id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000710-ara1.ms020	false	-6729306523826177786	53	93	257	474	1619	300	ثم تمضمض مقتض ل-----لترتيب بين غسل اليدين- والمضمضة واصل هذه اللفظة مشعر -بالتحريك ومنه مضمض النعاس في عينيه واستعملت في هذه السنة اعني المضمضة في الوضوء لتحريك الماء في الفم وقال بعض الفقهاء المضمضة------------------------------------------------------------------------------------------ ان يجعل الماء في فيه ثم	20	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms0094	true	3191576773841169340	23	71	130	383	1622	300	ثم -مضمض ثم مشعرة بالترتيب علي حقيقة وضعها والمضمض----------------ة مشعرة بالتحريك ومنه مضمض النعاس في عينيه واستعملت هنا-------------------------------- لتحريك الماء في الفم وقيل المض------------مضة ان تجعل الماء في الفم ثم تمجه فعلي هذا لو ابتلع لم يفعل المضمضة وعند اصحاب الشافعي كمالها ان يجعل الماء في فيه ثم	94	-5599415508199099465	128	180.0	102	314	40.76433181762695	18	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms069	false	2889689657773409669	117	163	600	856	1565	300	والصاع ا---ربعة امداد بمد النبي صلي الله عليه وسلم والمد رطل وثلث بالبغدادي------------------- وابو حنيفة يخالف في هذا المقدار ولما جاء صاحبه ابو يوسف الي المدينة وتناظر مع م--الك في هذه المسالة استدل عليه مالك بصيعان اولاد المهاجرين والانصار الذين اخذوها عن اباءهم فرجع----- ابو يوسف	69	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms0126	true	-466257414732129969	133	178	699	949	1558	300	بالصاع الي خمسة امداد متفق عليه --------------------المد رطل وثلث بالبغدادي والصاع اربعة امداد وابو حنيفة يخالف في هذا المقدار ولما جاء------ ابو يوسف الي المدينة وتناظر مع ا مالك في---- المسالة استدل م-----الك بصيعان اولاد المهاجرين والانصار الذين اخذوها من اباءهم فرجع اليه ابو يوسف	126	-5599415508199099465	205	350.5	167	285	71.92982482910156	29	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms079	false	-4338704522170701088	107	207	565	1071	1523	300	دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها وهذا يقتضي انها كانت لها ايام تحيض فيها وليس في هذا اللفظ الذي في هذه الرواية ما يدل علي انها كانت مميزة او غير مميزة فان ثبت في هذا الحديث رو----------------اية اخري تدل علي التمييز ليس لها معارض فذاك وان لم تثبت فقد يستدل بهذه الرواية من يري الرد الي ايام العادة سواء كانت مميزة او------------ لا وهو اختيار ----------ابي حنيفة واحد قولي الشافعي والتمسك به ينبني علي قاعدة اصولية وهي ما يقال ان ترك الاستفصال في قضايا الاحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة عموم الاحوال ومثلوه بقوله صلي الله عليه وسلم	79	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms0145	true	1583185429247531875	93	152	480	792	1540	300	دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي د وصلي وسياتي من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ام حبيبة وهذه الرواية ا--------------------------------------------------------ستدل بها--------- من يري الرد الي ايام العادة سواء كانت مميزة بالصفة للدم ام لا وهو اختيار الهادوية وابي حنيفة واحد قولي الشافعي قالوا لان عدم--------------------------------------- الاستفصال في قضايا الاحو-----------------ال ينزل منزلة عموم الاقوال لان النبي--- صلي الله عليه وسلم	145	-5599415508199099465	223	325.5	179	544	40.992645263671875	34	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms080	false	121417540725283547	56	148	319	817	1612	300	فان كانت مميزة ردت الي التمييز فاقبالها-- بد-ء الدم الاسود وادبارها ادبار م--ا هو بصفة الحيض وان كانت معتادة وردت الي العادة فاقبالها-- وجود الدم في اول ايام العادة وادبارها انقضاء ايام العادة وقد ورد في حديث فاطمة بنت ابي حبيش هذه ما يقتضي الرد الي التمييز وقالوا ان حديثها في المميزة وحمل قوله فاذا اقبلت الحيضة علي الحيضة المالوفة التي هي بصفة الدم المعتاد واقوي الروايات في الرد الي التمييز-- الرواية التي فيها دم الحيض اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة واما الرد الي العا-----دة فقد ذكرناه- في الرواية	80	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms0145	true	1583185429247531875	7	90	26	463	1540	300	فان كانت مميزة ---بال------صفة واقبالها ز بدون الدم الاسود وادبارها ادبار ما ا هو بصفة الحيض وان كانت معتادة -ردت الي العادة فاقبالها ب وجود الدم في اول ايام العادة وادبارها انقضاء ايام العادة وقد ورد في حديث فاطمة------------- هذه ما يقتضي الرد الي التمييز---------------------------- وحمل قوله فاذا اقبلت الحيضة علي الحيضة المالوفة التي هي بصفة الدم المعتاد واقوي الروايات في الرد الي التمييز ج الرواية التي فيها دم الحيض اسود يعرف وسياتي----------------------- واما الرد الي ايام العادة فقد صرح يها في --رواية	145	-5599415508199099465	403	704.0	326	513	78.55750274658203	67	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms030	false	9075884963616092359	243	300	1268	1537	1537	300	علي الصحاري وحمل حديث -بن عمر علي البنيان وقد روي الحسن بن ذكوان عن مروان الاصفر وقال رايت -بن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا -قال بلي انما نهي-- عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس اخرجه ابو-	30	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms0173	true	-7721694488215997219	83	134	447	684	1558	300	علي التحريم وفي- حديث ابن عمر----------------------------------- عن مروان الاصفر -قال رايت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا فقال بلي انما نهي د عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس روا-ه ابو	173	-5599415508199099465	222	385.5	173	275	80.7272720336914	42	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms076	false	-4444601685690838425	187	283	961	1481	1568	300	واعطي--------ت الشفاعة -----عهدية -وهو ما بينه صلي الله عليه وسلم من شفاعته---------------------------------------------------------------------------------- العظمي وهي شفاعته في اراحة الناس--- طول القيام بتعجيل حسابهم وهي شفاعة مختصة به صلي الله عليه وسلم --ولا خلاف فيها ولا ينكرها المعتزلة والشفاعات الاخروية خمس احدها هذه وقد ذكرنا اختصاص الرسول بها وعدم الخلاف فيها و--ثانيها الشفاعة في ادخال قوم الجنة من دون حساب وهذه----- قد وردت ايضا لنبينا صلي الله عليه وسلم ولا اعلم الاختصاص فيها -ولا عدم الاختصاص وثالثها قوم---- قد استوجبوا النار فيشفع في عدم دخولهم وهذه-------- ايضا قد تكون غير مختصة ورابعها قوم ا-----------------------دخلوا النار فيشفع في خروجهم	76	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms0207	true	-8861938261826882953	64	166	326	868	1616	300	واعطيت الشفاعة الشفاعة ه الاخروية الثابتة له و صلي الله عليه وسلم ستة انواع بعضها مختلف فيه وبعضها متفق عليه وبعضها مختص به وبعضها غير مختص فالاولي ا الشفاعة العظمي -----------في اراحة الناس من طول القيام في المحشر وهذه مخ---------تصة به كما ورد التصريح بذلك ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف فيها والثاني-ة الشفاعة في ادخال قوم الجنة من دون حساب وهذه ايضا قد وردت ب--- لنبينا صلي الله عليه وسلم ولا اعلم الاختصاص فيها او ج عدمه والثالثة الشفاعة لقوم د قد استوجبوا النار فيشفع في عدم دخولهم وفيها الخلاف والظاهر انها غير مختصة عند من اثبتها والرابعة الشفاعة لقوم دخلوا النار فيشفع في خروجهم	207	-5599415508199099465	291	386.0	229	664	43.82530212402344	47	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms086	false	-3877137667618745698	205	248	1107	1330	1620	300	الجماعة افضل من الصلاة في اول الوقت او بالعكس حتي انه اذا تعارض في حق شخص امران احدهما ان يقدم الصلاة في اول الوقت منفردا او يءخر الصلاة في الجماعة ايهما افضل والاقرب عندي ان التاخير لصلاة الجماعة افضل وهذا الحديث يدل عليه	86	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms0241	true	1581376412523795325	130	164	693	871	1541	300	الجماعة اولي قال ابن دقيق العيد---------------------- اذا تعارض في--- شخص امران احدهما ان يقدم الصلاة في اول الوقت منفردا او يءخرها -----في الجماعة ايهما افضل -الاقرب عندي ان التاخير اف--------------ضل وهذا الحديث يدل عليه	241	-5599415508199099465	155	260.0	124	223	69.50672912597656	24	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms162	false	-271956052058523077	0	73	0	393	1571	300	التكبير ويتايد ذلك بان العبادات محل التعبدات-- ويكثر ذلك فيها فالاحتياط فيها الاتباع-- وايضا ف---الخصوص قد يكون مطلوبا اعني خصوص التعظيم بلفظ الله اكبر وهذا لان رتب هذه الاذكار مختلفة كما تدل عليه الاحاديث فقد لا يتادي برتبة -ما يقصد من اخري ولا يعارض هذا ان يكون اصل المعني مفهوما فقد يكون التعبد واقعا في التفصيل كما انا نفهم ان------- المقصود من الركوع التعظيم بالخضوع ولو اقام----- مقامه خضوعا اخر لم يكتف به	162	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms0352	true	-401792280788617523	50	111	247	572	1521	300	التكبير ويتايد ذلك بان العبادات محل التعبدات ه ويكثر ذلك فيها والاحتياط فيها الاتباع و وايضا فان الخصوص قد يكون مطلوبا اعني خصوص التعظيم بلفظ الله اكبر----- لان رتب هذه الالفاظ مختلفة كما تدل عليه الاحاديث فقد لا تتاتي مرتبة بما يقصد من اخري -------------------------------------------------------------------------كما انا نفهم ان الركوع المقصود من------ه التعظيم والخضوع فلو اقام غيره مقامه خضوعا---- لم يكتف به	352	-5599415508199099465	295	510.0	239	413	71.42857360839844	45	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms205	false	2188128644949327224	10	119	52	648	1623	300	مغفرة متفضل بها من عند الله تعالي لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن ولا غيره فهي رحمة من عنده بهذا التفسير ليس للعبد فيها سبب وهذا تبرء من الاسباب والادلال بالاعمال والاعتقاد في كونها موجبة للثواب وجوبا عقليا والمغفرة الستر في لسان العرب والرحمة من الله تعالي عند المنزهين من الاصوليين عن التشبيه اما نفس الافعال التي يوصلها الله تعالي من الانعام والافضال الي العبد واما ارادة ايصال تلك الافعال الي العبد فعلي الاول هي من صفات الفعل وعلي الثاني هي من صفات الذات وقوله انك انت الغفور الرحيم---- صفتان ذكرتا ختما للكلام علي جهة المقابلة لما قبله فالغفور مقابل لقوله اغفر لي والرحيم مقابل لقوله ارحمني	205	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms0428	true	4651050594431213795	138	175	736	933	1567	300	مغفرة يتفضل بها------------------ لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن ولا غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله انك انت الغفور الرحيم هما صفتان ذكرتا ختما للكلام علي جهة المقابلة لما تقدم فالغفور مقابل لقوله اغفر لي والرحيم مقابل لقوله ارحمني	428	-5599415508199099465	188	341.0	152	600	31.33333396911621	32	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms171	false	-6103476177516258466	214	265	1118	1345	1517	300	قال والحق الذي لا مرية فيه ترجيح قول من لم يجز ذلك علي الانبياء في ---خبر من الاخبار كما لم يجيزوا عليهم فيها العمد فانه لا يجوز عليهم خلف في خبر لا عن قصد ولا--- سهو ولا في صحة ولا مرض ولا رضي ولا غضب والذي يتعلق بهذا من هذا الحديث	171	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms0441	true	-2625075204121099893	140	184	743	930	1524	300	فيه والحق الذي لا شك-- فيه ترجيح قول من منع--- ذلك علي الانبياء في كل خبر من الاخبار كما لم يجيزوا عليهم الخلف ا في --------------------------خبر لا عن قصد ولا عن سهو ولا في صحة ولا مرض ولا رضي ولا غضب ويءخذ من--------------- الحديث	441	-5599415508199099465	157	264.0	117	233	67.38197326660156	33	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms174	false	-6241337552019623074	34	67	169	337	1570	300	ان نية الخروج من الصلاة وقطعها اذا كانت بناء علي ظن التمام لا يوجب بطلانها الثاني ان السلام سهوا لا يبطل الصلاة الثالث استدل به بعضهم علي ان كلام الناسي لا يبطل الصلاة	174	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms0443	true	-117814664282489131	69	95	331	470	1488	300	ان نية الخروج من الصلاة وقطعها اذا كانت بناء علي ظن التمام لا يوجب بطلانها ولو بتسليمتين وفيه خلاف الهادوية و-----------------------------ان كلام الناسي لا يبطل الصلاة	443	-5599415508199099465	106	184.0	85	168	63.095237731933594	20	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms174	false	-6241337552019623074	72	108	365	553	1570	300	الكلام العمد لاصلاح الصلاة لا يبطل وجمهور الفقهاء علي انه يبطل وروي -------------------------------------------------------------------------------------بن القاسم عن مالك ان الامام لو تكلم بما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم من الاستفسار والسءال عن- الشك واجابة الماموم ان	174	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms0444	true	2672245055270249690	10	63	52	326	1509	300	الكلام العمد لاصلاح الصلاة لا يفسدها كما في رواية الصحيحين اقالوا وكما في قول ذي اليدين للنبي صلي الله عليه وسلم فان ذلك كلام عمد لاصلاح الصلاة وقد روي ابن القاسم عن مالك ان الامام لو تكلم بما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم من الاستفسار والسءال عند الشك واجابة الماموم ان	444	-5599415508199099465	154	275.5	124	274	56.20438003540039	27	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms108	false	-1202470541652594068	117	230	626	1234	1596	300	الداعي الي ترك حضور الجماعة فيهما وقوة الصارف عن الحضور اما العشاء فلانها وقت ---------الايواء الي البيوت والاجتماع مع الاهل واجتماع ظلمة الليل وطلب الراحة من متاعب السعي بالنهار واما الصبح فلانها وقت لذة النوم فان-- كانت في زمن ال--برد ففي وقت شدته لبعد العهد بالشمس لطول الليل وان كانت في زمن الحر فهو وقت البرد والراحة من اثر حر الشمس لبعد العهد بها فلما قوي الصارف عن الفعل ثقلت--------------------------------------------------------------------------------- علي المنافقين واما المءمن الكامل الايمان فهو عالم بزيادة الاجر لزيادة المشقة فتكون هذه الامور داعية له الي الفعل كما كانت صارفة للمنافقين ولهذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلمون ما فيهما اي من الاجر والثواب--------------------------------------- لاتوهما ولو حبوا وهذا	108	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms0490	true	-3156465650375163566	135	224	694	1178	1536	300	الداعي الي تركهما ا لان------------------------------------ العشاء وقت السكون والراحة والايواء الي البيوت والاجتماع بالزوجة والولد واما وقت الفجر فلانه ---------------------------------------------وقت لذة النوم فان ب كان- في زمن ج البرد ففي وقت شد-ة لبعد العهد بالشمس لطول الليل وان كان- في زمن الحر فهو وقت البرد والراحة---------------- لبعد العهد بالشمس ايضا د وايضا في الاجتماع في الوقتين انتظام الالفة بين المتجاورين في ه طرفي النهار وليختموا النهار بالاجتماع علي الطاعة ويفتتحوه كذلك وقوله ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و يعلمون ما فيهما اي من الفضيلة والخير ثم لم يستطعوا الاتيان اليهما الا حبوا لاتوهما --------------	490	-5599415508199099465	227	279.5	178	741	30.63427734375	34	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms240	false	91722687390934282	75	197	401	1065	1611	300	الشافعي علي خلافه وهو ان الصف الاول يحرس في الركعة الاولي----------------------------------------- فقال بعض اصحابه لعله سهي او لم يبلغه الحديث وجماعة من العراقيين وافقوا-- الصحيح ولم يذكر بعضهم سوي ما دل عليه الحديث كابي اسحاق الشيرازي وبعضهم قال بذلك بناء علي المشهور عن الشافعي ان الحديث اذا صح يذهب اليه ويترك قوله واما الخراسانيون فان بعضهم تبع نص الشافعي كالغزالي في الوسيط ومنهم من -ادعي------ ان في الحديث رواية كذلك------------ ورجح --------ما ذهب اليه الشافعي بان الصف الاول يكون جنة لمن خلفه ويكون ساترا له عن اعين المشركين وبانه اقرب الي الحراسة وهءلاء مطالبون بابراز تلك الرواية والترجيح انما يكون بعدها الرابع الحديث يدل علي ان الحراسة تساوي فيها الطاءفتان في الركعتين----------- فلو حرست طاءفة واحدة في الركعتين معا ف---------في صحة صلاتهم	240	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms0580	true	-7902469372032726677	97	189	504	995	1570	300	الشافعي الي انه يسجد في ا--------------------لركعة الاولي مع الامام الصف المءخر وهو خلاف نص الحديث فقال بعض اصحابه لعله سها او لم يبلغه الحديث وجماعة من العراقيين بنوا علي الصحيح علي ان ---------------------------------------------------------------------------المشهور عن الشافعي ان الحديث اذا صح يذهب اليه ويترك قوله و------------------------------------------الغزالي بني علي نص الشافعي وادعي بعضهم ان في الحديث رواية توافق نص الشافعي ورجح بعضهم بمناسبة عقلية -----وهو ان الصف الاول يكون جنة لمن خلفه وهو---------------------------------- اقرب الي الحراسة وظاهر الح------------------------------------------------------------ديث يدل علي اشتراك--------------- الطاءف------------تين في الحراسة فلو انفردت بها احداهما فعند اصحاب الشافعي خلاف في صحة صلاتهم	580	-5599415508199099465	293	399.0	232	754	38.85941696166992	45	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms225	false	-8894695608678827826	4	58	22	329	1575	300	المسلمين منهما هذين اليومين اللذين يظهر فيهما-------- تكبير الله وتحميده وتمجيده وتوحيده ظهورا شاءعا يغيظ المشركين وقيل انهما يقعان شكرا علي ما انعم الله به من اداء العبادات التي في وقتهما-- فعيد الفطر -شكرا لله-- تعالي علي اتمام صوم شهر رمضان وعيد الاضحي شكرا ع----لي العبادات الواقعة في العشر واعظمها اقامة وظيفة الحج وقد	225	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms0604	true	-8598234480230874540	59	111	325	595	1552	300	للمسلمين------------------------------- فيهما ا اظهار تكبير الله وتحم----------------يده ظهورا شاءعا يغيظ المشركين وقيل انهما يقعان شكرا علي ما انعم----- به من اداء العبادات التي في وقتهما ب فعيد الفطر يشكر- لله ج تعالي علي -تمام صوم شهر رمضان وعيد الاضحي شكر له د علي العبادات الواقعة في العشر واعظمها اقامة وظيفة الحج وقد	604	-5599415508199099465	249	439.0	204	324	76.85185241699219	40	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms256	false	-4463419104542110141	141	222	687	1101	1501	300	اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه والسنة في صدقة الفطر ان تءدي قبل الخروج الي الصلاة ليحصل غناء الفقير وينقطع تشوف---------------------------------------------------------ه الي الطلب في حالة العبادة علي التمر والشعير فتقدير الصاع منهما بنصف الصاع من البر لا يكون مخالفا للنص بخلاف حديث ابي سعيد الخدري فانه يكون مخالفا له وقد---------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت لفظة الطعام تستعمل في البر عن--د الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق البر واذا غلب العرف بذلك---- نزل اللفظ عليه----- لان الغالب ان --	256	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms0765	true	-2074386758324585577	170	296	848	1485	1501	300	اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه في زمن رسول الله ص-----------------------لي الله عليه وسلم ولابي داود لا اخرج ابدا الا صاعا قوله كنا نعطيها الخ هذا له حكم المرفوع لاضافته الي ز---------------------------------------------------------------------من النبي صلي الله عليه وسلم ففيه اشعار باطلاعه علي ذلك وتقريره له في مثل هذه الصورة التي كانت توضع عنده وتجمع بامره وتفرق بامره والطعام قيل المراد به هنا بعض انواعه وهو الحنطة فهو عام اريد به خاص بقرينة عطف ما ذكر عليه وتعينت الحنطة لانها اشهر انواع الطعام وافضلها فلو لم تكن المرادة لذكرها عند التفصيل ذكره الخطابي وقال هو وغيره ان- لفظ- الطعام يستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه القمح--- واذا غلب العرف علي معني نزل اللفظ عليه وقال ابن المنذر انما	765	-5599415508199099465	178	194.5	134	734	24.250680923461914	27	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms286	false	5509247343561113971	0	50	0	276	1565	300	الحكم بالوقت ثم استعمل-------- في التحديد للشء مطلقا لان التوقيت تحديد بالوقت فيصير التحديد من لوازم التوقيت فيطلق عليه التوقيت وقوله ها هنا وقت يحتمل ان يراد به التحديد اي حد هذه المواضع للاحرام ويحتمل ان يراد بذلك تعليق الاحرام بوقت الوصول الي هذه الاماكن بشرط ارادة الحج او العمرة	286	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms0915	true	8490157393426063406	30	79	159	431	1592	300	الحكم بالوقت ثم استعمل للتحديد في ا--------لشء مطلقا لان التوقيت تحديد بالوقت فصا-ر التحديد من لوازم التوقيت فاطلق عليه تو--قيت وقوله ها-هنا وقت يحتمل ان يراد به التحديد اي حد هذه المواضع للاحرام ويحتمل ان يراد بذلك تعليق الاحرام بوقت الوصول الي هذه المواضع بشرط ارادة الحج او العمرة	915	-5599415508199099465	255	477.5	207	284	89.78873443603516	42	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms290	false	6140943038542714850	141	186	745	978	1581	300	-------المعتاد في كل شء مما ذكر فلو ارتدي بالقميص لم يمنع منه لان اللبس المعتاد في القميص غير الارتداء واختلفوا في------ القباء اذا لبس من غير ادخال اليدين في الكمين ومن اوجب الفدية جعل ذلك من المعتاد فيه احيانا واكتفي في التحريم فيه بذلك الحديث -	290	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms0933	true	-8688350821768899846	178	226	895	1138	1509	300	ها هنا المعتاد في كل شء مما ذكر فلو ارتدي بالقميص لم يمنع منه لان اللبس المعتاد في القميص غير الارتداء واختلف الفقهاء في القباء اذا لبس من غير ادخال اليدين في الكمين ومن اوجب الفدية جعل ذلك من المعتاد---- احيانا واكتفي في التحريم فيه بذلك ولا يضر	933	-5599415508199099465	221	424.0	179	247	89.47368621826172	41	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms342	false	-712233752777198514	191	221	951	1096	1499	300	الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه انه اهدي الي النبي- صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه فلما راي ما في وجهي قال انا	342	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms0944	true	8638877453641267198	275	300	1387	1513	1513	300	الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه و-------------------قال انا-	944	-5599415508199099465	115	200.5	92	146	78.76712036132812	21	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms343	false	2753940982637712993	229	259	1208	1353	1547	300	الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه انه اهدي الي النبي- صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه فلما راي ما في وجهي قال انا	343	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms0944	true	8638877453641267198	275	300	1387	1513	1513	300	الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه و-------------------قال انا-	944	-5599415508199099465	115	200.5	92	146	78.76712036132812	21	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms306	false	-7660527484878533811	171	239	941	1305	1595	300	استدل به ---------علي انه يقتل في الحرم من لجا الي الحرم بعد قتله لغيره مثلا ---علي ما هو مذهب الشافعي وعلل ذلك بان اباحة قتل هذه الاشياء في الحرم معلل بالفسق والعدوان فيعم الحكم بعموم العلة والقاتل عدوانا فاسق بعدوانه فتوجد العلة في قتله فيقتل بالا---ولي لانه مكلف وهذه الفواسق فسقها طبعي ولا تكليف عليها والمكلف اذا ارتكب الفسق هاتك لحرمة نفسه فهو اولي باقامة مقتضي الفسق عليه	306	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms0952	true	-2114194141199953714	201	266	1030	1373	1529	300	استدل بهذا الحديث علي انه يقتل--------- من لجا الي الحرم بعد قتله لغيره او نحوه علي ما هو مذهب الشافعي وعلل ذلك بان اباحة قتل هذه الاشياء في الحرم معلل ب-------العدوان فيعم الحكم لعموم العلة والقاتل عدوانا فاسق بعدوان--------------------ه فيقتل بل هو اولي لانه مكلف وهذه الفواسق فسقها طبعي ولا تكليف عليها والمكلف اذا ارتكب الفسق هاتك لحرمة نفسه فهو اولي باقامة مقتضي الفسق عليه	952	-5599415508199099465	318	591.0	259	379	83.90501403808594	54	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms296	false	1199392721642346322	118	177	663	927	1540	300	كعب بن عجرة --فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري او ما كنت اري الجهد بلغ بك ما اري اتجد شاة فقلت لا فقال -صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع	296	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms0954	true	-9022630534579769507	140	184	700	897	1493	300	كعب بن عجرة رضي الله عنه قال--------------------------------- حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري -----------------------------------تجد شاة -قال لا -قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع	954	-5599415508199099465	184	314.0	142	267	68.91385650634766	36	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms455	false	6602525245134730006	142	251	722	1233	1475	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال-- لما فتح الله تعالي علي رسو----له صلي الله عليه وسلم مكة قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجل قد حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لم تحل لاحد كان قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها و---لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يدي فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله	455	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms0956	true	-649875772587437560	215	299	1066	1471	1475	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال ا لما فتح الله تعالي-علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قام رسول الله صلي الله عليه وسل-----------م في ال--------ناس فحمد الله ---واثني عليه ثم ق---ال ان الله---------- حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لم تحل لاحد كان قبل------------------ي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها لا تحل لاحد بعدي فلا ينفر صيدها ولا يختلي--------------- شوكها ولا تحل-- ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين فقال العباس الا الاذخر-------------------------------------------- يا رسول الله	956	-5599415508199099465	304	475.5	235	520	58.46154022216797	52	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms457	false	-5638604986118663029	0	59	0	273	1477	300	لم تحل لاحد كان قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها و---لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يدي فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال------------------ يا رسول الله	457	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms0956	true	-649875772587437560	258	299	1274	1471	1475	300	لم تحل لاحد كان قبل------------------ي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها لا تحل لاحد بعدي فلا ينفر صيدها ولا يختلي--------------- شوكها ولا تحل-- ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين-------------------------------------------------------------- فقال العباس الا الاذخر يا رسول الله	956	-5599415508199099465	146	237.0	115	294	49.65986251831055	26	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms299	false	-4883250391078443378	80	172	407	875	1519	300	من خصاءص الحرم ان لا يحارب اهله -ان بغوا علي اهل العدل فقد قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل قال وقال جمهور الفقهاء يقاتلون علي البغي-- اذا لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتال البغاة من حقوق الله تعالي التي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها وقيل ان هذا الذي----- نقله عن جمهور الفقهاء------ نص عليه الشافعي في كتاب اختلاف الحديث من كتب الام ونص عليه-------- ايضا في اخر كتابه المسمي بسير الو------------اقدي وقيل ---------------------ان الشافعي	299	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms0958	true	-1159556677377479878	143	229	747	1187	1538	300	من خصاءص الحرم ان لا يحارب اهله وان بغوا علي اهل العدل فقد قال بعض الفقهاء ما ------------------------------------------------------------------------قال وقال جمهور الفقهاء يقاتلون علي --بغيهم اذا لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتال البغاة من حقوق الله تعالي-التي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها-------- هذا كلامه وما نقله عن جمهور الفقهاء هو ما نص عليه الشافعي في كتاب اختلاف الحديث من كتب الام ونص عليه الشافعي ايضا في اخر كتابه المسمي بسير الواقدي من كتب الام وقال القفال المروزي من اصحاب الشافعي	958	-5599415508199099465	374	649.5	299	523	71.51051330566406	66	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms298	false	-7631433774178685170	97	156	481	765	1516	300	فان احد ترخص بق----تال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله قد اذن لرسوله ولم ياذن لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك قال--------------------------------------------------------------------------------------- انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة	298	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms0959	true	129398809564685611	13	93	65	443	1551	300	فان---- ترخص احد لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله ا---ذن لرسوله ولم ياذن لك ما يمنع ان يقاس عليه صلي الله عليه وسلم وتنبيه بان ذلك من خصاءصه مثل نكاح التسع وغيرها واما جواب عمرو بن سعيد علي --------------------------------------------------------------------------------------------ابي شريح العدوي لما حدثه بهذا الحديث قصدا منه ان يكف عن بعث البعوث الي مكة لقتال ابن الزبير فقال عمرو بن سعيد انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فا-------------را بخربة	959	-5599415508199099465	158	159.0	123	490	32.24489974975586	29	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms308	false	-7660617433266077960	233	290	1184	1480	1522	300	قال لما--------- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم--- وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يمنع---------هم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم قي-----------------------------------ل ان هذا القدوم لم يكن ف------------------------------------------------------------ي الحجة و-------انما كان في عمرة القضاء	308	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms0988	true	3130902935579067132	25	124	121	660	1694	300	قال ابن عباس انه قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فق----ال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين اليمانيين ويرملوا ما بين الركنين الشاميين لان المشركين كانوا بازاء تلك الناحية فاذا مروا بالركنين اليمانيين مشوا علي هيءتهم ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم وقد ذهب الي العمل بهذا ابن الصباغ فقال ان الرمل لا يكون الا فيما بين الركنين واجاب الجمهور القاءلون بان الرمل من الحجر الي الحجر بان ذلك انما كان في عمرة القضاء	988	-5599415508199099465	267	420.0	213	543	49.17127227783203	46	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms309	false	5658031102486164362	251	295	1308	1545	1575	300	قال لما--------- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم--- وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يمنع---------هم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	309	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms0988	true	3130902935579067132	25	92	121	499	1694	300	قال ابن عباس انه قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه---- فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين اليمانيين ويرملوا ما بين الركنين الشاميين لان المشركين كانوا بازاء تلك الناحية فاذا مروا بالركنين اليمانيين مشوا علي هيءتهم ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	988	-5599415508199099465	230	388.5	187	382	60.20942306518555	40	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms333	false	3552708726684370388	117	175	627	884	1538	300	عبد الله بن عمر---------- رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	333	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms1007	true	-5552901613420581781	216	276	1088	1353	1478	300	عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	1007	-5599415508199099465	255	495.0	197	267	95.505615234375	56	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms369	false	-6023156883407310902	43	115	230	593	1564	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح ان ا---------لله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه ي-طلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله------ لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	369	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms1079	true	-406267326383052186	40	114	202	576	1482	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنه-- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الحمر والميتة والحنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها تطلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرا---م قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله تعالي لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	1079	-5599415508199099465	349	671.0	280	379	92.08443450927734	62	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms377	false	8917088138141837334	74	135	399	704	1594	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه كان يسير علي جمل ف--اعيا فاراد ان يسيبه---- فلحقني النبي صلي الله عليه وسلم فدعا لي-- وضربه فسار سيرا لم يسر مثله ثم قال بعنيه بوقية قلت لا ثم قال بعنيه فبعته باوقية واستثنيت حملانه الي اهلي فلما بلغت اتيته بالجمل فنقدني ثمنه ثم رجعت فارسل في اثري فقال اتراني ماكستك لاخذ جملك	377	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms1088	true	-8791274554034519485	238	300	1272	1572	1572	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنه-- انه كان----- علي جمل له اعيا فاراد ان يسيبه قال فلحقني النبي صلي الله عليه وسلم فدعا لي ا وضربه فسار سيرا لم يسر مثله--- قال بعنيه بوقية قلت لا ثم قال بعنيه فبعته بو-قية واشترط-ت حملانه الي اهلي فلما بلغت اتيته بالجمل فنقدني ثمنه ثم رجعت فارسل في اثري فقال اتراني ماكستك لاخذ جملك-	1088	-5599415508199099465	287	521.0	229	313	91.69329071044922	53	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms370	false	-5533543407369555975	257	300	1303	1520	1520	300	والله اعلم الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني-- فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم و-----ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من-	370	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms1093	true	6059051767976662036	174	218	859	1076	1477	300	والله اعلم 626 و--------عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني ا فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من	1093	-5599415508199099465	204	377.0	164	225	90.66666412353516	40	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms371	false	-1349594106727952822	0	73	0	359	1542	300	عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني--- عرضت ذلك علي اهلي فابوا الا ان يكون لهم الولاء---------------------------------- فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل------------- شرط ليس في كتاب الله فهو باطل	371	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms1093	true	6059051767976662036	218	300	1076	1477	1477	300	عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم--- فابوا الا ان يكون---- الولاء لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله تعالي ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل-	1093	-5599415508199099465	347	634.0	277	409	84.84107208251953	67	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms372	false	2873699255622041619	0	104	0	512	1526	300	فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني-- فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم و-----ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني--- عرضت ذلك علي اهلي فابوا الا ان يكون لهم الولاء---------------------------------- فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل------------- شرط ليس في كتاب الله فهو باطل	372	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms1093	true	6059051767976662036	185	300	916	1477	1477	300	فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني ا فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فا---بوا الا ان يكون---- الولاء لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله تعالي ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل-	1093	-5599415508199099465	497	927.5	397	569	87.34622192382812	97	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms373	false	2479229969896263800	24	135	126	676	1534	300	عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني-- فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم و-----ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني--- عرضت ذلك علي اهلي فابوا الا ان يكون لهم الولاء---------------------------------- فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل------------- شرط ليس في كتاب الله فهو باطل	373	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms1093	true	6059051767976662036	178	300	878	1477	1477	300	عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني ا فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فا---بوا الا ان يكون---- الولاء لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله تعالي ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل-	1093	-5599415508199099465	535	1003.5	428	607	88.13838195800781	104	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms375	false	5911215256041570040	198	300	1046	1557	1557	300	عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني-- فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم و-----ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني--- عرضت ذلك علي اهلي فابوا الا ان يكون لهم الولاء---------------------------------- فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب-	375	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms1093	true	6059051767976662036	178	288	878	1427	1477	300	عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني ا فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فا---بوا الا ان يكون---- الولاء لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب	1093	-5599415508199099465	499	944.5	401	556	89.74819946289062	97	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms376	false	8294709651351148120	133	244	715	1265	1551	300	عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني-- فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم و-----ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني--- عرضت ذلك علي اهلي فابوا الا ان يكون لهم الولاء---------------------------------- فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل------------- شرط ليس في كتاب الله فهو باطل	376	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms1093	true	6059051767976662036	178	300	878	1477	1477	300	عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني ا فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فا---بوا الا ان يكون---- الولاء لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله تعالي ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل-	1093	-5599415508199099465	535	1003.5	428	607	88.13838195800781	104	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms371	false	-1349594106727952822	120	180	601	920	1542	300	كاتبت-------- فاعلت من الكتا-بة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو العقد المشهور بين السيد وعبده فاما ان يكون ماخوذا من كتابة الخط لما انه يصحب هذا العقد الكتابة له فيما بين السيد وعبده واما ان يكون ماخوذا من معني الالزام كما في قوله تعالي---------- كانت علي المءمنين كتابا موقوت----ا كان ال----------------------------------سيد الزم نفسه عتق العبد عند الاداء والعبد الزم نفسه الاداء للمال الذي تكاتبا عليه	371	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms1094	true	-4908895627268476710	146	223	756	1158	1547	300	كاتبت علي وزن فاعلت من المكاتبة وهي العقد بين السيد وعبده وهي ماخوذة من الكتب بمعني الجمع والضم لضم نجوم الكتابة بعضها الي بعض او من الكتب الذي هو----------------------------------------------------------- الخط لضم الحروف بعضها الي بعض او ماخوذة من الكتب الذي هو بمعن-------------------------ي الالزام كما في قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا لما كان العقد لازما بين السيد والعبد وكان السيد الزم نفسه عتق العبد عند الاداء والعبد الزم نفسه الاداء للمال الذي يكاتب- عليه	1094	-5599415508199099465	184	284.5	148	487	37.78234100341797	27	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms377	false	8917088138141837334	0	62	0	334	1594	300	الله حكم الله او يراد بذلك نفي كونها في كتاب الله بواسطة او بغير واسطة فان الشريعة كلها في كتاب الله اما بغير واسطة كالمنصوصات في القران من الاحكام واما بواسطة ق-وله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه واطيعوا الله واطيعوا الرسول وقوله صلي الله عليه وسلم قضاء الله احق اي بالاتباع من الشروط المخالفة لحكم الشرع وشرط الله اوثق اي باتباع حدوده	377	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms1097	true	8222157699922666720	150	201	765	1038	1545	300	الله حكم الله و--يراد بذلك نفي كونها في كتاب الله بواسطة او بغير واسطة فان الشريعة كلها في كتاب الله اما بغير واسطة كالمنصوص-- في القران----------- واما بواسطة كقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه---------------------------- وقوله------------------- قضاء الله احق اي بالاتباع من الشروط المخالفة لحكم الشرع وشرط الله اوثق اي باتباع حدوده	1097	-5599415508199099465	270	498.0	219	335	80.59701538085938	45	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms362	false	-8864791676972412110	144	182	764	948	1570	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يتبايعه- اهل الجاهلية وكان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها	362	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms1104	true	3348681698564402152	183	221	986	1171	1588	300	عن عسب الفحل رواه البخاري 631 وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يبتاعه ا اهل الجاهلية -كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها	1104	-5599415508199099465	152	274.5	119	186	81.72042846679688	29	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms352	false	3719503214292433169	6	60	33	328	1569	300	التحريم فان كان عالما بالنهي قاصدا للتلقي فهو حرام و--------ان خرج لشغل اخر فراهم مقبلين فاشتري ففي اثمه وجهان للشافعية اظهرهما التاثيم الموضع الثاني صحة البيع او فساده وهو عند الشافعي صحيح وان كان اثما وعند غيره من العلماء يبطل ومستنده ان النهي للفساد ومستند الشا----------------------------------------------------------------------------------------فع---------------ي ان النهي لا يرجع الي نفس العقد ولا	352	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms1124	true	4661095487923285476	196	260	1049	1395	1612	300	التحريم ولكنه حيث كان------- قاصدا للتلقي عالما بالنهي فيه كان خرج لشغل اخر فراهم مقبلين فاشتري ففي اثمه وجهان للشافعية اظهرهما التحريم والعلة في ذلك هو ما في-----------------------------------------------------ه من الخداع للباءع والاضرار باهل المصر وقال ابو حنيفة والاوزاعي يجوز التلقي اذا لم يضر بالناس فان اضر كره واذا تلقي واشتري فعند الهدوية والشافعي ان البيع صحيح لان النهي لم يرجع الي نفس العقد ولا	1124	-5599415508199099465	145	194.5	116	406	35.71428680419922	21	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms354	false	5211747303502169950	134	300	725	1590	1590	300	واعلم ان اكثر هذه الاحكام قد تدور بين اعتبار المعني واتباع اللفظ ولكن ينبغي ان ينظر في المعني الي الظهور والخفاء فحيث يظهر ظهورا كثيرا فلا باس باتباعه وتخصيص النص به او تعميمه علي قواعد القياس-ين وحيث يخفي و--لا يظهر ظهورا قويا فاتباع اللفظ اولي فاما ما ذكر من اشتراط ان يلتمس البلدي ذلك فلا يقوي لعدم دلالة اللفظ عليه وعدم ظهور المعني فيه فان الضرر المذكور الذي علل به النهي لا يفترق الحال فيه بين سءال البدوي وعدمه ظاهرا واما اشتراط ان يكون الطعام مما تدعو الحاجة اليه فمتوسط في الظهور وعدمه لاحتمال ان يراع-----ي مجرد ربح الناس في هذا الحكم علي ما اشعر به التعليل من قوله صلي الله عليه وسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض واما اشتراط ان يظهر لذلك المتاع المجلوب سعر في البلد فكذلك ايضا اي انه متوسط في الظهور لما ذكرناه من احتمال ان يكون المقصود مجرد تفويت الربح والرزق علي اهل البلد وهذه الشروط منها ما يقوم الدليل الشرعي عليه كشرطنا العلم بالنهي ولا اشكال فيه ومنها-	354	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms1127	true	-4645970748829850712	35	197	183	1032	1572	300	واعلم ان اكثر هذه الاحكام--- تدور بين اعتبار المعني واتباع اللفظ ولكن ينبغي ان ينظر في المعني الي الظهور والخفاء فحيث يظهر ظهورا كبيرا فلا باس باتباعه وتخصيص النص به او تعميمه علي قواعد القياسيين وحيث يخفي او لا يظهر ظهورا قويا فاتباع اللفظ اولي فاما ما ذكر في اشتراط ان يلتمس البدوي ذلك فلا يقوي لعدم دلالة اللفظ عليه وعدم ظهور المعني فيه فان الضرر المذكور الذي علل به النهي لا يفترق الحال فيه بين سءال البلدي وعدمه ظاهرا واما اشتراط ان يكون الطعام مما تدعو الحاجة اليه فمتوسط في الظهور وعدمه لاحتمال ان يراعي دعوي مجرد ربح الناس في هذا الحكم علي ما اشعر به التعليل من قوله------------------- دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض واما اشتراط ان يظهر لذلك المتاع المجلوب سعة في البلد فكذلك ايضا--- انه متوسط في الظهور لما ذكرناه من احتمال ان يكون المقصود مجرد تفويت الربح والرزق علي اهل البلد وهذه الشروط منها ما يقوم الدليل الشرعي عليه كشرطنا العلم بالنهي ولا اشكال فيه ومنها	1127	-5599415508199099465	831	1609.5	672	874	95.08009338378906	150	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms344	false	-8678497016187894034	134	161	699	837	1526	300	عن رسول الله انه--------------- قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الا---------------------خر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع	344	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms1156	true	-8329581576436036893	14	48	69	243	1550	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع	1156	-5599415508199099465	135	253.5	108	174	77.5862045288086	25	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms346	false	-1005972938147324720	229	256	1211	1349	1567	300	عن رسول الله انه--------------- قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الا---------------------خر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع	346	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms1156	true	-8329581576436036893	14	48	69	243	1550	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع	1156	-5599415508199099465	135	253.5	108	174	77.5862045288086	25	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms364	false	-774584036387376846	90	137	451	673	1518	300	عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا او -كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كل----------ه المزابنة ماخوذ-----------------------------ة من الزبن----------------------- وهو الدفع	364	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms1180	true	-2237734138907162751	13	70	65	348	1500	300	عمر رضي الله عنه-- قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله متفق عليه المزابنة بالزاي والباء الموحدة والنون مفاعلة من الزبن بفتح الزاي وسكون الباء وهو الدفع	1180	-5599415508199099465	213	378.5	167	285	74.7368392944336	43	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms366	false	-812483671718706913	164	216	878	1141	1554	300	الناس وفي مذهب الشافعي وجه انه يختص بهم ل-----------------------------------------حديث ورد عن زيد بن ثابت فيه انه سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نقد في ايديهم يبتاعون به رطبا وياكلونه مع الناس وعندهم فضول قوتهم من التمر فرخص لهم ان- يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	366	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms1185	true	-3541794595282434704	135	192	684	977	1535	300	انتهي وفي مذهب الشافعي وجه انه يختص جواز بيع العرايا بمحاويج الناس وقد ورد ذلك في حديث------- زيد بن ثابت ----انه سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نقد في ايديهم يبتاعون به رطبا وياكلون- مع الناس وعندهم فضول قوتهم من التمر فرخص لهم انه يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	1185	-5599415508199099465	242	438.0	194	305	79.3442611694336	43	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms391	false	-1008731248521840129	128	154	690	813	1556	300	حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج------------- عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي	391	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms1273	true	3623222951889240264	271	300	1404	1539	1539	300	حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج رضي الله عنه عن كراء الارض بالذهب والفضة فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي-	1273	-5599415508199099465	119	219.0	94	136	87.5	24	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms391	false	-1008731248521840129	154	185	813	970	1556	300	الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا---------------------- ولم يكن-- للناس كراء الا هذا ولذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	391	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms1274	true	878008695264045467	0	36	0	177	1608	300	الله عليه وسلم---- علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ج ولم يكن ج للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	1274	-5599415508199099465	152	275.5	122	181	83.97789764404297	28	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms387	false	-3879544627310548581	194	263	1016	1342	1534	300	عمر رضي الله عنهما قال قد اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني به فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها غير انه لا يباع اصلها ول---------ا يوهب ولا يورث قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وبن	387	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms1297	true	-8321069079636802752	237	300	1216	1516	1516	300	عمر رضي الله عنهما قال--- اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله---- اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه ق---------------ال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب------------- فتصدق بها في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن	1297	-5599415508199099465	282	519.5	222	335	84.17910766601562	53	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms392	false	-3710001004543383405	34	78	161	378	1536	300	له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وقال جابر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما العمري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها	392	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms1321	true	-3741100288228317940	0	82	0	388	1565	300	له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث هذا لفظه من طريق مالك عن الزهري وله نحوه من طريق ابن جريج عن الزهري وله من طريق الليث عنه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمر ولعقبه ولم يذكر التعليل الذي في اخره وله من طريق معمر عنه انما العمري التي اجاز-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها	1321	-5599415508199099465	207	390.5	164	390	53.07692337036133	41	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms408	false	-9186570762012016946	82	113	427	586	1507	300	وقوله ولا صداق بينهما----- يشعر بان جهة الفساد ذلك وان كان يحتمل ان يكون---- ذكر ذلك لملازمته لجهة الفسا--------------------د وعلي الجملة ففيه اشعار بان عدم الصداق له مدخل في النهي الحديث	408	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms1443	true	1789222942241813578	115	151	592	773	1524	300	بقوله -لا صداق بينهما فانه يشعر بان جهة الفساد ذلك وان كان يحتمل ان يكون ذلك ذكر---- لملازمته لجهة الفساد وقال ابن دقيق العيد وعلي الجملة ففيه -شعور بان عدم الصداق له مدخل في النهي و-حديث	1443	-5599415508199099465	149	254.5	119	188	79.25531768798828	24	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms422	false	-3700831664336920279	109	155	522	744	1494	300	ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	422	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms1476	true	6806259195650109776	145	189	724	939	1473	300	ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة------- فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	1476	-5599415508199099465	215	422.0	171	222	96.84684753417969	43	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms423	false	-6034816301144318565	133	179	649	871	1520	300	ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	423	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms1476	true	6806259195650109776	145	189	724	939	1473	300	ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة------- فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	1476	-5599415508199099465	215	422.0	171	222	96.84684753417969	43	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms424	false	-3470222871274710426	199	245	979	1201	1496	300	ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	424	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms1476	true	6806259195650109776	145	189	724	939	1473	300	ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة------- فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	1476	-5599415508199099465	215	422.0	171	222	96.84684753417969	43	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms425	false	6416861633770660319	81	132	390	635	1501	300	ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به وفي -------الحديث دليل----- علي	425	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms1476	true	6806259195650109776	145	196	724	974	1473	300	ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة------- فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت هذا لفظ مسلم والحديث فيه دلالة علي	1476	-5599415508199099465	227	429.0	180	257	88.32685089111328	44	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms412	false	-6382493274653862575	0	35	0	171	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال ب-سم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا	412	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms1523	true	8711743893782641307	70	105	322	494	1474	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا	1523	-5599415508199099465	170	334.0	135	172	98.83721160888672	33	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms413	false	-4841897765271749192	176	273	919	1428	1573	300	اعتق امته علي ان يتزوجها ويكون عتقها صداقها فقال- جماعة لا يلزمها ان تتزوج به وممن قاله مالك والشافعي وابو حنيفة وهو ابطال للشرط قال الشافعي فان اعتقها علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها الوفاء بتزوجه بل عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا وصار ذلك كساءر الشروط الباطلة او كساءر ما يلزم من الاعواض لمن لم يرض بالمجان فان تزوجته علي مهر يتفقان عليه كان له--ا ذلك المسمي وعليها قيمتها للسيد فان تزوجها علي قيمتها فان كانت القيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- معلومة لها وله صح الصداق ولا يبقي له عليها قيمة ولا لها عليه صداق وان كانت مجهولة	413	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms1540	true	8141837026172218221	65	128	334	669	1541	300	اعتق امته علي ان يتزوج-------------------ها فقبلت عتقت ولم يلزمها ان تتزو---------------------------------------------------------------------------------------------------ج به لكن يلزمها له قيمت--------------------ها لانه لم يرض بعتقها مجانا فصار كس----اءر الشروط الفاسدة فان رضيت و-----------------------------------------تزوجته علي مهر يتفقان عليه كان لها ا ذلك المسمي وعليها له قيم-------------------------تها فان اتحدا تقاصا واجابوا عن ظاهر الحديث باجوبة اقربها الي لفظ الحديث انه اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجب له عليها قيمتها وكانت معلومة ---------------------------------------------------------------------------	1540	-5599415508199099465	173	243.0	136	618	27.993528366088867	24	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms410	false	-2348173448278719570	272	299	1412	1538	1541	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج------ البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم	410	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms1584	true	-5246190186385898185	65	91	319	443	1442	300	انس-------- رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم	1584	-5599415508199099465	118	222.5	93	132	89.39393615722656	24	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms431	false	-5648348067266201867	22	124	123	621	1482	300	عمر رضي الله عنهما -----ان فلان بن فلان قال يا رسول الله ارايت ان لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك قال فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجل هءلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت لا والذي بعثك	431	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms1680	true	-2383302888356426972	219	300	1149	1536	1536	300	عمر رضي الله عنهما قال سال فلان ف-------قال يا رسول الله ارايت ان لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك---------------------------------- فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله------------- الايات في سورة النور--------------------- فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها كذلك ---------------------------------------قالت لا والذي بعثك-	1680	-5599415508199099465	375	669.0	297	503	74.55268096923828	71	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms428	false	7841842260868129400	234	285	1214	1451	1525	300	والله اعلم الحديث الثالث عن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي الميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	428	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms1713	true	5862941979180547956	214	263	1072	1296	1480	300	والله اعلم 916 و---------عن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي --ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط و--اظفار	1713	-5599415508199099465	218	410.0	170	237	91.98312377929688	45	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms429	false	-7686261431989605960	38	93	191	452	1513	300	عدم الحاجة وال--جواز علي حالة الحاجة الحديث الثالث ---------------عن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي الميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	429	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms1713	true	5862941979180547956	205	263	1022	1296	1480	300	عند الزوجة وعلي جواز التعريض بالخطبة في حق الباءن والله اعلم 916 وعن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي --ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط و--اظفار	1713	-5599415508199099465	226	403.0	176	278	81.29496765136719	44	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms434	false	3890993430035741906	40	121	223	589	1536	300	عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد يا رسول الله هذا -بن اخي عتبة-- بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة فلم ير س-ودة قط	434	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms1757	true	-148721188503917704	14	96	65	435	1495	300	عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة ا بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة فلم تره سودة قط	1757	-5599415508199099465	363	713.5	283	370	98.10810852050781	78	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms434	false	3890993430035741906	159	300	788	1536	1536	300	بين حكمين وذلك ان يكون الفرع ياخذ مشابهة --------------من اصول متعددة فيعطي احكاما مختلفة ولا يمحض لاحد الاصول وبيانه من الحديث ان الفراش مقتض لالحاقه بزمعة والشبه البين مقتض لالحاقه بعتبة فاعطي النسب --------------بمقتضي الفراش والحق بزمعة--- وروعي امر الشبه ب--------------امر سودة بالاحتجاب منه فاعطي الفرع حكما بين حكمين فلم يمحض امر الفراش فتثبت المحرمية بينه وبين سودة ولا روعي امر الشبه مطلقا فيلتحق بعتبة قالوا وهذا اولي التقديرات فان الفرع اذا دار بين اصلين فالحق باحدهما مطلقا فقد ابطل شبهه الثاني من كل وجه وكذلك اذا فعل بالثاني ومحض الحاقه به كان ابطالا لحكم شبهه بالاول----------- فاذا الحق بكل واحد منهما من وجه كان اولي من الغاء احدهما من كل وجه وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عترض علي------------------- هذا بان صورة النزاع ما اذا دار الفرع بين اصلين شرعيين يقتضي الشرع --الحاقه بكل واحد منهما من حيث النظر اليه وها ---------------هنا لا يقتضي الشرع الا-	434	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms1759	true	1489654000715177779	129	271	671	1398	1558	300	بين حكمين وهو ان------------ ياخذ الفرع شبها ب من اكثر من اصل-------- فيعطي اح--------------------------------------------كاما لان الفراش يقتضي الحاقه بزمعة والشبه الحا------------قه بعتبة فاعطي الفرع حكما بين حكمين فروعي الفراش في اثبات النسب وروعي---- الشبه البين بعتبة في امر سودة بالاحتجاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وهذا اولي التقديرات فان الفرع اذا دار بين اصلين فالحق باحدهما فقط-- فقد ابطل ش---------------------------------------------------------------------------بهه بالثاني من كل وجه فاذا الحق بكل واحد منهما من وجه كان اولي من الغاء احدهما من كل وجه وهذا من احسن الاحكام وابينها واوضحها ولا يمتنع ثبوت النسب من وجه دون وجه كما ذهب ابو حنيفة والاوزاعي وغيرهم انه لا يحل ان يتزوج ابنته من الزني وان كان لها حكم الاجنبية واعترض ذلك ابن دقيق العيد بان هذا الحكم انما هو اذا -----دار الفرع بين اصلين شرعيين يقتضي الشرع الالحاق- بكل واحد منهما من حيث النظر يعني القياس علي اصلين وههنا لا يقتضي الشرع الا	1759	-5599415508199099465	388	546.5	310	1009	38.453914642333984	61	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms455	false	6602525245134730006	19	114	102	575	1475	300	صلي الله عليه وسلم رض راس اليهودي بين حجرين كما فعل هو بالمراة ويستثني من هذا ما اذا ------كان الطريق الذي حصل به القتل محرما كال--------------------------------سحر فانه لا يمكن فعله واختلف----- اصحاب الشافعي فيما اذا قتل باللواط او بايجار الخمر فمنهم من قال -سقط اعتبار المماثلة للتحريم كما قلنا في السحر ومنهم من قال تدس فيه خشبة ويوجر خلا بدل الخمر واما قولنا ان للولي ان ينتقل الي السيف اذا اختار فقد استثني------------------------- بعضهم منه ما اذا قتله بالخنق -قال لا يعدل الي السيف وادعي انه عدول الي اشد فان الخنق يغيب الحس فيكون اسهل	455	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms1825	true	-6244916967316376243	29	128	155	643	1520	300	صلي الله عليه وسلم من عرض عرضنا ا له ومن حرق حرقناه ومن غرق غرقناه اخرجه البيهقي وهذا فيما كان السبب- الذي قتل به يجوز فعله واما اذا كان لا يجوز فعله كمن قتل بالسحر فانه لا يمكن فعله واختلف مذهب اصحاب الشافعي فيما اذا قتل باللواط او بايجار الخمر فمنهم من قال يسقط اعتبار المماثلة للتحريم كم-----ا في السحر ومنهم من قال يدس فيه خشبة ويوجر الخل و-----------------------------------------------اذا اختار ولي الدم القتل بالسيف كان له الا ان بعضهم استثني من قتل-- بالخنق فقال لا يعدل الي السيف وادعي انه عدول الي اشد وان الخنق يغيب الحس فيكون اسهل	1825	-5599415508199099465	311	497.5	241	543	57.2744026184082	52	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms458	false	-6214549171060452417	116	183	586	903	1518	300	صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام حمل بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو -من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	458	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms1828	true	5519847130707736773	3	69	14	327	1542	300	صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن النابغة الهذلي----- يا رسول الله كيف نغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	1828	-5599415508199099465	308	603.0	243	318	96.8553466796875	62	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms460	false	-4875369348134633180	49	116	252	569	1490	300	صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام حمل بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو -من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	460	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms1828	true	5519847130707736773	3	69	14	327	1542	300	صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن النابغة الهذلي----- يا رسول الله كيف نغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	1828	-5599415508199099465	308	603.0	243	318	96.8553466796875	62	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms459	false	-2056164399834593323	0	63	0	312	1507	300	فسروه بما ظهر فيه صورة الادمي من يد او اصبع او غيرهما ولو لم يظهر شء من ذلك- وشهدت البين---ة--------------------------------------- بان ال-----صورة خفية يختص اهل الخبرة بمعرفتها وجبت الغرة ايضا وان قالت البينة ليست فيه صورة خفية ولكنه اصل الادمي ففي ذلك اختلاف والظاهر عند الشافعية انه-- لا تجب الغرة وان شك---ت البينة في كونه اصل الادمي لم تجب بلا خلاف وحظ --الحديث	459	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms1830	true	-2777965256910756616	124	189	611	917	1496	300	فسروه بما ظهر فيه صورة الادمي من يد او اصبع او غيرهما وان لم تظهر فيه الصورة وشهد اهل الخبرة بان ذلك اصل الادمي فحكمه كذلك اذا كانت تلك الصورة صورة خفية وكذا اذا لم توجد فيه صورة خف---------------------------------------------ية ولكنه اصل --ادمي علي ما هو غير الاظ--هر عندهم والاظهر انها لا تجب ------وان شك اهل الخبرة ----انه اصل ا--دمي لم يجب فيه شء اتفاقا والحديث	1830	-5599415508199099465	160	199.5	119	367	43.59672927856445	23	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms470	false	-9101984696953072746	8	59	35	287	1486	300	وتصرف الفقهاء في هذا الحكم بانواع من التصرفات منها ان يفرق بين ان يكون هذا الناظر واقفا في الشارع او في خالص ملك المنظور اليه او في سكة منسدة الاسفل اختلفوا فيه والاشهر ان لا فرق ولا يجوز مد العين الي حرم الناس بحال وفي وجه للشافعية انه لا يقصد الا-عين	470	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms1887	true	-616380304599125039	248	300	1275	1526	1526	300	-تصرف الفقهاء في هذا الحكم بانواع من التصرفات منها ان يفرق بين ان يكون هذا الناظر واقفا في الشارع او في خالص ملك المنظور اليه او في سكة منسدة الاسفل اختلفوا فيه والاشهر ان لا فرق ولا يجوز مد العين الي حرم الناس بحال وفي وجه للشافعية انه لا تفقا الا عين-	1887	-5599415508199099465	246	473.0	196	253	97.23320007324219	49	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms470	false	-9101984696953072746	59	300	287	1486	1486	300	من وقف في ملك المنظور اليه ومنها انه هل يجوز رمي الناظر قبل النهي والانذار فيه وجهان للشافعية احدهما لا علي قياس الدفع في البداءة بالاهون فالاهون والثاني نعم واطلاق الحديث مشعر بهذين الامرين معا اعني انه لا فرق بين مو-قف هذا الناظر وانه لا يحتاج الي الانذار وورد في هذا الحكم الثاني ما هو اقوي من هذا الاطلاق وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يختل الناظر بالمدري ومنها انه لو تسمع انسان فهل يلحق السمع بالنظر اختلفوا فيه وفي الحديث اشعار ا-نه انما يقصد العين بشء خفيف كمدي و-----بندقة و--حصاة لقوله فخذفته قال الفقهاء اما اذا زرقه بالنشاب او رماه بحجر يقتله فقتله فهذا قت-ل يتعلق ب--القصاص او الدية ومما تصرف فيه الفقهاء في ان هذا الناظر اذا كان له محرم في الدار او زوجة او متاع لم يجز قصد عينه لان له في النظر شبهة وقيل لا يكفي ان يكون له في الدار محرم انما يم-نع قصد عينه اذا لم يكن فيها الا محارمه ومنها انه اذا لم يكن في الدار الا صاحبها فله الرمي ان كان مكشوف العورة ولا ضمان والا فوجهان اظهرهما انه لا يجوز رميه ومنها ان الحرم اذا كانت في الدار مستترات او في بيت ففي وجه لا يجوز قصد عينه لانه لا يطلع علي شء قال بعض الفقهاء -الاظهر الجواز لاطلاق الاخبار ولانه لا تنضبط اوقات الستر والتكشف فالاحتياط حسم الباب ومنها ان ذلك انما يكون اذا لم يقصر صاحب الدار فان كان بابه مفتوحا او ثم كوة واسعة او ثلمة مفتوحة-	470	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms1888	true	1347453680110214917	0	221	0	1108	1496	300	من وقف في ملك المنظور اليه ومنها انه هل يجوز رمي الناظر قبل النهي والانذار فيه وجهان للشافعية احدهما لا علي قياس الدفع في البداية بالا--------هون والثاني نعم واطلاق الحديث يشعر بهذين الامرين معا اعني---- لا فرق بين مواقف الن----اظر وانه لا يحتاج الي الانذار ويدل عليه فعل-------------------------------------------- النبي صلي الله عليه ------------------------وسلم ومنها انه لو -سمع انسان فهل يلحق السمع بالنظر------------ وفي الحديث اشعار بانه انما يقصد العين بشء خفيف كالمدري والبندقة والحصاة لقوله فحذفته قال الفقهاء اما اذا زرقه بالنشاب او رماه بحجر يقتله فقتله فهذا قتيل يتعلق به القصاص او الدية ومما تصرف فيه الفقهاء--- ان هذا الناظر اذا كان له محرم في الدار او زوجة او متاع لم يجز قصد عينه لان له في النظر شبهة وقيل لا يكفي ان يكون له في الدار محرم انما يمتنع قصد عينه اذا لم يكن فيها الا محارمه ومنها انه اذا لم يكن في الدار الا صاحبها فله الرمي ان كان مكشوف العورة ولا ضمان والا فوجهان اظهرهما---- لا يجوز رميه ومنها ان الحرم اذا كانت في الدار مستترات او في بيت ففي وجه لا يجوز قصد عينه لانه لا يطلع علي شء قال بعض الفقهاء والاظهر الجواز لاطلاق الاخبار و-انه لا تنضبط اوقات الستر والتكشف فالاحتياط حسم الباب ومها- ان ذلك انما يكون اذا لم يقصر صاحب الدار فان كان بابه مفتوحا او ثم كوة واسعة او ثلمة مفتوحة	1888	-5599415508199099465	1065	2015.0	848	1214	87.72652435302734	196	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms471	false	-1027961756533000405	1	73	5	364	1558	300	فان كان مجتازا لم يجز قصده و----ان وقف وتعمد فقيل لا يجوز قصده لتفريط صاحب الدار بفتح الباب وتوسيع الكوة وقيل يجوز لتعديه بالنظر واجري هذا الخلاف فيما اذا نظر من سطح نفسه او نظر المءذن من المءذنة لكن الاظهر عندهم ها هنا------ جواز الرمي لانه لا تقصير من صاحب الدار------- واعلم ان ما كان من هذه التصرفات الفقهية داخلا تحت اطلاق الاخبار فانه قد يءخذ منه--ا وما لا فبعضه ماخوذ من	471	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms1888	true	1347453680110214917	222	297	1114	1482	1496	300	فان كان مجتازا لم يجز قصده وان كان وقف وتعمد فقيل لا يجوز قصده لتفريط صاحب الدار بفتح الباب وتوسيع الكوة وقيل يجوز لتعديه بالنظر واجري هذا الخلاف فيما اذا نظر من سطح بيته او نظر المءذن من المءذنة لكن الاظهر------ ها هنا عندهم جواز الرمي لانه لا تقصير من صاحب الدار ثم قال واعلم ان ما كان من هذه التصرفات الفقهية داخلا تحت اطلاق الحديث فهو ماخو----ذ منها ا وما لا فبعضه ماخوذ من	1888	-5599415508199099465	333	615.0	265	378	88.0952377319336	64	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms464	false	7990056745556213098	142	258	694	1278	1497	300	عن ابي هريرة------------- وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتي رسول----- صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله واذن لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم قل فقال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انيس	464	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms1898	true	-1564707222468665049	191	300	1019	1559	1559	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه وزيد بن خالد الجهني-------------------------- ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت لي--- بكتاب الله فقال------ الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله واذن لي فقال قل ق--------------------------ال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انيس-	1898	-5599415508199099465	518	972.5	415	602	86.0465087890625	99	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms467	false	-8609624268902017599	111	185	572	926	1515	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه----- يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله فق-------------------ال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه	467	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms1909	true	-1157603086866117789	33	110	149	519	1456	300	ابي هريرة رضي الله ع----نه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه	1909	-5599415508199099465	341	648.0	269	379	89.97361755371094	68	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms468	false	-502258024045146958	189	238	980	1248	1554	300	الرجم وان كان الفقهاء قد استحبوا ان يبدا الامام بالرجم اذا ثبت الزني بالاقرار ويبدا-- الشهود به اذا ثبت بالبينة وكان الامام لما كان عليه التثبت والاحتياط قيل له ابدا ليكون-- ذلك زاجرا عن التساهل في الحكم بالحدود وداعيا الي غاية التثبت واما في الشهود فظاهر لان قتله بقولهم	468	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms1912	true	-1413987487029550186	53	103	269	531	1536	300	العيد وان كان الفقهاء قد استحبوا ان يبدا الامام بالرجم اذا ثبت الزني بالاقرار ويبدا ج الشهود به اذا ثبت بالبينة كا-ن الامام لما كان عليه التثبت والاحتياط قيل له ابدا ل-كون ا ذلك زاجرا عن التساهل في الحكم-------- وداعيا الي غاية التثبت واما في الشهود فظاهر لان قتله بقولهم	1912	-5599415508199099465	253	477.5	205	272	93.01470947265625	44	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms473	false	-8338184701607099360	41	126	213	631	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب---------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب فقال----------- انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وفي لفظ----------- كانت امراة تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها قد اطلق في هذا الحديث علي هذه ---	473	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms1947	true	8458765374610603384	69	167	345	834	1472	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده متفق عليه تقدم الكلام فيه 1024 وعن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-------------ال اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فخ--طب فقال ايها الناس انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد متفق عليه واللفظ لمسلم وله من وجه اخر عن عاءشة رضي الله عنها قالت كانت امراة تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يده---------------ا الحديث ورد في قصة	1947	-5599415508199099465	291	471.0	228	519	56.06936264038086	53	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms474	false	6739082166132055249	158	195	801	981	1523	300	الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدة-- نحو اربعين قال وفعله ابو بكر------------- فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	474	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms1969	true	-5046485361347656560	0	40	0	195	1488	300	الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو اربعين قال وفعله ابو بكر رضي الله عنه فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	1969	-5599415508199099465	179	342.5	142	195	91.79486846923828	36	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms535	false	2556678502988135943	182	249	894	1225	1473	300	بن عمر----------------------------- قال ---بعث رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم سرية الي نجد فخرجت معها-------------------------------- فاصبنا نعما كثيرا فنفل-نا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقسم بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل منا اثني عشر بعيرا بعد ال-----------------------------خمس و-ما حاسبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذي اعطانا ولا عاب عليه ما صنع---- فكان لكل رجل منا ثل----اث-ة عشر بعيرا	535	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms2043	true	-1608144442119915251	78	162	393	818	1504	300	بن عمر ونفلنا رسول الله بعيرا بعيرا قال النووي نس-ب الي النبي صلي الله عليه وسلم لما كان مقررا لذلك وفي رواية ابي داود عن ابن اسحاق بلفظ فاصبنا نعما كثيرا واعطانا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقسم بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل---- اثني عشر بعيرا بعد الخمس واخرجه ابو داود من طريق اخري ولفظه بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش قبل نجد وانبعثت سرية من الجيش فكان ------سهمان الجيش اثني عشر بعيرا	2043	-5599415508199099465	234	318.0	181	441	53.06122589111328	39	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms509	false	-4128411359993330056	158	223	782	1094	1503	300	عليه فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا اذا-------------------------------------- رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه وفيه وان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت فان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل فانك لا تدري الماء قتله او سهمك -------------------فيه دليل- علي	509	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms2099	true	-115797029608989615	0	69	0	323	1529	300	الله فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله وان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تاكل فانك لا تدري ايهما قتله وان رميت سه-مك فاذكر اسم الله ف----------ان غاب عنك يوما و------------------------------------لم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل متفق عليه وهذا لفظ مسلم قوله اذا ارسلت كلبك المعلم فيه دلالة علي	2099	-5599415508199099465	202	311.5	154	370	54.5945930480957	37	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms510	false	-3175652993571372390	94	164	466	802	1460	300	عليه فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا اذا-------------------------------------- رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه وفيه وان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت فان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل فانك لا تدري الماء قتله او سهمك و------------------فيه دليل- علي انه اذا -----شارك الكلب كلب	510	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms2099	true	-115797029608989615	0	75	0	350	1529	300	الله فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله وان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تاكل فانك لا تدري ايهما قتله وان رميت سه-مك فاذكر اسم الله ف----------ان غاب عنك يوما و------------------------------------لم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل متفق عليه وهذا لفظ مسلم قوله اذا ارسلت كلبك المعلم فيه دلالة علي انه -لا يعتبر صيد الكلب الا	2099	-5599415508199099465	217	322.0	164	398	54.522613525390625	39	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000710-ara1.ms227	false	-6713712621546340163	119	165	589	812	1506	300	ان -جرينا- علي ظاهره اقتضي انه لا تجزي الاضحية في حق من لم يصل صلاة العيد اصلا فان ذهب اليه احد فهو اسعد الناس بظاهر هذا الحديث والا فالواجب الخروج عن---- الظاهر في هذه الصورة ويبقي ما عداها بعد الخروج عن الظاهر في محل البحث وقد	227	150190867451590627	Sham19Y0017747-ara1.ms2122	true	-2686317664786509754	186	227	937	1131	1499	300	ان اجريناه علي ظاهره اقتضي انه لا تجزء الاضحية في حق من لم يصل----- العيد----- فان ذهب اليه احد فهو اسعد الناس بظاهر هذا الحديث والا و----جب الخروج عن هذا الظاهر في هذه الصورة ويبقي ما عداها--------------------- في محل البحث وقد	2122	-5599415508199099465	186	327.0	146	229	81.22270965576172	34	JK000710-ara1	Sham19Y0017747-ara1