id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000718-ara1.ms479	false	7382385476222129585	142	219	698	1099	1513	300	انها حفرت في الاسلام و-----ليست بعادية------------------------------- وذلك ان يحتفر الرجل البءر في الارض الموات التي لا رب لها يقول فله خمس-------------------------- وعشرون ذراعا حواليها حريما لها ليس لاحد من الناس ان يحتفر في تلك الخمس والعشرين الذراع بءرا وانما شبهت هذه البءر بالارض التي يحييها الرجل فيكون مالكا لها بحديث النبي عليه السلام من احيي ارضا ميتة فهي له واما قوله في القليب خمسون ذراعا فان القليب البءر العادية القديمة التي لا يعلم لها رب ولا حافر	479	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms00113	true	-3780667000456248361	177	222	953	1183	1617	300	التي حفرت في الاسلام حديثة ليست بعادية وترك فيها الهمز في اكثر كلامهم وذلك ان يح-فر بءرا في------- الارض الموات التي لا رب لها وفي حديث ابن المسيب في حريم البدء خمسة وعشرون ذراعا -والق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليب البءر العادية القديمة التي لا يعلم لها رب ولا حافر	113	-7130239694429565718	146	234.0	115	463	31.533477783203125	25	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms332	false	-794576409208689202	75	127	348	612	1456	300	حديث عمر رضي الله عنه انه سال جيشا هل يثبت لكم العدو قدر حلب شاة بكيءة فقالوا نعم فقال غل القوم قال ابو عبيد قوله شاة بكيءة هي القليلة اللبن ويقال ما كانت بكيءة ولقد بكءت تبكء بكوءا اذا قل لبنها وكذلك الابل قال الشاعر الكامل وليازلن وتبكءن لقاحه ويعللن صبيه بسمار	332	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms00121	true	-6201379673162201109	17	50	83	260	1546	300	حديث عمر------------- انه سال جيشا هل يثبت لكم العدو قدر حلب شاة بكيءة فقالوا نعم وق-------------ال ابو مكعب الاسدي فليضربن المرء مفرق ماله ضرب الفقار بمعول الجزار------------------------------------------------------------- وليازلن وتبكءن لقاحه ويعللن صبيه بسمار	121	-7130239694429565718	124	188.0	97	264	46.969696044921875	21	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms195	false	1775476216018006817	26	90	119	430	1529	300	يبوء به وانشدنا الاحمر لرجل قتل قاتل اخيه فقال الطويل فقلت له بء بامرء لست مثله وان كنت قنعانا لمن يطلب الدما قال يقول انت وان ------كنت في حسبك مقنعا لكل من طلبك بثاره فلست مثل اخي------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اقص السلطان او غيره رجلا من رجل فقال ابات فلانا بفلان قال --طفيل الغنوي الطويل ابانا بقتلانا من القوم ضعفهم وما لا يعد من اسير مكلب	195	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms00122	true	2972524152627442148	212	287	1075	1456	1525	300	يقتل به وانشد-- الاحمر لرجل قتل قاتل اخيه فقا-------ل فقلت له بء بامرء لست مثله وان كنت قنعانا لمن يطلب الدما قال ابو عبيد معناه وان كنت في حسبك مقنعا لكل من طلبك بثاره فلست مثل اخي كاباءه وباواه بالهمز فيهما يقال ابات القاتل بالقتيل واستباته ايضا اذا قتلته به وفي اللسان واذا اقص السلطان-------- رجلا --برجل -قيل اباء فلانا بفلان قال الطفيل الغنوي اباء-------- بقتلانا من القوم ضعفهم وما لا يعد من اسير مكلب	122	-7130239694429565718	264	453.5	207	409	64.54767608642578	47	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms194	false	-7702031845477343664	267	293	1391	1525	1563	300	الجراحات بواء يعني انها متساوية في القصاص وانه لا يقتص للمجروح الا من جارحه الجاني عليه بعينه وانه مع هذا لا يءخذ الا مثل جراحته سواء	194	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms00124	true	-5597461394946141600	195	216	1018	1130	1540	300	الجراحات بواء يعني انها متساوية في القصاص وانه لا يقتص للمجروح الا من جارحه الجاني و----------------------لا يءخذ الا مثل جراحته سواء	124	-7130239694429565718	111	207.5	90	134	82.83582305908203	20	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms062	false	7437359699114549125	88	127	451	653	1576	300	من محمد رسول الله الي الاقيال العباهلة من 25 الف اهل حضرموت باقام الصلاة وايتاء الزكاة علي التيعة شاة والتيمة لصاحبها وفي السيوب الخمس لا خلاط ولا وراط ولا شناق ولا شغار ومن اجبي فقد اربي وكل مسكر حرام	62	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms00132	true	-2387188047333510326	36	73	181	376	1547	300	من محمد رسول الله الي الاقبال العباهلة من------- اهل حضرموت باقام الصلاة وايتاء الزكاة علي التيعة شاة والتيمة لصاحبها وفي السيوب الخمس لا خلاط ولا وراط ولا شناق ولا شغار ومن اجبي فقد اربي وكل مسكر حرام	132	-7130239694429565718	194	379.0	157	202	96.03960418701172	35	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms314	false	-289947043651418170	235	284	1236	1474	1545	300	في حديث عمر رضي الله------ عنه انه كتب الي خالد بن الوليد انه بلغني انك دخلت --حماما بالشام وان من بها من الاعاجم اعد-وا لك دلوكا عجن بخمر واني اظنكم ال المغيرة ذرء النار قوله ذرء النار وي-------روي ذرو النار فمن قال ذرء النار ب-الهمز فانه اراد ----------خلق النار	314	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms00179	true	-804995723134793380	27	76	126	363	1502	300	في حديث عمر رضي الله تعالي عنه انه كتب الي خالد بن الوليد---- بلغني انك دخلت الحمام- بالشام وان من بها من الاعاجم اتخذوا لك دلوكا عجن بخمر واني اظنكم ال المغيرة ذرء النار اراد انهم خلقوا لها ومن روي ذرو ال------------------نار بلا همز----- اراد انهم يذرون في النار	179	-7130239694429565718	188	296.5	147	265	70.94339752197266	34	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms385	false	-4184120062930527419	202	254	1002	1253	1508	300	حديث عبدالله رحمه الله ان رجلا كان في ارض له اذ مرت به عنانة ترهيا فسمع فيها قاءلا يقول اءتي ارض فلان فاسقيها ----------------------------------------------------قال الاصمعي وغيره قوله ترهيا يعني انها قد تهيات للمطر---- تريد ذلك ولما تفعل بعد قال ومنه قيل قد ترهيا القوم من امرهم اذا هموا به--- امسكوا عنه وهم	385	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms00193	true	4550767143575666290	225	280	1162	1426	1521	300	حديث ابن مسعود-------- ان رجلا كان في ارض له اذ مرت به عنانة ترهيا فسمع فيها قاءلا يقول اءتي ارض فلان فاسقيها قال فتلك عنانة النقمات اضحت ترهيا بالعقاب لمجرميها وقال الاصمعي تر-----------هيا يعني انها قد تهيات للمطر فهي تريد ذلك و عن ابي عبي----------------د ترهيا في------ امره- اذا هم-- به ثم امسك-- عنه وهو	193	-7130239694429565718	183	278.0	141	310	59.032257080078125	33	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms044	false	3271327925623849483	239	300	1171	1474	1474	300	السواء------ القبيحة يقال للرجل من ذلك اسوا وقال الاصمعي في السواء مثله وكذلك كل كلمة او فعلة قبيحة فهي سواء------------------------------- قال ابو زبيد في رجل من طيء نزل به رجل من بني شيبان فاضافه الطاءي واحسن اليه وسقاه فلما اسرع الشراب في الطاءي افتخر ومد يده فوثب عليه الشيباني فقطع يده فقال ابو زبيد الخفيف ظل ضيفا اخوكم لاخينا في شراب-	44	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms00209	true	967880844360579715	85	141	434	729	1562	300	السواة الخلة القبيحة اي الخصلة الرديءة كالسواء وكل خصل------------------------------ة او فعلة قبيحة---- سواء والسواء السواء المراة المخالفة قال ابو زبيد في رجل من طيء نزل به رجل من بني شيبان فاضافه الطاءي واحسن اليه وسقاه فلما اسرع الشراب في الطاءي افتخر ومد يده فوثب----- الشيباني فقطع يده فقال ابو زبيد------- ظل ضيفا اخوكم لاخينا في شراب	209	-7130239694429565718	225	384.0	179	341	65.98240661621094	41	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms284	false	8548317738496477264	166	202	851	1028	1493	300	عمر حين سال الاسقف عن الخلفاء فحدثه حتي انتهي الي نعت الرابع ف-----قال------------------ صدع من حديد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر واد-------------فرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الاصمعي كان حماد بن سلمة يقول صدا حديد قال وهذ--ا اشبه بالمعني لان الصدا له دفر	284	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms00235	true	6568461914777173070	52	143	254	727	1533	300	عنه انه سال الاسقف عن الخلفاء فحدثه حتي انتهي الي نعت الرابع منهم فقال صدا من حديد ويروي صدع من حديد اراد دوام لبس الحديد لاتصال الحروب في ايام علي رضي الله تعالي عنه وما مني به من مقاتلة الخوارج والبغاة وملابسة الامور المشكلة والخطوب المعضلة ولذلك قال عمر رضي الله عنه واذفراه تضجرا من ذلك واستفحاشا ورواه ابو عبيد غير مهموز كان الصدا لغة في الصدع وهو اللطيف الجسم اراد ان عليا خفيف الجسم يخف الي الحروب ولا يكسل لشدة باسه وشجاعته -------------------------------------------قال والصدا اشبه بالمعني لان الصدا له ذفر	235	-7130239694429565718	121	177.5	94	516	23.44961166381836	20	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms187	false	3016934938657753032	22	157	106	807	1547	300	استاذ-------------------ن عليه ابو سفيان فحجبه ثم اذن له فقال--- ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين فقال رسول الله عليه السلام يا با سفيان انت كما قال القاءل كل الصيد في بطن الفرا او قال في جوف الفرا شك ابو عبيد قال الاصمعي الفرا مقصور مهموز قال وهو حمار الوحش قال وجمع الفرا فراء مهموز ممدود وانشدنا في نعت الحرب الطويل بضرب كاذان الفراء فضوله وطعن كايزاغ المخاض تبورها اراد ا-------ن الضرب بالسيف يقع في الاجساد فيكشط عنها اللحم فيبقي متدليا كاذان الحمر يقال كشط يكشط ويكشط لغتان وقوله كايزاغ المخاض يعني قذف الابل بابوالها فهي توزغ به و ذلك اذا كانت حوامل شبه الطعن به وقوله تبورها تختبرها انت وانما مذهب هذا الحديث انه اراد عليه السلام ان ي-------------تالفه بهذا الكلام وكان من المءلفة قلوبهم فقال انت في الناس كحمار الوحش في الصيد	187	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms00260	true	-1760231619109247982	236	296	1261	1560	1581	300	استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم----- فحجبه ثم اذن له فقال له ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين فقال يا ا---------------------با سفيان انت كما قال القاءل كل الصي--------------------د في جوف ال------------------------------فرا مقصور ويقال في جوف الف-------------------------راء------ ممدود وا-----------------------------------------------------------------------------راد النبي صلي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلمبما قاله لابي سفيان تالفه علي الاسلا-----------------------م فقال انت في الناس كحمار الوحش في الصيد	260	-7130239694429565718	212	291.0	166	743	28.532974243164062	35	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms144	false	3210176744800062289	115	150	601	766	1494	300	وكل شء ساوي شيءا حتي يكون مثله فهو مكافء له والمكافاة بين الناس من هذا -يقال كافات الرجل اي فعلت به مثل ما فعل بي ومنه الكفء من الرجال للمراة تقول انه مثلها في حسبها	144	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms00299	true	-5139098976883856923	104	139	557	723	1588	300	وكل شء ساوي شيءا حتي يكون مثله فهو مكافء له والمكافاة بين الناس من هذا ويقال كافات الرجل اي فعلت به مثل ما فعل بي ومنه الكفء من الرجال للمراة تقول انه مثلها في حسبها	299	-7130239694429565718	165	325.0	130	166	99.39759063720703	34	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms277	false	6957388544845048659	214	300	1043	1469	1469	300	ابي بكر طوبي لمن مات في الناناة قال ابو عبيد اما المحدثون فلا يهمزونه وقال الاصمعي هي الناناة مهموزة ومعناها اول الاسلام قال وانما سمي بذلك لانه كان قبل ان يقوي الاسلام ويكثر اهله وناصر--------------ه فهو عند الناس ضعيف واصل الناناة الضعف ومنه قيل رجل نانا------ اذا كان ضعيفا قال امرء القيس يمدح رجلا الطويل لعمرك ما سعد بخلة اثم ولا نانا عند الحفاظ ولا --------حصر قال ابو عبيد ومن ذلك قول علي رضي الله عنه لسليمان بن صرد وكان--- تخلف عن- يوم الجمل ثم اتاه-	277	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms00329	true	-7090001445458799394	230	283	1168	1427	1516	300	انه قال طوبي لمن مات في النا--------------------------------------------------------------ناة مهموزة يعني--- اول الاسلام---------------------------- قبل ان يقوي-------- ويكثر اهله وناضره والداخلون فيه فهو عند الناس ضعيف كتنانا في الكل يقال تن-----------انا الرجل---------------------------------------------------------------------------------------- اذا ضعف واسترخي قال ابو عبيد ومن ذلك قول علي رضي الله عنه لسليمان بن صرد وكان قد تخلف عنه يوم الجمل ثم اتاه	329	-7130239694429565718	192	282.0	149	459	41.8300666809082	33	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms357	false	740432290920428935	70	105	359	529	1503	300	-------قال اتيت عليا حين فرغ من مرحي الجمل فلما راني قال تزحزحت وتربصت وتنانات فكيف رايت الله صنع فقلت يا امير المءمنين ان الشوط بطين وقد بقي من الامور ما تعرف به صديقك من عدوك	357	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms00330	true	-8175390839428121203	32	62	158	295	1549	300	بن صرد قال اتيت عليا حين فرغ من----- الجمل فقال لي --------------تربصت و-نانات قلت ان الشوط بطين------ يا امير المءمن--------------ين وقد بقي من الامور ما تعرف به صديقك من عدوك	330	-7130239694429565718	108	162.5	84	177	61.01694869995117	18	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms098	false	-9052879710340283915	160	223	845	1180	1540	300	ناء الطالع بالمشرق للطلوع فهو ينوء نوءا------------ وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم به وكذلك كل ناهض بثقل وابطاء فانه ينوء عند نهوضه وقد يكون النوء السقوط قال ابو عبيد ولم اسمع ان النوء السقوط الا في هذا الموضع وقال الله تعالي ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة وقال ذو الرمة يذكر امراة بالعظم الطويل تنوء باخراها فلايا قيامها وتمشي الهوينا من قريب فتبهر	98	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms00352	true	-147334661433609323	200	240	1032	1243	1585	300	ناء الطالع بالمشرق ي-----------نوء نوءا اي نهض وطلع وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم به وكذلك كل ناهض بثقل وابطاء فانه ينوء عند نهوضه وقد يكون النوء السقوط ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة------------------------- تنوء باخراها فلايا قيامها وتمشي الهويني عن قريب فتبهر	352	-7130239694429565718	196	356.5	159	347	56.48414993286133	32	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms342	false	-4647258853379937657	121	196	587	953	1458	300	حديث عثمان رحمه الله انه بينا هو يخطب ذات يوم فقام رجل فنال منه فوذاه ابن سلام فاتذا فقال 1 الف له رجل لا يمنعنك مكان ابن سلام ان تسب نعثلا فانه من شيعته قال ابن سلام فقلت له لقد قلت القول العظيم يوم القيامة في الخليفة من بعد نوح قال الاموي وابن الكلبي وغيرهما ذكر كل واحد منهم بعض هذا الكلام قوله فوذاه فاتذا يقال وذات الرجل اذا زجرته وقمعته وقوله فاتذا يعني انزجر	342	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms00362	true	3058312825662215585	4	42	22	206	1495	300	حديث عثمان---------- انه بينما-- يخطب ذات يوم فقام رجل فنال منه ووذاه ابن سلام فاتذا فقال------ له رجل لا يمنعنك مكان ابن سلام ان تسبه----- فانه من شيعته ق----------------------------------------------------------------------------ال الاموهي-------------------------------------------------------------------- يقال وذات الرجل اذا ز-------------جرته فاتذا ا--ي انزجر	362	-7130239694429565718	174	286.5	136	366	47.540985107421875	29	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms393	false	7662566853970155982	152	281	740	1400	1495	300	فتعلموا من مادبته----- مادبته قوله مادبة فيه وجهان يقال مادبة ومادبة فمن قال مادبة اراد به الصنيع يصنعه الانسان فيدعو اليه الناس يقال منه ادبت علي القوم ادب ادبا وهو رجل ادب مثال فاعل قال طرفة بن العبد الرمل نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر ومعني الحديث انه مثل شبه القران بصنيع صنعه الله للناس لهم فيه خير ومنافع ثم دعاهم اليه وقال عدي بن زيد يصف المطر والرعد فقال الخفيف زجل وبله يجاوبه د ف لخون مادوبة وزمير فالمادوبة التي قد صنع لها الصنيع فهذا تاويل -من قال مادبة واما من قال مادبة فانه يذهب به الي الادب يجعله مفعلة من ذلك ويحتج بحديثه الاخر ان هذا القران مادبة الله فمن دخل فيه فهو امن وكان الاحمر يجعلهما لغتين مادبة الله ومادبة بمعني واحد	393	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms00395	true	-7173298055173457412	1	51	6	274	1586	300	فتعلموا من مادبته يعني مدعاته قال--- ابو -----عبيد يقال مادبة ومادبة فمن قال مادبة اراد به الصنيع يصنعه الرجل-- فيدعو اليه الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه القران بصنيع صنعه الله للناس لهم فيه خير ومنافع ثم دعاهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ومن قال مادبة ------------------------------------------جعله مفعلة من الادب-------------------------------------------------------------- وكان الاحمر يجعله-ا لغتبن مادبة وما-----دبة بمعني واحد	395	-7130239694429565718	238	371.5	190	666	35.73573684692383	36	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms141	false	4622665048919692022	61	151	310	769	1494	300	--حديث--- النبي عليه السلام----------- تنكح المراة لميسمها ولمالها ولحسبها -عليك بذات الدين تربت يداك وسم ترب عقر حلق قال ابو عبيد اما قوله لميسمها فانه الحسن وهو الوسامة ومنه يقال رجل وسيم وامراة وسيمة واما قوله تربت يداك فان اصله انه يقال للرجل اذا قل ماله قد ترب اي افتقر حتي لصق بالتراب و قال الله عز وجل او مسكينا ذا متربة فيرون والله اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر ولكن هذه كلمة جارية علي السنة العري يقولونها وهم لا يريدون--------------------------- وقوع الامر وهذا	141	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms00430	true	-150637356454200800	230	294	1178	1522	1549	300	الحديث ان النبي صلي- الله عليه وسلمقال تنكح المراة لميسمها ولمالها ولحسبها فعليك بذات الدين تربت يداك ق----------------ال ابو عبيد ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للرجل اذا قل ماله قد ترب اي افتقر حتي لصق بالتراب-- قال و-------------------------------يرون والله اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم-لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر ولكنها-- كلمة جارية علي السنة العرب يقولونها وهم لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر بها -	430	-7130239694429565718	286	472.0	231	503	56.858848571777344	44	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms346	false	2386202822283813867	20	73	95	374	1548	300	لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي سالني شعبة عن هذا الحرف فقلت ليس هو هكذا انما هو نفض القصاب الوذام التربة قال والوذام واحدتها وذمة وهي الحزة من الكرش او الكبد قال ومن هذا قيل لسيور الدلااء الوذم لانها مقددة طوال قال والتربة التي قد سقطت في التراب	346	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms00436	true	2051850288070120713	92	206	482	1083	1616	300	لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة قال وعني بالقصاب هنا السبع والتراب اصل ذراع الشاة والسبع اذا اخذ شاة قبض علي ذلك المكان فنفض الشاة وسياتي في قصب او هي اي التراب جمع ترب بفتح فسكون مخفف ترب ككتف قاله ابن الاثير يريد اللحوم التي تعفرت بسقوطها في التراب والوذمة المتقطعة في الاوذام وهي السيور التي تشد بها عري الدلو او الصواب قال الازهري طعام ترب اذا تلوث بالتراب قال ومنه حديث علي رضوان الله عليه نفض القصاب الوذام التربة التراب التي سقطت في التراب فتتربت فالقصاب ينفضها قال الاصمعي سالت- شعبة عن هذا الحرف فقال ليس هو هكذا انما هو نفض القصاب الوذام الترب-------------------------ة وهي ا-----------------------------------------------------------------------------------------لتي قد سقطت في التراب	436	-7130239694429565718	161	276.5	129	716	22.486034393310547	28	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms243	false	-4778505420156647963	197	279	980	1394	1514	300	--حديث--- النبي عليه السلام قال اللهم اسقن--------ا فقام ابو لبابة فقال يا رسول الله ان التمر في المرابد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الل-هم اسقنا حتي يقوم ابو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بازاره او برداءه قال فمطرنا حتي قام ابو لبابة ونزع ازاره فجعل يسد ثعلب مربده بازاره 81 الف ثعلب قال ابو عبيد قوله المربد هو الذي يجعل فيه التمر عند الجذاذ قبل ان يدخل الي المدينة ويصير في الاوعية وثعلبه هو جحره الذي يسيل منه ماء المطر	243	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms00450	true	7480059406340416215	204	266	1019	1345	1504	300	الحديث ان النبي صلي- الله عليه وسلماستسقي يوما ودعا فقام ابو لبابة فقال يا رسول الله ان التمر في المرابد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللاهم اسقنا حتي يقوم ابو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بازاره او -رداءه---- فمطرنا حتي قام ابو لبابة عريانا--------- يسد ثعلب مربده بازاره و-----------------------------المربد موضع يجفف--- فيه التمر---------------------------------------------------- وثعلبه ثقب---ه الذي يسيل منه ماء المطر	450	-7130239694429565718	276	433.5	220	428	64.4859848022461	46	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms384	false	-8427169908224782941	159	270	830	1365	1511	300	حديث عبدالله بن مسعود 4 الف رحمه الله ما شبهت ما غبر من الدنيا الا بثغب--- ذهب صفوه وبقي كدره قوله ما غبر يعني ما بقي فالغابر هو الباقي ومنه قول الله جل وعز الا عجوزا في الغابرين يعني ممن تخلف فلم يمض مع لوط عليه السلام قال عبيدالله بن عمر يوم صفين وكان مع معاوية الرجز انا عبيدالله ينميني عمر خير قريش من مضي ومن غبر بعد رسول الله والشيخ الاغر يقول خير من مضي ومن بقي وقوله الا بثغب الثغب الموضع --------المطمءن -----------في اعلي الجبل يستنقع فيه ماء المطر قال عبيد بن الابرص يذكر امراة الكامل ولقد تحل بها كان مجاجها ثغب يصفق صفوه بمدام وقال ابو عبيد في	384	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms00453	true	8320897507434765256	152	199	813	1041	1550	300	حديث ا-------بن مسعود---------------- ما شبهت ما غبر من الدنيا الا بثغب قد ذهب صفوه وبقي كدره وعن ابي عبيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثغب بالفتح والسكون المطمءن من المواضع في اعلي الجبل يستنقع فيه ماء المطر قال عبيد---------------------------- ولقد تحل بها كان مجاجها ثغب يصفق صفوه بمدام وقيل -هو غدير في	453	-7130239694429565718	184	275.0	142	557	33.03411102294922	33	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms195	false	1775476216018006817	227	300	1141	1529	1529	300	وفلان دنس الثياب اذا كان مغموصا عليه في دينه ق---------ال امرء القيس يمدح قوما الطويل ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم بيض المسافر غران يريد بثيابهم انفسهم لانها مبراة من العيوب وكذلك قول النابغة الطويل رقاق النعال طيب حجزاتهم يحيون بالريحان يوم السباسب يريد بالحجزات الفروج انها عفيفة ونري والله اعلم ان قول الله تبارك و تعالي وثيابك فطهر من هذا قال الشاعر يذم رجلا الرجز لا هم ان عامر بن جهم اوذم--	195	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms00465	true	3743016653870477267	95	127	483	637	1555	300	وفلان دنس الثياب اذا كان خبث الفعل والمذهب خبيث العرض قال امرء القيس----------------- ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم بيض المسافر غران وقال اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا هم ان عامر بن جهم او ذم	465	-7130239694429565718	115	176.0	90	399	28.82205581665039	22	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms252	false	2945506943537697489	215	273	1098	1403	1532	300	الجلب في شيءين يكون في سباق الخيل وهو ان يتبع الرجل الرجل فرسه فيركض خلفه ويزجره ويجلب علي---------------ه ففي ذلك معونة للفرس علي الجري فنهي عن ذلك والوجه الاخر في الصدقة ان يقدم المصدق--------------- فينزل موضعا ثم يرسل الي المياه فيجلب اغنام اهل تلك المياه عليه فيصدقها هن---اك--- فنهي عن ذلك ولكن يقدم علي-----هم فيصدقهم ----علي مياههم وبافنيتهم	252	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms00504	true	9081757103113806572	16	74	83	376	1537	300	الجلب في شيءين يكون في سباق الخيل وهو ان يتبع ال------رجل فرسه ف-----------يزجره فيجلب عليه او يصيح حثا له ففي ذلك معونة للفرس علي الجري فنهي عن ذلك و------الاخر ----------ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل اليهم من ي------------------------جلب اليه الاموال من اماكنها فنهي عن ذلك وامر ان ياخذ صدقاتهم في اماكنهم وعلي مياههم وبافنيتهم	504	-7130239694429565718	212	318.5	168	350	60.57143020629883	32	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms333	false	5046965350522522241	167	284	806	1365	1445	300	عنه انه قال يا ال خزيمة اصبحوا وفي بعض الحديث حصبوا --------7 ب------- قال ابو عبيد يعني بذلك التحصيب قال والتحصيب اذا نفر الرجل من مني الي مكة للتوديع ان يقيم بالشعب الذي مخرجه الي الابطح حتي يهجع بها----- من الليل ساعة ثم يدخل مكة وكان هذا شيءا-- يفعل ثم ترك وهو الذي قالت فيه عاءشة ليس التحصيب بشء انما كان منزلا نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان اسمح للخروج قال ابن مهدي فكان عمر انما خص بني خزيمة ان يقيموا بالابطح حتي يصبحوا قال من شاء فلينفر في النفر الاول الا بني اسد بن خزيمة قال ابو عبيد فوجه هذا عندنا انه انما اراد بني خزيمة وهم قريش وكنانة وليس فيهم اسد وذلك	333	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms00585	true	4260490219379482202	123	174	624	870	1525	300	عمر انه قال ينفر الناس كلهم الا بني خزيمة---- حصبوا اي اقيموا بالمحصب وقال ابو عبيد التح-----------------------صيب اذا نفر الرجل من مني الي مكة للتوديع اقا------------------------م بالابطح حتي يهجع بها ساعة من الليل----- ثم يدخل مكة قال وهذا شء كان يفعل ثم ترك وخزيمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قريش وكنانة وليس فيهم اسد وقال	585	-7130239694429565718	166	240.5	127	581	28.571428298950195	28	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms119	false	-634432416793911433	50	86	268	462	1558	300	شبيهة بالكنانة يكون فيها السهام قال و بعض الناس يقول الربابة خرقة او جلدة تجعل فيها القداح شبه الوعاء لها قال ابو ذءيب يصف الحمار- والاتن الكامل وكانهن ربابة وكانه يسر يفيض علي القداح ويصدع وقال	119	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms00708	true	1709101109182317469	181	209	955	1111	1572	300	شبيهة بالكنانة يكون فيها السهام وقيل هي شبيهة بالكنانة تجمع فيها سهام الميسر -----------------------------قال ابو ذءيب يصف --حمارا واتنه و--------كانهن ربابة وكانه يسر يفيض علي القداح ويصدع وقيل	708	-7130239694429565718	104	172.0	85	195	53.33333206176758	15	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms119	false	-634432416793911433	14	45	71	238	1558	300	مثل الربابة البيضاء فانها---------------------- السحابة التي قد ركب بعضها بعضا وجمعها رباب وبه- سميت المراة الرباب قال الشاعر الطويل سقي دار هند حيث حلت بها النوي مسف الذري داني الرباب ثخين	119	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms00711	true	-1681435627645221750	80	114	405	587	1519	300	مثل الربابة البيضاء قال ابو عبيد الربابة بالفتح السحابة التي قد ركب بعضها بعضا وجمعها رباب وبها سميت المراة الرباب قال الشاعر------- سقي دار هند حيث حل- بها النوي مسف الذري داني الرباب ثخين	711	-7130239694429565718	156	275.5	126	190	82.10526275634766	26	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms247	false	-8330124279904771152	2	109	8	532	1480	300	ما تعدون الرقوب فيكم------- قالوا الذي لا يبقي له ولد فقال بل الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيءا قال ابو عبيد وكذلك معناه في كلامهم انما هو علي فقد الاولاد قال الشاعر الطويل فلم ير خلق قبلنا مثل امنا ولا كابينا عاش وهو رقوب وقال صخر الغي الوافر فما ان وجد مقلات رقوب بواحدها اذا يغزو تضيف 82 الف حرب قال ابو عبيد فكان مذهبه عندهم علي مصاءب الدنيا فجعلها النبي عليه السلام علي فقدهم في الاخرة وليس هذا بخلاف ذاك في المعني ولكنه تحويل الموضع الي غيره وهذا نحو الحديث الاخر ان المحروب من حرب دينه -ليس هذا ان يكون من سلب ماله ليس بمحروب	247	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms00742	true	-8907795260600880455	3	65	15	304	1538	300	ما تعدون------- فيكم الرقوب قالوا الذي لا يبقي له ولد -قال بل الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيءا قال ابو عبيد وكذلك معناه في كلامهم انما هو علي فقد الاولاد ---------------------------------------------------------------------قال صخر الغي------- فما ان وجد مقلات رقوب بواحدها اذا يغزو تضيف قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا نحو قول ا---لاخر ان المحروب من حرب دينه وليس هذا ان يكون من سلب ماله ليس بمحروب	742	-7130239694429565718	273	483.0	213	532	51.31578826904297	53	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms035	false	-8760988551573926185	208	279	1039	1417	1520	300	شجاع- اقرع له زبيبتان وهما النكتتان السوداوان فوق عينيه وهو اوحش ما يكون من الحيات واخبثه ويقال --------في الزبيبتين انهما ال------------------------------------------------زبدتان اللتان تكونان في الشدقين اذا غضب الانسان او اكثر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام حتي يزبد قال ابو عبيد حدثني شيخ من اهل العلم عن ام غيلان بنت- جرير ابن الخطفي انها قالت ربما انشدت ابي حتي يزبب شدقاي قال الراجز الرجز اني اذا ما زبب الاشداق وكثر الضجاج واللقلاق ثبت الجنان مرجم وداق	35	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms00768	true	446554834527669494	7	105	37	553	1519	300	شجاعا اقرع له زبيبتان قال ابو عبيد--------------------- وهو اوحش ما يكون من الحيات واخبثه --قال ابن الاثير الزبيبة نكتة سوداء فوق عين الحية وها نقطتان تكتنفان فاها وقيل هما زبدت--------------ان في --شدقيها و الزبيبتان فوق عيني الكلب كزنمتي البعير او لحمتاني الراس كالقرنين وقيل نابان يخرجان من الفم وقيل غير ذلك كما نقله اهل لغريب واورده شيخنا في الحية والتزبب التزبد في الكلام وتزبب الرجل اذا متلا غيظا قاله شمر وري------ عن ام غيلان ابنة جرير----------- انها قالت ربما انشدت ابي حتي تزبب شدقاي قال الرا------جز اني اذا ما زبب الاشداق وكثر الضجاج واللقلاق ثبت الجنان مرجم وداق	768	-7130239694429565718	230	317.0	184	578	39.792388916015625	35	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms326	false	-2800044280041548010	130	191	652	963	1479	300	عمر رضي الله عنه-------- الساءبة والصدقة ليومها يعني بقوله ليومها يوم القيامة اليوم الذي كان اعتق ساءبته وتصدق بصدقته له يقول فلا يرجع الي الانتفاع بشء منه-ا بعد ذلك في الدنيا وذلك كالرجل يعتق عبده ساءبة ثم يموت المعتق ويترك مالا ولا وارث له الا الذي اعتقه يقول فليس ينبغي له ---ان يرزا من ميراثه شيءا الا ان يجعله في مثله	326	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms00822	true	-7787374105582901718	4	54	17	268	1458	300	عمر رضي الله عنه انه قال الساءبة والصدقة ليومهما قال ابو عبيدة اي يوم القيامة ف------------------------------------------------لا يرجع الي الانتفاع بشء منهما بعد ذلك في الدنيا وذلك كالرجل يعتق عبده ساءبة ف--يموت العبد- ويترك مالا ولا وارث له فلا--------------------- ينبغي لمعتق ان يرزا من ميراثه شيءا الا ان يجعله في مثله	822	-7130239694429565718	214	358.0	170	323	66.25386810302734	37	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms281	false	5591913165222510515	117	176	602	903	1563	300	ارتفع وعلا وكل رافع راسه مشرءب ومنه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث المرفوع اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار اتي بالموت في صورة كبش املح ثم نودي يا اهل الجنة ويا اهل النار فيشرءبون لصوته ثم يذبح علي الصراط فيقال خلود لا موت وقال ذو--------------- الرمة يذكر امراة شبهها بظبية الطويل------ ذكرتك اذ مرت بنا ام شادن امام المطايا تشرءب وتسنح	281	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms00844	true	1248972667435055215	43	108	217	575	1577	300	ارتفع وعلا وكل رافع راسه مشرءب قاله ابو عبيد والاسم الشرابيبة بالضم كالطمانينة وقالت عاءشة رضي لله عنها اشراب النفاق وارتدت العرب اي ارتفع وعلا وفي حديث ينادي يوم القيامة مناد-------------------------------------------------------------- يا اهل الجنة ويا اهل النار فيشرءبون لصوته اي يرفعون رءوسهم لينظروا اليه وكل رافع راسه مشرءب وانشد لذي الرمة يصف ال------------ظبية ورفعها راسها ذكرتك ان مرت بنا ام شادن امام المطايا تشرءب وتسنح	844	-7130239694429565718	152	153.0	118	432	35.185184478759766	25	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms410	false	-5683862388889440971	37	119	179	615	1531	300	حديث عتبة بن غزوان رحمه الله انه خطب الناس فقال---- ان الدنيا قد اذنت بصرم وولت حذاء فلم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء ق---------------ال ابو عمرو وغيره قوله الحذاء السريعة الخفيفة التي قد انقطع اخرها ومنه قيل للقطاة حذاء لقصر ذنبها مع خفتها قال النابغة الذبياني يصفها البسيط حذاء مدبرة سكاء مقبلة للماء في النحر منها نوطة عجب ومن هذا قيل للحمار القصير الذنب احذ وقوله الا صبابة فالصبابة البقية اليسيرة تبقي في الاناء من الشراب ف-اذا شربها الرجل قال قد ----	410	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms00884	true	7138247084391170368	144	187	748	965	1551	300	حديث عتبة بن غزوان---------- انه خطب الناس فقال الا ان الدنيا قد اذنت بصرم وولت حذاء فلم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء حذاء اي مسرعة وقال ابو عبيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصبابة البقية اليسيرة تبقي في الاناء من الشراب و اذا شربها الرجل قال تصاببت	884	-7130239694429565718	185	317.0	148	460	40.21739196777344	33	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms124	false	-4991536370513760797	233	281	1153	1410	1509	300	من الهلاك ال------ي الفوز و-اصل الطب الحذق بالاشياء والمهارة بها يقال رجل طب- وطبيب اذا كان كذلك وان كان في غير علاج المرض قال عنترة الكامل ان تغد-- دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم وقال علقمة بن عبدة الطويل فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب	124	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms00939	true	-2807410440944389745	129	175	642	886	1599	300	من ا-صلاح البدن وفي التهذيب اصل الطب الحذق بالاشياء والمهارة بها يقال رجل طبن وطبيب اذا كان كذلك وان كان في غير علاج المرض قال عنترة------- ان تغدفي دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم وقال علقمة--------------- فان تسالوني عن نساء فانني بصير بادواء النساء طبيب	939	-7130239694429565718	224	390.0	181	267	83.89513397216797	37	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms289	false	7972435067207286537	250	282	1271	1451	1531	300	العفافة عند الغرباء والاعراب عند الازواج------------------------------------------------------------------ وهذا كقول الفرزدق الكامل يانسن عند بعولهن اذا خلوا واذا هم خرجوا فهن خفار وقد روي في بعض الحديث خير النساء المتبذلة لزوجها الخفرة في قومها	289	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms00993	true	-425124732655975292	123	150	652	813	1604	300	العفاف- عند الغرباء والاعراب عند الازواج وهو ما يستفحش من الفاظ النكاح والجماع فقال والعرب في عفافة واعراب وهذا كقولهم------------------------------------------------------------------------------------ خير النساء المتبذلة لزوجها الخفرة في قومها	993	-7130239694429565718	93	164.0	78	246	37.80487823486328	13	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms289	false	7972435067207286537	168	225	839	1125	1531	300	ابن عباس في قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق قال الرفث الذي ذكر ههنا ليس بالرفث الذي ذكر في موضع اخر هو التحريض بذكر النكاح وهو العرابة في كلام العرب وقوله العرابة كانه اسم موضوع من التعريب وهو ما قبح من الكلام وكذلك الاعراب يقال منه عربت و اعربت اعرابا ومنه قول عطاء انه كره الاعراب للمحرم	289	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms00993	true	-425124732655975292	4	40	19	202	1604	300	ابن عباس في قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق البقرة 197 قال ----------------------------------------------------------------وهو العرابة في كلام العرب -قال والعرابة كانه اسم موضوع من التعري-----------------------------------ب يقال منه عربت و-اعربت وفي حديث ابن الزبير لا تحل العرابة-- للمحرم	993	-7130239694429565718	135	213.5	108	286	47.202796936035156	21	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms289	false	7972435067207286537	91	133	457	664	1531	300	حديث عمر ما يمنع-------------------كم اذا رايتم الرجل يخرق اعراض الناس ان لا تعربوا عليه قالوا نخاف لسانه قال ذلك ادني ان لا تكونوا شهداء قال ---------ابو زيد والاصمعي قوله ان لا تعربوا عليه يعن-ي ان لا تفسدوا عليه كلامه وتقبحوه له قال	289	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms00995	true	3537363724823667099	248	294	1274	1502	1535	300	حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه مالكم اذا رايتم الرجل يحرق اعراض الناس ان لا تعربوا عليه فانه من قولك عربت علي الرجل قوله اذا قبحته عليه وقال الاصمعي وابو زيد ف------ي قوله ان لا تعربوا عليه معناه ان لا تفسدوا عليه كلامه وتقبحوه وقيل --	995	-7130239694429565718	140	208.0	108	236	59.3220329284668	23	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms181	false	5010953691625773022	52	113	262	572	1499	300	انه نهي ان يضحي بالاعضب القرن والاذن قوله-------- الاعضب هو المكسور القرن ويروي عن سعيد بن المسيب انه قال هو النصف فما فوقه وبهذا كان ياخذ ابو يوسف في الاضاحي وقال ابو زيد فان انكسر القرن الخارج فهو اقصم والانثي قصماء فاذا انكسر الداخل فهو اعضب قصا نقي قال ابو عبيد وقد يكون العضب في الاذن ايضا فاما المعروف ففي القرن	181	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms01032	true	8160886619514308904	46	71	249	383	1573	300	انه نهي ان يضحي بالاعضب القرن والاذن قال ابو عبيد الاعضب--- المكسور ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرن----------------------------------------- الداخل قال-------------------------- وقد يكون العضب في الاذن ايضا فاما المعروف ففي القرن	1032	-7130239694429565718	121	201.5	98	318	38.050315856933594	19	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms010	false	8920451025919668392	48	88	228	437	1501	300	قضبه قال الاصمعي يعني قضب موضع التصليب والقضب القطع ومنه قيل اقتضبت الحديث انما هو انتزعته واقتطعته صلب قال ابو عبيد واياه عني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو الرمة في قوله يصف الثور البسيط كانه كوكب في اثر عفرية مسوم في سواد الليل منقضب	10	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms01149	true	-5639716914216151479	0	71	0	380	1572	300	قضبه قال الاصمعي يعني قطع موضع التصليب منه--------- ومنه قيل اقتضبت الحديث انما هو انتزعته واقتطعته ---يقال هذا شعر مقتضب وكتاب مقتضب واقتضبت الحديث والشعر تعلقت به من غير تهيءة او اعداد له وفي الاساس من المجاز اقتضب الكلام ارتجله واقتضب حديثه انتزعه واقتطعه وانقضب انقطع عن صحبه وانقضب الكوكب من محله انتهي اي انقض قال ذو الرمة-------- يصف --ثورا وحشيا كانه كوكب في اثر عفرية مسوم في سواد الليل منقضب	1149	-7130239694429565718	158	248.5	125	402	39.30348205566406	26	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms316	false	-2391134041849477456	40	71	218	380	1497	300	وجمع المقنب مقانب قال لبيد الكامل واذا تواكلت المقانب لم يزل بالثغر منا منسر معلوم قال ابو عمر-و المنسر ما بين الثلاثين ف-رسا الي اربعين---- ولم اره وقت في المقنب شيءا	316	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms01170	true	-1217960145317486710	0	31	0	153	1527	300	وجمعه------ مقانب قال لبيد------- واذا تواكلت المقانب لم يزل بالثغر منا منسر معلوم قال ابو عمر و المنسر ما بين --ثلاثين فارسا الي اربعين قال ولم اره وقت في المقنب شيءا	1170	-7130239694429565718	146	253.5	117	168	86.9047622680664	26	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms151	false	-5542128623232112920	246	293	1197	1423	1454	300	ابن مالك ان يرجم فلما ذهب به قال عليه السلام-------------- يعمد احدهم الي المراة المغيبة فيخدعها بالكثبة والشء لا اوتي باحد منهم فعل ذ-لك الا جعلته نكالا قال ابو ع----------------------------------------------------------------بيد وهو كذ-لك في غير اللبن ايضا وكل ما جمعته من طعام---------------------------------------------------------------------------------------------------- او غيره بعد ان يكون قليلا	151	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms01186	true	-8873690078683678944	45	129	218	611	1487	300	-بن مالك ان النبي صلي الله------ عليه وسلمامر برجمه ثم قال يعمد احدكم الي المراة المغيبة فيخدعها بالكثبة------ لا اوتي باحد منهم فعل ذالك الا جعلته نكالا قال ابو عبيد قال شعبة سالت سماكا عن الكثبة فقال القليل من اللبن قال ابو عبيد وهو كذالك في غير اللبن و كثبة ع نقله الصاغاني و الكثبة الطاءفة من طعام او تمر ا و تراب ا و غيره ذالك بعد ان يكون قليلا و قيل الكثبة كل مجتمع من طعام او غيره بعد ان يكون قليلا	1186	-7130239694429565718	171	276.0	132	406	42.11822509765625	28	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms288	false	-379533912291105499	259	293	1312	1483	1526	300	الشاعر الطويل كذبت عليك لا تزال تقوفني كما قاف اثار الوسيقة قاءف فقوله كذبت عليك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما اغراه بنفسه اي عليك بي فجعل نفسه في موضع رفع الا تراه قد جاء بالتاء فجعلها اسمه وقال	288	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms01194	true	3892220014348977114	206	264	1048	1341	1514	300	الشاعر------- كذبت عليك لا تزال تقوفني كما قاف اثار الوسيقة قاءف معناه----- عليك بي وهي مغري بها واتصلت بالفعل لاءنه لو تاخر الفاعل لكان منفصلا وليس هاذا من مواضع انفصاله قلت وهاذا قول الاصمعي كما نقله ابو عبيد قال انما اغراه بنفسه اي عليك بي فجعل نفسه في موضع رفع الا تراه قد جاء بالتاء فجعلها اسمه وقال	1194	-7130239694429565718	155	272.5	123	305	50.819671630859375	30	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms222	false	5318139305514930460	0	61	0	310	1497	300	بني مدلج لصلتهم الرحم وطعنهم في الباب الابل وبعضهم يرويه في لبات الابل قوله وطعنهم في الباب الابل فقد يكون الباب في معنيين احدهما ان يكون اراد جمع اللب ولب كل شء خالصه كقولك 75 الف لب الطعام ولب النخلة وغير ذلك يقول فانما ينحرون خالص ابلهم وكراءمها والوجه الاخر ان يكون اراد جمع اللبب وهو موضع المنحر من كل شء	222	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms01242	true	5658732454538879277	160	200	830	1038	1576	300	بني مدلج لصلتهم الرحم وطعنهم في الباب ال---------------------------ابل قال ابو عبيد علي هاذه الرواية له------------ معنيان احدهما ان يكون اراد جمع اللب بمعني الخالص كانه اراد خ------------------------------------------------------الص ابلهم وكراءمها وال-----ثاني ان----ه اراد جمع اللبب وهو موضع المنحر من كل شء	1242	-7130239694429565718	150	224.5	120	310	48.3870964050293	24	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms097	false	8420053216046156413	174	291	844	1452	1495	300	--حديث--- النبي عليه السلام انه ق----ال لا يعدي شء شيءا فقال اعرابي يا رسول الله ان النقبة--- تكون بمشفر البعير او بذنبه في الابل العظيمة فتجرب كلها -قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فما اجرب الاول قال الاصمعي النقبة--- اول الجرب حين يبدو و يقال للناقة والبعير به نقبة وجمعه- نقب واخبرني ابن الكلبي ان د----------------------------------ريد بن الصمة خطب الخنساء بنت عمرو بن الشريد الي اخويها صخر ومعاوية ابني عمرو بن الشريد فوافقاها وهي تهنا ابلا لها فاستامرها اخواها فيه فقالت اتروني كنت تاركة بني عمي كانهم عوالي الرماح ومرتثة شيخ بني جشم فانصرف دريد وهو يقول الكامل ما ان رايت ولا سمعت به كاليوم هاني اينق صهب متبدلا تبدو محاسنه يضع الهناء مواضع النقب وفي	97	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms01301	true	8710896639761491140	150	223	779	1154	1532	300	الحديث ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال لا يعدي شء شيءا فقال اعرابي يا رسول الله ان النقبة قد تكون بمشفر البعير او بذنبه في الابل العظيمة فتجرب كلها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فما اعدي الاول قال الاصمعي النقبة هي اول --جرب يبدا------ يقال للب--------عير به نقبة وجمعها نقب بسكون القاف لاءنها تنقب الجلد نقبا اي تخرقه وانشد ايضا لدريد بن الصمة متبذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبدو محاسنه يضع الهناء مواضع النقب وفي	1301	-7130239694429565718	279	449.0	220	660	42.272727966308594	45	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms504	false	8604161271900957284	192	222	978	1141	1545	300	قال ابو عبيد النقاب هو الرجل------------------------------------ العالم بالاشياء المبحث عنها الفطن الشديد الدخول فيها قال اوس بن حجر يمدح فضالة او يرثيه المتقارب نجيح جواد اخو ماقط نقاب يحدث بالغاءب	504	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms01305	true	-3980603507239993666	17	51	106	286	1582	300	قال ابو عبيد النقاب هو الرجل العلامة وهو مجاز وقال غيره هو الرجل العالم بالاشياء المبحث عنها الفطن الشديد الدخول فيها قال اوس بن حجر يمدح رجلا كريم------------------- جواد اخو ماقط نقاب يحدث بالغاءب	1305	-7130239694429565718	135	251.5	109	199	67.83919525146484	25	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms277	false	6957388544845048659	83	111	410	539	1469	300	ابو بكر يتوثب علي وصي رسول الله صلي الله عليه وسلم ود ابو بكر انه وجهه عهدا من رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه خزم انفه بخزامة	277	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms01327	true	-4796851802464481915	191	218	967	1089	1517	300	ابو بكر------ علي وصي رسول الله صلي الله عليه وسلم ود ابو بكر انه وجد- عهدا من رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه خزم انفه بخزامة	1327	-7130239694429565718	121	228.5	94	129	93.79844665527344	25	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms252	false	2945506943537697489	52	171	281	890	1532	300	السلام انه كتب لحارثة ابن قطن ومن بدومة الجندل من كلب ان لنا الضاحية من البعل ولكم الضامنة من النخل لا تجمع سارحتكم ولا تعد فاردتكم ولا يحظر عليكم النبات ولا يءخذ منكم عشر البتات بعل ضمن سرح فرد بتت ابو عبيد قوله الضاحية يعني الظاهرة التي في البر من النخل والبعل الذي يشرب بعروقه من غير سقي والضامنة ما تضمنها امصارهم وقراهم من النخل وقوله لا تجمع سارحتكم يقول لا يجمع بين متفرق ويقال فيه قول اخر انها لا تجمع الي المصدق عند المياه ولكن يتبعها حيث كانت فياخذ صدقتها وقوله و لا تعد فاردتكم يقول لا تضم الشاة المنفردة الي الشاة فيحتسب بها في الصدقة وقوله ولا يءخذ منكم عشر البتات يعني المتاع يقول ليس عليه زكاة	252	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms01390	true	1608366734457130666	5	47	27	236	1552	300	الحديث انه كتب لحارثة -بن قطن ومن بدومة الجندل من كلب ان لنا الضاحية من البعل ولكم الضامنة من النخل و--------------------------------لا يحظر عليكم النبات ولا يءخذ منكم عشر البتات قال---------------- ابو عبيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يءخذ منكم عشر البتات يعني المتاع----- ليس عليه زكاة	1390	-7130239694429565718	201	340.0	160	609	33.00492477416992	36	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms160	false	6639338442571395445	109	193	567	1012	1545	300	--حديث--- النبي عليه السلام انه---- راي رجلا يمشي بين القبور في نعلين فقال يا صاحب السبتين اخلع سبتيك قوله في----------------------------------------------------------------------------------- النعال السبتية قال ابو عمرو هي المدبوغة بالقرظ و قال الاصمعي في المدبوغة قال ابو عبيد وانما ذكرت السبتية لان اكثرهم في الجاهلية كان يلبسها غير مدبوغة الا اهل السعة منهم والشرف لانهم كانوا لا يحسنون ولا يلبسها الا اهل الجدة منهم كانوا يشترونها من اليمن والطاءف ونحو هذا قال عنترة يمدح رجلا الكامل بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام	160	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms01455	true	-2394457910481305220	48	121	238	598	1558	300	الحديث ان النبي صلي- الله عليه وسلم راي رجلا يمشي بين القبور في نعليه فقال يا صاحب السبتين اخلع سبتيك قال الاصمعي السبت الجلد المدبوغ قال فان كان عليه شعر او صوف او وبر فهو مصحب وقال ابو عمر و النعال السبتية------------- هي المدبوغة بالقرظ-- قال الازهري وحديث النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي ان السبت م----------------------------------------------------------------------------ا لا شعر عليه و--------------------------------------------------------------------قال عنترة----------------- بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام	1455	-7130239694429565718	196	242.5	153	537	36.49906921386719	28	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms323	false	-2567160464807864367	140	191	709	969	1523	300	وانما كانت كذلك لانه- لم ينتظر بها العوام وانما ابتدرها اكابر اصحاب محمد----- صلي الله عليه وسلم من المهاجرين وعامة الانصار الا تلك الطيرة التي كانت من بعضهم ثم اصفقوا--- له كلهم لمعرفتهم ان ليس لابي بكر------------- منازع ولا شريك في الفضل ولم يكن يحتاج في امره الي نظر ولا مشاورة	323	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms01509	true	5764228390591127818	212	265	1081	1351	1538	300	وك-----انت كذلك لانها لم تنتظر بها العوام ا-نما ابتدرها اكابر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-من المهاجرين وعامة الانصار الا تلك الطيرة التي كانت من بعضهم ثم اصفق الكل له ب-----معرفتهم ان ليس لابي بكر رضي الله عنه منازع ولا شريك في الفضل ولم يكن يحتاج في امره الي نظر ولا مشاورة	1509	-7130239694429565718	239	428.0	191	282	84.75177001953125	41	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms187	false	3016934938657753032	229	289	1215	1497	1547	300	وقال ابو- عبيد في ----------------------حديث النبي عليه السلام ان رجلا تفوت علي ابيه في ماله فاتي----- النبي عليه السلام او ابا بكر او عمر فذكر ذلك له- فقال اردد علي ابنك ماله فانما هو سهم من كنانتك قوله تفوت ماخوذ من الفوت انما هو تفعل منه كقولك من القول تقول ومن الحول تحول ومعناه ان الابن فات----- اباه ب------------------مال نفسه	187	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms01516	true	1001016684217273826	60	116	287	550	1483	300	يقال تفوت عليه في ماله اي فاته به وفي الحديث------------------ ان رجلا تفوت علي ابيه في ماله فاتي ابوه النبي صلي- الله عليه وسلم---------- فذكر له ذالك فقال اردد علي ابنك ماله فانما هو سهم من كنانتك قوله تفوت ماخوذ من الفوته------- تفعل منه----------------------------------- ومعناه ان الابن لم يستشر اباه ولم يستاذنه في هبة مال نفسه	1516	-7130239694429565718	183	247.5	140	334	54.79042053222656	32	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms254	false	354774667817479096	98	214	472	1062	1497	300	القنوت في اشياء فمنها القيام وبهذا جاءت الاحاديث في قنوت الصلاة لانه انما يدعو قاءما ومن ابين ذلك ال--حديث الاخر ان النبي عليه السلام سءل ا-------------------------ي الصلاة افضل قال طول القنوت يريد طول القيام ومنه حديث ابن عمر انه سءل عن القنوت فقال ما اعرف القنوت الا طول القيام ثم قرا ام من هو--- قانت اناء الليل ساجدا وقاءما قال ابو عبيد وقد يكون القنوت في حديث ابن عمر هذا الصلاة كلها الا تراه يقول ساجدا وقاءما ومما يشهد علي هذا الحديث عن النبي عليه السلام قال مثل المجاهد في سبيل الله كمثل القانت الصاءم قال ابو عبيد يريد بالقانت المصلي و----لم يرد القيام دون الركوع والسجود وقد يكون القنوت ان يكون ممسكا عن الكلام في	254	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms01522	true	-1041298154450891873	125	202	644	1057	1595	300	القنوت في اشياء فمنها القيام وبهذا جاءت الاحاديث في قنوت الصلاة لانه انما يدعو قاءما و---ابين من ذالك حديث جابر قال ------------------سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الصلاة افضل قال طول القنوت يريد طول القيام وزعم --------ثعلب ان- اصل--- القنوت القيام نقله ابن سيده والقنوت ايضا الصلاة ويقال للمصلي قانت وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل المجاهد في سبيل الله كمثل القانت الصاءم اي----------------------- المصلي وقيل القنوت القيام بالطاعة التي ليس معها معصية و القنوت الامساك ع----ن الكلام في	1522	-7130239694429565718	253	360.0	201	624	40.54487228393555	38	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms070	false	-239482558751388887	167	206	914	1125	1634	300	صبيانكم ي------------------------------عني ضموهم اليكم واحبسوهم في البيوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء ضممته اليك فلقد كفته ومنه قول زهير يصف الدرع و ان صاحبها ضمها اليه فقال الكامل ومفاضة كالنهي تنسجه الصبا بيضاء كفت فضلها بمهند يعني انه علق-----ها بالس-------------يف فضمها اليه	70	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms01532	true	-4304261628137900182	26	103	134	564	1619	300	صبيانكم فان للشيطان خطفة قال ابو عبيد يعني ضموهم اليكم واحبسوهم في البيوت يريد عند انتشار الظلام وفي الحديث نهينا ان نكفت الثياب في الصلاة اي نضمها ونجمعها من الانتشار يريد جمع الثوب باليدينه عند الركوع والسجود وكفت الدرع بالسيف يكفتها وكفتها علقها به فضمها اليه قال زهير خدباء يكفتها نجاد مهند وكل شء ضممته اليك ف-قد كفت-----ه قال زهير-------------------------------------------- ومفاضة كالنهي تنسجه الصبا بيضاء كفت فضلها بمهند يصف درعا علق لابسها بالسيف فضول اسافلها فضمها اليه	1532	-7130239694429565718	150	227.5	122	480	31.25	21	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms310	false	-3122495123467586939	68	161	341	834	1539	300	في حديث عمر رضي الله عنه انه قال لما مات عثمان بن مظعون-------- علي فراشه هبته الموت عندي منزلة حين لم يمت شهيدا فلما مات------ رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فراشه وابو بكر----------------------- علمت ان موت الاخيار علي فرشهم قال الفراء قوله هبته----------------- يعني طاطاه ذ-لك عندي و--حط من قدره----- وكل محطوط شيءا فقد هبت--- فهو مهبوت قال الفراء -انشدني ابو الجراح الطويل واخرق مهبوت التراقي مصعد ال-بلاعيم رخو المنكبين عناب قال فالمهبوت التراقي المحطوطها الناقصها والعناب العظيم الانف قال الكساءي يقال رج------------------------------------ل فيه هبتة للذي فيه كالغفلة وليس بمستحكم العقل	310	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms01581	true	-8863188060154948075	140	252	728	1299	1539	300	في حديث عمر رضي الله عنه ان------------- عثمان بن مظعون لما مات علي فراشه هبته الموت عندي منزلة حيث لم يمت شهيدا فلما مات سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فراشه وابو بكر رضي الله عنه علي فراشه علمت ان موت الاخيار علي فرشهم قال الفراء----- هبته الموت عندي منزلة يعني طاطاه ذالك وحطه اي حط من قدره عندي وكل محطوط شيءا فقد هبت به فهو مهبوت قال الفراء وانشدني ابو الجراح------- واخرق مهبوث التراقي مصعد ال بلاعيم رخو المنكبين عناب قال والمهبوت التراقي المحطوطها الناقصها و فلان في عقله هبتة الهبتة الضعف والهبت حمق وتدليه وفيه هبتة اي ضربة حمق وقيل فيه هبتة للذي فيه كالغفلة وليس بمستحكم العقل	1581	-7130239694429565718	424	708.0	340	596	71.14093780517578	74	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms352	false	8671639831575135299	158	297	836	1528	1541	300	سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ابو بكر وثلث عمر وخبطتنا فتنة فما شاء الله قوله سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ابو بكر قال الاصمعي انما اصل هذا في الخيل فالسابق الاول والمصلي الثاني الذي يتلوه قال وانما قيل له المصلي لانه يكون عند صلا الاول وصلاه جانبا ذنبه عن يمينه وشماله ثم يتلوه الثالث ومما يبين ذلك ان اصله في الخيل حديث بلال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان سبق بين الخيل فسال رجل بلالا من سبق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما عنيت في الخيل فقال بلال وانا عنيت في الخير لمظ قال ابو عبيد ولم نسمع في سوابق الخيل ممن يوثق بعلمه اسما لشء منها الا الثاني والعاشر فان الثاني اسمه المصلي والعاشر السكيت وما سوي ذينك ف----يقال له الثالث والرابع -كذلك الي التاسع وقال ابو	352	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms01613	true	-3958920133559256027	165	217	894	1162	1611	300	سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم وثني ابو بكر وثلث عمر وخبطتنا فتنة فما شاء الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد ولم اسمع في سوابق الخيل ممن يوثق بعلمه اسما لشء منها الا الثاني والعاشر فان الثاني اسمه المصلي والعاشر السكيت وما سوي ذينك انما يقال--- الثالث والرابع وكذلك الي التاسع وقال ابن	1613	-7130239694429565718	258	487.5	207	697	37.01578140258789	44	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms053	false	3728900893423355328	104	188	549	984	1554	300	اثبتوا علي مشاعركم ه-ذه فانكم علي ارث من ارث ابراهيم ارث قال ابو عبيد الارث اصله من الميراث انما هو ورث فقلبت الواو الفا مكسورة لكسرة الواو كما قالوا للوسادة اسادة وللوشاح اشاح وللوكاف اكاف وقال الله عز وجل واذا الرسل اقتت واصلها من الوقت فجعلت الواو الفا مضمومة لضمة الواو كما كسرت في تلك الاشياء لكسرة الواو فكان معني الحديث انكم علي بقية من ورث ابراهيم----------------------------- وهو الارث قال الحطيءة الطويل فان تك ذا عز حديث فانهم ذوو ارث مجد لم تخنه زوافره	53	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms01732	true	-640905723934420582	192	254	1006	1318	1569	300	اثبتوا علي مشاعركم هاذه فانكم علي ارث من ارث ابراهيم ق----ال ابو عبيد ا--رث اصله من الميراث انما هو ورث -قلبت الواو الفا مسكروة لكسرة الواو كما قالوا للوسادة اسادة -------------وللوكاف اكاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكان معني الحديث انكم علي بقية من ورث ابراهيم الذي ترك الناس عليه بعد موته وهو الارث وانشد------------- فان تك ذا عز حديث فانهم لهم ارث مجد لم تخنه زوافره	1732	-7130239694429565718	270	467.0	214	465	58.064517974853516	47	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms064	false	-145587938572465932	114	225	563	1139	1487	300	عليه السلام انه كان اذا سافر سفرا قال اللهم انا نعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنقلب والحور بعد الكور وسوء المنظر في الاهل والمال اما قوله من وعثاء السفر قال الوعثاء شدة النصب والمشقة وكذ-لك هو في الماثم و قال الكميت يعاتب جذاما علي انتقالهم بنسبهم من خزيمة بن مدركة وكان يقال انهم جذام بن اسدة بن خزيمة اخي اسد بن خزيمة فانتقلوا الي اليمن فيما اخبرني ابن الكلبي فقال الكميت الطويل وابن ابنه--ا منا ومنكم وبعلها خزيمة والارحام وعثاء حوبها يقول ان قطيعة الرحم ماثم شديد وانما اصل الوعثاء من الوعث وهو الدهس و الوعث والوعث ----المشي يشتد فيه علي صاحبه فصار مثلا في كل ما يشق علي فاعله	64	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms01734	true	2166685437692527363	60	138	307	706	1554	300	عليه وسل--م انه كان اذا سافر سفرا قال اللهم انا نعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنقلب قال ابو عبيد هو----------------------------------------------------------------- شدة النصب والمشقة وكذالك هو في الماثم-------------------------------------------------------------------- يقال ركب الوعثاء اي اذنب قال الكميت يذكر قضاعة وانتسابهم- الي اليمن------------------------------------------ وابن ابن 2 ا منا ومنكم وبعلها خزيمة والارحام وعثاء حوبها يقول ان قطيعة الرحم ماثم شديد وانما اصل الوعثاء من الوعث---- الدهس من الرمال الرقيقة والمشي يشتد فيه علي صاحبه فجعل مثلا ل--كل ما يشق علي صاحبه	1734	-7130239694429565718	306	487.0	243	583	52.48713684082031	52	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms048	false	6452527471483901823	68	111	317	526	1526	300	السلام يءتي بابن ادم يوم القيامة كانه بذج من الذل قال الفراء قوله بذج قال هو ولد الضان وجمعه بذجان قال ابو عبيد وهذا معروف عندهم قال ابو ع----بيد قال الشاعر الرجز قد هلكت جارتنا من الهمج وان تجع تاكل عتودا او بذج	48	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms01749	true	8313330745281686115	235	269	1262	1442	1597	300	الحديث يءتي بابن ادم يوم القيامة كانه بذج من الذ----ل الفراء البذج---------- ولد الضان كالعتود من اولاد المعز وانشد لابي محرز المحاربي واسمه عبيد----------------- قد هلكت جارتنا من الهمج وان تجع تاكل عتودا --وبذج	1749	-7130239694429565718	119	172.5	94	213	55.86854553222656	20	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms390	false	-8373619927081376224	213	251	1098	1294	1565	300	حدث القوم ما حدجوك بابصارهم يعني ما احدوا النظر اليك يقال للرجل قد حدجني ببصره اذا احد النظر اليك ومنه------------------------------------------------------------------------------ ال--------------------------------------حديث الذي يروي في المعراج الم تروا الي ميتكم حين يحدج ببصره فانما ينظر الي المعراج من حسنه	390	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms01783	true	-2285191842004349224	226	283	1160	1456	1546	300	حدث القوم ما حدجوك بابصارهم اي-- ما احدوا النظر اليك يعني ما داموا مقبلين عليك نشطين لسماع حديثك يشتهون حديثك ويرمون بابصارهم فاذا رايتهم قد ملوا فدعهم قال الازهري وهاذا يدل علي ان الحدج في النظر يكون بلا روع ولا فزع وفي حديث المع-------------راج الم ترو -الي ميتكم حين يحدج ببصره فانما ينظر الي المعراج من حسنه	1783	-7130239694429565718	131	209.5	103	312	41.987178802490234	22	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms427	false	-980560636867024761	176	251	823	1178	1414	300	الشريكان واهل الميراث قال حدثناه سفيان بن عينية عن عمرو لا اعلمه الا عن عطاء عن ابن عباس يقول اذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه او بين شركاء وهو في يد بعضهم دون بع-ض فلا باس بان يتبايعوه وان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم يقبضه---- ولو اراد رجل اجنبي ان يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل ذ-لك قصر وقال ابو -----عبيد ---في حديث ابن عباس قصر الرجال علي	427	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms01811	true	3154874825216512565	0	63	0	299	1519	300	الشريكان واهل الميراث قال ابو عبيد------------------------------------------------------ يقول اذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه او بين شركاء وهو في يد بعضهم دون بعحض فلا باس -ان يتبايعوه وان لم يعرف كل واحد -----نصيبه بعينه ولم يقبضه قال ولو اراد رجل اجنبي ان يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل ذالك -----قال ابو منصور وقد جاء هذا عن ابن عباس مفسرا----- علي	1811	-7130239694429565718	263	448.5	205	369	71.27371215820312	49	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms434	false	-2518002568489908479	38	71	193	370	1480	300	عبدا-لله بن عمر وراي 133 الف------ قوما في الحج لهم هيءة انكرها فقال ه-ءلاء الداج وليسوا بالحاج دجج قال ابو عبيد الداج الذين يكونون مع الحاج مثل الاجراء والجمالين والخدم و---اشباههم و قال	434	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms01832	true	-7736072186812107087	196	230	1032	1209	1583	300	عبد الله بن عمر رضي الله عنهما راي قوما في الحج لهم هيءة انكرها فقال هاءلاء الداج وليسو- بالحا----ج قال ابو عبيد هم--- الذين يكونون مع الحاج مثل الاجراء والجمالين والخدم وما اشب-ههم-- قال	1832	-7130239694429565718	152	246.0	122	188	80.85106658935547	23	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms009	false	7073850944553210761	158	268	828	1396	1550	300	عليه السلام لا يترك في الاسلام مفرج قيل المفرج ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الرجل يكون في القوم من غيرهم فحق عليهم ان يعقلوا عنه وروي ايضا مفرح بالحاء وروي ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم وعلي المسلمين الا يتركوا مفدوحا في فداء او عقل الف قال الاصمعي المفرح بالحاء هو الذي قد افرحه الدين يعني اثقله قال يقول يقضي عنه دينه من بيت المال ولا يترك مدينا وانكر قولهم مفرج بالجيم وقال ابو عمرو المفرح هو المثقل بالدين ايضا وانشدنا الطويل اذا انت لم تبرح تءدي امانة وتحمل اخري افرحتك الوداءع افرحتك يعني اثقلتك وقال الكساءي في المفرح مثله او نحوه قال ابو عبيد وسمعت محمد بن الحسن يقول هو يروي بالحاء	9	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms01947	true	-209216962242702420	176	239	870	1185	1500	300	ومنه الحديث لا يترك في الاسلام مفرج يعني ان وجد قتيل لا يعرف قاتله ودي من بيت مال الاسلام ولا يترك ويروي بالحاء وسيذكر في موضعه وكان الاصمعي يقول هو مفرح بالحاء وينكر قولهم مفرج بالجيم وروي ابو عبيد عن جابر الجعفي انه هو الرجل يكون في القوم من غيرهم فحق عليهم ان يعقلوا عنه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمعت محمد بن الحسن يقول--- يروي بالجيم	1947	-7130239694429565718	120	187.0	93	739	16.2381591796875	21	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms285	false	6545685644962894025	126	199	613	990	1512	300	حديث عمر حين بعث حذيفة وا-----بن حنيف الي السواد ففلجا الجزية علي اهله قال-- الاصمعي قوله فلجا يعني قسما الجزية عليهم قال واصل ذلك من الفلج وهو المكيال الذي يقال له الفالج قال واصله سرياني يقال له بالسريانية فالغا فعرب فقيل له فالج وفلج قال الجعدي يصف الخمر المنسرح القي فيها فلجان من مسك دا رين وفلج من فلفل ضرم يعني حرارة طعم الفلفل وانما سمي- القسمة بالفلج لان خراجهم كان طعاما قال	285	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms01953	true	-1023024897109123688	45	83	228	429	1516	300	حديث عمر انه بعث حذيفة وعثمان بن حنيف الي السواد ففلجا الجزية علي اهلها فسره الاصمعي فقال ا-------ي قسماها واصله------------------ من الفلج وهو المكيال الذي يقال له الفالج قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وانما سميت القسمة بالفلج لان خراجهم كان طعاما وفي	1953	-7130239694429565718	170	272.5	135	385	44.155845642089844	27	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms202	false	2299160014075028749	52	75	277	383	1527	300	نهي ان يدبح الرجل في الصلاة كما يدبح الحمار قوله ان يدبح هو ان يطاطء راسه في الركوع حتي يكون اخفض من ظهره	202	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms02079	true	-1043692085901763718	73	95	381	487	1505	300	نهي ان يدبح الرجل في الركوع كما يدبح الحمار قال ابو عبيد معناه يطاطء راسه في الركوع حتي يكون اخفض من ظهره	2079	-7130239694429565718	89	161.0	68	106	83.96226501464844	17	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms051	false	683902924598258520	179	259	884	1297	1487	300	الجنين ان حمل بن مالك بن النابغة قال له اني--- كنت بين جار-تين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا وماتت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المقتولة علي عاقلة القاتلة وجعل في الجنين غرة عبدا او امة قال- المسطح عود من اعواد الخباء و الفسطاط و نحوه قال مالك بن عوف النضري الطويل تعرض ضيطار وفعالة دوننا وما خير ضيطار يقلب مسطحا والضيطار الضخم من الرجال فيقول ليس معه سلاح يقاتل به غير المسطح وجمع الضيطار	51	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms02153	true	8300558338722222607	136	203	700	1047	1555	300	الحديث ان حمل بن مالك للنبي صلي الله عليه وسلم كنت بين جاريتين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا وماتت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بدية المقتولة علي عاقلة القاتلة وجعل في الجنين غرة وقال عوف بن مالك النصري وفي حواشي ابن بري مالك----------------------- بن عوف-------------- تعرض ضيطارو خزاعة دوننا وما خير ضيطار يقلب مسطحا --------------------------يقول ليس ل-ه سلاح يقاتل به غير م--سطح و----الضيطار	2153	-7130239694429565718	278	449.0	219	418	66.5071792602539	42	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms347	false	-6995206737380643046	0	29	0	166	1560	300	الطرماح الطاءي الطويل كان المطايا ليلة الخمس علقت بوثابة تنضو الرواسم ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حشح و-----------------------------------------قال ذو الرمة الطويل لدن غدوة حتي اذا امتدت الضحي وحث القطين الشحشحان المكلف يعني الحادي و	347	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms02169	true	9180125711322594570	179	241	948	1274	1584	300	الطرماح-------------- كان المطايا ليلة الخمس علقت بوثابة تنضو الرواسم شحشح كالشحشاح بالفتح و الشحشح السيء الخلق اورده نصيب في شعره و من المجاز علي ما هو المفهوم من نص الجوهري الشحشح الخطيب البليغ القوي يقال خطيب شحشح وشحشاح ماض وقيل هما كل ماض في كلام او سير قال ذو الرمة------- لدن غدوة حتي اذا امتدت الضحي وحث القطين الشحشحان المكلف يعني الحادي --	2169	-7130239694429565718	143	243.0	118	349	40.974212646484375	22	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms372	false	-4600609062357765715	44	75	233	378	1506	300	عبيد بن الابرص الرجز افلح بما شءت فقد يبلغ بال ضعف وقد يخدع الاريب قوله افلح----------------- يقول عش بما شءت من عقل او حمق فقد يرزق الاحمق ويحرم العاقل وقد يقال	372	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms02242	true	-2151609720746246163	222	251	1154	1294	1532	300	عبيد ا----------------فلح بما شءت فقد يبلغ بال نوك وقد يخدع الاريب معناه فز واظفر وفي التهذيب يقول عش بما شءت من عقل و--حمق فقد يرزق الاحمق ويحرم العاقل وقال ----	2242	-7130239694429565718	107	175.0	83	162	66.04938507080078	20	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms338	false	-3280140162324705209	19	53	86	250	1544	300	حديث---- عمر رضي الله عنه حين اراد ان يدخل الشام وهي تستعر طاعونا فقال له اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان من معك من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم قرحانون فلا تدخلها	338	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms02255	true	-1312582930939057710	13	43	69	210	1513	300	حديثا عن عمر رضي الله عنه حين اراد ان يدخل الشام وهي تستعر طاعونا فقيل له------------------------------- ان من معك من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قرحانون فلا تدخلها	2255	-7130239694429565718	129	230.5	101	173	74.56647491455078	24	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms055	false	-6808497976362683188	174	266	897	1350	1513	300	من سال وهو غني جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا او خموشا او كدوحا في وجهه قيل وما غناه قال خمسون درهما او عدلها من الذهب كدح قال ابو --عبيد الخدوش في المعني مثل الخموش او نحو منها يقال خمشت المراة وجهها تخمشه تخمشه خمشا وخموشا قال لبيد يذكر نساء في ماتم عمه ابي براء الرجز يخمشن حر اوجه صحاح في السلب السود وفي الامساح قوله وفي السلب واحدا سلاب يريد الثياب السود التي تلبسها النساء في الماتم وقوله كدوحا يعني اثار الخدوش وكل اثر من خدش او عض او نحوه فهو كدح	55	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms02271	true	-8896293116142341560	107	135	489	618	1498	300	من سال وهو غني جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا او خموشا او كدوحا في وجه-------------ه --------------------------------------قال ابن الاثير الكدوح الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوش وكل اثر من خدش او عض-------- فهو كدح	2271	-7130239694429565718	118	192.5	90	455	25.934066772460938	21	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms415	false	4356850828643991926	46	192	229	986	1557	300	وقال ابو عبيد في حديث ابي هريرة انه سءل عن القبلة للصاءم فقال اني لارف شفتيها وانا صاءم قوله ارف الرف هو مثل المص والرشف ونحوه يقال منه رففت الشء ارفه رفا فاما يرف بالكسر فهو من غير هذا يقال رف الشء يرف رفا ورفيفا اذا برق لونه وتلالا قال الاعشي يذكر ثغر امراة مجزو الكامل ومها ترف غروبه يشفي المتيم ذا الحراره وقد روي عن ابي هريرة في حديث اخر انه سءل اتقبل وانت صاءم فقال نعم واكفحها------------------------------------------------------------------------ وبعضهم يرويه نعم واقحفها------------- فمن -قال -اكفحها اراد بالكفح اللقاء والمباشرة للجلد وكل من واجهته ولقيته كفة كفة فقد كافحته كفاحا ومكافحة وقال ابن الرقاع العاملي الطويل يكافح لوحات الهواجر والضحي مكافحة للمنخرين وللفم المنخرين بالكسر ولا يعرف لها نظير في الكلام فهذا البيت قد فسر قول ابي هريرة ومن رواه -اقحفها فانه اراد شرب الريق وترشفه ومنه يقال قد قحف الرجل------ الاناء اذا شرب ما فيه	415	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms02276	true	-2165678727252152472	177	244	962	1319	1609	300	وقال الازهري- في حديث ابي هريرة انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل اتقبل وانت صاءم فقال نعم واكفحها اي اتمكن من تقبيلها واستوفيه من غير اختلاس من المكافحة وهي مصادفة الوجه وبعضهم يرويه---- واقحفها قال ابو عبيد فمن رواه واكفحها اراد بالكفح اللقاء والمباشرة للجلد وكل من واجهته ولقيته كفة كفة فقد كافحته كفاحا ومكافح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن رواه واقحفها ا-----راد شرب الريق من----------------- قحف الرجل ما في الاناء اذا شرب ما فيه	2276	-7130239694429565718	253	390.0	204	851	29.7297306060791	40	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms061	false	-6772718378679771363	45	90	247	481	1519	300	وعدة العام وعام قابل ملقوحة في بطن ناب حاءل يقول هي ملقوحة فيما يظهر لي صاحبها وانما امها حاء----ل فالملقوحة هي الاجنة التي في بطونها واما المضامين فما في اصلاب الفحول وكانوا يبيعون الجنين في بطن الناقة و-------ما يضرب الفحل في عامه او في اعوام	61	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms02287	true	1438813507878222821	76	123	415	659	1564	300	وعدة العام وعام قابل ملقوحة في بطن ناب حاءل يقول هي ملقوحة فيما يظهر لي صاحبها وانما امها حاءل قال فالملقوح- هي الاجنة التي في بطونها واما المضامين فما في اصلاب الفحول وكانوا يبيعون الجنين في بطن الناقة ويبيعون ما يضرب الفحل في عامه او في اعوام	2287	-7130239694429565718	233	446.5	188	245	95.10204315185547	43	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms183	false	8304295132521522441	72	109	358	547	1545	300	الطمحان وكانت له ابل يسقي قوما من البانها ثم انهم اغاروا عليها فاخذوها فقال الطويل واني لارجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث اغبرا يقو---------------------------------------ل ارجو ان تحفظوا ما شربتم من البان-ها-------- وما بسطت من	183	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms02314	true	-7834279408543005514	219	264	1144	1368	1548	300	الطمحان وكانت له ابل يسقي قوما من البانها ثم انهم اغاروا عليها فاخذوها------------ واني لارجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث اغبرا وذالك انه كان نزل عليه قوم فاخذوا ابله فقال ارجو ان ترع-وا ما شربتم من البان هاذه الابل وما بسطت من	2314	-7130239694429565718	171	303.5	136	237	72.15190124511719	32	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms088	false	-5174223351112268133	153	195	786	982	1524	300	السلام من منح منحة ورق او منح لبنا كان له----------------------- كعدل رقبة -او نسمة قوله من منح--- ورق او منح لبنا فان الم----نحة عند العرب علي معنيين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه المال هبة او صلة فيكون له واما المنحة الاخري فان	88	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms02326	true	1014471593801019876	141	187	721	948	1553	300	الحديث من منح منحة ورق او منح لبنا كان كعتق رقبة وفي النهاية كان كعدل رقبة قال احمد بن حنبل منحة الورق القرض وقال ابو عبيد المنحة عند العرب علي معنيين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه المال هبة او صلة فيكون له واما المنحة الاخري فان	2326	-7130239694429565718	160	275.5	124	227	70.48458099365234	29	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms218	false	4178688815196780765	15	67	78	371	1529	300	الصغار الذين لم يدركوا فصار تاويل الحديث اقتلوا الرجال واستحيوا النساء واما التفسير الاخر فانه يريد بالشيوخ الهرمي الذين ان سبوا لم ينتفع بهم للخدمة واستحيوا الشباب يعني اهل الجلد من الرج---ال الذين يصلحون للملك والخدمة وقال حسان في الشرخ الخفيف ان شرخ الشباب والشعر الاس ود ما لم يعاص كان جنونا	218	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms02407	true	701828172457048099	229	253	1216	1348	1568	300	الصغار---------------- فصار تاويل الحديث اقتلوا الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جال البالغين واستحيوا الصبيان -----قال حسان بن ثابت-------- ان شرخ الشباب والشعر الاس ود ما لم يعاص كان جنونا	2407	-7130239694429565718	106	160.0	85	296	35.81081008911133	16	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms092	false	7033344783917735611	152	240	804	1272	1582	300	السلام انه كان اذا سجد جافي عضديه عن جنبيه وفتخ اصابع رجليه قال يحيي الف--------تخ ان يصنع ه-كذا ونصب اصابعه ثم غمز موضع المفاصل منها الي باطن الراحة---------------------- يعني انه كان يفعل ذ-لك باصابع رجليه في السجود قال الاصمعي -اصل الفتخ الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قال ابو عبيد ويقال للبراجم اذا كان فيها لين وعرض انها لفتخ ومنه قيل للعقاب فتخاء-------- لانها اذا انحطت كسرت جناحيها وغمزتهما وه-ذا لا يكون الا من الل-------------------------------------------------------------------ين قال امرء القيس يذكر الفرس ويشبهها بالعقاب الطويل------------------------------------------------------------------ كاني بفتخاء الجناحين لقوة دفوف من العقبان ظاطات شملالي و--قال	92	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms02425	true	-2680176335228994029	80	215	406	1120	1577	300	الحديث انه كان اذا سجد جافي عضديه عن جنبيه وفتخ اصابع رجليه قال يحيي بن سعيد الفتخ ان يصنع هاكذا ونصب اصابعه ثم غمز موضع المفاصل منها الي باطن الراحة وثناها الي باطن الرجل يعني انه كان يفعل ذالك باصابع رجليه في السجود قال الاصمعي واصل الفتخ اللين والفتخاء شء مربع شبه ملبن من خشب يقعد عليه مشتار اسم فاعل من اشتار العسل ثم يمد من فوق حتي يبلغ موضع العسل و الفتخاء من العقبان بالكسر جمع -------------------------------------------------------------------------عقاب اللينة الجناح لانها اذا انحطت كسرت جناحيها وغمزتهما وهاذا لا يكون الا من اللين وقال شيخنا وقد اكثر المصنفات اللغوية ان الفتخاء المسترخية الجناحين مطلقا من الطيور ثم اطلقت علي العقبان كانها صفة لازمة لها فصارت من اسماءها ولذلك زعم قوم ان طلاقها عليها مجاز وانشد كاني بفتخاء الجناحين لقوة دفوف من العقبان طاطات شملالي و يقال	2425	-7130239694429565718	343	473.0	276	787	43.583229064941406	55	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms462	false	-5286911043232349357	58	142	280	729	1517	300	تجمع بين اثنين وقال ---------------------------------ابو ذءيب الهذلي يصف الصاءد والحمر وانه فرق فيها السهام فقتلها فقال الكامل فابدهن حتوفهن فهارب بذماءه او بارك متجعجع ويروي عن بعض العرب انه ---------------------------------------------------------------------------------------قال ان لي صرمة امنح منها واطرق وابد وافقر واقرن قوله امنح يعني ان اعطي الرجل الناقة يحتلبها قرن ولا تكون المنيحة الا العارية ولا يكون الاطراق الا في عارية الفحل للضراب خاصة ولا يكون الافقار الا في ركوب الظهر واما الابداد فانه يكون في الهبة وغيرها اذا اردت واحدا واحدا والقران ان تعطي اثنين	462	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms02493	true	-8561111809228544423	175	233	876	1165	1491	300	يجمع بين اثنين يكون ذالك في الطعام والمال وكل شء قال ابو ذءيب -------يصف الكلاب والثور---------------------------------------- فابدهن حتوفهن فهارب بذماءه او بارك متجعجع قيل--------------- انه يصف صيادا فرق سهامه في حمر الوحش وقيل اي اعطي هاذا من الطعن مثل ما اعطي هاذا حتي عمهم وقال ابو عبيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابداد ف----------ي الهبة ان تعطي واحد--------ا واحدا والقران ان تعطي اثنين	2493	-7130239694429565718	138	133.5	109	569	24.253074645996094	19	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms072	false	8686029370865860509	260	300	1358	1565	1565	300	حديث--------------ه عليه السلام ان مسجده كان مربدا ليتيمين في حجر معاذ بن عفراء معاذ ومعوذ وعوف بنو عفراء فاشتراه منهما معوذ بن عفراء فجعله للمسلمين ف-ناه رسول الله صلي الله عليه وسلم مسجدا قال الاصمعي المربد كل شء حبست به-	72	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms02629	true	-7736763189926028886	167	200	865	1032	1578	300	حديث النبي صلي الله عليه وسل--م ان مسجده كان مربدا ليتيمين في حجر معاذ بن عفر------------------------------------------------------اء فجعله للمسلمين فبناه رسول الله صلي الله عليه وسلم مسجدا قال الاصمعي المربد كل شء حبست به	2629	-7130239694429565718	148	264.5	119	223	66.36771392822266	27	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms073	false	-1852908634864186477	37	63	186	329	1615	300	عواصي الا ما جعلت وراءها عصا مربد تغشي نحورا واذرعا---- يعني بالمربد ههنا عصا جعلها معترضة علي الباب تمنع الابل من الخروج سماها مربدا له-ذا والمربد	73	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms02631	true	675558201969829746	91	119	493	640	1599	300	عواصي الا ما جعلت وراءها عصا مربد تغشي نحورا واذرعا قيل يعني بالمربد -هنا عصا جعلها معترضة علي الباب تمنع الابل من الخروج سماها مربدا لهاذا قال ابو	2631	-7130239694429565718	138	255.5	112	148	93.24324035644531	23	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms499	false	-9192268452115151148	104	151	558	791	1505	300	سيرين-------- كانوا لا يرصدون الثمار في الدين وينبغي ان يرصدوا العين في الدين من حديث ابن المبارك بلغني عنه عن طلحة بن النضر قال سمعت ابن سيرين يقول ذلك قال فسره ابن المبارك انه اراد اذا كان علي الرجل الدين وعنده من العين مثله لم تجب----- الزكاة	499	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms02642	true	8251764465661442488	205	235	1099	1249	1596	300	سيرين انه قال كانوا لا يرصدون الثمار في الدين وينبغي ان يرصد ال--عين في الدين و------------------------------------------------------------------------------فسره ابن المبارك فقال م---------ن عليه د-------ين وعنده من العين مثله لم تجب عليه الزكاة	2642	-7130239694429565718	125	183.5	101	246	50.81300735473633	21	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms130	false	9137405172036261563	68	163	368	813	1512	300	يبين ذلك حديثه الاخر سدد قال ابو عبيد ق--------ال ان المسالة لا تحل-------- الا لثلاثة رجل تحمل بحمالة من قوم ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فيسال حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يشهد له ثلاثة من ذوي الحجي لا من قومه ان قد اصابته فاقة وان قد حلت له المسالة وما سوي ذلك من المساءل سحت و اما قوله رجل تحمل بحمالة ورجل اصابته جاءحة فعلي ما فسرت لك واما الفاقة فالفقر وقوله 48 الف سدادا من عيش ف--------هو بكسر السين وكل شء سددت به خللا فهو سداد	130	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms02692	true	-2681323622728825750	110	165	563	824	1480	300	يغير وفي حديث- النبي صلي الله عليه وسلم في السءال انه قال--- لا تحل المسالة الا لثلاثة -----------فذكر من--هم رجلا اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فيسال حتي يصيب سدادا من عيش او قواما اي ما يكفي حاجته قال بو عبيدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------- سدادا من عيش اي قواما هو بكسر السين وكل شء سددت به خللا فهو سداد	2692	-7130239694429565718	172	217.0	130	469	36.67377471923828	29	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms015	false	2906635307021080757	93	241	481	1238	1548	300	---------الاصمعي السهوة كالصفة تكون بين يدي البيت وقال غيره من اهل العلم السهوة شبيه بالرف و الطاق يوضع فيه الشء قال ابو عبيد وسمعت غير واحد من اهل اليمن يقولون السهوة عندنا بيت صغير منحدر في الارض وسمكه مرتفع من الارض شبيه بالخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع كن سدد قال ابو عبيد وقول اهل اليمن اشبه ما قيل في السهوة وقال ابو عمرو في الكنة والسدة نحو قول الاصمعي في السهوة و قال هي الظلة تكون بباب الدار قال الاصمعي في الكنة هو الشء يخرجه الرجل من حاءطه كالجناح ونحوه قال ابو عبيد ومن السدة حديث ابي الدرداء------------------------------------ من يغش سدد السلطان يقم ويقعد ومنه حديث عروة بن المغيرة انه كان يصلي في السدة يعني سدة المسجد الجامع وهي الظلال التي حوله يعني صلاة الجمعة مع الامام قالوا وانما سمي--------- اسماعيل ---------------------------------------------السدي لانه كان تاجرا يبيع------------------------------------------------------------- في سدة المسجد الخمر قال ابو عب------------------------------يد وبعضهم يجعل السدة الباب نفسه	15	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms02694	true	8063128836272681181	170	261	844	1312	1507	300	ابو عمرو السد---------ة كالصفة تكون بين يدي البيت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظلة تكون لباب الدار ج سدد بضم ففتح وفي بعض النسخ بضمتين وفي ح-----------------------------------------------ديث ابي الدرداء انه اتي باب معاوية فلم ياذن له فقال من يغش سدد السلطان يقم وي---------------------------------------------------قعد و سدة المسجد الاعظم ما------------- حوله من الرواق و----------------------------سمي ابو محمد اسماعيل ابن عبد الرحمن الاعور الكوفي التابعي المشهور السدي روي عن انس وابن عباس وغيرهما لبيعه المقانع والخمر علي باب مسجد الكوفة وفي الصحاح في سدة --مسجد الكوفة وهي ما يبقي من الطاق المسدود قال ابو عبيد وبعضهم يجعل السدة الباب نفسه	2694	-7130239694429565718	186	221.0	145	947	19.640972137451172	26	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms012	false	3053623282560381266	51	116	276	613	1519	300	الاحمر هو من ادناء سوادك من سواده وهو الشخص قال الف ا--بو عبيد وهذا من السرار ايضا لان السرار لا يكون الا باد--ناء السواد من السواد وانشدنا الاحمر الخفيف من يكن في السواد والدد والاعرام زيرا فانني غير زير قوله زيرا هو الرجل يحب مجالسة النساء ومحادثتهن قال ابو عمرو وسءلت ابنة الخس لم زنيت وانت سيدة نساء قومك -قالت قرب الوساد وطول السواد قال	12	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms02724	true	6047984120006728861	131	170	686	875	1528	300	الاحمر هو من ادناء سوادك من سواده اي شخصك من شخصه قال ابو عبيد فهذا من السرار----- لان السرار لا يكون الا من ادناء السواد وقيل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابنة الخس لم زنيت وانت سيده----- قومك فقالت قرب الوساد وطول السواد قال	2724	-7130239694429565718	154	256.5	122	342	45.029239654541016	25	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms253	false	1034384090498013606	52	105	265	525	1487	300	السلام من اشاد علي مسلم عورة يشينه بها بغير حق شانه الله بها في النار يوم القيامة شيد قال ابو عبيد قوله اشاد يعني --رفع ذكره ونوه به وشهره بالقبيح وكذلك كل شء رفعته فقد اشدته ولا اري البنيان المشيد الا من هذا يقال اشدت البنيان فهو مشاد وشيدته فهو مشيد اذا رفعته	253	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms02747	true	-2441050445725786813	110	140	573	725	1550	300	الحديث من اشاد علي مسلم عورة يشينه بها بغير حق شانه الله------------- يوم القيامة وي--قال اشاده واشاد به اذا اشاعه ورفع ذكره من --------------------------------------------------------------------------------------اشدت البنيان فهو مشاد وشيدته--------- اذا طولته	2747	-7130239694429565718	118	173.0	93	262	45.03816604614258	17	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms151	false	-5542128623232112920	58	111	293	565	1454	300	قال الاصمعي وغيره اما قوله الماء العد فانه----- الداءم الذي لا انقطاع له قال وهو مثل ماء العين وماء البءر وجمع العد------- اعداد ----------------------------------------------------قال ذو الرمة يذكر امراة تنجعت ماء عدا وذلك في الصيف اذا نشت مياه الغدر----------- فقال الطويل دعت مية الاعداد واستبدلت بها خناطيل اجال من العين خذل------------ يعني منازلها التي	151	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms02804	true	9109709922496109530	22	80	119	433	1544	300	قال الاصمعي ---------------الماء العد هو الجاري الداءم الذي له مادة لا تنقطع كماء ال-------عين و----البءر وفي الحديث نزلوا اعداد مياه الحديبية اي ذوات المادة المادة كالعيون والابار قال ذو الرمة يذكر امراة حضر-ت ماء عدا بعد م-----------ا نشت مياه الغدران في القيظ فقا-------ل دعت مية الاعداد واستبدلت بها خناطيل اجال من العين خذل استبدلت بها يعني منازلها التي	2804	-7130239694429565718	188	268.0	149	359	52.3676872253418	28	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms377	false	3888142360074885048	10	76	43	351	1451	300	سيد قتله قومه اي------------------- هل كان الا ه-ذا يقول ان ه-ذا ليس بعار------------------------------------------------- قال وكان ابو عبيدة يحكي عن العرب اعمد من كيل محق اي هل زاد علي هذا بلغني ذلك عن ابي عبيدة وقال ابن ميادة المري الطوي----------ل تقدم قيس كل يوم كريهة ويثني عليها في الرخاء ذنوبها واعمد من قوم كفاهم اخوهم صدام الاعادي حين فلت نيوبها يقول هل زدنا علي ان كفينا اخوتنا	377	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms02846	true	4877134436399305430	18	80	80	372	1529	300	سيد قتله قومه اي هل زاد علي هاذا اي هل كان الا هاذا اي-- ان هاذا ليس بعار ومراده بذالك ان يهون علي نفسه ما حل به من الهلاك -------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن مياد ونسبه الازهري لابن مقبل تقدم قيس كل يوم كريهة ويثني عليها في الرخاء ذنوبها واعمد من قوم كفاهم اخوهم صدام الاعادي حيث فلت نيوبها يقو---ل زدنا علي ان كفينا اخوتنا	2846	-7130239694429565718	196	339.0	154	388	50.515464782714844	36	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms226	false	-2070336208073968135	248	279	1261	1426	1531	300	السلام ان الله يحب النكل علي النكل قيل وما النكل علي النكل قال الر------جل المجرب القوي المبدء المعيد علي الفرس القوي المجرب او المحرب الشك من ابي--- عبيد -المبدء المعيد قوله	226	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms02864	true	6975948893080258153	243	273	1217	1381	1518	300	الحديث ان الله يحب النكل علي النكل قيل وما النكل علي النكل قال الرجل القوي المجرب------ المبدء المعيد علي الفرس القوي المجرب--- المبدء المعيد قال ابو عبيد والمبدء المعيد هو --	2864	-7130239694429565718	135	231.5	109	175	77.14286041259766	19	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms264	false	4628046225932259620	194	273	1003	1415	1553	300	عليه السلام انه قال ليس احد يدخل الجنة بعمله قيل-- ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته قال الاصمع------ي قوله يتغمدني يلبسني وي-غشيني قال العجاج الرجز يغمد الاعداء جونا مردسا قال يعني انه يلقي نفسه عليهم ويركبهم ويغشيهم نفسه ويقبل عليهم والمردس الحجر الذي يرمي به يقال ردست اردس ردسا اذا رميت به قال ابو عبيد ولا احسب قوله يتغمدني الا ماخوذا من غمد السيف---------- لانك اذا اغمدته فقد البسته اياه وغشيته به	264	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms02878	true	-1736212143276702065	221	267	1105	1342	1511	300	عليه وسلم قال ما------- احد يدخل الجنة بعمله قالوا ولا انت -------------قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته قال ابو عبيد معني قوله يتغمدني يلبسني ويتغشاني ويسترني به-----------------------------ا قال اءمة الغريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ماخوذ- من غمد السيف وهو غلافه لانك اذا اغمدته فقد البسته اياه وغشيته به	2878	-7130239694429565718	182	254.5	143	431	42.227378845214844	30	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms059	false	-8572495551121281097	193	275	948	1395	1521	300	الفدا-دين قال ابو عمر-و هي الفدادين مخففة واحدها فدان مشددة وهي--- البقرة التي يحرث بها يقول ان اهلها اهل قسوة وجفاء لبعدهم من الامصار والناس قال ابو عبيد ولا اري ابا عمرو يحفظ هذا وليس الفدادين من ه-ذا في شء ولا كانت العرب تعرفها انما ه-ذه للروم واهل الشام وانما افتتحت الشام بعد النبي صلي الله عليه وسلم ول-كنهم الفدادون بالتشديد وهم الرجال واحدهم فداد قال الاصمعي ه-م الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم وما يعالجون منها وكذ-لك قال الاحمر قال -----	59	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms02885	true	-117697272329987320	174	247	931	1326	1616	300	الفدافد و قال ابو عمر و هي الفدادين مخففة واحدها فدان بالتشديد ويه البقر- التي يحرث بها و-------اهلها اهل ------جفاء وغلظة وقال ا------------------بو عبيد ---------------------------ليس الفدادين من هاذا في شء ولا كانت العرب تعرفها انما هاذه للروم واهل الشام وانما افتتح- الشام بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولاكنهم الفدادون ب--تشديد الد-----ال واحدهم فداد قال الاصمعي وهم الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم وما يعالجون منها وكذالك قال الاحمر و قيل هم	2885	-7130239694429565718	348	596.0	283	462	75.32467651367188	51	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms330	false	7299939221340289849	177	243	902	1212	1513	300	حديث عمر رضي الله عنه-------- من لبد او عقص او ضف-ر فعليه الحلق وهذا يروي عن عمر وعلي وابن عمر قوله لبد يعني ان يجعل في راسه شيءا من صمغ -و عسل او احدهما ليتلبد ف-----لا يقمل ه-------------كذا قال يحيي بن سعيد وسالته عنه وقال غيره انما التلبيد بقيا علي الشعر لءلا يشعث في الاحرام فلذ-لك -وجب عليه الحلق شبيه بالعقوبة له وكان------- سفيان بن عيينة	330	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms02998	true	5741932999671858448	124	188	644	945	1539	300	حديث عمر رضي الله عنه انه قال من لبد او عقص او ضفعر فعليه الحلق قال ابو عبيد------------------ قوله لبد اي ------جعل في راسه شيءا من صمغ او غسل---------- ليتلبد شعره ولا يقمل قال الازهري هاكذا قال يحيي بن سعيد قال------- وقال غيره انما التلبيد بقيا علي الشعر لءلا سشعث في الاحرام ولذالك اوجب عليه الحلق ك-----العقوبة له قال قال ذلك سفيان بن عيينة	2998	-7130239694429565718	236	354.5	182	347	68.01152801513672	41	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms438	false	9080895713421709998	16	77	76	371	1457	300	حديث عبدالله بن عمر انه قال----- لو لقيت قاتل ابي في الحرم ما لهدته وبعضهم يرويها---- ما هدته فمن قال لهدته اراد دفعته يقال لهدت الرجل ال-----------------------------هده لهدا اذا لكزته ورجل ملهد اذا كان يفعل به ذلك كثيرا من ذله وقال طرفة يذم رجلا الطويل بطء عن الجلي سريع الي الخني ذليل باجماع الرجال ملهد يقول من ذله يدفعه الناس في -	438	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms03007	true	-662731934713628584	234	293	1212	1494	1528	300	حديث ا-------بن عمر رضي الله عنه لو لقيت قاتل ابي في الحرم ما لهدته اي ما دفعته ويروي ما-------------- هدته --اي حركته --او لهده ضربه في اصول ثدييه او اصول كتفيه او لهده لهدا غمزه كلهده تلهيدا فيهما اي في الغمز والدفع -----------قال طرفة---------------- بطء عن الجلي سريع الي الخني ذليل باجماع الرجال ملهد واللهد انفراج يصيب الابل في	3007	-7130239694429565718	147	172.5	112	334	44.0119743347168	22	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms155	false	8903041126822845374	67	112	359	577	1526	300	ويصيخ احيانا كما اس تمع المضل لصوت ناشد قال ابو عبيد ق--------------------------------------------ال الاصمعي اخبرني عن ابي عمرو -بن العلاء انه كان يعجب من هذا و--------------------------------------احسبه قال هو او غيره انه لما اراد بالناشد ايضا رجلا ارمل قد ضلت دابته فهو ينشدها اي يطلبها ليتعزي بذ-لك	155	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms03057	true	7496030246077951327	66	122	363	640	1607	300	ويصيخ احيانا كما اس تمع المضل لصوت ناشد اضل اي ضل له شء فهو ينشده قال ويقال في الناشد انه المعرف قال الاصمعي وكان ابو----- عمرو ابن العلاء يت-------عجب من قول ابي دواد كما استمع المضل لصوت ناشد قال احسبه قال هاذا وغيره-------- اراد بالناشد ايضا رجلا----- قد ضلت دابته فهو ينشدها اي يطلبها ليتعزي بذالك	3057	-7130239694429565718	165	240.0	130	302	54.63576126098633	25	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms392	false	-5848050296539642636	125	152	636	775	1560	300	القران اجزاء كل جزء منها فيه سور مختلفة من القران علي غير التاليف -جعلوا السورة الطويلة مع اخري دونها في الطول ثم يزيدون كذ-لك حتي يتم الجزء	392	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms03109	true	-7143683745415319953	0	25	0	131	1587	300	القران اجزاء كل جزء منها فيه سور مختلفة---------- علي غير التاليف وجعلوا السورة الطويلة مع اخري دونها في الطول ثم يزيدون كذالك حتي يتم الجزء	3109	-7130239694429565718	129	238.5	104	141	91.48936462402344	22	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms445	false	7376208340967413223	105	172	503	865	1519	300	حديث عمران بن الحصين انه اوصي عند موته اذا مت فخرجتم بي فاسرعوا المشي ولا تهودوا كما تهود اليهود والنصاري قال حدثناه ابن علية عن سلمة بن علقمة عن الحسن عن عمران بن الحصين قوله لا تهودوا التهويد المشي الرويد مثل الدبيب ونحوه وكذلك التهويد في المنطق هو الساكن ق------ال الراعي يصف ناقة الطويل وخود من اللاءي يسمعن بالضحي قريض الردافي بالغناء المهود اراد الناقة قال- وخود	445	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms03148	true	-2241516463810008283	179	223	983	1220	1660	300	حديث عمران بن --حصين رضي الله عن-----ه اذا مت فخرجتم بي فاسرعوا المشي ولا تهودوا كما تهود اليهود والنصاري و الته------------------------------------------------------------------------------ويد السكون------------------------------------- في المنطق يقال غناء مهود وقال الراعي يصف ناقة و-------خود من اللاءي تسمعن بالضحي قريض الردافي بالغناء المهود ---وقال ابو مالك وهود	3148	-7130239694429565718	195	314.5	155	369	52.84552764892578	27	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms470	false	-5305014148894572587	63	150	320	781	1530	300	حديث مسروق بن الاجدع---- ما شبهت باصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاخاذ تكفي الاخاذة الراكب وتكفي الاخاذة الراكبين وتكفي الاخاذة الفءام من الناس -قال ابو عبيدة هو الاخاذ بغير هاء وهو مجتمع الماء شبيه بالغدير وجمع الاخاذ اخذ -قال الاخطل البيسط فظل مرتبءا والاخذ قد حميت وظن ان سبيل الاخذ مثمود وقال عدي بن زيد يصف مطرا الخفيف فاض فيه مثل العهون من الرو ض وما ضن بالاخاذ غدر قال ابو عمرو مثله وزاد فيه واما الاخاذة بالهاء فانها الارض ياخذها الرجل فيحوزها لنفسه	470	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms03154	true	5723077992216247571	56	110	278	581	1580	300	حديث مسروق بن الاجدع قال ما شبهت باصحاب محمد----- صلي الله عليه وسلم الا الاخاذ تكفي الاخاذة الراكب وتكفي الاخاذة الراكبين وتكفي الاخاذة الفءام من الناس وقال ابو عبيد- هو الاخاذ بغير هاء وهو مجتمع الماء شبيه بالغدير وجمعه------ اخذ وقال ايضا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عمرو----- وزاد---- واما الاخاذة بالهاء فانها الارض ياخذها الرجل فيحوزها لنفسه	3154	-7130239694429565718	287	503.5	235	467	61.45610427856445	44	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms410	false	-5683862388889440971	38	77	184	385	1531	300	عتبة بن غزوان رحمه الله انه خطب الناس فقال ان الدنيا قد اذنت بصرم- وولت حذاء فلم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء قال ابو عمرو وغيره قوله الحذاء------------------------------------------------ السريعة الخفيفة التي قد انقطع اخرها ومنه قيل للقطاة حذاء --	410	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms03174	true	376899843324550587	170	217	882	1114	1558	300	عتبة بن غزوان في خطبته-------------------- ان الدنيا قد اذنت بصرمغ وولت حذاء فلم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء وقيل يعني لم يبق منها الا مثل ما بقي من ذنب الاحذ وقيل حذاء سريعة الادبار وقيل السريعة الخفيفة التي قد انقطع اخرها وهو من المجاز و الحذاء	3174	-7130239694429565718	126	200.5	99	252	50.0	22	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms068	false	5089623043283406258	193	244	994	1250	1520	300	عن المنابذة--------- والملامسة ففي كل واحد منهما قولان ام--------------ا المنابذة فيقال انها ان يقول الرجل لصاحبه انبذ الي الثوب او غيره من المتاع او انبذه اليك وقد وجب البيع بكذا وكذا ويقال انما هو ان يقول الرج-------------------------------------------------------------------------------ل اذا نبذت الحصاة----- فقد وجب البيع وهو معني قوله---------- انه نهي عن بيع الحصاة	68	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms03233	true	-3752740828102430902	17	83	81	411	1569	300	عن المنابذة في البيع والمل-----------------------------امسة قال ابو عبيد المنابذة --------هو ان تقو------ل لصاحبك انبذ الي الثوب او غيره من المتاع او انبذه اليك وقد وجب البيع بكذا وكذا ويقال له بيع الالقاء كما في الاساس او هو ان ترمي اليه بالثوب ويرمي اليك بمثله وهاذا عن اللحياني او ان تقول اذا نبذت الحصاة اليك فقد وجب البيع ومما يحققه الحديث الاخر انه نهي عن بيع الحصاة	3233	-7130239694429565718	177	278.0	140	373	47.45308303833008	31	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms042	false	-7345349493252104551	248	277	1244	1417	1534	300	قال ابو عبيد في الابتءار لغتان يقال ابتارت الشء واءتبرت ابتءارا واءتبارا قال القطامي الوافر فان لم تاتبر رشدا قريش فليس لساءر الناس اءتبار يعني اصطناع الخير واتخاذه- وتقديمه	42	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms03250	true	-5455504821457756635	106	133	565	727	1590	300	قال ابو عبيد في الابتءار لغتان يقال ابتارت و-----اءتبرت ابتءارا واءتبارا قال القطامي------- فان لم تاتبر رشدا قريش فليس لساءر الناس اءتبار يعني اصطناع الخير والمعروف وتقديمه	3250	-7130239694429565718	155	287.0	128	174	89.08045959472656	24	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms048	false	6452527471483901823	216	251	1085	1274	1526	300	الواشر-------ة التي تشر اسنانها وذ-لك انها تفلجها وتحددها حتي يكون لها اشر والاشر الاشر تحدد ورقة في اطراف الاسنان ومنه قيل ثغر مءشر و انما يكون ذ-لك في اسنان الاحداث تفعله المرا--------ة تتشبه باولءك واما	48	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms03278	true	5022458980471891510	40	75	238	436	1688	300	الواشرة المراة التي تشر اسنانها وذالك انها تفلجها وتحددها حتي يكون لها اشر والاشر حدة------- ورقة في اطراف الاسنان ومنه قيل ثغر مءشر و-انما يكون ذالك في اسنان الاحداث تفعله المراة الكبيرة تتشبه باولءك ومنه	3278	-7130239694429565718	175	315.5	142	206	84.95145416259766	26	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms071	false	173271681979574537	52	97	257	495	1500	300	--حديث--- النبي عليه السلام حين-------- ذكر المظالم التي وقعت فيها بنو اسراءيل والمعاصي فقال عليه السلام لا والذي نفسي بيده حتي تاخذوا علي يدي الظالم وتاطروه علي الحق اطرا قال ابو عمرو وغيره تاطروه يقول تعطفوه عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء عطفته علي شء فقد اطرته تاطره	71	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms03282	true	-1267044098906232586	56	123	281	625	1574	300	الحديث عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه ذكر المظالم التي وقعت فيها بنو اسراءيل والمعاصي فقال------------ لا والذي نفسي بيده حتي تاخذوا علي يدي الظالم وتاطروه علي الحق اطرا قال ابو عمرو اي--------------- تعطفوه عليه قال ابن الاثير ومن غريب ما يحكي في هاذا الحديث عن نفطويه انه قال بالظاء المعجمة وجعل الكلمة مقلوبة فقدم الهمزة علي الظاء وكل شء عطفته علي شء فقد اطرته تاطره	3282	-7130239694429565718	199	335.0	159	372	53.494625091552734	35	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms042	false	-7345349493252104551	195	277	978	1417	1534	300	السلام ان رجلا اتاه الله مالا فلم يبتءر خيرا قال الكساءي قوله يبتءر خيرا مثل يبتعر خيرا يعني لم يقدم خيرا قال الاصمعي نحوا من ذلك و قال الاموي---- هو من الشء يخبا كانه لم يقدم لنفسه خيرا خباه لها يقال منه بارت الشء وابتارته اذا خباته وقال الاموي ومنه سميت الحفرة البءرة قال ابو عبيد في الابتءار لغتان يقال ابتارت الشء واءتبرت ابتءارا واءتبارا قا-ل القطامي الوافر فان لم تاتبر رشدا قريش فليس لساءر الناس اءتبار يعني اصطناع الخير واتخاذه وتقديمه	42	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms03302	true	253007493014672005	117	174	602	903	1561	300	الحديث ان رجلا اتاه الله مالا فلم يبتءر خيرا ا---------------------------------------------ي لم يقدم لنفسه خبيءة خير ولم يدخر وقال الاموي في معناه هو من الشء يخبا كانه لم يقدم لنفسه خيرا خباه لها وقا-------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد في الابتءار لغتان----- ابتارت و-----اءتبرت ابتءارا واءتبارا وقال القطامي------- فان لم تاتبر رشدا قريش فليس لساءر الناس اءتبار يعني اصطناع الخير-------- وتقديمه	3302	-7130239694429565718	248	421.0	198	444	55.85585403442383	40	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms301	false	-4489068941693962130	201	257	1067	1356	1563	300	حديث عمر رضي الله عنه انه رفع اليه غلام ابتهر جارية في شعره فقال انظروا اليه فلم يوجد انبت فدرا عنه الحد وروي بعضهم هذا الحديث عن عثمان قوله ابتهر الابتهار ان يقذفها بنفسه فيقول فعلت بها كاذبا فان كان------ قد فعل فهو الابتيار قا----------------------ل الكميت المتقارب قبيح بمثلي نعت الفتا ة اما ابتهارا واما ابتيارا	301	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms03413	true	6192573055431082985	92	143	469	722	1449	300	حديث عمر رضي الله عنه انه رفع اليه غلام ابتهر جارية في شعر-----------------ه فلم يوجد انبت فدرا عنه الحد قال ا--------------------------------------لابتهار ان تقذفها بنفسك فتقول فعلت بها كاذبا فان كان صادقا قد فعل فهو الابتيار علي علي قلب الهاء ياء قال الكميت--------- قبيح لمثلي نعت الفتا ة اما ابتهارا واما ابتيارا	3413	-7130239694429565718	214	388.5	170	317	67.50788879394531	36	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms152	false	-1780430516709822011	225	284	1186	1482	1562	300	عليه السلام انه قال--- توضءوا مما غيرت النار ولو من ثور اقط ثور قال ابو عبيد قوله ثور اقط فالثور القطعة من الاقط وجمعه اثوار ويروي ان عمرو بن معديكرب---- قال تضيفت بني فلان فاتوني بثور وقوس وكعب فاما قوله ثور فهو الذي ذكرنا فاما القوس فالشء م-ن التمر يبقي في اسفل الجلة واما الكعب فالشء المجموع من السمن	152	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms03453	true	-2907754546833159488	5	54	24	274	1532	300	علي- القياس وفي الحديث توضءوا مما غيرت النار ولو من ثور اقط ق----ال ابو منصور وقد نسخ حكمه وروي ع-----------------------------------ن عمرو بن معديكرب انه قال اتي-ت بني فلان فاتوني بثور وقوس وكعب فالثور القطعة العظيمة من الاقط و--القوس البقية من التمر تبقي في اسفل الجلة و----الكعب الكتلة م-------ن السمن	3453	-7130239694429565718	164	234.0	125	304	53.94736862182617	24	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms340	false	5028038166751377929	168	204	803	993	1459	300	فانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او يحضره عدو قول--------ه الجشر هم القوم يخرجون بدوابهم الي المرعي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخطل يذكر قتل عمير بن الحباب البسيط يساله الصبر من غسان اذ حضروا والحزن كيف قراه الغلمة الجشر	340	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms03510	true	-4131169265635876796	211	295	1104	1549	1577	300	فانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او يحضره عدو قال ابو عبيد الجشر--- القوم يخرجون بدوابهم الي المرعي ويبيتون مكانهم لا ياوون البيوت وربما راوه سفرا فقصروا الصلاة فنهاهم عن ذالك لان المقام في المرعي وان طال فليس بسفر وانشد ابن الاعرابي لابن احمر في الجشر انك لو رايتني والقسرا مجشرين قد رعينا شهرا لم تر في الناس رعاء جشرا اتم منا قصبا وسبرا قال الازهري انشدنيه المنذري عن ثعلب عنه وقال الاخطل------------------------------- يساله الصبر من غسان اذ حضروا والحزن كيف قراك الغلمة الجشر	3510	-7130239694429565718	150	252.0	121	479	31.31524085998535	24	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms287	false	7119908315070493847	63	134	312	678	1535	300	حديث---- عمر حين ضرب الرجل الذي اقسم علي ام سلمة ثلاثين سوطا كلها يبض---------------------------------ع ويحدر--- قال الاصمعي وغيره قوله يبضغ يعني يشق الجلد وقوله يحدر يعني يورم ولا يشق وقد اختلف الاصمعي وغيره في اعرابه فقال بعضهم يحدر احدارا من احدرت وقال بعضهم يحدر حدورا من حدرت---- واظنهما لغتين اذا جعلت الفعل للضرب فاما اذا كان الفعل للجلد نفسه انه الذي تورم فانهم يقولون قد حدر جلده يحدر حدورا لا اختلاف	287	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms03585	true	-5799756459776309479	237	300	1256	1590	1590	300	حديث ابن عمر انه ضرب --رجلا--------------------- ثلاثين سوطا كلها يبضع ويحد المعني ان السياط ابضعت جلدة واحدرته وقال الاصمعي----------- يبضع يعني يشق الجلد وي-----حدر يعني يورم قال و-------اختلف-------------- في اعرابه فقال بعضهم يحدر اح---------دارا وقال بعضهم يحدر حدورا قال الازهري واظنهما لغتين اذا جعلت الفعل للضرب فاما اذا كان الفعل للجلد -----انه الذي ي-رم فانهم يقولون قد حدر جلده يحدر حدورا لا اختلاف-	3585	-7130239694429565718	266	421.0	213	410	64.8780517578125	40	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms359	false	-6521486300227279931	43	95	220	493	1546	300	قال ابو زبيد------- يصف الاسد الطويل اذا علقت قرنا خطاطيف كفه راي الموت ب---العينين اسود احمرا -قال ابو عبيد فكان عليا اراد بقوله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمر الباس انه صار في الشدة والهول مثل ذلك ومن هذا حديث عبدالله بن الصامت ق----ال اسرع الارض خرابا البصرة ومصر قيل وما يخربهما قال القتل الاحمر والجوع الاغبر	359	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms03652	true	-1452088555442098582	169	253	997	1432	1658	300	قال ابو زبيد الطاءي يصف الاسد -------اذا علقت قرنا خطاطيف كفه راي الموت راي الع--ين اسود احمرا وقال ابو عبيد في معني قولهم هو الموت الاحمر يسمدر بصر الرجل من الهول فيري الدنيا في عينيه حمراء وسوداء وانشد بيت ابي زبيد قال الاصمعي يجوز ان يكون من قول العرب وطاة حمراء اذا كانت طرية لم تدرس فمعني قولهم الموت الاحمر الجديد الطري قال الازهري ويروي عن عبد ----------------الله بن الصامت انه قال اسرع الارض خرابا البصرة----- قيل وما يخربه-ا قال القتل الاحمر والجوع الاغبر	3652	-7130239694429565718	189	285.5	151	466	40.55794143676758	27	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms094	false	891119486382419912	180	216	879	1050	1457	300	انه نهي ان يصلي الرجل مختصرا فليس من هذا انما ذاك ان ي--------------------صلي وهو واضع يده علي خصره فذلك يروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كراهيته حديث مرفوع ويروي فيه الكراهة ايضا عن عاءشة رضي الله عنها وابي هريرة و	94	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms03714	true	7548896821157939356	104	179	554	928	1547	300	انه نهي ان يصلي الرجل مختصرا وقيل متخصرا قيل هو من المخصرة وقيل معناه ان يصلي وهو واضع يده علي خصره وجاء في الحديث الاختصار في الصلاة راحة اهل النار اي انه فعل اليهود في صلاتهم وهم اهل النار قال الازهري في الحديث الاول لا اري اروي مختصرا او متخصرا ورواه ابن سيرين عن ابي هريرة مختصار وكذالك رواه ابو عبيد قال ويروي في كراهيته حديث مرفوع ويروي فيه-------- ايضا عن عاءشة-------------- وابي هريرة و	3714	-7130239694429565718	121	199.0	93	396	30.55555534362793	21	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms029	false	-1882825836432821249	63	143	315	728	1548	300	السلام انه نهي ان يضحي بشرقاء او خرقاء مقابلة او مدابرة او جدعاء قال الاصمعي الشرقاء في الغنم المشقوقة الاذن باثنين والخرقاء التي تكون في الاذن ثقب مستدير والمقابلة ان يقطع من مقدم اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبين كانه زنمة ويقال لمثل ذ-لك من الابل المزنم قال ويسمي ذ-لك المعلق الرعل قال والمدابرة ان يفعل ذ-لك بمءخر الاذن من الشاة وقال غير الاصمعي وكذ-لك ان بان ذ-لك من الاذن ايضا فهي مقابلة ومدابرة بعد ان يكون قد قطع	29	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms03773	true	4017752905466434979	213	270	1105	1396	1558	300	الحديث انه نهي ان يضحي بمقاب---------------لة او مدابرة قا الاص----------معي -------------------------------------------------------------------------------المقابلة ان يقطع من طرف- اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبين كانه زنمة ويقال لمثل ذالك من الابل المزنم---- ويسمي ذالك المعلق الرع----ل والمدابرة ان يفعل ذالك بمءخر الاذن من الشاة -قال---- الاصمعي وكذالك ان بان ذالك من الاذن----- فهي مقابلة ومدابرة بعد ان كان---- قطع	3773	-7130239694429565718	266	440.5	209	418	63.6363639831543	41	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms112	false	-5321431140485031775	81	120	390	604	1485	300	التدابر فالمصارمة والهجران ماخوذ من ان يولي الرجل صاحبه دبر------ه ويعرض عنه بوجهه وهو القاطع وقال حمرة بن مالك الصداءي يعاتب قوله الطويل ااوصي ابو قيس بان تتواصلوا واوصي ابوكم ويحكم ان تدابروا مرا وقال ابو عبيد في حديث	112	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms03774	true	-3677767026851769097	236	268	1232	1405	1557	300	التدابر -المصارمة والهجران ماخوذ من ان يولي الرجل صاحبه دبره وقفاه ويعرض عنه بوجهه ويهجره وانشد ااو 2 ي ----------------------------------------ابو قيس بان تتواصلوا واوصي ابوكم ويحكم ان تدابرو----ا وقيل في معني ال--حديث	3774	-7130239694429565718	140	229.5	115	220	63.6363639831543	18	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms159	false	3386611491053203521	3	92	18	469	1518	300	----لا تسبوا ------ال--دهر فان الله هو الدهر 56 ب---------------------------- قوله فان الله هو الدهر وهذا لا ينبغي لاحد من اهل الاسلام ان يجهل وجهه وذ-لك ان اهل التعطيل يحتجون به علي المسلمين قال ابو عبيد وقد رايت بعض من يتهم بالزندقة والدهرية يحتج به-ذا الحديث ويقول الا تراه يقول فان الله هو الدهر---- فقلت وهل كان احد يسب الله في اباد الدهر وقد قال الاعشي في الجاهلية الجهلاء المنسرح استاثر الله بالوفاء وبال حمد وولي الملامة الرجلا وانما تاويله عندي والله اعلم ان العرب كان شانها ان تذم الدهر	159	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms03821	true	272789955605068620	210	300	1092	1543	1543	300	لهم لا تسبوا فاعل ذالك بكم فان ذالك هو الله تعالي ونقل الازهري عن ابي عبيد في قوله فان الله هو الدهر مم-ا لا ينبغي لاحد من اهل الاسلام ان يجهل وجهه وذالك ان المعطلة ----يحتجون به علي المسلمين قال و------------رايت بعض من يتهم بالزندقة والدهرية يحتج بهاذا الحديث ويقول الا تراه يقول فان الله هو الدهر قال فقلت وهل كان احد يسب الله في اباد الدهر وقد قال الاعشي في الجاهلية---------------- استاثر الله بالوفاء وبال حمد وولا الملامة الرجلا قال و-تاويله عندي ا-----------ن العرب كان شانها ان تذم الدهر-	3821	-7130239694429565718	377	634.0	301	497	75.85513305664062	64	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms159	false	3386611491053203521	242	281	1231	1434	1518	300	النبي--------- عليه ---------ال--سلام لا تسبوا الدهر علي تاويل لا تسبوا الذي يفعل بكم هذ-ه الاشياء ويصيبكم بهذه المصاءب فانكم اذا سببتم فاعلها فانما يقع السب علي الله تعالي لانه عز وجل هو الفاعل لها لا الدهر فهذا وجه الحديث	159	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms03822	true	6316587984856762717	39	76	218	405	1584	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن ذالك وقال لا تسبوا الدهر علي تاويل لا تسبوا الذي يفعل بكم هاذه الاشياء--------------------- فانكم اذا سببتم فاعلها فانما يقع السب علي الله------ لانه---------- الفاعل لها لا الدهر فهذا وجه الحديث	3822	-7130239694429565718	162	267.0	130	224	72.32142639160156	27	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms376	false	-5497475631524230001	136	254	700	1305	1538	300	انتهيت ا--------لي ابي جهل يوم بدر وهو صريع فقلت قد اخزاك الله يا عدو الله فوضعت رجلي علي مذمره فقال يا رويعي الغنم لقد ارتقيت مرتقي صعبا لمن الدبرة اليوم فقلت لله ولرسوله قال ثم احتززت راسه وجءت به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الاصمعي المذمر هو الكاهل و العنق وما حوله الي الذفري ومنه قيل للرجل الذي---------------------------------------------------------- يدخل يده في حياء الناقة لينظر اذكر جنينها ام --انثي مذمر لانه يضع يده ذ-----لك الموضع فيعرفه قال ذو الرمة الطويل حراجيج مما ذمرت في نتاجها بناحية الشحر الغرير وشدقم يعني انها من ابل هءلاء فهم يذمرونها وقال الكميت المتقارب وقال المذمر للناتجين متي ذمرت قبلي الارجل يقول ان التذمير اما- هو في الاعناق لا في الارجل	376	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms03850	true	111058920959543674	74	168	376	859	1544	300	انتهيت يوم بدر الي ابي جهل --------وهو صريع------------------------------- فوضعت رجلي -في مذمره ف-ال يا رويعي الغنم لقد ارتقيت مرتقي صعبا قال ف------------------------------------احتززت راسه قا-----------------------------------------ل الاصمعي المذمر هو الكاهل و-العنق وما حوله الي الذفري و هو---------- الذي يذمره المذمر كمحدث وذمره يذمره وذمره لمس مذمره والمذمر من يدخل يده في حياء الناقة لينظر اذكر جنينها ام لا سمي بذلك لانه يضع يده علي ذالك الموضع فيعرفه وفي المحكم لانه يلمس مذمره فيعرف ما هو وهو التذمير قا----------------------------------------------------------ل الكميت وقا---------ل المذمر للناتجين متي ذمرت قبلي الارجل يقول ان التذمير انما هو في الاعناق لا في الارجل	3850	-7130239694429565718	337	532.5	264	679	49.631813049316406	54	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms121	false	-8028745215892430103	133	214	692	1100	1535	300	ان قيس بن عاصم-------- والزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم قدموا علي النبي عليه السلا--------م فسال النبي عليه السلام -------عمرا عن الزبرقان فاثني عليه خيرا فلم يرض الزبرقان بذ-لك فقال والله يا رسول الله- انه ليعلم ا-ني افضل مما قال ول-كنه حسدني مكاني منك فاثني عليه عمر-و شرا ثم قال والله يا رسول الله ما كذبت عليه في الاولي ولا في الاخرة ول-كنه ارضاني فقلت بالرضا و- اسخطني فقلت بالسخط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان -سحرا	121	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms03926	true	3444492531610747594	217	300	1070	1492	1492	300	ان قيس بن عاصم المنقري والزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم قدموا علي النبي صلي- الله عليه وسلم فسال النبي صلي- الله عليه وسلمعمرا عن الزبرقان فاثني عليه خيرا فلم يرض الزبرقان بذالك وقال والله يا رسول اللها انه ليعلم انني افضل مما قال ولاكنه حسد-- مكاني منك فاثني عليه عمر و شرا ثم قال واللها------------ ما كذبت عليه في الاولي ولا في الاخرة ولاكنه ارضاني فقلت بالرضا ثم اسخطني فقلت بالسخط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا-	3926	-7130239694429565718	378	650.0	302	439	86.10478210449219	64	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms136	false	-1496234233817109696	189	237	916	1155	1462	300	--حديث--- النبي--------- عليه السلام انه سال رجلا----- هل صمت من سرار ه-ذا الشهر شيءا قال لا قال فاذا افطرت من رمضان فصم يومين سرر قال ابو عبيد قال الكساءي وغيره السرار اخر الشهر ليلة يستسر ا-لهلال قال ابو عبيد- وربما استسر ليلة وربما استسر ليلتين اذا تم الشهر	136	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms03944	true	1039310997994166355	198	240	1080	1293	1603	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم-------سال رجلا فقال هل صمت من سرار هاذا الشهر شيءا قال لا قال فاذا افطرت من رمضان فصم يومين وفسره--------------- الكساءي و--------------------------غيره بما قدمنا قال ابو عبيدة وربما استسر ليلة وربما استسر ليلتين اذا تم الشهر	3944	-7130239694429565718	171	262.5	135	261	65.51724243164062	30	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms288	false	-379533912291105499	39	139	192	721	1526	300	حديث عمر -------------انه قال لا يقر رجل انه كان يطا جاريته الا الحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليسمرها قال ابو عبيد ه-كذا الحديث بالسين قال------ الاصمعي----- اعرف التشمير بالشين معجمة هو الارسال قال واراه من قول الناس شمرت السفينة ارسلتها قال فحولت الشين الي السين -قال ابو عبيد واما الشين فكثير في الشعر وغيره قال الشماخ يذكر امرا نزل به الطويل ارقت له في النوم والصبح ساطع كما سطع المريخ شمره الغالي المريخ السهم والغالي الرامي والتشمير الارسال فهذا كثير في كلامهم بالشين فاما بالسين فلم يوجد -----------------الا في ه-ذا الحديث وم----ا اراها الا تحويلا كما قالوا	288	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms04074	true	7917806051851301654	6	84	31	429	1595	300	حديث عمر رضي الله عنه انه قال لا يقر احد انه كان يطا وليدته الا الحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليسمرها قال ابو عبيد هاكذا الحديث بالسين قال وسمعت الاصمعي يقول اعرف التشمير بالشين و-----هو الارسال قال واراه من قول الناس شمرت السفينة ارسلتها---- فحولت الشين الي السين وقال ابو عبيد----- الشين -كثير في الشعر وغيره واما ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سين فلم اسمعه في شء من الكلام الا في هاذا الحديث قال ولا اراها الا تحويلا كما قالوا	4074	-7130239694429565718	329	561.0	263	577	57.019065856933594	55	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms075	false	-5964708035738043778	230	300	1166	1512	1512	300	من ذوات الروح يصبر------- حيا ثم يرمي---- حتي يقتل قال ابو عبيد واصل الصبر الحبس وكل من حبس شيءا فقد صبره ومنه حديث النبي عليه السلام في رجل امسك رجلا فقتله اخر ق-ال اقتلوا القاتل واصبروا الصابر قوله اصبروا الصابر يعني احبسوا الذي حبسه للموت حتي يموت ومنه قيل للرجل الذي يقدم فيضرب عنقه قتل صبرا يعني انه امسك علي الموت وكذلك لو حبس رجل نفسه علي شء يريده قال-	75	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms04093	true	2706270459348623767	42	101	226	506	1520	300	ان يصبر الروح وهو ان يحبس حيا و--يرمي بشء حتي يموت------------- واصل الصبر الحبس وكل من حبس شيءا فقد صبره وفي- حديث اخر-------------- في رجل امسك رجلا وقتله اخر فقال اقتلوا القاتل واصبروا الص-------------------ابر يعني احبسوا الذي حبسه للموت حتي يموت كفعله به وقد قتله---------------------- صبرا و قد صبره عليه وكذا--------لك لو حبس رجل نفسه علي شء يريده قال	4093	-7130239694429565718	215	326.5	165	359	59.888580322265625	37	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms076	false	5685268124726228246	0	51	0	245	1442	300	صبرت نفسي قال عنترة يذكر حربا كان فيها الكامل فصبرت عارفة لذ-لك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع يعني----------------------------------- انه--- حبس نفسه جثم قال ابو عبيد ومن هذا قولهم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين الصبر وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحبس- السلطان الرجل علي اليمين حتي يحلف بها ولو حلف انسان من غير احلاف ما قيل حلف صبرا	76	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms04093	true	2706270459348623767	101	213	506	1059	1520	300	صبرت نفسي قال عنترة يذكر حربا كان فيها------- فصبرت عارفة لذالك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع يقول حبست نفسا صابرة قال ابو عبيدة يقول انه في حبس نفسه وكل من قتل في غير معركة ولا حرب ولا خطا فانه مقتول صبرا ورجل صبورة بالهاء مصبور للقتل حكاه ثعلب وفي الحديث نهي عن المصبورة وهي المحبوسة علي الموت و قال ابن سيده يمين الصبر التي يمسكك الحكم عليها حتي تحلف وقد حلف صبرا انشد ثعلب فاوجع الجنب واعر الظهرا او يبلي الله يمينا صبرا او هي التي تلزم لصاحبها من جهة الحكم ويجبر عليها حالفها بان يحبسه السلطان عليها -----------حتي يحلف بها فلو حلف انسان من غير احلاف ما قيل حلف صبرا	4093	-7130239694429565718	185	290.5	144	571	32.39929962158203	31	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms244	false	677255876811679211	0	53	0	275	1568	300	وقال ابو عبيد في حديث النبي عليه السلام لا صرورة في الاسلام الصرورة في هذا الحديث هو التبتل وترك النكاح يقول -----------------ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج يقول هذا ليس- من اخلاق المسلمي------------------ن وهو مشهور في كلام العرب قا-----ل النابغة الذبياني الكامل لو انها عرضت لاشمط راهب عبد الاله صرورة متعبد لرنا	244	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms04115	true	-121018069788228412	189	242	1038	1311	1583	300	وفسر ابو عبيد قوله--------- عليه السلام لا صرورة في الاسلام بانه-------------------- التبتل وترك النكاح فجعله اسما للحدث يقول ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج يقول ليس هاذا من اخلاق المسلمين وهاذا فعل الرهبان وهو معروف في كلام العرب ومنه قول النابغة 5-------------- لو انها عرضت لاشمط راهب عبد الاله صرورة متعبد يعني	4115	-7130239694429565718	202	328.5	157	316	63.924049377441406	35	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms008	false	6935509126117393803	30	86	146	424	1457	300	السلام لا عدوي ولا هامة ولا صفر ولا غول ال------------------------------------------------------------------------------صفر دواب البطن -قال ابو عبيدة سمعت يونس يسال رءبة بن العجاج عن الصفر فقال هي حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس---- وهي اعدي من الجرب عند العرب قال ابو عبيد فابطل النبي--------- عليه السلام انها تعدي---- ويقال انها تشتد علي الانسان------- اذا جاع وتءذيه قال	8	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms04127	true	-2067792049741736926	67	140	346	701	1553	300	الحديث لا عدوي ولا هامة و-- صفر قاله ابو عبيد او من الاول لزعمهم انه يعدي قال ابو عبيد ايضا وهو الذي روي هاذا الحديث ان صفر دواب البطن وقال ابو عبيدة سمعت يونس -سال رءبة---------- عن الصفر فقال--- حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس قال وهي اعدي من الجرب عند العرب قال ابو عبيد فابطل النبي صلي الله عليه وسلمان---ها تعدي قال ويقال انها تشتد علي الانسان وتءذيه اذا جاع قال -------	4127	-7130239694429565718	229	362.5	181	381	60.10498809814453	41	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms003	false	-7426872373644675319	101	150	500	752	1476	300	قال- ابو عبيدة---------- الصنبور النخلة تخرج من اصل النخلة الاخري لم------- ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرس وقال الاصمعي-- الصنبور النخلة تبقي منفردة ويدق ب اسفلها قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقي رجل رجلا من العرب فساله عن نخلة فقال صنبر اسفله وعشش اعلاه يعني دق اسفله وقل سعفه ويبس قال ابو عبيد- فشبهوه------------------------------- بها يقولون انه فرد	3	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms04141	true	-684952588994354216	154	300	853	1573	1573	300	قاله ابو حنيفة وقال غيره الصنبور النخلة تخرج من اصل النخلة الاخري من غير ان تغرس و الصنبور الرجل الفرد الضعيف الذليل بلا اهل و لا عقب و لا ناصر وفي الحديث ان كفار قريش كانوا يقولون في النبي صلي الله عليه وسلم محمد صنبور وقالوا صنيبير اي ابتر لا عقب له ولا اخ فاذا مات انقطع ذكره فانزل الله عز وجل ان شانءك هو الابتر الكوثر 3 وفي التهذيب اصل الصنبور سعفة تنبت في جذع النخلة لا في الارض -قال ابو عبيدة الصنبور النخلة تبقي منفردة ويدق ا--سفلها وينقشر يقال صنبر اسفل النخلة ومراد كفار قريش بقولهم صنبور اي انه اذا قلع انقطع ذكره كما يذهب اصل الصنبور لانه لا عقب له ولقي رجل رجلا من العرب فساله عن نخله فقال صنبر اسفله وعشش اعلاه يعني دق اسفله وقل سعفه ويبس قال ابو عبيدة فشبهوا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بها يقولون انه فرد-	4141	-7130239694429565718	230	370.5	183	724	31.767955780029297	36	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms128	false	-5772789481641797890	171	230	859	1157	1516	300	حديث اخر ان عدي ابن حاتم---- سال النبي--------- عليه السلام فقال انا نصيد الصيد فلا نجد ما نذكي به الا الظرار وشقة العصا فقال امر- الدم بما شءت قال-- الاصمعي----- الظرار واحدها ظرر وهو حجر محدد صلب وجمعه ظرار-------------- وظر---------------ان قال لبيد يصف الناقة انها ناقة تنفي الحصي بخفها فقال البسيط بجسرة تنجل الظران ناجية اذا توقد في الديمومة	128	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms04207	true	-4964050849169663947	243	300	1271	1556	1556	300	حديث------- عدي -بن حاتم انه سال النبي صلي الله عليه وسلمفق---ال انا نصيد الصيد ولا نجد ما نذكي به الا الظرار وشقة العصا -قال اهرق الدم بما شءت وفسره الاصمعي فقال الظرار واحدها ظرر وهو حجر محدد صلب وجمعه ظرار مثل رطب ورطاب وظران مثل صرد وصردان قال لبيد-------------------------------------------------- بجسرة تنجل الظران ناجية اذا توقد في الديمومة-	4207	-7130239694429565718	224	355.5	178	348	64.36781311035156	37	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms025	false	-8027759896417400347	99	150	495	743	1497	300	فلم ار عبقريا يفري فريه قال الاصمعي سالت ابا عمرو بن العلاء عن العبقري فقال يقال هذا عبقري قوم كقولك ه-ذا سيد قوم وكبير--------هم وقويهم ونحو هذا فري عبقر ق-----------------------------------------------ال ابو عبيد انما اصله فيما يقال انه نسب الي عبقر وهي ارض يسكنها الجن فصار- مثلا لكل منسوب الي شء رفيع	25	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms04237	true	-8330727847036230907	198	259	1001	1306	1528	300	فلم ار عبقريا يفري فريه قال الاصمعي سالت ابا عمرو بن العلاء عن العبقري فقال يقال هذا عبقري قوم كقولك هاذا سيد قوم وكبيرهم وشديدهم وقويهم ونحو ذالك و قيل العبقري الذي ليس فوقه شء و العبقري الشديد والقوي قال ابو عبيد واصل هاذا فيما يقال انه نسب الي عبقر وهي ارض يسكنها الجن فصارت مثلا لكل منسوب الي شء رفيع	4237	-7130239694429565718	226	414.0	178	305	74.09835815429688	42	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms057	false	-9149320953876292295	5	145	26	731	1517	300	لا فرعة ولا عتيرة قال ابو عمرو هي الفرعة والفرع بنصب الراء قال وهو اول ولد تلده الناقة وكانوا يذبحون ذلك لالهتهم في الجاهلية فنهوا عنه وقال اوس بن حجر يذكر ازمة في سنة شديدة البرد المنسرح وشبه الهيدب العبام من الاقوام سقبا مجللا فرعا يعني انه قد لبس جلد السقب من شدة البرد يقال قد افرع القوم اذا فعلت ابلهم ذلك عتر قال ابو عبيد واما العتيرة فانها الرجبية وهي ذبيحة كانت تذبح في رجب يتقرب بها اهل الجاهلية ثم جاء الاسلام فكان علي ذلك حتي نسخ بعد قال ابو عبيد ومنه الحديث عن النبي عليه السلام ان علي كل مسلم في كل عام اضحاة وعتيرة قال والحديث الاول فيما نري ناسخ لهذا يقال منه عترت اعتر عترا قال الحارث بن حلزة اليشكري يذكر قوما اخذوهم بذنب غيرهم فقال الخفيف عننا باطلا وظلما كما تع-تر عن حجرة الربيض الظباء	57	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms04240	true	3219183698583911977	72	115	351	568	1514	300	لا فرعة ولا عتيرة قال ابو عبيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العتيرة هي--- الرجبية وهي ذبيحة كانت تذبح في رجب يتقرب بها اهل الجاهلية ثم جاء الاسلام فنسخ وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحارث بن حلزة ي--------ذكر قوما اخذوهم بذنب غيرهم------------ عننا باطلا وظلما كما تع تر عن حجرة الربيض الظباء	4240	-7130239694429565718	204	351.5	162	706	28.895183563232422	37	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms038	false	5106417839032273568	39	73	202	369	1505	300	الا---- هالك ومنه قول الاخطل الطويل فان تك حرب ابني نزار تواضعت فقد عذرتنا في كلاب وفي كعب ويروي اعذرتنا اي جعلت لنا عذرا فيما صنعناه ومنه قول---------------------------- الناس من- يعذرني من فلان قال ---	38	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms04254	true	3972842420793401081	63	102	320	515	1574	300	الاصمعي قال- ومنه قول الاخط-------ل فان تك حرب ابني نزار تواضعت فقد عذرتنا في كلاب وفي كعب ويروي اعذرتنا اي جعلت لنا عذرا فيما صنعناه ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لن يهلك الناس حتي يعذروا من انفسهم يقال	4254	-7130239694429565718	145	240.5	114	203	71.42857360839844	25	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms366	false	-5461575915105805086	139	169	704	855	1541	300	قال ابو عبيد وقد يكون عرهم---- من العر العر ايضا وهو الجرب اي اعداهم شره ولصق بهم قال الاخطل الطويل ونعرر بقوم عرة يكرهونها ونحيا جميعا او نموت فنقتل وقال	366	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms04266	true	-5239262663875329956	96	122	481	611	1549	300	قال ابو عبيد وقد يكون عرهم بشر من العر---------- وهو الجرب اي اعداهم شره وق--------ال الاخط-------ل ونعرر بقوم عرة يكرهونها ونحيا جميعا او نموت فنقتل ورجل	4266	-7130239694429565718	123	213.5	98	155	79.3548355102539	21	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms418	false	-5953187698356149367	177	210	915	1086	1572	300	حديث ابي هريرة------------- ان امراة مرت به متطيبة لذيلها عصرة ----------------فقال اين تريدين يا امة الجبار فقالت اريد المسجد بعض اصحاب الحديث يروي عصرة قوله لذيلها عصرة اراد الغبار انه ثار من سحبها	418	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms04305	true	2575862845403161497	186	217	1023	1179	1644	300	حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان امراة مرت به متطيبة بذيلها عصرة وفي رواية اعصار فقال اين تريدين يا امة الجبار فقالت اريد المسجد-------------------------------------------- اراد الغبار انه ثار من سحبها	4305	-7130239694429565718	126	215.5	101	200	63.0	23	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms157	false	3719344435716230349	177	252	916	1294	1535	300	السلام انه كان اذا سجد جافي عضديه حتي يري من خلفه عفرة ابطيه قال ابو زيد والاصمعي وابو زياد او من قال منهم العفرة البياض و----ليس بالبياض الناصع الشديد ولكنه -لون---- الارض---------- ومنه قيل للظباء عفر اذا كانت الوانها كذلك وانما سميت بعفر الارض وهو وجهها قال الاحمر يقال ما علي عفر الارض مثله اي علي وجهها وكذلك الشاة ا----------------------------لعفراء يروي عن--------- ابي هريرة انه قال لدم عفراء في الاضحية---------- احب الي----- من دم سوداوين	157	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms04316	true	7933098626717856680	122	199	645	1049	1594	300	الحديث انه كان اذا سجد جافي عضديه حتي يري من خلفه عفرة ابطيه قال ابو زيد والا-------------------------صمعي العفرة ب--ياض ولكن ليس بالبياض الناصع الشديد ولكنه كلون عفر الارض وهو وجهها ومنه قيل للظباء عفر اذا كانت الوانها كذلك وانما سميت بعفر الارض والاعفر الثريد المبيض ماخوذ من العفرة وهي لون الارض وقد تعافر ومن كلامهم حتي تعافر من نفثها اي تبيض والعفراء البيضاء وفي حديث ابي هريرة------------------ في الاضحية لدم عفراء احب الي الله من دم سوداوين	4316	-7130239694429565718	252	377.5	202	449	56.12472152709961	42	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms158	false	8443020175187189422	0	30	0	160	1449	300	ردته الي الرضاع اياما ثم اعادته الي ا-----------لفطام تفعل ذلك مرات حتي يستمر عليه فذلك--- التعفير وهو--- معفر--------------------------------- قال---------------------------------------------------- لبيد يذكره الكامل---------- لمعفر-قهد تنازع شلوه غبس كواسب ما يمن طعامها	158	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms04317	true	561799109303719386	108	160	567	840	1601	300	ردته الي الرضاع اياما ثم قطعته عن الرضاع ارادة للفطام تفعل ذلك مرات حتي يستمر عليه وهذا هو التعفير والولد معفر وحكاه ابو عبيد في المراة والناقة قال ابو عبيد والام تفعل مثل ذلك بولدها الانسي وانشد بيت لبيد يذكر بقرة وحشية وولدها لمعفر قهد تنازع شلوه غبس كواسب ما يمن طعامها	4317	-7130239694429565718	134	195.0	107	273	49.08424758911133	25	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms167	false	2506471990428408199	76	99	350	475	1437	300	العقرب والفارة والغراب والحدا والكلب العقور قوله والكلب العقور بلغني عن--------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان بن عيينة اراه قال كل سبع يعقر ولم يخص به الكلب	167	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms04330	true	6069949411232657654	37	77	183	401	1583	300	العقرب والفارة والغراب والحدا والكلب العقور قال ابن الاثير هو كل سبع يعقر اي يجرح ويقتل ويفترس كالاسد والنمر والذءب والفهد وما اشبهها سماها كلبا لاشتراكها في السبعية وقال سفيان بن عيينة ------هو كل سبع يعقر ولم يخص به الكلب	4330	-7130239694429565718	95	145.5	76	224	42.41071319580078	16	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms153	false	-6035566182272370235	108	296	529	1465	1483	300	الاوزاعي عن الزهري ----قال كانوا لا يرون بغرار النوم باسا يعني انه لا ينقض الوضوء قا----ل الفرزدق في مرثية للحجاج الكامل ان الرزية من ثقيف هالك ترك العيون ونومهن غرار اي قليل فكان معني الحديث لا نقصا------------------------------------------------------------------------ن في صلاة يعني في ركوعها وسجودها وطهوره--------------------------------------------ا كقول سلمان الفارسي الصلاة مكيال فمن وفي وفي له ومن طفف فقد علمتم ما قال الله تعالي في المطففين والحديث في مثل هذا كثير فهذا الغرار في الصلاة واما الغرار في التسليم فنراه ان يقول السلام ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك او--- يرد فيقول وعليك ولا يقول وعليكم والغرار ايضا في اشياء من الكلام ايضا سوي هذا يقال لحد الشفرة والسيف وكل شء له حد فحده عرار والغرار ايضا المثال الذي يطبع عليه نصال السهم قالها الاصمعي والغرار ايضا ان يغر الطاءر الفرخ غرارا يعني ان يزقه وقد روي عن بعض المحدثين هذا الحديث لا اغرار في صلاة بالف ولا اعرف هذا في الكلام وليس له عندي وجه ويقال لا غرار في صلاة ولا تسليم اي لا نقصان فيها ولا تسليم فيها فمن قال هذا ذهب الي انه لا قليل من النوم في الصلاة ولا تسليم في الصلاة اي ان المصلي -لا يسلم ولا يسلم عليه وقال ابو	153	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms04409	true	245311964050819161	139	290	753	1509	1564	300	الاوزاعي عن الزهري انه قال كانوا لا يرون بغرار النوم باسا قال الاصمعي غرار النوم قلته قال الفرزدق في مرثية الحجاج ا-------ن الرزية في ثقيف هالك ترك العيون فنومهن غرار اي قليل وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم لا غرار في صلاة ولا تسليم قال ابو عبيد الغرار في الصلاة النقصان------------- في ركوعها وسجودها وطهورها وهو الا يتم ركوعها وسجودها وطهورها قال وهذا كقول سلمان الص--------لاة مكيال فمن وفي وفي له ومن طفف فقد علمتم ما قال الله في------ المطففين قال------------------------------------------ واما الغرار في التسليم فنراه ان يقول السلام عليكم فيرد عليه الاخر وعليكم ولا يقول وعليكم السلام هذا من التهذيب وقال ابن سيده نراه ان يقول سلام عليكم هكذا في النسخ وفي المحكم عليك او ان يرد بع------ليك ولا يقول -عليكم وهو مجاز وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا غرار في صلاة ولا تسلي---------------------------م فيها اي--------------------- لا قليل من النوم في الصلاة ولا تسليم اي لا يسلم----- المصلي ولا ي---------سلم عليه -قال ابن	4409	-7130239694429565718	420	619.0	329	1194	35.175880432128906	67	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms073	false	-1852908634864186477	163	204	904	1108	1615	300	السلام انه كان في سفر فشكي اليه العطش فقال اطلقوا لي غمري فات-----ي ب---------------------------------------------------------------------ه قال الكساءي والاحمر او غيره الغمر القعب الصغير و ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اعشي باهلة يمدح رجلا البسيط---------------- تكفيه حزة فلذ ان الم بها من الشواء ويروي شربه الغمر يقال	73	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms04430	true	9076562218608320104	137	228	690	1163	1538	300	الحديث انه كان في سفر فشكي اليه العطش فقال اطلقوا لي غمري اي اءتوني به وفي حديث اخر لا تجعلوني كغمر الراكب صلوا علي اول الدعاء واوسطه واخره قال ابن الاثير الغمر هو---------- القعب الصغير اراد ان الراكب يحمل رحله وازواده ويترك قعبه الي اخر ترحاله ثم يعلقه علي رحله كالعلاوة فليس عنده بمهم فنهاهم ان يجعلوا الصلاة عليه كالغمر الذي لا يقدم في المهام ويجعل تبعا والغمر اصغر الاقداح قال اعشي باهلة يرثي اخاه المنتشر بن وهب الباهلي تكفيه حزة فلذ ان الم بها من الشواء ويروي شربه الغمر وقال	4430	-7130239694429565718	156	242.5	120	483	32.29813766479492	27	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms305	false	-2737825103374643570	12	87	54	433	1481	300	عمر رضي الله عنه انه سءل عن المذي فقال هو ال---------------------------------------------------------------------------------فطر وفيه الوضوء قوله الفطر نري والله اعلم انه انما سمي فطرا لانه شبه بالفطر -في الحلب يقال--------------- فطرت الناقة افطرها وافطرها فطرا وهو الحلب باطراف الاصابع فلا يخرج اللبن الا قليلا وكذلك------ يخرج المذي وليس المني كذلك لانه يخذف به خذفا وقد قال بعضهم انما سمي المذي فطرا لانه شبه بفطر------------ ناب البعير يقال فطر نابه اذا طلع ف---------شبه طلوع هذا من الاحليل بطلوع	305	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms04477	true	7079806290751375035	65	143	337	731	1593	300	عمر رضي الله عنه وقد سءل عن المذي فقال هو وفي النهاية ذلك الفطر بالفتح هكذا رواه ابو عبيد قيل شبه المذي في قلته بما يحتلب بال------------------------------------------------------------------------فطر وهو الحلب باطراف الاصابع يقال فطرت الناقة افطرها وافطرها فطرا------------------------- فلا يخرج اللبن الا قليلا وكذلك المذي يخرج قليلا وليس المني كذلك قاله ابن سيده وقيل الفطر ماخوذ من تفطرت قدماه دما اي سالتا او سمي فطرا من فطر ناب البعير فطرا--------- اذا شق اللحم وطلع شبه طلوعه--- من الاحليل بطلوع	4477	-7130239694429565718	184	275.0	143	503	36.58051681518555	31	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms127	false	-237886779911329913	83	135	420	668	1477	300	النبي--------- عليه السلام ان------ افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر قرر ----------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد قوله يوم القر يعني الغد من يوم النحر وانما سمي يوم القر لان اهل الموسم يوم التروية و----عرفة وال----نحر في تعب من الحج فاذا كان الغد من يوم النحر قروا بمني فلهذا سمي يوم القر	127	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms04517	true	4819966067117794022	144	211	724	1045	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم وفي الحديث افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر وهو الذي يلي يوم النحر لانهم يقرون فيه بمني عن كراع وقال غيره لانهم يقرون في منازلهم وقال ابو عبيد وهو حادي عشر ذي الحجة سمي به--------------------------- لان اهل الموسم يوم التروية ويوم عرفة ويوم النحر في تعب من الحج فاذا كان الغد من يوم النحر قروا بمني ف-----سمي يوم القر	4517	-7130239694429565718	176	254.5	136	353	49.85835647583008	33	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms416	false	-7280114720647266870	77	153	406	799	1537	300	حديث ابي هريرة-------- لتخرجنكم الروم منها كفرا كفرا الي سنبك من الارض قيل وما ذلك السنبك قال حسمي جذ----------------ام قال---- قوله كفرا كفرا يعني قرية قرية واكثر من يتكلم بهذه الكلمة اهل الشام يسمون القرية الكفر ولهذا قالوا كفر توثي وكفر تعقاب وكفر بيا وغير ذلك انما هي قري نسبت الي رجال وقد روي عن معاوية انه قال اهل الكفور هم اهل القبور يعني بالكفور القري----------------------------------------------------------------------------------------- يقول انهم بمنزلة الموتي لا يشاهدون الامصار والجمع ----------وما اشبهها	416	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms04614	true	462410215178731068	38	105	193	555	1602	300	حديث ابي هريرة انه قال لتخرجنكم الروم منها كفرا كفرا الي سنبك من الارض قيل وما ذلك السنبك قال حسمي جذام اي من قري الشام قال ابو عبيد كفرا كفرا اي ق--رية قرية وقال الازهري في قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاوية ي---------------------------------عني بالكفور القري الناءية عن الامصار ومجتمع اهل العلم فالجهل عليهم اغلب وهم الي البدع والاهواء المضلة اسرع يقول انهم بمنزلة الموتي لا يشاهدون الامصار والجمع والجماعات وما اشبهها	4614	-7130239694429565718	208	345.0	168	520	40.0	35	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms496	false	-4937050071807630356	249	299	1245	1519	1522	300	المنتفخ الجنبين العظيم البطن قال ا----------------لراعي يصف ابلا لها قيم البسيط وقيم امدر الجنبين منخرق عنه العباءة قوام علي الهمل قوله امدر الجنبين يعني عظيمهما ويقال ان الامدر الذي قد تترب جنباه من المدر يذهب به الي التراب اي اصاب جسده التراب وقال بعضهم الامدر الكثير الرجيع الذي لا يقدر	496	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms04637	true	1413473284949467703	223	266	1217	1445	1612	300	المنتفخ الجنبين العظيم البطن قاله ابو عبيد وانشد للراعي يصف ابلا لها قيم------- وقيم امدر الجنبين منخرق عنه العباءة قوام علي الهمل --------------------------------يقال--- الامدر من----- تترب جنباه من المدر يذهب به الي التراب اي اصاب جسده التراب----------- الامدر من الضبا----ع الذي في جسده	4637	-7130239694429565718	196	324.0	158	290	67.5862045288086	30	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms503	false	1078763658937333820	183	232	913	1153	1466	300	لا تتبع قول احد-------- وتدعهما ويكون ايضا في وجه اخر ان ي----------------------------------------------جعلهما مثلا للشء يعرض---------------------------------------- مثل قول ابراهيم------- كانوا يكرهون ان يذكروا الاية عند الشء يعرض من امر الدنيا كقول القاءل للرجل-------------------------------- اذا جاء في الوقت------ الذي يريد صاحبه جءت علي قدر يا موسي هذا وما اشبهه من الكلام	503	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms04738	true	-5515998096362663201	11	85	54	410	1523	300	لا تتبع قول قاءل من كان وتدعهما له وفي الاساس اي لا تقابل به ولا تجعل مثلا له قال ابو عبيد او معناه لا تجعلهما مثلا -لشء لغرض هكذا في ساءر النسخ والصواب لشء يعرض وهو مثل قول ابراهيم النخعي كانوا يكرهون ان يذكروا الاية عند الشء يعرض من امر الدنيا كقول القاءل للرجل جءت علي قدر يا موسي لمسمي بموسي اذا جاء في --وقت مطلوب الذي يريد صاحبه-------------------- هذا وما اشبهه من الكلام	4738	-7130239694429565718	191	270.5	152	379	50.39577865600586	32	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms348	false	3603956679700139727	92	156	461	785	1466	300	حديثه عليه السلام----- ان امراة جاءته فذكرت--- ان زوجها ياتي جاريتها فقال ان كنت صادقة رجمناه وان كنت كاذبة جلدناك فقالت ردوني الي اهلي غيري نغرة-------------------------------- قال الاصمعي سالني شعبة عن هذا------ فقلت هو ماخوذ من نغر القدر وهو غليانها وفورها يقال منه نغرت تنغر ونغرت تنغر اذا غلت فمعناه انها ارادت ان جوفها يغلي من الغيظ والغيرة ثم لم تجد عنده--- ما تريد	348	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms04744	true	-8173321668903551959	122	186	639	954	1528	300	حديث- علي رضي الله عنه ان امراة جاءته فذكرت له ان زوجها ياتي جاريتها فقال ان كنت صادقة رجمناه وان كنت كاذبة جلدناك فقالت ردوني الي اهلي غيري نغرة اي مغتاظة يغلي جوفي غليان القدر قال الاصمعي سالني شعبة عن هذا الحرف فقلت هو ماخوذ من نغر القدر وهو غليانها وفور--------------------------------------------------ها ارادت ان جوفها يغلي من الغيظ حيث------- لم تجد عند علي ما تريد	4744	-7130239694429565718	254	445.0	202	373	68.09651184082031	49	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms288	false	-379533912291105499	155	207	804	1055	1526	300	حديث عمر------------- ان رجلا--------- تخلل بالقصب فنفر فمه فنهي عمر عن التخلل بالقصب قال الاصمعي قوله نفر فمه يعني ورم قال الكساءي مثل ذلك قال ابو عبيد لا اري هذا اخذ الا من نفار الشء من الشء انما هو تجافيه عنه وتباعده منه فكان اللحم لما انكر-الداء نفر فم--------------ه فظهر فذلك نفاره	288	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms04748	true	8933439791796835304	69	120	373	624	1537	300	حديث عمر رضي الله عنه ان رجلا في زمانه تخلل بالقصب فنفر فوه فنهي---- عن التخلل بالقصب قال الاصمعي----- نفر فوه ا--ي ورم ق--------------------ال ابو عبيد واراه ماخوذ------ا من نفار الشء من الشء انما هو تجافيه عنه وتباعده منه فكان اللحم لما انكر الداء الحادث بينهما نفر منه فظهر فذلك نفاره	4748	-7130239694429565718	196	323.5	155	288	68.05555725097656	34	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms372	false	-4600609062357765715	224	290	1117	1461	1506	300	ان يفتخر الرجلان كل واحد منهما علي صاحبه ثم يحكما بينهما رجلا كفعل علقمة بن علاثة --وعامر بن الطفيل حين تنافرا الي هرم بن قطبة الفزاري وفي ذلك يقول الاعشي يمدح عامرا--------- ويحمل علي علقمة السريع-- قد قلت شعري فمضي فيكما واعترف المنفور للنافر فالمنفور المغلوب والنافر الغالب وقد ن-فره ينفره وينفره نفرا اذا غلب عليه دحض زلل بن وقال ابو عبيد في حديث ابي ذر	372	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms04749	true	-4457177297417746312	157	211	866	1142	1626	300	ان يفتخر الرجلان كل واحد منهما علي صاحبه ثم يحكما بينهما رجلا كفعل علقمة بن علاثة مع عامر بن الطفيل حين تنافرا الي هرم بن قطبة الفزاري وفيهما- يقول الاعشي يمدح عامر بن الطفيل ويحمل علي علقمة بن علاثة قد قلت شعري فمضي فيكما واعترف المنفور للنافر-------------------------------- وقد نافره فنفره و-------------------------------------------------في حديث ابي ذر	4749	-7130239694429565718	250	432.0	200	358	69.83240509033203	44	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms109	false	5959961406291359157	23	152	126	788	1505	300	لا يطلبون عليها الذ---------حول التي وتروا ب--ها في الجاهلية -قال ابو عبيد هذا معني يذهب اليه بعض الناس ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد لا تطلبوا عليها الذحول وغير هذا الوجه اشبه عندي---------- بالصواب قال سمعت محمد بن الحسن يقول انما معن----------اها اوتار القسي وكانوا يقلدونها تلك فتختنق يقال لا تقلدوها بها ومما يصدق ذلك حديث هشيم عن ابي بشر عن سلمان اليشكري عن جابر ان النبي عليه السلا--------م امر ان تقطع الاوتار من اعناق الخيل قال ابو عبيد وبلغني عن مالك بن انس انه قال انما كان يفعل ذلك بها مخافة العين عليها قال حدثنيه عنه ابو المنذر الواسطي يعني ان الناس كانوا يقلدونها------------ لءلا تصيبها العين فامره النبي عليه السلام بقطعها يعلمهم ان الاوتار لا ترد من امر الله شيءا---- وهذا اشبه بما كره من التماءم	109	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms04798	true	-7213592919305330973	143	230	787	1237	1602	300	لا تطلبوا عليها الاوتار والذحول التي وترتم عليها في الجاهلية وقال ابو عبيد وعندي في تفس---------------------------------------------------------------------------ير هذا الحديث غير ما ذكر هو اشبه بالصواب---- سمعت محمد بن الحسن يقول----- معني الاوتار هنا اوتار القسي-------------------- فتختنق فقال لا تقلدوها وروي--------------------------------------------------- عن جابر ان النبي صلي- الله عليه وسلم امر ب---قطع الاوتار من اعناق الخيل قال ابو عبيد وبلغني ان مالك بن---- انس قال---------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يقلدونها اوتار القسي لءلا تصيبها العين فامره-----------------م بقطعها يعلمهم ان الاوتار لا ترد من امر الله شيءا قال وهذا شبيه بما كره من التماءم	4798	-7130239694429565718	349	484.5	275	718	48.607242584228516	50	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms309	false	-6073177553186753859	4	84	17	425	1487	300	عمر رضي الله عنه هاجروا ولا تهجروا واتقوا الارنب ان يحذفها احدكم بالعصا ولكن ليذك لكم الاسل الرماح والنبل عن زر بن حبيش قال قدمت المدينة فخرجت في يوم عيد فاذا رجل متلبب اعسر ايشر يمشي مع الناس كانه راكب وهو يقول كذا وكذا فاذا هو عمر قوله هاجروا ولا تهجروا يقول اخلصوا الهجرة و----------لا تشبهوا بالمهاجرين علي غير صحة منكم فهذا هو التهجر وهو كقولك للرجل هو يتحلم وليس بحليم ويتشجع وليس بشجاع اي انه يظهر ذلك وليس فيه	309	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms04838	true	-6079840384714291660	18	55	101	289	1606	300	عمر رضي الله عنه هاجروا ولا تهجروا------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيد ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اخلصوا الهجرة لله تعالي ولا تشبهوا بالمهاجرين علي غير صحة منكم فهذا هو التهجر وهو كقولك فلان---- يتحلم وليس بحليم------------------ اي انه يظهر ذلك وليس فيه	4838	-7130239694429565718	165	236.5	132	418	39.47368240356445	28	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms011	false	-6765312577150552393	203	249	1009	1229	1504	300	فذاك بخال اروز الارز يعني انه لا ينبسط للمعروف ولكنه ينضم بعضه الي بعض قال الاصمع----------------------------------------------------------------------------------ي عن ابي الاسود الدءلي انه قال ان فلانا اذا سءل ارز واذا دعي اهتز او قال انتهز شك ابو عبيد قال يعني اذا سءل المعروف ت---------------------------ضام واذا دعي الي طعام	11	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms04886	true	6604507797471102436	224	279	1132	1406	1519	300	فذاك بخال اروز الارز-------------------------- ولكنه ينضم بعضه الي بعض وقد اضافه الي المصدر كما يقال عمر العدل وعمرو الدهاء لما كان العدل والدهاء اغلب احوالهما وروي عن ابي الاسود الدءلي انه قال ان فلانا اذا سءل ارز واذا دعي اهتز --يقول اذا س---------------------------ءل المعروف تضام وتقبض من بخله ولم ينبسط له واذا دعي الي طعام	4886	-7130239694429565718	149	252.0	116	329	45.288753509521484	27	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms250	false	-4024714996966106076	8	69	42	338	1525	300	حديث النبي عليه السلام ان امراة اتته ------------------------فقالت اني رايت في المنام كان جاءز بيتي انكسر فقال خير يرد الله عليك غاءبك فرجع زوجها ثم غاب فرات مثل ذلك------------------------------ فلم تجد النبي عليه السلام ووجدت ابا بكر رضي الله عنه فاخبرته فقال يموت زوجك فذكرت ذلك للنبي عليه السلام فق------------ال هل قصصتها علي احد قالت نعم قال هو كما قيل لك	250	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms04929	true	-785471021309899265	19	88	96	422	1521	300	حديث اخر-------------- ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني رايت في المنام كان جاءز بيتي انكسر فقال خير يرد الله----- غاءبك فرجع زوجها ثم غاب فرات مثل ذلك فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فلم تجده----------------- ووجدت ابا بكر رضي الله عنه فاخبرته فقال يموت زوجك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل قصصتها علي احد قالت نعم قال هو كما قيل لك	4929	-7130239694429565718	242	421.0	189	362	66.850830078125	48	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms246	false	-2679518606917154766	218	249	1088	1248	1505	300	فما تحوز له عن فراشه حوز قال ابو عبيد قوله تحوز هو التنحي وفيه لغتان التحوز والتحيز قال الله تبارك و تعالي او متحيزا الي فءة فالتحوز التفعل والتحيز التفيعل -قال	246	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms04956	true	905307566628459606	241	268	1273	1419	1581	300	فما تحوز له عن فراشه ق----ال ابو عبيد الت---حوز هو التنحي وفيه لغتان التحوز والتحيز قال الله-------- تعالي او متحيزا الي فءة والتحوز التفعل والتحيز التفيعل وقال	4956	-7130239694429565718	140	255.0	113	161	86.9565200805664	22	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms347	false	-6995206737380643046	113	149	600	781	1560	300	قال ذو الرمة يصف بعيرا يهدر في الشقشقة الرجز رقشاء تنتاح اللغام المزبدا دوم فيها رزه وارعدا وقال ابو النجم يصف السحاب والرعد وغيره الرجز 1 ب كان في ربابه الكبار رز عشار جلن في عشار	347	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms04974	true	-1441363088868306150	165	193	868	1009	1533	300	قال ذو الرمة يصف بعيرا يهدر في الشقشقة------ رقشاء تنتاخ اللغام المزبدا دوم فيها رزه وارعدا وقال ابو النجم---------------------------------- كان في ربابه الكبار رز عشار جلن في عشار	4974	-7130239694429565718	140	259.5	112	181	77.34806823730469	25	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms085	false	7144317491785772062	188	282	949	1458	1549	300	اهل العراق--- الركاز المعادن كلها فما استخرج منها من شء فلمستخرجها اربعة اخماس مما اصاب ولبيت المال الخمس قالوا وكذلك المال العادي يوجد مدفونا هو مثل المعدن علي قياسه سواء وقالوا -انما اصل الركاز المعدن والمال العادي الذي قد ملكه الناس مشبه بالمعدن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال اه----ل الحجاز انما الركاز--- المال المدفون خاصة مما كنزه بنو ادم قبل الاسلام فاما المعادن فليست بركاز وانما فيها مثل ما في اموال المسلمين من الزكاة اذا بلغ ما اصاب ماءتي درهم كان فيها خمسة دراهم وما زاد فبحساب ذلك وكذلك الذهب اذا بلغ عشرين مثقالا كان فيه نصف مثقال	85	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms04978	true	-1415076033694578111	162	276	827	1436	1560	300	اهل العراق في الركاز المعادن كلها فما استخرج منها--- شء فلمستخرجه- اربعة اخماسه-------- ولبيت المال الخمس قالوا وكذلك المال العادي يوجد مدفونا هو مثل المعدن---------- سواء -قالوا وانما اصل الركاز المعدن والمال العادي الذي قد ملكه الناس مشبه بالمعدن قيل الركاز قطع عظام مثل الجلاميد من الفضة والذهب تخرج من الارض او من المعدن وهو قول الليث وهذا يعضد تفسير اهل العراق وقال بعض اهل الحجاز----- الركاز هو المال المدفون خاصة مما كنزه بنو ادم قبل الاسلام واما المعادن فليست بركاز وانما فيها مثل ما في اموال المسلمين من الزكاة اذا بلغ ما اصاب ماءتي درهم كان فيها خمسة دراهم وما زاد فبحساب ذلك وكذلك الذهب اذا بلغ عشرين مثقالا كان فيه نصف مثقال	4978	-7130239694429565718	477	876.5	389	637	74.88226318359375	79	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms447	false	-6304517627595565431	180	242	911	1216	1508	300	حديث معاوية انه دخل علي خاله ابي هاشم ا----بن عتبة وقد طعن فبكي فقال ما يبكيك يا خال اوجع يشءزك ام ----علي الدنيا قال حدثناه الابار عن منصور عن ابي واءل عن سبرة بن سهم عن معاوية قوله يشءزك يعني يقلقك يقال قد شءزت اذا قلقت ولم تقر واشازني غيري قال ذو الرمة البسيط-------- فبات يشءزه ثاد ويسهره تذاءب الريح والوسواس والهضب	447	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms04987	true	-6110428090577197514	245	291	1298	1522	1573	300	حديث معاوية انه دخل علي خاله ابي هاشم شيبة بن عتبة وقد طعن فبكي فقال ما يبكيك يا خال اوجع يشءزك ام حرص علي الدنيا قال ابو عبيد--------------------------------------------------- قوله يشءزك ا--ي يقلقك -------------------------------------------قال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا فبات يشءزه ثاد ويسهره تذ-ءب الريح والوسواس والهضب	4987	-7130239694429565718	192	316.0	151	321	59.81308364868164	36	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms353	false	6018030470139885165	197	232	990	1183	1547	300	الرمة يصف البزاة البيض الطويل م---ن الزرق او صقع كان رءوسها من القهز القهز والقوهي بيض المقانع وقال ابو النجم العجلي يصف الحمر وبياض بطونها الرجز كان لون القهز في خصورها والقبطري البيض في تازيرها	353	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms05059	true	-1222903089017451493	207	237	1137	1302	1678	300	الرمة يصف البزاة والصقور بالبياض من الزرق او صقع كان رءوسها من ال------قهز والقوهي بيض المقانع و----------قال الراجز يصف --حمر الوحش -------------كان لون القهز في خصورها والقبطري البيض في تازيرها	5059	-7130239694429565718	136	235.5	108	196	69.38775634765625	21	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms238	false	7597687585962784580	0	36	0	200	1525	300	اما همزه فالموتة واما نفثه فالشعر واما نفخه فالكبر فهذا تفسير من النبي عليه السلام ولتفسيره عليه السلام تفسير ايضا فالموتة الجنون وانما سماه همزا لانه جعله من النخس والغمز وكل شء دفعته فقد همزته واما ----	238	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms05115	true	8080950757475703363	72	98	375	509	1623	300	اما همزه فالموتة واما نفثه فالشعر واما نفخه فالكبر قال ابو عبيد الم----------------------------------------------------وتة الجنون---------------- لانه يحصل من --نخسه وغمزه وكل شء دفعته فقد همزته وقيل همز	5115	-7130239694429565718	100	151.0	79	204	49.01960754394531	16	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms241	false	4416785822477595854	216	264	1096	1328	1511	300	يخرج قوم من المدينة الي اليمن والشام------- والعراق يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون------------- قوله يبسون هو ان يقال في زجر الدابة بس بس او----------------- بس وبس--------------------- واكثر ما يقال بالفتح وهو صوت الزجر للسوق اذا سقت حمارا او غيره وهو من كلام اهل اليمن وفيه لغتان	241	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms05149	true	-4672132646740370499	251	300	1350	1590	1590	300	يخرج قوم من المدينة الي -------الشام واليمن والعراق يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون قال ابو عبيد قوله يبسون هو ان يقال في زجر الدابة اذا سيقت حمارا او غيره بس بس وبس بس بفتح الباء وكسرها واكثر ما يقال بالفتح ------------------------------------------وهو من كلام اهل اليمن وفيه لغتان-	5149	-7130239694429565718	175	297.5	140	290	60.344825744628906	32	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms507	false	-1228066134567965006	98	120	535	624	1607	300	كان اذا دعي الي طعام قال افي عرس ام خرس ام اعذار فان كان ف-ي واحد من ذلك اجاب والا لم يجب	507	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms05219	true	-5052618597553697670	190	212	1027	1117	1586	300	كان اذا دعي الي طعام قال الي عرس ام خرس ام اعذار فان كان الي واحد من ذلك اجاب والا لم يجب	5219	-7130239694429565718	87	167.0	65	90	96.66666412353516	20	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms402	false	4900628392348690208	43	66	242	354	1568	300	وكان ابو عمرو يقول انما قيل للثوب خميس لان اول من عمله ملك باليمن يقال له الخميس------ امر بعمل هذه الثياب فنسبت اليه	402	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms05229	true	-7462469103739422837	137	161	708	826	1551	300	وكان ابو عمرو يقول انما قيل للثوب خميس لان اول من عمله ملك باليمن يقال له الخمس بالكسر امر بعمل هذه الثياب فنسبت اليه	5229	-7130239694429565718	110	210.5	87	118	93.2203369140625	22	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms507	false	-1228066134567965006	87	125	489	651	1607	300	وفي حديث اخر يروي عن حسان بن ثابت او غيره انه كان اذا دعي الي طعام قال افي عرس ام خرس ام------- اعذار فان كان في واحد من ذلك اجاب والا لم يجب---------------------------------- قوله عرس يعني طعام الوليمة	507	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms05352	true	4531043348105054025	13	49	71	247	1597	300	وفي حديث------------ حسان بن ثابت-------- انه كان اذا دعي الي طعام قال افي------- خرس او عرس او اعذار العرس بالضم وبضمتين مهنة الاملاك والبناء وقيل طعامه خاصة وقال ابو عبيد في قوله عرس يعني طعام الوليمة	5352	-7130239694429565718	97	130.0	74	203	47.78325271606445	17	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms178	false	2651452379616318298	149	188	765	973	1549	300	الغوص وقال ذو الرمة يذكر مطرا عند سقوط الثريا الوافر اصاب الارض منقمس الثريا بساحية واتبعها طلالا اراد ان المطر كان عند سقوط الثريا وهو منقمسها وانما خص الثريا لا--------ن العرب تقول ليس شء من الانواء اغزر من الثريا	178	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms05439	true	-5951680532732732171	192	223	1018	1181	1577	300	المغرب قال ذو الرمة يذكر مطرا عند سقوط الثريا------- اصاب الارض منقمس الثريا بساحية واتبعها طلال----------------------------------------------ا وانما خص الثريا لانه زعم ان العرب تقول ليس شء من الانواء اغزر من الثريا	5439	-7130239694429565718	150	269.5	122	216	69.44444274902344	25	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms483	false	1902796096946095139	267	300	1330	1510	1510	300	قالت عمرة اخت العباس -بن مرداس وامها الخنساء ترثي اخاها وتذكر انه كان يعرقب الابل حتي تركب رءوسها فقالت المتقارب فظلت تكوس علي اكرع ثلاث وغادرت اخري خضيبا تعني القاءمة التي عرقب وهي---	483	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms05471	true	-2877648489455172487	260	288	1382	1535	1592	300	قالت عمرة اخت العباس ابن مرداس وامها الخنساء ترثي اخاها وتذكر انه كان يعرقب الابل------------------------------- فظلت تكوس علي اكرع ثلاث وغادرت اخري خضيبا تعني القاءمة التي عرقبها فهي	5471	-7130239694429565718	145	270.5	119	184	78.8043441772461	24	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms284	false	8548317738496477264	21	148	99	769	1493	300	حديث عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه وبالاسناد الي ابي عبيد قال في حديث عمر انه خرج من الخلاء فدعا بطعام فقيل ---الا تتوضا فقال لولا التنطس ما باليت ان لا اغسل يدي قال ابن علية التنطس التقذر وقال الاصمعي ه-و المبالغة في الطهور------------ وكل من اد----------------ق النظ-------------------------------------------ر في الامور واستقصي عليها فهو متنطس ومنه قيل للمتطبب النطاسي والنطيس وذلك لدقة نظره في الطب وقال ابو عمرو نحو قول الاصمعي وانشد احدهما للبعيث بن بشر يصف شجة او جراحة الطويل اذا قاسها الاسي النطاسي ادبرت غشيشتها وازداد وهيا هزومها ويروي النطاسي بالفتح والاسي الطبيب والغثيثة ما يكون في الجرح من مدة ودم وصديد ونحو ذلك قال رءبة الرجز وقد اكون مرة نطيسا طبا بادواء الصبا نقريسا والنقريس قريب المعني من النطيس وهو الفطن في الامور العالم بها	284	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms05529	true	4124997177334377807	108	190	626	1047	1619	300	حديث عمر---------- رضي الله تعالي عنه--------------------------------------- انه خرج من الخلاء فدعا بطعام فقيل له الا تتوضا فقال لولا التنطس ما باليت ا--لا اغسل يدي ق----------------------------ال الاصمعي وهو المبالغة في الطهور والتانق فيه وكل من تانق في الامور ودقق النظر فيها فهو نطس ومتنطس وكذلك كل من امعن النظر في الامور واستقصي عليها فهو متنطس ومما يستدرك عليه رجل -------نطيس كامير اي حاذق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رءبة------ وقد اكون مرة نطيسا طبا بادواء الصبا نقريسا -النقريس قريب المعني من النطيس وهو الفطن للا---مور العالم بها	5529	-7130239694429565718	303	479.5	242	751	40.34620666503906	47	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms391	false	-696692252220974957	200	275	1063	1433	1555	300	وقال ابو عبيد في ----------------حديث عبدالله رحمه الله انه قيل ل---------------------ه ان فلانا يقرا القران منكوسا فقال ذلك منكوس القلب قوله يقرا القران منكوسا يتاوله كثير من الناس انه نكس ان يبدا الرجل من اخر السورة فيقراها الي اولها وهذا شء ما احسب احدا يطيقه ولا كان هذا في زمان عبد-الله ----ولا اعرفه---- ولكن وجهه عندي ان يبدا من اخر القران من المعوذتين ثم يرتفع الي البقرة كنحو ما 5 ب يتعلم الصبيان في الكتاب	391	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms05542	true	-8671163833779959405	8	72	47	353	1548	300	نقله ابو عبيد قال وتاول به بعض الحديث ------------------انه قيل لابن مسعود رضي الله عنه ان فلانا يقرا القران منكوسا -قال ذلك منكوس القلب قال ابو عبيد-------------------------------------------------------------------------------------- وهذا شء ما احسب احدا يطيقه ولا كان هذا في زم-ن عبد الله قال ولا اعرفه قال ولكن وجهه عندي ان يبدا من اخر القران من المعوذتين ثم يرتفع الي البقرة كنحو ما---- يتعلم الصبيان في الكتاب	5542	-7130239694429565718	244	391.0	193	416	58.653846740722656	44	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms392	false	-5848050296539642636	176	221	903	1128	1560	300	في تعل-م الصبي- والعجمي من المفصل---------------------- لصعوبة السور الطوال عليهما فهذا عذر فاما من قرا القران وحفظه ثم تعمد ان يقراه من اخره الي اوله فهذا ال----نكس المنهي عنه واذا كرهنا هذا فنحن للنكس من اخر السورة الي اولها اشد كراهة ان كان ذلك يكون	392	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms05542	true	-8671163833779959405	76	124	376	616	1548	300	في تعليم الصبية والعجمي--- المفصل وانما جاءت الرخصة لهم لصعوبة السور الطوال عليهم---------- فاما من قرا القران وحفظه ثم تعمد ان يقراه من اخره الي اوله فهذا هو ا لنكس المنهي عنه واذا كرهنا هذا فنحن للنكس من اخر السورة الي اولها اشد كراهة ان كان ذلك يكون	5542	-7130239694429565718	210	377.0	168	253	83.00395202636719	37	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms257	false	-6726428577265122582	216	250	1120	1311	1564	300	يقال للانسان اذا نظر الي الشء فاعجبه فاشتهاه فتناوله واسرع اليه وفرح به قد بهش اليه وقال المغيرة بن حبنا- التميمي يمدح رجلا الطويل سبقت الرجال الباهشين الي الندي فعالا ومجدا والفعال سباق وقال	257	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms05596	true	5846453089915502977	25	55	129	299	1584	300	يقال للانسان اذا نظر الي --شء فاعجبه واشتهاه فتناوله واسرع نحوه وفرح به--- بهش اليه وقال المغيرة بن حبناء التميمي----------------- سبقت الرجال الباهشين الي الندي فعالا ومجدا والفعال سباق وبهش	5596	-7130239694429565718	162	288.5	132	192	84.375	23	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms040	false	4622892754940020850	241	266	1195	1307	1474	300	عليه السلام انه سقط من فرس فجحش شقه ---------------قال الكساءي في جحش هو ان يصيبه شء فينسحج منه جلده وهو كالخدش او اكبر من ذلك	40	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms05599	true	-1344324193232113122	119	146	574	695	1480	300	عليه وسلم------ سقط من فرس فجحش شقه اي انخدش جلده وقال الكساءي في جحش هو ان يصيبه شء فينسحج منه جلده وهو كالخدش او اكبر من ذلك	5599	-7130239694429565718	102	182.0	78	127	80.3149642944336	22	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms072	false	8686029370865860509	202	246	1053	1284	1565	300	مع فزعة كانه يريد البكاء كالصبي يفزع الي امه وابيه وقد تهيا للبكاء قال ابوعبيد وفيه لغة اخري اجهشت اجهاشا فانا مجهش قال ابو زيد والاصمعي والاموي وابو عمرو------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك قول لبيد البسيط قالت تشكي الي النفس مجهشة وقد حملتك سبعا بعد سبعينا	72	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms05611	true	2045499979663757155	98	146	503	749	1566	300	مع ذلك------ يريد البكاء كالصبي يفزع الي امه وابيه وقد تهيا للبكاء قاله ---------------------------------------------------------الاصمعي وفي حديث الحديبية اصابنا عطش فجهشنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كاجهش اجهاشا وهذه عن ابي عبيد قال ومن ذلك قول لبيد بات-------ت تشكي الي النفس مجهشة وقد حملتك سبعا بعد سبعينا	5611	-7130239694429565718	139	222.5	111	316	43.987342834472656	24	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms367	false	-8407875384852001425	84	165	431	825	1483	300	سعد رحمه الل----------ه حين قيل له ان فلانا- ينهي عن المتعة----- فقال قد تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفلان كافر بالعرش قوله العرش يعني--------------------------------------- بيوت مكة سميت العرش لانها عيدان تنصب ويظلل عليها و قد يقال لها ايضا عروش ومنه حديث ابن عمر انه كان يقطع التلبية في العمرة اذا نظر الي عروش مكة فمن قال عرش فواحدها عريش وجمعه عرش مثل -----قليب وقلب وسبيل وسبل وطريق وطرق ومن قال عروش فواحدها عرش وجمعه عروش مثل فلس وفلوس	367	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms05691	true	-360725754735810041	59	130	326	672	1556	300	سعد ر-ضي الله تعالي عنه حين بلغ--ه ان معاوية ينهي عن --متعة الحج فقال--- تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفلان كافر بال-----------عرش يعني معاوية رضي الله تعالي عنه واراد بالعرش بيوت مكة يعني وهو مقيم بمكة اي ببيوتها في حال كفره قبل اسلامه وقيل اراد به---------------- انه كان مختفيا في بيوت -------------------------مكة فمن قال عرش فواحدها عريش ----------مثل قلب وقليب--------------------------- ومن قال عروش فواحدها عرش -----------مثل فلس وفلوس	5691	-7130239694429565718	205	251.0	159	454	45.1541862487793	32	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms112	false	-5321431140485031775	29	80	137	385	1485	300	ذلك نجش در------- وقال ابو عبيد في حديث النبي عليه السلام لا تناجشوا ولا تدابروا قوله لا تناجشوا هو في البيع ان يزيد الرجل في ثمن السلعة وهو لا يريد شراءها ولكن ليسمعه غيره فيزيد علي زيادته وهو الذي يروي فيه عن عبدالله بن ابي اوفي قال الناجش اكل ربا خاءن	112	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms05773	true	8958203349050295033	102	137	496	668	1533	300	ذلك نجش ينجش نجشا وقال ابو عبيد النجش-------------------------------------------------------------- في البيع ان يزيد الرجل--- ثمن السلعة وهو لا يريد شراءها ولكن ليسمعه غيره فيزيد ب---زيادته وهو الذي يروي فيه ع-----------ن ابي اوفي---- الناجش اكل ربا خاءن	5773	-7130239694429565718	157	265.0	123	255	61.568626403808594	28	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms059	false	-8572495551121281097	107	185	535	906	1521	300	الشاعر الكامل لا تنقشن برجل غيرك شوكة فتقي برجلك رجل من قد شاكها شوك قال ابو عبيد برجل غيرك يعني من رجل غيرك فجعل 24 الف مكان من الباء-------------- يقول لا تخرجن شوكة من رجل غيرك----- فتجعلها في رجلك و قوله شاكها يعني دخل في الشوك تقول شكت الشوك فانا اشاكه اذا دخلت فيه فان اردت انه اصابك قلت شاكني الشوك فهو يشوكني شوكا وانما سمي المنقاش لانه ينقش به اي يستخرج به الشوك فدد وقال ابو عبيد	59	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms05785	true	2303748407131605794	117	162	612	825	1602	300	الشاعر------- لا تنقشن برجل غيرك شوكة فتقي برجلك رجل من قد شاكها و---------------------------------------------------------------الباء اقيمت مقام عن يقول لا تنقشن----- عن رجل غيرك شوكا فتجعله- في رجلك و---------ما ي----خرج به الشوك منقاش ومنقش------------------------------------------------------------------------------ وانما سمي به----- لانه ينقش به اي يستخرج به الشوك -----وعن ابن دريد	5785	-7130239694429565718	164	204.5	124	390	42.0512809753418	27	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms059	false	-8572495551121281097	34	106	157	531	1521	300	وقال ابو عبيد في حديثه عليه السلام من نوقش الحساب عذب قال المناقشة الاستقصاء في الحساب حتي لا يترك منه شء ومنه قول الناس انتقشت منه جميع حقي وقال الحارث بن حلزة يعاتب قوما الخفيف او نقشتم فالنقش يجشمه النا س وفيه الصحاح والابراء يقول لو كانت بيننا وبينكم محاسبة ومناظرة عرفتم الصحة والبراءة ولا احسب نقش الشوكة من الرجل الا من هذا وهو استخراجها حتي لا يترك منها شء في الجسد	59	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms05786	true	2497729565486386771	141	172	735	884	1566	300	وقال ابو عبيد-------------------------------------------- المناقشة الاستقصاء في الحساب حتي لا يترك منه شء قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا احسب نقش الشوكة من الرجل الا من هذا وهو استخراجها حتي لا يترك منها شء في الجسد	5786	-7130239694429565718	146	264.0	115	374	39.03743362426758	29	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms440	false	-8647619982974107952	265	300	1287	1464	1464	300	حديث ابن عمر انه اتته--------------- امراة -----فقالت ان ابنتي عريس وقد تمعط شعرها فامروني ان ارجلها بالخمر فقال ان فعلت ذلك فالقي الله في راسها الحاصة قوله الحاصة يعني--------------------------------------------------------------------------- ما تحص شعرها تحلقه كله فتذهب-	440	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms05836	true	5845501534244298312	244	298	1307	1580	1586	300	حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان امراة اءته فقالت ان ابنتي عريس وقد تمعط شعرها وامروني ان ارجلها بالخمر فقال ان فعلت ذلك فالقي الله في راسها الحاصة هو داء يتناثر منه الشعر وقال ابن الاثير هي العلة التي تحص الشعر وتذهبه وقال ابو عبيد الحاصة ما تحص شعرها تحلقه كله فتذهب	5836	-7130239694429565718	156	268.5	124	273	57.14285659790039	29	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms413	false	-7391352470224704355	218	270	1081	1340	1478	300	حديث ابي هريرة------------------- ان الشيطان اذا سمع الاذان خرج وله حصاص قال قال- حماد فقلت لعاصم ما الحصاص فقال اما رايت الحمار اذا صر باذنيه ومصع بذنبه وعدا فذلك حصاصه و قال الاصمعي الحصاص شدة العدو وسرعته ويقال هو الضراط في قول بعضهم -----قول عاصم اعجب الي وهو قول الاصمعي او نحوه	413	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms05839	true	-6978349373506635501	196	240	1018	1233	1546	300	حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان الشيطان اذا سمع الاذان ولي وله حصاص رواه عنه حماد بن سلمة هكذا وصوبه الازهري وق---------------------------------------------------------ال الجوهري قال ابو عبيد ------------يقال هو الضراط في قول بعضهم قال وقول عاصم اعجب الي وهو قول الاصمعي او نحوه	5839	-7130239694429565718	135	199.0	105	284	47.53520965576172	24	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms404	false	5522327705596072258	21	79	96	366	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان في خمس من الابل شاة وفي عشر شاتين وفي خمس عشرة ثلاثا وفي عشرين اربعا------------ ولكن الوقص عندنا ما بين الفريضتين و----------ذلك -ست من الابل وسبع وثمان وتسع وما زاد بعد الخمس الي التسع فهو وقص لانه ليس فيه شء وكذلك ما زاد علي العشر الي اربع عشرة وكذلك ما فوق ذلك	404	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms06002	true	-8186619816481363257	73	121	345	558	1452	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان في خمس من الابل شاة وفي عشر شاتين الي اربع و-------------عشرين في كل خمس شاة قال ولكن الوقص عندنا ما بين الفريضتين وهو ما زاد علي خمس من الابل الي --------تسع ---------------------------------------------------------وما زاد علي --عشر الي اربع عشرة وكذلك ما فوق ذلك	6002	-7130239694429565718	168	271.5	129	293	57.33788299560547	31	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms045	false	1068767221491527996	24	92	124	448	1504	300	اهل الجنة فقال لا يتغوطون ولا يبولون انما هو عرق يجري من اعراضهم مثل ريح المسك قال الاموي واحد الاعراض عرض وهو كل موضع يعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق من ال-----------------------------------------------------------------جسد يقال منه فلان طيب العرض و قال الاصمعي يقال فلان طيب العرض اي طيب الراءحة ق----------------------------------------------------------ال ابو عبيد المعني في العرض ههنا----- انه كل شء من الجسد من المغابن وهي الاعراض---- وليس العرض في النسب من هذا في شء عسب وقال	45	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms06113	true	4541746128132375948	51	149	255	721	1455	300	اهل الجنة--------------------------- انما هو عرق يجري من اعراضهم اي من اجسادهم قيل -------------------------هو كل موضع يعرق منه اي من الجسد لانه اذا طابت مراشحه طابت ريحه وبه فسر الحديث ايضا اي من معاطف ابدانهم وهي المواضع التي تعرق من الجسد قيل عرض الجسد راءحته راءحة طيبة كانت او خبيثة وكذا عرض غير الجسد ي--------------------------------------قال فلان طيب العرض اي طيب الريح وكذا منتن العرض وسقاء خبيث العرض اذا كان منتنا عن ابي عبيد وقال ابو عبيد --معن---ي العرض في الحديث انه كل شء من الجسد من المغابن وهي الاعراض قال وليس العرض في النسب من هذا في شء---- وقال	6113	-7130239694429565718	202	295.0	156	565	35.75221252441406	35	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms465	false	-2450491972693414566	10	42	52	209	1445	300	في حديث محمد ابن الحنفية رحمه الله كل الجبن عرضا قال الاصمعي قوله عرضا يعني اعترضه واشتره ممن وجدته ولا تسال عمن عمله امن عمل اهل الكتاب هو ام من عمل المجوس	465	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms06116	true	-5106567493543325541	258	286	1304	1437	1509	300	في حديث محمد -بن الحنفية---------- كل الجبن عرضا قال الاصمعي ا------------ي اعترضه واشتره ممن وجدته ولا تسال عمن عمله -من عمل اهل الكتاب هو ام من عمل المجوس	6116	-7130239694429565718	132	233.0	104	157	84.07643127441406	24	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms295	false	-4316375930725422601	73	116	353	565	1434	300	رضي الله عنه في --اسيفع جهينة انه خطب فقال الا ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال--- سابق الحاج او قال سبق الحاج فادان معرضا------------------------- فاصبح قد رين به فمن كان له عليه دين فليغد بالغداة فلنقسم ماله بينهم بالحصص	295	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms06123	true	-7939839054678016469	120	166	607	826	1480	300	رضي الله عنه في الاسيفع حين------ خطب فقال الا ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال له سابق ال-----------------حاج فادان معرضا وتمامه في س ف ع وهو قوله فاصبح قد رين به فمن كان له عليه دين فليغد بالغداة فلنقسم ماله بينهم بالحصص	6123	-7130239694429565718	186	336.5	148	242	76.85950469970703	35	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms036	false	6751119755091423708	3	77	14	365	1429	300	وقال ابو عبيد في حديث--------------ه عليه السلام انه امر بصدقة ان توضع في الاوفاض قال ابو عمرو الاوفاض هم الفرق من الناس والاخلاط -----------------و قال الفراء هم ال-----------------------------------------------------------------------------------------ذين مع كل رجل- منهم وفضة------- وهي مثل الكنان--------ة يلقي فيها طعامه----- قال-------------- ابو عبيد و بلغني عن شريك وهو الذي روي هذا------------- الحديث --------انه قال هم ا-هل ال--صفة قال ابو عبيد وهذا كله عندنا واحد لان اهل الصفة انما كانوا اخلاطا من الناس من قباءل شتي	36	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms06242	true	4574244227069143134	42	140	216	714	1575	300	وقال ابو عبيد في حديث النبي صلي الله عليه وسل--م انه امر بصدقة ان توضع في الاو---------------------فاض هو الفرق من الناس والاخلاط ومثله قول ابي عمرو قال من وفضت الابل اذا تفرقت او الجماعة من قباءل شتي كاصحاب الصفة رضي الله عنهم نقله الجوهري او الجماعة الذين مع كل واحد منهم وفضة لطعامه وهي مثل الكنانة الصغيرة يلقي فيها طعامه وهذا قول الفراء وانكره ابو عبيد وقيل هو الفقراء الضعاف الذين لا دفاع بهم ومنه الحديث فاقتر ابواه حتي جلسا مع الاوفاض قال ابو عبيد وهذا كله عندنا واحد لان اهل الصفة انما كانوا اخلاط---------ا من قباءل شتي	6242	-7130239694429565718	261	373.5	200	530	49.24528121948242	44	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms281	false	5591913165222510515	70	113	361	577	1563	300	الكسر- بعد --جبور العظم --------وهو اشد ما يكون من الكسر وكذلك النكس في المرض بعد الاندمال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة الطويل ووجه كقرن الشمس حر كانما تهيض بهذا القلب لمحته كسرا وقال القطامي الوافر اذا ما قلت قد جبرت صدوع تهاض وما ---هيض انجبار	281	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms06246	true	-724079970117448985	26	103	129	526	1542	300	--كسره بعد الجبور كما في الصحاح وهو اشد ما يكون من الكسر وكذلك النكس في المرض بعد الاندمال او بعد ما كاد ينجبر كاهتاضه وهو مهيض ومهتاض وفي حديث ابي بكر والنسابة يهيضه حينا وحينا يصدعه اي يكسره مرة ويشقه اخري وقال امرء القيس ويهدا تارات سناه وتارة ينوء كتعتاب الكسير المهيض وقال ذو الرمة ب-------وجه كقرن الشمس حر كانما تهيض بهذا القلب لمحته كسرا وقال القطامي------- اذا ما قلت قد حبرت صدوع تهاض وليس للهيض اجتبار	6246	-7130239694429565718	187	311.5	148	413	45.27845001220703	31	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms351	false	-7539324324297148926	104	181	517	906	1496	300	حديثه عليه السلام----- انه اتاه قوم برجل فقالوا ان هذا يءمنا ونحن له كارهون فقال له علي عليه السلام انك لخروط اتءم ق-ما و هم لك كارهون قوله خروط يعني ال-----ذي يتهور في الامور ويركب راسه في كل ما يريد بالجهل وقلة المعرفة بالامور ومنه ------------------------------------------------------------------------------------------قيل انخرط فلان علينا -----اذا اندرا عليهم ب----------القول السء وبالفعل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ا----------------------------------------لعجاج يصف ثورا مضي في سيره الرجز فظل يرقد من النشاط كالبربري لج في انخراط--------------------- شبهه بالفرس البربري اذا لج في	351	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms06317	true	-8810073112284535457	81	202	429	1048	1564	300	حديث- علي رضي الله عنه انه اتاه قوم برجل فقالوا ان هذا يءمنا ونحن له كارهون فقال له علي------------ انك لخروط اتءم قوما و-هم لك كارهون قال ابو عبيد الخروط الذي يتهور في الامور ويركب راسه في كل ما يريد بالجهل وقلة المعرفة بالامور كالفرس الخروط الذي يمضي لوجهه هاءما وكذلك انخرط في الامر وتخرط اذا ركب راسه جهلا من غير معرفة وقيل انخرط----- علينا فلان اذا اندرا------ بالقبيح من القول و------الفعل واقبل وهو مجاز نقله الجوهري مختصرا ومن المجاز انخرط الفرس في العدو اي اسرع فهو منخرط عن ابن الاعرابي وقال الجوهري انخرط الفرس في سيره اي لج وانشد للعجاج يصف ثورا------------------ فظل يرقد من النشاط كالبربري لج في انخراط وفي العباب فثار يرمد شبهه بالفرس البربري اذا لج في	6317	-7130239694429565718	311	474.5	249	668	46.556884765625	50	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms063	false	-2011330268195751455	35	100	167	511	1485	300	لا خلاط ولا وراط فانه يقال ان الخلاط اذا كا------ن بين الخليطين ------------------عشرون وماءة شاة لاحدهما ثمانون وللاخر اربعون فاذا جاء المصدق فاخذ منه---------------------------------------------------------ا شاتين رد صاحب الثمانين علي صاحب الاربعين ثلث شاة فيكون عليه شاة وثلث وعلي الاخر ثلثا شاة وان اخذ المصدق من العشرين والماءة شاة واحدة رد صاحب الثمانين علي صاحب الاربعين ثلث- شاة فيكون ع---------------------------------ليه ثلثا شاة وعلي الاخر ثلث شاة	63	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms06329	true	-174304907343583263	25	113	125	578	1514	300	لا خلاط ولا وراط وقد فسره ابن سيده فقال هو ان يكون بين الخليطين اي الشريكين ماءة وعشرون ------شاة لاحدهما ثمانون وللاخر اربعون فاذا جاء المصدق واخذ منها ولو قال فاذا اخذ المصدق منها كان اخصر وهو نص المحكم ايضا شاتين رد صاحب الثمانين علي صاحب الاربعين ثلث شاة فيكون عليه شاة وثلث وعلي الاخر ثلثا شاة وان اخذ المصدق من العشرين والماءة شاة واحدة رد صاحب الثمانين علي صاحب الاربعين ثلثي شاة هكذا في النسخ ونص المحكم ثلث شاة فيكون عليه ثلثا شاة وعلي الاخر ثلث شاة	6329	-7130239694429565718	307	558.5	248	459	66.88452911376953	51	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms065	false	-405594872260223317	220	296	1125	1536	1558	300	اذا مشت امتي المطيطاء وخدمتهم فارس والروم كان باسهم بينهم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي وغيره ---------------المطيطاء -التبختر ومد اليدين في المشي والتمطي من ذلك لانه اذا---------------- تمطي مد يديه ويروي في تفسير----------------------- قوله------ ثم ذهب الي اهله يتمطي انه التبختر ويقال للماء الخاثر في اسفل الحوض المطيطة لانه يتمطط اي يتمدد وجمعه مطاءط قال حميد الارقط الرجز خبط النهال سمل --------------------------------------------------------------------------المطاءط النهال ا--لعطاش ومن جعل -التمطي -من المطيطة فانه يذهب به مذهب تظنيت من الظن وتقضيت من التقضض	65	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms06556	true	4102240199170656718	119	231	639	1230	1601	300	اذا مشت امتي المطيطاء وخدمتهم فارس والروم كان باسهم بينهم هذه رواية ابي عبيد ورواية الليث سلط الله شرارها علي خيارها قلت هكذا قرات هذا الحديث في كتاب العلل للدارقطني ويقصر عن كراع وروي بالوجهين في المعنيين عن الاصمعي -ايضا كما في اللسان كالمطيطاء بال--فتح و---المد- ومن المجاز التمطيط الشتم ويقال تمطط اي تمدد وكذلك تمطي وهو من محول التضعيف واصله تمطط وقال الفراء في قوله تعالي ثم ذهب الي اهله يتمطي قال------------------------------------------------------------ اي يتبختر لان الظهر هو -----------------------------------المطا فيلوي ظهره تبخترا قال ونزلت في ابي جهل قلت فحينءذ محل ذكره المعتل كما سياتي --وقال ابو عبيد -من ذهب بالتمطي الي المطيط- فانه يذهب به مذهب تظنيت من الظن وتقضيت من التقضض	6556	-7130239694429565718	215	239.5	169	697	30.846485137939453	29	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms360	false	7013702577731430553	31	70	152	344	1562	300	ابو عبيدة وغيره في النمط النمط هو الطريقة يقال الزم هذا النمط قال ----------والنمط ايضا هو الضرب من الضروب والنوع من الانواع ي--------قال ليس هذا من ذلك النمط اي من ذلك النوع ي-------قال هذا في المتاع والعلم وغير ذلك	360	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms06582	true	8743925539889253915	263	299	1389	1567	1573	300	ابو عبيد الن----------مط ال---------طريقة يقال الزم هذا النمط اي هذا الطريق والنمط ايضا ال--------------------نوع من الشء والضرب منه يقال ليس هذا من ذلك النمط اي من ذلك النوع والضرب يقال هذا في المتاع والعلم وغير ذلك	6582	-7130239694429565718	135	229.0	107	217	62.21198272705078	24	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms501	false	605670808504049604	254	282	1278	1437	1522	300	حديث عطاء------------ في الوطواط يصيبه المحرم قال ثلثا درهم قال الاصمعي قوله الوطواط ه--هنا هو الخفاش------------------------------------- ويقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه الخطاف وهذا--- اشبه القولين عندي بالصواب لحديث عاءشة رحمها الله	501	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms06602	true	-6905891240977778833	142	201	767	1082	1614	300	حديث عطاء بن ابي رباح في الوطواط يصيبه المحرم قال ثلثا درهم قال الاصمعي----- الوطواط ها هنا--- الخفاش واهل الشام يسمونه السروع وهي البحرية ويقال لها الخشاف وقيل ضرب من الخطاطيف يكون في الجبال اسود شبه بضرب من الخشاشيف لنكوصه وحيده وقال ابو عبيد في قول عطاء انه الخطاف قال وهو اشبه القولين عندي بالصواب لحديث عاءشة رضي-- الله	6602	-7130239694429565718	143	223.0	117	325	44.0	22	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms282	false	-4304801000815693481	51	89	261	458	1505	300	حديث ابي بكر انه مر بعبد------الرحمن ابنه وهو يماظ جارا له فقال له ابو بكر لا تماظ جارك فانه يبقي ويذهب الناس قوله لا تماظ جارك المماظة ا-------------------لمشارة والمشاقة وشدة المنازعة مع طول اللزوم لذلك يقال ماظظت فلانا	282	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms06658	true	-5114555703175058554	136	171	707	894	1601	300	حديث ابي بكر انه مر بابنه عبد الرحمن----- وهو يماظ جارا له ف-----------قال لا تماظ جارك فانه يبقي ويذهب الناس قال ابو عبيد----- المماظة المخاصمة والمشاقة والمشار---------ة وشدة المنازعة مع طول اللزوم ومنه----- ماظظت الخصم	6658	-7130239694429565718	140	220.0	110	222	63.06306457519531	23	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms375	false	2751664636362335980	205	268	1019	1321	1485	300	الرجل الذي لا راي له ولا عزم فهو يتابع كل احد علي رايه ولا يثبت علي شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الرجل الامرة ه-و الذي يوافق كل انسان علي ما يريد من امره كله وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عبدالله انه قال كنا نعد الامعة في الجاهلية الذي ي---------تبع الناس الي الطعام من غير ان يدعي وان الامعة فيكم اليوم المحقب الناس دينه------------- والمعني الاول يرجع الي هذا تول	375	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms06666	true	-6399623665366668976	162	281	823	1397	1496	300	الرجل----- لا راي له ولا عزم فهو يتابع كل احد علي رايه ولا يثبت علي شي والهاء فيه للمبالغة ومنه حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه اغد عالما او متعلما ولا تكن امعة ولا نظير له الا رجل امر وهو الاحمق قال الازهري وكذلك ------الامرة وهو الذي يوافق كل انسان علي ما يريده قال الشاعر لقيت شيخا امعه سالته عما معه فقال ذود اربعه وقال اخر فلا در درك من صاحب فانت الوزاوزة الامعه وفي حديث ايضا لا يكونن احدكم امعة وروي عن ابن مسعود --قال كنا----------- في الجاهلية نعد الامعة هو متبع الناس الي الطعام من غير ان يدعي وان الامعة فيكم اليوم المحقب الناس دينه قال ابو عبيد والمعني الاول يرجع الي هذا قلت	6666	-7130239694429565718	244	390.0	191	598	40.802677154541016	43	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms002	false	-8910820992547301939	24	70	114	323	1489	300	ان منبري هذا علي ترعة من ترع الجنة ----فقال سهل بن سعد اتدرون ما الترعة هي الباب من ابواب الجنة قال ابو ع-------------------------------------------------------------بيد وهذا هو الوجه عندنا الف وقال ابو عبيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان قدمي علي ترعة من ترع ا-لحوض	2	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms06718	true	-7883610969190887934	239	286	1247	1458	1524	300	ان منبري هذا علي ترعة من ترع الجنة كانه قال علي -----------------------------باب من ابواب الجنة ج ترع كصرد هكذا فسره سهل بن سعد الساعدي وهو الذي روي الحديث وقال ابو عبيد وه----و الوجه قلت وبه فسر ايضا حديثه الاخر------------------------------- ان قدمي علي ترعة من ترع ا لحوض	6718	-7130239694429565718	108	140.5	83	275	39.272727966308594	21	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms505	false	-1510053882354070260	232	273	1179	1389	1525	300	قال ومنه قول اوس بن حجر ايضا الطويل اذا-- جعجع---وا بين الاناخة والحبس وقال ابو عمرو الجعجاع الارض وكل ارض جع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاع وقال غيره---------------------------------------- هي الارض الغليظة ومنه قول ابي قيس بن الاسلت السريع من يذق الحرب يجد طعمها مرا وتتركه بجعجاع	505	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms06754	true	-1844606129928601974	49	115	258	607	1561	300	قلت ومنه قول تابط شرا وبما ابركها في مناخ جعجع ينقب فيه الا---------ظل وقال ابو عمرو الجعجاع الارض عامة نقله الجوهري وانشد وباتوا بجعجاع جديب المعرج وهكذا في العباب ايضا ذا العجز الاخير قلت البيت للشماخ وصواب انشاده انخن بجعجاع وصدره وشعت نشاوي من كري عند ضمر قال الجوهري ويقال هي الارض الغليظة----- قال ابو قيس بن الاسلت------- من يذق الحرب يجد طعمها مرا وتتركه بجعجاع	6754	-7130239694429565718	136	177.5	106	370	36.75675582885742	20	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms005	false	4044861844965074799	5	74	24	357	1503	300	فقالوا هذا حجر الاشداء فقال الا اخبركم باشدكم من ملك نفسه عند الغضب قال ابو عبيدة الربع ان يشال الحجر باليد يفعل ذلك لتعرف به شدة الرجل قال ابو عبيد يقال ذلك في الحجر خاصة قال ابو محمد الاموي اخو يحيي بن سعيد في الربع مثله جذا قال ابو عبيد ومن هذا حديث ابن عباس انه مر بقوم يتجاذون حجرا ويروي يجذون حجرا فقال عمال الله اقوي من هءلاء	5	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms06843	true	8109671972191141190	90	112	470	579	1530	300	فقالوا هذا حجر الاشداء فقال الا اخبركم باشدكم من ملك نفسه عند الغضب وفي رواية ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمال الله اقوي من هءلاء	6843	-7130239694429565718	97	168.5	77	333	29.12912940979004	18	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms065	false	-405594872260223317	151	180	784	927	1558	300	الاثافي فقال المنسرح جرد جلاد معطفات علي ال اورق لا رجعة ولا جلب الاورق الرماد وان رد اثمان ابله الي منزله من غير ان يشتري بها شيءا فليس- برجعة	65	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms06870	true	6053221788007844069	0	25	0	117	1557	300	الاثافي------------- جرد جلاد معطفات علي ال اورق لا رجعة ولا جلب قال---------- وان رد اثمانها--- الي منزله من غير ان يشتري بها سن-ا فليست برجعة	6870	-7130239694429565718	110	180.5	85	144	76.38888549804688	20	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms295	false	-4316375930725422601	72	117	349	569	1434	300	عمر رضي الله عنه في اسيفع جهينة انه خطب فقال الا ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سابق الحاج او قال سبق الحاج فادان معرضا فاصبح قد رين به فمن كان له عليه دين فليغد بالغداة فلنقسم ماله بينهم بالحصص قال	295	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms06952	true	472114449459899400	91	130	479	671	1558	300	عمر رضي الله عنه---------------------------- الا ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سابق الحاج او قال سبق الحاج فادان معرضا فاصبح قد رين به فمن كان له عليه دين فليغد بالغداة فلنقسم ماله بينهم بالحصص هذا	6952	-7130239694429565718	189	363.0	150	220	85.90908813476562	37	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms351	false	-7539324324297148926	0	99	0	496	1496	300	يروي فاما في كلام العرب فهو صعل بغير الف وهو الصغير الراس وكذلك الحبشة ولهذا قيل للظليم صعل قال عنترة يصفه الكامل صعل يعود بذي العشيرة بيضه كالعبد ذي الفرو الطويل الاصلم الاصلم المقطوع الاذن قال والاصمع الصغير الاذن يقال منه رجل اصمع وامراة صمعاء وكذلك غير الناس ومنه حديث ابن عباس انه كان لا يري باسا ان يضحي بالصمعاء قال ابو عبيد يذهب ابن عباس الي ان هذا خلقة ولو كانت مقطوعة الاذن ما اجزت ويقال ايضا في غير هذا قلب اصمع اذا كان ذكيا فطنا وقد روي بعض الناس ان الاصعل بالالف لغة--------- ولا ادري عمن هو	351	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms07040	true	-7040994661560860172	167	197	881	1023	1573	300	يروي فاما في كلام العرب فهو صعل بغير الف وهو الصغير الراس وكذلك الحبشة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي بعض الناس ان الاصعل------- لغة في الصعل ولا ادري عمن هو	7040	-7130239694429565718	132	222.0	104	505	26.138614654541016	25	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms285	false	6545685644962894025	9	93	38	449	1512	300	لو ان لي ما في الارض جميعا لافتديت به من هول المطلع قال الاصمعي المطلع هو موضع الاطلاع من اشراف الي انحدار قال ابو عبيد فشبه ما اشرف عليه من امر الاخرة----------- بذلك --------------------------------------------------وقد يكون المطلع المصعد من اسفل الي المكان المشرف وهذا م---ن الاضداد ومنه -------------------------حديث عبدالله في ذكر القران ل----------------------كل حرف منه حد ولكل حد مطلع قيل معناه لكل حد مصعد يصعد اليه يعني في معرفة علمه ومنه قول جرير ابن الخطفي الكامل اني اذا مضر علي تحدبت لاقيت مطلع الجبال وعورا	285	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms07097	true	-5005803112048437372	197	291	1028	1482	1529	300	لو ان لي ما في الارض جميعا لافتديت به من هول المطلع يريد به الموقف يوم القيامة تشبيه لما يشرف عليه ---------------------------------------من امر الاخرة عقيب الموت بذلك اي بالمطلع الذي يشرف عليه من موضع عال قال الاصمعي وقد يكون المطلع المصعد من اسفل الي المكان المشرف قال وهو من الاضداد وقد اغفله المصنف ومن ذلك في الحديث ما نزل من----- القران اية الا لها ظهر وبطن ولكل حرف---- حد ولكل حد مطلع اي-------------- مصعد يصعد اليه يعني من معرفة علمه ومنه قول جرير يهجو الاخط------ل اني اذا مضر علي تحدبت لاقيت مطلع الجبال وعورا	7097	-7130239694429565718	266	426.5	207	522	50.957855224609375	48	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms162	false	-1485371378924574531	169	217	884	1143	1567	300	واطعموا القانع والمعتر فالقانع في التفسير الذي يسال والمعتر الذي يتعرض ولا يسال ومنه قول الشماخ الطويل لمال المرء-------- يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع يعني مسالة الناس وقال عدي بن زيد الطويل وما خنت ذا عهد وابت بعهده ولم احرم المضطر اذ جاء قانعا يعني ساءلا ويقال	162	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms07206	true	7283680926063790782	224	262	1178	1374	1585	300	واطعموا القانع والمعتر فالقانع ال-----------ذي يسال والمعتر الذي يتعرض ولا يسال و----قيل القانع هنا المتعفف عن السءال وكل يصلح ----------------------------------------------قال عدي بن زيد------- وما خنت ذا عهد وايت بعهده ولم احرم المضطر اذ جاء قانعا ا--ي ساءلا و-قال	7206	-7130239694429565718	163	250.5	129	267	61.04869079589844	25	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms269	false	2818033751557712319	157	184	783	908	1491	300	غضب غضبا شديدا حتي تخيل الي ان انفه يتمزع قال ابو عبيد ليس يت-----------------------مزع بشء ولكني احسبه يترمع من شدة الغضب وهو ان تراه كانه يرعد من	269	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms07268	true	3491640736636025957	0	29	0	135	1560	300	غضب غضبا شديدا حتي تخيل الي ان انفه يتمزع قال ابو عبيد ليس يتمزع قال ابو عبيد ليس يتمزع بشء ولكني احسبه يترمع------------- وهو ان تراه كانه يرعد من	7268	-7130239694429565718	112	210.0	88	148	75.67567443847656	22	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms296	false	-4023939806054999104	218	253	1067	1228	1466	300	عمر رضي الله عنه حين قيل له ان النساء قد اجتمعن يبكين علي خالد بن الوليد فقال وما علي نساء بني المغيرة ان يسفكن من دموعهن علي ابي سليمان--------- ما لم يكن نقع ولا لقلقة	296	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms07308	true	-6778290170380466987	124	160	651	818	1540	300	عمر رضي الله عنه حين قيل--- ان النساء قد اجتمعن يبكين علي خالد بن الوليد فقال وما علي نساء بني المغيرة ان يسفكن من دموعهن علي ابي سليمان وهن جلوس ما لم يكن نقع ولا لقلقة	7308	-7130239694429565718	158	301.0	124	170	92.94117736816406	33	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms319	false	-8438698294362549794	174	206	896	1049	1513	300	حديث عمر رضي الله عنه ورع اللص ولا تراعه ورع رعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد يقول اذا رايته في منزلك فادفعه واكففه بما استطعت ولا تنتظر فيه شيءا وكل--------------------------------- شء كففته فقد ورعته	319	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms07335	true	-1967866171274965680	188	259	989	1328	1530	300	حديث عمر رضي الله عنه ورع اللص ولا تراعه اي اذا رايته في منزلك فادفعه واكففه ولا تنظر ما يكون منه كما في الصحاح وفسره ثعلب فقال يقول اذا شعرت به في منزلك فادفعه واكففه عن اخذ متاعك ولا تراعه اي لا تشهد عليه وقيل معناه رده بتعرض له وتنبيه وقال ابو عبيد ولا تراعه اي ل-------------------------------------ا تنتظر فيه شيءا وكل شء تنتظره فانت تراعيه وترعاه وكل شء كففته فقد ورعته	7335	-7130239694429565718	96	136.5	75	376	25.53191566467285	20	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms002	false	-8910820992547301939	80	131	370	604	1489	300	ان خير الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله كلما سمع هيعة طار اليها ويروي من خير معاش رجل ممسك بعنان فرسه -----------------------------------------------------------------قال ابو عبيدة الهيعة الصوت الذي تفزع منه وتخافه من عدو قال واصل هذا من الجزع يقال هذا رجل هاع لا ع------------ وه-----اءع ولا ءع اذا كان------- جبانا	2	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms07391	true	7162275041779682041	46	105	230	502	1540	300	الحديث الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله كلما سمع هيعة طار اليها وفي حديث ابن عباس كنت عند عمر رضي الله عنه في رمضان اذ سمع هاءعة فقال ما هذا فقلت انصرف الناس من الوتر قال ابو عبيد---------------------------------------------- واصل هذا من الجزع يقال ----رجل هاع لاع كل ذلك اتباع وهاءع لاءع وهاع لاع علي القلب اي جبان -	7391	-7130239694429565718	132	175.0	101	323	40.86687469482422	22	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms417	false	-8427962754264892808	155	229	814	1176	1566	300	حديث ابي هريرة------------- انه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم في ح-------------------------------------ديث له قال فنشغ قال ابو عمرو وغيره النشغ الشهيق وما اشبهه حتي يكاد يبلغ به الغشي ويقال منه قد نشغ ينشغ نشغا نشع حير قال ا--------------------بو عبيد- وانما يفعل ذلك الانسان شوقا الي صاحبه و-----------------اسفا عليه وحبا- للقاءه فنشغ هذا بالغين ليس---- فيه اختلاف قال رءبة يمدح رجلا ويذكر شوقه اليه الرجز عرفت اني ناشغ في النشغ اليك ارجو من نداك الاسبغ	417	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms07480	true	-6792952384147493131	127	199	648	999	1534	300	حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فنشغ نشغة اي شهق وغشي عليه كتنشغ ومنه الحديث لا تعجلوا بتغطية وجه الميت--------------------------- حتي------------------------------------ ينشغ او يتنشغ حكاه الهروي في الغريبين قال ابو عبيدة وانما يفعل ذلك ت-------شوقا الي صاحبه او الي شء فاءت او اسفا عليه وحباص للقاءه قال وهذا بالغين لا خلاف فيه ومنه قو--ل رءبة-------------------------------- عرفت اني ناشغ في النشغ اليك ارجو من نداك الاسبغ	7480	-7130239694429565718	203	274.5	159	455	44.61538314819336	31	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms219	false	314686814105845610	4	76	25	371	1478	300	كالجمل الانف ان قيد انقاد وان ا--نيخ علي صخرة استناخ قو--------------------------------------ل------------------ه الانف يعني الذي قد عقره الخطام -ان كان ب--خشاش او برة او خزامة في انفه فهو------- ليس يمتنع علي قاءده في شء للوجع الذي به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الاصل في هذا ان يقال مانوف لانه مفعول به كما يقال-- مصدور لل-------ذي يشتكي صدره ومبطون للذي به البطن وكذلك مرءس ومفخوذ ومفءود وجميع ما في الجسد علي هذا ولكن هذا الحرف جاء شاذا عنهم	219	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms07516	true	5821203986149574329	132	250	654	1231	1484	300	كالجمل الانف ان قيد انقاد وان استنيخ علي صخرة استناخ وذلك للوجع الذي به فهو ذلول منقاد كذا نقله الجوهري وقال غيره الانف----- الذي--- عقره الخطام وان كان من خشاش او برة او خزامة في انفه فمعناه انه ليس يمتنع علي قاءده في شء للوجع فهو ذلول منقاد وقال ابو سعيد الجمل الانف الذليل المءاتي الذي يانف من الزجر والضرب ويعطي ما عنده من السير عفوا سهلا كذلك المءمن لا يحتاج الي زجر ولا عتاب وما لزمه من حق صبر عليه وقام به قال الجوهري وقال ابو عبيد وكان الاصل في هذا ان يقال مانوف لانه مفعول به كما -قالوا مصدور ومبطون للذي يشتكي صدره وبطنه---------------------------------------- وجميع ما في الجسد علي هذا ولكن هذا الحرف جاء شاذا عنهم	7516	-7130239694429565718	279	448.0	217	626	44.56869125366211	52	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms430	false	-1608686499166567482	255	283	1321	1453	1546	300	حديث عبدالله بن عمر انه نام وهو جالس حتي سمع جخيفه ثم قام فصلي ولم يتوضا قوله جخيفه يعني الصوت ---ولم اسمعه في الصوت الا في هذا الحديث	430	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms07531	true	587584856364251279	238	266	1258	1386	1548	300	حديث ا-------بن عمر انه نام وهو جالس حتي سمع جخيفه ثم قام فصلي ولم يتوضا قال الجوهري قال ابو عبيد ولم اسمعه في الصوت الا في هذا الحديث	7531	-7130239694429565718	106	183.5	82	135	78.51851654052734	22	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms329	false	3051192077507516025	250	276	1191	1305	1417	300	الجدف لم اسمعه الا في هذا الحديث وما جاء الا وله اصل ولكن ذهب من كان يعرفه ويتكلم به كما قد ذهب من كلامهم شء كثير	329	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms07534	true	1692937714591485330	163	189	801	915	1512	300	الجدف لم اسمعه الا في هذا الحديث وما جاء الا وله اصل ولكن ذهب من كان يعرفه ويتكلم به كما قد ذهب من كلامهم شء كثير	7534	-7130239694429565718	114	228.0	88	114	100.0	26	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms262	false	7618248570949537292	163	261	870	1369	1560	300	عليه السلام انه قال نزل القران علي سبعة احرف كلها---- كاف شاف وبعضهم يرويه فاقراوا كما علمتم حرف قال ابو عبيد قوله سبعة احرف يعني سبع لغات من لغات العرب---- وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه هذا لم يسمع به قط------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يقول-- هذه اللغات السبع متفرقة في القران فبعضه نزل بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اهل اليمن وك---------------------------------ذلك ساءر اللغات ومعانيها مع هذا كله واحد- ومما يبين ذلك قول ابن مسعود------------- اني قد سمعت القراءة فوجدتهم متقاربين فاقراوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعال وكذلك قال ابن	262	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms07567	true	1660307514257128086	47	161	230	795	1520	300	عليه وسلم ----------نزل القران علي سبعة احرف كلها شاف----------------- كاف فاقرءوا كما علمتم---- قال ابو عبيد اي علي------------- سبع لغات من لغات العرب قال وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه هذا لم يسمع به زاد غير ابي عبيد وان جاء علي سبعة او عشرة او اكثر نحو ملك يوم الدين وعبد الطاغوت قال ابو عبيد ولكن المعني هذه اللغات السبع متفرقة في القران فبعضه ب----لغة قريش وبعضه ب---------------------------------لغة اهل اليمن وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة هذيل وكذلك ساءر اللغات ومعانيها في هذا كله واحدة ومما يبين ذلك قول ابن مسعود رضي الله عنه اني قد سمعت القرا-ة فوجدتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعال واقبل قال ابن	7567	-7130239694429565718	386	660.0	306	647	59.659969329833984	66	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms014	false	-156777359279424985	190	300	956	1516	1516	300	السلام ان رجلا اتاه------------------------ فقال يا رسول الله تخرقت عنا الخنف واحرق بطوننا التمر الف قال الاصمعي والخنف واحدها خنيف وهو جنس من الكتان اردا ما يكون منه قال الشاعر يذكر طريقا الطويل علا كالخنيف السحق يدعو به الصدي له قلب عفي الحياض اجون ويروي عف الحياض سحق فدم قال ابو عبيد وقد خولف ابو معاوية الاصمعي ويروي له قلب عادية وصحون يعني الطريق شبهه بالخنيف اي علا طريقا كالخنيف والسحق الخلق من الثياب ومنه قول عمر من زافت عليه دراهمه فليات بها السوق فليقل من يبيعني بها سحق ثوب او كذا وكذا------ ولا يحالف الناس عليها انها جياد و قال ابو------------ زبيد الطاءي الخفيف واباريق شبه اعناق طير ال-	14	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms07657	true	-5522275719351937087	35	78	175	395	1546	300	الحديث ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله تخرقت عنا الخنف واحرق بطوننا التمر او الخنيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثوب ابيض غليظ من كتان ولا يكون الا من كتان نقله الجوهري وانشد الصاغاني لابي زبيد الطاءي------- واباريق شبه اعناق طير ال	7657	-7130239694429565718	121	146.0	94	603	20.066335678100586	20	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms390	false	-8373619927081376224	62	91	307	448	1565	300	حديث عبدالله رحمه- الل----ه يوشك ان لا يكون بين شراف وارض كذا وكذا جماء ولا ذات قرن قيل وكيف ذلك قال يكون الناس صلامات صلامات يضرب بعضهم رقاب بعض	390	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms07777	true	-725651810627957568	92	122	495	634	1513	300	حديث ابن مسعود رضي الله عنه يوشك ان لا يكون بين شراف وارض كذا وكذا جماء ولا ذات قرن قيل وكيف ذاك قال يكون الناس صلا-------مات يضرب بعضهم رقاب بعض	7777	-7130239694429565718	122	219.0	95	146	83.5616455078125	23	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms362	false	-8547187090208368502	105	151	503	727	1494	300	حديث---- الزبير رحمه الله انه كان يتزود صفيف الوحش وهو محرم قال الكساء------------------------------------ي الصفيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القديد يقال منه صففت اللحم اصفه 6 ب صفا اذا قددته وقال --------------------------------------------امرء القيس في وحش صادها فطبخ له وقدد الطويل فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجل	362	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms07808	true	5117021692647807190	49	153	249	776	1589	300	حديث ابن الزبير---------- انه كان يتزود صفيف الوحش وهو محرم اي قديدها نقله صاحب اللسان والصاغاني وفي الصحاح الصفيف ما صف من اللحم علي الجمر لينشوي وقال غيره والذي يصف علي الحصي ثم يشوي وقيل الصفيف من اللحم المشرح عرضا وقيل هو الذي يغلي اغلاءة ثم يرفع وقال ابن شميل التصفيف مثل التشريح هو ان تعرض البضعة حتي ترق فتراها تشف شفيفا وقال خالد بن جنبة الصفيف ان يشرح اللحم غير تشريح القديد ولكن يوسع مثل الرغفان فاذا دق الصفين ليءكل فهو قدير فاذا ترك ولم يدق فهو صفيف انشد الجوهري لامرء القيس--------------------------------- فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجل	7808	-7130239694429565718	131	158.5	101	570	22.98245620727539	21	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms005	false	4044861844965074799	157	237	801	1198	1503	300	عليه السلام انه نهي عن الصلاة اذا تضيفت الشمس للغروب قال ابو عبيدة قوله تضيفت يعني مالت للمغيب يقال منه قد ضافت فهي تضيف ضيفا اذا مالت صاف قال ابو عبيد ومنه سمي الضيف ضيفا يقال منه ضفت فلانا اذا ملت اليه ونزلت به واضفته فانا اضيفه اذا امتله اليك وانزلته عليك ولذلك قيل هو مضاف الي كذا وكذا اي هو ممال اليه قال امرء القيس الطويل فلما دخلناه اضفنا ظهورنا الي كل حاري جديد مشطب اي اسندنا ظهورنا اليه	5	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms07828	true	1602574481500244540	152	178	813	952	1590	300	عليه وسلم---------- عن الصلاة اذا تضيفت الشمس للغروب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضفت---------------------ه اليه املت------------------------------------------------------ه قال امرء القيس------- فلما دخلناه اضفنا ظهورنا الي كل حاري جديد مشطب ويقال اضا------ف اليه	7828	-7130239694429565718	123	178.0	98	397	30.98236846923828	18	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms231	false	-7881069395608785073	231	266	1176	1350	1505	300	وهي بقية اللبن في الضرع بعد ما يمتك اكثر ما فيه وقد يقال لها العفافة قال ا------لاعشي يصف ظبية وغزالها الخفيف وتعادي عنه النهار فما تع جوه الا عفافة او فواق قال الاصمعي العفاف-ة ما	231	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms07894	true	-3264922865064502151	89	120	436	593	1527	300	وهو بقية اللبن في الضرع بعد ما امتك اكثره كالعفة بالضم ايضا نقله الجوهري وانشد للاعشي------------------------ وتعادي عنه النهار فما تع جوه الا عفافة او فواق قال ابن بري والرواية ما	7894	-7130239694429565718	106	167.5	82	181	58.56353759765625	18	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms424	false	-8314354028231087124	5	34	22	166	1494	300	فراوا طاءرا واقعا علي جبل فقالوا ان هذا الطاءر لعاءف علي ماء قوله عاءف علي ماء قال ابو عبيدة العاءف------- الذي يتردد علي الماء ويحوم ولا يمضي قال ابو	424	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms07906	true	-1251590754207872161	49	76	240	373	1554	300	فراوا طاءرا واقعا علي جبل فقالوا ان هذا الطاءر لعاءف علي م------------------اء قال ابو عبيدة العاءف هنا هو الذي يتردد علي الماء ويحوم ولا يمضي قال ابن	7906	-7130239694429565718	125	235.0	100	151	82.78145599365234	23	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms336	false	-6646809826927274571	67	104	346	534	1498	300	و منه قول الشاعر الوافر نجوس عمارة ونكف اخري لنا حتي يجاوزها دليل قوله نجوس عمارة اي نخالطها ونطاها حتي تبلغ ما نريد منها ونكف اخري------------------------------------------------------ ي--------------------------------قول ناخذ في كفتها وهي ناحيتها ثم ندعها ونحن نقدر عليها	336	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms07984	true	-3854061627513788903	167	218	887	1152	1589	300	انشده ابن ال-اعر----ابي نجوس عمارة ونكف اخري لنا حتي يجاوزها دليل رام تفسيرها فقال نكف ناخذ في كفاف اخري قال ابن سيده وهذا ليس بتفسير لانه لم يفسر الكفاف وقال الجوهري في تفسير هذا البيت يقول نطا قبيلة ونتخللها ونكف اخري اي ناخذ في كفتها---- ناحيتها ثم ندعها ونحن نقدر عليها	7984	-7130239694429565718	108	135.5	83	274	39.41605758666992	16	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms218	false	4178688815196780765	100	153	546	798	1529	300	السلام ان رفقة جاءت----------------------------- وهم يهرفون بصاحب لهم ويقولون يا رسول الله ما راينا مثل فلان 74 الف ما سرنا الا كان في قراءة ولا نزلنا الا كان في صلاة قول--------ه يهرفون به--- يمدحونه ويطنبون في ذكره--------------------------------------- يقال منه هرفت بالرجل اهرف هرفا ويقال في مثل من الامثال لا تهرف قبل ان تعرف	218	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms08076	true	-1921033523032814080	120	178	606	880	1485	300	الحديث ان رفقة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهم يهرفون بصاحب لهم ويقولون يا رسول الله ما راينا مثل فلان------- ما سرنا الا كان في قراءة ولا نزلنا الا كان في صلاة قال ابو عبيد يهرفون به اي يمدحونه ويطنبون في الثناء عليه او مدح بلا خبرة عن ابن الاعرابي يق--------------------------------------------------ال لا تهرف بما لا تعرف	8076	-7130239694429565718	180	284.5	139	331	54.38066482543945	34	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms408	false	-191705421130929932	47	87	247	437	1468	300	-في حديث زيد بن ثابت ---------في العين القاءمة اذا بخقت ماءة دينار قال يقال البخق ان تخسف العين بعد العور فا---------------------------------------------------------------------راد زيد انها ان عورت ولم تنخسف فصار لا يبصر بها الا انها قاءمة ثم فقءت بعد ففيها ماءة دينار	408	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms08101	true	4422688801618483554	220	275	1087	1351	1503	300	وفي حديث زيد بن ثابت انه قال وفي العين القاءمة اذا بخقت ماءة دينار اراد اذا كانت العين صحيحة الصورة قاءمة في موضعها الا ان صاحبها لا يبصر ثم بخقت بعد ففيها ماءة دينار وقال شمر اراد زيد انها ان عورت ولم تنخسف -وهو لا يبصر بها الا انها قاءمة ثم فقءت---- ففيها ماءة دينار	8101	-7130239694429565718	145	232.5	111	269	53.90334701538086	26	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms400	false	5770496016353740183	26	64	122	336	1556	300	حديث حذيفة انه قال ما بقي من المنافقين الا اربعة فقال رجل فاين الذين يبعقون لقاحنا وينقبون بيوتنا فقال حذيفة اولءك هم الفاسقون مرتين بعق بعق الفارسي قال ابو عبيد قوله يبعقون لقاحنا يعني ينحرون ابلنا ويسيلون دماءها	400	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms08130	true	-1010412477879013702	196	227	1015	1186	1584	300	حديث حذيفة انه قال ما بقي من المنافقين الا اربعة فقال رجل فاين الذين يبعقون لقاحنا وينقبون بيوتنا فقال حذيفة اولءك هم الفاسقون ----------------------قال ابو عبيد ا---------------------ي ينحرون ابلنا ويسيلون دماءها	8130	-7130239694429565718	170	312.5	139	214	79.43925476074219	29	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms141	false	4622665048919692022	152	220	775	1114	1494	300	لصفية ابنة حيي حين قيل له يوم النفر انها حاءض-------- فقال عقرا حلقا ما اراها الا حابستنا فاصل هذا معناه عقرها الله وحلقها و قوله عقرها الله بمعني عقر جسدها وحلقها بمعني اصابها وجع في حلقها هذا كما يقال قد راس فلان فلانا اذا ضرب راسه وصدره اذا اصاب صدره وكذلك حلقه اذا اصاب حلقه قال ابو عبيد انما هو عندي ع----------------------------------------------------قرا وح-----------لقا------------------------------------------------------------------- واصحاب الحديث يقولون عقري حلقي	141	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms08197	true	2635134332932996075	36	92	178	465	1552	300	لصفية بنت- حيي حين قيل له يوم النقر انها نفست او حاضت فقال عقرا حلقا ما اراها الا حابستنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الازهري عقرا حلقا بالتنوين علي انه مصدر فعل متروك اللفظ تقديره عقرها الله عقرا وحلقها الله حلقا وتركه قليل بل غير معروف في اللغة او هو من لحن المحدثين وفي التهذيب واصحاب الحديث يقولون عقري حلقي	8197	-7130239694429565718	120	179.0	95	477	25.1572322845459	19	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms055	false	-6808497976362683188	105	140	555	738	1513	300	ابو عبيد في حديثه عليه السلام ايما سرية غزت فاخفقت كان لها اجرها مرتين ق------------------------------------------------------------------ال الاخفاق ان يغزو فلا يغنم شيءا قا------------------ل عنترة يذكر فرسه الوافر فيخفق مرة ويفيد اخري ويفجع ذا الضغاءن بالاريب يقول	55	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms08228	true	4028574309772263501	249	296	1338	1594	1612	300	ابو عبيد وبه فسر الحديث------ ايما سرية غزت فاخفقت كان لها اجرها مرتين قال ابن الاثير وحقيقة الكلام صادفت الغنيمة خافقة غير ثابتة مستقرة قال الصاغاني فهو من باب اجبنته وابخلته وافحمته ومنه قول عنترة ي-صف فرسا له---- فيخفق مرة ويصيد اخري ويفجع ذا الضغاءن بالاريب يقول	8228	-7130239694429565718	126	188.5	98	267	47.191009521484375	19	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms485	false	5065258855651019564	184	248	886	1217	1468	300	ابو عبيد -في حديث عمر بن عبد-العزيز انه كتب اليه في امراة خلقاء تزوجها رجل فكتب اليه ان كانوا علموا بذلك----------------- فاغرمهم صداقها لزوجها يعني الذين زوجوها وان كانوا لم يعلموا فليس عليهم الا ان يحلفوا ما علموا بذلك قال ابو عبيد الخلقاء هي مثل الرتقاء وانما سميت خلقاء لانه- مصمت ولهذا قيل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------لصخرة الملساء خلقاء اي ليس فيها وصم ولا كسر قال الاعشي --	485	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms08236	true	339943512320468523	120	180	657	975	1627	300	ابن عباد وفي حديث عمر بن عبد العزيز---- كتب ل--ه في امراة خلقاء تزوجها رجل فكتب اليه ان كانوا علموا بذلك لك يعني اولياءها فاغرمهم صداقها لزوجها الخل------------------------------------------------------------------------------------------قاء هي---- الر-----------------تقاء لانها مصمتة كالصفاة الخلقاء قال ابن سيده هو مثل بالهضبة الخلقاء لانها مصمتة مثلها كالخلق كركع وهذه عن ابن عباد والخلقاء الصخرة----------------- ليس فيها وصم ولا كسر قال ابن احمر	8236	-7130239694429565718	172	239.5	138	452	38.053096771240234	25	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms294	false	-462127835140599179	6	52	32	276	1506	300	لو شءت ان يدهمق لي لفعلت ولكن الله عاب قوما فقال اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها قال الاصمعي قوله يدهمق لي الدهمقة لين الطعام وطيبه ورقته وكذلك كل شء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين قال الاصمعي وانشدني خلف الاحمر في نعت الارض فقال الرجز جون روابي تربه دهامق	294	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms08269	true	8804431568003220383	174	263	932	1401	1595	300	لو شءت ان يدهمق--- لفعلت ولكن الله عاب قوما فقال اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها معناه لو شءت ان يلين-- لي------------ الطعام ويجود او دهمقه فهو مدهمق لم يجود فهو ضد واحتج من قال ذلك بما انشده ابن الاعرابي اذا اردت عملا سوقيا مدهمقا فادع له سلميا وانكر ذلك ابو حاتم فقال ظنوا ان السوقي الردء واصحاب المراءي يعطون علي جلاء المراة فاذا اشترطوا عملا سوقيا اضعفوا الكراء وهو اجود العمل والدهامق كعلابط التراب اللين قال الليث-- وانشدني خلف الاحمر في نعت ارض------------- جون روابي تربه دهامق	8269	-7130239694429565718	166	253.5	132	501	33.133731842041016	27	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms101	false	7215646553619570120	10	143	51	728	1494	300	لعلكم ستدركون 39 الف اقواما يءخرون الصلاة الي شرق الموتي فصلوا الصلاة للوقت الذي تعرفون ثم صلوها معهم اما قوله يءخرون الصلاة الي شرق الموتي فان ذلك في تفسيرين احدهما يروي عن الحسن بن محمد ابن الحنفية قال ابو عبيد سمعت مروان الفزاري يحدثه عنه انه سءل عن ذلك فقال الم تر الي الشمس اذا ارتفعت عن الحيطان وصارت بين القبور كانها لج-ة فذلك شرق الموتي سبح قال ابو عبيد يعني ان طلوعها وشروقها انما هو تلك الساعة للموتي دون الاحياء يقول اذا ارتفعت عن الحيطان فظننت انها قد غابت فاذا خرجت الي المقابر رايتها هناك واما التفسير الاخر فانه عن غيره قال هو ان يغص الانسان بريقه وان يشرق به عند الموت فاراد انهم كانوا يصلون---------------------------------------------------------------------- الجمعة ولم يبق من النهار الا بقدر ما -بقي من نفس هذا الذي قد شرق بريقه	101	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms08379	true	1805399874902482457	202	288	1043	1495	1554	300	لعلكم ستدركون------- اقواما يءخرون الصلاة الي شرق الموتي فصلوا الصلاة للوقت الذي تعرفون ثم صلوها معهم لان ضوءها عند ذلك الوقت ساقط علي المقابر فلذلك اضافه الي الموتي وسءل--- الحسن بن محمد ابن الحنيفة عن شرق الموتي------------------------------------------- فقال الم تر الي الشمس اذا ارتفعت عن الحيطان وصارت بين القبور كانها لجنة فذلك شرق الموتي او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد انهم------ يصلونها اي الصلاة هكذا هو في الصحاح والعباب من غير تقييد وقيدها بعضهم بصلاة الجمعة ولم يبق من النهار الا بقدر ما يبقي من نفس المحتضر اذا شرق بريقه	8379	-7130239694429565718	291	454.5	231	749	38.851802825927734	47	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms493	false	2278807710629672538	76	156	389	791	1509	300	حديث الشعبي انه سءل عن رجل لطم عين رجل فشرقت بالدم ولما يذهب ضوءها فقال الشعبي الطويل لها امرها حتي اذا ما تبوات باخفافها ماوي تبوا مضجعا بلغني هذا الحديث عن ابن عيينة قال ابو عبيد لم يزد الشعبي علي هذا البيت وهذا شعر للراعي يصف فيه الابل وراعيها فقال لها امرها يقول للابل امرها في المرعي يعني ان الراعي يهملها فيه ولا يحبسها عن شء تريده فهي تتبع ما تشتهي حتي اذا صارت الي الموضع الذي يعجبها -اقامت فيه	493	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms08379	true	1805399874902482457	107	146	570	771	1554	300	حديث الشعبي---- سءل عن رجل لطم عين اخر فشرقت بالدم ولما يذهب ضوءها فقا--------------ل لها امرها حتي اذا ما تبوات باخفافها ماوي تبوا مضجعا الضمير في لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للابل------------------------------- يهملها الراع--------------------------------------ي حتي اذا جاءت الي الموضع الذي اعجبها فاقامت فيه	8379	-7130239694429565718	179	277.0	141	403	44.416873931884766	28	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms063	false	-2011330268195751455	213	256	1071	1264	1485	300	لا خلاط ولا وراط 25 ب كقوله لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع وقوله ---لا شناق فان الشنق ما بين الفريضتين وهو ما زاد من الابل علي الخمس الي العشر وما زاد علي العشر الي خمس عشرة يقول لا يءخذ من	63	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms08401	true	1753173347484139722	261	298	1391	1564	1573	300	لا خلاط ولا-وراط ولاشنا---------------------ق ولا شغار قال ابو عبيد قوله ولا شناق فان الشنق ما بين الفريضتين وهو ما زاد من الابل من- الخمس الي العشر وما زاد علي العشر الي خمس عشرة يقول لا يءخذ من	8401	-7130239694429565718	144	246.0	110	196	73.46939086914062	28	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms207	false	-2604631258765993991	134	169	698	871	1517	300	زوجي العشنق ان انطق اطلق وان اسكت اعلق -----فالعشنق ---الطويل قاله الاصمع-------------------------------------------------------------------------------------------ي تقول ليس عنده اكثر-من طوله بلا نفع فان ذكرت ما فيه من العيوب طلقني وان سكت تركني معلقة لا ايما ولا ذات بعل	207	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms08504	true	-5375765445462384970	99	155	498	771	1539	300	زوجي العشنق ان انطق اطلق وان اسكت اعلق قالوا العشنق هو الطويل الممتد القامة ارادت ان له منظرا بلا مخبر لان الطول في الغالب دليل السفه وقيل هو السيء الخلق قال الازهري تقول ليس عنده اكثر من طوله بلا نفع فان ذكرت ما فيه من العيوب طلقني وان سكت تركني معلقة لا ايما ولا ذات بعل	8504	-7130239694429565718	162	297.0	128	273	59.340660095214844	34	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms205	false	6574449267070375476	67	106	337	521	1501	300	الحال-- عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح ولهذا قيل في الحديث ------------------اميطوا عنه الاذي يعني بالاذي ذلك الشعر الذي يحلق عنه و هذا مما قلت لك انهم ربما سموا الشء باسم غيره- اذا كان- معه- او من	205	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms08510	true	6480525886338500462	3	41	12	206	1590	300	المولود عقيقة لانه يحلق عنه ذلك------ عند الذبح ول-ذا جاء في الحديث فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي يعني بالاذي ذلك الشعر الذي يحلق عنه و-هذا من الاشياء التي ربما سميت----- باسم غيرها اذا كانت معها او من	8510	-7130239694429565718	152	226.5	118	207	73.4299545288086	22	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms412	false	5313271059747439198	140	176	703	877	1488	300	فوق وقال ابو عبيد في- حديث ابي موسي انه تذاكر مع ومعاذ--------------- قراءة القران فقال ابو موسي اما انا فاتفوقه تفوق اللقوح وقوله اتفوقه يقول لا اقرا جزءي بمرة ولكن اقرا منه شيءا بعد شء في	412	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms08608	true	8658797591777500430	173	209	914	1089	1550	300	فواق قال الجوهري ومنه حديث ابي موسي انه تذاكر هو ومعاذ رضي الله عنهما قراءة القران فقال ابو موسي اما انا فاتفوقه تفوق اللقوح اي--------------- لا اقرا جزءي بمرة ولكن اقرا منه شيءا بعد شء في	8608	-7130239694429565718	143	241.0	112	190	75.2631607055664	28	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms217	false	-4515324450740844690	0	26	0	138	1555	300	جحر اخر يقال له القاصعاء فاذا طلب قصع فخرج من القاصعاء وهو يدخل في النافقاء ويخرج من القاصعاء او يدخل في القاصعاء ويخرج من النافقاء فيقال	217	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms08670	true	-3039336254213087119	178	204	929	1066	1656	300	جحر اخر يقال له القاصعاء فاذا طلب قصع فخرج من القاصعاء فهو يدخل في النافقاء ويخرج من القاصعاء او يدخل في القاصعاء ويخرج من النافقاء -وقال	8670	-7130239694429565718	135	263.0	109	138	97.82608795166016	24	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms336	false	-6646809826927274571	207	253	1052	1267	1498	300	اذينة العبدي فقال له اني----------- حججت من راس هر او خارك او بعض هذه المزالف فقلت لعمر------------------- من اين اعتمر فقال اءت عليا رحمة الله عليه فس-------له فسالته فقال من حيث ابتدات زلف قال ابو عبيد قوله راس هر وخارك هما موضعان من ساحل فارس يرابط	336	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms08789	true	-5364204615831471328	210	254	1059	1268	1521	300	اذينة العبدي رضي الله تعالي عنه قال حججت من راس هر او خارك او بعض هذه المزالف فقلت لعمر رضي الله تعالي عنه من اين اعتمر فقال اءت عليا ر-ضي الله تعالي عنه فاساله فسالته فقال من حيث ابتدات وراس هر------------------------------- موضع كان----------- يرابط	8789	-7130239694429565718	142	219.0	110	252	56.349205017089844	28	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms416	false	-7280114720647266870	77	174	406	905	1537	300	حديث ابي هريرة لتخرجن-----------كم الروم منها كفرا كفرا الي سنبك من الارض قيل وما ذلك السنبك قال حسمي جذام قال قوله كفرا كفرا يعني قرية قرية واكثر من يتكلم بهذه الكلمة اهل الشام يسمون القرية الكفر ولهذا قالوا كفر توثي وكفر تعقاب وكفر بيا وغير ذلك انما هي قري نسبت الي رجال وقد روي عن معاوية انه قال اهل الكفور هم اهل القبور يعني بالكفور القري يقول انهم بمنزلة الموتي لا يشاهدون الامصار والجمع وما اشبهها و اما قوله سنبك من الارض اصل السنبك من سنبك الحافر فشبه الارض التي يخرجون اليها بالسنبك في غلظه وقلة خيره	416	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms08842	true	277117028402820663	195	227	1031	1192	1581	300	حديث ابي هريرة رضي الله عنه تخرجكم الروم منها كفرا كفرا الي سنبك من الارض قيل وما ذلك السنبك قال حسمي جذام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه الارض التي يخرجون اليها بالسنبك في غلظه وقلة خيره	8842	-7130239694429565718	144	264.5	115	510	28.235294342041016	27	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms363	false	3010895179989491766	53	149	250	728	1470	300	قيد الايمان الفتك لا يفتك مءمن قول--------ه الفتك يعني ان ياتي الرجل صاحبه وهو غار غافل حتي يشد عليه فيقتله وان لم يكن اعطاه امانا قبل ذلك ولكن ينبغي له ان يعلمه ذلك قبل وكذلك كل من قتل رجلا غارا فهو فاتك به وقال المخبل السعدي في النعمان وكان بعث الي بني عوف بن كعب جيشا في الشهر الحرام وكانوا امنين غارين لمكان الشهر فقتل فيهم وسبي فقال المخبل الطويل واذ فتك النعمان بالناس محرما فملء-- من عوف بن كعب سلاسله -قال الاصمعي ---قوله محرما ليس يعني من احرام الحج ولكنه الداخل في الشهر الحرام قال	363	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms08893	true	761370818269573645	112	174	555	853	1540	300	قيد الايمان الفتك لا يفتك مءمن قال ابو عبيد الفتك -----ان ياتي الرجل صاحبه وهو غار غافل حتي يشد عليه فيقتله وان لم يكن اعطاه امانا قبل ذلك ولكن ينبغي له ان يعلمه -------------------------------------------ذلك قال المخبل السعدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ فتك النعمان بالناس محرما فمن لي من عوف بن كعب سلاسله وكان النعمان بعث الي --بني عوف ابن كعب جيشا------------------- في الشهر الحرام وهم	8893	-7130239694429565718	249	402.5	193	492	50.60975646972656	44	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms388	false	6171936376855256786	15	70	74	384	1539	300	--فوارك وقال ذو الرمة يصف الابل الطويل اذا الليل عن نشز تجلي رمينه بامثال ابصار النساء الفوارك فشبه الابل بالنساء الفوارك لانهن يبغضن ازواجهن فهن ينظرن الي الرجال ويستشرفن لهم لانهن لسن بقاصرات عل------ي الازواج يقول فهذه الابل تصبح وقد سرت ليلها كله وهن في رميهن باعينهن وقلة انكسار جفونهن من النشاط والقوة علي السير	388	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms08896	true	-5668340166080033680	58	105	306	568	1555	300	الفوارك -قال ذو الرمة يصف ابلا-------- اذا الليل عن نشز تجلي رمينه بامثال ابصار النساء الفوارك -شبهها---- بالنساء الفوارك لانهن يطمح------------------ن الي الرجال و------------------لسن بقاصرات الطرف علي الازواج يقول فهذه الابل تصبح وقد سرت ليلها كله فكلما اشرف لهن نشز رمينه بابصار------هن من النشاط والقوة علي السير	8896	-7130239694429565718	216	361.5	175	318	67.92453002929688	33	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms389	false	4249289652432985644	132	243	656	1206	1547	300	حديث عبدالله رحمه الله----------------------------- ان رجلا اتي رجلا وهو جالس عند عبدالله فقال اني تركت فرسك يدور كانه----- في فلك قال عبدالله للرجل اذهب فافعل به كذا وكذا فلك قال ابو عبيد وفي بعض الحديث انه قال له ان فلانا لقع فرسك اي اصابه بعين ويقال لقعت فلانا بالبعرة اذا رميته بها ولم نسمعه الا في اصابة العين والبعرة قوله في فلك فيه قولان فاما الذي تعرفه العامة فانه شبهه بفلك 5 الف السماء الذي تد-ر عليه النجوم وهو الذي يقال له القطب شبه بقطب الرحي و----قال بعض الاعراب الفلك هو الموج اذا ماج في البحر فاضطرب وجاء وذهب فشبه الفرس في اضطرابه بذلك وانما كانت عينا اصابته مرر وقال ابو	389	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms08902	true	291534175403970423	10	84	64	428	1596	300	حديث عبد ا---------لله ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ان رجلا اتي رجلا وهو جالس عند-------ه فقال اني تركت فرسك----- كانه يدور في فلك قال ---------------------------------------------ابو عبيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه قولان فاما الذي تعرفه العامة فانه شبهه بفلك------ السماء الذي يدور عليه النجوم وهو الذي يقال له القطب شبه بقطب الرحي قال وقال بعض العر--ب الفلك هو الموج اذا ماج في البحر فاضطرب وجاء وذهب فشبه الفرس في اضطرابه بذلك وانما كانت عينا اصابته -----قال وهو	8902	-7130239694429565718	317	540.5	252	589	53.82003402709961	55	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms147	false	-8509604202926093077	0	35	0	180	1504	300	متوركا يعني --------ان يرفع وركيه اذا سجد حتي يفحش في ذلك وقوله مضطجعا يعني ان يتضام ويلصق صدره بالارض ويدع التجافي في سجوده ولكن يقول بين ذلك ويقال------------- التورك ان يلصق اليتيه بعقبيه في السجود	147	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms08957	true	3395075393099539470	108	139	540	696	1520	300	متوركا او مضطجعا اي ان يرفع وركيه اذا سجد حتي يفحش في ذلك او مضط---جعا يعني ان يتضام ويلصق صدره بالارض ويدع التجافي في سجوده --------------------قال الازهري معني التورك---------------------- في السجود	8957	-7130239694429565718	124	208.0	99	201	61.69154357910156	22	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms221	false	-8261059459591456360	158	233	845	1235	1564	300	حديث النبي---- عليه السلام حين اتاه عمر فقال-------- انا نسمع احاديث من يهود -تعجبنا افتري ان نكتب بعضها فقال امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري -لقد جءتكم بها بيضاء نقية -لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي وتفسير هذا الحرف في حديث اخر مرفوع قال ابن عون قلت للحسن ما متهوكون قال متحيرون هوك قال ابو عبيد يقول امتحيرون انتم في الاسلام لا تعرفون دينكم حتي تاخذوه من اليهود والنصاري قال ابو عبيد ف----معناه	221	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms08974	true	-2175499354596095564	222	288	1132	1464	1528	300	حديثه صلي الله عليه وسلم انه قال له عمر رضي الله عنه انا نسمع احاديث من يهود فتعجبنا افتري ان نكتب بعضها فقال امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري ولقد جءتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي قال -----------------------------------ابن عون قلت للحسن ما متهوكون قال متحيرون ---وزاد ابو عبيد ا--------------نتم في الاسلا----------------م حتي تاخذوه من اليهود--------- قال ابن سيده وقيل معناه	8974	-7130239694429565718	275	447.5	218	409	67.23716735839844	44	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms369	false	-2834859938456077395	159	206	755	986	1497	300	خالد بن الوليد------------------- حين خطب الناس فقال ان عمر------------- استعملني علي الشام وهو له مهم فلما القي الشام بوانيه وصار بثنية وعسلا عزلني واستعمل غيري فقال رجل هذا والله هو الفتنة فقال خالد اما وابن الخطاب حي فلا ولكن ذاك اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي	369	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms09073	true	3798489557397815035	58	112	270	533	1517	300	خالد بن الوليد رضي الله تعالي عنه حين خطب الناس فقال ان عمر رضي الله عنه استعملني علي الشام وهو له مهم فلما القي الشام بوانيه وصار بثنية وعسلا عزلني واستعمل غيري فقال رجل هذا والله هو الفتنة فقال خالد اما وابن الخطاب حي فلا ولكن ذاك اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي	9073	-7130239694429565718	231	444.0	184	263	87.83270263671875	47	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms370	false	7031714174927503548	91	121	446	591	1513	300	ينام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان يعني انه اطال النوم ومضي اصحابه في سفرهم حتي صاروا الي موضع لا يعرف مكانهم من طول نومه نوت قال ابو	370	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms09073	true	3798489557397815035	2	31	14	155	1517	300	ينام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان يقول انه اطال النوم ومضي اصحابه في سفرهم حتي صاروا الي موضع لا يعرف مكانهم من طول نومه---- قال ابن	9073	-7130239694429565718	137	263.5	108	145	94.48275756835938	26	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms041	false	898820125129832029	164	189	822	963	1510	300	ان دريد بن الصمة اراد ان يطلق امراته فقالت ابا فلان اتطلقني فوالله لقد اطعمتك مادومي وابثثتك مكتومي واتيتك باهلا غير ذات صرار فالباهل----------- الناقة	41	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms09081	true	-4673165928373183811	102	129	540	685	1645	300	ان دريد بن الصمة اراد ان يطلق امراته فقالت ابا فلان اتطلقني و-------قد اطعمتك مادومي وابثثتك مكتومي واتيتك باهلا غير ذات صرار اي ابحتك مالي بهلت الناقة	9081	-7130239694429565718	126	230.5	102	152	82.89473724365234	22	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms202	false	2299160014075028749	240	291	1234	1478	1527	300	النبي عليه السلام لا حمي الا في ثلاث ثلة البءر وطول الفرس وحلقة القوم قول--------------ه ثلة البءر يعني ان يحتفر الرجل بءرا في موضع ليس بملك لاحد فيكون له من حوالي البءر من الارض ما يكون ملقي لثلة البءر وهو ما يخرج من ترابها لا يدخل فيه احد عليه حريما للبءر	202	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms09102	true	5696040087550949837	197	242	1063	1280	1572	300	البءر ومنه الحديث لا حمي الا في ثلاث ثلة البءر وطول الفرس وحلقة القوم قال ابو عبيد اراد بثلة البءر----- ان يحتفر الرجل بءرا في موضع ليس بملك لاحد فيكون له من حوالي البءر ---------ما يكون ملقي لثلة البءر---------------------- لا يدخل فيه احد----- حريما للبءر	9102	-7130239694429565718	190	317.0	149	258	73.6434097290039	33	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms391	false	-696692252220974957	39	147	217	776	1555	300	حبل وقال ابو عبيد في حديث عبدالله رحمه الله عليكم بحبل الله فانه كتاب الله قوله عليكم بحبل الله نراه اراد تاويل قوله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا يقول فالاعتصام بحبل الله هو ترك الفرقة واتباع القران واصل -------------------------------------------------------------------------------------الحبل في كلام العرب ينصرف علي وجوه فمنها العهد وهو الامان وذلك ان العرب كان ي-خيف بعضها بعضا في الجاهلية فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد القبيلة فيامن به-- ما دام في تلك القبيلة حتي ينتهي الي الاخري ويفعل مثل ذلك ايضا يريد بذلك الامان -قال ابو عبيد فمعني الحديث ان يقول عليكم بكتاب الله وترك الفرقة فانه امان لكم وعهد من عذاب الله وعقابه وقال -	391	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms09162	true	-2445134496482446404	175	261	935	1372	1560	300	حبل وقال ابو عبيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعتصام بحبل الله ---------------اتباع القران وترك الفرقة واياه اراد ابن مسعود رضي الله تعالي عنه بقوله عليكم بحبل الله فانه كتابه قال والحبل في كلام العرب يتصرف علي وجوه -منها العهد وهو الامان وذلك ان العرب كانت تخيف بعضها بعضا------------ فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد قب--يلة فيامن بذلك ما دام في حدودها----- حتي ينتهي الي --اخري فيامن بذلك-------- يريد ب--ه الامان فقال رضي الله تعالي عنه علي-----------كم بكتاب الله ف------------انه امان لكم وعهد من عذاب الله و-قوله تعالي	9162	-7130239694429565718	300	432.5	233	649	46.22496032714844	45	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms487	false	-5895125287270669836	92	146	458	737	1494	300	حديث مجاهد انه كان لا يري باسا ان يتورك الرجل علي رجله اليمني في الارض المستحيلة في الصلاة قال سمعت محمد ابن كثير يحدثه عن الاوزاعي عن واصل بن ابي جميل عن مجاهد قال ابن كثير المستحيلة التي ليست بمستوية حول ورك قال ابو عبيد وانما سماها مستحيلة لانها استحالت عن الاستواء الي العوج	487	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms09225	true	-8970908207011053505	251	281	1315	1476	1561	300	حديث مجاهد انه كان لا يري باسا ان يتورك الرجل علي رجله اليمني في الارض المستحيلة في الصلاة قال الصاغاني هي----------------------------------------------------------------------------- التي ليست بمستوي-----------------------------------------ة لانها استحالت عن الاستواء الي العوج	9225	-7130239694429565718	150	276.0	121	279	53.7634391784668	27	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms034	false	5325427507886295911	135	229	692	1199	1571	300	السلام انه قال للنساء انكن اذا جعتن دقعتن واذا شبعتن خجلتن قال ابو عمرو الدقع الخضوع في طلب الحاجة والحرص عليها والخجل الكسل والتواني عن طلب الرزق و قال غيره اخذ الدقع من الدقعاء وهو التراب يعني انكن تلصقن بالارض من الخضوع والخجل ماخوذ من الانسان يبقي ساكنا لا يتحرك ولا يتكلم ومنه قيل للانسان قد خجل اذا بقي كذلك قال ابو عبيد قال الكميت المتقارب ولم يدقعوا عندما نابهم لوقع الحروب ولم يخجلوا يقول لم يستكينوا عند الحروب ولم يخضع----------وا ولم يخج---------------------لوا اي لم يبقوا فيها باهتين كالانسان المتحير الد-هش ولكنهم جدوا فيها	34	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms09243	true	-3159899171143785727	158	208	813	1081	1557	300	الحديث انه قال للنساء انكن اذا جعتن دقعتن واذا شبعتن خجلتن وبه فسر قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكميت و---------لم يدقعوا عندما نابهم لصرف --زمان ولم يخجلوا وفي التهذيب لحرب زمان قال ابو عبيدة اي لم ياشروا ولم يبطروا وقال بعضهم لم يخجلوا اي لم يبقوا فيها باهتين كالانسان المتحير الداهش ولكنهم جدوا فيها	9243	-7130239694429565718	181	283.5	143	539	33.58070373535156	27	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms435	false	1621181716391787023	133	194	698	1011	1518	300	عبيد في حديث ابن عمر انه كان يرمي فاذا اصاب خصلة قال انا بها انا بها قال حدثناه ابو معاوية ووكيع كلاهما عن الاعمش عن مجاهد انه راي ابن عمر يفعل ذلك قوله اصاب خصلة الخصلة الاصا------------------بة في الرمي- يقال منه خصلت القوم خصلا وخصالا اذا -----------------------------------------------نضلتهم وقا----ل الكميت يمدح رجلا الطويل------- سبقت الي الخيرات كل مناضل واحرزت بالعشر الولاء خصالها	435	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms09251	true	862810774530023497	206	262	1080	1380	1582	300	عليه في حديث ابن عمر انه كان يرمي فاذا اصاب خصلة قال انا بها انا بها قال الصاغاني ا---------------------------------------------------------------------------------لخصلة المرة من الخصل وهو الغلبة في النضال يقال خصله---------م خصلا وخصالا بالكسر اي فضلهم كانه علي خاصلتهم فخصلتهم كناضلتهم فنضلتهم ومنه قول الكميت يمدح مسلمة بن عبد الملك سبقت الي الخيرات كل مناضل واحرزت بالعشر الولاء خصالها	9251	-7130239694429565718	185	288.0	146	390	47.43589782714844	31	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms004	false	-2073797688600490199	216	265	1118	1373	1539	300	عليه السلام من ازلت اليه نعمة فليشكرها قال ابو عبيدة قوله ازلت اليه نعمة يعني اسديت اليه-------- واصطنعت عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقال---- منه ازللت الي فلان نعمة فانا ازلها ازلالا و قال ابو زيد الانصاري مثله وانشد ابو عبيد لكثير الطويل---- واني وان صدت لمثن وصادق عليها بما كانت الينا ازلت	4	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms09389	true	1516699205096579241	141	201	691	1004	1475	300	ومنه الحديث من ازلت اليه نعمة فليشكرها قال ابو عبيد اي من-------------------- اسديت اليه واعطيها واصطنعت عنده قال ابن الاثير والهن من الزليل وهو انتقال الجسم من مكان الي مكان فاستعير لانتقال النعمة من المنعم الي المنعم عليه يقال زلت منه ------الي فلان نعمة و----ازلها ا----ليه قال --------------------------------------كثير يذكر امراة واني وان صدت لمثن وصادق عليها بما كانت الينا ازلت	9389	-7130239694429565718	160	226.5	126	385	41.558441162109375	26	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms465	false	-2450491972693414566	133	176	655	862	1445	300	محمد ابن الحنفية في ق------وله عز وجل هل جزاء الاحسان الا الاحسان قال هي مسجلة للبر والفاجر من حديث ابن عيينة عن سالم بن ابي حفصة عن منذر عن ابن الحنفية قال الاصمعي قوله مسجلة يعني مرسلة---------------------------- لم يشترط فيها بر دون فاجر	465	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms09420	true	-1257967239332815534	28	60	159	315	1607	300	محمد -بن الحنفية في تفسير قوله عز وجل هل جزاء الاحسان الا الاحسان قال هي مسجلة للبر والفاجر------------------------------------------------------------------------------------ يعني مرسلة مطلقة في الاحسان الي كل احد لم يشترط فيها بر دون فاجر	9420	-7130239694429565718	121	204.5	96	241	50.20746994018555	22	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms218	false	4178688815196780765	164	209	850	1075	1529	300	الشكال في الخيل قوله الشكال يعني ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة و--واحدة مطلقة وانما اخذ هذا من الشكال الذي تشكل به الخيل شبه به---------------- لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم ا----------------و ان تكون الثلاث---------- مطلقة ورجل محج----لة وليس يكون الشكال الا في الرجل	218	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms09480	true	6165773668386268359	81	120	446	651	1616	300	الشكال في الخيل ان ت-----------------كون ثلاث قواءم منه محجلة والواحدة مطلقة------------------------------------------- شبه بالشكال وهو العقال لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم وقيل عكسه ايضا وهو ان -------ثلاث قواءم منه مطلقة والواحدة محجلة ول-ا يكون الشكال الا في الرجل	9480	-7130239694429565718	143	205.5	113	273	52.380950927734375	22	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms150	false	-5002432885452776635	38	128	189	646	1543	300	اشتمال الصماء عند ا------لعرب ان يشتمل الرجل بثوبه فيجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا في--------------خرج منه- يده وقال ابو عبيد وربما اضطجع فيه علي هذه الحال- قال ابو عبيد كانه يذهب الي انه لا يدري لعله يصيبه شء يريد الاحتراس منه وان يقيه بيديه فلا يقدر علي ذلك لادخاله اياهما في ثيابه فهذا كلام العرب واما تفسير الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيبدو منه فرجه---- والفقهاء اعلم بالتاويل في هذا وذاك اصح معني الكلام	150	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms09488	true	5568325260461280656	205	270	1053	1380	1532	300	اشتمال الصماء قال ابو عبيد هو ان يشتمل بالثوب حتي --يجلل به جسد----ه ولا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده وهو التلفع--- وربما اضطجع فيه علي هذه الحالة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تفسير الفقهاء ف-----يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه و-يبدو منه فرجة قال والفقهاء اعلم بالتاويل في هذا وذلك اصج ف--ي الكلام	9488	-7130239694429565718	268	426.5	213	483	55.486541748046875	40	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms437	false	-1084354260860186619	94	122	446	578	1453	300	ابن عمر ا---------نه قال لرجل اذا اتيت مني وانتهيت الي موضع كذا وكذا فان هناك سرحة ---------لم تجرد ولم تعبل ولم تسرف سر تحتها سبعون نبيا فانزل تحتها	437	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms09572	true	2904258989796163836	187	217	942	1082	1504	300	ا-ن عمر رضي الله عنه قال لرجل اذا اتيت مني فانتهيت الي موضع كذا وكذا فان هناك سرحة لم تعبل ولم تجرد و---------لم تسرف سر تحتها سبعون نبيا فانزل تحتها	9572	-7130239694429565718	120	220.0	94	150	80.0	21	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms062	false	7437359699114549125	164	201	852	1042	1576	300	يزالون عنه------------- وكذلك كل شء اهملته فكان مهملا لا يمنع مما يريد ولا يضرب علي يديه فهو معبهل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تابط شرا الطويل متي تبغني ما دمت حيا مسلما تجدني مع المسترعل المتعبهل فالمسترعل الذي يخرج في الرعيل	62	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms09576	true	-5695285427666174382	0	105	0	561	1575	300	يزالوا عنه قال ابو عبيد وكذلك كل شء اهملته فكان مهملا لا يمنع مما يريد ولا يضرب علي يديه وفي كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لواءل بن حجر ولقومه من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاقيال العباهلة واحدها عبهل والتاء لتاكيد الجمع كقشعم وقشاعمة ويجوز ان يكون الاصل عباهيل جمع عبهول او عبهال فحذفت الياء فرازنة في فرازين والاول اشبه وفي تثقيف اللسان العباهلة الذين لا يد عليهم لاحد والعبهلة والعبهال بالكسر المعاتبة والمتعبهل ا لممتنع وايضا الذي لا يمنع من شء قال تابط شرا------- متي تبغني ما دمت حيا مسلما تجدني مع المسترعل المتعبهل -المسترعل الذي يظهر مع الرعيل	9576	-7130239694429565718	167	287.0	132	569	29.3497371673584	29	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms276	false	-7995771196490395093	189	215	969	1108	1547	300	عمرو بن العداء الكلبي البسيط سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو-عقالين لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين	276	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms09634	true	-4151092167205603639	144	170	749	882	1546	300	عمرو بن العداء الكلبي س-------عي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين	9634	-7130239694429565718	131	251.0	106	140	93.57142639160156	25	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms361	false	4638141001762952050	137	206	697	1058	1538	300	في ابنتين وابوين وامراة -قال صار ثمنها تسعا قوله صار ثمنها تسعا اراد ان السهام عالت حتي صار للمراة التسع ولها في الاصل الثمن وذلك ان الفريضة لو لم تعل كانت من اربعة وعشرين لا تخرج من اقل من ذلك لاجتماع السدس والثمن فيها فلما عالت صارت من سبعة وعشرين -للابنتين الثلثان ستة عشر----- وللابوين السدسان ثمانية----- وللمراة الثمن فهذه ثلاثة من سبعة وعشرين وهو التسع وكان لها بسم	361	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms09660	true	-5123397319966407887	217	277	1102	1420	1541	300	في ابنتين وابوين وامراة فقال صار ثمنها تسعا قال ابو عبيد------- اراد ان السهام عالت حتي صار للمراة التسع ولها في الاصل الثمن وذلك ان الفريضة لو لم تعل كانت من اربعة وعشرين------------------------------------------------ فلما عالت صارت من سبعة وعشرين فللابنتين الثلثان ستة عشر سهما وللابوين السدسان ثمانية اسهم وللمراة ثلاثة وهذه ثلاثة من سبعة وعشرين وهو التسع وكان لها قبل	9660	-7130239694429565718	288	500.5	232	373	77.21179962158203	49	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms475	false	2199483210058284631	198	230	969	1135	1496	300	الفريضة وهو ان تزيد سهامها فيدخل النقصان علي اهل الفراءض ربع بن قال ابو عبيد واظنه ماخوذا من الميل وذلك ان الفريضة اذا عالت فهي تميل علي اهل الفريضة جميعا 13 فتنقصهم	475	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms09660	true	-5123397319966407887	162	191	813	967	1541	300	الجوهري وهو ان تزيد سهام-ا فيدخل النقصان علي اهل الفراءض------- قال ابو عبيد -اظنه ماخوذا من الميل وذلك ان الفريضة اذا عالت فهي تميل علي اهل الفريضة جميعا--- فتنقصهم	9660	-7130239694429565718	149	269.0	120	166	89.759033203125	24	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms147	false	-8509604202926093077	227	300	1144	1504	1504	300	العاءن بقدح-------- فيدخل كفه فيه 53 الف فيتمضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه في القدح ثم يدخل يده اليسري فيصب علي كفه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي كفه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده اليمني فيصب علي مرفقه الايسر ثم يدخل يده اليسري فيصب علي قدمه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي قدمه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي ركبته اليمني-	147	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms09681	true	219877018331870759	76	144	412	749	1569	300	العاءن بقدح فيه ماء فيدخل كفه فيه------- فيتمضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه في-----ه ثم يدخل يده اليسري فيصب علي يده الي-------------------مني فيصب علي يده اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده اليمني فيصب علي مرفقه الايسر ثم يدخل يده اليسري فيصب علي قدم- اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي قدمه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي ركبته اليمني	9681	-7130239694429565718	323	609.0	258	369	87.53387451171875	60	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms148	false	-8800433089296827087	0	28	0	139	1480	300	ثم يدخل يده اليمني فيصب علي ركبته اليسري ثم يغسل داخلة ازاره- ولا يوضع القدح ب---الارض ثم يصب ع-------------------لي راس الرجل الذي اصيب بالعين من خلفه صبة واحدة	148	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms09681	true	219877018331870759	144	174	749	902	1569	300	ثم يدخل يده اليمني فيصب علي ركبته اليسري ثم يغسل داخلة الازار ولا يوضع القدح علي الارض ثم يصب ذلك الماء المستعمل علي راس المصا---------ب بالعين من خلفه صبة واحدة	9681	-7130239694429565718	122	211.5	96	162	75.30863952636719	23	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms340	false	5028038166751377929	74	111	343	525	1459	300	دخل علي رجل من الانصار وفي ناحية البيت فحل من تلك الفحول فامر بناحية منه فرشت ثم صلي عليه ورواه بعضهم وفي ناحية البيت حصير وقال انما سمي الحصير فحلا لانه يعمل من سعف الفحل من النخيل	340	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms09709	true	1916174000177989057	93	123	480	618	1534	300	دخل علي رجل من الانصار وفي ناحية البيت فحل من تلك الفحول فامر بناحية منه فرشت ثم صلي عليه قال شمر----------------------------------- سمي به--------- لانه يسوي من سعف الفحل من النخيل	9709	-7130239694429565718	126	227.0	97	182	69.23076629638672	26	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms029	false	-1882825836432821249	63	105	315	537	1548	300	السلام انه نهي ان يضحي بشرقاء او خرقاء--- مقابلة او مدابرة او جدعاء قال الاصمعي الشرقاء في الغنم المشقوقة الاذن باثنين والخرقاء التي تكون في الاذن ثقب مستدير والمقابلة ان يقطع من مقدم اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبين كانه زنمة	29	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms09751	true	-4056650918589458755	95	123	498	634	1578	300	الحديث انه نهي ان يضحي بشرقاء او خرقاء او مقابلة او مدابرة--------- قال الاصمعي -------------------------------------------------------------------------------المقابلة ان يقطع من طرف- اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبين كانه زنمة	9751	-7130239694429565718	126	216.0	99	225	56.0	23	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms388	false	6171936376855256786	138	192	730	998	1539	300	الربا فقال انه وان كثر فهو الي قل قال------------- ابو عبيد وهي القلة والقل والقلة لغتان بمعني واحد يقول هو وان كثر فليست له بركة قال واحسبه ذهب الي قول الله تبارك وتعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات وقال الشاعر في القل المنسرح كل بني حرة مصيرهم قل وان اكثرت من العدد وقال الاعشي	388	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms09782	true	1421612566010828177	163	186	939	1042	1639	300	الربا--------- وان كثر فهو الي قل اي الي قلة وانشد ابو عبيد للبيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل بني حرة مصيرهم قل وان اكثرت من العدد وانشد ------	9782	-7130239694429565718	77	111.5	58	281	27.402135848999023	16	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms126	false	-2203225989283579667	206	239	1044	1203	1499	300	قيل وقال نحو وعربية وذلك انه جعل القال مصدرا الا تراه يقول عن قيل وقال فكانه قال عن قيل وقول يقال علي هذا قلت قولا وقيلا وقالا قال ابو عبيد وسمعت الكساءي يقول	126	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms09794	true	-3414095434235148368	269	300	1370	1517	1517	300	قيل وقال نحو وعربية وذلك ان- جعل القال مصدرا الا تراه يقول عن قيل وقال -كانه قال عن قيل وقول يقال علي هذا قلت قولا وقيلا وقالا قال--------- وسمعت الكساءي يقول-	9794	-7130239694429565718	147	270.0	117	159	92.45282745361328	27	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms339	false	-242386068808134348	51	174	243	880	1496	300	حديث عثمان رحمه الله قال اذا وقعت السهمان فلا مكابلة قال الاصمعي- تكون المكابلة في معنيين تكون من الحبس يقول اذا حدت الحدود فلا يحبس احد عن حقه واصل هذا من الكبل وهو القيد وجمعه كبول والمكبول المحبوس قال وانشدني الاصمعي الطويل اذا كنت في دار يهينك اهلها ولم تك مكبولا بها فتحول قال الاصمعي والوجه الاخر ان تكو---ن المكابلة م-------------------------------ن الاختلاط وهو------ مقلوب من قوله لبكت الشء وبكلته اذا خلطته يقول فاذا حدت الحدود فقد ذهب الاختلاط قال ابو عبيدة وهو من الكبل ومعناه الحبس عن حقه ولم يذكر الوجه الاخر ارف فحل قال ابو عبيد وهذا عندي هو الصواب الذي اجمعا عليه واما التفسير الاخر فانه عندي غلط----- لو كان من بكلت او لبكت لكان مباكلة او ملابكة وانما الحديث مكابلة	339	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms09805	true	9090845645386974903	19	81	90	410	1592	300	حديث عثمان --------------اذا وقعت السهمان فلا مكابلة قال ابو عبيد تكون المكابلة م---------------ن الحبس يقول اذا حدت الحدود فلا يحبس احد عن حقه واصل---ه من الكبل---- القيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الاخر ان تكون من المباكلة او الملابكة وهي الاختلاط ونقله عن الاصمعي وكانه عنده م-------------------------------------------------------------------------قلوب قال ابو ع----------------------------------------------------------------------------بيد وهذا------------------------------------------------------------ غلط لانه لو كان من بكلت او لبكت لقال مباكلة او ملابكة وانما الحديث مكابلة	9805	-7130239694429565718	250	377.5	198	683	36.60322189331055	38	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms225	false	-6396825767754822922	158	286	791	1429	1493	300	السلام المكيال مكيال اهل المدينة والميزان ميزان اهل مكة كيل قال ابو عبيد وقد اختلف في هذا الحديث فبعضهم يقول الميزان ميزان اهل المدينة والمكيال مكيال اهل مكة يقال ان هذا الحديث اصل لكل شء من الكيل والوزن انما ياتم الناس فيهما باهل مكة واهل المدينة وان تغير ذلك في ساءر--- الامصار الا تري ان اصل التمر بالمدينة كيل وقد صار وزنا في كثير من الامصار وان السمن عندهم وزن وهو كيل في كثير من الامصار فلو اسلم رجل تمرا في حنطة لم يصلح لانه كيل في كيل وكذلك السمن اذا اسلمه فيما يوزن لم يصلح لانه وزن في وزن والذي يعرف به اصل الكيل والوزن ان كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز والمكوك والمد والصاع فهو كيل وكل ما لزمه اسم الارطال 76 الف والاواقي ---------فهو وزن	225	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms09840	true	5115449472054126398	100	185	538	975	1555	300	الحديث المكيال مكيال اهل المدينة والميزان ميزان اهل مكة---- قال ابو عبيد------------ة هذا الحد--------------------------------------------------------------------------------يث اصل لكل شء من الكيل والوزن انما ياتم الناس فيهما باهل مكة واهل المدينة وان تغير ذلك في كثير من الامصار الا تري ان اصل التمر بالمدينة كيل وهو ---يوزن- في كثير من الامصار وان السمن عندهم وزن وهو كيل في كثير من الامصار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يعرف به اصل الكيل والوزن ان كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز والمكوك والمد والصاع فهو كيل وكل ما لزمه اسم الارطال -------والاواقي والامناء فهو وزن	9840	-7130239694429565718	414	704.0	331	650	63.69230651855469	74	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms193	false	2940376725544015386	92	163	486	829	1549	300	السلام ان رجلا اتاه وه------------------------و يقاتل العدو فساله سيفا يقاتل به فقال له فلعلك ان اعطيتك ان تقوم في الكيول فقال لا فاعطاه سيفا فجعل يقاتل به و هو يرتجز ويقول الرجز اني امرء عاهدني خليلي ان لا اقوم الدهر في الكيول اضرب بسيف الله والرس--------------------ول فلم يزل يقاتل--- حتي قتل قوله الكيول يعني مءخر الصفوف و سمعته من عدة من اهل العلم ولم اسمع هذا الحرف الا في هذا الحديث	193	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms09841	true	2184893812068542185	47	117	262	602	1474	300	الحديث ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقاتل العدو فساله سيفا يقاتل به فقال له فلعلك ان اعطيتك ان تقوم في الكيول فقال لا فاعطاه سيفا فجعل يقاتل وهو -----------يقول------ اني امرء عاهدني خليلي ان لا اقوم الدهر في الكيول اضرب بسيف الله والرسول ضرب غلام ماجد بهلول فلم يزل يقاتل به حتي قتل قال- الازهري عن ابي عبيد-------------------------------- ولم اسمع هذا الحرف الا في هذا الحديث	9841	-7130239694429565718	265	455.5	210	390	67.94871520996094	50	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms381	false	6931108045094281643	126	260	647	1356	1573	300	حديث عبدالله رحمه الله ما من مصلي لامراة افضل من اشد مكان- في بيتها ظلمة الا امراة قد يءست من البعولة فهي في منقليها قال الاموي المنقل الخف قال ابو عبيد واحسبه الخلق وانشد الاموي للكميت المتقارب وكان الاباطح مثل الارين وشبه بالحفوة المنقل الارين واحدتها ارة وهي الحفرة توقد فيها النار للخبزة او غيرها وانما وصف شدة الحر يعني انه يصيب صاحب الخف ما يصيب الحافي من الرمضاء والذي اراد عبدالله بقوله فهي في منقليها يعني انها ممن تخرج الي الاسواق والحواءج فهي ابدا لابسة خفيها فاما التي لم تياس من البعولة فهي لازمة لبيتها فلا فرخص للعجاءز في الصلاة في المساجد وكرهه للشواب قال ابو عبيد وقوله منقل لولا ان الرواية اتفقت في الحديث و-الشعر جميعا علي فتح الميم ما كان وجه الكلام -----الا كسرها منقل عقم عقم طبق وقال ابو عبيد	381	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms09936	true	-7034387680253203166	137	184	732	955	1549	300	حديث ابن مسعود-------- ما من مصلي لامراة افضل من اشد مكانا في بيتها ظلمة الا امراة قد يءست من البعولة فهي في منقل-ه-----------------------ا قال ابو عبيدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لولا ان الرواية اتفقت في الحديث و الشعر-------------------- ما كان وجه الكلام عندي الا كسرها ان---تهي وفي نسخة قال ابو عبيد	9936	-7130239694429565718	194	311.0	151	716	27.094972610473633	37	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms252	false	2945506943537697489	7	39	34	220	1532	300	لا تقوم الساعة حتي يظهر الفحش والبخل ويخون الامين ويءتمن الخاءن وتهلك الوعول وتظهر التحوت قالوا يا رسول الله وما الوعول وما التحوت قال الوعول وجوه الناس و-اشرافهم والتحوت الذين كانوا تحت	252	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms09971	true	-8853008128703446857	191	224	971	1158	1523	300	لا تقوم الساعة حتي يظهر الفحش والبخل ويخون الامين ويءتمن الخاءن وتهلك الوعول وتظهر التحوت قالوا يا رسول الله وما الوعول وما التحوت قال الوعول وجوه الناس و اشرافهم والتحوت الذين كانوا تحت	9971	-7130239694429565718	186	367.0	154	187	99.46524047851562	33	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms119	false	-634432416793911433	92	150	490	796	1558	300	السلام ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق ولا تبغض الي نفسك عبادة الله فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي وغل قال ابو عبيد قال الاصمعي وغيره قوله فاوغل فيه برفق الايغال السير الشديد والامعان فيه يقال منه اوغلت اوغل ايغالا بتت قال ابو عبيد قال--------------------------------------------------------------- الاعشي يذكر الناقة الخفيف تقطع الامعز المكوكب وخدا بنواج سريعة	119	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms09973	true	4151364266341595269	244	300	1219	1511	1511	300	الحديث ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق ولا تبغض الي نفسك عبادة الله فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا --------------------------------------ابقي يريد سر فيه برفق وابلغ الغاية القصوي------------------- منه بالرفق لا علي سبيل التهافت والخرق ولا تحمل علي نفسك وتكلفها ما لا تطيقه فتعجز وتترك الدين والعمل وقال الاعشي------------------- تقطع الامعز المكوكب وخدا بنواج سريعة-	9973	-7130239694429565718	162	241.5	129	369	43.90243911743164	28	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms062	false	7437359699114549125	231	298	1198	1566	1576	300	في التيعة شاة فان التيعة الاربعون من الغنم والتيمة يقال انها ال-----شاة الزاءدة علي الاربعين حتي تبلغ الفريضة الاخري ويقال انها الشاة تكون لصاحبها في --منزله يحتلبها وليست بساءمة وهي الغنم الرباءب التي يروي فيها عن ابراهيم انه قال ليس في الرباءب صدقة سيب خلط قال ابو عبيد وربما احتاج صاحبها الي لحمها فيذبحها فيقال عند ذلك قد اتام الرجل واتامت المراة قا-----------------ل الحطيءة يمدح--------- ال لاي	62	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms10123	true	1637405497413069766	59	117	283	602	1544	300	في التيعة شاة----------------------------- والتيمة لصاحبها قيل هي الشاة الزاءدة علي الاربعين حتي تبلغ الفريضة الاخري و قيل --هي التي يحلبها صاحبها في المنزل--------- وليست بساءمة قال الجوهري ومنه الحديث التيمة لاهلها ق------------------------------------------ال ابو عبيد وربما احتاج صاحبها الي لحمها فيذبحها فيقال عند ذلك قد اتام الرجل واتامت المراة اتياما وهو افتعل قال الحطيءة فما تتام جارة ال لاي	10123	-7130239694429565718	223	344.0	181	401	55.6109733581543	34	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms416	false	-7280114720647266870	76	97	403	506	1537	300	في حديث ابي هريرة لتخرجنكم الروم منها كفرا كفرا الي سنبك من الارض قيل وما ذلك السنبك قال حسمي جذام قال	416	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms10205	true	-7796468165851180905	74	95	390	493	1594	300	في حديث ابي هريرة لتخرجنكم الروم منها كفرا كفرا الي سنبك من الارض قيل وما ذاك السنبك قال حسمي جذام قال	10205	-7130239694429565718	102	203.0	81	103	99.02912902832031	20	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms488	false	187908059035311747	106	176	546	909	1530	300	ابراهيم--------------- حكم اليتيم كما تحكم ولدك قال حدثنيه ابن مهدي عن سفيان عن منصور عن ابراهيم قوله حكمه يقول امنعه من الفساد واصلحه كما تصلح ولدك وكما تمنعه من الفساد---- وكل من منعته من شء فقد حكمته واحكمته لغتان وقال جرير الكامل ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا يقول امنعوهم من التعرض لي ونري ان حكمة الدابة سميت بهذا المعني لانها تمنع الدابة من كثير من الجهل	488	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms10220	true	-8348159001070649969	111	156	592	818	1569	300	ابراهيم النخعي انه قال حكم اليتيم كما تحكم ولدك اي -------------------------------------------------------------امنعه من الفساد واصلحه كما تصلح ولدك وكما تمنعه من الفساد قال وكل من منعته من شء فقد حكمته واحكمته قال----------------------------------------------------------------------------------------------- ونري ان حكمة الدابة سميت بهذا المعني لانها تمنع الدابة من كثير من الجهل	10220	-7130239694429565718	201	344.5	161	382	52.617801666259766	38	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms388	false	6171936376855256786	243	284	1246	1445	1539	300	قال الفراء قوله ال حم انما هو كقولك ال فلان وال فلان كانه نسب السورة كلها الي حم واما قول العامة الحواميم فليس من كلام العرب الم تسمع قول الكميت الطويل وجدنا لكم في ال حاميم اية تاولها منا تقي ومعزب	388	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms10245	true	-3180555193929523258	156	182	845	968	1567	300	قال الفراء---------------- هو كقولك ال فلان وال فلان كانه نسب السورة كلها الي حم قا-----------------------------------------------------ل الكميت------- وجدنا لكم في ال حاميم اية تاولها منا تقي ومعرب	10245	-7130239694429565718	121	208.0	95	199	60.804019927978516	22	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms446	false	6617116719928592421	127	239	650	1219	1537	300	حديث عبد-الله بن مغف------------------------------ل في وصيته لا ترجموا قبري حدثناه اسحاق بن عيسي عن ابي الاشهب عن بكر بن عبدالله عن عبدالله بن مغفل والمحدثون يقولون لا ترجموا قبري قال ابو عبيد انما هو لا ترجموا يقول لا تجعلوا عليه الرجم وهي الرجام يعني الحجارة وكانوا يجعلونها علي القبور وكذلك هي الي اليوم حيث لا يوجد التراب قال كعب بن زهير الطويل انا ابن الذي لم يخزني في حياته ولم اخزه حتي تغيب في الرجم رمس جمهر بن قال ابو عبيد وقد تاوله بعضهم علي النياحة والقول السء فيه من قول ابي ابراهيم لابراهيم لارجمنك يعني لاقولن فيك ما تكره وانما اراد ابن مغفل تسوية القبر بالارض وان لا يكون مسنما مرتفعا	446	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms10355	true	6804011605873909598	76	114	392	590	1492	300	حديث عبد الله بن مغفل المزني رضي الله تعالي عنه قال في وصيته لا ترجموا قبري اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجعلوا عليه الرجم هكذا يرويه المحدثون بالتخفيف كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصحاح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد بذلك---- تسوية القبر بالارض وان لا يكون مسنما مرتفعا	10355	-7130239694429565718	124	139.0	98	600	20.66666603088379	21	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms216	false	4947781685193875715	83	127	411	615	1484	300	فالسلامي في الاصل عظم يكون في فرسن البعير ويقال ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف في السلامي و---العين فاذا ذهب منه-ا لم يكن له بقية قال الراجز الرجز------------------------- لا يشتكين عملا ما انقين ما دام مخ في سلامي او عين	216	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms10455	true	-7783892706456616430	215	264	1128	1359	1538	300	والسلامي كحباري-- عظم يكون في فرسن البعير ويقال ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف في السلامي وفي العين فاذا ذهب منهما لم تكن له بقية بعد قاله ابو عبيد وانشد لابي ميمون العجلي لا يشتكين عملا ما انقين ما دام مخ في سلامي او عين	10455	-7130239694429565718	180	316.5	138	233	77.25321960449219	36	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms245	false	-5461707466124721059	80	141	392	727	1524	300	المختالات المتبرجات -----لا يدخلن الجنة منهن الا مثل الغراب الاعصم قال ابو ------------------------------------------------------------------------عبيد الغراب الاعصم هو الابيض اليدين ولهذا قيل للوعول عصم والانثي منهن عصماء والذكر اعصم وانما هو لبياض في ايديها فوصف قلة من يدخل الجنة منهن قال ابو عبيدة وهذا الوصف في الغربان عزيز لا يكاد يوجد ا-نما ارجلها حمر---- واماهذ-ا الابيض البطن والظهر فانما هو الابقع وذلك كثير	245	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms10604	true	-2022605321881014043	22	86	137	487	1589	300	المختالات المتبرجات فقال لا يدخل- الجنة منهن الا مثل الغراب الاعصم قال ابن الاثير هو الابيض الجناحين وهو قول ابن شميل وقيل الابيض الرجلين وقال ابو عبيد-------------- هو الابيض اليدين ومنه- قيل للوعول عصم والانثي منهن عصماء والذكر اعصم--------- لبياض في ايديها قال-------------------------------------- وهذا الوصف في الغربان عزيز لا يكاد يوجد وانما ارجلها حمر قال واما هذا الابيض البطن والظهر فهو -----الابقع وذلك كثير	10604	-7130239694429565718	254	439.5	207	418	60.76554870605469	39	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms093	false	6223883889984779963	70	120	342	582	1471	300	الفصم بالفاء فهو ان ينصدع الشء من غير ان يبين يقال منه فصمت الشء افصمه فصما اذا فعلت-- ذلك به فهو مفصوم قال ذو الرمة يذكر غزالا شبهه بدملج فضة البسيط كانه دملج من فضة نبه في ملعب من جواري الحي مفصوم و ---------------------------------------------------------------------------------------انما جعله مفصوما لتثنيه وانحناءه اذا نام	93	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms10665	true	-9207834649091963177	128	189	634	921	1524	300	الفصم -----------ان ينصدع الشء من غير بينونة وقد -----------------فصمه فصم----ا فعل به ذلك ---فهو مفصوم قال ذو الرمة يذكر غزالا شبهه بدملج فضة------- كانه دملج من فضة نبه في ملعب من جواري الحي مفصوم شبه الغزال وهو ناءم بدملج فضة قد طرح ونسي وكل شء سقط من انسان فنسيه ولم يهتد له فهو نبه وانما جعله مفصوما لتثنيه وانحناءه اذا نام	10665	-7130239694429565718	184	290.0	146	329	55.92705154418945	32	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms349	false	7648428179630393793	262	300	1406	1600	1600	300	قال ذو الرمة يصف الابل وشدة ما تلقي من السير حتي تجهض الطويل- يطرحن بالاولاد او يلتزمنها علي قحم بين الفلا والمناهل وقال جرير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الخطفي البسيط قد جربت مصر والضحاك انهم قوم اذا حاربوا في حربهم قحم-	349	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms10680	true	7433243061570751035	39	118	218	617	1603	300	قال ذو الرمة يصف الابل وشدة ما تلقي من السير حتي تجهض اولادها يطرحن بالاولاد او يلتزمنها علي قحم بين الفلا والمناهل وقال شمر كل شاق من الامور المعضلة والحروب والديون فهي قحم وانشد لرءبة من قحم الدين وزهد الارفاد قال قحم الدين كثرته ومشقته وقال ساعدة بن جءية والشيب داء نحيس لا دواء له للمرء صحيحا صاءب القحم يقول اذا تقحم في امر لم يطش ولم يخطء وقال ابن الاعرابي في قوله---------------------- قوم اذا حاربوا في حربهم قحم	10680	-7130239694429565718	148	256.5	118	421	35.154396057128906	28	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms425	false	8021033400044799704	206	249	1028	1243	1482	300	ابن عباس وذكر عبدالملك بن مروان فقال ان ابن ابي العاص مشي القدمية وان ابن الزبير لوي -------------------------------------------------------------------------ذنبه قال ا---------------------------------بو عمرو قوله القدمية يعني التبختر قدم لوي وقال ابو عبيد انما هو مثل ولم يرد المشي بعينه ولكنه اراد انه ركب معالي الامور	425	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms10684	true	7535401602021397562	128	187	705	986	1639	300	ابن عباس انه ق--------------------ال ان ابن ابي العاص مشي القدمية وان ابن الزبير لوي ذنبه اراد ان احدهما سما الي معالي الامور فحازها وان الاخر قصر عما سما له منها قال ابو عبيد في قوله مشي القدمية قال ابو عمر و معناه----------- التبختر ---------قال ابو عبيد انما هو مثل ولم يرد المشي بعينه ولكنه اراد انه ركب معالي الامور	10684	-7130239694429565718	159	279.0	125	321	49.532711029052734	30	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms428	false	263377094527819330	193	239	935	1167	1476	300	حديث ابن عباس اذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا باس به وا--------ذا استقمت بنقد فبعت بنسيءة فلا خير فيه هكذا يحدثه ابن عيينة عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس قوله اذا استقمت يعني قومت وهذا كلام اهل مكة يقولون استقمت المتاع يريدون قومته فمعن---------ي الحديث	428	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms10727	true	7239111260567133023	200	230	1070	1222	1560	300	حديث ابن عباس اذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا باس به قال ابو عبيد استقمت بم---------------------------------------------------------------------------------------------عني قومت وهذا كلام اهل مكة يقولون استقمت المتاع اي ----قومته وهما بمعني وفي الحديث	10727	-7130239694429565718	124	205.5	99	249	49.799198150634766	21	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms154	false	4022727661758672879	3	90	15	427	1448	300	حكيم بن حزام قال با----------------------يعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان لا اخر الا قاءما خرر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد وقد اكثر الناس في معني هذا الحديث وماله عندي وجه الا انه اراد بقوله لا اخر لا اموت لانه اذا مات فقد خر وسقط وقوله الا قاءما الا ثابتا علي الاسلام وكل من ثبت علي شء وتمسك به فهو قاءم عليه قال الله تعالي ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون وانما هذا من المواظبة علي الدين والقيام به وقال	154	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms10730	true	901556174306687681	66	147	366	749	1561	300	حكيم بن حزام القرشي رضي الله تعالي عنه بايعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان لا اخر الا قاءما قال له النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اما من قبلنا فلا تخر الا قاءما اي لسنا ندعوك ولا نبايعك الا قاءما اي علي الحق قال ابو عبيد معناه بايعت ان ------------------------------------------------------------لا اموت -----------------------------------------الا ثابتا علي الاسلام وكل من ثبت علي شء وتمسك به فهو قاءم عليه ---وقوله تعالي------------------------- امة قاءمة ---------------------------------------انما هو -من المواظبة علي الدين والقيام به وقال	10730	-7130239694429565718	215	323.0	167	552	38.949275970458984	38	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms080	false	-3852299493862283485	78	167	408	850	1533	300	ابو عبيد- سالت عنها الاصمعي----- واهل العلم من اهل الحجاز فقالوا هي ابار-------- تحفر ويباعد ما بينها ثم يخرق ما بين كل بءرين بقناة تءدي الماء من الاولي الي التي تليها---------------------------------------------------------------------------------- حتي يجتمع الماء الي اخرتهن وانما ذلك من عوز الماء ليبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها للشرب وسقي الارض ثم يخرج فضلها الي التي تليها فهذا معروف عند اهل الحجاز ومنه حديث عبد-الله بن عمر-- اذا رايت مكة قد بعجت كظاءم وساوي بناءها رءوس الجبال فاعلم ان الامر قد اظلك فخذ حذرك قال ويقال في----- الكظامة	80	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms10757	true	7539210925505167646	93	201	479	1017	1522	300	ابو عبيدة سالت----- الاصمعي عنها واهل العلم من اهل الحجاز فقالوا هي ابار متناسقة تحفر ويباعد ما بينها ثم يخرق ما بين كل نهرين بقناة تءدي الماء من الاولي الي التي تليها تحت الارض فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند منتهاها فتسيح علي وجه الارض وفي التهذيب حتي يجتمع الماء الي اخر-هن وانما ذلك من غور الماء ليبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها للشرب وسقي الارض ثم يخرج فضلها الي التي تليها فهذا معروف عند اهل الحجاز وفي- حديث عبد الله بن عمر و اذا رايت مكة قد بعجت كظاءم وساوي بناءها رءوس الجبال فاعلم ان الامر قد اظلك -اي حفرت قنوات و من المجاز الكظامة	10757	-7130239694429565718	413	718.0	327	546	75.64102935791016	78	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms345	false	8828000555060991631	150	180	735	897	1501	300	قال الاصمعي اللدم صوت الحجر او الشء يقع في الارض وليس بالصوت الشديد-------------------------------------------------------------------------------- يقال منه لدمت الدم لدما قال الشاعر البسيط وللفءاد وجيب تحت ابهره لدم الغلام وراء الغيب بالحجر	345	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms10785	true	3214468545303300119	156	200	831	1062	1592	300	قال الاصمعي اللدم صوت الحجر او الشء يقع ب--الارض وليس بالصوت الشديد وفي الحديث والله لا اكون مثل الضبع تسمع اللدم حتي تخرج فتصاد ثم يسمي الضرب لدما يقال---- لدمت الدم لدما قال ابن مقبل----- وللفءاد وجيب تحت ابهره لدم الغلام وراء الغيب بالحجر	10785	-7130239694429565718	143	251.5	116	242	59.09090805053711	24	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms346	false	2386202822283813867	14	82	65	423	1548	300	ابو عبيد في حديثه عليه السلام----- لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة قال الاصمعي سالني شعبة عن هذا الحرف فقلت ليس هو هكذا انما هو نفض القصاب الوذام التربة قال والوذام واحدتها وذمة وهي الحزة من الكرش او الكبد قال ومن هذا قيل لسيور الدلااء الوذم لانها مقددة طوال قال والتربة التي قد سقطت في التراب فتتربت فالقصاب ينفضها وق-------------------ال ابو عبيدة نحو ذلك قال	346	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms10872	true	6941380608130378231	90	140	465	725	1526	300	الجوهري وفي حديث- علي رضي الله عنه لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة قال الاصمعي سالت- شعبة عن هذا الحرف فقال ليس هو -كذا انما هو نفض القصاب الوذام التربة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتربه التي قد سقطت في التراب فتتربت فالقصاب ينفضها اه والذي في التهذيب قال ابو عبيد--------- قال	10872	-7130239694429565718	215	353.5	173	382	56.28272247314453	33	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms008	false	6935509126117393803	141	231	688	1135	1457	300	الهامة فان العرب تقول كانت تقول ان عظام الموتي------------- تصير هامة فتطير وقال ابو عمرو في الصفر مثل قول رءبة وقال في ب الهامة مثل قول ابي عبيدة الا انه قال كانوا يقولون يسمون ذلك الطاءر الذي يخرج من هامة الميت اذا بلي الصدي صدي قال ابو عبيد وجمعه اصداء وكل هذا قد جاء في اشعارهم قال ابو دءاد الايادي الخفيف سلط الموت والمنون عليهم فلهم في صدي المقابر هام فذكر الصدي والهام جميعا وقال لبيد يرثي اخاه اربد الوافر فليس الناس بعدك في نقير وما هم غير اصداء وهام	8	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms10926	true	-5002059353016814522	209	248	1086	1292	1554	300	الهامة فان العرب----- كانت تقول ان عظام الموتي وقيل ارواحهم تصير هامة فتطير فنفاه الاسلام ونهاهم عنه وانشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلط الموت والمنون عليهم فلهم في صدي المقابر هام و------------------------قال لبيد---------------------- فليس الناس بعدك في نفير ولا هم غير اصداء وهام	10926	-7130239694429565718	162	253.0	128	460	35.21739196777344	27	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms434	false	-2518002568489908479	256	295	1268	1457	1480	300	ثم قال اذهب بهذه تلان معك قال حدثناه ابو النضر عن شيبان عن عثمان بن عبدالله بن موهب عن ابن عمر قال الاموي قوله تلان يريد الان وهي لغة معروفة يزيدون التاء في الان وفي حين فيقولون تل-------------------ان وتحين	434	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms10984	true	3778587178382217191	140	168	716	856	1574	300	ثم قال اذهب بهذه تلان معك قال------- ابو عبيد ق-------------------------------------------------ال الاموي---------- يريد الان وهي لغة معروفة تزاد-- التاء في الان وفي حين ويحذفون الهمزة الاولي يقال تلان وتحين	10984	-7130239694429565718	108	171.0	84	208	51.92307662963867	18	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms244	false	677255876811679211	180	264	938	1392	1568	300	اياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك يا رسول الله قال المراة الحسناء في منبت السوء قال ابو عبيد اراه اراد فساد النسب اذا خيف ان تكون لغير رشدة وهذا مثل حديثه الاخر تخيروا لنطفكم وانما جعلها خضراء الدمن تشبيها بالشجرة الناضرة في دمنة البعر واصل الدمن ما تدمنه الابل والغنم من ابعارها وابوالها فربما نبت فيها النبات الحسن واصله في دمنة يقول فمنظرها حسن انيق ومنبتها فاسد قال زفر بن الحارث الكلابي الطويل فقد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هيا	244	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms11162	true	-4217470819698062371	7	50	37	254	1578	300	اياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك ق-------------ال المراة الحسناء في منبت السوء شبه المراة بما ينبت في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمن---------------------- من الكلا يري له غضارة وهو وبء المرعي منتن الاصل -------------------------------------------------قال زفر بن الحارث و---------------قد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هيا	11162	-7130239694429565718	158	214.5	123	454	34.801761627197266	25	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms077	false	-495556435962783773	184	215	885	1056	1488	300	فاما دندنتك ودندنة معاذ فلا نحسنها فقال النبي عليه السلام حولهما ندندن و-روي عنهما ندندن هنم ق-------------ال ابو عبيد الدندنة ان يتكلم الرجل بالكلام تسمع نغمته ولا تفهم- عنه لانه يخفيه	77	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms11164	true	-3792685644618515638	185	217	967	1146	1583	300	فاما دندنتك ودندنة معاذ فلا نحسنها فقال------ عليه السلام حولهما ندندن ويروي عنهما ندندن اي الجنة والنار وقال ابو عبيد الدندنة ان يتكلم الرجل بالكلام تسمع نغمته ولا تفهمه عنه لان- يخفيه	11164	-7130239694429565718	159	284.0	130	186	85.48387145996094	24	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms296	false	-4023939806054999104	0	42	0	213	1466	300	لما راه رانت به الخمر وان لا ترينه باتقاء قوله رانت به الخمر اي غلبت علي عقله وقلبه قال الاموي ويقال ايضا قد اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيه-----------------------------------------م او هزلت------------------------ وهذا من الامر الذي اتاهم مما يغلبهم ولا يستطيعون احتماله	296	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms11218	true	963521973830460016	160	204	776	1001	1466	300	لما راه رانت به الخمر وان لا ترينه باتقاء ---و رانت النفس ترين رينا خبثت وغثت وارانو-------------------------------------------------ا هلكت م-اشيتهم كما في الصحاح زاد غيره وهزلت وفي المحكم او هزلت وهم مرينون قال ابو عبيد وهذا في الامر الذي اتاهم مما يغلبهم فلا يستطيعون احتماله	11218	-7130239694429565718	127	178.0	99	278	45.68345260620117	21	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms215	false	-1999355009941677918	131	183	660	926	1502	300	الركوع قمنا خلفه صفونا فاذا سجد تبعناه قوله صفونا يفسر الصافن تفسيرين فبعض الناس يقول كل صاف قدميه قاءما فهو صافن ومما يحقق ذلك حديث عكرمة انه كان يصلي وقد صفن بين قدميه واضعا احدي يديه علي الاخري والقول الاخر ان الصافن من الخيل الذي قد قلب احد حوافره وقام علي ثلاث	215	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms11316	true	-4854593404533838741	46	78	217	384	1508	300	البراء قمنا خلفه صفونا قال ابو عبيد-------------- يفسر الصافن تفسيرين فبعض الناس يقول كل صاف قدميه قاءما فهو صافن----------------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني الص--افن من الخيل الذي قد قلب احد حوافره وقام علي ثلاث	11316	-7130239694429565718	144	257.0	115	266	54.135337829589844	25	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms443	false	-6177980419524314990	81	142	432	740	1553	300	الضمن الذي به الزمانة------------------ في جسده من بلاء -------او كسر او غيره و انشدني الاحمر المنسرح ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة الالم حموة من الحامي---------- والاسم من هذا الضمن----------------------- والضمان وقال عمرو --------------بن احمر الباهلي وكان قد اصابه بعض ذلك في نفسه فقال الطويل اليك اله الخلق ارفع رغبتي عياذا وخوفا ان تطيل ضمانيا فالضمان هو الداء ------قال	443	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms11328	true	-3301468122617333644	118	179	623	937	1564	300	الضمن-------- الزمن زنة ومعني و المبتلي في جسده من بلاء او كبر او كسر او غيره قال-------------------- ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة الالموالجمع ضمنون وقد ضمن كسمع والاسم------- الضمنة بالضم وهذا قد تقدم له والضمن محركة وكسحاب وسحابة قال ابن احمر-------- وكان سقي بطنه ----------------------------اليك اله الخلق ارفع رغبتي-عياذا وخوفا ان تطيل ضمانيا فالضمان هو الداء نفسه وقال	11328	-7130239694429565718	196	260.5	156	386	50.77720260620117	27	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms489	false	8447529187494190841	251	295	1242	1454	1474	300	تلك القفينة لا باس بها قوله القفينة كان بعض الناس يري انها ا------لتي تذبح من القفا وليست بتلك ولكن القفينة التي يبان راسها بالذبح وان كان من الحلق قال ابو عبيد ولعل المعني ان يرجع الي القفا لانه اذا ابان لم يكن له بد	489	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms11451	true	1865010000346083711	260	300	1340	1534	1534	300	الا القفي-ة بالياء وقال ابو عبيد ---كان بعض الناس يري ان القفينة التي تذبح من القفا وليست بتلك ولكنها ا------لتي يبان راسها بالذبح وان كان من الحلق قال--------- ولعل المعني--- يرجع الي القفا لانه اذا -بان لم يكن له بد-	11451	-7130239694429565718	164	268.0	130	218	75.22935485839844	25	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms177	false	-1635028678727119923	87	170	444	833	1489	300	يقال فلان قمن ان يفعل ذلك وقمن ان يفعل ذلك فمن قال قمن اراد المصدر فلم يثن ولم يجمع ولم يءنث يقال هما قمن ان يفعلا ذلك وهم قمن ان يفعلوا ذلك وهن قمن ان يفعلن ذلك ومن قال قمن اراد النعت فثني وجمع فقال هما قمينان وهم قمنون ويءنث علي هذا ويجمع وفيه لغتان يقال هو قمن ان يفعل---- وقمين ان يفعل ذلك قال قيس بن الخطيم الانصاري الطويل اذا جاوز الاثنين سر فانه بنث وتكثير الوشاة قمين نحص غدر وقال ابو	177	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms11453	true	3941958879967979895	154	226	823	1167	1554	300	يقال --هو قمن ان يفعل ذلك بالتحريك وككتف-- فمن قال قمن اراد المصدر فلم يثن ولم يجمع ولم يءنث يقال هما قمن ان يفعلا ذلك وهم قمن ان يفعلوا ذلك وهن قمن ان يفعلن ذلك ومن قال قمن اراد النعت فثني وجمع يقال قم-----نان و---قمنون ويءنث علي ذلك------ وفيه لغتان----- هو قمن ان يفعل ذلك وقمين ان يفعل ذلك قال قيس بن الخطيم---------------- اذا جاوز الاثنين سر فانه-بنث وتكثير الوشاة قمين---------وقال ابن	11453	-7130239694429565718	318	553.5	248	393	80.91603088378906	59	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms156	false	8571791359672707986	30	150	139	773	1498	300	قال ابو عبيد وهكذا روي الحديث وهو جاءز في كلام العرب وان كان المكن ل-لضباب اي يجعل للطير ------تشبيها بذلك الكلمة تستعار فتوضع في غير موضعها ومثله كثير في كلام العرب كقولهم مشافر الحبش وانما المشافر للابل وكقول زهير يصف الاسد الطويل له لبد اظفاره لم تقلم وانما هي المخالب وكقول الاخطل الطويل وفروة ثفر الثورة المتضاجم وانما الثفر للسباع وقد يفسر هذا الحديث علي غير هذا التفسير يقال اقروا الطير علي مكناتها يراد علي امكنتها قال ابو عبيد الا انا لم اسمع في الكلام ان يقال للامكنة مكنة ومعناه الطير التي يزجر بها يقول لا تزجروا الطير ولا تلتفتوا اليها اقروها علي مواضعها التي جعلها الله تعالي بها اي انها لا تضر ولا تنفع ولا تعدوا ذلك الي غيره	156	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms11542	true	-6040203131375328560	199	251	1072	1343	1591	300	قال ابو عبيد و--------------------جاءز في كلام العرب -ان يستعار مكن الضباب ف--يجعل للطير علي التشبيه كما قالوا-------------------------------------------------------------- مشافر الحبش وانما المشافر للابل وقيل في تفسير الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ع------------------------------------------------------لي امكنتها اي -----------------------------------------------------------------------------------------لا تزجروا الطير ولا تلتفتوا اليها اقروها علي مواضعها التي جعلها الله------ لها اي -----لا تضر ولا تنفع ولا تعدوا ذلك الي غيره	11542	-7130239694429565718	224	356.5	181	641	34.945396423339844	32	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms168	false	-5802450424500076046	258	299	1306	1530	1533	300	السلام الكماة من المن وماءها شفاء للعين قوله الكماة من المن يقال والله اعلم انه انما شبهها بالمن الذي كان يسقط علي بني اسراءيل لان ذلك كان ينزل عليهم عفوا بلا علاج منهم انما كانوا يصبحون وهو بافنيتهم فيتناولونه وكذلك الكماة	168	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms11547	true	4916039734179163418	224	254	1109	1279	1505	300	الحديث الكماة من المن وماءها شفاء للعين ا----------------------------------------نما شبهها بالمن الذي كان يسقط علي بني اسراءيل لانه ك---ان ينزل عليهم عفوا بلا علاج انم-----------ا يصبحون وهو بافنيتهم فيتناولونه وكذلك الكماة	11547	-7130239694429565718	160	294.0	131	224	71.42857360839844	25	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms504	false	8604161271900957284	47	89	248	439	1545	300	في حديث الزهري انه قال----------------------------------------------------- من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عقوبة فان عوقب فامه فليس عليه حد الا ان يامه من غير عقوبة قوله امه هو ههنا الاقرار ولم اسمعه الا في هذا الحديث والامه-------------- في غير هذا	504	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms11615	true	-6950168922724395994	201	249	993	1219	1477	300	في حديث الزهري امه بمعني اقر و اعترف فهي لغة غير مشهورة قلت والحديث المذكور من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عقوبة فان عوقب فامه فليس عليه حد الا ان يامه من غير عقوبة قال ابو عبيد------------ ولم اسمع --------------------الامه بمعني الاقرار في غير هذا	11615	-7130239694429565718	144	226.0	111	258	55.8139533996582	30	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms249	false	1366239525872468434	139	182	719	937	1556	300	انا اهل قاه فاذا كان قاه احدنا دعا من يعينه فعملوا له فاطعمهم وسقاهم من شراب يقال له المزر فقال اله نشوة قال نعم قال فلا تشربوه قال--------- القاه سرعة الاجابة وحسن المعاونة يعني ان بعضهم كان يعاون بعضا في اعمالهم واصله الطاعة	249	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms11698	true	-6144985241502095486	3	45	15	227	1532	300	انا اهل قاه فاذا كان قاه احدنا دعا من يعينه فعملوا له فاطعمهم وسقاهم من شراب يقال له المزر فقال اله نشوة قال نعم قال فلا تشربوه قال ابو عبيد القاه سرعة الاجابة وحسن المعاونة يعني ان بعضهم---- يعاون بعضا----------- واصله الطاعة	11698	-7130239694429565718	203	380.5	163	227	89.42731475830078	38	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms370	false	7031714174927503548	78	121	378	591	1513	300	بليان وكان-- الكساءي ينشد هذا البيت في وصف رجل يطيل النوم فقال الوافر ينام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان------------------------------------------------------------------------- يعني انه اطال النوم ومضي اصحابه في سفرهم حتي صاروا الي --موضع----- لا يعرف مكانهم من طول نومه نوت قال ابو	370	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms11850	true	-6398830260379486642	236	288	1234	1493	1549	300	اللام و-انشد الكساءي في------------------- رجل يطيل النوم ت------------نام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان يقال ذلك اذا بعد عنك حتي لا تعرف موضعه وقال الكساءي في شرح البيت المذكور يعني انه اطال النوم ومضي اصحابه في سفرهم حتي صاروا الي الموضع الذي لا يعرف مكانهم من طول نومه---- قال ابن	11850	-7130239694429565718	170	271.5	134	295	57.62711715698242	29	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms370	false	7031714174927503548	23	55	127	274	1513	300	الناس بذي بلي وذي بلي فانه-------- اراد تفرق الناس وان يكونوا طواءف------ مع غير امام يجمعهم وبعد بعضهم من بعض وكذلك كل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي	370	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms11851	true	4626724780502855096	14	45	65	208	1587	300	الناس بذي بلي وذي بلي قال ابو عبيد اراد تفرق الناس وان يكونوا طواءف وفرقا مع غير امام يجمعهم------------------ وكذلك كل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي	11851	-7130239694429565718	126	224.0	98	161	78.26087188720703	26	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms443	false	-6177980419524314990	239	285	1241	1470	1553	300	في حديث عبدا-لله بن عمرو من اشراط الساعة ان توضع الاخيار وترفع الاشرار وان تقرا ------المثناة علي رء-س الناس لا تغير------- قيل وما المثناة قال ما استكتب من غير كتاب الله عز وجل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد فسالت رجلا من اهل العلم بالكتب الاول قد عرفها وقراها	443	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms11899	true	-992207627844184777	37	116	199	602	1578	300	في حديث عبد الله بن عمرو من اشراط الساعة ان توضع الاخيار وترفع الاشرار وان يقرا فيهم بالمثناة علي رءوس الناس ليس احد يغيرها قيل وما المثناة قال ما استكتب من غير كتاب الله كانه جعل ما استكتب من كتاب الله مبدا وهذا مثني او المثناة كتاب وضعه الاحبار والرهبان فيما بينهم فيه اخبار بني اسراءيل بعد موسي احلوا فيه وحرموا ما شاءوا علي خلاف الكتاب نقله ابو عبيد عن رجل ----من اهل العلم بالكتب الاول قد عرفها وقراها	11899	-7130239694429565718	200	350.0	159	407	49.14004898071289	35	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms444	false	-7204414110286574552	1	80	4	399	1484	300	ما ارادوا من غير كتاب الله تبارك وتعالي فسموه المثناة كانه يعني انهم------------------------------------------------------ احلوا فيه ما شاءا وحرموا فيه ما شاء-ا علي خلاف --كتاب الله تبارك وتعالي فبهذا عرفت تاويل حديث عبدالله بن عمرو انه --------انما كره--------- الاخذ عن اهل الكتب لذلك المعني وقد كانت عنده كتب وقعت اليه يوم اليرموك----- فاظنه قال هذا لمعرفته بما فيها ولم يرد النهي عن حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته وكيف ينهي عن ذلك وهو من اكثر الصحابة حديثا عنه	444	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms11899	true	-992207627844184777	73	162	379	825	1578	300	ما استكتب من---- كتاب الله مبدا وهذا مثني او- المثناة كتاب وضعه الاحبار والرهبان فيما بينهم فيه اخبار بني اسراءيل بعد موسي احلوا فيه-------- وحرموا---- ما شاءوا علي خلاف الكتاب نقله ابو عبيد عن رجل من اهل العلم بالكتب الاول قد عرفها وقراها قال وانما كره عبد الله الاخذ عن اهل الكتاب----------- وقد كانت عنده كتب وقعت اليه يوم اليرموك منهم فاظنه قال هذا لمعرفته بما فيها ولم يرد النهي عن حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته وكيف ينهي عن ذلك وهو من اكثر الصحابة حديثا عنه	11899	-7130239694429565718	283	413.5	220	474	59.70464324951172	48	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms383	false	-7762260284140213790	169	251	870	1297	1554	300	في الصلاة جبي وقال ابو عبيد -----------في حديث عبدالله رحمه الله في ذكر القيامة حين ينفخ في الصور قال فيقومون فيجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين قله --فيجبون التجبية تكون في حالين احداهما ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم و هذا هو ---------------------------------------------------------المعني الذي فيه هذا الحديث الا تراه يقول قياما لرب العالمين والوجه الاخر ان ينكب علي وجهه باركا وهذا هو الوجه المعروف عند الناس وقد حمله بعض الناس علي قوله فيخرون سجودا لرب العالمين فجعل السجود هو التجبية	383	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms11912	true	6957425433328833616	200	285	970	1417	1487	300	في الصحاح التجبية ان تقوم قيام الراكع وفي حديث ابن مسعود-------- في ذكر القيامة حين ينفخ في الصور قال فيقومون فيجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين قال ابو عبيد التجبية تكون في حالين احد-هما ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم والاخر ان ينكب علي وجهه باركا وهو السجود انتهي قلت الوجه الاول هو المعني الذي في----- الحديث الا تراه قا-ل قياما لرب العالمين والوجه الاخر هو ----------------------------------المعروف عند الناس وقد حمله بعض الناس علي قوله فيخرون سج-دا لرب العالمين فجعل السجود هو التجبية	11912	-7130239694429565718	330	569.0	265	497	66.39839172363281	54	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms016	false	4913925304254712305	209	237	1088	1212	1527	300	ولا تجزي عن احد بعدك قال الاصمعي وهو ماخوذ من قولك قد جزي عني هذا الامر فهو يجزي عني ولا همز فيه و--معناه لا تقضي عن احد بعدك	16	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms11930	true	2302785692283947331	118	143	602	714	1488	300	ولا تجزي عن احد بعدك قال الاصمعي -هو ماخوذ من-------- جزي عني هذا الامر---- يجزي عني ولا همز فيه والمعني- لا تقضي عن احد بعدك	11930	-7130239694429565718	109	186.5	84	126	86.5079345703125	21	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms386	false	722863213727349756	247	275	1245	1385	1509	300	الاذان حي علي الصلاة حي علي الفلاح انما هو دعاء الي الصلاة والفلاح وقال -----------------بن احمر البسيط انشات اساله ما بال رفقته حي الحمول فان الركب قد ذهبا	386	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms12018	true	-5978686351960539538	116	145	594	744	1481	300	الاذان حي علي الصلاة حي علي الفلاح اي هلموا اليها واقبلوا مسرعين وقيل معناهما عجلوا قال ابن احمر------- انشات اساله ما بال رفقته حي الحمول فان الركب قد ذهبا	12018	-7130239694429565718	100	168.5	80	157	63.69426727294922	18	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms372	false	-4600609062357765715	185	215	927	1070	1506	300	وكل شء غطيته بشء من كساء او ثوب او غيره فذلك الغطاء هو خفاء وجمعه اخفية قال ذو----- الرمة البسيط عليه زاد واهدام واخفية قد كاد يجترها عن ظهره الحقب	372	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms12040	true	745785548728933197	58	84	302	422	1545	300	وكل شء غطيته بشء من كساء او نحوه ف------------------هو خفاءه ج--- اخفية ومنه قول ذي الرمة------- عليه زاد واهدام واخفية قد كاد يجترها عن ظهره الحقب	12040	-7130239694429565718	101	175.0	79	148	68.24324035644531	18	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms397	false	-5755139453777836708	134	165	677	820	1501	300	وكل من ولي شيءا علي قوم فهو ساع عليهم واكثر ما يقال ذلك في ولاة الصدقة -----------------------------هم السعاة وقال الشاعر البسيط سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي	397	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms12199	true	3899464624175020220	261	299	1312	1482	1485	300	وكل من ولي شيءا علي قوم فهو ساع عليهم واكثر ما يقال ذلك في ولاة الصدقة يقال سعي عليها اي عمل عليها وهم السعاة -قال عمرو بن عداء س-عي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي	12199	-7130239694429565718	127	222.5	98	172	73.83721160888672	26	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms476	false	5725389154147605908	6	56	34	307	1552	300	قال حاتم طيء يذكر ناقة له اسمها المراح انه دعاها باسمها فقال الكامل اشليتها باسم المراح فاقبلت رتكا وكانت قبل ذلك ترسف فاراد مطرف ان اغاثه الله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاه فانقذ-------ه من هلكته فقد نجا فذلك الاستشلاء قال ا----------------------------لقطامي يمدح رجلا البسيط قتلت كلبا وبكرا واشتليت بنا فقد اردت بان يستجمع الوادي	476	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms12267	true	-6069329839647290923	1	79	6	435	1584	300	قال حاتم---- يذكر ناقة --------------------دعاها فاقبلت اليه ا-------شليتها باسم المزاج فاقبلت رتكا وكانت قبل ذلك ترسف وكذلك اشلي الشاة قاله ابن السكيت وانشد الجوهري للراعي وان بركت منها عجاساء جلة بمحنية اشلي العفاس وبروعاوقال اخر اشليت عنزي ومسحت قعبي ثم تهيات لشرب قاب واستشلي الرجل غضب و استشلي غيره دعاه لينجيه ويخرجه من ضيق او هلاك وفي الصحاح من موضع او مكان كاشتلاه وانشد الجوهري للقطامي يمدح رجلا------- قتلت كلبا وبكرا واشتليت بنا فقد اردت بان يستجمع الوادي	12267	-7130239694429565718	164	216.5	130	467	35.11777114868164	23	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms008	false	6935509126117393803	146	211	715	1033	1457	300	تقول ان عظام الموتي تصير هامة فتطير وقال ابو عمرو في الصفر مثل قول رءبة وقال في ب الهامة مثل قول ابي عبيدة الا انه قال كانوا يقولون يسمون ذلك الطاءر الذي يخرج من هامة الميت اذا بلي الصدي صدي قال ابو عبيد وجمعه اصداء وكل هذا قد جاء في اشعارهم قال ابو دءاد الايادي الخفيف سلط الموت والمنون عليهم فلهم في صدي المقابر هام	8	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms12278	true	-5836916200890583163	116	138	592	707	1522	300	يقول ان عظام الموتي تصير هامة فتطير والجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اص---------------------داء ومنه قول ابي دواد--------------- سلط الموت والمنون عليهم فلهم في صدي المقابر هام	12278	-7130239694429565718	99	164.5	78	318	31.132076263427734	15	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms352	false	8671639831575135299	157	295	829	1519	1541	300	السلام سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ابو بكر وثلث عمر وخبطتنا فتنة فما شاء الله قوله سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ابو بكر قال الاصمعي انما اصل هذا في الخيل فالسابق الاول والمصلي الثاني الذي يتلوه قال وانما قيل له المصلي لانه يكون عند صلا الاول وصلاه جانبا ذنبه عن يمينه وشماله ثم يتلوه الثالث ومما يبين ذلك ان اصله في الخيل حديث بلال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان سبق بين الخيل فسال رجل بلالا من سبق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما عنيت في الخيل فقال بلال وانا عنيت في الخير لمظ قال ابو عبيد ولم نسمع في سوابق الخيل ممن يوثق بعلمه اسما- لشء منها الا الثاني والعاشر فان الثاني اسمه المصلي والعاشر السكيت وما سوي ذينك ف----يقال له الثالث والرابع كذلك الي التاسع	352	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms12293	true	-8343792218436385753	129	180	693	960	1657	300	الحديث سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ابو بكر وثلث عمر وخبطتنا فتنة فما شاء الله واصله في الخ----------------------------------------------------------------------يل فالسابق الاول والمصلي الثاني ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد ولم اسمع في سوابق الخيل ممن يوثق بعلمه اسماء لشء منها الا الثاني و--------------------------------------السكيت وما سوي ذينك انما يقال--- الثالث والرابع----- الي التاسع	12293	-7130239694429565718	244	425.5	195	695	35.107913970947266	40	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms433	false	-7823216517930284351	27	84	132	416	1473	300	--حديث عبدالله بن عمر انه راي رجلا محرما قد استظل فقال اضح لمن احرمت له قوله اضح-------------- المحدثون يقولونه بفتح الالف وكسر الحاء من اضحيت وقال الاصمعي وانما هو اضح لمن احرمت له بكسر الالف وفتح الحاء من ضحيت فانا اضحي قال ابو عبيد وهو عندي علي ما قال الاصمعي لانه انما امره بالبروز للشمس وكره له --	433	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms12306	true	-629615179216731886	169	212	905	1127	1541	300	الحديث ان ا----بن عمر---- راي رجلا محرما قد استظل فقال اضح لمن احرمت له قال الجوهري هكذا يرويه المحدثون-------- بفتح الالف وكسر الحاء من اضحيت وقال الاصمعي ا-نما هو----------------- بكسر الالف وفتح الحاء من ضحيت -----اضح-----------------------------------------ي لانه انما امره بالبروز للشمس وضحيته عن	12306	-7130239694429565718	187	296.5	150	302	61.920528411865234	29	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms106	false	-4814781724216003650	191	254	983	1318	1555	300	فالقت عصاها واستقرت بها النوي كما قر عينا بالاياب المسافر------------------------------------------------------------------- وكذلك يقال ايضا القي ارواقه والقي بوانيه فكان وجه الحديث انه اراد بقوله لا ترفع عصاك عن اهلك اي امنعهم من الفساد والاختلاف وادبهم وقد يقال للرجل اذا كان رفيقا--- حسن السياسة لما ولي انه للين العصا قال معن بن اوس المزني يذكر--------- ماء و----ابلا الطويل عليه شريب وادع لين العصا يساجلها جماته	106	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms12376	true	4582421080471408939	36	85	179	433	1583	300	فالقت عصاها واستقرت بها النوي كما قر عينا بالاياب المسافرهو لمعقر بن حمار البارقي وقيل عبد ربه السلمي و يقال هو لين العصا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفيق لين حسن السياسة لما ولي وانشد الجوهري ل----معن بن اوس المزني يذكر رجلا علي ماء يسقي ابلا------- عليه شريب وادع لين العصا يساجلها جماته	12376	-7130239694429565718	154	149.0	125	418	36.842105865478516	26	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms476	false	5725389154147605908	243	293	1257	1518	1552	300	صفوان بن محرز اذا دخلت بيتي فاكلت رغيفا وشربت عليه من الماء فعلي الدنيا العفاء عفا------------------------- قال ابو عبيد قوله العفاء ممدود وهو الدروس والهلاك وقال --زهير يذكر دارا الوافر تحمل اهلها منها فبانوا علي اثار من ذهب العفاء--- وهذا كقولهم عليه الدبار اذا دعا عليهم ان يدبر فلا يرجع	476	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms12385	true	2353528787634063037	92	142	478	742	1602	300	صفوان بن محرز اذا دخلت بيتي فاكلت رغيفا وشربت عليه -----ماء فعلي الدنيا العفاء و العفاء البياض علي الحدقة و قال ابو عبيد----- العفاء---------- الدروس والهلاك وانشد لزهير يذكر دارا------- تحمل اهلها عنها فبانوا علي اثار من ذهب العفاءقال وهذا كقولهم عليه الدبار اذا دعا عليه بان يدبر فلا يرجع	12385	-7130239694429565718	225	382.5	182	291	77.31958770751953	35	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms111	false	8948561552960705818	120	217	609	1105	1516	300	اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض فقال كان في عماء تحته هواء وفوقه هواء قوله في عماء في كلام العرب السحاب-------------------------------------------------------- الابيض ---------------------------------------------------------قال الاصمعي وغيره هو ممدود وقال الحارث بن حلزة اليشكري الخفيف وكان المنون تردي بنا اع صم ينجاب عنه العماء يقول هو في ارتفاعه قد بلغ السحاب ينشق عنه يقول نحن في عزنا 42 ب مثل الاعصم فالمنون اذا ارادتنا فكانما تريد اعصم قال زهير يذكر ظباء وبقرا الوافر يشمن بروقه ويرش اري ال جنوب علي حواجبها العماء وانما تاولنا هذا----------------------------------------------------------------------- الحديث عل كلام العرب المعقول عنهم ولا ندري كيف كان ذلك العماء	111	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms12406	true	-5196544399435525027	184	252	907	1234	1455	300	اين كان ربنا قبل ان يخلق خلقه----------- فقال كان في عماء تحته هواء وفوقه هواء او هو الس---------------------حاب الكثيف او الغيم الكثيف الممطر او هو الرقيق او الاسود او الابيض او هو الذي هراق ماءه ولم يتقطع تقطع الجفال او الذي حمل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وارتفع وقال ابو زيد هو شبه الدخان يركب رءوس الجبال كما في الصحاح وقال ابو عبيد في تفسير الحديث ----------------------------لا ندري كيف كان ذلك العماء	12406	-7130239694429565718	119	-6.0	93	680	17.5	21	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms036	false	6751119755091423708	229	286	1098	1366	1429	300	السلام ما احد من الناس عرضت عليه الاسلام الا كانت عنده كبوة---- غير ابي بكر فانه لم يتلعثم قال ابو زيد يقول لم ينتظر ولم يتمكث يقال تلعثم الرجل اذا تمكث في الامر وتاني وتردد فيه و قوله كبوة عن غير ابي زيد هي مثل الوقفة تكون ----عند الشء يكرهه الانسان ان يدعي اليه او يراد منه	36	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms12547	true	9113864350990636299	58	92	309	471	1525	300	الحديث ما احد--------- عرضت عليه الاسلام الا كانت --له كبوة عند غير ابي بكر فانه لم يتلعثم قال ابو عبيدة---------------------------------------------------------------------------------------------------- هي مثل الوقفة تكون منك عند الشء يكرهه الانس---ان يدعي اليه او يراد منه	12547	-7130239694429565718	144	242.5	112	276	52.173912048339844	27	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms482	false	-3476203047818739974	152	192	721	899	1421	300	لها--- ان فلانا قد هجاك فقالت ما قفا ولا لصا تقول لم يقذفني وقولها لصا هو مثل قفا يقال منه رجل لاص ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال العجاج الرجز--------------------------------------------------------------- اني امرء عن جارتي غبي عف فلا لاص ولا ملصي يقول------------------------------------- لا قاذف ولا مقذوف	482	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms12590	true	-2741333283741920914	136	211	712	1063	1545	300	لامراة ان فلانا قد هجاك فقالت ما قفا ولا لصا اي-- لم يقذف------------------------ يقال منه رجل لاص مثل قاف وفيه لغة اخري لصاه يلصاه قال ابن سيده وهي نادرة لصي ي لصي اليه كرمي ورضي اهمله الجوهري وقال الازهري انضم اليه لريبة ونصه لصي فلانا يلصوه ويلصيه قال ويلصي اعرفهما وانشد اني امرء عن جارتي غبي عف فلا لاص ولا ملصي اي لا يلصي الي ريبة ولا يلصي اليه وقيل اي لا قاذف ولا مقذوف	12590	-7130239694429565718	134	193.0	100	377	35.543766021728516	28	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms453	false	-413957195024757291	122	171	591	857	1513	300	حديث عاءشة حين سءلت عن الميت يسرح راسه----- فقالت علام تنصون ميتكم قال حدثناه هشيم قال اخبرنا مغيرة عن ابراهيم عن عاءشة قولها تنصون ماخوذ من الناصية يقال نصوت الرجل انصوه نصوا اذا مددت ناصيته فارادت عاءشة ان الميت لا يحتاج الي تسريح الراس وذلك بمنزلة الاخذ بالناصية وقال	453	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms12701	true	-6401875482516290913	240	264	1325	1452	1643	300	حديث عاءشة حين سءلت عن تسري-----ح راس الميت فقالت علام تنصون ميتكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارادت------ ان الميت لا يحتاج الي تسريح الراس وذلك بمنزلة النا-------صية وقال	12701	-7130239694429565718	116	193.5	93	271	42.80442810058594	20	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms175	false	-2305720270652605107	59	129	296	629	1509	300	تزوجت امراة من الانصار علي نواة من ذهب قال اولم ولو بشاة قوله نواة يعني خمسة دراهم وقد كان بعض الناس يحمل----- معني هذا انه اراد قدر نواة من ذهب كانت قيمتها خمسة دراهم ولم يكن ثم ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي ن-واة كما تسمي الاربعون اوقية وكما تسمي العشرون نشا وفي هذا ال------حديث من الفقه انه يرد قول من قال لا يكون الصداق اقل من عشرة دراهم الا	175	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms12727	true	4625153774250797067	44	105	216	513	1539	300	تزوجت امراة من الانصار علي نواة من ذهب قال ا-----بو عبيد ------------اي خمسة دراهم قال و---بعض الناس يحمله علي معني------------- قدر نواة من ذهب كانت قيمتها خمسة دراهم ولم يكن ثم ذهب انما هي خمسة دراهم -سميت نواة كما تسمي الاربعون اوقية و---------العشرون نشا قال الازهري ونص حديث ابن عوف يدل علي انه تزوج امراة علي ذهب قيمته خمسة در-----اهم الا	12727	-7130239694429565718	216	328.5	168	345	62.60869598388672	35	JK000718-ara1	JK007140-ara1
JK000718-ara1.ms174	false	429025960944562536	63	122	321	626	1516	300	للاسير الهدي قال المتلمس يذكر طرفة ومقتل عمرو بن هند اياه بعد ان كان سجنة الكامل كطريفة بن العبد كان هديهم ضربوا صميم قذاله بمهند و--اظن المراة انما سميت هديا لهذا المعني لانها كالاسيرة عند زو-------------------------جها قال عنترة الوافر----------------------------------------------------- الا يا دار عبلة بالطوي كرجع الوشم في كف الهدي وقد يكون ان يكون سميت هديا لانها- تهد--ي الي زوجها	174	7464872548325744601	JK007140-ara1.ms12798	true	4445903346160838189	230	292	1219	1544	1596	300	الاسير ومنه قو-ل المتلمس يذكر طرفة ومقتل عمرو بن هند اياه----------------------- كطريفة بن العبد كان هديهم ضربوا صميم قذاله بمهند و ايضا العر-----وس سميت به لا--------------نها كالاسير- عند زوجها او لكونها تهدي الي زوجها قال ابو ذءيب برقم ووشي كما نمنمت بمشيتها المزدهاة الهدي وانشد ابن بري الا يا دار عبلة بالطوي كرجع الوشم في كف الهدي -------------------كالهدية بالهاء وهداها الي بعلها	12798	-7130239694429565718	200	292.0	157	388	51.546390533447266	31	JK000718-ara1	JK007140-ara1