id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000710-ara1.ms015	false	6162452164816103861	53	117	269	625	1580	300	الامر------- علي التعبد لاعتقاده طهارة الماء والاناء وربما رجحه اصحابه بذكر هذا العدد المخصوص وهو السبع لانه لو كان للنجاسة -لاكتفي بما دون السبع فانه لا يكون اغلظ من نجاسة العذرة وقد اكتفي -----------فيما دون السبع والحمل علي----- التنجيس اولي لانه متي دار الحكم بين كونه تعبدا وبين كونه معقول المعني كان حمله علي كونه معقول المعني اولي لندرة التعبد بالنسبة الي الاحكام المعقولة	15	150190867451590627	Shia000963Vols-ara1.ms011	true	-7829085824373136402	5	51	27	284	1501	300	الامر بالغسل علي التعبد----------------------------- وربما رجحه اصحابه بذكر هذا العدد المخصوص وهو السبع فانه لو كان للنجاسة ولاكتفي باقل من السبع لانه ليس ب---اغلظ من نجاسة العذرة وقد اكتفي بها باقل من ذلك لكن الامر بالغسل دليل علي التنجس ظاهر كالعذرة والتبع-------------------------------------------------------------------------------------------د بالنسبة الي الاحكام المعقولة	11	-5879961137659998138	189	289.5	153	380	49.73684310913086	24	JK000710-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000710-ara1.ms074	false	-1785223529095226009	174	226	903	1181	1567	300	وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا والذين خصوا التيمم بالتراب استدلوا بما جاء في الحديث الاخر وجعلت تربتها لنا طهورا و------------------هذا خاص -ينبغي ان يحمل عليه العام وتختص الطهورية بالتراب واعترض علي هذا بوجوه منها منع كون التربة مرادفة للتراب وادعي ان--- تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره مما يقاربه	74	150190867451590627	Shia000963Vols-ara1.ms071	true	4436139318016108666	123	171	585	830	1496	300	وجعلت لي الارض مسجد- وطهورا وانه زاد بعض الرواة--------------------------------------- وجعلت تربتها لنا طهورا قلت وجهه بعضهم بان هذا خاص فينبغي ان يحمل عليه العام وتختص الطهورية بالتراب واجيب عن ذلك ب------------منع كون التربة مرادفة للتراب وادعي ان كل تربة--- مكان ما فيه من تراب او غيره مما يقاربه	71	-5879961137659998138	193	313.0	156	300	64.33333587646484	32	JK000710-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000710-ara1.ms079	false	-4338704522170701088	104	188	550	964	1523	300	ال----------له عليه وسلم دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها وهذا يقتضي انها كانت لها ايام تحيض فيها وليس في هذا اللفظ الذي في هذه الرواية ما يدل علي انها كانت مميزة او غير مميزة فان ثبت في هذا الحديث رواية اخري تدل علي التمييز ليس لها معارض فذاك وان لم تثبت فقد يستدل بهذه الرواية من يري الرد الي ايام العادة سواء كانت مميزة او لا------- وهو اختيار ابي حنيفة واحد قولي الشافعي والتمسك به ينبني علي قاعدة اصولية وهي ما يقال	79	150190867451590627	Shia000963Vols-ara1.ms114	true	-1930304136396035980	261	300	1267	1466	1466	300	الصحيح من قوله عل----------ي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يري الرد الي ايام العادة سواء كانت مميزة او غير مميزة وهو اختيار ابي حنيفة واحد قولي الشافعي والتمسك به يبتني علي قاعدة اصولية وهي ما يقال-	114	-5879961137659998138	178	306.0	143	431	41.2993049621582	30	JK000710-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000710-ara1.ms140	false	-6331572206880275564	231	300	1220	1591	1591	300	بالحمد لله رب العالمين وهذا علي ان تكون---- القراءة مجرورة لا منصوبة واستدل به اصحاب مالك ايضا علي ترك التسمية في ابتداء الفاتحة وتاوله غيرهم علي ان المراد يفتتح بسورة الفاتحة قبل غيرها ابتداء و-----------------------------------------------------------------------------ليس بقوي لانه اذا جري مجري الحكاية فذلك يقتضي البداءة بهذا اللفظ بعينه فلا يكون قبله غيره لان ذلك الغير يكون هو المفتتح به وان جعل اسما فسورة الفاتحة لا تسمي بهذا المجموع اعني الحمد-	140	150190867451590627	Shia000963Vols-ara1.ms175	true	4103600791507634346	98	160	468	791	1498	300	بالحمد لله رب العالمين يعني يبدءن بقراءة ام القران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ما يقرا بعدها والله اعلم ولا يعني انهم يتركون بسم الله الرحمن الرحيم قلت في شرح العمدة هذا ليس بقوي لانه ان اجري مجري الحكاية فهذا يقتضي البداءة بهذا اللفظ بعينه فلا يكون قبله غيره لان ذلك الغير----- هو المفتتح به وان جعل اسما فسورة الفاتحة لا تسمي بهذا المجموع اعني الحمد	175	-5879961137659998138	206	339.5	166	453	45.474613189697266	35	JK000710-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000710-ara1.ms141	false	-5423382201753738923	0	31	0	171	1565	300	لله رب العالمين بل تسمي بسورة الحمد فلو كان لفظ الرواية كان يفتتح بالحمد لقوي هذا المعني فانه يدل حينءذ علي الافتتاح بالسورة التي بالبسملة بعضها عند هذا المءل لهذا الحديث	141	150190867451590627	Shia000963Vols-ara1.ms175	true	4103600791507634346	160	189	791	950	1498	300	لله رب العالمين بل تسمي بال-----حمد فلو كان لفظ الرواية كان يفتتح بالحمد لقوي هذا------- فانه يدل حينءذ علي الافتتاح بالسورة التي بالبسملة بعضها عند هذا المءل لهذا الحديث	175	-5879961137659998138	157	303.0	128	171	91.8128662109375	27	JK000710-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000710-ara1.ms152	false	5140769501892570002	205	240	1062	1223	1517	300	انه راي عبد الله بن عمر رضي الله عنه يرجع من --سجدتين من الصلاة علي صدور قدميه فلما انصرف ذكرت ذلك له فقال انها ليست من سنة الصلاة وانما افعل ذلك من اجل اني اشتكي	152	150190867451590627	Shia000963Vols-ara1.ms196	true	8708483384033775094	0	29	0	139	1500	300	انه راي ا--------بن عمر------------- يرجع من السجدتين من الصلاة علي صدور قدميه فلما انصرف ذكرت ذلك له فقال انها ليست ب--سنة الصلاة وانما اق-ل ذلك من اجل اني اشتكي	196	-5879961137659998138	134	234.5	105	163	82.20858764648438	24	JK000710-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000710-ara1.ms240	false	91722687390934282	58	127	316	676	1611	300	يدل علي ان الصف الذي يلي الامام يسجد معه في الركعة الاولي ويحرس الصف الثاني فيها ونص الشافعي علي خلافه وهو ان الصف الاول يحرس في الركعة الاولي فقال بعض اصحابه لعله سهي او لم يبلغه الحديث وجماعة من العراقيين وافقوا الصحيح ولم يذكر بعضهم سوي ما دل عليه الحديث كابي اسحاق الشيرازي وبعضهم قال بذلك بناء علي المشهور عن الشافعي ان الحديث اذا صح------- يذهب اليه ويترك قوله	240	150190867451590627	Shia000963Vols-ara1.ms321	true	-8905822866915719344	121	173	638	909	1505	300	يدل علي ان الصف الذي يلي الامام يسجد معه في الركعة الاولي ويحرس الصف الثاني فيها ونص الشافعي علي خلافه وهو ان الصف الاول يحرس فيها------------ فقال بعض اصحابه لعله سها او لم يبلغه الحديث وجماعة من العراقيين وافقوا الصحيح وبناه--- بعضهم علي ا-----------------------------------------------------------------------ن الشافعي---------- اذا صح الحديث يذهب اليه ويترك قوله	321	-5879961137659998138	255	453.5	204	367	69.48229217529297	45	JK000710-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000710-ara1.ms334	false	-2333511489764626724	237	286	1198	1456	1523	300	سقوط الدم عن الجاهل والناسي دون العامد قوي من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع افعال الرسول صلي الله عليه وسلم في الحج بقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في التقديم لما وقع السءال عنه- انما قرنت بقول الساءل لم اشعر فيخصص الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة	334	150190867451590627	Shia000963Vols-ara1.ms475	true	-6546210771422840422	252	300	1256	1511	1511	300	سقوط الدم عن الجاهل والناسي دون العامد قوي من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع افعال النبي- صلي الله عليه وسلم في الحج بقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة ب--التقديم لما وقع السءال عنها انما قرنت بقول القاءل لم اشعر فيخصص الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة-	475	-5879961137659998138	249	472.5	202	259	96.13899993896484	43	JK000710-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000710-ara1.ms335	false	-645280335578228404	186	300	926	1493	1493	300	ايضا علي القاعدة في ان الحكم اذا رتب علي وصف يمكن ان يكون معتبرا لم يجز اطراحه والحاق غيره مما لا يساويه به ولا شك ان عدم الشعور وصف مناسب لعدم التكليف والمءاخذة والحكم علق به فلا يمكن اطراحه بالحاق العمد به اذ- لا يساويه فان تمسك بقول الراوي فما سءل عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج فانه قد يشعر بان الترتيب مطلقا غير مراعي في الوجوب فجوابه ان الراوي لم يحك لفظا عاما عن الرسول صلي الله عليه وسلم يقتضي جواز التقديم والتاخير مطلقا وانما اخبر عن قوله عليه الصلاة والسلام لا حرج بالنسبة الي كل ما سءل عنه من التقديم والتاخير حينءذ وهذا الا-خبار من الراوي انما تعلق-	335	150190867451590627	Shia000963Vols-ara1.ms476	true	-8923787112170739126	14	127	69	628	1503	300	ايضا علي القاعدة في ان الحكم اذا رتب علي وصف يمكن ان يكون معتبرا لم يجز اطراحه والحاق غيره مما لا يساويه به ولا شك ان عدم الشعور وصف مناسب لعدم التكليف والمءاخذة والحكم علق به فلا يمكن اطراحه بالحاق العمد--- اذا لا يساويه فان تمسك بقول الراوي فما سءل عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج فانه قد يشعر بان الترتيب مطلقا غير مراعي في الوجوب فجوابه ان الراوي لم يحك لفظا عاما عن الرسول صلي الله عليه وسلم يقتضي جواز التقديم والتاخير مطلقا وانما اخبر عن قوله عليه --------السلام لا حرج بالنسبة الي كل ما سءل عنه من التقديم والتاخير حينءذ وهذا الا خبرا من الراوي انما تعلق	476	-5879961137659998138	554	1076.5	443	570	97.19298553466797	109	JK000710-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000710-ara1.ms336	false	-140954030529039274	0	29	0	142	1510	300	بما وقع السءال عنه وذلك مطلق بالنسبة الي حال السءال وكونه وقع عن العمد او عدمه والمطلق لا يدل علي احد الخاصين بعينه فلا يبقي حجة في حال- العمد	336	150190867451590627	Shia000963Vols-ara1.ms476	true	-8923787112170739126	127	156	628	771	1503	300	بما وقع السءال عنه وذلك مطلق بالنسبة الي حال السءال وكونه وقع عن العمد او عدمه والمطلق لا يدل علي احد الحالين بعينة فلا تبقي حجة في حالة العمد	476	-5879961137659998138	138	267.0	109	143	96.50349426269531	25	JK000710-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000710-ara1.ms341	false	-8631954471545666974	161	198	810	1005	1532	300	ومروا بالميقات ومن كان كذلك وجب عليه الا-حرام من الميقات واجيب بوجوه منها ما دل عليه اول هذا الحديث من انه ارسل الي جهة اخري لكشفها وكان الالتقاء بعد مضي مكان الميقات وم---------------------------------------------نها انه قبل توقيت المواقيت	341	150190867451590627	Shia000963Vols-ara1.ms483	true	-6985065048550342380	0	44	0	229	1488	300	ومروا بالميقات ومن كان كذلك وجب عليها لا حرام من الميقات واجيب بوجوه منها ما دل عليه اول---- الحديث ---انه ارسل الي جهة اخري لكشفها وكان الالتقاء بعد مضي----- الميقات ومنها وهو ضعيف انه لم يكن مريدا للحج والعمرة ومنها انه قبل توقيت المواقيت	483	-5879961137659998138	181	311.0	148	241	75.1037368774414	30	JK000710-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000710-ara1.ms533	false	-18251975964697420	17	63	95	331	1557	300	في القتال حكمها منوط باطاقته والقدرة عليه وان اجازه النبي صلي الله عليه وسلم لابن عمر في الخمس عشرة لانه راه مطيقا للقتال ولم يكن مطيقا له قبلها لا لانه ادار الحكم علي البلوغ وعدمه الحديث السادس عشر وعنه ---------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	533	150190867451590627	Shia000963Vols-ara1.ms531	true	-7787938174047867163	125	172	630	861	1488	300	---للقتال حكمها منوط باطاقته والقدرة عليه وان اجاز------------- به عليه السلام له---- في الخمس عشرة لانه راه مطيقا للقتال ولم يكن مطيقا له قبلها لا لانه ادار الحكم علي البلوغ وعدمه ويدل عليه ما روي عن سمرة بن جندب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	531	-5879961137659998138	181	314.5	145	251	72.11155700683594	32	JK000710-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000710-ara1.ms247	false	3651648116588030443	212	296	1205	1631	1653	300	علي عدم جواز نقل الزكاة عن بلد المال وفيه عندي ضعف لان الاقرب ان المراد تءخذ من اغنياءهم من حيث انهم مسلمون لا من حيث انهم من اهل اليمن وكذلك الرد علي فقراءهم وان لم يكن هذا هو الاظهر فهو محتمل احتمالا قويا ويقويه ان اعيان الاشخاص من المخاطبين في قواعد الشرع الكلية لا تعتبر ولولا وجود المناسب-ة في با-ب الزكاة لقطع بان ذلك غير معتبر وقد وردت صيغة الامر بخطابهم في الصلاة ولا يختص بهم قطعا اعني الحكم وان اختص بهم خطاب المواجهة	247	150190867451590627	Shia000963Vols-ara1.ms583	true	-8112965684551298254	0	59	0	307	1488	300	علي عدم جواز نقل الزكاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الرد علي فقراءهم وان لم يكن هذا هو الاظهر فهو محتمل احتمالا قويا ويقويه ان اعيان الاشخاص--- المخاطبين في قواعد الشرع الكلية لا تعتبر ولولا وجود --مناسبته في وجوب الزكاة لقطع بان ذلك غير معتبر وقد ورد- صيغة الامر بخطابه- في الصلاة ولا يختص به- قطعا اعني الحكم وان اختص بهم خط-ب المواجهة	583	-5879961137659998138	302	543.5	243	428	70.56074523925781	51	JK000710-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000710-ara1.ms409	false	-1446470287451035537	124	192	649	994	1548	300	ابي حنيفة وتمسكه بالحديث قوي لانه اقرب الي العموم في لفظ البكر وربما يزاد علي ذلك بان يقال ان الاستءذان انما يكون في حق من له اذن ولا اذن للصغيرة فلا تكون داخلة تحت الارادة ويختص الحديث بالبوالغ فيكون اقرب الي التناول --الحديث التاسع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن	409	150190867451590627	Shia000963Vols-ara1.ms600	true	5424448271586225781	0	58	0	297	1535	300	ابي حنيفة وتمسكه بالحديث قوي لانه اقرب الي العموم في لفظ البكر وربما يزاد علي ذلك بان يقال--- الاستءذان انما يكون في حق من له اذن ولا اذن للصغيرة فلا تكون داخلة تحت الارادة ويختص الحديث بالبوالغ فيكون اقرب الي التناول وقال ابن المنذر ثبت---------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -------------------------ولا تنكح البكر حتي تستاذن	600	-5879961137659998138	284	519.5	227	347	81.8443832397461	52	JK000710-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000710-ara1.ms422	false	-3700831664336920279	221	291	1097	1454	1494	300	قال لها السكني فهو محتاج الي الاعتذار عن حديث فاطمة فقيل في العذر ما حكوه عن سعيد بن المسيب انها كانت امراة لسنة استطالت علي احماءها فامرها بالانتقال وقيل لانها خافت في ذلك المنزل وقد جاء في كتاب مسلم اخاف ان يقتحم علي واعلم ان سياق الحديث علي خلاف هذه التاويلات فانه يقتضي ان سبب الحكم انها اختلفت-- مع الوكيل بسبب سخطها الشعير وان الوكيل ذكر ان لا نفقة لها	422	150190867451590627	Shia000963Vols-ara1.ms682	true	8071018536204863829	149	188	751	958	1501	300	قال لها السكني ي----حتاج الي الاعتذار عن حديث فاطمة فقيل ا-----------------------------------نها كانت----------- استطالت----------------------------- وقيل------ خافت في ذلك المنزل و-----------------------------------------------سياق الحديث علي خلاف هذه التاويلات فانه يقتضي ان سبب----------- اختلافها مع الوكيل بسبب سخطها الشعير وانه------ ذكر--- لا نفقة لها	682	-5879961137659998138	200	316.0	161	359	55.71030807495117	29	JK000710-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000710-ara1.ms467	false	-8609624268902017599	267	300	1349	1515	1515	300	لو وجب----- بالاقرار مرة لما اخر الرسول صلي الله عليه وسلم الواجب------------ وفي قول الراوي فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه -رسول الله الخ------------ اشعار بان الشهادة اربعا هي العلة في الحكم-	467	150190867451590627	Shia000963Vols-ara1.ms741	true	-2881413492189981250	109	144	516	699	1433	300	لو وجب الحد بالاقرار مرة لما اخر عليه السلا--------------م الواجب الي الرابعة وفي قول الراوي فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه النبي عليه السلام الي اخره اشعار بان الشهادة اربعا هي العلة في الحكم	741	-5879961137659998138	137	217.0	109	197	69.54314422607422	25	JK000710-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000710-ara1.ms055	false	-6798604096948717109	37	91	181	478	1569	300	الاستدلال بالاقتران فهو ضعيف الا انه في هذا المكان قوي لان لفظة الفطرة لفظة واحدة استعملت في هذه الاشياء الخمسة فلو افترقت في الحكم ب----ان تستعمل في بعض هذه الاشياء لافادة الوجوب وفي بعضها لافادة الندب لزم استعمال اللفظ الواحد في معنيين مختلفين وفي ذلك ما عرف في علم الاصول وانما تضعف دلالة الاقتران	55	150190867451590627	Shia000963Vols-ara1.ms769	true	-7041655930396966230	250	300	1316	1591	1591	300	الاستدلال بالق--ران ف-----------------ي هذا المكان قوي لان لفظ- الفطرة لفظة واحدة استعملت في هذه الاشياء الخمسة فلو ف--رقت في الحكم اعني ان تستعمل في بعض هذه الاشياء لافادة الوجوب وفي بعضها لافادة الندب لزم استعمال اللفظ الواحد في معنيين مختلفين وفيه--- ما عرف في علم الاصول وانما يضعف دلالة الاقتران-	769	-5879961137659998138	266	485.5	218	301	88.3720932006836	42	JK000710-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000710-ara1.ms055	false	-6798604096948717109	92	138	483	721	1569	300	اذا استق-لت الجمل في الكلام ولم يلزم منه استعمال اللفظ الواحد في معنيين كما جاء في الحديث لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل فيه من الجنابة حيث استدل به بعض الفقهاء علي ان اغتسال الجنب في الماء يفسده لكونه مقرونا بالنهي عن البول فيه	55	150190867451590627	Shia000963Vols-ara1.ms770	true	1084761218224334234	0	45	0	236	1512	300	اذا استعملت الجمل في الكلام ولم يلزم منه استعمال اللفظ الواحد في معنيين كما جاء في الحديث لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل فيه من الجنابة ف---استدل به بعض الفقهاء علي ان اغتسال الجنب في الماء يفسده لكونه مقرونا بالنهي عن البول فيه	770	-5879961137659998138	233	453.0	188	239	97.48954010009766	43	JK000710-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000710-ara1.ms300	false	-1973507375696102981	277	300	1445	1562	1562	300	فيه دليل علي ان مكة فتحت عنوة وهو مذهب الاكثرين وقال الشافعي وغيره فتحت صلحا وقيل في تاويل الحديث ان القتال كان جاءزا-	300	150190867451590627	Shia000963Vols-ara1.ms789	true	-1404785013985963967	244	267	1282	1400	1564	300	فيه دليل علي ان مكة فتحت عنوة وهو مذهب الاكثرين وقال الشافعي وغيره فتحت صلحا وقيل في تاويل الحديث ان القتال كان جاءزا	789	-5879961137659998138	117	229.0	95	118	99.15254211425781	23	JK000710-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000710-ara1.ms301	false	-3167518768784945703	32	69	158	347	1499	300	يقتضي وجود قتال منه صلي الله عليه وسلم ظاهرا وايضا السير التي دلت علي وقوع القتال وقوله عليه السلام من دخل دار ابي سفيان فهو امن الي غيره من الامان المعلق علي اشياء مخصوصة ت-بعد هذا التاويل	301	150190867451590627	Shia000963Vols-ara1.ms790	true	8101818126132292371	0	37	0	190	1481	300	يقتضي وجود قتال منه صلي الله عليه وسلم ظاهرا وايضا السير التي دلت علي وقوع القتال وقوله عليه السلام من دخل دار ابي سفيان فهو امن الي غيره من الامان المعلق علي اشياء بخصوصها يبعد هذا التاويل	790	-5879961137659998138	185	364.0	149	190	97.36842346191406	35	JK000710-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000710-ara1.ms299	false	-4883250391078443378	15	47	81	245	1519	300	فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما يءخذ منه امران احدهما تحريم القتال بمكة لاهل مكة وهو الذي يدل عليه سياق الحديث ولفظه وقد قال بذلك بعض الفقهاء	299	150190867451590627	Shia000963Vols-ara1.ms795	true	-778957486145298352	269	300	1296	1454	1454	300	فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما يءخذ منه امران احدهما تحريم القتال----- لاهل مكة وهو الذي يدل عليه سياق الحديث ولفظه وقد قال بذلك بعض الفقهاء-	795	-5879961137659998138	158	304.0	128	164	96.34146118164062	29	JK000710-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000710-ara1.ms299	false	-4883250391078443378	51	300	263	1519	1519	300	التلخيص في اول كتاب النكاح في ذكر الخصاءص لا يجوز القتال بمكة قال حتي لو تحصن جماعة من الكفار فيها لم يجز لنا قتالهم فيها وحكي الماوردي ايضا ان من خصاءص الحرم ان لا يحارب اهله ان بغوا علي اهل العدل فقد قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل قال وقال جمهور الفقهاء يقاتلون علي البغي اذا لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتال البغاة من حقوق الله تعالي التي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها وقيل ان هذا الذي نقله عن جمهور الفقهاء نص عليه الشافعي في كتاب اختلاف الحديث من كتب الام ونص عليه ايضا في اخر كتابه المسمي بسير الواقدي وقيل ان الشافعي اجاب عن الاحاديث بان معناها تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا لم يمكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا انحصر الكفار في بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه وبكل شء والله اعلم واقول هذا التاويل علي خلاف الظاهر القوي الذي دل عليه --عموم ---النكرة في سياق النفي في قوله صلي الله عليه وسلم فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم بين خصوصيته لاحلالها له ساعة من نهار وقال فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم فابان بهذا اللفظ ا-----ن الماذون للرسول----- صلي الله عليه وسلم فيه لم يءذن فيه لغيره والذي اذن للرسول فيه انما هو مطلق القتال ولم-	299	150190867451590627	Shia000963Vols-ara1.ms796	true	7268970155420606474	1	187	4	934	1506	300	التلخيص في اول كتاب النكاح في ذكر الخصاءص لا يجوز القتال بمكة ----حتي لو تحصن جماعة من الكفار فيها لم يجز لنا قتالهم فيها وحكي الماوردي ايضا ان من خصاءص الحرم ان لا يحارب اهله ان بغوا علي اهل العدل فقد قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل وقد قيل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشافعي اجاب عن الاحاديث بان معناها تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا لم يمكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا -تحصن الكفار في بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه وبكل شء----------- واقول هذا التاويل علي خلاف الظاهر القوي الذي دل عليه العموم في النكرة في سياق النفي في قوله------------------- فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم بين خصوصيته باحلالها--- ساعة من نهار وقال فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم فان هذ---ا اللفظ يفيد ان الماذون -لرسول الله صلي الله عليه وسلم فيه لم يءذن فيه لغيره والذي اذن للرسول فيه انما هو مطلق القتال ولم	796	-5879961137659998138	898	1702.5	718	1272	70.59748077392578	170	JK000710-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000710-ara1.ms300	false	-1973507375696102981	0	106	0	531	1562	300	يكن قتال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل مكة بمنجنيق وغيره مما يعم كما حمل عليه الحديث في هذا التاويل وايضا فالح---ديث وسياقه يدل علي ان هذا التحريم لاظهار حرمة البق-عة بتحريم مطلق القتال فيها وسفك الدم وذلك لا يختص بما يستاصل وايضا فتخصيص الحديث بما يستاصل ليس لنا دليل علي تعين هذا الوجه بعينه لان يحمل عليه الحديث فلو ان قاءلا ابدي معني اخر وخص به الحديث لم يكن ب---اولي من هذا والامر الثاني يستدل به ابو حنيفة رحمه الله في ان الملتجء الي الحرم لا يقتل به لقوله عليه السلام لا يحل لامرء ان يسفك بها دما وهذا عام تدخل فيه صورة النزاع	300	150190867451590627	Shia000963Vols-ara1.ms796	true	7268970155420606474	187	289	934	1443	1506	300	يكن قتال النبي---- صلي الله عليه وسلم لاهل مكة بمنجنيق وغيره مما يعم كما حمل عليه الحديث في هذا التاويل وايضا فان الحديث وسياقه يدل علي ان هذا التحريم لاظهار حرمة المنفعة بتحريم مطلق القتال فيها وسفك الدم وذلك لا يختص بما يستاصل وايضا فتخصيص الحديث بما يستاصل ليس لنا دليل علي تعي--------------ينه لان يحمل عليه الحديث فلو ان قاءلا ابدي معني اخر -خص به الحديث لم يكن هذا اولي منه---------- الثاني يستدل به ابو حنيفة رحمه الله في ان الملتجء الي الحرم لا يقتل به لقوله عليه السلام لا يحل لامرء ان يسفك بها دما وهذا عام يدخل فيه صورة النزاع	796	-5879961137659998138	490	926.0	390	538	91.07806396484375	93	JK000710-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000710-ara1.ms556	false	4237593338523357298	44	73	238	385	1481	293	عليه السلام-------- استسعي العبد اي الزم السعي فيما يفك به بقية رقبته من الرق وشرط مع ذلك ان يكون غير مشقوق عليه وفي ذلك الحوالة علي الاجتهاد والعمل بالظن	556	150190867451590627	Shia000963Vols-ara1.ms864	true	1321258735377356153	10	38	50	192	1453	300	عليه وفي شرح العمدة استسعي العبد اي الزم السعي ب-ما يفك--- بقية------ من الرق وشرط ذ---لك ان يكون غير مشقوق عليه وفي ذلك الحوالة علي الاجتهاد والعمل بالظن	864	-5879961137659998138	126	220.0	100	155	81.29032135009766	21	JK000710-ara1	Shia000963Vols-ara1