id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000710-ara1.ms399	false	1885313444626757150	41	228	200	1114	1491	300	صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة وقد يكون فيه دليل ع-------------------لي ان الواجبات المالية اذا اديت علي قصد الواجب---- وابتغ---اء وجه الله اثيب -----عليها فان قوله حتي ما تجعل في في امراتك لا تخصيص له بغير الواجب ولفظة حتي ها هنا تقتضي المبالغة في تحصيل هذا الاجر بالنسبة الي المغيا ----كما يقال جاء الحاج حتي المشاة ومات الناس حتي الانبياء فيمكن ان يقال سبب هذا ما اشرنا اليه من توهم ان اداء الواجب قد يشعر بانه لا يقتضي غيره وان لا يزيد علي تحصيل براءة الذمة ويحتمل ان يكون ذلك دفعا لما عساه يتوهم من ان انفاق الزوج علي الزوجة- واطعامه اياها واجبا او غير واجب لا يعارض تحصيل الثواب اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتغي بذلك وجه الله كما جاء في حديث زينب الثقفية لما ارادت الانفاق من عندها وقالت لست بتاركتهم وتوهمت ان ذلك مما يمنع الصدقة عليهم فرفع ذلك عنها وازيل الوهم نعم في مثل هذا يحتاج الي النظر في انه هل يحتاج الي نية خاصة في الجزءيات ام تك-في -نية عامة وقد دل الشرع علي الاكتفاء باصل---------- النية وعمومها في باب ا--------------------------لجهاد حيث قال ----------------------------لو مر بنهر و---لا يريد ان يسقي ب-ه فشربت كان له اجر	399	150190867451590627	ShamAY0033598-ara1.ms054	true	1012770431100641015	4	154	21	770	1493	300	صلي الله عليه وسلم حتي اللقمة ترفعها الي في امراتك يمكن ان يستدل به علي ان الواجبات المالية اذا اديت علي قصد اداء الفرض وابتغي بها وجه الله فانه يثاب عليها---------------------------------------------------------- ولفظ- حتي------- تقتضي المبالغة في تحصيل هذا الامر بالنسبة الي هذا المعني كما يقال جاء الحاج حتي المشاة ومات الناس حتي الانبياء ويجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون المراد به دفع ما- يتوهم من ان انفاق الرجل علي --زوجته واطعامه اياها واجبا او غير واجب يع---ارض تحصيل الثواب فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه يثاب علي ذلك من غير تخصيص بنفل او واجب ثم اذا كان ذلك موقوفا علي قصد ابتغ----اء وجه الله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يحتاج الي نية خاصة في الجزءيات ام يكتفي بنية عامة فيه نظر ويظهر من قوة دلالة الحديث اعتبار النية الخاصة في الجزءيات لكن حديث الخيل المعدة للجهاد يعارض هذا لقوله صلي الله عليه وسلم ولو مر بنهر وهو لا يريد ان يسقي منه فشربت كان له اجر	54	-4829259109012024552	414	565.5	323	1120	36.96428680419922	65	JK000710-ara1	ShamAY0033598-ara1
JK000710-ara1.ms031	false	3201087306901049953	33	96	173	493	1600	300	اختلفوا------ في علة هذا النهي من حيث المعني والظاهر انه لاظهار الاحترام وال-----تعظيم للقبلة لانه معني مناسب ورد الحكم علي وفقه فيكون علة له واقوي من هذا في الدلالة علي هذا التعليل ما روي من حديث سراقة بن مالك عن رسول الله- صلي الله عليه وسلم---- اذا اتي احدكم البراز فليكرم قبلة الله عز وجل فلا يستقبل القبلة وهذا ظاهر قوي في التعليل	31	150190867451590627	ShamAY0033598-ara1.ms150	true	4069346328546531440	77	130	405	678	1572	300	اختلف اصحابنا في علة هذا النهي فذكر بعض المتاخرين--- انه ---------احترام الكعبة وتعظيمها----- لانه معني مناسب ورد الحكم علي وفقه فيكون علة له وقد--------------------------------------- روي من حديث سراقة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم البراز فليكرم قبلة الله و-------لا يستقبل القبلة وهذا ظاهر قوي في التعليل	150	-4829259109012024552	215	333.5	170	336	63.988094329833984	38	JK000710-ara1	ShamAY0033598-ara1
JK000710-ara1.ms275	false	-5006876068857657657	140	205	710	1048	1530	300	علي انه مثل اصل صيام الدهر من غير تضعيف للحسنات فان ذلك التضعيف مرتب علي الفعل الحسي الواقع في الخارج والحامل علي هذا-- التاويل ان القواعد تقتضي ان المقدر لا يكون كالمحقق وان الاجور تتفاوت بحسب تفاوت المصالح او المشقة في الفعل فكيف يستوي من فعل الشء بمن قدر فعله له فلاجل ذلك قيل ان المراد اصل الفعل في التقدير لا الفعل المرتب---- عليه التضعيف	275	150190867451590627	ShamAY0033598-ara1.ms217	true	-5242645264671047655	108	142	512	694	1459	300	علي انه مثل صو-----م الدهر من غير تضعيف للحسنات فان ذلك التضعيف مرتب علي الفعل الحسي الواقع في الخارج لا----- علي الامر الاعتيادي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد اصل الفعل في التقدير لا الفعل الذي يترتب عليه التضعيف	217	-4829259109012024552	159	270.5	127	344	46.22093200683594	27	JK000710-ara1	ShamAY0033598-ara1
JK000710-ara1.ms247	false	3651648116588030443	108	220	585	1242	1653	300	عليه السلام فان هم اطاعوا لك بذلك طاعتهم في الايمان بالتلفظ بالشهادتين واما طاعتهم في الصلاة فيحتمل وجهين احدهما ان يكون المراد اقرارهم بوجوبها وفرضيتها عليهم والتزامهم لها والثاني ان يكون المراد -الطاع--ة بالفعل و------اداء الصلاة وقد رجح الاول بان المذكور في لفظ الحديث هو الاخبار بالفرضية فتعود الاشارة بذلك اليها ويترجح الثاني بانهم لو اخبروا بالوجوب فبادروا الي الامتثال بالفعل لكفي ولم يشترط تلفظهم بالاقرار بالوجوب وكذلك نقول في الزكاة لو امتثلوا باداءها من غير لفظ بالاقرار لكفي والشرط عدم الانكار والاذعان للوجوب لا التلفظ بالاقرار وقد استدل------ بقو---------له عليه السلا------م ان الله قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم علي عدم جوا---ز نقل الزكاة عن بلد المال	247	150190867451590627	ShamAY0033598-ara1.ms223	true	-2889044807085406327	171	230	901	1224	1602	300	عليه وسل--م فان--- اطاعوا لك بذلك طاعتهم في الايمان بالتلفظ بالشهادتين واما طاعتهم في الص--------------------------------------------------------------------------------لاة فالظاهر ا-----ن المراد به طاعتهم بالفعل كما في اداء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكاة فان ذلك يتضمن الاعتراف بالوجوب ايضا و-----------------------------------------------------------------استدل جماعة بقوله صلي الله عليه وسلم فاعلمهم ان الله افت-رض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم علي انه لا يجوز نقل الزكاة عن بلد المال	223	-4829259109012024552	228	234.0	183	690	33.043479919433594	32	JK000710-ara1	ShamAY0033598-ara1
JK000710-ara1.ms248	false	8294778595722130946	150	206	778	1089	1613	300	الزكاة وجبت مواساة للفقراء من مال الاغنياء ولا يناسب ذلك الاجحاف بارباب الاموال فسامح-- الشرع ارباب الاموال بما يضنون به ونهي الم-صدقين عن اخذه وفي الحديث دليل علي تعظ-------------يم امر الظلم واستجابة دعوة المظلوم وذكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك عقيب النهي- عن اخذ كراءم الاموال ل----------ان اخذها ظلم وفيه تنبيه علي جميع--------- انواع الظلم	248	150190867451590627	ShamAY0033598-ara1.ms224	true	-8712799084294397291	120	179	616	943	1528	300	الزكاة وجبت مواساة للفقراء من مال الاغنياء ولا يناسب ذلك الاجحاف بارباب الاموال فسامحهم الشارع------------- بما يضنون به ونهي المتصدقين عن اخذه وفي الحديث دليل علي تحريم الظلم وتعظيم امره----- واستجابة دعوة المظلوم وذكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك عقيب --نهيه عن اخذ كراءم الاموال تنبيها علي ان اخذها ظلم لكنه جاء بلفظ عام يشمل تعظيم انواع الظلم	224	-4829259109012024552	268	456.5	217	347	77.23342895507812	43	JK000710-ara1	ShamAY0033598-ara1
JK000710-ara1.ms248	false	8294778595722130946	0	49	0	251	1613	300	علي ان من ملك النصاب- لا يعطي من الزكاة وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي وبعض اصحاب مالك رحمه الله تعالي من حيث انه جعل ان الماخوذ منه اغنياء وقابله بالفقراء ومن ملك النصاب والزكاة ماخوذة منه فهو غني والغني لا يعطي من الزكاة الا في المواضع المستثناة	248	150190867451590627	ShamAY0033598-ara1.ms224	true	-8712799084294397291	23	63	116	320	1528	300	علي ان من ملك --نصابا لا يعطي من الزكاة وهو مذهب ابي حنيفة---------------- وبعض ا----لمالكية-------------- من حيث-------- ان الماخوذ منه -غني-- وقابله بالفقير- ومن ملك النصاب فالزكاة ماخوذة منه فهو غني والغني لا يعطي من الزكاة الا في المواضع المستثناه	224	-4829259109012024552	196	323.0	156	252	77.77777862548828	32	JK000710-ara1	ShamAY0033598-ara1
JK000710-ara1.ms548	false	-4535739284210305444	188	210	890	990	1439	300	رواية بشر بن المفضل عن عبيد الله -----------------------------------------------------------ما يبلغ ثمنه يقوم عليه قيمة عدل وفي--------------------------------------------- رواية عمرو بن دينار عن سالم عن	548	150190867451590627	ShamAY0033598-ara1.ms236	true	-3916809423487790540	229	270	1162	1347	1489	300	رواية بشر بن المفضل عن عبيد الله بن عمر عن نافع فقد عتق كله ان كان للذي اعتق نصيبه من المال ما يبلغ ثمنه------------------- وفي بعضها ما يقتضي ترجيح القول الثاني كما جاء من رواية عمرو بن دينار عن سالم عن	236	-4829259109012024552	81	128.5	63	204	39.70588302612305	17	JK000710-ara1	ShamAY0033598-ara1
JK000710-ara1.ms549	false	2411671580086941067	226	300	1170	1561	1561	300	العلماء في وقت حصول العتق عند وجود شراءط السراية الي الباقي وللشا--------فعي ثلاثة اقوال احدها وهو الاصح عند اصحابه انه يحصل بنفس الاعتاق وهي رواية عن مالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان العتق لا يحصل الا اذا ادي نصيب الشريك وهذا ظاهر مذهب مالك --------------------------الثالث ان يتوقف فان ادي القيمة بان حصول العتق من وقت الاعتاق والا -------------بان انه لم يعتق و---------الفاظ الحديث المذكور---- مختلفة عند الرواة ففي بعضها قوة لمذهب مالك وفي بعضها ظهور ل-----------مذهب الشافعي-	549	150190867451590627	ShamAY0033598-ara1.ms236	true	-3916809423487790540	85	198	441	1023	1489	300	العلماء في وقت حصول العتق عند وجود------ السراية الي الباقي وفي مذهب الشافعي ثلاثة اقوال اصحها ---------------------انه يحصل بنفس الاعتاق وهو مذهب الاوزاعي والثوري وابي يوسف ومحمد بن الحسن واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وبعض المالكية فيقوم عليه نصيب شريكه بقيمته يوم الاعتاق ولم يبق للشريك تصرف فيه لا بعتق ولا غيره ولو مات المعتق اخذ ذلك من تركته والقول الثاني انه----- لا يعتق الا باداء القيمة وللشريك التصرف فيه قبل ذلك وهو المشهور من مذهب مالك والثالث ----------ان ادي القيمة بان حصول العتق من وقت الاعتاق وان لم يءد القيمة بان انه لم يعتق ولا شك ان الفاظ --حديث ابن عمر هذا مختلفة ------------------------------------وفي بعضها ما يدل للراجح من مذهب الشافعي	236	-4829259109012024552	241	326.0	193	662	36.40483474731445	34	JK000710-ara1	ShamAY0033598-ara1
JK000710-ara1.ms550	false	-4397739393154950259	251	293	1313	1498	1526	300	ما يدل ظاهره ل---------لشافعي فرواية حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن -بن عمر ------------من اعتق نصيبا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمنه بقيمة العدل فهو عتيق واما ما في رواية بشر بن المفضل عن عبيد الله	550	150190867451590627	ShamAY0033598-ara1.ms236	true	-3916809423487790540	192	236	993	1195	1489	300	ما يدل للراجح من مذهب الشافعي كرواية حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر في الصحيحين من اعتق نصيبا له في عبد وكان له في المال ما يبلغ ثمنه بقيمة العدل فهو عتيق وكذلك----- رواية بشر بن المفضل عن عبيد الله	236	-4829259109012024552	166	289.5	127	207	80.1932373046875	34	JK000710-ara1	ShamAY0033598-ara1
JK000710-ara1.ms395	false	-2485545474298712412	69	111	366	574	1598	300	وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه وساله عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	395	150190867451590627	ShamAY0033598-ara1.ms247	true	-7612281990317224754	0	42	0	208	1479	300	وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه وساله عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	247	-4829259109012024552	208	416.0	166	208	100.0	42	JK000710-ara1	ShamAY0033598-ara1
JK000710-ara1.ms394	false	-1527282150896149684	124	167	673	898	1577	300	ولتكن وديعة عندك فيه مجاز في لفظ الوديعة فانها تدل علي الاعيان-------- واذا استنفق-------- اللقطة لم تكن عينا فتجوز بلفظ الوديعة عن كون الشء بحيث يرد اذا جاء ربه--------------------- ويحتمل ان يكون قوله ولتكن الواو فيه بمعني او------------------------------------------------------ فيكون------ حكمها حكم الامانات والوداءع	394	150190867451590627	ShamAY0033598-ara1.ms250	true	7488984274345872630	240	296	1241	1548	1567	300	ولتكن وديعة عندك فيه مجاز في لفظ الوديعة فانها تدل علي الاعيان الباقية واذا استنفق الملتقط اللقطة لم تكن عينا فتجوز بلفظ الوديعة عن كون الشء بحيث يرد اذا جاء صاحبه كما يجب رد الوديعة ويحتمل ان تكو-----------ن الواو---- بمعني او اي انت مخير بين استنفاقها وبين تخليتها بحالها لصاحبها فيكون حينءذ حكمها حكم الامانات والوداءع	250	-4829259109012024552	206	345.5	166	322	63.975154876708984	37	JK000710-ara1	ShamAY0033598-ara1
JK000710-ara1.ms369	false	-6023156883407310902	42	115	227	593	1564	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح--------- ان الله------- ورسوله حرم- بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله------ لما حرم عليهم شحومها جملوه- ثم باعوه- فاكلوا ثمنه	369	150190867451590627	ShamAY0033598-ara1.ms253	true	-834572891431822465	154	229	749	1126	1488	300	عن جابر------------ رضي الله عنه-- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله عز وجل ورسوله حرما بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه تطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله تعالي لما حرم عليهم شحومها جملوها ثم باعوها فاكلوا ثمنه	253	-4829259109012024552	351	645.5	281	391	89.76982116699219	64	JK000710-ara1	ShamAY0033598-ara1
JK000710-ara1.ms369	false	-6023156883407310902	173	291	909	1517	1564	300	الاستصباح بها واطلاء السفن بقوله عليه السلام --------لما سءل عن ذلك قال لا هو حرام وفي هذا الاستدلال احتمال لان لفظ الحديث -----------------ليس فيه تصريح فانه يحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ذكر تحريم بيع الميتة قالوا له ارايت شحوم الميتة فانه تطلي بها السفن الخ قصدا منهم لان هذه---------------------- المنافع ت---قتضي جواز البيع----------------------------------------------------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا هو حرام ويعود الضمير في قوله هو علي البيع -كانه اعاد تحريم البيع بعد ما بين له ان فيه- منفعة اهدارا لتلك المصالح والمنافع التي ذكرت --وقوله عليه السلا--------م قاتل الله اليهود الخ----- تنبيه علي تعليل تحريم بيع هذه الاشياء فان العلة تحريمها فانه- وجه اللوم علي اليهود في تحريم اكل الثمن --بتحريم اكل الشحوم	369	150190867451590627	ShamAY0033598-ara1.ms258	true	1361437869036967260	85	206	448	1062	1548	300	كلاست-----------صباح ونحوه لقوله صلي- الله عليه وسلم لما سءل عن ذلك---- لا هو حرام وفيه نظر لان اول---------------- الحديث مصدر بالمنع من البيع فلم يس---------------------------------------------------------------------الوا عن جواز الانتفاع ب-----------------------------------------هذه الوجوه لكنهم ذكروا من المنافع ما يقتضي جواز البيع فكانهم قالوا ان فاتت تلك المنفعة التي هي الطهارة فثم منافع اخر مقصودة فلم لا يجوز بيعها لاجلها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا هو حرام فيعود الضمير من قوله هو علي البيع فكانه اعاد تحريم البيع بعد-ما بين له ان فيها منفعة اهدارا لتلك المنا---------فع التي ذكرت ثم قوله صلي- الله عليه وسلم قاتل الله اليهود الي اخره تنبيه علي تعليل تحريم بيع هذه الاشياء فانه صلي الله عليه وسلم وجه اللوم علي اليهود في اك------ل الثمن مع تحريم اكل الشحوم	258	-4829259109012024552	368	540.0	290	773	47.606727600097656	55	JK000710-ara1	ShamAY0033598-ara1