id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000718-ara1.ms083	false	37790170910032277	4	161	24	841	1548	300	اليسير وهو اقل من الصفرة وال------كدرة ولا تكون الترية الا بعد الاغتسال فاما ما كان بعد في ايام الحيض فهو حيض وليس بترية كرسف ثجج عجج ثفر وقا ابو عبيد -------------------------------في حديث--------------------------- النبي--------- عليه السلام في المستحاضة انه قال لها احتشي كرسفا -قالت انه اكثر من ذلك اني -اثجه ثجا ----------------قال تلجمي وتحيضي في علم الله ستا او سبعا ثم اغتسلي وصلي اما قوله احتشي كرسفا فان الكرسف القطن وقولها اثجه ثجا هو من الماء الثجاج وهو الساءل ومنه الحديث المرفوع انه سءل عن بر الحج فقال هو العج والثج فالعج رفع الصوت بالتلبية والثج سيلان --دماء الهدي وقوله تلجمي يقول شدي لجاما وهو شبيه بقوله استثفري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستثفار ماخوذ من شيءين يكون من ثفر الدابة انه شبه هذا اللجام بالثفر لانه يكون تحت ذنب الدابة ويكون من الثفر -------------و الثفر والثفر يكون ----------------------------------------اصله للسباع كما يقال للناقة حياءها وانما هذه كلمة استعيرت كما استعارها ------------الاخطل في قوله الطويل جزي الله فيها الاعورين ملامة وفروة ثفر الثورة المتضاجم	83	7464872548325744601	JK000311-ara1.ms018	true	9154009582713019654	6	166	33	862	1601	300	التريه فهي نقيه لا -صفرة فيها ولا كدرة ولا تكون التريه الا بعد انقطاع د-----------------------م ال--------حيض ولا حكم له ويقال لها القصه البيضاء تستدخل المراه القطنه فتخرج بيضاء 73 وفي حديث اخر ان امراه استحيضت فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال ل------------------ها احتشي كرسفا فقالت هو- اكثر من ذلك اني لاثجه ثجا فقال استثفري او قال تلجمي وتحيضي في علم الله ستا او سبعا ثم اغتسلي وصلي------------------------- الكرسف القطن تحتشي به المراه ما لم يكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سيلان الدم فاذا غلب الدم------------------------------------ استثفرت وهو ان تشد خرقه عريضه طويله علي وسطها ثم تشد بما يفضل من احد طرفيها بين رجليها الي الجانب الاخر وذلك التلجم تفعله المراه اذا كانت تثج الدم تجا اي تسيله يقال ثججت الماء اثجه ثجا فثج الماء ثجوجا اذا سيلته فسال 74 والاستثفار ماخوذ م-------------------------------------------------------------------------------------ن الثفر بسكون الفاء او الثفر بتحريك الفاء فاما الثفر ساكن الفاء فهو جهاز المراه واصله للسباع ف-------------------------------------استعير في المراه وغيرها ومنه قول الاخط---------------ل جزي الله فيها الاعورين ملامة وفروة ثفر الثورة المتضاجم	18	-5530670970761973313	324	369.5	256	1186	27.31871795654297	43	JK000718-ara1	JK000311-ara1
JK000718-ara1.ms238	false	7597687585962784580	4	51	22	281	1525	300	نفثه فالشعر واما نفخه فالكبر فهذا تفسير من النبي عليه السلام ولتفسيره عليه السلام تفسير ايضا فالموتة-------- الجنون وانما سماه------------- همزا لانه جعله من النخس والغمز----------- وكل شء دفعته فقد همزته واما-------------------- الشعر فانه انما سماه نفثا لانه كالشء ينفثه الانسان من فيه مثل الرقية ونحوها وليس	238	7464872548325744601	JK000311-ara1.ms031	true	2999428902012193941	0	44	0	237	1609	300	نفثه فالشعر واما نفخه فالكبر 151 فاما --------------------------------------------------------الموته فهي شبه الجنون الذي يكون معه الصرع سمي همزا لانه جعل كال---نخس والغمز من الشيطان وكل شء دفعته فقد همزته والنخس الدفع بالعنف وسمي الشعر--------------- نفثا لانه كالشء ينفثه الانسان من فيه مثل الرقيه ونحوها وقيل	31	-5530670970761973313	156	231.5	126	311	50.160770416259766	24	JK000718-ara1	JK000311-ara1
JK000718-ara1.ms234	false	2708933246215324894	237	293	1155	1417	1454	300	اذا وضعت الناقة فان كان ذلك في اول النتاج فولدها ربع والانثي ربعة 78 ب وان كان في اخره فهو هبع والانثي هبعة ومن الربع حديث عمر رضي الله عنه حين ساله رجل من الصدقة فاعطاه ربعة يتبعها ظءراها وهو في هذا كله حوار فلا يزال حوارا حولا ثم يفصل فاذا فصل عن امه فهو فصيل	234	7464872548325744601	JK000311-ara1.ms048	true	4569789282471101878	100	125	489	610	1539	300	اذا وضعت الناقه ولدا -------في اول النتاج فولدها ربع والانثي ربعه----- وان كان في اخره فهو هبع والانثي هبعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا فصل عن امه فهو فصيل	48	-5530670970761973313	113	194.0	89	262	43.1297721862793	20	JK000718-ara1	JK000311-ara1
JK000718-ara1.ms127	false	-237886779911329913	92	224	466	1104	1477	300	------------النحر ثم يوم القر قرر قال ابو عبيد --قوله يوم القر يعني الغد من يوم ال-----------نحر وانما سمي يوم القر لان اهل الموسم يوم التروية وعرفة والنحر في تعب من الحج----------------- فاذا كان الغد من يوم النحر قروا بمني فلهذا سمي يوم القر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو معروف من اهل كلام الحجاز قال ابو عبيد و سالت عنه ابا عبيدة وابا عمرو فلم يعرفاه ولا الاصمعي فيما اعلم وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم اتي ببدنات خمس او ست فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا فلما وجبت لجنوبها قال عبدالله بن قرط فتكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم بكلمة خفية لم افهمها او قال لم افقهها فسالت الذي يليه فقال قال من شاء فليقتطع زلف قال ابو عبيد اما قوله يزدلفن اليه فانه من التقدم و قال الله عز وجل وازلفنا ثم الاخرين	127	7464872548325744601	JK000311-ara1.ms069	true	8902285263505730677	183	272	963	1431	1583	300	الثاني ويوم النفر -----------------الثاني -بعد الاول ويوم القر ---------بين يوم النحر ويوم النفر الاول سمي يوم القر لان الحجيج يو----م الترويه وعرفه والنحر في تعب من الحج في الذهاب والمجء فاذا كان الغد من يوم النحر قروا بمني فلهذا سمي يوم القر 367 وسميت المزدلفه مزدلفه لان الحاج اذا دفعوا من عرفه نزلوا بها وتزلفوا اي تقدموا اليها يقال زلفت القوم ازلفهم زليفا اذا تقدمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي ببدنات خمس------ فطفقن يزدلفن اي يقتربن ويتقدمن اليه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الله عز وجل وازلفنا ثم الاخرين	69	-5530670970761973313	249	293.5	195	807	30.855018615722656	40	JK000718-ara1	JK000311-ara1
JK000718-ara1.ms250	false	-4024714996966106076	231	290	1196	1478	1525	300	عليه السلام انه قضي ان لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة ولا ركح ولا رهو نقب ركح رها قال ابو عبيد قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنقبة هي الطريق الضيق يكون بين الدارين لا يمكن ان يسلكه احد ------------------------والركح ناحية البي-ت من وراءه وربما كان فضاء لا بناء فيه -----------------------------------------------والرهو الجوبة تكون في محلة القوم يسيل ف-يها ماء المطر او غيره	250	7464872548325744601	JK000311-ara1.ms095	true	-8893468715440649452	136	242	679	1230	1502	300	عليه وسل--م انه قال--- لا شفعه في فناء ولا طريق ولا منقبه ولا ركح ولا رهو فالفناء الساح---------------ه المتصله بدور القوم وجمعه افنيه فاذا باع احدهم داره بحقوقها دخل حقه في الفناء في البيع ولم يكن للشركاء في الفناء شفعه لانه غير منقسم وكذلك الطريق بين القوم الي دورهم فيما يتبع الدار المبيعه من تلك الطريق كما قلنا في الفناء والمنقب---ه الطريق الضيق----ه بين الدارين او بين الدور والنقب الطريق الضيق بين الجبلين والركح ناحية البيءت من وراءه وربما كان فضاء لا بناء فيه هو مرفق للدار تابع لها لانه من حقوقها اذا بيعت والرهو الجوبه تكون في محله القوم يسيل اليها ماء المطر او غيره	95	-5530670970761973313	211	327.5	164	578	36.505191802978516	34	JK000718-ara1	JK000311-ara1
JK000718-ara1.ms178	false	2651452379616318298	264	300	1364	1549	1549	300	قوله------------------- احفظ عفاصها ووكاءها فان العفاص هو الوعاء الذي يكون فيه النفقة ان كان من جلد او خرقة او غير ذلك ولهذا سمي الجلد الذي تلبسه راس القارورة العفاص- لانه كالوعاء لها وليس هذا بالصمام -انما-	178	7464872548325744601	JK000311-ara1.ms104	true	-71857599706787166	123	162	640	841	1569	300	قوله صلي الله عليه وسلم احفظ عفاصها ووكاءها فان العفاص هو الوعاء الذي تكون فيه النفقه ان كان من جلد او خرقه او غير ذلك ولهذا سمي الجلد الذي يلبس- راس القاروره --عفاصا لانه كالوعاء لها وليست--- بالصمام وانما	104	-5530670970761973313	173	299.5	139	207	83.57488250732422	27	JK000718-ara1	JK000311-ara1
JK000718-ara1.ms179	false	-3465965277651196480	178	296	887	1483	1500	300	واما قوله------------ في ضالة الابل مالك ولها معها حذاءها وسقاءها فانه لم يغلظ في شء من الضوال تغليظه فيها وبذلك افتي عمر بن الخطاب ثابت بن الضحاك وكان يقال وجد بعيرا فسال عمر فقال اذهب الي الموضع الذي وجدته فيها فارسله و قوله معها حذاءها وسقاءها يعني بالحذاء اخفافها -----يقول انها تقوي---- علي السير وقطع البلاد وقوله سقاءها يعني انها تقوي علي ورود المياه تشرب والغنم لا يقوي علي ذلك وهذا الذي جاء في الاب--------------------------------------------------------------ل من التغليظ هو تاويل قوله في حديث اخر ضالة المسلم حرق النار لما قال له رجل يا رسول الله انا نصيب هوامي الابل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ضالة المءمن حرق النار وهذا مثل حديثه الاخر --------لا ياوي الضالة الا ضال	179	7464872548325744601	JK000311-ara1.ms104	true	-71857599706787166	195	275	1014	1436	1569	300	واما قوله عليه السلام في ضالة الابل مالك ولها معها حذاءها وسقاءها فانه اراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحذاء اخفافها ومناسمها وانها تقوي بها علي -------قطع البلاد الشاسعه و-----------------------ورود المياه الناءيه واراد بسقاءها انها اذا وردت الماء شربت منه ما يكون فيه ريها لظمءها وهي من اطول البهاءم ظما لكثرة ما تحمل من الماء يوم ورودها 573 واما الحديث الاخر ان رجل-------------ا قال ل---------رسول الله انا نصيب هوامي الابل فقال ضالة----------------------------- المءمن حرق النار و-----في حديث--- اخر انه قال لا ياوي الضاله الا ضال	104	-5530670970761973313	221	257.5	175	687	32.16884994506836	33	JK000718-ara1	JK000311-ara1
JK000718-ara1.ms130	false	9137405172036261563	48	100	245	524	1512	300	تكون بين الفريقين فيقع بينهم الدماء والجراحات فيتحملها رجل ليصلح بذلك بيينهم ويحقن دماءهم فيسال فيها حتي يءديها اليهم ومما يبين ذلك حديثه الاخر سدد قال ابو عبيد قال ان المسالة لا-------------------------------------- تحل الا لثلاثة رجل تحمل بحمالة من قوم ورجل --------------------------------------------اصابته------------------ جاءحة فاجتاحت ماله فيسال ح-----------------------------------------------------------------------------------------تي يصيب سدادا من عيش او	130	7464872548325744601	JK000311-ara1.ms119	true	-7810181963519457691	66	153	341	804	1609	300	تكون بين --فريقين -تقع فيها- الدماء والجراحات فيتحملها رجل ليصلح بذلك بي-نهم ويحقن دماءهم فيسال فيها حتي يءديها والعرب تسمي الذين يتحملون الحماله الجمه واصل الحماله الكفاله والحميل الكفيل 638 واما الجاءحه فهي المصيبه تحل بالرجل في ماله فتجتاحه كله حتي لا يبقي له شء فاذا كان للرجل زرع او ثمر نخل او كرم فاصابتها عاهه اذهبتها فهي جاءحه اما ان ينقطع عنها الماء فيتعذر سقيها فتفسد او يصيبها حر مفرط او صر مفسد فيهلكها كل ذلك من الجواءح 639 وقوله حتي يصيب سدادا من عيش اي	119	-5530670970761973313	158	170.5	122	468	33.760684967041016	19	JK000718-ara1	JK000311-ara1
JK000718-ara1.ms187	false	3016934938657753032	236	268	1248	1395	1547	300	السلام ان رجلا تفوت علي ابيه في ماله فاتي النبي--------- عليه السلام او ابا بكر او عمر فذكر ذلك له فقال اردد علي ابنك ماله فانما هو سهم من كنانتك -قوله تفوت	187	7464872548325744601	JK000311-ara1.ms123	true	-6622808927820415194	76	105	390	527	1499	300	الحديث ان رجلا تفوت علي ابيه في ماله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- فذكر ذلك له فقال اردد علي ابنك ماله فانما هو سهم من كنانتك ومعني تفوت	123	-5530670970761973313	115	191.0	88	157	73.24840545654297	24	JK000718-ara1	JK000311-ara1
JK000718-ara1.ms106	false	-4814781724216003650	113	153	580	788	1555	300	ترفع عصاك عن اهلك قال الكساءي وغيره يقال انه لم يرد العصا التي يضرب بها ولا امر احدا قط بذلك ولكنه اراد الادب قال ابو عبيد واصل العصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجتماع والاءتلاف ومنه قيل للخوارج قد شقوا عصا المسلمين اي فرقوا جماعتهم	106	7464872548325744601	JK000311-ara1.ms127	true	8994795839072413884	74	132	350	661	1527	300	ترفع عصاك عن اهلك قال ابو عبيد-------------- لم يرد العصا التي يضرب بها ولا امر احدا--- بذلك وانما تقدم اليه بمنعها عن الفساد ويقال للرجل اذا كان رفيقا حسن السياسه لما ولي انه للين العصا وانشد عليه شريب وادع لين العصا يساحلها جماته وتساجله والعصا توضع موضع الاجتماع والاءتلاف ومنه قيل للخوارج--- شقوا عصا المسلمين اي فرقوا جماعتهم	127	-5530670970761973313	148	230.0	118	331	44.712989807128906	24	JK000718-ara1	JK000311-ara1
JK000718-ara1.ms142	false	3875083716819767887	246	297	1227	1491	1501	300	الملاعنة ان جاءت به اصيهب اثيبج حمش الساقين فهو لزوجها وان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به ثبج حمش ورق خدلج جمل ابو عبيد اما قوله اصيهب فهو تصغير اصهب والاثيبج تصغير --اثبج وهو الناتء الثبج والثبج ما بين الكاهل ووسط الظهر وهو من	142	7464872548325744601	JK000311-ara1.ms139	true	-5693352907577372337	118	152	673	856	1623	300	الحديث-- ان جاءت به اثييج ------حمش الساقين فهو لزوجها وان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين ف--------------هو للذي رميت به -------------------------------------------------------------الاثييج تصغير الاثبج وهو الناتء الثبج والثبج ما بين الكاهل ووسط الظهر والحمش	139	-5530670970761973313	168	289.5	134	266	63.157894134521484	27	JK000718-ara1	JK000311-ara1
JK000718-ara1.ms143	false	-6684509941414772199	1	81	7	462	1604	300	والحمش الدقيق الساقين والاورق الذي لونه بين السواد والغبرة ومنه قيل للرماد اورق وللحمامة ورقاء وانما وصفه بالادمة واما ------------------------------------------------------------------------الخدلج ف-----------------------العظيم الساقين واما قوله الجمالي فانه يروونها هكذا بفتح الجيم يذهبون الي الجمال وليس هذا من الجمال في شء ولو اراد ذلك لقال جميل ولكنه جمالي بضم الجيم يعني انه عظيم الخلق شبه خلقه بخلق الجمل ولهذا قيل للناقة جمالية لانها تشبه بالفحل من الابل في عظم الخلق قا-----ل الاعشي يصف ناقة المتقارب جمالية تغتلي بالرداف اذا كذب الاثمات الهجيرا	143	7464872548325744601	JK000311-ara1.ms139	true	-5693352907577372337	151	213	849	1208	1623	300	والحمش الدقيق الساقين والاورق الذي لونه بين السواد والغبر-----ه قال ابو عمرو وابن الاعرابي الاورق من كل شء الذي يضرب لونه الي السواد الا الانسان فان الاوراق الاسمر من بني ادم والورقه السمره والخدلج الغليظ الساقين والجمالي العظيم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق شبه ب---------الجمل و------يقال ناقه جماليه --اذا اشبهت الفحول-------- في عظم الخلق ومنه قول الاعشي يصف ناق---------ه جماليه تغتلي بالرداف اذا كذب الاثمات الهيجرا	139	-5530670970761973313	191	262.0	157	555	34.41441345214844	20	JK000718-ara1	JK000311-ara1
JK000718-ara1.ms268	false	3254107844435518073	0	32	0	179	1526	300	علي ارض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها معلم لاحد قوله عفراء الاعفر الابيض-- ليس بشديد -البياض والنقي الحواري والمعلم الاثر قال الشاعر المديد يطعم الناس اذ---ا امحلوا من نقي فوقه ادمه	268	7464872548325744601	JK000311-ara1.ms148	true	-4223073643192580261	193	218	1043	1175	1611	300	علي ارض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها معلم لاحد العف---راء ال--------بيضاء ليست شديدة البياض وقال------------------------------------------ يطعم الناس اذا ما امحلوا من نقي فوقه ادمه	148	-5530670970761973313	116	186.5	94	185	62.702701568603516	18	JK000718-ara1	JK000311-ara1
JK000718-ara1.ms305	false	-2737825103374643570	195	291	976	1444	1481	300	رضي الله عنه ان صبيا قتل بصنعاء غيلة فقتل به عمر سبع--------------------ة وقال لو اشترك فيه -اهل صنعاء لقتلتهم قوله غيلة هو ان يغتال الانسان فيخدع بالشء حتي يصير الي موضع يستخفي له فاذا صار اليه قتله وهو الذي يقول فيه اهل الحجاز انه ليس للولي ان يعفو عنه يرون عليه القتل علي كل حال في الغيلة خاصة واما اهل العراق فالغيلة عندهم وغيرها سواء ان شاء الولي عفا وان شاء قتل فهذا تفسير الغيلة واما الفتك في القتل فان ياتي الرجل الرجل وهو غار مطمءن لا يعلم بمكان الذي يريد قتله حتي يفتك به فيقتله	305	7464872548325744601	JK000311-ara1.ms149	true	-9136351921270805569	165	216	833	1082	1507	300	رضي الله عنه ان----ه قتل------------------------ سبعة نفر برجل قتلوه غيلة وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم ---الغيله هي ان يغتال الرجل-- فيخدع بالشء حتي يصير الي موضع كمن--- له ف--------------------------------------------------------------------------------يه الرج----------ال فيقتل و------------------------------------------------------------------------------------------------------الفتك ----------ان ياتي الرجل الرجل وهو غار مطمءن لا يعلم بمكان من قصد لق--تله حتي يفتك به فيقتله	149	-5530670970761973313	193	259.0	150	489	39.46830368041992	30	JK000718-ara1	JK000311-ara1
JK000718-ara1.ms237	false	-8434754454839874635	10	167	51	842	1491	299	ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم تبضعه بعد الجلد ثم---- المتلاحمة وهي التي اخذت في اللحم ولم تبلغ السمحاق والسمحاق جلده رقيقة او قشرة رقيقة بين اللحم والعظم---- قال الاصمعي وكل قشرة رقيقة او جلدة رقيقة فهي سمحاق فاذا بلغت الشجة تلك القشرة الرقيقة حتي لا يبقي بين العظم واللحم غيرها فتلك الشجة هي السمحاق و ق-------ال الواقدي هي عندنا الملطا غير ممدود وقال غيره هي الملطاة وضح هشم نقل امم قال ابو عبيد وهي التي جاء فيها الحديث يقضي في الملطا بدمها ثم الموضحة وهي التي تكشط عنها ذلك القشر او تشق عنها حتي يبدو وضح العظم فتلك الموضحة وليس في شء من الشجاج قصاص الا في الموضحة خاصة لانه ليس منها شء له حد معلوم ينتهي اليه سواها واما غيرها من الشجاج ففيها --دي--تها ثم------------ الهاشمة وهي التي تهشم العظم ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنقلة وهي التي تنقل منها فراش العظام ثم------------------------ الامة و قد يقال لها المامومة وهي التي تبلغ ام الراس يعني ال------دما---غ قال ابو عبيد	237	7464872548325744601	JK000311-ara1.ms152	true	-4235714133556035668	78	240	395	1234	1528	300	ثم الباضعه وهي التي تشق اللحم تبضعه بعد الجلد 820 ثم المتلاحمه وهي التي اخذت في اللحم ولم تبلغ السمحاق والسمحاق قشر--------------ه رقيقه بين اللحم والعظم 821 قال ابن الاعرابي ثم الملطءه وهي التي تخرق اللحم حتي تدنو م------------------------------------------ن العظم و------غير ابن الاعرابي يقول هي الملطاه 822 قال الشافعي رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الموضحه وهي التي يكشط عنها ذلك القشر ح------------تي يبدو وضح العظم قال--------- وليس في شء من الشجاج قصاص الا في الموضحه--------------------------------------------------- واما غيرها من الشجاج ففيها الديه 823 ثم بعد الموضحه الهاشمه وهي التي تهشم العظم اي تفته وتكسره 824 وكان ابن الاعرابي يجعل بعد الموضحه المقرشه قال وهي التي يصير منها في العظم صديع مثل الشعر ويلمس باللسان لخفاءه قال والوقر الهزم في العظم حتي يخالط جوفه قال والهزم من اثر الحجر والعصا حتي يخالط المخ 825 قال الشافعي وابو عبيد ثم بعد الهاشمه المنقله وهي التي تنقل منها فراش العظام وهو مارق منها 826 ثم بعدها----------------------- الامه وهي التي تبلغ ام الراس --ويقال لها المامونه قال ابن شميل	152	-5530670970761973313	396	554.0	312	1110	35.67567443847656	61	JK000718-ara1	JK000311-ara1
JK000718-ara1.ms051	false	683902924598258520	179	224	884	1111	1487	300	الجنين ان حمل بن مالك بن النابغة قال له---------------------- اني كنت بين جارتين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا وماتت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المقتولة علي عاقلة القاتلة وجعل في الجنين غرة عبدا او امة قال- المسطح---- عود من	51	7464872548325744601	JK000311-ara1.ms155	true	-7955834818496508426	252	300	1326	1568	1568	300	الحديث ان حمل بن مالك -----------قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني كنت بين جارتين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا وماتت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المقتوله علي عاقلة القاتله وجعل في الجنين غره عبدا او امة فاما المسطح فهو عود من-	155	-5530670970761973313	206	364.5	164	254	81.10236358642578	35	JK000718-ara1	JK000311-ara1
JK000718-ara1.ms128	false	-5772789481641797890	71	192	373	956	1516	300	انا نلقي العدو غدا وليست لنا مدي فباي شء نذبح فقال------------------- انهروا الدم بما شءتم الا الظفر والسن--------- اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبش فقال بعض الناس في هذا يعني السن المركبة في فم الانسان والظفر المركب في اصبعه و ليس بمنزوع لانه اذا ذبح بذلك فقد خنق واحتج فيه بقول ابن عباس في الذي يذبح بظفره فقال انما قتلها خنقا قال و مع هذا انه ليس يمكن الذبح بالظفر والسن المنزوعين لصغرهما وقال بعض الناس لا بل المعني في النهي واقع علي كل ذابح بسن او ظفر منزوع منه او غير منزوع لان الحديث مبهم والله اعلم وفي حديث اخر ان عدي ابن حاتم سال النبي عليه السلام فقال--- انا نصيد الصيد فلا نجد ما نذكي به الا الظرار	128	7464872548325744601	JK000311-ara1.ms168	true	-2276095331542348040	249	299	1258	1501	1505	300	انا لاقو العدو غدا وليس معنا مدي فباي شء نذبح فقال صلي الله عليه وسلم انهروا الدم بما شءتم الا الظفر والسن وساحدثكم اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث------- عدي انه----- سال النبي صلي- الله عليه وسلم انا نصيد الصيد ولا نجد ما نذكي به الا الظرار	168	-5530670970761973313	193	312.0	151	614	31.433225631713867	35	JK000718-ara1	JK000311-ara1
JK000718-ara1.ms205	false	6574449267070375476	52	144	266	715	1501	300	الذي يكون علي راس الصبي حين يولد وانما سميت الشاة التي تذبح عنه في تلك الحال عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح ولهذا قيل- في الحديث اميطوا عنه الاذي يعني بالاذي ذلك الشعر الذي يحلق عنه و هذا مما قلت لك انهم ربما سموا الشء باسم غيره اذا كان معه او من سببه فسميت الشاة عقيقة لعقيقة الشعر وكذلك كل مولود من البهاءم فان الشعر الذي يكون عليه حين يولد عقيقة وعقة و قال زهير يذكر حمار الوحش الوافر اذلك ام اقب البطن جاب عليه من عقيقته عفاء ويروي فراء	205	7464872548325744601	JK000311-ara1.ms171	true	-1211539364817430594	15	75	87	387	1601	300	الذي يكون علي راس-----ه حين يولد وانما سميت الذبيحه عقيقه------------------------- لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند ذبحها ولذلك جاءت في الحديث اميطوا عنه الاذي يعني بالاذي ذلك الشعر الذي امر بحلقه وهذا من تسميه العرب----------- الشء باسم غيره اذا كان معه او من سببه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زهير يذكر حمار-ا وحشيا----- اذلك ام اقب البطن جاب عليه من عقيقته عفاء ويروي فراء	171	-5530670970761973313	249	407.0	195	450	55.33333206176758	45	JK000718-ara1	JK000311-ara1