id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000710-ara1.ms004	false	-2201233124992267043	123	259	661	1376	1576	300	بد فيه------ من حذف مضاف واختلف الفقهاء في تقديره فالذين اشترطوا النية قدروه صحة الاعمال بالنيات او ما يقاربه والذين لم يشترطوها قدروه كمال الاعمال بالنيات او ما يقاربه وقد رجح الاول بان الصحة اكثر لزوما للحقيقة من الكمال فالحمل عليها اولي لان ما كان الزم للشء كان اقرب الي خطوره بالبال عند اطلاق اللفظ فكان الحمل عليه اولي وك----ذلك قد يقدرونه انما اعتبار الاعمال بالنيات وقد قرب ذلك بعضهم بنظاءر من المثل كقولهم انما الملك بالرجال اي قوامه ووجوده وانما الرجال بالمال وانما المال بالرعية وانما الرعية بالعدل كل ذلك يراد به ان قوام هذه الاشياء بهذه الامور السادس قوله صلي الله عليه وسلم وانما لكل امرء ما نوي يقتضي ان من نوي شيءا يحصل له وكل ما لم ينوه لم يحصل له فيدخل تحت ذلك ما-لا ينحصر من المساءل ومن هنا عظموا هذا الحديث	4	150190867451590627	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0003	true	-3386437801369916810	1	103	4	533	1631	300	بد في الحديث من حذف مضاف واختلف الفقهاء في تقديره فالذين اشترطوا النية قدروه صحة الاعمال بالنيات او نحو ذلك-- والذين لم يشترطوها قدروه كمال الاعمال بالنيات او نحو ذلك و-----رجح الاول بان الصحة اكثر لزوما للحقيقة من الكمال فالحمل عليها ا------------------------------------------------------------------------------------ولي ونظير ذلك --------------------------------------------------------------------------قولهم انما الملك بالرجال اي قوامه ووجوده -انما الرجال بالمال وانما المال بالرعية وانما الرعية بالعدل كل ذلك يراد به ان قوام هذه الاشياء بهذه الامور -------قوله و------------------------لكل امرء ما نوي يقتضي ان من نوي شيءا يحصل له وكل ما لم ينوه لم يحصل له فيدخل تحت ذلك ما لا ينحصر من المساءل ومن هنا عظموا هذا الحديث	3	-6335258705363975188	499	911.0	403	726	68.73278045654297	90	JK000710-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000710-ara1.ms534	false	-3998453267139609558	216	300	1042	1471	1471	300	مجمع بن جارية الانصاري وكان احد القراء الذين قرءوا القران قال شهدت- الحديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما انصرفنا عنها---------------- اذا الناس يهز-ون الاباعر فقال بعض الناس------ لبعض ما للناس قال-- اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرجنا مع الناس نوجف ف---وجدنا النبي صلي الله عليه وسلم واقفا علي راحلته عند كراع الغميم فلما اجتمع عليه الناس ------قرا عليهم انا فتحنا لك فتحا مبينا ف-----قال رجل يا رسول الله ا--فتح هو قال نعم والذي نفس محمد بيده انه لفتح-	534	150190867451590627	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0017	true	-8680285084625183452	91	164	484	865	1571	300	مجمع بن جارية الانصاري -----------------------------------قال شهدنا الحديبية فل--------------------------------ما انصرفنا عنها الي كراع الغميم اذا الناس يوجفون الاباعر فقال---- الناس بعضهم لبعض ما للناس قالوا اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرجنا مع الناس نوجف فاذا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ------علي راحلته علي كراع الغميم ف----اجتمع----- الناس عليه فقرا عليهم انا فتحنا لك فتحا مبيناالفتح فقال رجل يا رسول الله او فتح هو قال---- والذي نفس محمد بيده انه لفتح	17	-6335258705363975188	322	514.0	258	472	68.2203369140625	51	JK000710-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000710-ara1.ms018	false	-946038122971443485	195	221	1088	1200	1601	300	عثمان هو بن عفان بن ابي العاصي بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف-------------- يجتمع مع -رسول الله صلي الله عليه وسلم في عبد مناف	18	150190867451590627	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0066	true	-8107961846711609219	47	74	254	378	1489	300	عثمان ---بن عفان بن ابي العاصي بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي الاموي يجتمع هو ورسول الله صلي الله عليه وسلم في عبد مناف	66	-6335258705363975188	107	189.5	82	127	84.25196838378906	22	JK000710-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000710-ara1.ms040	false	2450865214245539296	132	176	701	921	1556	300	والسر فيه--- انا مامورون في كل حالة من احوال التقرب الي الله عز وجل ان نكون في حالة كمال ونظافة اظهارا لشرف العبادة وقد قيل ان ذلك لامر يتعلق بالملك وهو انه يضع فاه علي في القارء ويتاذي بالراءحة الكريهة فسن السواك لاجل ذلك	40	150190867451590627	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0122	true	-1929528403703053864	221	265	1236	1456	1649	300	والسر في ذلك انا مامورون في كل حالة من احوال التقرب الي الله عز وجل ان نكون في حالة كمال ونظافة اظهارا لشرف العبادة و---قيل ان ذلك لامر يتعلق بالملك وهو انه يضع فاه علي في القارء ويتاذي بالراءحة الكريهة فسن السواك لاجل ذلك	122	-6335258705363975188	216	419.0	173	223	96.8609848022461	42	JK000710-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000710-ara1.ms012	false	6915435029616680073	114	224	622	1217	1628	300	بين بول الادمي وما في معناه من العذرة الماءعة وغير ذلك -------من النجاسات ف--------------اما بول الادمي وما في معناه فينجس الماء وان كان اكثر من القلتين واما غيره من النجاسات فتعتبر فيه القلتان------------------------ وكانه راي ان الخبث ---المذكور في حديث القلتين عام بالنسبة الي ال-نجاسات وهذا الحديث خاص بالنسبة الي بول الادمي فيقدم الخاص علي العام بالنسبة الي النجاسات الواقعة في الماء الكثير ويخرج بول الادمي وما في معناه من جملة النجاسات الواقعة في القلتين بخصوصه فينجس الماء دون غيره من النجاسات ويلحق بالبول المنصوص عليه ما يعلم انه في معناه واعلم ان------------------------- هذا الحديث لا بد من اخراجه عن ظاهره بالتخصيص او التقييد لان الاتفاق واقع علي ان الماء	12	150190867451590627	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0194	true	-7392031683189953213	157	268	807	1427	1588	300	بين بول الادمي وما في معناه من العذرة الماءعة وغير ذلك وبين ساءر النجاسات فقال بنجاسة الماء ببول الادمي وما في معناه------------ وان زاد ----علي القلتين واما غيره من النجاسات فتعتبر فيه القلتان قال بعض من انتصر لمذهبه وكانه راي ان الخبث1222المذكور في حديث القلتين عام بالنسبة الي الانجاس-- وهذا الحديث خاص بالنسبة الي بول الادمي فيقدم الخاص علي العام بالنسبة الي النجاسات الواقعة في الماء الكثير ويخرج بول الادمي وما في معناه من جملة النجاسات الواقعة في القلتين بخصوصه فينجس الماء دون غيره------------ ويلحق بالبول المنصوص عليه ما يعلم انه في معناه فاءدتان احدهما استدل بعضهم بمفهوم هذا الحديث فاجاز البول في الماء الجاري----------------- لان النهي انما وقع ع--ن الماء	194	-6335258705363975188	491	835.5	399	669	73.39312744140625	80	JK000710-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000710-ara1.ms014	false	7504183339805774080	54	117	295	611	1576	300	ذهب اليه الظاهرية الجامدة من ان الحكم مخصوص بالبول في الماء حتي -لو بال في كوز وصبه في الماء لم يضر عندهم او لو بال خارج الماء فجري البول الي الماء لم يضر عندهم ايضا والعلم القطعي حاصل ببطلان قولهم لاستواء الامرين في الحصول في الماء فان المقصود اجتناب ما وقعت فيه النجاسة من الماء وليس هذا من محال الظنون بل مقطوع به	14	150190867451590627	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0195	true	5284271852276440541	40	99	224	524	1487	300	ذهبت---- الظاهرية----------- ان النهي مخصوص بالبول في الماء حتي ولو بال في كوز وصبه في الماء لم يضر عندهم ولو --بال خارج الماء فجري البول الي الماء لم يضر عندهم ايضا والعلم القطعي حاصل ببطلان قولهم لاستواء الامرين في الحصول في الماء فان المقصود اجتناب ما وقعت فيه النجاسة من الماء وليس هذا من محال الظنون بل مقطوع به	195	-6335258705363975188	291	557.0	233	317	91.79811096191406	53	JK000710-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000710-ara1.ms311	false	2097937601102829552	82	163	415	855	1564	300	-الثامن عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال لم ار النبي صلي الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين اختلف الناس هل تعم الاركان كلها بالاستلام ا-------------------------------------------------------م لا------------------------------- والمشهور بين علماء الامصار ما دل-------------------------------------------------------------------- عليه هذا الحديث وهو اختصاص الاستلام بالركنين اليمانيين وعلته انهما -------علي قواعد ابراهيم عليه السلام واما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لركنان الاخران فاستقصرا عن قواعد ابراهيم كذا ظن بن عمر وهو تعليل مناسب وعن بعض الصحابة انه كان يستلم الاركان كلها ويقول ليس شء من البيت مهجورا	311	150190867451590627	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0581	true	5727103547356007607	92	221	441	1126	1548	300	سالم ب---ن عبد الله عن ابيه ق--------------ال لم ار النبء صلي الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين لان المراد--------------------- بالاركان في حديث الباب ما عدا الحجر فان استلامه وتقبيله معلوم عندهم لا يتركه احد وانما السءال عن غيره والم-------------------راد باليمانيين في حديث سالم ركن الحجر والذي يليه من جهة اليمن قيل وانما اقتصر عليه الصلاة والسلام علي -----استلام--------- اليمانيين ل-----انهما باقيان علي قواعد ابراهيم عليه السلام بخلاف الشاميين فانهما تغيرا ببناء قريش حين لم تفي نفقتهم بذلك فحطموا منها الحطيم وفي البخاري قال محمد بن بكر اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء انه قال ومن يتقي شيءا من البيت وكان معاوية يستلم الاركان فقال له ابن عباس رضي الله عنهما انه لا يستلم هذان الركنان فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ليس شء من البيت مهجورا	581	-6335258705363975188	197	246.5	157	869	22.669734954833984	27	JK000710-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000710-ara1.ms324	false	4255733491776790485	219	260	1074	1282	1469	300	عن عبد الله بن حنين ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال -بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل ر-------اسه قال فارسلني -بن عباس الي ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه فوجدته يغتسل بين القرنين	324	150190867451590627	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0588	true	4443362151593179537	217	254	1048	1244	1478	300	عن عبد الله بن حنين ان ابن ع--------باس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواب فقال ابن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني ابن عباس الي ابي ايوب الانصاري------------- فوجدته يغتسل بين القرنين	588	-6335258705363975188	182	330.5	146	217	83.87096405029297	29	JK000710-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000710-ara1.ms309	false	5658031102486164362	242	296	1266	1549	1575	300	ال-خامس عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنع---------هم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم وفي	309	150190867451590627	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0610	true	-4502583667144678524	230	282	1229	1505	1599	300	البخاري عن ا--------بن عباس رضي الله عنهما قال---- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه و----قال المشركون انه يقدم عليكم وفد وهن-هم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم وفي	610	-6335258705363975188	259	470.5	209	293	88.39590454101562	43	JK000710-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000710-ara1.ms203	false	-9183992464323934826	78	198	456	1086	1623	300	وفتنة المحيا ما يتعرض له الانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت و--------فتنة الممات-------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت الي الموت لقربها منه ويكون فتنة المحيا علي هذا ما يقع قبل ذلك في مدة حياة الانسان وتصرفه في الدنيا فان ما قارب شيءا يعطي حكمة فحالة الموت شبه بالموت ولا تعد من الدنيا ويجوز ان يكون المراد بفتنة الممات فتنة القبر كما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في فتنة القبر كمثل او اعظم- من فتنة الدجال ولا يكون علي هذا الوجه متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب ولا يقال ان المقصود--------- زوال عذاب القبر لان الفتنة	203	150190867451590627	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0716	true	-2348131473383725776	92	180	494	989	1598	300	بفتنة المحيا ما ي-عرض للان---سان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات------- واعظمها والعياذ بالله------ امر الخاتمة عند الموت والمراد بفتنة الممات الاختبار عند الاحتضار وقيل هي فتنة القبر وقيل يحتمل الامرين وقال ابن دقيق العيد يجوز ان-------ها الفتنة عند الموت اضيفت اليه----- لقربها منه و-----فتنة المحيا ما------------ قبل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان-----------------------ها فتنة القبر وقد صح انكم تفتنون في قبوركم ---------------------مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يتكرر-------------------- مع قوله--- عذاب القبر لان العذاب م-----رتب علي الفتنة والسبب غير المسبب وقيل فتنة المحيا الابتلاء مع زوال----- الصبر -----وفتنة	716	-6335258705363975188	336	448.0	271	728	46.153846740722656	43	JK000710-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000710-ara1.ms070	false	-5897849021001558267	210	266	1049	1315	1487	300	قولنا لا اله الا ا--------------------لله لا اله لنا او في الوجود وقال ان -------نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة فانها اذا ن---------------فيت مقيدة دلت علي سلب الماهية مع القيد واذا نفيت غير مقيدة كان نفيا للحقيقة واذا انتفت الحقيقة انتفت مع كل ق-يد اما نفيها مع نفي قيد مخصوص فلا يلزم نفيها مع قيد اخر	70	150190867451590627	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0741	true	5820620495350300490	62	105	333	544	1486	300	قول-ه لا اله الا الله قيل التقدير لا ال-------له لنا او في الوجود غيره وتعقب بان نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة لانتفاءها مع كل قيد فاذا نفيت مقيدة دلت علي سلب الماهية -----------------------------------------------------------------------مع التقييد ال-------------------مخصوص فلا يلزم نفيها مع قيد اخر	741	-6335258705363975188	150	260.0	117	309	48.5436897277832	25	JK000710-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000710-ara1.ms430	false	3281497143886185618	106	172	568	933	1583	300	ترمي بالبعرة عند راس الحول قد فسر في الحديث واختلفوا في وجه الاشارة فقيل انها رمت بالعدة وخرجت منها كانفصالها من هذه البعرة ورميها بها وقيل هو اشارة الي ان الذي فعلته وصبرت عليه من الاعتداد سنة ولبسها شر ثيابها ولزومها بيتا صغيرا هين بالنسبة الي حق الزوج وما يستحقه من المراعاة كما يهون الرمي بالبعرة وقولها دخلت ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فشا بكسر الحاء المهملة وسكون الفاء وبالشين المعجمة	430	150190867451590627	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0815	true	3450172507462643751	10	115	44	584	1531	300	ترمي بالبعرة عند راس الحول فقالت زينب كانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المر--اة اذا توفي عنها زوج----------ها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها فذكرت التفسير الذي ذكره الربيع رحمه الله فظهر من ذلك ان التفسير ماخوذ عن زينب بنت ام سلمة وساقه شعبة عن حميد بن نافع مرفوعا ولفظه في 3115 الصحيحين عن زينب عن امها ان امراة توفي زوجها فخافوا علي عينها فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستاذنوه في الكحل فقال لا قد كانت احداكن تكون في شر احلاسها او شر بيتها فاذا كان حول فمر كلب رمت ببعرة فخرجت افلا اربعة اشهر وعشرا وحكم عليه بعضهم بالادراج قوله حفشا بكسر الحاء المهملة وسكون الفاء و---شين --معجمة	815	-6335258705363975188	93	130.0	74	783	11.877394676208496	11	JK000710-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000710-ara1.ms391	false	-1008731248521840129	95	126	533	680	1556	300	عن رافع بن خديج قال كنا اكثر الانصار حقلا وكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما بالورق فلم- ينهنا	391	150190867451590627	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0853	true	2309213607917510485	237	268	1192	1339	1512	300	عن رافع بن خديج قال كنا اكثر الانصار حقلا فكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما -الورق فلما ينهنا	853	-6335258705363975188	145	279.0	114	148	97.97297668457031	28	JK000710-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000710-ara1.ms437	false	-6669509222864455421	244	283	1286	1463	1542	300	ابي ذر رضي الله عنه----- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر -	437	150190867451590627	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0899	true	-3014376789734154328	189	228	930	1113	1480	300	ابي ذر عند الشيخين واحمد انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي بغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار وفي الحديث اثبات كفر	899	-6335258705363975188	153	282.0	118	183	83.60655975341797	31	JK000710-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000710-ara1.ms438	false	-84102550094733167	100	139	526	703	1542	300	ابي ذر رضي الله عنه----- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر -	438	150190867451590627	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0899	true	-3014376789734154328	189	228	930	1113	1480	300	ابي ذر عند الشيخين واحمد انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي بغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار وفي الحديث اثبات كفر	899	-6335258705363975188	153	282.0	118	183	83.60655975341797	31	JK000710-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000710-ara1.ms439	false	6270413220184528613	97	136	514	691	1534	300	ابي ذر رضي الله عنه----- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر -	439	150190867451590627	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0899	true	-3014376789734154328	189	228	930	1113	1480	300	ابي ذر عند الشيخين واحمد انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي بغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار وفي الحديث اثبات كفر	899	-6335258705363975188	153	282.0	118	183	83.60655975341797	31	JK000710-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000710-ara1.ms464	false	7990056745556213098	143	188	697	919	1497	300	ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما انهما قالا---------------- ان رجلا من الاعراب اتي رسول----- صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله وا-ذن لي	464	150190867451590627	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0907	true	5185121510970575341	157	205	807	1044	1560	300	ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني قوله اختصم رجلان لم يذكر اسمهما وفي رواية ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت لي--- بكتاب الله وقال الخصم الاخر وهو افقه منه---- فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي	907	-6335258705363975188	189	331.5	149	244	77.45901489257812	35	JK000710-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000710-ara1.ms392	false	-3710001004543383405	39	103	189	511	1536	300	لا ترجع الي الذي اعطاها----------- لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وقال جابر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما العمري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي لفظ ----------------------لمس----------------------------------------------------------------------------------------------------لم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه -العمري لفظ مشتق من العمر وهي تمليك	392	150190867451590627	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0915	true	7382908894352069278	110	230	561	1160	1511	300	لا ترجع الي الذي اعطي قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وفي رواية الليث عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر مرفوعا من اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقد قطع قوله حقه وهي لمن اعمرها ولعقبه اخرجه مسلم وله من طريق معمر عن الزهري انما العمري التي اجاز-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر وكان الزهري يفتي به ولمسلم ايضا من طريق ابي الزبير 3278 عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبء صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه والحديث يدل علي صحة العمر---ي واليه	915	-6335258705363975188	283	477.5	223	604	46.854305267333984	50	JK000710-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000710-ara1.ms431	false	-5648348067266201867	89	167	437	851	1482	300	فتلاهن ع----------ليه ووعظه وذكره وا-----خبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظ-------ها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت -لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما	431	150190867451590627	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0924	true	-8359671124309965581	95	177	465	900	1486	300	فتلاهن اي الايات عليه ووعظه وذكره 3292 واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها ووعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قالت كلا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما	924	-6335258705363975188	408	786.5	330	437	93.36384582519531	72	JK000710-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000710-ara1.ms294	false	-5979218851540472734	209	258	1066	1331	1554	300	المراة عام بالنسبة الي ساءر النساء وقال بعض المالكية هذا عندي في الشابة واما الكبيرة غير المشتهاة- فتسافر حيث شاءت في كل الاسفار بلا زوج و-لا محرم وخالفه بعض المتاخرين من الشافعية من حيث ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو كانت كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة	294	150190867451590627	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1077	true	-6574937459045581632	10	75	52	401	1592	300	المراة عام في جميع--------- النساء واستثني بعضهم---------------------------- الكبيرة التي لا تشتهي فتسافر--------- في كل الاسفار بلا زوج وبلا محرم وهو تخصيص للعموم بالنظر الي المعني واستبعد بان 3581 الخلوة بها حرام وما لا يطلع عليه من جسدها غالبا عورة فالمظنة موجودة فيها والعموم صالح لها فينبغي ان لا تخرج منه وقال النووي المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو----- كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة	1077	-6335258705363975188	148	203.5	118	400	37.0	22	JK000710-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1