id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000718-ara1.ms415	false	4356850828643991926	0	43	0	217	1557	300	ان يدخلهما في الاناء قال فقال له قين الاشجعي فاذا جءنا مهراسكم هذا فكيف نصنع به فقال 130 ب ابو هريرة------------- اعوذ بالله من شرك ق-------------ال الاصمعي وغيره المهراس حجر منقور مستطيل عظيم هرس كالحوض يتوضا منه الناس لا يقدر احد-- علي تحريكه	415	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms0069	true	-5541037609248512364	135	180	660	889	1468	300	ان يدخلهما في الاناء قال فقال له قيس الاشجعي فاذا جءنا مهراسكم هذا فكيف نصنع به فقال ------ابو هريرة رضي الله عنه اعوذ بالله من شرك قال ابو عبيد قال الاصمعي------ المهراس حجر منقور مستطيل عظيم---- كالحوض يتوضا منه الناس لا يقدر احدكم علي تحريكه	69	-8010491191291883810	200	358.0	161	245	81.63265228271484	33	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms263	false	3806343100453048006	49	111	241	546	1448	300	اوله انه قا-ل سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقرءها وقد كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اقرانيها فاتي-----------------------------------------------------ت به النبي عليه السلام فاخبرته فق-------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------ل له اقرا فقرا تلك الق---------------------------------------------راءة فقال هكذا انزلت ثم قال لي اقرا فقرات قراءتي فقال هكذا انزلت ثم قال ان هذا القران انزل علي سبعة احرف فاقرء-ا ما تيسر منه	263	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms0906	true	-4540398427331748125	40	139	186	672	1443	300	الله عنه يقول سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقرءها و---كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اقرانيها فكدت ان اعجل عليه ثم امهلته حتي انصرف ثم لببته برداءه فجءت به ال--ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقراتنيها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا فقرا ا----لقراءة التي سمعته يقرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال لي اقرا فقرات------- فقال هكذا انزلت------- ان هذا القران انزل علي سبعة احرف فاقرءوا ما تيسر منه	906	-8010491191291883810	237	364.0	184	514	46.10894775390625	39	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms452	false	-8174120065372965887	221	274	1154	1421	1569	300	ابو عبيد في حديث عاءشة انها كانت تحتبك تحت الدرع في الصلاة حدثن------------اه حجاج عن حماد بن سلمة عن ام سلمة عن ام شبيب عن عاءشة قال الاصمعي الاحتباك الاحتباء لم يعرف الا هذا قال ابو عبيد وليس للاحتباء ههنا موضع ولكن الاحتباك شد الازار واحكامه يعني انها كانت لا تصلي الا مءتزرة	452	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms1045	true	-2937345582658480752	102	142	521	714	1499	300	ابي عبيد في حديث عاءشة انها كانت تحتبك تحت الدرع في الصلاة قال ابو عبيد انباه حجاج عن حماد بن سلمة عن----------- ام شبيب عن عاء----------------------------------------------شة قال ابو عبيد الاحت-----------------------------باك شد الازار واحكامه يعني انها كانت لا تصلي الا مءتزرة	1045	-8010491191291883810	170	308.5	133	279	60.93190002441406	32	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms359	false	-6521486300227279931	235	290	1211	1496	1546	300	انه خرج فراي قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم فقال كانهم اليهود قد خرجوا من فهرهم قوله فهرهم-- هو موضع مدراسهم الذي يجتمعون فيه كالعيد يصلون فيه ويسدلون ثيابهم وهي كلمة نبطية او عبرانية اصلها بهر فعربت بالفاء فقيل فهر والسدل هو اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضمه فليس بسدل	359	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms1060	true	8944226444709442584	16	55	69	264	1405	300	انه خرج فراي قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم فقال كانهم اليهو---د خرجوا من فهرهم قال ابو عبيد هو موضع مدارسهم الذي يجتمعون فيه قال-------------------------------------------------------------------------------------- والسدل--- اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضمه فليس بسدل	1060	-8010491191291883810	182	312.5	145	287	63.414634704589844	32	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms262	false	7618248570949537292	181	203	963	1068	1560	300	قال ابو عبيد قوله سبعة احرف يعني سبع لغات من لغات العرب وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه هذا	262	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms1281	true	773322830003433740	277	299	1357	1462	1464	300	قال ابو عبيد قوله سبعة احرف يعني سبع لغات من لغات العرب وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه هذا	1281	-8010491191291883810	105	210.0	83	105	100.0	22	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms262	false	7618248570949537292	203	296	1068	1545	1560	300	لم يسمع به قط ولكن يقول هذه اللغات السبع متفرقة في القران فبعضه نزل بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه ب----------------لغة اهل اليمن وكذلك ساءر اللغات ومعانيها مع هذا كله واحد ومما يبين--- ذلك قول ابن مسعود اني قد سمعت القراءة فوجدتهم متقاربين فاقراوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعال وكذلك قال ابن سيرين -انما هو كقولك هلم وتعال واقبل ثم فسره ابن سيرين فقال في قراءة ابن مسعود ان كانت الا زقية واحدة وفي قراءتنا ان كانت الا صيحة واحدة والمعني فيهما واحد وعلي هذا ساءر اللغات	262	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms1282	true	-27499850392252380	0	78	0	391	1510	300	لم يسمع به قط ولكن يقول هذه اللغات السبع متفرقة في القران فبعضه نزل بلغة قريش وبعضه بل----------------غة هوازن وبعضة بلغة هذيل وبعضه بلغة اهل اليمن وكذلك ساءر اللغات ومعانيها في هذا كله واحد ومما يبين لك ذلك قول -بن مسعود فذكره ق--------------------------------------------------------------------------ال وكذلك قال -بن سيرين وانما هو كقولك هلم وتعال واقبل ثم فسره -بن سيرين فقال في قراءة -بن مسعود ان كانت الا زقية واحدة وفي قراءتن------------ا صيحة واحدة والمعني فيهما واحد وعلي هذا ساءر اللغات	1282	-8010491191291883810	361	644.0	288	497	72.63581848144531	62	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms335	false	-7895235176620829876	34	87	189	460	1508	300	ابو عبيد في حديث عمر رضي الله عنه انه كان يسجد علي عبقري قال ابو عبيد عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قري--- هذه البسط التي فيها الاصباغ والنقوش والعبقري جمع واحدته عبقرية وكذلك الرفرف جمع واحدته رفرفة زعم ذلك الاحمر قال ابو عبيد وانما سمي عبقريا فيما يقال انه نسبة الي بلاد يقال لها عبقر يعمل بها الوشي	335	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms1367	true	3209233697602114648	184	268	882	1273	1424	300	ابو عبيد في حديث عمر رضي الله عنه انه كان يسجد علي عبقري قال ابو عبيد حدثنيه يحيي بن سعيد عن سفيان عن توبه العنبري عن عكرمة بن خالد عن عبد الله بن عمار انه راي عمر فعل ذلك قال يحيي هو عبد الله بن ابي عمار ولكن سفيان قال عن عبد الله بن عمارة قال ابو عبيد قوله عبقري هو هذه البسط التي فيها الاصباغ والنقوش واحدها ع-------------بقرية---------------------------------------------------------- وانما سمي عبقريا فيما يقال انه نسبه الي بلاد يقال له -عبقر يعمل بها الوشي	1367	-8010491191291883810	189	356.0	151	463	40.820735931396484	35	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms426	false	-8851898599359143896	140	220	713	1085	1497	300	ابو عبيد في حديث ابن عباس امرنا ان نبني المساجد جما والمداءن شرفا قوله جما الجم التي لا شرف لها واصل هذا في الغنم يقال شاة جماء اذا لم تكن ذات قرن ومنه الحديث في يوم القيامة انه يقتص الجماء من ذات القرن ومن هذا قيل للرجل الذي لا رمح معه في الحرب اجم وجمعه جم وقال الاعشي المتقارب متي تدعهم لقراع الكما ة تانك خيل لهم غير جم وكذلك البناء اذا لم يكن له شرف فهو اجم وجمعه جم	426	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms1372	true	-1052964251480322290	224	255	1082	1225	1424	300	ابو عبيد في حديث -بن عباس امرنا ان نبني المساجد جما والمداءن شرفا قوله جما الجم التي لا شرف لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك البناء اذا لم يكن له شرف فهو اجم وجمعه جم	1372	-8010491191291883810	143	272.0	112	372	38.440860748291016	29	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms340	false	5028038166751377929	139	263	660	1275	1459	300	ابو عبيد في حديث عثمان رحمه الله انه قال بلغني ان ناسا منكم يخرجون الي سوادهم اما في تجارة واما في جباية واما في جشر فيقصرون الصلاة فلا تفعلوا فانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او يحضره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع-دو قوله الجشر هم القوم يخرجون بدوابهم الي المرعي قال الاخطل يذكر قتل عمير بن الحباب البسيط يساله الصبر من غسان اذ حضروا والحزن كيف قراه الغلمة الجشر يعرفونك راس ابن الحباب وقد اضحي وللسيف في خيشومه اثر ويروي فساءل الصبر قوله الصبر قال ابن الكلبي هي قباءل من غسان معلومة مسماة يقال لهم الصبر قال وكذلك الحزن هم قباءل 9 ب من غسان ايضا ضرج ورد قال ابو عبيد وفي هذا الحديث من الفقه انه لم ير القص--ر الا لمن كانت غيبته تبلغ ان تكون سفرا	340	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms1713	true	1387786047832640218	197	280	960	1360	1454	300	ابو عبيد في حديث عثمان ----------انه قال بلغني ان ناسا منكم يخرجون الي سوادهم اما في تجارة واما في جباية واما في حشر فيقصرون الصلاة فلا تفعلوا فانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو وقال ابو عبيد حدثناه بن علية عن ايوب عن ابي قلابة قال حدثني من قرا كتاب عثمان او قرء عليه بذلك قال ابو عبيد قوله الحشر هم القوم يخرجون بدوابهم الي المرعي وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الفقه انه لم ير التقصير الا لمن كانت غيبته تبلغ ان تكون سفرا	1713	-8010491191291883810	278	513.5	219	725	38.344825744628906	52	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms457	false	-5672845448716456969	177	207	859	998	1486	300	علية عن ليث عن عبد-الاعلي عن ابي عبد-الرحمن قال اسماعيل احسبه عن علي ق-------------ال ابو عبيد هكذا حفظته انا عنه قال ثم بلغني بعد عنه انه كان لا يشك فيه	457	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms1828	true	-2948527384473152748	144	178	696	846	1447	300	علية عن ليث عن عبد الاعلي عن ابي عبد الرحمن قال اسماعيل احسبه عن علي رضي الله عنه قال ابو عبيد هكذا حفظته انا عنه---- ثم بلغني بعد عنه انه كان لا يشك فيه	1828	-8010491191291883810	134	247.5	105	154	87.01298522949219	29	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms243	false	-4778505420156647963	200	236	996	1180	1514	300	السلام --قال اللهم اسقنا فقام ابو لبابة فقال يا رسول الله ان التمر في المرابد ف----------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اسقنا حتي يقوم ابو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بازاره او برداءه قال	243	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms2048	true	5652953032031897912	122	162	609	812	1496	300	ال-لهم اسقنا اللهم اسقنا فقام ابو لبابة فقال يا رسول الله ان الثمر في المرابد قال وما في السماء سحاب نراه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اسقنا حتي يقوم ابو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بازار----------ه قال	2048	-8010491191291883810	168	307.5	134	214	78.50466918945312	29	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms159	false	3386611491053203521	80	121	408	619	1518	300	وانما تاويله عندي والله اعلم ان العرب كان شانها ان تذم الدهر وتسبه عند المصاءب التي تنزل بهم من موت او هرم او تلف مال او غير ذلك فيقول--------------------------------------------------------------------ون اصابتهم قوارع الدهر وابادهم الدهر واتي عليهم الدهر فيجعلونه الذي---------------- يفعل-- ذلك	159	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms2066	true	-9067926602814810657	86	134	400	670	1468	300	وانما تاويله----- والله اعلم ان العرب كان شانها ان تذم الدهر وتسبه عند المصاءب التي تنزل بهم من موت او هرم او تلف---- او غير ذلك فيقولون انما يهلكنا الدهر وهو الليل والنهار وهما الفتنتان والجديدان فيقولون اصابتهم قوارع الدهر وابادهم ال-----------------دهر فيجعلون- الليل والنهار اللذين يفعلان ذلك	2066	-8010491191291883810	183	322.5	147	297	61.61616134643555	29	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms279	false	-5700038945171304168	104	164	515	796	1487	300	فقال---- الحي احوج الي الجديد من الميت اني لا البث الا يسيرا حتي ابدل بهما خيرا منهما او شرا منهما ومنه قول محمد ابن الحنفية ليس للميت من الكفن شء انما هو تكرمة للحي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد ويروي في بعض الحديث ان ابا بكر قال لعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة في كم ثوبا كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت في ثلاثة اثواب	279	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms2124	true	-4377691463986464005	96	185	461	881	1421	300	فقال لها الحي احوج الي الجديد من الميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما هو للمهلة اخرجه البخاري بمعناه في حديث وهيب عن هشام دون ما في صدره من بكاء عاءشة وقولها وقراءته الاية 6459 6466 اخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ ثنا ابو عبد الله محمد بن يعقوب ثنا ابراهيم بن محمد واحمد بن سهل قالا ثنا بن ابي عمر ثنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن الهاد عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة انه قال سالت عاءشة في كم----- كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت في ثلاثة اثواب	2124	-8010491191291883810	118	172.5	92	533	22.138835906982422	21	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms140	false	-7332702757265237497	39	141	192	703	1560	300	مصدقا فقال لا تاخذ من حزرات انفس الناس شيءا خذ الشارف والبكر وذا-- العيب حزر شرف ربب مخض اكل ابو-------------------------------------------------------------------------- عبيد اما قوله من حزرات انفس الناس فان الحزرة خيار المال قال الشاعر الرجز الحزرات حزرات النفس فيقول لا تاخذ خيار اموالهم خذ الشارف وهي المسنة الهرمة والبكر و هو الصغير من ذكور الابل فقال الشارف والبكر وانما السنة القاءمة في الناس ان لا يءخذ في الصدقة الا ابنة مخاض او ابنة لبون او حقة او جذعة ليس فيها سن فوق هذه الاربع ولا دونها وانما وجه هذا الحديث عندي والله اعلم انه كان في اول الاسلام قبل ان يءخذ الناس بالشراءع	140	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms2341	true	-5098615987908556864	21	82	96	409	1513	300	مصدقا -قال لا تاخذ من حزرات انفس الناس شيءا خذ الشارف والبكر وذوات العيب 7095 7103 اخبرنا ---ابو عبد الرحمن السلمي قال انبا ابو الحسن الكارزي ثنا علي بن عبد العزيز عن ابي عبيد قال -------------------------------------------------------------------------------------يقول لا تاخذ خيار اموالهم خذ الشارف وهي المسنة الهرمة والبكر و-هو الصغير من ذكور الابل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان في اول الاسلام قبل ان يءخذ الناس بالشراءع	2341	-8010491191291883810	215	362.5	172	587	36.626914978027344	36	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms002	false	-8910820992547301939	189	299	888	1485	1489	300	ابو عبيد في حديث--------------ه عليه السلام ليس في الجبهة ولا في النخة ولا في الكسع-------------ة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقة قال ابو عبيدة الجبهة الخيل والكسعة الحمير والنخة ال---------------رقيق قال الكساءي وغيره في الجبهة والكسعة مثله وقال الكساءي هي النخة برفع النون وفسرها هو وغيره في مجلسه البقر العوامل ----------قال الكساءي هذا كلام اهل تلك الناحية كانه يعني اهل الحجاز وما وراءها الي اليمن وقال الفراء النخة ان ياخذ المصدق دينارا بعد فراغه من اخذ الصدقة وانشدنا البسيط عمي الذي منع الدينار ضاحية دينار نخة كلب وهو مشهود قال ابو عبيد قال------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- اخرجوا صدقاتكم فان الله قد اراحكم من الجبهة والسجة والبجة وفسرها انها كانت الهة يعبدونها في الجاهلية	2	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms2371	true	220435458578165265	6	126	26	646	1515	300	ابو عبيد في حديث النبي صلي الله عليه وسل--م ليس في الجبهة ولا ف-------------ي الكسعة ولا في النخة صدقة حدثناه بن ابي مريم عن حماد بن زيد عن كثير بن زياد الخرساني يرفعه وعن غير حماد عن جويبر عن الضحاك يرفعه قال ابو عبيد قال ابو عبيدة الجبهة الخيل--------------- والنخة الرقيق والكسعة الحمير قال الكساءي وغيره في الجبهة والكسعة مثله وقال الكساءي هي النخة برفع النون وفسره- هو وغيره في مجلسه البقر العوامل 7194 7203 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد وحدثنا نعيم بن حماد عن بن الدراوردي المدني عن ابي حزرة القاص يعقوب بن مجاهد عن سارية الخلجي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اخرجوا صدقاتكم فان الله قد اراحكم من الجبهة والسجة والبجة وفسرها انها كانت الهة يعبدونها في الجاهلية	2371	-8010491191291883810	344	610.5	278	860	40.0	57	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms031	false	-2124570335098155620	229	270	1189	1390	1547	300	عن زينب ابنة نبيط عن امها قالت كنت انا واختاي في حجر النبي صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يحلينا قال ابن جعفر رعاثا من ذهب ولءلء و قال صفوان يحلينا التبر واللءلء قال ا-------------بو عمرو واحد الرعاث رعثة ورعثة وهو القرط	31	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms2414	true	5155078690880117193	56	119	258	568	1424	300	عن زينب بنت- نبيط عن امها قالت كنت----------- في حجر النبي صلي الله عليه وسلم انا واختاي فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحلينا الذهب واللءلء لفظ حديث محمد بن ابي بكر وفي رواية ابي عبيد فكان يحلينا قال -بن جعفر رعاثا من ذهب ولءلء و-قال صفوان يحلينا التبر واللءلء قال ابو عبيد قال ابو عمرو واحد الرعاث رعثة ورعثة وهو القرط	2414	-8010491191291883810	183	303.0	145	324	56.48147964477539	32	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms354	false	-3738113101055222148	36	74	196	378	1466	300	ابو عبيد في حديثه عليه السلام في الرجل يكون له الدين الظنون قال يزكيه لما مضي اذا قبضه ان كان صادقا----------------------------------------------------------------------------------------- قوله الظنون هو الذي لا يدري صاحبه ايقضيه الذي عليه الدين ام لا كانه الذي لا يرجوه	354	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms2429	true	6923559523568248981	148	205	696	958	1399	300	ابو عبيد في حديث- علي-------- في الرجل يكون له الدين الظنون قال يزكيه لما مضي اذا قبضه ان كان صادقا 7412 حدثناه يزيد بن هارون عن هشام عن بن سيرين عن عبيدة عن علي رضي الله عنه وقال ابو عبيد قوله الظنون هو الذي لا يدري صاحبه ايقضيه الذي عليه الدين ام لا كانه الذي لا يرجوه	2429	-8010491191291883810	173	320.5	136	271	63.83763885498047	35	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms167	false	2506471990428408199	82	260	394	1254	1437	300	قوله والكلب العقور---- بلغني عن سفيان بن عيينة اراه قال------ كل سبع يعقر ولم يخص به الكلب قال ابو عبيد وليس عندي مذهب الا ما قال سفيان لما رخص الفقهاء فيه من قتل المحرم السبع العادي عليه ومثل قول الشعبي وابراهيم من حل بك فاحلل به يقول ان المحرم لا يقتل فمن عرض لك فحل بك فكن انت ايضا به حلالا فكانهم انما اتبعوا هذا الحديث في الكلب العقور ومع هذا انه قد يجوز في الكلام ان يقال للسبع كلب الا تري انهم يروون في المغازي ان عتبة ابن ابي لهب كان شديد الاذي للنبي عليه السلا--------م فقال النبي عليه السلام اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فخرج عتبة الي الشام مع اصحاب له فنزل منزلا فطرقهم الاسد فتخطي الي عتبة بن ابي لهب من بين اصحابه حتي قتله فصار الاسد ههنا قد لزمه اسم الكلب وهذا مما يثبت ذلك التاويل ومن ذلك قوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين فهذا اسم مشتق من الكلب ثم دخل فيه صيد الفهد والصقر والبازي فصارت كلها داخلة في هذا الاسم فلهذا قيل لكل جارح او عاقر من السباع كلب عقور	167	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms3195	true	4597017203305926084	135	246	663	1200	1478	300	قوله والكلب العقور قال بلغني عن سفيان بن عيينة ان-ه قال معناه كل سبع يعقر ولم يخص به الكلب قال ابو عبيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يجوز في الكلام ان يقال للسبع كلب الا تري انهم يروون في المغازي ان عتبة -بن ابي لهب كان شديد الاذي للنبي صلي- الله عليه وسلم فقال ------------------اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فخرج عتبة الي الشام مع اصحاب--ه فنزل منزلا فطرقهم الاسد فتخطي اليه--------------- من بين اصحابه ف---قتله فصار الاسد ههنا قد لزمه اسم الكلب قا----------------------ل ومن ذلك قوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين فهذا اسم مشتق من الكلب ثم دخل فيه صيد الفهد والصقر والبازي------------------------------ فلهذا قيل لكل جارح او عاقر من السباع كلب عقور	3195	-8010491191291883810	510	917.0	403	878	58.0865592956543	96	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms424	false	-8314354028231087124	121	207	611	1031	1494	300	عباس حين قال لعكرمة وهو محرم قم فقرد هذا البعير فقال اني محرم -قال قم فانحره فنحره -قال --ابن عباس كم نراك الان قتلت من قراد ومن حلمة ومن حمنانة ق-------------ال الاصمعي يقال للقراد اصغر ما يكون ق--------مقامة فاذا كبرت فهي حمنانة فاذا عظمت فهي حلمة وجمع هذا كله قمقام وحمنان وحلم والذي يراد من هذا الحديث ان ابن عباس لم ير بتقريد البعير للمحرم------- باسا و قال ابو عبيد التقريد ان ينزع منه القردان بالطين او باليد هذرم --وقال ابو عبيد في حدي--------ث ابن --عباس	424	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms3197	true	-7295032420016543608	181	262	865	1264	1437	300	عباس انه قال لعكرمة ---------قم فقرد هذا البعير فقال اني محرم فقال قم فانحره فنحره فقال له بن عباس كم تراك الان قتلت من قراد ومن حلمة ومن حمنانة قال ابو عبيد قال الاصمعي يقال للقراد اصغر ما يكون للواحدة قمقامة فاذا كبرت فهي حمنانة فاذا عظمت فهي حلمة قال--------------------------- والذي يراد من هذا ان بن ع--------باس لم ير بتقريد ا-------لمحرم البعير باسا و--------------التقريد ان ينزع منه القردان بالطين او باليد 9842 اخبرنا ابو سعيد بن ابي عمرو ثنا ابو العباس	3197	-8010491191291883810	324	525.0	253	464	69.82758331298828	53	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms379	false	3628130650287953942	166	205	849	1070	1555	300	الل----ه في الذي لدغ وهو محرم بالعمرة فاحصر فقال عبدا-لله ابعثوا بالهدي واجعلوا بينكم وبينه يوم امار فاذا ذبح الهدي بمكة حل هذا ق-------------ال الكساءي الامارة العلامة التي تعرف بها الشء يقول اجعلوا بينكم وبينه يوما تعرفونه لكيلا تختلفوا	379	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms3211	true	-7531260388545765181	205	248	950	1182	1436	300	الله عنه في الذي لدغ وهو محرم بالعمرة فاحصر فقال عبد الله ابعثوا بالهدي واجعلوا بينكم وبينه يوم امار فاذا ذبح الهدي بمكة حل هذا قال ابو عبيد قال الكساءي الامار- العلامة التي يعرف بها الشء يقول اجعلوا بينكم------ يوما تعرفونه لكيلا تختلفوا	3211	-8010491191291883810	212	398.0	174	239	88.70292663574219	33	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms127	false	-237886779911329913	84	205	426	1014	1477	300	عليه السلام ان افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر قرر قال ابو عبيد قوله يوم ا---------------لقر يعني الغد -من يوم النحر وانما سمي يوم القر لان اهل الموسم يوم التروية وعرفة والنحر في تعب من الحج فاذا كان الغد من يوم النحر قروا بمني فلهذا سمي يوم القر وهو معروف من اهل كلام الحجاز قال ابو عبيد و سالت عنه ابا عبيدة وابا عمرو فلم يعرفاه ولا الاصمعي فيما اعلم وفي الحديث عن ال--------نبي صلي الله عليه وسلم اتي ببدنات خمس او ست فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا فلما وجبت لجنوبها قال عبدالله بن قرط فتكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم بكلمة خفية لم افهمها او قال لم افقهها فسالت الذي يليه ف------قال قال من شاء فليقتطع	127	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms3243	true	1231678204778831980	41	102	176	469	1405	300	عليه وسلم----- افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم ا-------------------------------لقر يستقر فيه الناس وهو الذي يلي يوم النحر قد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه -بدنات خمس او ست فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا فلما وجبت -جنوبها قال--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم -كلمة خفية لم اف-----------------همها ف-قلت للذي الي جنبي ما قال قال من شاء ا--قتطع	3243	-8010491191291883810	230	337.0	178	618	37.216827392578125	37	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms127	false	-237886779911329913	84	205	426	1014	1477	300	عليه السلام ان افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر قرر قال ابو عبيد قوله يوم القر يعني الغد من يوم النحر وانما سمي يوم القر لان اهل الموسم يوم التروية وعرفة والنحر في تعب من الحج فاذا كان الغد من يوم النحر قروا بمني فلهذا سمي يوم القر وهو معروف من اهل كلام الحجاز قال ابو عبيد و سالت عنه ابا عبيدة وابا عمرو فلم يعرفاه ولا الاصمعي فيما اعلم وفي ال---حديث -------عن ال--------نبي صلي الله عليه وسلم اتي ببدنات خمس او ست فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا فلما وجبت لجنوبها قال عبدالله بن قرط فتكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم بكلمة خفية لم افهمها او قال لم افقهها فسالت الذي يليه ف------------------------------------قال قال من شاء فليقتطع	127	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms3249	true	-3077400542210864543	234	291	1123	1398	1441	300	عليه وسل--م ان اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم يوم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي يليه قال وقدمن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -----بدنات خمس او ست فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا فلما وجبت -جنوبها --------------------تك-----------------------------لم بكلمة خفية لم اف-----------------همها ف-قلت للذي يليني ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال من شاء ا--قتطع	3249	-8010491191291883810	198	282.0	154	642	30.841121673583984	30	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms224	false	1636758774223175645	166	192	822	945	1456	300	في رجل- اشتري من رجل غلاما فاصاب من غلته ثم وجد به داء كان عند الباءع فخاصمه الي شريح فقال رد الداء بداءه ولك الغلة بالضمان	224	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms3400	true	-2509082233181917666	217	243	1029	1153	1417	300	ان رجلا اشتري من رجل غلاما فاصاب من غلته ثم وجد به داء كان عند الباءع فخاصمه الي شريح فقال رد الداء بداءه ولك الغلة بالضمان	3400	-8010491191291883810	121	235.0	95	124	97.58064270019531	24	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms089	false	-581931187341274190	0	27	0	129	1541	300	استقرض من رجل دراهم ثم ان المستقرض افقر المقرض ظهر دابته -قال عبد-الله ما اصاب من ظهر دابته فهو ربا فذلك-------- يذهب الي انه قرض جر منفعة	89	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms3455	true	2895224357307405977	209	239	971	1110	1396	300	استقرض من رجل دراهم ثم ان المستقرض افقر المقرض ظهر دابته فقال عبد الله ما اصاب من ظهر دابته فهو ربا قال ابو عبيد يذهب الي انه قرض جر منفعة	3455	-8010491191291883810	126	230.5	99	139	90.6474838256836	26	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms295	false	-4316375930725422601	81	114	389	552	1434	300	فقال الا ----------------ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سابق الحاج او قال سبق الحاج ف----------ادان معرضا فاصبح -قد رين به فمن كان له عليه دين فليغد--- بالغداة فلنقسم ماله	295	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms3551	true	-7290015952887654968	190	225	938	1110	1482	300	فقال اما بعد ايها الناس فان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته -ان يق------------------ال سبق الحاج الا انه قد ادان معرضا فاصبح وقد رين به فمن كان له عليه دين فلياتينا بالغداة --نقسم ماله	3551	-8010491191291883810	138	226.0	109	193	71.50259399414062	22	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms301	false	-4489068941693962130	202	245	1072	1288	1563	300	عمر رضي الله عنه انه رفع اليه غلام ابتهر جارية في شعره فقال-- انظروا اليه فلم يوجد انبت فدرا عنه الحد وروي -------------------بعضهم هذا الحديث عن عثمان-------------------------- قوله ابتهر الابتهار ان يقذفها بنفسه فيقول فعلت بها كاذبا فان كان قد فعل فهو الابتيار	301	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms3569	true	2166067423247783912	43	94	202	455	1435	300	عمر رضي الله ع----نه رفع اليه غلام ابتهر جارية في شعره فقالوا انظروا اليه فلم يوجد انبت فدرا عنه الحد قال ابو عبيد رحمه الله وبعضهم يرويه----- عن عثمان رضي الله عنه قال ابو عبيد قوله ابتهر الابتهار ان يقذفها بنفسه -يقول فعلت بها كاذبا فان كان قد فعل فهو الابتيار	3569	-8010491191291883810	196	343.5	156	263	74.52471160888672	35	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms339	false	-242386068808134348	59	254	285	1271	1496	300	فلا مكابلة قال الاصمعي تكون المكابلة في معنيين تكون من الحبس يقول اذا حدت الحدود فلا يحبس احد عن حقه واصل هذا من الكبل وهو القيد وجمعه كبول والمكبول المحبوس قال وانشدني الاصمعي الطويل اذا كنت في دار يهينك اهلها ولم تك مكبولا بها فتحول قال الاصمعي والوجه الاخر ان تكون المكابلة من الاختلاط وهو مقلوب من قوله لبكت الشء وبكلته اذا خلطته يقول فاذا حدت الحدود فقد ذهب الاختلاط قال ابو عبيدة وهو من الكبل ومعناه الحبس عن حقه ولم يذكر الوجه الاخر ارف فحل قال ابو عبيد وهذا عندي هو الصواب الذي اجمعا عليه واما التفسير الاخر فانه عندي غلط لو كان من بكلت او لبكت لكان مباكلة او ملابكة وانما الحديث مكابلة والذي في هذا الحديث من الفقه ان عثمان بن عفان رحمه الل----ه كان لا يري الشفعة للجار انما يراها للخليط المشارك وهو بين في حديث له اخر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قال لا شفعة في بءر ولا فحل والارف تقطع كل شفعة قال ابن ادريس الارف المعالم وقال الاصمعي هي المعالم و الحدود قال وهذا كلام اهل الحجاز يقال منه قد ارفت الدار والارض تاريفا اذا قسمتها وحددتها وقال ابن ادريس وقوله لا شفعة في بءر ولا فحل قال فاظن الفحل فحل النخل	339	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms3651	true	-5245365922797628312	0	142	0	667	1450	300	فلا مكابلة قال الاصمعي----- المكابلة ت----------كون من الحبس يقول اذا حدت الحدود فلا يحبس احد عن حقه واصل هذا من الكبل وهو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقيد قال ابو ع----------------------------------------------------------------------------بيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي في هذا الحديث من الفقه ان عثمان بن عفان ر-ضي الله عنه كان لا يري الشفعة للجار انما يراها للخليط المشارك وهو بين في حديث له اخر قال ابو عبيد حدثناه عبد الله بن ادريس عن محمد بن عمارة عن ابي بكر بن حزم او عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم الشك من ابي عبيد عن ابان بن عثمان عن عثمان رضي الله عنه قال لا شفعة في بءر ولا فحل والارف يقطع كل شفعة قال -بن ادريس الارف المعالم وقال الاصمعي هي المعالم و-الحدود قال وهذا كلام اهل الحجاز يقال منه--- ارفت الدار والارض تاريفا اذا قسمتها وحددتها -قال -بن ادريس وقوله لا شفعة في بءر ولا فحل -----اظن الفحل فحل النخل	3651	-8010491191291883810	496	908.0	393	1148	43.20557403564453	89	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms228	false	-6518182159956279500	225	277	1145	1424	1537	300	قالت فتقدم صاحبي--------------------------------------- فبايعه علي الاسلام--------------- ثم قال يا رسول الله اكتب لي----------------- بالدهناء فقال يا غلام اك------------------------------------------تب له قالت ف------------------------------------شخص بي وكانت وطني وداري فقلت يا رسول الل-------------------------------------------------ه الدهناء----- مقيد الجمل ومرعي الغنم وهذه نساء بني تميم--------- وراء ذلك فقال------------- صدقت المسكينة -المسلم اخو المسلم يسعهما الماء والشجر ويتعاونان علي الفتان	228	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms3733	true	8379209439239282067	4	102	19	515	1467	300	قالت ف-قدم صاحبي تعني حريث بن حسان وافد بني بكر بن واءل فبايعه علي الاسلام عليه وعلي قومه ثم قال يا رسول الله اكتب بيننا وبين بني تميم بالدهناء --ان لا يجاوزها الينا منهم احد الا مسافر او مجاور فقال اكتب له يا غلام بالدهناء فلما رايته قد امر له بها شخص بي وهي-- وطني وداري فقلت يا رسول الله انه لم يسالك السوية من الارض اذ سالك انما هي هذه الدهناء عندك مقيد الجمل ومرعي الغنم و----نساء بني تميم وابناءها وراء ذلك فقال امسك يا غلام صدقت المسكينة فالمسلم اخو المسلم يسعهما الماء والشجر ويتعاونان علي الفتان	3733	-8010491191291883810	254	347.0	205	505	50.29703140258789	40	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms135	false	365053384236741891	77	103	402	522	1469	300	عنه قال ابو عبيد ان الزبير جعل دوره صدقة قال وللمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة ولا مضر بها فان استغنت بزوج فلا شء لها	135	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms3766	true	2984364262114616275	13	39	62	181	1440	300	عن هشام بن عروة- ان الزبير جعل دوره صدقة قال وللمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة ولا مضر بها فان استغنت بزوج فلا شء لها	3766	-8010491191291883810	108	209.0	84	120	90.0	23	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms135	false	365053384236741891	199	249	995	1225	1469	300	قال ابو عبيد وتاويل العمري ان يقول الرجل للرجل هذه الدار لك عمرك او يقول--- هذه الدار لك عمري رقب وقال ابو عبيد------------ عن عطاء في تفسير العمري بمثل ذلك او نحوه------------- واما الرقبي ف-------------------------------------------------------------------------هو ان يقول الرجل للرجل ان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك وقال	135	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms3784	true	-1717162599699513420	224	296	1085	1408	1426	300	قال ابو عبيد -تاويل العمري ان يقول الرجل للرجل هذه الدار لك عمرك او يقول له هذه الدار لك عمري قال وقد حدثني حجاج عن بن جريج عن عطاء في تفسير العمري بمثل ذلك او نحوه قال ابو عبيد واما الرقبي فان بن علية حدثني عن حجاج بن ابي عثمان قال سالت ابا الزبير عن الرقبي فقال هو ان يقول ال------رجل ان مت قبلي رجع- الي وان مت قبلك فهو لك وقال	3784	-8010491191291883810	207	355.0	160	331	62.53776550292969	41	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms155	false	8903041126822845374	171	192	856	958	1526	300	للحديث عندي وجه الا ما قال عبد-الرحمن-------- انه ليس للواجد-- منها شء الا الانشاد ابدا والا فلا يحل له ان يمسها	155	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms3826	true	-4467450436564077679	10	34	43	155	1448	300	للحديث عندي وجه الا ما قال عبد الرحمن بن مهدي انه ليس -لواجدها منها شء الا الانشاد ابدا والا فلا يحل له ان يمسها	3826	-8010491191291883810	101	178.0	80	113	89.38053131103516	21	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms130	false	9137405172036261563	46	163	232	813	1512	300	الفتق فالحرب تكون بين الفريقين فيقع بينهم- الدماء والجراحات فيتحملها رجل ليصلح بذلك بيينهم ويحقن دماءهم فيسال فيها حتي يءديها اليهم ومما يبي----------------------ن ذلك حديثه الاخر سدد قال ابو عبيد قال ان المسالة لا تحل الا لثلاثة رجل تحمل بحمالة من قوم ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فيسال حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يشهد له ثلاثة من ذوي الحجي لا من قومه ان قد اصابته فاقة وان قد حلت له المسالة وما سوي ذلك من المساءل سحت و اما قوله رجل تحمل بحمالة ورجل اصابته جاءحة فعلي ما فسرت لك واما الفاقة فالفقر وقوله 48 الف سدادا من عيش فهو بكسر السين وكل شء سددت به خللا فهو سداد	130	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms4197	true	-810061972030325945	128	170	607	825	1449	300	الفتق -الحرب يكون بين الفريقين فتقع بينهما الدماء والجراحات فيتحملها رجل ليصلح بذلك في--------------------سال فيها حتي يءديها اليهم وقوله استغني او كرب يقول دنا من ذلك------------------------------------------------------------------------------------- وقرب منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------- سدادا من عيش -هو بكسر السين وكل شء سددت به خللا فهو سداد	4197	-8010491191291883810	179	295.5	143	604	29.635761260986328	25	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms256	false	4242153123892879114	239	300	1179	1478	1478	300	قال ابو عبيد قوله غني مولاي المولي عند كثير من الناس هو ابن العم خاصة وليس هو هكذا ولكنه الولي فكل ولي للانسان -هو مولاه مثل الاب والاخ وابن الاخ والعم وابن العم وما وراء ذلك من العصبة كلهم ومنه قوله تعالي واني خفت الموالي من وراءي---- ومما يبين لك ان المولي كل ول---ي حديث النبي--------- عليه السلام ايما امراة نكحت-	256	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms4348	true	-8369428450109128836	113	175	576	873	1494	300	قال ابو عبيد الم---------------ولي عند كثير من الناس هو -بن العم خاصة وليس هو كذلك ولكنه الولي فكل ولي للانسان فهو مولاه مثل الاب والاخ وب-ن الاخ والعم و-بن العم وما وراء ذلك من العصبة كلهم ومنه قوله تعالي واني خفت الموالي من وراءي قال ومما يبين لك ان المولي كل ولي في حديث النبي صلي الله عليه وسل--م ايما امراة نكحت	4348	-8010491191291883810	268	474.5	211	317	84.54258728027344	50	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms352	false	8671639831575135299	39	148	213	786	1541	300	ارادوا وهذا مما يبين لك ان العصبة والاولي-----------اء ليس لهم ان يزوجوا اليتيمة حتي تدرك ولو كان لهم ذلك لم ينتظر-- بها نص الحقاق وليس يجوز التزويج علي الصغيرة الا لابيها خاصة ولو جاز لغيره ما احتاج الي ذكر الوقت وقوله الحقاق انما هو المحاقة ان تحاق الام العصبة فيهن فذلك الحقاق فتقول انا احق ويقول اولءك نحن احق وهذا كقولك جادلته جدالا ومجادلة وكذلك حاققته حقاقا ومحاقة قال وبلغني عن ابن المبارك انه قال نص الحقاق بلوغ العقل وهو مثل الادراك لانه انما اراد منتهي الامر الذي تجب به الحقوق والاحكام فهذا العقل والادراك ولا عقل يعتد به قبل الادراك ومن رواه نص الحقاءق فانه اراد جمع حقيقة	352	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms4376	true	716050323823146701	0	35	0	175	1459	300	ارادوا قال وهذا يبين لك ان العصبة والاولياء غير الاباء ليس لهم ان يزوجوا اليتيمة حتي تدرك ولو كان لهم ذاك لم ينتظروا بها نص الحقاق قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن رواه نص الحقاءق فانه اراد جمع حقيقة	4376	-8010491191291883810	151	252.5	119	586	25.76791763305664	27	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms498	false	-1997829919553898371	62	139	306	671	1483	300	ابو عبيد---------- في حديث الحسن في الرجل يجامع المراة- والاخري تسمع قال كانوا يكرهون الوجس ال-----------------------------------------------------------وجس هو الصوت الخفي وقد روي في مثل هذا من الكراهة ما هو اشد منه -هو في بعض---- الحديث حتي الصبي في --مهده--- واما حديث ابن عباس انه كان ينام بين جاريتين سمعت عباد بن العوام يحدث ع-ن ابي شيبة قال سمعت عكرمة يحدث عن ابن عباس------------- انه كان ينام بين جاريتين فان ---------------هذا عندي انما هو علي النوم ليس علي الجماع	498	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms4499	true	-4789237609279016167	30	127	165	628	1456	300	ابو عبيد رحمه الله في حديث الحسن في الرجل يجامع ا-مراته والاخري تسمع قال كانوا يكرهون الوجس حدثناه عباد بن العوام عن غالب القطان عن الحسن قال ابو عبيد الوجس هو الصوت الخفي وقد روي في مثل هذا من الكراهة ما هو اشد منه وهو في بعض طرق الحديث حتي الصبي في المهد قال واما حديث -بن عباس انه كان ينام بين جاريتين سمعت عباد بن العوام يحدثه عن ابي شيبة قال سمعت عكرمة يحدث عن -بن عباس رضي الله عنه انه كان ينام بين جاريتين قال ابو عبيد وانما هذا عندي عل--------ي النوم ليس علي الجماع	4499	-8010491191291883810	344	589.0	270	474	72.57383728027344	65	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms127	false	-237886779911329913	84	205	426	1014	1477	300	عليه السلام ان افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر قرر قال ابو عبيد قوله يوم القر يعني الغد من يوم النحر وانما سمي يوم القر لان اهل الموسم يوم التروية وعرفة والنحر في تعب من الحج فاذا كان الغد من يوم النحر قروا بمني فلهذا سمي يوم القر وهو معروف من اهل كلام الحجاز قال ابو عبيد و سالت عنه ابا عبيدة وابا عمرو فلم يعرفاه ولا الاصمعي فيما اعلم وفي ال---حديث -------عن ال--------نبي صلي الله عليه وسلم اتي ببدنات خمس او ست فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا فلما وجبت لجنوبها قال عبدالله بن قرط فتكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم بكلمة خفية لم افهمها او قال لم افقهها فسالت الذي يليه فقال --------------------------------قال من شاء فليقتطع	127	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms4675	true	-1089181914174767167	132	188	646	917	1449	300	عليه وسل--م ان اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم يوم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي يليه قال فقدمن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -----بدنات خمس او ست فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا فلما وجبت -جنوبها --------------------تك-----------------------------لم بكلمة خفية لم اف-----------------همها ف-قلت للذي يليني ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من شاء ا--قتطع	4675	-8010491191291883810	195	279.5	152	638	30.56426239013672	29	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms232	false	5356571374328195445	171	248	870	1264	1522	300	النبي عليه السلام------------ فصل ما بين الحلال والحرام الصوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدف في النكاح اما الدف فهو هذا الذي يضرب به النساء وقد زعم بعض الناس ان الدف لغة فاما الجنب فالدف لا اختلاف فيه بالفتح و----قوله الصوت فان الناس يختلفون فيه فبعض الناس يذهب به الي السماع وهذا خطا في التاويل علي رسول الله عليه السلام وانما معناه عندنا اعلان النكاح واضطراب الصوت به والذكر في الناس كما يقال فلان قد ذهب صوته في الناس وكذلك قال عمر	232	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms4678	true	-2645486372989988508	75	155	364	767	1464	300	النبي صلي- الله عليه وسلم قال فصل--- بين الحلال والحرام الصوت وضرب الدف في النكاح 14472 واخبرنا ابو عبد الرحمن السلمي انا ابو الحسن الكارزي نا علي بن عبد العزيز عن ابي عبيد نا هشيم عن فذكره الا انه قال والدف في النكاح قال ابو عبيد -------------------------قد زعم بعض الناس ان الدف لغة والخبر------------------------ بالفتح واما قوله الصوت---------------------- فبعض الناس يذهب به الي السماع وهذا خطا------------------------------------- وانما معناه عندنا اعلان النكاح واضطراب الصوت به والذكر في ال-----------------------------------ناس وكذلك قال عمر	4678	-8010491191291883810	227	345.5	181	550	41.272727966308594	36	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms106	false	-4814781724216003650	105	143	542	733	1555	300	ابو عبيد في ------حديث النبي عليه السلام لا ترفع عصاك عن اهلك قال الكساءي وغيره يقال انه لم يرد العصا التي يضرب بها ولا امر احدا قط بذلك ولكنه اراد الادب قال ابو عبيد واصل العصا الاجتماع والاءتلاف	106	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms4707	true	-1658556817567877505	138	169	652	810	1413	300	ابو عبيد في هذا الحديث ق---------------------------------------ال الكساءي وغيره يقال انه لم يرد العصا التي يضرب بها ولا امر احدا قط بذلك ولكنه اراد الادب قال ابو عبيد واصل العصا الاجتماع والاءتلاف	4707	-8010491191291883810	151	284.5	121	197	76.64974975585938	28	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms048	false	6452527471483901823	159	250	793	1269	1526	300	والمستوشمة قا------------ل الفراء النامصة التي تنتف الشعر من الوجه ومنه قيل للمنقاش المنماص لانه ينتف به والمتنمصة التي تفعل ذلك بها قال امرء القيس يصف نباتا قد رعته الماشية فاكلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم نبت--------------------------------- منه بقدر ما يمكن اخذه فقال الطويل تجبر بعد الاكل فهو نميص يقول هو بقدر ما ينمص------------------ وهو ان ينتف منه ويجز وقال غير الفراء الواشرة التي تشر اسنانها وذلك انها تفلجها وتحددها حتي يكون لها اشر والاشر الاشر تحدد ورقة في اطراف الاسنان ومنه قيل ثغر مءشر و انما يكون ذلك في اسنان الاحداث تفعله المراة تتشبه----------- باولءك	48	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms4723	true	895807858908278805	58	153	323	841	1523	300	والمستوشمة المعمول بها قال الفراء النامصة التي تنتف الشعر من الوجه ومنه قيل للمنقاش المنماص لانه ينتف به 14600 14612---------------- قال ابو عبيد فيما اخبرنا ابو عبد الرحمن السلمي انا ابو الحسن الكارزي نا علي بن عبد العزيز عن ابي عبيد كانت المراة تغرز ظهر كفها او معصمها بابرة او مسلة حتي تءثر فيه ثم --تحشوه بالكحل او بالنءور فيخضر يقال منه وشمت تشم وشما فهي واشمة والاخري موشومة ومستوشمة واما المتفلجات فهي من تفليج الاسنان وتوشيرها وهو ان -------------------------------------------------------------------------تحددها حتي تكون -------------------------------في اطرافها رقة كما تكون ---------------------------في اسنان الاحداث تفعله المراة الكبيرة المتشبهة باولءك	4723	-8010491191291883810	193	209.5	150	667	28.935531616210938	26	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms049	false	-709391853699879492	2	40	9	205	1495	300	اليد وذلك ان المراة كانت تغرز ظهر كفها و--معصمها بابرة او مسلة حتي تءثر فيه 20 الف ثم تحشوه بالكحل او بالنءور فيخضر يفعل ذلك بدارات ونقوش يقال منه قد وشمت تشم وشما فهي واشمة والاخري موشومة ومستوشمة	49	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms4723	true	895807858908278805	98	128	537	695	1523	300	عبيد كانت--- المراة----- تغرز ظهر كفها او معصمها بابرة او مسلة حتي تءثر فيه------- ثم تحشوه بالكحل او بالنءور فيخضر---------------------- يقال منه--- وشمت تشم وشما فهي واشمة والاخري موشومة ومستوشمة	4723	-8010491191291883810	149	252.5	120	198	75.25252532958984	23	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms329	false	3051192077507516025	70	166	321	790	1417	300	ابو عبيد في حديث عمر رضي الله عنه انه رفع اليه رجل قالت له امراته شبهني فقال كانك ظبية كانك حمامة فقالت لا ارضي حتي تقول خلية طالق فقال ذلك فقال عمر------------- خذ بيدها فهي امراتك ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله خلية طالق اراد الناقة تكون معقولة ثم تطلق من عقالها وتخلي عنها فهي خلية من العقال وهي طالق لانها قد طلقت منه فاراد الرجل ذلك فاسقط عمر عنه الطلاق لنيته وهذا اصل لكل من تكلم بشء يشبه لفظ الطلاق والعتاق وهو ينوي غيره ان القول فيه قوله فيما بينه وبين الله تبارك وتعالي وفي الحكم علي تاويل مذهب عمر	329	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms4775	true	1436063603547671694	75	198	360	943	1430	300	ابو عبيد في حديث عمر رضي الله عنه انه رفع اليه رجل قالت له امراته شبهني فقال كانك ظبية كانك حمامة قا-لت لا ارضي حتي تقول خلية طالق فقال ذلك فقال عمر رضي الله عنه خذ بيدها فهي امراتك قال ابو عبيد حدثنا هشيم انا بن ابي ليلي عن الحكم عن خيثمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن شهاب الخولاني عن عمر قال ابو عبيد قوله خلية طالق اراد الناقة تكون معقولة ثم تطلق من عقالها ويخلي عنها فهي خلية من العقال وهي طالق لانها قد طلقت منه فاراد الرجل ذلك فاسقط عمر عنه الطلاق لنيته وهذا اصل لكل من تكلم بشء يشبه لفظ الطل--------اق وهو ينوي غيره ان القول ق----وله فيما بينه وبين الله -------تعالي وفي الحكم علي تاويل مذهب عمر	4775	-8010491191291883810	445	854.5	352	603	73.79767608642578	87	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms421	false	8590857856797343701	133	171	670	850	1531	300	عباس رضي الله عنهما وقال ابو عبيد في حديث ابن عباس انه سءل عن رجل جعل امر امراته بيدها فقالت فانت طالق ثلاثا فقال ابن عباس خطا الله نوءها الا طلقت نفسها ثلاثا --------نوا خطط قال ابو عبيد	421	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms4790	true	-4465780784478703478	60	91	295	447	1429	300	عباس رضي الله عنه--------------------------------- انه سءل عن رجل جعل امر امراته بيدها فقالت -انت طالق ثلاثا فقال -بن عباس خطا الله نوءها الا طلقت نفسها ثلاثا 14815 14827 اخبرناه ابو عبد -	4790	-8010491191291883810	133	223.5	104	188	70.74468231201172	24	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms429	false	-5276139138648302891	175	223	834	1077	1458	300	قوله ينالهن من الطلاق ما ينالهن من الميراث يقول لو مات الرجل وقد طلق واحدة منهن لا يدري ايتهن هي فان الميراث يكون بينهن جميعا لا تسقط منهن واحدة حتي تعرف بعينها فكذلك اذا طلقها ولم يمت ولا يعلم ايتهن هي فانه يعتزلهن جميعا اذا كان الطلاق ثلاثا	429	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms4816	true	-946480027076903346	23	66	100	322	1443	300	قوله ينالهن من الطلاق ما ينالهن من الميراث يقول لو مات الرجل وقد طلق واحدة----- لا يدري ايتهن هي فان الميراث يكون بينهن جميعا يعني موقوفا------- حتي تعرف بعينها -كذلك اذا طلقها ولم-------- يعلم ايتهن هي فانه يعتزلهن جميعا اذا كان الطلاق ثلاثا	4816	-8010491191291883810	211	394.0	169	243	86.8312759399414	38	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms460	false	-2382664856062457574	224	281	1135	1428	1535	300	قال الاصمعي بعضه عن ابي عبيدة وغيره يقال قد اقرات المراة اذا دنا حيضها واقرات ايضا اذا دنا طهرها ق----ال ابو عبيد فاصل الاقراء انما هو وقت الشء اذا حضر وقال الاعشي يمدح رجلا بغزوة غزاها الطويل مورثة مالا وفي الذكر رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءك-ا فالقروء ههنا الاطهار لان النساء لا يءتين الا فيها	460	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms4908	true	5696211414255278200	92	144	439	706	1446	300	قال الاصمعي------------------ وغيره يقال قد اقرات المراة اذا دنا حيضها واقرات اذا -----دنا طهرها قال قال ابو عبيد فاصل الاقراء انما هي وقت الشء اذا حضر -قال الاعشي يمدح رجلا بغزوة غزاها------- مورثة مالا وفي الذكر رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكما فالقروء ههنا الاطهار لان النساء لا يوطان الا فيها	4908	-8010491191291883810	255	472.0	205	298	85.57047271728516	42	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms142	false	3875083716819767887	88	129	420	629	1501	300	ان امراة توفي عنها زوجها فاشتكت عي----------------نها فارادوا ان يداووها فسءل------- النبي--------- عليه السلام عن ذلك فقال قد كانت احداكن تمكث في شر احلاسها في بيتها الي الحول فاذا كان الحول فمر كلب رمته ببعرة ثم خرجت افلا اربعة اشهر وعشرا	142	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms4946	true	-3113504778022774869	103	143	492	686	1451	300	ان امراة توفي عنها زوجها فاشتكت عينها وخشوا علي عين-------------------ها فسءل عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم ----------قال قد كانت احداكن تمكث في شر احلاسها في بيتها الي الح---------------ول فمر كلب رمت- ببعرة ثم خرجت --لا اربعة اشهر وعشرا	4946	-8010491191291883810	157	266.0	125	241	65.14522552490234	27	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms188	false	3144392941534358820	192	272	925	1307	1446	300	مال الولد لابيه مع------------ الحديث الذي ذكرنا عن النبي عليه السلام واما حجة من قال كل احد احق بماله فانه يح---------------تج بالفراءض يقول الا تري لو ان رجلا------------- مات وله اب وورثة لم يكن لابي-------ه الا السدس كما سماه الله ويكون ساءر المال لورثته فلو كان ابوه يملك مال ابنه لحازه كله ولم يكن لورثة الابن شء من ولد ولا غيره ومع هذا حديث يروي عن النبي--------- عليه السل-------ام كل احد احق بماله من والده وولده والناس اجمعين وقال--- ابو	188	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms5016	true	-1176365582658227273	215	292	1035	1399	1441	300	مال الولد لابيه احتج بظاهر هذا الحديث ومن زعم ان له من ماله ما يكفيه اذا احتاج اليه فاذا استغني عنه لم يكن للاب من ماله شء احتج بالاخبار التي وردت في تحريم مال الغير وانه لو مات وله ------بن لم يكن للاب من ماله الا السدس و--------------------------------------لو كان ابوه يملك مال ابنه لحازه كله 15517 15531 و---------------------------------------يروي عن النبي صلي الله عليه -وسلم انه قال كل احد احق بماله من والده وولده والناس اجمعين اخبرناه ابو	5016	-8010491191291883810	187	197.5	138	448	41.74106979370117	30	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms106	false	-4814781724216003650	34	101	183	523	1555	300	حدثني يحيي بن سعيد عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال كانت امة لعبد-الله بن ابي وكان يكرهها علي الزنا فنزل قوله ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد فالمغفرة لهن لا للموالي ------------قال وحدثني اسحاق الازرق عن عوف عن الحسن في هذه الاية قال لهن والله لهن والله	106	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms5030	true	6376393506727641665	81	180	403	902	1481	300	حدثني يحيي بن سعيد عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال كانت امة لعبد الله بن ابي وكان يكرهها علي الزنا فنز----لت ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم وفي رواية ابي معاوية قال كان عبد الله بن ابي بن سلول يقول لجاريته اذهبي فابغينا شيءا فانزل الله عز وجل ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء الي غفور رحيم لهن قال ابو عبيد فالمغفرة لهن لا للمو-لي 15556 15570 قال وحدثني اسحاق الازرق عن عوف عن الحسن في هذه الاية قال لهن والله لهن والله	5030	-8010491191291883810	334	630.5	268	504	66.26984405517578	65	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms317	false	3340121868077406970	42	84	226	429	1534	300	عن جابر بن عبدالله قال كانت امة لعبد-الله بن ابي وكان يكرهها علي الزنا فنزلت هذه الاية------------------------------------------------------------ ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد هكذا قراها و----------------------------------------------------- عن الحسن في هذه الاية قال لهن والله لهن والله	317	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms5030	true	6376393506727641665	90	180	445	902	1481	300	عن جابر قال----------- كانت امة لعبد الله بن ابي وكان يكرهها علي الزنا فنزلت ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم وفي رواية ابي معاوية قال كان عبد الله بن ابي بن سلول يقول لجاريته اذهبي فابغينا شيءا فانزل الله عز وجل ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء الي غفور رحيم لهن قال ابو عبيد فالمغفرة لهن لا للمولي 15556 15570 قال وحدثني اسحاق الازرق عن عوف عن الحسن في هذه الاية قال لهن والله لهن والله	5030	-8010491191291883810	170	279.0	132	468	36.32478713989258	35	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms145	false	-7541647938596775364	115	230	577	1152	1489	300	عليه السلام اقاد -------معاهدا بمسلم وقال انا احق من وفي بذمته------------- وهذا حديث ليس بمسند ولا يجعل مثله اما-ما يسفك به دماء المسلمين وقال ابو عبيد --------------------------------------------------------قلت لزفر انكم تقولون انا ندرا الحدود بالشبهات وانكم جءتم الي اعظم الشبهات فاقدمتم عليها قال وما هو ----قلت المسلم يقتل بالكافر قال فاشهد انت علي رجوعي عن هذا عهد قال ابو عبيد وكذلك قول اهل الحجاز لا يقتل مسلم بكافر و لا يقودونه به واما قوله ولا ذو عهد في عهده فان ذا العهد الرجل من اهل---- الحرب يدخل الينا بامان فقتله محرم علي المسلمين حتي يرجع الي مامنه واصل هذا من قول الله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه	145	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms5073	true	2209048830805852520	0	124	0	612	1498	300	عليه وسل--م اقاد مسلما بمعاهد وق-------ال انا احق من وفي بذمته قال ابو عبيد وهذا حديث ليس بمسند ولا يجعل مثله اما ما يسفك به دماء المسلمين -قال ابو عبيد وقد اخبرني عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الواحد بن زياد قال قلت لزفر انكم تقولون انا ندرا الحدود بالشبهات وانكم جءتم الي اعظم الشبهات فاقدمتم عليها قال وما هو قال قلت المسلم يقتل بالكافر قال فاشهد انت علي رجوعي عن هذا قال------------- وكذلك قول اهل الحجاز لا يقي---------------------دونه به واما قوله ولا ذو عهد في عهده فان ذا العهد الرجل من اهل دار الحرب يدخل الينا بامان فقتله محرم علي المسلمين حتي يرجع الي مامنه واصل هذا من قو----له تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه	5073	-8010491191291883810	517	930.5	413	660	78.33333587646484	99	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms298	false	2344497471641963167	213	279	1041	1374	1464	300	عمر رضي الله عنه حين قال الله الله الله ليضربن احدكم اخاه بمثل اكلة اللحم ثم يري اني لا اقيده والله لاقيدنه منه -----------------------------------------------------------------قال يزيد قال الحجاج اكلة اللحم يعني عصا محددة وقال الاموي الاصل في هذا انها السكين وانما شبهت العصا المحددة بها يعني الاموي انها انما سميت اكلة اللحم لان اللحم يقطع بها وفي هذا الحديث من الحكم انه راي القود في القتل بغير	298	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms5093	true	8793972413119397380	243	300	1159	1427	1427	300	عمر رضي الله عنه قال------------------- ليضربن احدكم اخاه بمثل اكلة اللحم ثم يري اني لا اقيده والله لاقيدنه منه تابعه اسراءيل عن زيد بن جبير عن جروة عن ابيه عن عمر قال ابو عبيد قال يزيد قال الحجاج اكلة اللحم يعني عصي محددة -قال ابو عبيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا الحديث من الحكم انه راي القود في القتل بغير-	5093	-8010491191291883810	192	321.0	152	398	48.241207122802734	36	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms164	false	1517363888181268544	97	143	463	698	1498	300	ابو عبيد-------- في حديث النبي--------- عليه السلام لاهل القتيل ان ينحجزوا الادني فالادني وان كانت امراة وذلك ان يقتل القتيل وله ورثة رجال ونساء يقول فايهم عفي عن دمه من الاقرب فالاقرب من رجل او امراة فعفوه جاءز لان قوله ان ينحجزوا يعني يكفوا عن القود	164	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms5122	true	5621129571316311840	188	237	933	1180	1492	300	ابي عبيد انه قال في حديث النبي صلي الله عليه وسل--م لاهل القتيل ان ينحجزوا الادني فالادني وان كانت امراة وذلك ان يقتل القتيل وله ورثة رجال ونساء يقول فايهم عفا عن دمه من الاقرب فالاقرب من رجل او امراة فعفوه جاءز لان قوله--- ينحجزوا يعني يكفوا عن القود	5122	-8010491191291883810	225	417.5	180	252	89.28571319580078	41	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms237	false	-8434754454839874635	10	254	51	1270	1491	299	ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم -تبضعه بعد الجلد ثم المتلاحمة وهي التي اخذت في اللحم ولم تبلغ السمحاق والسمحاق جلده رقيقة او قشرة رقيقة بين اللحم والعظم قال الاصمعي وكل قشرة رقيقة او جلدة رقيقة فهي سمحاق فاذا بلغت الشجة تلك القشرة الرقيقة حتي لا يبقي بين العظم واللحم غيرها فتلك الشجة هي السمحاق و قال الواقدي هي عندنا الملطا غير ممدود وقال غيره هي الملطاة وضح هشم نقل امم قال ابو عبيد وهي التي جاء فيها الحديث يقضي في الملطا بدمها ثم الموضحة وهي التي تكشط عنها ذلك القشر او تشق عنها حتي يبدو وضح العظم فتلك الموضحة وليس في شء من الشجاج قصاص الا في الموضحة خاصة لانه ليس منها شء له حد معلوم ينتهي اليه سواها واما غيرها من الشجاج ففيها ديتها ثم الهاشمة وهي التي تهشم العظم ثم المنقلة وهي التي تنقل منها فراش العظام ثم الامة و قد يقال لها المامومة وهي التي تبلغ ام الراس يعني الدماغ قال ابو عبيد يقال في قوله يقضي في الملطا بدمها يعني انه اذا شج الشاج حكم عليه للمشجوج بمبلغ الشجة ساعة شج ولا يستاني بها قال وساءر الشجاج يستاني بها حتي ينظر الي ما يصير امرها ثم يحكم فيها حينءذ قال ابو عبيد والامر عندنا في الشجاج كلها والجراحات كلها انه يستاني بها وعن عمر بن عبدالعزيز رحمه الله قال ما دون الموضحة---- خدوش فيه-ا صلح دمي دفع كبر قال ابو عبيد ومن الشجاج ايضا عن غير هءلاء الذين سمينا الدامية وهي التي تدمي من غير ان يسيل منها دم	237	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms5164	true	6019867288870980579	189	296	945	1515	1531	300	ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم وتبضعه بعد الجلد ثم المتلاحمة وهي التي اخذت في اللحم ولم تبلغ السمحاق والسمحاق جلدة رق--------------يقة بين اللحم والعظم------------ وكل قشرة رق--------------يقة فهي سمحاق فاذا بلغت الشجة تلك القشرة الرقيقة حتي لا يبقي بين اللحم والعظم غيرها فتلك--------- السمحاق وهي ال-------------------------------------------------م----------------------------------------------------------------------لطا-----ة ثم الموضحة وهي التي تكشف عنها ذلك القشر --وتشق ح-----تي يبدو وضح العظم فتلك الموضحة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهاشمة ال----تي تهشم العظم و--المنقلة---- التي ينقل منها فراش العظم و---الامة وهي---------- المامومة وهي التي تبلغ ام الراس----- الدماغ والجاءفة وهي التي تخرق حتي تصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي السفاق وما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون الموضحة فهو خدوش فيه الصلح و-----------------------------------------------------------------الدامية -هي التي تدمي من غير ان يسيل منها دم	5164	-8010491191291883810	502	753.5	404	1225	40.979591369628906	73	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms494	false	-8450112227354693339	0	164	0	790	1469	300	محمد بن الحسن انما معناه ان يقتل العبد حرا يقول فليس علي عاقلة مولاه شء من جناية عبده ا-نما جنايته في رقبته ان يدفعه مولاه الي المجني عليه او يفديه واحتج في ذلك بشء رواه عن ابن عباس قال محمد بن الحسن حدثني عبد-الرحمن بن ابي الزناد ع--------ن عبيدا-لله بن عبدا-لله عن ابن عباس قال لا تعقل العاقلة عمدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما جني المملوك قال محمد افلا تري انه قد جعل الجناية جناية المملوك وهذا قول ابي حنيفة وقال ابن ابي ليلي انما معناه ان يكون العبد يجني عليه يقتله حرا ويجرحه يقول فليس علي عاقلة الجاني شء انما ثمنه في ماله خاصة قال فذاكرت الاصمعي ذلك فاذا هو يري القول فيه قول ابن ابي ليلي علي كلام العرب ولا يري قول ابي حنيفة جاءزا يذهب الي انه لو كان المعني علي ما قال لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن لا تعقل عبدا قال ابو عبيد وهو عندي كما قال ابن ابي ليلي وعليه كلام العرب عصر وقال	494	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms5197	true	8394429285195021001	85	213	413	1011	1417	300	محمد بن الحسن انما معناه ان يقتل العبد حرا يقول فليس علي عاقلة مولاه شء من جناية عبدة وانما جنايته في رقبت----------------------------------------ه واحتج في ذلك بشء رواه عن -بن عباس قال محمد بن الحسن حدثني عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن عبيد الله بن عبد الله عن -بن عباس قال لا تعقل العاقلة عمدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما جني المملو--------------------------------------------------------ك قال ابو عبي-د وقال -بن ابي ليلي انما معناه ان يكون العبد يجني علي-----------------ه يقول فليس علي عاقلة الجاني شء انما ثمنه في ماله خاصة واليه ذهب- الاصمعي ولا يري-------------- فيه قول غيره--------------------------------------------- جاءزا يذهب الي انه لو كان المعني علي ما قال لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد--------------------- قال ابو عبيد وهو عندي كما قال -بن ابي ليلي وعليه كلام العرب -----قال	5197	-8010491191291883810	560	1002.0	438	802	69.825439453125	104	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms027	false	7597438540784618204	269	300	1341	1531	1531	300	القارصة والقامصة والواقصة بالدية اثلاثا و ----------------تفسيره ان ثلاث جوار كن يلعبن فركبت احداهن صاحبتها فقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فوقصت عنقها فجع-------------ل علي علي القارصة ثلث الدية وعلي القامصة-	27	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms5211	true	914809952334779130	0	37	0	220	1496	300	القارصة والقامصة والواقصة بالدية اثلاثا قال بن ابي زاءدة وتفسيره ان ثلاث جوار كن يلعبن فركبت احداهن صاحبتها فقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فوقصت عنقها فجعل علي رضي الله عنه علي القارصة ثلث الدية وعلي القامصة	5211	-8010491191291883810	185	348.0	156	220	84.09091186523438	27	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms281	false	5591913165222510515	11	64	50	324	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فوالله ------------------------------لو نزل بالجبال الراسيات ما نزل بابي لهاضها اشراب النفاق وارتدت العرب فوالله ما اختلفوا في نقطة الا طار ابي بخصلها وغناءها في الاسلام وكانت----- مع هذا تقول و من راي عمر علم------ انه خلق غناء للاسلام كان والله احوذ-يا نسيج وحده قد اعد للامور اقرانها	281	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms5389	true	983428726981879159	42	96	188	471	1449	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فارتدت العرب واشراب النفاق بالمدينة فلو نزل بالجبال الراسيات ما نزل بابي لهاضها فوا--------------------------لله ما اختلفوا في نقطة الا طار ابي بحظ-ها وغناءها في الاسلام وكانت تقول مع هذا و------من راي بن الخطاب عرف انه خلق غناء الاسلام كان والله احوذ يا نسيج وحده قد اعد للامور اقرانها	5389	-8010491191291883810	222	382.5	176	316	70.25316619873047	40	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms325	false	2072838380137027489	182	226	897	1090	1471	300	رضي الله عنه انه كتب اليه في رجل قيل له متي عهدك بالنساء ق-ال البارحة قيل -من قال ام مثواي فقيل له قد هلكت قال ما علمت ان الله حرم الزنا فكتب عمر------------- ان يستحلف ما علم ان الله حرم الزنا ثم يخلي سبيله	325	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms5462	true	-2382495688808531511	53	100	267	475	1398	300	رضي الله عنه انه كتب اليه في رجل قيل له متي عهدك بالنساء فقال البارحة قيل بمن قال ام مثواي فقيل له قد هلكت قال ما علمت ان الله حرم الزنا فكتب عمر رضي الله عنه ان يستحلف ما علم ان الله حرم الزنا ثم يخلي سبيله	5462	-8010491191291883810	192	370.0	148	208	92.30769348144531	42	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms169	false	1627847253367112029	270	300	1371	1519	1519	300	قال ابو عبيد قد جاءت في الاشربة اثار كثيرة باسماء مختلفة عن النبي--------- عليه السلام واصحابه وكل له تفسير فاولها الخمر وهي ما غلي من عصير العنب فهذا مما لا-	169	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms5561	true	-5619768575449955768	50	82	245	400	1468	300	قال ابو عبيد قد جاءت في الاشربة اثار كثيرة باسماء مختلفة عن النبي صلي الله عليه وسل--م واصحابه وكل له تفسير فاولها الخمر وهي ما غلي من عصير العنب فهذا -ما لا	5561	-8010491191291883810	142	258.0	113	158	89.87342071533203	28	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms170	false	4767028321139475459	0	149	0	735	1495	300	اختلاف في تحريمه بين المسلمين انما الاختلاف في غيره ومنها السكر وهو نقيع التمر الذي لم تمسه النار وفيه يروي عن عبدا-لله بن م-------------سعود انه قال السكر خمر ومن-ا البتع وهو الذي جاء فيه الحديث عن النبي عليه السلام وهو نبيذ العسل ومنها الجعة وهو نبيذ الشعير ومنها المزر وهو من الذرة و عن ابن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر انه فسر هذه الاشربة الاربع--------ة وزاد والخمر من العنب والسكر من التمر قال ابو عبيد ومنها السكركة وقد روي فيه عن الاشعري التفسير فقال انه من الذرة --------فضخ قال ابو عبيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الاشربة ايضا الفضيخ وهو ما افتضخ من البسر من غير ان تمسه النار وفيه يروي عن ابن عمر ليس بالفضيخ ولكنه الفضوخ خلط نصف طلي بذق قال ابو عبيد وفيه يروي عن انس انه قال نزل تحريم الخمر وما كانت غير فضيخكم هذا 60 الف الذي تسمونه الفضيخ قال---------------------------------------- فان كان مع البسر تمر فهو الذي يسمي الخليطين وكذلك ان كان	170	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms5561	true	-5619768575449955768	82	300	400	1468	1468	300	اختلاف في تحريمه بين المسلمين انما الاختلاف في غيره ومنها السكر وهو نقيع التمر الذي لم تمسه النار وفيه يروي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال السكر خمر ومنها البتع وهو نبي---------------------------------------------ذ العسل ومنها الجعة وهو نبيذ الشعير ومنها المزر وهو من الذرة 17147 17163 قال ابو عبيد حدثنيه ابو المنذر اسماعيل بن عمر الواسطي عن مالك بن مغول عن اكيل مءذن ابراهيم عن الشعبي عن بن عمر انه فسر هذه-------- الاربعة الاشربة وزاد والخمر من العنب والسكر من التمر قال ابو عبيد ومنها السكركة وقد روي---- عن الاشعري التفسير فقال انه من الذرة 17148 17164 قال ابو عبيد ثنا حجاج ومحمد بن كثير عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن صفوان بن محرز قال سمعت ابا موسي الاشعري يخطب فقال خمر المدينة من البسر والتمر وخمر اهل فارس من العنب وخمر اهل اليمن البتع وهو من العسل وخمر الحبش السكركة قال ابو عبيد ومن الاشربة ايضا الفضيخ وهو ما افتضخ من البسر من غير ان تمسه النار وفيه يروي عن -بن عمر ليس بالفضيخ ولكنه الفضوخ 17149 17165 ويروي عن ---------------------انس انه قال نزل تحريم الخمر وما كانت غير فضيخكم هذا قال ابو عبيد حدثنيه بن علية عن عبد العزيز بن صهيب عن انس قال ابو عبيد فان كان مع البسر تمر فهو الذي يسمي الخليطين وكذلك ان كان-	5561	-8010491191291883810	588	1040.0	468	1148	51.219512939453125	108	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms170	false	4767028321139475459	149	264	735	1310	1495	300	زبيبا وتمرا فهو مثله ومن الاشربة المنصف وهو ان يطبخ عصير العنب قبل ان يغلي حتي يذهب نصفه وقد بلغني انه كان يسكر فان كان يسكر فهو حرام وان طبخ حتي يذهب ثلثاه ويبقي الثلث فهو الطلاء وانما سمي بذلك لانه شبه بطلاء الابل في ثخنه وسواده وبعض العرب يجعل الطلاء الخمر بعينها يروي ان عبيد بن الابرص قال في مثل له المتقارب ولكنها الخمر تكني الطلا- كما الذءب يكني ابا جعدة------ وكذلك الباذق وقد يسمي به الخمر -المطبوخ وهو الذي يروي فيه الحديث عن ابن عباس انه سءل عن الباذق فقال سبق محمد صلي الله عليه وسلم الباذق وما اسكر فهو حرام وانما قال ابن عباس ذلك لان الباذق كلمة فارسية عربت فلم نعرفها	170	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms5562	true	8885574803365848966	0	111	0	544	1441	300	زبيبا وتمرا فهو مثله ومن الاشربة المنصف وهو ان يطبخ عصير العنب قبل ان يغلي حتي يذهب نصفه وقد بلغني انه يس----كر فان كان يسكر فهو حرام وان طبخ حتي يذهب ثلثاه ويبقي ثلثه -فهو الطلاء وانما سمي بذلك لانه شبه بطلاء الابل في ثخنه وسواده وبعض العرب يجعل الطلاء الخمر بعينها يروي ان عبيد بن الابرص قال في مثل له هي ال-------------خمر تكني الطلاء كما الذءب يكني ابا جعدة 1 قال وكذلك الباذق وقد يسمي به الخمر والمطبوخ وهو الذي يروي فيه الحديث عن -بن عباس انه سءل عن الباذق فقال سبق محمد البا-------------------ذق وما اسكر فهو حرام وانما قال -بن عباس ذلك لان الباذق كلمة فارسية عربت فلم يعرفها	5562	-8010491191291883810	522	998.0	415	583	89.53688049316406	98	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms171	false	-5268193761859975335	199	288	968	1431	1486	300	ابو عبيد------------------- وهذه الاشربة المسماة كلها عندي----- كناية عن اسماء الخمر ولا احسبها الا داخلة في حديث النبي--------- عليه السلام ان -ناسا من امتي يشربون الخمر باسم يسمونها به قال ابو عبيد وقد بقيت اشربة سوي هذه المسماة ليست لها اسماء منها نبيذ الزبيب بالعسل ونبيذ الحنطة ونبيذ التين وطبيخ الدبس وهو عصير التمر فهذه كلها عندي لاحقة بتلك المسماة في الكراهة وان لم تكن سميت لانها كلها تعمل عملا واحدا في السكر والله اعلم بذلك قال ابو عبيد ومما يبينه قول عمر بن الخطاب ال-------------خمر ما خامر العقل	171	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms5562	true	8885574803365848966	112	161	549	793	1441	300	ابو عبيد اسماء سواها ثم قال وهذه الاشربة المسماة ع-----ندي كلها كناية عن اسم-- الخمر ولا احسبها الا داخلة في حديث النبي صلي الله عليه وسل--م ان اناسا من امتي يشربون الخمر باسم يسمونها به قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يبينه قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه الخمر ما خامر العقل	5562	-8010491191291883810	191	310.5	152	510	37.45098114013672	33	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms172	false	-7786067740070395580	18	117	85	604	1461	300	التي نهي-- عنها النبي عليه السلام من الدباء-------- والحنتم والنقير والمزفت وقد جاء تفسيرها كلها او اكثيرها في الحديث عن ابي بكرة قال اما الدباء فانا معاشر ثقيف كنا بالطاءف---- ناخذ الدباء ف-خرط فيها عناقيد العنب ثم ندفن----------ها حتي تهدر ثم تموت واما النقير فان اهل اليمامة كانوا ينقرون اصل النخلة ثم يشدخون فيه الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم يموت واما الحنتم فجرار خضر كانت تحمل الينا فيها الخمر حنتم قال ابو عبيد اما الحديث فجرار حمر واما في كلام العرب فهي الخضر وقد يجوز ان يكون جمعا زفت واما المزفت ف---هذه الاوعية التي فيه----ا الزفت قال	172	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms5588	true	-3061844707208697363	70	137	315	682	1481	300	الذي نهينا عنه نهينا ع-------------ن الدباء والنقير والحنتم-------- والمزفت فام---------------------------------------------------------ا الدباء فانا مع-شر ثقيف---- بالطاءف كنا ناخذ الدباء فنخرط فيها عناقيد العنب ثم ندفنها ثم نتركها حتي تهدر ثم تموت واما النقير فان اهل اليمامة كانوا ينقرون اصل النخلة ف--يشدخون فيه الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم يموت واما الحنتم فجرا----ر كان ي-حمل الينا فيها الخ---------------------------------------مر وام-------------------------------------------------------ا المزفت فهي هذه الاوعية التي فيها هذا الزفت قال	5588	-8010491191291883810	321	530.0	263	551	58.257713317871094	45	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms307	false	-869499741764935907	190	300	930	1476	1476	300	عمر رضي الله عنه انه اتي بشارب فقال لابعثنك الي رجل لا تاخذه فيك هوادة فبعث به الي مطيع بن الاسود العدوي فقال اذا اصبحت غدا فاضربه الحد فجاء عمر------------- وهو يضربه ضربا شديدا فقال قتلت الرجل كم ضربته قال ستين فقال اقص عنه بعشرين قصص قال ابو عبيد قوله اقص عنه بعشرين يقول اجعل شدة هذا الضرب الذي ضربته قصاصا بالعشرين التي بقيت ولا تضربه العشرين وفي هذا الحديث من الفقه ان ضرب الشا-ب ضرب خفيف وكذلك سمعت محمد بن الحسن يقول في القاذف والشارب قال واما الزاني فانه اشد ضربا منهما قال والتعزير اشد الضرب وفي هذا الحديث ايضا انه لم يضربه في سكره حتي افاق الم تسمع-	307	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms5603	true	-7912421982058873663	184	269	861	1271	1433	300	عمر رضي الله عنه انه اتي بشارب فقال لابعثنك الي رجل لا تاخذه فيك هوادة فبعث به الي مطيع بن الاسود العدوي فقال اذا اصبحت غدا فاضربه الحد فجاء عمر رضي الله عنه وهو يضربه ضربا شديدا فقال قتلت الرجل كم ضربته قال ستين ق-ال اقص عنه بعشرين ق----ال ابو عبيد----- اقص عنه بعشرين يقول اجعل شدة هذا الضرب الذي ضربته قصاصا بالعشرين التي بقيت -------------------في هذا الحديث من الفقه ان ضرب الشارب ضرب خفيف وفيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يضربه في سكره حتي افاق الم تسمع	5603	-8010491191291883810	390	723.5	310	561	69.51871490478516	75	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms380	false	-5246301841662095816	2	58	9	315	1505	300	ان يحرك ويزعزع ويستنكه حتي يوجد منه الريح ليعلم ما شرب وهي التلتلة والترترة والمزمزة بمعني واحد وجمع التلتلة تلاتل وهي الحركات قال ذو الرمة يصف بعيرا الطويل بعيد مساف الخطو غوج شمردل تقطع انفاس المهاري تلاتله يقول انها تسير بسيره فو يقلقلها في السير لتدركه قال ابو عبيد وهذا الحديث بعض اهل العلم ينكره لان	380	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms5604	true	867059904736241351	64	91	301	446	1440	300	ان يحرك ويزعزع ويستنكه حتي يوجد منه الريح ليعلم ما شرب وهي التلتلة والترترة والمزمزة بمعني واحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد وهذا الحديث بعض اهل العلم ينكره قال	5604	-8010491191291883810	143	272.0	116	306	46.732025146484375	25	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms318	false	-955844796723137677	20	111	89	519	1453	300	عن الشعبي قال لما قام عمر ق-----------------------ال ليس علي عربي ملك ولسنا بنازعين من يد رجل شيءا اسلم عليه ولكنا نقومهم الملة خمسا من الابل قال فسالت محمدا عن تاويله ففسره نحوا مما قلت لك يعني انه ليس علي هءلاء الذين سبوا ملك لانهم عرب ثم قال ولسنا بنازعين من يد رجل شيءا اسلم عليه يقول هذا الذي في يديه من السبي لا ننزعه من يده بلا عوض لانه اسلم عليه ولا نتركه مملوكا وهو من العرب ولكنه قوم قيمته خمسا من الابل للذي سباه ويرجع الي نسبه عربيا كما كان	318	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms5803	true	3464661171519645311	134	202	645	964	1433	300	عن الشعبي قال لما قام عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ليس علي عربي ملك ولسنا بنازعي- من يد رجل شيءا اسلم عليه ولكنا نقومهم الملة خمسا من الابل قال ابو عبيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول هذا الذي في يده---- السبي لا ننزعه من يده بلا عوض لانه اسلم عليه ولا نتركه مملوكا وهو من العرب ولكنه قوم قيمته خمسا من الابل للذي سباه ويرجع الي نسبه عربيا كما كان	5803	-8010491191291883810	286	542.0	224	453	63.13465881347656	58	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms327	false	-6186268082907130518	0	179	0	892	1540	300	لا تشتروا رقيق اهل الذمة فانهم اهل خراج يءدي بعضهم عن بعض واراضيهم فلا تبتاعوها ولا يقرن احدكم بالصغار بعد اذ نجاه الله منه قال ابو عبيد فقول عمر فانهم اهل خراج يءدي بعضهم عن بعض يبين لك انهم ليسوا بفء وانهم احرار الا تري ان السنة ان لا تكون جزية الرءوس الا علي الاحرار دون المماليك فلو كانوا مماليك كما قال الحسن لم تكن عليهم جزية الرءوس وكانوا مع هذا لا تحل مناكحتهم ولا مبايعتهم ولا تجوز شهادتهم واما قول عمر يءدي بعضهم عن بعض فلم يرد ان يكون الحر يءدي عن مملوكه جزية راسه ولكنه اراد فيما نري انه اذا كان- له مماليك وارض واموال ظاهرة كان- اكثر لجزيته وهكذا كانت سنت----------------ه فيهم انما كان- يضع الجزية علي قدر اليسار والعسر فلهذا كره ان يشتري رقيقهم واما شري -الارض فانه ذهب فيه الي الخراج كره ان يكون ذلك علي المسلمين الا تراه يقول ولا يقرن احدكم بالصغار بعد اذ نجاه الله منه------------- وقد رخص في ذلك بعد عمر رجال من اكابر اصحاب النبي --------عليه السلام منهم عبدا-لله بن مسعود -كانت له ارض براذان وخباب بن الارت وغيرهما	327	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms5931	true	-4923007778577112852	96	214	450	1032	1431	300	لا تشتروا رقيق اهل الذمة فانهم اهل خراج يءدي بعضهم عن بعض وار-ضيهم فلا تبتاعوها ولا يقرن احدكم بالصغار بعد اذ نجاه الله منه قال ابو عبيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد فيما نري انه اذا كانت له مماليك وارض واموال ظاهرة كانت اكثر لجزيته وك-----انت سنة عمر رضي الله عنه فيهم انما كانت يضع الجزية علي قدر اليسار والعسر فلهذا كره ان يشتري رقيقهم واما شراء الارض فانه ذهب فيه الي الخراج كره ان يكون ذلك علي المسلمين الا تراه يقول ولا يقرن احدكم بالصغار بعد اذ نجاه الله منه قال ابو عبيد وقد رخص في ذلك بعد عمر رجال من اكابر اصحاب محمد صلي الله عليه وسل--م منهم عبد الله بن مسعود وكانت له ارض براذان وخباب بن الارت وغيرهما	5931	-8010491191291883810	525	956.5	419	935	56.14973449707031	97	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms225	false	-6396825767754822922	13	44	69	212	1493	300	عن الزبير بن عدي قال اسلم دهقان عل-------------ي عهد علي رحمه الل----ه فقال ل-----------------ه ان -قمت في ارضك رفعنا الجزية عن راسك واخذناها من ارضك وان تحولت عنها فنحن احق بها	225	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms5935	true	2159770585404492226	6	45	27	202	1439	300	عن الزبير بن عدي قال اسلم دهقان من اهل السواد في عهد علي ر-ضي الله عنه فقال له علي رضي الله عنه ان اقمت في ارضك رفعنا الجزية عن راسك واخذن--ا من ارضك وان تحولت عنها فنحن احق بها	5935	-8010491191291883810	136	226.0	105	178	76.40449523925781	25	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms132	false	2019509618343542618	177	214	895	1069	1465	300	ومن مات حتف انفه قال الذي سمع هذا الحديث من النبي عليه السلام انها لكلمة ما سمعتها من احد من العرب قط قبل رسول ا---------لله عليه السلام -----------------------فقد وقع اجره علي الله ومن قتل قعصا فقد استوجب	132	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms5985	true	575447820684316076	3	39	14	180	1421	300	ومن مات حتف انفه قال و----------------------------------------انها لكلمة ما سمعتها من احد من العرب اول من رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني بحتف انفه علي فراشه فقد وقع اجره علي الله ومن قتل قعصا فقد استوجب	5985	-8010491191291883810	120	200.5	93	206	58.25242614746094	24	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms132	false	2019509618343542618	65	90	337	456	1465	300	ابو عبيدة---- جزيرة العرب ما بين حفر ابي موسي الي اقصي اليمن في الطول واما العرض فما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة و قال	132	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms6069	true	2645548208706420165	275	300	1356	1476	1476	300	ابي عبيدة قال جزيرة العرب ما بين حفر ابي موسي الي اقصي اليمن في الطول واما العرض فما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة-- قال-	6069	-8010491191291883810	115	212.0	92	123	93.49593353271484	21	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms132	false	2019509618343542618	90	114	456	577	1465	300	الاصمعي جزيرة العرب من اقصي عدن ابين الي ريف العراق في الطول واما العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطوار الشام	132	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms6070	true	-7137907734146834684	1	25	5	126	1484	300	الاصمعي جزيرة العرب من اقصي عدن ابين الي ريف العراق في الطول واما العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام	6070	-8010491191291883810	119	236.0	95	121	98.34710693359375	23	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms309	false	-6073177553186753859	23	68	123	346	1487	300	عن زر بن حبيش قال قدمت المدينة فخرجت في يوم عيد فاذا رجل متلبب اعسر ايشر يمشي مع الناس كانه راكب وهو يقول كذا وكذا فاذا هو عمر--------------------------------------------------------------------------------- قوله هاجروا ولا تهجروا يقول اخلصوا--------- الهجرة ولا تشبهوا بالمهاجرين علي غير صحة منكم فهذا هو التهجر	309	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms6145	true	9079049118477062633	27	87	121	434	1476	300	عن زر بن حبيش قال قدمت المدينة فخرجت في يوم عيد فاذا رجل متلبب اعسر ايسر يمشي مع الناس كانه راكب وهو يقول هاجروا ولا تهجروا واتقوا الارنب ان يحذفها احدكم بالعصا ولكن ليذك لكم الاسل الرماح والنبل قال ابو عبيد قوله هاجروا ولا تهجروا يقول اخلصوا النية في الهجرة ولا تشبهوا بالمهاجرين علي غير نية منكم فهذا هو التهجر	6145	-8010491191291883810	202	363.0	161	313	64.5367431640625	38	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms336	false	-6646809826927274571	159	190	822	968	1498	300	رضي الله عنه حين سءل عن الجراد فقال وددت-- ان عندنا منه قفعة او قفعتين قفع قال ابو عبيد القفعة شء شبيه بالز-بيل ليس بالكبير يعمل من خوص وليست له عري	336	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms6163	true	-6465926126902929948	77	106	380	520	1420	300	رضي الله عنهم اكلوا جرادا----- فقال عمر لو ان عندنا منه قفعة او قفعتين---- قال ابو عبيد القفعة شء شبيه بالزنبيل ليس بالكبير يعمل من خوص وليست له عري	6163	-8010491191291883810	121	211.0	95	149	81.20805358886719	22	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms290	false	-4744198891040478631	0	79	0	378	1513	300	النخع يقال منه قد فرست الشاة ونخعتها وذلك ان تنتهي بالذبح الي النخاع وهو عظم في الرقبة ويقال ايضا بل هو الذي يكون في فقار الصلب شبيه بالمخ وهو متصل بالفقار يقول فنهي ان ينتهي بالذبح الي ذلك لفت قال ابو عبيد اما النخع فهو علي ما قال ابو عبيدة واما الفرس فقد خولف فيه يقال هو الكسر و انما نهي ان يكسر رقبة الذبيحة قبل ان تبرد ومما يبين ذلك ان في الحديث ولا تعجلوا الانفس حتي تزهق	290	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms6202	true	3570416942404455105	202	278	985	1354	1468	300	النخع يقال منه--- فرست الشاة ونخعتها وذلك ان ينتهي بالذبح الي النخاع وهو عظم في الرقبة ويقال ايضا بل هو الذي يكون في فقار الصلب شبيه بالمخ وهو متصل بالقفا- يقول فنهي ان ينتهي بالذبح الي ذلك---- قال ابو عبيد اما النخع فهو علي ما قال ابو عبيدة واما الفرس فقد خولف فيه يقال هو الكسر و-انما نهي ان يكسر رقبة الذبيحة قبل ان تبرد ومما يبين ذلك ان في الحديث ولا تعجلوا الانفس حتي تزهق	6202	-8010491191291883810	366	706.5	290	378	96.82539367675781	71	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms423	false	7356719155794516761	57	115	296	560	1459	300	وقد تاول بعض الناس هذا الحديث ان قوله كل من الاكل وهذا خطا لا يكون ولو اراد من الاكل لوقع المعني علي الشفرة اذا قال كل ما افري الاوداج لان الشفرة هي التي تفري قال ابو عبيد وانما 132 الف معني الحديث ان كل شء افري الاوداج من عود او ليطة او حجر بعد ان يفريها فهو ذكي	423	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms6207	true	-5293505941244528427	111	154	522	722	1429	300	وقد تاول بعض الناس هذا الحديث ان قوله كل من الاكل وهذا خطا-------- ولو اراد من الاكل لوقع المعني علي الشفرة--------------------------- لان الشفرة هي التي تفري------------- وانما-------- معني الحديث ان كل شء افري الاوداج من عود-------- او حجر بعد ان يفريها فهو ذكي	6207	-8010491191291883810	200	352.0	157	264	75.75757598876953	38	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms242	false	4979099911324618084	151	292	757	1473	1510	300	الفرع هو اول شء تنتجه الناقة فكانوا يجعلونه لله فقال النبي عليه السلام هو حق ولكنهم كانوا يذبحونه حين يولد فكره ذلك وقال دع-ه حتي يكون ابن مخاض او ابن لبون فيصير له طعم قال اوس بن حجر المنسرح وشبه الهيدب العبام من ال اقوام سقبا مجللا فرعا والزخرب هو الذي قد غلظ جسمه واشتد لحمه وقوله خير من ان تكفا اناءك يقول انك اذا ذبحته حين تضعه امه بقيت الام بلا ولد ترضعه فانقطع لذلك لبنها يقول فاذا فعلت ذلك فقد كفات اناءك وهرقته وانما ذكر الاناء ههنا لذهاب اللبن ومن هذا المعني قول الاعشي يمدح رجلا الخفيف رب رفد هرقته ذلك اليو م واسري من معشر اقتال فالرفد هو الاناء الضخم فاراد بقوله هرقته ذلك اليوم انك استقت الابل فتركت اهلها ذاهبة البانهم فارغة انيتهم منها واما قوله توله ناقتك فهو ذبحك ولدها وكل انثي فقدت ولدها فهي واله	242	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms6265	true	2700965437161575617	157	228	770	1117	1449	300	الفرع--- اول شء تنتجه الناقة------------------------------------------------------- كانوا يذبحونه حين يولد فكره ذلك وقال دعوه حتي يكون -بن مخاض او -بن لبون فيصير له طعم---------------------------------------------------------------------- والزخرب هو الذي قد غلظ جسمه واشتد لحمه وقوله خير من ان تكفا اناءك يقول---- اذا ذبحته حين تضعه امه بقيت الام بلا ولد ترضعه فانقطع لذلك لبنها يقول فاذا فعلت ذلك فقد كفات اناءك وهرقته وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله توله ناقتك فهو ذبحه ولدها وكل انثي فقدت ولدها فهي واله	6265	-8010491191291883810	344	625.5	273	717	47.977684020996094	62	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms185	false	692406841776924675	137	194	720	1013	1527	300	السلام انه نهي عن ذباءح الجن قال و----ذباءح الجن ان يشتري الدار او يستخرج العين وما اشبه ذلك فيذبح لها ذبيحة للطيرة قال ابو عبيد وهذا التفسير في الحديث ومعناه انهم يتطيرون الي هذا الفعل مخافة انهم ان لم يذبحوا ويطعموا ان يصيبهم فيها شء من الجن يءذيهم فابطل النبي--------- عليه السلام ذلك ونهي عنه عوه وقال -	185	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms6266	true	602869727265474007	150	210	766	1068	1538	300	الحديث انه نهي عن ذباءح الجن قال واما ذباءح الجن ان تشتري الدار وت--ستخرج العين وما اشبه ذلك فتذبح لها ذبيحة للطيرة قال ابو عبيد وهذا التفسير في الحديث -معناه انهم يتطيرون الي هذا الفعل مخافة انهم ان لم يذبحوا فيطعموا ان يصيبهم فيها شء من الجن يءذيهم فابطل النبي صلي الله عليه وسلم هذا-- ونهي عنه 1 76 جماع	6266	-8010491191291883810	262	478.0	209	307	85.3420181274414	46	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms147	false	-8509604202926093077	224	300	1126	1504	1504	300	الزهري----- يءتي الرجل العاءن بقدح فيدخل كفه فيه 53 الف فيتمضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه في القدح ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل يده اليسري فيصب علي كفه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي كفه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده اليمني فيصب علي مرفقه الايسر ثم يدخل يده اليسري فيصب علي قدمه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي قدمه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي ركبته اليمني-	147	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms6340	true	4021381725504782682	170	244	827	1200	1479	300	الزهري فقال يءتي الرجل العاءن بقدح فيدخل كفه فيه------- فيتمضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه في القدح ثم يدخل يده اليسري فيصب علي كفه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي كفه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي مرفقه اليمني ثم يدخل اليمني فيصب علي مرفقه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي قدمه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي قدمه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ركبته اليمني	6340	-8010491191291883810	110	-64.0	89	641	17.160686492919922	20	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms148	false	-8800433089296827087	0	30	0	147	1480	300	ثم يدخل يده اليمني فيصب علي ركبته اليسري ثم يغسل داخلة ازاره ولا يوضع القدح بالارض ثم يصب علي راس الرجل الذي اصيب بالعين من خلفه صبة واحدة قال ابو	148	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms6340	true	4021381725504782682	252	282	1241	1388	1479	300	ثم يدخل يده اليمني فيصب علي ركبته اليسري ثم يغسل داخلة ازاره ولا يوضع القدح بالارض ثم يصب علي راس الرجل الذي اصيب بالعين من خلفه صبة واحدة قال ابو	6340	-8010491191291883810	147	294.0	117	147	100.0	30	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms440	false	-8647619982974107952	176	199	847	950	1464	300	انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان ماءعا فالقه كله وان كان جامسا فالق الفارة وما حولها وكل ما بقي	440	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms6343	true	3154901503498176108	0	23	0	103	1402	300	انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان ماءعا فالقه كله وان كان جامسا فالق الفارة وما حولها وكل ما بقي	6343	-8010491191291883810	103	206.0	80	103	100.0	23	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms017	false	1877691082821602659	67	203	338	1052	1540	300	تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تختف-وا بها بقلا فشانكم بها قال الاصمعي لا اعرف تحتفءوا ولكني اراها تختفوا بها بالخاء اي تقتلعونه من الارض و يقال اختفيت الشء اخرجته قال ومنه سمي النباش المختفي لانه يستخرج الاكفان وكذلك خفيت الشء اخرجته قال امرء القيس يصف حضر الفرس انه استخرج الفار من جحرتهن كما يستخرجهن المطر الطويل خفاهن من انفاقهن كانما خفاهن ودق من سحاب مركب وقال الكساءي كان سعيد بن جبير يقرا ان الساعة اتية اكاد اخفيها يعني اظهرها حفا قال ابو عبيد وسالت عنها ابا عمرو فلم يعرف يحتفءوا وسالت ابا عبيدة فلم يعرفها ثم بلغني بعد عنه انه قال هو من الحفا والحفا مهموز مقصور وهو اصل البردي الابيض الرطب منه وهو يءكل فتاوله ابو عبيدة في قوله تحتفءوا يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه قال ابو عبيد	17	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms6347	true	8238304718684118996	247	296	1230	1475	1490	300	تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفءوا بها بقلا فشانكم بها قال ابو عبيد ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو ----------------------------------------------------عبيدة------------------------------------ هو من الحفا وهو--- مهموز مقصور وهو اصل البردي الابيض الرطب منه وهو يءكل فتاوله---------- في قوله تحتفءوا يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه قال ابو عبيد	6347	-8010491191291883810	233	407.5	186	715	32.5874137878418	42	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms017	false	1877691082821602659	261	299	1342	1537	1540	300	تصطبحوا او تغتبقوا فانه يقول انما لكم منها الصبوح وهو الغداء او الغبوق وهو العشاء يقول فليس لكم ان تجمعوهما من الميتة من ذلك حديث--------------------------------------------- سمرة انه كتب لبنيه انه يجزي من الاضطرار او الضارورة صبوح او غبوق	17	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms6348	true	-2903812639450639560	0	45	0	229	1478	300	تصطبحوا او تغتبقوا فانه يقول انما لكم منها الصبوح وهو الغداء و--الغبوق وهو العشاء يقول فليس لكم ان تجمعوهما من الميتة قال ابو عبيد حدثنا معاذ عن بن عون قال رايت عند الحسن كتب سمرة-------- لبنيه انه يجزء من الاضطرار او الض-رورة صبوح او غبوق	6348	-8010491191291883810	171	302.0	138	240	71.25	28	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms292	false	-3452777502022028544	231	276	1166	1373	1480	300	قا- ابو عبيد وانما -وجه هذا الحديث-------------------------------------------------------------------- انه رخص فيه للجاءع المضطر الذي لا شء معه ليشتري به وهو مفسر في حديث اخر ان--------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص للجاءع المضطر اذا مر ب--حاءط ان ياكل منه ولا يتخذ خبنة------------- ومما يبين -لك	292	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms6354	true	-4918949619343276232	200	274	979	1324	1463	300	قال ابو عبيد وانما يوجه هذا الحديث يعني حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثم حديث عمرو بن شعيب في الرخصة انه رخص فيه للجاءع المضطر الذي لا شء معه -يشتري به وهو مفسر في حديث اخر حدثناه الانصاري محمد بن عبد الله عن بن جريج عن عطاء قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم---- للجاءع المضطر اذا مر بالحاءط ان ياكل منه ولا يتخذ خبنة قال ابو عبيد ومما يبين ذلك	6354	-8010491191291883810	200	333.0	156	350	57.14285659790039	37	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms293	false	6208968041701153833	106	142	546	702	1523	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل لاحد ان يحل صرار ناقة الا باذن اهلها فان خاتم اهلها عليها و قد روي عن ا----------------------------------------------------------بن عمر ---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عن ذلك	293	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms6354	true	-4918949619343276232	131	178	646	866	1463	300	رضي الله عنه يقو---------ل لا يحل لاحد ان يحل صرار ناقة الا باذن اهلها فان خاتم اهلها عليها فقيل لشريك ارفعه قال نعم قال الشيخ وهذا يوافق الحديث الثابت عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عن ذلك	6354	-8010491191291883810	127	218.0	97	229	55.45851516723633	27	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms293	false	6208968041701153833	64	102	341	529	1523	300	فذكروا ذلك له فهم بالاعراب وقال ابن السبيل احق بالماء من التاني عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا مفسر انما هو لمن لم يقدر علي قري ولا شراء وكذلك قال في الحديث الاول ليصوت يا راعي الابل ثلاثا ليكون طلب القري قبل	293	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms6355	true	-6234997719178202608	0	62	0	293	1442	300	فذكروا ذلك له فهم بالاعراب وقال -بن السبيل احق بالماء من التانء عليه قال ابو عبيد حدثناه حجاج عن شعبة عن محمد بن عبيد الله الثقفي عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن عمر قال ابو عبيد فهذا مفسر انما هو لمن لم يقدر علي قري ولا شري- وكذلك قال في الحديث الاول ليصوت يا راعي الابل ثلاثا ليكون طلب القري قبل	6355	-8010491191291883810	184	350.0	146	295	62.37288284301758	35	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms357	false	740432290920428935	267	300	1331	1503	1503	300	ابو عبيد في حديثه عليه السلام----- في الرجل الذي سافر مع اصحاب له فلم يرجع حين رجعوا فاتهم اهله اصحابه فرفعوهم الي شريح فسالهم البينة علي قتله فارتفعوا الي علي ف-------------اخبروه بقول شريح-	357	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms6553	true	3458479208718653359	54	92	270	460	1443	300	ابو عبيد في حديث- علي رضي الله عنه في الرجل الذي سافر مع اصحاب له فلم يرجع حين رجعوا فاتهم اهله اصحابه فرفعوهم الي شريح فسالهم البينة علي قتله فارتفعوا الي علي رضي الله عنه واخبروه بقول شريح	6553	-8010491191291883810	162	293.5	131	191	84.81675720214844	30	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms358	false	-929820227055724673	1	134	4	650	1485	300	----علي ال---رجز اوردها سعد وسعد مشتمل يا سعد لا تروي به--ذاك الابل 5 الف ثم قال ان اهون السقي التشريع قال ثم فرق بينهم وسالهم فاختلفوا ثم اقروا بقتله فاحسبه قال فقتلهم به-------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اوردها سعد وسعد مشتمل هذا مثل يقال ان اصله كان ان رجلا اورد ابله ماء لا تصل الي شربه الا بالاستقاء ثم اشتمل ونام وتركها لم يستق لها يقول فهذا الفعل لا تروي به الابل حتي يستقي لها وقوله ان اهون السقي التشريع وهو مثل ايضا يقول ان ايسر ما ينبغي ان يفعل بها ان يمكنها من الشريعة او الحوض ويعرض عليها الماء دون ان يستقي لها لتشرب فاراد علي بهذين المثلين ان اهون ما كان ينبغي لشريح ان يفعل ان يستقصي في المسالة والنظر والكشف عن خبر الرجل حتي يعذر في طلبه ولا يقتصر علي طلب البينة فقط	358	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms6553	true	3458479208718653359	93	232	465	1121	1443	300	علي رضي الله عنه اوردها سعد وسعد مشتمل يا سعد لا تروي بها ذاك الابل------ ثم قال ان اهون السقي التشريع قال ثم فرق بينهم وسالهم فاختلفوا ثم اقروا بقتله فاحسبه قال فقتلهم به قال ابو عبيد حدثنيه رجل لا احفظ اسمه عن هشام بن حسان عن بن سيرين عن علي رضي الله عنه قال ابو عبيد قوله اوردها سعد وسعد مشتمل هذا مثل يقال ان اصله---- ان رجلا اورد ابله ماء لا تصل الي شربه الا بالاستقاء ثم اشتمل ونام وترك------------ها يقول فهذا الفعل لا تروي به الابل-------------- وقوله ان اهون السقي التشريع -هو مثل ايضا يقول ان ايسر ما ينبغي ان يفعل بها ان يمكنها من الشريعة او الحوض يقول ان ا------------------------------------------------------------هون ما كان ينبغي لشريح ان يفعل ان يستقصي في المسالة والنظر والكشف عن خبر الرجل حتي يعذر في طلبه ولا يقتصر علي طلب البينة فقط	6553	-8010491191291883810	535	1000.5	424	753	71.04913330078125	103	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms396	false	68202851805910399	151	237	741	1193	1520	300	الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القران فعلموا من القران وعلموا من السنة قال ثم حدثنا عن رفع الامانة فقال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه في-ظل اثرها كاث---ر الوكت ثم ينام ال----نومة فتقبض الامانة من قلبه في-ظل اثرها كاث---ر المجل كجمر دحرجته علي رجلك----- فتراه منتثرا وليس فيه شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اتي علي زمان وما ابالي ايكم بايعت- لءن كان مسلما ليردنه علي اسلامه ولءن كان يهوديا او نصرانيا ليردنه علي ساعيه فاما اليوم فما كنت لابايع الا فلانا وفلانا	396	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms6590	true	-6884427637949822955	0	122	0	622	1511	300	الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ف--نزل القران فعلموا من القران وعلموا من السنة---- ثم حدثنا عن رفعها------ فقال ينام الرجل --نومة فتقبض الامانة من قلبه فيبقي اثرها مثل اثر الوكت ثم ينام الرجل نومة فتقبض الامانة من قلبه فيبقي اثرها مثل اثر المجل كجمر دحرجته علي رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شء فيصبح الناس يتبايعون ولا يكاد احد يءدي حتي يقال ان في بني فلان رجلا امينا وحتي يقال للرجل ما اجلده واظرفه واعقله وليس في قلبه مثقال حبة خردل من خير قال حذيفة رضي الله عنه ولقد اتي علي زمان وما ابالي ايكم بايعته لءن كان مءمنا ليردن- علي دين--ه ولءن كان يهوديا او نصرانيا ليردن -علي ساعيه فاما اليوم فما كنت -ابايع الا فلانا وفلانا	6590	-8010491191291883810	413	724.0	331	641	64.43058013916016	68	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms111	false	8948561552960705818	0	26	0	134	1516	300	بين ورثته اذا اراد بعضهم القسمة كان في ذلك ضرر عليه ي--------------قول فلا يقسم ذلك والتعضية التفريق وهو ماخوذ من الاعضاء يقول عضيت اللحم اذا فرقته	111	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms6610	true	-6425943675732258095	156	184	725	869	1435	300	بين ورثته اذا اراد بعضهم القسمة كان في ذلك ضرر عليهم او علي بعضهم يقول فلا يقسم---- والتعضية التفريق وهو ماخوذ من الاعضاء يقال عضيت اللحم اذا فرقته	6610	-8010491191291883810	127	240.5	103	148	85.8108139038086	21	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms295	false	-4316375930725422601	73	114	353	552	1434	300	رضي الله عنه في اسيفع جهينة انه خطب فقال الا ----------------ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سابق الحاج او قال سبق الحاج ف----------ادان معرضا فاصبح قد رين به فمن كان له عليه دين فليغد-- بالغداة فلنقسم ماله	295	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms6624	true	-3327455737370941858	157	195	746	929	1442	300	رضي الله عنه----------------------- فقال اما بعد ايها الناس فان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته -ان يق------------------ال سبق الحاج الا انه قد ادان معرضا فاصبح قد رين به فمن كان له عليه دين فلياتنا بالغداة --نقسم ماله	6624	-8010491191291883810	151	248.5	119	227	66.51982116699219	25	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms442	false	-2440233004938441274	141	297	738	1554	1565	300	ابو النضر عن عبد-العزيز بن عبد-الله ابن ابي سلمة عن هلال بن ابي هلال عن عطاء بن يسار عن عبد-الله بن عمرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله المزاهر واحدها مزهر وهو العود الذي يضرب به ومنه الحديث المرفوع في النسوة اللاتي ذكرن ازواجهن فقالت واحدة منهن قد ذكرت زوجها وابله فقالت اذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك يعني انه ينزل به الضيفان فينحر لهم ويسقيهم وياتيهم باللهو قال الاعشي يمدح رجلا الخفيف جالس حوله الندامي فما ين فك يءتي بمزهر مجدوف فهذا المزهر لا يختلف فيه واما الكنارات فانها يختلف فيها فيقال انها العيدان ايضا ويقال هي الدفوف وهو في حديث------------------------- مرفوع قال حدثناه يزيد عن محمد ابن اسحاق عن يزيد بن ابي حبيب عن عبدالله بن عمرو قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخمر والميسر والكوبة والغبيراء وكل مسكر وذكر فيه الكنارات ايضا فاما الكنارات فما ذكرنا واما الكوبة فان محمد بن كثير اخبرني ان الكوبة النرد في كلام اهل اليمن وقال غيره الطبل وقال	442	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms6777	true	2673388107246798460	75	216	362	1100	1525	300	ابو النضر عن عبد العزيز بن عبد الله -بن ابي سلمة عن هلال بن ابي هلال عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عمرو قال في هذه الاية في القران يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون قال هي في التوراة ان الله انزل الحق ليذهب به الباطل ويبطل به اللعب والزفن والمزمارات والمزاهر والكنارات زاد بن رجاء في روايته والتصاوير والشعر والخمر فمن طعمها اقسم بيمينه وعزته لمن شربها بعد ما حرمتها لاعطشنه يوم القيامة ومن تركها بعد ما حرمتها سقيته اياها من حظيرة القدس قال ابو عبيد قوله المزاهر واحدها مزهر وهو العود الذي يضرب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الكنارات----------------- فيقال انها العيدان ايضا ويقال بل الدفوف واما الكوبة يعني المذكورة في خبر اخر مرفوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان محمد بن كثير اخبرني ان الكوبة النرد في كلام اهل اليمن وقال غيره الطبل -قال	6777	-8010491191291883810	287	452.5	229	1255	22.868526458740234	54	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms011	false	-6765312577150552393	53	117	276	570	1504	300	قال ابو عبيد وسمعت يزيد--------- ------------------------يحدث بحديث ان ال-نبي------------- صلي الله عليه وسلم قال لان يمتلء جوف احدكم قيحا حتي يريه خير له من ان يمتلء شعرا يعني من الشعر الذي هجي به النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عبيد والذي عندي في هذا الحديث غير هذا القول لان الذي هجي به النبي صلي الله عليه وسلم لو كان شطر بيت لكان كفرا	11	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms6820	true	9105949841502555871	222	296	1060	1401	1418	300	قال ابو عبيد وسمعت يزيد بن هارون يحدث عن الشرقي بن القطامي عن مجالد عن الشعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لان يمتلء جوف احدكم قيحا حتي يريه خير له من ان يمتلء شعرا يعني من الشعر الذي هجي به النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عبيد والذي عندي في هذا الحديث غير هذا القول لان الذي هجي به النبي صلي الله عليه وسلم لو كان شطر بيت لكان كفرا	6820	-8010491191291883810	284	533.0	220	341	83.28445434570312	60	JK000718-ara1	JK000484-ara1
JK000718-ara1.ms326	false	-2800044280041548010	137	215	692	1077	1479	300	يعني بقوله ليومه-ا يوم القيامة اليوم الذي كان اعتق ----ساءبته وتصدق بصدقته له يقول فلا يرجع الي الانتفاع بشء منه-ا بعد ذلك في الدنيا وذلك كالرجل يعتق عبده ساءبة ثم يموت المعتق ويترك مالا ولا وارث له الا الذي اعتقه يقول فليس ينبغي له ان يرزا من ميراثه ش-------------------------------يءا الا ان يجعله في مثله وكذلك يروي عن ابن عمر انه فعل بميراث عبد له كان اعتقه ساءبة فانما هذا منهم علي وجه الفضل والثواب ليس علي انه محرم	326	7464872548325744601	JK000484-ara1.ms6924	true	6056074959351267724	35	112	183	566	1472	300	يعني بقوله ليومهما يوم القيامة اليوم الذي كان اعتق فيه ساءبته وتصدق بصدقته له يقول فلا يرجع الي الانتفاع بشء منهما بعد ذلك في الدنيا وذلك كالرجل يعتق عبدة ساءبة ثم يموت المعتق ويترك مالا ولا وارث له الا الذي اعتقه يقول فليس ينبغي له ان يرزا من ميراثه شيءا ولا يرزا من ميراث الساءبة شيءا الا ان يجعله في مثله وكذلك يروي عن -بن عمر و--------------------------------------انما هذا منهم علي وجه الفضل والثواب ليس علي انه محرم	6924	-8010491191291883810	344	649.5	274	422	81.51658630371094	64	JK000718-ara1	JK000484-ara1