	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms449	false	3170924603431635000	22	71	114	343	1491	300	--حديث--- سمرة -بن جندب حين اتي -رجل عنين فكتب فيه الي معاوية فكتب ان اشتر له جارية من بيت المال وادخلها معه ليلة ثم سلها عنه ففعل سمرة فلما اصبح قال--- ما صنعت قال فعلت حتي حصحص -فيه فسال الجارية فقالت لم يصنع شيءا فقال خل سبيلها يا محصحص	449	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms0701	true	-2361641329175500414	19	58	103	291	1536	300	الحديث ان سمرة ابن جندب---- اتي برجل عنين فاشتري-------------------------- له جارية من بيت المال وادخلها معه ليل----------------------ة فلما اصبح قال له ما صنعت قال فعلت حتي حصحصت فيه فسال الجارية فقالت لم يصنع شيءا فقال خل سبيلها يا محصحص	701	318913994814944681	171	286.0	135	240	71.25	30	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms218	false	4178688815196780765	211	288	1084	1471	1529	300	في اليد فر--ص وقال ابو عبيد في --حديث--- النبي--------- عليه السلام انه قال اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مريته يضربها قال الاصمعي الفريصة هي اللحمة التي تكون بين الكتف والجنب التي لا تزال ترعد من الدابة وجمعها فراءص و فريص قال ابو عبيد وهذا الذي قاله الاصمعي هو المعروف في كلام العرب ولا احسب الذي في الحديث الا غير هذا كانه انما اراد عصب الرقبة وعروقها لانها هي التي تثور في الغضب	218	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms0711	true	-8571068824738220346	8	45	42	226	1510	300	اي اصبت فريصته قال وهو مقتل في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم---------- اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي------ يضربها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه----- اراد عصب الرقبة وعروقها لانها هي التي تثور في الغضب	711	318913994814944681	151	224.5	118	403	37.4689826965332	24	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms465	false	-2450491972693414566	17	57	87	283	1445	300	كل الجبن عرضا قال الاصمعي قوله عرضا يعني اعترضه واشتره ممن وجدته ولا تسال عمن عمله امن عمل اهل الكتاب هو ام من عمل المجوس ومن هذا قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للخارجي انه يستعرض الناس ب---قتلهم يقول لا يسال عن مسلم ولا غيره	465	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms0739	true	535297911963744377	118	195	584	982	1486	300	كل الجبن عرضا قال الاصمعي---------- يعني اعترضه واشتره ممن وجدته ولا تسال عمن عمله امن عمل اهل الكتاب هو ام من عمل المجوس وبعير عرضي يعترض في سيره لانه لم تتم رياضته بعد وناقة عرضية فيها صعوبة قال حميد يصبحن بالقفر اتاويات 1 معترضات غير عرضيات يقول ليس اعتراضهن خلقة وانما هو للنشاط والبغي ابو زيد يقال فلان فيه عرضية اي عجرفية ونخوة وصعوبة ويقال للخارجي انه يستعرض الناس اي يقتلهم و----لا يسال عن مسلم ولا غيره	739	318913994814944681	172	302.5	137	412	41.74757385253906	31	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms501	false	605670808504049604	253	282	1275	1437	1522	300	في حديث عطاء------------ في الوطواط يصيبه المحرم قال ثلثا درهم قال الاصمعي قوله الوطواط ههنا هو الخفاش ويقال انه الخطاف------------- وهذا اشبه القولين عندي بالصواب لحديث عاءشة رحمها الله	501	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms0791	true	-3238922496005420107	87	120	481	658	1587	300	في حديث عطاء بن ابي رباح في الوطواط يصيبه المحرم قال ثلثا درهم قال الاصمعي----- الوطواط ههنا--- الخفاش ويقال انه الخطاف قال ابو عبيد وهذا اشبه القولين عندي بالصواب لحديث عاءشة رضي-- الله	791	318913994814944681	150	259.5	123	187	80.21390533447266	24	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms502	false	4720891890976684006	0	30	0	174	1467	300	احرق بيت المقدس كانت الاوزاغ تنفخه بافواهها وكانت الوطاوط تطفءه باجنحتها وزغ قال ابو عبيد فهي هذه الخطاطيف وقد يقال للرجل الضعيف الوطواط--- ولا اراه سمي بذلك الا تشبيها بالطاءر	502	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms0791	true	-3238922496005420107	122	146	667	815	1587	300	احرق بيت المقدس كانت الاوزاغ تنفخه بافواهها وكانت الوطاوط تطفءه باجنحتها والوطواط ايضا ا-----------------------------لرجل الضعيف الجبان قال ولا اراه سمي بذلك الا تشبيها بالطاءر	791	318913994814944681	126	229.0	105	177	71.18643951416016	19	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms109	false	5959961406291359157	161	211	832	1069	1505	300	لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه ولا يبيع علي بيعه قال احسبه قال الا باذنه قال كان ابو عبيدة وابو زيد وغيرهما من اهل العلم يقولون انما النهي في قوله لا يبيع علي بيع اخيه انما هو لا يشتر -علي شراء اخيه فانما وقع النهي علي المشتري لا علي الباءع	109	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms0803	true	-8375410758914723879	101	125	522	640	1609	300	لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه ولا يب-ع علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع اخيه يعني ---لا يشتري علي شراء اخيه فانما وقع النهي علي المشتري لا علي الباءع	803	318913994814944681	112	198.0	89	238	47.05882263183594	19	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms505	false	-1510053882354070260	191	273	967	1389	1525	300	عبيدا-لله بن زياد حين كتب الي عمر بن سعد بن ابي وقاص ان جعجع بحسين رحمه الله قال الاصمعي ال------------------------------------------------------------------------------------جعجعة الحبس انما اراد احبسه قال منتجع ابن نبهان في قو-----------------------------------ل الشاعر الطويل وباتوا بجعجاع جديب المعرج --قال اراد مكانا احتبسوا فيه قال ومنه قول اوس بن حجر ايضا الطويل اذا جعجعوا بين الاناخة والحبس وقال ابو عمرو الجعجاع الارض وكل ارض جعجاع وقال غيره هي الارض الغليظة ومنه قول ابي قيس بن- الاسلت السريع من يذق الحرب يجد طعمها مرا وتتركه بجعجاع	505	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms0808	true	5037530464558131360	172	237	921	1276	1616	300	عبيد الله بن زياد-------- الي عمر بن سعد------------ ان جعجع بحسين قا----------ل الاصمعي يعني احبسه وقال ابن الاعرابي يعني ضيق عليه قال والجعجع والجعجاع الموضع الضيق الخشن والجعجعة التضييق علي الغريم في المطالبة وقال ابو عمرو الجعجاع الارض الجدبة وكل ارض جعجاع قال الشاعر------- وباتوا بجعجاع جديب المعرج ويقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي الارض الغليظة----- قال ابو قيس ابن الاسلت------- من يذق الحرب يجد طعمها مرا وتتركه بجعجاع	808	318913994814944681	182	247.0	143	545	33.39449691772461	24	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms443	false	-6177980419524314990	176	216	908	1111	1553	300	وفيه لغتان يقال قد رسع الرجل و رسع ويقال رجل مرسع ومرسعة ومنه قو----------------------ل امرء القيس المتقارب ايا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا مرسعة وسط ارباعه به عسم يبتغي ارنبا ليجعل في رجله كعبها حذار المنية ان يعطبا -----	443	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms0824	true	-3975907958065909398	229	270	1215	1426	1580	300	وفيه لغة اخري -----رسع الرجل ترسيعا فهو -----مرسع ومرسعة1 وقد رسعت عينه ايضا ترسيعا قال امرء القيس--------- ايا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا مرسعة وسط ارساغه به عسم يبتغي ارنبا ليجعل في رجله كعبها حذار المنية ان يعطبا قوله	824	318913994814944681	158	263.0	127	230	68.6956558227539	25	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms416	false	-7280114720647266870	3	71	22	380	1537	300	قال الاصمعي وغيره القشع الجلود اليابسة ولا يكون القشع ابدا الا يابسا الواحد منها قشع قال ابو عبيد وهذا علي غير قياس العربية ولك----------------------------نه هكذا يقال ومنه حديث سلمة ابن الاكوع في غزاة بني فزارة قال اغرنا عليهم فاذا امراة عليها قشع---- فاخذتها فقدمت بها المدينة ومما يحقق ذلك قو-----------------------------------------------------------------------------------ل متمم بن نويرة يرثي اخاه فقال الطويل ولا برم- تهدي النساء لعرسه اذا القشع من برد-- الشتاء تقعقعا	416	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms0856	true	356062685930810601	47	127	248	653	1589	300	قشع الاصمعي------ القشع الجلود اليابسة------------------------------ الواحد----ة قشع------------------ علي غير قياس لان قياسه قشعة وقشع مثل بدرة وبدر الا انه هكذا يقال في ح--ديث سلمة -بن الاكوع في غزاة بني فزارة---- اغرنا عليهم فاذا امراة عليها قشع لها فاخذتها فقدمت بها المدينة ومنه حديث ابي لو حدثتكم بكل ما اعلم لرميتموني بالقشع والقشع بيت من جلد فان كان من ادم فهو الطراف قال متمم بن نويرة يرثي اخاه مالكا ------ولا برما تهدي النساء لعرسه اذا القشع من برد 1 الشتاء تقعقعا	856	318913994814944681	254	391.0	203	476	53.36134338378906	36	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms162	false	-1485371378924574531	183	217	969	1143	1567	300	قول الشماخ الطويل لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع يعني--- مسالة الناس و-----------------قال عدي بن زيد الطويل وما خنت ذا عهد وابت بعهده ولم احرم المضطر اذ جاء قانعا يعني ساءلا ويقال	162	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms0861	true	3933013019719460774	119	155	628	807	1593	300	قال الشماخ------- لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع يعني من مسالة الناس والرجل قانع وقنيع قال عدي بن زيد------- وما خنت ذا عهد وابت بعهده ولم احرم المضطر ان جاء قانعا يعني ساءلا و-قال	861	318913994814944681	157	272.0	125	194	80.9278335571289	27	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms269	false	2818033751557712319	156	189	779	932	1491	300	انه غضب غضبا شديدا حتي تخيل الي-- ان انفه يتمزع قال ابو عبيد ليس يتمزع بشء ولكني احسبه يترمع من شدة الغضب وهو ان تراه كانه يرعد من شدة الغضب و----قال ابو عبيد	269	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms0868	true	-5213190767428492573	263	294	1379	1521	1554	300	انه غضب غضبا شديدا حتي تخيل الي 1 ان انفه يتمزع قال ابو عبيد ليس يتمزع بشء ولكني احسبه يترمع------------- وهو ان تراه كانه يرعد من---- الغضب ولم ينكر ابو عبيد	868	318913994814944681	133	233.5	104	159	83.64779663085938	26	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms417	false	-8427962754264892808	171	244	886	1254	1566	300	ابو عمرو وغيره النشغ الشهيق وما اشبهه حتي يكاد يبلغ به الغشي ويقال منه قد نشغ ينشغ نشغا نشع حير قال ابو عبيد وانما يفعل ذلك الانسان شوقا الي صاحبه واسفا عليه وحبا للقاءه فنشغ هذا بالغين ليس فيه اختلاف قال رءبة يمدح رجلا ويذكر شوقه اليه الرجز عرفت اني ناشغ في النشغ اليك ارجو من نداك الاسبغ واما قول ذي--------------------------------------------------------------- الرمة الوافر اذا مرءية ولدت غلاما فالام مرضع نشغ المحارا قال وكان	417	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms0895	true	1534471381939599361	6	73	25	379	1613	300	ابو عمرو------ النشغ الشهيق---------- حتي يكاد يبلغ به الغشي وقد ---------نشغ ينشغ نشغا --------قال ابو عبيد وانما يفعل ذلك الانسان شوقا الي صاحبه واسفا عليه وحبا للقاءه -------------------------------قال رءبة بمدح رجلا ويذكر شوقه اليه------ عرفت اني ناشغ في النشغ اليك ارجو من نداك الاسبغ والنشوغ السعوط والوجور ايضا بالغين والعين جميعا وقد نشغ الصبي نشوغا قال ذو الرمة------- اذا مرءية ولدت غلاما فالام مرضع نشغ المحارا والمنشغة	895	318913994814944681	272	476.5	218	431	63.109046936035156	44	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms219	false	314686814105845610	4	76	25	371	1478	300	كالجمل الانف ان قيد انقاد وان ا--نيخ علي صخرة استناخ قوله الانف يعني الذي قد عقره الخطام ان كان بخشاش او برة او خزامة في انفه فهو ليس يمتنع علي قاءده في شء للوجع الذي به و----------------------------كان الاصل في هذا ان يقال مانوف لانه مفعول به كما يقال-- مصدور للذي يشتكي صدره ومبطون للذي به البطن وكذلك مرءس ومفخوذ ومفءود وجميع ما في الجسد علي هذا ولكن هذا الحرف جاء شاذا عنهم	219	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms0898	true	-3549068300188824996	184	233	902	1142	1505	300	كالجمل الانف ان قيد انقاد وان استنيخ علي صخرة استناخ وذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- للوجع الذي به فهو ذلول منقاد وقال ابو عبيد كان الاصل في هذا ان يقال مانوف لانه مفعول به كما -قالوا مصدور للذي يشتكي صدره ومبطون--------------------------------------- وجميع ما في الجسد علي هذا ولكن هذا الحرف جاء شاذا عنهم	898	318913994814944681	204	342.5	161	378	53.96825408935547	39	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms124	false	-4991536370513760797	115	154	571	766	1509	300	ومن ذلك حديث عمر رضي الله عنه حين سال المفقود الذي كان الجن استهوته ما --------------------------------------------------------كان شرابهم فقال الجدف وتفسيره في الحديث انه ما-لا يغطي---------- ويقال انه نبات يكون باليمن لا يحتاج الذي ياكله الي ان يشرب عليه الماء	124	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms0900	true	-6346620194879174865	162	214	861	1114	1583	300	وهو في- حديث عمر رضي الله عنه حين سال المفقود الذي كان الجن استهوته ما كان طعامهم فقال الفول وما لم يذكر اسم الله عليه قال وما كان شرابهم فقال الجدف وتفسيره في الحديث انه ما لا يغطي من الشراب ويقال---- نبات يكون باليمن لا يحتاج الذي ياكله---- ان يشرب عليه الماء	900	318913994814944681	182	325.0	145	262	69.46565246582031	34	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms430	false	-1608686499166567482	254	283	1318	1453	1546	300	في حديث عبدالله بن عمر انه نام وهو جالس حتي سمع جخيفه ثم قام فصلي ولم يتوضا قوله جخيفه يعني الصوت ولم اسمعه في الصوت الا في هذا الحديث	430	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms0900	true	-6346620194879174865	73	99	388	506	1583	300	في حديث ا-------بن عمر انه نام وهو جالس حتي سمع جخيفه فيقال غطيطه في النوم قال ابو عبيد ----------ولم اسمعه في الصوت الا في هذا الحديث	900	318913994814944681	85	140.5	65	135	62.96296310424805	17	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms494	false	-8450112227354693339	231	280	1127	1364	1469	300	--حديث عامر الشعبي انه كره ان يسف الرجل النظر الي امه وابنته واخته قال الاسفاف شدة النظر وحدته وكل شء لزم شيءا ولصق به فهو مسف قال عبيد---------- يذكر سحابا قد تدلي حتي لصق بالارض او قرب منها البسيط دان مسف فويق الارض هيدبه يكاد يدفعه من قام بالراح	494	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms0927	true	4454176097494127455	144	183	765	959	1581	300	الحديث ان-- الشعبي---- كره ان يسف الرجل النظر الي امه وابنته واخته واسفت السحابة اذا دنت من الارض -----------------------------قال عبيد بن الابرص يذكر سحابا--- تدلي حتي-------------- قرب من الارض--- دان مسف فويق الارض هيدبه يكاد يدفعه من قام بالراح	927	318913994814944681	149	209.0	118	249	59.839359283447266	24	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms433	false	-7823216517930284351	183	216	891	1058	1473	300	وهي الشرف وكذلك ما اشرف من رء-س الجبال فهي القذفات ايضا وبه سميت الشرف وقال امرء القيس يصف جبلا الطويل نيافا تزل الطير عن قذفاته يظل الضباب فوقه قد تعصرا ومنه حديث ابن	433	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms0954	true	-849496505981105857	20	43	110	223	1557	300	وهي الشرف وكذلك ما اشرف من رءوس الجبال ق---------------------------------ال امرء القيس مني----------------فا تزل الطير عن قذفاته يظل الضباب فوقه قد تعصرا قال ابو ------	954	318913994814944681	100	166.5	79	168	59.52381134033203	18	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms094	false	891119486382419912	260	295	1260	1433	1457	300	يستدفا به واما اللحاف فكلما تغطيت به فقد التحفت به يقال منه لحفت الرجل الحفه لحفا اذا فعلت ذلك به--------------- قال طرفة بن العبد الرمل ثم راحوا عبق المسك بهم يلحفون الارض هداب الازر وفي ---	94	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms0961	true	-4617492456717290632	201	232	1082	1238	1602	300	يلتحف- به وكل شء----------- تغطيت به فقد التحفت به و--------لحفت الرجل الحفه لحفا طرحت عليه اللحاف او غطيته بثوب قال طرفة--------------- ثم راحوا عبق المسك بهم يلحفون الارض هداب الازر ولاحفت	961	318913994814944681	114	165.0	90	191	59.68586349487305	19	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms504	false	8604161271900957284	257	295	1314	1524	1545	300	يتوذف------------ حتي دخل عليها ق-----------------ال ابو عمرو التوذف التبختر وكان ابو عبيدة يقول التوذف الاسراع لقول بشر بن ابي خازم يمدح رجلا بانه يهب النجاءب فقال الكامل يعطي النجاءب بالرحال كانها بقر الصراءم والجياد توذف اي -يعطي الجياد	504	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms0969	true	-4820532742528030050	200	235	1083	1272	1598	300	يتوذف في سبتين له حتي دخل علي اسماء بنت ابي بكر وقال ابو عمرو التوذف التبختر وكان ابو عبيدة يقول التوذف الاسراع لقول بشر بعط---------------------------------------------------ي النجاءب بالرحال كانها بقر الصراءم والجياد توذف اي ويعطي الجياد	969	318913994814944681	154	271.5	127	240	64.16666412353516	25	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms493	false	2278807710629672538	0	53	0	273	1509	300	دخلوا معهم فيه والواحد منهم صعفقي وقال غير الاصمعي صعفق وكذلك 136 ب كل من لم يكن له راس مال في شء وجمعه صعافقة وصعافيق قال ابو النجم الرجز يوم قدرنا والعزيز من قدر وابت الخيل وقضين الوطر من الصعافيق وادركنا المءر اراد بالصعافيق انهم ضعفاء ليست لهم شجاعة ولا ------قوة علي قتالنا	493	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1013	true	1305688522765251370	235	275	1250	1474	1613	300	دخلوا معهم فيه -الواحد منهم صعفقي وقال غيره صعفوق------------------------------------------------ وجمعه صعافقة وصعافيق قال ابو النجم------ يوم قدرنا والعزيز من قدر وابت الخيل وقضين الوطر من الصعافيق وادركنا المءر اراد بالصعافيق انهم ضعفاء ليست لهم شجاعة ولا سلاح وقوة علي قتالنا	1013	318913994814944681	211	388.5	173	279	75.62724304199219	34	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms412	false	5313271059747439198	145	179	724	896	1488	300	حديث ابي موسي انه تذاكر مع ومعاذ قراءة القران فقال ابو موسي اما انا فاتفوقه تفوق اللقوح وقوله اتفوقه يقول لا اقرا جزءي بمرة ولكن ا-قرا منه شيءا بعد شء في اناء الليل والنهار	412	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1040	true	2802244357169937677	124	155	656	809	1603	300	حديث اب-----ي انه تذاكر هو ومعاذ قراءة القران فقال ابو موسي اما انا فاتفوقه تفوق اللقوح اي--------------- لا اقرا جزءي بمرة ولكني اقرا منه شيءا بعد شء في اناء الليل والنهار	1040	318913994814944681	146	268.0	116	173	84.39306640625	26	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms404	false	5522327705596072258	229	275	1103	1344	1473	300	اذا اعنته واحسنت اليه وقوله لا اكل الا ما لوق لي هو ماخوذ من اللوقة واللوقة الزبدة في قول الكساءي والفراء وقال ابن الكلبي هو الزبد بالرطب وفيه لغتان لوقة والوقة---------------------- وانشدني لرجل من عذرة الطويل واني لمن سالمتم لالوقة واني لمن عاديتم سم اسود و-قال	404	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1042	true	-5333033991845091564	199	246	1026	1254	1553	300	اذا اصلحه بالزبد يقال------ لا اكل الا ما لوق لي اي لين لي حتي يصير كالزبد في لينه و-----------------------قال ابن الكلبي هو الزبد بالرطب وفيه لغتان لوقة والوقة حكاه عنه ابو عبيد قال وانشدني لرجل من عذرة------- واني لمن سالمتم لالوقة واني لمن عاديتم سم اسود ويقال	1042	318913994814944681	163	250.5	126	264	61.74242401123047	28	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms223	false	6769304881771502301	47	108	221	535	1492	300	ابو عبيد في ----------------------------------------------حديث النبي عليه السلام انه اتي بوشيقة يابسة من لحم صيد فقال اني حرام قوله الوشيقة اللحم يءخذ فيغلي اغلاءة ثم يحمل في الاسفار ولا ينضج فيتهرا وزعم بعضهم انه بمنزلة القديد لا تمسه النار يقال منه قد وشقت اللحم اشقه وشقا واتشقت اتشاقا و قال الشاعر الطويل اذا عرضت منها كهاة سمينة فلا تهد منها واتشق وتجبجب	223	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1053	true	6707135242556186933	54	98	295	517	1597	300	ابو عبيد وزعم بعضهم انه بمنزلة القديد لا تمسه النار وفي الحديث ------------------انه اتي بوشيقة يابسة من لحم صيد فقال اني حرام اي محرم تقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل منه--- وشقت اللحم اشقه وشقا واتشقته مثله--- قال الشاعر------- اذا عرضت منها كهاة سمينة فلا تهد منها واتشق وتجبجب	1053	318913994814944681	156	246.5	124	360	43.33333206176758	26	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms318	false	-955844796723137677	158	222	752	1085	1453	300	الاشعث بن قيس رقاب اهل نجران------------------ وكان--- استعبدهم في الجاهلية فلما اسلموا ابوا عليه فخاصمهم الي عمر في رقابهم فقالوا يا امير المءمنين انا انما كنا عبيد مملكة ولم نكن عبيد قن قال فتغيظ عليه عمر وقال اردت ان تغفلني ورواه بعضهم اردت ان تعنتني قال الكساءي القن ان يكون ملك--- وابواه والمملكة ان يغلب عليهم فيستعبدهم وهم في الاصل احرار غرر كمم قال	318	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1080	true	3672375631557589819	2	52	10	269	1541	300	الاشعث بن قيس خاصم اهل نجران الي عمر في رقابهم وكان قد استعبدهم في الجاهلية فلما اسلموا ابوا عليه-------------------------- فقالوا يا امير المءمنين انا انما كنا عبيد مملكة ولم نكن عبيد قن ق------------------------------------------------------------------ال الكساءي القن ان يكون ملك هو وابواه والمملكة ان يغلب عليهم فيستعبدهم وهم في الاصل احرار ويقال ------	1080	318913994814944681	225	408.5	182	357	63.025211334228516	40	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms200	false	-4115676661138615628	127	181	648	923	1523	300	منه ال يءل الا واللا واليلا وهو ان يرفع الرجل صوته بالدعاء ويجار فيه قال الكميت يمدح رجلا البسيط فانت ما انت في غبراء مظلمة اذا دعت الليها الكاعب الفضل فقد يكون الليها انه اراد الالل ثم ثناه كانه يريد صوتا بعد صوت وقد يكون الليها ان ي-------ريد حكاية اصوات النساء بالنبطية اذا صرخن	200	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1090	true	5214250425048886846	25	74	118	361	1524	300	وقد ال يءل الا------ واليلا يقال له الويل والاليل واما قو--------------ل الكميت يمدح رجلا و-------انت ما انت في غبراء مظلمة اذا دعت الليها الكاعب الفضل فيجوز ان يري-----------د الالل ثم ثني- كانه يريد صوتا بعد صوت وذكر ابو عبيد انه يجوز ان يريد حكاية اصوات النساء بالنبطية اذا صرخن	1090	318913994814944681	177	297.5	139	282	62.76595687866211	29	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms369	false	-2834859938456077395	16	206	79	986	1497	300	حتي اخبرني معتمر بن سليمان ان بلا في لغة حمير مباح قال ابو عبيد وهو عندي علي ما قال معتمر لانا قل ما وجدنا الاتباع يكون بواو العطف وانما الاتباع بغير واو كقولهم جاءع ناءع وعطشان نطشان وحسن بسن واشباه ذلك انما يتكلم به من غير واو فاذا جاءت واو العطف فهي كلمة اخري وقد كان بعض النحويين يقول في حديث ادم عليه السلام انه لما قتل احد ابنيه اخاه فمكث ماءة سنة لا يضحك ثم قيل له حياك الله وبياك قال وما بياك قال اضحكك قوله بياك اضحكك يبين لك انه ليس باتباع انما هي كلمة اخري قال ويقال ان بلا شفاء كما يقال قد بل الرجل من مرضه وابل واستبل اذا برا قال ابو عبيد ومما يحقق هذا المعني قوله في زمزم انها طعام طعم وشفاء سقم احاديث خالد بن الوليد رحمه الله بني بثن بلا وقال ابو عبيد في حديث خالد بن الوليد حين خطب الناس فقال ان عمر استعملني علي الشام وهو له مهم فلما القي الشام بوانيه وصار بثنية وعسلا عزلني واستعمل غيري فقال رجل هذا والله هو الفتنة فقال خالد--- اما وابن الخطاب حي فلا ولكن ذاك اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي	369	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1098	true	-254256792679359764	1	42	6	191	1501	300	حتي زعم المع-تمر بن سليمان ان بلا في لغة حمير مباح قال ابو عبيد شفاء من -----------------------------------------------------------------------------------قولهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل الرجل من مرضه وا-------بل اذا برا واما قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل خالد بن اما وابن الخطاب حي فلا ولكن ذاك اذا كان الناس بذي بلي وذي-بلي	1098	318913994814944681	161	229.5	125	910	17.69230842590332	31	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms370	false	7031714174927503548	23	118	127	579	1513	300	الناس بذي بلي وذي بلي فانه ارا--------د تفرق الناس وان يكونوا طواءف مع غير امام يجمعهم وبعد بعضهم من بعض---- وكذلك كل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي---- وفيه لغة اخري بذي بليان و يروي عن عاصم بن ابي النجود عن ابي واءل 199 الف بذي بليان قال ابو عبيد والصواب بليان وكان الكساءي ينشد هذا البيت في وصف رجل يطيل النوم فقال الوافر ينام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان يعني انه اطال النوم ومضي اصحابه في سفرهم حتي صاروا الي موضع لا يعرف مكانهم من طول نومه	370	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1098	true	-254256792679359764	38	111	170	524	1501	300	الناس بذي بلي وذي-بلي قال ابو عبيد يريد تفرق الناس وان يكونوا طواءف مع غير امام يجمعهم وبعد بعضهم من بعض قال وكذلك كل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي قال وفيه لغة اخري بذي بليان وهو فعليان مثل صليان وانشد---------------------------------------------------------------- الكساءي------------------------------------------------- ينام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان يقول انه اطال النوم ومضي اصحابه في سفرهم حتي صاروا الي موضع لا يعرف مكانهم من طول نومه	1098	318913994814944681	306	557.0	241	468	65.38461303710938	59	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms425	false	8021033400044799704	126	173	606	871	1482	300	-----الجماعة الكثيرة من الجراد خاصة وهذا جمع علي غير لفظ الواحد-ومثله----- في كلامهم كثير وهو كقولهم لجماع-------------------ة النعام خيط ولجماعة الظباء اجل ولجماعة البقر صوار وللحمير عانة قال ابو النجم يصف الحمر--------- وتطاير الحصي عن حوافرها فقال الرجز كانما المعزاء من نضالها رجل جراد طار عن خذالها	425	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1140	true	-6402045559707627118	192	238	1041	1293	1605	300	ايضا الجماعة الكثيرة من الجراد خاصة وهو- جمع علي غير لفظ الواحد ومثله كثير في كلامهم--------- كقولهم لجماعة البقر صوار ولجماعة النعام خيط ولجماعة ا-------------------------------لحمير عانة قال ابو النجم يصف الحمر في غدوها وتطاير الحصي عن حوافرها----------- كانما المعزاء من نضالها رجل جراد طار عن خذالها	1140	318913994814944681	212	358.5	174	304	69.7368392944336	34	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms494	false	-8450112227354693339	55	150	268	725	1469	300	لا تعقل العاقلة عمدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما جني المملوك قال محمد افلا تري انه قد جعل الجناية جناية المملوك و----هذا قول ابي حنيفة وقال ابن ابي ليلي انما معناه ان يكون العبد يجني عليه يقتله حرا ويجرحه يقول فليس ----علي عاقلة الجاني شء انما ثمنه في ماله خاصة قال فذاكرت الاصمعي ذلك فاذا هو يري القول فيه قول ابن ابي ليلي علي كلام العرب ولا يري قول ابي حنيفة جاءزا يذهب الي انه لو كان المعني علي ما قال---------- لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن -لا تعقل عبدا -قال	494	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1180	true	-6684400547463266670	220	271	1146	1383	1534	300	لا تعقل العاقلة عم-------------------------------------------------------------------------------------------دا ولا عبدا قال ابو حنيفة رحمه الله وهو ان يجني--------------- العبد علي حر وقال ابن ابي ليلي هو ان يجني الحر علي عبد وصوبه---------------------------------------- الاصمعي وقال---------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان المعني علي ما قال ابو حنيفة لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن ولا تعقل عبدا وقال	1180	318913994814944681	149	189.0	113	477	31.236896514892578	24	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms475	false	2199483210058284631	195	230	953	1135	1496	300	والعول ايضا عول الفريضة------------------- وهو ان تزيد سهامها فيدخل النقصان علي اهل الفراءض ربع بن قال ابو عبيد واظنه ماخوذا من الميل وذلك ان الفريضة اذا عالت فهي تميل علي اهل الفريضة جميعا 13 فتنقصهم	475	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1185	true	2479232799911837259	169	205	846	1036	1523	300	والعول ايضا عول الفريضة وقد عالت اي ارتفعت وهو ان تزيد سهام-ا فيدخل النقصان علي اهل الفراءض------- قال ابو عبيد -اظنه ماخوذا من الميل وذلك ان الفريضة اذا عالت فهي تميل علي اهل الفريضة جميعا فتنت--قصهم	1185	318913994814944681	167	302.0	135	201	83.08457946777344	28	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms193	false	2940376725544015386	92	138	486	713	1549	300	السلام ان رجلا اتاه و----------------------------هو يقاتل العدو فساله سيفا يقاتل به فقال له فلعلك ان اعطيتك ان تقوم في الكيول فقال لا فاعطاه سيفا فجعل يقاتل به و هو يرتجز ويقول الرجز اني امرء عاهدني خليلي ان لا اقوم الدهر في الكيول اضرب بسيف الله والرسول	193	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1209	true	-705192035713860405	116	166	581	829	1547	300	الحديث ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقاتل العدو فساله سيفا يقاتل به فقال له فلعلك ان اعطيتك ان تقوم في الكيول فقال لا فاعطاه سيفا فجعل يقاتل به و-هو يرتجز ويقول------ اني امرء عاهدني خليلي ان لا اقوم الدهر في الكيول اضرب بسيف الله والرسول	1209	318913994814944681	212	397.5	169	255	83.13725280761719	39	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms199	false	-280764178282993516	25	67	120	335	1467	300	قال الاسود -بن يعفر الكامل ولقد اروح علي التجار مرجلا مذلا بمالي لينا اجيادي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني عنقه انه لين لشبابه يقول اجود بمالي لا اقدر علي امساكه وقال الراعي الكامل 68 ب ما بال دفك بالفراش مذيلا اقذي بعينك ام اردت رحيلا وقال	199	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1211	true	-7705224617419541898	149	229	797	1225	1597	300	قال الاسود ابن يعفر------- ولقد اروح الي التجار مرجلا مذلا بمالي لينا اجيادي يقال مذلت بسري امذل بالضم مذلا اي قلقت به وضجرت حتي افشيته وكذلك المذل بالتحريك وقد مذلت بسري بالكسر ومذلت من كلامه قلقت ومذلت رجلي ايضا مذلا اي خدرت وانشد ابو زيد وان مذلت رجلي دعوتك اشتفي بدعواك من مذل بها فيهون والامذلال الاسترخاء والفتور والمذل مثله والمذيل المريض الذ--------------------------------------ي لا يتقار وهو ضعيف قا--ل الراعي------------ ما بال دفك بالفراش مذيلا اقذي بعينك ام اردت رحيلا مرجل	1211	318913994814944681	135	74.0	107	487	27.720739364624023	21	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms381	false	6931108045094281643	126	254	647	1330	1573	300	حديث عبدالله رحمه- الله ما من مصلي لامراة افضل من اشد مكان- في بيتها ظلمة الا امراة قد يءست من البعولة فهي في منقليها قال الاموي المنقل الخف قال ابو عبيد واحسبه الخلق وانشد الاموي للكميت المتقارب وكان الاباطح مثل الارين وشبه بالحفوة المنقل الارين واحدتها ارة وهي الحفرة توقد فيها النار للخبزة او غيرها وانما وصف شدة الحر يعني انه يصيب صاحب الخف ما يصيب الحافي من الرمضاء والذي اراد عبدالله بقوله فهي في منقليها يعني انها ممن تخرج الي الاسواق والحواءج فهي ابدا لابسة خفيها فاما التي لم تياس من البعولة فهي لازمة لبيتها فلا فرخص للعجاءز في الصلاة في المساجد وكرهه للشواب قال ابو عبيد وقوله منقل لولا ان الرواية اتفقت في الحديث والشعر جميعا علي فتح الميم ما كان وجه الكلام -----الا كسرها ---منقل	381	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1221	true	-4994698095585234011	186	229	999	1210	1594	300	حديث ابن مسعود رضي الله ما من مصلي لامراة افضل من اشد مكانا في بيتها ظلمة الا امراة قد يءست من البعولة فهي في منقليه-----------------------ا قال ابو عبيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا ان الرواية اتفقت في الحديث والشعر-------------------- ما كان وجه الكلام عندي الا كسرها والمنقل	1221	318913994814944681	189	325.5	149	693	27.272727966308594	34	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms386	false	722863213727349756	215	282	1097	1418	1509	300	لبيد يذكر صاحبا له في سفر وكان امره بالرحيل فقال الرمل يتماري في الذي قلت له ولقد يسمع قولي حيهل------------------- وقد يقولون حي من غير ان يقولوا هل ومن ذلك قولهم في الاذان حي علي الصلاة حي علي الفلاح ا-نما هو دعاء الي الصلاة والفلاح وقال -بن احمر البسيط انشات اساله ما بال رفقته حي الحمول فان الركب قد ذهبا قا -انشا يسال غلامه كيف اخذ الركب	386	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1234	true	8068929309224283915	77	144	400	724	1543	300	لبيد يذكر صاحبا له --------كان امره بالرحيل في السفر-- يتماري في الذي قلت له ولقد يسمع قولي حيهل فانما سكنه للقافية وقد يقولون حي من غير ان يقولوا هل -من ذلك قولهم في الاذان حي علي الصلاة حي علي الفلاح وانما هو دعاء الي الصلاة والفلاح -قال ابن احمر -------انشات اساله ما بال رفقته حي الحمول فان الركب قد ذهبا قال انشا يسال غلامه كيف اخذ الركب	1234	318913994814944681	294	533.0	232	343	85.71428680419922	55	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms388	false	6171936376855256786	243	269	1246	1371	1539	300	قال الفراء قوله ال حم انما هو كقولك ال فلان وال فلان كانه نسب السورة كلها الي حم------------------------------------------------------- واما قول العامة الحواميم فليس من كلام العرب	388	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1268	true	8028844687999485576	36	69	185	344	1650	300	قال الفراء----------- انما هو كقولك ال ف---------لان كانه نسب السور- كلها الي حم قال الكميت وجدنا لكم في ال حم اية تاولها منا تقي ومعرب واما قول العامة الحواميم فليس من كلام العرب	1268	318913994814944681	104	181.0	83	180	57.77777862548828	18	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms286	false	-2944730223137693328	129	179	655	895	1495	300	الله قال ابو عبيد واخبرني ابن الكلبي ان هذا الشعر لابي اخزم الطاءي وهو جد ابي حاتم الطي او جد جده وكان له ابن يقال له اخزم فمات اخزم وترك بنين فوثبوا يوما------------- علي جدهم ابي اخزم فادموه فقال الرجز ان بني رملوني بالدم شنشنة اعرفها من اخزم يعني -ان	286	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1270	true	-1714278148629576135	109	157	657	886	1624	300	اخزم قال ابو عبيدة اخبرني ابن الكلبي ان هذا الشعر لابي اخزم الطاءي وهو جد---- حاتم طيء- او جد جده وكان له ابن يقال له اخزم فمات----- وترك بنين فوثبوا يوما في مكان واحد علي جده---------م فادموه فقال------ ان بني رملوني بالدم شنشنة اعرفها من اخزم كانه كان	1270	318913994814944681	204	347.5	160	254	80.3149642944336	36	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms216	false	4947781685193875715	84	127	420	615	1484	300	في الاصل عظم يكون في فرسن البعير ويقال ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف في السلامي والعين فاذا ذهب منه-ا لم يكن له بقية---- قال الراجز الرجز لا يشتكين عملا ما انقين ما دام مخ في سلامي او عين	216	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1295	true	-5311267505711289941	50	92	298	489	1568	300	في الاصل عظم يكون في فرسن البعير ويقال ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف--- السلامي والعين فاذا ذهب منهما لم يكن له بقية بعد قال الرا------جز لا يشتكين عملا ما انقين ما دام مخ في سلامي او عين	1295	318913994814944681	186	348.5	145	200	93.0	38	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms426	false	-8851898599359143896	269	292	1346	1463	1497	300	وكان ابو عمرو يقول وقد تكون المصرمة الاطباء من انقطاع اللبن وذلك ان يصيب الضرع شء فيكوي بالنار فلا يخرج منه لبن ابدا	426	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1303	true	3867088245203756191	149	172	849	966	1691	300	وكان ابو عمرو يقول وقد تكون المصرمة الاطباء من انقطاع اللبن وذلك ان يصيب الضرع شء فيكوي بالنار فلا يخرج منه لبن ابدا	1303	318913994814944681	117	234.0	94	117	100.0	23	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms093	false	6223883889984779963	92	126	444	616	1471	300	قال ذو الرمة يذكر غزالا -شبهه بدملج فضة البسيط كانه دملج من فضة نبه في ملعب من جواري الحي مفصوم و انما جعله مفصوما لتثنيه وانحناءه اذا نام ولم يقل مقصوم------- فيكون باءنا باثنتين	93	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1327	true	2472418857204224166	10	43	50	221	1582	300	قال ذو الرمة يذكر غزالا يشبهه بدملج فضة------- كانه دملج من فضة نبه في ملعب من جواري الحي مفصوم و-انما جعله مفصوما لتثنيه وانحناءه اذا نام ولم يقل مقصوم بالقاف فيكون باءنا باثن-ين	1327	318913994814944681	163	295.0	131	180	90.55555725097656	28	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms345	false	8828000555060991631	150	180	735	897	1501	300	قال الاصمعي اللدم صوت الحجر او الشء يقع في الارض وليس بالصوت الشديد------------------------------------------------------------------------- يقال منه لدمت الدم لدما قال الشاعر البسيط وللفءاد وجيب تحت ابهره لدم الغلام وراء الغيب بالحجر	345	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1344	true	-2503200510739400756	90	132	464	686	1616	300	قال الاصمعي اللدم صوت الحجر او الشء يقع ب--الارض وليس بالصوت الشديد وفي والله لا اكون مثل الضبع تسمع اللدم حتي تخرج فتصاد ثم يسمي الضرب لدما يقال---- لدمت الدم لدما قال الشاعر------- وللفءاد وجيب تحت ابهره لدم الغلام وراء الغيب بالحجر	1344	318913994814944681	148	266.0	121	235	62.978721618652344	24	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms346	false	2386202822283813867	17	76	77	396	1548	300	حديثه--- عليه السلام لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة قال الاصمعي سالني شعبة عن هذا الحرف فقلت ليس هو هكذا انما هو نفض القصاب الوذام التربة قال والوذام واحدتها وذمة وهي الحزة من الكرش او الكبد قال ومن هذا قيل لسيور الدلااء الوذم لانها مقددة طوال قال والتربة التي قد سقطت في التراب فتتربت فالقصاب ينفضها	346	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1359	true	6769560844400107946	94	132	537	741	1597	300	حديث علي عليه------- لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة قال الاصمعي سالت- شعبة عن هذا الحرف فقال ليس هو هكذا انما هو نفض القصاب الوذام التربة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتربة التي قد سقطت في التراب فتتربت فالقصاب ينفضها	1359	318913994814944681	197	353.0	160	322	61.18012237548828	33	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms093	false	6223883889984779963	149	198	725	971	1471	300	يقال ما في فلان وصمة الا كذا وكذا يعني العيب واما ------------------------------------التوصيم فانه --------------الفترة والكسل يكون في الجسد ومنه الحديث ان الرجل اذا قام يصلي من الليل اصبح طيب النفس وان نام حتي يصبح اصبح ثقيلا موصما وقال لبيد الرمل واذا رمت رحيلا فارتحل واعص ما يامر توصيم الكسل	93	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1361	true	-723865891807750637	23	59	121	305	1584	300	يقال ما في فلان وصمة وقال الشاعر فان تك جرم ذات وصم فانما دلفنا الي جرم بالام من جرم والتوصيم في الجسد كالتكسير والفترة والكسل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لبيد------ واذا رمت رحيلا فارتحل واعص ما يامر توصيم الكسل	1361	318913994814944681	101	143.5	82	296	34.121620178222656	15	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms250	false	-4024714996966106076	97	151	482	777	1525	300	يتعوذ من الايهمين 83 الف قال ابو عبيد يقال انه-----ما------------------------------ السيل والحريق ويقال في احدهما انه الجمل الصءل الهاءج وانما سمي ايهما لانه ليس مما يستطاع دفعه ولا ينطق فيكلم او يستعتب ولهذا قيل للفلاة التي لا يهتدي فيها الطريق يهماء قال -----------الاعشي المتقارب ويهماء بالليل غطشي الفلا ة يءنسني صوت فيادها----------- الفياد البوم	250	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1369	true	-3641300400114004567	96	147	489	768	1570	300	يتعوذ م-------------------------------------نهما وهما الاعميان قال وعند اهل الامصار السيل والحريق --قال ابو عبيد------------------------ وانما سمي ايهم- لانه ليس مما يستطاع دفعه ولا ينطق فيكلم او يستعتب ولهذا قيل للفلاة التي لا يهتدي فيها الطريق يهماء وللبر ايهم قال الاعشي--------- ويهماء بالليل غطشي الفلا ة يءنسني صوت فيادها والايهم من الرجال الاصم	1369	318913994814944681	206	333.0	167	352	58.522727966308594	32	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms302	false	-1895268689179673983	102	200	514	978	1484	300	يهدي اليه ذراع الجدي تكرمة اما ذكيا واما كان حلانا ويروي اما ذبيحا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------الذبيح الذي قد اسن وادرك ان يضحي به فهو يجوز ان يكون ذبيحا وذبحا واما قوله واما كان حلانا فانه يعني الصغير الذي لا يجزء في الاضحية واما الذكي فهو الذي يذكي بالذبح قال و قد سمعت في الحلان غير هذا يقال---------------------------------------------------------------- ان اهل الجاهلية كان احدهم اذا ولد له جدي حز في اذنه حزا او قطع منها شيءا وقال اللهم ان عشا فقني وان مات فذكي قال فان عاش الجدي فهو الذي اراد وان مات قالك قد كنت ذكيته بالحز فاستجاز اكله بذلك وهذا	302	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1394	true	2749164487933648771	136	230	731	1206	1587	300	تهدي اليه ذراع الجدي تكرمة اما ذكيا واما كان حلانا2 فان جعلته من الحلال فهو فعلان والميم مبدل منه وقال الاصمعي الحلام والحلان بالميم والنون صغار الغنم ابن السكيت الذكي هو الذبيح الذي صلح ان يذبح للنسك والحلان الجد--------------------------------------------------------ي الصغير الذي لا يصلح للنسك و--------------------------------------------------------------------يقال في الضب حلان وفي اليربوع جفرة قال ابو عبيدة في الحلان تفسير اخر ان اهل الجاهلية كان احدهم اذا ولد له جدي حز في اذنه حز-----------------ا وقال اللهم ان عاش فقني وان مات فذكي ----فان عاش------ فهو الذي اراد وان مات قال- قد---- ذكيته بالحز فاستجاز اكله بذلك حلزن	1394	318913994814944681	247	337.0	193	631	39.14421463012695	42	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms480	false	-7852301623923487642	93	129	469	649	1464	300	والعرب تقول حنانك يا رب وحنانيك يا رب بمعني واحد--------- قال امرء القيس الوافر ويمنحها بنو شمجي بن جرم معيزهم حنانك ذا الحنان يريد رحمتك يا رب وقال طرفة الطويل حنا---------------------نيك بعض الشر اهون من بعض	480	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1395	true	2296995663866274305	62	99	307	493	1510	300	والعرب تقول حنانك يا رب وحنانيك يا رب بمعني واحد اي رحمتك قال امرء القيس وت-------منحها بنو شمجي بن جرم معيزهم حنانك ذا الحنان----------------- وقال طرفة ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر اهون من بعض	1395	318913994814944681	146	251.0	116	210	69.52381134033203	27	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms469	false	909325367558241886	68	99	342	495	1426	300	-----الذي يرد منه قال ابو زيد الادفان ان يروغ--- مواليه اليوم واليومين يقال عبد دفون اذا كان فعولا لذلك وكان ابو عبيدة يقول الادفان ان لا يغيب من المصر في غيبته	469	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1400	true	8163806974019084904	170	201	930	1079	1606	300	اباق العبد------- قال ابو زيد الادفان ان يروغ من مواليه اليوم واليومين يقال عبد دفون اذا كان فعولا لذلك وكان ابو عبيدة يقول هو----- ان لا يغيب من المصر في غيبته	1400	318913994814944681	136	246.0	107	161	84.4720458984375	27	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms255	false	-558347144737460084	7	47	34	237	1496	300	قال الاعشي يمدح رجلا الخفيف هو دان الرباب اذ كرهوا الدي-ن دراكا بغزوة وصي--ال ثم دانت بعد الرباب وكانت كعذاب عقوبة الاقوال فقال هو دان الرباب يعني اذل-------ها ثم قال دانت بعد الرباب اي ذلت 84 ب له واطاعته والدين	255	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1403	true	-3361498184549900596	140	177	756	945	1593	300	قال ال-----------------اعشي هو دان الرباب اذ كرهوا الدي ن دراكا بغزوة وارتحال ثم دانت بعد الرباب وكانت كعذاب عقوبة الاقوال -قال هو دان الرباب يعني اذلها وقهرها ثم قال دانت بعد الرباب اي ذلت----- له واطاعت- والدين	1403	318913994814944681	173	306.5	138	213	81.22065734863281	30	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms295	false	-4316375930725422601	189	219	929	1067	1434	300	فاصبح قد رين به قال ابو زيد يقال قد رين بالرجل رينا اذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه ولا قبل له ب--------------------------------------------ه وقال القناني الاعرابي رين به--- انقطع به	295	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1410	true	7095416589154009176	32	68	150	326	1596	300	فاصبح قد-رين به قال ابو زيد يقال ر---ين بالرجل----- اذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه ولا قبل له به وران النعاس في العين ورانت الخمر عليه غلبته وقال القناني الاعرابي رين به اي انقطع به	1410	318913994814944681	128	228.0	101	185	69.1891860961914	23	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms094	false	891119486382419912	89	156	421	755	1457	300	ان يزيد بن معاوية قال لابيه معاوية الا تري عبد-الرحمن بن حسان يس-ب بابنتك فقال معاوية -ما قال فقال قال الخفيف وهي زهراء مثل لءلءة الغ واص ميزت من جوهر مكنون فقال معاوية صدق فقال يزيد وقال ف----اذا ما نسبتها لم تجدها في سناء من المكارم دون فقال معاوية صدق فقال يزيد فابين قوله ثم خاصرتها الي القبة الخض راء تمشي في مرمر مسنون فقال معاوية كذب	94	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1416	true	-4825118916394789242	58	123	306	617	1527	300	ان يزيد بن معاوية قال لابيه------- الا تري عبد الرحمن بن حسان يشبب بابنتك فقال معاوية وما قال فقال قال --------هي زهراء مثل لءلءة الغ واص ميزت من جوهر مكنون فقال معاوية صدق فقال يزيد انه يقول واذا ما نسبتها لم تجدها في سناء من المكارم دون -قال------- صدق -قال فا------ين قوله ثم خاصرتها الي القبة الخض راء تمشي في مرمر مسنون فقال معاوية كذب	1416	318913994814944681	295	530.0	233	341	86.51026153564453	55	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms450	false	-4982151543991264401	103	129	520	665	1507	300	ان يرفع الانسان طرفه ناظرا الي الشء كالمتعجب منه او كالكاره له قال ا--لقطامي يذكر الابل الكامل واذا شفن الي الطريق راينه لهقا كشاكلة الحصان الابلق	450	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1420	true	6822164868349472326	3	28	12	151	1576	300	ان يرفع الانسان طرفه ناظرا الي الشء كالمتعجب منه او كالكاره له وانشد للقطامي يذكر ابلا-------- واذا شفن الي الطريق راينه لهقا كشاكلة الحصان الابلق	1420	318913994814944681	130	243.5	106	147	88.43537139892578	22	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms294	false	-462127835140599179	183	214	931	1086	1506	300	وقال الفراء هو شء مثل الركوة بتوضا فيه سرا ببن قال ابو عبيد فقال صخر الهذلي يصف ماء ورده المتقارب فخضخضت صفني في جمه خياض المدابر قدحا عطوفا وقال ابو دءاد	294	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1421	true	8240582972521832942	223	248	1250	1372	1652	300	وقال الفراء هو شء مثل الركوة يتوضا فيه-------- --------------قال صخر الغ--ي يصف ماء ورده--------- فخضخضت صفني في جمه خياض المدابر قدحا عطوفا وقال ابو عمرو	1421	318913994814944681	116	200.0	91	155	74.83870697021484	19	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms443	false	-6177980419524314990	82	135	438	704	1553	300	الذي به الزمانة في جسده من بلاء او كسر او غيره و انشدني الاحمر المنسرح ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة الالم حموة من الحامي والاسم من هذا الضمن والضمان وقال عمرو بن احمر الباهلي وكان قد اصابه بعض ذلك في نفسه فقال الطويل اليك اله الخلق ارفع رغبتي عياذا وخوفا	443	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1423	true	7010137931732434820	261	300	1342	1536	1536	300	الذي به الزمانة في جسده من بلاء او كسر او غيره و-انشد-- الاحمر-------- ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة الالم--------------- والاسم------- الضمن والضمان -قال ا----بن احمر-------- وكان قد سقي بطنه -------------------------اليك اله الخلق ارفع رغبتي عياذا وخوفا-	1423	318913994814944681	184	288.0	148	266	69.17293548583984	28	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms252	false	2945506943537697489	49	117	265	615	1532	300	--حديث النبي عليه --------السلام انه كتب لحارثة ابن قطن ومن بدومة الجندل من كلب ان لنا الضاحية من البعل ولكم الضامنة من النخل لا تجمع سارحتكم ولا تعد فاردتكم ولا يحظر عليكم النبات ولا يءخذ منكم عشر البتات بعل ضمن سرح فرد بتت ابو عبيد قوله الضاحية يعني الظاهرة التي في البر من النخل والبعل الذي يشرب بعروقه من غير سقي والضامنة ما تضمنها امصارهم وقراهم من النخل	252	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1424	true	-7727723943314374013	38	82	193	431	1578	300	الحديث انه-- عليه الصلاة والسلام-----كتب لحارثة -بن قطن ومن بدومة الجندل من كلب ان لنا الضاحية من البعل ولكم الضامنة من النخل فالضاحية ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظاهرة التي في البر من النخل والبعل الذي يشرب بعروقه من غير سقي والضامنة ما تضمنها امصارهم وقراهم من النخل	1424	318913994814944681	217	377.0	175	360	60.27777862548828	37	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms156	false	8571791359672707986	30	150	139	773	1498	300	قال ابو عبيد وهكذا روي الحديث وهو جاءز في --كلام العرب وان كان المكن للضباب اي يجعل للطير تشبيها بذلك الكلمة تستعار فتوضع في غير موضعها ومثله كثير في كلام العرب كقولهم مشافر الحبش- وانما المشافر للابل وكقول زهير يصف الاسد الطويل له لبد اظفاره لم تقلم وانما هي المخالب وكقول الاخطل الطويل وفروة ثفر الثورة المتضاجم وانما الثفر للسباع وقد يفسر هذا الحديث علي غير هذا التفسير يقال اقروا الطير علي مكناتها يراد ---علي امكنتها قال ابو عبيد الا انا لم اسمع في الكلام ان يقال للامكنة مكنة ومعناه الطير التي يزجر بها يقول لا تزجروا الطير ولا تلتفتوا اليها اقروها علي مواضعها التي جعلها الله تعالي بها اي ----------------------انها لا تضر ولا تنفع ولا تعدوا ذلك الي غيره	156	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1456	true	-4841510593239640952	192	254	1058	1374	1626	300	قال ابو عبيد ويجو--------------------ز في الكلام------ وان كان المكن للضباب ان يجعل للطير تشبيها بذلك----------------------------------------------------------- كقولهم مشافر الحبشي وانما المشافر للابل وكقول زهير يصف الاسد------- له لبد اظفاره لم تقلم وانما له --مخالب قال ويجوز ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يراد به علي امكنتها اي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مواضعها التي جعلها الله لها فلا تزجروها ولا تلتفتوا اليها لانها لا تضر ولا تنفع ولا تعدو- ذلك الي غيره	1456	318913994814944681	254	394.5	202	662	38.36857986450195	40	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms481	false	3335724348179170865	213	299	1120	1561	1565	300	حديث عروة -بن الزبير انه قال ليمنك لءن كنت ابتليت لقد عافيت ولءن كنت اخذت لقد ابقيت قال حدثناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو معاوية عن هشام بن عروة عن ابيه قوله ليمنك وايمنك انماهي يمين وهي كقولهم يمين الله كانوا يحلفون بها قال ---------------------------------امرء القيس الطويل فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو ضربوا راسي لديك واوصالي فحلف بيمين الله ثم تج---------------مع اليمين ا----يمن كما قال زهير الوافر فتجمع ايمن منا ومنكم بمقسمة تمور بها الدماء ثم يحلفون بايمن الله فيقولون ايمن الله لا افعل- ذلك وايمنك يا رب اذا	481	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1467	true	380025659385910361	162	288	882	1548	1599	300	حديث عروة ابن الزبير انه لي----منك لءن كنت ابتليت لقد عافيت ولءن كنت سلبت لقد ابقيت وربما حذفوا منه النون فقالوا ايم الله وايم الله ايضا بكسر الهمزة وربما حذفوا منه الياء فقالوا ام الله وربما ابقوا الميم وحدها مضمومة قالوا م الله ثم يكسرونها لانها صارت حرفا واحدا فيشبهونها بالباء فيقولون م الله وربما قالوا من الله بضم الميم والنون ومن الله بفتحهما ومن الله بكسرهما وقال ابو عبيد و----------------------------------------------------------------------------كانوا يحلفون باليمين فيقولون يمين الله لا افعل وانشد لامرء القيس------- فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي اراد لا ابرح فحذف لا وهو يريده ثم يجمع اليمين علي ايمن كما قال زهي-------ر فتجمع ايمن منا ومنكم بمقسمة تمور بها الدماء ثم -حلفوا ب--------ه ف-قالوا ايمن الله ل--افعلن كذا وايمنك يا رب اذا	1467	318913994814944681	278	418.0	218	772	36.0103645324707	42	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms249	false	1366239525872468434	181	240	930	1251	1556	300	الطاعة ومنه قول رءبة بن العجاج ويقال انها لابي النجم الر---جز تالله لو-لا النار ان نصلاها او يدعو الناس علينا الله لما سمعنا لامير قاها فاخطرت سعد علي قناها قال يريد الطاعة والنشوة السكر قال ومنه قول المخبل الطويل وسدوا نحور القوم حتي تنهنهوا الي ذي النهي واستيقهوا للمحلم اي اطاعوه الا انه مقلوب----- قدم الياء---------- وكانت القاف قبلها	249	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1483	true	-1747090258835652448	93	150	495	790	1559	300	الطاعة حكاها عن بني اسد يقال مالك علي قاه اي سلطان قال الراجز تالله لو لا النار ان نصلاها او يدعو الناس علينا الله لما سمعنا لامير قاها يقال منه ايقه الرجل واستيقه اي اطاع قا------------------------ل المخب-------ل وردوا صدور الخيل حتي تنهنهوا الي ذي النهي واستيقهوا للمحلم وهو-------------- مقلوب لانه قدم الياء علي القاف وكانت القاف قبلها	1483	318913994814944681	189	286.0	151	340	55.588233947753906	29	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms203	false	-5783535789383369838	255	298	1278	1484	1496	300	ثم قيل له حياك الله وبياك فقال وما بياك قيل اضحكك وقال ----------بعض الناس في بياك انما هو اتباع---- وهو عندي علي ما جاء تفسيره في الحديث انه ليس باتباع وذلك ان الاتباع لا يكاد يكون بالواو وهذا بالواو ومن --ذلك قول العباس	203	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1513	true	4884898767943471712	0	42	0	208	1530	300	ثم قيل له حياك الله وبياك فقال وما-بياك---- اضحكك -قال ابو عبيد وبعض الناس يقول انه------- اتباع قال وهو عندي علي ما جاء تفسيره في الحديث اي- ليس باتباع وذلك ان الاتباع لا يكاد يكون بالواو وهذا بالواو قال وكذلك قول العباس	1513	318913994814944681	181	301.5	143	222	81.53153228759766	31	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms383	false	-7762260284140213790	176	233	901	1196	1554	300	حديث عبدالله رحمه الله في ذكر القيامة حين ينفخ في الصور قال فيقومون فيجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين قله فيجبون-- التجبية تكون في حالين احداهما ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم و هذا هو المعني الذي فيه هذا الحديث الا تراه يقول قياما لرب العالمين والوجه الاخر ان ينكب علي وجهه باركا وهذا هو	383	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1519	true	2482317815751213997	92	132	528	733	1614	300	حديث ابن مسعود-------- في ذكر القيامة حين ينفخ في الصور---- فيقومون فيجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين قال ابو عبيد التجبية تكون في حالين احد-هما ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم و---------------------------------------------------------------------------الاخر ان ينكب علي وجهه باركا وهو ----	1519	318913994814944681	185	314.0	148	297	62.2895622253418	31	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms016	false	4913925304254712305	37	81	198	417	1527	300	احلوه رحلا وناقة- يبلغ عني الشعر اذ مات قاءله وقال غيره و الحلو----------------------------------------------------------------ان ايضا ان ياخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه قال وهذا عار عند العرب-------- قالت امراة تمدح زوجها الرجز لا ياخذ الحلوان من بناتنا لوي وقال ابو عبيد في حديثه عليه السلام	16	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1532	true	5726927264382719063	138	190	701	959	1549	300	احلوه رحلي وناقتي يبلغ عني الشعر اذ مات قاءله اي الا ههنا رجل ويروي الا رجل بالخفض علي تاويل اما من رجل وفي نهي عن حلوان والحلوان ايضا ان ياخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه وكانت----------- العرب تعير به قالت امراة----------------- لا ياخذ الحلوان من بناتنا وحلوان اسم بلد والحلي حلي المراة ------	1532	318913994814944681	131	208.0	103	292	44.863014221191406	22	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms246	false	-2679518606917154766	38	83	205	430	1505	300	البرق يخفو خفوا ويخفي خفيا والوميض ان ي---------------------------------لمع قليلا ثم يسكن وليس له اعتراض قال امرء القيس الطويل اصاح تري برقا اريك وميضه كلمع اليدين في حبي مكلل واما الذي يشق شقا فاستطالته في الجو الي وسط السماء من غير ان ياخذ يمينا ولا شمالا	246	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1541	true	-8962743311343356544	35	73	190	377	1567	300	البرق يخفو خفوا ويخفي خفيا اذا لمع لمعا ضعيفا معترضا في نواحي الغيم فان لمع قليلا ثم -سكن وليس له اعتراض فهو الوميض وان شق الغيم و-----------------------------------------------------------------استطال-- في الجو الي وسط السماء من غير ان ياخذ يمينا و---شمالا	1541	318913994814944681	121	183.5	94	258	46.89922332763672	21	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms026	false	5394827232240285740	140	189	674	926	1521	300	يرتوا 6 فءاد الحزين ي----شده ويقويه سرو قال ابو عبيد ومنه قول لبيد يذكر كتيبة او درعا الرمل فخمة ذفراء ترتي بالعري قردمانيا وتركا كالبصل قوله ترتي بالعري يعني الدروع ان لها عري في اوساطها فيضم ب ذيلها الي تلك العري وتشد لتن-------شمر عن لابسها فذلك الشد هو الرتو	26	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1556	true	451501622800021276	140	178	743	943	1596	300	ترتو--- فءاد المريض3 اي تشده وتقويه---- قا------------------ل لبيد يصف---------- درعا------ فخمة ذفراء ترتي بالعري قردمانيا وتركا كالبصل----------------- يعني الدروع--- لها عري في اوساطها فيضم-- ذيلها الي تلك العري وتشد الي فوق لتشمر عن لابسها فذلك الشد هو الرتو	1556	318913994814944681	177	279.0	143	263	67.30037689208984	24	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms402	false	4900628392348690208	155	210	817	1113	1568	300	حديث معاذ------------- انه يتقدم العلماء يوم القيامة برتوة قال فيها اقوال فبعضهم يقول الرتوة الخطوة يقال قد رتوت ارتو اذا خطوت ويقال الرتوة الرمية ومما يحقق ذلك بيت------ الحارث بن حلزة وذكر الجبل وارتفاعه فقال الخفيف مكفهرا علي الحوادث لا ير توه للدهر مءيد صماء يعني ال-----داهية يقول لا تخطاه ولا ترميه او تغيره ولكنه	402	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1556	true	451501622800021276	90	131	484	701	1596	300	حديث معاذ رضي الله عنه انه يتقدم العلماء يوم القيامة برتوة اي ب--------------------------------خطوة--------------------------- ويقال بدرجة ورتاه يرتوه اي ارخاه واوهاه قال الحارث يذكر جبلا--------- وارتفاعه------------ مكفهرا علي الحوادث لا ير توه للدهر مءيد صماء اي لا توهيه داهية-------------- ولا--------- تغيره ورتاه	1556	318913994814944681	141	187.5	114	320	44.0625	20	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms022	false	6442409479545567696	58	102	306	549	1595	300	ويكون الرفاء----- من الهدو والسكون وانشدني لابي خراش الهذلي ----الطويل- رفوني وقالوا يا خويلد لم ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم رفوني يقول سكنوني وقال ابو زيد الرفاء الموافقة وهي المرافاة بغير همز وانشد الواف-------ر ولما ان رايت ابا رويم يرافيني ويكره ان يلاما	22	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1562	true	4521020739121594337	249	285	1277	1474	1568	300	ورفوت الرجل سكنته من الرعب قال ابو------------- خراش الهذلي واسمه خويلد رفوني وقالوا يا خويلد لم ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم و--------------------------------------------------المرافاة الاتفاق والالتحام قال الشاعر ولما ان رايت ابا رويم يرافيني ويكره ان يلاما	1562	318913994814944681	143	219.0	113	260	55.0	23	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms274	false	-8374727910238014958	126	160	659	813	1528	300	لو ان احدكم دعي الي مرماتين لاجاب وهو لا يجيب الي الصلاة 90 الف يقال ان المرماة----------------------- ما بين ظلفي الشاة قال ابو عبيد وهذا حرف لا ادري ما وجهه الا انه هكذا يفسر	274	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1564	true	3598155116245074947	211	242	1083	1230	1542	300	لو ان احدهم دعي الي مرماتين لاجاب وهو لا يجيب---- الصلاة ف------يقال--- المرماة الظلف وقال ابو عبيد هو ما بين ظلفي الشاة قال و-----------------لا ادري ما وجهه الا انه هكذا يفسر	1564	318913994814944681	121	194.5	95	177	68.36157989501953	22	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms001	false	9183260646519146115	107	210	566	1104	1553	300	زويت لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها زوي قال ابو عبيد سمعت ابا عبيدة معمر بن المثني التيمي من تيم قريش مولي لهم يقول زويت جمعت ويقال انزوي القوم بعضهم الي بعض اذا تدانوا وتضاموا وانزوت الجلدة من النار ا------ذا انقبضت واجتمعت قال ابو عبيد ومنه الحديث الاخر ان المسجد لينزوي من النخامة كما تنزوي الجلدة من النار اذا انقبضت واجتمعت قال ابو عبيد ولا يكاد يكون الانزواء الا بانحراف مع تقبض قال الاعشي الطويل يزيد يغض الطرف دوني كانما زوي بين عينيه علي المحاجم فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم	1	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1569	true	7353175621616835474	26	78	151	433	1563	300	زويت لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزوت الجلدة في النار اي اجتمعت وتقبضت والزي اللباس والهيءة واصله زوي تقول منه زييته والقياس زويته و------------زوي الرجل ما بين عينيه وق-----------------------------------------------------------------------ال الاعشي------- يزيد يغض الطرف دوني كانما زوي بين عينيه علي المحاجم فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم	1569	318913994814944681	196	308.5	158	544	36.02941131591797	30	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms015	false	2906635307021080757	87	140	452	730	1548	300	وفي البيت -سهوة عليها ستر قال----- الاصمعي السهوة كالصفة تكون بين يدي البيت وقال غيره من اهل العلم السهوة شبيه بالرف و الطاق يوضع فيه الشء قال ابو عبيد وسمعت غير واحد من اهل اليمن يقولون السهوة عندنا بيت صغير منحدر في الارض وسمكه مرتفع من الارض شبيه بالخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع	15	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1580	true	-7991081255075568798	218	258	1135	1356	1593	300	وفي المثل اريها السها وتريني القمر الاصمعي السهوة كالصفة تكون بين يدي البيوت ق--------------------------------------------------------------ال ابو عبيد -سمعت غير واحد من اهل اليمن يقولون السهوة عندنا بيت صغير منحدر في الارض وسمكه مرتفع من الارض شبيه بالخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع	1580	318913994814944681	198	352.5	160	284	69.71830749511719	32	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms122	false	5462250014622916957	51	133	258	674	1549	300	اللحم وغيره اذا شويته فانا اصليه صليا مثال رميته ارميه رميا اذا فعلت كذا وانت تريد ان تشويه--------------------------------------------------------------------------------------- فان القيته فيها القاء كانك تريد الاحراق- قلت اصليته اصلاء بالالف وكذلك صليته اصليه تصلية قال الله عز وجل ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وروي عن علي رحمه الله انه كان يقرا ويصلي سعيرا وكان الكساءي يقرا به فهذا ليس من الشء انما هو من القاءك اياه فيها وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو زبيد المنسرح فقد تصليت حر حربهم كما تصلي المقرور من قرس	122	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1591	true	5785865606982803519	193	300	1074	1636	1636	300	اللحم وغيره اص---------------ليه صليا مثال رميت------ه رميا اذا شويته وفي الحديث انه عليه السلام اتي بشاة مصلية اي مشوية ويقال ايضا صليت الرجل نارا اذا ادخلته النار وجعلته يصلاها فان القيته فيها القاء كانك تريد --احراقه قلت اصليته ------بالالف و-----صليت------ه تصلية وقرء---------------------------------------------------------------------------------------- ويصلي سعيرا ومن خفف ف----------------------------------هو من قولهم صلي فلان النار بالكسر يصلي صليا2 احترق قال الله تعالي اولي به صليا قال العجاج تالله لو لا النار ان نصلاها4 ويقال ايضا صلي بالامر اذا قاسي حره وشدته قال الطهوي ولا تبلي بسالتهم وان هم صلوا بالحرب حينا بعد حين واصطليت بالنار وتصليت بها قال ابو زبيد الطاءي و-قد تصليت حر حربهم كما تصلي المقرور من قرس-	1591	318913994814944681	191	244.0	154	726	26.30854034423828	27	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms414	false	4892552692817088999	130	167	646	848	1533	300	ان للاسلام صوي ومنارا كمنار الطريق قال ابو عمرو الصوي اعلام من حجارة منصوبة في الفيافي المجهولة فيستدل بتلك الاعلام علي طرقها واحدتها صوة وقال الاصمعي ال-----صوي ما غلظ وارتفع من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا	414	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1592	true	-3562371040883396882	232	256	1190	1316	1555	300	ان للاسلام صوي ومنارا كمنار الطريق ومنه قيل للقبور اصواء وكان--------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي يقول الصوي ما غلظ وارتفع من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا	1592	318913994814944681	94	164.5	75	207	45.41062927246094	17	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms447	false	-6304517627595565431	69	92	336	457	1508	300	الضحاء وانما سمي بذلك لانه يءكل في الضحاء وقال ذو الرمة الطويل تري الثور يمشي راجعا من ضحاءه بها مثل مشي الهبرزي المسرول	447	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1593	true	-4417578385316826225	209	231	1070	1183	1544	300	الغداء وانما سمي بذلك لانه يءكل في الضحاء -قال ذو الرمة------- تري الثور يمشي ضاحيا من ضحاءه بها مثل مشي الهبرزي المسرول	1593	318913994814944681	108	198.0	86	121	89.25619506835938	18	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms433	false	-7823216517930284351	27	104	132	513	1473	300	--حديث عبدالله بن عمر انه----------- راي رجلا محرما قد استظل فقال اضح لمن احرمت له قوله اضح-- المحدثون يقولونه بفتح الالف وكسر الحاء من اضحيت وقال الاصمعي وانما هو اضح لمن احرمت له بكسر الالف وفتح الحاء من ضحيت فانا اضحي قال ابو عبيد وهو عندي علي ما قال الاصمعي لانه انما امره بالبروز للشمس وكره --له الظلال ومن هذا قول الله تبارك وتعالي وانك لا تظم-ا فيها ولا تضحي واما اضح من اضحيت فانما يكون هذا	433	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1594	true	-1327180032823388064	115	175	596	897	1531	300	الحديث ان ا----بن عمر رضي الله عنهما راي رجلا محرما قد استظل فقال اضح لمن احرمت له هكذا يرويه المحدثون-------- بفتح الالف وكسر الحاء من اضحيت وقال الاصمعي ا-نما هو اضح لمن احرمت له بكسر الالف وفتح الحاء من ضحيت اضح----------------------------------------------ي لانه انما امره بالبروز للشمس ومنه قوله -------------------------------تعالي وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي و------تقول اضحي فلان-- يفعل كذا	1594	318913994814944681	253	381.0	197	399	63.40851974487305	41	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms476	false	5725389154147605908	243	293	1257	1518	1552	300	صفوان بن محرز اذا دخلت بيتي فاكلت رغيفا وشربت عليه من الماء فعلي الدنيا العفاء عفا قال ابو عبيد قوله العفاء ممدود وهو الدروس والهلاك وقال --زهير يذكر دارا الوافر تحمل اهلها منها فبانوا علي اثار من ذهب العفاء---- وهذا كقولهم عليه الدبار اذا دعا عليهم ان يدبر فلا يرجع	476	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1611	true	5644181633162638952	43	88	214	451	1584	300	صفوان بن محرز اذا دخلت بيتي فاكلت رغيفا وشربت عليه -----ماء فعلي الدنيا العفاء و---قال ابو عبيد----ة العفاء---------- الدروس والهلاك وانشد لزهير يذكر دارا------- تحمل اهلها عنها فبانوا علي اثار من ذهب العفاء قال وهذا كقولهم عليه الدبار اذا دعا عليه- ان يدبر فلا يرجع	1611	318913994814944681	224	387.0	181	267	83.89513397216797	35	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms026	false	5394827232240285740	262	287	1324	1454	1521	300	الغياية كل شء اظل الانسان فوق راسه مثل السحابة والغبرة والظل-- ونحوه و يقال ------------------------------------------------غايا القوم---- راس فلان بالسيف كانهم اظلوه به و قال الكساءي	26	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1625	true	-5814469580250932648	1	34	5	186	1599	300	الغياية كل شء اظل الانسان فوق راسه مثل السحابة والغبرة والظلمة ونحو ذلك وفي تجء البقرة وال عمران كانهما غمامتان او غيايتان وغايا القوم فوق راس فلان بالسيف كانهم اظلوه به عن الاصمعي ---	1625	318913994814944681	110	183.5	90	184	59.78260803222656	18	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK000718-ara1.ms173	false	-2627783146156485120	206	251	1041	1278	1545	300	يهادين جماء المرافق وعثة كليلة حجم الكعب ريا المخلخل فاذا فعلت المراة ذلك فتمايلت في مشيتها من غير ان يماشيها احد قيل هي تهادي قاله الاصمعي وغيره ومن ذلك قول الاعشي المتقارب اذا ما تاتي تريد القيام تهادي كما قد رايت البهيرا عنا هدي وقال	173	7464872548325744601	Masaha000955Vols-ara1.ms1680	true	-2505780946072686282	1	40	6	210	1574	300	يهادين جماء المرافق وعثة كليلة حجم الكعب ريا المخلخل وكذلك ا----لمراة اذا -تمايلت في مشيتها من غير ان يماشيها احد قيل--- تهادي عن-- الاصمعي قا--------------ل الاعشي ---------اذا ما تاتي تريد القيام تهادي كما قد رايت البهيرا ابو زيد يقال	1680	318913994814944681	184	316.5	146	237	77.63713073730469	28	JK000718-ara1	Masaha000955Vols-ara1