id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000718-ara1.ms109	true	5959961406291359157	160	211	825	1069	1505	300	السلام لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه ولا يبيع علي بيعه قال احسبه قال الا باذنه قال كان ابو عبيدة وابو زيد وغيرهما من اهل العلم يقولون انما النهي في قوله لا يبيع علي بيع اخيه انما هو لا يشتر علي شراء اخيه فانما وقع النهي علي المشتري لا علي الباءع	109	7464872548325744601	JK000107-ara1.ms058	false	6401628742448320415	158	184	815	939	1530	300	الحديث لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه ولا يبيع علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع اخيه اي -----لا يشتر علي شراء اخيه فانما وقع النهي علي المشتري لا علي الباءع	58	8997236131403931096	118	223.0	93	244	48.36065673828125	24	JK000718-ara1	JK000107-ara1
JK000718-ara1.ms124	true	-4991536370513760797	115	154	571	766	1509	300	ومن ذلك حديث عمر رضي الله عنه حين سال المفقود الذي كان الجن استهوته----- ما ----------------------------------------------------كان شرابهم فقال الجدف وتفسيره في الحديث انه مالا يغطي ويقال انه نبات يكون باليمن لا يحتاج الذي ياكله الي ان يشرب عليه الماء	124	7464872548325744601	JK000107-ara1.ms078	false	-661679475067763272	55	97	278	482	1451	300	وهو في- حديث عمر رضي الله عنه حين سال المفقود الذي--------- استهوته الجن ما كان طعامهم فقال الفول وما لم يذكر اسم الله عليه وما كان شرابهم فقال الجدف وقيل هو---------------------------------- نبات يكون باليمن لا يحتاج الذي ياكله---- ان يشرب عليه الماء	78	8997236131403931096	137	224.0	108	252	54.36507797241211	24	JK000718-ara1	JK000107-ara1
JK000718-ara1.ms129	true	1701455324681817049	96	160	503	804	1478	300	--حديث--- النبي عليه --------السلام انه سمع عمر رضي الل----ه يحلف بابيه فنهاه عن ذلك قال----------------- فما حلفت بها ذاكرا ولا اثرا اثر قال ابو عبيد اما قوله ذاكرا فليس من الذكر بعد النسيان انما اراد متكلما به كقولك ذكرت لفلان حديث كذا وكذا وقوله ولا اثرا يريد ولا مخبرا عن غيري انه حلف به يقول لا اقول ان فلانا قال وابي لا افعل كذا	129	7464872548325744601	JK000107-ara1.ms004	false	-3784592330114274271	224	268	1074	1273	1422	300	الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام---- سمع عمر رضي الله عنه يحلف بابيه فنهاه عن ذلك قال عمر رضي الله عنه فما حلفت به- ذاكرا ولا اثرا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخبرا عن غيري انه حلف به يعني لم اق-ل ان فلانا قال وابي لا افعل كذا	4	8997236131403931096	160	255.0	123	335	47.761192321777344	28	JK000718-ara1	JK000107-ara1
JK000718-ara1.ms156	true	8571791359672707986	31	145	143	750	1498	300	ابو عبيد وهكذا روي الحديث وهو جاءز في --كلام العرب وان كان المكن للضباب اي يجعل للطير تشبيها بذلك الكلمة تستعار فتوضع في غير موضعها ومثله كثير في كلام العرب كقولهم مشافر الحبش- وانما المشافر للابل وكقول زهير يصف الاسد الطويل له لبد اظفاره لم تقلم وانما هي المخالب وكقول الاخطل الطويل وفروة ثفر الثورة المتضاجم وانما الثفر للسباع وقد يفسر هذا الحديث علي غير هذا التفسير يقال اقروا الطير علي مكناتها يراد ---علي امكنتها قال ابو عبيد الا انا لم اسمع في الكلام ان يقال للامكنة مكنة ومعناه الطير التي يزجر بها يقول لا تزجروا الطير ولا تلتفتوا اليها اقروها علي مواضعها التي جعلها الله تعالي بها اي ----------------------------انها لا تضر ولا تنفع	156	7464872548325744601	JK000107-ara1.ms483	false	3483349459805555883	212	269	1078	1373	1543	300	ابو عبيد يجو---------------------ز في الكلام------ وان كان المكن للضباب ان يجعل للطير تشبيها بذلك----------------------------------------------------------- كقولهم مشافر الحبشي وانما المشافر للابل وكقول زهير يصف الاسد------- له لبد اظفاره لم تقلم وانما له --مخالب قال ويجوز ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يراد به علي امكنتها اي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مواضعها التي جعلها الله تعالي لها فلا تزجروها ولا تلتفتوا اليها فانها لا تضر ولا تنفع	483	8997236131403931096	235	357.0	187	641	36.66146469116211	37	JK000718-ara1	JK000107-ara1
JK000718-ara1.ms218	true	4178688815196780765	218	288	1113	1471	1529	300	--حديث--- النبي عليه السلام انه قال اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مريته يضربها قال الاصمعي الفريصة هي اللحمة التي تكون بين الكتف والجنب التي لا تزال ترعد من الدابة وجمعها فراءص و فريص قال ابو عبيد وهذا الذي قاله الاصمعي هو المعروف في كلام العرب ولا احسب الذي في الحديث الا غير هذا كانه انما اراد عصب الرقبة وعروقها لانها هي التي تثور في الغضب	218	7464872548325744601	JK000107-ara1.ms385	false	4759026051154415051	202	232	1000	1153	1499	300	الحديث ان النبي ق----------------ال اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مريته يضربها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد------------------------------------------------------------------------------------ كانه----- اراد عصب الرقبة وعروقها لانها هي التي تثور في الغضب	385	8997236131403931096	147	256.0	118	363	40.49586868286133	26	JK000718-ara1	JK000107-ara1
JK000718-ara1.ms250	true	-4024714996966106076	232	291	1201	1483	1525	300	السلام انه قضي ان لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة ولا ركح ولا رهو نقب ركح رها قال ابو عبيد قوله المنقبة هي الطريق الضيق يكون بين الدارين لا يمكن ان يسلكه احد والركح ناحية البيت من وراءه وربما كان فضاء لا بناء فيه والرهو الجوبة تكون في محلة القوم يسيل فيها ماء المطر او غيره ومنه -	250	7464872548325744601	JK000107-ara1.ms206	false	-5960612898063486731	254	284	1207	1341	1429	300	الحديث انه قضي ان لا شفعة في فناء ولا طريق -لا منقبة ولا ركح ولا رهو و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرهو الجوبة تكون في محلة القوم يسيل فيها ماء المطر و--غيره و رها	206	8997236131403931096	123	213.5	96	283	43.46289825439453	24	JK000718-ara1	JK000107-ara1
JK000718-ara1.ms274	true	-8374727910238014958	128	160	665	813	1528	300	احدكم دعي الي مرماتين لاجاب وهو لا يجيب الي الصلاة 90 الف يقال ان المرماة--------------------------- ما بين ظلفي الشاة -قال ابو عبيد وهذا حرف لا ادري ما وجهه الا انه هكذا يفسر	274	7464872548325744601	JK000107-ara1.ms205	false	7703557778535356845	1	32	3	150	1399	300	احدكم دعي الي مرماتين لاجاب وهو لا يجيب الي الصلاة قيل----------- المرماة هنا الظلف وقال ابو عبيد هو ما بين ظلفي الشاة وقال------------------ لا ادري ما وجهه الا انه هكذا يفسر	205	8997236131403931096	116	190.0	91	176	65.90908813476562	22	JK000718-ara1	JK000107-ara1
JK000718-ara1.ms314	true	-289947043651418170	168	229	891	1210	1545	300	-------------فيه قولان يقال هو م---ن الغلظ احيانا ومنه قيل للغلام اذا شب وغلظ قد تمعدد قال الراجز الرجز ربيته حتي اذا تمعددا واض صلبا كالحصان اجردا كان ثوابي بالعصا ان اجلدا يصف عقوق ابنه ويقال تمعددوا--- تشبهوا بعيس معد وكانوا اهل قشف وغلظ في المعاش يقول فكونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم وهط----ذا هو في حديث له اخر عليكم باللبسة المعدية	314	7464872548325744601	JK000107-ara1.ms323	false	-7839509690659585361	93	142	471	721	1476	300	قال ابو عبيد فيه قولان احدهما انه من الغلظ------- ومنه قيل للغلام اذا شب وغلظ قد تمعدد والثاني انه من التشبيه ي-------------------------------------------------------------------------------قال تمعددوا اي تشبهوا بعيش معد وكان-- اهل قشف وغلظ في المعاش يقول -كونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم قال وهكذا هو في حديث--- اخر عليكم باللبسة المعدية	323	8997236131403931096	195	311.0	156	342	57.01754379272461	30	JK000718-ara1	JK000107-ara1
JK000718-ara1.ms346	true	2386202822283813867	17	76	77	396	1548	300	حديثه عليه السلام----------- لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة قال الاصمعي سالني شعبة عن هذا الحرف فقلت ليس هو هكذا -انما هو نفض القصاب الوذام التربة قال والوذام واحدتها وذمة وهي الحزة من الكرش او الكبد قال ومن هذا قيل لسيور الدلااء الوذم لانها مقددة طوال قال والتربة التي قد سقطت في التراب فتتربت فالقصاب ينفضها	346	7464872548325744601	JK000107-ara1.ms548	false	6430640314707902295	28	68	130	341	1482	300	حديث- علي رضي الله تعالي عنه لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة قال الاصمعي سالت- شعبة عن هذا الحرف فقال ليس هو هكذا وانما هو نفض القصاب الوذام الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة التي قد سقطت في التراب فتتربت فالقصاب ينفضها	548	8997236131403931096	188	338.5	152	331	56.797584533691406	30	JK000718-ara1	JK000107-ara1
JK000718-ara1.ms443	true	-6177980419524314990	244	300	1265	1553	1553	300	من اشراط الساعة ان توضع الاخيار وترفع الاشرار وان تقرا المثناة علي رء-س الناس -لا تغير قيل وما المثناة قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما استكتب من غير كتاب الله عز وجل قال ابو عبيد فسالت رجلا من اهل العلم بالكتب الاول قد عرفها وقراها عن المثناة فقال ان الاحبار والرهبان من بني اسراءيل بعد موسي------------ وضعوا كتابا فيهما بينهم-	443	7464872548325744601	JK000107-ara1.ms071	false	2300088444536427519	140	215	692	1070	1473	300	من اشراط الساعة ان توضع الاخيار وترفع الاشرار وان تقرا المثناة علي رءوس الناس فلا تغير قيل هي التي تسمي بالفارسية دو بيتي وهو الغناء وكان ابو عبيد يذهب في تاويله الي غير هذا قلت ذكر في التهذيب ان الحديث عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما وفسره لما سءل عنه بما استكتب من غير كتاب الله تعالي وقال ابو عبيدة قي----------------------------------------------------------------ل ان الاحبار والرهبان--------------- بعد موسي عليه السلام وضعوا كتابا في-ما بينهم	71	8997236131403931096	181	264.0	147	458	39.519649505615234	29	JK000718-ara1	JK000107-ara1
JK000718-ara1.ms444	true	-7204414110286574552	0	80	0	399	1484	300	علي ما ارادوا من غير كتاب الله تبارك وتعالي فسموه المثناة -كانه يعني انهم احلوا فيه ما شاءا وحرموا فيه ما شاءا علي خلاف كتاب الله تبارك وتعالي فبهذا عرفت تاويل حديث عبدالله بن عمرو انه ان-----ما كره الاخذ عن اهل الكتب لذلك المعني وقد كانت عنده كتب وقعت اليه يوم اليرموك فاظنه قال هذا لمعرفته بما فيها ولم يرد--- النهي عن حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته وكيف ينهي عن ذلك وهو من اكثر الصحابة حديثا عنه	444	7464872548325744601	JK000107-ara1.ms071	false	2300088444536427519	215	257	1070	1266	1473	300	علي ما ارادوا من غير كتاب الله -------تعالي فهو-- المثناة فكان عبد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لله بن عمر رضي الله عنهما كره الاخذ عن اهل الكتاب---------------------------------------------------------------------------------- ولم يرد به النهي عن حديث رسول الله------------------- وسنته وكيف ينهي عن ذلك وهو من اكثر ا-صحابه حديثا عنه	71	8997236131403931096	168	256.5	132	408	41.17647171020508	29	JK000718-ara1	JK000107-ara1
JK000718-ara1.ms470	true	-5305014148894572587	60	89	307	469	1530	300	ابو عبيدك في حديث مسروق بن الاجدع ما شبهت باصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاخاذ- تكفي الاخاذة الراكب وتكفي الاخاذة الراكبين وتكفي الاخاذة الفءام من الناس	470	7464872548325744601	JK000107-ara1.ms007	false	1796954359297985404	250	273	1302	1436	1565	300	اخذ و-----في حديث مسروق بن الاجدع ما شبهت باصحاب محمد------------------------ الا الاخاذة تكفي الاخاذة الراكب وتكفي الاخاذة الراكبين وتكفي الاخاذة الفءام من الناس	7	8997236131403931096	126	222.0	103	163	77.30061340332031	20	JK000718-ara1	JK000107-ara1
JK000718-ara1.ms475	true	2199483210058284631	159	230	783	1135	1496	300	يعيل فهو رجل معي---ل واما قول الله عز وجل ذلك ادني الا تعولوا فليس من الاول ولا الثاني يقال معناه لا تميلوا ولا تجوروا -قال حدثنيه يحيي بن سعيد عن يونس بن ابي اسحاق عن مجاهد والعول ايضا عول------------------------------------------- الفريضة------- وهو ان تزيد سهامها فيدخل النقصان علي اهل الفراءض ربع بن قال ابو عبيد واظنه ماخوذا من الميل وذلك ان الفريضة اذا عالت فهي تميل علي اهل الفريضة جميعا 13 فتنقصهم	475	7464872548325744601	JK000107-ara1.ms359	false	-2580120284879568964	2	74	12	370	1481	300	-----فهو عاءل اي مال ومنه قوله تعالي----- ذلك ادني الا تعولوا --------------------------قال مجاهد لا تميلوا ولا تجوروا يقال عال في الحكم اي جار ومال و عاله الشء غلبه وثقل عليه ومنه قولهم عيل صبري اي غلب و عال الامر اشتد وتفاقم وعالت الفريضة ارتفعت وهو ان تزيد سهام-ا فيدخل النقصان علي اهل الفراءض -------قال ابو عبيد -اظنه ماخوذا من الميل وذلك ان الفريضة اذا عالت فهي تميل علي اهل الفريضة جميعا--- فتنقصهم	359	8997236131403931096	222	323.5	174	406	54.67980194091797	36	JK000718-ara1	JK000107-ara1
JK000718-ara1.ms494	true	-8450112227354693339	55	144	268	700	1469	300	لا تعقل العاقلة عمدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما جني المملوك قال محمد افلا تري انه قد جعل الجناية جناية المملوك و----هذا قول ابي حنيفة وقال ابن ابي ليلي انما معناه ان يكون العبد يجني عليه يقتله حرا ويجرحه يقول فليس -------------علي عاقلة الجاني شء انما ثمنه في ماله خاصة قال فذاكرت الاصمعي ذلك فاذا هو يري القول فيه قول ابن ابي ليلي علي كلام العرب ولا يري قول ابي حنيفة جاءزا يذهب الي انه لو كان المعني علي ما قال-------------------------- لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد	494	7464872548325744601	JK000107-ara1.ms346	false	8686365478176071039	206	256	993	1227	1441	300	لا تعقل العاقلة عم-------------------------------------------------------------------------------------------دا ولا عبدا قال ابو حنيفة رحمه الله هو ان يجني---------------- العبد علي حر وقال بن ابي ليلي رحمه الله هو ان يجني الحر علي عبد وصوبه---------------------------------------- الاصمعي وقال---------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان المعني علي ما قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد	346	8997236131403931096	122	138.0	92	475	25.6842098236084	18	JK000718-ara1	JK000107-ara1