id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000710-ara1.ms052	true	3305096618142125977	205	298	1036	1506	1516	300	كما يقال العالم في البلد زيد الا ان الحصر في مثل هذا تارة يكون حقيقيا وتارة يكون مجازيا والحقيقي مثاله ما ذكرناه من قولنا العالم في البلد زيد اذا لم يكن فيها غيره ومن المجاز- الدين النصيحة -------------------------------كانه بولغ في النصيحة الي ان ج-----------------------عل الدين اياها---------------------------------------------------- وان كان في الدين خصال اخر غيرها واذا----------------------- ثبت في الرواية الاخري عدم الحصر اعني قوله عليه السلام خمس من الفطرة -وجب ازالة هذه الرواية عن ظاهرها المقتضي للحصر---------------------------------------------- وقد ورد في بعض الروايات الصحيحة ايضا عشر من الفطرة وذلك اصرح في عدم الحصر وانص علي ذلك	52	150190867451590627	Zaydiyya0000059-ara1.ms1514	false	7992432076569012031	0	97	0	497	1562	300	كما يقال العالم في البلد ز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد اذا لم يكن فيها غيره ومن المجازي الدين النصيحة والكرم التقوي علي سبيل التجويز كانه جعل اعظم اركانها التي شرعت لاجله كانها هو كما جعل الدين النصيحة لعظم شانها وما يترتب عليها من المصالح كانها الدين وان كان في الدين خصال اخر غيرها ومثل ذلك الحج عرفات الا انه ثبت في الرواية الاخري بلفظ--------------------------- خمس من الفطرة فوجب ازالة هذه الرواية عن ظاهرها المقتضي للحصر اشار الي ذلك ابن دقيق العيد في شرح العمدة قال وقد ورد في بعض الروايات الصحيحة----- عشر من الفطرة اخرج----- في عدم الحصر وانص علي ذلك	1514	4881920448383421674	282	444.5	223	647	43.58578109741211	49	JK000710-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000710-ara1.ms395	true	-2485545474298712412	172	215	892	1140	1598	300	الوصية علي وجهين احدهما الوصية بالحقوق الواجبة علي الانسان وذلك واجب وتكلم بعضهم في الشء اليسير الذي جرت العادة بتداينه ورده مع القرب هل تجب الوصية به علي التضييق والفور وكانه روعي في ذلك المشقة والوجه الثاني الوصية بالتطوعات في القربات وذلك مستحب	395	150190867451590627	Zaydiyya0000059-ara1.ms0778	false	9133955782400238340	80	123	382	630	1495	300	الوصية علي وجهين احدهما الوصية بالحقوق الواجبة علي الانسان وذلك واجب وتكلم بعضهم في الشء اليسير الذي جرت العادة بتداينه ورده مع القرب هل تجب الوصية به علي التضييق والفور وكانه روعي في ذلك المشقة والوجه الثاني الوصية بالتطوعات في القربات وذلك مستحب	778	4881920448383421674	248	496.0	205	248	100.0	43	JK000710-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000710-ara1.ms434	true	3890993430035741906	39	111	220	540	1536	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد---- يا رسول الله هذا بن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش	434	150190867451590627	Zaydiyya0000059-ara1.ms0711	false	510664435628252787	182	253	910	1227	1472	300	عن عاءشة ا---------نها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله ا---بن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهة وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش	711	4881920448383421674	305	579.5	236	329	92.70516967773438	65	JK000710-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000710-ara1.ms436	true	8292728429357086629	15	80	77	421	1589	300	وارد في محل النزاع فان اسامة كان لاحقا بفراش زيد من غير منازع له فيه وانما كان الكفار يطعنون في نسبه للتباين بين لونه ولون ابيه في السواد والبياض فلما غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما والحق مجزز اسامة بزيد كان ذلك ابطالا لطعن الكفار بسبب اعترافهم بحكم القيافة وابطال طعنهم حق- فلم يسر النبي صلي الله علي-----ه وسلم الا بحق والاولون يجيبون بانه ---وان كان ذلك	436	150190867451590627	Zaydiyya0000059-ara1.ms0768	false	-8998685208469748466	151	208	772	1063	1525	300	وارد في محل النزاع لان اسامة كان لاحقا ب-----زيد من غير منازع له فيه وانما كان الكفار يطعنون في نسب المتبا----ين لونه ولون ابيه في السواد والبياض فكان في قول القاءف------------------------------------------- ابطال- لطعنهم----- بسبب اعترافهم بحكم الق-افة وابطال طعنهم حكم فلم يسر النبي صلي الله عليه واله وسلم الا بحق وعن حديث عمر--- بانه اجتهاد ومع ذلك	768	4881920448383421674	244	393.0	192	353	69.12181091308594	40	JK000710-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000710-ara1.ms517	true	2995503331479745449	0	70	0	348	1619	300	عنهما-- قال سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة الحديث الثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال ما رايت من ذي لمة في حلة حمراء احسن من رسول الله صلي الله عليه و-----سلم له شعر يضرب---- منكبيه بعيد ما بين المنكبين ليس بالقصير ولا بالطويل	517	150190867451590627	Zaydiyya0000059-ara1.ms1564	false	8124175067793787360	101	169	538	868	1527	300	بن مالك قال كان- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربعة ليس بالطويل ولا بالقصير حسن الجسم وكان شعره ليس بجعد ولاسبط اسمر اللون اذا مشي يتكفا انتهي وذكر في عمدة الاحكام عن البراء بن عازب -------------قال ما رايت من ذي لمة في حلة حمراء احسن من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم له شعر يضرب الي منكبيه بعيد ما بين المنكبين ليس بالقصير ولا بالطويل	1564	4881920448383421674	193	209.0	150	480	40.20833206176758	37	JK000710-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000710-ara1.ms517	true	2995503331479745449	76	127	379	647	1619	300	عند العرب ثوبان وفيه دليل- علي توفير الشعر------------------------------------------------------------------ وهذه الامور الخلقية المنقولة عن النبي صلي الله عليه و-----سلم يستحب الاقتداء به في هيءتها وما كان ضروريا منها لم يتعلق باصله استحباب- بل بوصفه الحديث الرابع عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع	517	150190867451590627	Zaydiyya0000059-ara1.ms1567	false	2037572845326556818	5	63	28	344	1589	300	عند العرب------ وفيه دلالة علي توفير الشعر واعفاء اللحية وحسن المشي والالتفات بكلية البدن قال ابن دقيق العيد وهذه الامور الخلقية المنقولة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم يستحب الاقتداء--- في هيءتها وما كان ضروريا منها لم يتعلق باصله استحبابا بل بوصفه انتهي مع ما يلزم من الاحترام لذكر صفات---------------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	1567	4881920448383421674	205	329.0	165	341	60.11730194091797	32	JK000710-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000710-ara1.ms540	true	-4665021691838861906	208	300	1131	1575	1575	300	دخول اصناف المعتقين في الحكم المذكور ومنهم المريض------------------------ وقد اختلف في -------------ذلك فالشافعية يرون انه ان -خرج من الثلث جميع العبد قوم عليه نصيب الشريك و-عتق عليه لان تصرف المريض في ثلثه- كتصرف الصحيح في كله ونقل------------------------------------------------------------------- احمد انه لا يقوم في حال المريض وذكر قاضي الجماعة ابو الوليد بن رشد المالكي عن بن الماجشون من المالكية فيمن اعتق حظه من عبد بينه وبين شريكه في المرض انه لا يقوم -عليه نصيب --شريكه الا من راس ماله ان صح وان لم يصح لم يقوم في الثلث علي حال و------عتق منه حظ-ه وحده-	540	150190867451590627	Zaydiyya0000059-ara1.ms0638	false	8683258684652445389	6	98	34	505	1617	300	دخول اصناف المعتقين في الحكم المذكور ومنهم المريض قاله ابن دقيق العيد قال وقد اختلف في تصرف المريض بذلك فالشافعية يرون انه ان اخرج من الثلث جميع العبد قوم عليه نصيب --شريكه وعتق عليه لان تصرف المريض في الثلث كتصرف الصحيح للدلالة علي اختصاص تصرف المريض بالتبرعات وبه قالت الهادوية ورجح للمذهب ونقل عن احمد انه لا يقوم في حال المر-ض ونقل ا-----------------------------------------بن الماجشون من الما----------------------------------------------لكية انه لا يقوم وعليه نصيب الشريك- الا من راس ماله ان صح وان لم يصح لم يقوم في الثلث علي حال المرض وعتق منه حصته وحده	638	4881920448383421674	329	532.0	259	562	58.540924072265625	57	JK000710-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000710-ara1.ms541	true	-1091489676001200695	0	171	0	950	1597	300	والعموم كما ذكرنا يقتضي التقويم وتخصيصه بما يحتمله الثلث ماخوذ من الدليل الدال علي اختصاص تصرف المريض بالتبرعات في الثلث الث----------------------اني العموم يدخل في------------ه المسلم والكافر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمالكية تصرف في ذلك -----------------فان كان- الشريكان والعبد كفارا لم يلزموا بالتقويم وان كانا مسلمين والعبد كافرا فالتقويم وان كان احدهما مسلما والاخر كافرا فان اعتق المسلم كمل عليه----- كان العبد مسلما او ذمي-ا وان ------اعتق--- الكافر فقد اختلفوا في التقويم علي ثلاثة مذاهب الاثبات والنفي والفرق بين ان يكون العبد مسلما فيلزم التقويم وبين ان يكون ذميا فلا يلزم وان كانا كافرين والعبد مسلما فروايتان وللحنابلة ايضا وجهان فيما اذا اعتق الكافر نصيبه من مسلم وهو موسر هل يسري الي باقيه وهذا التفصيل الذي ذكرناه يقتضي تخصيص صور من هذه العمومات احدها اذا كان الجميع كفارا وسببه ما دل عندهم علي عدم التعرض للكفار في خصوص الاحكام الفرعية وثانيها اذا كان المعتق هو الكافر علي مذهب من يري ان لا تقويم اولا تقويم اذا كان العبد كافرا فاما---- الاول فيري ان المحكوم عليه بالتقويم هو الكافر ولا الزام له باحكام فروع الاسلام واما الثاني	541	150190867451590627	Zaydiyya0000059-ara1.ms0638	false	8683258684652445389	98	300	505	1617	1617	300	والعموم يقت----------ضي التقويم وتخصيصه بما يحتمله الثلث ماخوذ من الدليل الدال علي اختصاص----- المريض بالتبرعات في الثلث انتهي مختصرا مع زيادة الثاني انه--- يدخل في العموم العبد المسلم والكافر ويدخل في ذلك نصيب الشريك اذا كان مرهونا او مكاتبا ومدبرا او كانت الامة قد ثبت الاستيلاد في نصيب الشريك وفي السراية الي نصيب الشريك علي المعتق وللمالكية تصرف في العبد المسلم والكافر فان كانا الشريكان والعبد كفارا ---------فلا تقويم وان كانا مسلمين والعبد كافرا فالتقويم وان كان احدهما مسلما والاخر كافرا فان اعتق المسلم كمل عليه سواء كان العبد مسلما او كافرا وان كان المعتق هو الكافر فق---------يل بالتقويم مطلقا وقيل بعدمه مطلقا وقيل بالتفصيل- بين ان يكون العبد مسلما فيلزم التقويم وبين ان يكون ذميا فلا يلزم وان كانا كافرين والعبد مسلما فروايتان وللحنابلة ايضا وجهان فيما اذا اعتق الكافر نصيبه من مسلم وهو موسر هل يسري الي باقيه وهذا التفصيل الذي ذكر--ه يقتضي اخراج صور من هذه العمومات احدها اذا كان الجميع كفارا وسببه ما دل عندهم علي عدم التعرض للكفار في خصوص الاحكام الشرعية وثانيها اذا كان المعتق هو الكافر علي مذهب من يري ان لا تقو-----------يم اذا كان العبد كافرا فاما علي الاول فيري ان المحكوم عليه بالتقويم هو الكافر ولا الزام له باحكام فروع الاسلام واما الثاني-	638	4881920448383421674	838	1474.0	684	1163	72.0550308227539	138	JK000710-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000710-ara1.ms541	true	-1091489676001200695	171	241	950	1314	1597	300	فيري ان التقويم اذا كان العبد مسلما لتعلق حق العتق بالمسلم وثالثها اذا كانا كافرين والعبد مسلما علي قول وسببه ما ذكرناه من تعلق حق المسلم بالعتق واعلم ان هذه التخصيصات ان اخذت من قاعدة كلية لا مستند فيها الي نص معين فتحتاج الي الاتفاق عليها واثبات تلك القاعدة بدليل وان استندت الي نص معين فلا بد من النظر في دلالته مع دلالة هذا العموم ووجه الجمع بينهما او التعارض	541	150190867451590627	Zaydiyya0000059-ara1.ms0639	false	-7961556806399078318	0	65	0	333	1582	300	فيري ان التقويم اذا كان العبد مسلما لتعلق حق العتق بالمسلم وثالثها اذا كانا كافرين والعبد مسلما علي قول وسببه ما ذكرنا- من تعلق حق المسلم بالعتق واعلم ان هذه التخصيصات ان اخذت في قاعدة كلية لا مستند فيها الي نص معين فتحتاج الي الاتفاق عليها------------------------- وان استند- الي نص معين فلا بد من النظر في دلالته مع دلالة---- العموم ووجه الجمع بينهما او التعارض	639	4881920448383421674	331	637.5	266	364	90.93406677246094	62	JK000710-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000710-ara1.ms542	true	-3925623077846347711	0	249	0	1304	1540	300	نصيب الشريك اختلاف لاصحاب الشافعي وظاهر العموم يقتضي التسوية بين المرهون---------------------------- وغيره--- ولكنه ظاهر ليس بالشديد القوة لانه خارج- عن المعني المقصود بالكلام لان المقصود اثبات السراية الي نصيب الشريك علي المعتق من حيث هو كذلك لا مع قيام المانع فالمخالف لظاهر العموم يدعي قيام المانع من السراية وهو ابطال حق المرتهن ويقويه بان تناول اللفظ لصور قيام المانع غير قوي لانه غير المقصود والموافق- لظاهر العموم يلغي هذا المعني بان العتق قد قوي علي ابطال حق المالك في العين بالرجوع الي القيمة فلان يقوي علي ابطال حق المرتهن كذلك اولي واذا الغي المانع عمل اللفظ العام عمله كتاب العتق الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق الرابع كاتبا عبدا ثم اعتق احدهما نصيبه فيه من البحث ما قدمناه من امر العموم والتخصيص بحالة عدم المانع والمانع ها هنا------- صيانة الكتابة عن الابطال وها هنا زيادة امر اخر وهو ان يكون لفظ العبد عند الاطلاق متناولا للمكاتب ولا يكتفي في هذا بثبوت احكام الرق عليه لان ثبوت تلك الاحكام لا يلزم منه تناول لفظ العبد له عند الاطلاق متناولا للمكاتب ولا يكتفي في هذا بثبوت احكام الرق عليه فان ذلك حكم لفظي يءخذ من غلبة استعمال اللفظ وقد لا يغلب الاستعمال وتكون احكام الرق ثابتة وهذا المقام انما هو في ادراج هذا الشخص تحت هذا اللفظ وتناول اللفظ له اقرب	542	150190867451590627	Zaydiyya0000059-ara1.ms0639	false	-7961556806399078318	71	226	367	1204	1582	300	نصيب الشريك مرهونا الي ان قال---- وظاهر الخبر------- التسوية بين المرهون والمدبر والاستيلاد والكتابة وغير ذلك ولكن ظهوره ليس بالشديد القوي ل----خروجه عن المعني المقصود بالكلام لان المقصود ثبو-ت السراية الي نصيب الشريك علي المعتق من حيث هو كذلك لا مع قيام المانع و--------------------------------------------------هو ابطال حق المرتهن لك------------------------------------------------نه غير مق--صود والموافقة لظاهر العموم يلغي هذا المعني بان العتق قد قوي علي ابطال حق المالك في العين بالرجوع الي القيمة فلان يقوي علي ابطال حق المرتهن كذلك اولي واذا -لغي المانع عمل اللفظ العام عمله وفي المكاتب والمدبر ما تقدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امر العموم والتخصيص بحالة عدم المانع والمانع في الكتابة هو صيانة الكتابة عن --ابطال--ها حيث كا----------------------ن لفظ العبد عند الاطلاق متناولا للمكاتب او عند من قال المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وتن----------------------------اول لفظ العبد--- عند الاطلاق ول------------------------------------------------------ان ذلك حكم لفظي يءخذ في غلبه استعمال اللفظ وقد لا يغلب ---------------واحكام الرق ثابتة وهذا------- انما هو في ادراج المكاتب-- تحت لفظ العبد وتناول اللفظ له اقرب	639	4881920448383421674	663	1034.0	527	1344	49.33035659790039	106	JK000710-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000710-ara1.ms543	true	5912493524544607108	8	141	38	696	1486	300	البحث وتناول اللفظ------- ها هنا اقوي من المكاتب ولهذا كان الاصح من قولي الشافعي عند اصحابه انه يقوم عليه نصيب الشريك والمانع ها هنا ابطال -------حق الشريك من--------- قربة مهد سبيلها كتاب العتق الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق السادس اعتق نصيبه من جارية ثبت الاستيلاد في نصيب شريكه منها فالمانع م---------------ن اعمال العموم ها هنا اقوي مما تقدم لان السراية تتضمن نقل الملك وام الولد لا تقبل نقل الملك من ملك الي م-لك عند من يمنع من بيعه-ا وهذا--- اصح وجهي الشافعية ومن يجري علي العموم يلغي هذا المانع بان الاعتاق وسرايته	543	150190867451590627	Zaydiyya0000059-ara1.ms0639	false	-7961556806399078318	226	300	1204	1582	1582	300	الا ان تناول اللفظ للمدبر ها-هنا اقوي----------- ولهذا كان الاصح من قول- الشافعي عند اصحابه انه يقوم عليه نصيب الشريك و--------------ابطال المانع حق الشريك لان التدبير قربة -قد سبقها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المانع في حق ام الولد من اعمال العموم ها-هنا اقوي مما تقدم لان السراية تتضمن نقل الملك وام الولد لا تنقل من ما---------لك الي مالك عند من -منع من بيعهما وهذا هو اصح وجهي الشافعي- ومن يجري علي العموم يلغي هذا المانع بان الاعتاق وسرايته-	639	4881920448383421674	315	502.5	254	701	44.93580627441406	49	JK000710-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000710-ara1.ms544	true	2434012794024175910	3	273	18	1474	1591	300	الحكم حيث كان مختارا وينتفي حيث ----لا اختيار ---اما من حيث المفهوم واما لان السراية علي خلاف القياس فتختص بمورد النص واما لابداء معني مناسب يقتضي التخصيص بالاختيار وهو ان التقويم سبيله سبيل غرامة المتلفات وذلك يقتضي التخصيص بصدور امر يجعل- اتلافا وها هنا ثلاث مراتب مرتبة لا اشكال في وقع الاختيار فيها ومرتبة لا اشكال في عدم الاختيار فيها ومرتبة مترددة بينهما اما المرتبة الاولي فاصدار الصيغة المقتضية للعتق بنفسها ولا شك في دخولها في مدلول الحديث واما المرتبة الثانية فمثالها ما اذا ورث بعض قريبه ف-عتق عليه ذلك البعض فلا سراية ولا تقويم عند الشافعية ونص عليه ايضا بعض مصنفي متاخري المالكية والحنفية لعدم الاختيار في العتق وسببه معا وعن احمد رواية انه يعتق عليه نصيب الشريك اذا كان موسرا ومن امثلته -ان يعجز المكاتب نفسه بعد ان اشتري شقصا يعتق علي سيده فان الملك والعتق يحصل بغير اختيار السيد فهو كال-ارث واما المرتبة الثالثة الوسطي فهي ما اذا وجد سبب العتق باختياره وهذا ايضا تختلف رتبه فمنه ما يقوي فيه تنزيل مباشرة السبب منزلة مباشرة المسبب كق-وله لبعض قريبه في بيع او هبة او وصية وقد نزله الشافعية منزلة المباشر و-قد نص عليه ايضا بعض المالكية في الشراء والهبة وينبغي ان يكون من ذلك تمثيله بعبده وعند من يري العتق بالمثلة وهو مالك واحمد ومنه ما يضعف عن هذا وهو تعجيز السيد المكاتب بعد ان اشتري شقصا ممن يعتق علي سيده فانتقل اليه الملك بالتعجيز الذي هو سبب العتق فانه لما اختاره كان كاختياره لسبب العتق بالشراء وغيره وفيه اختلاف ل---اصحاب الشافعي ووجه ضعف هذا عن الاول انه لم يقصد التمل-ك وانما قصد التعجيز وقد حصل الملك فيه ضمنا الا ان هذا ضعيف والاول اقوي كتاب العتق	544	150190867451590627	Zaydiyya0000059-ara1.ms0640	false	7360566044810269168	76	297	435	1625	1637	300	الحكم حيث كان مختارا وينتفي حيث كان لا اختيار له اما من حيث المفهوم واما ا-ن السراية علي خلاف القياس فتخصص بمورد النص واما لابداء معني مناسب يقتضي التخصيص بالاختيار وهو ان التقويم سبيله سبيل غرامة المتلفات وذلك يقتضي التخصيص بصدور امر يجعله اتلافا وها-هنا ثلاث مراتب احدها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصدار الصيغة المقتضية للعتق بنفسها ولا شك في دخولها في مدلول الحديث -------------الث-----------انية اذ اور---دت قرينة فيعتق عليه ذلك البعض فلا سراية ولا تقويم عند الشافعية ونص عليه -----بعض------ متاخري المالك---------ية لعدم الاختيار في العتق وسببه معا وعن احمد رواية انه يعتق عليه نصيب الشريك اذا كان مءسرا ومن امثلته بان يعجز المكاتب نفسه بعد ان اشتري شقصا يعتق علي سيده وان الملك والعتق يحصل بغير اختيار السيد فهو كالوارث -------------الثالثة ا--------------ذا وجد سبب العتق باختياره وهذا ي-----ختلف رتبة فمنه ما يقوي فيه تنزيل مباشرة السبب منزله مباشرة المسبب كقبوله لبعض قريبة في بيع او هبة او وصية وقد نزله الشافعي- منزلة المباشرة وقد نص عليه -----بعض المالكية في الشري- والهبة---------------------------------------------------------------------------- ومنه ما يضعف عن هذا وهو تنجيز المك------اتب بعد ان يشتري شقصا ممن يعتق علي سيدة فانتقل اليه الملك بالتنجيز الذي--- سبب العتق وانه لما اختاره كان كاختياره -سبب العتق بالشراء وغيره -فيه اختلاف بين اصحاب الشافعي ووجه ضعف هذا عن الاول انه لم يقصد التمليك وانما قصد التنجيز وقد حصل الملك فيه ضمنا الا ان هذا ضعيف والاول اقوي واما العتق	640	4881920448383421674	1135	2052.0	919	1473	77.05363464355469	181	JK000710-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000710-ara1.ms545	true	-961152470236602711	194	237	1002	1213	1535	300	مالك وبن- القاسم انه يقوم عليه الان فيعتق الي اجل وقال سحنون ان شاء المتمسك قوم الساعة فكان جميعه حرا الي سنة مثلا وان شاء تماسك وليس له بيعه قبل السنة الا من شريكه واذا تمت السنة قوم علي مبتدء العتق عند التقويم	545	150190867451590627	Zaydiyya0000059-ara1.ms0641	false	-291287494317531701	0	41	0	203	1556	300	مالك وابو القاسم---- يقوم عليه الان فيعتق الي اجل وقال سحنون ان شاء المتمسك قوم الساعة وكان جميعه حرا الي سنة----- وان شاء تماسك وليس له بيعة قبل السنة الا من شريكه واذا تمت السنة قوم علي مبتدء العتق عند التقويم	641	4881920448383421674	198	376.5	157	212	93.39622497558594	38	JK000710-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000710-ara1.ms553	true	-545883160222588197	0	57	0	286	1482	300	ذلك الاسود لعمر فقال---- اعتقوا انتم ويكون عبد الرحمن علي نصيبه حتي يرغب في مثل ما رغبتم فيه او ياخذ نصيبه وفي رواية ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسود قال كان لي ولاخوتي غلام ابلي يوم القادسية فاردت عتقه لما صنع فذكرت ذلك لعمر فقال لا تفسد عليهم نصيبهم حتي يبلغوا فان رغبوا فيما رغبت فيه والا لم تفسد عليهم نصيبهم	553	150190867451590627	Zaydiyya0000059-ara1.ms0627	false	8500478165504436298	78	167	414	854	1443	300	ذلك الاسود لعمر فقال عمر اعتقوا انتم ويكون عبد الرحمن علي نصيبه حتي يرغب في مثل ما رغبتم فيه او ياخذ نصيبه قال سعيد بن منصور مكان اعتقوا انتم اعتقوا ان شءتم لم يختلفوا في غير ذلك وهذا اسناد كالذهب المحض ولا يعارضه ما روي من طريق سعيد بن منصور نا جرير عن منصور عن النخعي عن الاسود قال كان لي ولاخوتي غلام ابلي يوم القادسية فاردت عتقه لما صنع فذكرت ذلك لعمر فقال--- تفسد عليهم نصيبهم حتي يبلغوا فان رغبوا فيما رغبت فيه والا لم تفسد عليهم نصيبهم	627	4881920448383421674	273	508.5	218	443	61.625282287597656	52	JK000710-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000710-ara1.ms555	true	8232624938354747244	65	99	345	516	1525	300	ان بعض الناس ادعي ان لفظ العبد يتناول الذكر والانثي وقد نقل عبد و---عبدة وهذا الي خلاف مراده اقرب منه الي مراده علي انه قد يتعسف متعسف ولا يري ان لفظ المملوك يتناول المملوكة	555	150190867451590627	Zaydiyya0000059-ara1.ms0613	false	1087019883860704123	0	34	0	171	1600	300	ان بعض الناس ادعي ان لفظ العبد يتناول الذكر والانثي و---نقل عبدا او عبدة وهذا الي خلاف مراده اقرب منه الي مراده علي انه قد يتعسف متعسف ولا يري ان لفظ المملوك يتناول المملوكة	613	4881920448383421674	166	318.0	134	174	95.40229797363281	32	JK000710-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000710-ara1.ms555	true	8232624938354747244	107	284	564	1436	1525	300	يشعر بانه لا يسري بنفس العتق لانه لو عتق بنفس العتق سراية لتخلص علي هذا التقدير--- بنفس العتق واللفظ يشعر باستقبال خلاصه الا ان يقدر محذوف كما يقال فعليه عوض خلاصه او ما يقارب هذا المسالة الرابعة قوله عليه السلام فعليه خلاصه كله هذا--------------- يراد به الكل من حيث هو كل اعني الكل المجموعي لان بعضه قد تخلص بالعتق السابق والذي يخلصه كله من حيث هو كل هو تتمة عتقه المسالة الخامسة قوله عليه السلام في ماله يستدل به علي خلاف ما حكي عمن يقول انه يعتق من بيت المال وهو مروي عن بن سيرين المسالة السادسة قد يستدل به لمن يقول ان الشريك الذي لم يعتق اولا ليس له ان يعتق بعد عتق الاول اذا كان الاول موسرا لانه لو اعتق------ ونفذ -----------------لم يحصل الوفاء يكون خل-----------اصه من ماله لكن يرد عليه لفظ ذلك الحديث فان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من لوازم عدم صحة عتقه انه يسري بنفس العتق علي ال--------معتق الاول فيكون دليلا علي السراية بنفس العتق وي----------------------------------------------------------------------------------------بقي النظر في الترجيح بين هذه الدلالة وبين الدلالة التي قدمناها من قوله صلي الله علي-----ه وسلم----------------------------------------- قوم عليه قيمة عدل	555	150190867451590627	Zaydiyya0000059-ara1.ms0618	false	-7032522648775678263	124	292	622	1456	1492	300	يشعر ا-نه لا يسري بنفس العتق لانه قد ت----------------------خلص علي هذا التقدير لا بنفس العتق واللفظ يشعر باستقبال خل--------------------------------------------------------------------------------------------------------اصه كله فلفظه كله في الخبر يراد به الكل من حيث هو دال علي الكل المجموعي لان بعضه قد يخلص بالعتق للشريك والذي يخلصه كله من حيث هو كل قيمة العتق لان الشريك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو اعتق نصيبه ونفذه فقد خلص ومع ذلك لم يحصل الوفاء يكون العتق الاول خلصه من ماله ف---يرد عليه لفظ---- الحديث بعدم اعتبار التقويم وان المعتبر هو خلاصه من ماله فقد اجيب بانه يقدر محذوف بان يقال فعليه عوض خلاصه او ما يقارب ذلك وبما ذكرنا استقام الاحتجاج بسراية عتق الاول الي جميع العبد وبيان ذلك ان من شرط-- عدم ص-------------------------حة عتق الشريك بعد عتق الاول هو ما وقع من--- السراية بنفس العتق الي المعتق الاول لجميع العبد فاستقام لهم الاحتجاج ان الشريك ليس له ان يعتق بعد عتق الاول وبقي النظر في الترجيح بين هذه الاد-لة وبين --دلالة ق----------------وله صلي الله عليه واله وسلم يقوم بالعدل وما في لفظ بعض الشواهد بقوله قوم عليه قيمة عدل	618	4881920448383421674	389	516.0	302	1245	31.244979858398438	62	JK000710-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000710-ara1.ms556	true	4237593338523357298	47	144	257	771	1481	293	العبد اي الزم السعي فيما يفك به بقية رقبته من الرق وشرط مع ذلك ان يكون غير مشقوق عليه وفي ذلك الحوال----------------------------------ة علي الاجتهاد والعمل بالظن في مثل هذا كما ذكرناه في مقدار القيمة المسالة العاشرة الذين قالوا بالاستسعاء في حالة عسر المعتق هذا مستندهم ويعارضه مخالفوهم بما قدمناه من قوله صلي الله عليه وسلم والا فقد عتق منه ما عتق والنظر بعد الحكم بصحة الحديث منحصر في تقديم احدي الدلالتين علي الاخري اعني دلالة قوله عتق منه ما عتق علي رق الباقي ودلالة استسعي علي لزوم الاستسعاء في هذه الحالة والظاهر ترجيح هذه الدلالة علي الاولي	556	150190867451590627	Zaydiyya0000059-ara1.ms0637	false	4088858021042201309	199	266	998	1346	1529	300	العبد السعاية------ فيما يفك باقي--- رقبته من الرق وشرط مع ذلك ان يكون غير مشقوق عليه لحديث الملقام وغيره وذكر ابن دقيق العيد في العمدة علي حديث ابن عمر ما لفظه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنظر بعد الحكم بصحة الحديث منحصر في تقديم احد- الدلالتين علي الاخري اعني دلالة قوله عتق منه ما عتق علي رق الباقي ودلالة استسعي علي لزوم السعاية-- في هذه الحالة والظاهر ترجيح هذه الدلالة علي الاولي	637	4881920448383421674	270	476.5	213	548	49.27007293701172	49	JK000710-ara1	Zaydiyya0000059-ara1