id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000710-ara1.ms096	false	2537672876912406450	161	191	809	967	1520	300	وفي الحديث دليل علي فضيلة تقديم حضور القلب ف--ي الصلاة علي فضيلة اول الوقت فانهما لما تزاحما قدم صاحب الشرع الوسيلة الي حضور القلب علي اداء الصلاة في اول الوقت	96	150190867451590627	ShamAY0035035-ara1.ms01049	true	1709689786593945295	182	210	978	1127	1584	300	وفي الحديث دليل علي------ تقديم فضيلة الخشوع في الصلاة علي فضيلة اول الوقت فانهما لما تزاج-ا قدم الشا----رع الوسيلة الي حضور القلب علي اداء الصلاة في اول الوقت	1049	-3848128699202660695	131	236.5	105	160	81.875	22	JK000710-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000710-ara1.ms170	false	-5686397582056337015	16	89	85	452	1559	300	--------------------نعيم بن عبد الله المجمر قال كن-ت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ ولا الضالين ثم قال امين وقال الناس امين ويقول كلما سجد الله اكبر واذا قام من الجلوس قال الله اكبر ويقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم وقريب من هذا في الدلالة والصحة 24 صلاة المعتمر بن سليمان وكان ي---------------------------------------------------------------------جهر ببسم الله الرحمن الرحيم	170	150190867451590627	ShamAY0035035-ara1.ms01230	true	1064182564595792559	106	189	583	1006	1560	300	سعيد بن ابي هلال عن نعيم------------ المجمر قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران وق----------------------ال امين وقال الناس امين ويقول كلما سجد الله اكبر واذا قام من الجلوس قال الله اكبر ويقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اسناده صحيح وله شواهد وقال في الخلافيات رواته كلهم ثقات مجمع علي عد التهم محتج بهم في الصحيح واخرجه النساءي في سننه فقال باب الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم	1230	-3848128699202660695	273	463.0	220	457	59.73741912841797	49	JK000710-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000710-ara1.ms170	false	-5686397582056337015	80	123	400	615	1559	300	المعتمر بن سليمان و------------------------------------كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب وبعدها ويقول-------- ما الو ان اقتدي بصلاة ابي وقال ابي ما الو ان اقتدي بصلاة انس وقال انس ما الو ان اقتدي بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الحاكم	170	150190867451590627	ShamAY0035035-ara1.ms01242	true	-8119007480885518774	135	185	625	883	1463	300	المعتمر بن سليمان من الصلوات مالا احصها الصبح والمغرب فكان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب وبعدها و-قال المعتمر ما الو ان اقتدي بصلاة ابي وقال ابن ما الو ان اقتدي بصلاة انس وقال انس ما الو ان اقتدي بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الحاكم	1242	-3848128699202660695	208	384.5	165	259	80.30888366699219	39	JK000710-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000710-ara1.ms140	false	-6331572206880275564	266	300	1414	1591	1591	300	بقوي لانه اذا جري مجري الحكاية فذلك يقتضي البداءة بهذا اللفظ بعينه فلا يكون قبله غيره لان ذلك الغير يكون هو المفتتح به وان جعل اسما فسورة الفاتحة لا تسمي بهذا المجموع اعني الحمد-	140	150190867451590627	ShamAY0035035-ara1.ms01249	true	1497240970995532966	262	295	1358	1531	1554	300	بقوي لان هان اجري مجري الحكاية فهذا يقتدي البداءة بهذا اللفظ بعينه فلا يكون قبله غيره لان ذلك الغير----- هو المفتتح به وان جعل اسمها سورة الفاتحة لا تسمي بهذا المجموع اعني الحمد	1249	-3848128699202660695	160	296.0	131	178	89.88764190673828	27	JK000710-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000710-ara1.ms192	false	6530860034102006902	201	267	1078	1389	1547	300	عمرو بن يحيي المازني عن معاذ بن رفاعة الزرقي ان رجلا من بني سلمة يقال له سليم---- اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال------------- انا نظل في اعمالنا فناتي حين نمسي فنصلي فياتي معاذ بن جبل فينادي بالصلاة فناتية فيطول علينا فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن او لا تكونن فتانا اما ----------------------------------------------ان تصلي معي واما ان تخفف عن- قومك	192	150190867451590627	ShamAY0035035-ara1.ms01269	true	-1229878756417808367	144	210	732	1035	1532	300	عمرو بن يحيي الم-زني عن معاذ بن رفاعة ع-------ن رجل- من بني------------- سليم انه اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نظل في اعمالنا فناتي حين نمس------ي فياتي معاذ----------------------------- فيطول علينا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا معاذ لا تك------------ن فتانا اما ان تخفف بقومك او تجعل صلاتك معي ولفظ احمد اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك	1269	-3848128699202660695	228	347.0	176	378	60.31745910644531	40	JK000710-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000710-ara1.ms204	false	4217967649249449329	4	62	20	322	1569	300	قوله عليه السلام اذا تشهد احدكم فليستعذ عام في التشهد الاول والاخير معا وقد اشتهر بين الفقهاء استحباب التخفيف في التشهد الاول وعدم استحباب الدعاء بعده حتي تسامح بعضهم في الصلاة علي الال فيه والعموم الذي ذكرنا- يقتضي الطلب بهذا الدعاء فمن خصه فلا بد له من دليل راجح وان كان نصا فلا بد-- من صحته------------------------------ والله اعلم	204	150190867451590627	ShamAY0035035-ara1.ms01282	true	-2933158829749175853	128	183	647	929	1548	300	قوله------------ اذا تشهد احدكم-------- عام في الا-------ول والاخير ----وقد اشتهر---- الفقهاء-------- التخفيف في الا-------ول وعدم استحباب الذكر- بعده حتي -سامح بعضهم في الصلاة علي الال فيه والعموم الذي ذكرناه يقتضي الطلب لهذا الدعاء فمن خصه فلا-بد له من دليل راجح وان كان نصا فلابد له من صحة اه قال العراقي وقد عرفت المخصص والله اعلم	1282	-3848128699202660695	238	382.5	190	335	71.0447769165039	34	JK000710-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000710-ara1.ms219	false	4617233365636003535	79	118	430	635	1606	300	وقد تبين من بعض الاحاديث ان الغسل لازالة الرواءح الكريهة ويفهم منه ان المقصود عدم تاذي الحاضرين وذلك لا يتاتي بعد اقامة الجمعة---- وكذلك اقول لو قدم-ه بحيث لا يحصل هذا المقصود لم يعتد به والمعني اذا كان معلوما	219	150190867451590627	ShamAY0035035-ara1.ms01363	true	480963672530297746	260	300	1381	1587	1587	300	وقد -بين في بعض الاحاديث ان الغسل لاجل-- الرواءح الكريهه ويفهم منه ان المقصود عدم تاذي الحاضرين وذلك لا يتاتي بعد اقامه الجمعه قال وكذلك اقول لو قدمته بحيث لا يحصل هذا المقصود لم يعتد به والمعني اذا كان معلوما-	1363	-3848128699202660695	194	354.0	156	210	92.38095092773438	31	JK000710-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000710-ara1.ms219	false	4617233365636003535	119	210	641	1119	1606	300	قطعا او ظنا مقاربا للقطع فاتباعه وتعليق الحكم به اولي من اتباع مجرد اللفظ وقد كنا قررنا في مثل هذا قاعدة وهي انقسام الاحكام الي اقسام منها ان يكون اصل المعني معقولا وتفصيله يحتمل التعبد فاذا وقع مثل هذا فهو محل نظر ومما يبطل مذهب الظاهري ان الاحاديث التي علق فيها الامر ب-------الاتيان او المجء قد دلت علي توجه الامر الي هذه الحالة والاحاديث التي تدل علي تعليق الامر باليوم لا يتناول تعليقه بهذه الحالة ------فهو اذا تمسك بت-لك ابطل دلالة هذه الاحاديث علي تعليق الامر بهذه الحالة وليس له ذلك	219	150190867451590627	ShamAY0035035-ara1.ms01364	true	5702900192581135038	0	62	0	333	1565	300	قطعا او ظنا مقاربا للقطع فاتناعه وتعليق الحكم به اولي من اتباع مجرد اللفظ قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يبطله------------ ان الاحاديث التي علق فيها الامر بالمجء والاتيان--------- قد دلت علي توجه الامر الي هذه الحاله والاحاديث التي تدل علي تعليق الحكم باليوم لا تتناول تعليقه بهذه الحاله فافهم فهو اذا تمسك بتللك ابطل دلاله هذه الاحاديث علي تعل-ق الامر بهذه الحاله وليس له ذلك	1364	-3848128699202660695	306	542.0	246	492	62.19512176513672	48	JK000710-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000710-ara1.ms114	false	-2995385875240744760	11	75	67	380	1534	300	ان كل حديث صحيح دل علي استحباب عدد من هذه الاعداد او هيءة من الهيءات او نافلة من النوافل يعمل به في استحبابه ثم يختلف مراتب ذلك المستحب فما كان الدليل دالا علي تاكيده اما بملازمته فعلا او بكثرة فعله او ل--قوة دلالة اللفظ علي تاكد الحكم فيه واما بما ضده دليل اخر له او احاديث فيه تعلو مرتبته في الاست-حباب وما نقص عن	114	150190867451590627	ShamAY0035035-ara1.ms01538	true	-7964179014935813089	242	300	1256	1547	1547	300	ان كل حديث صحيح دل علي استحباب عدد من هذه الاعداد و--هيءة من الهيءات او نافلة من النوافل يعمل به في استحبابه ثم تختلف مراتب ذلك المستحب فما كان الدليل دالا علي تاك-ده اما بملازم-ة فعله او بكثرة فعله واما بقوة دلالة اللفظ علي تاكد --حكم---ه واما بمعاضدة حديث اخر -------------فيه تعلوم -تبته في الاستبحبا- وما نقص عن-	1538	-3848128699202660695	272	470.5	217	316	86.0759506225586	43	JK000710-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000710-ara1.ms114	false	-2995385875240744760	75	176	380	893	1534	300	ذلك كان بعده في الرتبة وما ورد فيه حديث لا ينتهي الي الصحة فان كان حسنا عمل به ان لم يعارضه صحيح اقوي منه وكانت مرتبته ناقصة عن هذه المرتبة الثانية اعني الصحيح الذي لم يدم عليه او لم يءكد اللفظ في طلبه وان كان ضعيفا لا يدخل في حيز الموضوع فان احدث شعارا في الدين منع منه وان لم يحدث فهو محل نظر يحتمل ان يقال انه مستحب لدخوله تحت العمومات المقتضية لفعل الخير واستحباب الصلاة ويحتمل ان يقال ان هذه الخصوصيات بالوقت او بالحال و-الهيءة والفعل المخصوص يحتاج الي دليل خاص يقتضي استحبابه بخصوصه وهذا اقرب والله اعلم وها	114	150190867451590627	ShamAY0035035-ara1.ms01539	true	-8328125251261292050	0	92	0	470	1622	300	ذلك كان بعده في الرتبة وما ورد فيه حديث لا ينتهي الي الصحة فان كان حسنا عمل به ان لم يعراضه----- اقوي منه وكانت مرتبتة ناقصة عن هذه المرتبة الثانية اعني الصحيح الذي لم يدم عليه او لم يءكد اللفظ في طلبه وما كان ضعيفا لا يدخل في حيز الموضوع فان احدث شعارا في الدين منع ----وان لم يحدث فهو محل نظر يحتمل ان يقال انه مستحب لدخوله تحت العمومات المقتضية لفعل الخير واستحباب الصلاة ويحتمل ان يقال هذ---ه الخصوصيات بالوقفت و-بالحال وبالهيءة واللفظ المخصوص يحتاج الي دليل-----------------------------ذا اقرب والله اعلم ا --	1539	-3848128699202660695	454	858.5	364	514	88.32685089111328	81	JK000710-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000710-ara1.ms255	false	4472855971003511475	139	177	729	930	1597	300	الفجر من يوم العيد- وكلا الاستدلالين ضعيف لان اضافتها الي الفطر من رمضان لا يستلزم انه وقت الوجوب بل يقتضي اضافة---- الزكاة الي الفطر من رمضان فيقال حينءذ بالوجوب لظاهر لفظة فرض ويءخذ وقت الوجوب من امر اخر	255	150190867451590627	ShamAY0035035-ara1.ms02045	true	9111806997107363678	207	246	1054	1260	1566	300	الدين في شرح العمدة وكلا الاستدلالين ضعيف لان اضافتها الي الفطر من رمضان لا يستلزم انه وقت الوجوب بل يقتضي اضافة هذه الزكاة الي الفطر من رمضان فيقال حينءذ بالوجوب بظاهر لفظه فرض ويءخذ وقت الوجوب من امر اخر	2045	-3848128699202660695	190	357.5	152	206	92.2330093383789	32	JK000710-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000710-ara1.ms402	false	-2747214890392869042	114	155	593	826	1610	300	قسم---- الفقهاء النكاح الي الاحكام الخمسة اعني الوجوب والندب والتحريم والكراهة والاباحة وجعل الوجوب فيما اذا خاف العنت وقدر علي النكاح الا انه لا يتعين واجبا بل اما هو- واما التسري فان تعذر التسري تعين النكاح حينءذ للوجوب لا لاصل الشرعية	402	150190867451590627	ShamAY0035035-ara1.ms03753	true	-6276620362772773097	233	275	1175	1412	1543	300	قسم بعض الفقهاء النكاح الي الاحكام الخمسة اعني الوجوب والنسب والتحريم والكراهة والاباحة وجعل الوجوب فيما اذا خاف العنت وقدر علي النكاح الا انة لا يتعين واجبا بل اما هوا واما التسري وان تعذر التسري تعين النكاح خشية- للوجود لا لاصل الشريعة	3753	-3848128699202660695	222	417.5	181	238	93.27731323242188	34	JK000710-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000710-ara1.ms474	false	6739082166132055249	159	195	806	981	1523	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدة--- نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	474	150190867451590627	ShamAY0035035-ara1.ms04389	true	-5139489887813756208	257	294	1365	1542	1572	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلد- بجر يدتين نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	4389	-3848128699202660695	169	323.5	133	178	94.94381713867188	34	JK000710-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000710-ara1.ms498	false	-2293191694541542895	0	57	0	313	1553	300	الغلط في ذلك الا تري ان السابق الي الذهن ان مفسدة الخمر-------- السكر وتشويش العقل فان اخذنا هذا بمجرده لزم منه ان لا يكون شرب القطرة الواحدة كبير---ة لخلاءها عن المفسدة المذكورة لكنها كبيرة فانها وان خلت عن المفسدة المذكورة الا انه يقترن بها مفسدة الاقدام والتجري علي شرب الكثير الموقع في المفسدة فبهذا الاقتران تصير كبيرة	498	150190867451590627	ShamAY0035035-ara1.ms07414	true	-785215888224684794	188	236	950	1214	1559	300	الغلط في ذلك الا تري ان السابق الي الذهن في مفسدة الخمر انما هو السكر وتشويش العقل فان اخذن----ا بمجرده لزم---- ان لا-يكون شرب القطرة الواحدة منه كبية لخلو-ها عن المفسدة المذكورة لكنها كبيرة ------------------لمفسدة اخري وهو التحري عن الشر--------------------------------ب الكثير الموقع في المفسدة فبهذا الاقتران يصير كبيرة	7414	-3848128699202660695	227	384.0	185	324	70.06172943115234	32	JK000710-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000710-ara1.ms498	false	-2293191694541542895	0	57	0	313	1553	300	الغلط في ذلك الا ---تري ان السابق الي الذهن ان مفسدة الخمر السكر وتشويش العقل فان اخذنا هذا بمجرده لزم منه ان لا يكون شرب القطرة الواحدة كبيرة لخلاءها عن المفسدة المذكورة لكنها كبيرة فانها وان خلت عن المفسدة المذكورة الا انه يقترن بها مفسدة الاقدام والتجري علي شرب الكثير الموقع في المفسدة فبهذا الاقتران تصير- كبيرة	498	150190867451590627	ShamAY0035035-ara1.ms07430	true	3337941451895658490	126	171	639	892	1609	300	الغلط في ذلك قال الاتري ان السابق الي الذهن في مفسدة الخمر السكر وتشويش العقل فان اخذن----ا بمجرده لزم---- ان لا-يكون شرب القطرة الواحدة كبي-ة لخلو-ها عن المفسدة المذكورة لكنها كبيرة ------------------لمفسدة اخري وهو ---------------------------------التجرء علي شرب الكثير الموقع في المفسدة ف-هذا الاقتران بصيرة كبية -	7430	-3848128699202660695	233	380.5	190	317	73.50157928466797	30	JK000710-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000710-ara1.ms004	false	-2201233124992267043	122	189	658	1024	1576	300	لا بد فيه من حذف --مضاف واختلف الفقهاء في تقديره فالذين اشترطوا النية قدروه صحة الاعمال بالنيات او ما يقاربه والذين لم يشترطوها قدروه كمال الاعمال بالنيات او ما يقاربه وقد رجح الاول بان الصحة اكثر لزوما للحقيقة من الكمال فالحمل عليها اولي لان ما كان الزم للشء كان اقرب الي خطوره بالبال عند اطلاق اللفظ فكان الحمل عليه اولي وكذلك قد يقدرونه انما اعتبار الاعمال بالنيات	4	150190867451590627	ShamAY0035035-ara1.ms08955	true	-4802351010262107262	126	175	614	893	1573	300	لا بد---- من حذف المضاف واختلف الفقهاء في تقديره فالذين اشترطوا النيه قدروا صحة الاعمال بالنيات او ما يقاربه والذين لم يشترطوها قدروا كمال الاعمال بالنيات او ما يقاربه وقد رجح الاول بان الصحه اكتر لزوما للحقيقه من الكمال فالحمل عليها اولي قال و-------------------------------------------------------------------------------------قد يقدرونه انما اعتبار الاعمال بالنيات	8955	-3848128699202660695	268	504.0	219	368	72.82608795166016	39	JK000710-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000710-ara1.ms004	false	-2201233124992267043	33	122	163	658	1576	300	انما الاعمال بالنيات الرابع ما يتعلق بالجوارح وبالقلوب قد يطلق عليه--------------------- عمل ولكن الاسبق الي الفهم تخصيص العمل بافعا-------ل الجوارح وان كان ما يتعلق بالقلوب فعلا للقلوب ايضا ورايت بعض المتاخرين من اهل الخلاف خصص الاعمال بما لا يكون قولا واخرج الاقوال عن ذلك وفي -هذا عندي بع-د وينبغي ان يكون لفظ العمل يعم جميع افعال الجوارح نعم لو كان خصص بذلك لفظ الفعل لكان اقرب فانهم استعملوها متقابلين فقالوا الافعال والاقوال ولا تردد عندي في ان الحديث يتناول الاقوال ايضا الخامس--------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم----- الاعمال بالنيات	4	150190867451590627	ShamAY0035035-ara1.ms08984	true	7639848422378899895	153	234	815	1241	1579	300	انما الاعمال بالنيات وقد قالوا ان المراد بها اعمال الجوارح حتي يدخل في ذلك الاقوال فانها---------------------------------- عمل اللسان وهو من الجوارح قال ابن دقيق العبد----------------------- ورايت بعض المتاخرين من اهل الخلاف خصه بما---------لا يكون قولا واخرج الاقوال من ذلك قال وهذا عندي بعيد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تردد عندي في ان الحديث يتناول الاقوال ايضا القسم الاول المعاصي وهي لا تتغير عن موضعها بالنيه ولا تصح فيها النيه فلا ينبغي ان يفهم الجاهل ذلك من عموم قوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات	8984	-3848128699202660695	223	307.5	177	629	35.45309829711914	32	JK000710-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000710-ara1.ms041	false	-3959169171726190550	197	228	1023	1173	1584	300	قال اجلسوني فاجلسوه فقال انا الذي امرتني فقصرت ونهيتني فعصي----------ت ولكن لا اله الا الله ثم رفع راسه فابد البصر فقا---------------ل اني لاري حضرة ما هم بانس ولا جان ثم قبض	41	150190867451590627	ShamAY0035035-ara1.ms09600	true	1627850808777545966	43	80	195	368	1457	300	قال اجلسوني فاجلسوه فقال انا الذي امرتني فقصرت ونهيتني فعصيت ثلاث مرات ولكن لا اله الا الله ثم رفع راسه فاحد النظر فقيل له في ذلك فقال اني لاري حضرة ما هم نا-س ولا ج-ن ثم قبض	9600	-3848128699202660695	143	253.0	112	175	81.71428680419922	25	JK000710-ara1	ShamAY0035035-ara1