id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000710-ara1.ms211	false	8323529317056805469	26	94	133	512	1555	300	دليل علي استحباب هذا الذكر المخصوص عقيب الصلا---------ة وذلك لما اشتمل عليه من معاني التوحيد ونسبة الافعال الي الله تعالي والمنع والاعطاء وتمام القدرة والثواب المرتب علي الاذكار يرد- كثيرا مع خفة الاذكار علي اللسان وقلتها وانما كان ذلك باعتبار مدلولاتها وان كلها راجعة الي الايمان الذي هو اشرف الاشي------------------------------------------------------------اء والجد الحظ ومعني لا ينفع ذا الجد منك الجد لا ينفع ذا الحظ حظه وانما ينفعه العمل---------------- الصالح	211	150190867451590627	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0027	true	991325181385440572	55	122	249	622	1542	300	دليل علي استحباب هذا الذكر المخصوص عق-ب الصلاة المكتوبة وذلك لما يشتمل عليه من معاني التوحيد ونسبة الافعال الي الله تعالي والمنع والاعطاء وتمام القدرة والثواب المرتب علي الاذكار ثواب كثير من- خفة------------ اللسان بالاذكار الي ان قال ليعلم -------------------------------------ان المنع والاعطاء بيد الله سبحانه وتعالي ولا ينفع ذا الجد بفتح الجيم اي صاحب العناء والحظ--------------------------- منك غناه وحظه اي ا-------------نما ينفع- الانسان عند الله عمله الصالح	27	-5110352317406243897	225	341.5	182	465	48.3870964050293	29	JK000710-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000710-ara1.ms136	false	1302187517727767987	193	265	1045	1419	1600	300	التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء طويلا بالنسبة الي عادة قوم وقد يكون خفيفا بالنسبة الي عا------------------------دة اخرين وقد قال بعض- الفقهاء انه لا يزيد الامام ------------------علي ثلاث تسبيحات في الركوع والسجود والمروي عن النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من ذلك مع امره بالتخفيف فكان ذلك لان عادة الصحابة لاجل شدة رغبتهم في الخير تقتضي ان لا يكون ذلك------------------------------------------------------------------------------------------ تطويلا هذا اذا كان فعل النبي صلي الله عليه وسلم	136	150190867451590627	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0176	true	-6887988015659368501	205	285	1054	1465	1541	300	التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء------------------------------------ خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة لعادة اخرين---- قال وقول الفقهاء ----لا يزيد الامام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد---------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي -----------------ذلك لان رغبة الصحابة ف----------------ي الخير تقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا 1236 قلت واولي ما اخذ حد التخفيف من الحديث الذي اخرجه ابو داود والنساءي عن عثمان بن ابي العاص ا---------ن النبي صلي الله عليه وسلم	176	-5110352317406243897	234	337.0	186	507	46.153846740722656	36	JK000710-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000710-ara1.ms199	false	3305836012025882860	80	254	425	1352	1587	300	وقيل العظمة وقيل البقاء فاذا حمل عل-----------------------------------ي السلام فيكون التقدير التحيات التي تعظم بها الملوك مثلا مستحقة لله تعالي واذا حمل- علي البقاء فلا شك في اختصاص الله تعالي به واذا حمل علي الملك والعظمة فيكون معناه الملك الحقيقي التام لله والعظمة الكاملة لله لان ما سوي ملكه وعظمته تعالي فهو ناقص والصلوات يحتمل ان يراد بها الصلوات المعهودة ويكون التقدير انها---- واجبة لله لا يجوز ان يقصد بها غيره او يكون ذلك اخبارا عن اخلاصنا الصلوات له اي ان صلواتنا مخلصة له لا لغيره ويحتمل ان يراد بالصلوات الرحمة ويكون معني قوله لله تعالي اي المتفضل بها والمعطي هو الله لان الرحمة التامة لله تعالي لا لغيره وقرر بعض المتكلمين في هذا فصلا بان قال ما معناه ان كل من رحم احدا فرحمته له بسبب ما حصل له عليه من الرقة فهو برحمته دافع لالم الرقة عن نفسه بخلاف رحمة الله تعالي فانها لمجرد ايصال النفع للعبد واما الطيبات فقد فسرت بالاقوال الطيبات ولعل تفسيرها بما هو اعم اولي اعني الطيبات من الافعال والاقوال والاوصاف وطيب الاوصاف كونها بصفة الكمال وخلوصها عن شواءب	199	150190867451590627	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0213	true	3814305020296563704	43	143	252	799	1646	300	وقيل الاعم----ال الصالحة وهو اعم قال ابن دقيق العيد اذا حملت التحية علي السلام فيكون التقدير التحيات التي تعظم بها الملوك----- مستمرة لله------ واذا حملت علي البقاء فلا شك في اختصاص الله------ به وكذلك ال---------------------------------ملك الحقيقي والع----------ظمة التامة واذا حملت الصلاة علي العهد او الجنس كان التقد-----------------------------------------------------ير انها لله واجبة---- لا يجوز ان يقصد بها------------------------------------------------------------------------- غيره و----------اذا حملت علي الرحمة فيكون معني قوله لله انه -----المتفضل بها ----------------لان الرحمة التامة لله يءتيها من يشاء واذا حملت علي الدعاء فظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الطيبات فقد فسرت بالاقوال-------- ولعل تفسيرها بما هو اعم اولي فيشتمل الاقوال والافعال ---------والاوصاف وطيبة------- كونها كاملة خالصة عن ال------شواءب	213	-5110352317406243897	350	483.0	279	967	36.19441604614258	42	JK000710-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000710-ara1.ms215	false	-861381607871150956	1	122	4	651	1585	300	مبادرة الرسول صلي الله عليه وسلم الي مصالح الصلاة ونفي ما يخدش----- فيها حيث اخرج الخميصة واستبدل بها غيرها مما لا يشغل فهذا ماخوذ من قوله فنظر اليها نظرة وبعثه ---------الي ابي جهم بالخميصة لا يلزم منه ان يستعملها في الصلاة كما جاء--- في حلة عطارد وقوله عليه السلام لعمر اني لم اكسكها------- لتلبسها وقد استنبط الفقهاء من هذا كراهة كل ما يشغل عن الصلاة من الاصباغ والنقوش والصناءع المستطرفة فان الحكم يعم بعموم علته والعلة الاشتغال عن الصلاة وزاد بعض المالكية في هذا كراهة غرس الاشجار في المساجد والانبجانية يقال بفتح الهمزة وكسرها وكذلك في الباء وكذلك الباء تخفف وتشدد وقيل انها الكساء من غير علم فان كان فيه علم فهو خميصة وفيه دليل علي قبول الهدية من الاصحاب والارسال	215	150190867451590627	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0251	true	1553466287506974639	243	300	1234	1529	1529	300	مبادرة الرسول -------------------الي مصالح الصلاة ونفي ما لعله يحدث فيها واما ------------------------------------------------------------------------------بعثه بالخميصة الي ابي جهم ف--------لا يلزم منه ان يستعملها في الصلاة ومثله قوله في حلة عطارد حيث بعث بها الي ---عمر اني لم ابعث بها اليك لتلبسها وي---ستنبط منه كراهي----------ة كل ما يشغل عن الصلاة من الاصباغ والنقوش ونحوها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه--------- قبول الهدية من الاصحاب والارسال-	251	-5110352317406243897	221	310.0	176	671	32.935916900634766	34	JK000710-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000710-ara1.ms246	false	-3383017303476277676	141	179	761	968	1628	300	او بمعني ان متعلقها الاموال ذات النماء وسميت بالنماء لتعلقها به او بمعني تضعيف اجور----------------------ها كما جاء ان الله يربي الصدقة حتي تكون كالجبل واما بالمعني الثاني فلانها -طهرة للنفس من رذيلة البخل او لانها تطهر من الذنوب	246	150190867451590627	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0335	true	9167336666386867045	57	93	314	513	1585	300	او بمعني ان متعلقها الاموال ذات النماء كالتجارة والزراعة ودليل الاول ما نقص مال من صدقة ولانها يضاعف ثوابها كما جاء ان الله يربي الصدقة---------------- واما-------- الثاني فلانها مطهرة للنفس من رذيلة البخل وتطهي-------ر من الذنوب	335	-5110352317406243897	127	190.0	102	230	55.21739196777344	20	JK000710-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000710-ara1.ms308	false	-7660617433266077960	45	83	229	425	1522	300	صلي الله عليه وسلم البيت واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة------- فاغلقوا عليهم الباب------------ فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم بين العمودين اليمانيين	308	150190867451590627	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0449	true	-4636495448626556923	227	269	1148	1360	1508	300	صلي الله عليه وسلم هو--- واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة الجمحي فاغلقوا عليهم الباب قال ابن عمر فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم بين العمودين اليمانيين	449	-5110352317406243897	191	356.0	153	215	88.83721160888672	37	JK000710-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000710-ara1.ms337	false	-579871396289010581	35	85	191	437	1555	300	عن عاءشة رضي الله عن---------------------------ها قالت حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد افاضت يوم النحر قال اخرجوا	337	150190867451590627	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0507	true	6451224230455241181	31	85	146	413	1458	300	عن عاءشة رضي الله عنها في بعض روايات البخاري انها قالت حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال اح-بستنا هي قالوا يا رسول الله هي----- افاضت يوم النحر قال اخرجوا	507	-5110352317406243897	238	459.0	189	273	87.17948913574219	46	JK000710-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000710-ara1.ms526	false	-4389154825887270026	1	131	3	648	1466	300	تتفاوت بحسب زيادة المشقات لا سيما ما كان اجره بحسب مشقته او -لمشقته دخل في الاجر وانما يشكل عليه العمل المتصل باخذ الغناءم فلعل هذا من باب---------------------------------------------------------------------------- تقديم بعض المصالح الجزءية علي بعض فان ذلك الزمن كان الاسلام فيه غريبا اعني ابتداء زمن النبوة وكان اخذ الغناءم--------------- عونا علي علو الدين وقوة------- المسلمين وضعفاء المهاجرين وهذه مصلحة عظمي قد يغتفر لها بعض النقص في الاجر من حيث هو هو واما ما قيل في اهل ------------------بدر فقد يفهم منه ان النقصان بالنسبة الي الغير وليس ينبغي ان يكون كذلك بل ينبغي ان يكون التقابل بين كمال --اجر الغازي -----------نفسه اذا لم يغنم واجره اذا غنم فيقتضي هذا ان يكون حالهم --عند عدم الغنيمة افضل من حالهم عند وجودها -لا --------------من حال غيرهم وان كان افضل من حال غيرهم قطعا فمن وجه	526	150190867451590627	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0527	true	-6862370017831988652	52	173	272	881	1494	300	تتفاوت بحسب زيادة المشق----ة فيما ك---ان اجره بحسب مشقته اذ للمشقة دخول في الاجر وانما المشكل--- العمل المتصل باخذ الغناءم يعني فلو كانت تنقص الاجر لما كان السلف الصالح يتبادرون عليها فيمكن الجواب بان احدهما من جهة تقديم بعض المصالح الجزءية علي بعض ل------------------------------------------------------------ان اخذ الغناءم اول ما شرع كان عونا علي---- الدين وقوة لضعفاء المسلم-----------------ين وهي- مصلحة عظمي--- يغتفر لها بعض النقص في الاجر من حيث--- هو واما الجواب عن من اشتكل ذلك بحال اهل بدر فالذي ينفي ان ي----------------------------------------------------------------كون التقابل بين كمال الاجر ونقصانه لمن يغزو بنفسه اذا لم يغنم او يغزو فيغنم فغايته ان حال اهل بدر مثلا عند عدم الغنيمة افضل من ------عند وجودها ولا ينفي ذلك ان يكون حال----هم -----هم افضل من حال غيرهم من جهة ------	527	-5110352317406243897	359	484.5	280	792	45.32828140258789	51	JK000710-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000710-ara1.ms242	false	1296216639110474578	115	159	589	835	1570	300	ارادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد من حيث ان قوله ثلاثا غير مستقل بنفسه فلا بد ان يكون داخلا تحت صيغة الامر فتكون محمولة فيه علي الاستحباب وفي اصل الغسل علي الوجوب ويراد بلفظة اغسلنها الوجوب بالنسبة الي اصل الغسل والندب بالنسبة الي الايتار -----وقوله	242	150190867451590627	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0551	true	1725870535129522374	90	123	446	632	1553	300	ارادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد ل------ان قوله ثلاثا غير مستقل بنفسه فلا بد ان تكون داخلة تحت صيغة الامر ف--------------------------------------------------------يراد بلفظ- ا--لامر الوجوب بالنسبة الي اصل الغسل والندب بالنسبة الي الايثار انتهي قوله	551	-5110352317406243897	173	301.0	141	251	68.92430114746094	25	JK000710-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000710-ara1.ms203	false	-9183992464323934826	79	123	462	710	1623	300	المحيا ما يتعرض له الانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت الي الموت لقربها منه ويكون فتنة-------- المحيا علي هذا ما يقع قبل ذلك	203	150190867451590627	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0572	true	-6513472016664784052	59	99	308	538	1594	300	المحيا ما ي-عرض ل---لانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات------- واعظمها والعياذ بالله------ امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه----- لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما---- قبل ذلك	572	-5110352317406243897	217	392.5	178	256	84.765625	32	JK000710-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000710-ara1.ms442	false	-7373512288916442532	4	93	22	460	1481	300	قالت ا--------ن افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعد ما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن النبي صلي الله عليه وسلم فان اخا ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امرا----------ته فقال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم-- من النسب وفي لفظ استاذن علي افلح--------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلم اذن له فق----------------------ال اتحتجبين مني وانا عمك	442	150190867451590627	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0623	true	-3717411818451882914	128	283	659	1416	1507	300	قالت استاذن علي افلح اخو ابي القعيس----------- بعد ما انزل الحجاب فقلت------ لا اذن له حتي استاذن النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- فدخل علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يارسول الله ان افلح اخا ابي القعيس استاذن فابيت ان اذن له حتي استاذنك فقال النبي صلي الله عليه وسلم وما منعك ان تاذني لعمك فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فقال ايذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فلذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما تحرمون من النسب انتهي قوله ابي القعيس قال ابن حجر بقاف وعين وسين مهملتين مصغر الي ان قال واما اسم ابي القعيس فلم اقف عليه الا في كلام الدارقطني فقال هو واءل بن افلح الاشعري وحكي هذا ابن عبد البر ثم حكي ايضا ان اسمه الجعد فعلي هذا يكون اخوه وافق اسمه اسم ابيه الخ قوله فابيت ان اذن له في بعض روايات البخاري فقال اتحتجبين مني وانا عمك	623	-5110352317406243897	320	495.5	250	842	38.0047492980957	54	JK000710-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000710-ara1.ms430	false	3281497143886185618	202	239	1080	1258	1583	300	قال -بن قتيبة سالت الحجازيين عن معني الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظف--------------را ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح	430	150190867451590627	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0663	true	7580819851326442279	264	300	1298	1472	1472	300	قال ابن قتيبة سالت الحجازيين عن----- الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت ----------لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا ترسل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما--- فيه من العدة بطاءر تمسح-	663	-5110352317406243897	159	286.0	127	193	82.3834228515625	27	JK000710-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000710-ara1.ms430	false	3281497143886185618	239	299	1258	1579	1583	300	به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش--- ما تفتض به وقال------------------- مالك معناه تمسح------------------------------ به جلدها---- وقال -بن وهب تم-----------سح بيدها عليه او ------------علي ظهره- وقيل -معناه تمسح به ثم تفتض اي تغتسل والافتضاض الاغتسال بالماء العذب للانقاء وازالة الوسخ-------------- حتي تصير بيضاء نقية كالفضة في نقاءها وبياضها وقال الاخفش معناه تتنظف وتتنقي من الدرن -تشبيها لها بالفضة في نقاءها وبياضها	430	150190867451590627	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0664	true	5248581525927382509	0	73	0	382	1544	300	به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش به ما تفتض به قلت وهذا لا يخالف تفسير مالك لكنه اخص لانه اطلق الجلد وتبين ان المراد به جلد القبل وقال ابن وهب معناه انها تمسح بيدها-------- علي الدابة وعلي ظهرها وقيل المراد تمسح به ثم تفتض اي تغتسل والافتضاض الاغتسال بالماء العذب ل--------ازالة الوسخ وارادة النقاء حتي تصير بيضاء نقية كالفضة ومن ثم ق------------ال الاخفش معناه -تنظف فتنتقي من الوسخ فتشب-------ه الفضة في نقاءها وبياضها	664	-5110352317406243897	249	356.5	198	418	59.56937789916992	38	JK000710-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000710-ara1.ms350	false	-5790905644720518892	242	274	1243	1404	1535	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه ب-------البيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب ولا ينظر اليه	350	150190867451590627	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0677	true	5454729006547256886	188	222	945	1112	1498	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه في 3156 البيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب -لا ينظر اليه	677	-5110352317406243897	159	304.0	127	168	94.64286041259766	31	JK000710-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000710-ara1.ms351	false	4923535803996648696	130	162	681	842	1561	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه ب-------البيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب ولا ينظر اليه	351	150190867451590627	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0677	true	5454729006547256886	188	222	945	1112	1498	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه في 3156 البيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب -لا ينظر اليه	677	-5110352317406243897	159	304.0	127	168	94.64286041259766	31	JK000710-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000710-ara1.ms431	false	-5648348067266201867	82	127	395	637	1482	300	الايات----- في سورة النور والذين يرمون ازواجهم فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظ-------ها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب	431	150190867451590627	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0757	true	-1173468881744584444	164	203	793	1000	1517	300	الايات التي في سورة النور--------------------------------- ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت علي---------ها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قالت--- والذي بعثك بالحق انه لكذاب	757	-5110352317406243897	193	343.0	156	254	75.9842529296875	31	JK000710-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000710-ara1.ms469	false	-3428638286760808897	0	64	0	325	1551	300	شان الرجم فقالوا نفضحهم- ويجلدون -قال---- عبد الله بن سلام كذبتم--- فيها اية الرجم فات----وا بالتوراة ف-----------------------------نشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال--------- صدق يا محمد---------------- فامر بهما النبي---- صلي الله عليه وسلم فرجما قال-------- فرايت الرجل يجنا علي المراة يقيها الحجارة قال رضي	469	150190867451590627	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0758	true	2926151029833695468	148	223	727	1114	1503	300	شان الرجم فقالوا نفضحهما ويجلدان فقال لهم عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها---- للرجم اية فاتوا بالتوراة فاتلوها قالوا فاتوا بها فوضع ونشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له ابن س--------لام ارفع يدك فرفع يده -----فاذا اية الرجم تتلالا فقالوا صدق يا محمد فيهما اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما قال ابن عمر فرايت الرجل يجافي عن المراة يقيها الحجارة قوله ان	758	-5110352317406243897	278	461.0	220	404	68.81188201904297	44	JK000710-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000710-ara1.ms392	false	-3710001004543383405	9	96	48	476	1536	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالعمري----- لمن وهبت له وفي لفظ من اعمر عم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وقال جابر---------------------- انما العمري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي لفظ لمس---------------------------------------------------------------------------------------------------لم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	392	150190867451590627	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0902	true	9157887559006288611	130	274	697	1395	1526	300	عن جابر------------ رضي الله عنه --قال قضي----- النبء صلي الله عليه وسلم بالعمري انها لمن وهبت له الي ان قال في حديث اخر عن النبء صلي الله عليه وسلم العمري جاءزة وقال عطاء حدثني جابر عن النبء صلي الله عليه وسلم نحوه اه قال ابن حجر وفي رواية الزهري عن ابي سلمة عند مسلم ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع للذي---- اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث الي ان قال وله من طريق معمر عنه انما العمري التي اجاز-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها الي ان قال واخرجه مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبء صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فان- من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	902	-5110352317406243897	363	629.5	286	724	50.13812255859375	65	JK000710-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000710-ara1.ms398	false	8707454849116730230	171	208	824	1012	1436	300	ان الثواب في الانفاق مشروط بصحة النية في ابتغاء وجه الله وهذا دقيق عسر اذا عارضه مقتضي الطبع والشهوة فان ذلك لا يحصل الغرض من الثواب حتي يبتغي به وجه الله ويشق تخليص هذا المقصود مما يشوبه	398	150190867451590627	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0909	true	1736608528635364002	180	214	881	1055	1498	300	ان الثواب في الانفاق مشروط بصحة النية و--ابتغاء وجه الله وهذا عسي----ر اذا عارضه مقتضي -------الشهوة فان ذلك لا يحصل الغرض من الثواب حتي يبتغي به وجه الله و-شق تخليص هذا المقصود مما يشوبه	909	-5110352317406243897	171	314.0	137	188	90.95744323730469	30	JK000710-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000710-ara1.ms399	false	1885313444626757150	48	98	231	483	1491	300	وقد يكون فيه دليل علي ان الواجبات المالية اذا اديت علي قصد----- الواجب وابتغاء وجه الله اثيب عليها فان قوله حتي ما تجعل- في في امراتك لا تخصيص له بغير الواجب---- ولفظة حتي ها هنا تقتضي المبالغة في تحصيل هذا الاجر بالنسبة الي المغيا كما يقال جاء الح-اج حتي المشاة	399	150190867451590627	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0909	true	1736608528635364002	215	264	1059	1306	1498	300	وقد يكون فيه دليل علي ان الواجبات-------- اذا اديت علي قصد اداء الواجب -ابتغاء وجه الله اثيب عليها فان قوله حتي ما تجعله في في امراتك لا تخصيص له بغير الواجب 464 ولفظه حتي------- تقتضي المبالغة في تحصيل هذا الاجر بالنسبة الي المعني كما يقال جاء الحجاج حتي المشاة	909	-5110352317406243897	232	415.0	185	263	88.21292877197266	40	JK000710-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000710-ara1.ms426	false	6546667918966794856	0	22	0	101	1532	300	بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته	426	150190867451590627	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0913	true	1633847120835742999	109	131	515	616	1447	300	بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته	913	-5110352317406243897	101	202.0	79	101	100.0	22	JK000710-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000710-ara1.ms498	false	-2293191694541542895	226	275	1180	1430	1553	300	يحتمل ان يراد به مطلق الكفر فيكون تخصيصه بالذكر لغلبته في الوجود لا سيما في بلاد العرب فذكر تنبيها علي غيره--------------- ويحتمل ان يراد به خصوصه الا انه يرد علي هذا الاحتمال انه قد يظهر ان بعض الكفر اعظم قبحا من الاشراك وهو كفر التعطيل فبهذا يترجح الاحتمال الاول	498	150190867451590627	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1130	true	6737639191127668096	208	257	1089	1338	1550	300	يحتمل ان يراد به مطلق الكفر ويكون تخصيصه بالذكر لغلبته في الوجود لا سيما في بلاد العرب فذكر تنبيها علي غيره من اصناف الكفر ويحتمل ان يراد به خصوصه الا انه يرد علي هذا الاحتمال انه قد يظهر ان بعض الكفر اعظم -----من الشر--ك وهو---- التعطيل ف-----يترجح الاحتمال الاول	1130	-5110352317406243897	231	422.5	185	265	87.16981506347656	41	JK000710-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000710-ara1.ms500	false	-3548228404326886607	3	125	18	685	1590	300	الاهتمام بتعظيمها وليس ذلك لعظمها بالنسبة الي ما ذكر معها وهو الاشراك قطعا وقول الزور وشهادة الزور ينبغي ان يحمل قوله الزور علي شهادة الزور فانا لو حملناه علي الاطلاق لزم ان تكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك وقد نص الفقهاء علي ان الكذبة الواحدة وما يقاربها لا تسقط العدالة ولو كانت كبيرة لاسقطت وقد نص الله تعالي علي عظم بعض الكذب فقال ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما- مبينا وعظم الكذب و----------مراتب-----ه تتفاوت ب-حسب تفاوت مفاسده---- وقد نص في الحديث الصحيح علي ان الغيبة والنميمة كبيرة والغيبة عندي تختلف بحسب المقول والمغتاب به فالغيبة بالقذف كبيرة لايجابها الحد ولا تساويها الغيبة بقبح الخلقة مثلا او قبح بعض الهيءة في اللباس مثلا والله اعلم	500	150190867451590627	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1193	true	-7556174696637322254	171	264	888	1410	1589	300	الاهتمام ب-----ها وليس ذلك لعظمها بالنسبة الي ما ذكر معها قال واما عطف الشهادة علي القول ف---------ينبغي اي يكون تاكيدا للشهادة لان-----------نا لو حملناه علي الاطلاق لزم ان يكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك وان كان بعض الكذب منصوصا --------------------------------------------------------------------------------علي عظمه كقوله-------- ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثمام مبينا النساء112 وفي الجملة فمراتب الكذب متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده قال وقد نص ---الحديث الصحيح علي ان الغيبة والنميمة كبيرة والغيبة----- تختلف -حسب ال-قول -المغتاب--- فالغيبة بالقذف كبيرة-------------- ولا تساويها الغيبة بفتح الخلقة و---------------الهيءة م----------ثلا والله اعلم	1193	-5110352317406243897	401	623.0	325	688	58.28488540649414	53	JK000710-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1