id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000710-ara1.ms005	true	-8366448415602599828	200	250	1055	1301	1549	300	شرع بعض المتاخرين من اهل الحديث في تصنيف في اسباب الحديث كما صنف في اسباب النزول للكتاب العزيز فوقفت من ذلك علي شء يسير له وهذا الحديث علي ما ذكرناه من الحكاية عن مهاجر ام قيس واقع علي سبب فيدخل في هذا القبيل وتنضم اليه نظاءر كثيرة لمن قصد تتبعه	5	150190867451590627	Sham19Y0018100-ara1.ms1316	false	887292105522070465	185	231	1018	1247	1605	300	شرع بعض المتاخرين من اهل الحديث في تصنيف--- اسباب الحديث كما صنف في اسباب النزول للكتاب العزيز فوقفت من ذلك علي شء يسير له وهذا الحديث علي ما ذكرناه من الحكاية عن مهاجر ام قيس --------------يدخل في هذا القبيل وتنضم اليه نظاءر كثيرة لمن قصد تتبعه	1316	7065428161563969363	229	440.5	183	246	93.08943176269531	45	JK000710-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000710-ara1.ms019	true	-4246092275856922184	6	181	28	938	1581	300	الماء او----------- للماء بقيد كونه متوضا به او معدا للوضوء به -----------------------------------------فيه نظر------------------------ يحتاج الي كشف وتنبني عليه قاعدة فقهية وهو انه في بعض الاحاديث التي استدل بها علي ان الماء المستعمل طاهر قول جابر فصب علي من وضوءه فانا ان جعلنا الوضوء اسما لمطلق الماء لم يكن في قوله فصب علي من وضوءه دليل علي طهارة الماء المستعمل لانه يصير التقدير فصب علي من ماءه ولا يلزم ان يكون ماءه هو الذي استعمله في اعضاءه لانا نتكلم علي ان الوضوء اسم لمطلق الماء واذا لم يلزم ذلك جاز ان يكون المراد بوضوءه فضلة ماءه الذي توضا ببعضه لا ما استعمله في اعضاءه فلا يبقي فيه دليل من جهة اللفظ علي ما ارادوه من طهارة الماء المستعمل وان جعلنا الوضوء بالفتح الماء مقيدا بالاضافة الي الوضوء بالضم اعني استعماله في الاعضاء و--اعداده لذلك فها هنا يمكن ان يقال فيه دليل لان وضوءه بالفتح متردد بين ماءه المعد للوضوء بالضم وبين ماءه المستعمل في الوضوء وحمله علي الثاني اولي لانه الحقيقة او الاقرب الي الحقيقة واستعماله بمعني المعد مجازا وابعد والحمل علي الحقيقة او الاقرب اولي	19	150190867451590627	Sham19Y0018100-ara1.ms1241	false	-8902479707421716802	48	238	250	1225	1545	300	الماء زيادة من ت اي للماء بقيد كونه متوضا به او معدا للوضوء به قال المءلف رحمه الله في شرح عمدة الاحكام فيه نظر اي البحث الذي ذكره انفا يحتاج الي كشف وتنبني عليه قاعدة فقهية وهو انه في بعض الاحاديث التي استدل بها علي ان الماء المستعمل طاهر قول جابر فصب علي من وضوءه فانا ان جعلنا الوضوء اسما لمطلق الماء لم يكن في قوله فصب علي من وضوءه دليل علي طهارة الماء المستعمل لانه يصير التقدير فصب علي من ماءه ولا يلزم ان يكون ماءه هو الذي استعمل- في اعضاءه لانا نتكلم علي ان الوضوء اسم لمطلق الماء واذا لم يلزم ذلك جاز ان يكون المراد بوضوءه فضلة ماءه الذي توضا ببعضه لا ما استعمله في اعضاءه فلا يبقي فيه دليل من جهة اللفظ علي ما ذكر--- من طهارة الماء المستعمل وان جعلنا الوضوء بالفتح الماء مقيدا بالاضافة علي الوضوء بالضم اعني استعماله في الاعضاء او اعداده لذلك فها-هنا يمكن ان يقال فيه دليل لان وضوءه بالفتح متردد بين ماءه المعد للوضوء بالضم وبين ماءه المستعمل في الوضوء وحمله علي الثاني اولي لانه الحقيقة او الاقرب الي الحقيقة واستعماله بمعني المعد مجاز------- والحمل علي الحقيقة او الاقرب ا-لي	1241	7065428161563969363	890	1710.5	717	988	90.08097076416016	165	JK000710-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000710-ara1.ms071	true	8568962240506430872	115	162	587	817	1495	300	قال ابو محمد بن حزم الظاهري في هذا الحديث ابطال القياس لان عمارا قد راي ان المسكوت عنه من التيمم للجنابة حكمه حكم الغسل للجنابة اذ هو بدل منه فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك واعلمه ان لكل شء حكمه المنصوص عليه فقط وجوابه ان	71	150190867451590627	Sham19Y0018100-ara1.ms1068	false	-8610862304532516817	244	287	1223	1441	1504	300	قال ا--------بن حزم الظاهري في هذا الحديث ابطال القياس لان عمارا قدر--- ان المسكوت عنه من التيمم للجنابة حكمه حكم الغسل للجنابة اذ هو بدل منه فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك واعلمه ان لكل شء حكم- المنصوص عليه فقط والاعتراض	1068	7065428161563969363	211	395.5	168	230	91.73912811279297	41	JK000710-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000710-ara1.ms117	true	5102618826351657568	110	158	546	780	1503	300	ما واظب صلي الله عليه وسلم عليه مظهرا له في جماعة فهو سنة وما لم يواظب عليه وعده في نوافل الخير فهو فضيلة وما واظب عليه ولم يظهره وهذا مثل ركعتي الفجر ففيه قولان احدهما انه سنة والثاني انه فضيلة واعلم ان هذا ان كان راجعا الي الاصطلاح	117	150190867451590627	Sham19Y0018100-ara1.ms0702	false	4680767423721580020	135	177	738	942	1566	300	ما واظب صلي الله عليه وسلم----- مظهرا له في جماعة فهو سنة وما لم يواظب عليه وعده في نوافل الخير فهو فضيلة وما واظب عليه ولم يظهره--------------------- ففيه قولان احدهما انه سنة والثاني انه فضيلة انتهي و--هذا ان كان راجعا الي --اصطلاح	702	7065428161563969363	198	360.0	156	234	84.61538696289062	40	JK000710-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000710-ara1.ms117	true	5102618826351657568	76	237	366	1180	1503	300	علي تاكد ركعتي الفجر وعلو مرتبتهما في الفضيلة وقد اختلف اصحاب مالك اعني في قوله انهما سنة او فضيلة بعد اصطلاحهم علي الفرق بين السنة والفضيلة وذكر بعض متاخريهم قانونا في ذلك وهو ان ما واظب صلي الله عليه وسلم عليه مظهرا له في جماعة فهو سنة وما لم يواظب عليه وعده في نوافل الخير فهو فضيلة وما واظب عليه ولم يظهره وهذا مثل ركعتي الفجر ففيه قولان احدهما انه سنة والثاني انه فضيلة واعلم ان هذا ان كان راجعا الي الاصطلاح فالامر فيه قريب فان لكل احد ان يصطلح في التسميات علي وضع يراه وان كان راجعا الي اختلاف في معني فقد ثبت في هذا الحديث تاكد امر ركعتي الفجر بالمواظبة عليها ومقتضاه تاكد استحبابهما فلنقل به ولا حرج علي من يسميهما سنة وان اريد انهما مع تاكدهما اخفض رتبة مما واظب عليه الرسول صلي الله عليه وسلم مظهرا له في الجماعة فلا شك ان رتب الفضاءل تختلف فان قال قاءل انما سمي بالسنة اعلاها رتبة رجع ذلك الي الاصطلاح	117	150190867451590627	Sham19Y0018100-ara1.ms1395	false	9177812121734179423	112	236	587	1213	1518	300	علي تاكد ركعتي الفجر ثم قال------------------ وقد اختلف اصحاب مالك----- في----- انهما سنة او فضيلة بعد اصطلاحهم علي الفرق بين السنة والفضيلة وذكر بعض متاخريهم قانونا في ذلك ثم ذكر الشيخ ما اثبته بين معكوفتين ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان هذا ان كان راجعا الي الاصطلاح فالامر فيه قريب فان لكل احد ان يصطلح في التسميات علي وضع يراه وان كان راجعا الي اختلاف في معني فقد ثبت في هذا الحديث تاكد امر ركعتي الفجر بالمواظبة عليها ومقتضاه تاكد استحبابهما فليقل به ولا حرج علي من يسميهما سنة وان اريد انهما مع تاكدهما اخفض رتبة مما واظب عليه الرسول صلي الله عليه وسلم مظهرا له في الجماعة فلا شك ان رتب الفضاءل تختلف فان قال قاءل انما سمي بالسنة اعلاها رتبة رجع ذلك الي الاصطلاح	1395	7065428161563969363	580	1090.5	464	814	71.2530746459961	112	JK000710-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000710-ara1.ms268	true	3787589423044914750	132	171	663	878	1595	300	ويجب ان يتنبه للفرق بين دلالة السياق والقراءن الدالة علي تخصيص العموم وعلي مراد المتكلم وبين مجرد ورود العام علي سبب ولا تجريهما مجري واحدا فان مجرد ورود العام علي السبب لا يقتضي التخصيص به كنزول قوله تعالي والسارق	268	150190867451590627	Sham19Y0018100-ara1.ms1262	false	1547682644988584206	262	300	1247	1455	1455	300	ويجب ان تتنبه للفرق بين دلالة السياق والقراءن الدالة علي تخصيص العا-م وعلي مراد المتكلم وبين مجرد ورود العام علي سبب ولا تجريهما مجري واحدا فان مجرد ورود العام علي السبب لا يقتضي التخصيص به ك-----قوله تعالي والسارق-	1262	7065428161563969363	206	393.0	169	215	95.81395721435547	36	JK000710-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000710-ara1.ms268	true	3787589423044914750	171	232	878	1221	1595	300	والسارقة فاقطعوا ايديهما-------- بسبب سرقة رداء صفوان فانه لا يقتضي التخصيص به بالضرورة والاجماع اما السياق والقراءن فانها الدالة علي مراد المتكلم من كلامه وهي المرشدة الي بيان المجملات وتعيين المحتملات فاضبط هذه القاعدة فانها مفيدة في مواضع لا تحصي وانظر في قوله عليه السلا--------م ليس من البر الصيام في السفر مع حكاية هذه الحالة من اي القبيل هو فنزله عليه	268	150190867451590627	Sham19Y0018100-ara1.ms1263	false	2535786023571695984	0	64	0	358	1491	300	والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة بسبب سرقة رداء صفوان وانه لا يقتضي التخصيص به بالضرورة والاجماع اما السياق والقراءن فانها الدالة علي مراد المتكلم من كلامه وهي المرشدة الي بيان المجملات وتعيين المحتملات فاضبط هذه القاعدة فانها مفيدة في مواضع لا تحصي وانظر في قوله صلي- الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر مع حكاية هذه الحالة من اي القبيل هو فنزله عليه	1263	7065428161563969363	337	651.5	276	359	93.87186431884766	57	JK000710-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000710-ara1.ms521	true	6985264564441402733	0	24	0	144	1537	300	المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او عن تختم بالذهب وعن الشرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي وعن لبس الحرير والاستبرق والديباج	521	150190867451590627	Sham19Y0018100-ara1.ms0255	false	-6614715671562858503	50	74	264	406	1549	300	المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او عن تختم بالذهب وعن --شرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي وعن لبس الحرير والاستبرق والديباج	255	7065428161563969363	142	278.5	118	144	98.61111450195312	23	JK000710-ara1	Sham19Y0018100-ara1