id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000710-ara1.ms005	true	-8366448415602599828	115	150	607	775	1549	300	نقلوا ان رجلا هاجر من مكة الي ----------المدينة لا يريد بذلك فضيلة الهجرة وانما هاجر ليتزوج ام--راة تسمي ام قيس فسمي مهاجر ام قيس ولهذا خص في الحديث ذكر المراة دون ساءر ما ينوي به	5	150190867451590627	Sham19Y0122096-ara1.ms0021	false	-8198480707885071366	263	295	1355	1516	1541	300	نقلوا ان رجلا هاجر من مكة ليتزوج امراة بالمدينة لا يريد بذلك فضيلة الهجرة وانما هاجر ليتزوج والمراة تسمي ام قيس فل-------------------ذا خص في الحديث ذكر المراة دون ساءر ما ينوي به	21	2625851582212933600	142	263.0	112	180	78.88888549804688	27	JK000710-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000710-ara1.ms016	true	3489839558929400959	192	221	973	1129	1572	300	اولاهن وفي بعضها اخراهن وفي بعضها احداهن------------------------------------ والمقصود عند الشافعي واصحابه حصول التتريب في مرة من المرات وقد يرجح -كونه في الاولي بانه اذا ترب اولا فعلي تقدير ان	16	150190867451590627	Sham19Y0122096-ara1.ms2461	false	1547075708144760613	267	300	1404	1579	1579	300	اولاهن وفي بعض-----------------ها احداهن وفي بعضها اولاهن قال ابن دقيق العيد والمقصود عند الشافعي واصحابه حصول التتريب في مرة من المرات وقد يرجح بكونه في الاولي بانه اذا ترب اولا فعلي تقدير ان-	2461	2625851582212933600	138	248.0	113	193	71.50259399414062	23	JK000710-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000710-ara1.ms016	true	3489839558929400959	221	255	1129	1331	1572	300	يلحق بعض المواضع الطاهرة رشاش بعض الغسلات لا يحتاج الي تتريبه واذا اخرت غسلة التتريب ف-لحق رشاش ما قبلها بعض المواضع الطاهرة احتيج الي تتريبه فكانت الاولي ارفق بالمكلف فكانت اولي المسالة السادسة الرواية	16	150190867451590627	Sham19Y0122096-ara1.ms2462	false	391352501641096683	0	36	0	202	1582	300	يلحق بعض المواضع الطاهرة رشاش بعض الغسلات لا يحتاج الي تتريبه واذا اخرت غسلة التتريب فيلحق رشاش ما قبلها بعض المواضع الطاهرة احتيج الي تتريبه فكانت الاولي ارفق بالمكلف فكانت اولي قلت ورجح ايضا ان -رواية	2462	2625851582212933600	185	351.5	153	203	91.13300323486328	30	JK000710-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000710-ara1.ms017	true	-7031448217269672427	185	281	952	1472	1577	300	عام في جميع الكلاب وفي مذهب مالك قول بتخصيصه بالمنهي عن اتخاذه والاقرب العموم------- لان الالف واللام اذا لم يقم دليل علي صرفها الي المعهود المعين فالظاهر كونها للعموم ومن يري الخصوص قد ياخذه من قرينة تصرف العموم عن ظاهره فانهم نهوا عن اتخاذ الكلاب الا لوجوه مخصوصة والامر بالغسل مع المخالطة عقوبة يناسبها الاختصاص بمن ارتكب النهي في اتخاذ ما منع من اتخاذه واما من اتخذ ما ابيح له اتخاذه فايجاب الغسل عليه مع المخالطة عسر وحرج لا يناسبه الاذن والاباحة في الاتخاذ------------------------------------------------ وهذا يتوقف علي ان تكون هذه القرينة موجودة عند الامر بغسل الاناء	17	150190867451590627	Sham19Y0122096-ara1.ms2462	false	391352501641096683	235	285	1225	1498	1582	300	عام ل--جميع الكلاب وفي مذهب مالك قول بتخصيصه بالمنهي عن اتخاذه وذلك كلب الزرع والصيد لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايجاب الغسل عليه مع المخالطة عسر وحرج لا يناسبه الاذن والاباحة في الاتخاذ فتكون قرينة علي تخصيص العموم قال ابن دقيق العيد وهذا يتوقف علي ان تكون هذه القرينة موجودة عند الامر بغسل الاناء	2462	2625851582212933600	205	365.5	167	575	35.65217208862305	35	JK000710-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000710-ara1.ms018	true	-946038122971443485	4	39	22	208	1601	300	مذهب مالك قول ان ذلك يختص بالماء وان الطعام الذي ولغ فيه الكلب لا يراق ولا يجتنب وقد ورد الامر بالاراقة مطلقا في بعض الروايات الصحيحة المسالة العاشرة ظاهر الامر الوجو-----------------------------------------ب وفي مذهب مالك قول	18	150190867451590627	Sham19Y0122096-ara1.ms2462	false	391352501641096683	198	242	1033	1260	1582	300	مذهب مالك قول ان ذلك يختص بالماء وان الطعام الذي ولغ فيه الكلب لا يراق ولا يجتنب وقد ورد الامر بالاراقة مطلقا في بعض الروايات الصحيحة وانه اخذه من لفظ الولوغ والالف واللام في الكلب للعموم فهو عام لجميع الكلاب وفي مذهب مالك قول	2462	2625851582212933600	158	286.5	127	227	69.60352325439453	30	JK000710-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000710-ara1.ms018	true	-946038122971443485	86	158	465	867	1601	300	الثامنة يقوم مقام التراب بناء- علي ان المقصود بالتراب زيادة التنظيف وان الصابون والاشنان يقومان مقامه في ذلك و-------------------هذا عندنا ضعيف لان النص اذا ورد بشء معين واحتمل معني يختص بذلك الشء لم يجز الغاء النص واطراح خصوص المعين فيه والامر بالتراب وان كان محتملا لما ذكروه وهو زيادة التنظيف فلا يجزم بتعيين ذلك المعني فانه يزاحمه معني اخر وهو الجمع بين مطهرين اعني الماء والتراب وهذا المعني مفقود في الصابون والاشنان	18	150190867451590627	Sham19Y0122096-ara1.ms2463	false	-7201681934578895520	0	73	0	396	1597	300	الثامنة تقوم مقام التراب بناءا علي ا---------ن المراد زيادة التنظيف وهذه تقوم مقام التراب------------ في ذلك قال ابن دقيق العيد وهذا عندنا ضعيف لان النص اذا ورد ونسي---- واحتمل معني يختص بذلك الشء لم يجز الغاء النص واطراح خصوص المعني فيه والامر بالتراب وان كان مج-ملا لما ذكروه وهو زيادة التنظيف فلا يجزم بتعيين ذلك المعني فانه يزاحمه معني اخر وهو الجمع بين مطهرين اعني الماء والتراب وهذا المعني مفقود في الصابون والاسنان	2463	2625851582212933600	343	630.0	278	422	81.27961730957031	56	JK000710-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000710-ara1.ms095	true	7291013669061403276	233	258	1300	1427	1666	300	في بعض الروايات اذا وضع العشاء واحدكم صاءم فابدءا به قبل ان تصلوا وهو صحيح وكذلك صح فابدءا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب و------------الحديث	95	150190867451590627	Sham19Y0122096-ara1.ms3156	false	-933815470896075364	1	28	4	143	1425	300	في بعض الروايات اذا وضع العشاء واحدكم صاءم فابدءا به قبل ان تصلوا وهو صحيح وكذلك صح فابدءا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب قلت فالمراد بالحديث	3156	2625851582212933600	126	242.0	101	139	90.6474838256836	24	JK000710-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000710-ara1.ms146	true	-4112103859997275680	176	276	907	1453	1575	300	السجود علي الجبهة والانف معا وهو قول في مذهب مالك ايضا ويحتج لهذا المذهب------------------- بحديث -بن عباس هذا فان في بعض طرقه الجبهة والانف معا وفي هذه الطريق التي ذكرها المصنف الجبهة واشار بيده الي انفه فقيل معني ذلك انهما جعلا كالعضو الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد ويكون الانف كالتبع للجبهة واستدل علي هذا بوجهين احدهما انه لو كان كعضو منفرد عن الجبهة حكما لكانت الاعضاء المامور بالسجود عليها ثمانية لا سبعة فلا يطابق العدد المذكور في اول الحديث الثاني انه قد اختلفت العبارة مع الاشارة الي الانف فاذا جعلا كعضو واحد امكن ان تكون الاشارة الي احدهما اشارة الي الاخر ف-تطابق الاشارة -العبارة	146	150190867451590627	Sham19Y0122096-ara1.ms2437	false	6069626739866288151	120	209	579	1048	1480	300	السجود علي الانف وهو------------------- م----------------------------ذهب بعض العلماء مستدلا بحديث ابن عباس امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبه----------------------------------------ة واشار بيده الي انفه ولانه قد ورد في بعض الفاظ حديث ابن عباس الجبهة والانف ودفع بانه لو قيل بوجوبه لزم ان تجب بثمانية اعظم وهو خلاف صدر الحديث واجيب بانه صلي الله عليه وسلم جعلهما كعضو واحد ويكون الانف كالتبع للجبهة قال ابن دقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق العيد انها---------------------------- قد اختلفت العبارة مع الاشارة الي الانف فاذا جعلا كعضو واحد امكن ان يكون الاشارة الي احدهما اشارة الي الاخر فتتطابق الاشارة والعبارة	2437	2625851582212933600	230	339.5	184	698	32.951290130615234	32	JK000710-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000710-ara1.ms154	true	-2163934736822947371	130	226	698	1199	1598	300	والحديث دليل علي جواز الصلاة في النعال ولا ينبغي ان يءخذ منه الاستحباب لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة فان قلت لعله من باب الزينة وكمال الهيءة فيجري مجري الاردية والثياب التي يستحب التجمل بها في الصلاة قلت هو وان كان كذلك الا ا--------ن ملابسته للارض التي تكثر فيها النجاسات مما يقصر به عن هذا المقصود ولكن البناء علي الاصل ان انتهض دليلا علي الجواز فيعمل به في ذلك والقصور الذي ذكرناه عن الثيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المتجمل بها يمنع من الحاقه بالمستحبات الا ان يرد دليل شرعي بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا	154	150190867451590627	Sham19Y0122096-ara1.ms3202	false	-1976687571511702278	195	265	962	1334	1481	300	والحديث دليل علي جواز الصلاة في النعال ولا ينبغي ان يءخذ منه الاستحباب لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة و------------------------------------------------------------------------------------------------------هو وان كان من ملابس الزينة لكن ملابسة ا-لارض التي تكثر فيها النجاسات مما يقصر به عن هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرتبة واذا تعارضت مراعاة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من جلب المصالح الا ------------------------------ان يرد دليل----- بالحاقه بما يتحمل به فيرجع اليه------ هذا	3202	2625851582212933600	237	306.0	188	618	38.34951400756836	42	JK000710-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000710-ara1.ms200	true	5377007557032024043	273	300	1394	1524	1524	300	اتفقوا علي وجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فقيل تجب في العمر مرة وهو الاكثر وقيل تجب في كل صلاة في التشهد الاخير وهو مذهب-	200	150190867451590627	Sham19Y0122096-ara1.ms2359	false	-8943368543526490549	31	58	144	275	1504	300	اتفقوا علي وجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فقيل يجب في العمر مرة وهو الاكثر وقيل يجب في كل صلاة في التشهد الاخير وهو مذهب	2359	2625851582212933600	128	249.0	102	131	97.70992279052734	24	JK000710-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000710-ara1.ms201	true	-343742223512082421	160	275	838	1423	1539	300	بين المتاخرين سءال وهو ان المشبه دون المشبه به فكيف يطلب صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم تشبه بالصلاة علي ابراهيم والذي يقال فيه وجوه احدها------- انه تشبيه لاصل الصلاة باصل الصلاة لا القدر بالقدر وهذا كما اختاروا في قوله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم ان------- المراد اصل الصيام لا عينه ووقته---- وليس هذا بالقو----------------------ي الثاني ان التشبيه وقع في الصلاة علي الال لا علي النبي صلي الله عليه وسلم فكان قوله اللهم صل علي محمد مقطوعا عن التشبيه وقو------له وعل-ي ال محمد متصل بقوله كما صليت- علي ابراهيم وال ابراهيم وفي هذا من السءال ان غير الانبياء لا يمكن ان يساويهم فكيف يطلب وقوع ما لا يمكن وقوعه	201	150190867451590627	Sham19Y0122096-ara1.ms2360	false	-7701982710515291513	164	265	870	1396	1583	300	بين المتاخرين و-----هو ان المشبه دون المشبه به فكيف نطلب صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ش-به بالصلاة علي ابراهيم عليه السلام وذكر اجوبة ستة الاول انه -شب-ه -اصل الصلاة باصل الصلاة لا القدر بالقدر----- كما قال--وا في قوله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم البقرة ان المراد اصل الصيام لا عينه ووقته قال وليس هو -بالقوي قلت لكنه رجحه القرطبي الثاني ان التشبيه وقع في الصلاة علي الال فقوله------------------------------------------ صل علي محمد مقطوع- عن التشبيه وهو التشبيه بصلاة ال--------ال ب---------صلاته علي ابراهيم واله واعترض ب-----------------ان غير الانبياء لا-------- يساويهم فكيف يطلب----- ما لا يمكن وقوعه	2360	2625851582212933600	423	668.5	336	633	66.82464599609375	72	JK000710-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000710-ara1.ms202	true	-4552688974640872337	0	46	0	253	1627	300	الثالث ان المشبه-------- الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واله بالصلاة ع--------------------------------لي ابراهيم واله اي-------------------------------------------------------------------------- المجموع بالمجموع ومعظم الانبياء عليهم السلام هم ال ابراهيم فاذا تقابلت الجملة بالجملة وتعذر ان يكون لال الرسول------------------- مثل ما لال ابراهيم الذين هم الانبياء كان ما توفر من ذلك	202	150190867451590627	Sham19Y0122096-ara1.ms2360	false	-7701982710515291513	230	300	1211	1583	1583	300	الثاني ان التشبيه وقع في الصلاة علي الال فقوله صل علي محمد مقطوع عن التشبيه وهو التشبيه بصلاة الال بصلاته علي ابراهيم واله واعترض بان غير الانبياء لا يساويهم فكيف يطلب ما لا يمكن وقوعه الثالث انه شبه المجموع بالمجموع ومعظم الانبياء ه-------------م ال ابراهيم فاذا تقابلت الجملة بالجملة وتعذر ان يكون لال الرسول صلي الله عليه وسلم مثل ما لال ابراهيم الذين هم الانبياء كان ما توفر من ذلك-	2360	2625851582212933600	197	313.5	161	386	51.03627014160156	31	JK000710-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000710-ara1.ms203	true	-9183992464323934826	0	51	0	307	1623	300	ومجيد مبالغة من ماجد والمجد الشرف فيكون ذلك كالتعليل لاستحقاق الحمد بجميع المحامد ويحتمل ان يكون حميد مبالغة من حامد ويكون ذلك كالتعليل للصلاة المطلوبة فان الحمد والشكر متقاربان فحميد قريب من معني شكور وذلك مناسب لزيادة الافضال والاعطاء لما يراد من الامور العظام ولذلك المجد والشرف مناسبة- لهذا المعني ظاهرة	203	150190867451590627	Sham19Y0122096-ara1.ms2361	false	-7398878258989743368	55	106	300	608	1556	300	ومجيد مبالغة من ماجد والمجد الشرف فيكون ذلك كالتعليل لاستحقاق الحمد بجميع المحامد ويحتمل ان يكون حميد مبالغة من حامد ويكون ذلك كالتعليل للصلاة المطلوبة فان الحمد والشكر يتقاربان فحميد قريب من معني شكور وذلك مناسب لزيادة الافضال والاعطاء لما يراد من الامور العظام وكذلك المجد والشرف مناسبته لهذا المعني ظاهرة	2361	2625851582212933600	304	600.0	253	308	98.70130157470703	48	JK000710-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000710-ara1.ms218	true	-3224751933847426957	186	250	987	1341	1617	300	الاكثرون فقالوا بالاستحباب----------- وهم محتاجون الي الاعتذار عن مخالفة هذا الظاهر ف---اولوا صيغة الامر علي الندب وصيغة الوجوب علي التاكيد كما يقال حقك--------- واجب علي وهذا التاويل الثاني اضعف من الاول وانما يصار اليه اذا كان المعارض راجحا -في الدلالة علي هذا الظاهر واقوي ما عارضوا به حديث من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل ولا يقاوم سنده سند هذه الاحاديث	218	150190867451590627	Sham19Y0122096-ara1.ms2663	false	4167953290935099118	189	247	931	1243	1509	300	الاكثر الي --------استحباب غسل الجمعة وهم محتاجون الي الاعتذار عن مخالفة هذا الظاهر وقد اولوا----- الامر علي الندب وصيغة الوجوب علي التاكيد كما يقال اكرامكما علي واجب وهو -------تاويل ضعيف -----------------انما يصار اليه اذا كان المعارض راجحا علي الظا----------------هر واقوي ما عارضوا به حديث من توضا يوم الجمعة فيها ونعمت الي اخره------------- ولا يعارض سنده سند هذه الاحاديث	2663	2625851582212933600	258	414.5	207	378	68.25396728515625	39	JK000710-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000710-ara1.ms393	true	-7093853563481666953	259	300	1309	1512	1512	300	زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب او الورق فقال------------------- اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها-	393	150190867451590627	Sham19Y0122096-ara1.ms2441	false	4763444379216026245	58	98	295	496	1482	300	زيد بن خالد-------------------- قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب و--الورق فقال صلي الله عليه وسلم اعرف وكاءها وعقاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها	2441	2625851582212933600	179	321.5	144	223	80.26905822753906	33	JK000710-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000710-ara1.ms394	true	-1527282150896149684	218	292	1173	1539	1577	300	زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب او الورق فقال------------------- اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه وساله عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	394	150190867451590627	Sham19Y0122096-ara1.ms2441	false	4763444379216026245	58	129	295	648	1482	300	زيد بن خالد-------------------- قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب و--الورق فقال صلي الله عليه وسلم اعرف وكاءها وعقاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه وسءل- عن ضالة الابل فقال ما-لك ولها -----فان معها حداه-ا وسقا-ها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وسءل- عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	2441	2625851582212933600	328	590.5	261	385	85.19480895996094	62	JK000710-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000710-ara1.ms395	true	-2485545474298712412	37	111	208	574	1598	300	زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب او الورق فقال------------------- اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه وساله عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	395	150190867451590627	Sham19Y0122096-ara1.ms2441	false	4763444379216026245	58	129	295	648	1482	300	زيد بن خالد-------------------- قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب و--الورق فقال صلي الله عليه وسلم اعرف وكاءها وعقاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه وسءل- عن ضالة الابل فقال ما-لك ولها -----فان معها حداه-ا وسقا-ها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وسءل- عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	2441	2625851582212933600	328	590.5	261	385	85.19480895996094	62	JK000710-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000710-ara1.ms399	true	1885313444626757150	48	90	231	442	1491	300	وقد يكون فيه دليل علي ان الواجبات المالية اذا اديت علي قصد الواجب وابتغاء وجه الله اثيب عليها فان قوله حتي ما تجعل- في في امراتك لا تخصيص له بغير الواجب ولفظة حتي ها هنا تقتضي المبالغة في تحصيل هذا الاجر بالنسبة	399	150190867451590627	Sham19Y0122096-ara1.ms1760	false	5582032661335994102	220	257	1096	1281	1466	300	وقد يد----------ل علي ان الواجبات-------- اذا اديت علي قصد الواجب -ابتغاء وجه الله اثيب عليها فان قوله حتي ما تجعله في في امراتك لا تخصيص له بغير الواجب و-----حتي--- هنا تقتضي المبالغة في تحصيل هذا الاجر بالنسبة	1760	2625851582212933600	183	324.0	146	212	86.32075500488281	34	JK000710-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000710-ara1.ms412	true	-6382493274653862575	6	35	29	171	1524	300	لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا	412	150190867451590627	Sham19Y0122096-ara1.ms3328	false	-8577759414166509122	52	81	249	390	1461	300	لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان قضي- بينهما ولد من ذلك لم يضره الشيطان ابدا	3328	2625851582212933600	135	262.0	106	142	95.07041931152344	26	JK000710-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000710-ara1.ms437	true	-6669509222864455421	258	293	1348	1506	1542	300	ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه كذا	437	150190867451590627	Sham19Y0122096-ara1.ms3429	false	1054810212626000172	208	242	1047	1201	1476	300	ليس من ا----دعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه ولا	3429	2625851582212933600	151	295.5	117	158	95.56961822509766	32	JK000710-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000710-ara1.ms438	true	-84102550094733167	114	148	588	742	1542	300	ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه	438	150190867451590627	Sham19Y0122096-ara1.ms3429	false	1054810212626000172	208	241	1047	1197	1476	300	ليس من ا----دعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه	3429	2625851582212933600	149	293.5	116	154	96.75325012207031	32	JK000710-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000710-ara1.ms439	true	6270413220184528613	111	153	576	767	1534	300	ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه واما من وصف غير------------------ه بالكفر فقد -رت-ب عليه	439	150190867451590627	Sham19Y0122096-ara1.ms3429	false	1054810212626000172	208	252	1047	1254	1476	300	ليس من ا----دعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه ولا يرمي رجل رجلا بالفسق ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه	3429	2625851582212933600	168	299.0	130	211	79.620849609375	34	JK000710-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000710-ara1.ms446	true	-2362476553494988627	157	205	798	1036	1514	300	عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود -------الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم	446	150190867451590627	Sham19Y0122096-ara1.ms2881	false	6254223114063149368	61	107	276	507	1453	300	عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود انطلقا الي خيبر وهي يومءذ صلح------- فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن ومح-------يصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم	2881	2625851582212933600	221	424.0	176	245	90.2040786743164	43	JK000710-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000710-ara1.ms448	true	5865886455875856221	74	122	363	601	1515	300	عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود -------الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم	448	150190867451590627	Sham19Y0122096-ara1.ms2881	false	6254223114063149368	61	107	276	507	1453	300	عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود انطلقا الي خيبر وهي يومءذ صلح------- فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن ومح-------يصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم	2881	2625851582212933600	221	424.0	176	245	90.2040786743164	43	JK000710-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000710-ara1.ms451	true	-3788822866760886572	47	95	231	469	1512	300	عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود -------الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم	451	150190867451590627	Sham19Y0122096-ara1.ms2881	false	6254223114063149368	61	107	276	507	1453	300	عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود انطلقا الي خيبر وهي يومءذ صلح------- فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن ومح-------يصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم	2881	2625851582212933600	221	424.0	176	245	90.2040786743164	43	JK000710-ara1	Sham19Y0122096-ara1
JK000710-ara1.ms453	true	-6577719638078775461	138	186	689	927	1508	300	عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود -------الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم	453	150190867451590627	Sham19Y0122096-ara1.ms2881	false	6254223114063149368	61	107	276	507	1453	300	عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود انطلقا الي خيبر وهي يومءذ صلح------- فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن ومح-------يصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم	2881	2625851582212933600	221	424.0	176	245	90.2040786743164	43	JK000710-ara1	Sham19Y0122096-ara1