id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000710-ara1.ms038	false	-8545261584950906549	229	268	1134	1358	1544	300	يحتمل وجهين احدهما ا--لحمل علي حقيقتها من الاستتار عن الاعين ويكون العذاب علي كشف العورة والثاني وهو الاقرب ان يحمل -علي المجاز ويكون المراد بالاستتار التنزه عن البول والتوقي منه اما بعدم ملابسته او --بالاحتراز عن مفسدة تتعلق به	38	150190867451590627	Shamela0008540-ara1.ms0017	true	8008415481608899459	5	44	36	264	1618	300	يحتمل وجهين احدهما ان تحمل علي حقيقتها من الاستتار عن الاعين ويكون العذاب علي كشف العورة والثاني-وهو الاقرب ان تحملا علي المجاز ويكون المراد بالاستتار التنزه من البول والتوقي منه اما بعدم ملابسته واما بالاحتراز عن مفسدة تتعلق به	17	-7835455417788017997	216	410.0	180	229	94.3231430053711	33	JK000710-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000710-ara1.ms019	false	-4246092275856922184	239	294	1260	1549	1581	300	وقوله غسلهما قدر مشترك بين كونه غسلهما مجموعتين او مفترقتين و------الفقهاء اختلفوا ايهما افضل الرابع قوله ثلاث مرات مبين لما اهمل من ذكر العدد في حديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة المتقدم الذكر في قوله اذا استيقظ احدكم من رواية مالك وغيره--------------- وقد ورد في حديث ابي هريرة ايضا ذكر العدد في الصحيح	19	150190867451590627	Shamela0008540-ara1.ms0157	true	-4674315806686608168	0	47	0	246	1531	300	وقوله غسلهما قدر مشترك بين كونه غسلهما مجموعتين او متفرقتين واختلف الفقهاء-------- ايهما افضل الثالثة فيه بيا----------ن لما اهمل من ذكر العدد في حديث ابي هريرة---------------------------------------------- اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه بدون ذكر العدد وقد ورد في حديث ابي هريرة ايضا ذكر العدد في الصحيح	157	-7835455417788017997	195	307.0	155	310	62.90322494506836	34	JK000710-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000710-ara1.ms024	false	-7788228214546160111	81	170	427	883	1529	300	فيما يتعلق بالاخ-----رة كالفكر في معاني المتلو من القران العزيز والمذكور من الدعوات والاذكار ولا نريد بما يتعلق بامر الاخرة كل امر محمود او مندوب اليه فان كثيرا من ذلك لا يتعلق بامر الصلاة فادخاله فيها اجنبي عنها وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه قال اني لاجهز الجيش وانا في الصلاة او كما قال وهذه قربة الا انها اجنبية عن مقصود الصلاة الخامس عشر قوله غفر----- له ما تقدم من ذنبه ظاهره العموم في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع الذنوب وقد خصوا مثله في الصغاءر وقالوا ان-- الكباءر انما تكفر بالتوبة	24	150190867451590627	Shamela0008540-ara1.ms0158	true	-329397910465815714	47	131	257	714	1558	300	فيما يتعلق بامور الاخرة كالفكر في معاني المتلو من القران العزيز والمذكور من الدعوات والاذكار او في---------------------------- امر محمود او مندوب اليه لا يضر------ ذلك وقد ورد--------------------------------------------- عن عمر-رضي الله عنه-انه قال اني لاجهز الجيش وانا في الصلاة او كما قال----------------------------------------------------- قوله غفر الله له ما تقدم من ذنبه الغفر والغفران الستر ومنه المغفر لانه يستر الراس وقال ابن الاثير اصل الغفر التغطية والمغفرة الباس الله تعالي العفو للمذنبين فظاهر الحديث يعم جميع الذنوب وقد خصوا مثله ب--الصغاءر فقالوا انما الكباءر انما تكفر بالتوبة	158	-7835455417788017997	284	477.5	226	593	47.89207458496094	46	JK000710-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000710-ara1.ms067	false	-2814026454956196955	255	300	1330	1602	1602	300	جمع شعبة وهي----------------- الطاءفة من ال-شء والقطعة منه ---------------------------واختلفوا في المراد بالشعب الاربع فقيل يداها ورجلاها او رجلاها وفخذاها او فخذاها واسكتاها او نواحي ------------------------------------الفرج الا-----------------ربع وفسر الشعب بالنواحي وكانه يحوم علي طلب الحقيقة الموجبة للغسل والاقرب عندي انها----- اليدان والرجلان او الرجلان والفخدان ويكون-	67	150190867451590627	Shamela0008540-ara1.ms0299	true	4825429480477559310	42	102	232	588	1604	300	جمع شعب قال ابن الاثير الشعبة الطاءفة من كل شء والقطعة منه 0 وفي الصحاح الشعبة الفرقة واختلفوا في المراد بالشعب الاربع فقيل هي اليدان والرجلان وقيل الرجلان والفخذان وقيل الرجلان والشفران واختار القاضي عياض ان المراد شعب الفرج الاربع اي نواحيه الاربع-------------------- وكانه يحوم علي طلب الحقيقة الموجبة للغسل والاقرب ان يكون المراد اليدين والرجلين او الرجلين والفخذين ويكون	299	-7835455417788017997	184	259.5	152	376	48.9361686706543	24	JK000710-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000710-ara1.ms068	false	-7304795155032478764	0	86	0	436	1530	300	الجماع مكنيا عنه بذلك و-يكتفي بما ذكر عن التصريح وانما رجحنا هذا لانه اقرب الي الحقيقة او هو حقيقة في الجلوس بينه-ا واما اذا حمل علي نواحي الفرج فلا جلوس بينها حقيقة وقد يكتفي بالكناية عن التصريح لا سيما في امثال هذا المكان الذي يستحي من التصريح بذكرها وايضا فقد نقل عن بعضهم انه قال الجهد من اسماء النكاح ذكر ذلك عن الخطابي وعلي هذا فلا يحتاج الي ان يجعل قوله جلس بين شعبها الاربع كناية عن الجماع لتصريحه- به بعد وقوله في الحديث ثم جهدها	68	150190867451590627	Shamela0008540-ara1.ms0299	true	4825429480477559310	102	179	588	972	1604	300	الجماع مكني- عنه بذلك و يكتفي بما ذكر عن التصريح وانما رجح --هذا لانه اقرب الي الحق------------يقة في الجلوس بينهما واما اذا حمل علي نواحي الفرج فلا جلوس بينهما----- وقد يكتفي بالكناية عن التصريح لا سيما في امثال هذا المكان الذي يستحي من التصريح بذكرها وايضا فقد نقل عن بعضهم انه قال الجهد من اسماء النكاح ----------------------------فلا يحتاج---- ان يجعل قوله قعد بين شعبها الاربع كناية عن الجماع فانه صرح به بعد ذلك وهو قوله--- ثم جهدها	299	-7835455417788017997	357	639.0	285	439	81.32118225097656	64	JK000710-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000710-ara1.ms078	false	7350679650457537878	54	96	271	510	1563	300	قولها استحاض قد تقدم معني الاستحاضة يقال منه استحيضت المراة مبنيا للمفعول ولم يبن هذا الفعل للفاعل كما في قولهم نفست المراة ونتجت الناقة واصل الكلمة من الحيض والزواءد التي لحقتها للمبالغة كما يقال قر في المكان ثم يزاد للمبالغة---- فيقال استقر	78	150190867451590627	Shamela0008540-ara1.ms0379	true	2702928175639008005	15	52	77	280	1592	300	قوله- استحاض علي بناء المفعول كما يقال ------استحيضت--------------------- ولم يين هذا الفعل للفاعل كما في قولهم نفست المراة ونتجت الناقة واصل الكلمة من الحيض والزواءد للمبا------------لغة كما يقال قر في المكان ثم يراد للمبالغة فيه فيقال استقر	379	-7835455417788017997	168	294.5	137	243	69.13580322265625	26	JK000710-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000710-ara1.ms080	false	121417540725283547	193	235	1065	1285	1612	300	فاغسلي عنك الدم و--صلي مشكل في ظاهره لعدم ----ذكر الغسل ولا بد فيه بعد انقضاء الحيض من الغسل---------------------------------------------------------------------------------------- وحمل بعضهم هذا الاشكال علي ان جعل الادبار انقضاء ايام الحيض والاغتسال وجعل قوله فاغسلي عنك الدم محمولا علي دم ياتي بعد الغسل والجواب	80	150190867451590627	Shamela0008540-ara1.ms0379	true	2702928175639008005	118	179	631	941	1592	300	فاغسلي عنك الدم ثم صلي مشكل في ظاهره لانه لم يذكر الغسل ولا بد ب----عد انقضاء الحيض من الغسل والجواب عنه انه وان لم يذكر في هذه الرواية فقد ذكر في رواية اخري صحيحة قال فيها فاغتسلي وحمل بعضهم هذا الاشكال علي ان جعل الادبار انقضاء ايام الحيض والاغتسال وجعل قوله واغسلي عنك الدم محمولا علي دم ياتي بعد الغسل والجواب	379	-7835455417788017997	210	381.5	169	314	66.87898254394531	37	JK000710-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000710-ara1.ms079	false	-4338704522170701088	68	179	363	918	1523	300	قدر الايام التي ك-نت تحيضين فيها رد- الي ايام العادة والمستحاضة اما مبتداة او معتادة وكل منهما اما مميزة او غير مميزة فهذه اربعة والحديث قد دل بلفظه علي---- ان هذه المراة كانت معتادة لقوله صلي الله عليه وسلم دعي- الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها وهذا يقتضي انها كانت لها ايام تحيض فيها وليس في هذا اللفظ الذي في هذه الرواية ما يدل علي انها كانت مميزة او غير مميزة فان ثبت في هذا الحديث رواية اخري تدل علي التمييز ليس لها معارض فذاك وان لم تثبت فقد يستدل بهذه الرواية من يري الرد الي ايام العادة سواء كانت مميزة او لا وهو اختيار ابي حنيفة واحد قولي الشافعي	79	150190867451590627	Shamela0008540-ara1.ms0380	true	2382923589886872164	239	294	1339	1614	1638	300	قدر الايام التي كانت تحيض ف--يها ردا الي ايام العادة---------------------------------------------------------------------------- والحديث------ بلفظه يدل علي ان هذه المراة كانت معتادة كما جاء في رواية اخري ولكن دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدل به ابو حنيفة في ان- الرد الي ايام العادة سواء كانت مميزة او غير مميزة وبه قال---------------- الشافعي	380	-7835455417788017997	190	277.0	150	562	33.807830810546875	29	JK000710-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000710-ara1.ms089	false	5925282372971607082	186	239	988	1274	1616	300	من حديث--- ابي يونس مولي عاءشة ام المءمنين-- انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا ثم قالت اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين ثم قالت------ سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم	89	150190867451590627	Shamela0008540-ara1.ms0531	true	953794888630230650	176	231	954	1248	1613	300	بن حكيم عن ابي يونس مولي عاءشة رضي الله عنها انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا وق--الت اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فلما بلغتها اذنتها فاملت عل- حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين ثم قالت عاءشة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم	531	-7835455417788017997	268	499.0	217	297	90.23568725585938	46	JK000710-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000710-ara1.ms090	false	2267651881863728864	84	116	444	607	1555	300	يكون ذلك------ كالعطف في قول الشاعر الي الملك القرم و-بن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم فقد وجد العطف ها هنا مع اتحاد الشخص وعطف الصفات بعضها علي بعض موجود في كلام العرب	90	150190867451590627	Shamela0008540-ara1.ms0532	true	7979135742467557763	48	80	239	408	1515	300	يكون العطف فيه كالعطف في قول الشاعر الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم فقد وجد العطف ها-هنا مع اتحاد الشخص وعطف الصفات بعضها علي بعض موجود في كلام العرب	532	-7835455417788017997	160	300.5	129	170	94.11764526367188	28	JK000710-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000710-ara1.ms109	false	-734867549543493180	38	90	182	448	1525	300	عن هذا علي-- وجوه فقي-ل ان هذا في المنافقين ويشهد له ما جاء في الحديث الصحيح لو يعلم احدهم انه يجد عظما سمينا او مر ماتين حسنتين لشهد العشاء وهذه ليست صفة المءمنين لا سيما اكابرهم------- وهم الصحابة واذا كانت في المنافقين كان التحريق للنفاق لا لترك الجماعة فلا يتم الدليل قال	109	150190867451590627	Shamela0008540-ara1.ms0712	true	5585718236474282840	164	214	866	1127	1607	300	عن الحديث من وجوه الاول ان هذا في المنافقين ويشهد له ما جاء في -------الصحيح لو يعلم احدكم انه يجد عظما سمينا او مر-ماتين حسنتين لشهد العشاء وهذه ليست صفة المءم--ن لا سيما اكابر المءمنين وهم الصحابة واذا كان- في المنافقين كان التحريق للنفاق لا لترك الجماعة فلا يتم الدليل ----	712	-7835455417788017997	238	416.0	190	276	86.23188781738281	41	JK000710-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000710-ara1.ms106	false	9191035740737998292	214	291	1084	1501	1549	300	الرجل في جماعة محمول علي الصلاة في المسجد --لانه قوبل- بالصلاة في بيته وسو----------قه ولو جرينا علي اطلاق اللفظ لم تحصل المقابلة لانه يكون ق------------------------------------------------------------سيم الشء قسما منه وهو باطل فاذا حمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صلاته في المسجد فقوله صلي الله عليه وسلم صلاته في بيته وسوقه عام يتناول الانفراد والجماعة وقد اشار بعضهم الي هذا بالنسبة الي الانفراد في المسجد والسوق من جهة ما ورد ان الاسواق موض-ع الشياطين-------- فتكون الصلاة فيها ناقصة الرتبة كالصلاة في المواضع المكروهة	106	150190867451590627	Shamela0008540-ara1.ms0728	true	4274847618096435177	12	107	55	550	1598	300	الرجل في جماع-----------------ة في --مسجد فيكون مقابلات للصلاة في بيته والصلاة في سوقه ولا تصح-------------------------- المقابلة الا اذا كان المراد من صلاته في سوقه ان يكون منفردات والا يلزم ان يكون نسيم الشء قسما منه وهو باطل ويكون هذا خارجا مخرج الغالب لان من لم يحضر الجماعة في المسجد يصلي منفردا سواء كان في بيته او سوقه وقد قيل ان قوله ووصلاته في سوقها علي عمومه ولكن تفضل صلاة الرجل في جماعة المسجد عل-----------------------------------------ي صلاته في ------سوقه وان كان بجماعة باعتبار--------------------------------------------------------------------------------- ان الاسواق مواضع الشياطين كالحمام فتكون الصلاة فيها ناقصة الرتبة كالصلاة في المواضع المكروهة	728	-7835455417788017997	190	239.0	153	668	28.443113327026367	25	JK000710-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000710-ara1.ms107	false	1816340217569901584	67	178	338	916	1568	300	مخرج الغالب في ان من لم يحضر الجماعة في المسجد -صلي منفردا وبهذا يرتفع الاشكال الذي قدمناه من استبعاد تساو------------------------------------------------------------ي صلاته في البيت مع صلاته في السوق جماعة فيهما وذلك لان من اعتبر معني السوق مع اقامة الجماعة فيه وجعله سببا لنقصان ال------------------------جماع------------ة فيه عن الجماعة ف-----------ي المسجد يلزمه تساوي ما وجدت فيه مفسدة معتبرة علي ما لم يوجد فيه تلك المفسدة في مقدار التفاضل اما اذا جعلنا التفاضل بين صلاة الجماعة في المسجد وصلاته--------------------------------------------------------------------ا في البيت والسوق منفردا فوصف السوق ها هنا ملغي غير معتبر فلا يلزم تساوي ما فيه مفسدة مع ما لا مفسدة فيه في مقدار التفاضل والذي يءيد هذا انهم لم يذكروا السوق في الاماكن المكروهة للصلاة	107	150190867451590627	Shamela0008540-ara1.ms0728	true	4274847618096435177	52	154	254	801	1598	300	مخرج الغالب لان-- من لم يحضر الجماعة في المسجد يصلي منفردا سواء كان في بيته او سوقه وقد قيل ان قوله ووصلاته في سوقها علي عمومه ولكن تفضل صلاة الرجل في جماعة المسجد علي صلاته في سوقه وان كان بجماعة باعتبار -------------------------------------------------------------------------ان الاسواق مواضع الشياطين كالحمام فتكون الصلاة فيها ناقصة الرتبة كالصلاة في المواضع المكروهة قلنا هذا لا يطرد في البيوت لانا ق----------------------------------------------------لنا ان قوله--------------------------- وصلاة الرجل في جماعة مقابل للصلاة في بيته والصلاة في سوقه فينبغي ان يتساويا في التقابل وفيما قاله هذا القاءل لا يتساوي التقابل----- فلا يصح الاجراء علي العموم علي------------------------------------------------ انهم لم يذكروا السوق في الاماكن المكروهة للصلاة	728	-7835455417788017997	168	113.5	129	754	22.28116798400879	21	JK000710-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000710-ara1.ms192	false	6530860034102006902	147	193	811	1031	1547	300	وجوه احدها ان الاحتجاج به من باب ترك الانكار من النبي صلي الله عليه وسلم وشرطه علمه بالواقعة وجاز ان لا يكون علم بها وانه لو علم لانكر واجيبوا عن ذلك بانه يبعد او يمتنع في العادة ان لا يعلم النبي صلي- الله عليه وسلم بذلك	192	150190867451590627	Shamela0008540-ara1.ms0775	true	-8464625517512896788	261	300	1307	1499	1499	300	وجوه الاول ان الاحتجاج به من باب ترك الانكار من النبيعليه السلا--------م وشرطه علمه بالواقعة وجاز ان لا يكون علم بها وانه لو علم لانكر فان قيل------------ يبعد او يمتنع في العادة ان لم يعلم النبي عليه السلا--------م بذلك-	775	-7835455417788017997	169	284.5	132	221	76.47058868408203	30	JK000710-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000710-ara1.ms192	false	6530860034102006902	217	300	1151	1547	1547	300	سليم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا نظل- في اعمالنا فناتي حين نمسي فنصلي فياتي معاذ بن جبل فينادي بالصلاة فناتية فيطول علينا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن او لا تكونن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف عن قومك قال فقول النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ يدل علي انه عند رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعل احد الامرين اما الصلاة معه او بقومه وانه لم يكن يجمعهما لانه قال-	192	150190867451590627	Shamela0008540-ara1.ms0776	true	6497480419844525211	32	78	139	374	1454	300	سليم---- رسول الله ف-------------------قال انا نصلي في اعمالنا فناتي حين نمسي فنصلي فياتي معاذ بن جبل فينادي بالصلاة فناتيه فيطول علينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقو--------------له عليه السلام هذا يدل علي انه عند رسول الله------------------- كان يفعل احد الامرين اما الصلاة معه او بقومه وانه لم يكن يجمعهما لانه قال	776	-7835455417788017997	220	368.0	176	398	55.27638244628906	37	JK000710-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000710-ara1.ms193	false	8823477918519409221	0	70	0	335	1502	300	اما ان تصلي معي اي ولا تصل بقومك واما ان تخفف- بقومك اي ولا تصل معي الوجه--------------------------------------- الثاني في الاعتذار ان النية امر باطن لا يطلع عليه الا باخبار الناوي فجاز ان تكون نيته مع النبي صلي الله عليه وسلم الفرض وجاز ان تكون النفل ولم يرد عن معاذ ما يدل علي احدها --انما يعرف ذلك باخباره واجيب عن هذا بوجوه احدها انه قد جاء في الحديث رواية ذكرها الدارقطني	193	150190867451590627	Shamela0008540-ara1.ms0776	true	6497480419844525211	78	145	374	708	1454	300	اما ان تصلي معي اي ولا تصل بقومك واما ان تخففه بقومك اي ولا تصل معي ولو كان جمعه بينهما صحيحا لامره بالتخفيف فقط الثاني------------ ان النية امر باطن لا يطلع علي- الا باخبار الناوي فجاز ان تكون نيته مع النبيعليه السلام---------الفرض وجاز ان تكون النفل ولم يرد عن معاذ ما يدل علي احدهما وانما يعرف ذلك باخباره فان قيل--------------------- قد جاء في الحديث رواية ذكرها الدارقطني	776	-7835455417788017997	273	468.0	215	377	72.4137954711914	50	JK000710-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000710-ara1.ms193	false	8823477918519409221	78	123	374	599	1502	300	لا يظن بمعاذ انه يترك فضيلة فرضه خلف النبي صلي الله عليه وسلم وياتي بها مع قومه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فكيف يظن بمعاذ مع سماع هذا الحديث ان يصلي النافلة مع قيام المكتوبة	193	150190867451590627	Shamela0008540-ara1.ms0777	true	5472172207677027060	29	148	140	777	1577	300	لا يظن م-عاذ انه يترك فضيلة فرضه خلف النبيعليه السلام---------وياتي بها مع قومه قلت قال ابن العربي وفضيلة النافلة خلفه لتادية فريضة لقومه تقوم مقام اداء الفريضة معه وامتثال امرهعليه السلامفي ثمامة قومه زيادة طاعة او يحمل علي ان معاذا كان يصلي مع النبيعليه السلامصلاة النهار ومع قومه صلاة الليل فاخبر الراوي في قوله فهي لهم فريضة وله نافلة بحال معاذ في وقتين لا في وقت واحد الثالث ان هذا حكاية حال لم يعلم كيفيتها فلا يعمل بها ويستدل بما في صحيح ابن حبان الامام ضامن يعني يضمنها صحة وفسادا والفرض ليست مضمونا في النفل فان قيل ان النبيعليه السلامق---------ال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فكيف يظن بمعاذ مع سماع هذا------- ان يصلي النافلة مع قيام المكتوبة	777	-7835455417788017997	181	304.0	145	663	27.30014991760254	30	JK000710-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000710-ara1.ms193	false	8823477918519409221	242	288	1179	1435	1502	300	ان المفهوم- ان لا يصلي نافلة غير الصلاة التي تقام لان المحذور وقوع الخلاف الخلاف علي الاءمة وهذا المحذور منتف مع الاتفاق في الصلاة المقامة ويءيد هذا الاتفاق من الجمهور علي جواز صلاة-- المتنفل خلف المفترض ولو تناوله النهي المستفاد من النفي لما جاز جوازا مطلقا	193	150190867451590627	Shamela0008540-ara1.ms0777	true	5472172207677027060	149	189	781	1004	1577	300	ان --مفهومه ان لا يصلي نافلة كير الصلاة التي تقام لان المحذور وقوع الخ-------لاف علي الاءمة وهذا المحذور منتف مع الاتفاق في الصلاة المقامة ويءيد هذا الاتفاق من الجمهور علي جواز اقتداء المتنفل ب---المفترض ولو تناوله النه------------------ي لما جاز------ مطلقا	777	-7835455417788017997	214	389.5	174	259	82.62548065185547	33	JK000710-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000710-ara1.ms194	false	5299178943172215600	0	131	0	678	1516	300	ان يكون ذلك حين كانت الفراءض تقام في اليوم مرتين----------------------------- حتي نهي عنه وهذا الوجه منقول المعني عن الطحاوي وعليه اعتراض من وجهين احدهما طلب الدليل علي كون ذلك كان واقعا اعني صلاة الفريضة في اليوم---- مرتين فلا بد من نقل فيه والثاني انه اثبات للنسخ بالاحتمال الوجه الثاني مما يدل علي النسخ ما اشار اليه بعضهم دون تقرير حسن له ووجه تقريره ان اسلام معاذ متقدم وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم بعد سنين من الهجرة صلاة الخوف غير مرة علي وجه وقع فيه مخالفة ظاهرة بالافعال المنافية للصلاة في غير حالة الخوف فيقال لو جاز- صلاة المفترض خلف المتنفل لامكن ايقاع الصلاة مرتين علي وجه لا يقع فيه المنافاة والمفسدات في غير هذه الحالة وحيث صليت علي هذا الوجه مع امكان دفع المفسدات علي تقدير جواز --صلاة المفترض	194	150190867451590627	Shamela0008540-ara1.ms0777	true	5472172207677027060	197	300	1047	1577	1577	300	ان يكون ذلك وقت كانت الفريضة ت-------صلي-- مرتين فان ذلك كان يفعل اول الاسلام حتي نهي عنه ثم ذكر حديث ابن عمر لا تصف--------------------------------------------------------------------------ي صلا--------ة في --يوم 2 ب مرتين فان قيل---------------------- اثبات النسخ بالاحتمال لا يجور قلت يست---دل علي ذلك بوجه-------------------------- حسن وذلك---------- ان اسلام معاذ متقدم وقد صلي النبيعليه السلام---------بعد سنين من الهجرة صلاة الخوف غير مرة من -وجه وقع فيه مخالفة ظاهرة بالافعال المنافية للصلاة------------------ فيقال لو جازت صلاة المفترض خلف المتنفل لامكن ايقاع الصلاة مرتين علي وجه لا تقع فيه المنافاة والمفسدات في غير هذه الحالة وحيث صليت علي هذا الوجه مع امكان دفع المفسدات-علي تقدير جوار اقتداء المفترض-	777	-7835455417788017997	413	625.5	330	714	57.843135833740234	62	JK000710-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000710-ara1.ms133	false	2347363018164397441	196	250	1097	1365	1619	300	عن هذا الحديث علي طرق الطريق الاول ادعاء كونه منسوخا وناسخه صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالناس في مرض موته قاعدا وهم قيام وابو بكر قاءم يعلمهم بافعال صلاته وهذا مبني علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان الامام وان ابا بكر كان ماموما في تلك الصلاة-------------------------- وقد وقع في ذلك خلاف	133	150190867451590627	Shamela0008540-ara1.ms0779	true	7132940297859223324	208	255	1141	1392	1609	300	عن---- الحديث من وجوه------- الاول ا-------نه منسوخ- وناسخهص-لاة النبيعليه السلام---------بالناس في مرض موته قاعدا وهم قيام وابو بكر قاءم يعلمهم بافعال صلاته بناء -----علي ان النبيعليه السلام---------كان الامام وان ابا بكر كان ماموما في تلك الصلاة فان قيل كيف وجه هذا النسخ وقد وقع في ذلك خلاف	779	-7835455417788017997	197	313.5	157	294	67.00680541992188	29	JK000710-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000710-ara1.ms134	false	-6385476789817950928	133	198	694	1032	1540	300	ادعاء ان ذلك----- مخصوص- بالنبي صلي الله عليه وسلم وقد عرف ان الاصل عدمه------- حتي يدل عليه دليل الطريق---------- الثالث التاويل بان يحمل قوله واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا علي انه اذا كان------- في حالة الجلوس فاجلسوا ولا تخالفوه بالقيام وكذلك اذا صلي قاءما فصلوا قياما اي اذا كان في حال- القيام فقوموا ولا تخالفوه بالقعود وكذلك في قوله -اذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا	134	150190867451590627	Shamela0008540-ara1.ms0780	true	7049223395887361698	208	272	1110	1458	1607	300	---الثاني انه كان مخصوصا بالنبيعليه السلام وفيه نظر لان ------الاصل عدم التخصيص حتي يدل علي- دليلكما عرف في الاصول الثالث------------ يحمل قوله فاذا صلي جالسا فصلوا جلوسا علي انه اذا كان الامام في حالة الجلوس فاجلسوا ولا تخالفوه بالقيام وكذلك اذا صلي قاءما فصلوا قياما اي اذا كان في حالة القيام فقوموا ولا تخالفوه بالقعود وكذلك في قوله فاذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا	780	-7835455417788017997	279	482.5	226	370	75.40540313720703	43	JK000710-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000710-ara1.ms131	false	3807341466706982625	1	216	5	1116	1533	300	فافترشه انه يحنث والثانية ان افتراش الحرير لباس له فيحرم------------------------------------------------ علي ان ذلك اعني افتراش الحرير قد ورد فيه نص يخصه وقو---------------------------له فنضحته النضح يطلق علي الغسل ويطلق علي ما دونه وهو الاشهر فيحتمل ان يريد الغسل فيكون ذلك لاحد امرين اما لمصلحة دنيوية وهي تليينه وتهيءته للجلوس عليه واما لمصلحة دينية وهي طلب طهارته بزوال ما يعرض من الشك في نجاسته لطول لبسه ويحتمل ان يريد ما دون الغسل وهو النضح الذي تستحبه المالكية لما يشك في نجاسته وقد قرب ذلك بان ابا عمير كان معهم في البيت واحتراز الصبيان من النجاسة بعيد وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فصففت انا واليتيم وراء----ه حجة لجمهور الامة في ان موقف الاثنين وراء الامام وكان بعض المتقدمين يري ان مو-----قف احدهما عن يمينه والاخر عن يساره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي ان للصبي موقفا في الصف وعلي ان موقف المراة وراء موقف الصبي ولم يحسن من استدل به علي ان صلاة المنف-------------رد خلف الصف صحيحة فان هذه الصورة ليست من صور الخلاف وابعد من استدل به علي انه لا تصح امامتها للرجال لانه وجب تاخيرها في الصف فلا تتقدم اماما وق--------------------------------------------وله ثم انصرف-------------------- الاقرب انه اراد الانصراف عن البيت ويحتمل انه اراد الانصراف عن الصلاة اما علي راي ابي حنيفة فبناء علي ان السلام --------------------لا يدخل تحت مسمي الركعتين واما علي راي غيره فيكون الانصراف عبارة عن التحلل الذي يستعقب السلام و-------في الحديث	131	150190867451590627	Shamela0008540-ara1.ms0794	true	4324998015322363083	73	274	351	1426	1587	300	فافترشه انه يحنث والثانية ان افتراش الحرير حرام لانه كاللبس قلت اما الاولي فانما يحدث فيه لان مبني اليمن علي العرف واما الثانية فليس الافتراش كاللبس لان بجواز الافتراش قد جاء الحديث قوله فنضحته ان كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنجاسة متيقنة يكون النضح هاهنا بمعني الغسل وان كان لتوقع نجاسة لامتهانه بطول افتراشه يكون النضح بمعني الرش لتطييب النفس ويقال ان كان النضح ليلين الحصير للصلاة يكون بمعني الرش وان كان لوضر الدوس والاقدام يكون بمعني الغسل قوله فصففت انا واليتيم وراءه فيه حجة لجمهور الامة في ان موقف الاثنين وراء الامام وكان بعض المتقدم-ة راي ان يكون موقف احدهما عن يمينه والاخر عن يساره وقوله واليتيم عطف علي ما قبله انما ذكر انا لان العطف علي الضمير المرفوع المتصل لا يجور الا بعد الضمير المرفوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنفصل حتي لا يتوهم عطف الاسم ---------------------------------------------------------علي الفعل وقد ذكرناه غير مرة وكالعجوز عطف علي واليتيم واسم اليتيم سميرة بن سعد الحميري جذ حسين بن عبد الله بن ضميرة قوله ثم انصرف اي عن البيت وهذا هو الاقرب ويحتم---------------------------ل انه اراد الانصراف من الصلاة اما علي راي ابي حنيفة -بناء علي ان السلام شرح سنن ابي داوود 3 لا يدخل تحت مسمي الركعتين واما علي راي غيره فيكون الانصراف عبارة عن التحلل الذي يستعقب السلام ويستفاد من الحديث	794	-7835455417788017997	422	515.0	337	1614	26.146221160888672	63	JK000710-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000710-ara1.ms131	false	3807341466706982625	103	232	539	1202	1533	300	---في ان موقف الاثنين وراء الامام وكان بعض المتقدمين يري ان موقف احدهما عن يمينه والاخر عن يساره وفيه دليل علي ان للصبي موقفا في الصف ----------------وعلي ان موقف المراة وراء موقف الصبي ولم يحسن من استدل به علي ان صلاة المنفرد خلف الصف صحيحة فان هذه الصورة ليست من صور الخلاف وابعد من استدل به علي انه لا تصح امامتها للرجال لانه وجب تاخيرها في الصف فلا تتقدم اماما وقوله ثم انصرف الاقرب انه اراد الانصراف عن البيت ويحتمل انه اراد الانصراف عن الصلاة اما علي راي ابي حنيفة فبناء علي ان السلام لا يدخل تحت مسمي الركعتين واما علي راي غيره فيكون الانصراف عبارة عن التحلل الذي يستعقب السلام وفي الحديث دليل علي جواز الاجتماع في النوافل خلف --امام -------وفيه دليل علي صحة صلاة الصبي والاعتدا-د بها	131	150190867451590627	Shamela0008540-ara1.ms0795	true	-2913949513678619251	4	51	24	271	1576	300	فيه بيان موقف الاثنين وراء الامام لما ذكرنا السادسة فيه دليل علي---------------------------------------------- ان للصبي موقفا في الصف السابعة فيه دليل علي ان موقف المراة وراء موقف الصبي الثامنة فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي جواز الاجتماع في النوافل خلف الامام التاسعة فيه دليل علي -ان صلاة الصبي صحيحة معتد بها	795	-7835455417788017997	166	258.5	131	692	23.988439559936523	29	JK000710-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000710-ara1.ms132	false	-5888780765646682569	122	216	605	1103	1522	300	يحول الله وجهه وجه حمار او يجعل صورته صورة حمار يقتضي------------------------------------------------------------------- تغيير الصورة الظاهرة ويحتمل رجوعه الي امر معنوي مجازي فان----------------------- الحمار موصوف بالبلادة ويستعار هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فروض الصلاة ومتابعة الامام وربما يرجح هذا المجاز بان التحويل في الصورة الظاهرة لم يقع---- مع كثرة رفع المامومين قبل الامام ونحن قد بينا ان الحديث لا يدل علي وقوع ذلك وانما يدل علي تعرض فاعله له وصلاحية------ فعله لوقوع ذل------------ك الوعيد ولا يلزم من التعرض للشء وقوع ذلك الشء وايضا فالمتوعد به لا يكون موجودا في الوقت الحاضر اعني عند الفعل	132	150190867451590627	Shamela0008540-ara1.ms0811	true	-4914405746397570237	130	241	671	1254	1537	300	يحول الله وجهه وجه حمار ويجوز ان يكون بالمعني الثاني بمعني يحول الله حقيقته وهيءته ثم هذا الكلام يحتمل ان يكون حقيقة وهو تغيير الصورة الظاهرة ويحتمل ان يكون------------ مجازا علي سبيل الاستعارة وذلك ان الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب علي- من فر-ض الصلاة ومتابعة الامام فان قيل كيف وجه احتمال الحقيقة في هذا الكلام و------لم يقع ذلك مع كثرة رفع المامومين قبل الامام قلت ليس في----- الحديث ما يدل علي وقوع ذلك وانما يدل علي كون- فاعله متعرضا لذلك وكون فعله صالحا لان يقع عنه ذلك الوعيد ولا يلزم من التعرض للشء وقوع ذلك الشء وايضا-فالمتوعد به لا يكون موجودا في الوقت الحاضر اعني عند الفعل	811	-7835455417788017997	356	564.0	281	610	58.36065673828125	57	JK000710-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000710-ara1.ms129	false	3131151025976828174	192	232	991	1197	1538	300	قوله او ليخالفن الله------------------------------------------------------------- بين --وجوهكم يحتمل انه---- كقوله ان يحول الله صورته صورة حمار فيخالف بصفتهم الي غيرها من المسوخ او -يخالف بوجه من لم يقم صفه ويغير صورته عن وجه من اقامه او -يخالف باختلاف صورها بالمسخ والتغيير	129	150190867451590627	Shamela0008540-ara1.ms0856	true	3454225850867769281	127	178	705	977	1620	300	قوله او ليخالفن الله الكلام فيه كالكلام في ليخالفن في الحديث الاول ومعني المخالفة بين الوجوه-- يحتمل ان تكون كقوله ان يحول الله صورته صورة حمار -يخالف بصفتهم الي غيرها من المسوخ او ليخالف بوجه من لم يقم صفه ويغير صورته عن وجه من اقامه او ليخالف باختلاف صورها بالمسخ والتغيير	856	-7835455417788017997	202	358.5	162	275	73.45454406738281	36	JK000710-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000710-ara1.ms170	false	-5686397582056337015	80	123	400	615	1559	300	المعتمر بن سليمان و--------------------------------------كان يجهر ب-بسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب وبعدها ويقول-------- ما الو ان اقتدي بصلاة ابي وقال ابي ما الو ان اقتدي بصلاة انس وقال انس ما الو ان اقتدي بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الحاكم	170	150190867451590627	Shamela0008540-ara1.ms1010	true	-4908969406473002297	213	262	1117	1368	1555	300	المعتمر بن سليمان من الصلوات ما لا احصيها الصبح والمغرب فكان يجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب وبعدها و-قال المعتمر ما الو ان اقتدي بصلاة ابي وقال ابي ما الو ان اقتدي بصلاة انس وقال انس ما -لو ان اقتدي بصلاة رسول ا---------لله عليه السلامقال الحاكم	1010	-7835455417788017997	193	336.5	153	262	73.66412353515625	36	JK000710-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000710-ara1.ms149	false	-1094181515339650141	249	299	1277	1544	1547	300	الفقهاء في الاركان الطويلة والقصيرة واختلفوا في الرفع من الركوع هل هو ركن طويل او قصير ورجح اصحاب الشافعي انه ركن قصير وفاءدة الخلاف فيه ان تطويله يقطع الموالاة الواجبة في الصلاة ومن هذا قال بعض اصحاب الشافعي -انه اذا طوله بطلت الصلاة وقال بعضهم لا تبطل حتي ينقل اليه	149	150190867451590627	Shamela0008540-ara1.ms1103	true	-6959144227736692691	198	247	1061	1322	1590	300	الفقهاء في الاركان الطويلة والقصيرة واختلفوا في الرفع من الركوع هل هو ركن طويل او قصير وراح اصحاب الشافعي انه ركن قصير وفاءدة الخلاف فيه ان تطويله يقطع الموالاة الواجبة في الصلاة ومن هذا قال بعض------ الشافعية انه اذا طوله بطلت صلاته- وقال بعضهم لا تبطل حتي ينقل اليه	1103	-7835455417788017997	254	489.0	206	268	94.776123046875	45	JK000710-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000710-ara1.ms150	false	-5839508147659846874	61	167	315	864	1572	300	ذكره المصنف عن رواية البخاري وهو قوله--------- ما خلا القيام والقعود الي اخره ذه----------------------------------------ب بعضهم الي تصحيح هذه الرواية دون الرواية التي ذكر فيها القيام ونسب رواية ذكر القيام الي الوهم وهذا--- بعيد عندنا لان توهيم الراوي الثقة علي خلاف الاصل لا سيما اذا لم يدل دليل قو-ي لا يمكن الجمع بينه وبين الزيادة علي كونها وهما وليس هذا من باب العموم والخصوص حتي يحمل العام علي الخاص فيما عدا القيام فانه قد صرح في حديث البراء في تلك الرواية بذكر القيام ويمكن الجمع بينهما ب----ان يكون فعل النبي صلي الله عليه وسلم -في ذلك كان مختلفا فتارة يستوي الجميع وتارة يستوي ما عدا القيام والقعود	150	150190867451590627	Shamela0008540-ara1.ms1103	true	-6959144227736692691	107	197	575	1055	1590	300	ذكره---------------- البخاري في رواية وفي اخري ما خلا القيام والقعود كما ذكرناه وهذا يفسر الرواية الاخري وقال القشيري نسب ب------------------------------------------------------------------عضهم ذكر القيام الي الوهم قال وهو بعيد عندنا لان توهين الراوي الثقة علي خلاف الاصل لا سيما اذا لم يدل دليل قومي لا يمكن الجمع بينه وبين الزيادة--------------- وليس هذا من باب العموم والخصوص حتي يحمل العام علي الخاص فيما عدا القيام فانه قد صرح في حديث البراء--------------- بذكر القيام ويمكن الجمع بينهما وذلك ان يكون فعله---------------عليه السلامفي ذلك كان مختلفا فتارة يستوي الجميع وتارة يستوي ما عدا القيام والقعود	1103	-7835455417788017997	389	666.0	311	607	64.0856704711914	66	JK000710-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000710-ara1.ms203	false	-9183992464323934826	75	114	439	669	1623	300	والايمان ب--ه واجب ---وفتنة المحيا ما ي------تعرض له الانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت و----فتنة الممات يجوز----------------------------------- ان يراد بها الفتنة عند الموت--- اضيفت الي الموت لقربها منه	203	150190867451590627	Shamela0008540-ara1.ms1138	true	2959896062565368189	208	252	1114	1382	1624	300	وال-مكان بلفظ واحد اما فتنة ال-حياة فهي التي تعرض ----لانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واشدها واعظمها-والعياذ بالله-------امر الخاتمة عند الموت واما فتنة الموت فاختلفوا فيها فقيل فتنة القبر وقيل يحتمل ان يراد به- الفتنة عند الاحتضار اضيفت الي الموت لقربها منه	1138	-7835455417788017997	195	287.0	163	283	68.90459442138672	23	JK000710-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000710-ara1.ms156	false	-9079614350043291387	22	207	103	1037	1515	300	رواية سفيان بن عيينة بسنده الي ابي قتادة الانصاري قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يءم الناس وامامة بنت ابي العاص وهي ------بنت زينب -بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عاتقه الحديث الوجه الثاني ان هذا الفعل كان للضرورة وهو مروي ايضا عن مالك وفرق بعض اتباعه بين ان تكون ال--------------------------------------------------حاجة شديدة بحيث لا يجد من يكفيه امر الصبي ويخشي عليه فهذا يجوز في النافلة والفريضة وان كان حمل الصبي في الصلاة علي معني الكفاية لامه لشغلها بغير ذلك لم يصح الا في النافلة وهذا ايضا عليه من الاشكال ان الاصل استواء الفرض والنفل في الشراءط والاركان الا ما خصه الدليل الوجه الثالث ان هذا من---------------------سوخ وهو مروي ايضا عن مالك ق-----ال ابو عمر ولعل هذا نسخ بتحريم العمل والاشتغال في الصلاة بغيرها وقد رد هذا بان قوله صلي الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا كان قبل بدر عند قدوم عبد الله بن مسعود من الحبشة فان قدوم زينب وابنتها الي المدينة كان بعد ذلك ولو لم يكن الامر كذلك لكان فيه اثبات النسخ بمجرد الاحتمال الوجه الرابع ان ذلك مخصو------------------------------------------------ص بالنبي صلي الله عليه وسلم ذكره القاضي عياض رحمه	156	150190867451590627	Shamela0008540-ara1.ms1177	true	-1977034011690757883	64	192	308	1003	1547	300	رواه- سفيان بن عيينة يسنده الي ابي قلادة الانصاري قال رايت النبيعليه السلام-------------يءم الناس وامامة بنت ابي العاص وهي 228 ا بنت زينب ابنة رسول اللهعليه السلام---------علي عاتقه ولان الغالب في امامة رسول اللهعليه السلامكانت في الفراءض د----------------------------------ون النوافل وقال الشيخ محيي الدين وادعي بعض المالكية انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منسوخ وقال الشيخ تقي الدين وهو مروي----- عن مالكايضا وقال ابو عمر ولعل هذا نسخ بتحريم العمل والاشتغال --بالصلاة------- وقد رد هذا بان قولهعليه السلا--------م ان في الصلاة لشغلا كان قبل بدر عند قدوم عبد الله بن مسعود من الحبشة وان قدوم زينب وابنتها الي المدينة كان بعد ذلك ولو لم يكن الامر كذلك لكان فيه اثبات النسخ بمجرد الاجتهاد وروي اشهب وابن نافع عن مالك ان هذا كان للضرورة وادعي بعض المالكية انه خاص بالنبيعليه السلا--------م ذكره القاضي عياض وقال	1177	-7835455417788017997	439	520.0	347	1065	41.22065734863281	68	JK000710-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000710-ara1.ms199	false	3305836012025882860	132	242	706	1275	1587	300	والصلوات يحتمل ان يراد بها الصلوات المعهودة ويكون التقدير انها واجبة لله -لا يجوز ان يقصد بها غيره او يكون ذلك اخبارا عن---- اخلاصنا الصلوات له اي ان صلواتنا مخلصة له لا لغيره ويحتمل ان يراد بالصلوات الرحمة ويكون معني قوله لله تعالي اي المتفضل بها والمعطي هو الله لان الرحمة التامة لله تعالي لا لغيره وقرر بعض المتكلمين في هذا فصلا بان قال ما معناه ان كل من رحم احدا فرحمته له بسبب ما حصل له عليه من الرقة فهو برحمته دافع لالم الرقة عن نفسه بخلاف رحمة الله تعالي فانها لمجرد ايصال النفع للعبد---- واما الطيبات فقد فسرت بالاقوال الطيبات ولعل تفسيرها بما هو اعم اولي اعني الطيبات	199	150190867451590627	Shamela0008540-ara1.ms1246	true	-6261858049711779791	222	300	1209	1633	1633	300	والصلوات يحتمل ان يراد بها الصلوات المعهودة ويكون التقدير انها واجبة لله ولا يجوز ان يقصد بها غيره او يكون ذلك اخبارا عن قصد اخلاصنا الصلوات له اي صل----اتنا مخلصة له لا لغيره وي-جور ان يراد بالصلوات الرحمة ويكون مبني قوله لله ا------ي المتفضل بها والمعطي هو الله لان الرحمة التامة لله تعالي لا لغيره قوله والطيبات اي الكلمات الطيبات وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ تقي الدين واما الطيبات فقد فسرت بالاقوال الطيبات ولعل تفسيرها بما هو اعم اولي اعني الطيبات-	1246	-7835455417788017997	367	653.0	296	578	63.494808197021484	62	JK000710-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000710-ara1.ms199	false	3305836012025882860	242	292	1275	1549	1587	300	من الافعال والاقوال والاوصاف وطيب الاوصاف كونها بصفة الكمال وخلوصها عن شواءب النقص وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله السلام عليك ايها النبي قيل معني- التعوذ باسم الله الذي هو السلام كما تقول الله معك اي الله متوليك وكفيل بك وقيل معناه السلامة والنجاة لكم كما في قوله تعالي فسلام لك من اصحاب اليمين وقيل	199	150190867451590627	Shamela0008540-ara1.ms1247	true	7271449877545094580	0	66	0	388	1669	300	من الافعال والاقوال والاوصاف وطيب الاوصاف كونها -صفة الكمال وخلوصها عن شواءب النقص وقال الشيخ حافظ الدين النسفي رحمه الله التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات العبادات المالية قوله السلام عليك ايها النبي قيل معناه التعوذ باسم الله الذي هو السلام كما تقول الله معك اي الله متوليك وكفيل بك وقيل معناه السلامة والنجاة لك -كما في قوله تعالي فسلام لك من اصحاب اليمين وذكر	1247	-7835455417788017997	267	505.0	218	390	68.46154022216797	45	JK000710-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000710-ara1.ms201	false	-343742223512082421	137	257	711	1338	1539	300	فاختار الشافعي انهم بنو هاشم وبنو المطلب------------------------------- وقال غير-----ه اهل دينه عليه السلام قال الله تعالي ادخلو-----------------------------------------------ا---------------------- ال فرعون -------------------اشد العذاب الخامس اشتهر بين المتاخرين سءال وهو ان الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه دون المشبه به فكيف يطلب صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم تشبه بالصلاة علي ابراهيم والذي يقال فيه وجوه احدها انه تشبيه لاصل الصلاة باصل الصلاة لا القدر بالقدر وهذا كما اختاروا في قوله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم ان- المراد اصل الصيام لا عينه ووقته وليس هذا بالقوي الثاني ان التشبيه وقع في- الصلاة علي الال لا علي النبي صلي الله عليه وسلم فكان قوله اللهم صل علي محمد مقطوعا عن التشبيه وقوله وعلي ال محمد متصل بقوله كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم	201	150190867451590627	Shamela0008540-ara1.ms1263	true	374757437868984981	8	159	37	809	1636	300	واختار الشافعي انهم بنو هاشم وبنو المطلب والال اصله الاول كذا في الصحاح وقال غيره اصله اهل ولهذا يقال في تصغيره اهيل والفرق بينهما ان الال قد خص بالاشراف فلا يقال ال الحاءك ولا ال الحجام فان قيل قيل ال فرعون قلت لتصوره بصورة الاشراف وقد ذكرت في شرحي المستجمع في شرح المجمع- ان ال الرسول من جهة النسب اولاد علي وعباس وجعفر وعقيل ومن جهة السبب كل مءمن تقي الي يوم القيامة قوله كما صليت علي ابراهيم هذا تشبيه باداة الكاف فان قيل المشبه دون المشبه به فكيف وجه هذا التشبيه قلت التش------------------------------------------------------------------------بيه لاصل الصلاة باصل الصلاة لا القدر بالقدر كما------------- في قوله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم فان المراد اصل الصيام لا عينه ووقته و--------------------يقال التشبيه---- فيه الصلاة علي الال لا علي النبي------------------- فكان قوله اللهم صل علي محمد منقطع- عن التشبيه وقوله وعلي ال محمد متصل بقوله كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم	1263	-7835455417788017997	387	623.0	305	902	42.90465545654297	66	JK000710-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000710-ara1.ms202	false	-4552688974640872337	3	78	17	418	1627	300	الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واله بالصلاة علي ابراهيم واله اي المجموع بالمجموع ومعظم الانبياء عليهم السلام هم ال ابراهيم ----------فاذا تقابلت الجملة بالجملة وتعذر ان يكون لال الرسول مثل ما لال ابراهيم الذين هم الانبياء كان ما توفر من ذلك حاصلا للرسول صلي الله عليه وسلم فيكون زاءدا علي الحاصل لابراهيم صلي الله عليه وسلم والذي يحصل من ذلك هو اثار الرحمة والرضوان فمن كانت في حقه اكثر كان افضل الرابع ان	202	150190867451590627	Shamela0008540-ara1.ms1263	true	374757437868984981	166	225	853	1201	1636	300	الصلاة علي النبي و-------------------اله بالصلاة علي ابراهيم واله-------------------- ومعظم الانبياء-عليهم السلامه-م ال ابراهيمعليه السلامفاذا تقابلت الجملة بالجملة وتعذر ان يكون لال الرسو----ل ما لال ابراهيم الذين هم الانبياء كان ما توفر من ذلك حاصلا للرسولعليه السلا--------م فيكون راءدا علي الحاصل لابراهيمعليه السلام-------- والذي يحصل من ذلك هو اثار الرحمة والرضوان ومن كان- في حقه -كثر كان افضل ويقال كان	1263	-7835455417788017997	312	534.0	255	411	75.91240692138672	42	JK000710-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000710-ara1.ms203	false	-9183992464323934826	22	51	127	307	1623	300	كالتعليل للصلاة المطلوبة فان الحمد والشكر متقاربان فحميد قريب من معني شكور وذلك مناسب لزيادة الافضال والاعطاء لما يراد من الامور العظام ولذلك المجد والشرف مناسبة لهذا المعني ظاهرة	203	150190867451590627	Shamela0008540-ara1.ms1264	true	6326401020920985175	149	176	794	963	1617	300	كالتعليل للصلاة المطلوبة فان الحمد والشكر متقاربان----------- من معني شكور وذلك مناسب لزيادة الافضال والاعطاء لما يراد من الامور العظام وكذلك للمجد والشرف مناسبة لهذا المعني ظاهرة	1264	-7835455417788017997	167	322.0	140	180	92.77777862548828	24	JK000710-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000710-ara1.ms210	false	4010409537522069061	220	287	1148	1480	1545	300	الطبري فيه الابانة عن صحة فعل من كان يفعل ذلك من الامراء-------- يكبر بعد صلاته ويكبر من خلفه -قال غيره ولم اجد م-----ن الفقهاء من قال -هذا الا ما ذكره بن حبيب في الواضحة كانوا يستحبون التكبير في العساكر والبعوث اثر صلاة الصبح والعشاء تكبيرا عاليا ثلاث مرات وهو قديم من شان الناس وعن مالك انه محدث وقد يءخذ منه تاخر الصبيان في الموقف لقول بن عباس	210	150190867451590627	Shamela0008540-ara1.ms1282	true	-6051423884012450647	190	250	1020	1323	1554	300	الطبري فيه البيان علي صحة فعل من كان يفعل ذلك من الامراء والولاة يكبر بعد صلاته ويكبر من خلفه وقال غيره -لم اجد احدا من الفقهاء--- قال بهذا الا ا-------بن حبيب في الواضحة كانوا يستحبون التكبير في العساكر والبعوث اثر صلاة الصبح والعشاء وروي ابن القاسم ------------------------------عن مالك انه محدث وعن عبيدة هو بدعة وقال ابن بلال وقول ا---بن عباس	1282	-7835455417788017997	237	384.0	188	347	68.29971313476562	37	JK000710-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000710-ara1.ms172	false	-7517636789548604208	109	295	511	1445	1468	300	لم انس يحمل عل-ي السلام اي انه كان مقصودا لكنه بناء علي ظن التمام ولم يقع سهوا في نفس------ه وانما وقع السهو في عدد الركعات- ------------------------------وهذا بعيد ورابعها الفرق بين السهو والنسيان فان---------------- النبي صلي الله عليه وسلم كان يسهو ولا ينسي ولذلك نفي عن نفسه النسيان لان---ه غفلة ولم يغفل عنها وكان يشغله عن حركات الصلاة ما في الصلاة شغلا بها لا غفلة عنها ذكره القاضي عياض رحمه الله وليس في هذا تلخيص للعبارة عن حقيقة السهو والنسيان مع بعد الفرق بينهما في استعمال اللغة وكانه ي-لوح رحمه الله عن اللفظ علي ان النسيان عدم الذكر لامر لا يتعلق بالصلاة والسهو عدم الذكر لامر يتعلق بها ويكون النسيان للاعراض عن تفقد امورها حتي يحصل عدم الذكر والسهو عدم الذكر لا لاجل الاعراض وليس في هذا بعد ما ذكرنا تفريق كلي بين السهو والنسيان وخامسها ما ذكره القاضي عياض رحمه ال-له انه ظهر له ما هو اقرب وجها واحسن تاويلا وهو انه انم----------ا انكر صلي الله عليه وسلم نسبة نسيت المضافة اليه وهو الذي نهي عنه بق---وله بءسما لاحدكم ان يقول نسيت---- كذا وانما نسي وقد روي اني لا انسي علي النفي ولكني انسي وقد شك	172	150190867451590627	Shamela0008540-ara1.ms1289	true	-5713235318001242580	12	168	67	889	1526	300	لم انسي يرجع الي السلام اي لم اسه فيه انما سلمت قصدا ولم اسه------------------ في نفس السلام وانما سهوت عن العدد قال القرطبي وهذا فاسد لانه حينءذ لا يكون جوابا -عما سءل عنه ويقال بين -------النسيان والسهو فرق فقيل كان النبيعليه السلام-------------يسهو ولا ينسي ولذلك نفي عن نفسه النسيان لان فيه غفلة ولم -------------------------------------------------------------يغفل------ قاله القاضي وقال القشيري ي------------------------------------------------------بعد الفرق بينهما في استعمال اللغة وكانه يتلوح م----------ن اللفظ علي ان النسيان عدم الذكر لامر لا يتعلق بالصلاة والسهو عدم الذكر لامر يتعلق بها ويكون النسيان الاعراض عن تفقد امورها حتي يحصل عدم الذكر والسهو عدم الذكر لا لاجل الاعراض وقال القرطبي لا نسلم الفرق ولءن سلم فقد اضافعليه السلامالنسيان الي نفسه في غير ما موضع بقوله انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني وقال القاضي انما انكرعليه السلامنس--------------يت المضافة اليه وهو قد-- نهي عن هذا بقوله بءسما لاحدكم ان يقول نسيت اية كذا ولكنه نسي وقد قالايضا-لا انسي علي النفي ولكن- انسي وقد شك	1289	-7835455417788017997	484	695.0	378	1010	47.92079162597656	74	JK000710-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000710-ara1.ms173	false	7812374468160462197	156	288	741	1410	1468	300	عن اضافة نسيت الي الاية وليس يلزم من النهي عن اضافة النسيان الي الاية النهي عن اضافته الي كل شء فان الاية من كلام الله تعالي المعظم ويقبح بالمرء المسلم ان يضيف الي نفسه نسيان كلام الله تعالي وليس هذا المعني موجودا في كل ما ينسب اليه النسيان فلا يلزم مساواة غير الاية لها وعلي كل تقدير لو لم يظهر مناسبة لم يلزم من---- النهي عن الخاص النهي عن العام واذا لم يلزم ذلك لم يلزم ان يكون قول القاءل نسيت الذي اضافه الي عدد الركعات داخلا تحت النهي فينكر والله اعلم ولما تكلم بعض المتاخرين علي هذا الموضع ذكر ان التحقيق في الجواب عن ذلك ان العصمة انما تثبت في الاخبار عن الله تعالي في الاحكام وغيرها لانه الذي قامت عليه المعجزة واما اخباره عن الامور الوجودية فيجوز عليه فيه- النسيان	173	150190867451590627	Shamela0008540-ara1.ms1289	true	-5713235318001242580	232	280	1190	1440	1526	300	عن اضافة نسيت الي ال----------------------------------------------اية الكريمة لانه --------------------------------------------------يقبح للمءمن -------ان يضيف الي نفسه نسيان كلام الله تعالي و--------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------ا يلزم من هذا النهي--- الخاص النهي عن اضافته الي كل شء فافهم وذكر بعضهم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العصمة ثابتة في---- الاخبار عن الله تعالي---------------------------------------------- واما اخباره عن الامور الوجودية فيجوز----- فيها النسيان	1289	-7835455417788017997	191	240.5	150	674	28.338279724121094	26	JK000710-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000710-ara1.ms173	false	7812374468160462197	0	65	0	310	1468	300	الرواية الاخري هل قال انسي او انسي وان او هنا للشك وقيل بل للتقسيم وان هذا يكون منه مرة من قبل شغله وسهوه ومرة يغلب علي ذلك ويجبر عليه ليسن فلما ساله الساءل بذلك اللفظ انكره وقال له كل ذلك لم يكن وفي الرواية الاخري لم انس ولم تقصر اما القصر فبين وكذلك لم انس حقيقة من قبل نفسي وغفلتي عن الصلاة ولكن الله -نساني	173	150190867451590627	Shamela0008540-ara1.ms1289	true	-5713235318001242580	169	222	893	1141	1526	300	الرواة في روايته فقال انس- او انسي وان او---- للشك او----- للتقسيم وان هذا يكون منه مرة من قبل شغل------ه ومرة يغلب ويخ--------بر عليه----- فلما ساله الساءل بذلك------ انكره وقال--- كل ذلك لم يكن وفي الا--------خري لم انس ولم تقصر اما القصر فبين وكذلك لم انس حقيقة من قبل نفسي----------------- ولكن الله انساني	1289	-7835455417788017997	230	378.5	180	311	73.95498657226562	38	JK000710-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000710-ara1.ms225	false	-8894695608678827826	3	57	17	325	1575	300	الله المسلمين منهما هذين اليومين اللذين يظهر فيهما تكبير الله------ وتحميده وتمجيده وتوحيده ظهورا شاءعا يغيظ المشركين وقيل انهما يقعان شكرا علي ما انعم الله به من اداء العبادات التي في وقتهما فعيد الفطر شكرا لله تعالي علي اتمام صوم شهر رمضان وعيد الاضحي شكرا ع----------لي العبادات الواقعة في العشر واعظمها اقامة وظيفة الحج	225	150190867451590627	Shamela0008540-ara1.ms1417	true	8967781288375909127	15	67	71	365	1568	300	الله--------- منهما هذين اليومين اللذين يظهر فيهما تكبير الله تعالي وتحميد--------ه وتوحيده ظهورا شاءعا يغيظ المشركين وقيل انهما يقعان شكرا علي ما انعم----- به من اداء العبادات الت---ي وقته-ا فعيد الفطر شكرا لله تعالي علي اتمام صوم---- رمضان وعيد الاضحي شكرا لله تعالي علي العبادات الواقعة في العشر واعظمها اقامة وظيفة الحج	1417	-7835455417788017997	277	502.5	228	324	85.49382781982422	42	JK000710-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000710-ara1.ms238	false	-1673401661450070556	173	233	882	1239	1603	300	لما رجح بعضهم بعض الروايات علي بعض احتاجوا الي ذكر سبب الترجيح فتارة يرجحون بموافقة ظاهر القران وتارة بكثرة الروا-ة وتارة بكون بعضها موصولا وبعضها موقوفا وتارة بالموافقة للاصول في غير هذه الصلاة وتارة بالمعاني وهذه الرواية التي اختارها ابو حنيفة--------------------------------- توافق الاصول في ان قضاء الطاءفتين بعد سلام الامام واماما اختاره الشافعي ففيه قضاء الطاءفتين معا قبل سلام الامام	238	150190867451590627	Shamela0008540-ara1.ms1515	true	3297582757318656575	22	87	125	489	1595	300	لما رجح بعضهم بعض الروايات علي بعض احتاجوا الي ذكر سبب الترجيح فتارة يرجحون بموافقة ظاهر القران وتارة بكثرة الرواية وتارة بكون بعضها موصولا وبعضها موقوفا وتارة بالموافقة للاصول في غير هذه الصلاة وتارة بالمعاني كما ان ابا------------------- حنيفة اختار حديث ابن عمر وروايته لانها توافق الاصول في ان قضاء الطاءفة-- بعد سلام الاماملما سنبينه ان شاء الله تعاليباب من قال يقوم صف مع الامام ------	1515	-7835455417788017997	270	487.0	223	391	69.0537109375	42	JK000710-ara1	Shamela0008540-ara1