id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000718-ara1.ms470	false	-5305014148894572587	64	89	325	469	1530	300	مسروق بن الاجدع ما شبهت باصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاخاذ تكفي الاخاذة الراكب وتكفي الاخاذة الراكبين وتكفي الاخاذة الفءام من الناس	470	7464872548325744601	JK008008-ara1.ms0028	true	6482899690317372299	10	34	51	190	1540	300	مسروق بن الاجدع ما شبهت باصحاب محمد----- صلي الله عليه وسلم الا الاخاذ تكفي الاخاذة الراكب وتكفي الاخاذة الراكبين وتكفي الاخاذة الفءام من الناس	28	1841494479086777989	135	259.0	111	144	93.75	23	JK000718-ara1	JK008008-ara1
JK000718-ara1.ms041	false	898820125129832029	84	233	412	1194	1510	300	عليه السلام حين قال للمغيرة ابن شعبة وخطب ا-مراة لو نظرت اليها فانه احري ان يءدم بينكما قال الكساءي قوله يءدم بينكما يعني ان تكون بينكما المحبة والاتفاق يقال منه ادم الله بينهما علي مثال فعل الله يادمه ادما وقال ابو الجراح العقيلي مثله قال ابو عبيد ولا اري هذا الا من ادم الطعام لان صلاحه وطيبه انما يكون بالادام و كذلك يقال طعام مادوم -قال وروي عن ابن سيرين في اطعام كفارة اليمين قال اكلة مادومة حتي يصدوا وروي-------------------- ان دريد بن الصمة اراد ان يطلق امراته فقالت ابا فلان اتطلقني فوالله لقد اطعمتك مادومي وابثثتك مكتومي واتيتك باهلا غير ذات صرار فالباهل الناقة التي ليست بمصرورة فلبنها مباح لمن حلب فجعلت هذا مثلا لمالها تقول فابحتك مالي قال ابو عبيد وفي الادم لغة اخري يقال ادم الله بينهما يءدمه ايداما فهو مءدم بينهما وقال الشاعر الرجز والبيض لا يءدمن الا مءدما اي لا يحببن الا محببا موضعا	41	7464872548325744601	JK008008-ara1.ms0029	true	-8988414311043394130	183	300	954	1565	1565	300	عليه وسلم---------- للمغيرة -بن شعبة وخطب المراة لو نظرت اليها فانه احري ان يءدم بينكما قال الكساءي----- يءدم------- يعني ان يكون بينهما المحبة والاتفاق يقال ادم---------------------------------- يادم- ادما وقال ابو الجراح العقيلي مثله قال ابو عبيد ولا اري هذا الا من ادم الطعام لان صلاحه وطيبه انما يكون بالادام و-كذلك يقال طعام مادوم وقال --------ابن سيرين في ط-عام كفارة اليمين---- اكلة مادومة حتي يصدوا قال وحدثني بعض اهل العلم ان دريد بن الصمة اراد ان يطلق امراته فقالت ابا فلان اتطلقني فوالله لقد اطعمتك مادومي وابثثتك مكتومي واتيتك باهلا غير ذات --------------------------------------------------------------------------------------------صرار قال ابو عبيد و------------------يقال ادم الله بينهما يءدم- ايداما فهو مءدم بينهما -قال --شاعر------ والبيض لا يءدمن الا مءدما اي لا يحببن الا محببا موضعا-	29	1841494479086777989	571	987.0	459	804	71.0198974609375	92	JK000718-ara1	JK008008-ara1
JK000718-ara1.ms393	false	7662566853970155982	142	262	686	1300	1495	300	حديث عبد-الله رحمه الله ان هذا القران مادبة مادبة الله------ فتعلموا من مادبته ----------مادبته قوله مادبة فيه وجهان يقال مادبة ومادبة فمن قال مادبة اراد به الصنيع يصنعه الانسان فيدعو اليه الناس يقال منه ادبت علي القوم ادب ادبا وهو رجل ادب مثال فاعل قال طرفة بن العبد الرمل نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر ومعني الحديث انه مثل شبه القران بصنيع صنعه الله للناس لهم فيه خير ومنافع ثم دعاهم اليه وقال عدي بن زيد يصف المطر والرعد فقال الخفيف زجل وبله يجاوبه د ف لخون مادوبة وزمير فالمادوبة التي قد صنع لها الصنيع فهذا تاويل من قال مادبة واما من قال مادبة فانه يذهب به الي الادب يجعله مفعلة من ذلك ويحتج بحديثه الاخر	393	7464872548325744601	JK008008-ara1.ms0031	true	6909399240766947994	1	65	5	322	1568	300	حديث عبد الله بن مسعود- ان هذا القران مادب------ة الله تعالي فتعلموا من مادبته فقال ابو عبيد من قال- مادبة فانه------------------------------------- اراد الص---نيع يصنعه الانسان -يدعو اليه الناس يقال منه ادبت علي القوم ادب ادبا وذكر بيت----------------- طرفة ثم ذكر بيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدي------------------------------------ زجل وبله يجاوبه د-ف لخون مادوبة و---------------------------------------------------------زمير قال ومن قال مادبة فانه يذهب--- الي الادب يجعله مفعلة من ذلك ويقال ان الادب ----	31	1841494479086777989	244	350.5	191	631	38.66878128051758	38	JK000718-ara1	JK008008-ara1
JK000718-ara1.ms011	false	-6765312577150552393	175	270	856	1343	1504	300	عليه السلام ان الاسلام ليارز الي المدينة كما تارز الحية الي جحرها قال الاصمعي قوله يارز ينضم اليها ويجتمع بعضه الي بعض فيها وانشدنا لرءبة يذم رجلا الرجز------------------------------------------------------------------------ فذاك بخال اروز الارز يعني انه لا ينبسط للمعروف ولكنه ينضم بعضه الي بعض قال الاصمعي---------------------------------------------- عن ابي الاسود الدءلي انه قال ان فلانا اذا سءل ---------------------------ارز واذا دعي اهتز او قال انتهز شك ابو عبيد قال يعني اذا سءل المعروف تضام واذا دعي الي طعام او غيره مما يناله اهتز لذلك قال زهير الوافر بارزة الفقارة لم يخنها قطاف في الركاب ولا خلاء والارزة الناقة الشديدة --	11	7464872548325744601	JK008008-ara1.ms0032	true	219338000171330144	146	245	764	1264	1567	300	عليه وسل--م ان الاسلام ليارز الي المدينة كما تارز الحية الي جحر---------------------------------ها ويقولون ارز فلان اذا تقبض من بخله وكان بعضهم يقول ان فلانا اذا سءل ارز واذا دعي انتهز ورجل اروز اذا لم ينبسط للمعروف قال شاعر فذاك بخال اررز الارز يعني انه لا ينبسط ---------لكنه ينضم بعضه الي بعض قال الخليل يقال ما بلغ فلان اعلي الجبل الا ارزا اي منقبضا عن ا-----------------------------لانبساط في مشيه من شدة اعياءه وقد اعيا وارز ويقال ناقة ارزة الفقارة اذا كانت شديدة متداخلا بعضها في بعض و------------------------------------------------------قال زهي-------ر بارزة الفقارة لم يخنها قطاف في الركاب ولا خلاء فاما قولهم لليلة الباردة	32	1841494479086777989	211	259.0	166	634	33.280757904052734	32	JK000718-ara1	JK008008-ara1
JK000718-ara1.ms071	false	173271681979574537	72	114	368	584	1500	300	حتي تاخذوا علي يدي الظالم وتاطروه علي الحق اطرا قال ابو عمرو وغيره تاطروه يقول تعطفوه عليه وكل شء--------- عطفته علي شء فقد اطرته تاطره اطرا قال طرفة يصف ناقة ويذكر ضلوعها الطويل كان كناسي ضالة يكنفانها واطر قسي تحت صلب مءيد	71	7464872548325744601	JK008008-ara1.ms0046	true	544777501132044038	148	175	774	915	1568	300	حتي تاخذوا علي يدي الظالم وتاطروه علي الحق اطرا اي---------------------------- تعطفوه ويقال اطرت القوس اذا عطفتها ---------------------------قال طرفة----------------------------- كان كناسي ضالة يكنفانها واطر قسي تحت صلب مءيد	46	1841494479086777989	117	180.0	94	225	52.0	19	JK000718-ara1	JK008008-ara1
JK000718-ara1.ms019	false	-7530263347946283054	113	170	555	864	1522	300	البعل---- ما شرب بعروقه من الارض من غير سقي سماء ولا غيرها فاذا سقته السماء فهو عذي ومن البعل قول النابغة- في صف-ة النخل والماء الطويل من الواردات الماء بالقاع تستقي باذنابها قبل استقاء الحناجر فاخبر انها تشرب بعروقها واراد بالاذناب العروق وقال عبدالله بن رواحة الوافر هنالك لا ابالي نخل سقي ولا بعل وان عظم الاتاء	19	7464872548325744601	JK008008-ara1.ms0115	true	2407318377047106348	59	99	300	482	1569	300	البعل وهو ما شرب بعروقه من الارض من غير سقي س---------------------------ماء وهو في قوله صلي الله عليه وسلم في صدقة النخل ما شرب منه بعلا ففيه العشر-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ا-------بن رواحة------- هنالك لا ابالي نخل سقي ولا بعل وان عظم الاناء	115	1841494479086777989	126	175.0	95	315	40.0	21	JK000718-ara1	JK008008-ara1
JK000718-ara1.ms370	false	7031714174927503548	23	100	127	492	1513	300	الناس بذي بلي وذي بلي فانه اراد تفرق الناس وان يكو---------------------------------------------نوا طواءف مع غير امام يجمعهم وبعد بعضهم من بعض وكذلك كل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي وفيه لغة اخري بذي بليان و يروي عن عاصم بن ابي النجود عن ابي واءل 199 الف بذي بليان قال ابو عبيد والصواب بليان وكان---------------------------- الكساءي ينشد هذا البيت في وصف رجل يطيل النوم فقال الوافر ينام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان	370	7464872548325744601	JK008008-ara1.ms0128	true	2094517244103254150	219	277	1127	1400	1514	300	الناس بذي بلي وذي بلي اي هم متفرقون قال ابو زيد هم بذي بليان ايضا وذلك اذا بعد بعضهم عن بعض وكانوا طواءف مع غير امام يجمعهم ومنه حديث خالد لما عزله عمر--------------------------------------------------------------------------------------------- عن الشام ذاك اذا -----------------------------------------كان الناس بذي بلي وذي بلي وانشد الكساءي في------------------- رجل يطيل النوم------------ ينام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان	128	1841494479086777989	138	156.5	108	438	31.50684928894043	23	JK000718-ara1	JK008008-ara1
JK000718-ara1.ms195	false	1775476216018006817	19	48	89	229	1529	300	باء فلان بفلان اذا قتل به وهو يبوء به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشدنا الاحمر لرجل قتل قاتل اخيه فقال الطويل فقلت له بء بامرء لست مثله وان كنت قنعانا لمن يطلب الدما	195	7464872548325744601	JK008008-ara1.ms0137	true	-5653425786215476974	48	131	240	649	1551	300	باء فلان بفلان اذا قتل به قال الا تنتهي عنا ملوك وتتقي محارمنا لا يبوء الدم بالدم اي من قبل ان يبوء الدماء اذا استوت في القتل فقد باءت ومن هذا الباب قول العرب كلمناهم فاجابونا عن بواء واحد اجابوا كلهم جوابا واحدا وهم في هذا الامر بواء اي سواء ونظراء وفي الحديث انه امرهم ان يتباءوا اي يتباءون في القصاص ومنه قول مهلهل لبجير بن الحارث بء بشسع كليب وانشد---------------------------------------- فقلت له بء بامرء لست مثله وان كنت قنعانا لمن يطلب الدما	137	1841494479086777989	90	147.0	69	449	20.044544219970703	18	JK000718-ara1	JK008008-ara1
JK000718-ara1.ms193	false	2940376725544015386	211	281	1082	1445	1549	300	الرجل هي امراته وهو حليلها سميا بذلك لان كل واحد منهما يحال--- صاحبه يعني انهما يحلان في منزل واحد وكذلك كل من نازلك او جاورك فهو حليلك وقال الشاعر الوافر ولست باطلس الثوبين يصبي حليلته اذا هدا النيام فهو ههنا لم يرد بالحليلة امراته لانه ليس عليه باس ان يصبي امراته وانما اراد جارته لانها تحاله في المنزل ويقال ايضا انما سميت الزوجة حليلة لان كل واحد منهما يحل ازار	193	7464872548325744601	JK008008-ara1.ms0232	true	-503256241023195700	55	96	274	481	1512	300	المرء زوجه و---------------سميا بذلك لان كل واحد منهما يحل عند صاحبه قال ابو عبيد----------------------- كل من نازلك و--جاورك فهو حليل قال---------------- ولست باطلس الثوبين يصبي حليلته اذا هدا النيام----------------------------------------------------------------------- اراد جارته---------------------- ويقال---------- سميت الزوجة حليلة لان كل واحد منهما يحل ازار	232	1841494479086777989	176	262.5	140	366	48.087432861328125	28	JK000718-ara1	JK008008-ara1
JK000718-ara1.ms020	false	-2033950402513420536	86	149	419	721	1463	300	عليه السلام في قوم يخرجون من النار فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل قال الاصمعي الحميل ما حمله السيل من كل شء وكل محمول فهو حميل كما يقال للمقتول قتيل ومنه قول عمر في الحميل لا يورث الا ببينة سمي حميلا لانه يحمل من بلاده صغيرا و لم يولد في الاسلام واما الحبة فكل نبت له حب فاسم الحب منه الحبة وقال	20	7464872548325744601	JK008008-ara1.ms0234	true	-4542662417786187466	257	284	1326	1451	1535	300	عليه وسل--م في قوم يخرجون من النار فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل قال بعض اهل العلم------------------ كل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له حب فاسم الحب منه الحبة فاما	234	1841494479086777989	108	174.0	82	302	35.76158905029297	21	JK000718-ara1	JK008008-ara1
JK000718-ara1.ms174	false	429025960944562536	199	287	1004	1449	1516	300	السلام انه مر هو واصحابه وهم محرمون بظبي حاقف في ظل شجرة فقال يا فلان قف ههنا حتي يمر الناس لا يريبه احد بشء قوله حاقف يعني الذي قد انحني وتثني في نومه ولهذا قيل للرمل اذا كان منحنيا حقف و--جمعه احقاف ويقال في قوله تعالي اذ انذر قومه بالاحقاف انما سميت منازلهم بهذا لانها كانت بالرمال واما في بعض التفسير في قوله بالاحقاف قال بالارض واما المعروف في كلام العرب فما اخبرتك قال امرء القيس الطويل فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن خبت ذي حقاف عقنقل	174	7464872548325744601	JK008008-ara1.ms0265	true	-2025256848112613659	186	220	1005	1171	1573	300	الحديث انه مر---------------------- بظبي حاقف في ظل شجرة فهو--------------------------------------------------------------- الذي قد انحني وتثني في نومه ولهذا قيل للرمل ال------منحني- حقف والجمع- اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاف قا-------------------------------------------------------------------ل فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن خبت ذي حقاف عقنقل	265	1841494479086777989	157	242.0	123	447	35.123043060302734	27	JK000718-ara1	JK008008-ara1
JK000718-ara1.ms016	false	4913925304254712305	1	73	6	378	1527	300	كاني حلوت الشعر يوم مدحته فجعل الشعر حلوانا مثل العطاء ومنولة ام شمخ وعدي ابني فزارة واظن مازنا ايضا وقال ابو عبيد الحلوان الرشوة والرشوة منها يقال منه حلوت اي رشوت قال الشاعر الطويل فمن راكب احلوه رحلا وناقة يبلغ عني الشعر اذ مات قاءله وقال غيره و الحلوان ايضا ان ياخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه قال وهذا عار عند العرب قالت امراة تمدح زوجها الرجز لا ياخذ الحلوان من بناتنا	16	7464872548325744601	JK008008-ara1.ms0267	true	-5406754931376152219	163	195	834	999	1541	300	كاني حلوت الشعر يوم مدحته صفا صخرة صماء يبس بلالها والحلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ايضا ان ياخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه وذلك---- عار عند العرب قالت امراة تمدح زوجها------ لا ياخذ الحلوان من بناتيا	267	1841494479086777989	132	227.0	104	372	35.48387145996094	23	JK000718-ara1	JK008008-ara1
JK000718-ara1.ms359	false	-6521486300227279931	0	110	0	571	1546	300	برسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكن احد منا اقرب الي العدو منه قال الاصمعي يقال هو الموت الاحمر والموت الاسود قال ومعناه الشديد قال واري اصله ماخوذا من الوان السباع يقول كانه من شدته سبع اذا اهوي الي الانسان ويقال هوي قال ابو زبيد يصف الاسد الطويل اذا علقت قرنا خطاطيف كفه راي الموت بالعينين اسود احمرا قال ابو عبيد فكان عليا اراد بقوله احمر الباس انه صار في الشدة والهول مثل ذلك ومن هذا حديث عبدالله بن الصامت قال اسرع الارض خرابا البصرة ومصر قيل وما يخربهما قال القتل الاحمر والجوع الاغبر قال الاصمعي يقال هذه وطاة حمراء----- اذا كانت جديدة ووطاة دهماء اذا كانت------ دارسة --قال	359	7464872548325744601	JK008008-ara1.ms0270	true	5224927465538566259	263	293	1398	1549	1586	300	برسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكن احد منا اقرب الي العدو منه و-------------------------------------------------------------------------------------من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب قولهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطاة حمراء وذلك اذا كانت جديدة ووطاة دهماء اذا كانت قديمة دارسة ويقال	270	1841494479086777989	131	204.0	103	584	22.431507110595703	24	JK000718-ara1	JK008008-ara1
JK000718-ara1.ms023	false	-1126498208894703187	95	202	499	1031	1538	300	عليه السلام عاءد المريض علي مخارف الجنة حتي يرجع قال الاصمعي واحد المخارف مخرف وهو جني النخل وانما سمي مخرفا لانه يخترف منه اي يجتني ومنه حديث ابي طلحة حين نزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قال ان لي مخرفا وقد جعلته صدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجعله في فقراء قومك قال ابو عمرو في مخارف النخل مثله او نحوه قال ويقال منه اخرف لنا اي اجن لنا قال الاصمعي واما قول عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تركتكم علي مثل مخرفة النعم فليس من هذا انما اراد بالمخرفة الطريق الواسع البين قال ابو كبير الهذلي الكامل فاجزته بافل تحسب اثره نهجا ابان بذي فريغ مخرف ب الافل ------	23	7464872548325744601	JK008008-ara1.ms0305	true	6512316501862230757	25	88	147	482	1626	300	عليه وسل--م عاءد المريض علي مخارف الجنة حتي يرجع والعرب تقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرف لنا اي اجن والمخرف بفتح الميم الجماعة من النخل وقال بعض اهل اللغة ان الخروف يسمي خروفا لانه يخرف من ههنا وههنا والاصل الاخر المخرفة الطريق وفي الحديث تركت-م علي مثل مخرفة النعم اي علي الط------------------------ريق الواضح المستقيم وقال فضرب-------------------ته بافل تحسب اثره نهجا ابان بذي فريغ مخرف ومن هذا الباب	305	1841494479086777989	147	195.0	113	648	22.685184478759766	24	JK000718-ara1	JK008008-ara1
JK000718-ara1.ms402	false	4900628392348690208	31	82	173	442	1568	300	عبيد يذكر ناقته الكامل هاتيك تحملني وابيض صارما ومذربا في مارن مخموس وكان ابو عمرو يقول انما------------------------------------------------------------------ قيل ل---لثوب --خميس--------- لان اول من عمله ملك باليم----ن يقال له الخميس امر بعمل هذه الثياب فنسبت اليه وقال الاعشي يذكر نبات الارض المنسرح يوما تراها كشبه اردية ال خمس ويوما اديمها نغلا فهذا	402	7464872548325744601	JK008008-ara1.ms0327	true	2646408533852652065	123	177	686	963	1629	300	عبيد------------------ هاتيك تحملني وابيض صارما ومذربا في مارن مخموس يريد رمحا طوله خمس اذرع وقال معاذ لاهل اليمن ايتوني بخميس او لبيس اخذه منكم في الصدقة وقد قيل ان الثوب الخميس سمي بذلك لان اول من عمله ملك باليمن كان يقال له الخمس ---------------------------------قال الاعشي------------------------ يوما تراها كمثل اردية ال-خمس ويوما اديمها نغلا ومما	327	1841494479086777989	164	228.5	130	353	46.45892333984375	22	JK000718-ara1	JK008008-ara1
JK000718-ara1.ms012	false	3053623282560381266	119	195	628	977	1519	300	اللهو واللعب ومنه حديث النبي صلي الله عليه وسلم ما انا من دد ولا الدد مني قوله الدد هو اللعب واللهو قال الاحمر و في الدد ثلاث لغات يقال هذا دد علي مثال يد ودم وهذا ددا علي مثال قفا وعصا وهذا ددن علي مثال حزن قال الاعشي الطويل اترحل من ليلي ولما تزود وكنت كمن قضي اللبانة من دد وقال عدي بن زيد الرمل ايها القلب تعلل بددن ان همي في سماع واذن شرط وقال -----	12	7464872548325744601	JK008008-ara1.ms0350	true	-8341484541875556218	74	107	404	554	1574	300	اللهو واللعب قال رسول الله-- صلي الله عليه وسلم ما انا من دد ولا الدد مني ويقال دد وددا ودد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قا---------------------------------------------------------------------------------------ل ايها القلب تعلل بددن ان همي في سماع واذن ودد فيما يقال	350	1841494479086777989	110	170.0	83	354	31.07344627380371	22	JK000718-ara1	JK008008-ara1
JK000718-ara1.ms009	false	7073850944553210761	1	51	6	259	1550	300	عليه السلام انه قال للنساء لا تعذبن اولادكن بالدغر قال ابو عبيدة هو غمز الحلق وذلك ان الصبي تاخذه العذرة وهو وجع---- يهيج في الحلق من الدم فاذا عولج منه صاحبه قيل عذرته فهو معذور قال جرير بن الخطفي الكامل غمز ابن مرة يا فرزدق كينها غمز الطبيب نغانغ المعذور	9	7464872548325744601	JK008008-ara1.ms0358	true	1926781578217662568	160	194	827	1005	1546	300	عليه وسلم---------- للنساء لا تعذبن اولادكن بالدغر فالدغر غم----------ز الحلق من----------------- العذرة والعذرة داء يهيج في الحلق من الدم ويقال -------------------------هو معذور قال جرير غ-----------------مز ابن مرة يا فرزدق كينها غمز الطبيب نغانغ المعذور	358	1841494479086777989	149	224.5	118	257	57.976654052734375	25	JK000718-ara1	JK008008-ara1
JK000718-ara1.ms066	false	6748140277010857219	18	67	96	342	1553	300	عليه السلام انه نهي ان يبال في الماء الداءم ثم يتوضا منه قال الاصمعي وبعضه عن ابي عبيدة الداءم هو الساكن وقد دام الماء يدوم و ادمته انا--------------------- ادامة اذا سكنته وكل شء سكنته فقد ادمته و قال الشاعر الطويل تجيش علينا قدرهم فنديمها ونفثءها عنا اذا حميها غلا	66	7464872548325744601	JK008008-ara1.ms0373	true	-8666415422902999489	39	85	196	435	1489	300	عليه -وسل---------م ان يبال في الماء الداءم ثم يتوضا منه والدليل علي صحة هذا التاويل انه روي بلفظة اخري وهو انه نهي ان يبال في الماء القاءم ويقال ادمت القدر ادامة اذا سكنت غليانها بالماء قال الجعدي تفور------------------ علينا قدرهم فنديمها ونفثءها عنا اذا حميها غلا	373	1841494479086777989	119	170.5	92	267	44.56929016113281	20	JK000718-ara1	JK008008-ara1
JK000718-ara1.ms024	false	6945062192913615005	142	184	719	941	1545	300	عليه السلام انه قيل لما نهي عن ضرب النساء ذءر النساء علي ازواجهن قال الاصمعي يعني نفرن ونشزن واجتران يقال امراة ذاءر ممدود علي مثال فاعل مثل الرجل قال عبيد بن الابرص الكامل ولقد اتانا عن تميم انهم ذءروا لقتلي عامر وتغضبوا	24	7464872548325744601	JK008008-ara1.ms0397	true	-7729929475950067316	12	38	59	199	1568	300	عليه وسلم---------- لما نهي عن ضرب النساء ذءر النساء علي ازواجهن------------ يعني نفرن ونشزن واجتران وقال الشاعر------------------------------------------------------------ ولقد اتانا عن تميم انهم ذءروا لقتلي عامر وتغضبوا	397	1841494479086777989	131	217.0	105	222	59.009010314941406	22	JK000718-ara1	JK008008-ara1
JK000718-ara1.ms013	false	1951478758647304926	144	235	727	1192	1522	300	انا نركب ارماثا لنا في البحر فتحضر الصلاة وليس معنا ماء الا لشفاهنا افنتوضا بماء البحر فقال هو الطهور ماءه و الحل ميتته قال الاصمعي الارماث خشب يضم بعضها الي بعض ويشد ثم يركب يقال لواحدها رمث وجمعه ارماث والرمث في غير هذا ان تاكل الابل الرمث فتمرض عنه قال الكساءي يقال منه ابل رمثة ورماثي ويقال ابل طلاحي واراكي اذا اكلت الاراك والطلح فمرضت عنه وانشد ابو عبيد عن ابي عمرو لبعض الهذليين ويقال انه لابي صخر الطويل تمنيت من حبي بثينة اننا علي رمث في البحر ليس لنا وفر	13	7464872548325744601	JK008008-ara1.ms0430	true	-1788766532107813445	209	231	1087	1185	1564	300	انا نركب ارماثا لنا في البحر وهو جمع رمث قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل تمنيت من حبي بثينة اننا علي رمث في البحر ليس لنا وفر	430	1841494479086777989	84	133.0	65	465	18.064516067504883	18	JK000718-ara1	JK008008-ara1
JK000718-ara1.ms005	false	4044861844965074799	114	151	559	774	1503	300	ايضا العصا التي تحمل بها الاحمال حتي توضع علي ظهور الدواب قال ابو عبيد وانشدني الاموي الرجز اين الشظاظان واين المربعه واين وسق الناقة المطبعه قوله الشظاظان هما العودان اللذان يجعلان في عري الجوالق و المطبعة المثقلة	5	7464872548325744601	JK008008-ara1.ms0452	true	-8786845237123727562	47	75	262	434	1653	300	-----العصا التي تحمل بها الاحمال حتي توضع علي ظهور الدواب------------- وانشد--------------- اين الشظاظان واين المربعة واين وسق الناقة المطبع-----ه الشظاظان---- العودان اللذان يجعلان في عري الجوالق وال-مطبعة المثقلة	452	1841494479086777989	169	292.5	141	215	78.60465240478516	21	JK000718-ara1	JK008008-ara1
JK000718-ara1.ms065	false	-405594872260223317	107	164	547	849	1558	300	عليه السلام انه راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها فقال المصدق اني ارتجعتها بابل فسكت ويروي اخذتها بابل قال ابو عبيدة الارتجاع ان يقدم الرجل بابله المصر فيبيعها ثم يشتري بثمنها مثلها او غيرها فتلك هي الرجعة التي ذكرها الكميت وهو يصف الاثافي فقال المنسرح جرد جلاد معطفات علي ال اورق لا رجعة ولا جلب	65	7464872548325744601	JK008008-ara1.ms0456	true	4774740502052486144	141	171	752	900	1596	300	عليه وسلم------ راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها فقال المصدق اني ارتجعتها بابل والاسم من ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجعة قال------------------------------------------- جرد جلاد معطفات علي ال اورق لا رجعة ولا جلب	456	1841494479086777989	127	198.0	100	302	42.052978515625	24	JK000718-ara1	JK008008-ara1
JK000718-ara1.ms001	false	9183260646519146115	98	212	523	1113	1553	300	رحمه الله في حديث النبي صلي الله عليه وسلم زويت لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها زوي قال ابو عبيد سمعت ابا عبيدة معمر بن المثني التيمي من تيم قريش مولي لهم يقول زويت جمعت ويقال انزوي القوم بعضهم الي بعض اذا تدانوا وتضاموا وانزوت الجلدة من النار اذا انقبضت واجتمعت قال ابو عبيد ومنه الحديث الاخر ان المسجد لينزوي من النخامة كما تنزوي ال-جلدة م----ن النار اذا انقبضت واجتمعت قال ابو عبيد ولا يكاد يكون الانزواء الا بانحراف مع تقبض قال الاعشي الطويل يزيد يغض الطرف دوني كانما زوي بين عينيه علي المحاجم فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم ترع وقال	1	7464872548325744601	JK008008-ara1.ms0480	true	8756719174418582014	78	133	407	685	1535	300	رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم زويت ال---ارض فاريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها--------------------------------------------------------------------------- يقول----- جمعت------------------------ الي ------------------------------------------------------------------------------------------الارض ويقال ----------------------------زوي الرجل-- ما بين عينيه اذا --قبضه ق----------------------------------------------------------------ال الاعشي------- يزيد يغض الطرف دوني كانما زوي بين عينيه علي المحاجم فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم ويقال ---	480	1841494479086777989	250	385.5	198	595	42.016807556152344	38	JK000718-ara1	JK008008-ara1
JK000718-ara1.ms031	false	-2124570335098155620	56	128	303	670	1547	300	عليه السلام انه دخل علي عاءشة تبرق اسارير وجهه قال ابو عمرو هي الخطوط التي في الجبهة مثل التكسر فيها --------واحدها سرر وسر وجمعه اسرار واسرة قال ابو عبيد وكذلك الخطوط في كل شء قال عنترة الكامل بزجاجة صفراء ذات اسرة قرنت بازهر في الشمال مفدم ثم اسارير جمع الجمع قال الاصمعي في الخطوط التي في الكف هي مثلها ومنه قول الاعشي السريع فانظر الي كف واسرارها هل انت ان اوعدتني ضاءري	31	7464872548325744601	JK008008-ara1.ms0496	true	-2216929842297900272	0	38	0	193	1617	300	عليه وسلم------ دخل علي عاءشة تبرق اسارير وجهه ومنه ايضا مما هو محمول علي ما ذكرناه الاسرار خطوط باطن الراحة واحدها سر والاصل في ذلك كله واحد ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------- الاعشي------- فانظر الي كف واسرارها هل انت ان اوعدتني ضاءري	496	1841494479086777989	109	136.5	87	375	29.066667556762695	18	JK000718-ara1	JK008008-ara1
JK000718-ara1.ms018	false	-5149721493221081822	95	155	505	807	1545	300	لو امرت بهذا البيت فسفر وكان في بيت فيه اهب وغيرها قال الاصمعي قوله سفر يعني كنس يقال سفرت البيت وغيره اذا كنسته فانا اسفره سفرا ويقال للمكنسة المسفرة قال ومنه سمي ما -سقط من الورق------ السفير لان الريح تسفره اي ب تكنسه قال ذو الرمة البسيط وحاءل من سفير الحول جاءله حول الجراثيم في الوانه شهب ويروي وجايل من	18	7464872548325744601	JK008008-ara1.ms0502	true	-8680293272624286364	101	127	544	674	1577	300	لو امرت بهذا البيت فسفر ولذلك ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي ما يسقط من --ورق الشجر السفير قال------------------------------------------- وحاءل من سفير الحول جاءله حول الجراثيم في الوانه شهب وانما سمي -----	502	1841494479086777989	108	154.0	85	309	34.95145797729492	18	JK000718-ara1	JK008008-ara1
JK000718-ara1.ms010	false	8920451025919668392	122	206	623	1041	1501	300	عليه السلام حين قال لعاءشة وسمعها تدعو علي سارق سرق لها شيءا فقال لا تسبخي عنه بدعاءك عليه قال الاصمعي قوله لا تسبخي يقول لا تخففي عنه بدعاءك عليه وهذا مثل الحديث الاخر من دعا علي من ظلمه فقد انتصر وكذلك كل من خفف عنه شء فقد سبخ عنه قال يقال اللهم سبخ عني الحمي اي سلها وخففها --قال ابو عبيد ولهذا قيل لقطع القطن --اذا ندف سباءخ ومنه قول الاخطل يصف القناص والكلاب البسيط فارسلوهن يذرين التراب كما يذري سباءخ قطن ندف اوتار	10	7464872548325744601	JK008008-ara1.ms0524	true	6341659072175587816	207	255	1055	1303	1524	300	عليه وسلم سمع -------عاءشة------- تدعو علي سارق سرقه-------ا فقال لا تسبخي عنه بدعاءك عليه اي ----------------------------لا تخففي ويقال في الدعاء----------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم سبخ عنه الحمي اي سلها وخففها ويقال لما يتطاير من---------- القطن عند الندف السبيخ قال الشاعر---- يصف كلابا---------------- فارسلوهن يذرين التراب كما يذري سباءخ قطن ندف اوتار	524	1841494479086777989	181	245.0	141	422	42.890995025634766	28	JK000718-ara1	JK008008-ara1
JK000718-ara1.ms024	false	6945062192913615005	196	248	1002	1266	1545	300	عليه السلام انه يخرج من النار رجل قد ذهب حبره وسبره حبر سبر قا-------------ل ابو عبيد في الحديث اختلاف و بعضهم لا يرفعه قال الاصمعي قوله ذهب حبره وسبره هو الجمال والبهاء يقال فلان حسن الحبر والسبر قا-------ل ابن احمر وذكر زمانا قد مضي الوافر لبسنا حبره حتي اقتضينا لاعمال واجال قضينا	24	7464872548325744601	JK008008-ara1.ms0525	true	6605890148632935491	106	149	572	786	1588	300	عليه وسلم------ يخرج من النار رجل قد ذهب حبره وسبره اي ذهب جماله وبهاءه وقال ابو عمرو اتيت حيا من العرب فلما تكلمت قال بعض من حضر اما اللسان فبدوي واما ---------------------------------------السبر فحضري وقال ابن احم-------------------------ر لبسنا حبرة حتي اقتضينا لاعمال واجال قضينا	525	1841494479086777989	116	138.0	90	284	40.845069885253906	17	JK000718-ara1	JK008008-ara1
JK000718-ara1.ms012	false	3053623282560381266	200	275	1000	1390	1519	300	السلام في-------------------------------------------- اشراط الساعة قال الاصمعي هي علاماتها قال ومنه الاشتراط الذي يشترط الناس بعضهم علي بعض انما هي علامات يجعلونها بينهم ولذلك سميت الشرط لانهم جعلوا لانفسهم علامة يعرفون بها وقال غيره في بيت اوس بن حجر وذكر رجلا تدلي من راس جبل بحبل الي نبعة ليقطعها و يتخذ-- منها قوسا الطويل---------- فاشرط فيها نفسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا قال الاصمعي هو من هذا يريد انه جعل نفسه علما لذلك الامر ويقال	12	7464872548325744601	JK008008-ara1.ms0586	true	-512272887852931658	48	110	238	582	1566	300	العلامة واشراط الساعة علاماتها ومن ذلك الحديث حين ذكر اشراط الساعة -----------وهي علاماتها وسمي------------------------------------------------------------------------------------- الشرط لانهم جعلوا لانفسهم علامة يعرفون بها ويقولون اشرط فلان نفسه للهلكة اذا جعلها علما للهلاك ويقال اشرط من ابله وغنمه اذا اعد منها شيءا للبيع قال الشاعر فاشرط فيها نفسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا ومن الباب شرط الحاجم وهو معلوم لان ذلك علامة واث------ر ويقال	586	1841494479086777989	153	150.5	119	446	34.304931640625	21	JK000718-ara1	JK008008-ara1
JK000718-ara1.ms052	false	958695554423214235	227	259	1149	1317	1507	300	لها بالسلامة 21 ب والبركة يصف الخمر وقال ايضا البسيط تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا يقول	52	7464872548325744601	JK008008-ara1.ms0605	true	2754059913284157686	252	279	1386	1531	1640	300	لهم بالخير------- والبركة -----------قال الاعشي----- تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا وقال	605	1841494479086777989	134	235.0	107	168	79.76190185546875	22	JK000718-ara1	JK008008-ara1
JK000718-ara1.ms035	false	-8760988551573926185	148	204	749	1020	1520	300	السلام يجء كنز احدهم يوم القيامة شجاعا اقرع قال ابو عمرو هو ههنا الذي لا--- شعر علي راسه و قال غير ابي عمرو الشجاع الحية وانما سمي شجاعا اقرع لانه يقري السم ويجمعه في راسه حتي يتمعط منه شعره قال الشاعر يصف حية ذكرا الطويل قري السم حتي انماز فروة راسه عن العظم صل فاتك اللسع	35	7464872548325744601	JK008008-ara1.ms0608	true	2919739645862164755	9	38	43	191	1609	300	الحديث يجء كنز احدهم يوم القيامة شجاعا اقرع ويريد بذلك---------- الذي انمار شعر---- راسه لكثرة سم--------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الشاعر-------------------- قري السم حتي انمار فروة راسه عن العظم صل فاتك اللسع	608	1841494479086777989	121	175.0	93	274	44.16058349609375	20	JK000718-ara1	JK008008-ara1
JK000718-ara1.ms005	false	4044861844965074799	158	286	806	1436	1503	300	السلام انه نهي عن الصلاة اذا تضيفت الشمس للغروب قال ابو عبيدة قوله تضيفت يعني مالت للمغيب يقال منه قد ضافت فهي تضيف ضيفا اذا مالت صاف قال ابو عبيد ومنه سمي الضيف ضيفا يقال منه ضفت فلانا اذا ملت اليه ونزلت به واضفته فانا اضيفه اذا امتله اليك وانزلته عليك ولذلك قيل هو مضاف الي كذا وكذا اي هو ممال اليه قال امرء القيس الطويل فلما دخلناه اضفنا ظهورنا الي كل حاري جديد مشطب اي اسندنا ظهورنا اليه واملناها ومنه قيل للدعي مضاف لانه مسند الي قوم ليس منهم ويقال ضاف السهم يضيف اذا عدل عن الهدف وهو من هذا وفيه لغة اخري ليست في الحديث صاف السهم بمعني ضاف قال ابو زبيد الطاءي يذكر المنية الخفيف كل يوم ترميه منها برشق فمصيب او صاف غير بعيد	5	7464872548325744601	JK008008-ara1.ms0643	true	-3155761247385666237	204	246	1068	1283	1585	300	الحديث انه نهي عن الصلاة اذا تضيفت الشمس للغروب وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امرء القيس------- فلما دخلناه اضفنا ظهورنا الي كل حاري جديد مشطب اي اسندنا ظهورنا------------------------------------------------------------- ويقال ضاف السهم ع-------------ن الهدف يضيف قال -------------------------------------------------------ابو زبيد-------------------------- كل يوم ترميه منها برشق فمصيب اوض-اف غير بعيد	643	1841494479086777989	198	314.5	158	630	31.428571701049805	32	JK000718-ara1	JK008008-ara1
JK000718-ara1.ms016	false	4913925304254712305	134	183	700	956	1527	300	طفا وقال ابو عبيد في حديث-ه عليه السلام في الحيات اقتلوا ذا الطفيتين والابتر قال الاصمعي الطفية خوصة المقل وجمعه طفي قال فاراه شبه الخطين اللذين علي ظهره بخوصتين من خوص المقل وانشد لابي ذءيب الطويل عفا غير نءي الدار ما ان تبينه واقطاع طفي قد عفت في المعاقل	16	7464872548325744601	JK008008-ara1.ms0659	true	-6871393294277763110	33	76	174	390	1543	300	بها وقال رسول الله صلي الله عليه وسل--م في الحيات اقتلوا ذا الطفيتين والابتر الا تراه جعله ذا طفيتين لان---------------------ه شبه الخطين اللذين علي ظهره بذلك وقال الهذلي في الطفي عفت------------------ غير نوي الدار ما ان تبينه واقطاع طفي قد عفت في المعاقل	659	1841494479086777989	142	216.5	110	257	55.2529182434082	24	JK000718-ara1	JK008008-ara1
JK000718-ara1.ms495	false	-3342836887104527962	77	104	386	512	1503	300	طلاع الكف اذا كان عجسها يملا الكف قال اوس بن حجر يصف قوسا الطويل كتوم طلاع الكف لا دون ملءها ولا عجسها عن موضع الكف افضلا قال	495	7464872548325744601	JK008008-ara1.ms0661	true	6693372114030253186	252	274	1335	1438	1574	300	طلاع الكف اذا كان عجسها يملا الكف قال اوس----------------------- كتوم طلاع الكف لا دون ملءها ولا عجسها عن موضع الكف افضلا ومن	661	1841494479086777989	100	185.5	78	126	79.36508178710938	20	JK000718-ara1	JK008008-ara1
JK000718-ara1.ms490	false	-4882830323053075198	25	57	137	319	1538	300	المعتقب ضامن لما اعتقب قوله المعتقب هو الرجل يبيع الرجل شيءا فلا ينقذه المشتري بالثمن فيابي الباءع ان يسلم اليه السلعة حتي ينقده فتضيع السلعة عند الباءع يقول فالضمان علي الباءع -انما	490	7464872548325744601	JK008008-ara1.ms0725	true	4701884156591618430	203	233	1027	1201	1540	300	المعتقب ضامن لما اعتقب ----فالمعتقب ال---رجل يبيع الرجل شيءا فلا ينقده المشتري -الثمن فيابي الباءع ان يسلم اليه السلعة حتي ينقده فتض-ع السلعة عند الباءع يقول فالضمان علي الباءع وانما	725	1841494479086777989	169	312.5	139	183	92.34972381591797	24	JK000718-ara1	JK008008-ara1
JK000718-ara1.ms377	false	3888142360074885048	0	76	0	351	1451	300	من سيد قتله قومه قوله اعمد يقول هل زاد ----------------------علي سيد قتله قومه اي هل كان الا هذا يقول ان هذا ليس بعار قال وكان ابو عبيدة يحكي عن العرب اعمد من كيل محق اي هل زاد علي هذا بلغني ذلك عن ابي عبيدة وقال ابن ميادة المري الطويل تقدم قيس كل يوم كريهة ويثني عليها في الرخاء ذنوبها واعمد من قوم كفاهم اخوهم صدام الاعادي حين فلت نيوبها يقول -------هل زدنا علي ان كفينا اخوتنا	377	7464872548325744601	JK008008-ara1.ms0751	true	8100201198255845750	191	242	976	1235	1512	300	من سيد قتله قومه والحديث مشهور فاما معناه فقالوا اراد هل زاد علي سيد قتله قومه ومعلوم---------------- ان هذه اللفظة لا تدل علي التفسير ولا تقاربه فلست ادري كيف هي وانشدوا ل-----------------------------------------ابن ميادة---------------------------------------------------------------- واعمد من قوم كفاهم اخوهم صدام الاعادي حين فلت نيوبها قالوا معناه هل زدنا علي ان كفينا اخوتنا	751	1841494479086777989	141	195.0	108	380	37.105262756347656	25	JK000718-ara1	JK008008-ara1
JK000718-ara1.ms355	false	2404772161147935962	18	61	90	326	1586	300	وتبدلوا اليعبوب بعد الههم صنما فقروا فقروا يا جديل واعذبوا والعاذب والعذوب سواء ويقال للفرس وغيره عذوب اذا بات لا ياكل شيءا ولا يشرب لانه ممتنع من ذلك----------------------------------------------------------------------------- قال النابغة الجعدي يصف ثورا الطويل فبات عذوبا للسماء كانه سهيل اذا ما افردته الكواكب	355	7464872548325744601	JK008008-ara1.ms0808	true	-3643531915722271117	51	102	252	520	1579	300	وتبدلوا اليعبوب بعد الههم صنما فف------روا يا جديل واعذبوا--------------------- ويقال للفرس وغيره عذوب اذا بات لا ياكل شيءا ولا يشرب لانه ممتنع من ذلك وباب اخر لا يشبه الذي قبله العذوب الذي ليس بينه وبين السماء ستر وكذلك العاذب قال --نابغة الجعدي---------------- فبات عذوبا للسماء كانه سهيل اذا ما افردته الكواكب	808	1841494479086777989	190	336.5	154	313	60.702877044677734	32	JK000718-ara1	JK008008-ara1
JK000718-ara1.ms030	false	752142446968607789	132	195	660	981	1557	300	السفيفة المنسوجة من الخوص قبل ان تجعل منها زبيلا فسمي الزبيل عرقا لذلك ويقال له العرقة ايضا وكذلك كل شء مصطف مثل الطير اذا اصطفت في السماء فهي عرقة قال غير الاصمعي وكذلك كل شء مضفور فهو العرق قال وقال ابو كبير الهذلي الكامل نغدو فنترك في المزاحف من ثوي ونمر في العرقات من لم يقتل يعني ناسرهم فنشدهم في العرقات وهي النسوع	30	7464872548325744601	JK008008-ara1.ms0821	true	4752923837848001738	218	256	1123	1319	1568	300	السفينة المنسوجة من الخوص قبل ان يجعل منها زبيل و-سمي الزبيل عرقا لذلك ويقال ع-----رقة ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو كبير-------------- نغدو فنترك في المزاحف من ثوي ونمر في العرقات من لم يقتل يعني ناسرهم فنشدهم في العرقات وهي النسوع	821	1841494479086777989	191	347.0	154	321	59.501556396484375	32	JK000718-ara1	JK008008-ara1
JK000718-ara1.ms067	false	-9002215751600279786	224	296	1132	1499	1514	300	النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا والاعراء ان يجعل له ثمرة عامها يقول فرخص لرب النخل ان يبتاع--------------- من المعري ثمر تلك النخلة بتمر لموضع حاجته وقال بعضهم بل هو الرجل يكون له نخلة وسط نخل كثير لرجل اخر فيدخل رب النخلة الي نخلته فربما كان مع صاحب النخل الكثير اهله في النخل فيءذيه بدخو---------له فرخص لصاحب النخل الكثير ان يشتري ثمر تلك النخلة من صاحبها قبل ان يجده بتمر لءلا يتاذي به	67	7464872548325744601	JK008008-ara1.ms0826	true	-4021812667761379319	92	161	495	843	1564	300	النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا وذلك ا----ن يجعل له ثمرة عامها فر-----خص لرب النخل ان يبتاع ثمر تلك النخلة من المعري بت---------------مر لموضع حاجته وقال بعضهم بل هو الرجل يكون له نخلة وسط نخل كثير لرجل اخر فيدخل رب النخلة الي نخلته فربما كان--- صاحب النخل الكثير ---------------يءذيه -دخوله الي نخله فرخص لصاحب النخل الكثير ان يشتري ثمر تلك النخلة من صاحبها قبل ان يجده بتمر لءلا يتاذي به	826	1841494479086777989	316	575.5	253	391	80.81841278076172	57	JK000718-ara1	JK008008-ara1
JK000718-ara1.ms068	false	5089623043283406258	0	57	0	302	1520	300	ابو عبيد والتفسير الاول اجود لان هذا ليس فيه اعراء انما هي نخلة يملكها ربها فكيف تسمي عرية ومما يبين ذلك قول شاعر الانصار يصف النخل الطويل ليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح يقول انا نعريها الناس ومنه الحديث الاخر انه كان يامر ---الخراص ان ي----خففوا في الخرص ويقول ان في المال العرية والوصيه	68	7464872548325744601	JK008008-ara1.ms0826	true	-4021812667761379319	162	213	847	1108	1564	300	ابو عبيد والتفسير الاول اجود لان هذا ليس فيه اعراء انما هي نخلة يملكها ربها فكيف تسمي عرية ومما يبين ذلك قول شاعر الانصار----------------- ليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح---------------------- ومنه --حديث --اخر انه كان اذا بعث الخراص قال لهم خففوا في الخرص ف-----ان في المال العرية والوصية	826	1841494479086777989	243	425.0	196	309	78.64077758789062	41	JK000718-ara1	JK008008-ara1
JK000718-ara1.ms355	false	2404772161147935962	91	115	479	598	1586	300	عليه السلام ان المرء المسلم م-ا لم يغش------ يخشع لها اذا ذكرت--- وتغري به لءام الناس كالياسر الفالج ينتظر فوزة من قداحه او داعي	355	7464872548325744601	JK008008-ara1.ms0892	true	511047679646475401	91	115	473	597	1609	300	عليه السلام ان المرء المسلم اذا لم يغش دناءة يخشع ----اذا ذكرت له وتغري به لءام الناس كالياسر الفالج ينتظر فوزة من قداحه والاصل -	892	1841494479086777989	106	183.0	85	129	82.17053985595703	19	JK000718-ara1	JK008008-ara1
JK000718-ara1.ms018	false	-5149721493221081822	34	70	179	382	1545	300	الفرصة القطعة من الصوف او القطن او غيره وانما اخذ من فرصت الشء اي قطعته ويقا----ل للحديدة التي تقطع بها الفضة مفراص لانها تقطع وانشد الاصمعي للاعشي الطويل وادفع عن اعراضكم واعيركم لسانا كمفراص الخفاجي ملحبا	18	7464872548325744601	JK008008-ara1.ms0909	true	-1173171682808708258	45	75	229	394	1547	300	الفرصة القطعة من الصوف او القطن وهو-------------- من فرصت الشء اي قطعته ولذلك قيل للحديدة التي تقطع بها الفضة مفراص قال ا---------------------لاعشي------- وادفع عن اعراضكم واعيركم لسانا كمفراص الخفاجي ملحبا	909	1841494479086777989	152	257.0	124	207	73.4299545288086	25	JK000718-ara1	JK008008-ara1
JK000718-ara1.ms009	false	7073850944553210761	159	247	833	1288	1550	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلام لا يترك في الاسلام مفرج قيل المفرج هو الرجل يكون في القوم من غيرهم فحق عليهم ان يعقلوا عنه وروي ايضا مفرح بالحاء وروي ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم وعلي المسلمين الا يتركوا مفدوحا في فداء او عقل الف قال الاصمعي المفرح بالحاء هو الذي قد افرحه الدين يعني اثقله قال يقول يقضي عنه دينه من بيت المال ولا يترك مدينا وانكر قولهم مفرج بالجيم وقال ابو عمرو المفرح هو المثقل بالدين ايضا وانشدنا الطويل اذا انت لم تبرح تءدي امانة وتحمل اخري افرحتك الوداءع	9	7464872548325744601	JK008008-ara1.ms0914	true	7298892518479973176	222	297	1153	1568	1584	300	الحديث لا يترك في الاسلام مفرج بالجيم فرح الفاء والراء والحاء اصلان يدل احدهما علي خلاف الحزن والاخر الاثقال فالاول الفرح يقال فرح يفرح فرحا فهو فرح قال الله تعالي ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون والمفراح نقيض المحزان واما الاصل الاخر فالافراح وهو الاثقال وقوله عليه الصلاة والسلام لا يترك في الاسلام---------------------------------------------------------------------------------- مفرح قالوا هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذ--------------------ي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقله الدين قا----------------ل اذا انت لم تبرح تءدي امانة وتحمل اخري افرحتك الوداءع	914	1841494479086777989	105	-24.5	85	755	13.9072847366333	15	JK000718-ara1	JK008008-ara1
JK000718-ara1.ms093	false	6223883889984779963	72	112	355	539	1471	300	فهو ان ينصدع الشء من غير ان يبين يقال منه فصمت الشء افصمه فصما اذا فعلت ذلك به فهو مفصوم قال ذو الرمة يذكر غزالا شبهه بدملج فضة البسيط كانه دملج من فضة نبه في ملعب من جواري الحي مفصوم	93	7464872548325744601	JK008008-ara1.ms0917	true	5040958737880060802	157	184	857	977	1593	300	وهو ان ينصدع الشء من غير ان يبين -وكل منحن من خشبة وغيرها--------------------- فهو مفصوم قال------------------------------------------ كانه دملج من فضة نبه في ملعب من عذاري الحي مفصوم	917	1841494479086777989	98	149.5	74	184	53.260868072509766	19	JK000718-ara1	JK008008-ara1
JK000718-ara1.ms070	false	-239482558751388887	166	231	906	1262	1634	300	واكفتوا صبيانكم يعني ضموهم اليكم واحبسوهم في البيوت وكل شء ضممته اليك فلقد كفته ومنه قول زهير يصف الدرع و ان صاحبها ضمها اليه فقال الكامل ومفاضة كالنهي تنسجه الصبا بيضاء كفت فضلها بمهند يعني انه علقها بالسيف فضمها اليه وقال الله تبارك وتعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا يقال انها تضمهم اليها ما داموا احياء علي ظهرها فاذا ماتوا ضمتهم اليها في بطنها	70	7464872548325744601	JK008008-ara1.ms1009	true	-1277369934864512608	103	133	523	691	1565	300	واكفتوا صبيانكم يعني ضموهم اليكم واحبسوهم في البيوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عز وجل----------- الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا يقول انهم يمشون عليها ما داموا احياء---------- فاذا ماتوا ضمتهم اليها في جوفها	1009	1841494479086777989	151	258.0	122	356	42.41572952270508	21	JK000718-ara1	JK008008-ara1
JK000718-ara1.ms069	false	-4871448700848285930	13	107	80	559	1569	300	ما سقي الانسان في احد شقي الفم ومنه الحديث الاخر انه لد في مرضه وهو مغمي عليه فلما افاق قال لا يبقي بالبيت احد الا لد الا عمي العباس قال ابو عبيد فنري والله اعلم انه انما فعل ذلك عقوبة لهم لانهم فعلوه من غير ان يامرهم به قال الاصمعي وانما اخذ اللدود من لديدي الوادي وهما جانباه ومنه قيل للرجل هو يتلدد اذا التفت عن جانبيه يمينا وشمالا ويقال لددت الرجل الده لدا اذا سقيته ذلك وجمع اللدود الدة قال عمرو بن احمر الباهلي الطويل شربت الشكاعي والتددت الدة واقبلت افواه العروق المكاويا	69	7464872548325744601	JK008008-ara1.ms1014	true	-1370028453277798796	48	72	271	397	1528	300	ما سقي الانسان في احد شقي وجهه من دواء وقد لد والتددت انا ق---------------------------------------------------------------------------ال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن احمر--------------- شربت الشكاعي والتددت الدة واقبلت افواه العروق المكاويا	1014	1841494479086777989	96	143.0	77	479	20.0417537689209	14	JK000718-ara1	JK008008-ara1
JK000718-ara1.ms002	false	-8910820992547301939	195	274	918	1346	1489	300	ليس في الجبهة ولا في النخة ولا في الكسعة صدقة قال ابو عبيدة الجبهة الخيل والكسعة الحمير والنخة الرقيق قال الكساءي وغيره في الجبهة والكسعة مثله وقال الكساءي هي النخة برفع النون وفسرها هو وغيره في مجلسه البقر العوامل قال الكساءي هذا كلام اهل تلك الناحية كانه يعني اهل الحجاز وما وراءها الي اليمن وقال الفراء النخة ان ياخذ المصدق دينارا بعد فراغه من اخذ الصدق------------------------------------------------------------ة وانشدنا البسيط عمي الذي منع الدينار ضاحية دينار نخة كلب وهو مشهود --قال	2	7464872548325744601	JK008008-ara1.ms1082	true	7536006840588239098	0	45	0	234	1530	300	ليس في الجبهة ولا في النخ--------------ة صدقه قالوا الن-------------------------------------خة الرقيق وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء النخة ان ياخذ المصدق دينارا بعد فراغه من---- الصدقة لنفسه واللفظ لا يقتضي هذا ولعل لفظ الذي رواه الفراء ولا نخة وانشد--------- عمي الذي منع الدينار ضاحية دينار نخة كلب وهو مشهود ويقال	1082	1841494479086777989	163	255.5	131	490	33.26530456542969	24	JK000718-ara1	JK008008-ara1
JK000718-ara1.ms297	false	-4937984467780444120	7	75	39	401	1504	300	من السفر لا في الماتم قال الشاعر الكامل انا لنضرب بالسيوف رءوسهم ضرب القدار نقيعة القدام يعني بالقدام ا----------------لقادمين من السفر وقد قال بعضهم القدام الملك والكلام الاول اشبه والقدار-------------------------------------- الجزار قال-------------------------------- واما -------------------------------الن----------قع الذي في حديث عمر رضي الله عنه فانه عندنا رفع الصوت علي هذا رايت قول الاكثر من اهل العلم وهو اشبه بالمعني ومنه قول لبيد الرمل فمتي ينقع صراخ صادق يحلبوها ذات جرس وزجل	297	7464872548325744601	JK008008-ara1.ms1137	true	-5357588223834714295	176	246	958	1326	1612	300	من النهب قبل القس---م قال الشاعر------- انا لنضرب بالسيوف رءوسهم ضرب القدار نقيعة القدام ويقال بل النقيعة الطعام يتخذ للقادم-- من السفر كانه اذا اعد له فقد نقع اي اقر وهذان الوجهان احسن ما قيل في ذلك لانهما اقيس ويقولون النقيعة الجزور تنقع عن عدة ابل كالفرعة تذبح عن غنم واما الاصل الاخر فالنقيع الصراخ وهو النقع ايضا ونقع--------------------------------------------- الصوت ارتفع قا----------------------------------------------------------------ل فمتي ينقع صراخ صادق يحلبوها ذات جرس وزجل	1137	1841494479086777989	156	182.0	124	489	31.901840209960938	22	JK000718-ara1	JK008008-ara1
JK000718-ara1.ms002	false	-8910820992547301939	90	160	416	748	1489	300	كلما سمع هيعة طار اليها ويروي من خير معاش رجل ممسك بعنان فرسه قال ابو عبيدة الهيعة الصوت الذي تفزع منه وتخافه من عدو قال واصل هذا من الجزع يقال هذا رجل هاع لا ع وهاءع ولا ءع اذا كان جبانا ضعيفا وقد هاع يهيع هيوعا وهيعانا قال ابو عبيد وقال الطرماح بن حكيم الطاءي الطويل انا ابن حماة المجد من ال مالك اذا جعلت خور الرجال تهيع اي تجبن	2	7464872548325744601	JK008008-ara1.ms1152	true	8539387287251644690	229	253	1206	1318	1578	300	كلما سمع هيعة طار اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد هاع يهيع ق----------------------------ال الطرماح---------------------- انا ابن حماة المجد من ال مالك اذا جعلت خور الرجال تهيع اي تجبن	1152	1841494479086777989	111	195.0	87	332	33.43373489379883	21	JK000718-ara1	JK008008-ara1