id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000710-ara1.ms020	true	-6729306523826177786	0	51	0	245	1619	300	ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الي المرفقين ثلاثا ثم مسح براسه ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا ثم قال رايت النبي ----صلي الله عليه وسلم يتوضا نحو وضوءي هذا وقال من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر----- له ما تقدم من ذنبه	20	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms029	false	7483497887349928347	170	222	899	1150	1525	300	ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الي المرفقين ثلاثا ثم مسح -راسه ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم--توضا نحو وضوءي هذا وقال من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه	29	3564999344200077483	236	446.5	187	254	92.91338348388672	46	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms042	true	-6253866062966818625	189	261	968	1358	1571	300	ان يراد ب-الرفيق ما يعم الاعلي وغيره ثم ذلك علي وجهين احدهما ان يختص الرفيقان معا بالمقربين المرضيين ولا شك ان مراتبهم متفاوتة فيكون صلي الله عليه وسلم طلب ان يكون في اعلي مراتب الرفيق وان كان الكل من السعداء المرضيين و---------------------------------------------------------------------------------الثاني انه يطلق الرفيق بالمعني الوضعي الذي يعم كل رفيق ثم يخص منه الاعلي بالطلب وهو مطلق المرضيين ويكون الاعلي بمعني العالي ويخرج عنه- غيرهم وان كان اسم الرفيق منطلقا عليهم	42	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms063	false	5647715608976253567	1	85	6	463	1593	300	ان يراد ب الرفيق الاع-------لي وغيره ثم ذلك علي وجهين احدهما ان يختص الفريقين معا بالمقربين المرضيين ولا شك ان مراتبهم مفرق--ة فيكون صلي الله عليه وسلمط-لب ان يكون في اعلي مراتب الرفيق وان كانوا كلهم ---سعداء --مرضيون قلت فعلي هذا يكون المراد ب الرفيق المتصفين بالسعادة في الاخرة ثم طلب اعلي مراتبهم الثاني ان- يطلق الرفيق بالمعني الوضعي الذي يعم كل رفيق ثم يخص منه الاعلي بالطلب وهو مطلق المرضيين ويكون الاعلي بمعني العالي ويخرج عنهم غيرهم وان كان اسم الرفيق منطلقا عليهم	63	3564999344200077483	357	646.5	291	473	75.4756851196289	58	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms044	true	6334053967076152134	262	300	1377	1570	1570	300	فلا يمتنع ان يعبر بهذه العبارة عن كون كل واحدة منهما ادخلت طاهرة بل ربما يدعي انه ظاهر في ذلك فان الضمير في قوله ادخلتهما يقتضي تعليق الحكم بكل واحدة منهما نعم من روي فاني ادخلتهما وهما طاهرتان-	44	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms068	false	-3487935846637204060	55	93	300	493	1571	300	ولا يم-نع ان يعبر بهذه العبارة عن كون كل واحدة منهما ادخلت طاهرة بل ربما يدعي انه ظاهر في ذلك فان الضمير في قوله ادخلتهما يقتضي تعليق الحكم بكل واحدة منهما نعم من روي فاني ادخلتهما وهما طاهرتان	68	3564999344200077483	191	371.0	154	194	98.45360565185547	35	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms045	true	7318438655442719948	1	51	3	273	1590	300	يتمسك برواية هذا القاءل من حيث ان قوله ادخلتهما ي----قتضي كل واحدة منهما وقوله وهما طاهرتان حال من كل واحدة منهما فيصير التقدير ادخلت كل واحدة في حال طهارتهما وذلك انما يكون بكمال الطهارة وهذا الاستدلال بهذه الرواية من هذا الوجه قد لا يتاتي في رواية من روي ادخلتهما طاهرتين	45	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms068	false	-3487935846637204060	93	144	493	766	1571	300	يتمسك برواية هذا القاءل من حيث ان قوله ادخلتهما اذا اقتضي كل واحدة منهما فقوله وهما طاهرتان حال من كل واحدة منهما فيصير التقدير ادخلت كل واحدة في حال طهارته-ا وذلك انما يكون بكمال الطهارة وهذا الاستدلال بهذه الرواية من هذا الوجه قد لا يتاتي في رواية من روي ادخلتهما طاهرتين	68	3564999344200077483	267	520.5	217	274	97.44525909423828	47	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms051	true	-527458241828526260	63	114	331	604	1541	300	الاعرابي منسوب الي الاعراب وهم سكان البوادي ووقعت النسبة الي الجمع دون الواحد فقيل لانه جري مجري القبيلة كانمار او ل--انه لو نسب الي الواحد وهو عرب لقيل عربي فيشتبه المعني لان العربي كل من هو من ولد اسماعيل عليه السلام سواء كان ساكنا بالبادية او بالقري وهذا غير المعني الاول	51	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms075	false	-4592756455121356437	178	228	955	1223	1597	300	الاعرابي منسوب الي الاعراب وهم سكان البوادي ووقعت النسبة الي الجمع دون الواحد فقيل -انه جري مجري القبيلة كانمار وقيل لانه لو نسب الي الواحد وهو عرب لقيل عربي فيشتبه المعني فان العربي كل من هو من ولد اسماعيل عليه السلام سواء كان------ بالبادية او بالقري وهذا غير المعني الاول	75	3564999344200077483	262	505.0	213	275	95.2727279663086	46	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms070	true	-5897849021001558267	155	269	793	1328	1487	300	قوله ولا ماء اي موجود او عندي او اجده او ما اشبه ذلك وفي حذفه----- بسط لعذره لما فيه من عموم النفي كانه نفي وجود الماء بالكلية بحيث لو وجد بسبب او سعي او غير ذلك لحصله فاذا نفي وجوده مطلقا كان ابلغ في النفي واعذر له وقد انكر بعض المتكلمين علي النحاة-- تقديرهم في قولنا لا اله الا الله لا اله لنا او في الوجود وقال ان نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة فانها اذا نفيت مقيدة دلت -----علي سلب الماهية مع القيد واذا نفيت غير مقيدة كان نفيا للحقيقة واذا انتفت الحقيقة انتفت مع كل قيد---- اما نفيها مع نفي قيد مخصوص فلا يلزم نفيها مع قيد اخر هذا او معناه	70	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms096	false	-5346581023022658435	189	298	946	1467	1476	300	قوله ولا ماء اي موجود او عندي----------------------- وفي حذف الخبر بسط لعذره لما فيه من عموم النفي كانه نفي وجود الماء بالكلية بحيث لو وجد بسبب او سعي او غير ذلك لحصله فاذا نفي وجوده مطلقا كان ابلغ في النفي واعذر له وقد انكر بعض المتكلمين علي النحويين تقديرهم في قول-- لا اله الا الله لا اله لنا او في الوجود وقال ---نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة فانها اذا نفيت مقيدة كان دالا علي سلب الماهية مع القيد واذا نفيت غير مقيدة كان نفيا للحقيقة واذا انتفت الحقيقة انتفت مع كل قيد اما اذا نفيت مقيدة ب-قيد مخصوص لم- يلزم نفيها مع قيد اخر هذا او معناه	96	3564999344200077483	487	915.0	383	551	88.38475799560547	96	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms078	true	7350679650457537878	66	102	345	540	1563	300	ولم يبن هذا الفعل للفاعل كما في قولهم نفست المراة ونتجت الناقة واصل الكلمة من الحيض والزواءد التي لحقتها للمبالغة كما يقال قر في المكان ثم يزاد للمبالغة---- فيقال استقر ويقال اعشب المكان ثم يزا-د فيه	78	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms106	false	-6393479110539821840	264	300	1399	1591	1591	300	ولم يبن هذا الفعل للفاعل كما في قولهم نفست المراة ونتجت الناقة واصل الكلمة من الحيض والزواءد --في استحاض للمبالغة كما يقال قر في المكان ثم يزاد للمبالغة فيه فيقال استقر و-----اعشب المكان ثم تبالغ فيه-	106	3564999344200077483	177	315.5	143	200	88.5	31	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms092	true	1326985227060967623	225	268	1197	1423	1578	300	الحديث الخامس عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الخندق ملا الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس وفي لفظ لمسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ثم صلاها بين المغرب والعشاء	92	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms124	false	1186880919306214349	246	289	1312	1538	1581	300	الحديث الخامس عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الخندق ملا الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس وفي لفظ لمسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ثم صلاها بين المغرب والعشاء	124	3564999344200077483	226	452.0	183	226	100.0	43	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms093	true	2227142612511216649	160	195	824	1003	1551	300	الاول يقال عتم الليل يعتم بكسر التاء اذا اظلم والعتمة الظلمة وقيل انها اسم لثلث الليل الاول بعد غروب الشفق نقل ذلك عن الخليل وقوله اعتم اي دخل في العتمة كما يقال اصبح وامسي واظهر	93	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms128	false	9074101797531467351	45	79	228	404	1552	300	الدين يقال عتم الليل يعتم بكسر التاء اذا اظلم والعتمة الظلمة وقيل انها اسم لثلث الليل الاول بعد غروب الشفق نقل ذلك عن الخليل فمعني اعتم--- دخل في العتمة كما يقال اصبح وامسي واظهر	128	3564999344200077483	168	322.0	134	179	93.85475158691406	32	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms119	true	7834874170809411445	6	39	27	193	1556	300	فمن ناضح وناءل-------------------- النضح الرش قيل معناه ان بعضهم كان ينال منه مالا يفضل منه شء وبعضهم كان ينال منه ما ينضح---ه علي غيره وتشهد له الرواية الاخري في الحديث الصحيح فرايت بلالا	119	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms150	false	2751528190858791407	263	300	1352	1530	1530	300	فمن ناضح وناءل قال الشيخ تقي الدين النضح الرش قيل معناه ان بعضهم كان ينال ما ---لا يفضل منه شء وبعضهم كان ينال منه ما ينضح منه علي غيره وتشهد له الرواية الاخري في------- الصحيح ورايت بلالا-	150	3564999344200077483	152	266.0	122	189	80.42327880859375	27	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms119	true	7834874170809411445	39	61	193	296	1556	300	اخرج وضوءا فرايت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب منه----- اخذ من بلل يد صاحبه	119	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms151	false	8037269053258467100	0	23	0	108	1585	300	اخرج وضوءا فرايت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب منه شيءا اخذ من بلل يد صاحبه	151	3564999344200077483	103	199.0	81	108	95.37036895751953	21	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms130	true	-4283731121536870335	64	110	345	589	1522	300	يسوي صفوفهم وقوله حتي --------------------------اذا راي ان قد عقلنا قال يحتمل ان المراد انه كان يراعيهم في التسوية ويراقبهم الي ان راي انهم عقلوا المقصود منه وامتثلوه فكان ذلك غاية لمراقبتهم وتكلف مراعاة اقامتهم وقوله حتي كاد ان يكبر فراي رجلا باديا صدره فقال عباد الله	130	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms163	false	-6020989566115039797	213	243	1107	1246	1522	300	يسوي صفوف------نا حتي كانما يسوي بها القداح حتي اذا راي ان قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتي اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاد ان يكبر فراي رجلا باديا صدره فقال عباد الله	163	3564999344200077483	85	125.5	65	270	31.481481552124023	16	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms151	true	-8590171037762518381	53	92	266	469	1563	300	قوله لا الو اي لا اقصر وقد ق--------------------يل ان الالو يكون بمعني التقصير وبمعني الاستطاعة معا والسياق يرشد الي المراد والالو علي مثال العتو وقد قيل الالي علي مثال العتي والماضي الا ---------وقد يقال في هذا المعني الا بالتشديد	151	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms198	false	1100238741587961613	31	68	150	343	1461	300	قوله لا الو اي لا اقصر قال الشيخ تقي الدين وقد قيل ان الالو يكون بمعني التقصير وبمعني الاستطاعة معا و ال-----------------------الو علي مثال العتو ويقا--ل الالي علي مثال العتي والماضي الي بالتخفيف وقد يقال الي --------------بالتشديد	198	3564999344200077483	149	266.0	119	232	64.22413635253906	24	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms203	true	-9183992464323934826	7	46	40	275	1623	300	ذلك كالتعليل لاستحقاق الحمد بجميع المحامد ويحتمل ان يكون حميد مبالغة من حامد ويكون ذلك كالتعليل للصلاة المطلوبة فان الحمد والشكر متقاربان فح-ميد قريب من معني شكور وذلك مناسب لزيادة الافضال والاعطاء لما يراد من الامور العظام ولذلك المجد	203	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms258	false	-4405601014513507556	260	300	1308	1542	1542	300	ذلك -للتعليل لاستحقاق الحمد بجميع المحامد ويحتمل ان يكون حميد مبالغة من حامد فيكون ذلك كالتعليل للصلاة المطلوبة فان الحمد والشكر يتقاربان ف حميد قريب من معني شكور وذلك مناسب لزيادة الافضال والاعطاء لما يراد من الامور العظام وكذلك المجد-	258	3564999344200077483	228	439.0	190	236	96.61016845703125	34	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms205	true	2188128644949327224	180	217	979	1181	1623	300	فسبح بحمد ربك--------------------- فيه وجهان احدهما ان يكون المراد ان يسبح بنفس الحمد لما يتضمنه الحمد من معني التسبيح الذي هو التنزيه لاقتضاء الحمد نسبة الافعال المحمود عليها الي الله تعالي وحده وفي ذلك نفي الشركة والثاني	205	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms264	false	-2325052671429486602	259	300	1348	1569	1569	300	فسبح بحمد ربك فقال الشيخ تقي الدين فيه وجهان احدهما ان يكون المراد ان يسبح بنفس الحمد لما يتضمنه الحمد من معني التسبيح الذي هو التنزيه لاقتضاء الحمد نسبة الافعال المحمود عليها الي الله تعالي وحده وفي ذلك نفي الشركة -الثاني-	264	3564999344200077483	200	381.0	164	223	89.68609619140625	35	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms205	true	2188128644949327224	217	260	1181	1416	1623	300	ان يكون المراد فسبح متلبسا بالحمد فتكون الباء دالة علي الحال وهذا يترجح لان النبي صلي الله عليه وسلم قد سبح وحمد بقوله سبحانك وبحمدك وعلي مقتضي الوجه الاول يكتفي ب-الحمد فقط وكان تسبيح الرسول ------------------------علي هذا الوجه دليلا علي ترجيح المعني الثاني	205	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms265	false	5297399956904202328	0	48	0	252	1503	300	ان يكون المراد فسبح متلبسا بالحمد فتكون الباء دالة علي الحال وهذا يترجح لان النبي صلي الله عليه وسلم قد سبح وحمد بقوله سبحانك وبحمدك وعلي القول------ الاول يكتفي ب الحمد فقط وكان تسبيح --رسول الله صلي الله عليه وسلم علي هذا الوجه دليلا علي ترجيح المعني الثاني	265	3564999344200077483	222	418.0	180	260	85.38461303710938	38	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms211	true	8323529317056805469	80	142	445	738	1555	300	ينفع ذا الجد منك الجد لا-------- ينفع ذا الحظ حظه وانما ينفعه العمل الصالح والجد ها هنا وان كان مطلقا فهو محمول علي حظ الدنيا وقوله منك متعلق ب-ينفع و------------------------------------ينبغي ان يكون مضمنا معني يمنع او ما يقاربه ولا يعود منك الي الجد علي الوجه الذي يقال فيه حظي منك قليل او كثير-------- بمعني عنايتك بي او رعايتك لي فان ذلك نافع	211	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms272	false	-7697043003332474286	234	291	1152	1414	1459	300	ينفع ذا الجد منك الجد ذا مفعول ب ينفع وعلامة نصبه الالف ومنك ي---------------------------------------------------------------------------تعلق ب ينفع اي من عذابك قال الشيخ تقي الدين الذي ينبغي ان يضمن ينفع- معني يمنع او ما يقاربه ولا يعود منك الي الجد علي الوجه الذي يقال فيه حظي منك-------- كثير او قليل بمعني عنايتك بي او رعايتك لي فان ذلك نافع	272	3564999344200077483	181	261.5	139	346	52.312137603759766	33	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms215	true	-861381607871150956	90	114	477	605	1585	300	والانبجانية---------- يقال بفتح الهمزة وكسرها وكذلك في الباء وكذلك الباء تخفف وتشدد وقيل انها الكساء من غير علم فان كان فيه علم فهو خميصة	215	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms281	false	8607710697312630547	174	200	884	1020	1545	300	والانبجانية كساء غليظ يقال بفتح الهمزة وكسرها وكذلك في الباء وكذلك الياء تخفف وتشدد وقيل هي-- الكساء من غير علم فان كان فيه علم فهو خميصة	281	3564999344200077483	123	231.5	99	138	89.13043212890625	21	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms224	true	2400932570332657737	94	127	474	642	1548	300	بفتح الجيم وتشديد الميم المكسورة اي نقيم الجمعة ------واسم الفء قيل هو----------------------------------------------------------------------- مخصوص بالظل الذي بعد الزوال فاذا اطلق علي مطلق الظل فمجاز لانه من فاء ي-فء اذا رجع وذلك فيما بعد الزوال	224	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms294	false	4550905555912560969	161	209	792	1033	1488	300	بفتح الجيم وتشديد الميم المكسورة اي نقيم الجمعة قوله نتتبع الفء معطوف علي نرجع وجواب اذا محذوف يدل عليه ما قبله اي اذا زالت الشمس جمعنا والفء مخصوص ب---- الظل بعد الزوال فان- اطلق علي مطلق الظل فمجاز لانه من فاء الفء اذا رجع وذلك فيما بعد الزوال	294	3564999344200077483	149	253.0	117	246	60.56910705566406	26	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms228	true	-2356677915014052768	153	245	838	1326	1613	300	فقامت امراة ------------------------------------------------------من سطة النساء فيه---------------- لهم-------------- وجهان احدهما ما ذهب اليه بعض الفضلاء الادباء من الاندلسيين انه تغيير اي تصحيف من الراوي -كان الاصل من سفلة النساء فاختلطت الفاء ب-اللام فصارت طاء ويءيد هذا انه ورد في كتاب -بن ابي شيبة والنساءي من سفلة النساء وفي رواية اخري فقامت امراة من غير علية النساء الوجه الثاني تقرير اللفظ علي الصحة وهو ان يكون اللفظة اصلها من الوسط الذي هو الخيار وبهذا فسره بعضهم من علية النساء وخ-يارهن وعن- بعض الرواة من واسطة النساء وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سعفاء الخدين الاسفع والسعفاء من اصاب خده	228	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms304	false	1705702707720027521	166	300	896	1588	1588	300	فقامت امراة التاء علامة التانيث وجاء قام امراة والعلامة اشهر قوله من سطة النساء قال الشيخ تقي الدين لهم في هذه اللفظة وجهان احدهما ما ذهب اليه بعض الفضلاء الادباء من الاندلسيين انه تغيير اي تصحيف من الراوي وكان الاصل من سفلة النساء فاختلطت الفاء ب اللام فصارت طاء ويءيد هذا انه ورد في كتاب ابن ابي شيبة والنساءي من سفلة النساء وفي رواية----- فقامت امراة من غير علية النساء الوجه الثاني تقدير اللفظ علي الصحة وهو ان تكون اللفظة اصلها من الوسط الذي هو --خيار وبهذا فسره بعضهم من علية النساء و خيارهن وعند بعض الرواة من واسطة النساء قال ابن الاثير من خيارهم حسبا ونسبا واصل سطة من الوسط ب الواو وهو فاءها والهاء فيها عوض من الواو ك عدة وزنة من الوعد والوزن قوله سفعاء الخدين الاسفع والسفعاء من اصاب خده-	304	3564999344200077483	468	810.0	378	700	66.85713958740234	77	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms237	true	3054642540247893258	24	70	126	350	1555	300	المدينة وقوله وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار تاكيد لقوله وما نري في السماء من سحاب ولا قزعة لانه اخبر ان السحابة----- من وراء سلع فلو كان بينهم وبينه -------دار لامكن ان تكون القزعة موجودة لكن حال بينهم وبين رءيتها ما بينهم وبين سلع	237	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms322	false	6283443927527132623	47	91	245	459	1482	300	المرتفع -قوله ما- بيننا وبين سلع من --------دار تاكيد لقوله وما نري في السماء من سحاب ولا قزعة لانه اخبر ان السحابة طلعت من وراء سلع فلو كان -------بينه وبينهم دار لامكن ان تكون القزعة موجودة لكن حال بينهم وبين-----ها ما بينهم وبين سلع	322	3564999344200077483	196	348.5	154	236	83.05084991455078	36	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms242	true	1296216639110474578	120	164	624	860	1570	300	من حيث ان قوله ثلاثا غير مستقل بنفسه فلا بد ان يكون داخلا تحت صيغة الامر فتكون محمولة فيه علي الاستحباب وفي اصل الغسل علي الوجوب ويراد بلفظة اغسلنها الو----------------------------جوب بالنسبة الي اصل الغسل و----الندب بالنسبة الي الايتار -----وقوله عليه السلام ان رايتن ذلك	242	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms335	false	3920756673026593532	203	255	1056	1319	1544	300	من حيث ان قوله ثلاثا غير مستقل بنفسه فلا بد ان يكون داخلا تحت صيغة الامر فتكون محمولة فيه علي الاستحباب وفي اصل الغسل علي الوجوب لانه امر من النبي صلي الله عليه وسلم والامر علي الوجوب بالنسبة الي اصل الغسل وعلي الندب بالنسبة الي الايتار انتهي قوله او اكثر م----------ن ذلك	335	3564999344200077483	195	338.5	156	273	71.42857360839844	34	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms243	true	-3598813859624024933	216	300	1111	1526	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم والحكم انما يعم في غير محل النص بعموم علته وغير هءلاء يري ان هذه العلة انما تثبت لاجل الاحرام فيعم كل محرم فيه دليل علي كراهية اتباع النساء الجناءز من غير تحريم وهو معني قولها ولم يعزم علينا فان العزيمة دالة علي التاكيد وفي هذا ما يدل علي خلاف ما اختاره بعض المتاخرين من اهل الاصول ان العزيمة ما ابيح فعله من غير قيام دليل المنع وان الرخصة ما ابيح مع قيام دليل المنع وهذا القول مخالف لما دل-	243	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms341	false	3055641578254469120	91	157	463	790	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال الشيخ تقي الدين في الحديث د---------------------------------------------------------------------------------ليل علي كراه-ة اتباع------- الجناءز من غير تحريم فهو معني قولها ولم يعزم علينا قال العزيمة دالة علي التاكيد وفي هذا ما يدل علي خلاف ما اختاره بعض المتاخرين من اهل الاصول ان العزيمة ما ابيح فعله من غير قيام دليل المنع وان الرخصة ما ابيح مع قيام دليل المنع وهذا القول مخالف لما دل	341	3564999344200077483	297	549.0	237	416	71.39423370361328	55	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms252	true	-4608081207827121699	22	89	132	475	1557	300	بالفتح في الماضي والكسر في المستقبل وبالعكس بالكسر في الماضي والفتح في المستقبل والحديث يقتض---------------------------------------------ي انه لا عذر له في الترك فان نقم بمعني انكر واذا لم يحصل له موجب للمنع الا ان كان فقيرا فاغناه الله فلا موجب للمنع وهذا مما تقصد--- العرب في مثله النفي علي سبيل المبالغة بالاثبات كما قال الشاعر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب لانه ان	252	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms363	false	3229593431483919083	235	300	1185	1502	1502	300	بالفتح في الماضي والكسر في المستق--------------------------------------------بل والعكس قال الشيخ تقي الدين نقم هنا بمعني انكر وهذا يدل علي انه لا عذر له في الترك اذ--------------------- لم يحصل له موجب للمنع الا ان كان فقيرا فاغناه الله فلا موجب للمنع وهذا مما يقصد به العرب-------- النفي علي سبيل المبالغة بالاثبات كما قال الشاعر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب لانه ان-	363	3564999344200077483	257	454.0	205	391	65.72889709472656	49	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms252	true	-4608081207827121699	127	186	657	979	1557	300	وقع في هذه الرواية اعتاده وفي---------- اخري اعتده واختلف فيها فقيل اعتده بالتاء وقيل اعبده بالباء ثاني الحروف وعلي هذا اختلفوا فالظاهر-ان اعبده جمع عبد وهو الحيوان العاقل المملوك وقيل انه جمع صفة من قولهم فرس عبد وهو الصليب وقيل المعد للركوب وقيل السريع الوثب ورجح بعضهم هذا بان العادة لم تجر بتحبيس العبيد في سبيل الله بخلاف الخيل	252	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms365	false	-7572288980265667302	98	160	525	857	1573	300	وقع في هذه الرواية اعتاده ووقع في رواية اخري اعتده واختلف فيها فقيل اعتده بالتاء وقيل اعبده بالباء ثاني الحروف وعلي هذا اختلفوا فالظاهر ان اعبده جمع عبد وهو الحيوان العاقل المملوك وقيل انه جمع صفة من قولهم فرس عبد وهو الط-يب وقيل المعد للركوب وقيل السريع الوثب ورجح بعضهم هذا بان العادة لم تجر بتحبيس العبيد في سبيل الله بخلاف الخيل	365	3564999344200077483	318	615.0	259	333	95.49549865722656	56	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms254	true	-5285610222533935192	14	47	72	240	1567	300	قوله عليه السلام فهي علي ومثلها-------------------- فيه وجهان احدهما ان يكون هذا اللفظ صيغة انشاء لالتزام ما لزم العباس ويرجحه قوله ان عم الرجل صنو ابيه ففي هذا اللفظ اشعار بما ذكرناه فان	254	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms365	false	-7572288980265667302	263	300	1386	1573	1573	300	قوله واما العباس فهي علي ومثلها قال الشيخ تقي الدين فيه وجهان احدهما ان يكون هذا اللفظ صيغة انشاء لالتزام ما لزم العباس ويرجحه قوله ان عم الرجل صنو ابيه ففي هذا اللفظ اشعار بما ذكرناه فان-	365	3564999344200077483	160	296.0	128	188	85.10638427734375	30	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms254	true	-5285610222533935192	47	88	240	443	1567	300	كونه صنو الاب يناسب تحمل ما عليه الثاني ان يكون اخبارا عن امر وقع ومضي وهو تسلف صدقة عامين من العباس وقد روي في ذلك حديث منصوص لانا تعجلنا منه صدقة عامين والصنو المثل واصله في النخل ان يجمع النخلتين اصل	254	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms366	false	-7481985386985418657	0	39	0	194	1551	300	كونه صنو ابيه يناسب تحمل ما عليه الثاني-------- اخبارا عن امر وقع ومضي وهو تسلف صدقة عامين من العباس وقد روي في ذلك حديث منصوص -انا تعجلنا منه صدقة عامين والصنو المثل واصله من النخل ان يجمع النخلتين اصل	366	3564999344200077483	189	359.5	150	203	93.10344696044922	36	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms255	true	4472855971003511475	48	110	259	596	1597	300	صلي الله عليه وسلم والمراد بالاثرة استيثار الناس عليهم بالدنيا والله اعلم بالصواب 2 باب صدقة الفطر 2 المشهور من مذاهب الفقهاء وجوب زكاة الفطر لظاهر هذا الحديث وقوله --------------------------------فرض وذهب بعضهم الي عدم الوجوب فتاولوا فرض بم-----------------------عني قدر-------------------- وهو اصله في اللغة لكنه نقل في عرف الاستعمال الي الوجوب فالحمل عليه------------- اولي لان ما اشتهر في الاستعمال فالقصد اليه هو الغالب	255	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms374	false	-421045138779831516	196	264	1035	1376	1561	300	صلي الله عليه وسلم فعل وفاعل وصدقة الفطر مفعول فرض قوله او قال رمضان يعني او قال فرض--- صدقة الفطر و------------------------------------------------هذا المحذوف يفسره ما قبله قوله علي الذكر يتعلق ب فرض و---------------------------------فرض بمعني اوجب وجعله بعضهم بمعني قدر قال الشيخ تقي الدين وهو اصله في اللغة لكنه نقل عن عرف الاستعمال الي الوجوب فالحمل علي انه بمعني فرض اولي لان ما اشتهر في الاستعمال فالقصد اليه هو الغالب	374	3564999344200077483	182	234.0	143	425	42.82352828979492	29	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms258	true	-8929249848354611553	36	96	183	499	1565	300	اذا دل الحساب علي ان الهلال قد طلع من الافق علي وجه يري لولا وجود المانع كالغيم مثلا فهذا يقتضي الوجوب لوجود السبب الشرعي وليس حقيقة الرءية بمشروطة ف-ي اللزوم لان الاتفاق علي ان المحبوس في المطمورة اذا علم بالحساب باكمال العدة او بالاجتهاد بالامارات ان اليوم من رمضان وجب عليه الصوم وان لم ير الهلال ولا اخبره من راه	258	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms382	false	-8861947494412866586	180	239	891	1200	1489	300	اذا دل الحساب علي ان الهلال قد طلع في الافق علي وجه يري لولا وجود المانع كالغيم مثلا فهذا يقتضي الوجوب لوجود السبب الشرعي وليس حقيقة الرءية بمشروطة علي اللزوم لان الاتفاق علي ان المحبوس في المطمورة اذا علم-------- باكمال العدة او بالاجتهاد بالامارات ان اليوم من رمضان وجب عليه الصوم وان لم ير الهلال ولا اخبره من راه	382	3564999344200077483	305	596.0	246	317	96.21450805664062	57	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms272	true	7301296528795141287	153	201	825	1068	1577	300	فقد افطر الصاءم يجوز ان يكون المراد به فقد حل له الفطر ويجوز ان يكون المراد به فقد دخل ف--------------------ي الفطر وتكون الفاءدة فيه------ ان الليل غير قابل للصوم وانه بنفس دخوله خرج الصاءم من -----------------------------------------------------ال-صوم وتكون الفاءدة علي الوجه الاول ذكر العلامة التي بها يحصل جواز الافطار	272	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms408	false	-3383946582777221460	242	298	1268	1572	1586	300	فقد افطر الصاءم جواب الشرط والالف واللام في الصاءم للجنس وافطر بمعني-------------- دخل في الفطر قال الشيخ تقي الدين وتكون الفاءدة علي الاول ان الليل غير قابل للصوم وانه بنفس دخوله خرج الصاءم من الصوم الحسي فلو امسك حسا فهو مفطر شرعا وفاءدته ابطال الوصال وتكون الفاءدة علي الثاني----- ذكر العلامة التي بها يحصل جواز الافطار	408	3564999344200077483	162	261.0	128	323	50.15480041503906	27	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms286	true	5509247343561113971	145	226	765	1180	1565	300	ذو الحليفة بض---م الحاء المهملة وفتح اللام ابعد المواقيت من مكة وهي علي عشر مراحل او تسع منها والجحفة بضم الجيم وسكون الحاء قيل سميت بذلك لان السيل اجتحفها في بعض الزمان وهي علي ثلاث مراحل من مكة ويقال لها مهيعة بفتح الميم وسكون الهاء وقيل بكسر الهاء وقرن المنازل بفتح الق----------------------------------اف وسكون الراء وصاحب الصحاح ذكر فتح الر---------------------اء------------- وغلط في ذلك كما غلط في---------------------------------- ان اويسا القرني منسوب------------------- اليها وانما- هو منسوب الي قرن بفتح القاف والراء------------ بطن من مراد	286	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms441	false	-8316456606686950205	11	106	55	556	1597	300	ذو الحليفة هو بضم الحاء المهملة وفتح اللام--------------------------------------------------- والجحفة بضم الجيم وسكون الحاء قيل سميت بذلك لان السيل اجتحفها في بعض الزمان وهي علي ثلاث مراحل من مكة ويقال لها مهيعة بفتح الميم وسكون الهاء قال القاضي عياض ذو الحليفة ماء من مياه بني جشم قال النواوي قرن بفتح القاف وسكون الراء بلا خلاف من اهل الحديث واللغة والتاريخ والاسماء وغيرهم قالوا وغلط الجوهري في صحاحه فيه غلطتين فقال هو بفتح الراء وزعم ان اويسا القرني منسوب اليه والصواب اسكان الراء وان اويسا منسوب الي قبيلة معروفة يقال لهم بنو قرن وهم بطن من مراد	441	3564999344200077483	264	412.5	209	552	47.826087951660156	44	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms288	true	-7806016968863776583	249	297	1265	1493	1506	300	الحديث الثاني عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن قال--------- وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم وقوله	288	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms444	false	-2661386873133665930	57	107	269	503	1471	300	الحديث الثاني عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن قال عبد الله وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم -قوله	444	3564999344200077483	225	430.5	177	237	94.93670654296875	45	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms289	true	-2934871369442485842	27	110	129	547	1541	300	صلي الله عليه وسلم وذكره بن عباس فلذلك حسن ان يقدم حديث بن عباس رضي الله عنهما----------------------------------- الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس --خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس وللبخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين	289	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms445	false	3735087109346254677	25	115	127	582	1528	300	صلي الله عليه وسلم وخبر ان جملة قال وجملة يهل اهل اليمن في محل مفعول القول AUTO باب ما يلبس المحرم من الثياب AUTO الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس وللبخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين	445	3564999344200077483	366	678.0	292	455	80.43955993652344	69	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms291	true	6160049196845567368	262	294	1414	1576	1611	300	الحديث الثاني عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات من لم يجد نعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد ازارا فليلبس السراويل	291	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms447	false	-4119607274141874698	229	261	1245	1405	1612	300	الحديث الثاني عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات من لم يجد نعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد ازارا فليلبس --سراويل	447	3564999344200077483	160	314.5	128	162	98.76543426513672	31	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms292	true	635059446208709458	211	243	1068	1230	1501	300	الحديث الثاني عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات من لم يجد نعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد ازارا فليلبس السراويل	292	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms447	false	-4119607274141874698	229	261	1245	1405	1612	300	الحديث الثاني عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات من لم يجد نعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد ازارا فليلبس --سراويل	447	3564999344200077483	160	314.5	128	162	98.76543426513672	31	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms293	true	5023293723035921566	0	79	0	392	1557	300	الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال وكان عبد الله بن عمر يزيد فيها لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعم------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------- التلبية الاجابة وقيل في معني لبي------ك اجابة بعد اجابة ولزوما لطاعتك فثني للتوكيد واختلف اهل اللغة في انه تثنية ام لا فمنهم من قال انه اسم مفرد لا مثني ومنهم من قال انه مثني وقيل ان لبيك ماخوذ من الب بالمكان ولب اذا اقام	293	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms449	false	3560427691463187619	183	300	929	1507	1507	300	الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال وكان ا--------بن عمر يزيد فيها لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل انظر كيف ادخل الشيخ هذا الحديث والذي بعده في باب ما يلبسه المحرم وليسا من اللباس في شء ولعل اصل التبويب باب ما يلبسه المحرم وغيره ثم اسقط غيره لما يحصل بها من اللبس من غير المحرم قال الشيخ تقي الدين التلبية الاجابة وقيل في معني لبيك اجيبك اجا----------بة ولزوما لطاعتك وثني للتاكيد واختلف اهل اللغة في انه تثنية ام لا فمنهم من قال انه اسم مفرد لا مثني ومنهم من قال انه مثني وقيل ان لبيك ماخوذ من الب بالمكان ولب اذا اقام-	449	3564999344200077483	370	708.5	296	597	61.9765510559082	70	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms293	true	5023293723035921566	79	215	392	1117	1557	300	به اي انا مقيم علي طاعتك وقيل انه ماخوذ من لباب الشء وهو خالصه اي اخلاصي لك وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان الحمد والنعمة لك يروي فيه فتح الهمزة وكسرها والكسر اجود لانه يقتضي ان تكون الاجابة مطلقة غير معللة فان الحمد والنعمة لله علي كل حال والفتح يدل علي التعليل كانه يقول اجيبك لهذا السبب والاول اعم وقوله والنعمة لك الاشهر فيه----------------- الفتح ويجوز---- الرفع علي الابتداء وخبر ان محذوف----------------------------------------------------------------------- وسعديك كل-بيك قيل معناه مساعدة لطاعتك بعد مساعدة------------------------------------------ والرغباء اليك------------------------------------ بسكون الغين -فيه وجهان احدهما ضم الراء والثاني فتحها فان ضممت قصرت وان فتحت مددت وهذا كالنعماء والنعمي وقوله والعمل فيه حذف ويحتمل ان نقدره كالاول ا--------------ي والعمل ال---------------------------------------------------------يك اي اليك القصد به والانتهاء به اليك لتجازي عليه ويحتمل ان يقدر والعمل لك وقوله والخير بيديك من باب اصلاح المخاطبة كم------------------------------------------------------------------------ا في قوله تعال----------------ي واذا مرضت فهو يشفين	293	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms450	false	1477816547422622723	0	210	0	1091	1540	300	به اي انا مقيم علي طاعتك وقيل---- ماخوذ من لباب الشء وهو خالصه اي اخلاصي لك ومذهب يونس انه مفرد وان الفه انقلبت ياء لاجل الاضافة الي المضمر مثل لديك وعليك ورد عليه ذلك اذا ثبت ذلك ف لبيك منصوب علي المصدرية واجب حذف عامله والمصادر التي يجب حذف عاملها منها سماعي ومنها قياسي وهي مذكورة في كتب العربية قوله ان الحمد والنعمة لك يروي بفت---ح الهمزة وكسرها والكسر اجود لانه يقتضي ان تكون الاجابة مطلقة غير معللة وان الحمد والنعمة لله علي كل حال والفتح يدل علي الت---------------------------------------عليل قوله والنعمة لك الاشهر فيه الفتح بالعطف علي الحمد ويجوز فيه الرفع علي الابتداء وخبر ان محذوف ويجوز عطفه علي محل الحمد عند من يجيز ذلك وتكون لك في محل خبر ان وسياتي وسعديك ك لبيك قيل معناه مساعدة لطاعتك بعد مساعدة وقيل التقدير اسعدني اسعادا بعد اسعاد قوله والرغباء اليك مبتدا وخبر اي الرغبة كاءنة اليك وهو بسكون الغين وفيه وجهان------- ضم الراء والقصر وفتح الراء والمد ك ا-------------------------------لنعم-----------------------------------------------ي والنعماء قوله والعمل معطوف علي الرغباء التقدير والعمل لك او تقدر والعمل مصروف اليك اي اليك القصد به قوله-------------------------------------------------------- والخير بيديك من باب ادب الخطاب لان الكل بيده من الخير والشر وانما خص الخير كقوله في الدعاء والشر ليس اليك ادبا في سءال الباري ومنه في المعني واذا مرضت فهو يشفين	450	3564999344200077483	477	788.0	381	1278	37.323944091796875	76	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms293	true	5023293723035921566	215	255	1117	1315	1557	300	الحديث الرابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ال---------له عليه السلام لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها حرمة وفي لفظ البخاري لا تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم	293	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms451	false	773743856483770364	167	208	861	1063	1513	300	الحديث الرابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها حرمة وفي لفظ البخاري--- تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم	451	3564999344200077483	190	364.0	151	207	91.78743743896484	37	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms296	true	1199392721642346322	106	143	606	784	1540	300	والله اعلم--------------------- الحديث الاول عن عبد الله بن معقل قال جلست الي كعب بن عجرة فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي	296	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms452	false	-8122482746780774267	259	300	1297	1495	1495	300	والله اعلم AUTO باب الفدية AUTO الحديث الاول عن عبد الله بن معقل قال جلست الي كعب بن عجرة فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي-	452	3564999344200077483	177	337.0	141	199	88.9447250366211	36	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms296	true	1199392721642346322	143	198	784	1024	1540	300	فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري او ما كنت اري الجهد بلغ بك ما اري اتجد شاة فقلت لا فقال صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع وفي رواية فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطعم فرقا بين ستة او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام	296	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms453	false	2252225204281219097	0	55	0	240	1460	300	فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري او ما كنت اري الجهد بلغ بك ما اري اتجد شاة فقلت لا فقال صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع وفي رواية فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطعم فرقا بين ستة او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام	453	3564999344200077483	240	480.0	185	240	100.0	55	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms298	true	-7631433774178685170	11	196	64	996	1516	300	باب حرمة مكة----- الحديث الاول عن ابي شريح خويلد بن عمرو الخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير ان احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله تعالي ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله قد اذن لرسوله و-------------------لم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة الخربة ب-الخاء المعجمة والراء المهملة هي- الخيانة وقيل البلية وقيل التهمة واصلها في سرقة الابل قال الشاعر وتلك قربي مثل ان تناسبا ان تشبه الضراءب الضراءبا والخارب اللص يحب الخاربا الكلام عليه من وجوه الاول ابو شريح الخزاعي ويقال فيه	298	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms455	false	-404262401499024140	31	207	157	1037	1501	300	باب حرمة مكة AUTO الحديث الاول عن ابي شريح خويلد بن عمرو-الخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير--- احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله و------لم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرا فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله ا---ذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة الخربة ب الخاء المعجمة والراء المهملة قيل الخيانة وقيل البلية وقيل التهمة واصلها في سرقة الابل قال الشاعر------------------------------------------------- والخارب اللص يحب الخاربا قوله خويلد بدل من ابي شريح ويجوز---------------- فيه	455	3564999344200077483	819	1570.0	654	958	85.49060821533203	157	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms301	true	-3167518768784945703	149	244	757	1221	1499	300	الحديث الثاني عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق الله السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله------ الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته الا من عرفها ولا يختلي خلاه فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم	301	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms461	false	-6282170634404096518	204	300	1064	1532	1532	300	الحديث الثاني عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق الله السم-وات والارض فهو حرام بحرمة الله تعالي الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته الا من عرفها ولا يختلي خلاه فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم-	461	3564999344200077483	462	906.5	368	470	98.2978744506836	93	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms303	true	-6491727064157384062	57	244	323	1301	1611	300	الا الاذخر علي الفور تتعلق به من يروي اجتهاد--- النبي صلي الله عليه وسلم او تفويض الحكم اليه من اهل الاصول وقيل-------------------------------- يجوز ان يكون يوحي اليه في زمن يسير فان الوحي القاء في خفية وقد تظهر اماراته وقد لا تظهر الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحرم الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور ولمسلم يقتل خمس فواسق في الحل والحرم فيه ----مباحث الاول المشهور في الرواية خمس بالتنوين فواسق ويجوز خمس فواسق بالاضافة من غير تنوين وهذه الرواية التي ذكرها المصنف تدل علي صحة المشهور فانه اخبر عن خمس بقوله كلهن فواسق وذلك يقتضي ان ينون خمس فيكون فواسق خبرا وبين التنوين والاضافة في هذا فرق دقيق في المعني وذلك ان الاضافة تقتضي الحكم علي خمس من الفواسق بالقتل وربما اشعر التخصيص بخلاف الحكم في غيرها وبطريق المفهوم واما مع التنوين فانه يقتضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعني وقد يشعر بان الحكم المرتب علي ذلك وهو القتل معلل بما جعل وصفا وهو الفسق فيقتضي ذلك التعميم لكل فاسق من الدواب وهو ضد ما اقتضاه الاول من المفهوم وهو التخصيص	303	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms464	false	6948658651906535333	81	256	451	1378	1601	300	انه للاذخر ولبيوتهم ي-تعلق بخبر ان كانه عرض علي النبي صلي الله عليه وسلم ضرورته-------م الي الاذخر فرخص لهم فيه اما بوحي او باجتهاد AUTO باب ما يجوز قتله AUTO------------------------------------------------------------------------- الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحرم الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور ولمسلم يقتل خمس فواسق في الحل والحرم قال الشيخ تقي الدين المشهور في الرواية خمس بالتنوين فواسق ويجوز خمس فواسق بالاضافة من غير تنوين وهذه الرواية التي ذكرها المصنف تدل علي صحة المشهور فانه اخبر عن خمس بقوله كلهن فواسق وذلك يقتضي ان ينون خمس وتكون فواسق خبرا وبين التنوين والاضافة------- فرق دقيق في المعني وذلك ان الاضافة تقتضي الحكم علي خمس من الفواسق بالقتل وربما يشعر التخصيص بخلاف الحكم في غيرها -بطريق المفهوم واما مع التنوين فانه يقتضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعني وقد يشعر بان الحكم المرتب علي ذلك وهو القتل معلل بما جعل وصفا وهو الفسق فيقتضي ذلك التعميم لكل فاسق من الدواب وهو ضد ما اقتضاه الاول من العم-وم وهو التخصيص	464	3564999344200077483	810	1494.0	653	1017	79.6460189819336	143	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms307	true	6997508815487814365	90	175	454	899	1519	300	الحديث الثاني عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكة من كداء من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلي ك--------------------داء بفتح الكاف و--------------المد و----الثنية السفلي المعروف فيها كدا بضم الكاف والقصر وثم موضع اخر يقال له كدي بضم الكاف وفتح الدال وتشديد الياء وليس هو السفلي علي المعروف والثنية طريق بين الجبلين والمشهور استح--------------------------------------باب الدخول من كداء وان لم تكن طريق الداخل الي مكة فيعرج اليها وقيل انما دخل النبي صلي الله عليه وسلم	307	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms467	false	-8464187969224450558	204	298	1050	1543	1549	300	الحديث الثاني عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكة من كداء من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلي قال الشيخ تقي الدين كداء بفتح الكاف والمد الثنية العليا واما الثنية السفلي المعروف فيها كدي بالضم---- والقصر وثم موضع اخر يقال له كدي بضم الكاف وفتح الدال وتشديد الياء وليس هو السفلي علي المعروف والثنية طريق بين --جبلين قلت يريد ب العليا التي تلي المعلي والسفلي التي تلي باب الشبيكة وكدي المشددة الياء موضع باسفل مكة قوله ان---------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	467	3564999344200077483	352	618.5	280	521	67.5623779296875	61	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms308	true	-7660617433266077960	31	83	163	425	1522	300	الحديث الثالث عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم الباب فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم بين العمودين اليمانيين	308	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms468	false	1888467896066912309	238	290	1251	1513	1557	300	الحديث الثالث عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم الباب فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم بين العمودين اليمانيين	468	3564999344200077483	262	524.0	210	262	100.0	52	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms308	true	-7660617433266077960	145	178	734	893	1522	300	الحديث الرابع عن عمر رضي الله عنه انه جاء الي الحجر الاسود فقبله وقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت النبي صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك	308	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms471	false	-187361157574995512	100	133	558	717	1587	300	الحديث الرابع عن عمر رضي الله عنه انه جاء الي الحجر الاسود فقبله وقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت النبي صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك	471	3564999344200077483	159	318.0	126	159	100.0	33	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms308	true	-7660617433266077960	223	277	1135	1421	1522	300	الحديث الخامس عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركن----------ين ولم يمنعهم ان يرملوا الاشواط كلها--- الا الابقاء عليهم	308	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms474	false	7170968972577474959	79	130	401	681	1568	300	الحديث الخامس عن عبد الله بن عباس--------------- قال---- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين اليمانيين ولم يمنعهم ان يرملوا الاشواط الاربعة الا الابقاء عليهم	474	3564999344200077483	264	494.5	214	299	88.2943115234375	48	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms309	true	5658031102486164362	241	295	1259	1545	1575	300	الحديث الخامس عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركن----------ين ولم يمنعهم ان يرملوا الاشواط كلها--- الا الابقاء عليهم	309	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms474	false	7170968972577474959	79	130	401	681	1568	300	الحديث الخامس عن عبد الله بن عباس--------------- قال---- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين اليمانيين ولم يمنعهم ان يرملوا الاشواط الاربعة الا الابقاء عليهم	474	3564999344200077483	264	494.5	214	299	88.2943115234375	48	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms309	true	5658031102486164362	1	23	8	119	1575	300	فانه ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم رمل منال-حجر الي الحجر وذكر انه كان في الحج فيكون متاخرا فيقدم علي المتقدم	309	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms476	false	-24452476263746159	82	105	433	545	1584	300	فانه ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم رمل من الحجر الي الحجر وذكر انه كان في الحج فيكون متاخرا فيقدم علي المتقدم	476	3564999344200077483	109	217.0	87	112	97.32142639160156	21	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms310	true	-3153508883954158967	42	73	245	395	1555	300	الحديث السادس عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف يخب ثلاثة اشواط	310	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms477	false	1225511395682553498	42	73	229	379	1541	300	الحديث السادس عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف يخب ثلاثة اشواط	477	3564999344200077483	150	300.0	119	150	100.0	31	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms311	true	2097937601102829552	40	65	192	315	1564	300	الحديث السابع عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع علي بعير يستلم الركن بمحجن	311	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms478	false	6766114300208688041	73	98	371	494	1564	300	الحديث السابع عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع علي بعير يستلم الركن بمحجن	478	3564999344200077483	123	246.0	98	123	100.0	25	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms311	true	2097937601102829552	85	277	429	1451	1564	300	الله بن عمر رضي الله عنهما قال لم ار النبي صلي الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين اختلف الناس هل تعم الاركان كلها بالاستلام ام لا والمشهور بين علماء الامصار ما دل عليه هذا الحديث وهو اختصاص الاستلام بالركنين اليمانيين وعلته انهما علي قواعد ابراهيم عليه السلام واما الركنان الاخران فاستقصرا عن قواعد ابراهيم كذا ظن بن عمر وهو تعليل مناسب وعن بعض الصحابة انه كان يستلم الاركان كلها ويقول ليس شء من البيت مهجورا واتباع ما دل عليه الحديث اولي فان الغالب علي العبادات الاتباع لا سيما اذا وقع التخصيص مع توهم الاشتراك في العلة وهنا امر زاءد وهو اظهار معني للتخصيص غير موجود فيما ترك فيه الاستلام الحد-------------------------يث الاول عن ابي جمرة نصر بن عمران الضبعي قال سالت -بن عباس عن المتعة فامرني بها وسالته عن الهدي فقال فيه جزور او بقرة او شاة او شرك في دم قال وكان ناس كرهوها فنمت فرايت في المنام كان انسانا ينادي حج مبرور ومتعة متقبلة فاتيت -بن عباس فحدثته فقال الله اكبر سنة ابي القاسم صلي الله عليه وسلم-------------------- ابو جمرة ب-الجيم والراء المهملة -نصر ب-الصاد المهملة -الضبعي بضم الضاد المعجمة وفتح الباء ثاني الحروف وب-العين المهملة متفق عليه	311	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms479	false	441392082675137440	0	121	0	630	1577	300	الله بن عمر رضي الله عنهما قال لم ار النبي صلي الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لركنين اليمانيين----------------------------------------------- الرك--ن اليماني والركن الشرقي الذي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الحجر الاسود AUTO باب التمتع AUTO الحديث الاول عن ابي جمرة نصر بن عمران الضبعي قال سالت ابن عباس عن المتعة فامرني بها وسالته عن الهدي فقال فيه جزور او بقرة او شاة او شرك في دم قال وكان ناس كرهوها فنمت فرايت في المنام كان انسانا ينادي حج مبرور ومتعة متقبلة فاتيت ابن عباس فحدثته فقال الله اكبر سنة ابي القاسم صلي الله عليه وسلم قال الشيخ تقي الدين ابو جمرة ب الجيم والراء المهملة ونصر ب الصاد المهملة والضبعي بضم الضاد المعجمة وفتح الباء ثاني الحروف وب العين المهملة متفق عليه	479	3564999344200077483	547	956.0	442	1074	50.93109893798828	93	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms312	true	-4480933316151132775	95	300	490	1476	1476	300	الاصول وقول -بن عباس الله اكبر سنة-------------------- ابي القاسم يدل -----------------------علي انه تايد بالرءيا واستبشر بها وذلك دليل علي ما قلناه----------------------------------------- الحديث الثاني عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من--- الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم -----انصرف فاتي الصفا وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه-	312	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms482	false	253181457955029730	21	239	105	1163	1448	300	المصور وذكر ابن عباس النبي صلي الله عليه وسلم بكنيته ب ابي القاسم دون اسمه في هذا المحل دليل علي المسرة-- بالرءيا الصالحة من الرجل الصالح وتاكيدها لما اعتقده من فعله صلي الله عليه وسلم AUTO الحديث الثاني عن عبد الله بن عمر ---------------قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه	482	3564999344200077483	909	1699.5	715	1080	84.16666412353516	180	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms312	true	-4480933316151132775	259	283	1284	1404	1476	300	وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انصرف فاتي الصفا وطاف----------------------- بالصفا والمروة سبعة اطواف---------- ثم لم يحلل من شء حرم منه	312	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms486	false	7080880315928967072	142	211	744	1080	1510	300	وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين تقدم مثل هذا ف ركعتين مصدر ركع لان المصدر اسم الفعل او عدده او ما قام مقامه او ما اضيف اليه وهذا عدد المصدر وعدد المصدر مصدر قوله عند المقام ظرف ومخفوض به والعامل في عند ركع قوله ثم سلم فانصرف فاتي الصفا كلها معطوفات والباء في قوله بالصفا ظرفية و-سبعة اطواف مصدر قوله ثم لم يحلل من شء حرم منه	486	3564999344200077483	105	156.0	83	337	31.157270431518555	19	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms313	true	-4486637048678727753	0	27	0	125	1581	300	وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس قوله تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل- هو مح----مول	313	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms482	false	253181457955029730	239	267	1163	1293	1448	300	وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي فساق الهدي من الناس قوله تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم جملة في محل معمول	482	3564999344200077483	120	223.5	93	130	92.30769348144531	23	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms314	true	8007128498690915882	29	230	156	1117	1462	300	الحديث الثاني عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من--- الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم -----انصرف فاتي الصفا وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس وقوله	314	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms482	false	253181457955029730	57	256	293	1241	1448	300	الحديث الثاني عن عبد الله بن عمر ---------------قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي فساق الهدي من الناس -قوله	482	3564999344200077483	938	1840.5	741	969	96.80082702636719	192	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms314	true	8007128498690915882	172	196	845	965	1462	300	وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انصرف فاتي الصفا وطاف----------------------- بالصفا والمروة سبعة اطواف---------- ثم لم يحلل من شء حرم منه	314	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms486	false	7080880315928967072	142	211	744	1080	1510	300	وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين تقدم مثل هذا ف ركعتين مصدر ركع لان المصدر اسم الفعل او عدده او ما قام مقامه او ما اضيف اليه وهذا عدد المصدر وعدد المصدر مصدر قوله عند المقام ظرف ومخفوض به والعامل في عند ركع قوله ثم سلم فانصرف فاتي الصفا كلها معطوفات والباء في قوله بالصفا ظرفية و-سبعة اطواف مصدر قوله ثم لم يحلل من شء حرم منه	486	3564999344200077483	105	156.0	83	337	31.157270431518555	19	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms315	true	-8661947308653364751	19	220	103	1064	1455	300	الحديث الثاني عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من--- الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم -----انصرف فاتي الصفا وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس وقوله	315	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms482	false	253181457955029730	57	256	293	1241	1448	300	الحديث الثاني عن عبد الله بن عمر ---------------قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي فساق الهدي من الناس -قوله	482	3564999344200077483	938	1840.5	741	969	96.80082702636719	192	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms315	true	-8661947308653364751	162	186	792	912	1455	300	وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انصرف فاتي الصفا وطاف----------------------- بالصفا والمروة سبعة اطواف---------- ثم لم يحلل من شء حرم منه	315	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms486	false	7080880315928967072	142	211	744	1080	1510	300	وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين تقدم مثل هذا ف ركعتين مصدر ركع لان المصدر اسم الفعل او عدده او ما قام مقامه او ما اضيف اليه وهذا عدد المصدر وعدد المصدر مصدر قوله عند المقام ظرف ومخفوض به والعامل في عند ركع قوله ثم سلم فانصرف فاتي الصفا كلها معطوفات والباء في قوله بالصفا ظرفية و-سبعة اطواف مصدر قوله ثم لم يحلل من شء حرم منه	486	3564999344200077483	105	156.0	83	337	31.157270431518555	19	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms316	true	6222110775123006972	0	190	0	909	1451	300	الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من--- الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم -----انصرف فاتي الصفا وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس و---------------قوله صلي الله عليه وسلم	316	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms482	false	253181457955029730	69	263	349	1275	1448	300	الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي فساق الهدي من الناس -قوله تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم	482	3564999344200077483	899	1769.0	710	932	96.459228515625	184	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms316	true	6222110775123006972	128	152	618	738	1451	300	وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انصرف فاتي الصفا وطاف----------------------- بالصفا والمروة سبعة اطواف---------- ثم لم يحلل من شء حرم منه	316	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms486	false	7080880315928967072	142	211	744	1080	1510	300	وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين تقدم مثل هذا ف ركعتين مصدر ركع لان المصدر اسم الفعل او عدده او ما قام مقامه او ما اضيف اليه وهذا عدد المصدر وعدد المصدر مصدر قوله عند المقام ظرف ومخفوض به والعامل في عند ركع قوله ثم سلم فانصرف فاتي الصفا كلها معطوفات والباء في قوله بالصفا ظرفية و-سبعة اطواف مصدر قوله ثم لم يحلل من شء حرم منه	486	3564999344200077483	105	156.0	83	337	31.157270431518555	19	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms317	true	-1895095665515473970	33	233	173	1128	1456	300	الحديث الثاني عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من--- الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم -----انصرف فاتي الصفا وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس	317	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms482	false	253181457955029730	57	255	293	1236	1448	300	الحديث الثاني عن عبد الله بن عمر ---------------قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي فساق الهدي من الناس	482	3564999344200077483	933	1835.5	737	963	96.88473510742188	192	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms317	true	-1895095665515473970	176	200	862	982	1456	300	وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انصرف فاتي الصفا وطاف----------------------- بالصفا والمروة سبعة اطواف---------- ثم لم يحلل من شء حرم منه	317	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms486	false	7080880315928967072	142	211	744	1080	1510	300	وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين تقدم مثل هذا ف ركعتين مصدر ركع لان المصدر اسم الفعل او عدده او ما قام مقامه او ما اضيف اليه وهذا عدد المصدر وعدد المصدر مصدر قوله عند المقام ظرف ومخفوض به والعامل في عند ركع قوله ثم سلم فانصرف فاتي الصفا كلها معطوفات والباء في قوله بالصفا ظرفية و-سبعة اطواف مصدر قوله ثم لم يحلل من شء حرم منه	486	3564999344200077483	105	156.0	83	337	31.157270431518555	19	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms318	true	-8302411687224739262	0	168	0	799	1446	300	الله صلي الله عليه وسلم واهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من--- الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم -----انصرف فاتي الصفا وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس وقوله	318	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms482	false	253181457955029730	87	256	440	1241	1448	300	الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالع-----مرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي فساق الهدي من الناس -قوله	482	3564999344200077483	788	1555.0	621	807	97.64559936523438	161	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms318	true	-8302411687224739262	110	134	527	647	1446	300	وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انصرف فاتي الصفا وطاف----------------------- بالصفا والمروة سبعة اطواف---------- ثم لم يحلل من شء حرم منه	318	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms486	false	7080880315928967072	142	211	744	1080	1510	300	وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين تقدم مثل هذا ف ركعتين مصدر ركع لان المصدر اسم الفعل او عدده او ما قام مقامه او ما اضيف اليه وهذا عدد المصدر وعدد المصدر مصدر قوله عند المقام ظرف ومخفوض به والعامل في عند ركع قوله ثم سلم فانصرف فاتي الصفا كلها معطوفات والباء في قوله بالصفا ظرفية و-سبعة اطواف مصدر قوله ثم لم يحلل من شء حرم منه	486	3564999344200077483	105	156.0	83	337	31.157270431518555	19	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms319	true	2659592936032831766	225	300	1139	1500	1500	300	الحديث الرابع عن عمران بن حصين قال انزلت اية المتعة في كتاب الله تعالي ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمها ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قال البخاري يقال انه عمر ولمسلم نزلت اية المتعة يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج ولم ينه عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات-	319	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms488	false	-4180463447460530768	120	190	606	943	1502	300	الحديث الرابع عن عمران بن حصين قال انزلت اية المتعة في كتاب الله تعالي ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمها ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء------------------------- ولمسلم نزلت اية المتعة يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج ولم ينه عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات	488	3564999344200077483	336	658.0	267	362	92.81768035888672	69	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms320	true	9045428992847277738	107	184	550	925	1508	300	الحديث الرابع عن عمران بن حصين قال انزلت اية المتعة في كتاب الله تعالي ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمها ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قال البخاري يقال انه عمر ولمسلم نزلت اية المتعة يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج ولم ينه عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات ولهما بمعناه	320	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms488	false	-4180463447460530768	120	192	606	956	1502	300	الحديث الرابع عن عمران بن حصين قال انزلت اية المتعة في كتاب الله تعالي ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمها ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء------------------------- ولمسلم نزلت اية المتعة يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج ولم ينه عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات ولهما بمعناه	488	3564999344200077483	350	691.0	278	375	93.33333587646484	72	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms321	true	-2099226843996251473	127	175	648	890	1545	300	علي اهداء الغنم الحديث الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان نبي الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها قال انها بدنة قال اركبها فرايته راكبها يساير النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ قال في الثانية او الثالثة اركبها ويلك او ويحك	321	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms491	false	7312982544823221011	156	203	791	1026	1539	300	علي المعني AUTO الحديث الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان نبي الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها قال انها بدنة قال اركبها فرايته راكبها يساير النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ قال في الثانية او الثالثة------- ويلك او ويحك	491	3564999344200077483	225	432.0	179	242	92.97520446777344	45	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms322	true	-8545694516275620471	0	52	0	266	1530	300	وتاخر امتثاله لامر --رسول الله صلي الله عليه وسلم لقول الراوي في الثانية او الثالثة والثاني ان لا يراد بها موضوعها الاصلي ويكون مما جري علي لسان العرب في المخاطبة من غير قصد لموضوعه كما قيل في قوله عليه السلام تربت يدا-ك وافلح وابيه ان صدق وكما في قول العرب ويله ونحوه	322	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms491	false	7312982544823221011	229	279	1170	1426	1539	300	وتاخر امتثاله لامر الرسول----- صلي الله عليه وسلم لقول الراوي في الثانية او الثالثة والثاني ان لا يراد بها موضوعها الاصلي ويكون مما جري علي لسان العرب في المخاطبة من غير قصد-------- كما قيل في قوله عليه السلام تربت يمينك وافلح وابيه ان صدق وكما في قول العرب ويله ونحوه	491	3564999344200077483	251	474.0	201	269	93.30854797363281	48	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms322	true	-8545694516275620471	70	111	361	562	1530	300	الحديث الرابع عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه وان اتصدق بلحمها وجلودها واجلتها وان لا اعطي الجزار منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا -فيه دليل-- علي	322	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms493	false	1679045408441814392	44	85	230	434	1562	300	الحديث الرابع عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه وان اتصدق بلحمها وجلودها واجلتها وان لا اعطي الجزار منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا تقدم الكلام علي	493	3564999344200077483	196	376.5	155	204	96.07843017578125	39	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms322	true	-8545694516275620471	253	280	1294	1425	1530	300	الحديث الخامس عن زياد بن جبير قال رايت -بن عمر اتي علي رجل قد اناخ بدنته فنحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم	322	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms494	false	2987218036103136844	44	70	209	338	1515	300	الحديث الخامس عن زياد بن جبير قال رايت ابن عمر اتي علي رجل--- اناخ بدنته فنحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم	494	3564999344200077483	128	245.0	102	132	96.96969604492188	25	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms323	true	-245761816843883599	56	161	277	796	1529	300	اختلفا بالابواء فقال -بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل ر-------اسه قال فارسلني -بن عباس الي ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك -بن عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يغتسل وفي رواية فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	323	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms495	false	6676803182690072287	0	104	0	525	1544	300	اختلفا بالابواء فقال ابن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني ابن عباس الي ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا -قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك ابن عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلميفع--ل وفي رواية فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	495	3564999344200077483	511	982.5	408	529	96.59735107421875	99	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms324	true	4255733491776790485	0	74	0	353	1469	300	عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك -بن عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يغتسل وفي رواية فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا وفيه	324	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms495	false	6676803182690072287	33	105	180	530	1544	300	عليه فقال من هذا -قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك ابن عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلميفع--ل وفي رواية فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا قوله	495	3564999344200077483	343	659.5	271	354	96.89265441894531	70	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms325	true	-1155940038712662516	0	38	0	185	1524	300	لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يغتسل وفي رواية فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا وفيه	325	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms495	false	6676803182690072287	68	105	347	530	1544	300	لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلميفع--ل وفي رواية فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا قوله	495	3564999344200077483	177	342.5	140	185	95.67567443847656	36	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms325	true	-1155940038712662516	128	237	655	1201	1524	300	الحديث الاول عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع -احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي رضي الله عنه من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت	325	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms497	false	1559240928229456987	200	300	1009	1524	1524	300	الحديث الاول عن جابر بن عبد الله--------------- قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابة بالحج وليس مع واحد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم-وطلحة وقدم علي -------------من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم-اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت-	497	3564999344200077483	513	983.5	414	547	93.7842788696289	101	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms325	true	-1155940038712662516	237	296	1201	1506	1524	300	قالت يا رسول الله ينطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج قوله اهل النبي صلي الله عليه وسلم الاهلال اصله رفع الصوت ثم استعمل في التلبية استعمالا شاءعا ويعبر به عن الاحرام وقوله بالحج ظاهره يدل علي الافراد وهو رواية جابر وق--------------------وله وليس مع -احد منهم هدي	325	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms498	false	-2337662596380227920	0	47	0	248	1503	300	قالت يا رسول الله ينطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج قوله اهل النبي صلي الله عليه وسلمواصحاب------------------------------------------------------------------------------ه بالحج الجملة معمولة للقول وبالحج يتعلق ب اهل واصحابه معطوف عليه قوله وليس مع واحد منهم هدي	498	3564999344200077483	186	319.0	148	326	57.055213928222656	35	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms326	true	-4068836026060015412	120	229	599	1145	1498	300	الحديث الاول عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع -احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي رضي الله عنه من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت	326	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms497	false	1559240928229456987	200	300	1009	1524	1524	300	الحديث الاول عن جابر بن عبد الله--------------- قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابة بالحج وليس مع واحد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم-وطلحة وقدم علي -------------من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم-اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت-	497	3564999344200077483	513	983.5	414	547	93.7842788696289	101	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms326	true	-4068836026060015412	229	252	1145	1261	1498	300	قالت يا رسول الله ينطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	326	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms498	false	-2337662596380227920	0	23	0	116	1503	300	قالت يا رسول الله ينطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	498	3564999344200077483	116	232.0	93	116	100.0	23	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms327	true	-790858238177301736	73	182	371	917	1542	300	الحديث الاول عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع -احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي رضي الله عنه من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت	327	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms497	false	1559240928229456987	200	300	1009	1524	1524	300	الحديث الاول عن جابر بن عبد الله--------------- قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابة بالحج وليس مع واحد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم-وطلحة وقدم علي -------------من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم-اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت-	497	3564999344200077483	513	983.5	414	547	93.7842788696289	101	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms327	true	-790858238177301736	182	206	917	1039	1542	300	قالت يا رسول الله ينطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج وقوله	327	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms498	false	-2337662596380227920	0	24	0	121	1503	300	قالت يا رسول الله ينطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج -قوله	498	3564999344200077483	121	237.0	97	122	99.18032836914062	23	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms328	true	7325381277536319753	0	96	0	484	1464	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع -احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي رضي الله عنه من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت	328	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms497	false	1559240928229456987	210	300	1056	1524	1524	300	صلي الله عليه وسلم-واصحابة بالحج وليس مع واحد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم-وطلحة وقدم علي -------------من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم-اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت-	497	3564999344200077483	466	900.0	377	485	96.08247375488281	91	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms328	true	7325381277536319753	96	123	484	620	1464	300	قالت يا رسول الله ينطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج وقوله---------- صلي الله عليه	328	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms498	false	-2337662596380227920	0	29	0	145	1503	300	قالت يا رسول الله ينطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج -قوله اهل النبي صلي الله عليه	498	3564999344200077483	135	255.5	108	146	92.46575164794922	26	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms329	true	7132588330982593882	173	282	881	1427	1513	300	الحديث الاول عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع -احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي رضي الله عنه من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت	329	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms497	false	1559240928229456987	200	300	1009	1524	1524	300	الحديث الاول عن جابر بن عبد الله--------------- قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابة بالحج وليس مع واحد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم-وطلحة وقدم علي -------------من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم-اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت-	497	3564999344200077483	513	983.5	414	547	93.7842788696289	101	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms330	true	629577398728937279	62	171	323	869	1521	300	الحديث الاول عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع -احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي رضي الله عنه من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت	330	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms497	false	1559240928229456987	200	300	1009	1524	1524	300	الحديث الاول عن جابر بن عبد الله--------------- قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابة بالحج وليس مع واحد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم-وطلحة وقدم علي -------------من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم-اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت-	497	3564999344200077483	513	983.5	414	547	93.7842788696289	101	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms330	true	629577398728937279	171	194	869	985	1521	300	قالت يا رسول الله ينطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	330	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms498	false	-2337662596380227920	0	23	0	116	1503	300	قالت يا رسول الله ينطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	498	3564999344200077483	116	232.0	93	116	100.0	23	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms331	true	3166478870811033676	164	273	853	1399	1536	300	الحديث الاول عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع -احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي رضي الله عنه من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت	331	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms497	false	1559240928229456987	200	300	1009	1524	1524	300	الحديث الاول عن جابر بن عبد الله--------------- قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابة بالحج وليس مع واحد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم-وطلحة وقدم علي -------------من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم-اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت-	497	3564999344200077483	513	983.5	414	547	93.7842788696289	101	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms331	true	3166478870811033676	273	297	1399	1521	1536	300	قالت يا رسول الله ينطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج وقوله	331	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms498	false	-2337662596380227920	0	24	0	121	1503	300	قالت يا رسول الله ينطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج -قوله	498	3564999344200077483	121	237.0	97	122	99.18032836914062	23	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms333	true	3552708726684370388	16	71	90	356	1538	300	الحديث الرابع عن عروة بن الزبير قال سءل اسامة بن زيد وانا جالس كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير حين دفع قال كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص العنق انبساط السير والنص فوق ذلك حديث عروة بن الزبير عن اسامة-- لا يتعلق بفسخ الحج الي العمرة وقد ادخله المصنف في بابه	333	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms503	false	-6566756973326575750	40	92	216	479	1511	300	الحديث الرابع عن عروة بن الزبير قال سءل اسامة بن زيد وانا جالس-كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلمي-سير حين دفع قال كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص العنق انبساط السير والنص فوق ذلك قال الشيخ تقي الدين هذا الحديث لا يتعلق بفسخ الحج الي العمرة و---ادخله المصنف في بابه	503	3564999344200077483	235	430.0	186	268	87.68656921386719	47	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms333	true	3552708726684370388	114	186	610	948	1538	300	الحديث الخامس عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح ق-ال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي ق-ال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج-------------------- الشعور العلم واصله من المشاعر وهي الحواس فكانه يستند الي الحواس	333	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms504	false	6100822805391210824	34	106	177	521	1527	300	الحديث الخامس عن عبد الله بن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقف في حجة الوداع فجعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج قال الشيخ تقي الدين الشعور العلم واصله من المشاعر وهي الحواس فكانه يستند الي الحواس	504	3564999344200077483	320	606.0	252	360	88.88888549804688	66	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms336	true	-140954030529039274	31	70	153	346	1510	300	الحديث السادس عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي انه حج مع -بن مسعود فراه -رمي الجمرة الكبري بسبع حصيات فجعل البيت عن يساره ومني عن يمينه ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلي الله عليه وسلم	336	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms506	false	-3902153152054847536	50	89	254	449	1514	300	الحديث السادس عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي انه حج مع ابن مسعود فراه يرمي الجمرة الكبري بسبع حصيات فجعل البيت عن يساره ومني عن يمينه ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلي الله عليه وسلم	506	3564999344200077483	193	376.0	154	195	98.97435760498047	37	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms337	true	-579871396289010581	33	297	177	1543	1555	300	الحديث الثامن عن عاءشة رضي الله عنها قالت حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد افاضت يوم النحر قال اخرجوا وفي لفظ قال النبي صلي الله عليه وسلم عقري حلقي اطافت يوم النحر قيل نعم قال فانفري فيه دل-يل علي امور احدها ان طواف الافاضة لا بد منه وان المراة اذا حاضت لا تنفر حتي تطوف لقوله صلي الله عليه وسلم احابستنا هي فقيل انها قد افاضت الي اخره فان سياقه يدل علي ان عدم طواف الافاضة موجب للحبس وثانيهما ان الحاءض يسقط عنها طواف الوداع لا تقعد لاجله لقوله فانفري وثالثها قوله عقري مفتوح العين ساكن القاف وحلقي مفتوح الحاء ساكن اللام والكلام في هاتين اللفظتين من وجوه منها ضبطهما فالمشهور عن المحدثين حتي لا يكاد يعرف غيره ان اخر اللفظتين- الف التانيث المقصورة من غير تنوين وقال بعضهم عقرا حلقا بالتنوين لانه يشعر ان الموضع موضع دعاء فاجراه مجري كلام العرب في الدعاء بالفاظ المصادر فانها منونة كقولهم سقيا ورعيا وجدعا وكيا وراي ان عقري بالف التانيث نعت لا دعاء والذي ذكره المحدثون صحيح ايضا ومنها ما تقتضيه هاتان اللفظتان فقيل عقري بمعني عقرها الله وقيل----- عقر قومها وقيل جعلها عاقرا لا تلد واما حلقي فاما بمعني حلق شعرها او بمعني اصابها وجع في حلقها او بمعني تحلق قومها بشءمها ومنها ان هذا من الكلام الذي كثر -في -لسان العرب حتي لا يراد به اصل موضوع---ه كقولهم تربت يداك وما اشعره قاتله الله وافلح وابيه الي غير ذلك من الالفاظ	337	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms508	false	-7828971185375199538	63	238	365	1271	1598	300	الحديث الثامن عن عاءشة رضي الله عنها-قالت حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم-منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد افاضت يوم النحر قال اخرجوا وفي لفظ قال النبي صلي الله عليه وسلم عقري حلقي اطافت يوم النحر قيل نعم قال -انفري قال الشيخ تقي الدين ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قري مفتوح العين ساكن القاف وحلقي مفتوح الحاء ساكن اللام و-------------------------------------------------------------------------------------------اخر اللفظين ب الف التانيث المقصورة من غير تنوين وقال بعضهم عقري حلقي بالتنوين لانه اشعر ان الموضع موضع دعاء فاجراه مجري كلام العرب في الدعاء بالفاظ المصادر فانها منونة كقولهم سقيا ورعيا وجدعا وكيا وقيل عق---------------------------------------------------------------------------------------------------ري بمعني عقرها الله وقيل اراد عقر قومها وقيل جعلها عاقرا لا تلد واما حلقي فاما بمعني حلق شعرها او بمعني اصابها وجع في حلقها او بمعني تحلق قومها بشءمها وقيل---- هذا من الكلام الذي كثر علي السنة العرب حتي لا يراد به اصل ما وضع له كقولهم تربت يداك و---------قاتله الله وافلح وابيه و---غير ذلك من الالفاظ	508	3564999344200077483	860	1591.0	690	1378	62.4092903137207	156	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms341	true	-8631954471545666974	36	147	188	743	1532	300	الحديث الاول عن ابي قتادة الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة وقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابا قتادة فلم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش فحمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا فنزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فادركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عن ذلك فقال منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها وفي رواية -قال هل معكم منه شء فقلت نعم فناولته العضد	341	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms514	false	-3597638683002730201	52	162	270	823	1516	300	الحديث الاول عن ابي قتادة الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة-وقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابا قتادة -لم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش فحمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا فنزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فادركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عن ذلك فقال منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليه- قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها وفي رواية فقال هل معكم منه شء فقلت نعم فناولته العضد	514	3564999344200077483	552	1084.0	442	556	99.28057861328125	108	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms342	true	-712233752777198514	188	239	934	1172	1499	300	الحديث الثاني عن الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه فلما راي ما في وجهي قال انا لم نرده عليك الا انا حرم وفي لفظ لمسلم رجل حمار وفي لفظ شق حمار وفي لفظ عجز	342	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms518	false	394494780057268799	236	282	1181	1404	1493	300	الحديث الثاني عن الصعب بن جثامة الليثي------------- انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم-حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان-فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم وفي لفظ لمسلم رجل حمار وفي لفظ شق حمار وفي لفظ عجز	518	3564999344200077483	222	422.0	176	238	93.27731323242188	47	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms343	true	2753940982637712993	226	278	1191	1434	1547	300	الحديث الثاني عن الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه فلما راي ما في وجهي قال انا لم نرده عليك الا انا حرم وفي لفظ لمسلم رجل حمار وفي لفظ شق حمار وفي لفظ عجز حمار	343	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms518	false	394494780057268799	236	283	1181	1409	1493	300	الحديث الثاني عن الصعب بن جثامة الليثي------------- انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم-حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان-فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم وفي لفظ لمسلم رجل حمار وفي لفظ شق حمار وفي لفظ عجز حمار	518	3564999344200077483	227	432.0	180	243	93.41563415527344	48	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms343	true	2753940982637712993	52	226	278	1191	1547	300	من قوله عجز حمار او شق حمار او رجل حمار فانها قوية--- الدلالة علي كون المهدي بعضا وغير حي فيحتمل قوله حمارا وحشيا---- المجاز وتسمية البعض باسم الكل او فيه حذف مضاف ولا تبقي فيه دلالة علي ما ذكر من تملك الصيد بالهبة علي هذا التقدير وقوله صلي الله عليه وسلم انا لم نرده عليك الا انا حرم انا ا---لاولي مكسورة الهمزة لانها--- ابتداءية والثا--------نية مفتوحة لانها حذف منها اللام التي للتعليل واصله الا لانا وق---------------------------------وله لم نرده --------------------المشهور عند المحدثين فيه فتح الدال وهو خلاف مذهب المحققين من النحاة ومقتضي مذهب سيبويه وهم ضم الدال وذلك في كل مضاعف مجزوم او موقوف اتصل به هاء ضمير المذكر وذلك معلل عندهم بان الهاء حرف خفي فكان الواو تالية للدال لعدم الاعتداد بال-هاء وما قبل الواو يضم وعبروا عن ضمتها بالاتباع لما بعدها وهذا بخلاف ضمير المءنث اذا اتصل بالمضاعف المشدد فانه يفتح باتفاق وحكي في مثل هذا الاول الموقوف لغتان اخريان احداهما الفتح كما يقول المحدثون والثانية الكسر وانشد فيه قال ابو ليلي لحبلي مده حتي اذا مددته فشده ان ابا ليلي نسيج وحده	343	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms519	false	4263307778542142618	85	244	429	1237	1519	300	من قوله عجز حمار و--شق ح------------مار فانها قوية في الدلالة علي كون المهدي بعضا -غير حي فيح-مل -----حمارا وحشيا علي المجاز وتسمية البعض باسم الكل او فيه حذف مضاف قلت يريد يقدر اهدي بعض حمار وحشي وفيه ضعف قوله ---------------------------------------------انا لم نرده عليك الا --------انا ان الاولي مكسور-------ة لانها في ابتداء الكلام وان الثانية مفتوحة لانه ح-ذف منها اللام التي للتعليل اي ---الا لاجل انا حرم فتكون انا في محل مفعول له قوله لم نرده قال الشيخ تقي الدين المشهور عند المحدثين فيه فتح الدال وهو خلاف مذهب المحققين من النحاة ومقتضي مذهب سيبويه فيه الضم وك---ذلك في كل مضاعف مجزوم او موقوف اتصل به---- ضمير المذكر وذلك معلل عندهم بان الهاء حرف خفي فكان الواو تالية الدال لعدم الاعتداد ب الهاء وما قبل الواو يضم وعبروا عن ضمتها بالاتباع لما بعدها----------------------------------------------------------------- وحكي في مثل ا----لاول الموقوف لغتان اخريان احداهما الفتح الثا-------------------نية الكسر وانشد فيه قال ابو ليلي لحبلي مده حتي اذا مددته فشده ان ابا ليلي نسيج وحده	519	3564999344200077483	657	1134.5	525	988	66.49797821044922	107	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms344	true	-8678497016187894034	124	202	652	1040	1526	300	الحديث الاول-------- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله ------------------انه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وما في معناه من حديث حكيم بن حزام وهو الحديث الثاني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او قال حتي يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كتما وكذبا محقت بركة بيعهما	344	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms520	false	8300018507807081135	185	258	983	1357	1551	300	الحديث الاول والثاني عن عبد الله بن عمر--------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلمانه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع عن------------------ حكيم بن حزام رضي الله عنه------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او قال حتي يتفرقا-فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كتما وكذبا محقت بركة بيعهما	520	3564999344200077483	337	611.0	269	414	81.40096282958984	65	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms346	true	-1005972938147324720	219	297	1164	1552	1567	300	الحديث الاول-------- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله ------------------انه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وما في معناه من حديث حكيم بن حزام وهو الحديث الثاني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او قال حتي يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كتما وكذبا محقت بركة بيعهما	346	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms520	false	8300018507807081135	185	258	983	1357	1551	300	الحديث الاول والثاني عن عبد الله بن عمر--------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلمانه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع عن------------------ حكيم بن حزام رضي الله عنه------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او قال حتي يتفرقا-فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كتما وكذبا محقت بركة بيعهما	520	3564999344200077483	337	611.0	269	414	81.40096282958984	65	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms350	true	-5790905644720518892	233	270	1198	1384	1535	300	الحديث الاول عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس	350	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms522	false	-3039283579779664714	267	300	1394	1565	1565	300	الحديث الاول عن ابي سعيد الخدري------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس-	522	3564999344200077483	171	321.0	139	186	91.93548583984375	34	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms351	true	4923535803996648696	121	158	636	822	1561	300	الحديث الاول عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس	351	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms522	false	-3039283579779664714	267	300	1394	1565	1565	300	الحديث الاول عن ابي سعيد الخدري------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس-	522	3564999344200077483	171	321.0	139	186	91.93548583984375	34	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms351	true	4923535803996648696	219	274	1146	1418	1561	300	الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها وان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ هو بالخيار	351	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms523	false	4927743446330728258	246	300	1209	1478	1478	300	الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها -ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ هو بالخيار-	523	3564999344200077483	269	523.0	216	272	98.89705657958984	54	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms352	true	3719503214292433169	180	235	960	1232	1569	300	الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها وان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ هو بالخيار	352	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms523	false	4927743446330728258	246	300	1209	1478	1478	300	الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها -ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ هو بالخيار-	523	3564999344200077483	269	523.0	216	272	98.89705657958984	54	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms355	true	3315093067743078783	177	208	913	1078	1547	300	لا يصح ------------مع اتصال ضمير الفاعل وانما يصح مع افراد الفعل ولا نعلم رواية حذف فيها هذا الضمير المسالة الثانية -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف ان التصرية حرام لاجل الغش والخديعة التي فيها للمشتري	355	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms525	false	-4937787231910178211	0	48	0	268	1582	300	لا تصح هذه الرواية مع اتصال ضمير الفاعل وانما تصح مع افراد الفعل ولا نعلم رواية حذف فيها هذا الضمير واللفظة ماخوذة من صريت في الحوض الماء اذا جمعته وصريته بالتخفيف والتشديد والمصراة هي التي تربط اخلافها ليجتمع اللبن ولا خلاف ان التصرية حرام لاجل الغش والخديعة---------- للمشتري	525	3564999344200077483	139	231.5	111	278	50.0	23	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms356	true	-8308606911128700753	224	279	1184	1456	1570	300	الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها وان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ هو بالخيار	356	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms523	false	4927743446330728258	246	300	1209	1478	1478	300	الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها -ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ هو بالخيار-	523	3564999344200077483	269	523.0	216	272	98.89705657958984	54	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms357	true	-5715393141127742001	79	134	424	696	1593	300	الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها وان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ هو بالخيار	357	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms523	false	4927743446330728258	246	300	1209	1478	1478	300	الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها -ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ هو بالخيار-	523	3564999344200077483	269	523.0	216	272	98.89705657958984	54	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms358	true	-6621064285369519930	146	201	765	1037	1551	300	الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها وان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ هو بالخيار	358	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms523	false	4927743446330728258	246	300	1209	1478	1478	300	الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها -ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ هو بالخيار-	523	3564999344200077483	269	523.0	216	272	98.89705657958984	54	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms359	true	4624677240608372346	0	21	0	107	1545	300	ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها وان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ هو بالخيار	359	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms523	false	4927743446330728258	279	300	1373	1478	1478	300	ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها -ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ هو بالخيار-	523	3564999344200077483	105	200.0	85	107	98.13084411621094	20	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms362	true	-8864791676972412110	142	232	750	1203	1570	300	الحديث الثالث عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية وكان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها قيل انه كان يبيع الشارف وهي الكبيرة المسنة بنتاج الجنين الذي في بطن ناقته-------------------- في تفسير حبل الحبلة وجهان احدهما ان يبيع الي ان تحمل الناقة وتضع ثم يحمل هذا البطن الثاني وهذا باطل لانه يبيع الي اجل مجهول والثاني ان يبيع نتاج النتاج وهو باطل ايضا لانه بيع معدوم	362	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms526	false	6117983589956522114	34	123	183	637	1552	300	الحديث الثالث عن عبد الله بن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية -كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها قيل انه كان يبيع الشارف وهي الكبيرة المسنة-بنتاج الجنين الذي في بطن ناقته قال الشيخ تقي الدين في تفسير حبل الحبلة وجهان احدهما ان يبيع الي ان تحمل الناقة وتضع ثم تحمل هذا البطن الثاني وهذا باطل لانه -بيع الي اجل مجهول والثاني ان يبيع نتاج النتاج وهو باطل ايضا لانه بيع معدوم	526	3564999344200077483	433	824.5	348	473	91.54334259033203	83	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms363	true	-260826368129551936	124	163	648	828	1539	300	الحديث الخامس عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما تزهي قال حتي تحمر قال ارايت ان منع الله الثمرة بم يستحل احدكم مال اخيه	363	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms528	false	663871394090248121	31	69	167	346	1546	300	الحديث الخامس عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما تزهي قال حتي تحمر قال ارايت ان منع الله الثمرة بم يستحل احدكم مال اخيه	528	3564999344200077483	179	353.0	141	180	99.44444274902344	39	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms364	true	-774584036387376846	21	67	102	324	1518	300	الحديث السادس عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قال فقلت لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا وقد تقدم الكلام في النهي--------------------- عن -----تلقي الركبان	364	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms529	false	2400814523080330946	191	239	969	1201	1523	300	الحديث السادس عن عبد الله بن عباس ---------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان تتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قال فقلت لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا قوله نهي التقدير انه نهي فجملة نهي في محل خبر ان وان تتلقي الركبان	529	3564999344200077483	187	316.0	148	248	75.40322875976562	36	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms364	true	-774584036387376846	84	131	422	638	1518	300	الحديث السابع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا او كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله	364	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms530	false	939042309298566225	210	253	1086	1286	1524	300	الحديث السابع عن عبد الله بن عمر--------------- قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن المزابنة ان يبيع ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا او كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله	530	3564999344200077483	200	386.5	157	216	92.59259033203125	44	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms365	true	1304664913850922855	0	43	0	220	1505	300	البغي فهو ما تعطاه علي الزني وسمي مهرا علي سبيل المجاز او استعمالا للوضع اللغوي ويجوز ان ي-كون من مجاز التشبيه ان لم يكن المهر في الوضع ما يقابل به النكاح وحلوان الكاهن هو ما يعطاه علي كهانته والاجماع قاءم علي تحريم هذين	365	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms532	false	4608004208767719194	101	143	501	716	1551	300	البغي---- ما يعطي -علي الزنا -سمي مهرا علي سبيل المجاز او استعمالا للوضع اللغوي ويحتمل ان تكون من مجاز التشبيه ان لم يكن المهر في الوضع ما يقابل به النكاح وحلوان الكاهن هو ما يعطاه علي كهانته والاجماع قاءم علي تحريم هذين	532	3564999344200077483	202	385.5	163	221	91.40271759033203	36	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms365	true	1304664913850922855	78	109	401	555	1505	300	الحديث العاشر عن رافع بن خديج رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وكسب الحجام خبيث اطلاق الخبيث -علي ثمن الكلب	365	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms535	false	403762271398865303	51	76	261	389	1573	300	الحديث العاشر عن رافع بن خديج------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وكسب الحجا-------------م خبيث قوله ثمن الكلب	535	3564999344200077483	123	221.0	99	155	79.3548355102539	23	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms365	true	1304664913850922855	222	249	1102	1242	1505	300	الحديث الاول عن زيد بن ثابت رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص لصاحب العرية ان يبيعها بخرصها ولمسلم بخرصها تمرا ياكلونها رطبا	365	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms536	false	-8836985667985871797	105	128	546	672	1566	300	الحديث الاول عن زيد بن ثابت------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-رخص لصاحب العرية ان يبيعها بخرصها ولمسلم بخرصها تمرا ياكلونها رطبا	536	3564999344200077483	126	236.0	103	140	90.0	24	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms367	true	-2159783609696015040	102	152	516	775	1560	300	الحديث الثالث عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من باع نخلا قد ابرت فثمرها للباءع الا ان يشترط المبتاع ولمسلم ومن ابتاع عبدا فماله للذي باعه الا ان يشترط المبتاع يق--------------------ال ابرت النخلة ابرها وقد يقال بالتشديد والتابير هو التلقيح	367	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms538	false	-8183900673952457157	58	107	280	540	1592	300	الحديث الثالث عن عبد الله بن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من باع نخلا قد ابرت فثمرها للباءع الا ان يشترط المبتاع ولمسلم ومن ابتاع عبدا فماله للذي باعه الا ان يشترط المبتاع قال الشيخ تقي الدين يقال ابرت النخلة ابرها وقد يقال بالتشديد والتابير--- التلقيح	538	3564999344200077483	238	446.0	193	279	85.30465698242188	45	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms368	true	-2425901046074013728	77	135	410	696	1547	300	من ابتاع عبدا فماله للذي باع----ه الا ان يشترط المبتاع يستدل به المالكية علي ان العبد يملك لاضافة المال اليه باللام وهي ظاهرة في الملك الحديث الرابع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه وفي لفظ حتي يقبضه وعن -بن عباس مثله	368	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms539	false	-5130368395141149109	18	61	97	306	1485	300	من ابتاع نخلا علي رواية مسلم قوله الا ان يشترط المبتاع وقد تقدم AUTO------------------------------------------------------------------ الحديث الرابع عن عبد الله بن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه وفي لفظ حتي يقبضه وعن ابن عباس مثله	539	3564999344200077483	175	290.5	136	291	60.13745880126953	35	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms369	true	-6023156883407310902	40	92	213	479	1564	300	الحديث الخامس عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم	369	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms539	false	-5130368395141149109	252	300	1236	1485	1485	300	الحديث الخامس عن جابر بن عبد الله--------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول عام الفتح ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه تطلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم-	539	3564999344200077483	247	471.5	200	266	92.85713958740234	47	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms370	true	-5533543407369555975	241	300	1226	1520	1520	300	الي اجل -----فليسلم الي اجل-- معلوم لا الي اجل مجهول كما اشرنا اليه-------- في الكيل والوزن والله اعلم الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم و-----ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من-	370	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms544	false	902371300941188132	136	197	676	977	1504	300	الي اجل صح ان يتعلق الي اجل ب معلوم الثاني او بحال من ضميره AUTO باب الشروط في البيع AUTO------------- الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنهاق-الت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من	544	3564999344200077483	241	409.0	191	315	76.5079345703125	43	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms371	true	-1349594106727952822	0	87	0	427	1542	300	عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك علي اهلي فابوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	371	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms544	false	902371300941188132	197	281	977	1398	1504	300	عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم-جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم--- فابوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واش-رطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم-في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	544	3564999344200077483	419	815.0	335	427	98.12646484375	85	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms372	true	2873699255622041619	0	118	0	580	1526	300	فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم و-----ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك علي اهلي فابوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	372	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms544	false	902371300941188132	165	281	819	1398	1504	300	فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم-جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم فا---بوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واش-رطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم-في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	544	3564999344200077483	569	1114.0	455	585	97.26495361328125	114	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms373	true	2479229969896263800	21	149	110	744	1534	300	الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم و-----ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك علي اهلي فابوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	373	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms544	false	902371300941188132	156	281	766	1398	1504	300	الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنهاق-الت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم-جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم فا---بوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واش-رطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم-في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	544	3564999344200077483	621	1215.0	498	639	97.18309783935547	123	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms375	true	5911215256041570040	195	300	1030	1557	1557	300	الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم و-----ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك علي اهلي فابوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب-	375	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms544	false	902371300941188132	156	258	766	1292	1504	300	الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنهاق-الت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم-جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم فا---بوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واش-رطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم-في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب	544	3564999344200077483	514	996.0	415	533	96.43527221679688	99	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms376	true	8294709651351148120	130	258	699	1333	1551	300	الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم و-----ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك علي اهلي فابوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	376	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms544	false	902371300941188132	156	281	766	1398	1504	300	الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنهاق-الت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم-جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم فا---بوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واش-رطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم-في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	544	3564999344200077483	621	1215.0	498	639	97.18309783935547	123	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms377	true	8917088138141837334	71	140	382	727	1594	300	الحديث الثاني عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه كان يسير علي جمل فاعيا فاراد ان يسيبه فلحقني النبي صلي الله عليه وسلم فدعا لي وضربه فسار سيرا لم يسر مثله ثم قال بعنيه بوقية قلت لا ثم قال بعنيه فبعته باوقية واستثنيت حملانه الي اهلي فلما بلغت اتيته بالجمل فنقدن-ي ثمنه ثم رجعت فارسل في اثري فقال اتراني ماكستك لاخذ جملك خذ جملك ودراهمك فهو لك	377	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms550	false	6505943106334460480	175	240	862	1189	1492	300	الحديث الثاني عن جابر بن عبد الله--------------- انه كان يسير علي جمل فاعيا فاراد ان يسيبه فلحقني النبي صلي الله عليه وسلم-فدعا لي وضربه فسار سيرا لم يسر مثله--- قال بعنيه بوقية قلت لا ثم قال بعنيه فبعته باوقية واستثنيت حملانه الي اهلي فلما بلغت اتيته بالجمل فنقد لي ثمنه ثم رجعت فارسل في اثري فقال اتراني ماكستك لاخذ جملك خذ جملك ودراهمك فهو لك	550	3564999344200077483	325	622.5	261	346	93.93063354492188	64	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms378	true	1098901981989895533	114	155	630	829	1628	300	الحديث الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد ولا تناجشوا ولا يبع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبته ولا تسال المراة طلاق اختها لتكفء ما في صحفتها	378	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms552	false	4973263931948685825	237	276	1199	1396	1508	300	الحديث الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه-قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يبيع حاضر لباد ولا تناجشوا ولا يبع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبته ولا تسال المراة طلاق اختها لتكفء ما في صحفتها	552	3564999344200077483	197	384.0	158	199	98.9949722290039	41	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms379	true	1453058082041816	0	133	0	682	1539	300	بمثابة تفريغ الصحفة بعد امتلاءها وفيه معني اخر وهو الاشارة الي الرزق لما يوجبه النكاح من النفقة فان الصحفة وملاها من باب الارزاق و-كفاءها قلبها الح---------------------------ديث الاول عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء والبر بالبر ربا الا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا الا هاء وهاء الحديث يدخل علي وجوب الحلول وتحريم النساء في بيع الذهب بالورق والبر بالبر والشعير بالشعير الا هاء وهاء واللفظة موضوعة للتقابض وهي ممدودة مفتوحة وقد انشد بعض اهل اللغة في ذلك لما رات في قامتي انحناء والمشي بعد قعس اجناء اجلت وكان حبها اجلاء وجعلت نصف غبوقي ماء تمزج لي من بغضها السقاء ثم تقول من بعيد هاء دحرجة ان شءت او القاء ثم تمني ان يكون داء لا يجعل الله له شفاء	379	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms553	false	-7520732112986584644	161	284	838	1460	1539	300	بمثابة تفريغ الصحفة بعد امتلاءها وفيه معني اخر وهو الاشارة الي الرزق لما يوجبه النكاح من النفقة فان الصحفة وملءها من باب الارزاق واكفاءها قلبها AUTO باب الربا والصرف AUTO الحديث الاول عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء والبر بالبر ربا الا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا الا هاء وهاء قال الشيخ تقي الدين هاء--------------------------------------------------------------------------------------- موضوعة للتقابض وهي ممدودة مفتوحة وقد انشد بعض اهل اللغة في ذلك لما رات في قامتي انحناء والمشي بعد قعس اجناء اجلت وكان حبها اجلاء وجعلت نصف غبوقي ماء تمزج لي من بغضها السقاء ثم تقول من بعيد هاء دحرجة ان شءت او القاء ثم تمني ان يكون داء لا يجعل الله له شفاء	553	3564999344200077483	569	1089.5	455	710	80.1408462524414	111	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms379	true	1453058082041816	91	123	489	641	1539	300	لما رات في قامتي انحناء والمشي بعد قعس اجناء اجلت وكان حبها اجلاء وجعلت نصف غبوقي ماء تمزج لي من بغضها السقاء ثم تقول من بعيد هاء دحرجة ان شءت او القاء	379	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms695	false	6605009372393320295	167	194	828	955	1477	300	لما رات في ظهر-ي انحناء والمشي بعد قعس اجناء اجلت وكان حبها اجلاء وجعلت نصف غبوقي م------------------------اء ثم تقول من بعيد هاء دحرجة ان شءت او القاء	695	3564999344200077483	124	234.0	97	152	81.57894897460938	25	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms380	true	3369971553876571452	95	171	516	870	1510	300	الحديث الثالث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاء بلال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين لك هذا قال بلال كان عندنا تمر ردء فبعت منه صاعين بصاع ليطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اوه اوه عين الربا عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به	380	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms556	false	-4227839740578370119	7	76	33	365	1481	300	الحديث الثالث عن ابي سعيد الخدري -------------قال جاء بلال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين ---هذا قال بلال كان عندنا تمر ردء فبعت منه صاعين بصاع ليطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم-عند هذا ----اوه عين الربا عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به	556	3564999344200077483	329	621.5	260	354	92.93785095214844	70	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms381	true	8821816050205021447	49	84	236	408	1547	300	الحديث الرابع عن ابي المنهال قال سالت البراء بن عازب وزيد بن ارقم عن الصرف فكل واحد ي------قول هذا خير مني وكلاهما يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق دينا	381	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms558	false	-1231085760434216660	37	72	179	356	1518	300	الحديث الرابع عن ابي المنهال قال سالت البراء بن عازب وزيد بن ارقم عن الصرف فكل واحد منهما يقول هذا خير مني وكلاهما يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن بيع الذهب بالورق دينا	558	3564999344200077483	170	329.5	136	178	95.505615234375	34	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms381	true	8821816050205021447	153	202	786	1040	1547	300	الحديث الخامس عن ابي بكرة رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الفضة بالفضة والذهب بالذهب الا سواء بسواء وامرنا ان نشتري الفضة بالذهب كيف شءنا ونشتري الذهب بالفضة كيف شءنا قال فساله رجل فقال يدا بيد فقال هكذا سمعت قوله نشتري الذهب بالفضة	381	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms559	false	-4845767841306083665	80	125	412	646	1511	300	الحديث الخامس عن ابي بكرة -------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الفضة بالفضة والذهب بالذهب الا سواء بسواء وامرنا ان نشتري الفضة بالذهب كيف شءنا ونشتري الذهب بالفضة كيف شءنا قال فساله رجل فقال يدا بيد فقال هكذا سمعت قوله نهي عن الفضة ------	559	3564999344200077483	222	428.0	180	254	87.40157318115234	43	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms381	true	8821816050205021447	233	255	1204	1312	1547	300	الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري من يهودي طعاما ورهنه درعا من حديد	381	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms560	false	-102082146701120125	127	148	652	759	1516	300	الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اشتري من يهودي طعاما ورهنه درعا من حديد	560	3564999344200077483	107	209.0	86	108	99.0740737915039	22	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms382	true	-2369118482914828874	114	146	578	763	1572	300	اتبع مضموم الهمزة ساكن التاء مكسور الباء وقوله فليتبع مفتوح الياء ساكن التاء مفتوح الباء الموحدة ماخوذ من قولنا اتبعت فلان----ا جعلته تابعا للغير والمراد ها هنا تبعيته في طلب الحق بالحوالة	382	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms562	false	9102136976294089767	27	57	146	321	1537	300	اتبع مضموم الهمزة ساكن التاء مكسور الباء------ فليتبع مفتوح الياء ساكن التاء مفتوح الباء الموحدة ماخوذ من قولهم اتبعت فلانا اذا جعلته تابعا------ والمراد ه--هنا تبعيته في طلب الحق بالحوالة	562	3564999344200077483	169	309.5	140	189	89.4179916381836	27	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms387	true	-3879544627310548581	188	284	987	1445	1534	300	الحديث الخامس عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قد اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني به فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها غير انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله و-بن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غير متاثل	387	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms564	false	-448573787164622505	201	291	1015	1451	1489	300	الحديث الخامس عن عبد الله بن عمر قال------------------ اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم-يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني به فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها غير انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول ----وفي لفظ غير متاثل	564	3564999344200077483	432	836.0	342	459	94.11764526367188	89	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms388	true	5249380537093800092	256	300	1329	1544	1544	300	اي متخذ اصل --مال يقال تاثلت المال--- اتخذته اصلا الح------------------------------------------------------------------------ديث السادس عن عمر رضي الله عنه قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه فظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا-	388	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms567	false	2413421629417420136	101	158	485	763	1462	300	الا--خذ اصل المال يقال تاثلت المال اي اتخذته اصلا وهو في اصل الحديث منصوب علي الحال اي ان ياكل في حال كونه غير متاثل AUTO الحديث السادس عن عمر------------- قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا	567	3564999344200077483	194	353.5	155	293	66.21160125732422	34	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms389	true	1958439753439816408	271	300	1392	1532	1532	300	الحديث السابع عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه-	389	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms568	false	1140028475476251956	259	285	1345	1471	1548	300	الحديث السابع عن النعمان بن بشير--------------- قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه	568	3564999344200077483	125	233.0	100	141	88.65248107910156	25	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms390	true	-4685659086008769103	16	54	78	259	1551	300	الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ---- فلا تشهد-ني اذا فاني لا اشهد علي جور وفي لفظ فاشهد علي هذا غيري	390	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms569	false	3258057580786703865	0	39	0	186	1510	300	الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال فلا تشهدوني اذن فاني لا اشهد علي جور وفي لفظ فاشهد علي هذا غيري	569	3564999344200077483	180	347.5	142	186	96.7741928100586	35	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms390	true	-4685659086008769103	268	299	1401	1547	1551	300	الحديث الثامن عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من تمر او زرع اختلفوا في هذه---- المعاملة	390	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms570	false	1812342200393013460	146	174	697	831	1487	300	الحديث الثامن عن عبد الله بن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم-عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من تمر او زرع قوله عامل اهل خيبر المعاملة	570	3564999344200077483	118	204.0	93	150	78.66666412353516	25	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms391	true	-1008731248521840129	93	187	519	989	1556	300	الحديث التاسع عن رافع بن خديج قال كنا اكثر الانصار حقلا وكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما بالورق فلم ينهنا ولمسلم عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا --------------------ولم يكن للناس كراء الا هذا ولذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به -الماذيانا--ت الانهار	391	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms571	false	8579997986988883238	31	129	154	642	1509	300	الحديث التاسع عن رافع بن خديج قال كنا اكثر الانصار حقلا وكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما بالورق فلم ينهنا ولمسلم عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم-بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا ولذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به قوله كنا اكثر الانصار	571	3564999344200077483	452	856.0	360	493	91.6835708618164	89	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms392	true	-3710001004543383405	5	89	23	438	1536	300	بطعام مسمي------ الحديث العاشر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له وفي لفظ من اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وقال جابر انما العمري التي اجازها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي لفظ لمسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر	392	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms574	false	-5441527320543973590	221	300	1112	1510	1510	300	بطعام مطلقا AUTO الحديث العاشر عن جابر بن عبد الله ---------------قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالعمري لمن وهبت له وفي لفظ من اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وقال جابر انما العمري التي اجازها----- النبي صلي الله عليه وسلم-ان يقول هي لك ولعقبك -اما اذا قيل هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي لفظ لمسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر-	574	3564999344200077483	385	714.0	308	422	91.23223114013672	76	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms393	true	-7093853563481666953	73	112	351	538	1512	300	الحديث الحادي عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمنعن جار جاره ان يغرز خشبة في جداره ثم يقول ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين---- بين اكتافكم	393	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms577	false	4295439024418373193	220	256	1088	1265	1498	300	الحديث الحادي عشر عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا يمنعن جار جاره ان يغرز خشبه في جداره ثم يقول ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم	577	3564999344200077483	172	320.5	137	191	90.05235290527344	34	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms393	true	-7093853563481666953	164	204	827	1027	1512	300	لارمين بها----------- بين اكتافكم وهذا يقتضي التشديد والخوف والكراهة لهم الح------ديث الثاني عشر عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع ارضين في الحديث دليل علي	393	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms578	false	-4350476301339086030	255	292	1304	1491	1532	300	لارمين بها بينكم فيما بين جوانبكم-------------------------- والكنف الجانب AUTO الحديث الثاني عشر عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع ارضين تقدم الكلام--- علي	578	3564999344200077483	142	242.5	111	217	65.43778991699219	28	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms393	true	-7093853563481666953	256	300	1293	1512	1512	300	الحديث الاول عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن --لقطة الذهب او الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها-	393	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms579	false	-4670632794944515075	204	244	1025	1233	1503	300	الحديث الاول عن زيد بن خالد الجهني------------- قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن اللقطة الذهب او الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها	579	3564999344200077483	205	385.5	166	222	92.34233856201172	39	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms394	true	-1527282150896149684	215	293	1157	1545	1577	300	الحديث الاول عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن --لقطة الذهب او الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه وساله عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب وقوله	394	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms579	false	-4670632794944515075	204	278	1025	1400	1503	300	الحديث الاول عن زيد بن خالد الجهني------------- قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن اللقطة الذهب او الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه وساله عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب -قوله	579	3564999344200077483	373	721.5	299	390	95.64102935791016	73	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms395	true	-2485545474298712412	34	112	192	580	1598	300	الحديث الاول عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن --لقطة الذهب او الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه وساله عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب وقوله	395	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms579	false	-4670632794944515075	204	278	1025	1400	1503	300	الحديث الاول عن زيد بن خالد الجهني------------- قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن اللقطة الذهب او الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه وساله عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب -قوله	579	3564999344200077483	373	721.5	299	390	95.64102935791016	73	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms396	true	7925041887290079136	147	228	712	1081	1428	300	الحديث الثاني عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير ------------------------------------------------------------انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتي ما تجعل في في امراتك قال قلت	396	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms584	false	5388450884349620224	132	221	693	1108	1497	300	الحديث الثاني عن سعد بن ابي وقاص -------------قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم-يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتي ما تجعل في في امراتك قال قلت	584	3564999344200077483	355	691.0	278	429	82.75057983398438	77	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms397	true	509618793175182820	152	289	756	1394	1448	300	الحديث الثاني عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ------------------------------------------------------------لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتي ما تجعل في في امراتك قال قلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة وفيه	397	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms584	false	5388450884349620224	132	277	693	1377	1497	300	الحديث الثاني عن سعد بن ابي وقاص -------------قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم-يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتي ما تجعل في في امراتك قال قلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة قوله	584	3564999344200077483	621	1217.0	488	698	88.9684829711914	132	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms398	true	8707454849116730230	62	169	317	815	1436	300	قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ------------------------------------------------------------لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتي ما تجعل في في امراتك قال قلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة وفيه	398	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms584	false	5388450884349620224	158	277	819	1377	1497	300	قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتي ما تجعل في في امراتك قال قلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة قوله	584	3564999344200077483	495	981.0	388	558	88.70967864990234	105	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms399	true	1885313444626757150	80	157	389	773	1491	300	حتي ها هنا تقتضي المبالغة في تحصيل هذا الاجر بالنسبة الي المغيا كما يقال جاء الحاج حتي المشاة ومات الناس حتي الانبياء فيمكن ان يقال--- سبب هذا ما اشرنا اليه من توهم ان اداء الواجب قد يشعر بانه لا يقتضي غيره وان لا يزيد علي تحصيل براءة الذمة ويحتمل ان يكون ذلك دفعا لما عساه يتوهم من ان انفاق الزوج علي الزوجة واطعامه اياها واجبا او غير واجب لا يعارض تحصيل الثواب اذا ابتغي بذلك وجه الله	399	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms588	false	-4489170750457737183	103	175	525	881	1483	300	حتي--- هنا يقتضي المبالغة في تحصيل---- الاجر بالنسبة الي المعني كما يقال جاء الحاج حتي المشاة ومات الناس حتي الانبياء فيمكن ان يقال ان سبب هذا ما اشرنا اليه من توهم ان اداء الواجب قد يشعر بان -لا يقتضي غيره و---لا يزيد علي------ براءة الذمة ويحتمل ان يكون ذلك دفعا لما عساه يتوهم من ان انفاق الزوج علي الزوجة --------------واجبا او غير واجب لا يعارض تحصيل الثواب اذا ابتغي بذلك وجه الله	588	3564999344200077483	348	651.0	278	387	89.92247772216797	67	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms400	true	4035510925859320259	36	170	174	831	1517	300	لو ان الناس غضوا من الثلث--------- الي الربع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير قول بن عباس قد مرت الاشارة الي سببه وقد استنبطه بن عباس من لفظ كثير وان كان القول الذي اقر صلي الله عليه وسلم عليه واشار لفظه الي الامر به وه-------------------------------------------و الثلث يقتضي الوصية به ولكن بن عباس قد اشار الي اعتبار هذا بقوله لو ان الناس فانها صيغة فيها ضعف ما بالنسبة الي طلب الغض الي ما دون الثلث والله اعلم الح----------------------------------------------ديث الاول عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر وفي رواية اقسموا المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله فما تركت فلاولي رجل ذكر الفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءض جمع فريضة وهي---------------------------- الانصباء المقدرة في كتاب الله تعالي النصف ونصفه	400	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms592	false	1744331663165848647	100	300	513	1537	1537	300	لو ان الناس غضوا من الثلث وانتقلوا الي الربع فيتعلق الي الربع ب انتقلوا المقدر ويتعلق من الثلث ب غضوا والمعني يدل علي هذا التقدير واخر الحديث يفسره ايضا قوله فان رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاء فاء السببية لان المعني بسبب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثي-------------------------------------------------------------------------------------------ر هذا يجري عل--------------------------ي الاعراب المتقدم اما مرفوع علي الفاعلية اي يكفي الثلث او الثلث ي-كفي او يكون منصوبا بتقدير اخرج-------------------------------------------------------------------------------------------- الثلث وما بعد القول مفعول به علي الحكاية AUTO باب الفراءض AUTO الحديث الاول عن عبد الله بن عباس--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلمقا-ل الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر وفي رواية اقسموا المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله فما تركت فلاولي رجل ذكر قوله عن النبي يحتمل ان يكون بدلا من عن الاولي او يقدر روي عن عبد الله انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فتكون قال في محل مفعول ب روي وتقدر معه ان المشددة اي انه قال ومن حذف ان المشددة قوله تعالي هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا الرعد اي انه يريكم وجملة الحقوا الفراءض باهلها في محل معمول القول والفراءض جمع فريضة وهي فعيلة بمعني مفعولة والفراءض الانصباء المقدرة في كتاب الله------ النصف ونصفه-	592	3564999344200077483	367	580.0	292	1257	29.19649887084961	62	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms400	true	4035510925859320259	260	284	1310	1421	1517	300	يا رسول الله اتنزل غدا في دارك بمكة -قال وهل ترك لنا عقيل من رباع ثم قال لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر	400	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms595	false	-8004658510954376526	0	24	0	112	1510	300	يا رسول الله اتنزل غدا في دارك بمكة فقال وهل ترك لنا عقيل من رباع ثم قال لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر	595	3564999344200077483	111	217.0	87	112	99.10713958740234	23	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms401	true	-1153494274981749805	139	214	696	1058	1456	300	الحديث الرابع عن عاءشة رضي الله ع----نها قالت كانت في بريرة ثلاث سنن خيرت علي زوجها حين عتقت واهدي لها لحم فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة علي النار فدعا بطعام فاتي بخبز وادم من ادم البيت فقال الم ار البرمة علي النار فيها لحم -قالوا بلي يا رسول الله ذلك لحم تصدق به علي بريرة فكرهنا ان نطعمك منه فقال هو عليها صدقة وهو منها لنا هدية وقال النبي صلي الله	401	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms596	false	5036931026683876718	227	300	1172	1532	1532	300	الحديث الرابع عن عاءشة رضي الله عنهاانها قالت كان- في بريرة ثلاث سنن خيرت علي زوجها حين عتقت واهدي لها لحم فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-والبرمة علي النار فدعا بطعام فاتي بخبز وادم من---- البيت فقال الم ار البرمة علي النار فيها لحم فقالوا بلي يا رسول الله ذاك لحم تصدق به علي بريرة فكرهنا ان نطعمك منه فقال هو عليها صدقة وهو منها لنا هدية وقال النبي صلي الله-	596	3564999344200077483	354	674.5	282	367	96.457763671875	70	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms402	true	-2747214890392869042	200	273	1068	1461	1610	300	التقوي سبب لغض البصر وتحصين الفرج وفي معارضته-ا الشهوة والداعي الي النكاح وبعد النكاح يضعف هذا المعارض- فيكون اغض للبصر واحصن للفرج مما اذا لم يكن فان وقوع الفعل مع ضعف الداعي الي وقوعه اندر من وقوعه مع وجود الداعي والحوالة علي الصوم لما فيه--- كسر الشهوة فان شهوة النكاح -تابعة لشهوة الاكل تقوي بقوتها وتضعف بضعفها وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في قوله فعليه بالصوم بانه اغراء للغاءب وقد منعه قوم من اهل العربية والوجاء --	402	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms600	false	-5033990775946092708	130	239	703	1303	1609	300	التقوي سبب لغض البصر وتحصين الفرج -في معارضتهما الشهوة والداعي الي النكاح وبعد النكاح تضعف هذه المعارضة فيكون اغض للبصر واحصن للفرج مما اذا لم يكن فان وقوع الفعل مع ضعف الداعي الي وقوعه-اندر من وقوعه مع وجود الداعي والحوالة علي الصوم لما فيه من كسر الشهوة فان شهوة النكاح متابعة لشهوة الاكل تقوي بقوتها وتضعف بضعفها والباءة فيه اربع لغات الاولي الباءة بالمد والثانية الباه بالقصر والثالثة الباء بالمد بلا هاء والرابعة الباهة بهاءين بلا مد قوله فانه الضمير يعود علي الزواج وكذلك ضمير اغض واحصن قوله ومن لم يستطع تقدم مثله وقيل في قوله فعليه بالصوم ا-نه اغراء للغاءب وقد منعه قوم من اهل العربية قالوا لان	600	3564999344200077483	379	702.5	309	603	62.8524055480957	62	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms403	true	2817371547214438611	17	96	97	480	1566	300	الحديث الثاني عن انس بن مالك رضي الله عنه ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني يستدل به من يرجح	403	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms601	false	4005991771190273982	224	297	1178	1542	1555	300	الحديث الثاني عن انس بن مالك ان ن-------------فرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-سالوا ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني قوله ان نفرا ----	601	3564999344200077483	347	676.5	278	383	90.60052490234375	70	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms403	true	2817371547214438611	226	300	1185	1566	1566	300	الحديث الثالث عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال رد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عثمان بن مظعون التبتل ولو اذن له لاختصينا------------- التبتل ترك النكاح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه قيل لمريم عليها السلام البتول وحديث سعد ايضا من هذا الباب لان عثمان بن مظعون ممن قصد التبتل والتخلي للعبادة مما هو داخل في باب التنطع والتشبه بالرهبانية الا ان ظاهر الحديث يقتضي تعليق الحكم بمسمي التبتل وقد قال الله تعالي في كتابه-	403	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms603	false	-7505521603978659887	141	245	737	1269	1563	300	الحديث الثالث عن سعد بن ابي وقاص -------------قال رد رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي عثمان بن مظعون التبتل ولو اذن له لاختصينا قوله رد عليه التبتل اي رد عليه اعتقاد مشروعية التبتل كانه لما راه عبادة وليس كذلكرده عليه لان كل ما يفعله العبد تقربا الي الله بقصد ان يتوصل به الي رضا الله ورسوله وليس من الشرع فهو مردود فرد النبي صلي الله عليه وسلمما كان من ذلك خارجا عن شرعه وسنته والتبتل القطع كانه قطع مخالطة النساء فرده عليه صلي الله عليه وسلمومنه----------------------- البتول قال الشيخ تقي الدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ظاهر الحديث يقتضي تعليق الحكم بمسمي التبتل وقد قال الله تعالي في كتابه	603	3564999344200077483	207	319.5	166	679	30.48600959777832	37	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms404	true	7004622725230016681	0	54	0	287	1494	300	العزيز وتبتل اليه تبتيلا------- فلا بد ان يكون هذا المامور به في الاية غير المردود في الحديث ليحصل الجمع وكان ذلك اشارة الي ملازمة التعبد او -كثرته لدلالة السياق عليه من الامر بقيام الليل وترتيل القران والذكر فهذه اشارة الي كثرة العبادات ولم يقصد معها ترك النكاح ولا امر به بل كان النكاح موجودا	404	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms603	false	-7505521603978659887	245	300	1269	1563	1563	300	العزيز وتبتل اليه تبتيلا المزمل فلا بد ان يكون هذا المامور به في الاية غير المردود في الحديث ليحصل الجمع وكان ذلك اشارة الي ملازمة التعبد او لكثرته لدلالة السياق عليه من الامر بقيام الليل وترتيل القران والذكر فهذه اشارة الي كثرة العبادات ولم يقصد معها ترك النكاح ولا امر به بل كان النكاح موجودا-	603	3564999344200077483	286	554.0	233	295	96.94915008544922	52	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms404	true	7004622725230016681	54	231	287	1132	1494	300	مع هذا الامر ويكون ذلك التبتل المردود ما انضم اليه مع ذلك من الغلو في الدين وتجنب النكاح وغيره مما يدخل في باب التشديد علي النفس بالاجحاف بها ويءخذ من هذا----------------------------------------------------------------------------------- منع ما هو داخل في هذا الباب وشبهه مما قد يفعله جماعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المتزهدين-- الحديث الرابع عن ام حبيبة بنت ابي سفيان رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله انكح اختي ابنة ابي سفيان قال اوتحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قالت انا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة قالت قلت نعم قال انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن قال عروة وثويبة مولاة لابي لهب اعتقها فارضعت النبي صلي الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب را-ه بعض اهله بشر خيبة فقال له ماذا لقيت قال ابو لهب لم الق بعدكم خيرا غير اني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة الخيبة الحالة	404	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms604	false	2206154433377485639	0	216	0	1068	1470	300	مع هذا الامر ويكون ذلك التبتل المردود ما انضم اليه مع ذلكم-ن الغلو في الدين وتجنب النكاح وغيره مما يدخل في باب التشديد علي النفس انتهي قلت وعثمان لا ينصرف للعلمية والزيادة ومظعون منصرف لان النون اصلية ولو كانت النون والواو زاءدتان لاحتمل منع -------------------------------------------------الصرف قياسا علي الالف والنون وقد قيل ذلك في مثل حمدون وسحنون قوله ولو اذن له لاختصينا اي لو اذن لعثمان بن مظعون في ترك النكاح لفعلنا ما يقطعه من اصله وهو الخصاء تقدم الكلام علي لو وجوابها واحكامها في الاول من الصلاة AUTO الحديث الرابع عن ام حبيبة بنت ابي سفيان ا--------------نها قالت يا رسول الله انكح اختي ابنة ابي سفيان قال اوتحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قالت انا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة ق-لت ----نعم قال انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن قال عروة وثويبة مولاة لابي لهب اعتقها فارضعت النبي صلي الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب اريه بعض اهله بشر حيبة فقال له ماذا لقيت قال ابو لهب لم الق بعدكم خيرا غير اني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة الحيبة الحالة	604	3564999344200077483	738	1282.5	581	1137	64.90765380859375	149	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms406	true	-47851971283926050	0	27	0	155	1573	300	الاصلاح لانه يربها ويقوم بامورها واصلاح حالها ومن ظن من الفقهاء انه مشتق من التربية فقد غلط لان شرط الاشتقاق الاتفاق في الحروف الاصلية والاشتراك مفقود فان	406	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms606	false	4526260993539224485	273	300	1324	1477	1477	300	الاصلاح لانه يربها ويقوم بامورها واصلاح حالها ومن ظن من الفقهاء انه مشتق من التريبة فقد غلط لان شرط الاشتقاق الاتفاق في الحروف الاصلية والاشتراك -فيها فان-	606	3564999344200077483	148	281.0	122	155	95.48387145996094	25	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms407	true	-4339654303477808972	159	220	836	1144	1551	300	الحديث السابع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه ابنته وليس بينهما الصداق هذا اللفظ الذي فسر به الشغار تبين في بعض الروايات انه من كلام---------------------------------------------------------------------------- نافع والش--------------غار بكسر الشين وب-الغين المعجمة اختلفوا في اصله في اللغة فقيل هو من شغر الكلب	407	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms611	false	1906310400247090622	222	300	1133	1520	1520	300	الحديث السابع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه ابنته وليس بينهما الصداق---------- قوله نهي عن الشغار جملة في محل خبر ان وعن الشغار يتعلق به وفاعل نهي ضمير النبي صلي الله عليه وسلم قوله والشغار ان يزوج تفسير من نافع قال تقي الدين والشغار بكسر الشين وب الغين المعجمة اختلفوا في اصله في اللغة فقيل هو من شغر الكلب-	611	3564999344200077483	260	440.5	206	399	65.16291046142578	48	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms407	true	-4339654303477808972	220	249	1144	1282	1551	300	اذا رفع رجله ليبول كان العاقد يقول لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك وقيل هو ماخوذ من شغر البلد اذا خلا كانه سمي بذلك للشغور ع-ن الصداق	407	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms612	false	8682026491113449173	0	28	0	135	1537	300	اذا رفع رجله ليبول كان العاقد يقول لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك وقيل--- ماخوذ من شغر البلد اذا خلا كانه سمي بذلك -لشغوره من الصداق	612	3564999344200077483	132	249.0	105	139	94.96402740478516	26	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms408	true	-9186570762012016946	148	218	753	1086	1507	300	ذلك مباحا ثم نسخ والروايات تدل علي انه ابيح بعد النهي ثم---- نسخت الاباحة فان هذا الحديث عن علي رضي الله عنه يدل علي النهي عنها يوم خيبر وقد وردت اباحته عام الفتح ثم النهي عنها وذلك بعد يوم خيبر وقد قيل ان بن عباس رجع عن القول باباحتها بعد ما كان يقول به وفقهاء الامصار كلهم علي المنع وما حكاه بعض الحنفية عن مالك من الجواز فهو خطا قطعا	408	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms613	false	-6419812636274372667	0	27	0	130	1490	300	ذلك مباحا ثم نسخ والروايات تدل علي انه ابيح بعد النهي عنه ثم نسخت الاباحة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما حكاه بعض الحنفية عن مالك من الجواز فهو خطا قطعا	613	3564999344200077483	122	221.5	96	337	36.2017822265625	24	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms409	true	-1446470287451035537	246	300	1265	1548	1548	300	الحديث العاشر عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته-	409	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms614	false	2943553288894237430	126	179	627	910	1523	300	الحديث العاشر عن عاءشة رضي الله عنهاق-الت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته	614	3564999344200077483	281	554.0	229	284	98.94366455078125	52	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms410	true	-2348173448278719570	0	31	0	145	1541	300	ويذوق عسيلتك قالت وابو بكر عنده وخالد بن سعيد بالباب ينتظر ان يءذن له فنادي--- ابا بكر الا تسمع الي هذه ما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	410	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms614	false	2943553288894237430	179	211	910	1058	1523	300	ويذوق عسيلتك قالت وابو بكر عنده وخالد بن سعيد بالباب ينتظر ان يءذن له فنادي يا ابا بكر الا تسمع الي هذه ما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	614	3564999344200077483	145	284.0	114	148	97.97297668457031	30	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms410	true	-2348173448278719570	268	300	1391	1541	1541	300	الحديث الحادي عشر عن انس بن مالك رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال-	410	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms616	false	-7734161897573399291	119	146	582	713	1478	300	الحديث الحادي عشر عن انس بن مالك -------------قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا------- واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال	616	3564999344200077483	130	236.0	104	151	86.09271240234375	26	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms412	true	-6382493274653862575	0	35	0	171	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال ب-سم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا	412	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms617	false	-65970061832878989	125	160	620	792	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا	617	3564999344200077483	171	337.0	136	172	99.4186019897461	34	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms412	true	-6382493274653862575	138	195	692	971	1524	300	والله اعلم الحديث الثالث عشر عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اياكم والدخول علي النساء فقال رجل من الانصار يا رسول الله ا-رايت الحمو قال الحمو الموت ولمسلم عن ابي الطاهر عن -بن وهب قال سمعت الليث يقول الحمو اخو الزوج وما اشب-ه من اقارب الزوج -بن العم	412	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms619	false	3009208254471469607	55	106	276	534	1591	300	واحدة AUTO الحديث الثالث عشر عن عقبة بن عامر------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال اياكم والدخول علي النساء فقال رجل----------- يا رسول الله افرايت الحمو قال الحمو الموت ولمسلم عن ابي الطاهر عن ابن وهب قال سمعت الليث يقول الحمو اخو الزوج وما اشبهه من اقارب الزوج ابن العم	619	3564999344200077483	246	441.0	195	283	86.92579650878906	45	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms414	true	3266738344081359530	127	219	668	1098	1486	300	الحديث الثاني عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك---- ان اعطيتها جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا قال ما اجد قال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران قال	414	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms621	false	9071809564454347884	211	300	1100	1519	1519	300	الحديث الثاني عن سهل بن سعد الساعدي------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك هذا ان اعطيتها جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا قال ما اجد قال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران قال-	621	3564999344200077483	415	804.5	328	434	95.62211608886719	88	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms416	true	-627975492955013870	48	140	236	666	1509	300	الحديث الثاني عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك---- ان اعطيتها جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا قال ما اجد قال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران قال	416	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms621	false	9071809564454347884	211	300	1100	1519	1519	300	الحديث الثاني عن سهل بن سعد الساعدي------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك هذا ان اعطيتها جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا قال ما اجد قال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران قال-	621	3564999344200077483	415	804.5	328	434	95.62211608886719	88	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms417	true	-6986680906689207544	61	153	325	755	1493	300	الحديث الثاني عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك---- ان اعطيتها جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا قال ما اجد قال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران قال	417	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms621	false	9071809564454347884	211	300	1100	1519	1519	300	الحديث الثاني عن سهل بن سعد الساعدي------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك هذا ان اعطيتها جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا قال ما اجد قال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران قال-	621	3564999344200077483	415	804.5	328	434	95.62211608886719	88	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms417	true	-6986680906689207544	211	300	1061	1493	1493	300	باء السببية اي بسبب ما معك من القران اما بان يخلي النكاح عن العوض علي سبيل التخصيص لهذا الحكم بهذه الواقعة واما بان يخلي عن ذكره فقط ويثبت فيه حكم الشرع في امر الصداق----------------------------------------------------------------- الحديث الثالث عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي عبد الرحمن بن عوف وعليه ردع زعفران فقال النبي صلي الله عليه وسلم مهيم فقال يا رسول الله تزوجت امراة فقال ما اصدقتها قال وزن نواة من ذهب قال فبارك الله لك اولم ولو بشاة ردع الزعفران بالعين-	417	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms624	false	8821707745016665390	166	241	836	1202	1479	300	------سببية اي بسبب ما معك من القران قيل ويرجع الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صداق المثل قوله من القران من يحتمل ان تكون للبيان وتحتمل التبعيض AUTO الحديث الثالث عن انس بن مالك------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-راي عبد الرحمن بن عوف وعليه ردع زعفران فقال -رسول صلي الله عليه وسلم مهيم فقال يا رسول الله تزوجت امراة فقال ما اصدقتها قال وزن نواة من ذهب قال فبارك الله لك اولم ولو بشاة قال الشيخ تقي الدين	624	3564999344200077483	271	452.5	213	498	54.41767120361328	54	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms418	true	7438656110401778373	78	142	398	729	1546	300	قولان احدهما ان المراد نواة من نوي التمر وهو قول مرجوح ولا يتحدد الوزن به لاختلاف نوي التمر في المقدار والثاني انه عبارة عن مقدار معلوم عندهم وهو وزن خمسة دراهم---- ثم في المعني وجهان احدهما ان يكون المصدق ذهبا وزنه خمسة دراهم والثاني ان يكون المصدق دراهم بوزن نواة من ذهب وعل----ي الاول يتعلق قوله من ذهب بلفظ -وزن وعلي الثاني يتعلق ب-نواة	418	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms625	false	-5073608205983540107	149	216	785	1126	1530	300	قولان احدهما ان المراد نواة من نوي التمر وهو قول مرجوح ولا يتحرر الوزن به لاختلاف نوي التمر في المقدار والثاني انه عبارة عن مقدار معلوم عندهم وهو وزن خمسة دراهم قال ثم في المعني وجهان احدهما ان يكون المصدق ذهبا وزنه خمسة دراهم والثاني ان يكون المصدق دراهم بوزن نواة من ذهب قال وعلي الاول يتعلق قوله من ذهب بلفظة وزن وعلي الثاني يتعلق ب نواة	625	3564999344200077483	326	633.0	263	341	95.6011734008789	59	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms418	true	7438656110401778373	191	298	1010	1537	1546	300	ولو بشاة ي---------------------------فيد معني التقليل وليست لو هذه هي التي تقتضي امتناع الشء لوجود غيره وقال بعضهم هي التي تقتضي معني التمن-------------------------------ي الح-------------------------------------ديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ منه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله عز وجل وفي لفظ حتي تحيض حيضة مستقبلة سوي حيضتها التي طلقها فيها وفي لفظ فحسبت من طلاقها وراجعها عبد الله كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم	418	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms626	false	3042589344999637606	38	149	199	746	1522	300	ولو بشاة قال الشيخ تقي الدين لو هنا تفيد معني التقليل-------------------------------------------------- وقال بعضهم هي بمعني---------- التمني وقد تقدم الكلام عليها قريبا في الحديث قبل هذا AUTO كتاب الطلاق AUTO الحديث الاول عن عبد الله بن عمر--------------- انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله عز وجل وفي لفظ حتي تحيض حيضة مستقبلة سوي حيضتها التي طلقها فيها وفي لفظ فحسبت من طلاقها وراجعها عبد الله كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم	626	3564999344200077483	444	838.0	352	622	71.38263702392578	87	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms420	true	-2292487128024443044	190	300	950	1479	1479	300	اعني وقوع الطلاق في الحيض والاعتداد به---- الحديث الثاني عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند -بن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن-	420	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms628	false	-1411697891948864953	147	258	767	1302	1495	300	التي امره النبي صلي الله عليه وسلمبها AUTO الحديث الثاني عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن	628	3564999344200077483	501	969.5	395	535	93.64485931396484	101	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms421	true	-8821061360859243858	121	250	618	1239	1504	300	الحديث الثاني عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند -بن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به وقوله	421	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms628	false	-1411697891948864953	155	282	810	1424	1495	300	الحديث الثاني عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة------- فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به -قوله	628	3564999344200077483	613	1208.0	486	622	98.55305480957031	125	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms422	true	-3700831664336920279	28	157	132	753	1494	300	الحديث الثاني عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند -بن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به وقوله	422	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms628	false	-1411697891948864953	155	282	810	1424	1495	300	الحديث الثاني عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة------- فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به -قوله	628	3564999344200077483	613	1208.0	486	622	98.55305480957031	125	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms423	true	-6034816301144318565	52	181	259	880	1520	300	الحديث الثاني عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند -بن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به وقوله	423	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms628	false	-1411697891948864953	155	282	810	1424	1495	300	الحديث الثاني عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة------- فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به -قوله	628	3564999344200077483	613	1208.0	486	622	98.55305480957031	125	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms424	true	-3470222871274710426	117	247	584	1210	1496	300	عنده الحديث الثاني عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند -بن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به وقوله	424	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms628	false	-1411697891948864953	154	282	805	1424	1495	300	AUTO الحديث الثاني عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة------- فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به -قوله	628	3564999344200077483	614	1206.0	486	627	97.9266357421875	125	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms425	true	6416861633770660319	0	128	0	615	1501	300	الحديث الثاني عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند -بن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به	425	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms628	false	-1411697891948864953	155	281	810	1419	1495	300	الحديث الثاني عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة------- فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به	628	3564999344200077483	608	1203.0	482	616	98.70130157470703	125	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms426	true	6546667918966794856	0	84	0	405	1532	300	بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة لعلك تر-جين للنكاح والله ما انت بناكح حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين	426	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms631	false	5016505336470606624	219	300	1135	1533	1533	300	بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا-فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار-فقال لها ما لي اراك متجملة لعلك ترتجين النكاح والله ما انت بناكح حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول----- صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين-	631	3564999344200077483	396	764.0	316	406	97.53694915771484	81	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms426	true	6546667918966794856	84	112	405	534	1532	300	وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي -قال -بن شهاب ولا اري باسا ان تتزوج حين وضعت وان كانت في دمها غير انه لا يقربها زوجها حتي تطهر	426	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms632	false	-7170908793964281305	0	28	0	131	1473	300	وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي وقال ابن شهاب ولا اري باسا ان تتزوج حين وضعت وان كانت في دمها غير انه لا يقربها زوجها حتي تطهر	632	3564999344200077483	129	248.0	101	131	98.47328186035156	26	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms427	true	-6449383303482991100	198	246	1016	1256	1546	300	الحديث الثاني عن زينب بنت ام سلمة قالت توفي حميم لام حبيبة فدعت بصفرة فمسحت بذراعيها فقالت انما اصنع هذا لاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا	427	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms635	false	-8893990136375707283	147	194	720	959	1497	300	الحديث الثاني عن زينب بنت ام سلمة قالت توفي حميم لام حبيبة فدعت بصفرة فمسحت بذراعيها وقالت انما اصنع هذا لاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا	635	3564999344200077483	238	470.0	191	240	99.16666412353516	47	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms428	true	7841842260868129400	155	203	807	1047	1525	300	الحديث الثاني عن زينب بنت ام سلمة قالت توفي حميم لام حبيبة فدعت بصفرة فمسحت بذراعيها فقالت انما اصنع هذا لاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا	428	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms635	false	-8893990136375707283	147	194	720	959	1497	300	الحديث الثاني عن زينب بنت ام سلمة قالت توفي حميم لام حبيبة فدعت بصفرة فمسحت بذراعيها وقالت انما اصنع هذا لاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا	635	3564999344200077483	238	470.0	191	240	99.16666412353516	47	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms428	true	7841842260868129400	238	285	1239	1451	1525	300	عن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي الميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	428	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms637	false	-8950125647155594587	0	43	0	195	1493	300	عن ام عطية-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا تحد امراة علي --ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	637	3564999344200077483	195	370.5	152	212	91.98113250732422	43	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms429	true	-7686261431989605960	46	93	240	452	1513	300	عن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي الميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	429	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms637	false	-8950125647155594587	0	43	0	195	1493	300	عن ام عطية-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا تحد امراة علي --ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	637	3564999344200077483	195	370.5	152	212	91.98113250732422	43	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms429	true	-7686261431989605960	144	299	732	1510	1513	300	والنبذة بضم الن------ون------ القطعة و--الشء اليسير وال------------------------------قسط بضم القاف------------------------------------------- والاظفار------- نوعان من البخور وقد رخص فيه في الغسل من الحيض في تطييب المحل و-ازالة كراهته------ الحديث الرابع عن ام سلمة رضي الله عنها قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا --------------ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تم-س طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او طير او شاة فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره الحفش البيت الصغير الحقير وتفتض تدلك به جسدها-------------------- يجوز في قولها اشتكت عينها وجهان احدهما ضم النون علي الفاعلية	429	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms638	false	-3810328416516126889	8	176	37	893	1555	300	والنبذة بضم النون وسكون الباء القطعة من الشء القليلة وادخل فيها الهاء لانها مءنثة والقسط بضم القاف ويقال ب الكاف بدل القاف وب التاء بدل الطاء والاظفار والقسط نوعان من البخور خص به الطهر م---------ن الحيض ليط---يب المحل ولازالة الراءحة AUTO الحديث الرابع عن ام سلمة-------------- قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفق-الت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لاثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمتس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او طير او شاة-فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره الحفش البيت الصغ-------ير وتفتض تدلك به جسدها قال الشيخ تقي الدين يجوز في------ اشتكت عينها الضم -----------------علي الفاعلية	638	3564999344200077483	684	1219.0	546	914	74.83588409423828	124	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms431	true	-5648348067266201867	16	66	95	322	1482	300	الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان فلان بن فلان قال يا رسول الله ارايت ان لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك قال فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان	431	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms640	false	1512994768931061802	254	300	1296	1511	1511	300	الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-ان فلان بن فلان قال يا رسول الله ارايت ان لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك قال فسكت النبي صلي الله عليه وسلم----------فلما كان-	640	3564999344200077483	215	410.5	170	227	94.71365356445312	48	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms431	true	-5648348067266201867	66	210	322	1041	1482	300	بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجل هءلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم------ فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق----- ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما ثم قال ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثلاثا وفي لفظ لا سبيل لك عليها قال يا رسول الله مالي قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت ------فهو ابعد لك منها	431	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms641	false	-604778135713390431	0	146	0	733	1526	300	بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجلهذه--- الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم النور فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق نبيا ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما ثم قال ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثلاثا وفي لفظ لا سبيل لك عليها قال يا رسول الله مالي قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فهو ابعد لك منها	641	3564999344200077483	713	1395.0	570	736	96.875	140	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms433	true	-2926821080946693082	17	61	91	315	1558	300	الحديث الثاني عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا رمي امراته وانتفي من ولدها في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلاعنا كما قال الله تعالي- ثم قضي بالولد للمراة وفرق بين المتلاعنين	433	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms645	false	7975317243855062641	229	269	1149	1357	1521	300	الحديث الثاني عن عبد الله بن عمر--------------- ان رجلا رمي امراته وانتفي من ولدها في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم-فامرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم-فتلاعنا كما قال الله عز وجل ثم قضي بالولد للمراة وفرق بين المتلاعنين	645	3564999344200077483	202	375.5	163	225	89.77777862548828	40	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms433	true	-2926821080946693082	145	214	775	1090	1558	300	الحديث الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل يكون فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق	433	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms646	false	6459422932278614016	182	248	939	1241	1486	300	الحديث الثالث عن ابي هريرة -------------قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل يكون فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق	646	3564999344200077483	302	593.0	236	315	95.87301635742188	66	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms434	true	3890993430035741906	37	79	206	393	1536	300	الحديث الرابع عن عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد يا رسول الله هذا -بن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه------ وقال عبد بن زمعة هذا	434	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms648	false	2184835489185637454	258	300	1309	1501	1501	300	الحديث الرابع عن عاءشة رضي الله عنها-قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه بعتبة وقال عبد بن زمعة هذا-	648	3564999344200077483	185	347.5	145	194	95.36082458496094	40	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms434	true	3890993430035741906	79	121	393	589	1536	300	اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة فلم ير سودة قط	434	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms649	false	-6413651707708706609	0	39	0	186	1479	300	اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم----------فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة فلم ير سودة قط	649	3564999344200077483	186	362.5	147	196	94.89795684814453	40	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms435	true	3005224716267168864	175	256	901	1315	1537	300	الحديث الخامس عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض وفي لفظ كان مجزز ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءفا اسارير وجهه تعني الخطوط التي في الجبهة واحدها سرر وسرر وجمعه اسرار وج--------------------------------مع الجمع اسارير وقال الاصمعي الخطوط التي تكون في الكف مثلها -السرر بفتح السين والراء والسرر بكسر السين استدل به فقهاء	435	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms650	false	-4963195608787271147	110	258	559	1317	1531	300	الحديث الخامس عن عاءشة رضي الله عنها------قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض وفي لفظ كان مجزز قاءفا قوله دخل علي مسرورا اختلف في الواقع بعد دخل فقيل ظرف وقيل مفعول به وهو هنا محذوف للعلم به اي دخل علي البيت ومسرورا نصب علي الحال نصب علي الحال وتبرق في محل الحال ايضا علي مذهب من يجيز تعدد الحال والا فتكون حالا من الضمير في مسرورا وتكون حالا متداخلة ويحتمل ان تكون الجملة بدلا من مسرورا واسارير فاعل تبرق قال الشيخ تقي الدين اسارير وجهه يعني الخطوط التي في الجبهة واحدها سرر وسر -وجمعه اسرار وجمع اسرار اسرة مثل خمار واخمرة وجمع الجمع اسارير وقال الاصمعي الخطوط التي تكون في الكف مثلها والسرر بفتح السين والراء والس-ر بكسر السين قوله فقال -----	650	3564999344200077483	384	728.0	310	772	49.74093246459961	71	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms437	true	-6669509222864455421	8	49	45	250	1542	300	الحديث السادس عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ذكر العزل لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولم يفعل ذلك احدكم ولم يقل فلا يفعل ذلك احدكم فانه ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها اختلف الفقها-ء في حكم العزل	437	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms651	false	4827525476842892561	113	149	569	749	1520	300	الحديث السادس عن ابي سعيد الخدري------------- قال ذكر العزل لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولم يفعل ذلك احدكم ولم يقل فلا يفعل ذلك احدكم فانه ليست نفس مخلوقة الا الله خا-------------لقها قوله ذكر العزل	651	3564999344200077483	172	321.0	137	206	83.49514770507812	33	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms437	true	-6669509222864455421	241	293	1269	1506	1542	300	الحديث الثامن عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه كذا	437	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms652	false	-810272529464268762	252	300	1256	1478	1478	300	الحديث الثامن عن ابي ذر------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه كذا-	652	3564999344200077483	222	423.0	175	237	93.67088317871094	49	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms438	true	-84102550094733167	97	148	509	742	1542	300	الحديث الثامن عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه	438	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms652	false	-810272529464268762	252	299	1256	1475	1478	300	الحديث الثامن عن ابي ذر------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه	652	3564999344200077483	219	422.0	172	233	93.99141693115234	48	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms439	true	6270413220184528613	94	145	497	730	1534	300	الحديث الثامن عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه	439	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms652	false	-810272529464268762	252	299	1256	1475	1478	300	الحديث الثامن عن ابي ذر------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه	652	3564999344200077483	219	422.0	172	233	93.99141693115234	48	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms442	true	-7373512288916442532	0	162	0	801	1481	300	يحرم من الولادة وعنها ق-----الت ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعد ما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن----- النبي صلي الله عليه وسلم فان اخا ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته فقال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب وفي لفظ استاذن علي افلح فلم اذن له فقال اتحتجبين مني وانا عمك فقلت كيف ذلك قال ارضعتك امراة اخي بلبن اخي قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدق افلح اءذني له تربت يمينك اي افتقرت والعرب تدعوا علي الرجل ولا تريد وقوع الامر به وعنها رضي الله عنها قالت دخل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعندي رجل فقال يا عاءشة من هذا قلت اخي من الرضاعة فقال يا عاءشة انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة	442	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms656	false	2768085078482110392	61	205	304	1024	1504	300	يحرم من الولادة وعنها انها قالت ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعد ما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فان اخا ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل -في رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته ق-ال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب وفي لفظ استاذن علي افلح فلم اذن له فقال اتحتجبين مني وانا عمك فقلت كيف ذلك قال ارضعتك امراة اخي بلبن اخي قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال صدق افلح اءذني ل-------------------------------------------------------------------ه وعنها ق--------------الت دخل علي----- النبي صلي الله عليه وسلم-وعندي رجل فقال يا عاءشة من هذا قلت اخي من الرضاعة فقال يا عاءشة انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة	656	3564999344200077483	700	1322.0	558	812	86.20689392089844	136	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms442	true	-7373512288916442532	155	247	759	1224	1481	300	انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة انظرن من اخوانكن نوع من التعريض لخشية ان تكون رضاعة ذلك الشخص وقعت في حال الكبر وفيه دليل علي ان كلمة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما للحصر لان المقصود--- حصر الرضاعة المحرمة في المجاعة لا مجرد اثبات الرضاعة في زمن المجاعة-------- الحدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الثالث عن عقبة بن الحارث رضي الله عنه انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم قال- فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له قال كيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما من الناس من قال -----	442	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms659	false	-9122947560666839192	75	229	384	1179	1544	300	انظرن قوله------ فانما الرضاعة من المجاع------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انما هنا للحصر التام والرضاعة مبتدا ومن المجاعة يتعلق بالخبر وتقدم الكلام علي انما في اول حديث من الكتاب وعلي من الجارة في الحديث العاشر من اول الكتاب قال الشيخ تقي الدين انما للحصر لان المقصود هو حصر الرضاعة المحرمة في المجاعة لا مجرد اثبات الرضاعة في زمن المجاعة قال وفي الحديث استعمال اخوان في غير الاصدقاء وهو اكثر ما يستعمل فيهم عند اهل اللغة والاخوة في الولادة فكانه حمل علي الاصدقاء ولو حمل علي النسب لصح ايضا فكانه فرع دار بين اصلين وقد جمع ايضا بالواو والنون قال الشاعر وكان بنو فزارة شر قوم وكنت لهم كشر بني الاخينا AUTO الحديث الثالث عن عقبة بن الحارث -------------انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم قالت فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له قال كيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما قوله عن عقبة انه قال	659	3564999344200077483	321	556.5	258	916	35.04366683959961	55	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms443	true	-7976439433016646492	7	100	42	522	1568	300	الواو والعين المهملة والله اعلم الحديث الرابع عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني من مكة فتبعتهم ابنة حمزة تنادي يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك فاحتملتها فاختصم فيها علي وجعفر وزيد------ فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	443	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms661	false	3952241107749825879	0	84	0	449	1542	300	الاسم والفتح المصدر AUTO------- الحديث الرابع عن البراء بن عازب------------- قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-يعني من مكة-فتبعتهم ابنة حمزة تنادي يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك فاحتملتها فاختصم فيها علي------ وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها----- النبي صلي الله عليه وسلم-لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد---- اخونا ومولانا	661	3564999344200077483	426	773.0	344	487	87.47433471679688	80	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms446	true	-2362476553494988627	145	300	742	1514	1514	300	الحديث الثالث عن سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قالوا كيف باي-----مان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	446	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms665	false	7750604546695313196	38	185	196	945	1528	300	الحديث الثالث عن سهل بن ابي حثمة رضي الله عنهق-ال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال -------------------------كبر كبر وهو احدث القوم-فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم-من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلمان	665	3564999344200077483	738	1442.0	593	777	94.98069763183594	147	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms448	true	5865886455875856221	62	224	307	1115	1515	300	الحديث الثالث عن سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قالوا كيف باي-----مان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة	448	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms665	false	7750604546695313196	38	192	196	980	1528	300	الحديث الثالث عن سهل بن ابي حثمة رضي الله عنهق-ال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال -------------------------كبر كبر وهو احدث القوم-فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم-من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة	665	3564999344200077483	776	1516.0	623	813	95.4489517211914	155	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms449	true	7505341911233102226	16	138	77	698	1542	300	عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قالوا كيف باي-----مان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة الثامنة قوله	449	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms665	false	7750604546695313196	79	193	395	985	1528	300	عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال -------------------------كبر كبر وهو احدث القوم-فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم-من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدق--------ة قوله	665	3564999344200077483	583	1124.5	470	626	93.13098907470703	114	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms450	true	844652109316213963	0	52	0	260	1611	300	صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة التاسعة قوله	450	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms665	false	7750604546695313196	143	193	734	985	1528	300	صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدق--------ة قوله	665	3564999344200077483	251	488.5	201	260	96.53845977783203	50	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms451	true	-3788822866760886572	35	197	175	983	1512	300	الحديث الثالث عن سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قالوا كيف باي-----مان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة	451	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms665	false	7750604546695313196	38	192	196	980	1528	300	الحديث الثالث عن سهل بن ابي حثمة رضي الله عنهق-ال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال -------------------------كبر كبر وهو احدث القوم-فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم-من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة	665	3564999344200077483	776	1516.0	623	813	95.4489517211914	155	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms452	true	4294508727585467366	0	140	0	707	1523	300	يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قالوا كيف باي-----مان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة	452	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms665	false	7750604546695313196	59	192	296	980	1528	300	يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال -------------------------كبر كبر وهو احدث القوم-فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم-من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة	665	3564999344200077483	677	1321.0	545	712	95.08426666259766	134	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms453	true	-6577719638078775461	126	281	633	1406	1508	300	الحديث الثالث عن سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قالوا كيف باي-----مان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	453	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms665	false	7750604546695313196	38	185	196	945	1528	300	الحديث الثالث عن سهل بن ابي حثمة رضي الله عنهق-ال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال -------------------------كبر كبر وهو احدث القوم-فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم-من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان	665	3564999344200077483	741	1446.0	595	778	95.24421691894531	148	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms455	true	6602525245134730006	139	286	705	1410	1475	300	الحديث الخامس عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجل قد حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لم تحل لاحد كان قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان ي-دي فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام العباس فقال يا رسول الله الا الاذخر فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر	455	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms669	false	7169727255816349431	94	232	464	1136	1453	300	الحديث الخامس عن ابي هريرة------------- قال لما فتح الله------ علي رسوله صلي الله عليه وسلم-مكة قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله---------- حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لم تحل لاحد---- قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قييل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام العباس فقال يا رسول الله الا الاذخر فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر	669	3564999344200077483	670	1294.5	532	706	94.90084838867188	137	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms456	true	-537191170804957983	247	300	1309	1563	1563	300	الحديث الخامس عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجل قد حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها-	456	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms669	false	7169727255816349431	94	139	464	689	1453	300	الحديث الخامس عن ابي هريرة------------- قال لما فتح الله------ علي رسوله صلي الله عليه وسلم-مكة قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله---------- حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها	669	3564999344200077483	224	410.0	180	255	87.8431396484375	45	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms457	true	-5638604986118663029	0	94	0	450	1477	300	لم تحل لاحد كان قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان ي-دي فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام العباس فقال يا رسول الله الا الاذخر فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر	457	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms669	false	7169727255816349431	139	232	689	1136	1453	300	لم تحل لاحد---- قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قييل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام العباس فقال يا رسول الله الا الاذخر فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر	669	3564999344200077483	445	877.5	352	451	98.66962432861328	91	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms457	true	-5638604986118663029	80	195	376	950	1477	300	فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر الخامسة كان قد وقع اختلاف في الصدر الاول في كتابة غير القران وورد فيه نهي ثم استقر الامر بين الناس علي الكتابة لتقييد العلم بها وهذا الحديث يدل علي ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اذن في الكتابة لابي شاه والذي اراد ابو شاه كتابته هو خطبة النبي صلي الله عليه وسلم الحديث السادس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه استشار الناس في املاص المراة فقال المغيرة بن شعبة شهدت----- النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة عبد او امة فقال لتاتين- بمن يشهد معك فشهد معه محمد بن مسلمة املاص المراة ان تلقي جنينها ميتا	457	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms673	false	5512660553296570420	86	153	428	791	1556	300	فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا ف----------------يكون---------------- الاذخر مبتدا وما استفهام وما بعده خبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والجملة خبر الاذخر والرواي------ة النصب علي الاستثناء AUTO الحديث السادس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه-انه استشار الناس في املاص المراة فقال المغيرة بن شعبة شهدت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-قضي فيه بغرة عبد او امة فقال لتاتيني بمن يشهد معك فشهد معه محمد بن مسلمة املاص المراة ان تلقي جنينها ميتا	673	3564999344200077483	286	468.5	227	580	49.31034469604492	50	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms458	true	-6214549171060452417	92	184	454	908	1518	300	الحديث السابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام حمل بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع قوله	458	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms674	false	7017815782737656990	11	98	58	495	1558	300	الحديث السابع عن ابي هريرة رضي الله عنه-قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة-وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام حمل بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله------------------- انما هو من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع قوله	674	3564999344200077483	430	822.0	344	459	93.68191528320312	86	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms460	true	-4875369348134633180	25	116	120	569	1490	300	الحديث السابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام حمل بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	460	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms674	false	7017815782737656990	11	97	58	490	1558	300	الحديث السابع عن ابي هريرة رضي الله عنه-قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة-وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام حمل بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله------------------- انما هو من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	674	3564999344200077483	425	812.0	340	454	93.61233520507812	85	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms461	true	2132804852692376370	33	70	193	364	1512	300	الحديث الثامن عن عمران بن حصين رضي الله عنه ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثنيت-ه فاختصم-ا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك	461	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms676	false	3229393953458038330	223	257	1109	1269	1469	300	الحديث الثامن عن عمران بن حصين------------- ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثنيتاه فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك	676	3564999344200077483	158	295.0	124	173	91.32948303222656	32	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms461	true	2132804852692376370	218	292	1113	1465	1512	300	الحديث التاسع عن الحسن بن ابي الحسن البصري رحمه الله تعالي قال حدثنا جندب في هذا المسجد وما نسينا منه حديثا وما نخشي ان يكون جندب كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فاخذ سكينا فحز بها يده فما رقا الدم حتي مات قال الله عز وجل عبدي بادرني بنفسه -حرمت عليه الجنة -الحسن بن ابي الحسن	461	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms678	false	3429879938151027216	172	243	850	1188	1502	300	الحديث التاسع عن الحسن بن ابي الحسن البصر----------------ي قال حدثنا جندب في هذا المسجد وما نسينا منه حديثا وما نخشي ان يكون جندب كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فاخذ سكينا فحز بها يده فما رقا الدم حتي مات قال الله عز وجل عبدي بادرني بنفسه فحرمت عليه الجنة قال الشيخ تقي الدين	678	3564999344200077483	326	623.0	256	354	92.09039306640625	65	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms462	true	-4888553393912120927	193	277	997	1452	1583	300	الحديث الاول عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قدم ناس من عكل او عرينة فاجتووا المدينة فامر لهم النبي صلي الله عليه وسل---م بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي----- النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم من خلاف وسمرت اعينهم وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهءلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله	462	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms679	false	-2548676562046281054	182	261	929	1372	1565	300	الحديث الاول عن انس بن مالك -------------قال قدم ناس من عكل او عرينة-فاجتووا المدينة فامر---- النبي صلي الله عليه وسلملهم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-واستاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم من خلاف وسمرت اعينهم وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهءلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله	679	3564999344200077483	433	818.5	355	463	93.52051544189453	77	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms464	true	7990056745556213098	130	282	638	1406	1497	300	الحديث الثاني عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتي -رسول صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله واذن لي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم قل فقال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انيس لرجل من اسلم علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها---- فغدا عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت العسيف الاجير قوله	464	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms682	false	3541891130329517021	119	265	646	1390	1552	300	الحديث الثاني عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني--------------- انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتي النبي صلي الله عليه وسلمف-قال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله واذن لي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قل ق-ال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انيس لرجل من اسلم-علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها قال فغدي عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم-فرجمت-------------- قوله	682	3564999344200077483	725	1385.5	581	778	93.18766021728516	140	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms466	true	-2511336930117597034	0	46	0	227	1516	300	بن خالد الجهني رضي الله عنهما قالا سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال -بن شهاب ولا ادري ابعد الثالثة او الرابعة والضفير الحبل	466	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms687	false	8537093579487217958	142	187	715	942	1516	300	بن خالد الجهني رضي الله عنهما قالا سءل النبي صلي الله عليه وسلم-عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب ولا ادري ابعد الثالثة او الرابعة والضفير الحبل	687	3564999344200077483	226	442.0	181	228	99.12281036376953	45	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms467	true	-8609624268902017599	108	233	555	1177	1515	300	الحديث الرابع عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله فقا-------------------ل ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه قال -بن شهاب فاخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن---- سمع جابر بن عبد الله يقول كنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلي فلما اذلقته الحجارة هرب فادركناه بالحرة فرجمناه الرجل هو ماعز بن مالك -روي قصته جابر بن سمرة وعبد الله بن عباس وابو سعيد الخدري وبريدة بن الحصيب الاسلمي	467	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms689	false	-5172862510864866247	44	170	239	872	1539	300	الحديث الرابع عن ابي هريرة -------------انه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو في المسجد فناداه يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه قال ابن شهاب فاخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن انه سمع جابر بن عبد الله يقول كنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلي فلما اذلقته الحجارة هرب فادركناه بالحرة فرجمناه الرجل هو ماعز بن مالك وروي قصته جابر بن سمرة وعبد الله بن عباس وابو سعيد الخدري وبريدة بن الحصيب الاسلمي	689	3564999344200077483	605	1169.5	484	647	93.50849914550781	118	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms468	true	-502258024045146958	239	300	1254	1554	1554	300	فلما اذلقته الحجارة اي بلغت منه الجهد وقيل عضته واوجعته واوهنته و-----قوله هرب فيه دليل-- علي عدم الحفر له الحديث الخامس عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان امراة منهم ورجلا زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في-	468	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms690	false	8158270377870759261	184	237	935	1202	1529	300	فلما اذلقته الحجارة اي اقلقته------------------ واوجعته وجواب لما هرب قوله فادركناه معطوف علي هرب AUTO---- الحديث الخامس عن عبد الله بن عمر------------------- قال ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان امراة منهم ورجلا زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في	690	3564999344200077483	227	386.0	179	308	73.70130157470703	43	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms469	true	-3428638286760808897	0	63	0	321	1551	300	شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون -قال عبد الله بن سلام كذبتم فيها اية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال صدق يا محمد فامر بهما النبي صلي الله عليه وسلم فرجما قال فرايت الرجل يجنا علي المراة يقيها الحجارة قال	469	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms690	false	8158270377870759261	237	299	1202	1523	1529	300	شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم فيها اية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال صدق يا محمد فامر بهما النبي صلي الله عليه وسلم-فرجما قال فرايت الرجل يجنا علي المراة يقيها الحجارة قال	690	3564999344200077483	320	630.0	258	322	99.3788833618164	62	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms469	true	-3428638286760808897	164	209	846	1090	1551	300	الرجل يجنا علي المراة الجيد في الرواية ي------جنا بفتح الياء وسكون الجيم وفتح النون والهمزة اي يميل ومنه الجني قال الشاعر وبدلتني بالشطاط الجني وكنت كالصعدة تحت السنان وفي كلام بعضهم ما يشعر بان اللفظة بالحاء-------- يقال حنا الرجل يحنو----- اذا اكب علي الشء قال	469	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms691	false	-4529117277523986350	5	45	21	224	1535	300	الرجم عبد الله بن صوريا وقال الشيخ تقي الدين يجنا بفتح الياء وسكون الجيم وفتح النون والهمزة اي يميل ومنه الجني قال----------------------------------------------------- وفي كلام بعضهم ما يشعر بان اللفظ- بالحاء المهملة يقال حني------ يحنو حنوا اذا اكب علي الشء قال	691	3564999344200077483	152	251.5	120	263	57.794677734375	24	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms472	true	8802147423646326810	72	113	356	575	1520	300	بكسر الميم وفتح الجيم الترس مفعل من معني الاجتنان وهو الاستتار والاختفاء وما يقارب ذلك ومنه الجن وكسرت ميمه لانه الة في الاجتنان كان صاحبه يستتر به عما يحاذره قال الشاعر فكان مجني دون ما كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر	472	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms697	false	-4871069346250918458	98	139	483	702	1532	300	بكسر الميم وفتح الجيم الترس مفعل من معني الاجتنان وهو الاستتار والاختفاء وما يقارب ذلك ومنه الجن وكسرت ميمه لانه الة في الاجتنان كان صاحبه يستتر به عما يحاذره قال الشاعر فكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر	697	3564999344200077483	218	435.0	177	219	99.54338073730469	40	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms473	true	-8338184701607099360	23	119	117	601	1539	300	الحديث الثالث عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب فقال انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وفي لفظ كانت امراة تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها	473	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms699	false	-6642258560598271314	77	171	398	876	1547	300	الحديث الثالث عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب فقال انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وفي لفظ كانت امراة تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم-بقطع يدها	699	3564999344200077483	478	944.0	384	484	98.76033020019531	95	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms474	true	6739082166132055249	63	106	327	551	1523	300	ولفظة انما ها هنا دالة علي الحصر والظاهر انه ليس للحصر المطلق مع احتمال ذلك فان بني اسراءيل كانت فيهم امور كثيرة تقتضي الاهلاك فيحمل ذلك علي حصر مخصوص وهو الاهلاك بسبب المحاباة في حدود الله فلا ينحصر ذلك في هذا الحد المخصوص	474	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms700	false	8086799554254311646	219	261	1118	1339	1524	300	الدين انم---ا هنا دالة علي الحصر والظاهر انه ليس للحصر المطلق مع احتمال ذلك فان بني اسراءيل كانت فيهم امور كثيرة تقتضي الاهلاك فيحمل ذلك علي حصر مخصوص وهو الاهلاك بسبب المحاباة في حدود الله فلا ينحصر ذلك في هذا الحد المخصوص	700	3564999344200077483	217	424.0	175	224	96.875	40	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms474	true	6739082166132055249	148	195	756	981	1523	300	باب حد الخمر -----الحديث الاول عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدة نحو اربعين -قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	474	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms702	false	-2686451894345679333	113	158	602	824	1533	300	باب حد الخمر AUTO الحديث الاول عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم-اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدة نحو اربعين وقال -فعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن------- اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	702	3564999344200077483	216	402.0	172	231	93.5064926147461	42	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms475	true	-2345778040730935262	176	208	910	1057	1550	300	الحديث الثاني عن ابي بردة هانء بن نيار البلوي رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله	475	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms703	false	6406678359960126612	171	198	865	991	1474	300	الحديث الثاني عن ابي بردة هانء بن نيار-------------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله	703	3564999344200077483	126	238.0	99	147	85.71428680419922	28	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms477	true	-8439622103508248721	161	276	819	1384	1526	300	من الاجتهاد وع-----ن بعض المالكية ان---- مءدب الصبيان لا يزيد علي ثلاثة فان زاد اقتص منه وهذا تحديد يبعد اقامة الدليل المتين عليه ولعله ياخذه من ان الثلاث- اعتبرت في مواضع وهو اول حد الكثرة وفي ذلك ضعف والذي ذكره المصنف من ان ابا بردة هو هانء بن نيار مختلف فيه فقد قيل انه رجل من الانصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الايمان والنذور----- الحديث الاول عن عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسالة اعنت عليها واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وات الذي هو خير	477	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms704	false	3897353242502199594	101	234	457	1110	1468	300	من الانصار ثم قال ان بعض المالكية قال في مءدب الصبيان لا يزيد علي ثلاثة قال------------- وهذا تحديد يبعد اقامة الدليل المتين عليه ولعله -اخذه من ان الثلاثة اعتبرت في مواضع وهو اول حد الكثرة وفي ذلك ضعف وقد يءخذ هذا من حديث اول نزول الوحي فان--------------- فيه ان جبريل عليه السلام قال اقرا فقال صلي الله عليه وسلم ما انا بقارء فغطه ثلاث مرات فاخذ منه ان تنبيه المعلم للمتعلم لا يكون باكثر من ثلاث AUTO كتاب الايمان والنذور AUTO الحديث الاول عن عبد الرحمن بن سمرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسالة اعنت عليها واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وات الذي هو خير	704	3564999344200077483	456	787.0	362	695	65.61151123046875	84	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms479	true	2206617803726031013	56	114	296	583	1554	300	كتاب الايمان والنذور----- الحديث الاول عن عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسالة اعنت عليها واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وات الذي هو خير	479	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms704	false	3897353242502199594	178	234	831	1110	1468	300	كتاب الايمان والنذور AUTO الحديث الاول عن عبد الرحمن بن سمرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسالة اعنت عليها واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وات الذي هو خير	704	3564999344200077483	274	530.0	219	292	93.83561706542969	54	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms479	true	2206617803726031013	212	300	1086	1554	1554	300	الحديث تقديم ما يقتضي الحنث في اللفظ علي الكفارة ان كان معني قوله عليه السلام وتحللتها التكفير عنها ويحتمل ان يكون معناه اتيان ما يقتضي الحنث فان التحلل نقيض العقد والعقد هو ما دلت عليه اليمين من موافقة مقتضاها فيكون التحلل الاتيان بخلاف مقتضاها ----فان قلت فيكفي عن- هذا قوله اتيت الذي هو خير فانه باتيانه اياه تحصل مخالفة اليمين والتحلل منها فلا يفيد قوله عليه السلام حينءذ وتحللت فاءدة زاءدة علي ما في قوله اتيت الذي هو خير قلت فيه فاءدة التصريح والتنصيص علي كون ما فعله-	479	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms708	false	-6918253342595797960	24	81	119	422	1560	300	الحديث تقديم ما يقتضي الحنث ---------علي الكفارة ان كان معني ت------------------حللتها الكفارة----- ويحتمل ان يكون معناه اتيان ما يقتضي الحنث فان التحلل نق-ض العقد والعقد هو ما دلت عليه اليمين من موافقة مقتضاها فيكون التحلل الاتيان بخلاف مقتضاها قال فان قلت فيلغي علي هذا----- اتيت الذي هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير قلت فيه فاءدة التصريح والتنصيص علي كون ما فعله	708	3564999344200077483	288	511.5	233	474	60.75949478149414	49	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms480	true	256426276772272585	0	148	0	752	1572	300	محللا والاتيان به بلفظه يناسب الجواز والحل صريحا فاذا صرح بذلك كان ابلغ مما اذا اتي به علي سبيل الاستلزام وقد اكد النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الحكم المذكور باليمين بالله تعالي وهو يقتضي المبالغة في ترجيح الحنث علي الوفاء عند هذه الحالة وهذا الخير الذي اشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم امر يرجع الي مصالح الحنث المتعلقة بالمفعول المحلوف علي تركه مثلا وهذا الحديث له سبب مذكور في غير هذا الموضع وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم حلف ان لا يحملهم ثم حملهم الحديث الثالث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم ولمسلم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وفي رواية قال عمر فوالله ما حلفت بها منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنها ذاكرا ولا اثرا يعني حاكيا عن غيري انه حلف بها	480	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms708	false	-6918253342595797960	81	160	422	824	1560	300	محللا والاتيان به بلفظ- يناسب الجواز والحل صريحا فاذا صرح بذلك كان ابلغ مما اذا اتي به علي سبيل الاستلزام انتهي AUTO الحدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الثالث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم ولمسلم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وفي رواية قال عمر فوالله ما حلفت بها منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ينهي عنها ذاكرا ولا اثرا يعني حاكيا عن غيري انه حلف بها	708	3564999344200077483	386	751.0	309	752	51.32978820800781	77	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms481	true	7369523266970395571	1	65	4	308	1538	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال سليمان بن داود عليهما السلام لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تلد كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله فقيل له قل ان شاء الله فلم يقل فطاف بهن فلم تلد منهن الا امراة واحدة نصف انسان قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته قوله	481	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms709	false	-2049993045570255293	162	225	828	1129	1528	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال قال سليمان بن داود عليه-- السلام لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تلد كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله فقيل له قل ان شاء الله فلم يقل فطاف بهن فلم تلد منهن الا امراة واحدة نصف انسان قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته قوله	709	3564999344200077483	301	591.5	238	304	99.0131607055664	63	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms483	true	970467998138145228	43	108	229	541	1551	300	قال كان بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه قلت اذا يحلف ولا يبالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله عز وجل وهو عليه غضبان هذا الحديث فيه دلالة --------علي الوعيد المذكور	483	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms713	false	-2642598812569914860	0	67	0	320	1524	300	قال كان بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه قلت اذن يحلف ولا يبالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله عز وجل وهو عليه غضبان وجب اعادة بين هنا ليصح العطف علي الضمير المجرور	713	3564999344200077483	289	554.0	227	320	90.3125	57	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms484	true	8283754160082182159	8	47	42	243	1567	300	العمل بالشاهد واليمين الحديث السابع عن ثابت بن الضحاك الانصاري رضي الله عنه انه بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا	484	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms714	false	-6297543192584252350	265	300	1320	1505	1505	300	الجملة كلها انفا AUTO الحديث السابع عن ثابت بن الضحاك الانصاري------------- انه بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم-تحت الشجرة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا-	714	3564999344200077483	171	302.0	140	201	85.07462310791016	33	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms484	true	8283754160082182159	47	86	243	424	1567	300	متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر فيما لا يملك وفي رواية ولعن المءمن كقتله وفي رواية من ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله عز وجل الا قلة	484	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms715	false	3753380091549939473	0	37	0	174	1448	300	متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر فيما لا يملك وفي رواية ولعن المءمن كقتله وفي رواية من ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله------- الا قلة	715	3564999344200077483	174	340.0	137	181	96.13259887695312	37	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms484	true	8283754160082182159	96	202	479	1055	1567	300	وادخال بعض حروف القسم عليه كقوله والله والرحمن وقد يطلق علي التعليق بالشء يمين كما يقول الفقهاء اذا حلف بالطلاق علي كذا ومرادهم تعليق الطلاق به وهذا مجاز وكان سببه مشابهة هذا التعليق باليمين في اقتضاء الحنث او المنع اذا ثبت هذا فنقول قوله عليه السلام من حلف علي يمين بملة غير الاسلام يحتمل ان يراد به المعني الاول ويحتمل ان يراد به المعني الثاني والاقرب ان المراد الثاني لاجل قوله كاذبا متعمدا والكذب يدخل القضية الاخبارية التي يقع مقتضاها تارة وتارة لا يقع واما قولنا والله وما اشبهه فليس الاخبار بها عن امر خارجي وهي للانشاء اعني انشاء القسم فتكون صورة هذا اليمين علي وجهين	484	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms716	false	130522980030176509	0	104	0	565	1522	300	وادخال بعض حروف القسم عليه كقولك والله والرحمن وقد يطلق علي التعليق حلفا------ كما يقول الفقهاء اذا حلف بالطلاق علي كذا ومرادهم تعليق الطلاق به وهذا مجاز وكان سببه مشابهة هذا التعليق للي-مين في اقتضاء الحنث او المنع اذا ثبت ذلك فنقول قوله عليه السلام من حلف علي يمين بملة غير الاسلام يحتمل ان يراد به المعني الاول ويحتمل ان يراد به المعني الثاني والاقرب ان ي--راد الثاني لاجل قوله كاذبا متعمدا والكذب يدخل القضية الاخبارية التي يقع مقتضاها تارة وتارة لا يقع واما قولنا والله وما اشبهه فليس الاخبار بها عن امر خارجي وهي للانشاء اعني انشاء القسم-فتكون صورة هذا اليمين علي وجهن -	716	3564999344200077483	551	1072.0	448	576	95.65972137451172	99	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms485	true	-7157895911152823741	16	52	80	259	1503	300	الحديث السابع عن ثابت بن الضحاك الانصاري رضي الله عنه انه بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا	485	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms714	false	-6297543192584252350	269	300	1342	1505	1505	300	الحديث السابع عن ثابت بن الضحاك الانصاري------------- انه بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم-تحت الشجرة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا-	714	3564999344200077483	163	300.0	133	179	91.06145477294922	33	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms485	true	-7157895911152823741	52	91	259	440	1503	300	متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر فيما لا يملك وفي رواية ولعن المءمن كقتله وفي رواية من ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله عز وجل الا قلة	485	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms715	false	3753380091549939473	0	37	0	174	1448	300	متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر فيما لا يملك وفي رواية ولعن المءمن كقتله وفي رواية من ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله------- الا قلة	715	3564999344200077483	174	340.0	137	181	96.13259887695312	37	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms490	true	-8029228285062150472	31	64	162	322	1548	300	باب النذر------ الحديث الاول عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة وفي رواية يوما في المسجد الحرام قال فاوف بنذرك	490	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms717	false	-5163151709821566674	76	108	380	544	1510	300	باب النذور AUTO الحديث الاول عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه-قال قلت يا رسول الله اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة وفي رواية يوماف-ي المسجد الحرام قال فاوف بنذرك	717	3564999344200077483	156	295.5	125	166	93.97590637207031	31	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms491	true	4487546276910140875	80	162	411	817	1506	300	ياتي -بخير يحتمل ان تكون الباء باء السببية كانه يقول لا ياتي بسبب خير في نفس الناذر وطبعه في طلب القرب والطاعة من غير عوض يحصل له وان كان يترتب عليه خير وهو فعل الطاعة التي نذرها ولكن سبب ذلك الخير حصول غرضه الحدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الثالث عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله الحرام حافية فامرتني ان استفتي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال لتمش ولتركب نذر المشي الي بيت الله الحرام	491	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms718	false	-5823251575802224379	94	247	437	1193	1483	300	-اتي وبخير ----------قيل الباء ------سببية -------اي لا ياتي بسبب خير في نفس الناذر وطبعه في طلب القرب والطاعة من غير عوض يحصل له وان كان يترتب عليه خير وهو فعل الطاعة التي نذرها -لكن سبب ذلك الخير حصول غرضه قاله الشيخ تقي الدين وفيه نظر لان سياق الحديث قبل وبعد لا يوافقه والذي يظهر ان النذر لا ياتي بحاجة الانسان التي نذر لاجلها بل الله قد قدر وقوعها وعدم وقوعها سواء نذر او لم ينذر وهو الذي يوافقه سياق الحديث ف الباء اذن باء التعدية اي لا يءتي خيرا قوله وانما يستخرج به من البخيل انما تقدم الكلام عليها في الحديث الاول ويستخرج به من البخيل بمعني انه لا يتصدق الا بعوض والباء في به باء الالة AUTO الحديث الثالث عن عقبة بن عامر------------- قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله الحرام حافية فامرتني ان استفتي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال لتمش ولتركب -----قوله الي بيت الله الحرام	718	3564999344200077483	349	634.0	275	799	43.67959976196289	66	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms491	true	4487546276910140875	190	230	966	1154	1506	300	الحديث الرابع عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه قال استفتي سعد بن عبادة رسول الله صلي الله عليه وسلم في نذر كان علي امه توفيت قبل ان تقضيه -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقضه عنها	491	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms719	false	-2763771076139844394	214	250	1122	1295	1527	300	الحديث الرابع عن عبد الله بن عباس--------------- انه قال استفتي سعد بن عبادة رسول الله صلي الله عليه وسلم-في نذر كان علي امه توفيت قبل ان تقضيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقضه عنها	719	3564999344200077483	172	322.0	136	189	91.00529479980469	36	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms492	true	-5131682925671512186	191	228	934	1100	1485	300	باب القضاء----- الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي لفظ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد	492	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms721	false	904397156895255649	171	208	844	1015	1455	300	باب القضاء AUTO الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنهماقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي لفظ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد	721	3564999344200077483	164	319.0	128	171	95.90643310546875	35	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms494	true	-1086658458616684227	257	300	1258	1461	1461	300	الثالث عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع جلبة خصم بباب حجرته فخرج اليهم فقال الا انما انا بشر وانما ياتيني الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فاحسب انه صادق فاقضي له فمن قضيت-	494	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms724	false	5842970710910821061	0	39	0	189	1535	300	الثالث عن ام سلمة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-سمع جلبة خصم بباب حجرته فخرج اليهم فقال الا انما انا بشر وانما ياتيني الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فاحسب انه صادق فاقضي له فمن قضيت	724	3564999344200077483	188	354.5	150	204	92.1568603515625	39	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms495	true	4762379125881141544	186	245	948	1224	1509	300	الحديث الرابع عن عبد الرحمن بن ابي بكرة رضي الله عنهما قال كتب ابي او كتبت له الي ابنه عب-د الله بن ابي بكرة وهو قاض بسجستان ان لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان وفي رواية لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان	495	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms726	false	-7231024847955464810	17	70	75	332	1500	300	الحديث الرابع عن عبد الرحمن بن ابي بكرة--------------- قال كتب ابي و--كتبت له-الي ابنه عبيد الله بن ابي بكرة وهو قاض بسجستان ان لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان وفي رواية لا يقضين ح-كم بين اثنين وهو غضبان	726	3564999344200077483	255	471.5	202	277	92.0577621459961	53	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms496	true	5365041913134739732	22	82	111	392	1534	300	الحديث الرابع عن عبد الرحمن بن ابي بكرة رضي الله عنهما قال كتب ابي او كتبت له الي ابنه عب-د الله بن ابي بكرة وهو قاض بسجستان ان لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان وفي رواية لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان وفيه	496	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms726	false	-7231024847955464810	17	71	75	337	1500	300	الحديث الرابع عن عبد الرحمن بن ابي بكرة--------------- قال كتب ابي و--كتبت له-الي ابنه عبيد الله بن ابي بكرة وهو قاض بسجستان ان لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان وفي رواية لا يقضين ح-كم بين اثنين وهو غضبان قوله	726	3564999344200077483	257	472.5	203	282	91.13475036621094	53	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms497	true	-7360312758960783269	45	92	244	488	1592	300	الحديث الخامس عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس وقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت	497	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms727	false	2461316507024951559	113	157	595	826	1583	300	الحديث الخامس عن ابي بكرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت	727	3564999344200077483	230	448.0	186	244	94.26229858398438	43	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms499	true	-5543428073966235189	204	251	1043	1287	1560	300	الحديث الخامس عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس وقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت	499	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms727	false	2461316507024951559	113	157	595	826	1583	300	الحديث الخامس عن ابي بكرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت	727	3564999344200077483	230	448.0	186	244	94.26229858398438	43	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms501	true	-3162404438295174290	12	98	56	491	1548	300	كتاب الاطعمة----- الحديث الاول عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول واهوي النعمان باصبعيه الي اذنيه ان الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يرتع فيه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب	501	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms730	false	-6570799938443159136	123	204	622	1036	1516	300	كتاب الاطعمة AUTO الحديث الاول عن النعمان بن بشير------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول واهوي النعمان باصبع-----------ه ان الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يق-ع فيه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب	730	3564999344200077483	408	777.0	328	440	92.7272720336914	78	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms502	true	6126308237890786666	208	261	1123	1415	1627	300	الحديث الثاني عن انس بن مالك رضي الله عنه قال انفجنا ارنبا بمر الظهران فسعي القوم فلغبوا وادركتها فاخذتها فاتيت بها ابا طلحة فذبحها وبعث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بوركها وفخذيها فقبله يقال لغبوا اذا اعيوا وانفجت الارنب بفتح الهمزة وسكون النون وفتح الفاء وسكون الجيم فنفج اي اثرته فثار	502	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms733	false	-8226860698456448856	253	297	1278	1524	1540	300	الحديث الثاني عن انس بن مالك------------- قال انفجنا ارنبا بمر الظهران فسعي القوم فلغبوا وادركتها فاخذتها فاتيت بها ابا طلحة فذبحها وبعث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بوركها وفخذ-ها فقبله قوله انفجنا ارنبا هو-------------- بفتح الهمزة------------ وفتح الفاء وسكون الجيم----- اي اثرته فثار	733	3564999344200077483	227	404.5	185	292	77.7397232055664	40	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms503	true	6661943504941009133	14	57	74	291	1603	300	الحديث الرابع عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل ولمسلم وحده قال اكلنا زمن خيبر الخيل وحمر الوحش ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحمار الاهلي	503	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms735	false	-6151420650113347446	165	203	841	1041	1526	300	الحديث الرابع عن جابر بن عبد الله--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم-نهي عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل ولمسلم وحده قال اكلنا زمن خيبر الخيل وحمر الوحش ونهي النبي صلي الله عليه وسلم-عن الحمار الاهلي	735	3564999344200077483	200	379.5	162	217	92.16590118408203	40	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms504	true	-6711015610840359951	77	152	402	802	1566	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي اخره يستدل به من يري تحريم الحمر الاهلية لظاهر النهي وفيه خلاف لبعض العلماء بالكراهة المغلظة وفيه احتراز --------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحم-----------------ار الوحشي----- الحديث الخامس عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه قال اصابتنا مجاعة ليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فانتحرناها فلما غلت بها القدور نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اكفءوا القدور وربما قال ولا تاكلوا من لحوم الحمر شيءا	504	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms736	false	-6879540170184967526	197	267	976	1337	1515	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلمليلة جمع علي حمرات قال هو جمع صحة ل حمر قوله ونهي النبي صلي الله عليه وسلمعن الحمار اي عن اكل الحمار الاهلي AUTO الحديث الخامس عن عبد الله بن ابي اوفي -------------قال اصابتنا مجاعة ليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فانتحرناها فلما غلت بها القدور نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان اكفءوا القدور---------- ولا تاكلوا من لح-م الحمر شيءا	736	3564999344200077483	238	312.0	193	520	45.769229888916016	42	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms504	true	-6711015610840359951	221	295	1176	1544	1566	300	الحديث السادس عن ابي ثعلبة رضي الله عنه قال حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم لحوم الحمر الاهلية الحديث السابع عن -بن عباس رضي الله عنهما قال دخلت انا وخالد بن الوليد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله بما يريد ان ياكل فرفع رسول الله صلي الله عليه	504	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms737	false	-5080081160914082467	232	300	1220	1570	1570	300	الحديث السادس عن ابي ثعلبة رضي الله عنه قال حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم-لحوم الحمر الاهلية الحديث السادس عن ابن عباس ---------------قال دخلت انا وخالد بن الوليد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله بما يريد ان ياكل فرفع رسول الله صلي الله عليه-	737	3564999344200077483	347	655.0	280	369	94.0379409790039	69	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms505	true	-4598636488863057318	210	252	1056	1266	1536	300	الحديث التاسع عن زهدم بن مضرب الجرمي قال كنا عند ابي موسي الاشعري فدعا بماءدة وعليها لحم دجاج فدخل رجل من بني تيم الله احمر شبيه بالموالي فقال هلم فتلكا فقال هلم فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل منه	505	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms741	false	284695219522232591	154	194	829	1030	1588	300	الحديث الثامن عن زهدم بن مضرب الجرمي قال كنا عند ابي موس--------ي فدعا بماءدة وعليها لحم دجاج فدخل رجل من بني تيم الله احمر شبية بالموالي فقال هلم فتلكا فقال هلم فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ياكل منه	741	3564999344200077483	197	376.5	157	210	93.80952453613281	38	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms506	true	-2103986590069882284	61	101	334	546	1535	300	الحديث العاشر عن -بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها يلعقها------------------ الاول بفتح الياء متعديا الي مفعول واحد ويلعقها الثاني بضمها---- متعديا الي مفعولين	506	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms743	false	-8603233783536270616	27	69	132	352	1542	300	الحديث العاشر عن ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها قال الشيخ تقي الدين يلعق الاول بفتح الياء متعديا الي مفعول واحد ويلعقها الثاني بضم الياء متعديا الي مفعولين	743	3564999344200077483	190	343.5	153	235	80.85106658935547	34	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms506	true	-2103986590069882284	140	204	735	1051	1535	300	باب الصيد الحديث الاول عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم وفي ارض صيد اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي قال اما ما ذكرت يعني من انية اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها	506	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms743	false	-8603233783536270616	240	300	1241	1542	1542	300	باب الصيد الحديث الاول عن ابي ثعلبة الخشني ق-------------ال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم وفي ارض صيد اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي قال اما ما ذكرت يعني من انية اهل الكتاب-فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها-	743	3564999344200077483	300	583.0	241	316	94.93670654296875	60	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms506	true	-2103986590069882284	204	231	1051	1187	1535	300	وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل	506	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms744	false	-7048943874214894466	0	27	0	136	1559	300	وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل	744	3564999344200077483	136	272.0	109	136	100.0	27	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms509	true	-4128411359993330056	48	211	244	1040	1503	300	الحديث الثاني عن همام بن الحارث عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت فان---ي ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله وحديث الشعبي عن عدي نحوه وفيه الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وفيه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله عليه فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه وفيه وان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت فان وجدته غريقا في الماء	509	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms745	false	-3179872522899101660	137	300	693	1490	1490	300	الحديث الثاني عن همام بن الحارث عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت له فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله وحديث الشعبي عن عدي نحوه وفيه الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وفيه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله عليه فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه وفيه وان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة-فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت فان وجدته غريقا في الماء-	745	3564999344200077483	791	1572.0	630	799	98.99874877929688	162	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms509	true	-4128411359993330056	119	158	597	782	1503	300	الا ان ياكل الكلب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فا----------------------نما سميت علي ك------------------------------------------------------------------------------لبك--------------- ولم تسم علي غير-------------------------------------------------------------ه وفي------------------------------------------------------------------------------ه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله	509	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms747	false	4653690436532960018	134	279	651	1344	1454	300	الا ان ياكل الكلب مفهومه فلا ياكل وانما اكد المفهوم بالمنطوق قوله فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه اي لا علي من ارسله فان يكون مفعول اخاف اي اني اخاف ان يكون امسك علي نفسه ان قلنا كان لها مصدر وهو المختار عند ابن مالك وان قلنا لا مصدر لها كان التقدير فاني اخاف امساكه قوله فان اكل فلا تاكل لا ناهية والفاء جواب الشرط قول-----ه وان خالطها كلاب من غيرها حرف الجر يتعلق بصفة لكلاب قوله فانما سميت علي كلبك الفاء في قوله فانما فيها معني السببية اي لا تاكل بسبب عدم تسميتك علي غير كلبك واكد ذلك بقوله ولم تسم علي غيره وهذا لا مفهوم له لانه لو سمي علي كلب غيره لم ينتفع بذلك قوله وفيه ق اذا ارسلت كلبك المكلب اي وفي هذا الحديث من رواية همام بن الحارث عن عدي قوله اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله	747	3564999344200077483	146	205.0	114	698	20.916906356811523	24	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms509	true	-4128411359993330056	179	203	886	1004	1503	300	اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه وفي-------------------------------------------------------------------------------------------ه وان غاب عنك يوما او يومين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية اليومين والثلاثة---------------------------- فلم تجد فيه الا اثر سهمك	509	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms748	false	-4336209155874003089	177	255	884	1269	1481	300	اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله تقدم ان هذه الجملة محكية محلها رفع بالابتداء والخبر في قوله وفيه ومثله في الاعراب والتقدير قوله وفيه وان غاب عنك يوما او يومين ويوما نصب علي الظرف وكذلك يومين لان ظرف الزمان هو اسم الزمان او عدده او ما قام مقامه او ما اضيف اليه والتقدير وان غاب عنك زمن يوم او زمن يومين قوله وفي رواية اليومين والثلاثة وجواب الشرط فكل ان شءت قوله فلم تجد فيه الا اثر سهمك	748	3564999344200077483	111	193.0	87	385	28.83116912841797	20	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms510	true	-3175652993571372390	32	147	157	724	1460	300	قلت فا---ني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله وحديث الشعبي عن عدي نحوه وفيه الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وفيه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله عليه فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه وفيه وان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت فان وجدته غريقا في الماء	510	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms745	false	-3179872522899101660	185	300	922	1490	1490	300	قلت له فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله وحديث الشعبي عن عدي نحوه وفيه الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وفيه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله عليه فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه وفيه وان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة-فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت فان وجدته غريقا في الماء-	745	3564999344200077483	563	1114.0	450	570	98.77192687988281	114	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms510	true	-3175652993571372390	115	139	570	688	1460	300	اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه وفي-------------------------------------------------------------------------------------------ه وان غاب عنك يوما او يومين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية اليومين والثلاثة---------------------------- فلم تجد فيه الا اثر سهمك	510	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms748	false	-4336209155874003089	177	255	884	1269	1481	300	اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله تقدم ان هذه الجملة محكية محلها رفع بالابتداء والخبر في قوله وفيه ومثله في الاعراب والتقدير قوله وفيه وان غاب عنك يوما او يومين ويوما نصب علي الظرف وكذلك يومين لان ظرف الزمان هو اسم الزمان او عدده او ما قام مقامه او ما اضيف اليه والتقدير وان غاب عنك زمن يوم او زمن يومين قوله وفي رواية اليومين والثلاثة وجواب الشرط فكل ان شءت قوله فلم تجد فيه الا اثر سهمك	748	3564999344200077483	111	193.0	87	385	28.83116912841797	20	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms511	true	-5521690840380905689	116	279	586	1382	1485	300	الحديث الثاني عن همام بن الحارث عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت فان---ي ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله وحديث الشعبي عن عدي نحوه وفيه الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وفيه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله عليه فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه وفيه وان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت فان وجدته غريقا في الماء	511	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms745	false	-3179872522899101660	137	300	693	1490	1490	300	الحديث الثاني عن همام بن الحارث عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت له فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله وحديث الشعبي عن عدي نحوه وفيه الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وفيه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله عليه فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه وفيه وان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة-فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت فان وجدته غريقا في الماء-	745	3564999344200077483	791	1572.0	630	799	98.99874877929688	162	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms511	true	-5521690840380905689	187	226	939	1124	1485	300	الا ان ياكل الكلب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فا----------------------نما سميت علي ك------------------------------------------------------------------------------لبك--------------- ولم تسم علي غير-------------------------------------------------------------ه وفي------------------------------------------------------------------------------ه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله	511	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms747	false	4653690436532960018	134	279	651	1344	1454	300	الا ان ياكل الكلب مفهومه فلا ياكل وانما اكد المفهوم بالمنطوق قوله فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه اي لا علي من ارسله فان يكون مفعول اخاف اي اني اخاف ان يكون امسك علي نفسه ان قلنا كان لها مصدر وهو المختار عند ابن مالك وان قلنا لا مصدر لها كان التقدير فاني اخاف امساكه قوله فان اكل فلا تاكل لا ناهية والفاء جواب الشرط قول-----ه وان خالطها كلاب من غيرها حرف الجر يتعلق بصفة لكلاب قوله فانما سميت علي كلبك الفاء في قوله فانما فيها معني السببية اي لا تاكل بسبب عدم تسميتك علي غير كلبك واكد ذلك بقوله ولم تسم علي غيره وهذا لا مفهوم له لانه لو سمي علي كلب غيره لم ينتفع بذلك قوله وفيه ق اذا ارسلت كلبك المكلب اي وفي هذا الحديث من رواية همام بن الحارث عن عدي قوله اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله	747	3564999344200077483	146	205.0	114	698	20.916906356811523	24	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms512	true	-2010709421345538558	198	248	964	1193	1501	300	الحديث الثالث عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية فانه ينقص من اجره كل يوم قيراطان قال سالم وكان ابو هريرة يقول او كلب حرث وكان صاحب حرث	512	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms749	false	6293735841407323418	41	87	222	435	1483	300	الحديث الثالث عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه ق---------------ال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية-فانه ينقص من اجره كل يوم قيراطان قال سالم وكان ابو هريرة يقول او كلب حرث وكان صاحب حرث	749	3564999344200077483	212	409.0	166	229	92.576416015625	46	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms513	true	-5859937899622344790	41	299	214	1535	1540	300	وكان صاحب حرث محمول علي انه اراد ذكر سبب العناية بهذا الحكم حتي عرف منه ما جهل غيره والمحتاج الي الشء اكثر اهتماما بمعرفة حكمه من غيره الحديث الرابع عن رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة فاصاب الناس جوع فاصابوا ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير فطلبوه فاعياهم وكان في القوم خيل يسيرة فاهوي رجل منهم بسهم فحبسه الله فقال ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما ند عليكم منها فاصنعوا به هكذا---- قلت يا رسول الله انا لاقو- العدو غدا وليس معنا مدي افنذبح بالقصب قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة خديج والد رافع بفتح المعجمة وكسر الدال المهملة وبعد اخر الحروف جيم وفي الحديث دليل علي ان ما توحش من المستانس يكون حكمه حكم الوحش كما ان ما تانس من الوحش يكون حكمه حكم المستانس وهذا القسم ومقابله كل عشرة من الغنم ببعير قد يحمل علي انه قسمة تعديل بالقيمة وليس من طريق التعديل الشرعي كما جاء في البدنة انها عن سبعة ومن الناس من حمله علي ذلك وند بمعني شرد والاوابد جمع ابدة وقد تابدت اي نفرت وتوحشت من الانس يقال ابدت بفتح الباء المخففة تابد ب----------كسرها وضمها ايضا ابودا وج-----اء فلان بابدة اي ك-لمة غريبة او خصلة للنفوس نفرة عنها والكلمة لازمة الا ان تجعل فاعلة بمعني مفعولة	513	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms750	false	-6760584100411194138	43	232	208	1197	1570	300	وكان صاحب حرث محمول علي انه اراد ذكر سبب العناية بهذا الحكم حتي عرف منه ما جهل غيره والمحتاج الي الشء اكثر اهتماما بمعرفة حكمه من غيره الحديث الرابع عن رافع بن خديج -------------قال كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة فاصاب الناس جوع فاصابوا ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير فطلبوه فاعياهم وكان في القوم خيل يسيرة فاهوي رجل منهم بسهم فحبسه الله فقال ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلب---كم منها فاصنعوا به هكذا قال قلت يا رسول الله انا لاقوا العدو غدا وليس معنا مدي افنذبح بالقصب قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة ق-----------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين -------------------------------------------------ند بمعني شرد والاوابد جمع ابدة وقد تابدت اي نفرت وتوحشت من الانس يقال ابدت بفتح الباء المخففة-تابد بضم الباء وكسرها------------ابودا ويقال جاء فلان بابدة اي بكلمة غريبة او خصلة للنفوس نفرة عنها والكلمة لازمة الا ان تجعل فاعلة بمعني مفعولة	750	3564999344200077483	946	1779.0	764	1343	70.43931579589844	175	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms515	true	7911490864568011899	32	68	168	357	1567	300	باب الاضاحي الحديث الاول عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهم------ا الاملح الاغبر وهو الذي فيه سواد وبياض	515	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms753	false	6105052812447400754	197	230	1015	1193	1578	300	باب الاضاحي الحديث الاول عن انس بن مالك------------- قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما قالوا الاملح الاغبر---- الذي فيه سواد وبياض	753	3564999344200077483	172	319.0	140	195	88.20513153076172	31	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms515	true	7911490864568011899	145	213	805	1145	1567	300	كتاب الاشربة الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان عمر قال علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل ثلاث وددت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عهد الينا فيها عهدا ننتهي اليه الجد والكلالة وابواب من الربا فيه دليل علي	515	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms754	false	-4474843459371435714	89	154	506	831	1538	300	كتاب الاشربة الحديث الاول عن عبد الله بن عمر--------------- ان عمر قال علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل ثلاث وددت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عهد الينا فيها عهدا ننتهي اليه الجد والكلالة وابواب من الربا قوله قال علي	754	3564999344200077483	318	617.0	254	340	93.52941131591797	63	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms516	true	-7983689863867140739	55	156	298	797	1551	300	الحديث الثالث عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال بلغ عمر ان فلانا باع خمرا فقال قاتل الله فلانا الم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فحملوها فباعوها حملوها اذابوها وفيه دليل علي تحريم بيع ما حرمت عينه وفيه دليل علي استعمال الصحابة القياس في الامور من غير نكير لان عمر رضي الله عنه قاس تحريم بيع الخمر عند تحريمها علي بيع الشحوم عند تحريمها وهو قياس من غير شك وقد وقع تاكيد امره بان قال عمر فيمن خالفه قاتل الله فلانا وفلان الذي كني عنه هو سمرة بن جندب	516	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms756	false	-2179205044953417373	225	273	1120	1355	1485	300	الحديث الثالث عن عبد الله بن عباس ---------------قال بلغ عمر ان فلانا باع خمرا فقال قاتل الله فلانا الم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها ق----------------------------------------------------------------------ال الشيخ تقي الدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان الذي كني عنه هو سمرة بن جندب	756	3564999344200077483	219	394.5	174	499	43.88777542114258	42	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms516	true	-7983689863867140739	105	187	551	948	1551	300	دليل علي استعمال الصحابة-------- القياس في الامور من غير نكير ل----ان عمر رضي الله عنه قاس تحريم بيع الخمر عند تحريمها علي بيع الشحوم عند تحريمها وهو قياس من غير شك وقد وقع تاكيد امره بان قال عمر فيمن خالفه قاتل الله فلانا وفلان الذي كني عنه هو سمرة بن جندب كتاب اللباس الحديث الاول عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة	516	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms757	false	-4362215244269105589	216	272	1107	1381	1537	300	دليل علي ان----- الصحابة استعملت القياس في الامور من غير نكير يعني ان عمر رضي الله عنه قاس---------- الخمر علي---------------- الشحوم -في تحريم البيع AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب اللباس الحديث الاول عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة	757	3564999344200077483	247	409.0	194	409	60.391197204589844	46	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms517	true	2995503331479745449	32	126	167	642	1619	300	الحديث --------الثالث عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال ما رايت من ذي لمة في حلة حمراء احسن من رسول الله صلي الله عليه وسلم له شعر يضرب منكبيه بعيد ما بين المنكبين ليس بالقصير ولا بالطويل فيه دليل علي لبس الاحمر والحلة عند العرب ثوبان وفيه دليل علي توفير الشعر وهذه الامور الخلقية المنقولة عن النبي صلي الله عليه وسلم يستحب الاقتداء به في هيءتها وما كان ضروريا منها لم يت----علق باصله استحباب بل بوصفه الحديث الرابع عن البراء بن عازب--------------- رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	517	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms758	false	8685893645184206441	187	258	1023	1361	1573	300	الحديث الثاني والثالث عن البراء بن عازب -------------قال ما رايت من ذي لمة في حلة حمراء احسن من رسول الله صلي الله عليه وسلم له شعر يضرب منكبيه بعيد ما بين المنكبين ليس بالقصير ولا بالطويل اعلم ان قبل هذا الحديث حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يتكلم عليه الشيخ تقي الدين ولعل ذلك في بعض النسخ دون بعض وهو عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال سمعت- رسول الله صلي الله عليه وسلم	758	3564999344200077483	232	382.0	181	502	46.21514129638672	45	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms521	true	6985264564441402733	0	24	0	144	1537	300	المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او عن تختم بالذهب وعن الشرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي وعن لبس الحرير والاستبرق والديباج	521	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms760	false	-4799491034741440165	162	184	842	980	1598	300	المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او عن تختم-بالذهب وعن --شرب بالفضة وعن المياثر و---القسي وعن لبس الحرير والاستبرق والديباج	760	3564999344200077483	138	259.5	116	144	95.83333587646484	22	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms521	true	6985264564441402733	94	157	521	819	1537	300	الحديث الخامس عن--------- بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب فكان يجعل فصه في باطن كفه اذا لبسه فصنع الناس كذلك ثم انه جلس علي المنبر فنزعه فقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم وفي لفظ جعله في يده اليمني	521	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms762	false	-5148318195133531223	3	63	15	296	1476	300	الحديث الخامس عن عبد الله بن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب فكان يجعل فصه في باطن كفه اذا لبسه فصنع الناس كذلك ثم انه جلس----------- فنزعه فقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم وفي لفظ جعله في يده اليمني	762	3564999344200077483	272	516.5	214	307	88.59934997558594	57	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms522	true	3052360507064382314	33	84	163	414	1523	300	الحديث السادس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبوس الحرير الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبعيه السبابة والوسطي ولمسلم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع	522	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms763	false	3201757309944949876	89	140	457	707	1552	300	الحديث السادس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبوس الحرير الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبعيه السبابة والوسطي ولمسلم نهي -نبي الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع	763	3564999344200077483	247	486.0	196	251	98.4063720703125	50	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms522	true	3052360507064382314	119	187	586	946	1523	300	الحديث الاول عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتي اذا مالت الشمس قام فيهم فقال ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم	522	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms764	false	969216482086875055	16	81	84	431	1602	300	الحديث الاول عن عبد الله بن ابي اوفي------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتي اذا مالت الشمس قام فيهم فقال ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم	764	3564999344200077483	347	683.0	282	360	96.38888549804688	65	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms523	true	-8111393568452790872	73	158	421	852	1604	300	التوسل بالنعمة السابقة الي النعمة اللاحقة وقد ضمن الشعراء هذا المعني اشعارهم بعد ما اشار اليه كتاب الله تعالي حكاية عن زكريا عليه السلام في قوله ولم اكن بدعاءك رب شقيا وعن ابراهيم عليه السلام في قوله ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا وقال الشاعر كما احسن الله فيما مضي كذلك يحسن فيما بقي-- وقال الاخر لا والذي قد من بالاسلام يثلج في فءادي ما كان يختم بالاساءة وهو بالاحسان بادي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الثاني عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلي	523	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms765	false	1717192921044929744	191	300	1002	1578	1578	300	التوسل بالنعمة السابقة الي النعمة اللاحقة وقد ضمن الشعراء هذا المعني اشعارهم بعد-ما اشار اليه كتاب الله------ حكاية عن زكريا عليه السلام-في قوله ولم اكن بدعاءك رب شقيا مريم وقا----------------------------------------------------------ل الشاعر كما احسن الله فيما مضي كذلك يحسن فيما بقي ق وقال الاخر لا والذي قد من بالاسلام يثلج في فءادي ما كان يختم بالاساءة وهو بالاحسان بادي قلت ومعني يختم بالاساءة غير المعني المتعارف لانه لا يكون من الباري سبحانه اساءة انما المراد ما كان ليختم عملي بالاساءة اليه في مخالفته وقد بداني بالاحسان وذلك علي طريق الرجاء وحسن الظن والا فله سبحانه ان يفعل ما يشاء بخلقه الحديث الثاني عن سهل بن سعد------------- ان رسول الله صلي-	765	3564999344200077483	344	632.0	279	656	52.43902587890625	65	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms523	true	-8111393568452790872	158	194	852	1031	1604	300	الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط احدكم في الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله و--الغدوة خير من الدنيا وما -فيها	523	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms766	false	-1407241020183192526	0	37	0	182	1553	300	الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط احدكم في الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة خير من الدنيا وما عليها	766	3564999344200077483	177	341.5	141	182	97.25274658203125	34	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms524	true	-4887243846454518048	15	70	82	364	1543	300	بفتح الغين ال---------سير في الوقت الذي من اول النهار الي الزوال والروحة من الزوال الي الليل واللفظ م-------شعر بانها تكون فعلا واحدا ولا شك انه قد يقع علي اليسير والكثير من الفعل الواقع في هذين الوقتين ففيه زيادة ترغيب وفضل عظيم الحديث الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي--------------------------------- صلي الله عليه وسلم	524	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms766	false	-1407241020183192526	42	105	209	535	1553	300	بفتح الغين المعجمة المسير في الوقت الذي في اول النهار الي الزوال والروحة من الزوال الي الليل و--لفظ الحديث يشعر بانها تكون فعلا واحدا ولا شك انه--- يقع علي اليسير والكثير من الفعل الواقع في هذين الوقتين ففيه زيادة ترغيب وفضل عظيم قوله ان رسول الله ان مفتوحة لانها معمولة لمتعلق حرف الجر وقال في محل خبر ان وجملة صلي الله عليه وسلم	766	3564999344200077483	228	394.0	182	331	68.88217163085938	40	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms524	true	-4887243846454518048	56	142	296	715	1543	300	الحديث الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انتدب الله ولمسلم تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق برس-لي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة ولمسلم مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن جاهد في سبيله كمثل الصاءم القاءم وتوكل الله للمجاهد في سبيله ان توفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة	524	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms767	false	-9120433515034693196	18	99	95	500	1568	300	الحديث الثالث عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انتدب الله ولمسلم تضمن الله-لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق برسولي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة ولمسلم مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن جاهد في سبيله-كمثل الصاءم القاءم وتوكل الله للمجاهد في سبييه ان توفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة	767	3564999344200077483	403	779.0	322	420	95.95237731933594	81	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms527	true	-5468625390877852071	24	61	124	306	1565	300	الحديث الرابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مكلوم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة وكلمه يدمي اللون لون الدم والريح ريح المسك الكلم الجرح	527	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms770	false	-5412439775145434442	70	107	352	534	1522	300	الحديث الرابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مكلوم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة وكلمه يدمي اللون لون الدم والريح ريح المسك الكلم الجرح	770	3564999344200077483	182	364.0	145	182	100.0	37	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms527	true	-5468625390877852071	259	290	1368	1520	1565	300	الحديث الخامس عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غدوة في سبيل الله او روحة خير مما طلعت عليه الشمس وغربت اخرجه مسلم	527	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms771	false	6524286616713444709	0	31	0	152	1571	300	الحديث الخامس عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غدوة في سبيل الله او روحة خير مما طلعت عليه الشمس وغربت اخرجه مسلم	771	3564999344200077483	152	304.0	121	152	100.0	31	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms528	true	990949540545549227	29	68	138	328	1523	300	الحديث السابع عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي حنين وذكر قصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قالها ثلاثا	528	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms772	false	2527208442173027467	57	92	301	477	1503	300	الحديث السابع عن ابي قتادة الانصاري------------- قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي حنين وذكر قصة-فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قالها ثلاثا	772	3564999344200077483	176	336.0	141	190	92.63157653808594	36	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms528	true	990949540545549227	252	300	1278	1523	1523	300	الحديث الثامن عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفره فجلس عند اصحابه يتحدث ثم انفتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه فقتلته فنفلني سلبه وفي رواية فقال من قتل الرجل فقالوا -بن الاكوع-	528	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms773	false	8316784543188386562	226	271	1201	1434	1574	300	الحديث الثامن عن سلمة بن الاكوع------------- قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر- فجلس عند اصحابه يتحدث ثم انفتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه فقتلته فنفلني سلبه وفي رواية فقال من قتل الرجل فقالوا ابن الاكوع	773	3564999344200077483	231	436.0	187	247	93.52227020263672	42	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms529	true	-3508327820832647304	96	136	482	685	1539	300	الحديث التاسع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي نجد فخرج- فيها فاصبنا ابلا وغنما فبلغت سهماننا اثني عشر بعيرا ونفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا بعيرا	529	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms775	false	7815641377677758501	41	78	215	404	1575	300	الحديث التاسع عن عبد الله بن عمر--------------- قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي نجد فخرجت فيها فاصبنا ابلا وغنما فبلغت سهماننا اثني عشر بعيرا ونفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا بعيرا	775	3564999344200077483	188	362.5	151	204	92.1568603515625	36	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms530	true	1126092663910002971	8	181	36	911	1521	300	الحديث العاشر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا جمع الله عز وجل الاولين والاخرين يرفع لكل غادر لواء فيقال هذه غدرة فلان بن فلان فيه تعظيم الغ-------------------------------------درة و-------------------------------------------------------------------------------ذلك---------------- في الحروب كل اغتيال ممنوع شرعا اما لتقدم امان او ما يشبهه او لوجوب تقدم الدعوة حيث تجب او---- يقال بوجوبها وقد يراد بهذا الغدر ما هو اع--------------------------------------------------------------------------م من امر الحروب وهو ظاهر اللفظ وان كان المشهور بين جماعة من المصنفين وضعه في معني الحرب وقد-------------------------------------------- عوقب الغادر بالفضيحة العظمي وقد يكون ذلك من باب مقابلة الذنب بما يناسب ضده في العقوبة فان الغادر اخفي جهة غدره ومكره فعوقب بنقيضه وهو شهرته علي رءوس الاشهاد وفي اللفظ المروي ها هنا ما يدل علي -----شهرة الناس والتعريف بهم في---- القيامة بالنسبة الي اباءهم خلاف ما حكي ان الناس يدعون في القيامة بالنسبة الي امهاتهم الحديث الحادي عشر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان امراة وجدت في بعض مغازي النبي صلي الله عليه وسلم مقتولة فانكر النبي صلي الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان	530	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms776	false	7506006043068883707	0	185	0	975	1590	300	الحديث العاشر عن عبد الله بن عمر--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا جمع الله------- الاولين والاخرين يرفع لكل غادر لواء فيقال هذه غدرة فلان بن فلان اعراب السند تقدم قريبا وجملة قال في محل خبران المقدرة ويجوز ان تكون عن الثانية بدلا من الاولي قوله اذا جمع الله الاولين والاخرين تقدم الكلام علي اول واخر في الحديث الاول من الكتاب قوله يرفع لكل غادر لواء فيقال هذه غدرة فلان يرفع مبني للمفعول وكذلك يقال وهذه مبتدا وغدرة خبره وتقدم ان الجملة المقولة قاءمة مقام الفاعل عند الزمخشري وموافقيه وقيل يقدر قول محذوف مفهوم من------------------------------------------------------- المصدر وتقدم القول علي فلان وفلانة في السادس من الامامة قال الشيخ تقي الدين عوقب الغادر بالفضيحة العظمي وقد يكون ذلك من باب مقابلة الذنب بما يناسب ذلك من العقوبة فان الغادر اخفي---- غدره ومكره فعوقب بنقيضه وهو شهرته علي رءوس الاشهاد -------------------------------وفي الحديث ان الناس ------ينسبون في يوم القيامة ا--------لي اباءهم خلاف ما حكي ان الناس يدعون ب----------------------امهاتهم الحديث الحادي عشر عن عبد الله بن عمر ---------------ان امراة وجدت في بعض مغازي النبي صلي الله عليه وسلم مقتولة فانكر النبي صلي الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان	776	3564999344200077483	549	850.5	432	1138	48.242530822753906	97	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms530	true	1126092663910002971	266	300	1362	1521	1521	300	الحديث الثاني عشر عن انس بن مالك رضي الله عنه ان عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام شكوا القمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة لهما فرخص لهما في قميص-	530	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms777	false	6548360128342606621	36	67	193	340	1564	300	الحديث الثاني عشر عن انس بن مالك------------- ان عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام شكيا القمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة لهما فرخص لهما في قميص	777	3564999344200077483	145	273.0	115	160	90.625	29	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms531	true	-1320261683492972223	43	107	233	542	1504	300	الحديث الثالث عشر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب وكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خالصا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعزل نفقة اهله سنة ثم يجعل ما بقي في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله عز وجل	531	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms778	false	7969858340653914728	2	62	13	303	1543	300	الحديث الثالث عشر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله -------------------مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب وكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خالصا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعزل نفقة اهله سنة ثم يجعل ما بقي في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله عز وجل	778	3564999344200077483	290	571.0	230	309	93.85113525390625	60	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms532	true	4929145869683396517	52	114	279	572	1535	300	الحديث الرابع عشر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال اجري النبي صلي الله عليه وسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال -بن عمر وكنت فيمن اجري قال سفيان من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة ومن ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ميل	532	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms779	false	7585246778306831867	207	266	1024	1303	1476	300	الحديث الرابع عشر عن عبد الله بن عمر ق---------------ال اجري النبي صلي الله عليه وسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال ابن عمر وكنت فيمن اجري قال سفيان من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة ومن ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ميل	779	3564999344200077483	277	539.0	218	294	94.21768951416016	57	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms532	true	4929145869683396517	200	237	1047	1224	1535	300	الحديث الخامس عشر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال عرضت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا -بن اربع عشر----ة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا -بن خمس عشرة فاجازني	532	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms780	false	3719303035748858751	129	163	645	809	1475	300	الحديث الخامس عشر عن عبد الله بن عمر--------------- قال عرضت علي النبي---- صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة فاجازني	780	3564999344200077483	153	271.0	120	183	83.60655975341797	29	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms537	true	-7335301250873011731	132	180	654	884	1514	300	الحديث التاسع عشر عن ابي موسي رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء اي ذلك في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله	537	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms782	false	-5748389966840244286	62	107	314	531	1498	300	الحديث التاسع عشر عن ابي موسي------------- قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء اي ذلك في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله	782	3564999344200077483	217	423.0	172	230	94.34782409667969	45	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000710-ara1.ms556	true	4237593338523357298	144	196	771	1014	1481	293	الحديث الاول- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال دبر رجل من الانصار غلاما له وفي لفظ بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه رسول الله صلي الله عليه وسلم بثمانماءة درهم ثم ارسل ثمنه اليه	556	150190867451590627	Sham19Y0150600-ara1.ms785	false	-3956345629701391662	74	122	375	603	1521	300	الحديث الثالث عن جابر بن عبد الله--------------- قال دبر رجل من الانصار غلاما له وفي لفظ بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره-فباعه رسول الله صلي الله عليه وسلم بثمانماءة درهم ثم ارسل ثمنه اليه	785	3564999344200077483	225	427.5	177	244	92.2131118774414	48	JK000710-ara1	Sham19Y0150600-ara1