id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000710-ara1.ms013	false	6034769659511031117	177	299	945	1614	1620	300	علي الكراهة يستمر حكم الحديث في القليل والكثير غير المستثني بالاتفاق وهو المستبحر مع حصول الاجماع علي تحريم الاغتسال بعد تغير الماء بالبول فهذ---ا يلتفت الي حمل اللفظ الواحد علي معنيين مختلفين وهي مسالة اصولية فان جعلنا النهي للتحريم كان استعماله في الكراهة والتحريم استعمال اللفظ الواحد في حقيقته ومجازه والاكثرون علي منعه والله اعلم وقد يقال علي هذا ان حالة التغير ماخوذة من غير هذا اللفظ فلا يلزم استعمال اللفظ الواحد في معنيين مختلفين وهذا متجه الا انه يلزم منه التخصيص في هذا الحديث الوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني اعلم ان ال--نهي عن الاغتسال لا يخص الغسل----------------------------- بل التوضء في معناه وقد ورد مصرحا به في بعض الروايات -------------------------------------لا يبولن احدكم في الماء الداءم ثم يتوضا منه------------- ولو لم يرد لكان معلوما قطعا لاستواء	13	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0041	true	5323712877658636002	95	230	516	1241	1619	300	علي الكراهة ليصح- حكم الحديث في القليل والكثير غير المستثني بالاتفاق وهو المستبحر مع حصول الاجماع علي تحريم الاغتسال بعد تغير الماء بالبول فهذا لا يلتفت علي حمل اللفظ الواحد علي معنيين مختلفين وهي مسالة اصولية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يقال علي هذا ان حالة التغير ماخوذة من غير هذا اللفظ فلا يلزم استعمال اللفظ الواحد في معنيي--------ن وهذا متجه الا انه يلزم منه التحريم في هذا الحديث فان جعلنا النهي التحريم كان استعماله في الكراهة والتحريم استعمال اللفظ الواحد في حقيقته ومجازه والاكثرون علي منعه قاله ابن دقيق العيد الثالث لا خصوصية للنهي عن---------------- الغسل من الماء الداءم الذي بال فيه بل الوضوء في معناه وقد ورد مصرحا به في ------رواية من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لا يبولن احدكم في الماء الداءم ثم يتوضا منه رواه الترمذي ولو لم يرد لكان معلوما قطعا لاستواء	41	-5812452446808936539	482	838.5	388	881	54.71055603027344	83	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms014	false	7504183339805774080	3	46	14	254	1576	300	الحكم لفهم المعني الذي ذكرناه وان المقصود التنزه عن التقرب الي الله سبحانه بالمستقذرات الثالث ورد في --بعض الروايات ثم يغتسل منه وفي بعضها ثم يغتسل فيه و----------------------------------------------معناهما مختلف يفيد كل واحد منهما حكما بطريق النص واخر بطريق الاستنباط ولو لم يرد لاستويا	14	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0041	true	5323712877658636002	232	277	1254	1494	1619	300	الحكم لفهم المعني اذ القص---------------د التنزه عن التقرب الي الله تعالي- بالمستقذرات الرابع ورد في رواية البخا-ري ثم يغ-----------------------تسل فيه وفي رواية مسلم ثم يغتسل منه قال ابن دقيق العيد معناه-- مختلف يفيد كل واحد------ حكما بطريق النص واخر بطريق الاستنباط ولو لم يرد لاستويا	41	-5812452446808936539	171	269.5	137	288	59.375	26	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms014	false	7504183339805774080	49	131	271	684	1576	300	مما يعلم بطلانه قطعا ما ذهب اليه الظاهرية الجامدة من ان الحكم مخصوص بالبول في الماء حتي لو بال في كوز وصبه في الماء لم يضر عندهم --او لو بال خارج الماء فجري البول الي الماء لم يضر عندهم ايضا والعلم القطعي حاصل ببطلان قولهم لاستواء الامرين في الحصول في الماء فان المقصود اجتناب ما وقعت فيه النجاسة من الماء وليس هذا من محال الظنون بل--- مقطوع به واما الرواية الثانية وهي قو----------------------------------له صلي الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء --	14	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0042	true	8404434086960897777	15	103	81	517	1474	300	مما يعلم بطلانه قطعا ما ذهب اليه الظاهرية الجامدة من ان الحكم مخصوص بالبول في الماء حتي لو بال في كوز وصبه في الماء لم يضر عندهم وكذا لو بال خارج الماء فجري البول الي الماء------------------ والعلم القطعي حاصل ببطلان قولهم لاستواء الامرين في الحصول في الماء وان المقصود اجتناب ما وقعت فيه النجاسة من الماء وليس هذا من محال الظنون بل هو مقطوع به انتهي AUTO الحديث السادس عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء	42	-5812452446808936539	345	631.5	274	454	75.9911880493164	65	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms015	false	6162452164816103861	199	248	1072	1307	1580	300	نجاسة عين الكلب ولهم في ذلك طريقان احدهما انه اذا ثبت نجاسة فمه من نجاسة لعابه فانه جزء من فمه وفمه اشرف ما فيه فبقية بدنه اولي الثاني انه ---------------اذا كان لعابه نجسا وهو عرق فمه---- ففمه نجس و---العرق جزء متحلب من البدن فجميع عرقه نجس فجميع بدنه نجس	15	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0047	true	6577511872330636664	248	298	1333	1574	1586	300	نجاسة عين الكلب فلنجاسة ما ولغ فيه ف----------اذا ثبت نجاسة فمه من نجاسة لعابه فانه جزء من فمه وفمه اشرف ما فيه فبقية بدنه اولي كما اشرنا اليه انفا وايضا اذا كان لعابه----- وهو عرق فمهنجسا ففمه نجس لان العرق جزء متحلب من الفم فج-ميع عرقه نجس فجميع بدنه نجس	47	-5812452446808936539	185	318.5	144	257	71.98443603515625	35	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms017	false	-7031448217269672427	110	182	540	929	1577	300	يشعر بالاكتفاء بالتتريب بطريق ذر التراب علي المحل وان كان خلطه بالماء لا ينافي كونه تعفيرا لغة فقد ثبت ما قالوه لان لفظ التعفير حينءذ ينطلق علي ذر التراب علي المحل وعلي ايصاله بالماء اليه و---الحديث الذي دل علي اعتبار مسمي الغسلة اذا دل علي خلطه بالماء وايصاله الي المحل به فذلك امر زاءد علي مطلق التعفير علي التقدير الذي ذكرناه من شمول اسم التعفير للصورتين معا اعني ذر التراب وايصاله بالماء	17	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0047	true	6577511872330636664	31	93	166	503	1586	300	يشعر بالاكتفاء بالتتريب ب-----ذر التراب علي المحل وان كان خلطه بالماء لا ينافي كونه تعفيرا لغة----------------- لان لفظ التعفير ي-------طلق علي ذر------ه علي المحل وعلي ايصاله بالماء اليه لكن الحديث الذي دل علي اعتبار مسمي الغسلة يدل ---علي خلطه بالماء وايصاله الي المحل به وذلك امر زاءد علي مطلق التعفير علي --تقدير--------------- شمول اسم التعفير للصورتين معا اعني ذر التراب وايصاله بالماء	47	-5812452446808936539	327	592.0	266	392	83.41836547851562	53	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms020	false	-6729306523826177786	0	51	0	245	1619	300	ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الي المرفقين ثلاثا ثم مسح براسه ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا ثم قال رايت النبي ----صلي الله عليه وسلم يتوضا نحو وضوءي هذا وقال من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه	20	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0052	true	-2344161495111852513	131	183	697	946	1529	300	ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الي المرفقين ثلاثا ثم مسح براسه ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا نحو وضوءي هذا وقال من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه	52	-5812452446808936539	239	470.0	189	249	95.98393249511719	50	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms019	false	-4246092275856922184	215	296	1141	1558	1581	300	الثالث قوله علي يديه قد يءخذ منه ان الافراغ عليهما معا وقد -بين في رواية اخري انه افرغ بيده اليمني علي اليسري ثم غسلهما وقوله غسلهما قدر مشترك بين كونه غسلهما مجموعتين------- او مفترقتين والفقهاء اختلفوا ايهما افضل الرابع قوله ثلاث مرات مبي------------------------------------------------------------------------------ن لما اهمل من ذكر العدد في حديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة المتقدم الذكر في قوله اذا استيقظ احدكم من رواية مالك وغيره وقد---------- ورد في حديث ابي هريرة ايضا ذكر العدد في الصحيح وقد ذكره	19	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0056	true	4291947099599293105	72	159	346	787	1543	300	ا-------------ي يديه قد يءخذ منه ان الافراغ عليهما معا وقد تبين في رواية اخري انه افرغ بيده اليمني علي اليسري ثم غسلهما وظاهره ا---------------------نه غسلهما مجموعتين ويحتمل او متفرقتين وبالاول اخذ علماءنا ثلاث-------------------- مرات وفي رواية ابي ذر وابي الوقت ثلاث مرار وفيه غسل اليدين قبل ادخالهما في الاناء وبيان لما اهمل من ذكر العدد في حديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة المتقدم------ في قوله اذا استيقظ احدكم من نوم------------ه وقد قدمنا انه ورد في حديث ابي هريرة ايضا ذكر العدد في الصحيح كما ذكره	56	-5812452446808936539	307	522.5	242	513	59.84405517578125	56	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms021	false	8297321133554207164	145	194	711	954	1488	300	الوجوب وهذا عندنا ضعيف لان الي حقيقة في انتهاء الغاية مجاز بمعني مع ولا اجمال في اللفظ بعد تبين حقيقته---- ويدل علي انها حقيقة في انتهاء الغاية كثرة نصوص اهل العربية علي ذلك ومن قال انها بمعني مع فلم ينص علي انها حقيقة في ذلك فيجوز ان يريد المجاز	21	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0063	true	2744620008797625462	30	80	150	395	1494	300	العيد كونها بمعني مع-- لان الي حقيقة في انتهاء الغاية مجاز بمعني مع ولا اجمال في اللفظ بعد تبين حقيقته قال ويدل علي انها حقيقة في انتهاء الغاية كثرة نصوص اهل العربية علي ذلك ومن قال انها بمعني مع فلم ينص علي انها حقيقة في ذلك فيجوز ان يريد المجاز	63	-5812452446808936539	229	434.0	181	247	92.7125473022461	45	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms022	false	8068100349479162012	234	300	1172	1509	1509	300	لفظة نحو لا تطابق لفظة مثل فان لفظة مثل تقتضي ظاهرها المساواة من كل وجه الا في الوجه الذي يقتضي التغاير بين الحقيقتين بحيث يخرجهما عن الوحدة ولفظة نحو لا تعطي ذلك------------------- ولعلها استعملت بمعني المثل مجازا او لعله لم يترك مما يقتضي المثلية الا ما لا يقدح في المقصود فقد يظهر في الفعل المخصوص ان فيه اشياء ملغاة عن الاعتبار في المقصود من الفعل فاذا-	22	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0070	true	-9104600206527061683	80	150	397	754	1521	300	لفظة نحو لا تطابق لفظة مثل فان لفظة مثل يقتضي ظاهرها المساواة من كل وجه الا في الوجه الذي يقتضي التغاير بين الحقيقتين بحيث تخرجهما عن الوحدة ولفظة نحو لا تعطي ذلك قال ابن دقيق العيد ولعلها استعملت بمعني المثل مجازا او لعله لم يترك مما يقتضي المثلية الا ما لا يقدح في المقصود فقد يظهر في الفعل المخصوص ان فيه اشياء ملغاة عن الاعتبار في المقصود من الفعل فاذا	70	-5812452446808936539	335	651.5	270	357	93.83753204345703	64	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms023	false	6671479136725454461	0	110	0	572	1604	300	تركت هذه الاشياء لم يكن الفعل مماثلا حقيقة لذلك الفعل ولم يقدح تركها في المق------صود منه وهو رفع الحدث وترتب الثواب وانما احتجنا الي هذا وقلنا به لان هذا الحديث ذكر لبيان فعل يقتدي به ويحصل الثواب الموعود عليه فلا بد -ان يكون الوضوء المحكي المفعول محصلا لهذا الغرض فلهذا قلنا اما ان يكون استعمل نحو في غير حقيقتها ا--ي بمعني مثل------------------------------- او يكون---- ما علم قطعا انه لا يخل بالمقصود فاستعمل نحو في حقيقتها مع عدم فوات المقصود ويمكن ان يقال ان الثواب يترتب علي مقارنة ذلك الفعل تسهيلا وتوسيعا علي المخاطبين من غير تضييق وتقييد بما ذكرناه الا ان الاول اقرب الي مقصود الب----------يان الثاني --عشر- هذا الثواب	23	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0070	true	-9104600206527061683	150	269	754	1372	1521	300	تركت هذه الاشياء لم يكن الفعل مماثلا حقيقة لذلك الفعل ولم يقدح تركها في الفعل المقصود منه وهو رفع الحدث وترتب الثواب وانما احتيج -الي هذا--------- لان هذا الحديث ذكر لبيان فعل يقتدي به -يحصل للثواب الموعود عليه فلا بد وان يكون الوضوء المحكي المعقول محصلا لهذا الغرض فلهذا قلنا اما ان يكون استعمل نحو في غير حقيقتها يعني بمعني مثل اي مثل وضوءي هذا الذي شاهدتموه او يكون ترك ما علم قطعا انه لا يخل بالمقصود فاستعمل نحو في حقيقتها مع عدم فوات المقصود ويمكن ان يقال ان الثواب يترتب علي مقاربة ذلك الفعل تسهيلا وتوسيعا علي المخاطبين من غير تضييق وتقييد بما ذكرناه الا ان الاول اقرب الي مقصود البيان انتهي قال النووي في شرح هذا الحديث	70	-5812452446808936539	541	1012.5	434	629	86.00953674316406	94	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms024	false	-7788228214546160111	164	208	847	1089	1529	300	وقالوا ان الكباءر انما تكفر بالتوبة------------------- وكان المستند في ذلك انه ورد مقيدا في مواضع كقوله صلي الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكباءر فجعلوا هذا القيد في هذه الامور مقيدا للمطلق في غيرها	24	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0073	true	-3347627580785048213	238	285	1334	1592	1663	300	وقالوا الكب---اءر انما تكفر بالتوبة قال ابن دقيق العيد وكان المستند في ذلك انه ورد مقيدا في مواضع كقوله صلي الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكباءر فجعلوا هذا القيد في هذه الامور مقيدا للمطلق في غيرها	73	-5812452446808936539	236	460.0	193	261	90.42145538330078	42	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms025	false	2188954564201218666	157	229	833	1212	1580	300	تمضمض ثلاثا واس--------تنشق ثلاثا من ثلاث غرفات الخامس قوله ثم ادخل يده فغسل وجهه ثلاثا قد تقدم القول فيه وقوله ويديه الي المرفقين مرتين فيه دليل علي جواز التكرار ثلاثا في بعض الاعضاء واثنتين في بعضها وقد ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم الوضوء مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وبعضه ثلاثا وبعضه مرتين وهو هذا الحديث السادس قوله ثم ادخل يده في التور فمسح راسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة	25	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0075	true	3460106642022570153	162	191	790	948	1473	300	فمضمض و------استنشق واستنثر ثلاثا ب--ثلاث غرفات------------ ثم ادخل يده فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يديه فغسلهما مرتين--- الي المر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقين ثم ادخل يديه-------- فمسح راسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة	75	-5812452446808936539	115	179.5	89	387	29.715763092041016	17	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms026	false	-2724130825977189001	9	114	42	581	1536	300	راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما حتي رجع الي المكان الذي بدا منه وهو مذهب مالك والشافعي رحمهما الله الا انه ورد علي هذا الاطلاق اعني اطلاق قوله فاقبل بهما وادبر اشكال من حيث ان هذه الصفة تقتضي انه ا--------------------------دبر بهما واقبل لان ذهابه الي جهة القفاء ادبار ورجوعه الي جهة الوجه اقبال فمن الناس من اعتبر هذه الصفة المتقدمة التي دل عليها ظاهر الحديث المفسر وهو قوله بدا بمقدم راسه الخ واجاب------------ عن هذا السءال بان الواو لا تقتضي الترتيب والتقدير ادبر واقبل وعندي فيه جواب اخر وهو ان الاق------بال والادبار من الامور الاضافية اعني انه ينسب الي ما يقبل اليه ويدبر	26	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0078	true	-5437697391455194687	227	300	1127	1497	1497	300	راسه ثم مرهما ----الي قفاه ثم ردهما الي مقدم----------------------ه وهو معني قوله---------------------------------------------------------------------------- وادبر فان قيل مقتضي الاقبال ان يبدا من مءخر راسه مقبلا الي مقدمه ثم يدبر بهما------ لان ذهابه الي جهة القفا- ادبار ورجوعه الي جهة الوجه اقبال قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب بعض العلماء عن هذا------- بان الواو لا تقتضي الترتيب فالتقدير ادبر واقبل واحسن من هذا قول ابن دقيق العيد الاقبال والادبار من الامور الاضافية اعني انه ينسب الي ما يقبل اليه ويدبر-	78	-5812452446808936539	240	339.5	190	583	41.1663818359375	35	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms026	false	-2724130825977189001	142	190	732	989	1536	300	من قال يبدا بمءخر راسه ويمر الي جهة الوجه ثم يرجع الي المءخر محافظة علي ظاهر قوله اقبل وادبر وينسب الاقبال الي --------مقدم ال-وجه والادبار الي ناحية المءخر وهذا يعارضه الحديث المفسر لكيفية الاقبال والادبار وان كان يءيده ما ورد--------------------------------------- في حديث الربيع ان----------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	26	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0079	true	-5072121059905525508	234	296	1182	1511	1528	300	من قال يبدا بمءخر راسه ويمر الي جهة الوجه ثم يرجع الي المءخر محافظة علي ظاهر قوله اقبل وادبر وينسب الاقبال الي ناحية المقدم والوجه والادبار الي ناحية المءخر فان-------- الحديث مصرح ب--كيفية الاقبال والادبار صريحا لا يحتمل التاويل والحديث صحيح متفق علي صحته وفي رواية في حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم	79	-5812452446808936539	208	339.0	167	339	61.35693359375	35	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms026	false	-2724130825977189001	114	140	581	722	1536	300	عنه والمءخر محل يمكن ان ينسب الاقبال اليه والادبار عنه فيمكنه حمله علي هذا ويحتمل ان يريد بالاقبال الاقبال علي الفعل لا غير------------------- ويضعفه قوله -ادبر	26	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0079	true	-5072121059905525508	0	30	0	160	1528	300	عنه والمءخر محل يمكن ان ينسب الاقبال اليه والادبار عنه فيمكن- حمله علي هذا ويحتمل ان يريد بالاقبال الاقبال علي الفعل لا غير قال ابن دقيق العيد ويضعفه قوله وادبر	79	-5812452446808936539	140	261.0	114	161	86.9565200805664	24	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms028	false	4531897966592231901	85	170	449	889	1588	300	موقف الحساب او الميزان او غير ذلك مما يدعي----- الناس------- الي-----ه يوم القيامة وهم بهذه الصفة اي غرا محجلين وتعدي يدع-----------------ون في----- المعني بالحرف كما قال الله عز وجل يدعون الي كتاب الله ويجوز ان لا تعدي يدعون بحرف الجر ويكون غرا في المعني حالا والغرة في الوجه والتحجيل في اليدين والرجلين الثالث المعروف المروي من قوله-------------------------- صلي الله عليه وسلم من اثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الوضوء الضم في الواو ويجوز ان يقال بالفتح اي من اثار الماء المستعمل في الوضوء فا--ن الغرة والتحجيل نشا عن الفعل بالغسل	28	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0083	true	7940854236326459552	30	129	155	687	1579	300	موقف الحساب او الميزان او غير ذلك مما يدعي اليه الناس في ذلك اليوم غرا بضم المعجمة وتشديد الراء جمع اغر اي ذو غرة واصل الغرة لمعة بيضاء تكون في جبهة الفرس ثم استعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الجمال والشهرة وطيب الذكر والمراد بها هنا النور الكاءن في وجوه امة محمد صلي الله عليه وسلم وغرا منصوب علي المفعولية ليدعون او علي الحال اي انهم اذا دعوا علي رءوس الاشهاد نودوا بهذا الوصف وعلي هذه الصفة محجلين بالمهملة والجيم وهو الخلخال والمراد هنا النور من اثار الوضوء بضم---- الواو-ويجوز فتحهاعلي انه------------- الماء المستعمل في الوضوء فيكون الغرة والتحجيل نشا عن الفعل بالماء	83	-5812452446808936539	191	238.5	151	671	28.464977264404297	26	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms030	false	9075884963616092359	256	298	1332	1528	1537	300	عن مروان الاصفر وقال رايت -بن عمر--------------- اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء ف---اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس	30	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0097	true	-8293070008896696975	150	195	811	1022	1608	300	عن مروان الاصفر -قال رايت ابن عمر رضي الله عنهما اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت--- ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال بلي انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس	97	-5812452446808936539	188	341.5	147	215	87.44186401367188	37	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms036	false	-5892471707355148053	103	190	541	1002	1597	300	-ومقصوده ال-----------------------اكبر الاستنجاء بالماء ولا يختلف فيه غير انه قد -روي عن سعيد بن المسيب لفظ يقتضي تضعيفه للرجال فانه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال انما ذلك وضوء النساء وعن غيره من السلف ما يشعر بذلك ايضا والسنة دلت علي الاستنجاء بالماء لما في هذا الحديث وغيره فهي اولي بالاتباع ولعل سعيدا رحمه الله------ فهم من احد غلوا في هذا الباب بحيث يمنع الاستنجاء بالحجارة فقصد في مقابلته ان يذكر هذا اللفظ لازالة ذلك الغلو وبالغ----------------------------------------------------------- بايراده اياه علي هذه الصيغة وقد ذهب بعض الفقهاء من اصحاب	36	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0102	true	-3787948862356975177	207	300	1098	1594	1594	300	المقصود- الاكبر من هذا الحديث حيث صرح بالاستنجاء بالماء وكان المقصود الرد علي ما يروي عن سعيد بن ال---------------------------------مسيب ان الاستنجاء بالماء يختص بالن-------------ساء وعن غيره من السلف ما يشعر بذلك ايضا والسنة دلت علي الاستنجاء بالماء---- في هذا الحديث وغيره فهي اولي بالاتباع ولعل سعيدا رحمه الله تعالي فهم من احد غلوا في هذا الباب بحيث يمنع الاستجمار بالحجارة فقصد في مقابلته ان يذكر هذا اللفظ لازالة ذلك الغلو فانه لما سءل عن الاستنجاء بالماء قال انما ذلك وضوء النساء مبالغة بايراده اياه علي هذه الصيغة وقد ذهب ابن حبيب ---من اصحاب-	102	-5812452446808936539	352	611.0	281	551	63.883846282958984	56	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms036	false	-5892471707355148053	190	215	1002	1121	1597	300	مالك الي ان الاستنجاء بالحجارة انما هو عند عدم الماء واذا ذهب اليه ذاهب------- فلا يبعد ان يقع لاحد-- ممن في زمن سعيد رحمه الله	36	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0103	true	-5379513826217104279	0	26	0	128	1534	300	مالك الي ان الاستجمار بالحجارة انما هو عند عدم الماء واذا ذهب اليه بعض الفقهاء فلا يبعد ان يقع لغيرهم ممن في زمن سعيد رحمه الله	103	-5812452446808936539	109	194.5	84	128	85.15625	22	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms036	false	-5892471707355148053	232	271	1221	1442	1597	300	-بن بلدمة بفتح الباء-------- وسكون اللام وفتح الدال ويقا--------ل بلدمة بالضم فيهما ويقال بلذمة بالذال المعجمة المضمومة--------------------------------------------------------------------------------------------- فارس النبي---- صلي الله عليه وسلم شهد احدا والخندق وما بعد ذلك ------------------------------مات بالمدينة سنة اربع وخمسين وقيل----------------- بالكوفة سنة ثمان وثلاثين	36	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0104	true	-4333218337682304307	47	114	251	615	1549	300	ابن بلدمة بفتح الباء الموحدة وسكون اللام وفتح الدال المهملة ويقال بلدمة بالضم فيهما ويقال باعجام الذال ----------مضمومة الانصاري السلمي بفتح السين المهملة نسبة الي احد اجداده كعب بن سلمة رضي الله عنه وكان يقال له فارس رسول الله صلي الله عليه وسلم شهد احدا-------- وما بعدها وفي شهوده بدرا خلاف والصحيح انه مات بالمدينة سنة اربع وخمسين وقيل مات في خلافة علي بالكوفة سنة ثمان وثلاثين	104	-5812452446808936539	183	282.5	149	382	47.905757904052734	29	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms155	false	-3775240697762989331	127	161	641	835	1547	300	ابو قتادة اسم-----------ه الحارث بن ربعي بكسر الراء المهملة وسكون الباء الموحدة وكسر العين المهملة وتشديد الياء ---------------------------------------------------------------------------------------------------بن بلدمة ب-ضم الباء و------------------------الدال وفتحهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات بالمدينة سنة اربع وخمسين وقيل مات في خلافة علي بالكوفة	155	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0104	true	-4333218337682304307	11	111	58	598	1549	300	ابي قتادة هذه كنيته واسمه الحارث بن ربعي بكسر الراء-------- وسكون------ الموحدة وب---العين المهملة وتشديد المثناة تحت وهذا الاصح في اسم ابي قتادة واسم ابيه وقيل اسمه النعمان بن ربعي وقيل النعمان بن عمر و وربعي ابن بلدمة بفتح الباء الموحدة وسكون اللام وفتح الدال المهملة ويقال بلدمة بالضم فيهما ويقال باعجام الذال مضمومة الانصاري السلمي بفتح السين المهملة نسبة الي احد اجداده كعب بن سلمة رضي الله عنه وكان يقال له فارس رسول الله صلي الله عليه وسلم شهد احدا وما بعدها وفي شهوده بدرا خلاف والصحيح انه مات بالمدينة سنة اربع وخمسين وقيل مات في خلافة علي بالكوفة	104	-5812452446808936539	158	232.5	128	557	28.366247177124023	22	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms040	false	2450865214245539296	62	128	323	679	1556	300	السواك 2---- الكلام علي هذا الحديث من وجوه احدها استدل بعض الاصول-ين به-- علي ان الامر للوجوب ووجه الاستدلال ان كلمة لولا تدل علي انتفاء الشء لوجود غيره فيدل علي انتفاء الامر لوجود المشقة والمنتفي لاجل المشقة انما هو الوجوب ل--ا الاستحباب فان استحباب السواك ثابت عند كل صلاة فيقتضي ذلك ان الامر للوجوب -الثاني السواك مستحب في حالات متعددة منها ما دل عليه هذا الحديث	40	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0115	true	871961746174178176	123	181	638	953	1554	300	للسواك واطال الكلام علي ذلك رحمه الله تعالي وا----ستدل بعض الاصوليين بهذا علي ان الامر للوجوب ل--------------ان كلمة لولا تدل علي انتفاء الشء لوجود غيره فيدل علي انتفاء الامر لوجود المشقة والمنتفي لاجل المشقة انما هو الوجوب واما الاستحباب ف------------------ثابت عند كل صلاة فيقتضي ذلك ان الامر للوجوب قال بعض اهل العلم من ----الا------صولين ايضا -----في هذا الحديث	115	-5812452446808936539	258	402.5	206	366	70.49180603027344	38	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms042	false	-6253866062966818625	39	261	210	1358	1571	300	في الرفيق الاعلي اشارة منه صلي الله عليه وسلم الي قوله تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين انعم الله عليهم الاية وقد ذكر بعضهم ان قوله تعالي صراط الذين انعمت عليهم اشارة الي ما في هذه الاية وهي قوله مع الذين انعم الله عليهم فكان هذه تفسير لتلك وبلغني انه صنف في ذلك كتاب يفسر فيه القران بالقران وقوله صلي الله عليه وسلم في الرفيق الاعلي يجوز ان يكون الاعلي م----ن الصفات اللازمة التي ليس لها مفهوم يخالف المنطوق كما في نحو قوله تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به--------- وليس ثمة داع الها اخر له به برهان وكذلك ويقتلون النبيين بغير --حق -------ولا يكون قتل النبيين لا يكون الا بغير الحق فيكون الرفيق لم يطلق الا علي الاعلي الذي اختص به الرفيق--- ويقوي هذا ما ورد في بعض الروايات والحقني بالرفيق ولم يصفه بالاعلي وذلك دليل علي انه المراد بلفظة الرفيق الاعلي ويحتمل ان يراد بالرفيق ما يعم الاعلي وغيره ثم ذلك علي وجهين احدهما ان يختص الرفيقان معا بالمقربين المرضيين ولا شك ان مراتبهم متفاوتة فيكون صلي الله عليه وسلم طلب ان يكون في اعلي مراتب الرفيق وان كان الكل من السعداء المرضيين والثاني انه يطلق الرفيق بالمعني الوضعي الذي يعم كل رفيق ثم يخص منه الاعلي بالطلب وهو مطلق المرضيين ويكون الاعلي بمعني العالي ويخرج عنه غيرهم وان كان اسم الرفيق منطلقا عليهم	42	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0124	true	5030825394090576902	29	219	133	1151	1603	300	في الرفيق الاعلي ثلاثا من المرات اشارة -------الي قوله تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا النساء قال ابن دقيق العيد ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم--- الرفيق الاعلي يجوز ان يكون الاعلي صفة من الصفات اللازمة التي ليس لها مفهوم يخالف المنطوق كما في---- قوله و------من يدع مع الله الها اخر لا برهان له به المءمنون وليس ثم- داع الها له---- به برهان وكذلك ويقتلون النبيين بغير الحق البقرة ولا يكون قتل النبيين --------الا بغير الحق فيكون الرفيق لم يطلق الا علي ا-------لذي اختص--- الرفيق به ويقوي هذا ما ورد في بعض الروايات والحقني بالرفيق ولم يصفه بالاعلي وذلك دليل علي انه المراد بلفظ- الرفيق الاعلي ويحتمل ان يراد بالرفيق ما يعم الاعلي وغيره و--ذلك علي وجهين احدهما ان يخ-ص الفريقان معا بالمقربين المرضيين ولا شك ان مراتبهم متفاوتة فيكون صلي الله عليه وسلم طلب ان يكون في اعلي مراتب الرفيق وان كان الكل من السعداء المرضيين -الثاني ان- يطلق الرفيق بالمعني الوضعي الذي يعم كل رفيق ثم يخص منه الاعلي بالطلب وهو مطلب المرضيين ويكون الاعلي بمعني العالي ويخرج منه غيرهم وان كان اسم الرفيق منطلقا عليهم	124	-5812452446808936539	860	1427.0	694	1279	67.24002838134766	146	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms045	false	7318438655442719948	8	35	37	187	1590	300	قوله ادخلتهما يقتضي كل واحدة منهما وقوله وهما طاهرتان حال من كل واحدة منهما فيصير التقدير ا----دخلت كل واحدة في حال طهارتهما وذلك انما يكون ب--كمال الطهارة	45	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0136	true	-734639192886740801	12	41	67	222	1534	300	قوله ادخلتهما يقتضي كل واحدة منهما وقوله وهما طاهرتان حال من كل واحدة منهما فيصير التقدير اذا ادخلت كل واحدة في حال طهارتها ف-ذلك انما يكون في كمال الطهارة	136	-5812452446808936539	145	275.0	119	156	92.94871520996094	24	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms045	false	7318438655442719948	133	160	716	857	1590	300	وفي حديث حذيفة تصريح بجواز المسح عن حدث البول وفي حديث صفوان بن عسال بالعين المهملة وتشديد السين-------- ما يقتضي جوازه عن حدث الغاءط وعن النوم ايضا	45	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0137	true	-3170561090764632852	101	128	519	662	1529	300	وفي حديث حذيفة تصريح بجواز المسح عن حدث البول وفي حديث صفوان بن عسال بالعين المهملة و------السين المشددة ما يقتضي جوازه عن حدث الغاءط وعن النوم ايضا	137	-5812452446808936539	135	254.0	109	149	90.6040267944336	25	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms047	false	2670655131296138255	221	258	1158	1361	1580	300	هنا هو الذكر والصيغة لها وضعان لغوي وعرفي فاما اللغوي فهو ماخوذ من الانفراج فعلي هذا يدخل فيه الدبر ويلزم منه انتقاض الطهارة بمسه لدخوله تحت قوله------------------- من مس فرجه فليتوضا واما العرفي فالغالب استعماله في القبل	47	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0143	true	-5956498362728429813	266	300	1385	1575	1575	300	هنا--- الذكر والصيغة لها وضعان لغوي وعرفي ف----اللغوي---- ماخوذ من الانفراج ف--------يدخل فيه الدبر ويلزم منه انتقاض الطهارة بمسه لدخوله تحت قوله صلي الله عليه وسلم من مس فرجه فليتوضا و----العرفي-------- استعماله في القبل-	143	-5812452446808936539	171	285.5	142	222	77.02702331542969	25	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms047	false	2670655131296138255	2	40	9	215	1580	300	بفرد معين---------- لكان ذلك اثباتا للشء بنفسه وهو محال وانما تذكر صورة مخصوصة للتنبيه علي امثالها لا للاكتفاء بها فليعلم ذلك فانه مما انتقد علي بعض العلماء حيث استدل ب---------------احاد وقيل--- اثبت خبر الواحد بخبر الواحد وجوابه ما	47	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0145	true	745960707985414565	143	186	744	977	1564	300	بفرد معين منها والا لكان ذلك اثباتا للشء بنفسه وهو محال وانما -ذكر صورة مخصوصة للتنبيه علي امثالها لا للاكتفاء بها فليعلم ذلك فانه مما انتقد علي بعض العلماء حيث استدل بالمسالة باخبار احاد وقيل قد اثبت خبر الواحد بخبر الواحد وجوابه ما	145	-5812452446808936539	205	377.5	167	234	87.6068344116211	37	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms048	false	-3289850289406612965	110	243	603	1272	1550	300	الصلاة و----هذا له وجه حسن فا---ن القاعدة ان مورد النص اذا وجد فيه معني يمكن ان يكون معتبرا في الحكم فالاصل------ اعتباره وعدم اطراحه---- وهذا الحديث يد-ل علي اطراح الشك اذا وجد في الصلاة فكونه موجودا في الصلاة معني يمكن ان يكون معتبرا فان الدخول في الصلاة مانع من ابطالها علي ما اقتضاه ----------------------قوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم----- فصارت صحة الصلاة اصلا سابقا علي حالة الشك مانعا من الابطال ولا يلزم من الغاء الشك مع وجود المانع من اعتباره الغاءه مع عدم المانع وصحة العمل ظاهرا معني يناسب عدم الالتفات الي الشك يمكن اعتباره فلا ينبغي الغاءه---- ومن اصحاب مالك من قيد هذا الحكم اعني اطراح ا----لشك بقيد اخر وهو ان يكون الشك في سبب حاضر كما جاء في الحديث حتي لو شك في تقدم الحدث علي وقته الحاضر لم تبح له الصلاة	48	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0148	true	8588431856830290201	32	174	150	864	1460	300	الصلاة خاصة هذا له وجه حسن وهو ان القاعدة ان مورد النص اذا وجد فيه معني يمكن ان يكون معتبرا في الحكم فالاصل يقتضي اعتباره وعدم اطراحه قال وهذا الحديث دليل علي اطراح الشك اذا وجد في الصلاة وكونه موجودا في الصلاة معني يمكن ان يكون معتبرا فان الدخول في الصلاة مانع من ابطالها علي ما اقتضاه استدلالهم في مثل هذا بقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد فصارت صحة الصلاة اصلا سابقا علي حالة الشك مانعا من الابطال ولا يلزم من الغاء الشك مع وجود المانع من اعتباره الغاءه مع عدم المانع وصحة العمل ظاهرا معني يناسب عدم الالتفات با---لشك يمكن اعتباره فلا ي-مكن الغاءه قال ومن اصحاب مالك من قيد هذا الحكم اعني اطراح هذا الشك بقيد اخر وهو ان يكون الشك في سبب حاضر كما---- في الحديث حتي لو شك في تقدم الحدث علي وقته الحاضر لم تبح له الصلاة	148	-5812452446808936539	649	1214.0	518	722	89.88919830322266	123	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms051	false	-527458241828526260	7	36	28	202	1541	300	النفوس اعلق بالذكور منها بالاناث فيكثر حمل الذكور فيناسب التخفيف بالاكتفاء بالنضح دفعا للعسر والحرج بخلاف الاناث فان هذا المعني قليل فيهن فيجري علي القياس في غسل النجاسة---- وقد	51	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0151	true	-519729242892009861	147	177	741	919	1546	300	النفوس اعلق بالذكور منها بالاناث فيكثر حمل الذكور فيناسب التخفيف بالاكتفاء بالنضح دفعا للعسر والحرج بخلاف الاناث فان هذا المعني قليل فيهن فيجري علي القياس في غسل النجاسة قال وقد	151	-5812452446808936539	174	341.5	145	178	97.7528076171875	29	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms051	false	-527458241828526260	63	110	331	582	1541	300	الاعرابي منسوب الي الاعراب وهم سكان البوادي ووقعت النسبة الي الجمع دون الواحد فقيل لانه -جري مجري القبيلة كانمار او ل--انه لو نسب الي الواحد وهو عرب لقيل عربي فيشتبه المعني لان العربي كل من هو من ولد اسماعيل عليه السلام سواء كان ساكنا بالبادية او بالقري	51	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0152	true	-4103821279058410515	234	281	1189	1439	1535	300	ا--عرابي منسوب الي الاعراب وهم سكان البوادي ووقعت النسبة الي الجمع دون الواحد -قيل لانه اجري مجري القبيلة كانمار وقيل لانه لو نسب الي الواحد وهو عرب لقيل عربي فيشتبه المعني فان العربي كل من هو من ولد اسماعيل عليه السلام سواء كان ساكنا بالبادية او -القري	152	-5812452446808936539	243	464.5	197	254	95.6692886352539	40	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms051	false	-527458241828526260	119	202	625	1035	1541	300	المبادرة الي انكار المنكر عند من يعتقده منكرا وفيه تنزيه المسجد عن الانجاس كلها و------------------نهي النبي صلي الله عليه وسلم الناس عن زجره لانه اذا قطع عليه البول ادي الي ضرر بنيته والمفسدة التي حصلت ببوله قد وقعت فلا تضم اليها مفسدة اخري وهي ضرر بنيته وايضا فانه اذا زجر مع جهله الذي ظهر منه قد يءدي الي تنجيس--- مكان اخر م---------ن المسجد بترشيش البول بخلاف ما اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك حتي يفرغ من البول- فان الرشاش لا ينتشر و-----في هذا -----ابانة عن حسن- اخلاق	51	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0153	true	146803902333145214	150	261	747	1307	1517	300	المبادرة الي انكار المنكر عند من يعتقده منكرا و----تنزيه المسجد عن ال-نجاسات وساءر القاذورات وانما نهي النبي صلي الله عليه وسلم------ عن زجره لانه اذا قطع عليه البول ادي الي ضرر جسد-ه والمفسدة التي حصلت ببوله قد وقعت فلا يضم اليها مفسدة اخري وهي ضرر بنيته وربما -----اذا زجر مع ما------- ظهر منه من الجهل يتنجس ببوله مكان اخر بل امكنة من المسجد بترشيش البول لقلة فقهه ومبالاته بما يصدر منه من الجفاء وعدم اكتراثه باداب الشرع وحرمة المسجد فكان الصواب ما شرعه صلي الله عليه وسلم وارشد اليه من عدم زجره بان يترك حتي يفرغ من --بوله فان الرشاش لا ينتشر مع ما في هذا من الابانة عن جميل اخلاق	153	-5812452446808936539	335	525.5	263	586	57.167236328125	58	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms052	false	3305096618142125977	56	174	277	880	1516	300	قال ابو عبد الله محمد بن جعفر التميمي المعروف بالقزاز في كتاب تفسير غريب صحيح البخاري الفطرة تتصرف في كلام العرب ------علي وجوه اذكرها لتردها الي اولاها به فاحدها فطر الله الخلق فطرة اي انشاه والله فاطر السماوات والارض اي خالقها والفطرة الجبلة التي خلق الله الناس عليها اي وجبلهم علي فعلها وفي الحديث كل مولود يولد علي الفطرة قال قوم من اهل اللغة فطرة الله التي فطر الناس عليها اي خلقه لهم وقيل معني قوله علي الفطرة اي علي الاقرار بالل----------------ه الذي كان-- اقر---به لما اخرجه- من ظهر ادم والفطرة زكاة الفطر---- واولي الوجوه بما ذكرنا ان تكون الفطرة-------------- ما جبل الله الخلق عليه -وجبل طباعهم علي فعله وهي كراهة ما في جسده مما هو ليس من	52	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0156	true	752045610625802769	47	131	269	704	1570	300	قال ابو عبد الله محمد بن جعفر -----------------القزاز في----- تفسير غريب صحيح البخاري الفطرة ------في كلام العرب تنصرف علي وجوه منها الخلق------------------------------------------------------------------------- والانشاء ومنها---------- الجبلة التي خلق الله الناس عليها ---وجبلهم علي فعلها وفي الحديث كل مولود يولد علي الفطرة يعن----------------------------------------------------------------------------------------ي علي الاقرار بالعبودية لله وتوحيده الذي كانوا اقروا به لما اخرجهم من ظهر ادم والفطرة زكاة الفطر قال واولي الوجوه---------- ان تكون الفطرة في هذا الحديث ما جبل الله الخلق عليها وجبل طباعهم علي فعله وهي كراهة ما في جسده مما--- ليس من	156	-5812452446808936539	364	584.0	291	650	56.0	61	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms053	false	1526274698833391387	131	238	751	1316	1636	300	-ق------طع ما طال علي اللحم منها يقال قلم اظفاره تقليما والمعروف فيه التشديد كما قلنا والقلامة ما يقطع من الظفر وفي ذلك معنيان احدهما تحسين الهيءة والزينة وازالة القباحة من طول الاظفار والثاني انه اقرب الي تحصيل الطهارة الشرعية علي اكمل الوجوه لما عساه يحصل تحتها من الوسخ المانع من وصول الماء الي البشرة و----هذا علي قسمين احدهما ان لا يخرج طولها عن العادة خروجا بينا وهذا--- الذي اشرنا الي انه اقرب الي تحصيل الطهارة الشرعية علي اكمل الوجوه ف----اذا لم يخرج طولها عن العادة يعفي عما يتعلق بها منها من يسير الوسخ واما اذا زاد علي المعتاد فما يتعلق بها من الوس--خ مانع من حصول الطهارة	53	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0172	true	-7870166612777282907	15	118	81	626	1561	300	تقليما قطع ما طال عن- اللحم منها----------------------- والمعروف فيه التشديد--------- والقلامة ما يقطع من الظفر وفي ذلك معنيان احدهما تحسين الهيءة والزينة وازالة القباحة في طول الاظفار والثاني انه اقرب الي تحصيل الطهارة الشرعية علي اكمل الوجوه لما عساه يحصل تحتها من الوسخ المانع من وصول الماء الي البشرة قال وهذا علي قسمين احدهما ا--لا يخرج طولها عن العادة خروجا بينا فهذا هو الذي اشرنا الي انه اقرب الي تحصيل الطهارة الشرعية علي اكمل الوجوه فانه اذا لم يخرج طولها عن العادة يعفي عما يتعلق بها----- من يسير الوسخ واما اذا زاد علي المعتاد فما يتعلق بها من الاوساخ مانع من حصول الطهارة	172	-5812452446808936539	518	968.0	419	585	88.54701232910156	89	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms054	false	-3466006884069661210	5	30	25	158	1581	300	الشعر بحلقه- يقوي اصله ويغلظ جرمه ولهذا تصف الاطباء تكرار حلق الشعر في المواضع التي يراد قوته فيها والابط اذا قوي فيه الشعر وغلظ جرمه	54	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0175	true	5038322033434481265	275	300	1471	1604	1604	300	الشعر بالحلق يقوي اصله ويغلظ جرمه ولهذا يصف الاطباء تكرار حلق الشعر في المواضع التي تراد قوته فيها والابط اذا قوي فيه الشعر وغلظ جرمه-	175	-5812452446808936539	127	240.5	103	134	94.776123046875	21	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms054	false	-3466006884069661210	30	74	158	409	1581	300	كان افوح للراءح--------ة المءذية الكريهة لمن يقاربها فناسب ان يسن فيه النتف المضعف لاصله المقلل للراءحة الكريهة واما العانة فلا يظهر فيها من الراءحة الكريهة ما يظهر في الابط فزال المعني المقتضي للنتف ورجع الي الاستحداد لانه ايسر واخف علي الانسان من غير معارض	54	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0176	true	-2035354151275059952	0	43	0	244	1642	300	كان افوح للراءحة الكريهة المءذي--------ة لمن يقاربها فناسب ان -سن فيه النتف المضعف لاصله المقلل للراءحة الكريهة واما العانة فلا يظهر فيها من الراءحة الكريهة ما يظهر في الابط فزال المعني المقتضي------ ورجع الي الاستحداد لانه ايسر واخف علي الانسان من غير معارض	176	-5812452446808936539	236	442.5	194	259	91.11968994140625	38	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms056	false	-8371916621444421151	130	202	676	1053	1543	300	استدل ب----الحديث علي طهارة الميت من بني ادم وهي مسالة مختلف فيها والحديث دل بمنطوقه علي ان المءمن لا ينجس فمنهم من خص هذه الفضيلة بالمءمن والمشهور التعميم---- وبعض الظاهرية يري ان المشرك نجس في حال حياته اخذا بظاهر قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس وي-------قال للشء انه نجس بمعني ان عينه نجسة ويقال فيه انه نجس بمعني انه متنجس باصابة النجاسة له ويجب ان يحمل ع-------لي المعني الاول	56	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0184	true	-5223257881781092259	228	300	1214	1592	1592	300	استدل بهذا الحديث علي طهارة الميت من بني ادم وهي مسالة مختلف فيها والحديث دل بمنطوقه علي ان المءمن لا ينجس فمنهم من خص هذه الفضيلة بالمءمن والمشهور التعميم قال وبعض الظاهرية يري ان المشرك نجس في حال حياته اخذا بظاهر قوله تعالي-------------------- انما المشركون نجس التوبة ويقال للشء انه نجس بمعني ان عينه نجسة ويقال فيه انه نجس بمعني انه متنجس باصابة النجاسة له ويجب ان يحمل الحديث علي المعني الاول-	184	-5812452446808936539	353	666.0	286	399	88.47117614746094	64	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms057	false	-7918219488055602904	59	183	297	933	1544	300	علي حديث عاءش--------ة رضي الله عنها من وجوه احدها قولها كان ا-----------------------------ذا اغتسل من الجنابة يحتمل ان يكون من باب التعبير بالفعل عن ارادة الفع--ل كما في قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله ويحتمل ان يكون قولها اغتسل بمعني شرع في الغسل فانه يقال فعل اذا شرع وفعل اذا فرغ ف---------اذا حملنا اغتسل علي شرع صح ذلك لانه يمكن ان يكون وقت الشروع وقتا للبداءة بغسل اليدين وهذا بخلاف قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله ف------انه لا يمكن ان يكون وقت الشروع في القراءة وقتا ل--لاستعاذة الثاني يقال كان يفعل كذا بمعني انه تكرر--------------------------------------------- منه فعله وكان عادته كما يقال كان فلان يقري الضيف وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم --اجود الناس بالخير------ وقد يستعمل كان لافادة مجرد الفعل ووقوع الفعل	57	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0186	true	531974359783809703	53	168	253	834	1502	300	المءمنين عاءشة الصديقة رضي الله --------------عنها قال-ت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة اي اذا-------------------------------- اراد ان يغتسل كما في قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل او اذا ش--------------------رع في الغسل فانه يقال فعل -------------اذا فرغ واذا شرع فاذا حملنا اغتسل علي شرع صح ذلك لانه يمكن ان يكون الش----روع وقتا للبداءة بغسل اليدين وهذا بخلاف قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل فانه لا يمكن ان يكون وقت الشروع في القراءة هو وقت الاستعاذة كما اشار اليه ابن دقيق العيد ومن في قولها من الجنابة سببية وكان تفيد تكرار هذا الفعل------------------------------------------------------------ منه صلي الله عليه وسلم كما هو الغالب علي دلالتها وقد تفيد------------- مجرد -------وقوع الفعل	186	-5812452446808936539	370	567.0	293	745	49.6644287109375	60	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms059	false	-928660521979330035	161	204	826	1056	1572	300	ساءر جسده اي بقيته فانها ذكرت الراس اولا والاصل في ساءر ان يستعمل بمعني البقية وقالوا هو ماخوذ من السءر قال الشنفري---------- اذا احتملوا راسي وفي الراس اكثري وغودر عند الملتقي ثم ساءري اي بقيتي وقد ذكروا في اوهام الخواص جعلها بمعني الجميع	59	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0188	true	-2170802041341835778	95	140	499	736	1561	300	ساءر جسده اي بقيته فانها ذكرت الراس اولا والاصل في ساءر ان يستعمل بمعني البقية -قالوا هو ماخوذ من السءر قال الشنفري من الطويل اذا احتملوا راسي وفي الراس اكثري وغودر عند الملتقي ثم ساءري اي بقيتي وقد ذكر-- في اوهام الخواص جعلها بمعني الجميع	188	-5812452446808936539	227	434.0	184	240	94.58333587646484	41	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms061	false	-6795404494562245553	41	141	205	760	1571	300	لطلب الاكمل فيما لا يجب ازالته ويحتمل ان يقال فصل اليد عن المحل بناء علي ظن طهارته بزوال راءحته والضرب بالارض لازالة احتمال في بقاء الراءحة مع الاكتفاء بالظن في زوالها ويقوي الاحتمال الاول ما ورد في الحديث الصحيح من كونه صلي الله عليه وسلم دلكها دلكا شديدا و-----------------------------------------------------------------------------------الدلك الشديد لا يناسبه الاحتمال الضعيف الخامس قولها ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه د-----ليل علي مشروعية هذه الافعال في الغسل واختلف الفقهاء في حكم------------------------------------------------------------------------------ المضمضة والاستنشاق في الغسل فاوجبهما ابو حنيفة ونفي الوجوب مالك والشافعي و--لا دلالة في الحديث علي الوجوب الا ان يقال ان مطلق افعاله صلي الله عليه وسلم	61	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0193	true	-4560448521147033859	32	121	163	665	1588	300	لطلب الاكمل فيما لا تجب ازالته او لازا----------------------------------------------------------------------------لة احتمال--- بقاء الراءحة مع الاكتفاء بالظن في زوالها وفي رواية لمسلم فدل-------------------------------------------------------كها دلكا شديدا وهذا يءيد انه لازالة الراءحة العالقة فتكون موجودة ولم تزل بالماء وحده فدلكها لتذهب بالدلك---------------------------------------------- ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه وهذا دليل علي مشروعية هذه الافعال في الغسل وفي حديث عاءشة فانه توضا وضوءه للصلاة وهو المشروع المستحب كما تقدم والفم والانف من الظاهر فلا بد من المضمضة والاستنشاق وفاقا للحنفي--------------ة ونفي الوجوب مالك والشافعي وتقدم دليل ذلك --------في الوضوء -----------------ثم اف--اض صلي الله عليه وسلم	193	-5812452446808936539	267	375.0	216	723	36.92946243286133	36	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms063	false	-8661319597922975640	16	159	78	835	1572	300	ان الله لا يستحيي من الحق هذا تمهيد لبسط -------------------------------------------عذرها في ذكرها ما يستحيي النساء من ذكره وهو اصل فيما يصنعه الكتاب والادباء في ابتداء مكاتباتهم ومخاطباتهم من التمهيدات لما ياتون به بعد ذلك والذي يحسنه-------- في مثل هذا ان الذي يعتذر به اذا كان متقدما علي المعتذر منه ادركته النفس صافيا من العتب واذا تاخر العذر استثقلت النفس المعتذر منه فتاثرت بقبحه ثم ياتي العذر رافعا وعلي الاول ياتي دافعا الثاني--------------- تكلموا------ في تاويل قولها ان الله لا يستحيي من الحق ولعل قاءلا-- يقول انما يحتاج الي تاويل الحياء اذا كان الكلام مثبتا كما جاء ان الله حيي كريم واما في النفي فالمستحيلات علي الله تعالي تنفي ولا يشترط في النفي ان يكون المنفي ممكنا و--جوابه انه لم يرد النفي علي الاستحياء مطلقا بل---- علي الاستحياء من الحق وبطريق المفهوم يقتضي انه يستحي من غير الحق فيعود بطريق المفهوم الي جانب الاثبات	63	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0199	true	4683589644089730641	151	300	759	1523	1523	300	ان الله لا يستحيي من الحق اي لا يامر بالحياء في الحق وقدمت ام سليم هذا الكلام بسطا لعذرها في ذكر-- ما تستحيي النساء ب--ذكره بحضرة الرجال ولهذا قالت لها عاءشة كما ثبت في صحيح مسلم فضحت النساء--------------------------------- والذي يحسن الابتداء في مثل هذا ان الذي يعتذر به اذا كان متقدما علي المعتذر منه ادركته النفس صافيا من العيب فاذا تاخر العذر استقبلت النفس المعتذر عنه فتاثرت بقبحه ثم ياتي العذر رافعا وعلي الاول ياتي دافعا قال ابن دقيق العيد قد تكلم العلماء في تاويل قولها ان الله لا يستحيي من الحق ول---قاءل ان يقول انما يحتاج الي تاويل الحياء اذا كان------- مثبتا كما جاء ان الله حيي كريم واما في النفي فالمستحيلات علي الله تعالي تنفي فلا يشترط في النفي ان يكون المنفي ممكنا والجواب -انه لم يرد النفي علي الاستحياء مطلقا بل ورد علي الاستحياء من الحق ويفهم منه اثباته-------------- من غير الحق فيعود ب-----المفهوم الي----- الاثبات-	199	-5812452446808936539	581	952.5	463	837	69.4145736694336	96	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms064	false	-2288978150779697119	92	154	460	781	1512	300	تقديره ان الله لا يمتنع من ذكر الحق والحق ها هنا خلاف الباطل--------------------------------- ويكون المقصود من الكلام ان يقتدي بفعل الله تعالي- في ذلك ويذكر هذا الحق الذي دعت -----الحاجة اليه من السءال عن------------------------------------------------------------------------------------------------------ احتلام الم-------------------------------------------------------------------------------------------------راة الخامس الاحتلام- في الوضع----------- افتعال من الحلم بضم الحاء-------- وسكون اللام وهو ما يراه الناءم في نومه يقال منه حلم بفتح اللام واحتلم واحتلمت به واحتلمته	64	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0200	true	6509849867572606317	113	226	573	1143	1568	300	تقديره ان الله لا يمتنع من ذكر الحق والحق--- هنا خلاف الباطل وهو كون الواقع مطابقا له وموافقا ويكون معني الكل------ام ان نقتدي بفعل الله سبحانه في ذلك ونذكر هذا الحق الذي دعت اليه الحاجة وهو المشار اليه بقولها هل يجب علي المراة من غسل اذا هي ضمير فصل جء به لتاكيد الكلام وتحقيقه ولو اسقطت من لتم اصل المعني احتلمت اي رات في منامها انها تجامع وفي رواية الامام احمد من حديث ام سليم انها قالت يا رسول الله اذا رات المراة ان زوجها يجامعها في المنام تغتسل فهو افتعال من الحلم بضم الحاء المهملة وسكون اللام وهو ما يراه الناءم في نومه يقال منه حلم بفتح اللام واحتلم واحتلمت به واحتلمته	200	-5812452446808936539	260	424.0	205	579	44.90501022338867	45	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms068	false	-7304795155032478764	0	113	0	576	1530	300	الجماع مكنيا عنه بذلك ويكتفي بما ذكر عن التصريح وانما رجحنا هذا لانه اقرب الي الحقيقة او هو حقيقة في الجلوس بينها واما اذا حمل علي نواحي الفرج فلا جلوس بينه-ا حقيقة وقد يكتفي بالكناية عن التصريح لا سيما في امثال هذا ال-مكان الذي يستحي -من التصريح بذكرها وايضا فقد نقل عن بعضهم انه قال الجهد من اسماء النكاح ذكر ذلك عن الخطابي وعلي هذا فلا يحتاج الي ان يجعل قوله جلس بين شعبها الاربع كناية عن الجماع لتصريحه به بعد وقوله في الحديث ثم جهدها بفتح الجيم والهاء اي بلغ مشقتها يقال منه جهده واجهده اي بلغ --مشقته وهذا ايضا لا يراد ---حقيقته وانما المقصود منه وجوب الغسل بالجماع وان لم ينزل	68	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0205	true	1845163729456906151	161	221	863	1182	1574	300	الجماع مكنيا عنه بذلك ويكتفي بما ذكر عن التصريح قال-------------------------------------------------------------- واما اذا حمل علي نواحي الفرج فلا جلوس بينهما حقيقة وقد يكتفي بالكناية عن التصريح لا-سيما في امثال هذه الاماكن التي يستحيا من التصريح بذكرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جهدها بفتح الجيم والهاء-------------- يقال جهد----- واجهد- اي بلغ المشقة- وهذ-----ا لا يراد به حقيقته وانما المقصود منه وجوب الغسل بالجماع وان لم ينزل	205	-5812452446808936539	300	484.0	242	584	51.3698616027832	46	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms068	false	-7304795155032478764	148	186	758	972	1530	300	عند جمهور الا-------------مة علي مقتضي هذا الحديث في وجوب الغسل بالتقاء الختانين من غير انزال وخالف في ذلك داود-------- وبعض اصحابه الظاهرية وخالفه بعض الظاهرية ووافق الجماعة ومستند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهرية قوله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء	68	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0206	true	-2760294911500395891	183	286	921	1436	1493	300	عند جمهور الامة وغالب الاءمة علي مقتضي هذا الحديث في وجوب الغسل بالتقاء الختانين من غير انزال وخالف في ذلك داود الظاهري وبعض اصحابه --------------------------------------------مستندا لحديث انما الماء من الماء من حديث ابي سعيد الخدري قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وس-------------------------------لم انما الماء من الماء	206	-5812452446808936539	139	52.5	113	590	23.559322357177734	24	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms069	false	2889689657773409669	31	127	158	654	1565	300	يسمي غسلا وذلك بافاضة الماء علي العضو وسيلانه عليه فمتي حصل ذلك تادي الواجب وذلك يختلف باختلاف الناس فلا يقدر الماء الذي يغسل به او يتوضا به بقدر معلوم قال------- الشافعي و------------قد يرفق بالقليل فيكفي به ويخرق بالكثير فلا يكفي وا-----ستحب ان لا ينقص في الغسل من صاع ولا في الوضوء من مد و------هذا الحديث احد ما يستدل به للصاع وليس ذلك علي سبيل التحديد وقد دلت الاحاديث علي مقادير مختلفة وذلك والله اعلم لاختلاف الاوقات او الحالات وهو دليل علي ما قلناه من عدم التحديد والصاع اربعة امداد بمد---------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم و------المد	69	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0213	true	5606315559989227369	154	241	764	1235	1564	300	يسمي غسلا----- بافاضة الماء علي العضو وسيلانه عليه فمتي حصل ذلك تادي الواجب وذلك يختلف باختلاف الناس--------------------------------------------------- قال الامام الشافعي رضي الله عنه قد يرفق بالقليل فيكفي--- ويخرق بالكثير فلا يكفي لكن المستحب ا--لا ينقص--- الغسل عن صاع و------الوضوء عن مد كما دل هذا الحديث علي الاغتسال بصاع ------------------------------وقد دلت الاحاديث علي مقادير مختلفة وكان ذلك------- لاختلاف الاوقات او الاحوال ففي الصحيح عن انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغتسل بخمس مكاكيكوفي رواية مكاكي ويتوضا بمكوك وعنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا بالمد	213	-5812452446808936539	305	437.0	244	578	52.768165588378906	42	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms069	false	2889689657773409669	236	277	1247	1440	1565	300	لم يصل مع------------------------هم وقد قال صلي الله عليه وسلم لمن راه جالسا في المسجد والناس يصلون ما منعك ان تصلي في القوم وقد روي مع الناس الست برجل مسلم وهذا انكار لهذه الصورة الثاني قوله ما منعك ان تصلي في القوم	69	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0217	true	4587929889214134185	0	39	0	183	1503	300	لم يصل مع القوم عندهم في حال صلاتهم وقد قال صلي الله عليه وسلم لمن راه ف------ي المسجد والناس يصلون ما منعك ان تصل-----------------ي مع الناس الست برجل مسلم وهذا انكار لهذه الحالة ---------لم يصل ذلك ا--لرجل في القوم	217	-5812452446808936539	144	228.0	111	217	66.35944366455078	27	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms071	false	8568962240506430872	116	291	591	1451	1495	300	ابو محمد بن حزم الظاهري في هذا الحديث ابطال القياس لان عمارا قد راي ان المسكوت عنه من التيمم للجنابة حكمه حكم الغسل للجنابة اذ هو بدل منه فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك واعلمه ان لكل شء حكمه المنصوص عليه فقط و--جوابه ا-------ن الحديث قد يدل علي بطلان هذا القياس الخاص ولا يلزم من بطلان الخاص بطلان العام والقاءسون ل--------ا يعتقدون صحة كل قياس ثم في هذا القياس شء اخر وهو ان الاصل الذي هو الوضوء قد الغي فيه مساواة البدل له وهو التيمم فان التيمم لا يعم جميع اعضاء الوضوء ------فصار مساواة البدل للاصل ملغيا في محل النص وذلك لا يقتضي المساواة في الفرع------ بل لقاءل ان يقول--- الحديث دليل علي صحة اصل القياس فان قوله صلي- الله عليه وسلم انما كان يكفيك كذا وكذا كما جاء في- الحديث يدل علي انه لو -----فعله لكفاه وهو دليل علي صحة قولنا لو كان فعله لكان مصيبا ولو كان فعله لكان قاءسا للتيمم للجنابة علي التيمم للوضوء علي تقدير ان يكون اللمس المذكور في الاية ليس هو الجماع لانه لو كان عند عمار	71	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0221	true	-2212126191267085324	9	161	48	813	1505	300	ا--------بن حزم الظاهري في هذا الحديث ابطال للقياس لان عمارا قدر ا---ن المسكوت عنه من التيمم للجنابة حكمه حكم الغسل للجنابة اذ هو بدل عنه فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك واعلمه ان لكل شء حكمه المنصوص عليه فقط والجواب عما زعم ان الحديث دل ----علي بطلان هذا القياس الخاص ولا يلزم من بطلان الخاص بطلان العام والقاءلون بالقياس لا يعتقدون صحة كل قياس علي ا------------------------ن الاصل الذي هو الوضوء قد الغي فيه مساواة البدل له -----------فان التيمم لا يعم جميع اعضاء الوضوء وحيث الغيت مساواة --بدل الاصل فلان تلغي ف-------------------------------ي الفروع اولي بل لقاءل ان يقول في الحديث دليل علي صحة اصل القياس ل---قوله عليه السلا--------م انما كان ي---------------------كفيك ال---خ يدل علي انه لو كان قليلا لكفي وذلك دليل علي صحة قولنا لو كان فعله لكان مصيبا فلو كان فعله لكان قاءسا التيمم للجنابة علي التيمم للوضوء علي تقدير ----كون اللمس المذكور في الاية ليس هو الجماع قال ------------عمار	221	-5812452446808936539	673	1172.5	535	899	74.86095428466797	111	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms074	false	-1785223529095226009	45	81	234	417	1567	300	اللغوي اي جعلت---- لي الارض كلها مسجدا اعني موضع سجود اي لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان تجعل مجازا عن المكان المبني للصلاة-------------------- لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك	74	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0224	true	79397105413197715	152	191	789	986	1553	300	الفاعل اي جعل الله لي الارض----- مسجدا ا--ي موضع سجود--- لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك	224	-5812452446808936539	164	279.5	130	207	79.22705078125	29	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms073	false	-3881961908938531342	149	228	772	1189	1572	300	ان يكون عاما في حق بعض الانبياء وان كان التزام فروع شرع--ه ليس عاما فان من الانبياء المتقدمين عليهم السلام من قاتل غير قومه علي الشرك وعبادة غير الله تعالي ف-لو لم يكن التوحيد لازما لهم بشرعه او شرع غيره لم يقاتلوا ولم يقتلوا الا علي طريقة المعتزلة القاءلين بالحسن والقبح العقليين ويجوز ان تكون الدعوة علي التوحيد عامة لكن علي السنة انبياء متعددة ف-ثبت ان التكليف به ل---ساءر الخلق وان لم تعم الدعوة به بالنسبة الي نبي واحد	73	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0228	true	-8801874634134987377	193	264	989	1358	1533	300	ان يكون عاما في حق---- الانبياء وان كان التزام فروع شريعته ليس عاما فان منه------------------------------م من قاتل غير قومه علي الشرك وعبادة غير الله عز وجل ولو لم يكن التوحيد لازما لهم ل------------------م يقاتلوا ولم يقتلوا الا علي طريقة المعتزلة القاءلين بالحسن والقبح العقليين ويجوز ان تكون الدعوة علي التوحيد عامة لكن علي السنة انبياء متعددة فيثبت--- التكليف به علي ساءر الخلق وان لم تعم الدعوة به بالنسبة الي نبي واحد	228	-5812452446808936539	351	637.0	283	424	82.78302001953125	62	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms079	false	-4338704522170701088	16	54	92	286	1523	300	دليل علي ان الحاءض تترك الصلاة من غير قضاء وهو كالاجماع من -------الخلف والسلف في تركها وعدم وجوب القضاء ولم يخالف في عدم وجوب القضاء الا الخوارج نعم استحب بعض السلف للحاءض اذا دخل وقت الصلاة ان تتوضا	79	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0233	true	9188195603586702070	262	300	1309	1502	1502	300	دليل علي ان الحاءض تترك الصلاة من غير قضاء وهو كالاجماع من السلف والخلف------- في تركها وعدم وجوب القضاء ولم يخالف في عدم وجوب القضاء الا الخوارج نعم استحب بعض السلف للحاءض اذا دخل وقت الصلاة ان تتوضا-	233	-5812452446808936539	186	356.0	150	201	92.53731536865234	35	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms079	false	-4338704522170701088	63	111	339	587	1523	300	قوله صلي الله عليه وسلم قدر الايام التي كنت تحيضين فيها --------رد الي ايام العادة و------------------المستحاضة اما مبتداة او معتادة وكل منهما اما مميزة او غير مميزة فهذه اربعة------------------------------------------- والحديث قد دل بلفظه علي ان هذه المراة كانت معتادة لقوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة قدر الايام	79	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0234	true	-7009204271699991389	239	300	1244	1554	1554	300	قوله صلي الله عليه وسلم قدر الايام التي كنت تحيضين الحديث فيه الرد الي ايام العادة وحاصل هذا الباب ان المستحاضة اما مبتداة او معتادة وعلي كل ا--ما مميزة او غير مميزة والمميزة اما ان يكون تمييزها صالحا ان يكون حيضا او لا والحديث دل ----لفظه علي ان هذه المراة كانت معتادة لقوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة قدر الايام-	234	-5812452446808936539	218	371.0	176	317	68.76971435546875	37	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms078	false	7350679650457537878	62	104	316	553	1563	300	استحيضت المراة مبنيا للمفعول ولم يبن هذا الفعل للفاعل كما في قولهم نفست المراة ونتجت الناقة واصل الكلمة من الحيض والزواءد التي لحقتها للمبالغة كما يقال قر في المكان ثم يزاد للمبالغة فيقال استقر ويقال اعشب المكان ثم يزاد فيه فيقال--- اعشوشب	78	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0236	true	186573267912443447	205	244	994	1218	1491	300	استحيضت بالبناء----- للمفعول ولم يبن هذا الفعل للفاعل كما في قولهم نفست المراة ونتجت الناقة واصل الكلمة من الحيض والزواءد اللاحقة لها للمبالغة كما يقال قر في المكان ثم يقال للمبالغة------ استقر و-----اعشب المكان ثم يقال فيه للمبالغة اعشوشب	236	-5812452446808936539	198	354.5	160	240	82.5	31	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms081	false	-3150764795669555292	207	275	1047	1400	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم والفعل بمجرده لا يدل علي الوجوب علي المختار الثالث فيه ج-------------------------------------------------واز استخدام الرجل -امراته فيما -خف من الشغل واقتضته العادة الرابع فيه جواز مباشرة الحاءض بهذا الفعل من الطاهر فان بدنها غير نجس اذا لم يلاق نجاسة الخامس فيه ان المعتكف اذا اخرج راسه من المسجد لم يفسد اعتكافه وقد يقاس عليه ما اشبهه من الاعضاء اذا لم يخرج جميع بدنه من المسجد	81	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0240	true	4211540493022985212	87	140	434	712	1569	300	الله- صلي الله عليه وسلم حينءذ مجاور ف---------------------ي المسجد يدني لها راسه وهي في حجرتها فترجله وهي حاءض ففي هذه الاحاديث جواز استخدام الرجل لامراته فيما يخف من الشغل واقتضته العادة و-------------------------------------------------------------------------------------------------ان المعتكف اذا اخرج راسه من المسجد لم يفسد اعتكافه و---يقاس عليه غيره م----ن الاعضاء اذا لم يخرج جميع بدنه من المسجد	240	-5812452446808936539	190	299.0	153	404	47.029701232910156	29	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms084	false	1519023877132593164	25	140	120	710	1526	300	-------------الاحوال التي ترشد القراءن الي انها المراد مثال ذلك ان يحمل ما ورد عنه صلي الله عليه وسلم من قوله الا اخبركم بافضل اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وفسره بذكر الله تعالي سبحانه علي ان يكون ذلك افضل الاعمال بالنسبة الي المخاطبين بذلك او من هو في مثل حالهم او من هو في صفاتهم ولو خوطب بذلك الشجاع الباسل المتاهل للنفع الاكبر في القتال لقيل له الجهاد ولو خوطب به من لا يقوم مقام---ه في القتال ولا يتمحض حاله لصلاحية التبتل -لذكر الله تعالي وكان غنيا ينتفع بصدقت----ه لقيل له الصدقة وهكذا في بقية احوال الناس قد يكون الافضل في حق هذا مخالفا للافضل في حق ذلك بحسب ترجيح المصلحة التي تليق به	84	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0249	true	2455107297585732748	43	150	219	768	1554	300	الاسلام افضل الاعمال قال ابن دقيق العي---------------د مثال ذلك ان يحمل ما ورد عنه صلي الله عليه وسلم من قوله الا اخبركم بافضل اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وفسره بذكر الله------------- علي ان يكون ذلك افضل الاعمال بالنسبة ل----لمخاطبين بذلك او من هو في مثل حال-------------------هم ولو خوطب بذلك الشجاع الباسل المتاهل للنفع الاكبر في القتال لقيل له الجهاد ولو خوطب به من لا يقوم مقام هذا في القتال ولا يتمحض حاله لصلاحية التبتل للذكر----------- وكان غنيا ينتفع بصدقة ماله لقيل له الصدقة وهكذا في بقية احوال الناس قد يكون الافضل في حق هذا مخالفا للافضل في حق ذاك بحسب ترجيح المصلحة التي تليق به	249	-5812452446808936539	506	946.0	406	611	82.81505584716797	92	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms084	false	1519023877132593164	143	178	727	881	1526	300	------فقد ----------قدم في هذا الحديث ------------علي الجهاد وهو دليل علي تعظيمه ولا شك في ان اذاهما ب--------غير ما يجب ممنوع منه واما ما يجب من البر في حق غير هذا ففي ضبطه اشكال كبير واما	84	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0250	true	-9042184520848791200	168	209	859	1046	1517	300	عقبها فقد شكر لهما وقدم في هذا الحديث بر الوالدين علي الجهاد وهو دليل علي تعظيمه ولا شك في ان اذي الوالدين في غير ما يجب ممنوع منه واما ما يجب من البر في ---غير هذا ففي ضبطه اشكال كبير قاله	250	-5812452446808936539	142	246.5	109	190	74.7368392944336	30	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms084	false	1519023877132593164	178	246	881	1254	1526	300	الجهاد في سبيل الله تعالي فمرتبته--------- في الدين عظيمة والقياس يقتضي انه افضل من ساءر الاعمال التي هي وساءل فان العبادات علي قسمين منها ما هو مقصود لنفسه ومنها ما هو وسيلة الي غيره وفضيلة الوسيلة بحسب فضيلة المتوسل اليه فحيث تعظم فضيلة المتوسل اليه تعظم فضيلة الوسيلة ولما كان الجهاد في سبيل الله وسيلة الي اعلان الايمان ونشره واخمال الكفر ودحضه كانت فضيلة الجهاد بحسب فضيلة ذلك	84	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0251	true	4560402807944638944	41	112	197	577	1567	300	الجهاد في سبيل الله ولا شك ان مرتبة الجهاد في الدين عظيمة والقياس يقتضي انه افضل من ساءر الاعمال التي هي وساءل فان العبادات علي قسمين منها ما هو مقصود لنفسه ومنها ما هو وسيلة الي غيره وفضيلة الوسيلة لحسب فضيلة المتوسل اليه فحيث تعظم فضيلة المتوسل اليه تعظم فضيلة الوسيلة ولما كان الجهاد في سبيل الله وسيلة الي اعلان الدي--ن ونشره واخمال الكفر ودحضه كانت فضيلة الجهاد بحسب فضيلة ذلك	251	-5812452446808936539	357	693.0	290	382	93.45549774169922	64	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms084	false	1519023877132593164	248	282	1265	1431	1526	300	وفي هذا الحديث دليل لمن يري التغليس في صلاة الفجر وتقديمها في اول الوقت لا سيما مع ما روي من طول قراءة النبي---- صلي الله عليه وسلم في صلاة الصبح وهذا------------------ مذهب ---------مالك والشافعي	84	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0252	true	-4615596264095754514	221	257	1129	1317	1563	300	وفي---ه الحجة------ لمن يري التغليس في صلاة الفجر وتقديمها في اول الوقت ولاسيما مع ما ورد من طول قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الصبح وهذا اظهر الروايتين من مذهبنا وفاقا لمالك والشافعي	252	-5812452446808936539	142	229.5	112	197	72.08121490478516	24	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms085	false	-326085838379606200	26	246	140	1286	1558	300	متلفعات بالعين ويروي متلففات بالفاء والمعني متقارب الا ان التلفع يستعمل مع تغطية الراس قال -بن حبيب لا يكون الالتفاع الا بتغطية الراس واستانسوا ل--ذلك بقول عبيد بن الابرص--------- كيف ترجون سقوطي بعد ما لفع الراس بياض وصلع واللفاع ما التفع به واللحاف ما التحف به وقد فسر المصنف المروط بكونها اكسية من صوف او خز وزاد بعضهم في صفتها ان تكون مربعة وقال بعضهم ان سداها من شعر وقيل انه جاء مفسرا في الحديث علي هذا وقالوا ان قول امرء القيس علي اثرينا ذيل مرط مرجل ان المرط ها هنا من خز وفسر الغلس بانه اختلاط ضياء الصبح بظلمة الليل وال------------------------------------------------------------------غلس والغبش متقاربان والفرق بينهما ان الغلس في اخر الليل وقد يكون الغبش في ------اخره واوله واما من قال الغبس بالغين والباء والسين المهملة فغلط عندهم الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي الفضيلة في اوقات هذه الصلوات فاما الظهر فقوله يصلي الظهر بالهاجرة يدل علي تقديمها في اول الوقت فانه قد قيل في الهاجرة والهجير انهما شدة الحر وقوته ويعارضه ظاهر قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر اذا اشتد الحر فابردوا و---------------------------------------------------يمكن الجمع بينهما بان يكون اطلق اسم الهاجرة علي الوقت الذي بعد الزوال مطلقا فانه قد يكون فيه الهاجرة في وقت فيطلق علي الوقت مطلقا بطريق الملازمة وان لم يكن وقت الصلاة في حر شديد وفيه بعد وقد يقرب بما نقل عن صاحب العين ان الهجير والهاجرة نصف النهار	85	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0254	true	-8742153555027257440	3	237	13	1272	1606	300	متلفعات بالعين ويروي متلففات بالفاء-والمعني متقارب الا ان التلفع يستعمل في تغطية الراس قال ابن حبيب لا يكون الالتفاع الا بتغطية الراس واستانسوا في ذلك بقول عبيد بن الابرص من الرمل كيف يرجون سقوطي بعد-ما لفع الراس بياض وصلع واللفاع ما التفع به واللحاف ما التحف به اي متلحفات والغلس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلاط ضياء الصبح بظلمة الليل قال في النهاية الغلس الظلمة اخر الليل اذا اختلط بضوء الصباح انتهي والغلس والغبش متقاربان والفرق بينهما ان الغلس في اخر الليل وقد يكون الغبش في اوله واخر------ه واما من قال الغبس ب-------الباء والسين المهملة فغلط AUTO- الحديث الثالث عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا واحيانا اذا راهم اجتمعوا عجل واذا راهم ابطءوا اخر والصبح كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليها بغلس عن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة وهي شده الحر في نصف النهار والمراد انه كان يصلي---------------------------------------------------------------------------------------ها في اول وقتها فان---- قيل هذا -------------------------------------يعارض الحدي---------------------------------ث الاخر اذا اشتد الحر فابردوا لان صيغة كان يفعل تشعر بالكثرة والدوام عرفا فالجواب يمكن الجمع بينهما بان يكون اطلق اسم الهاجرة علي الوقت الذي بعد الزوال مطلقا فانه قد يكون فيه الهاجرة في وقت فيطلق علي الوقت مطلقا بطريق الملازمة وان لم يكن وقت الصلاة في حر شدي---------د وقد--------- نقل عن صاحب العين ان الهجير والهاجرة نصف النهار	254	-5812452446808936539	694	1006.5	563	1669	41.581787109375	115	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms086	false	-3877137667618745698	34	126	184	654	1620	300	والمغرب اذا وجبت اي الشمس والوجوب السقوط ويستدل به علي ان سقوط قرصها يد----خل به الوقت والاماكن تختلف فم------------ا كان منها فيه حاءل ------------------بين الراءي وبين قرص الشمس لم يكتف بغيبوبة القرص عن العين ويستدل علي غروبها بطلوع الليل من المشرق ----قال صلي الله عليه وسلم اذا غربت الشمس من ها هنا وطلع الليل من ها هنا فقد افطر الصاءم اوكما قال فان لم يكن ثمة حاءل فقد قال بعض اصحاب مالك ان الوقت يدخل بغيبوبة الشمس وشعاعها المستولي عليها وقد استمر العمل بصلاة المغرب عقيب الغروب واخذ منه ان وقتها واحد	86	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0256	true	-4358236034507998287	69	154	356	783	1564	300	والمغرب حين تجب---- الشمس اي تسقط وفيه دليل----------- ان سقوط قرص الشمس يدخل به --وقت المغرب ولا يخفي ان محله ما اذا كان لا يحو------ل بين رءيتها غاربة وبين الراءي حاءل ويس-----------------------------------------تدل علي غروبها بطلوع الليل من المشرق وقد قال صلي الله عليه وسلم اذا غربت الشمس من ها-هنا وطلع الليل من ها-هنا فقد افطر الصاءم و----------ان لم يكن ثم ح-اءل ف---قال بعض اصحاب مالك ان الوقت يدخل بغيبوبة الشمس وشعاعها المستولي عليها وقد استمر العمل بصلاة المغرب عق-ب الغروب واخذ منه ان وقتها واحد	256	-5812452446808936539	333	546.0	264	508	65.55117797851562	54	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms087	false	-2724798623060124198	205	265	1050	1385	1567	300	كان تشعر عرفا بالدوام والتكرار كما يقال كان فلان يكرم الضيوف وكان فلان يقاتل العدو اذا كان ذلك دابه وعادته والالف واللام في المكتوبة للاستغراق ولهذا اجاب---------------------- بذكر الصلوات كلها لفهمه--- من الساءل العموم وقوله كان يصل---------------------------------------ي الهجير فيه حذف مضاف تقديره كان يصلي صلاة الهجير وقد قدمنا قبل ان الهجير والهاجرة------------------- شدة الحر وقوته وانما قيل لصلاة الظهر الاولي	87	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0259	true	-7306780489674559567	35	103	170	533	1544	300	كان تشعر عرفا بالدوام والتكرار كما يقال كان فلان يكرم الضي-ف وكان فلان يقاتل العدو اذا كان ذلك دابه وعادته والالف واللام في المكتوبة للاستغراق ولهذا اجاب ابو برزة رضي الله عنه بذكر الصلوات كلها لانه فهم من الساءل العموم قال ابو برزة رضي الله عنه كان صلي الله عليه وسلم يصلي الهجير ا--------------------------ي صلاة الهجير و----------------الهجير والهاجرة بمعني واحد وهو وقت شدة الحر وقوته وسميت---------- الظهر بذلك --	259	-5812452446808936539	253	413.5	207	418	60.52631759643555	40	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms088	false	2771855395465584523	131	176	668	895	1571	300	الوقت وسعي الي المسجد وانتظر الجماعة وبالجم--------لة---- لم ي-شتغل بعد دخول الوقت الا بما يتعلق بالصلاة فهو مدرك لفضيلة اول الوقت ويشهد لهذا فعل السلف والخلف ولم ينقل عن احد منهم انه كان يشدد في هذا حتي يوقع اول تكبيرة في اول جزء من الوقت	88	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0259	true	-7306780489674559567	246	287	1279	1488	1544	300	الوقت والاظهر ان المراد بالحديث التقريب فتحصل الفضيلة لمن لم يتشاغل عند دخول الوقت بغير اسباب ----الصلاة-------------------------- ويشهد لهذا فعل السلف والخلف ولم ينقل عن احد منهم انه كان يشدد في هذا حتي ت-قع اول تكبيرة في اول جزء من الوقت	259	-5812452446808936539	146	227.5	114	240	60.83333206176758	27	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms092	false	1326985227060967623	225	300	1197	1578	1578	300	الحديث الخامس عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الخندق ملا الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس وفي لفظ لمسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ثم صلاها بين المغرب والعشاء وله عن عبد الله بن مسعود -------------قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ال-----عصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة-	92	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0262	true	-6423394908247216155	36	115	202	602	1596	300	الحديث الخامس عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الخندق ملا الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس وفي لفظ لمسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ثم صلاها بين المغرب والعشاء وله عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة	262	-5812452446808936539	380	741.0	306	400	95.0	74	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms092	false	1326985227060967623	172	300	920	1578	1578	300	يتوهم منه-------- مخالفة لما في الحديث الاول من صلاتها بين المغرب والعشاء وليس كذلك بل الحبس انتهي ------الي هذا الوقت ولم تقع الصلاة الا بعد المغرب كما في الحديث الاول وقد يكون ذلك ا--------------لاشتغال باسباب الصلا---------------ة او غيرها كما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم مقتضيا لجواز التاخير الي ما بعد الغروب الحديث الخامس عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الخندق ملا الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس وفي لفظ لمسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ثم صلاها بين المغرب والعشاء وله عن عبد الله بن مسعود قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن---- الصلاة-	92	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0264	true	4544979141698343657	7	78	36	401	1554	300	يتوهم من ظاهر هذا مخالفة لما في --حديث علي-- من صلاتها بين المغرب والعشاء وليس كذلك بل------ انتهي الحبس الي هذا الوقت ولم تقع الصلاة الا بعد المغرب وكان التاخير من حين الاصفرار الي ما بعد المغرب للاشتغال باسباب الصلاة من نحو الطهارة او غيرها مما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم مقتضيا لجواز التاخير الي ما بعد الغروب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن فعل الصلاة	264	-5812452446808936539	284	467.0	227	706	40.226627349853516	48	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms089	false	5925282372971607082	128	159	667	840	1616	300	العلماء اختلفوا في تعيين الصلاة الوسطي ف-ذهب ابو------ حنيفة واحمد رحمهما الله تعالي الي انها العصر ودليلهما هذا الحديث مع غيره وهو قوي في المقصود وهذا المذهب هو الصحيح في المسالة	89	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0266	true	-7916609617836613814	58	88	314	477	1576	300	العيد-- اختلفوا في تعيين الصلاة الوسطي فمذهب احمد وابي حنيفة رضي--------- الله عنهما---- انها العصر ودليله-- هذا الحديث مع غيره وهو قوي في المقصود وهذا المذهب هو الصحيح في المسالة	266	-5812452446808936539	144	240.0	115	180	80.0	23	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms091	false	-8616908254728378309	51	90	270	484	1601	300	في صلاة العصر لمشقة اخري وهي انها وقت اشتغال الناس بالمعاش والتكسب ولو لم يعارض بذلك لكان المعني الذي ذكر-ه في صلاة الصبح ساقط الاعتبار مع النص علي انها العصر---- وللفضاءل والمصالح مراتب لا يحيط بها البشر فالواجب اتباع	91	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0267	true	912961761703699429	195	230	1034	1219	1598	300	في صلاة العصر قال ابن دقيق العيد---------------------------------- ولو لم يعارض بذلك لكان المعني الذي ذكروه في صلاة الصبح ساقط الاعتبار مع النص علي انها العصر قال وللفضاءل والمصالح مراتب لا يحيط بها البشر فالواجب اتباع	267	-5812452446808936539	162	290.0	131	219	73.97260284423828	29	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms093	false	2227142612511216649	117	184	602	949	1551	300	ابو العباس رباني هذه الامة----------------- بن ع--م رسول الله--------------------- صلي الله عليه وسلم ا------حد اكابر الصحابة وعلماءهم كان يقال عنه البحر لسعة علمه مات بالطاءف سنة ثمان وستين في ايام بن الزبير وولد قبل الهجرة بثلاث سنين في قول الواقدي وفي الحديث مباحث الاول يق-----------------------------------------ال عتم الليل يعتم بكسر التاء اذا اظلم والعتمة الظلمة وقيل انها اسم لثلث الليل الاول بعد غروب الشفق نقل ذلك عن الخليل	93	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0269	true	-2233946475320433973	27	93	138	471	1558	300	ابي العباس حبر-- هذه الامة وعالمها عبد الله بن عباس ر-ضي الله عنهما قال اعتم النبي صلي الله عليه وسلم اي دخل في العتمة كما---------------- يقال اصبح وامسي واظهر ويطلق اعتم بمعني اخر لكن---------------------------------------------------------------------------------- الاول اظهر هنا كما في الفتح بالعشاء اي بصلاتها يقال عتم الليل يعتم بكسر التاء اذا اظلم والعتمة الظلمة وقيل انها اسم لثلث الليل الاول بعد غروب الشفق نقل ذلك عن الخليل	269	-5812452446808936539	186	278.0	145	434	42.85714340209961	33	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms095	false	7291013669061403276	195	246	1086	1366	1666	300	الالف واللام في الصلاة عل-----------------ي الاستغراق ولا علي تعريف الماهية بل ينبغي ان يحمل علي المغرب لقوله فابدء-ا بالعشاء وذلك يخرج صلاة النهار وبين انها غير مقصودة ويبقي التردد بين المغرب والعشاء فيترجح حمله علي المغرب لما ورد في بعض الروايات---------------------------------------------------------------------------- اذا وضع العشاء واحدكم صاءم فابدء-ا به قبل ان تصلوا	95	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0271	true	-3442746619617987224	184	238	955	1249	1581	300	الالف واللام في الصلاة لا ينبغي ان تحمل علي الاستغراق ولا علي تعريف الماهية بل ينبغي ان تحمل علي المغرب لقوله فابدءوا بالعشاء و---------------------------------------------------------------------------يترجح حمله علي المغرب لقوله في------ الرواية الاخري فابدءوا به قبل ان تصلوا المغرب والحديث يفسر بعضه بعضا وفي رواية صحيحة اذا وضع العشاء واحدكم صاءم فابدءوا به قبل ان تصلوا	271	-5812452446808936539	187	329.0	152	375	49.86666488647461	28	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms096	false	2537672876912406450	38	108	209	558	1520	300	علي ----ان وقت المغرب موسع فان اريد به--------------------------- مطلق التوسعة ف---صحيح لكن ليس ب--------محل الخلاف المشهور وان اريد----- التوسعة الي مغيب الشفق ففي هذا الاستدلال نظر فان بعض من ضيق وقت المغرب جعله مقدرا بزمان يدخل فيه مقدار ما يتناول لقيمات يكسر بها سورة الجوع فعلي هذا لا يلزم ان لا يكون وقت المغرب موسعا الي غروب الشفق علي ان الصحيح الذي نذهب اليه ان وقتها موسع الي غروب الشفق	96	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0273	true	6579577891405182019	47	113	234	569	1529	300	علي امتداد وقت المغرب واعترض ذلك ابن دقيق العيد بانه ان اريد بذلك مطلق التوسعة فهو صحيح ---وليس هو حينءذ محل الخلاف المشهور وان اريد بذلك التوسعة الي غروب الشفق ففي---- الاستدلال نظر لان بعض من ضيق وقت المغرب جعله مقدرا بزمان يدخل فيه مقدار ما يتناول لقيمات يكسر بها سورة --جوعه ثم قال---------------------------------------------------- علي ان الصحيح الذي نذهب اليه ان وقتها موسع الي غروب الشفق	273	-5812452446808936539	257	428.0	205	396	64.89898681640625	45	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms097	false	-130080546697780652	80	131	440	679	1485	300	م--------الك ان ذلك مءثر في الصلاة بشرط شغله عنه و----------------قال يعيد في الوقت وبعده وتاوله بعض اصحابه علي انه ان شغله حتي انه لا يدري كيف -صلي فهو الذي يعيد قبل وبعد واما ان شغله شغلا خفيفا لم يمنعه من اقامة حدودها وصلي ضاما بين وركيه فهو الذي يعيد في الوقت	97	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0275	true	-4889843060509065358	15	66	86	331	1514	300	مالك احب الي ان يعيد------- الصلاة -اذا شغله ذلك لظاهر الخبر وانه قال يعيد في الوقت وبعده وتاوله بعض اصحابه علي انه ان شغله حتي---- لا يدري كيف يصلي فهو الذي يعيد مطلقا--- واما ان شغله شغلا خفيفا لم يمنعه من اقامة حدودها وصلي ضاما بين وركيه فه----ذا يعيد في الوقت	275	-5812452446808936539	203	343.0	157	264	76.89393615722656	38	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms098	false	3885353528826399509	74	116	366	596	1558	300	بعضهم من امتناع الصل---------اة مع مدافعة الاخبثين من جهة ان خروج النجاسة عن مقرها يجعلها كالبارزة ويوجب انتقاض الطهارة وتحريم الدخول في الصلاة من غير التاويل الذي قدمناه فهو عندي------------------------------------------- بعيد لانه احداث سبب اخر في انتقاض الطهارة من غير دليل صريح	98	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0275	true	-4889843060509065358	247	298	1229	1507	1514	300	بعضهم النهي عن الدخول في الصلاة مع مدافعة الاخبثين علي--- ان خروج النجاسة عن مقرها يجعلها كالبارزة ويوجب انتقاض الطهارة وتحريم الدخول في الصلاة من غير التاويل الذي اشرنا اليه اولا وهو الاخلال ببعض الشروط او الاركان وهو حمل بعيد لانه احداث سبب اخر من -نواقض الطهارة من غير دليل صريح	275	-5812452446808936539	192	340.0	154	282	68.0851058959961	32	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms098	false	3885353528826399509	159	299	816	1553	1558	300	بعد الصبح اي بعد صلاة الصبح وبعد العصر اي بعد صلاة العصر فان الاوقات المكروهة علي قسمين منها ما تتعلق الكراهة فيه بالفعل بمعني انه ان تاخر الفعل لم تكره الصلاة قبله وان تقدم في اول الوقت كرهت وذلك في صلاة الصبح وصلاة العصر فعلي هذا يختلف وقت الكراهة في الطول والقصر ومنها ما يتعلق فيه الكراهة بالوقت كطلوع الشمس الي الارتفاع ووقت الاستواء ولا يحسن ان يكون في هذا الحديث الحكم معلقا بالوقت بل لا بد من اداء صلاة الصبح وصلاة العصر فتعين ان يكون المراد بعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر وهذا الحديث معمول به عند فقهاء الامصار وعن بع--ض المتقدمين و----الظاهرية فيه خلاف من بعض الوجوه وصيغة النفي اذا دخلت علي الفعل في الفاظ----- الشارع فالاولي حملها علي نفي الفعل الشرعي لا علي نفي الفعل الوجودي فيكون قوله لا صلاة بعد الصبح نفيا للصلاة الشرعية----------- لا الحسية ----	98	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0276	true	4723894497933413422	191	254	978	1309	1532	300	بعد الصبح اي بعد صلاة الصبح اذ لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد من اداء----- الصبح------------ فتعين التقدير المذكور قال ابن دقيق العيد هذا الح------------ديث معمول به عند فقهاء الامصار وخالف بعض المتقدمين وبعض الظاهرية--------- من بعض الوجوه وصيغة النفي اذا دخلت علي --فعل في الفاظ صاحب الش-رع-------- حمل-ت علي نفي الفعل الشرعي لا علي ا----------لوجودي ف----------لا صلاة بعد الصبح نفيا للصلاة الشرعية المعتد بها لا الحسية لان	276	-5812452446808936539	260	358.5	208	763	34.07601547241211	38	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms099	false	-8078596922610918990	167	259	866	1330	1531	300	الذي تزول عنده صفرة الشمس او حمرتها وهو مقدر بقدر رمح او رمحين وقوله لا صلاة في الحديثين عام في كل صلاة وخصه الشافعي ومالك--------------------------------------------------------------------------------------- رحمهما الله بالنوافل ولم يقولا به ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الف----------------------------------------------------راءض الفواءت واباحها في ساءر الاوقات وابو حنيفة يقول بالامتناع وهو ادخل في العموم الا انه قد يعارض لقوله صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وكونه جعل ذلك وقتا لها وفي رواية لا وقت لها الا ذلك الا ان بين الحديثين عموما وخصوصا من وجه فحديث النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر	99	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0278	true	-1232820570016626939	213	300	1084	1528	1528	300	---يذهب عن---ه صفرة الشمس او حمرتها وهو مقدر بقدر رمح و--------------لا صلاة اي يحرم النفل المطلق ولا يصح بعد صلاة العصر ويستمر المنع من فراغ صلاة العصر حتي تغيب الشمس اي يغيب حاجبها الفوقاني قال الحافظ المصنف رحمه-- الله ورضي عنه يقال شرقت الشمس يعني من الثلاثي اذا طلعت و يقال اشرقت من الرباعي اذا اضاءت بنورها وصفت من الصفرة والحمرة وتقدم انه روي باللفظين معا قال في الفتح حكي ابو الفتح اليعمري عن جماعة من السلف انهم قالو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان--------------------------------------- النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر-	278	-5812452446808936539	113	-6.0	87	726	15.564738273620605	16	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms102	false	-6499173684268107424	0	30	0	143	1523	300	دليل علي جواز سب المشركين لتقرير رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر ------------علي ذلك ولم يعين في الحديث لفظ السب فينبغي مع اطلاقه ان يحمل علي ما ليس بفحش	102	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0289	true	-1388305070131397620	206	238	1010	1165	1470	300	دليل علي جواز سب المشركين لتقرير رسول الله صلي الله عليه وسلم عمررضي الله عنه علي ذلك ولم يعين في الحديث لفظ السب فينبغي مع اطلاقه ان يحمل علي ما ليس بفحش	289	-5812452446808936539	142	277.0	113	155	91.61289978027344	29	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms102	false	-6499173684268107424	80	124	380	603	1523	300	صلي الله عليه وسلم ----------علي من تركها وتحقيق هذا ان القسم تاكيد للمقسم عليه وفي هذا القسم اشعار ببعد وقوع---- المقسم عليه حتي كانه لا يعتقد وقوعه فاقسم علي وقوعه وذلك يقتضي تعظيم هذا الترك وهو مقتض للاشفاق منه او ما يقارب هذا المعني	102	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0291	true	-2095757639104189232	65	112	318	555	1554	300	صلي الله عليه وسلم اشفاق منه علي من تركها وتحقيق هذا ان القسم تاكيد للمقسم عليه وفي هذا القسم اشعار ببعد وقوع هذا المقسم عليه حتي كانه لا يعتقد وقوعه فاقسم علي وقوعه وذلك يقتضي تعظيم هذا الترك وهو مقتض الاشفاق منه او ما يقارب هذا المعني	291	-5812452446808936539	222	427.0	178	237	93.67088317871094	43	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms102	false	-6499173684268107424	237	291	1189	1481	1523	300	فقمنا الي بطحان اسم موضع يقوله المحدثون بضم الباء-- وسكون الطاء وذكر غيرهم فيه الفتح في الباء والكسر في الطاء دون الضم وقوله----------------------------------- فتوضا للصل-------------------------اة وتوضانا------------ لها قد يشعر---- بصلاتهم معه صلي الله عليه وسلم جماعة فيستدل به علي صلاة الفواءت جماعة وقوله فصلي الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر فيه دليل علي تقديم الفاءتة علي الحاضرة في القضاء	102	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0291	true	-2095757639104189232	122	212	600	1081	1554	300	فقمنا الي بطحا------------------------ن بضم الموحدة وسكون الطاء المهملةواد بالمدينة وقيل هو بفتح اوله وكسر ثانيه فحاء مهملة فنون بعد الالف حكاه ابو عبيد البكري فتوضا صلي الله عليه وسلم ل اجل الصلاة وتوضانا معشر اصحابه لها قد يشعر هذا بصلاتهم معه صلي الله عليه وسلم جماعة فيستدل به علي صلاة الفواءت جماعة ولذا بوب له البخاري في صحيحه باب من صلي بالناس جماعة بعد ذهاب الوقت يءيده ما وقع في رواية الاسماعيلي بلفظ فصلي بنا العصر فصلي عليه الصلاة والسلام العصر فيه دليل علي تقديم الفاءتة علي الحاضرة في القضاء	291	-5812452446808936539	191	286.0	153	505	37.821781158447266	32	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms104	false	3145740447391769603	156	238	819	1276	1594	300	لا مدخل للقياس في الفضاءل وتقريره ان الحديث اذا دل علي الفضل بمقدار معين مع امتناع القياس اقتضي ذلك الاستواء في العدد المخصوص ولو قرر هذا بان يقال دل الحديث علي فضيلة صلاة الجماعة بالعدد المعين فتدخل تحته كل جماعة ومن جملتها الجماعة الكبري والجماعة الصغري والتقدير فيهما واحد بمقتضي العموم كان وجها ومذهب الشافعي زيادة الفضيلة بزيادة الجماعة وفيه حديث مصرح بذلك ذكره ابو داود وصلا-------------------------------ة الرجل مع الرجل افضل من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين افضل من صلاته مع الرجل	104	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0296	true	-9080051539505971300	71	126	348	638	1542	300	لا مدخل للقياس في الفضاءل ل-------ان الحديث---- دل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فضيلة الجم-----اعة بالعدد------- فتدخل----- كل جماعة ومن جملتها الجماعة الكبري والجماعة الصغري والتقدير فيهما واحد بمقتضي العموم ولنا ما روا----------------------------------------------------------------ه ابو داود من حديث ابي بن كعب رضي الله عنه صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل	296	-5812452446808936539	236	397.5	191	488	48.36065673828125	35	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms108	false	-1202470541652594068	83	227	432	1220	1596	300	-------السياق عليه وقوله عليه السلام لاتوهما ولو حبوا وقوله ولقد هممت الي قوله -------لا يشهدون الصلاة وكل ذلك مشعر بان المقصود حضورهم الي جماعة المسجد الثاني انما كانت هاتان الصلاتان اثقل علي المنافقين ---لقوة الداعي الي ترك حضور الجماعة فيهما وقوة الصارف عن الحضور اما---- العشاء فلانها وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الايواء الي البيوت والاجتماع مع الاهل واجتماع ظلمة الليل و--طلب الراحة من متاعب السعي بالنهار واما الصبح فلانها وقت لذة النوم فان كانت في زمن البرد ففي وقت شدته لبعد العهد بالشمس لطول الليل وان كانت في زمن الحر فهو وقت البرد والراحة من اثر حر الشمس لبعد العهد بها فلما قوي الصارف عن الفعل ثقلت علي المنافقين واما المءمن الكامل الايمان فهو عالم بزيادة الاجر لزيادة المشقة فتكون هذه الامور داعية له الي الفعل كما كانت صارفة للمنافقين ولهذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلمون ما فيهما اي من الاجر و---------الثواب------- لاتوهما	108	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0301	true	-2193187404272064752	80	182	416	1003	1605	300	علي ان الصلاة كلها ثقيلة علي- المنافقين بدليل---------------------------- قوله تعالي ولا ي-اتون الصلاة الا وهم كسالي التوبة و----------------------------------انما كانت العشاء والفجر- اثقل عليهم من غيرهما ولقوة الداعي ال------------------------------------------ي تركهما لان العشاء وقت السكون والراحة والصبح وقت لذة النوم وقيل وجهه كون المءمنين يفوزون بما يترتب عليهما من الفضل لقيامهم بحقوقهما فالعشاء وقت الايواء الي البيوت والاجتماع مع الاهل واجتماع ظلمة الليل او طلب الراحة من متاعب السعي بالنهار بخلاف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءمن الكامل الايمان فهو عالم بزيادة الاجر لزيادة المشقة فتكون هذه الامور داعية له الي الفعل كما كانت صارفة للمنافقين ولهذا قال و----------------------------لو يعلمون ------ما اي الذي فيهما من مزيد الثواب والفضل لاتوهما	301	-5812452446808936539	338	470.0	275	941	35.91923522949219	47	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms113	false	766180726135371714	133	230	679	1199	1577	300	هذا الحديث يتعلق بالسنن الرواتب التي قبل الفراءض وبعدها ويدل علي هذا العدد منها------------------------------------------------------------------------- وفي تقديم السنن علي الفراءض وتاخيرها عنها معني لطيف مناسب اما في التقديم فلان الانسان يشتغل بامور الدنيا واسبابها فتتكيف النفس في ذلك بحالة بعيدة عن حضور القلب في العبادة والخشوع فيها الذي هو روحها فاذا قدمت السنن علي الفريضة تانست النفس بالعبادة وتكيفت بحالة تقرب من الخشوع فيدخل في الفراءض علي حالة حسنة لم يكن يحصل له لو لم تقدم السنة فان النفس مجبولة علي التكيف بما هي فيه لا سيما اذا كثر او طال وورود الحالة المنافية لما قبلها قد تمحو	113	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0308	true	221329065163540165	200	300	1047	1583	1583	300	هذا الحديث يتعلق بالسنن الرواتب----- قبل الفراءض وبعدها وقدم ذكر راتبة صلاة الظهر علي غيرها لانها اول صلاة صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم فهي الاولي وفي تقديم السنن علي الفراءض-------------- معني لطيف ----------------------لان الانسان يشتغل بامور الدنيا واسبابها فتتكيف النفس من ذلك بحالة بعيدة عن حضور القلب في العبادة والخشوع فيها الذي هو روحها فاذا قدمت السنن------------ تانست النفس بالعبادة وتكيفت بحالة تقرب--- الخشوع فيدخل في الفراءض علي حالة حسنة لم تكن تحصل له لو لم تقدم السنة فان النفس مجبولة علي التكيف بما هي فيه ولاسيما اذا كثر او طال وورود الحالة المنافية لما قبلها قد تمحو-	308	-5812452446808936539	437	788.5	354	593	73.69308471679688	71	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms120	false	3854738268524479352	59	115	294	583	1557	300	قال فيها اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بمكة وهو بالابطح في قبة له حمراء من ادم وهذه الرواية المبينة مفيدة لفاءدة زاءدة فانه في الرواية الاولي المبهمة يجوز ان يكون اجتماعه بالنبي صلي الله عليه وسلم في طريقه---------------- الي مكة قبل وصوله اليها وعلي هذا يشكل قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يزل يصلي ركعتين حتي رجع الي المدينة	120	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0324	true	4967169232884789067	199	271	1033	1384	1528	300	قال----- اتيت النبي صلي الله عليه وسلم----- وهو-------- في قبة له حمراء من ادم ----قال فخرج بلال بوضوء فمن ناضح وناءل قال فخرج ---------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم عليه حلة حمراء كاني انظر الي بياض ساقيه قال فتوضا واذن بلال قال فجعلت اتتبع فاه هاهنا وهاهنا يقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح ثم ركزت له عنزة فتقدم وصلي الظهر ركعتين ثم لم يزل يصلي ركعتين حتي رجع الي المدينة	324	-5812452446808936539	138	178.5	107	418	33.01435470581055	24	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms119	false	7834874170809411445	13	90	63	460	1556	300	ان بعضهم كان ينال منه مالا يفضل منه شء وبعضهم كان ينال منه ما ينضحه علي غيره وتشهد له-- الرواية الاخري في الحديث الصحيح فرايت بلالا اخرج وضوءا فرايت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب منه اخذ من بلل يد صاحبه الثاني يءخذ من الحديث التماس البركة بما لابسه الصالحون بملابسته فانه ورد في الوضوء الذي توضا منه النبي صلي الله عليه وسلم ويعدي بالمعن-ي الي ساءر ما يلابسه الصالحون	119	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0326	true	8248603572958896658	0	70	0	348	1522	300	ان بعضهم كان ينال منه مالا يفضل منه شء وبعضهم كان ينال منه ما ينضحه علي غيره ويشهد لهذا الرواية في-------------- الصحيح ورايت بلالا اخرج وضوءا فرايت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب منه اخذ من بلل يد صاحبه وفيه----------------- التماس البركة بما لابسه الصالحون--------- فانه ورد في الوضوء الذي توضا منه النبي صلي الله عليه وسلم و--في ---معناه كل------ ما -لابسه الصالحون	326	-5812452446808936539	334	593.5	264	400	83.5	60	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms119	false	7834874170809411445	103	227	525	1180	1556	300	دليل علي استدارة المءذن للاسماع عند الدعاء الي الصلاة وهو وقت التلفظ بالحيعلتين وقوله يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح يبين وقت الاستدارة وانه وقت الحيعلتين واختلفوا في موضعين احدهما انه هل تكون قدماه قارتين مستقبلتي القبلة ولا يلتفت الا بوجهه دون بدنه او يستدير كله الثاني هل يستدير مرتين احد-هما عند قوله حي علي الصلاة حي علي الصلاة والاخري عند قوله حي علي الفلاح حي علي الفلاح او يلتفت يمينا ويقول حي علي الصلاة مرة ثم يلتفت شمالا فيقول حي علي الصلاة اخري ثم يلتفت يمينا ويقول حي علي الفلاح ثم يلتفت شمالا فيقول حي علي الفلاح اخري نقل وجهان عن اصحاب الشافعي وقد يرجح الثاني -انه يكون لكل جهة نصيب من كل كلمة وهو اختيار القفال وال----اقرب عندي الي لفظ الحديث	119	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0328	true	436955307830059442	179	260	945	1379	1587	300	دليل علي استدارة المءذن للاسماع عند الدعاء الي الصلاة وهو وقت التلفظ بالحيعلتي-----------------------------------------------------------------------------ن واختلفوا في موضحين احدهما---- هل تكون قدماه قارتين مستقبلتي القبلة ولا يلتفت الا بوجهه دون بدنه او يستدير كله الثاني هل يستدير مرتين احداهما عند قوله حي علي الصلاة المرتين ------والاخري عند قوله حي علي الفلاح كذلك ---------او يلتفت يمينا ويقول حي علي الصلا----------------------ة ثم حي علي الصلاة عن شماله وكذا في الاخري قال ------------------------------------------------------------------------------------رجح الثاني لانه يكون لكل جهة نصيب منها ق--------------------ال والاول اقرب -----الي لفظ الحديث	328	-5812452446808936539	380	652.5	309	661	57.48865509033203	59	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms124	false	-3799672877717737720	5	65	27	345	1603	300	فانه انما يدل علي ترك هذا الفعل وترك الفعل لا يدل علي --امتناعه كما ذكرنا وقد يقال ان دخول وقت الفريضة مما يكثر علي المسافرين فترك الصلاة علي الراحلة م---------------------------شعر بالفرقان بينهما في الجواز وعدمه مع ما يتايد به من المعني وهو ان الصلوات المفروضة قليلة محصورة لا يءدي النزول لها الي نقصان المطلوب -----والنوافل المرسلة لا حصر لها فيءدي	124	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0342	true	6176598384820646332	246	300	1213	1502	1502	300	لانه انما فيه---- ترك ال----فعل وليس الترك بدلي-ل علي الامتناع لانا نقول لا ريب ان-------- وقت الفراءض مما يكثر علي المسافرين فترك الصلاة علي الراحلة داءما مع فعل النوافل عليها يشعر بالفرق-- بينهما---------------- مع ما ي-ءيد --كون المكتوب----------------------ة قليلة محصورة لا يءدي النزول لها الي نقصان المطلوب بخلاف النوافل فانها-- لا حصر لها فيءدي-	342	-5812452446808936539	206	278.0	163	352	58.522727966308594	27	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms128	false	-5283515123504669767	57	105	298	530	1499	300	النافلة علي الدابة الي غير القبلة وهو كما تقدم في حديث -بن عمر--------------- وليس في هذا الحديث الا زيادة ا---------------نه علي حمار فقد يءخذ منه طهارته لان ملامسته مع التحرز عنه متعذرة لا سيما اذا طال --زمن--- ركوبه فاحتمل العرق وان كان يحتمل ان يكون علي حاءل بينه	128	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0349	true	8942502216107785211	124	175	593	843	1472	300	النافلة علي الدابة الي غير القبلة وهو كما تقدم في حديث ابن عمر رضي الله عنهما وليس فيه-------------- زيادة علي ما مر الا كونه علي حمار وقد يءخذ منه طهارته لان ملابسته مع التحرز منه متعسرة ولاسيما -مع طول الزمن في ركوبه فاحتمل العرق لكنه--- يحتمل ان يكون علي حاءل طاهر	349	-5812452446808936539	195	314.0	152	268	72.76119232177734	30	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms129	false	3131151025976828174	86	187	434	966	1538	300	اما التسوية --او المخالفة وكان يظهر لي في--------------- قوله او ليخالفن الله بين وجوهكم-------- انه راجع الي اختلاف القلوب وتغ-ير بعضهم علي بعض فان تقدم --انسان علي اخر-- او علي الجماعة وتخليفه اياهم من غير ان يكون مقاما للامامة بهم قد يوغر صدورهم وهو- موجب لاختلاف قلوبهم فعبر عنه بمخالفة وجوههم لان المختلفين في التباعد والتقارب ياخذ كل واحد منهما غير وجه الاخر فان شءت بعد ذلك ان تجعل ال---وجه بمعني الجهة وان شءت ان تجعل الوجه معبرا به عن اختلاف المقاصد وتباين النفوس فان من تباعد عن غيره وتنافر زوي وجهه عنه فيكون المقصود التحذير من وقوع التباغض والتنافر وقال	129	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0352	true	-1192887732081316306	109	209	607	1137	1638	300	الي التسوية فكان الجزاء من جنس الفعل وقال ابن دقيق العيد قوله او ليخالفن الله بين وجوهكم يظهر لي انه راجع الي اختلاف القلوب وتغيير بعضهم علي بعض فان تقدم الانسان علي الشخص او علي الجماعة وتخليفه اياهم من غير ان يكون مقاما للامامة بهم قد يوغر صدورهم وذلك موجب لاختلاف قلوبهم فعبر عنه بمخالفة وجوههم لان المختلفين في التباعد والتقارب ياخذ كل واحد منهما غير وجه الاخر ثم ----------لك ان تعبر عن الوجه ب-----الجهة او تعبر-------------------- به عن اختلاف المقاصد وتباين النفوس فان من تباعد من غيره وتنافر زوي وجهه عنه فيكون المقصود التحذير من وقوع التباغض والتنافر كذا -	352	-5812452446808936539	450	802.0	362	566	79.50530242919922	74	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms130	false	-4283731121536870335	17	106	97	569	1522	300	القداح هي خشب السها-------م حين تبري وتنحت وتهيا للرمي وهي مما يطلب فيها التحرير -----------والا كان السهم طاءشا وهي مخالفة لغرض اصابة الغرض فضرب به المثل لتحرير التسوية لغيره وفي الحديث دليل علي ان تسوية الصفوف من وظيفة الامام وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بعض اءمة السلف يوكل بالناس من يسوي صفوفهم وقوله -------------------حتي اذا راي------------------- ان قد عقلنا قال يحتمل ان المراد انه كان يراعيهم في التسوية ويراق--بهم الي ان راي انهم عقلوا المقصود منه وامتثلوه فكان ذلك غاية لمراقبت--هم وتكلف مراعاة اقامتهم وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------حتي كاد ان يكبر--------------- فراي رجلا باديا	130	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0353	true	-4319662593483937588	76	284	397	1468	1551	300	القداح جمع قدح بالكسر السهم حين يبري وينحت ويهيا للرمي وهو مما يطلب فيه- التحرير والاستقامة والا كان------ طاءشا فلا يصيب الغوض عند رميه---- فضرب به المثل لتحرير التسوية وفيه------------ دليل علي ان تسوية الصفوف من وظيفة الامام وبه صرح علماءنا كغيرهم قال في الفروع ثم يسوي الامام الصفوف بالمناكب والاكعب ويكمل الاول فاول ويتراصون وفي شرح الوجيز يسن للامام ان يسوي صفه يلتفت عن يمينه فيقول استووا رحمكم الله وعن يساره كذلك وفي سنن ابي داود عن محمد بن مسلم قال صليت الي جنب انس بن مالك رضي الله عنه يوما فقال هل تدري لم صنع هذا العود قال لا والله فقال لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة اخذه بيمينه فقال اعتدلوا وسووا صفوفكم ثم اخذه بيساره وقال اعتدلوا وسووا صفوفكم قال ابن دقيق العيد وكان بعض اءمة السلف يوكل بالناس من يسوي صفوفهم قال النعمان رضي الله عنه حتي اذا راي صلي الله عليه وسلم ان قد عقلنا يعني--------------- انه كان يراعيهم في التسوية ويتلطف بهم الي ان علم انهم عقلوا المقصود منه وامتثلوه وكان ذلك غاية -مراقبة لهم وتكلف مراعاة اقامتهم وثمرة ملاطفته لهم ثم بعد ذلك خرج صلي الله عليه وسلم يوما من الايام للصلاة فقام في القبلة امامهم حتي كاد ان يكبر تكبيرة الاحرام فراي رجلا باديا	353	-5812452446808936539	368	567.0	291	1110	33.15315246582031	60	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms131	false	3807341466706982625	253	290	1307	1487	1533	300	المبيت عند المحارم مع الزوج وقيل انه تحري لذلك وقتا لا يكون فيه ضرر ---بالنبي صلي الله عليه وسلم-------------- وهو وقت الحيض وقيل انه بات----------------------- عندها لينظر صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان ---	131	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0365	true	6661717802917450230	208	251	1080	1294	1532	300	المبيت عند المحارم مع الزوج وقيل انه تحري----- وقتا لا يكون فيه ضرر علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا علي خالته وهو وقت الحيض وانما--- بات ابن عباسرضي الله عنهما عندها لينظر ال-ي صلاته صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ماكان	365	-5812452446808936539	157	257.0	123	223	70.4035873413086	30	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms132	false	-5888780765646682569	145	204	730	1039	1522	300	بالبلادة ويستعار هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فروض الصلاة ومتابعة الامام وربما يرجح هذا المجاز بان التحويل في الصورة الظاهرة لم يقع مع كثرة رفع المامومين قبل الامام ونحن قد بينا ان الحديث لا يدل علي وقوع ذلك--- وانما يدل علي تعرض فاعله له وصلاحية فعله لوقوع ذلك---------------- الوعيد و-------لا يلزم من التعرض للشء وقوع ذلك الشء	132	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0369	true	-6617779850649932317	0	56	0	292	1527	300	بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فر-ض الصلاة ومتابعة الامام و-----يرجحه ان----------- التحويل الذي هو المسخ---- لم يقع مع كثرة الفاعلين لكن ليس في--------------------- الحديث ما يدل علي وقوعه ولابد وانما يدل علي -كون فاعله متعرضا لذلك وكون فاعله صالحا لان يقع عليه الوعيد المذكور لا يلزم من التعرض للشء وقوع ذلك الشء	369	-5812452446808936539	195	286.0	154	335	58.208953857421875	32	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms137	false	3621768221756976371	106	173	560	896	1599	300	بين التكبير- والقراءة والمراد بالسكتة ها هنا السكوت عن الجهر لا عن مطلق القول او عن قراءة القران لا عن الذكر وقوله ما تقول يشعر ا------------------نه فهم ان هناك قولا فان السءال وقع بقوله ما تقول ولم يقع بقوله هل تقول والسءال بهل مقدم علي السءال بما ها هنا ولعله استدل علي اصل القول بحركة الفم كما ورد في استدلالهم علي القراءة في السر باضطراب لحيته وقوله	137	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0387	true	1962782483378736095	11	68	56	353	1597	300	بين التكبيرة والقراءة اي بعد تكبيرة الاحرام وقبل الشروع في------------------------- قرا-------------ءة ال----فاتحة ما تقول كان ابا هريرة رضي الله عنه فهم ان هناك قولا فان السءال وقع بقوله ما تقول لا بق-----وله هل تقول والسءال بهل مقدم علي السءال بما ها-هنا ولعله استدل علي اصل القول بحركة الفم كما ورد في استدلالهم علي القراءة-------- باضطراب لحيته صلي --	387	-5812452446808936539	220	356.0	176	355	61.971832275390625	36	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms138	false	-8826324157521163072	4	55	21	297	1554	300	المحو اعني بالمجموع فان الثوب الذي تكرر عليه التنقية بثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء الوجه الثاني ان يكون كل واحد من هذه الاشياء مجازا عن صفة يقع بها التكفير والمحو ولعل ذلك كقوله تعالي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا------- فكل واحدة من هذه الصفات اعني العفو والمغفرة والرحمة لها	138	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0387	true	1962782483378736095	251	300	1327	1597	1597	300	المحو----- بالمجموع فان الثوب الذي تكرر عليه التنقية بثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء ويحتمل------ ان يكون كل واحد من هذه الاشياء مجازا عن صفة يقع بها التكفير والمحو ولعل ذلك كقوله تعالي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا البقرة فكل واحدة من هذه الصفات اعني العفو والمغفرة والرحمة-لها-	387	-5812452446808936539	257	477.0	210	283	90.8127212524414	45	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms143	false	8149154738916730538	167	222	888	1153	1553	300	ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رفع يديه فيهما اي في الركوع والرفع منه ثبوتا لا مرد له صحة ولا وجه للعدول عنه الا ان في بلادنا هذه يستحب للعالم تركه لانه ان فعله نسب الي البدعة وتاذي--- في عرضه وربما تعدت الاذية الي بدنه فوقاية -------العرض والبدن بترك- سنة واجب في الدين	143	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0399	true	6514076346764851676	1	54	3	262	1481	300	ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رفع يديه ف---------ي الركوع والرفع منه ثبوتا لا مرد لصحته ف-لا وجه للعدول عنه الا ان في بلادنا هذه يستحب للعالم تركه لانه ان فعله نسب الي البدعة وتاذي به في عرضه وربما تعدت الاذية الي بدنه ووقاية البدن والعرض------- بتركه سنة واجب في الدين	399	-5812452446808936539	241	441.5	191	276	87.31884002685547	45	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms145	false	3178114334535297355	175	205	907	1055	1561	300	صلي الله عليه وسلم سمي كل واحد من هذه الاعضاء عظما باعتبار الجملة وان اشتمل كل واحد منها علي عظام ويحتمل ان يكون ذلك من باب تسمية الجملة باسم بعضها	145	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0403	true	-7273768734242629467	49	77	253	392	1540	300	صلي الله عليه وسلم---- كل واحد من هذه الاعضاء عظما باعتبار الجملة وان اشتمل كل واحد منها علي عظام ويجوز- ان يكون---- من باب تسمية الجملة باسم بعضها	403	-5812452446808936539	136	251.0	108	148	91.89189147949219	25	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms147	false	6522820019514588210	1	37	6	195	1508	300	والحق ان مثل هذا لا يعارض التصريح بذكر الجبهة والانف لكونهما داخلين تحت الامر وان امكن ان يعتقد انهما كعضو واحد من حيث العدد المذكور فذلك في التسمية والعبارة لا في الحكم الذي دل عليه الامر	147	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0403	true	-7273768734242629467	226	253	1147	1282	1540	300	والحق ان مثل هذا لا يعارض التصريح بذكر الجبهة-------------------------------- وان امكن ان يعتمد انه-ا كعضو واحد و---------------------ذلك في التسمية والعبارة لا في الحكم الذي دل عليه الامر	403	-5812452446808936539	133	241.0	106	189	70.37036895751953	23	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms145	false	3178114334535297355	210	291	1082	1517	1561	300	وجوب السجود علي هذه الاعضاء--------- لان الامر للوجوب والواجب عند الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي منه----ا الجبهة-------------------------------------------- لم يتردد قوله فيه واختلف قوله في اليدين والركبتين والقدمين وهذا الحديث يدل للوجوب وقد رجح بعض اصحابه عدم الوجوب ولم ارهم------------------ عارضوا هذا بدليل قوي اقوي من دلالته فانه استدل لعدم الوجوب بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث رفاعة ثم يسجد فيمكن جبهته و-----هذا غايته ان تكون دلالته دلالة مفهوم لقب او غاية و------المنطوق الدال -علي وجوب السجود علي هذه الاعضاء مقدم عليه وليس هذا من	145	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0404	true	6624988281566427685	93	194	532	1053	1602	300	وجوب السجود علي هذه الاعضاء المذكورة لان الامر للوجوب وهذا مذهبنا كالمالكية ومعتمد قول الشافعية خلا الانف عندهم وقال ابو حنيفه لا يجب السجود الا علي الجبهة يعني مع الانف وعن الشافعي فيما عدا الجبهة قولان ولا يخفي قوة دليلنا ومن وافقنا علي من لم يقل بذلك ولهذا قال ابن دقيق العيد ----------------------------------------------------------------------------لم ار من لم يقل بوجوب ذلك عارضه----- بدليل قوي--------------- فانه استدل لعدم الوجوب بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث رفاعة ثم يسجد فيمكن جبهته وغاية هذا ان ي------كون دل-------الة مفهوم لقب او غاية ودلالة المنطوق الدالة علي وجوب السجود علي هذه الاعضاء مقدمة واضعف من هذا ما	404	-5812452446808936539	262	369.5	210	630	41.587303161621094	41	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms146	false	-4112103859997275680	28	113	140	594	1575	300	دلالة المفهوم وها هنا اذا قدمنا دلالة المفهوم اسقطنا الدليل الدال -علي وجوب السجود علي هذه الاعضاء اعني اليدين والركبتين والقدمين مع تناول اللفظ لها بخصوصها------- واضعف من هذا ما استدل به علي عدم الوجوب من قوله صلي الله عليه وسلم سجد وجهي للذي خلق---------------------------------ه قالوا فاضاف السجود الي الوجه ف-------انه لا يلزم من اضافة السجود الي الوجه انحصار السجود فيه واضعف من هذا الاستدلال علي عدم الوجوب بان مسمي السجود يحصل بوضع الجبهة فان هذا---------------------------------- الحديث يدل علي اثبات زيادة علي المسمي فلا تترك	146	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0404	true	6624988281566427685	175	258	953	1367	1602	300	دلالة --مفهوم لقب او غاية -----ودلالة المنطوق-------------- الدالة علي وجوب السجود علي هذه الا-----------------------------------------------------------عضاء مقدمة واضعف من هذا ما استدل به علي عدم الوجوب من قوله صلي الله عليه وسلم سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته قالوا فاضاف السجود الي الوجه ولا ريب انه لا يلزم من ذلك------------------- انحصار السجود فيه واضعف من هذا زعمهم------------------- بان مسمي السجود يحصل بوضع الجبهة فان هذا مع كونه قياسا في معارضة نص فقد دل الحديث ع----لي اثبات زيادة علي المسمي فلا تترك	404	-5812452446808936539	306	485.5	242	536	57.08955383300781	54	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms151	false	-8590171037762518381	186	246	943	1282	1563	300	التخفيف في حق الامام مع الاتمام وعدم التقصير وذلك هو الوسط العدل والميل الي احد الطرفين خروج عنه اما التطويل في حق الامام فاضرار بالمامومين وقد تقدم--- ذلك والتصريح بعلته واما التقصير عن الاتمام فبخس لحق العبادة ولا يراد بالتقصير ها هنا ترك الواجبات لان ذلك مفسد موجب للنقص الذي يرفع حقيقة الصلاة وانما المراد والله اعلم التقصير عن المسنونات	151	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0419	true	2152331997088175228	164	217	821	1112	1539	300	التخفيف في حق الامام مع الاتمام وعدم التقصير وذلك هو الوسط العدل والميل الي احد الطرفين خروج عنه اما التطويل في حق الامام فاضرار بالمامومين وقد تقدم من ذلك ما شفي وكفي--- واما التقصير عن الاتمام فبخس لحق العبادة ولا يراد بالتقصير--- هنا ترك الواجبات فان ذلك مفسد ل---------------------------لصلاة وانما المراد ترك------------------ المسنونات	419	-5812452446808936539	273	487.5	223	342	79.8245620727539	45	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms152	false	5140769501892570002	201	256	1042	1291	1517	300	قال المغيرة بن حكيم انه راي عبد الله بن عمر رضي الله عنه-- يرجع من سجدتين من الصلاة علي صدور قدميه---- فلما انصرف ذكرت ذلك له فقال انها ليست من سنة الصلاة وانما افعل ذلك من اجل اني اشتكي وفي حديث اخر غير هذا في فعل اخر لابن عمر انه قال ان رجلي لا تحملاني	152	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0420	true	5211975007591929228	130	180	714	948	1521	300	قول المغيرة بن حكيم لما راي عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يرجع من سجدتين من الصلاة علي صدور قدميه قال فلما انصرف ذكرت له ذلك فقال انها ليست ب--سنة الصلاة وانما افعل ذلك من اجل اني اشتكي وفي حديث -------------------اخر لابن عمر انه قال ان رجلي لا تحملاني	420	-5812452446808936539	218	405.5	170	255	85.49019622802734	42	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms154	false	-2163934736822947371	141	227	755	1205	1598	300	منه الاستحباب لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة فان قلت لعله من باب الزينة وكمال الهيءة فيجري مجري الاردية والثياب التي يستحب التجمل بها في الصلاة قلت هو وان كان كذلك الا----------- ان ملابسته للارض التي تكثر فيها النجاسات مما يقصر به عن هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المقصود ولكن البناء علي الاصل ان انتهض دليلا علي الجواز فيعمل به في ذلك والقصور الذي ذكرناه عن الثياب المتجمل بها يمنع من الحاقه بالمستحبات الا ان يرد دليل شرعي بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر	154	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0423	true	6070112341367065093	156	220	768	1105	1506	300	من- المستحبات لان ذلك لا يدخل في --معني المطلوب من الصلاة و------------------------------------------------------------------------------------------------------هو وان كان من ملابس الزينة الا ان ملابسة ا-لارض التي تكثر فيها النجاسات قد ت-قصر به عن هذه المرتبة واذا تعارضت مصلحة مراعاة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جل------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المصالح الا------------------------------ ان يرد دليل----- بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر	423	-5812452446808936539	183	190.0	144	581	31.497417449951172	28	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms157	false	-2000989007440554462	129	192	681	984	1552	300	-الفعل الصادر منه انما هو الوضع لا الرفع فيقل العمل الذي يتوهم من الحديث ولقد وقع لي ان هذا حسن فان لفظة وضع لا تساوي حمل في اقتضاء فعل الفاعل فانا نقول لبعض الحوامل حمل كذا وان لم يكن هو فعل الحمل ولا يقال وضع الا بفعل حتي نظرت في بعض طرق الح----ديث الصحيحة فوجدت فيه فاذا قام اعادها وهذا يقتضي الفعل ظاهرا	157	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0426	true	5297841464355004051	169	198	826	974	1482	300	فالفعل الصادر منه----- هو الوضع لا الرفع فيقل العمل وقد كنت استحسنت ذلك ا---------لي ان راي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في بعض طرق هذا الحديث الصحيحة---------- فاذا قام اعادها وهذا يقتضي الفعل ظاهرا	426	-5812452446808936539	117	182.5	93	308	37.98701477050781	18	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms158	false	-1672619895675300918	106	256	524	1319	1539	300	الاعتدال ها هنا محمول علي امر معنوي وهو وضع هيءة السجود موضع الشرع وعلي وفق الامر فان الاعتدال الخلقي الذي طلبناه في الركوع لا يتادي في السجود فانه ثمة- استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الاسافل علي الاعالي حتي لو تساويا ففي بطلان الصلاة وجهان لاصحاب الشافعي---- ومما يقوي هذا الاحتمال انه قد يفهم من ---------قوله عقيب -ذلك ولا يبسط احدك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ذراعيه------- انبساط الكلب -------------------انه كالتتمة للاول وان الاول كالعلة له فيكون الاعتدال الذي هو فعل الشء علي وفق الشرع علة لترك الانبساط كانبساط الكلب فانه مناف لوضع الشرع وقد تقدم الكلام في كراهة هذه الصفة وقد ذكر في هذا الحديث الحكم مقرونا بعلته فان التشبيه بالاشياء الخسيسة مما يناسب تركه في الصلاة ومثل هذا التشبيه ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قصد التنفير عن الرجوع في الهبة قال مثل الراجع في هبته كالكلب يعود في قيءه او كما قال ف ج 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب وجوب الطمانينة في الركوع والسجود	158	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0428	true	6297333839095126161	52	293	255	1591	1638	300	الاعتدال ---هنا محمول علي امر معنوي وهو وضع هيءة السجود ------------علي وفق الامر فان الامر--- الخلقي الذي طلبناه في الركوع لا يتاتي في السجود فانه هناك استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الاسافل علي الاعالي حتي لو تساويا ففي بطلان الصلاة وجهان لاصحاب الشافعي قال ومما يقوي هذا الاحتمال--------------- قوله صلي الله عليه وسلم ولا يبسط احدكم ذراعيه تثنية ذراع بالكسر وهو من طرف المرفق الي طرف الاصبع الوسطي والمراد ما بين المرفق ومفصل الكف وفي رواية في البخاري وغيره ولا ينبسط قال في الفتح كذا للاكثر بنون ساكنة قبل الموحدة وللحموي يبتسط بمثناة بعد الموحدة واما التي اقتصر عليها الحافظ المصنف رحمه الله فهي رواية ابن عساكر انبساط بالنون وعلي رواية الحموي بالمثناة وعلي الرواية التي اقتصر عليها المصنف رحمه اللهفالتقدير ولا يبسط ذراعيه فينبسط انبساط الكلب قال ابن دقيق العيد انه كالتتمة للاول و---الاول كالعلة له فيكون الاعتدال الذي هو فعل الشء علي وفق الشرعع-لة لترك الانبساط كانبساط الكلب فانه مناف لوضع الشرع -----------------------------------وقد ذكر في هذا الحديث الحكم مقرونا بعلته فان التشبيه بالاشياء الخسيسة مما يناسب تركه في الصلاة ومثله في-------------------------------------------- التنفير--------------------------- الراجع في هبته كالكلب يعود في قيءه وتقدم في الحديث الثاني من البابما لعله يشفي ويكفي والله اعلم تنبيه معتمد المذهب ان علا موضع راسه علي موضع قدميه فلم تستعل الاسافل بلا حاجة كره وصحت صلاته وقيل تبطل وهو المشهور من مذهب الشافعية وقال ابو الخطاب وغيره من علماءنا ان خرج به عن صفة السجود لم يجزه والله اعلم AUTO باب وجوب الطمانينة في الركوع والسجود	428	-5812452446808936539	619	1090.0	506	1479	41.852603912353516	97	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms164	false	-2696683152100067695	164	210	831	1071	1544	300	التقرير ليس بدليل علي الجواز مطلقا بل لا بد من انتفاء الموانع و------------زيادة قبول المتعلم لما يلقي اليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوج-ه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم لا سيما مع عدم خوف الفوات اما بناء علي ظاهر الحال او بوحي خاص	164	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0433	true	-5259700654221081765	201	249	1109	1358	1645	300	التقرير---- بدليل علي الجواز مطلقا بل لا بد من انتفاء الموانع ولا شك ان في زيادة قبول المتعلم لما يلقي اليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجيه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم ولاسيما مع امن خوف الفوات اما بناء علي ظاهر الحال او بوحي خاص	433	-5812452446808936539	230	432.0	186	253	90.90908813476562	40	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms167	false	1694531944724559931	197	281	1087	1526	1608	300	فيه دليل علي جواز الاكتفاء بظاهر الحال في الاخبار دون التوقف علي اليقين لان الطريق الي العلم بقراءة السورة في السرية لا يكون الا بسماع كلها وانما يفيد اليقين ذلك لو كان في الجهرية وكانه اخ--ذ من سماع بعضها مع قيام القرينة علي قراءة باقيها فان قلت قد يكون اخذ ذلك باخبار الرسول صلي الله عليه وسلم قلت لفظة كان ظاهرة في الدوام والاكثرية ومن ادعي ان الرسول صلي الله عليه وسلم كان يخبرهم عقيب الصلاة داءما او اكثريا بقراءة السورتين فقد ابعد جدا	167	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0440	true	3929617256947193126	174	222	899	1164	1552	299	فيه دليل علي جواز الاكتفاء بظاهر الحال في الاخبار دون التوقف علي اليقين لان الطريق الي العلم بقراءة السورة --------------------------------------------------------------------------كانه ماخوذ من سماع بعضها مع قيام القرينة علي قراءة باقيها واحتمال كو------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرسول صلي الله عليه وسلم كان يخبرهم عق-ب الصلاة داءما او غالب-ا بقراءة السورتين بعي----د جدا	440	-5812452446808936539	246	428.0	198	441	55.78231430053711	41	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms169	false	-9075136423405330185	55	87	258	417	1507	300	صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله تعالي يحبه يحتمل ان يريد بمحبته قراءة هذه السورة ويحتمل ان يكون لما شهد به كلامه من محبته لذكر صفات الرب عز وجل وصحة اعتقاده	169	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0448	true	3976681349518805824	158	185	809	942	1524	300	صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله تعالي يحبه لمح--------------بته قراءة هذه السورة او------------ لما شهد به كلامه من محبته لذكر صفات الرب عز وجل وصحة اعتقاده	448	-5812452446808936539	128	237.5	101	159	80.50314331054688	25	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms169	false	-9075136423405330185	92	170	443	829	1507	300	السادس فلم يتعين فيه هذه الرواية في اي ص--لاة قيل له ذلك وقد عرف ان صلاة العشاء الاخرة طول فيها معاذ بقومه--------- فيدل ذلك علي استحباب قراءة هذا القدر في العشاء الاخرة وعن الحسن ايضا قراءة هذه السور بعينها فيها وكذلك كل ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم من هذه القراءة المختلفة فينبغي ان تفعل ولقد احسن من قال من العلماء اعمل بالحديث ولو مرة تكن من اهله 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم	169	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0449	true	5412454834262041771	85	208	442	1062	1549	300	الحاجة ولم ي-عين في- هذه الرواية في اي الصلاة قيل له ذلك وقد عرف ان صلاة العشاء الاخرة طول فيها معاذ بقومه كما ياتي فيدل ذلك علي استحباب قراءة هذا القدر في العشاء الاخرة ومن الحسن----- قراءة هذه السور بعينها فيها وكذلك كل ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم من هذه القراءة المختلفة فينبغي ان يفعل ولقد احسن من قال من العلماء اعمل بالحديث ولو مرة تكن من اهله قلت ويستدل من مجموع روايتي اقرا من اوساط المفصل وزيادة والضحي ان قصار المفصل ما دون الضحي وقد استثني بعض العلماء ومنهم شيخنا التغلبي اقرا باسم ربك الذي خلق العلق و لم يكن البينة فقال هي من اوساطه لا من قصاره والله تعالي الموفق AUTO باب ترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم	449	-5812452446808936539	371	690.5	294	627	59.170654296875	68	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms169	false	-9075136423405330185	211	300	1045	1507	1507	300	ثلاثة مذاهب احدها تركها سرا وجهرا وهو مذهب مالك رحمه الله الثاني قراءتها سرا لا جهرا وه-و مذهب-------------------- ابي حنيفة واحمد رحمهما الله ------------------------------------------------الثالث الجهر بها في الجهرية وه-و مذهب------- الشافعي رحمه الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتيقن من هذا الحديث---- عدم الجهر واما الترك اصلا فمحتمل مع ظهور ذلك في بعض الالفاظ وهو قوله لا يذكرون---- وقد جمع جماعة من الحفاظ باب الجهر وهو احد الابواب التي يجمعها اهل الحديث وكثير منها او الاكثر معتل وبعضها جيد الاسناد الا انه غير مصرح فيه بالقراءة في الفرض او في الصلاة وبعضها فيه ما-	169	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0453	true	8212074092879273497	80	198	407	1025	1555	300	ثلاثة مذاهب احدها----------------------------------------------- قراءتها سرا لا جهرا وهذا مذهب الامام احمد والامام ابي حنيفة ومن وافق-هما الثاني تركها سرا وجهرا وهذا مذهب الامام مالك بن انس والثالث الجهر بها في الجهرية وهذا مذهب الامام الشافعي قال شيخ الاسلام ابن تيمية ومن تدبر وجوه الاستدلال من حديث انس وغيره قطع بان النبي صلي الله عليه وسلملم يكن يجهر بها وقال ابن دقيق العيد المتيقن من ------حديث انس عدم الجهر واما الترك اصلا فمحتمل مع ظهور ذلك في بعض الالفاظ وهو قوله لا يذكرون قال وقد جمع جماعة من الحفاظ باب الجهر وهو احد الابواب التي يجمعها اهل الحديث وكثير منها او الاكثر معتل وبعضها جيد الاسناد الا انه غير مصرح فيه بالقراءة في الفراءض ف-ي الصلاة وبعضها فيه ما	453	-5812452446808936539	379	642.5	307	673	56.315006256103516	66	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms197	false	7023506473618728064	101	136	516	684	1539	300	يقال ان هذا الكلام خرج مخرج الزجر عنها فلا يقتضي ذلك ان يكون عذرا في ترك الجماعة الا ان تدعو الي اكلها ضرورة---- ويبعد هذا من وجه تقريبه الي بعض اصحابه فان ذلك ينافي الزجر	197	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0494	true	649572110860897404	0	35	0	165	1494	300	يقال ان هذا الكلام خرج مخرج الزجر عنها فلا يقتضي ذلك ان يكون عذرا في تركها------ الا ان يدعو الي اكلها ضرورة قال ويبعد هذا من وجه تقريبه الي بعض اصحابه فان ذلك ين-في الزجر	494	-5812452446808936539	159	297.0	125	172	92.44186401367188	31	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms200	false	5377007557032024043	78	143	398	738	1524	300	فانه- اذا قال ذلك اصابت كل عبد صالح دليل----- علي ان للعموم صيغة وان هذه --صيغة العموم كما هو مذهب الفقهاء خلافا لمن توقف في ذلك من الاصوليين وهو مقطوع به من------ لسان العرب وتصرفات الفاظ الكتاب والسنة عندنا ومن تتبع ذلك وجده واستدلالنا بهذا الحديث ذكر -فرد من افراد- لا يحصي الجمع لامثالها لا للاقتصار عليه وانما خص العباد الصالحون لانه كلام ثناء وتعظيم	200	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0502	true	7872719191001842837	223	272	1175	1442	1605	300	فانكم اذا قلتموها اصابت كل عبد صالح واستدل به علي ----------------ان هذه الصيغة للعموم قال ابن دقيق العيد------------------------------------ وهو مقطوع به عندنا في لسان العرب وتصرفات الفاظ الكتاب والسنة قال وا--------------------ستدلالنا بهذا الحديث ذكر لفرد من افراده لا يحصي الجمع لامثالها لا للاقتصار عليه و-----خص------- الصالحين لانه----- ثناء وتعظيم	502	-5812452446808936539	214	315.5	170	356	60.11235809326172	29	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms198	false	-7855831864655500203	90	133	473	700	1557	300	تشهد -بن مسعود بعد---------------- كونه متفقا عليه في الصحيحين -------بان واو العطف تقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه فتكون كل جملة ثناء مستقلا واذا اسقطت واو العطف كان ما عدا اللفظ الاول صفة له فيكون جملة واحدة في الثناء والاول ابلغ فكان اولي	198	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0505	true	550780139218758137	2	45	8	243	1604	300	تشهد ابن مسعود علي غيره بامور منها كون-----------ه في الصحيحين وتقدم وبان واو العطف تقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه فتكون كل جملة ثناء مستقلا واذا -سقطت واو العطف كان ما-عدا اللفظ الاول صفة--- فيكون جملة واحدة في الثناء والاول ابلغ فكان اولي	505	-5812452446808936539	208	362.5	169	251	82.86852264404297	32	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms203	false	-9183992464323934826	101	198	601	1086	1623	300	الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت الي الموت لقربها منه ويكون فتنة المحيا علي هذا ما يقع قبل ذلك في مدة حياة الانسان وتصرفه في الدنيا فان ما قارب شيءا يعطي حكمة فحالة الموت -شبه بالموت ولا تعد من الدنيا ويجوز ان يكون المراد بفتنة الممات فتنة القبر كما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في فتنة القبر كمثل او اعظم من فتنة الدجال ولا يكون علي هذا الوجه متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب ولا يقال ان المقصود------------------- زوال عذاب القبر لان الفتنة	203	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0517	true	-3071779010123318382	144	238	851	1323	1665	300	الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت الي الموت لقربها منه وتكون فتنة المحيا علي هذا ما يقع قبل ذلك في مدة حياة الانسان وتصرفه في الدنيا فان ما قارب الشء يعطي حكمه فحالة الموت تشبه ال-موت ولا تعد من الدنيا ويجوز ان ي-------راد بفتنة الممات فتنة القبر كما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في فتنة القبر كمثل او اعظم من فتنة الدجال ولا يكون علي هذا------ متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب م-----رتب علي الفتنة والسبب غير المسبب و----قيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال----- الصبر -----وفتنة	517	-5812452446808936539	432	794.5	342	505	85.5445556640625	77	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms203	false	-9183992464323934826	213	292	1160	1584	1623	300	زيادة كون الدعوات مامورا بها عقيب التشهد وقد ظهرت العناية بالدعاء بهذه الامور حيث امرنا بها في كل صلاة وهي حقيقة بذلك لعظم الامر فيها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شدة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبلاء في وقوعها ولان اكثرها او كلها امور ايمانية غيبية فتكررها علي الانفس يجعلها ملكة لها وفي لفظ مسلم ايضا فاءدة اخري وهي تعليم الاستعاذة وصيغتها فانه قد كان يمكن التعبير عنها بغير هذا اللفظ ولو عبر بغيره لحصل المقصود وامتث---------ل الامر ولكن الاولي قول ما امر به الرسول صلي الله عليه وسلم	203	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0518	true	3636768173207965387	97	223	536	1198	1603	300	زيادة كون الدعوات مامورا بها -بعد التشهد فقد ظهرت العناية بالدعاء بهذه الامور حيث امرنا بها في كل صلاة وهي حري-ة بذلك لعظم --امر---ها وفسرها بقوله يقول بعدما يفرغ من التشهد وقيل السلام اللهم اني اعوذ بك هذا تفسير لقوله فليستعذ واتي به علي صيغة الخطاب لشدة افتقاره والتجاءه اليه وتعويله في مهماته عليه ولكونه معه حاضرا غير بعيد كيف وهو اقرب اليه من حبل الوريد من عذاب جهنم هذا بيان للمستعاذ منه ثم ذكر نحوه اي نحو ما تقدم اي من عذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال----------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذه الرواية من الفواءد------ تعليم الاستعاذة وصيغتها فانه قد كان يمكن التعبير عنها بغير هذا اللفظ مما يحصل به------- المقصود ويحصل به امتثال الامر ولكن الاولي قول ما امر به الرسول صلي الله عليه وسلم	518	-5812452446808936539	276	309.5	219	771	35.797664642333984	46	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms204	false	4217967649249449329	62	138	322	730	1569	300	هذا الحديث يقتضي الامر بهذا الدعاء في الصلاة من غير تعيين لمحله ولو فعل فيها حيث لا يكره الدعاء في اي الاماكن كان لجاز ----ولعل الاولي ان يكون في احد موطنين اما الس---جود واما بعد التشهد فانهما الموضعان اللذان امر-نا فيهما بالدعاء قال عليه الصلاة والسلام واما السجود فاجتهدوا فيه في الدعاء وقال في التشهد وليتخير بعد ذلك من المسالة ما شاء ولعله يترجح كونه فيما بعد التشهد لظهور الغ-اية بتعليم دعاء مخصوص في هذا المحل	204	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0520	true	-3255230908405121428	212	289	1082	1486	1557	300	هذا الحديث يقتضي الامر بهذا الدعاء في الصلاة من غير تعيين لمحله ولو فعل فيها حيث لا يكره الدعاء في اي الاماكن كان لجاز قال ولعل الاولي ان يكون في احد موطنين اما في السجود واما -في التشهد فانهما الموضعين اللذان امر نا فيهما بالدعاء قال عليه --------السلام -اما السجود فاجتهدوا فيه بالد--عاء وقال في التشهد و-يتخير بعد ذلك من المسالة ما شاء ولعله يترجح كونه فيما بعد التشهد لظهور العناية بتعليم دعاء مخصوص في هذا المحل	520	-5812452446808936539	384	723.5	310	417	92.08633422851562	67	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms205	false	2188128644949327224	1	119	7	648	1623	300	انت والثاني وهو الاحسن ان يكون اشارة الي طلب مغفرة متفضل بها من عند الله تعالي لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن ولا غيره فهي رحمة من عنده بهذا التفسير ليس للعبد فيها سبب وهذا تبرء من ال---------------------------------------------اسباب والادلال بالاعمال والاعتقاد في كونها موجبة للثواب وجوبا عقليا والمغفرة الستر في لسان العرب والرحمة من الله تعالي عند المنزهين من الاصوليين عن التشبيه اما نفس الافعال التي يوصلها الله تعالي من الانعام والافضال الي العبد واما ارادة ايصال---------------------- تلك الافعال الي العبد فعلي الاول هي من صفات الفعل وعلي الثاني هي من صفات الذات وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك انت الغفور الرحيم---- صفتان ذكرتا ختما للكلام علي جهة المقابلة لما قبله فالغفور مقابل لقوله اغفر لي والرحيم مقابل لقوله ارحمني	205	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0524	true	7446060750102973356	0	122	0	640	1565	300	انت والثاني وهو --احسن انه---- اشارة الي طلب مغفرة متفضل بها ------------------لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن ولا غيره وقال شيخ----------------------------------------------------- الاسلام المراد اغفر لي مغفرة من عندك لا يصلها با--------------------------------------------------سباب لا من عزاءم -المغفرة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لتي يغفر لصاحبها كالحج والجهاد ونحوه بل اغفر لي مغفرة تهبها لي وتجود بها علي بلا عمل يقتضي تلك المغفرة الت---------------------------------------------ي هي ----ستر الذنب ونحوه انتهي وبالثاني جزم الحافظ ابن الجوزي فقال المعني هب لي المغفرة تفضلا وان لم اكن لها اهلا بعملي وقال الحكيم الترمذي ساله مغفرة من عنده والاشياء كلها من عنده ولكن اراد شيءا مخصوصا ليس مما تركه للعامة وارحمني انك انت الغفور الرحيم هما صفتان ذكرتا ختما للكلام علي جهة المقابلة لما تقدم فالغفور مقابل لقوله اغفر لي والرحيم لقو------له ارحمني	524	-5812452446808936539	265	329.0	208	918	28.867101669311523	39	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms210	false	4010409537522069061	207	277	1075	1431	1545	300	دليل علي جواز الجهر بالذكر عقيب الصلاة والتكبير بخصوصه من جملة الذكر قال الطبري فيه الابانة عن صحة فعل من كان يفعل ذلك من الامراء يكبر بعد صلاته ويكبر من خلفه قال غيره ولم اجد من الفقهاء من قال هذا--------------------------------------------------------------- الا ما ذكره -بن حبيب في الواضحة----- كانوا يستحبون التكبير في العساكر والبعوث اثر صلاة الصبح والعشاء تكبيرا عاليا ثلاث مرات وهو قديم من شان الناس و------------------------عن مالك انه--- محدث	210	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0541	true	-8913133317287146735	24	93	120	465	1540	300	دليل علي جواز الجهر بالذكر عق-ب الصلاة ق------------------------------ال الطبري فيه الابانة عن صحة ما---- كان يفعله بعض-- الامر---------------------------------------------------------اء من التكبير عقب الصلاة وتعقبه ابن بطال بانه لم يقف علي ذلك عن احد من السلف الا ما حكاه ابن حبيب في الواضحة انهم كانوا يستحبون التكبير في العساكر عقب------------- الصبح والعشاء تكبيرا عاليا ثلاثا قال وهو قديم من شان الناس قال ابن بطال وفي العتبية عن مالك ان ذلك محدث	541	-5812452446808936539	223	334.5	177	452	49.33628463745117	36	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms211	false	8323529317056805469	247	300	1283	1555	1555	300	اضاعة المال ف------------------حقيقته المتفق عليها بذلك في غير مصلحة دينية او دنيوية وذلك ممنوع لان الله تعالي جعل الاموال قياما لمصالح العباد وفي تبذيرها تفويت لتلك المصالح اما في حق مضيعها او في حق غيره واما بذله وكثرة انفاقه في تحصيل مصالح الاخري فلا يمنع من حيث هو كثرة وقد قالوا لا سرف-	211	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0549	true	-2345233809709118659	0	46	0	249	1570	300	اضاعة المال قال ابن دقيق العيد حقيقته المتفق عليها بذله في غير مصلحة دينية او دنيوية وذلك ممنوع لان الله تعالي جعل الاموال قياما لمصالح العباد وفي تبذيرها تفويت لتلك المصالح------------------------------- واما بذله وكثرة انفاقه في تحصيل مصالح الاخرة فلا يمنع منه----------- وقد قالوا لا سرف	549	-5812452446808936539	226	400.0	185	291	77.6632308959961	38	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms212	false	3158092898263589000	60	135	306	696	1549	300	كثرة السءال ففيه وجهان احدهما ان يكون ذلك راجعا الي الامور العلمية وقد كانوا يكرهون تكلف المساءل التي لا تدعو الحاجة اليها وقال النبي صلي الله عليه وسلم اعظم الناس جرما عند الله من سال عن شء لم يحرم علي المسلمين فحر------م من اجل مسالته ---وفي حديث اللعان لما سء---------------------------------ل عن الرجل يجد مع امراته رجلا فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- المساءل وعابها وفي حديث معاوية نهي عن الاغلوطات------------------------------ وهي شداد المساءل وصعابها	212	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0550	true	8299930591447003264	133	222	696	1151	1550	300	كثرة السءال اختلف في المراد به هل هو----- راجع- الي الامور العلمية فقد كانوا يكرهون تكلف المساءل التي لا تدعو الحاجة اليها وفي الحديث------------------- اعظم الناس جرما عند الله من سال عن شء لم يحرم علي المسلمين فحرم عليهم من اجل مسالته قال في الفتح حمله بعض العلماء الي ان المراد به كثر ة السءال عن اخبار الناس واحداث الزمان او كثرة سءال انسان بعينه عن تفاصيل حاله فان ذلك مما يكرهه المسءول غالبا وقد ثبت ال-------نهي عن الاغلوطات اخرجه ابو داود من حديث معاوية وهي شداد المساءل وصعابها	550	-5812452446808936539	238	339.5	189	487	48.870635986328125	38	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms212	false	3158092898263589000	188	270	969	1381	1549	300	شك ان بعض سءال الناس اموالهم ممنوع وذلك حيث يكون الاعطاء بناء علي ظاهر الحال ويكون الباطن خلافه او يكون الساءل مخبرا عن امر هو كاذب فيه وقد جاء في السنة ما يدل علي اعتبار ظاهر الحال في هذا وهو ما روي انه مات رجل من اهل الصفة وترك دينارين فقال النبي صلي الله عليه وسلم كيتان وانما كان ذلك والله اعلم لانهم كانوا فقراء مجردين ياخذون ويتصدق --عليهم بناء علي الفقر والعدم وظهر ان- معه هذين الدينارين علي خلاف ظاهر حاله	212	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0551	true	-2734862771646381580	0	82	0	415	1478	300	شك ان بعض سءال الناس اموالهم ممنوع وذلك حيث يكون الاعطاء بناء علي ظاهر الحال ويكون الباطن خلافه او يكون الساءل مخبرا عن امر هو كاذب فيه وقد جاء في السنة ما يدل علي اعتبار ظاهر الحال في هذا وهو ما روي انه مات رجل من اهل الصفة وترك دينارين فقال النبي صلي الله عليه وسلم كيتان وانما كان ذلك والله اعلم لانهم كانوا فقراء مجردين ياخذون ويتصدقون عليهم بناء علي الفقر والعدم فلما ظهر معه هذان الديناران علي خلاف ظاهر حاله	551	-5812452446808936539	403	791.0	322	415	97.10843658447266	77	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms497	false	-7360312758960783269	44	92	236	488	1592	300	الكباءر الحديث الخامس------- عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس وقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت	497	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0554	true	1906709995883699944	137	186	679	938	1585	300	الكباءر وفي الصحيحين وغيرهما عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت	554	-5812452446808936539	238	461.5	191	259	91.89189147949219	45	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms213	false	7202632231314250561	148	225	798	1198	1639	300	وجهين احدهما ان يكون النهي عن المنع حيث يءمر بالاعطاء وعن السءال حيث يمنع منه فيكون كل واحد مخصوصا بصورة غير صورة الاخر والثاني ان يجتمعا في صورة واحدة ولا تعارض بينهما فيكون وظيفة الطالب ان لا يسال ووظيفة المعطي ان لا يمنع ان وقع السءال وهذا لا بد ان يستثني منه ما اذا كان المطلوب محرما علي الطالب فانه يمتنع علي المعطي اعطاءه لكونه---- معينا علي الاثم ويحتمل ان يكون الحديث محمولا علي الكثرة من السءال	213	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0557	true	-1155853742931546636	0	74	0	392	1540	300	وجهين احدهما ان يكون النهي عن المنع حيث يءمر بالاعطاء وعن السءال حيث يمنع منه فيكون كل واحد مخصوصا بصورة غير صورة الاخر والثاني ان يجتمعا في صورة واحدة ولا تعارض بينهما فيكون وظيفة الطالب ا--لا يسال ووظيفة المسءول ا-لا يمنع ان وقع السءال وهذا لا-بد ان يستثني منه ما اذا كان المطلوب محرما علي الطالب فانه يمتنع من-------- اعطاءه لءلا يكون معينا علي الاثم ويحتمل ان يكون الحديث محمولا علي الكثرة من السءال	557	-5812452446808936539	376	715.5	304	404	93.06930541992188	67	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms213	false	7202632231314250561	242	300	1312	1639	1639	300	ذكروا للرسول صلي الله عليه وسلم ما يقتضي تفضيل الاغنياء بسبب القربات المتعلقة بالمال واقرهم النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك -لكن علمهم ما يقوم مقام تلك الزيادة فلما قالها الاغنياء ساووهم فيها وبقي معهم رجحان قربات الاموال فقال عليه السلام ذلك فضل الله يءتيه من يشاء فظاهره القريب من النص انه فضل الاغنياء بزيادة القربات المالية-	213	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0567	true	-9020769760890200526	165	221	880	1205	1633	300	ذكروا للرسول صلي الله عليه وسلمم-ا يقتضي تفضيل الاغنياء بسبب القربات المتعلقة بالمال واقرهم النبي صلي الله عليه وسلم-علي ذلك ولكن علمهم ما يقوم مقام تلك الزيادة فلما قالها الاغنياء ساووهم فيها وبقي معهم رجحان قربات الم--ال فقال عليه السلام ذلك فضل الله يءتيه من يشاء فظاهره القريب من الظن انه فضل الاغنياء بزيادة القربات المالية	567	-5812452446808936539	319	611.5	264	329	96.96048736572266	51	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms214	false	-5969868073630666646	0	78	0	422	1600	300	وبعض الناس يءول قوله ------------ذلك فضل الله يءتيه من يشاء بتاويل مستكره يخرجه عما ذكرناه من الظاهر والذي يقتضيه الاصل انهما ان تساويا وحصل الرجحان بالعبادات المالية ان يكون الغني افض----ل ولا شك في ذلك وانما النظر اذا تساويا في اداء الواجب فقط وانفرد كل واحد بمصلحة ما هو فيه واذا كانت المصالح متقابلة ففي ذلك نظر يرجع الي تفسير الافضل فان فسر بزيادة الثواب فالقياس يقتضي ان المصالح المتعدية افضل من القاصرة وان كان الافضل بمعني الاشرف	214	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0567	true	-9020769760890200526	221	300	1205	1633	1633	300	وبعض الناس تاول قوله عليه السلام ذلك فضل الله يءتيه من يشاء بتاويل مستنكر يخرجه عما ذكرناه من الظاهر والذي يقتضيه الاصل انهما ان تساويا وحصل الرجحان بالعبادات المالية ان يكون الغني افضل قال ولا شك في ذلك وانما النظر اذا تساويا في اداء الواجب فقط وانفرد كل واحد بمصلحة ما هو فيه واذا كانت المصالح متقابلة ففي ذلك نظر يرجع الي تفسير الافضل فان فسر بزيادة الثواب فالقياس يقتضي تفضيل----- المتعدية علي---- القاصرة وان فسر الافضل بمعني الاشرف-	567	-5812452446808936539	397	743.5	322	438	90.63926696777344	69	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms214	false	-5969868073630666646	78	124	422	689	1600	300	بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل للنفس من التطهير للاخلاق والرياضة لسوء الطباع بسبب الفقر اشرف فيترجح الفقراء ولهذا المعني ذهب الجمهور من الصوفية الي ترجيح الفقير الصاب-----------------ر لان مدار الطريق علي تهذيب النفس ورياضتها وذلك مع الفقر اكثر منه مع الغني فكان افضل بمعني الاشرف	214	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0568	true	5930189968231236147	0	48	0	275	1629	300	بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل للنفس من التطهير للاخلاق والرياضة لسوء الطباع بسبب الفقر اشرف فيترجح الفقر-- ولهذا------- ذهب الجمهور من الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر علي الغني الشاكر لان مدار الطريق علي تهذيب النفس ورياضتها وذلك مع الفقر اكثر منه مع الغني فكان افضل بمعني الاشرف	568	-5812452446808936539	258	496.5	213	284	90.8450698852539	42	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms215	false	-861381607871150956	57	138	292	735	1585	300	الفقهاء من هذا كر-------اهة كل ما يشغل عن الصلاة من الاصباغ والنقوش و-------------------------------------------------------------------------------------الصناءع المستطرفة فان الحكم يعم بعموم علته والعلة الاشتغال عن الصلاة وزاد بعض المالكية في هذا كراهة غرس الاشجار في المساجد والانبجانية يقال بفتح الهمزة وكسرها وكذلك في الباء وكذلك الباء تخفف وتشدد وقيل انها الكساء من غير علم فان كان فيه علم فهو خميصة وفيه دليل علي قبول الهدية من الاصحاب والارسال اليهم والطلب لها ممن يظن به السرور بذلك والمسامحة 2 باب الجمع بين الصلاتين في السفر	215	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0573	true	-6166832297071917356	5	62	26	328	1567	300	--------من هذا الحديث كراهة كل ما يشغل عن الصلاة من الاصباغ والنقوش ونحوها والله تعالي اعلم قال الحافظ روح الله روحه الخميصة كساء مربع له اعلام كما قدمنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والانبجانية----- بفتح الهمزة وكسرها وكذ----ا الباء كذا تقدم كساء غليظ لا اعلام فيه -------------------فان كان فيه علم فهو خميصة والله تعالي الموفق AUTO-------------------------------------------------------------------------- باب الجمع بين الصلاتين في السفر	573	-5812452446808936539	156	127.5	124	535	29.158878326416016	24	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms216	false	-1265479235344749910	104	212	539	1113	1596	300	اذا كان علي ظهر سير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولولا ورود غيره من الاحاديث بالجمع في غير هذه الحالة لكن الدليل يقتضي امتناع الجمع في غيرها لان الاصل عدم جواز الجمع ووجوب ايقاع الصلاة في وقتها المحدود لها وجواز الجمع --بهذا الحديث قد علق بصفة مناسبة الاعتبار فلم يكن ليجوز الغاءها لكن اذا صح الجمع في حالة النزول فالعمل به اولي لقيام دليل اخر علي الجواز في غير هذه الصورة اعني السير وقيام ذلك الدليل يدل علي الغاء اعتبار هذا الوصف ولا يمكن ان يعارض ذلك الدليل بالمفهوم من هذا الحديث لان دلالة ذلك المنطوق علي الجواز في تلك الصورة بخصوصها ارجح وقوله و--------------------------------------------كذلك المغرب والعشاء يريد في الجمع وظاهره اعتبار الوصف	216	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0573	true	-6166832297071917356	132	300	712	1567	1567	300	اذا كان علي ظهر سير ويجمع بين المغرب والعشاء عن حبر هذه الامة عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميجمع في السفر الطويل المباح خلافا لابي حنيفة حيث منع الجمع راسا سوي جمعي عرفة ومزدلفة فجعله فيهما نسكا بين صلاة الظهر و صلاة العصر في وقت احداهما اذا كان صلي الله عليه وسلمعلي ظهر سير كذا في هذا الحديث ولولا ورود غيره من الاحاديث بالجمع في غير هذه الحالة لاختص جواز الجمع ب------------------ها لان الاصل عدم جواز الجمع ووجوب ايقاع الصلاة في وقتها المحدود لها وجواز الجمع في هذا الحديث قد علق بصفة مناسبة للاعتبار فلم يج------ز الغاءه- لكن حيث صح الجمع في حالة النزول فالعمل به اولي لقيام دليل اخر علي الجواز في غير هذه الصورة اعني السير وقيام ذلك الدليل يدل علي الغاء اعتبار هذا الوصف اذ لا------ يعارض منطوقه---- بالمفهوم من هذا الحديث لان دلالة ذلك-------- علي الجواز في تلك الصورة بخصوصها ارجح و كان يجمع صلي الله عليه وسلمبين المغرب والعشاء اي كذلك من اعت---------------------------------بار الوصف-	573	-5812452446808936539	454	785.5	362	932	48.71244812011719	81	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms216	false	-1265479235344749910	212	256	1113	1348	1596	300	الذي ذكره فيهما وهو كونه علي ظهر سير وقد دل الحديث علي الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء ولا خلاف ان الجمع ممتنع بين----- الصبح وغيرها وبين العصر والمغرب كما لا خلاف----------- في جواز الجمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بمزدلفة	216	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0574	true	1890425648891458954	0	37	0	193	1523	300	الذي ذكره------ وهو كونه علي ظهر سير كما تقدم---------------------------------------------------- ولا خلاف ان الجمع ممتنع بين صلاة الصبح وغيرها وبين العصر والمغرب كما لا خلاف بين الاءمة في جواز الجمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بمزدلفة	574	-5812452446808936539	170	296.5	136	251	67.72908020019531	31	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms215	false	-861381607871150956	140	169	741	885	1585	300	اللفظ في الحديث ليس في كتاب مسلم وانما هو في كتاب البخاري واما رواية -بن عباس في الجمع بين الصلاتين في الجملة من غير اعتبار لفظ بعينه فمتفق عليه	215	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0575	true	-3480815298443373203	9	36	49	184	1561	300	اللفظ---------- ليس في كتاب مسلم وانما هو في كتاب البخاري واما رواية ابن عباس في الجمع بين الصلاتين في الجملة من غير اعتبار لفظ بعينه فمتفق عليه	575	-5812452446808936539	134	253.5	107	145	92.4137954711914	25	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms215	false	-861381607871150956	170	226	889	1195	1585	300	يختلف الفقهاء في جواز الجمع -------------في الجملة لكن ابا حنيفة رحمه الله يخصصه بالجمع بعرفة ومزدلفة وتكون العلة في-----ه النسك لا السفر ولهذا يقال لا يجوز الجمع عنده بعذر السفر واهل هذا المذهب يءولون الاحاديث التي وردت بالجمع علي ان المراد تاخير الصلاة الاولي الي اخر وقتها وتقديم الثانية في اول وقتها وقد قسم بعض الفقهاء	215	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0575	true	-3480815298443373203	136	180	673	925	1561	300	تختلف الفقهاء في جواز الجمع بين الصلاتين في الجملة لكن ابا حنيفة---------- يخصصه بالجمع بعرفة ومزدلفة ويكون العلة فيه عنده النسك لا السفر و--------------------------------------------------------يءولون الاحاديث ال--واردة بالجمع علي ان المراد تاخير الصلاة الاولي الي اخر وقتها وتقديم الثانية في اول وقتها قال شيخ الاسلام ----	575	-5812452446808936539	215	371.5	175	324	66.35802459716797	32	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms217	false	-4724252739511922240	181	212	930	1082	1509	300	لابي بكر وعمر وعثمان مع ان الحجة قاءمة بفعل الرسول صلي الله عليه وسلم ليبين والله اعلم ا---------ن ذلك كان معمولا به عند الاءمة لم يتطرق اليه --نسخ ولا معارض راجح	217	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0577	true	-2828682119586902956	164	195	828	986	1519	300	لابي بكر وعمر وعثمان مع ان الحجة قاءمة بفعل النبي- صلي الله عليه وسلم فالجواب فاءدة ذلك العلم بكون ذلك---- معمولا به عند الاءمة لم يتطرق اليه النسخ ولا معارض راجح	577	-5812452446808936539	126	221.5	99	163	77.30061340332031	23	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms224	false	2400932570332657737	136	165	691	855	1548	300	---المحل وكره------- مالك رحمه الله للامام قراءة السجدة في صلاة الفرض خشية التخليط علي المامومين وخص بعض اصحابه الكراهية بصلاة السر فعلي هذا لا يكون مخالفا لمقتضي هذا الحديث	224	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0581	true	2444940448521967449	169	197	880	1042	1608	300	اكمالها- وكره الامام مالك---------- للامام قراءة السجدة في صلاة الفرض خشية التخليط علي المامومين وخص بعض اصحابه الكراه-ة بصلاة السر فعلي هذا لا يكون مخالفا لمقتضي هذا الحديث	581	-5812452446808936539	150	272.5	123	174	86.20689392089844	24	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms224	false	2400932570332657737	199	241	1019	1244	1548	300	القول بالكراهة مطلقا فياباه الحديث واذا انتهي الحال الي ان تقع هذه المفسدة فينبغي ان يترك------------- في بعض الاوقات دفعا لهذه المفسدة وليس في الحديث ما يقتضي فعل ذلك داءما اقتضاء قويا وعلي كل حال فهو مستحب فقد يتر-ك المستحب------- لدفع المفسدة	224	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0582	true	1592520337882545019	14	58	72	310	1535	300	القول بالكراهة مطلقا فياباه الحديث واذا انتهي الحال الي ان تقع هذه المفسدة فينبغي ان تترك القراءة بهما في بعض الاوقات لما ذكرنا-------- وليس في الحديث ما يقتضي فعل ذلك داءما اقتضاء قويا وعلي كل حال فهو مستحب ويشرع ترك المستحب احيانا لدفع المفسدة	582	-5812452446808936539	200	359.5	161	246	81.30081176757812	36	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms217	false	-4724252739511922240	265	300	1340	1509	1509	300	دليل علي جواز صلاة الامام علي ارفع مما عليه الماموم لقصد التعليم وقد بين ذلك في لفظ الحديث فاما من غير هذا القصد فقد قيل بكراهته وزاد اصحاب مالك او من قال منهم فقالوا ان-	217	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0584	true	-8697092169830551494	3	30	15	150	1566	300	دليل علي جواز صلاة الامام علي ارفع مما عليه الماموم لقصد التعليم و--------------------------اما من غير هذا القصد فمكرو---------ه وزاد اصحاب مالك او من قال منهم فقالوا ان	584	-5812452446808936539	130	234.5	104	170	76.47058868408203	25	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms218	false	-3224751933847426957	5	56	26	298	1617	300	اراد ان يجيز --هذا---------------- الارتفاع من غير قصد التعليم فاللفظ لا يتناوله والقياس لا يستقيم------ لانفراد الاصل بوصف معتبر تقتضي المناسبة اعتباره وفيه------ دليل ع-ن جواز العمل اليسير في الصلاة لكن فيه اشكال علي من حدد الكثير من العمل بثلاث خطوات فان --منبر النبي صلي الله عليه وسلم كان ثلاث درجات	218	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0584	true	-8697092169830551494	75	117	394	621	1566	300	اراد ان يستدل بهذا الحديث علي جواز الارتفاع من غير قصد التعليم لم-------------------------- يستقم له ذلك لانفراد الاصل بوصف معتبر تقتضي المناسبة اعتباره وفي الحديث دليل علي جواز العمل اليسير في الصلاة وانه لا يتقيد--------------------------- بثلاث حركات لان المنبر------------------------- كان ثلاث درجات	584	-5812452446808936539	169	240.5	135	305	55.40983581542969	25	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms219	false	4617233365636003535	51	102	276	557	1606	300	الظاهري ابعادا مجزوما ببطلانه حيث لم يشترط تقدم الغسل علي اقامة صلاة الجمعة حتي لو اغتسل قبل الغروب كفي عنده تعلقا باضافة الغسل الي اليوم في بعض الروايات وقد تبين من بعض الاحاديث ان الغسل لازالة الرواءح- الكريهة ويفهم منه ان المقصود عدم تاذي الحاضرين وذلك لا يتاتي بعد اقامة الجمعة	219	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0585	true	-1998634271093061703	17	60	96	329	1604	300	الظاهري---------------------- حيث لم يعتبر تقدم الغسل علي اقامة صلاة الجمعة حتي لو اغتسل قبل الغروب كفي عنده تعلقا باضافة الغسل الي اليوم---------------- وقد تبين في بعض الاحاديث ان الغسل لازالة الر-اءحة الكريهة ويفهم---- ان القص--د عدم تاذي الحاضرين وذلك منتف---- بعد اقامة الجمعة	585	-5812452446808936539	221	386.0	178	282	78.3687973022461	35	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms220	false	-8629184260697566359	0	166	0	860	1579	300	لصاحبك والامام يخطب انصت فقد لغوت قالوا فاذا منع من هذه الكلمة مع كونها امرا بمعروف ونهيا عن منكر في زمن يسير فلان يمنع من الركعتين مع كونهما مسنونتين في زمن طويل من باب الاولي ومن قال بهذا القول يحتاج الي الاعتذ-ار عن هذا الحديث الذي ذكره المصنف والحديث الذي ذكرناه وقد ذكروا فيه اعتذارات في بعضها ضعف ومن مشهورها ان هذا مخصوص بهذا الرجل المعين و----هو سليك الغطفاني علي ما ورد مصرحا به في رواية اخري وانما خص بذلك علي ما اشاروا اليه لانه كان فقيرا فاريد قيامه لتستشرفه العيون ويتصدق عليه وربما يتاي-د هذا بانه صلي الله عليه وسلم امره بان يقوم للركعتين بعد جلوسه وقد قالوا ان ركعتي التحية تفوت بالجلوس وقد عرف ان التخصيص علي خلاف الاصل ثم يبعد الحمل عليه مع صيغة العموم وهو قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فهذا------- تعميم يزيل -توهم ال-خصوص بهذا الرجل وقد تاولوا هذا العموم ايضا بتاويل مستكره واقوي من هذا العذر ما ورد ان النبي- صلي الله عليه	220	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0590	true	7733715213448014174	84	207	447	1091	1559	300	لصاحبك والامام يخطب انصت فقد لغوت قالوا فاذا منع من هذه الكلمة مع كونها امرا بمعروف ونهيا عن منكر في زمن يسير فلان يمنع من الركعتين مع كونهما مسنونتين في زمن طويل ---------اولي و------------------------------اعتذروا عن --الاحاديث التي فيها الامر بالصلاة مما تقدمت وغيرها بوجوه ضعيفة ف--------------------من مشهورها ان هذا مخصوص بذاك الرجل المعين الذي هو سليك الغطفاني قالوا---------------------------- وانما خص بذلك------------------- لانه كان فقيرا فاريد قيامه لاجل ان يشاهد ف--يتصدق عليه ولا يخفي بعد هذا الحمل مع ما---------------------------------------------------------------------------------------- عرف ان التخصيص---- خلاف الاصل ولا سيما مع-------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب الحديث فانه تعميم مزيل لتوهم التخصيص ب----الرجل المذكور والله اعلم AUTO الحديث السادس عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه	590	-5812452446808936539	452	661.0	355	876	51.598175048828125	71	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms221	false	7644152100590561050	270	299	1428	1576	1580	300	في بعض الروايات فالمهجر كالمهدي بدنة والتهجير انما يكون في الهاجرة ومن خرج عند طلوع الشمس مثلا او بعد طلوع الفجر لا يقال له مهجر واعترض علي هذا بان	221	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0596	true	-6850268394015570538	45	74	234	382	1546	300	في بعض الروايات فالمهجر كالمهدي بدنة والتهجير انما يكون في الهاجرة ومن خرج عند طلوع الشمس مثلا او بعد طلوع الفجر لا يقال له مهجر فالجواب عن هذا بان	596	-5812452446808936539	139	269.0	111	148	93.9189224243164	27	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms223	false	7827811127312883736	221	274	1118	1395	1515	300	الحديث في ذلك---------------------- من حيث انه يقع بعد الزوال الخطبتان والصلاة مع ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيه-ا بالجمعة والمنافقين وذلك يقتضي زمانا يمتد فيه الظل فحيث كانوا ينصرفون منها وليس للحيطان فء يستظل به فربما اقتضي ذلك ان يكون واقعة قبل الزوال او خطبتاها او بعضه-ا والحديث	223	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0597	true	2989787585245034494	5	60	31	325	1578	300	الحديث جواز اقامة الجمعة قبل الزوال من حيث انه يقع بعد الزوال الخطبتان والصلاة مع ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يقرا فيهما بالجمعة والمنافقين وذلك يقتضي زمانا يمتد فيه الظل بحيث كانوا ينصرفون منها وليس للحيطان فء يستظل به ف-----اقتضي ذلك ان تكون واقعة قبل الزوال او خطبتاها او بعضهما قال في -	597	-5812452446808936539	258	466.0	209	301	85.71428680419922	42	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms225	false	-8894695608678827826	79	142	433	767	1575	300	ما له خطب من الصلوات فالصلاة مقدمة---- الا الجمعة وخطبة يوم عرفة وقد فرق بين صلاة العيد والجمعة-- بوجهين احدهما ان صلاة الجمعة فرض عين ينتابها الناس من خارج المصر ويدخل وقتها بعد انتشارهم في اشغالهم وتصرفاتهم في امور الدنيا فقدمت الخطبة ف-يها حتي يتلاحق الناس ولا يفوتهم الفرض لا سيما فرض لا يقضي علي وجهه وهذا معدوم في صلاة العيد الثاني ان	225	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0600	true	-879123670987345087	236	300	1198	1538	1538	300	ما له خطب من الصلوات فالصلاة مقدمة فيه الا الجمعة وخطبة يوم عرفة وقد فرق بين صلاة الجمعة والعيدين بوجهين احدهما ان صلاة الجمعة فرض عين ينتابها الناس من خارج المصر ويدخل وقتها بعد انتشارهم في اشغالهم وتصرفاتهم في امور الدنيا فقدمت الخطبة عليها حتي يتلاحق الناس فلا يفوتهم الفرض لا سيما فرض لا يقضي علي وجهه وهذا معدوم في صلاة العيد الثاني ان-	600	-5812452446808936539	320	612.5	259	341	93.84164428710938	58	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms225	false	-8894695608678827826	142	177	767	957	1575	300	صلاة الجمعة هي صلاة الظهر حقيقة وانما قصرت بشراءط منها الخطبتان والشرط لا يتاخر وتتعذر مقارنة هذا الشرط للمشروط الذي هو الصلاة فلزم تقديمه وليس هذا المعني في صلاة العيد اذ ليست مقصورة عن شء	225	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0601	true	80314083832938522	0	35	0	190	1616	300	صلاة الجمعة هي صلاة الظهر حقيقة وانما قصرت بشراءط منها الخطبتان والشرط لا يتاخر ويتعذر مقارنة هذا الشرط للمشروط الذي هو الصلاة فلزم تقديمه وليس هذا المعني في صلاة العيد اذ ليست مقصورة عن شء	601	-5812452446808936539	189	377.0	154	190	99.47368621826172	34	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms226	false	-1631335521562053035	184	300	952	1578	1578	300	صلي الله عليه وسلم شاتك--------------------------- شاة لحم دلالة علي ابطال كونها نسكا وفيه دليل علي ان المامورات اذا وقعت علي خلاف مقتضي الامر لم يعذر فيها بالجهل وقد فرقوا في ذلك بين المامورات والمنهيات فعذروا في المنهيات بالنسيان والجهل كما جاء في حديث معاوية بن الحكم حين تكلم في الصلاة و--فرق بينهما بان المقصود من المامورات اقامة مصالحها وذلك لا يحصل الا بفعلها والمنهيات مزجور عنها بسبب مفاسدها امتحانا للمكلف بالانكفاف عنها وذلك انما يكون بالتعمد لارتكابها ومع النسيان والجهل لم يقصد المكلف ارتكاب المنهي ----فعذر بالجهل فيه وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن تجزي ---------------------------عن احد--------- بعدك الذي اختير فيه------ فتح التاء-------- بمعني تقضي يقال جزي عني كذا اي قضي وذلك ان الذي فعله لم يقع نسكا فالذي ياتي-	226	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0605	true	8849281855117350947	23	219	122	1127	1534	300	صلي الله عليه وسلم شاتك التي ذبحتها قبل صلاة العيد شاة لحم ل-------------------ا نسك- وفيه دليل علي ان المامورات اذا وقعت علي خلاف مقتضي الامر لم يعذر فيها بالجهل وقد فرقوا في ذلك بين المامورات والمنهيات فعذروا في المنهيات بالنسيان والجهل كما---- في حديث معاوية بن الحكم حين تكلم في الصلاة والفرق بينهما ان- المقصود من المامورات اقامة مصالحها وذلك لا يحصل الا بفعلها والمنهيات مزجور عنها بسبب مفاسدها امتحانا للمكلف بالانكفاف عنها وذلك انما يكون بالتعمد لارتكابها ومع النسيان والجهل لم يقصد المكلف ارتكاب المنهي عنه فعذر بالجهل فيه قال ابو بردة رضي الله عنهلما قال له رسول الله صلي الله عليه وسلمذلك يا رسول الله حيث لم تجز شاتي عن الاضحية فان عندنا عناقا وهي الانثي من اولاد المعز ما لم يتم له سنة هي اي تلك العناق احب الي من شاتين لسمنها ونجابتها وكرم اصلها افتجزي عني ان انا ذبحتها بعد الصلاة مكان اضحيتي قال صلي الله عليه وسلم نعم اي تجزي اضحية عنك خاصة ولن تجزي العناق التي لم يتم لها سنة عن احد من الناس بعدك اختار ابن دقيق العيد فتح التاء من تجزي بمعني تقضي يقال جزي عني كذا اي قضي وذلك ان الذي فعله لم يقع نسكا فالذي ياتي	605	-5812452446808936539	581	1037.0	472	1030	56.40776824951172	103	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms227	false	-6713712621546340163	0	23	0	113	1506	300	بعده لا يكون قضاء عنه وقد صرح في الحديث بتخصيص ابي بردة باجزاءها في هذا الحكم عما سبق ذبحه فامتنع قياس غيره عليه	227	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0605	true	8849281855117350947	219	241	1127	1237	1534	300	بعده لا يكون قضاء عنه وقد صرح--- الحديث بتخصيص ابي بردة باجزاءها في هذا الحكم عما سبق ذبحه فامتنع قياس غيره عليه	605	-5812452446808936539	110	214.0	88	113	97.34513092041016	21	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms228	false	-2356677915014052768	5	41	31	229	1613	300	العيد فمتفق عليه وكان سببه تخصيص الفراءض بالاذان تمييزا لها بذلك عن النوافل واظهارا لشرفها واشار بعضهم الي معني اخر وهو انه لو دعا النبي صلي الله عليه وسلم اليها لوجبت الاجابة--------------- وذلك مناف لعدم وجوبها	228	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0610	true	1898095730739072507	165	201	829	1028	1552	300	العيد----------- وكان سببه تخصيص الفراءض بالاذان تمييزا لها بذلك عن غيرها-- واظهارا لشرفها واشار بعضهم الي معني اخر وهو انه لو دعا النبي صلي الله عليه وسلم-اليها لوجبت الاجابة اي علي الاعيان وذلك مناف لعدم وجوبها	610	-5812452446808936539	180	324.5	147	213	84.50704193115234	30	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms228	false	-2356677915014052768	106	255	587	1372	1613	300	فانكن اكثر حطب جهنم فيه اشارة الي ان الصدقة من الدوافع لل-----------------------------------------------------عذاب وفيه --اشارة ال-----ي الاغلاظ في النصح بما لعله يبعث علي ازالة العيب او الذنب الذي يتصف بهما الانسان وفيه ايضا العناية بذكر ما تشتد الحاجة اليه من المخاطبين وفيه بذل النصيحة لمن يحتاج اليها وقوله فقامت امراة من سطة النساء فيه --لهم وجهان احدهما ما ذهب اليه بعض ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضلاء الادباء من الاندلسيين انه تغيير اي تصحيف من الراوي كان الاصل من سفلة النساء فاختلطت الفاء باللام فصارت طاء ويءيد هذا انه ورد في كتاب -بن ابي شيبة والنساءي------------ من سفلة النساء وفي رواية اخري فقامت امراة من غير علية النساء الوجه الثاني تقرير اللفظ علي الصحة وهو ان يكون اللفظة اصلها من الوسط الذي هو الخيار وبهذا فسره بعضهم من علية النساء وخيارهن وعن بعض الرواة من واسطة النساء وقوله سعفاء الخدين الاسفع والسعفاء من اصاب خده لون يخالف لونه الاصلي من سواد او خضرة او غيره	228	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0611	true	-7662591933197107854	93	240	489	1261	1597	300	لانكن اكثر حطب جهنم فيه اشارة الي ان الصدقة من --دوافع --عذاب جهنم لانها تطفء غضب الجبار والنار من اثار غضبه تعالي وفيه الاشارة ايضا الي الاغلاظ ب--النصح بما لعله يبعث علي ازالة العيب و--الذنب الذي يتصف بهما الانسان وفيه----- العناية بذكر ما تشتد الحاجة اليه من المخاطبين و----بذل النصيحة لمن يحتاج اليها------ فقامت امراة من سطة النساء زعم بعضهم ---ان اصل اللفظة من الوسط الذي هو الخيار وبهذا فسر بعضهم ما في بعض الالفاظ من علية النساء اي خيارهن وعند بعض الرواة من واسطة النساء وقال بعض فضلاء -----------الاندلسيين انه تغيير اي تصحيف من الراوي كان الاصل من سفلة النساء فاختلطت الفاء باللام فصارت طاء ويءيد هذا انه ورد في كتاب ابن ابي شيبة والنساءي فقامت امراة من سفلة النساء وفي رواية اخري فقامت امراة من غير علية النساء سفعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الخدين الاسفع والسفعاء من اصاب خده لون يخالف لونه الاصلي من سواد او حمرة او غيره	611	-5812452446808936539	547	950.0	439	970	56.391754150390625	89	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms229	false	2447701303122756262	28	84	128	419	1530	300	الصوفية من هذا الحديث----- الطلب للفقر------------اء عند الحاجة من الاغنياء وهذا حسن بهذا الشرط الذي ذكرناه وفي مبادرة النساء لذلك والبذل ل---------ما لعلهن يحتجن اليه مع ضيق الحال في ذلك الزمان ما يدل علي رفيع مقامهن في الدين وامتثال امر الرسول------------ صلي الله عليه وسلم وقد يءخذ من هذا جواز تصدق المراة من مالها في الجملة	229	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0614	true	-9063650738668821355	128	180	694	971	1586	300	الصوفية من هذا الحديث جواز الطلب للفقراء من الاغنياء عند الحاجة-------------------------------------------- وفي مبادرة النساء للامتثال بالصدقة وبذل ما لعلهن يحتجن اليه مع ضيق الحال في ذلك الزمان ما يدل علي رفيع مقامهن في الدين وامتثال امر --رسول رب العالمين صلي الله عليه وسلم و---يءخذ منه ج---واز تصدق المراة من مالها في الجملة	614	-5812452446808936539	226	390.5	183	329	68.69300842285156	38	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms229	false	2447701303122756262	207	252	1055	1273	1530	300	لتحريم حضورهن فيه اذا لم يكن مسجدا بل اما ---مبالغة في التنزيه لمحل العبادة في وقتها علي سبيل الاستحسان او لكراهة جلوس من لا يصلي مع المصلين في محل واحد في حال اقامة الصلاة كما جاء ما منعك ان تصلي مع الناس الست برجل مسلم	229	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0616	true	5709474753941376591	91	136	481	701	1580	300	لتحريم حضورهن فيه اذا لم يكن مسجدا بل لقصد المبالغة في التنزيه لمحل العبادة في وقتها علي سبيل الاستحسان او لكراهة جلوس من لم يصل م-ع المصلين في محل واحد في حال اقامة الصلاة كما جاء ما منعك ان تصلي مع الناس الست برجل مسلم	616	-5812452446808936539	210	411.0	167	221	95.02262115478516	41	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms232	false	7701199214901856055	205	299	1087	1541	1547	300	قولها ---سجد فاطال السجود يقتضي طول السجود في هذه الصلاة وظاهر مذهب مالك والشافعي ان لا يطول السجود فيها---- وذكر الشيخ ابو اسحاق الشيرازي عن ابي العباس بن سريج انه يطيل السجود كما يطيل الركوع ثم قال وليس بشء لان الشافعي لم يذكر ذلك ولا نقل ذلك في خبر ولو كان قد اطال لنقل كما نقل في القراءة والركوع قلنا بل نقل ذلك في اخبار منها حديث عاءشة رضي الله عنها هذا وفي حديث اخر عنها انها قالت ما سجد سجودا اطول منه وكذلك نقل تطويله في حديث ابي موسي وجابر بن عبد الله	232	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0622	true	-8547765080987360215	72	165	369	820	1546	300	قولها ثم سجد فاطال السجود يقتضي طول السجود في هذه الصلاة وظاهر مذهب مالك والشافعي ا--لا يطول السجود فيها قال وذكر الشيخ ابو اسحاق الشيرازي عن ابي --عباس بن سريج انه يطيل السجود كما يطيل الركوع ثم قال وليس بشء لان الشافعي لم يذكر ذلك ولا نقل ذلك في خبر ولو كان قد اطال لنقل كما نقل في القراءة والركوع قلنا بل نقل ذلك في اخبار منها حديث عاءشة رضي الله عنها-هذا وفي حديث اخر----- انها قالت ما سجد سجودا اطول منه وكذلك نقل تطويله في حديث ابي موسي وجابر بن عبد الله	622	-5812452446808936539	444	852.5	353	461	96.31236267089844	87	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms233	false	-6100697140163745319	1	43	6	233	1562	300	ث------------------م فعل في الركعة ال----------ثانية مثل ما فعل في الركعة الاولي----------------------------------------------------------------------------------- وقد حكت في الركعة الاولي ان القيام الثاني دون القيام الاول وان الركوع الثاني دون الركوع الاول ومقتضي هذا التشبيه ان يكون القيام الثاني دون القيام الاول وان الركوع الثاني دون	233	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0622	true	-8547765080987360215	245	300	1230	1546	1546	300	ثم فعل صلي الله عليه وسلمفي الركعة الاخري اي الثانية مثل ما فعل في الركعة الاولي من قراءة الفاتحة والسورة الطويلة والركوع الطويل والقيام ثانيا طويلا والسجود الطويل وقد حكت----------------- ان القيام الثاني دون القيام الاول وان الركوع الثاني دون الركوع الاول ومقتضي المسالة---- ان يكون القيام الثاني دون القيام الاول وان الركوع الثاني دون-	622	-5812452446808936539	196	308.0	160	338	57.98816680908203	31	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms234	false	5584970971578916493	138	203	737	1082	1565	300	الي اخره فيه--- دليل علي غلبة مقتضي الخوف وترجيح الخو--ف في الموعظة علي الاشاعة بالرخص لما في ذلك من التسبب الي تسامح النفوس لما جبلت عليه من الاخلاد الي الشهوات وذلك مرضها الخطر والطبيب الحاذق يقابل العلة بضدها لا بما يزيدها التاسع قوله في لفظ---------------------------------- فاس-----------------------------تكمل اربع ركعات واربع سجدات اطلق -الركعات علي عدد الركوع وجاء في موضع اخر في ركع-------------------------------------------------------تين وهذا هو الذي اشرنا	234	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0625	true	642813201218023268	204	285	1135	1572	1651	300	---كثيرا في هذا دليل علي غلبة ال------خوف وترجيح التخولف في الموعظة علي الاشاعة بالرخص لما في ذلك من التسبب الي تسامح النفوس لما جبلت عليه من الاخلاد الي الشهوات وذلك مرضها الخطر والطبيب الحاذق يقابل العلة بضدها لا بما يزيدها و-----------في لفظ من حديث عاءشة رضي الله عنهاعندهما فاستكمل تعني النبي صلي الله عليه وسلماربع ركع------------ات اطلقت الركعات علي عدد الركوع وقد تقدم حديثها فصلي اربع ركعات في ركعتين اي اربع ركوعات واربع سجدات اي في ركعتين وهذا هو معني الصفة	625	-5812452446808936539	269	467.0	217	469	57.356075286865234	43	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms231	false	-3037784255761336085	62	130	340	723	1598	300	الشمس والقمر اسبابا عادية وربما--------- يعتقد معتقد ان ذلك ينافي قو---------------------------------------------له عليه السلام يخوف الله بهما---------------------- عباده و---هذا الاعتقاد فاسد---------- لان لله تعالي افعالا علي حسب الاسباب العادية وافعالا خارجة عن تلك الاسباب فان قدرته تعالي حاكمة علي كل سبب ومسبب فيقتطع ما شاء من الاسباب والمسببات بعضها عن بعض ف-------------اذا كان ذلك كذلك فاصحاب المراقبة لله تعالي ولافعاله الذين عقدوا ابصا-ر قلوبهم بوحدانيته وعموم قدرته علي خرق	231	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0628	true	6422156912427270291	213	300	1105	1576	1576	300	الشمس والقمر او بين الشمس وما يكسفها فقد يعتقد معتقد ان ذلك ينافي قوله يخشي ان تكون الساعة وكذا ينافي قوله صلي الله عليه وسل--م يخوف----- بهما اي بكسوف الشمس والقمر عباده قلت هذا --اعتقاد فاسد ووهم باطل لان لله تعالي افعالا علي حسب الاسباب العادية وافعالا خارجة عن تلك الاسباب فان قدرته تعالي حاكمة علي كل سبب ومسبب فيقتطع ما شاء من الاسباب والمسببات بعضها عن بعض ويخلفها عنها واذا كان---- كذلك فاصحاب المراقبة لله تعالي ولافعاله الذين عقدوا -بصاءر قلوبهم بوحدانيته وعموم قدرته علي خرق-	628	-5812452446808936539	349	586.5	284	486	71.81069946289062	55	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms234	false	5584970971578916493	227	255	1199	1357	1565	300	استعمل الخسوف في الشمس كما تقدم وقوله--------------------------------------------------- فزعا------------ يخشي ---------------------------ان تكون الساعة فيه اشارة الي ما ذكرناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دوام المراقبة لفعل الله وتجريد الاسباب العادية عن تاثيرها ل--مسبباتها	234	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0628	true	6422156912427270291	7	92	36	481	1576	300	استعمل الخسوف في الشمس كما تقدمفي زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في وقت حياته فقام فزعا الفزع الخوف يخشي صلي الله عليه وسلم اي يخاف ان تكون الساعة العظمي اي القيامة وذلك انه صلي الله عليه وسلمكان لم يزل يديم المراقبة ويخشي ان تبغته الساعة لانها تاتي بغتة فاذا حصل تغير في بعض العلويات تخوف ان يكون امام انتقاض انتظام هذا العالم او من مقدمات نزول عذاب وانتقام كل ذلك من دوام المراقبة لفعل الله وتجريد الاسباب العادية عن تاثيرها في مسبباتها	628	-5812452446808936539	131	187.5	107	445	29.438201904296875	21	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms231	false	-3037784255761336085	130	213	723	1145	1598	300	العادة واقتطاع المسببات عن اسبابها------------- اذا وقع شء غريب حدث عندهم الخوف لقوة اعتقادهم في فعل الله تعالي ما شاء وذلك لا يمنع ان يكون ثمة اسباب تجري عليها العادة الي ان يشاء الله تعالي خرقها ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم عند اشتداد هبوب الريح يتغير ويدخل ويخرج خشية ان تكون كريح عاد وان كان هبوب الريح موجودا في العادة والمقصود بهذا الكلام ان تعلم ان ما ذكره اهل الحساب م---ن سبب الكسوف ------------------لا ينافي كون ذلك مخوفا لعباد الله تعالي	231	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0629	true	5969605784613757687	0	85	0	434	1510	300	العادة واقتطاع المسببات عن اسبابها بعضها عن بعض اذا وقع شء غريب حدث عندهم الخوف لقوة اعتقادهم في فعل الله تعالي ما شاء وذلك لا يمنع ان يكون ثم ا-سباب تجري عليها العادة الي ان يشاء الله تعالي خرقها ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم-عند اشتداد هبوب الريح يتغير ويدخل ويخرج خشية ان تكون كريح عاد وان كان هبوب الريح موجودا في العادة والمقصود-------------------- ان ما ذكره اهل الحساب من ان سبب الكسوف حيلولة كورة الارض لا ينافي كون ذلك مخوفا لعباد الله تعالي	629	-5812452446808936539	398	751.0	321	456	87.28070068359375	74	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms237	false	3054642540247893258	56	81	278	399	1555	300	لامكن ان تكون القزعة موجودة لكن حال بينهم وبين رءيتها ما بينهم وبين سلع من دار--- لو كانت وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما راينا الشمس سبتا اي جمعة	237	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0640	true	-8108322313189053580	4	59	15	293	1571	300	لامكن ان تكون القزعة موجودة لكن حال بينهم وبين رءيتها ما بينهم وبين سلع من البناء لو كان فلما توسطت تلك السحابة السماء انتشرت اي امتدت وتفرقت واتسعت ثم امطرت هطل المطر الذي هو الماء منها قال في القاموس المطر ماء السحاب قال انس رضي الله عنه فلا والله ما راينا الشمس سبتا اي جمعة	640	-5812452446808936539	113	206.0	89	278	40.647483825683594	23	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms236	false	-4365004541875118463	138	168	728	878	1578	300	الدعاء في حالة اخري وانما كان هذا الذي جري في الجمعة مجرد دعاء------------ وهو مشروع حيث ما احتيج اليه ولا ينافي شر--عية الصلاة في حالة اخري اذا اشتدت الحاجة اليها	236	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0643	true	4558140131577979590	0	31	0	161	1587	300	الدعاء في حالة اخري وانما كان هذا الذي جري في الجمعة مجرد دعاء بطلب السقيا وهو مشروع اذ---ا احتيج اليه ولا ينافي مشروعية الصلاة في حالة اخري اذا اشتدت الحاجة اليها	643	-5812452446808936539	143	261.5	114	164	87.19512176513672	27	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms238	false	-1673401661450070556	50	94	255	473	1603	300	حنيفة ذهب الي حديث بن عمر هذا الا انه قال انه بعد سلام الامام تاتي الطاءفة الاولي الي موضع الامام فتقضي ثم تذهب ثم تاتي الطاءفة الثانية الي موضع الامام فتقضي ثم تذهب وقد انكرت عليه هذه الزيادة وقيل انها لم ترد في حديث	238	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0645	true	8535641294203236601	221	257	1178	1366	1592	300	حنيفة وهكذا-------------------------- قال انه بعد سلام الامام تاتي الطاءفة الاولي الي موضع الامام فتقضي ثم تذهب ثم تاتي الطاءفة الثانية الي موضع الامام فتقضي ثم تذهب وقد انكرت عليه هذه الزيادة ل----انها لم ترد في حديث	645	-5812452446808936539	184	340.0	148	218	84.40367126464844	34	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms237	false	3054642540247893258	192	255	983	1317	1555	300	صلاة الخوف كما صلاها النبي صلي الله عليه وسلم في زماننا ونقل عن ابي يوسف خلافه اخذا من قوله تعالي واذا كنت فيهم------------------------ وذلك يقتضي --تخصيصه بوجوده فيهم وقد يء-يد هذا بانها صلاة علي خلاف المعتاد وفيها افعال منافية فيجوز ان يكون المسامحة فيها بسبب فضيلة امامة --رسول الله صلي الله عليه وسلم والجمهور يد--------------------------------------------------------------------ل علي مذهبهم دليل- التاسي بالرسول صلي الله عليه	237	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0646	true	6305096941434004033	47	117	245	633	1599	300	صلاة الخوف بموت----- النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------- اخذا من قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة النساء وذلك يقتضي التخصيص- بوجوده فيهم وربما ايد هذا بانها صلاة علي خلاف المعتاد وفيها افعال منافية فيجوز ان تكون المسامحة فيها بسبب فضيلة امامة الرسول----- صلي الله عليه وسلم والجمهور علي بقاء حكمها في كل زمان كما صلاها عليه الصلاة والسلامفي زمانه والدليل علي مذهب الجمهور التاسي بالرسول صلي الله عليه	646	-5812452446808936539	272	430.0	220	432	62.96296310424805	45	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms240	false	91722687390934282	44	173	241	931	1611	300	صلي الله عليه وسلم وسجد معه الصف الذي يليه-------------------------------- هو السجدتان جميعا الثالث الحديث يدل علي ان الصف الذي يلي الامام يسجد معه في الركعة الاولي وي--------------------------------------------------------------------------------------------حرس الصف الثاني فيها و-----------نص الشافعي علي خلافه وهو ان الصف الاول يحرس في الركعة الاولي فقال بعض اصحابه لعله سهي او لم يبلغه الحديث و----جماعة م----------ن العراقيين وافقوا الصحيح ولم يذكر بعضهم سوي ما دل عليه الحديث كابي اسحاق الشيرازي وبعضهم قال بذلك بناء علي المشهور عن الشافعي ان الحديث اذا صح يذهب اليه ويترك قوله واما الخراسانيون فان بعضهم تبع نص الشافعي كالغزالي في الوسيط ومنهم من ادعي ان في الحديث رواية كذلك ورجح ما ذهب اليه الشافعي بان الصف الاول يكون جنة لمن خلفه ويكون ساترا له عن اعين المشركين وبانه اقرب الي الحراسة وهءلاء مطالبون بابراز تلك الرواية و--------الترجيح	240	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0653	true	-4470125100603317400	125	220	646	1147	1557	300	صلي الله عليه وسلم قال في الوجيز الصحيح من المذهب ان الاولي ان الصف المءخر ---------------------------------------------هو الذي ي--------------------------------------حرس اولا قال في النكت هذا الصواب واختاره المجد في شرحه وجزم به في المغني والشرح والنظم وقدمه في ال----------فروع والموجود من نص الشافعي-------------- ان الصف الاول يحرس في الركعة الاولي ق-ال بعض اصحابه لعله سها او لم يبلغه الحديث ومشي جماعة من اصحابه من العراقيين علي مقتضي الحديث------------------------------------------------------ وبعض---------------------------------------------------------------------------------- الخراسانيين من اصحابه مع نصه-------- كالغزالي في الوسيط ومنهم من ادعي ان في الحديث رواية كذلك قال ابن دقيق العيد---------------------------------------------------------------------------------------------- وهءلاء مطالبون بابراز تلك الرواية حتي يسوغ الترجيح	653	-5812452446808936539	265	375.0	210	847	31.286895751953125	39	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms241	false	-6726487857789399200	10	71	46	359	1469	300	ان فرض الصلاة لم يسقط----------- ببلاد الحبشة حيث مات فلا بد من اقامة فرضها ومنها ما قيل انه رفع للنبي صلي الله عليه وسلم فراه فيكون حين الصلاة عليه كميت يراه الامام ولا يراه المامومون وهذا يحتاج فيه الي نقل يثبته ولا يكتفي فيه بمجرد الاحتمال واما الخروج الي المصلي فلعله لغير كراهة الصلاة في المسجد ف-------------ان النبي صلي الله عليه	241	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0659	true	-5688386107353101825	54	114	258	544	1495	300	ان فرض الصلاة لم يقم علي النجاشي ببلاد الحبشة حيث مات فلا بد من اقامة فرضها ومنها ما قيل انه رفع للنبي صلي الله عليه وسلم فراه فيكون ما صلي الا علي-- ميت -راه وان لم ير-----ه المامومون وهذا يحتاج ----الي نقل يثبته ولا يكتفي فيه بمجرد الاحتمال قال في شرح المقنع--------------------------------------- فان قيل يحتمل ان النبي صلي الله عليه	659	-5812452446808936539	226	385.5	178	337	67.06231689453125	41	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms243	false	-3598813859624024933	134	243	697	1243	1526	300	دليل علي ان المحرم اذا مات يبقي في حقه حكم الاحرام وهو مذهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي رحمه الله وخالف في ذلك مالك---------- وابو حنيفة رحمهما الله تعالي وهو مقتضي القياس-------------------------------------------------------------------------------------------------- لانقطاع العبادة بزوال محل التكليف وهو الحياة لكن اتبع الشافعي الح-----ديث وهو مقدم علي الق----------------------------------------------------------------------------------------------ياس وغاية ما اعتذر به عن الحديث ما قيل ان رسول الله ---------علل هذا الحكم في هذا المحرم بعلة لا يعلم وجودها في غيره وهو انه يبعث يوم القيامة ملبيا وهذا الامر لا يعلم وجوده في غير هذا المحرم لغير النبي صلي الله عليه وسلم والحكم انما يعم في غير محل النص بعموم علته وغير هءلاء يري ان هذه العلة انما تثبت لاجل الاحرام فيعم كل محرم	243	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0673	true	2735536049151881256	20	207	93	1038	1487	300	دليل علي ان المحرم اذا مات يبقي في حقه حكم الاحرام قال شمس الدين في شرح المقنع اذا مات المحرم لم يبطل حكم احرامه بموته ويجنب ما يجنبه المحرم من الطيب وتغطية الراس ولبس المخيط وقطع الشعر روي ذلك عن عثمان وعلي وابن عباس رضي الله عنهم وبه قال عطاء والثوري والشافعي واسحاق وقال----------- مالك والاوزاعي وابو حنيفة يبطل احرامه بموته ويصنع به ما يصنع بالحلال وروي ذلك عن عاءشة وابن عمر رضي الله عنهم وروي عن طاوس قالوا لانها عبادة شرعية بطلت بالموت لانقطاع العبادة لزوال محل التكليف وهو الحياة لكن اتبع من ابقي حكمه الحديث وهو مقدم علي القياس قال ابن دقيق العيد خالف في ذلك اي بقاء حكم الاحرام بعد الموت مالك وابو حنيفة وهو مقتضي القياس وغاية ما اعتذر به عن الحديث ما قيل انه صلي الله عليه وسلمعلل هذا الحكم في هذا المحرم بعلة لا يعلم وجودها في غيره وهو انه يبعث يوم القيامة ملبيا وهذا الامر لا يعلم وجوده في غير هذا المحرم لغير النبي صلي الله عليه وسلم والحكم انما يعم في غير محل النص بعموم علته وغير هءلاء يري ان هذه العلة انما ثبتت لاجل الاحرام فتعم كل محرم	673	-5812452446808936539	470	826.5	370	956	49.16318130493164	86	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms244	false	-437323203946888887	38	70	207	376	1598	300	الذي جاء في فاطمة رضي الله عنها فاما ان يكون ذلك لعلو منصبها وحديث ام عطية في عموم النساء او يكون الحديثان محمولين علي اختلاف حالات النساء وقد اجاز مالك اتباعهن للجناءز	244	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0675	true	4008946651511872196	108	139	540	700	1510	300	الذي جاء في فاطمة رضي الله عنها -اما ان يكون ذلك لعلو منصبها وحديث ام عطية في عموم النساء او يكون الحديثان محمولين علي اختلاف حالات النساء قلت حرم------ اتباع ا--لجناءز	675	-5812452446808936539	152	281.0	122	169	89.94082641601562	27	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms244	false	-437323203946888887	221	246	1179	1299	1598	300	قيل ان سبب ذلك ان النساء لم يكن يسترن في ذلك الوقت بما يسترن به اليوم فقيام الامام عند عجيزتها يكون كالستر- لها ممن خلفه	244	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0681	true	-2837652624680588735	7	32	34	154	1601	300	قيل ان سبب ذلك ان النساء لم يكن يسترن في ذلك الوقت بما يسترن به اليوم فقيام الامام عند عجيزتها يكون كالسترة لها -من خلفه	681	-5812452446808936539	119	228.0	94	121	98.34710693359375	23	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms245	false	-8120561076670401893	0	71	0	382	1572	300	الفعل وقد تظاهرت دلاءل الشريعة علي المنع من التصوير والصور ولقد ابعد غاية البعد من قال ان ذلك محمول علي الكراهة وان هذا التشديد كان في ذلك الزمان لقرب العهد------ بعبادة الاوثان وهذا الزمان حيث انتشر الاسلام وتمهدت قواعده لا يساويه في هذا المعني فلا يساويه في هذا التشديد هذا او معناه وهذا عندنا باطل قطعا لانه قد ورد في الاحاديث الاخبار عن امر الاخرة بعذاب المصورين فانهم يقال لهم احيوا	245	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0685	true	4041041935392584279	233	300	1304	1663	1663	300	الفعل وقد تظاهرت دلاءل الشريعة علي المنع من التصوي-------ر ولقد ابعد غاية البعد من قال ان ذلك محمول علي الكراهة وان هذا التشديد كان في ذلك الزمان لقرب --عهد الناس بعبادة الاوثان وهذا الزمان حيث انتشر الاسلام وتمهدت قواعده لا يساويه في هذا المعني ولا يساويه في هذا التشديد قال وهذ---------------ا باطل قطعا لانه--- ورد في الاحاديث الاخبار عن امر الاخرة بعذاب المصورين وانه- يقال لهم احيوا-	685	-5812452446808936539	345	644.0	280	388	88.91752624511719	58	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms245	false	-8120561076670401893	71	167	382	890	1572	300	ما خلقتم وهذه علة مخالفة لما قاله -هذا ال-قاءل وقد صرح بذلك في قوله عليه السلام المشبهون بخلق الله وهذه علة عامة مستقلة مناسبة لا تخص زمانا دون زمان---- وليس لنا ان نتصرف في النصوص المتظاهرة المتظافرة بمعني خيالي يمكن ان لا يكون هو المراد مع اقتضاء اللفظ التعليل بغيره وهو التشبيه بخلق الله وقوله عليه السلام بنوا علي قبره مسجدا اشارة الي المنع من ذلك وقد صرح به--- الحديث الاخر---- لعن الله اليهود والنصاري------- اتخذوا قبور انبياءهم مساجد اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد هذا الحديث يدل علي امتناع اتخاذ قبر الرسول----- صلي الله عليه	245	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0686	true	-3074371801721416691	0	92	0	495	1593	300	ما خلقتم وهذه علة مخالفة لما قاله مدعي الكراهة وقد صرح بذلك في قوله عليه السلام-المشبهون بخلق الله وهذه علة عامة مستقلة مناسبة لا تخص زمانا دون زمان قال وليس لنا ان نتصرف في النصوص المتظاهرة المتظافرة بمعني خيالي يمكن ا--لا يكون هو المراد مع اقتضاء اللفظ للتعليل بغيره وهو التشبيه بخلق الله وقوله عليه السلام بنوا علي قبره مسجدا اشارة الي المنع من ذلك وقد صرح به في الحديث الاخر حيث لعن----- اليهود والنصاري لكونهم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد AUTO الحديث الثاني عشر عنها قالت قال ------------------------------رسول الله صلي الله عليه	686	-5812452446808936539	430	768.0	348	533	80.67542266845703	73	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms246	false	-3383017303476277676	219	288	1176	1565	1628	300	ستاتي قوما اهل كتاب لعله للتوطءة و-----------------التمهيد--------- للوصية باستجماع همته في الدعاء لهم فان اهل الكتاب اهل علم ومخاطبتهم لا تكون كمخاطبة جهال المشركين وعبدة الاوثان في العناية بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبداءة في المطالبة بالشهادتين لان ذلك اصل الدين الذي لا يصح شء من فروعه الا به فمن كان منهم غير موحد علي التحقيق كالنصاري فالمطالبة متوجهة اليه بكل واحدة من الشهادتين عينا ومن كان موحدا كاليهود فالمطالبة له بالجمع بين	246	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0697	true	6859311845268591698	204	300	1039	1560	1560	300	ستاتي قوما اهل كتاب لعل هذا منه صلي الله عليه وسلمكالتمهيد والتوطءة للوصية باستجماع همته في الدعاء لهم فان اهل الكتاب اهل علم ومخاطبتهم لا تكون كمخاطبة جهال المشركين وعبدة الاوثان في العناية بها فاذا جءتهم فادعهم اولا الي شيءين احدهما ان يشهدوا ان لا اله الا الله و الثاني ان يشهدوا ان محمدا رسول الله والبداءة في المطالبة بالشهادتين لان ذلك اصل الدين الذي لا يصح شء من فروعه الا به فمن كان منهم غير موحد علي التحقيق كالنصاري فالمطالبة متوجهة اليه بكل واحدة من الشهادتين عينا ومن كان موحدا كاليهود فالمطالبة له بالجمع بين-	697	-5812452446808936539	377	713.5	311	522	72.22222137451172	66	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms247	false	3651648116588030443	0	246	0	1368	1653	300	الذين كانوا باليمن عندهم ما يقتضي الاشراك ولو باللزوم يكون مطالبتهم بالتوحيد لنفي ما يلزم من عقاءدهم وقد ذكر الفقهاء ان من كان كافرا بشء -مءمنا بغيره لم يدخل في الاسلام الا بالايمان بما كفر به وقد يتعلق بالحديث في ان الكفار غير مخاطبين بالفروع من حيث انه انما امر اولا بالدعاء الي الايمان فقط وجعل الدعاء الي الفروع بعد اجابتهم الي الايمان وليس بالقوي من حيث ان الترتيب في الدعاء لا يلزم منه الترتيب في الوجوب الا تري ان الصلاة والزكاة لا ترتيب بينهما في الوجوب وقد قدمت الصلاة في المطالبة علي الزكاة واخر الاخبار بوجوب الزكاة عن الطاعة بالصلاة مع انهما مستويتان في الخطاب للوجوب وقوله عليه السلام فان هم اطاعوا لك بذلك طاعتهم في الايمان بالتلفظ بالشهادتين واما طاعتهم في الصلاة فيحتمل وجهين اح----دهما ان يكون المراد اقرارهم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوبها وفرضيتها عليهم والتزامهم لها والثاني ان يكون المراد الطاعة بالفعل واداء الصلاة وقد رجح الاول بان المذكور في لفظ الحديث هو الاخبار بالفرضية فتعود الاشارة بذلك اليها ويترجح الثاني بانهم لو اخبروا بالوجوب فبادروا الي الامتثال بالفعل لكفي ولم يشترط تلفظهم بالاقرار بالوجوب وكذلك نقول في الزكاة لو امتثلوا باداءها من غير لفظ بالاقرار لكفي والشرط عدم الانكار والاذعان للوجوب لا التلفظ بالاقرار وقد استدل بقوله عليه السلام ان الله------ قد ف--------------رض عليهم صدقة تءخذ من اغنياء-------------------------------------------------------------هم ---------------فترد ------علي فقراءهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عدم جواز --نقل الزكاة عن بلد المال وفيه عندي ضعف لان الاقرب ان المراد تءخذ من اغنياءهم من حيث انهم مسلمون لا من حيث انهم من اهل اليمن وكذلك الرد علي فقراءهم وان	247	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0698	true	-513687899635791745	12	300	64	1589	1589	300	الذين كانوا باليمن عندهم ما يقتضي الاشراك ولو باللزوم تكون مطالبتهم بالتوحيد لنفي ما يلزم من عقاءدهم وقد ذكر الفقهاء ان من كان كافرا بشء ومءمنا بغيره لم يدخل في الاسلام الا بالايمان بما كفر به فان هم اطاعوا لك بذلك اي انقادوا ب------------------------------ما امرتهم به ودعو--------------------------------------------------تهم اليه بان تلفظوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشهادتين فاخبرهم بفتح الهمزة من الاخبار وفي لفظ عندهما فاعلمهم بقطع الهمزة من الاعلام ان الله بفتح الهمزة لانها في محل نصب مفعول ثان للاعلام او الاخبار عز وجل نعتان لله تعالي قد فرض وفي لفظ قد افترض وفي اخر افترض باسقاط قد عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فخرج الوتر فان هم اطاعوا اي امتثلوا واذعنوا لك بذلك اي بوجوبها او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بادروا الي ------------فعلها ولو لم ي-----تلفظوا بالاقرار بالوجوب ف-----------------------------------------------------------------الشرط عدم الانكار والاذعان للوجوب لا التلفظ بالاقرار---- فاخبرهم وفي لفظ فاعلمهم ان الله تعالي قد فرض وفي لفظ افترض عليهم صدقة اي زكاة في اموالهم تءخذ بضم اوله مبنيا للمفعولمن مال اغنياءهم المكلفين وغيرهم فترد وفي رواية وترد بالواوعلي فقراءهم وبدا بالاهم فالاهم وذلك من التلطف في الخطاب لانه لو طالبهم بالجميع في اول الامر لنفرت نفوسهم من كثرتها واقتصاره علي الفقراء من غير ذكر بقية اصناف اهل الزكاة مشعر بجواز اخراجها الي صنف واحد وخص الفقراء بالذكر لانهم الاغلب والاهم وتفيد الاضافة في قوله فقراءهم منع صرف الزكاة للكافر وقد يستدل به علي منع نقل الزكاة عن بلد المال لان الضمير في قوله فقراءهم يعود علي اهل اليمن وعورض بان الضمير يرجع الي فقراء المسلمين وهم اعم من ان يكونوا فقراء اهل تلك البلد او غيرهم قال ابن دقيق العيد قد استدل به علي عدم جواز النقل للزكاة عن بلد المال وفيه----- ضعف لان الاقرب ان المراد تءخذ من اغنياءهم من حيث انهم مسلمون لا من حيث انهم--- اهل اليمن وكذلك الرد علي فقراءهم وان-	698	-5812452446808936539	532	761.5	428	2202	24.159854888916016	78	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms247	false	3651648116588030443	246	296	1368	1631	1653	300	لم يكن هذا هو الاظهر فهو محتمل احتمالا قويا ويقويه ان اعيان الاشخاص من المخاطبين في قواعد الشرع الكلية لا تعتبر ولولا وجود المناسبة في باب الزكاة لقطع بان ذلك غير معتبر وقد وردت صيغة الامر بخطابهم في الصلاة ولا يختص بهم قطعا اعني الحكم وان اختص بهم خطاب المواجهة	247	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0699	true	-5837399466091065792	0	49	0	258	1592	300	لم يكن هذا هو الاظهر فهو محتمل احتمالا قويا ويقويه ان اعيان الاشخاص--- المخاطبين في قواعد الشرع الكلية لا تعتبر ولولا وجود --مناسبة في باب الزكاة لقطع بان ذلك غير معتبر وقد وردت صيغة الامر بخطابهم في الصلاة فلا يختص بهم قطعا اعني الحكم وان اختص بهم خطاب المواجهة	699	-5812452446808936539	257	501.5	208	263	97.7186279296875	46	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms249	false	7090501667057248566	213	274	1122	1444	1578	300	قيمتها اذا كانت للتجارة واوجب----------------------------- ابو حنيفة في------------ الخيل الز-------------------كاة وحاصل مذهبه انه ان اجتمع الذكور والاناث وجبت الزكاة عنده قولا واحدا وان انفردت الذكور والاناث فعنه في ذلك روايتان من حيث ان النماء بالنسل لا يحصل الا باجتماع الذكور والاناث واذا وجبت الزكاة فهو مخير---- ان يخرج عن كل فرس دينارا او يقوم ويخرج عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم	249	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0707	true	3000702984397690968	108	171	546	876	1524	300	قيمتها الزكاة اذا بلغت نصابا وهذا مذهب الاءمة الثلاثة وقال ابو حنيفة اذا كانت ساءمة الخيل ذكورا واناثا ففيها الزكاة واذا كانت ذكورا منفردة او اناثا منفردة------------------------------------------------------- فعنه في ذلك روايتان من حيث ان النماء بالنسل لا يحصل الا باجتماع الذكور والاناث وحيث وجبت الزكاة فهو مخير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا او يقوم ويخرج عن كل م-ءتي درهم خمسة دراهم	707	-5812452446808936539	204	341.0	159	386	52.84973907470703	37	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms254	false	-5285610222533935192	18	73	93	361	1567	300	علي ومثل-----ها فيه-------- وجهان احدهما ان يكون هذا اللفظ- صيغة انشاء لالتزام ما لزم العباس ويرجحه--- قوله------------------------------------------------------------------- ان عم الرجل صنو ابيه ففي هذا-- اللفظ اشعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بما ذكرناه فان كونه صنو الاب يناسب تحمل ما عليه الثاني ان يكون اخبارا عن امر وقع ومضي وهو تسلف صدقة عامين من العباس وقد روي في ذلك------ حديث	254	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0715	true	4295903823996581758	36	144	190	709	1552	300	علي ومثلها معها في معني ذلك وجهان احدهما ان تكون هذه اللفظة صيغة انشاء لالتزام ما لزم العباس ويءيد ذلك قوله ثم قال يعني النبي صلي الله عليه وسلم يا عمر اما شعرت اي علمت وفطنت ان عم الرجل صنو ابيه وفي رواية العباس صنو ابي والصنو بالفتح ويضم المثل واصله ان يطلع نخلتان من عرق واحد يريد صلي الله عليه وسلم ان اصل العباس واصلي واحد وهو مثل ابي او مثلي وجمعه صنوان فان هذه اللفظة تشعر بما ذكر ---فان كونه صنو ابيه يناسب تحمل ما عليه الثاني ان يكون اخبارا عن امر وقع ومضي وهو تسلف صدقة عامين من العباس وقد ورد ذلك صريحا من حديث	715	-5812452446808936539	234	381.5	182	522	44.82758712768555	41	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms254	false	-5285610222533935192	134	198	674	1021	1567	300	وفي الحديث دليل علي اقامة الحجة عند الحاجة اليها علي الخصم وهذا-- الضلال المشار اليه ضلال الاشراك والكفر والهداية بالاي------------مان ولا شك ان نعمة الايمان اعظم النعم بحيث لا يوازيها شء من امر الدني--------------------------------------------------ا ثم اتبع ذلك----- نعمة الالفة وهي اعظم من نعمة الاموال اذ تبذل الاموال في تحصيلها وقد كانت الانصار ف---------ي غاية--- التباعد ---------والتنافر و---جرت بينهم حروب قبل المبعث-------------------- منها يوم بعاث	254	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0720	true	6823593967653259688	70	146	386	799	1620	300	وفي الحديث دليل علي اقامة الحجة عند الحاجة اليها علي الخصم فهداكم الله بي هداية تامة موصلة الي سعادتي المعاش والمعاد وهي هداية الايمان ولا شك ان نعمة الايمان اعظم النعم ف----لا يوازيها شء من امر الدنيا فلهذا قدمها رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي غيرها ثم اتبع ذلك بذكر نعمة الالفة فقال وكنتم يا معشر------------------------------------------ الانصار متفرقين علي غاية من التباعد والتقاطع والتنافر حتي جرت بينهم حروب قبل ال-بعثة وبعدها قبل اسلامهم منها يوم بعاث	720	-5812452446808936539	233	353.5	186	460	50.65217208862305	38	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms259	false	4785377936061008008	5	88	24	455	1577	300	وهذه البركة يجوز ان تعود الي الامور الاخروية فان اقامة السنة توجب الاجر وزيادته ويحتمل ان تعود الي الامور الدنيوية لقوة البدن علي الصوم وتيس-ره من غير اجحاف به والسحور بفتح السين ما يتسحر به وبضمها الفعل هذا هو الاشهر والبركة محتملة لان تضاف الي كل واحد من الفعل والمتسحر به معا وليس ذلك من باب حمل اللفظ الواحد علي معنيين مختلفين بل من باب استعمال المجاز في لفظة في وعلي هذا يجوز ان يقال---- في السحور----- بفتح السين وهو الاكثر وفي السحور	259	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0744	true	-6250015209583786278	205	277	1033	1405	1525	300	وهذه البركة يجوز ان تعود الي الامور الاخروية فان اقامة السنة توجب الاجر وزيادته ويحتمل ان تعود الي الامور الدنيوية كقوة البدن علي الصوم وتيسيره من غير اجحاف به---------------------------------------------------------- والبركة محتملة لان تضاف الي كل واحد من الفعل والمتسحر به معا وليس ذلك من باب حمل اللفظ الواحد علي معنيين مختلفين بل من باب استعمال المجاز في لفظة في وعلي هذا يجوز ان يقال فان في السحور بركة بفتح السين وهو الاكثر -----------	744	-5812452446808936539	361	691.0	291	441	81.85941314697266	67	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms259	false	4785377936061008008	136	202	736	1090	1577	300	القوي وللمتصوفة وارباب الباطن في هذا------- كلام تشوفوا فيه الي اعتبار معني الصوم وحكمته وهو كسر شهوة البطن والفرج وقالوا ان من لم يتغير عليه عادته في مقدار اكله لا يحصل له المقصود من الصوم وهو كسر الشهوتين---- والصواب ان شاء الله ------ان ما زاد في المقدار حتي تعدم هذه الحكمة بالكلية لا يستحب كعادة المترفين في التانق في الماكل والمشارب وكثرة الاستعداد بها وما-لا ينتهي	259	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0747	true	-2099137478255102259	232	300	1196	1555	1555	300	العيد وللمتصوفة وارباب الباطن في هذا المعني كلام تشوفوا فيه الي اعتبار معني الصوم وحكمته وهو كسر شهوة البطن والفرج -قالوا وا--ن لم تتغير عليه عادته في مقدار اكله لا يحصل له المقصود من الصوم وهو كسر الشهوتين قال والصواب ان شاء الله تعالي ان ما زاد في المقدار حتي تعدم هذه الحكمة بالكلية لا يستحب كعادة المترفين في التانق في الماكل--------- وكثرة الاستعداد لها وما لا ينتهي-	747	-5812452446808936539	334	612.5	271	372	89.78494262695312	58	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms260	false	-953158430980384300	33	63	167	313	1559	300	ولم يقع خلاف بين الفقهاء المشهورين في مثل هذا الا في الحاءض اذا طهرت وطلع عليها الفجر قبل ان تغتسل ففي مذهب مالك في ذلك قولان اعني في وجوب القضاء	260	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0749	true	-7702320570085725474	181	211	932	1078	1493	300	ولم يقع خلاف بين الفقهاء المشهورين في مثل هذا الا في الحاءض اذا طهرت وطلع عليها الفجر قبل ان تغتسل ففي مذهب مالك في ذلك قولان اعني في وجوب القضاء	749	-5812452446808936539	146	292.0	116	146	100.0	30	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms261	false	-5177473964436189002	35	101	187	555	1621	300	اختلف الفقهاء في جماع الناسي هل يوجب الافساد علي قولنا ان اكل الناسي لا يوجبه واختلف ايضا القاءلون بالافساد هل يوجب الكفارة ----------مع اتفاقهم علي ان اكل الناسي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوجبها ومدار الكل علي قصور حالة المجامع ناسيا عن حالة الاكل ناسيا فيما يتعلق بالعذر بالنسيان ومن اراد الحاق الجماع بالمنصوص عليه------------------- فانما طريقه القياس والقياس مع الفارق متعذر الا اذا بين القاءس ان الوصف الفارق ملغي	261	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0751	true	2224022228273549891	20	108	119	608	1560	300	اختلف العلماء في جماع الناسي هل يوجب ---فساد الصوم ويوج-----------------------------------------------------------ب الكفارة ام لا فمعتمد المذهب----- ان---- الناسي كالعامد نقله الجماعة واختاره الاصحاب وفاقا لمالك والظاهرية وعنه لا يكفر اختاره ابن بطة وفاقا لمالك في رواية وعنه لا يقضي اختاره الاجري وابو محمد الجوزي وشيخ الاسلام ابن تيمية وفاقا لابي حنيفة والشافعي وذكر في شرح مسلم انه قول جمهور العلماء قال ابن دقيق العيد----------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اراد الحاق الجماع بالمنصوص عليه اي من الاكل والشرب فانما طريقه القياس والقياس مع الفارق متعذر الا اذا بين القاءس ان الوصف الفارق ملغي	751	-5812452446808936539	184	123.0	148	655	28.091602325439453	29	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms264	false	-929979734827582043	0	52	0	264	1539	300	وهل اتيت الا من الصوم فاقتضي ذلك عدم استطاعته------ بسبب شدة الشبق وعدم الصبر في الصوم عن الوقاع فنشا لاصحاب الشافعي نظر في هذا هل يكون عذرا مرخصا في الانتقال---------- الي الاطعام في حق من هو كذلك اعني شديد الشبق قال بذلك بعضهم المسالة الثامنة قوله فهل تجد اطعام ستين مسكينا يدل	264	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0753	true	-5560888904776648984	174	231	861	1133	1516	300	وهل اتيت الا من الصوم ي-قتضي ان- عدم استطاعته للصوم بسبب شدة الشبق وعدم الصبر في الصوم عن الوقاع فنشا من هذا خلاف من ان ----هذا هل يكون عذرا مرخصا في الانتقال من الصيام الي الاطعام في حق من هو كذلك اعني شديد الشبق الظاهر نعم قال صلي الله عليه وسلم-- فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال	753	-5812452446808936539	207	341.5	161	280	73.92857360839844	38	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms264	false	-929979734827582043	45	104	229	533	1539	300	قوله فهل تجد اطعام ستين مسكينا يدل علي وجوب اطعام هذا العدد ومن قال بان الواجب اطعام ستين مسكينا فهذا الحديث عليه من وجهين احدهما انه اضاف الاطعام الذي هو مصدر اطعم الي ستين ولا يكون ذلك موجودا في حق من اطعم عشرين مسكينا ثلاثة ايام الثاني ان القول باجزاء ذلك عمل بعلة مستنبطة ت------------عود علي ظاهر النص بالابطال	264	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0754	true	-2810950830824758791	1	43	3	217	1583	300	قوله-------- اطعام ستين مسكينا ----علي وجوب اطعام هذا العدد لا---------------------------------------------------------------------نه اضاف الاطعام الذي هو مصدر اطعم الي ستين فلا يكون ذلك موجودا في حق من اطعم عشرين مسكينا ثلاثة ايام مثلا ومن اجاز ذلك فكانه ا------------ستنبط من النص معني يعود عليه--------- بالابطال	754	-5812452446808936539	172	278.0	139	316	54.43037796020508	27	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms262	false	-7323350874331041948	197	300	1068	1618	1618	300	مصادمتها الحديث غير ان بعض المحققين من اصحابه حمل هذا اللفظ وتاوله علي الاستحباب في تقديم الاطعام علي غيره من الخصال وذكروا----- وجوها في ترجيح الطعام علي غيره منها ان الله تعالي قد ذكره في القران رخصة للقادر ونسخ هذا الحكم لا يلزم منه نسخ الفضيلة بالذكر والتعيين للاطعام لاختيار الله تعالي له في حق المفطر ومنها بقاء حكمه في حق المفطر للعذر كالكبر والحمل والارضاع ومنها جريان حكمه في حق من اخر قضاء رمضان حتي دخل رمضان ثان ومنها مناسبة ايجاب الاطعام لجبر فوات الصوم الذي هو امساك عن الطعام والشراب وهذه الوجوه لا تقاوم ما دل عليه الحديث من البداءة بالعتق-	262	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0758	true	6799792785167341071	0	33	0	180	1616	300	مصادمتها للحديث غير ان بعض المحققين من اصحابه حمل هذا اللفظ وتاوله علي الاستحباب في تقديم الاطعام علي غيره من الخصال وذكروا لذلك وجوها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقاوم ما دل عليه الحديث من البداءة بالعتق	758	-5812452446808936539	173	326.0	142	556	31.115108489990234	30	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms264	false	-929979734827582043	242	300	1241	1539	1539	300	عليه السلام------ اطعمه اهلك تباينت المذاهب فيه فمن قاءل يقول هو دليل علي اسقاط الكفارة عنه لانه لا يمكن ان يصرف كفارته الي اهله ونفسه وقد ورد في بعض الروايات واذا تعذر ان يقع كفارة- ولم يبين النبي صلي الله عليه وسلم له استقرار الكفارة في ذمته الي حين اليسار لزم من مجموع ذلك سقوط الكفارة بالاعسار المقارن-	264	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0758	true	6799792785167341071	58	104	315	566	1616	300	عليه وسلمللاعرابي اطعمه اهلك------------------- فمن قاء-----ل هو دليل علي اسقاط الكفارة عنه لعدم امكان ------صرف كفارته الي اهله ونفسه------------------------ واذا تعذر ان تقع كفارته ولم يبين النبي صلي الله عليه وسلم-له استقرار الكفارة في ذمته الي حين اليسار لزم من مجموع ذلك سقوط الكفارة بالاعسار المقارن	758	-5812452446808936539	226	386.0	182	306	73.85620880126953	36	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms267	false	-2914797984416099204	269	300	1393	1543	1543	300	وربما استدل به من يجيز صوم رمضان في السفر فمنعوا الدلالة من حيث ما ذكرنا----ه من عدم الدلالة -----------------------------علي كونه صوم رمضان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اقرب في الدلالة علي جواز صوم رمضان في-	267	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0760	true	-8976273186035871566	96	212	450	1023	1454	300	وربما استدل به من يجيز صوم رمضان في السفر فمنعوا الدلالة من حيث ما ذكرنا يعني من عدم التصريح بانه صوم رمضان من عدم دلالته علي كونه صوم رمضان لان الحديث بعضه يفسر بعضا وباجتماع طرقه تعلم الدلالة منه والله اعلم AUTO الحديث الثاني عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم عن ابي حمزة انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزواته وحجه وعمره فلم يعب الصاءم من اصحابه الكرام علي المفطر منهم ولا كان يعيب المفطر علي الصاءم منهم فهذا اصرح في الدلالة علي جواز صوم رمضان في	760	-5812452446808936539	141	226.0	111	573	24.607330322265625	28	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms268	false	3787589423044914750	231	291	1216	1544	1595	300	عليه وقوله-- عليكم برخصة الله التي رخص---------------------------------------------------------------------- لكم دليل علي انه يستحب التمسك بالرخصة اذا دعت الحاجة اليها ولا تترك ---------علي وجه التشديد علي النفس والتنطع والتعمق اما قوله فمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الصاءم ومنا المفطر فدليل علي جواز---------------------------------------------------------------------- الصوم في السفر ووجه الدلالة تقرير النبي صلي الله عليه وسلم للصاءمين علي صومهم واما قوله صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر	268	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0766	true	3106999004863589342	126	233	640	1225	1563	300	عليه وسلمقال عليكم برخصة الله التي رخص لكم تقدم تعريف الرخصة وانها ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح وفي هذا دليل علي استحبا--ب التمسك بالرخصة اذا دعت الحاجة اليها ولا يمشي مع النفس علي وجه التشديد ----------والتنطع والتعمق فربما كان ذلك من دساءسها الخفية وافاتها المخفية والله الموفق AUTO الحديث الخامس عن انس بن مالك رضي الله عنهقال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلمفي السفر فمنا الصاءم ومنا المفطر قال فنزلنا منزلا في يوم حار واكثرنا ظلا صاحب الكساء فمنا من يتقي الشمس بيده قال فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب فقال رسول ال------------------------له صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر	766	-5812452446808936539	203	281.5	161	621	32.689212799072266	30	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms269	false	-4107989619890633046	0	108	0	585	1593	300	واقواها الثاني------------ قوله عليه السلام ذهب المفطرون اليوم بالاجر فيه وجهان احدهما ان يراد بالاجر اجر تلك الافعال التي فعلوها والمصالح التي جرت علي ايديهم ولا يراد مطلق الاجر علي سبيل العموم والثاني ان يكون اجرهم قد بلغ في الكثرة بالنسبة الي اجر الصو-م مبلغا ينغمر فيه اجر الصوم فتحصل المبالغة بسبب ذلك ويجعل كان الاجر كله للمفطر وهذا قريب مما يقوله بعض الناس في احباط الاعمال الصالحة ببعض الكباءر و--ان ثواب ذلك العمل يكون مغمورا جدا بالنسبة الي ما يحصل من عقاب الكبيرة فكانه كالمعدوم المحبط وان كان الصوم ها هنا ليس من المحبطات ولكن-- المقصود-------- التشبيه في ان ما قل جدا قد يجعل كالمعدوم مبالغة و-----هذا	269	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0767	true	3579132790298843943	118	231	605	1209	1594	300	واقواها قال ابن دقيق العيد قوله عليه السلام ذهب المفطرون اليوم بالاجر فيه وجهان احدهما ان يراد -------اجر تلك الافعال التي فعلوها والمصالح التي جرت علي ايديهم ولا يراد مطلق الاجر علي سبيل العموم والثاني ان يكون اجرهم--- بلغ في الكثرة بالنسبة الي اجر الصوام مبلغا ينغمر فيه اجر الصوم فتحصل المبالغة بسبب ذلك ويجعل كان الاجر كله للمفطر وهذا قريب مما يقوله بعض الناس في احباط الاعمال الصالحة ببعض الكباءر من ان ثواب ذلك العمل يكون مغمورا جدا بالنسبة الي ما يحصل من عقاب الكبيرة فكانه كالمعدوم المحبط وان كان الصوم ها-هنا ليس من المحبطات غير ان المقصود انما هو التشبيه في ان ما قل جدا قد يجعل كالمعدوم مبالغة ونظير هذا	767	-5812452446808936539	563	1061.5	458	615	91.54471588134766	99	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms271	false	-551429034827493539	50	171	265	902	1600	300	صلي الله عليه وسلم علل قضاء الصوم بعلة عامة للنذر وغيره--------------------------------------------------------------------- وهو كونه عليها وقاسه --------------علي ا--لدين وهذه العلة لا تختص بالنذر اعني كونه حقا واجبا والحكم يعم بعموم علته وقد استدل القاءلون بالقياس في الشريعة بهذا الحديث من حيث ان النبي صلي الله عليه وسلم قاس وجوب اداء حق الله تعالي علي وجوب اداء حق العباد وجعله من طريق الاحق فيجوز لغيره القياس لقوله------ فاتبعوه لا --------سيما وقوله عليه السلا--------م ارايت ارشاد- وتنبيه- علي العلة التي هي كشء مستقر في نفس المخاطب وفي قوله عليه -السلام فدين الله احق بالقضاء دلالة وتنبيه علي المساءل التي اختلف الفقهاء فيها عند تزاحم حق الله تعالي وحق العباد كما اذا مات وعليه دين ادمي ودين الزكاة----- وضاقت التركة عن الوفاء بكل واحد منهما	271	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0775	true	-6096247192467520642	25	150	124	774	1551	300	صلي الله عليه وسلمق-----ضاء الصوم بعلة عامة للنذر وغيره لكن للنذر وصف لا يلغي فيسوغ اعتباره في الحديث وهذا ظاهر لا غبار عليه وفي قوله صلي الله عليه وسلم لو كان علي امك دين الخ دليل علي جواز الق----------------------------------------------------------------------ياس في الشريعة------------ من حيث ان النبي صلي الله عليه وسلم-قاس وجوب----- حق الله تعالي علي وجوب اداء حق العباد وجعله من طريق الاحق فيجوز لغيره القياس لقوله تعالي فاتبعوه الانعام ولاسيما -قوله صلي- الله عليه وسلم ارايت ارشادا وتنبيها علي العلة التي هي كشء مستقر في نفس المخاطب وفي قوله عليه والسلام فدين الله احق بالقضاء دلالة عل-------ي المساءل التي اختلف الفقهاء فيها عند تزاحم حق الله تعالي وحق العباد كما اذا مات وعليه دين ادمي ودين الزكاة مثلا وضاقت التركة عن الوفاء بكل واحد منهما	775	-5812452446808936539	490	846.5	395	752	65.15957641601562	80	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms272	false	7301296528795141287	153	233	825	1232	1577	300	فقد افطر الصاءم يجوز ان يكون المراد به فقد حل له الفطر ويجوز ان يكون المراد به فقد دخل في الفطر وتكون الفاءدة فيه ان الليل غير قابل للصوم وانه بنفس دخوله خرج الصاءم من الصوم وتكون الفاءدة علي الوجه الاول ذكر العلامة التي بها يحصل جواز الافطار وعلي الثاني بيان امتناع الوصال بمعني الصوم الشرعي لا بمعني الامساك الحسي وان م-ن امسك حسا فهو مفطر شرعا وفي ضمن ذلك ابطال فاءدة الوصال شرعا اذ لا يحصل به ثواب الصوم	272	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0778	true	534516452774803115	174	238	946	1264	1577	300	فقد افطر الصاءم يجوز ان يكون المراد به فقد حل له الفطر ويجوز ان يكون المراد به فقد دخل في الفطر وتكون الفاءدة فيه ان الليل غير قابل للصوم وانه بنفس دخوله خرج الصاءم من الصوم فيمتن--------------------------------------------------------------------------------------ع الوصال بمعني الصوم الشرعي وان وجد- الامساك الحسي فهو وان امسك حسا فهو مفطر شرعا وفي ضمنه--- ابطال فاءدة الوصال شرعا اذ لا يحصل به ثواب الصوم	778	-5812452446808936539	302	558.0	239	408	74.01960754394531	58	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms272	false	7301296528795141287	123	150	661	807	1577	300	المواضع فيست---------دل بالظاهر علي الخ-في كما لو كان في جهة المغرب ما يستر البصر عن ادراك الغروب وكان المشرق ظاهرا بارزا فيستدل بطلوع الليل علي غروب الشمس	272	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0778	true	534516452774803115	0	29	0	156	1577	300	المواضع من الاخر فيستدل بالظاهر علي الخافي كما لو كان في جهة المغرب ما يستر البصر عن ادراك الغروب وكان المشرق ظاهرا بارزا فيستدل بطلوع الليل علي غروب الشمس	778	-5812452446808936539	142	278.0	115	156	91.02564239501953	25	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms275	false	-5006876068857657657	43	215	215	1098	1530	300	ان ي-بلغ من العمر ما يتعذر معه ذلك وعلمه النبي صلي الله عليه وسلم بطريق الرفق او في ذلك التزام لاوقات تقتضي العادة انه لا بد من وقوعها مع تعذر ذلك فيها ويحتمل ان يكون قوله لا تستطيع ذلك مع القيام ببقية المصا--------لح المرعية شرعا المسالة الرابعة فيه دليل علي استحباب صيام ثل-------------------------------------------------اثة ايام من كل شهر وعلته مذكورة في الحديث واختلف الناس في تعيينها من الشهر اختلافا في تعيين الاحب والافضل لا غير وليس في الحديث ما يدل علي شء من ذلك فاضربنا عن ذكره المسالة الخامسة قوله عليه السلام --------------------------------وذلك مثل صيام الدهر ماول عندهم علي انه مثل اصل صيام الدهر من غير تضعيف للحسنات فان ذلك التضعيف مرتب علي الفعل الحسي الواقع في الخارج والحامل علي هذا التاويل ان القواعد تقتضي ان المقدر لا يكون كالمحقق وان الاجور تتفاوت بحسب تفاوت المصالح او المشقة في الفعل فكيف يستوي من فعل الشء بمن قدر فعله له فلاجل ذلك قيل ان المراد اصل الفعل في التقدير لا الفعل المرتب عليه التضعيف في التحقيق وهذا البحث ياتي في مواضع ولا يختص بهذا	275	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0784	true	-794402970643138725	56	195	267	982	1502	300	انك تبلغ من العمر ما يتعذر معه ذلك وعلمه------ صلي الله عليه وسلم-بطريق ---ما او ان المراد--------------------------------------------------------------------------------- لا تستطيع ذلك مع القيام ببقية الحقوق والمصالح الشرعية شرعا فصم وافطر بهمزة قطعامر ارشاد ونم من الليل وقم منه ثم بين ما اجمل فقال وصم من الشهر الهلالي ثلاثة ايام لم يع-----------------------------------------------ينها ثم علل وجه كونها ثلاثة بقوله فان الحسنة بعشر امثالها------------------------------------------------------------------------------- وذلك اي حيث كانت الحسنة بعشر امثالها مثل صيام الدهر ----------------اي مث----ل صيام الدهر من غير تضعيف الحسنات فان ذلك التضعيف مرتب علي الفعل الحسي الواقع في الخارج والحامل علي هذا التاويل ان القواعد تقتضي ان المقدر لا يكون كالمحقق وان الاجور تتفاوت بحسب تفاوت المصالح او المشقة في الفعل فكيف يستوي من فعل الشء بمن قدر فعله له فلاجل ذلك قيل ان المراد اصل الفعل في التقدير لا الفعل المرتب عليه التضعيف في التحقيق وهذا ---------------------لا يختص بهذا	784	-5812452446808936539	516	855.0	407	973	53.0318603515625	86	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms276	false	7420263134020413289	79	191	399	1015	1580	300	افضل الصيام--- بالنسبة الي من حاله مثل ذلك اي--- من يتعذر عليه الجمع بين الصوم الاكثر وبين القيام بالحقوق------------------- والاقرب عندي ان يجري علي ظاهر الحديث في تفضيل صيام داود عليه السلام والسبب فيه ان الافعال متعارضة المصالح والمفاسد وليس كل ذلك معلوما لنا ولا مستحضرا واذا تعارضت المصالح والمفاسد فمقدار تاثير كل واحدة منه-ا في الحث و--المنع غير م-حقق لنا فالطريق حينءذ ان يفوض الامر الي صاحب الشرع ويجري علي ما دل عليه ظاهر --لفظ الشرع مع قوة الظاهر ها هنا واما زيادة العمل واقتضاء القاعدة لزيادة الاجر بسببه فيعارضه اقتضاء العادة والجبلة للتقصير في حقوق يعارضها الصوم الداءم ومقادير ذلك الفاءت مع مقادير ذلك الحاصل من الصوم غير معلوم- لنا	276	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0788	true	2244144654373927065	24	137	118	740	1533	300	افضل من ذلك اي بالنسبة الي من حاله مثل حالك يعني من يتعذر عليه الجمع بين الصوم الاكثر و----القيام بالحقوق قال ابن دقيق العيد والاقرب -----ان يجري علي ظاهر الحديث في تفضيل صيام داود عليه السلام ل----------ان الافعال متعارضة المصالح والمفاسد وليس كل ذلك معلوما لنا ولا مستحضرا واذا تعارضت المصالح والمفاسد فمقدار تاثير كل واحدة منهما في الحث او المنع غير متحقق لنا فالطريق حينءذ ان يفوض الحكم الي صاحب الشرع ويجري علي ما دل عليه ظاهر اللفظ------ مع قول الظاهر ها-هنا واما زيادة العمل واقتضاء القاعدة لزيادة الاجر بسببه فيعارضه اقتضاء العادة والجبلة للتقصير في حقوق يعارضها الصوم الداءم ومقادير ذلك الفاءت مع مقادير ذلك الحاصل من الصوم غير معلومة لنا	788	-5812452446808936539	573	1053.5	468	648	88.4259262084961	93	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms279	false	-6821381776210173032	238	300	1210	1535	1535	300	الفقهاء انه يشتمل بثوب و---------------------يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فالنهي عنه لا-نه يءدي الي التكشف وظهور العورة قال وهذا التفسير لا يشعر به لفظ الصماء وقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب ف------يستر به جميع جسده بحيث لا يترك فرجة يخرج منها يده واللفظ مطابق لهذا المعني و-----النهي عنه يحتمل وجهين احدهما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يخاف معه ان يدفع الي حالة سادة لمتنفسه-	279	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0800	true	-7625793477028126368	25	118	136	607	1530	300	الفقهاء ان- يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فالنهي عنه لكونه يءدي الي انكشاف------ العورة قاله غير واحد من اهل اللغة------------ وقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب الواحد يستر به جميع جسده بحيث لا يترك فرجة يخرج منها يده وهذا-- مطابق للفظ الصماء وحكمة النهي لاحد----- وجهين احدهما انه اذا تخلل به لا يتمكن من الاحتراز والاحتراس ان اصابه شء او نابه مءذ ولا يمكنه ان يتقيه بيديه لادخاله اياهما تحت الثوب الذي اشتمل به او انه يخاف منه ان يدفع الي حالة سادة لمتنفسه	800	-5812452446808936539	257	406.0	203	497	51.710262298583984	43	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms280	false	-7549671472308136864	119	163	620	833	1521	300	سبعين خريفا سبعو------------------ن سنة وانما عبر بالخريف عن السنة من جهة ان السنة لا يكون فيها الا خريف واحد فاذا مر الخريف فقد مضت السنة كلها وكذلك لو عبر بساءر الفصول ع-------------------------------ن العام كان ساءغا بهذا المعني اذ ليس في السنة الا ربيع واحد	280	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0801	true	2285634441599735434	251	300	1236	1487	1487	300	سبعين خريفا الخريف السنة يريد سبعين سنة وانما عبر بالخريف عن السنة ل------ان السنة ليس---- فيها الا خريف واحد فاذا مر الخريف فقد مضت السنة كلها ومثله لو عبر بفصل اخر غير الخريف من الشتاء والربيع والصيفعن العام كان ساءغا لهذا المعني اذ ليس في السنة الا ربيع واحد-	801	-5812452446808936539	179	305.5	140	262	68.32061004638672	32	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms280	false	-7549671472308136864	58	113	296	589	1521	300	قوله في سبيل الله العرف---------------------------- الاكثر فيه استعماله في الجهاد فاذا حمل عليه كانت الفضيلة لاجتماع العبادتين اعني عبادة الصوم والجهاد ويحتمل ان يراد بسبيل الله طاعت----ه كيف كانت ويعبر بذلك عن صحة القصد والنية فيه---- والاول اقرب الي العرف وقد ورد في بعض الاحاديث جعل الحج او سفره في سبيل الله و------------------هو استعمال وضعي	280	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0801	true	2285634441599735434	54	121	238	585	1487	300	قوله في سبيل الله علي حالة الغزو قال ابن دقيق العيد الاكثر فيه استعماله في الجهاد فاذا حمل عليه كانت الفضيلة لاجتماع العبادتين اعني عبادة الصوم والجهاد ويحتمل ان يراد بسبيل الله طاعة الله كيف كانت ويعبر بذلك عن صحة القصد والنية فيه قال والاول اقرب الي العرف وقد ورد في بعض الاحاديث جعل الحج او سفره في سبيل الله يعني في طاعة الله فهو استعمال وضعي	801	-5812452446808936539	287	529.0	232	347	82.70893096923828	52	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms280	false	-7549671472308136864	163	217	833	1115	1521	300	وصيف واحد قال بعضهم ولكن الخريف اولي بذلك لانه الفصل الذي يحصل به نهاية ما بدا في ساءر الفصول لان الازهار تبدو في الربيع والثمار تتشكل صورها في الصيف وفيه يبدو نضجها ووقت الانتفاع بها اكلا وتحصيلا وادخارا في الخريف وهو المقصود منها فكان فصل الخريف اولي ب-------------ان يعبر به عن السنة من غيره	280	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0802	true	6765008691816118538	0	56	0	295	1487	300	وصيف واحد قال بعضهم ولكن الخريف اولي بذلك لانه الفصل الذي تحصل به نهاية ما بدا في ساءر الفصول لان الازهار تبدو في الربيع والثمار تتشكل صورها في الصيف وفيه يبدو نضجها ووقت الانتفاع بها اكلا وتحصيلا وادخارا في الخريف وهو المقصود منها فكان فصل الخريف اولي بهذا الاعتبار ان يعبر به عن السنة من غيره	802	-5812452446808936539	281	550.0	227	295	95.25423431396484	53	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms280	false	-7549671472308136864	225	300	1149	1521	1521	300	دليل علي عظم الرءيا والاستناد اليها في الاستدلال علي الامور الوجوديات وعلي ما لا يخالف القواعد الكلية من غيرها------------------- وقد تكلم الفقهاء فيما لو راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام وامره بامر هل يلزمه ذلك وقيل فيه ان ذلك اما ان يكون مخالفا لما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم من الاحكام في اليقظة او-لا فان كان مخالفا عمل بما ثبت في اليقظة لانا وان قلنا بان من راي النبي صلي الله عليه-	280	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0808	true	7803734939195424532	55	133	275	664	1570	300	دليل علي عظم الرءيا والاستناد اليها في الاستدلال علي الامور الوجوديات -علي ما لا يخالف القواعد الكلية من غيرها قال ابن دقيق العيد وقد تكلم الفقهاء فيما لو راي النبي صلي الله عليه وسلمف-ي المنام وامره بامر هل يلزمه ذلك -قيل فيه ان ذلك اما ان يكون مخالفا لما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم-من الاحكام في اليقظة ام لا فان كان مخالفا عمل بما ثبت في اليقظة لانا وان قلنا بان من راي النبي صلي الله عليه	808	-5812452446808936539	366	691.0	294	393	93.12976837158203	69	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms281	false	-4720967562849188983	0	91	0	493	1594	300	وسلم علي الوجه المنقول من صفته فرءياه حق فهذا من قبيل تعارض الدليلين والعمل بارجحهما وما ثبت في اليقظة فهو ارجح وان كان غير مخالف لما ثبت في اليقظة ففيه خلاف والاستناد الي الرءيا ها هنا في امر ثبت استحبابه مطلقا وهو طلب ليلة القدر وانما يرجح السبع الاواخر لسبب المراءي الدالة علي كونها في السبع الاواخر وهو استدلال علي امر وجودي لزمه استحباب شرعي مخصوص بالتاكيد بالنسبة الي هذه الليالي مع كونه غير مناف للقاعدة الكلية الثابتة من استحباب طلب ليلة القدر وقد قالوا يستحب في جميع الشهر وفي------------ الحديث	281	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0808	true	7803734939195424532	133	224	664	1165	1570	300	وسلمعل-ي الوجه المنقول من صفته فرءياه حق فهذا من قبيل تعارض الدليلين والعمل بارجحهما وما ثبت في اليقظة فهو ارجح وان كان غير مخالف لما ثبت في اليقظة ففيه خلاف والاستناد الي الرءي---ا هنا في امر ثبت استحبابه مطلقا وهو طلب ليلة القدر وانما يرجح السبع الاواخر بسبب المراءي الدالة علي كونها في السبع الاواخر وهو استدلال علي امر وجودي لزمه استحباب شرعي مخصوص بالتاكيد بالنسبة الي هذه الليالي مع كونه غير مناف للقاعدة الكلية الثابتة من استحباب طلب ليلة القدر وقد قالوا يستحب في جميع الشهر والله اعلم AUTO الحديث	808	-5812452446808936539	484	947.5	395	505	95.84158325195312	85	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms282	false	4158041055171048087	21	66	116	346	1590	300	لمجموع تلك الليالي والايام وانما رجح الاول لان العشر اسم للي-الي فيكون وصفها الصحيح جمعا لاءقا بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ورد في بعض الروايات ما يدل علي ----------ان اعتكافه صلي الله عليه وسلم في ذلك العشر كان لطلب- ليلة القدر قبل ان يعلم انها في العشر الاواخر	282	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0814	true	-7049140243103064054	0	68	0	346	1540	300	لمجموع تلك الليالي والايام وانما رجح الاول لان العشر اسم الليالي فيكون وصفها------- جمعا لاءقا بها وفي بعض الفاظ حديث ابي سعيد رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلميجاور في رمضان العشر التي في وسط الشهر وقد ورد في بعض الروايات ما يدل علي ان الصحيح ان اعتكافه صلي الله عليه وسلم-في ذلك العشر كان لطلبه ليلة القدر قبل ان يعلم انها في العشر الاواخر	814	-5812452446808936539	220	412.0	177	354	62.14689254760742	39	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms282	false	4158041055171048087	240	280	1268	1483	1590	300	استحباب مطلق الاعتكاف واستحبابه------------ في رمضان بخصوصه وفي العشر الاواخر بخصوصها وفيه تاكيد هذا الاستحباب بما اشعر به اللفظ من المداومة وبما صرح به في الرواية الاخري من قولها في كل رمضان وبما دل عليه من عمل ازواجه من بعده	282	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0818	true	-8689374125957659246	12	53	54	263	1544	300	استحباب----- الاعتكاف وانه لم ينسخ ولا سيما في رمضان وخصوصا ف-ي العشر الاواخر-------- وفيه تاكيد---- الاستحباب بما اشعر به اللفظ من المداومة وبما صرح به في الرواية الاخري من قولها في كل رمضان وبما دل عليه من عمل ازواجه من بعده	818	-5812452446808936539	187	329.5	150	227	82.37885284423828	31	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms283	false	-6504917650486984838	31	96	153	489	1555	300	الاعتكاف كان موجودا وان دخوله في هذا الوقت لمعتكفه للانفراد عن الناس بعد الاجتماع بهم في الصلاة لا انه كان ابتداء دخول المعتكف فيكون المراد بالمعتكف ها هنا الموضع الذي خصه بهذا و--اعده له كما جاء انه اعتكف في قبة وكما جاء ان ازواجه ضربن اخبية ويشعر بذلك ما في هذه الرواية دخل مكانه الذي اعتكف فيه بلفظ الماضي وقد يستدل بهذا- الحديث عل---ي ان	283	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0819	true	8014417801423218345	238	297	1224	1538	1552	300	الاعتكاف كان موجودا وان دخوله في هذا الوقت لمعتكفه للانفراد عن الناس بعد الاجتماع بهم في الصلاة لا انه كان ابتداء دخول المعتكف و-----المراد بالمعتكف--- هنا الموضع الذي خصه بهذا او اعده له كما جاء انه اعتكف في قبة و--------ان ازواجه ضربن اخبية ويشعر بذلك ------------رواية دخل مكانه الذي اعتكف فيه بلفظ الماضي والله اعلم AUTO الحديث الثاني عن	819	-5812452446808936539	292	522.5	236	342	85.38011932373047	49	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms284	false	-661027281066760614	124	218	654	1110	1554	300	يستدل به من يري صحة النذر من الكافر---- وهو قول او وجه في مذهب الشافعي وال------------------اشهر انه لا يصح لان النذر قربة والكافر ليس من اهل القرب ومن يقول بهذا يحتاج الي ان يءول الحديث بانه امر بان ياتي باعتكاف يوم شبيه بما نذر لءلا يحل بعبادة نوي فعلها فاطلق عليه انه منذور لشبهه بالمنذور وقيامه مقامه في فعل ما نواه من الطاعة وعلي هذا اما ان يكون قوله اوف بنذرك من مجاز الحذف او من مجاز التشبيه وظاهر الحديث خلافه فان دل دليل اقوي من هذا الظا-------هر علي انه لا يصح التزا---------م الكافر	284	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0824	true	8816621332747064618	125	223	653	1140	1524	300	يستدل به من يري صحة النذر من الكافر قال وهو قول او وجه في مذهب الشافعي والاشهر يعني عند الشافعية انه لا يصح لان النذر قربة والكافر ليس من اهل القرب ومن يقول بهذا يحتاج الي ان يءول الحديث بانه امر بان ياتي باعتكاف يوم شبيه بما نذر لءلا يخل بعبادة نوي فعلها فاطلق عليه انه منذور لشبهه بالمنذور وقيامه مقامه في فعل ما نواه من الطاعة وعليه--- اما ان يكون قوله اوف بنذرك من مجاز الحذف او مجا---ز التشبيه وظاهر الحديث خلافه لعدم الملجء الي مثل هذا التاويل واجاب بعض من- لا يري انعقاد النذر من الكافر	824	-5812452446808936539	412	752.5	323	494	83.40081024169922	78	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms285	false	3641975414756022004	105	248	526	1239	1494	300	دليل علي التحرز مما يقع في الوهم نسبة الانسان اليه مما لا ينبغي وقد قال بعض العلماء انه لو وقع ببالهما شء لكفرا ولكن النبي صلي الله عليه وسلم اراد تعليم امته وهذا متاكد في حق العلماء ومن يقتدي بهم فلا يجوز لهم ان يفعلوا فعلا يوجب ظن السوء بهم وان كان لهم فيه مخلص لان ذلك تسبب الي ابطال الانتفاع بعلمهم وقد قالوا انه ينبغي للحاكم ان يبين وجه الحكم للمحكوم عليه اذا خفي عليه وهو من باب نفي التهمة بالنسبة الي الجور في الحكم وفي الحديث دليل علي هجوم خواطر الشيطان علي النفس وما كان من ذلك غير مقدور علي دفعه لا يءاخذ به لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها------- ولقوله عليه السلام في الوسوسة التي يتعاظم الانسان ان يتكلم بها ذلك محض الايمان وقد فسروه بان التعاظم لذلك محض الايمان لا الوسوسة فكيف ما --كان ففيه دليل علي	285	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0828	true	-8116267604380504670	159	283	807	1431	1517	300	دليل علي التحرز مما يقع في الوهم نسبة الانسان اليه مما لا ينبغي---------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا متاكد في حق العلماء ومن يقتدي به- فلا يجوز لهم ان يفعلوا فعلا يوجب ظن السوء بهم وان كان لهم فيه مخلص لان ذلك -سبب الي ابطال الانتفاع بعلمهم وقد قالوا انه ينبغي للحاكم ان يبين وجه الحكم للمحكوم عليه اذا خفي عن-ه وهو من باب نفي التهمة بالنسبة الي الجور في الحكم وفي الحديث دليل علي هجوم خواطر الشيطان علي النفس وما كان من ذلك غير مقدور علي دفعه لا يءاخذ به لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة ولقوله عليه السلام-في الوسوسة التي يتعاظم الانسان ان يتكلم بها ذلك محض الايمان وقد فسروه بان التعاظم لذلك محض الايمان لا الوسوسة لكن كيفما كان ففيه دليل علي	828	-5812452446808936539	607	1174.0	486	722	84.072021484375	116	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms290	false	6140943038542714850	252	300	1318	1581	1581	300	لفظ المحرم يتناول من احرم بالحج والعمرة معا والاحرام الدخول في احد النسكين والتشاغل باعمالهما---- وقد كان شيخنا العلامة ابو محمد بن عبد السلام يستشكل معرفة حقيقة الاحرام جدا ويبحث فيه كثيرا واذا قيل له انه النية اعترض عليه- بان النية شرط في الحج الذي الاحرام ركنه وشرط-	290	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0841	true	-5328098091904345707	104	149	535	789	1606	300	لفظ المحرم يتناول من احرم بالحج والعمرة معا والاحرام الدخول في احد النسكين والتشاغل باعمالهما قال وقد كان شيخنا العلامة ا--------بن عبد السلام يستشكل معرفة حقيقة الاحرام---- ويبحث فيه كثيرا واذا قيل--- انه النية اعترض عليها بان النية شرط في الحج الذي الاحرام ركنه وشرط	841	-5812452446808936539	248	458.5	205	269	92.19330596923828	40	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms291	false	6160049196845567368	0	26	0	131	1611	300	الشء غيره ويعترض علي انه التلبية بانها ليست بركن والاحرام ركن هذا او ما قرب منه وكان يحرم علي تعيين فعل تتعلق به النية في الابتداء	291	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0841	true	-5328098091904345707	149	170	789	902	1606	300	الشء غيره ويعترض علي انه التلبية بانها ليست بركن والاحرام ركن------------------ وكان يحوم علي تعيين فعل تتعلق به النية في الابتداء	841	-5812452446808936539	112	214.0	91	131	85.49618530273438	19	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms289	false	-2934871369442485842	65	110	305	547	1541	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس --خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس وللبخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين	289	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0842	true	-8938722018151203401	0	45	0	244	1579	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس وللبخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين	842	-5812452446808936539	242	478.5	197	244	99.18032836914062	44	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms291	false	6160049196845567368	260	295	1403	1583	1611	300	والله اعلم----- الحديث الثاني عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات من لم يجد نعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد ازارا فليلبس السراويل للمحرم	291	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0847	true	6904901680740601118	248	282	1292	1472	1560	300	والله اعلم AUTO الحديث الثاني عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم-يخطب بعرفات من لم يجد نعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد ازارا فليلبس السراويل للمحرم	847	-5812452446808936539	170	318.0	137	185	91.89189147949219	31	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms292	false	635059446208709458	211	244	1068	1237	1501	300	الحديث الثاني عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات من لم يجد نعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد ازارا فليلبس السراويل للمحرم	292	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0847	true	6904901680740601118	251	282	1308	1472	1560	300	الحديث الثاني عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم-يخطب بعرفات من لم يجد نعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد ازارا فليلبس السراويل للمحرم	847	-5812452446808936539	159	303.0	128	169	94.08283996582031	29	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms291	false	6160049196845567368	212	280	1101	1501	1611	300	ذلك وفي تحريم---- المخيط وغيره مما ذكر والله اعلم مخالفة العادة والخروج من المالوف لاشعار النفس بامرين احدهما الخروج عن الدنيا والتذكر للبس الاكفان عند نزع المخيط والثاني تنبيه النفس علي التلبس بهذه العبادة العظيمة بالخروج عن معتادها وذلك موجب للاقبال عليها والمحافظة علي قوانينها واركانها وشرو-طها وادابها والله اعلم----- الحديث الثاني عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	291	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0851	true	-5149330560954588561	10	76	60	446	1598	300	السر في تحريم لبس المخيط وغيره مما ذكر للمحر----م مخالفة العادة والخروج عن المالوف لاشعار النفس بامرين------- الخروج عن الدنيا والتذكر للبس الاكفان عند نزع المخيط و-------تنبيها -----علي التلبس بهذه العبادة العظيمة بالخروج عن معتادها وذلك موجب للاقبال عليها والمحافظة علي قوانينها واركانها وشراءطها وادابها والله اعلم AUTO الحديث الثالث عن عبد الله بن عمر- رضي الله عنهما ان تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم	851	-5812452446808936539	351	628.5	290	410	85.60975646972656	53	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms293	false	5023293723035921566	215	255	1117	1315	1557	300	الحديث الرابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ال---------له عليه السلام لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها حرمة وفي لفظ البخاري لا تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم	293	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0857	true	2170852982239590027	169	211	886	1091	1543	300	الحديث الرابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها حرمة وفي لفظ للبخاري ان تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم	857	-5812452446808936539	190	367.0	150	207	91.78743743896484	36	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms294	false	-5979218851540472734	208	291	1062	1511	1554	300	لفظ المراة عام بالنسبة الي ساءر النساء وقال بعض المالكية هذا عندي في الشابة واما الكبيرة غير المشتهاة فتسافر حيث شاءت في كل الاسفار بلا زوج ولا محرم وخالفه بعض المتاخرين من الشافعية من حيث ان المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو كانت كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة---- والذي قاله المالكي تخصيص للعموم بالنظر الي المعني وقد اختار هذا الشافعي ان المراة تسافر في الامن ولا تحتاج الي احد بل تسير وحدها في جملة القافلة فتكون امنة وهذا مخالف لظاهر الحديث	294	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0858	true	8192124874460869299	86	170	422	875	1556	300	لفظ المراة عام بالنسبة الي ساءر النساء وقال بعض المالكية هذا عندي في الشابة واما الكبيرة غير المشتهاة فتسافر كيف شاءت في كل الاسفار بلا زوج ولا محرم وخالفه بعض المتاخرين من الشافعية من حيث ان المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو كانت كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة قال والذي قاله المالكي تخصيص العموم بالنظر الي المعني وقد اختار هذا الشافعي ان المراة تسافر في الامن ولا تحتاج الي احد بل تسير وحدها في جملة القافلة وتكون امنة وهذا مخالف لظاهر الحديث	858	-5812452446808936539	445	879.5	362	453	98.23399353027344	80	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms296	false	1199392721642346322	110	198	630	1024	1540	300	عن عبد الله بن معقل قال جلست الي كعب بن عجرة فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري او ما كنت اري الجهد بلغ -بك ما اري اتجد شاة فقلت لا فقال -صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع وفي رواية فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطعم فرقا بين ستة او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام	296	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0860	true	-8576244342115728525	211	298	1105	1499	1505	300	عن عبد الله بن معقل قال جلست الي كعب بن عجرة فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري او ما كنت اري الجهد بلغ منك ما اري اتجد شاة فقلت لا -قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع وفي رواية فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يطعم فرقا بين ستة او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام	860	-5812452446808936539	391	761.0	304	396	98.73737335205078	83	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms298	false	-7631433774178685170	14	216	77	1096	1516	300	الحديث الاول عن ابي شريح خويلد بن عمرو الخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير ان احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله تعالي ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله قد اذن لرسوله و-------------------لم ياذن لكم وانما اذن لي----- ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة الخربة بالخاء المعجمة والراء المهملة هي الخيانة وقيل البلية وقيل التهم-ة واصلها في سرقة الابل قال الشاعر وتلك قربي مثل ان تناسبا ان تشبه الضراءب الضراءبا والخارب اللص يحب الخاربا الكلام عليه من وجوه الاول ابو شريح الخزاعي ويقال فيه العدوي ويقال الكعبي اسمه -خويلد --------بن عمرو-------------------- وقيل عمرو------------- بن خويلد وق-----------------يل عبد الرحمن بن عمرو وقيل هانء بن عمرو	298	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0866	true	-4049828128816748352	39	235	212	1212	1532	300	الحديث الاول عن ابي شريح خويلد بن عمرو الخزاعي العدوي -------------انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الي مكة ايذن لي ايها الامير--- احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم-الغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم ب----ه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله و------لم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله ا---ذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة الخربة بالخاء المعجمة والراء المهملةقيل ال-تهمة وقيل البلية وقيل الخيانة واصلها في سرقة الابل قال الشاعر------------------------------------------------- والخارب اللص يحب الخاربا -----------------------عن ابي شريح بضم الشين المعجمة وفتح الراء وبالحاء المهملةخويلد بالتصغيربن عمرو بن صخر بن عبد العزي وقيل اسم ابي شريح عمرو بن خويلد وقيل كعب بن عمرو وقيل عبد الرحمن بن عمرو وقيل هانء بن عمرو	866	-5812452446808936539	856	1576.5	682	1103	77.60652923583984	154	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms300	false	-1973507375696102981	220	276	1153	1438	1562	300	هذا الكلام من باب خطاب التهييج فان مقتضاه ان استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يءمن بالله واليوم الاخر بل ينافيه -هذا هو المقتضي لذكر هذا الوصف----------------------------------------- ولو قيل لا يحل لاحد مطلقا لم يحصل به الغرض وخطاب التهييج معلوم عند علماء البيان ومنه قوله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين-------- الي غير ذلك	300	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0870	true	3606351901219970218	93	157	536	871	1604	300	هذا الكلام من باب خطاب التهييج وان مقتضاه ان استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يءمن بالله واليوم الاخر بل ينافيه فهذا هو المقتضي لذكر هذا الوصف لا ان الكفار ليسوا مخاطبين بفروع الشريعة ولو قيل لا يحل لاحد مطلقا لم يحصل به الغرض وخطاب التهييج مفهوم عند علماء البيان ومنه قوله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين الماءدة الي غير ذلك	870	-5812452446808936539	282	538.0	226	335	84.17910766601562	53	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms301	false	-3167518768784945703	149	250	757	1258	1499	300	الحديث الثاني عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق الله السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته الا من عرفها ولا يختلي خلاه- فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم فقال الا الاذخر القين الحداد	301	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0874	true	-1658655206069593320	102	200	495	988	1490	300	الحديث الثاني عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق----- السم-وات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته الا من عرفها ولا يختلي خلاها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم قا-ل الا الاذخر القين الحداد	874	-5812452446808936539	490	956.0	392	502	97.60955810546875	92	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms302	false	-7828305379270547043	133	187	682	978	1553	300	يوم خلق السماوات والارض تكلموا فيه مع قوله عليه السلام ان ابراهيم حرم مكة فقيل ب-----------------------ظاهر هذا ------وان ابراهيم -----------اظهر حرمتها بعد ما نسيت والحرمة ثابتة من يوم خلق الله السماوات والارض وقيل ان التحريم في زمن ابراهيم وحرمتها يوم خلق الله السماوات والارض كتابتها في اللوح المحفوظ او غيره حراما واما الظهور للناس	302	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0876	true	116101303872109699	247	300	1294	1596	1596	300	يوم خلق السم-وات والارض --------ان الخليل- عليه السلامسي----------حرم مكة بامر الله قال ابن دقيق العيد ظاهر هذا الحديث ان ابراهيم عليه السلاماظهر حرمتها بعد-ما نسيت والحرمة ثابتة من يوم خلق----- السم-وات والارض وقيل ان التحريم في زمن ابراهيم وحرمتها يوم خلق----- السم-وات والارض كتابتها في اللوح المحفوظ او غيره حراما واما الظهور للناس-	876	-5812452446808936539	247	389.5	202	336	73.51190185546875	34	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms302	false	-7828305379270547043	30	70	163	374	1553	300	ولا شك -انه--- تتعين الاجابة والمبادرة الي الجهاد في بعض الصور فاما اذا عين الامام بعض الناس لفرض الكفاية فهل يتعين عليه اختلفوا فيه------ ولعله يءخذ من لفظ الحديث الوجوب في حق من عين للجهاد ويءخذ غيره بالقياس وقو--------------له عليه	302	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0876	true	116101303872109699	125	170	645	880	1596	300	ولا شك بانه قد تتعين الاجابة والمبادرة الي الجهاد في بعض الصور فاما اذا عين الامام بعض الناس لفرض الكفاية فهل يتعين عليه اختلفوا فيه قالوا ولعله يءخذ من لفظ الحديث الوجوب في حق من عين للجهاد ويءخذ غيره بالقياس انتهي وقال صلي الله عليه	876	-5812452446808936539	208	384.5	168	235	88.51063537597656	38	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms302	false	-7828305379270547043	229	284	1195	1467	1553	300	لا يعضد شوكة دليل علي ان قطع الشوك ممتنع كغيره وذهب اليه بعض مصنفي الشافعية والحديث معه واباحه غيره من حيث ان الشوك مءذ وقوله و-------------------------------------------------------لا ينفر صيده اي يزعج من مكانه----------- وفيه دليل علي طريق فحوي الخطاب ان قتله محرم فانه اذا حرم تنفيره بان يزعج من مكانه فقتله اولي وقوله ولا يلتقط لقطته	302	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0877	true	6174017820773122066	182	250	916	1248	1527	300	لا يعضد شوكه دليل علي ان قطع الشوك يمتنع كغيره وذهب اليه بعض مصنفي الشافعية والحديث معه واباحة غيره من حيث ان الشوك مءذ انتهي قلت لا احتياج الي القياس مع وجود النص صريحا والله اعلم ولا ينفر صيده فان نفره عصي سواء تلف ام لا وفيه دليل علي طريق فحوي الخطاب ان قتله محرم فانه اذا حرم تنفيره بان يزعج من مكانه فقتله ا------ولي ولا تلتقط لقطته	877	-5812452446808936539	239	441.5	188	338	70.7100601196289	43	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms299	false	-4883250391078443378	47	94	245	469	1519	300	قال القفال------------ في شرح التلخيص في اول كتاب النكاح في ذكر الخصاءص لا يجوز القتال بمكة قال حتي------ لو تحصن جماعة من الكفار فيها لم يجز لنا قتالهم فيها وحكي الماوردي ايضا ان من خصاءص الحرم ان لا يحارب اهله ان بغوا علي اهل العدل فقد قال	299	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0880	true	-1416408170218414087	18	61	97	310	1518	300	قال القفال من الشافعية في شرح التلخيص------------------- في ذكر الخصاءص لا يجوز القتال بمكة---- حتي قالوا لو تحصن جماعة من الكفار فيها لم يجز لنا قتالهم فيها وحكي الماوردي ايضا ان من خصاءص الحرم ا--لا يحارب اهله ان بغوا علي اهل العدل---- قال	880	-5812452446808936539	195	350.5	155	242	80.5785140991211	36	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms303	false	-6491727064157384062	100	149	533	799	1611	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحرم الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور ولمسلم يقتل خمس فواسق في الحل والحرم فيه مباحث الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور في الرواية خمس بالتنوين فواسق---- ويجوز خمس فواسق بالاضافة من غير	303	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0884	true	-6684176744488885497	184	252	956	1328	1587	300	عن عاءشة رضي الله عنها-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحرم الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور ولمسلم تقتل خمس فواسق في الحل والحرم عن ام المءمنين عاءشة الصديقة رضي الله عنها وعن ابيها ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال خمس من الدواب قال ابن دقيق العيد المشهور في الرواية خمس بالتنوين-فواسق قال ويجوز خمس فواسق بالاضافة من غير	884	-5812452446808936539	249	450.5	205	375	66.4000015258789	39	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms303	false	-6491727064157384062	130	244	692	1301	1611	300	فواسق في -------------------------الحل والحرم فيه مباحث الاول المشهور في الرواية خمس بالتنوين فواسق ويجوز خمس فواسق بالاضافة من غير تنوين وهذه الرواية التي ذكرها المصنف تدل علي صحة المشهور فانه اخبر عن خمس بقوله كلهن فواسق وذلك يقتضي ان ينون خمس فيكون فواسق خبرا وبين التنوين والاضافة في هذا فرق دقيق في المعني وذ-----------------------لك ان الاضافة تقتضي الحكم علي خمس من الفواسق بالقتل وربما اشعر التخصيص بخلاف الحكم في غيرها وبطريق المفهوم واما مع التنوين فانه يقتضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعني وقد يشعر بان الحكم المرتب علي ذلك وهو القتل معلل بما جعل وصفا وهو الفسق فيقتضي ذلك التعميم لكل فاسق من الدواب وهو ضد ما اقتضاه الاول من المفهوم وهو التخصيص	303	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0890	true	-263771078010803184	39	132	204	700	1590	300	فواسق اي يقتلهن الحلال والمحرم في الحل وا----------------لحرم المشهور في الرواية -------تنوين خمس-- ويجوز---------- بالاضافة من غير تنوين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين التنوين والاضافة في هذا فرق دقيق في المعني كما قال ابن دقيق العيد وذلك ان الاضافة تقتضي الحكم علي خمس من الفواسق بالقتل وربما اشعر التخصيص بخلاف الحكم في غيرها -بطريق المفهوم واما مع التنوين فانه يقتضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعني وقد يشعر بان الحكم المرتب علي ذلك وهو القتل معلل بما جعل وصفا وهو الفسق فيقتضي ذلك التعميم لكل فاسق من الدواب وهو ضد ما اقتضاه الاول من المفهوم وهو التخصيص	890	-5812452446808936539	439	799.0	355	657	66.8188705444336	76	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms305	false	2906772693130390198	27	99	153	549	1615	300	من علل بالاذي----- انما خصت------------ بالذكر لين-به بها علي ما في معناها وانواع الاذي مختلف- فيها فيكون ذكر كل نوع منها منبها علي جواز قتل ما فيه ذلك النوع فنبه بالحية والعقرب علي ما يشاركهما في الاذي باللسع كالبرغوث مثلا عند بعضهم ونبه بالفارة علي ما اذاه بالنقب والتقريض كابن عرس ونبه بالغراب والحداة علي ما اذاه بالاختطاف كالصقر والباز- ونبه بالكلب العقور علي كل عاد بالعقر والافتراس بطبعه كالاسد والفهد والنمر	305	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0892	true	-7827685201271669359	227	300	1172	1575	1575	300	من علل بالاذي يقول انما خصت هذه الاشياء بالذكر ليتنبه بها علي ما في معناها وانواع الاذي مختلفة فيها فيكون ذكر كل نوع منها منبها علي جواز قتل ما فيه ذلك النوع فنبه بالحية والعقرب علي ما يشاركهما في الاذي باللسع كالبرغوث مثلا ونبه---------- بالفارة علي ما اذاه بالنقب والقر--ض كابن عرس ونبه بالغراب والحداة علي ما اذاه بالاختطاف كالصقر والبازي ونبه بالكلب العقور علي كل عاد بالعقر والافتراس بطبعه كالاسد والفهد والنمر-	892	-5812452446808936539	377	709.0	308	416	90.625	64	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms307	false	6997508815487814365	48	120	249	603	1519	300	صلي الله عليه وسلم لقتله قد يتمسك به في مسالة اباحة قتل الملتجء الي الحرم ويجاب عنه بان ذلك محمول علي الخصوصي------------------------------------ة التي دل عليها قوله عليه السلام ولم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار الحديث الثاني عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكة من كداء من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلي	307	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0896	true	-5078891336166116012	92	152	491	800	1591	300	صلي الله عليه وسلم فامنها قال السهيلي التي اسلمت فرتني وكل من قتل بمكة انما قتل ب---------------------الخصوصية للمصطفي صلي الله عليه وسلمفي الساعة التي احل الله له مكة كما تقدم AUTO----------------------------------------------------------- الحديث الثاني عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-دخل مكة من كداء من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلي	896	-5812452446808936539	186	299.5	148	390	47.69230651855469	33	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms308	false	-7660617433266077960	31	83	163	425	1522	300	الحديث الثالث عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم الباب فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم بين العمودين اليمانيين	308	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0898	true	8680510702379634486	93	144	491	752	1525	300	الحديث الثالث عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم-البيت واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم الباب فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم بين العمودين اليمانيين	898	-5812452446808936539	261	517.0	210	262	99.61832427978516	50	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms308	false	-7660617433266077960	145	241	734	1220	1522	300	الحديث الرابع عن عمر رضي الله عنه انه جاء الي الحجر الاسود فقبله وقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي استحباب تقبيل الحجر الاسود وقول عمر هذا الكلام في ابتداء تقبيله ليبين ---انه فعل ذلك اتباعا وليزيل بذلك الوهم الذي كان ترتب في اذهان الناس في ايام الجاهلية ويحقق عدم الانتفاع بالاحجار من حيث هي هي كما كانت الجاهلية تعتقد في الاصنام الحديث الخامس عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال لما -----قدم رسول الله صلي الله عليه	308	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0901	true	-3038530825466158568	11	150	54	754	1528	300	الحديث الرابع عن عمر رضي الله عنه انه جاء الي الحجر الاسود فقبله وقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-يقبلك ما قبلتك عن امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه جاء الي الحجر الاسود فقبله فيسن تقبيله بوضع الشفتين عليه من غير اظهار صوت ولا طنين للقبلة كما قاله الشافعي وروي الفاكهي من طريق سعيد بن جبير قال اذا قبلت الحجر فلا ترفع بها صوتك كقبلة النساء وقال سيدنا عمر بعد تقبيله اني لاعلم انك حجر يخاطب الحجر الاسود لا تضر ولا تنفع انما قال ذلك---------------------------------------------------------------------------- ليبين به انه فعل ذلك اتباعا وليزيل بذلك الوهم الذي كان ترتب في اذهان الناس من ايام الجاهلية ويحقق عدم الانتفاع بالاحجار من حيث هي هي كما كانت الجاهلية تعتقد في الا--------------------------------------------------صنام ولول-ا اني رايت رسول الله صلي الله عليه	901	-5812452446808936539	344	432.0	274	829	41.49577713012695	64	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms308	false	-7660617433266077960	223	277	1135	1421	1522	300	الحديث الخامس عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	308	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0903	true	-1168932841958648528	76	126	391	667	1585	300	الحديث الخامس عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال---- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-واصحابه---- فقال المشركون انه يقدم عليكم وقد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم-ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	903	-5812452446808936539	273	520.0	223	286	95.45454406738281	46	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms309	false	5658031102486164362	241	295	1259	1545	1575	300	الحديث الخامس عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	309	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0903	true	-1168932841958648528	76	126	391	667	1585	300	الحديث الخامس عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال---- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-واصحابه---- فقال المشركون انه يقدم عليكم وقد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم-ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	903	-5812452446808936539	273	520.0	223	286	95.45454406738281	46	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms310	false	-3153508883954158967	42	73	245	395	1555	300	الحديث السادس عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف يخب ثلاثة اشواط	310	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0905	true	2725536990186790451	57	87	299	448	1543	300	الحديث السادس عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف يخب ثلاثة اشواط	905	-5812452446808936539	149	293.0	119	150	99.33333587646484	29	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms309	false	5658031102486164362	0	227	0	1187	1575	300	الركنين فانه ثب-ت ان النبي صلي الله عليه وسلم رمل منالحجر الي الحجر وذكر انه كان في الحج فيكون متاخرا فيقدم علي المتقدم وفيه دليل علي است-----------------حباب الرمل والاكثرون علي استحبابه مطلقا في طواف القدوم في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وبعده وان كانت العلة التي ذكرها -بن عباس قد زالت فيكون استحب--ابه في ذلك الوقت لتلك العلة وفيما بعد ذلك تاسيا واقتداء بما فعل في زمن الرسول صلي الله عليه وسلم وفي ذلك من الحكمة تذكر الوقاءع الماضية للسلف الكرام وفي طي تذكرها مصالح دينية اذ يتبين في اثناء كثير- منها ما كانوا عليه من امتثال امر الله تعالي والمبادرة اليه وبذل الانفس في ذلك وبهذه النكتة يظهر لك ان كثيرا من الاعمال التي وقعت في الحج ويقال فيها انها تعبد ليست كما قيل الا تري انا اذا فعلناها وتذكرنا اسبابها حصل لنا من ذلك تعظيم الاولين وما كانوا عليه من احتمال المشاق في امتثال امر الله ف------كان هذا التذكر باعثا لنا علي مثل ذلك ومقررا في انفسنا تعظيم الاولين وذلك معني معقول مثاله السعي بين الصفا والمروة اذا فعلناه وتذكرنا ان سببه قصة هاجر مع ابنها-------------------- وترك الخليل لهما في ذلك المكان الموحش منفردين منقطعي اسباب الحياة بالكلية مع ما اظهره الله تعالي لهما من الكرامة والاية في اخراج الماء لهما كان في ذ------لك مصالح عظيمة اي في التذكر لتلك الحال وكذلك رمي الجمار اذا فعلناه وتذكرنا ان سببه رمي ابليس بالجمار في هذه	309	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0906	true	2671443666275726377	83	300	425	1580	1580	300	الركنين ----لثبوت ----رمله صلي الله عليه وسلممن ال----حجر الي الحجر وذكر انه كان في الحج فيكون متاخرا فيقدم علي المتقدم قال ابن دقيق العيد والاكثر علي استحباب الرمل----------------------------- في طواف القدوم في زمن النبي صلي الله عليه وسلم-وبعده وان زالت العلة التي ذكرها ابن عباس رضي الله عنهما فاستحبابه في ذلك الوقت لتلك العلة وفيما بعد ذلك تاسيا واقتداء بما فعل في زم-----انه صلي الله عليه وسلم وفي ذلك من الحكمة تذكر الوقاءع الماضية للسلف الكرام وفي طي تذكرها مصالح دينية اذ تتبين في اشياء كثيرة منها ما كانوا عليه من امتثال امر الله تعالي والمبادرة اليه وبذل الانفس في ذلك وبهذه النكتة يظهر--- ان كثيرا من الاعمال ال--واقعة في الحج ويقال فيها انها تعبد ليست كما قيل الا تري انا اذا فعلناها وتذكرنا اسبابها حصل لنا من ذلك تعظيم الاولين وما كانوا عليه من احتمال المشاق في امتثال امر الله تعالي وكان هذا التذكر باعثا لنا علي مثل ذلك ومقررا في انفسنا تعظيم الاولين وذلك معني معقول مثاله السعي بين الصفا والمروة فانا نتذكر بفعل----------ه قصة هاجر مع ابنها اسماعيل عليه السلام وترك الخليل لهما في ذلك المكان الموحش منفردين منقطعي اسباب الحياة بالكلية مع ما اظهره الله تعالي م-----ن الكرامة والاية في اخراج الماء لهما فيظهر لنا من ذلك مصالح عظيمة معقولة----------------- وكذلك رمي الجمار اذا فعلناه -تذكرنا ان سببه رمي ابليس بالجمار في هذه-	906	-5812452446808936539	1016	1865.5	818	1241	81.86946105957031	176	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms310	false	-3153508883954158967	86	190	473	1006	1555	300	يستحب مع استلام الحجر ايضا---- وله متمسك بهذا الحديث وان كان يحتمل ان يكون معني قوله استلم الركن استلم الحجر وعبر بقوله استلم الركن عن كونه استلم الحجر فان الحجر بعض الركن كما انه اذا قال استلم الركن انما يريد بعضه وفيه دليل علي الخبب في جميع الاشواط الثلاث وفيه دليل علي تقديم الطواف في ابتداء قدوم مك-----------------------------------------------------------------------------ة الحديث السابع عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع علي بعير يستلم الركن بمحجن المحجن عصا محنية الراس فيه دليل علي جواز الطواف راكبا وقيل ان ---------الافضل المشي وانما---- طاف النبي صلي الله عليه وسلم	310	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0908	true	-5579361173412758931	0	93	0	476	1552	300	يستحب مع استلام الحجر ايضا قال وله متمسك بهذا الحديث وان كان يحتمل ان يكون معني قوله استلم الركن استلم الحجر لا-------------------------------------------ن الحجر بعض الركن كما---- اذا قال استلم الركن انما يريد بعضه انتهي قلت قوله------------------------------------------------------- في الحديث الركن الاسود يعني ارادة الحجر كما لا يخفي وياتي الكلام عليه فيما يليه والله اعلم AUTO الحديث السابع عن --------ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم-في حجة الوداع علي بعير يستلم الركن بمحجن المحجن عصا محنية ا---------------------------------------لراس عن ابن عباس رضي ال-له عنهما قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم	908	-5812452446808936539	344	585.0	272	627	54.86443328857422	60	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms310	false	-3153508883954158967	151	240	807	1243	1555	300	رضي الله عنه---ما قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع علي بعير يستلم الركن بمحجن المحجن عصا محنية الراس فيه دليل علي جواز الطواف ر----------------------------------------------------------------------------------اكبا وقيل ان الافضل المشي وانما طاف النبي صلي الله عليه وسلم راكبا لتظهر افعاله فيقتدي بها وهذا يءخذ منه اصل كبير وهو ان الشء قد يكون راجحا بالنظر الي محله من حيث--- هو فاذا عارضه امر اخر ارجح منه قدم علي الاول من غير ان تزول---- الفضيلة الاولي حتي اذا زال ذلك المعارض الراجح عاد الحكم الاول من حيث هو هو	310	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0908	true	-5579361173412758931	162	248	848	1264	1552	300	رضي الله عنه انما---- طاف النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------راكبا ليراه الناس قال جماعة فيجء من هذا انه لا باس به للامام الاعظم ليري الجهال قال ابن دقيق ا-----------لعيد انما طاف------ صلي الله عليه وسلم-راكبا لتظهر افعاله ليقتدي بها وهذا يءخذ منه اصل كبير وهو ان الشء قد يكون راجحا بالنظر الي محله من حيث هو هو فاذا عارضه امر اخر ارجح منه قدم علي الاول من غير ان تزول تلك الفضيلة الاولي حتي اذا زال ذاك المعارض الراجح عاد ترجيح الاول من حيث هو هو	908	-5812452446808936539	308	509.0	243	528	58.33333206176758	58	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms311	false	2097937601102829552	197	274	1036	1433	1564	300	الحديث الاول عن ابي جمرة نصر بن عمران الضبعي قال سالت -بن عباس عن-------------- المتعة فامرني بها وسالته عن الهدي فقال فيه- جزور او بقرة او شاة او شرك في دم قال وكان ناس- كرهوها فنمت فرايت في المنام كان انسانا ينادي حج مبرور ومتعة متقبلة فاتيت -بن عباس فحدثته فقال الله اكبر سنة ابي القاسم صلي الله عليه وسلم-- ابو جمرة ب----الجيم و-------------الراء -المهملة نصر بالصاد المهملة الض--بعي بضم الضاد المعجمة وفتح الباء ثاني الحروف وبالعين	311	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0913	true	787187527052335020	58	139	295	714	1538	300	الحديث الاول عن ابي جمرة نصر بن عمران الضبعي قال سالت ابن عباس رضي الله عنهماعن المتعة فامرني بها وسالته عن الهدي فقال فيها جزور او بقرة او شاة او شرك في دم قال وكان ناسا كرهوها----- فرايت في المنام كان انسانا ينادي حج مبرور ومتعة متقبلة فاتيت ابن عباس فحدثته فقال الله اكبر سنة ابي القاسم صلي الله عليه وسلمعن ابي جمرة بفتح الجيم وسكون الميم وبالراء واسمه--- نصر بن عمران بن عصام الضبعي بضم الضاد المعجمة وفتح الموحدة ----------وبالعين	913	-5812452446808936539	352	619.5	281	437	80.54920196533203	59	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms312	false	-4480933316151132775	99	300	510	1476	1476	300	الله اكبر سنة ابي القاسم يدل علي انه تايد با-------------------------------------------------------------------------لرءيا واستبشر بها وذلك دليل علي ما قلناه الحديث الثاني عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من--- الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم -----انصرف فاتي الصفا وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه-	312	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0915	true	-662444893306932571	58	267	301	1320	1478	300	الله اكبر سنة ابي القاسم---- صلي الله عليه وسلمزاد البخاري فقال اقم عندي واجعل لك سهما من مالي قال شعبة فقلت لم قال للرءيا التي رايت والله اعلم AUTO--------- الحديث الثاني عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع----- النبي صلي الله عليه وسلم------بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلمح-ين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم وانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه	915	-5812452446808936539	892	1673.0	707	1050	84.95237731933594	171	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms314	false	8007128498690915882	29	229	156	1111	1462	300	الحديث الثاني عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من--- الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم -----انصرف فاتي الصفا وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس	314	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0915	true	-662444893306932571	87	282	446	1392	1478	300	الحديث الثاني عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع----- النبي صلي الله عليه وسلم------بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلمح-ين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم وانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-من اهدي فساق الهدي من الناس	915	-5812452446808936539	927	1788.5	734	965	96.06217956542969	180	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms315	false	-8661947308653364751	19	219	103	1058	1455	300	الحديث الثاني عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من--- الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم -----انصرف فاتي الصفا وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس	315	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0915	true	-662444893306932571	87	282	446	1392	1478	300	الحديث الثاني عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع----- النبي صلي الله عليه وسلم------بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلمح-ين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم وانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-من اهدي فساق الهدي من الناس	915	-5812452446808936539	927	1788.5	734	965	96.06217956542969	180	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms316	false	6222110775123006972	0	185	0	884	1451	300	الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من--- الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم -----انصرف فاتي الصفا وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس	316	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0915	true	-662444893306932571	102	282	517	1392	1478	300	الله عليه وسلم-في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع----- النبي صلي الله عليه وسلم------بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلمح-ين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم وانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-من اهدي فساق الهدي من الناس	915	-5812452446808936539	856	1646.5	678	894	95.74944305419922	165	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms317	false	-1895095665515473970	33	234	173	1131	1456	300	الحديث الثاني عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من--- الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم -----انصرف فاتي الصفا وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس ثم	317	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0915	true	-662444893306932571	87	283	446	1395	1478	300	الحديث الثاني عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع----- النبي صلي الله عليه وسلم------بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلمح-ين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم وانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-من اهدي فساق الهدي من الناس عن	915	-5812452446808936539	928	1788.5	734	968	95.86776733398438	180	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms318	false	-8302411687224739262	0	169	0	803	1446	300	الله صلي الله عليه وسلم واهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من--- الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم -----انصرف فاتي الصفا وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس وقوله عند -	318	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0915	true	-662444893306932571	119	285	607	1403	1478	300	الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع----- النبي صلي الله عليه وسلم------بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلمح-ين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم وانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-من اهدي فساق الهدي من الناس عن ابي عبد	915	-5812452446808936539	766	1468.5	605	814	94.10319519042969	149	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms313	false	-4486637048678727753	239	266	1244	1399	1581	300	حمل علي التمتع اللغوي فانهم لم يكونوا متمتعين بمعني التمتع المشهور فانهم لم يحرموا بالعمرة ابتداء وانما تمتعوا بفسخ الحج الي العمرة علي ما جاء في الاحاديث	313	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0917	true	2722155445885116112	104	131	531	686	1512	300	حمل علي التمتع اللغوي فانهم لم يكونوا متمتعين بمعني التمتع المشهور فانهم لم يحرموا بالعمرة ابتداء وانما تمتعوا بفسخ الحج الي العمرة علي ما جاء في الاحاديث	917	-5812452446808936539	155	310.0	128	155	100.0	27	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms312	false	-4480933316151132775	271	298	1348	1469	1476	300	وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء	312	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0924	true	6423258469268196892	146	171	747	857	1497	300	فطاف بالصفا والمروة----------- ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء	924	-5812452446808936539	109	207.0	84	121	90.0826416015625	23	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms314	false	8007128498690915882	184	224	909	1086	1462	300	وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من	314	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0924	true	6423258469268196892	146	180	747	899	1497	300	فطاف بالصفا والمروة----------- ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء فكل هذا يدل علي ان--------------ه صلي الله عليه وسلمكان	924	-5812452446808936539	133	237.0	101	177	75.14124298095703	26	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms315	false	-8661947308653364751	174	214	856	1033	1455	300	وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من	315	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0924	true	6423258469268196892	146	180	747	899	1497	300	فطاف بالصفا والمروة----------- ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء فكل هذا يدل علي ان--------------ه صلي الله عليه وسلمكان	924	-5812452446808936539	133	237.0	101	177	75.14124298095703	26	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms316	false	6222110775123006972	140	180	682	859	1451	300	وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من	316	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0924	true	6423258469268196892	146	180	747	899	1497	300	فطاف بالصفا والمروة----------- ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء فكل هذا يدل علي ان--------------ه صلي الله عليه وسلمكان	924	-5812452446808936539	133	237.0	101	177	75.14124298095703	26	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms317	false	-1895095665515473970	188	228	926	1103	1456	300	وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من	317	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0924	true	6423258469268196892	146	180	747	899	1497	300	فطاف بالصفا والمروة----------- ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء فكل هذا يدل علي ان--------------ه صلي الله عليه وسلمكان	924	-5812452446808936539	133	237.0	101	177	75.14124298095703	26	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms318	false	-8302411687224739262	122	162	591	768	1446	300	وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من	318	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0924	true	6423258469268196892	146	180	747	899	1497	300	فطاف بالصفا والمروة----------- ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء فكل هذا يدل علي ان--------------ه صلي الله عليه وسلمكان	924	-5812452446808936539	133	237.0	101	177	75.14124298095703	26	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms319	false	2659592936032831766	225	292	1139	1464	1500	300	الحديث الرابع عن عمران بن حصين------------- قال انزلت اية المتعة في كتاب الله تعالي ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمها ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قال البخاري يقال انه عمر ولمسلم نزلت اية المتعة يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج ولم ينه عنها	319	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0932	true	-2528165570170958097	171	240	838	1168	1474	300	الحديث الرابع عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال -نزلت اية المتعة في كتاب الله------ ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمه- ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قال البخاري يقال انه عمر ولمسلم نزلت اية المتعة يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج ولم ينه عنها	932	-5812452446808936539	317	605.5	251	338	93.78697967529297	63	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms320	false	9045428992847277738	107	184	550	925	1508	300	الحديث الرابع عن عمران بن حصين------------- قال انزلت اية المتعة في كتاب الله تعالي ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمها ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قال البخاري يقال انه عمر ولمسلم نزلت اية المتعة يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج ولم ينه عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات ولهما بمعناه	320	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0932	true	-2528165570170958097	171	244	838	1189	1474	300	الحديث الرابع عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال -نزلت اية المتعة في كتاب الله------ ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمه- ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قال البخاري يقال انه عمر ولمسلم نزلت اية المتعة يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج ولم ينه عنها حتي -----------------------------مات ولهما بمعناه	932	-5812452446808936539	334	628.5	265	388	86.08247375488281	65	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms319	false	2659592936032831766	241	300	1222	1500	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمها ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قال البخاري يقال انه عمر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسلم نزلت اية المتعة ي-------------عني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية--------------------- تنسخ اية متعة الحج ولم ينه ع-------------------------------------------------نها رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات-	319	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0933	true	-7871551687076526417	159	251	813	1242	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمحتي -----------------------------------مات قال رجل برايه ما شاء قال البخاري يقال انه عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا عثمان بن عفان لان عمر اول من نهي عنها فكان من بعده تابعا له في ذلك و في رواية لمسلم نزلت اية المتعة في كتاب الله يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل بعد ذلك اية من كتاب الله تنسخ اية متعة الحج يعني قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة ولم ينه عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي مات	933	-5812452446808936539	224	377.5	178	465	48.17204284667969	42	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms320	false	9045428992847277738	123	182	633	912	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمها ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قال البخاري يقال انه عمر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسلم نزلت اية المتعة ي-------------عني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية--------------------- تنسخ اية متعة الحج ولم ينه ع-------------------------------------------------نها رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات	320	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0933	true	-7871551687076526417	159	251	813	1242	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمحتي -----------------------------------مات قال رجل برايه ما شاء قال البخاري يقال انه عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا عثمان بن عفان لان عمر اول من نهي عنها فكان من بعده تابعا له في ذلك و في رواية لمسلم نزلت اية المتعة في كتاب الله يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل بعد ذلك اية من كتاب الله تنسخ اية متعة الحج يعني قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة ولم ينه عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي مات	933	-5812452446808936539	225	384.5	178	465	48.3870964050293	42	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms320	false	9045428992847277738	273	300	1375	1508	1508	300	الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها قالت فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اشعرتها وقلدها او قلدتها ثم بعث بها الي البيت-	320	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0936	true	-9152728955383857558	124	150	655	784	1536	300	الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها قالت فتلت قلاءد هدي النبي---- صلي الله عليه وسلم ثم اشعر-ها وقلدها او قلدتها ثم بعث بها الي البيت	936	-5812452446808936539	123	226.0	98	134	91.79104614257812	24	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms321	false	-2099226843996251473	130	175	664	890	1545	300	----------الحديث الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان نبي الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها قال انها بدنة قال اركبها---- فرايته راكبها يساير النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ قال في الثانية او الثالثة اركبها ويلك او ويحك	321	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0940	true	-2622960631067408817	191	239	987	1226	1534	300	تقلد AUTO الحديث الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان نبي الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة -قال اركبها قال انها بدنة قال اركبها قال فرايته راكبها يساير النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ قال في الثانية او الثالثة اركبها ويلك او ويحك	940	-5812452446808936539	225	429.0	180	240	93.75	44	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms322	false	-8545694516275620471	70	108	361	549	1530	300	الحديث الرابع عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه وان اتصدق بلحمها وجلودها واجلتها وان لا اعطي الجزار منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا	322	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0943	true	-8719929238255579196	236	273	1149	1335	1468	300	الحديث الرابع عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه وان اتصدق بلحمها وجلودها واجلتها وا--لا اعطي الجزار منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا	943	-5812452446808936539	186	366.5	149	188	98.93617248535156	36	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms322	false	-8545694516275620471	253	280	1294	1425	1530	300	الحديث الخامس عن زياد بن جبير قال رايت -بن عمر اتي علي رجل قد اناخ بدنته فنحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم	322	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0945	true	-1501949242828420300	261	288	1373	1505	1568	300	الحديث الخامس عن زياد بن جبير قال رايت ابن عمر اتي علي رجل قد اناخ بدنته فنحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم	945	-5812452446808936539	131	257.0	104	132	99.24242401123047	26	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms323	false	-245761816843883599	43	171	220	860	1529	300	عن عبد الله بن حنين ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا ب--الابواء فقال -بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل ر-------اسه قال فارسلني -بن عباس الي ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك -بن عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يغتسل وفي رواية فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا القرنان العمودان اللذان تشد فيهما الخشبة التي تعلق عليها البكرة	323	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0948	true	-4647648810008884879	12	139	61	698	1501	300	عن عبد الله بن حنين ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا في الابواء فقال ابن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني ابن عباس الي ابي ايوب الانصاري------------- فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا -قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك ابن عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفع-ل وفي رواية فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا القرنان العمودان اللذان تشد فيهما الخشبة التي تعلق عليها البكرة	948	-5812452446808936539	621	1191.5	496	652	95.24539947509766	118	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms324	false	4255733491776790485	0	73	0	348	1469	300	عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك -بن عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يغتسل وفي رواية فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	324	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0948	true	-4647648810008884879	56	129	287	634	1501	300	عليه فقال من هذا -قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك ابن عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفع-ل وفي رواية فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	948	-5812452446808936539	344	671.0	271	349	98.56733703613281	70	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms325	false	-1155940038712662516	0	37	0	180	1524	300	لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يغتسل وفي رواية فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	325	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0948	true	-4647648810008884879	92	129	455	634	1501	300	لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفع-ل وفي رواية فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	948	-5812452446808936539	177	347.0	140	180	98.33333587646484	36	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms323	false	-245761816843883599	201	296	1034	1510	1529	300	وفيه دليل علي الرجوع الي من يظن به ان عنده علما فيما اختلف فيه وفيه دليل علي قبول خبر الواحد وان العمل به ساءغ شاءع بين الصحابة لان -بن عباس ارسل عبد الله بن ح------------نين ليستعلم له علم المسالة ومن ضرور---ته قبول خبره عن ابي ايوب فيما ارسل فيه والقرنان فسرهما المصنف الحديث الاول عن عبد الله بن حنين ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل راسه قال--------------------------------------------------------- فارسلني بن عباس ---الي ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه فوجدته يغتسل بي-----------------------ن القرنين	323	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0950	true	1453977624170219726	26	105	127	511	1474	300	وفيه دليل علي الرجوع الي من يظن به ان عنده علما فيما اختلف فيه وفيه دليل علي قبول خبر الواحد وان العمل به ساءغ شاءع بين الصحابة لان ابن عباس----- رضي الله عنهما ارسل ابن حنين ليستعلم له علم المسالة ومن ضرورة ذلك قبول خبره عن ابي ايوب فيما ارسل في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال عبد الله بن حنين فوجدته اي ابا ايوب وفي الكلام طي تقديره فارسلني اليه فذهبت الي ابي ايوب فوج----------------------دته يغتسل في حال احرامه وهو واقف بين القرنين	950	-5812452446808936539	265	449.0	209	575	46.08695602416992	48	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms324	false	4255733491776790485	103	217	503	1061	1469	300	الصحة وفيه دليل علي جواز السلام علي المتطهر في حال طهارته بخلاف من هو علي الحدث وفيه دليل علي جواز الكلام في اثناء الطهارة وفيه دليل علي تحريك اليد علي الراس في غسل المحرم اذا لم يءد الي نتف الشعر وقوله ارسلني ---------اليك بن عباس ---------------يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه------------- يشعر بان -بن عباس كان ع---------------نده علم باصل الغسل فان السءال عن كيفية الشء انما يكون بعد العلم باصله وفيه دليل علي ان غسل البدن كان عنده متقرر الجواز اذ لم يسال عنه وانما سال عن كيفية غسل الراس ويحتمل ان يكون ذلك لا----------------نه موضع الاشكال في المسالة اذ الشعر عليه و------تحريك-- اليد فيه يخاف منه نتف الشعر	324	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0950	true	1453977624170219726	173	296	846	1452	1474	300	السلام فيه دليل علي جواز السلام علي المتطهر في حال طهارته بخلاف من هو علي الحدث وفيه جوا---------ز الكلام في اثناء الطهارة وعلي التستر عند الغسل قال عبد الله بن حنين ف قلت انا عبد الله بن حنين---------- ارسلني اليك عبد الله بن عباس رضي الله عنهما يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم هذا يشعر بان ابن عباس رضي الله عنهما كان عنده علم باصل الغسل فان السءال عن كيفية الشء انما يكون بعد العلم باصله وفيه دليل علي ان غسل البدن كان عنده متقرر الجواز اذ لم يسال عنه وانما سال عن كيفية غسل الراس ويحتمل اختصاص السءال عن غسل الراس لكونه موضع الاشكال في المسالة او الحرص عليه ويخشي بتحريكه باليد--------- من- نتف الشعر	950	-5812452446808936539	438	745.5	344	635	68.97637939453125	78	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms324	false	4255733491776790485	30	104	139	509	1469	300	يده علي الثوب------------- فطاطا---------------------------------ه حتي بدا------------------- لي راسه ثم قال لان-------------------سان يصب عليه الماء ا----------صبب فصب --------------علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يغتسل وفي رواية فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا وفيه دليل علي التستر عند الغسل وفيه دليل علي جواز الاستعانة في الطهارة لقول ابي ايوب اصبب وقد ورد في الاستعانة احاديث صحيحة وورد في تركها شء لا يقابلها في الصحة	324	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0951	true	-6290717280106802307	3	68	13	321	1475	300	يده علي الثوب الذي يستر به فطاطاه اي خفض الثوب وازاله من ازاء راسه حتي بدا لي بغير همز اي ظهر لي راسه ثم قال لانسان لم يسم ذلك الانسان يصب عليه الماء ليغتسل به اصبب فصب الانسان الماء علي راسه اي ابي ايوب فيه دليل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جواز الاستعانة في الطهارة------------------- وقد ورد في ذلك------ احاديث صحيحة وورد في تركها شء لا يقابلها في الصحة	951	-5812452446808936539	180	279.0	140	478	37.65690231323242	31	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms325	false	-1155940038712662516	128	260	655	1317	1524	300	الحديث الاول عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي رضي الله عنه من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة----- فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله ينطلقون بحج وعمر-----ة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	325	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0953	true	-3168976345901973617	170	300	913	1564	1564	300	الحديث الاول عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي -------------من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وان-- عاءشة حاضت فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت -طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بع----مرة وحجة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج-	953	-5812452446808936539	637	1232.0	510	672	94.79166412353516	122	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms326	false	-4068836026060015412	120	252	599	1261	1498	300	الحديث الاول عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي رضي الله عنه من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة----- فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله ينطلقون بحج وعمر-----ة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	326	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0953	true	-3168976345901973617	170	300	913	1564	1564	300	الحديث الاول عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي -------------من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وان-- عاءشة حاضت فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت -طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بع----مرة وحجة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج-	953	-5812452446808936539	637	1232.0	510	672	94.79166412353516	122	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms327	false	-790858238177301736	73	205	371	1033	1542	300	الحديث الاول عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي رضي الله عنه من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة----- فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله ينطلقون بحج وعمر-----ة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	327	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0953	true	-3168976345901973617	170	300	913	1564	1564	300	الحديث الاول عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي -------------من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وان-- عاءشة حاضت فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت -طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بع----مرة وحجة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج-	953	-5812452446808936539	637	1232.0	510	672	94.79166412353516	122	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms328	false	7325381277536319753	0	119	0	600	1464	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي رضي الله عنه من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة----- فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله ينطلقون بحج وعمر-----ة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	328	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0953	true	-3168976345901973617	183	300	975	1564	1564	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي -------------من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وان-- عاءشة حاضت فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت -طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بع----مرة وحجة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج-	953	-5812452446808936539	575	1108.0	461	610	94.26229858398438	109	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms329	false	7132588330982593882	173	300	881	1513	1513	300	الحديث الاول عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي رضي الله عنه من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة----- فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله ينطلقون بحج وعمر-----ة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها-	329	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0953	true	-3168976345901973617	170	295	913	1536	1564	300	الحديث الاول عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي -------------من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وان-- عاءشة حاضت فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت -طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بع----مرة وحجة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها	953	-5812452446808936539	608	1174.0	486	643	94.5567626953125	118	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms330	false	629577398728937279	62	194	323	985	1521	300	الحديث الاول عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي رضي الله عنه من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة----- فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله ينطلقون بحج وعمر-----ة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	330	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0953	true	-3168976345901973617	170	300	913	1564	1564	300	الحديث الاول عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي -------------من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وان-- عاءشة حاضت فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت -طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بع----مرة وحجة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج-	953	-5812452446808936539	637	1232.0	510	672	94.79166412353516	122	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms331	false	3166478870811033676	164	296	853	1515	1536	300	الحديث الاول عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي رضي الله عنه من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة----- فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله ينطلقون بحج وعمر-----ة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	331	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0953	true	-3168976345901973617	170	300	913	1564	1564	300	الحديث الاول عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي -------------من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وان-- عاءشة حاضت فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت -طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بع----مرة وحجة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج-	953	-5812452446808936539	637	1232.0	510	672	94.79166412353516	122	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms312	false	-4480933316151132775	271	298	1348	1469	1476	300	وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء	312	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0954	true	-4478063045869110650	114	139	552	662	1459	300	فطاف بالصفا والمروة----------- ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء	954	-5812452446808936539	109	207.0	84	121	90.0826416015625	23	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms314	false	8007128498690915882	184	223	909	1083	1462	300	وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	314	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0954	true	-4478063045869110650	114	150	552	712	1459	300	فطاف بالصفا والمروة----------- ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء وليس مع احد منهم هدي غير النبي--- صلي الله عليه وسلم	954	-5812452446808936539	131	226.0	99	174	75.287353515625	27	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms315	false	-8661947308653364751	174	213	856	1030	1455	300	وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	315	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0954	true	-4478063045869110650	114	150	552	712	1459	300	فطاف بالصفا والمروة----------- ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء وليس مع احد منهم هدي غير النبي--- صلي الله عليه وسلم	954	-5812452446808936539	131	226.0	99	174	75.287353515625	27	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms316	false	6222110775123006972	140	179	682	856	1451	300	وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	316	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0954	true	-4478063045869110650	114	150	552	712	1459	300	فطاف بالصفا والمروة----------- ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء وليس مع احد منهم هدي غير النبي--- صلي الله عليه وسلم	954	-5812452446808936539	131	226.0	99	174	75.287353515625	27	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms317	false	-1895095665515473970	188	227	926	1100	1456	300	وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	317	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0954	true	-4478063045869110650	114	150	552	712	1459	300	فطاف بالصفا والمروة----------- ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء وليس مع احد منهم هدي غير النبي--- صلي الله عليه وسلم	954	-5812452446808936539	131	226.0	99	174	75.287353515625	27	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms318	false	-8302411687224739262	122	161	591	765	1446	300	وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	318	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0954	true	-4478063045869110650	114	150	552	712	1459	300	فطاف بالصفا والمروة----------- ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء وليس مع احد منهم هدي غير النبي--- صلي الله عليه وسلم	954	-5812452446808936539	131	226.0	99	174	75.287353515625	27	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms319	false	2659592936032831766	228	300	1156	1500	1500	300	عمران بن حصين قال ا--------نزلت اية المتعة في كتاب الله تعالي ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمها ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قال البخاري يقال انه عمر ولمسلم نزلت اية المتعة يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج ولم ينه عنها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي مات-	319	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0959	true	-89773631369367054	53	90	253	424	1497	300	عمران بن حصين رضي الله عنه نزلت اية المتعة في كتاب الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج ولم ينه---------- النبي صلي الله عليه وسلم حتي مات	959	-5812452446808936539	156	270.0	122	354	44.06779479980469	31	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms320	false	9045428992847277738	110	182	567	912	1508	300	عمران بن حصين قال ا--------نزلت اية المتعة في كتاب الله تعالي ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمها ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قال البخاري يقال انه عمر ولمسلم نزلت اية المتعة يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج ولم ينه عنها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي مات	320	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0959	true	-89773631369367054	53	90	253	424	1497	300	عمران بن حصين رضي الله عنه نزلت اية المتعة في كتاب الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج ولم ينه---------- النبي صلي الله عليه وسلم حتي مات	959	-5812452446808936539	157	277.0	122	354	44.35028076171875	31	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms328	false	7325381277536319753	135	223	681	1098	1464	300	جواز استعمال لفظة لو في بعض المواضع وان كان قد ورد فيها ما يقتضي خلاف ذلك وهو قوله صلي الله عليه وسلم فان لو تفتح عمل الشيطان وقد قيل في الجمع بينهما ان كراهتها في استعمالها في التلهف علي امور الدنيا اما طلبا كما يقال لو فعلت كذا حصل لي كذا واما هربا كقوله لو كان كذا -----لما وقع لي كذا وكذا لما في ذلك من صورة عدم التوكل في نسبة الافعال الي القضاء والقدر واما اذا استعملت في تمني القربات كما جاء في هذا الحديث فلا كراهة	328	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0965	true	-8135186279695822624	17	105	94	512	1506	300	جواز استعمال لفظة لو في بعض المواضع وان كان قد ورد فيها ما يقتضي خلاف ذلك من- قوله صلي الله عليه وسلم فان لو تفتح عمل الشيطان وفي لفظ تفتح باب الشرك فالنهي عنها في استعمالها في التلهف علي امور الدنيا اما طلبا كما يقال لو فعلت كذا حصل ك---ذا واما هربا كقوله لو كان كذا وكذا لما وقع لي كذا وكذا لما في ذلك من صورة عدم التوكل في نسبة الافعال الي القضاء والقدر واما اذا استعملت في تمني القربات كما جاء في هذا الحديث فلا كراهة	965	-5812452446808936539	383	725.0	299	422	90.75829315185547	78	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms332	false	-5201279192475784004	33	80	153	379	1519	300	الخروج الي الحل فان التنعيم ادني الحل وهذا معلل ب-----------------------------------------قصد الجمع بين الحل والحرم في العمرة كما وقع ذلك في الحج فانه جمع فيه بين الحل والحرم فان عرفة من اركان الحج وهي من الحل واختلفوا في انه لو ا---حرم ب------العمرة من مكة ولم يخرج الي الحل	332	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0972	true	-143877609989606209	101	152	510	759	1517	300	الخروج الي--------- التنعيم بعينه ولم يكتف بالخروج الي مطلق الحل وليس الامر كما زعم لان القصد الجمع بين الحل والحرم في العمرة كما وقع ذلك في الحج فانه جمع فيه بين الحل والحرم فان عرفة من اركان الحج وهو من الحل قا-----ل في الفروع ثم يحرم بها اي العمرة-من ------------ادني الحل	972	-5812452446808936539	169	259.0	131	276	61.23188400268555	28	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms332	false	-5201279192475784004	148	251	728	1241	1519	300	بالحج فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------فجعلناها عمرة ------------------------حديث جابر علي انهم---- احر-موا بالحج وردوه الي العمرة------------ وقد ذكرنا ان-------------------------- مذهب --------------------------------------------------------------------------الظاهرية جوازه مطلقا وهو المحكي ايضا عن احمد وقوله فيه ونحن نقول لبيت بالحج يدل علي انهم احرموا بالحج مفردا علي بعضهم لما ورد في حديث اخر عن جابر فمنا من اهل بحج ومنا من اهل بعمرة الحديث الثالث عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة فامرهم ان يجعلوها عمرة فقالوا يا رسول الله اي الحل قال الحل كله ------وحديث بن عباس يدل ايضا علي فسخ الحج الي -----------	332	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0973	true	5696904449634659691	167	266	836	1346	1512	300	بالحج -امرها---------- صلي الله عليه وسلم بادخال الحج علي العمرة فصارت حينءذ قارنة وفي الحديث--------- انهم بعد احرامهم بالحج -ردوه الي العمرة وهو المطلوب وقد علم مما مر الخلاف في ذلك وان معتمد مذهب الامام احمد استحبابه لمن كان مفردا او قارنا ولم يسق الهدي واوجبته الشيعة والظاهرية------ مطلقا والله اعلم AUTO الحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الثالث عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة فامرهم ان يجعلوها عمرة فقالوا يا رسول الله اي الحل قال الحل كله عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي	973	-5812452446808936539	282	411.5	222	680	41.47058868408203	47	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms333	false	3552708726684370388	16	59	90	295	1538	300	الحديث الرابع عن عروة بن الزبير قال سءل اسامة بن زيد وانا جالس كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير حين دفع قال كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص العنق انبساط السير والنص فوق ذلك حديث عروة بن الزبير عن	333	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0974	true	2727988825846242535	156	199	791	994	1524	300	الحديث الرابع عن عروة بن الزبير قال سءل اسامة بن زيد وانا جالس كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير حين دفع قال كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص العنق انبساط السير والنص فوق ذلك --عن عروة بن الزبير بن	974	-5812452446808936539	200	391.5	157	205	97.56097412109375	41	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms333	false	3552708726684370388	81	175	421	884	1538	300	ضربان من السير والنص ارفعهما وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي انه عند الازدحام كان يستعمل السير الاخف وعند وجود الفجوة وهو المكان المنفسح يستعمل السير الاشد وذلك باقتصاد لما جاء في الحديث الاخر عليكم السكينة الحدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الخامس عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي ق-ال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	333	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0977	true	-1384459709808013823	97	248	529	1294	1548	300	ضربان من السير والنص ارفعهما فان في النهاية النص التحريك حتي يستقصي اقصي سير الناقة واصل النص اقصي المشي وغايته ثم سمي به ضرب من السير سريع انتهي وفي الحديث دليل علي انه عند الازدحام كان يستعمل السير الاخف وعند وجود الفجوة وهو المكان المنفسح-يستعمل السير الاشد وذلك باقتصاد كما جاء في الحديث الاخر عليكم السكينة كما قاله ابن دقيق العيد وهذا الحديث وما بعده ليس مما يتعلق بفسخ الحج الي العمرة فكان الترجمة باب فسخ الحج الي العمرة وغيره علي عادته فسقطت لفظة غيره من بعض النساخ والله اعلم AUTO الحديث الخامس عن عبد الله بن عمرورضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	977	-5812452446808936539	450	875.0	358	766	58.746734619140625	86	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms333	false	3552708726684370388	162	228	831	1166	1538	300	فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال------------------- افعل -----------------------------ولا حرج --------------------------------------------------------الشعور العلم واصله من المشاعر وهي الحواس فكانه يستند الي الحواس والنحر ما يكون في اللبة والذبح ما يكون في الحلق والوظاءف يوم النحر اربعة الرمي ثم نحر الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة هذا هو الترتيب المشروع فيها ولم يختلفوا في طلبية هذا الترتيب وجوازه علي هذا الوجه	333	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0978	true	-3573456921640057785	193	262	948	1293	1478	300	فما سءل------ عن شء قدم او- اخر الا قال صلي الله عليه وسلم افعل ذلك التقديم والتاخير متي شءت ولا حرج عليك مطلقا لا في الترتيب ولا في ترك الفدية وهذا مذهبنا كالشافعية قال ابن دقيق العيد ---------------------------------------------------------------------------------------وظاءف يوم النحر اربعة الرمي ثم نحر الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة هذا هو الترتيب المشروع فيها ولم يختلفوا في طلبية هذا الترتيب وجوازه علي هذا الوجه	978	-5812452446808936539	218	355.5	172	439	49.6583137512207	41	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms334	false	-2333511489764626724	106	295	565	1502	1523	300	ومالك وابو حنيفة يمنعان تقديم الحلق علي الرمي لانه حينءذ يكون حلقا قبل وجود التحللين---- وللشافعي قول مثله---- وقد بني القولان له علي ان الحلق نسك او استباحة محظور فان قلنا انه نسك جاز تقديمه علي الرمي لانه يكون من اسباب التحلل وان قلنا انه استباحة محظور لم يجز لما ذكرناه من وقوع الحلق قبل التحللين و------في هذا البناء نظر لانه لا يلزم من كون الشء نسكا ان يكون من اسباب التحل----ل ومالك يري ان الحلق نسك ويري مع ذلك انه لا يقدم علي الرمي اذ معني كون الشء نسكا انه مطلوب مثاب عليه ولا يلزم من ذلك ان يكون سببا للتحل----ل ونقل عن احمد رحمه الله انه ان قدم بعض هذه الاشياء علي بعض فلا شء عليه ان كان جاهلا وان كان عالما ففي وجوب الدم روايتان---- وهذا القول في سقوط الدم عن الجاهل والناسي دون العامد قوي من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع افعال الرسول صلي الله عليه وسلم في الحج بقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في التقديم لما وقع السءال عنه انما قرنت بقول الساءل لم اشعر فيخصص الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب اتباع الرسول في اعمال الحج	334	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0979	true	-8911558269513370760	21	214	109	1057	1464	300	ومالك وابو حنيفة يمنعان تقديم الحلق علي الرمي لانه حينءذ يكون حلقا قبل وجود التحللين قال وللشافعي قول مثله قال وقد بني القولان له علي ان الحلق نسك او استباحة محظور فان قلنا انه نسك جاز تقديمه علي الرمي لانه يكون من اسباب التحلل وان قلنا انه استباحة محظور لم يجز لما ذكرنا- من وقوع الحلق قبل التحللين ثم نظر في هذا ال----ماخذ بانه لا يلزم من كون الشء نسكا ان يكون من اسباب التحلل قال ومالك يري ان الحلق نسك ويري مع ذلك انه لا يقدم علي الرمي اذ معني كون الشء نسكا انه مطلوب مثاب عليه ولا يلزم من ذلك ان يكون سببا للتحلل قال ونقل عن احمد انه---------- ان قدم بعض هذه الاشياء علي بعض فلا شء عليه ان كان جاهلا وان كان عالما ففي وجوب الدم روايتان قال وهذا القول في سقوط الدم عن الجاهل والناسي دون العامد قوي من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع افعال الرسول صلي الله عليه وسلم في الحج بقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في التقديم لما وقع السءال عنه انما قرنت بقول الساءل لم اشعر فيختص الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب اتباع الرسول في اعمال الحج	979	-5812452446808936539	912	1762.5	726	963	94.70404815673828	179	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms335	false	-645280335578228404	124	160	623	797	1493	300	نفي الاثم ف-----------------يشكل عليه------ تاخير --بيان وجوب الدم فان الح--------------اجة تدعو الي تبيان هذا الحكم فلا يءخر عنها بيانه ويمكن ان يقال ا-------------------------------------------------ن ترك-- ذكره في الرواية لا يلزم منه ترك ذكره في نفس الامر واما	335	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0979	true	-8911558269513370760	233	285	1148	1392	1464	300	نفي الاثم نفي وجوب الدم لكن يشكل علي هذه ان تاخير البيان عن وقت------- الحاجة ممتنع والحاجة تدعو الي ب-يان هذا الحكم فلا يءخر عنها بيانه ولم يات انه صلي الله عليه وسلم امر من ساله بدم فان قيل لا يلزم من تركه لذكره في الرواية------------ ترك ذكره في نفس الامر قلنا	979	-5812452446808936539	128	176.5	101	264	48.48484802246094	19	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms336	false	-140954030529039274	29	70	142	346	1510	300	والله اعلم----- الحديث السادس عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي انه حج مع -بن مسعود فراه -رمي الجمرة الكبري بسبع حصيات فجعل البيت عن يساره ومني عن يمينه ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلي الله عليه وسلم	336	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0980	true	7865019338425782299	79	119	382	585	1528	300	والله اعلم AUTO الحديث السادس عن عبد الرحمن-------- النخعي انه حج مع ابن مسعود فراه يرمي الجمرة الكبري بسبع حصيات فجعل البيت عن يساره ومني عن يمينه ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلي الله عليه وسلم	980	-5812452446808936539	196	366.5	157	211	92.89099884033203	36	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms336	false	-140954030529039274	156	230	778	1167	1510	300	الحديث السابع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله ----------قال والمقصرين الحديث دليل علي جواز الحلق والتقصير معا وعلي ان الحلق افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم ظاهر في الدعاء للمحلقين واقتصر في الدعاء للمقصرين علي مرة وقد تكلموا في ان هذا كان ف---------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديبية او في	336	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0986	true	3764742839008835019	89	157	441	785	1527	300	الحديث السابع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال اللهم ارحم المحلقين قالوا---------- يا رسول الله والمقصرين قال والمقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في حجة الوداع او في الحديبية او في	986	-5812452446808936539	213	369.5	172	492	43.29268264770508	37	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms337	false	-579871396289010581	33	126	177	631	1555	300	الحديث الثامن عن عاءشة رضي الله عنها قالت حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد افاضت يوم النحر قال اخرجوا وفي لفظ قال النبي صلي الله عليه وسلم عقري حلقي اطافت يوم النحر قيل نعم قال فانفري فيه دليل علي امور احدها ان طواف الافاضة لا بد منه وان المراة اذا حاضت لا تنفر حتي تطوف لقوله------------------ صلي الله عليه وسلم	337	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0990	true	6533360700119080197	137	219	748	1159	1571	300	الحديث الثامن عن عاءشة رضي الله عنها قالت حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم----- ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله-------- افاضت يوم النحر قال اخرجوا وفي لفظ قال النبي صلي الله عليه وسلم عقري حلقي افاضت يوم النحر قيل نعم قال فانفري ------------------------------------------------عن ام المءمنين عاءشة الصديقة رضي الله عنها قالت حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم	990	-5812452446808936539	353	656.5	281	472	74.78813934326172	67	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms337	false	-579871396289010581	54	266	287	1391	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد افاضت يوم النحر قال اخرجوا وفي لفظ -قال ------------النبي صلي الله عليه وسلم عقري حلقي اطافت يوم النحر قيل نعم قال فانفري فيه دليل علي امور احدها ان طواف الافاضة لا بد منه وان المراة اذا حاضت لا تنفر حتي تطوف لقوله صلي الله عليه وسلم احابستنا هي فقيل انها قد افاضت الي اخره فان سياقه يدل علي ان عدم طواف الافاضة موجب للحبس وثانيهما -----------------------------------------------------------ان الحاءض يسقط عنها طواف الوداع لا تقعد لاجله لقوله فانفري وثالثها قوله عقري مفتوح العين ساكن القاف وحلقي مفتوح الحاء ساكن اللام والكلام في هاتين اللفظتين من وجوه منها ضبطهما فالمشهور عن المحدثين حتي لا يكاد يعرف غيره --------------------------------------------------ان اخر اللفظتين الف التانيث المقصورة من غير تنوين وقال بعضهم عقرا حلقا بالتنوين لانه يشعر ان الموضع موضع دعاء فاجراه مجري كلام العرب في الدعاء بالفاظ المصادر فانها منونة كقولهم سقيا ورعيا وجدعا وكيا وراي ان عقري بالف التانيث نعت لا دعاء والذي ذكره المحدثون صحيح ايضا ومنها ما تقتضيه هاتان اللفظتان فقيل عقري بمعني عقرها الله وقيل عقر قومها وقيل جعلها عاقرا لا تلد واما حلقي فاما بمعني حلق شعرها او بمعني اصابها وجع في حلقها او بمعني تحلق قومها	337	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms0991	true	-8694415552534276876	151	220	755	1124	1549	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان ينفر اذا صفية علي باب خباءها كءيبة حزينة قال----------------------------------------------------------------------------- وفي لفظ فقال بزيادة الفاءالنبي صلي الله عليه وسلم عقري حلقي بفتح الاول وسكون الثان-----------ي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما والفهما مقصورة للتانيث فلا ينونان ويكتبان بالالف هكذا يرويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المحدثون حتي لا يكاد يعرف غيره وفيه خمسة اوجه اولها انهما وصفان لمءنث بوزن فعلي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عقرها الله في جسدها وحلقها ا------------------------------------------------------------ي اصابها وجع في حلقها او -------حلق شعرها	991	-5812452446808936539	164	-98.0	125	1226	13.376834869384766	25	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms341	false	-8631954471545666974	31	154	162	777	1532	300	هذا الباب لا تناسب ترجمته الحديث الاول عن ابي قتادة الانصاري------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة وقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابا قتادة فلم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش فحمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا فنزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فادركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عن ذلك فقال--- منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها وفي رواية -قال هل معكم منه--- شء فقلت نعم فناولته العضد فاكل منها تكلموا في كون ابي قتادة	341	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1002	true	2020839187875558370	146	270	737	1353	1502	300	هذا الباب حديثين AUTO---- الحديث الاول عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة وقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابو قتادة -لم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش فحمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا فنزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فادركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عن ذلك فقال ما منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها وفي رواية فقال هل معكم منه من شء فقلت نعم فناولته العضد فاكل---ها -----------عن ابي قتادة	1002	-5812452446808936539	583	1097.5	465	635	91.81101989746094	112	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms341	false	-8631954471545666974	152	193	767	976	1532	300	ابي قتادة لم يكن محرما مع كونهم خرجوا للحج- ومروا بالميقات ومن كان كذلك وجب عليه الاحرام من الميقات واجيب بوجوه منها ما دل عليه اول هذا الحديث من انه ارسل الي جهة اخري لكشفها وكان الالتقاء----------------------- بعد مضي مكان الميقات	341	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1004	true	-3336672229683767818	186	227	959	1171	1526	300	ابي قتادة------------- مع كونهم خرجوا للنسك ومروا بالميقات ومن كان كذلك وجب عليه الاحرام من الميقات واجيب بوجوه منها ما دل عليه-------- الحديث من انه ارسل الي جهة اخري لكشفها وكان الالتقاء معه صلي الله عليه وسلم بعد مضي مكان الميقات	1004	-5812452446808936539	186	333.5	150	233	79.82832336425781	33	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms342	false	-712233752777198514	188	266	934	1322	1499	300	الحديث الثاني عن الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه فلما راي ما في وجهي قال انا لم نرده عليك الا انا حرم وفي لفظ لمسلم رجل حمار وفي لفظ شق حمار وفي لفظ عجز حمار وجه هذا الحديث انه ظن انه صيد لاجله والمحرم لا ياكل ما صيد لاجله--- الصعب ب----الصاد المهملة والعين المهملة ايضا وجث-------امة بفتح الجيم وتشديد الثاء المثلثة	342	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1006	true	3073042127555268893	5	82	27	407	1469	300	الحديث الثاني عن الصعب بن جثامة الليثي -------------انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم وفي لفظ لمسلم رجل حمار وفي لفظ شق حمار وفي لفظ عجز حمار وجه هذا الحديث انه ظن انه صيد لاجله والمحرم لا ياكل ما صيد لاجله عن الصعب بفتح الصاد وسكون ---العين المهملتين ثم موحدةبن جثامة بفتح الجيم وتشديد------ المثلثة	1006	-5812452446808936539	350	646.5	278	402	87.0646743774414	66	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms343	false	2753940982637712993	226	278	1191	1434	1547	300	الحديث الثاني عن الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه فلما راي ما في وجهي قال انا لم نرده عليك الا انا حرم وفي لفظ لمسلم رجل حمار وفي لفظ شق حمار وفي لفظ عجز حمار	343	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1006	true	3073042127555268893	5	54	27	257	1469	300	الحديث الثاني عن الصعب بن جثامة الليثي------------- انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم وفي لفظ لمسلم رجل حمار وفي لفظ شق حمار وفي لفظ عجز حمار	1006	-5812452446808936539	229	446.0	180	243	94.23868560791016	47	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms344	false	-8678497016187894034	124	180	652	926	1526	300	الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله------------------- انه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع ---------------------------------------------------------------------وما في معناه من حديث حكيم بن حزام وهو الحديث الثاني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	344	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1011	true	7524076176889192955	65	128	364	673	1558	300	الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنهما عن----------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1011	-5812452446808936539	218	396.5	173	362	60.22099304199219	43	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms346	false	-1005972938147324720	219	275	1164	1438	1567	300	الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله------------------- انه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع ---------------------------------------------------------------------وما في معناه من حديث حكيم بن حزام وهو الحديث الثاني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	346	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1011	true	7524076176889192955	65	128	364	673	1558	300	الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنهما عن----------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1011	-5812452446808936539	218	396.5	173	362	60.22099304199219	43	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms344	false	-8678497016187894034	206	296	1066	1507	1526	300	خيار المجلس في البيع وهو يدل عليه وبه قال الشافعي وفقهاء اصحاب الحديث ونفاه مالك وابو حنيفة ووافق -بن حبيب من اصحاب مالك من اثبته والذين نفوه اختلفوا في وجه العذر عنه والذي يحضرنا الان من ذلك وجوه احدها انه حديث -خالفه راوي------------------------------ه وكل ما كان كذلك لم يعمل به اما الاول فلان مالكا رواه ولم يقل به واما الثاني فلان الراوي اذا خالف فاما ان يكون مع علمه بالصحة فيكون فاسقا فلا تقبل روايته واما ان يكون لا مع علمه بالصحة فهو اعلم بعلل ما روي فيتبع في ذلك	344	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1015	true	-3652642851897470780	177	248	902	1245	1511	300	خيار المجلس في البيع----------------------------------------------------------------------- ووافق ابن حبيب من اصحاب مالك من اثبته والذين نفوه اختلفوا في وجه العذر عن الاحاديث الدالة عليه فقيل لكو---------نه حديثا خالفه راويه وهو مالك فانه رواه ولم يقل به وكل ما كان كذلك لم يعمل به --------------------------------------------------لان الراوي اذا خالف فاما ان يكون مع علمه بالصحة فيكون فاسقا فلا تقبل روايته واما ان يكون لا مع علمه بالصحة وهو اعلم بعلل ما روي فيتبع في ذلك	1015	-5812452446808936539	283	499.0	224	473	59.830867767333984	53	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms345	false	4967965867485115441	1	50	7	257	1559	300	منع المقدمة الثانية وهو ان الراوي اذا خالف-------- لم يعمل بروايته وقوله اذا كان مع علمه بالصحة كان فاسقا ممنوع لجواز ان يعلم بالصحة ويخالف لمعارض راجح عنده ولا يلزم تقليده فيه وقوله- ان كان لا مع علمه بالصحة وهو اعلم بروايته فيتبع في ذلك ممنوع ايضا لانه اذا	345	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1015	true	-3652642851897470780	249	300	1253	1511	1511	300	منع المقدمة الثانية وهو ان الراوي اذا خالف ما رواه لم يعمل بروايته وقولهم ان كان مع علمه بالصحة كان فاسقا ممنوع لجواز ان يعلم بالصحة ويخالف لمعارض راجح عنده ولا يلزم تقليده فيه وقولهم ان كان لا مع علمه بالصحة وهو اعلم بروايته فيتبع في ذلك ممنوع ايضا لانه اذا-	1015	-5812452446808936539	245	467.5	198	259	94.59459686279297	45	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms345	false	4967965867485115441	50	300	257	1559	1559	300	ثبت الحديث بعدالة الله وجب العمل به ظاهرا فلا يترك بمجرد الوهم والاحتمال الوجه الثاني ان هذا الحديث مروي من---- طرق فان تعذر الاستدلال به من جهة رواية مالك لم يتعذر من جهة اخري وانما يكون ذلك عن-------------د التفرد علي تقدير صحة هذا الماخذ اعني ان مخالفة الراوي لروايته تقدح في العمل بها فانه علي هذا التقدير يتوقف العمل برواية مالك ولا يلزم من بطلان ماخذ معين بطلان ماخذ الحكم في نفس الامر الوجه الثاني من الاعتذارات ان هذا خبر واحد فيما تعم به البلوي وخبر الواحد فيما تعم به البلوي غير مقبول فهذا غير مقبول اما الاول فلان البياعات مما تتكرر مرات لا تحصي ومثل هذا تعم البلوي بمعرفة حكمه واما الثاني فلان العادة تقتضي ان ما عمت به البلوي يكون معلوما عند الكاف-----ة فانفراد الواحد به علي خلاف العادة فيرد واجيب عنه بمنع المقدمتين معا اما الاولي وهو ان البيع بما تعم به البلوي فالبيع كذلك ولكن الحديث----------------- دل علي اثبات خيار الفسخ وليس الفسخ مما تعم به البلوي في البياعات فان الظاهر من الاقدام علي البيع الرغبة من كل واحد من المتعاقدين فيما صار- اليه فالحاجة الي معرفة حكم الفسخ لا تكون عامة واما الثانية فلان المعتمد ف----ي الرواية علي عدالة الراوي وجزمه بالرواية وقد وجد ذلك وعدم نقل غيره لا يصلح معارضا لجواز عدم سماعه للحكم فان الرسول صلي الله عليه وسلم كان يبلغ الاحكام للاحاد والجماعة ولا يلزم تبليغ كل حكم لجميع المكلفين وعلي تقدير السماع ف-----جاءز ان يعرض مانع من النقل اعني نقل غير هذا الراوي فانما يكون ما ذكر اذا اقتضت العادة ان-	345	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1016	true	1364006939387846365	0	189	0	996	1581	300	ثبت الحديث------------ وجب العمل به ظاهرا فلا يترك لمجرد الوهم والاحتمال وايضا هذ----------ا الحديث مروي من عدة طرق فان تعذر الاستدلال به من جهة رواية مالك لم يتعذر من جهة اخري وانما ربما يستانس لما زعموا عند التفرق والواقع خلافه وقيل ف-----------------------------------------ي الع-----------------ذر عن----------- العمل بمضمو-------------------------------------------------------------------------------ن الاحاديث انها احا--------د فيما تعم به البلوي وخبر الواحد في--------- ذل---ك غير مق-------------------------بول ف-ان البياعات مما -تكرر مرات لا تحصي ومثل هذا تعم البلوي بمعرفة حكمه و--------------------------------ما عمت به البلوي يكون معلوما عند الكافة عادة فانفراد و--احد به ----خلاف العادة والجواب عن ذلك بمنع المقدمتين معا اما الاول-------------------------------ي فالذي تعم به البلوي البيع دون الفسخ الذي دل عليه الحديث فا--------------------------------------------------ن الظاهر من الاقدام علي البيع الرغبة من----------- المتعاقدين فيما صارا اليه فالحاجة ف-ي معرفة حكم الفسخ لا تكون عامة واما الثانية ف----المعول عليه في الرواية---- عدالة الراوي وجزمه بالرواية وقد وجد ذلك وعدم نقل غيره لا يكون معارضا لجواز عدم سماعه للحكم فان الرسول صلي الله عليه وسلم كان يبلغ الاحكام للاحاد والجماعة ولا يلزم تبليغ كل حكم لجميع المكلفين وعلي تقدير السماع فمن الجاءز ان يعرض مانع من النقل اعني نقل غير هذا الراوي فانما يكون ما ذكر اذا اقتضت العادة ان	1016	-5812452446808936539	834	1420.5	667	1352	61.6863899230957	133	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms346	false	-1005972938147324720	0	37	0	211	1567	300	لا يخفي الشء عن اهل التواتر وليست الاحكام الجزءية من هذا القبيل الوجه الثالث من الاعتذارات هذا حديث مخ------------------------------------------------------------------------------------------الف للقياس الجلي والاصول القياسية المقطوع بها وما كان كذلك لا يعمل به------------- اما الاول-- فنعني بمخالف--------------- الاصول القياسية	346	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1016	true	1364006939387846365	189	249	996	1306	1581	300	لا يخفي الشء عن اهل التواتر وليست الاحكام الجزءية من هذا القبيل وقد علمت ان ال-----------------حديث صح عن ابن عمر وحكيم بن حزام وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم وقيل في العذر ان هذا مخالف للقياس الجلي وللاصول القياسية المقطوع بها وما كان كذلك لا يعمل به والجواب اولا عدم التسليم ف---ي -مخالفة القياس الجلي والاصول القياسية	1016	-5812452446808936539	168	267.5	137	331	50.755287170410156	24	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms346	false	-1005972938147324720	185	219	976	1164	1567	300	فلا نسلم ان الحديث المخالف للاصول يرد فان الاصل ي-ثبت بالنصوص والنصوص ثابتة في الفروع المعينة وغاية ما في الباب ان يكون الشرع اخرج بعض الجزءيات عن الكليات لمصلحة تخصها او تعبدا فيجب اتباعه	346	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1016	true	1364006939387846365	250	284	1313	1501	1581	300	-لا نسلم ان الحديث المخالف للاصول يرد فان الاصول تثبت بالنصوص والنصوص ثابتة في الفروع المعينة وغاية ما في الباب ان يكون الشرع اخرج بعض الجزءيات عن الكليات لمصلحة تخصها او تعبدا فيجب اتباعه	1016	-5812452446808936539	184	361.0	151	189	97.35449981689453	31	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms347	false	-6252903820439952736	17	212	96	1133	1570	300	العمل اما الاول فلان مالكا قال----- عقيب روايته وليس لهذا عندنا حد معلوم ولا امر معمول به فيه واما الثاني ف---------------------------------------لما اختص-- به اهل المدينة من سكناهم في مهبط الوحي ووفاة الرسول------------------- بين اظهرهم ومعرفتهم بالناسخ والمنسوخ فمخالفتهم لبعض الاخبار تقتضي علمهم بما اوجب ترك العمل به من ناسخ او دليل راجح ولا تهمة تلحقهم فيتعين اتباعهم وكان ذلك ارجح من خبر الواحد المخالف لعملهم و--جوابه من وجهين احدهما منع المقدمة الاولي وهو كون المس-----------------------الة من اجماع اهل المدينة وبيانه من ثلاثة اوجه منها انا تاملنا لفظ مالك فلم نجده مصرحا بان المسالة اجماع اهل المدينة ويعرف ذلك بالنظر في الفاظه ومنها ان هذا الاجماع اما ان يراد به اجماع سابق او لاحق والاول باطل لان -بن عمر راس المفتين في المدينة في وقته وقد كان يري اثبات خيار المجلس والثاني ايضا باطل فان -----------------بن ابي ذءب من اقران مالك ومعاصريه وقد اغلظ علي مالك لما بلغه مخالفته للحديث وثانيهما منع المقدمة الثانية وهو -ان اجماع اهل المدينة وعملهم مقدم -علي خبر الواحد مطلقا فان الحق الذي لا شك فيه ان عملهم واجماعهم لا يكون حجة فيما طريقه الاجتهاد والنظر لان الدليل العاصم للامة من الخطا في الاجتهاد لا يتناول بعضهم ولا مستند للعصمة سواه	347	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1017	true	3569094950563493165	0	184	0	966	1564	300	العمل وقد----------------- قال مالك عقيب روايته وليس لهذا عندنا حد معلوم ولا امر معمول به فيه انتهي وانما كان اجماع اهل المدينة مقدما علي مثل هذا لما اختصوا به------------ من سكناهم في مهبط الوحي ووفاة الرسول صلي الله عليه وسلم بين اظهرهم ومعرفتهم بالناسخ والمنسوخ فمخالفتهم لبعض الاخبار تقتضي علمهم بما اوجب ترك العمل به من ناسخ او دليل راجح ولا تهمة تلحقهم ف-تعين اتباعهم وكان ذلك ارجح من خبر الاحاد المخالف لعملهم والجواب اولا منع كون ذلك من اجماع اهل المدينة فان الامام مالكا لم يصرح بان المسالة من اجماع اهل المدينة وايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الاجماع اما ان يراد به اجماع سابق او لاحق والاول باطل لان ابن عمر راس المفتين --بالمدينة في وقته وقد كان يري------ خيار المجلس وكذا نافع من التابعين وكذا اللاحق فان ابن ابي ذءب من اقران مالك ومعاصريه وقد اغلظ علي مالك لما بلغه مخالفته للحديث ----------------------وثانيا منع كون اجماع اهل المدينة وعملهم مقدما علي خبر الواحد مطلقا فان الحق الذي لا شك فيه ان عملهم واجماعهم لا يكون حجة فيما طريقه الاجتهاد والنظر لان الدليل العاصم للامة من الخطا في الاجتهاد لا يتناول بعضهم ولا مستند للعصمة سواه	1017	-5812452446808936539	765	1345.0	616	1147	66.69572448730469	132	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms348	false	-8920566088203840209	63	111	336	589	1630	300	في بعض الروايات للحديث ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله فاستدل-- بهذه الزيادة علي عدم ثبوت خيار المجلس من حيث انه لولا ان العقد لازم لما احتاج الي الاستقالة ولا طلب الفرار من الاستقالة واجيب عنه بان المراد --بالاستقالة فسخ البيع بحكم الخيار وغاية--- ما في	348	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1018	true	-8861024451320174091	42	88	215	460	1568	300	في بعض الروايات و-------لا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله فاستدلوا بهذه الزيادة علي عدم ثبوت خيار المجلس ل------انه لولا ان العقد لازم لما احتاج الي الاستقالة ولا طلب الفرار من الاستقالة والجواب-- بان المراد من الاستقالة فسخ البيع بحكم الخيار ولا يخفي ما في	1018	-5812452446808936539	227	408.0	183	260	87.30769348144531	39	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms350	false	-5790905644720518892	233	274	1198	1404	1535	300	الحديث الاول عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب ولا ينظر اليه	350	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1019	true	8197556437106120848	194	235	985	1190	1500	300	الحديث الاول عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب -لا ينظر اليه	1019	-5812452446808936539	205	405.0	164	206	99.51456451416016	40	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms351	false	4923535803996648696	121	162	636	842	1561	300	الحديث الاول عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب ولا ينظر اليه	351	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1019	true	8197556437106120848	194	235	985	1190	1500	300	الحديث الاول عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب -لا ينظر اليه	1019	-5812452446808936539	205	405.0	164	206	99.51456451416016	40	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms351	false	4923535803996648696	79	122	416	643	1561	300	واما لفظ الحديث الذي ذكره المصنف فانه يقتضي ان جهة الفساد عدم النظر والتقليب وقد يستدل به من يمنع بيع الاعيان الغاءبة عملا بالعلة ومن يشترط الوصف في بيع الاعيان الغاءبة لا يكون الحديث دليلا عليه لانه ها هنا لم يذكر وصفا الحديث	351	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1020	true	-2381812017244927809	244	287	1203	1429	1506	300	واما لفظ الحديث الذي ذكره المصنف فانه يقتضي ان جهة الفساد عدم النظر والتقليب وقد يستدل به من يمنع بيع الاعيان الغاءبة عملا بالعلة ومن يشترط الصفة في بيع الاعيان الغاءبة لا يكون الحديث دليلا عليه لانه ها هنا لم يذكر وصفا انتهي -	1020	-5812452446808936539	219	429.0	177	227	96.47576904296875	41	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms351	false	4923535803996648696	219	300	1146	1561	1561	300	الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها وان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ -هو بالخيار ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاثا تلقي- الركبان م-------------ن البيوع المنهي عنها لما يتعلق به من الضرر وهو ان يتلقي طاءفة يحملون متاعا فيشتريه منهم قبل ان يقدموا البلد فيعرفوا الاسعار-	351	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1021	true	-962024884168271095	6	114	33	574	1576	300	الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها -ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ وهو بالخيار ثلاثا عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا بحذف احدي التاءين نهي تحريم الركبان جمع راكب فهو من البيوع المنهي عنها لما يتعلق به من الضرر وهو ان يتلقي طاءفة يحملون متاعا فيشتريه منهم قبل ان يقدموا البلد فيعرفوا الاسعار	1021	-5812452446808936539	407	779.0	327	542	75.09225463867188	76	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms352	false	3719503214292433169	0	104	0	565	1569	300	والكلام ف-يه في ثلاثة مواضع احدها التحريم فان كان عالما بالنهي قاصدا للتلقي فهو حرام وان خرج لشغل اخر فراهم مقبلين فاشتري ففي اثمه وجهان للشافعية اظهرهما التاثيم الموضع الثاني صحة البيع او فساده وهو عند--- الشافعي- صحيح وان كان اثما------------------------ وعند غيره من العلماء يبطل ومستنده ان النهي للفساد ومستند--- الشافعي- ان النهي لا يرجع الي نفس العقد ولا يخل هذا الفعل بشء من اركانه وشراءطه وانما هو لاجل الاضرار بالركبان وذلك لا يقدح في نفس البيع الموضع الثالث اثبات الخيار فحيث لا غرور------- للركبان بحيث يكونون عالمين بالسعر فلا خيار وان-------------------------- لم يكونوا كذلك فان اشتري منهم بارخص من السعر----------- فلهم الخيار	352	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1021	true	-962024884168271095	114	224	574	1182	1576	300	والكلام عليه في ثلاثة مواضع احدها التحريم فان كان عالما بالنهي قاصدا للتلقي فهو حرام وان خرج لشغل اخر فراهم مقبلين فاشتري ففي اثمه وجهان الاظهر---------- التاثيم -------الثاني صحة البيع او فساده وهو عندنا كالشافعية صحيح وان كان اثما لان النهي يعود الي خارج وعند كثير من العلماء يبطل ومستنده ان النهي للفساد ومستندنا كالشافعية ان النهي لا يرجع الي نفس العقد ولا يخل هذا الفعل بشء من اركانه وشراءطه وانما هو لاجل الاضرار بالركبان وذلك لا يقدح في نفس البيع -------الثالث اثبات الخيار المزيل للضرر الحاصل للركبان ومعتمد المذهب اثباته قال في الفروع وان تلقي الركبان والمنصوص ولو لم يقصد فاش----------تري منهم وغبنوا وعنه اولا او باعهم فلهم الخيار	1021	-5812452446808936539	455	775.5	368	642	70.87227630615234	76	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms356	false	-8308606911128700753	224	280	1184	1462	1570	300	الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها وان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ -هو بالخيار ثلاثا	356	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1021	true	-962024884168271095	6	62	33	311	1576	300	الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها -ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ وهو بالخيار ثلاثا	1021	-5812452446808936539	277	544.0	221	279	99.28315734863281	54	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms357	false	-5715393141127742001	79	135	424	702	1593	300	الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها وان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ -هو بالخيار ثلاثا	357	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1021	true	-962024884168271095	6	62	33	311	1576	300	الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها -ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ وهو بالخيار ثلاثا	1021	-5812452446808936539	277	544.0	221	279	99.28315734863281	54	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms358	false	-6621064285369519930	146	202	765	1043	1551	300	الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها وان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ -هو بالخيار ثلاثا	358	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1021	true	-962024884168271095	6	62	33	311	1576	300	الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها -ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ وهو بالخيار ثلاثا	1021	-5812452446808936539	277	544.0	221	279	99.28315734863281	54	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms353	false	996810414750061521	44	83	229	441	1542	300	وللتحريم في ذلك عند اصحاب الشافعي شرطان احدهما استقرار الثمن فاما ما يباع فيمن يزيد فللطالب ان يزيد علي الطالب ويدخل عليه والثاني ان يحصل التراضي بين المتساومين صريحا فان وجد ما يدل علي الرضا من غير تصريح فوجهان	353	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1023	true	3348460082040861376	104	140	540	738	1520	300	وللتحريم------- عند------ الشافعي شرطان احدهما استقرار الثمن فاما ما يباع بثمن يزيد فللطالب ان يزيد علي الطالب ويدخل عليه -الثاني ان يحصل التراضي بين المتساومين صريحا فان وجد ما يدل علي الرضا من غير تصريح فوجهان	1023	-5812452446808936539	196	369.5	160	212	92.45282745361328	32	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms358	false	-6621064285369519930	206	266	1069	1387	1551	300	عليه السلام فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها قد يقال ها هنا سءال وهو ان الحديث يقتضي اثبات الخيار بعد الحلب والخ---------يار ثابت قبل الحلب اذا علمت التصرية وجوابه انه يقتضي اثبات الخيار في هذين الامر---------ين اعني الامساك والرد مع الصاع وهذا انما يكون بعد الحلب لتوقف هذين المعنيين علي الحلب لان الصاع عوض عن اللبن--------- ومن ضرورة ذلك الحلب	358	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1026	true	-7888330448282129778	178	237	951	1266	1591	300	عليه وسل--م فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ربما فهم منه اختصاص ثبوت الخ---------------------يار بعد الحلب والحال ان الخيار ثابت قبل الحلب اذا علمت التصرية وجوابه انه ي------ثب-ت الخيار في هذين الامرين المعينين اعني الامساك والرد مع الصاع وهذا انما يكون بعد الحلب لتوقف هذين المعنيين علي الحلب لان الصاع عوض عن اللبن الذي نقص ومن ضرورة ذلك الحلب	1026	-5812452446808936539	261	468.0	211	345	75.65217590332031	44	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms359	false	4624677240608372346	23	262	121	1360	1545	300	الثانية عشرة لم يقل ابو حنيفة بهذا الحديث و----روي عن مالك --قول ايضا بعدم القول به والذي اوجب ذلك انه قيل حديث مخالف لقياس الاصول المعلومة وما كان كذلك لا يلزم العمل به اما الاول وهو انه مخالف لقياس الاصول المعلومة فمن وجوه احدها ان المعلوم من الاصول ان ضمان المثليات بالمثل وضمان المتقومات بالقيمة من النقدين وها هنا ان كان اللبن مثليا كان ينبغي ضمانه بمثله لبنا وان كان متقوما ضمن بمثله من النقدين وقد وقع ها هنا مضمونا بالتمر فهو خارج عن الاصلين جميعا الثاني ان القواعد الكلية تقتضي ان يكون المضمون مقدر الضمان بقدر التالف وذلك مختلف فقدر الضمان مختلف لكنه قدر ها هنا بمقدار واحد وهو الصاع مطلقا فخرج من القياس الكلي في اختلاف ضمان المتلفات باختلاف قدرها وصفتها الثالث ان اللبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من اصل الخلقة وذلك مانع من الرد كما لو ذهبت بعض اعضاء المبيع ثم ظهر علي عيب فانه يم-نع الرد وان كان هذا اللبن حادثا بعد الشراء فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان منه موجودا عند العقد من ال----رد وما كان حادثا لم يجب ضمانه الرابع اثبات الخيار ثلاثا من غير شرط مخالف للاصول فان الخيارات الثابتة باصل الشرع من غير شرط لا تتقدر بالثلاثة كخيار العيب وخيار الرءية عند من يثبته وخيار المجلس عند من يقول به الخامس يلزم من القول بظاهره الجمع بين الثمن والمثمن للباءع في بعض الصور وهو ما اذا كانت	359	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1027	true	4697118599828656752	106	300	552	1569	1569	300	الثاني ------لم يقل ابو حنيفة بهذا الحديث وكذا روي عن مالك القول----- بعدم مقتضاه وقال لانه--------------- حديث مخالف لقياس الاصول المعلومة لوجوه منه-----------------------ا الاول ان الم---------------------------------------------------علوم من الاصول ان ضمان المثليات بالمثل وضمان المتقومات بالقيمة من النقدين و---هنا مع كون اللبن مثليا------------------------------------------------------------------- وقع------- مضمونا بالتمر فهو خارج عن الاصلين جميعا الثاني ان القواعد الكلية تقتضي ان يكون المضمو------------ن بقدر التالف وذلك مختلف وهنا------------------ قدر------- بمقدار واحد وهو الصاع مطلقا فخرج عن القياس الكلي في اختلاف ضمان المتلفات باختلاف قدرها وصفتها الثالث ال---لبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من اصل الخلقة وذلك مانع من الرد كما لو ذهب ب-عض اعضاء المبيع ثم ظهر علي عيب فانه يمتنع الرد وان كان هذا اللبن حادثا بعد الشراء فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان منه موجودا عند العقد منع عن الرد وما كان حادثا لم يجب ضمانه الرابع الخ------يار ثلاثا من غير شرط مخالف للاصول فان الخيارات الثابتة باصل الشرع من غير شرط لا تتقدر بالثلاث- كخيار العيب وخيار الرءية عند من يثبته وخيار المجلس عند من يقول به الخامس يلزم من القول بظاهره الجمع بين -------المثمن للباءع في بعض الصور وهو ما اذا كانت-	1027	-5812452446808936539	958	1775.0	774	1250	76.63999938964844	165	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms359	false	4624677240608372346	262	300	1360	1545	1545	300	قيمة الشاة صاعا من تمر فانها ترجع اليه مع الصاع الذي هو مقدار ثمنها السادس انه مخالف لقاعدة الربا في بعض الصور وهو ما اذا اشتري شاة بصاع فان -استرد معها صاعا من تمر فقد استرجع الصاع الذي-	359	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1028	true	3164526234891508224	0	38	0	187	1600	300	قيمة الشاة صاعا من تمر فانها ترجع اليه مع الصاع الذي هو مقدار ثمنها السادس انه مخالف لقاعدة الربا في بعض الصور وهو ما اذا اشتري شاة بصاع واذا استرد معها صاعا من تمر فقد استرجع الصاع الذي	1028	-5812452446808936539	182	354.0	146	187	97.32620239257812	37	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms360	false	2385884083551940118	0	300	0	1604	1604	300	هو الثمن فيكون قد باع صاعا وشاة بصاع وذلك خلاف قاعدة--------- الربا عندكم فانكم تمنعون مثل ذلك السابع اذا كان اللبن باقيا لم يكلف رده عندكم فاذا امسكه فالحكم كما لو تلف فيرد الصاع وفي ذلك ضمان بالاعيان مع بقاءها والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كالمغصوب وساءر المضمونات الثامن----- قال بعضهم انه اثبت الرد من غير عيب ولا شرط لان نقصان اللبن لو كان عيبا لثبت به الرد من غير تصرية ولا يثبت الرد في الشرع الا بعيب او شرط واما المقام الثاني وهو ان ما كان من اخبار الاحاد مخالفا لقياس الاصول المعلومة لم يجب العمل به فلان الاصول المعلومة مقطوع بها من الشرع وخبر الواحد مظنون والمظنون لا يعارض المعلوم اجاب القاءلون بظاهر الحديث بالطعن في المقامين جميعا اعن---------------------------------------------------ي انه مخالف للاصول وانه اذا خالف الاصول لم يجب العمل به اما المقام الاول وهو------ انه مخالف للاصول فقد فرق بعضهم بين مخالفة الاصول ومخالفة قياس الاصول وخص الرد لخبر الواحد بالمخالقة--- للاصول لا بمخالفة قياس الاصول وهذا الخبر انما يخالف قياس الاصول وفي هذا نظر وسلك اخرون تجريح ج-----ميع هذه الاعتراضات والجواب عنها اما الاعتراض الاول فلا نسلم ان جميع الاصول تقتضي الضمان باحد الامرين علي ما ذكرتموه فان الحر يضمن بالابل وليست بمثل له ولا قيمة والجنين يضمن بالغرة وليست بمثل له ولا قيمة وايضا فقد يضمن المثلي بالقيمة اذا تعذرت المماثلة وها هنا تعذرت اما الاولي فمن اتلف شاة لبونا كان عليه قيمتها مع اللبن ولا يجعل بازاء لبنها لبن اخر لتعذر المماثلة واما الثاني وهو انه تعذرت المماثلة ها هنا فلان ما يرده من اللبن عوضا عن اللبن التالف لا تتحقق مماثلته له في المقدار ويجوز ان يكون اكثر من اللبن---------------------- الموجود حالة العقد او اقل واما الاعتراض الثاني فقيل في جوابه ان بعض الاصول لا يتقدر بما ذكرتموه كالموضحة فان ارشها م--قدر مع اختلافها بالكبر والصغر والجنين مقدر ارشه و-----لا يختلف بالذكورة-	360	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1028	true	3164526234891508224	38	249	187	1320	1600	300	هو الثمن فيكون قد باع صاعا وشاة بصاع وذلك خلاف قاعدة الشرع في الربا عندكم فانكم تمنعون مثل ذلك السابع اذا كان اللبن باقيا لم يكلف رده عندكم فاذا امسكه فالحكم كما لو تلف فيرد الصاع وفي ذلك ضمان -الاعيان مع بقاءها وهي انم---ا تضمن بالبدل---- مع فواتها كالمغصوب وساءر المضمونات الثالث الذي قال بمقتضي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وهم مالك علي معتمد مذهبه والشافعي واحمد طعنوا في قول من زعم انه مخالف للاصول وفي ا------------------نه اذا خالف الاصول لم يجب العمل به اما ال-------اول وهو زعمهم انه مخالف للاصول فقد فرق بعضهم بين مخالفة الاصول ومخالفة قياس الاصول وخص الرد بخبر الواحد بالمخالفة في الاصول لا بمخالفة قياس الاصول وهذا الخبر انما يخالف قياس الاصول وقد تصدي جماعة من المحققين الي رد جميع هذه الا--رادات ---فقال عن الاول ----------------لا نسلم ان جميع الاصول تقتضي الضمان باحد الامرين علي ما ذكرتموه فان الحر يضمن بالابل وليس- بمثل له ولا قيمة والجنين يضمن بالغرة وليست بمثل له ولا قيمة وايضا فقد يضمن المثلي بالقيمة اذا تعذرت المماثلة وها-هنا تعذرت----------- فمن اتلف شاة لبونا كان عليه قيمتها مع اللبن ولا يجعل بازاء لبنها لبن اخر لتعذر المماثلة واما قولكم القواعد الكلية تقتضي------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون الضمان بقدر التالف ينتقض عليكم بمثل -------------------------------------------------------------------------------------------------الموضحة فان ارشها مع قدر مع اختلافها بالكبر والصغر والجنين -----ارشه مقدر فلا يختلف ب--ذكورة	1028	-5812452446808936539	905	1536.0	731	1713	52.83129119873047	147	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms361	false	3111144769528439681	1	45	9	260	1599	300	------واختلاف الصفات والحر-ديته مقدرة وان اختلف بالصغر والكبر وساءر الصفات والحكمة فيه -ان ما يقع فيه التنازع والتشاجر يقصد قطع النزاع فيه بتقديره بشء معين وتقدم هذه المصلحة في مثل هذا المكان علي تلك القاعدة واما الاعتراض الثالث فجوابه ان يقال متي------------------ يمتنع الرد	361	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1028	true	3164526234891508224	250	300	1324	1600	1600	300	انوثة واختلاف الصفات والحر ديته مقدرة وان اختلف بالصغر والكبر وساءر الصفات والحكمة فيه بان ما يقع فيه التنازع والتشاجر يقصد قطع النزاع فيه بتقديره بشء معين وتقدم هذه المصلحة في مثل هذا المكان علي تلك القاعدة واما قولكم ان كان اللبن موجودا عند العقد الخ فالجواب انما يمتنع الرد-	1028	-5812452446808936539	219	392.0	179	277	79.06137084960938	37	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms362	false	-8864791676972412110	142	232	750	1203	1570	300	الحديث الثالث عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية وكان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها قيل انه كان يبيع الشارف وهي الكبيرة المسنة بنتاج الجنين الذي في بطن ناقته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تفسير حبل الحبلة وجهان احدهما ان يبيع الي ان تحمل الناقة وتضع ثم يحمل هذا البطن الثاني وهذا باطل لانه يبيع الي اجل مجهول والثاني ان يبيع نتاج النتاج وهو باطل ايضا لانه بيع معدوم	362	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1029	true	281589077654338866	145	261	766	1342	1559	300	الحديث الثالث عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية -كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها قيل انه كان يبيع الشارف وهي الكبيرة المسنة-بنتاج الجنين الذي في بطن ناقته عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي نهي تحريم عن بيع حبل الحبلة في تفسيره---------- وجهان احدهما ان يبيع الي ان تحمل الناقة وتضع ثم تحمل هذا البطن الثاني وهذا باطل لانه -بيع الي اجل مجهول -الثاني ان يبيع نتاج النتاج وهو باطل ايضا لانه بيع معدوم	1029	-5812452446808936539	437	830.5	350	590	74.06779479980469	81	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms362	false	-8864791676972412110	153	291	801	1524	1570	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ------------------------------------بيع حبل الحبلة وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية وكا-----------ن الرجل يبتاع الجزو-----------------------ر الي ان تنتج الناقة ثم تنت-----------------------------------------ج التي في----- بطنها--------------------------- قيل انه كان يبيع الشارف وهي------- الكبيرة المسنة ------------------بنتاج الجنين الذي في بطن ناقته في تفسير حبل الحبلة وجهان احدهما ان يبيع الي ان تحمل الناقة وتضع ثم يحمل هذا البطن الثاني وهذا باطل لانه يبيع الي اجل مجهول والثاني ان يبيع نتاج النتاج وهو باطل ايضا لانه بيع معدوم وهذا البيع كانت الجاهلية تتبايعه فابطله الشارع للمفسدة المتعلقة به وهو ما بيناه من احد الوجهين وكان السر فيه انه------------- يفضي الي اكل المال بالباطل او الي التشاجر والتنازع المنافي للمصلحة الكلية---------------------------------------------------------------- الحديث الرابع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمشتري	362	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1030	true	-4892190841948525252	151	272	772	1421	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذا ولفظ البخاري ما ذكره المصنف وكان اي بيع حبل الحبلة------بيعا يتبايعه اهل الجاهلية قبل الاسلام كان الرجل يبتاع الجزور الي مدة غير معلومة وهي الي ان تنتج الناقة ثم اذا ولدت يستمر الاجل ممتدا الي ان تنتج النتاج التي كانت في بطنها قال المصنف رحمه الله تعالي قيل انه كان يبيع الشارف وهي الناقة الكبيرة المسنة اي الطاعنة في السنبنتاج الجنين الذي في بطن ناقته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السر في النهي عنه لانه قد يفضي الي اكل المال بالباطل او الي التشاجر والتنازع المنافي للمصلحة الكلية والحاصل ان البيع علي كلا التفسيرين باطل والله تعالي الموفق AUTO الحديث ال---------------------------رابع وعنه-- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمشتري	1030	-5812452446808936539	377	603.0	305	969	38.906089782714844	61	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms363	false	-260826368129551936	50	194	259	992	1539	300	الباءع والمشتري------- تاكيد- لما فيه من بيان ان البيع وان كان لمصلحة الانسان فليس له ان يرتكب النهي فيه قاءلا اسقطت حقي من اعتبار المصلحة الا تري ان هذا المنع لاجل مصلحة المشتري فان الثمار قبل بدو الصلاح م-عرضة للعاهات فاذا طرا عليها شء منها حصل الاجحاف بالمشتري في الثمن الذي بذله ومع هذا فقد منعه الشرع ونهي المشتري كما نهي الباءع وكانه قطع النزاع والتخاصم ومثل هذا في المعني حديث انس الذي بعده----------------------------------------------------------- الحديث الخامس عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما تزهي قال حتي تحم--------ر قال ارايت ان -منع الله الثمرة بم يستحل احدكم مال اخيه والازهاء تغير لون الثمرة في حالة الطيب والعلة والله اعلم ما ذكرناه من تعرضها للجواءح قبل الازهاء وقد اشار اليه في هذه الرواية بقوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع	363	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1031	true	584086954905216241	60	203	292	994	1504	300	الباءع والمشتري عن ذلك تاكيدا لما فيه من بيان ان المنع وان كان لمصلحة الانسان فليس له ان يرتكب النهي فيه قاءلا اسقطت حقي من اعتبار المصلحة الا تري ان هذا المنع لاجل مصلحة المشتري فان الثمار قبل بدو --صلاحها عرضة للعاهات فاذا حصل من-ها شء اجح------------ف بالمشتري في الثمن الذي بذله ومع هذا فقد منعه الشرع ونهي المشتري كما نهي الباءع قطعا ل-----لنزاع والتخاصم واكثر علماء الامة علي ان هذا النهي نهي تحريم الا انهم اخرجوا من هذا العموم بيعها بشرط القطع AUTO الحديث الخامس عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما تزهي قال---- تحمر او تصفر قال ارايت اذا منع الله الثمرة بم يستحل احدكم مال اخيه ---------------عن ا------بي حمزة انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول ال-------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع --	1031	-5812452446808936539	526	910.0	418	810	64.93827056884766	94	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms364	false	-774584036387376846	21	102	102	507	1518	300	الحديث السادس عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قال فقلت لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا وقد تقدم الكلام في النهي عن تلقي الركبان وبيع الحاضر للبادي وتفسيرهما والذي زاد هذا الحديث تفسير بيع الحاضر للبادي وفسر بان يكون له سمسارا الحديث السابع عن عبد الله بن عمر- رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	364	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1034	true	-7345342496910327359	73	131	364	639	1543	300	الحديث السادس عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قال فقلت لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا عن حبر الامة وابي الاءمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1034	-5812452446808936539	249	478.0	195	406	61.330047607421875	52	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms364	false	-774584036387376846	84	152	422	748	1518	300	الحديث السابع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان ي----------بيع ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا او -كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله المزا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنة ماخوذة من الزبن وهو الدفع وحقيقتها بيع معلوم بمجهول من جنسه وقد ذكر في الحديث لها امثلة من بيع ال----ثمر	364	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1036	true	-7174932611094318800	35	128	185	643	1563	300	الحديث السابع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة والمزابنه ان يبيع ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن امير المءمنين عمر الفاروق رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة قال والمزابنة مفاعلة من الزبن وهو الدفع وحقيقتها بيع معلوم بمجهول من جنسه وفسرها- في الحديث ب ان ي-------بيع الشخص ثمر	1036	-5812452446808936539	292	546.5	230	466	62.660945892333984	57	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms364	false	-774584036387376846	131	239	638	1214	1518	300	المزابنة------------------------------------------------------------ ماخوذة من الزبن وهو الدفع وحقيقتها بيع معلوم بمجهول من جنسه وقد ذكر في الحديث لها امثلة من بيع الثمر بالتمر ومن بيع الكرم بالزبيب ومن بيع الزرع بكيل الطعام وانما سميت مزابنة من معني الزبن لما يقع من الاختلاف بين المتبايعين فكل واحد يدفع صاحبه عما يرومه منه الحدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الثامن عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المخابرة والمحاقلة وعن المزابنة وعن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وان لا تباع الا بالدينار والدرهم الا العرايا المحاقلة بيع الحنطة في سنبلها بحنطة الحديث التاسع ------------------------------------------------عن-------------- ابي -مسعود الانصاري رضي الله عنه ان------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	364	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1037	true	-6346418666304290528	16	144	76	762	1602	300	المزابنة والزبن بيع معلوم بمجهول من جنسه او بيع مجهول بمجهول من جنسه ماخوذ م-ن الزبن وهو الدفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما يقع من الاختلاف بين المتبايعين فكل واحد يدفع صاحبه عما يرومه منه انتهي وفسرها بعضهم ببيع الزرع بالحنطة وبكل ثمر يخرصه وقال في المنتهي وشرحه كغيره من علماءنا ولا يصح بيع المزابنة وهي بيع الرطب علي النخل بالتمر AUTO الحديث الثامن عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المخابرة والمحاقلة وعن المزابنة وعن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وا--لا تباع الا بالدينار والدرهم الا العرايا المحاقلة بيع الحنطة في سنبلها بحنطة تقدم الكلام علي بيع المحاقلة والمزابنة والثمرة قبل بدو صلاحها عن ابي عبد الله جابر بن عبد ال----له رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1037	-5812452446808936539	381	669.5	310	855	44.561405181884766	65	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms365	false	1304664913850922855	0	104	0	528	1505	300	البغي فهو ما تعطاه علي الزني وسمي مهرا علي سبيل المجاز او استعمالا للوضع اللغوي ويجوز ان يكون من مجاز التشبيه ان لم يكن المهر في الوضع ما يقابل به النكاح و--------حلوان الكاهن -هو ما يعطاه علي كهانته والاجماع قاءم علي تحريم هذين لما في ذلك من بذل الاعواض فيما لا يجوز مقابلته بالعوض اما الزني فظاهر واما الكهانة فبطلانها واخذ العوض عنها من باب اكل المال بالباطل وفي معناها كل ما يمنع منه الشرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الرجم بالغيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث العاشر عن رافع بن خديج رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وكسب الحجام خبيث	365	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1039	true	5564989206735772886	43	218	219	1125	1548	300	البغي وهو ما تاخذه علي زناها سماه مهرا مجازا و------------استعمالا للوضع اللغوي ويجوز ان يكون من مجاز التشبيه ان لم يكن المهر في الاصل ما يقابل به النكاح و نهي عن حلوان الكاهن وهو ما يعطاه عن- كهانته والاجماع قاءم علي تحريم هذين لما في ذلك من بذل الاعراض فيما لا يجوز مقابلته بالعوض اما الزنا فظاهر واما الكهانة فبطلانها واخذ العوض عنها من باب اكل المال بالباطل وفي معناها كل ما يمنع منه الشرع قال في النهاية الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن وربيبا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل كما علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وجمع الكاهن كهنة وكهان AUTO الحديث العاشر عن رافع بن خديج رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وكسب الحجام خبيث	1039	-5812452446808936539	479	879.0	380	919	52.12187194824219	89	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms365	false	1304664913850922855	222	249	1102	1242	1505	300	الحديث الاول عن زيد بن ثابت رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص لصاحب العرية ان يبيعها بخرصها ولمسلم بخرصها تمرا ياكلونها رطبا	365	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1042	true	8583936538519139734	108	135	536	676	1556	300	الحديث الاول عن زيد بن ثابت رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص لصاحب العرية ان يبيعها بخرصها ولمسلم بخرصها تمرا ياكلونها رطبا	1042	-5812452446808936539	140	280.0	113	140	100.0	27	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms367	false	-2159783609696015040	102	149	516	755	1560	300	الحديث الثالث عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من باع نخلا قد ابرت فثمر-ها للباءع الا ان يشترط المبتاع ولمسلم ومن ابتاع عبدا فماله للذي باعه الا ان يشترط المبتاع ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابرت النخلة ابرها وقد يقال بالتشديد	367	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1046	true	17198837490687572	212	284	1070	1427	1513	300	الحديث الثالث عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع ولمسلم ومن ابتاع عبدا فماله للذي باعه الا ان يشترط المبتاع عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن امير المءمنين عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من باع نخلا قد ابرت اي القحت يقال ابرت النخلة ابرها وي---قال بالتشديد	1046	-5812452446808936539	227	382.0	182	365	62.19178009033203	40	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms367	false	-2159783609696015040	5	36	28	177	1560	300	لو كانت--- صفقات متعددة فلا -منع------ ولو باع في صفقة واحدة من رجلين ما يكون لكل واحد منهما القدر الجاءز جاز ولو باع رجلان من واحد فكذلك الحك------م في اصح الوجهين	367	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1046	true	17198837490687572	75	109	386	551	1513	300	لو كانت في صفقات متعددة فلا يمنع عندهم ولو باع في صفقة واحدة من رجلين ما يكون لكل واحد منهما القدر الجاءز جاز ولو باع رجلان من واحد فكذلك الحكم عندهم في اصح الوجهين	1046	-5812452446808936539	149	272.0	118	165	90.30303192138672	29	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms367	false	-2159783609696015040	152	180	775	920	1560	300	وهو ان يشقق اكمة اناث النخل ويذر طلع الذكر فيها ولا يلقح جميع النخيل بل يءبر البعض ويشقق الباقي بانبثاث ريح الفحول اليه الذي يحصل منه تشق-ق الطلع	367	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1047	true	5584593923401526617	5	33	33	177	1578	300	وهو ان يشقق اكمة اناث النخل ويذر طلع الذكر فيها ولا يلقح جميع النخ-ل بل يءبر البعض ويشقق الباقي بانبثاث ريح الفحول اليه الذي يحصل ب-ه تشقيق الطلع	1047	-5812452446808936539	142	268.0	114	146	97.2602767944336	25	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms369	false	-6023156883407310902	40	118	213	610	1564	300	الحديث الخامس عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه قال جملوه اذابوه	369	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1051	true	5479214279925455772	197	273	963	1350	1477	300	الحديث الخامس عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حر------م شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه جم----لوه اذابوه	1051	-5812452446808936539	385	760.0	309	397	96.97733306884766	74	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms370	false	-5533543407369555975	259	300	1314	1520	1520	300	الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم و-----ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من-	370	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1059	true	9071380434162984351	90	132	460	672	1530	300	الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من	1059	-5812452446808936539	206	400.0	166	212	97.16981506347656	41	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms371	false	-1349594106727952822	0	88	0	430	1542	300	عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك علي اهلي فابوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل -------شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق قد	371	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1059	true	9071380434162984351	132	222	672	1108	1530	300	عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم--- فابوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد -ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان م-ءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق عن	1059	-5812452446808936539	416	788.0	329	442	94.11764526367188	81	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms372	false	2873699255622041619	0	118	0	580	1526	300	فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم و-----ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك علي اهلي فابوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل -------شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	372	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1059	true	9071380434162984351	100	221	514	1105	1530	300	فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم فا---بوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد -ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان م-ءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	1059	-5812452446808936539	565	1087.0	449	597	94.6398696899414	111	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms373	false	2479229969896263800	21	149	110	744	1534	300	الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم و-----ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك علي اهلي فابوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل -------شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق ---	373	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1059	true	9071380434162984351	90	222	460	1108	1530	300	الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم فا---بوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد -ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان م-ءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق عن	1059	-5812452446808936539	619	1189.0	493	654	94.6483154296875	121	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms375	false	5911215256041570040	195	300	1030	1557	1557	300	الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم و-----ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك علي اهلي فابوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب-	375	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1059	true	9071380434162984351	90	196	460	993	1530	300	الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم فا---بوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد -ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب	1059	-5812452446808936539	515	997.0	413	538	95.72490692138672	100	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms376	false	8294709651351148120	130	258	699	1333	1551	300	الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم و-----ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك علي اهلي فابوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل -------شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	376	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1059	true	9071380434162984351	90	221	460	1105	1530	300	الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم فا---بوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد -ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان م-ءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	1059	-5812452446808936539	619	1195.0	493	651	95.08448791503906	121	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms374	false	-5370652222054126802	0	270	0	1442	1587	300	يحيي بن اكثم وبلغني عن- الشافعي قريب منه وانه قال اشتراط الو-لاء رواه هشام بن عروة عن ابيه وانفرد به دون غيره من رواة هذا الحديث وغيره من رواته اثبت من هشام والاكثرون علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اثبات ا----للفظة للثقة براويها واختلفوا في التاويل والتخريج وذكر فيه وجوه احدها ان لهم بمعني عليهم واستشهدوا لذلك بقوله تعالي ولهم اللعنة بمعني عليهم وان اساتم فلها بمعني عليها وفي هذا ضعف اما اولا فلان سياق الحديث وكثيرا من الفاظه ينفيه واما ثانيا فلان اللام لا تدل بوضعها علي الاختصاص النافع بل تدل علي مطلق الاختصاص فقد يكون في اللفظ ما يدل علي الاختصاص النافع وقد لا يكون وثانيهما ما فهمته من كلام بعض المتاخرين وتلخيصه ان يكون هذا الاشتراط بمعني ترك المخالفة لما شرطه الباءعون وعدم اظهاره النزاع فيما دعوا اليه وقد يعبر عن التخلية والترك بصيغة تدل علي الفعل الا تري انه قد اطلق لفظ الاذن من الله تعالي علي التمكين من الفعل والتخلية بين العبد وبينه وان كان ظاهر اللفظ يقتضي الاباحة والتجويز وهذا موجود في كتاب الله تعالي علي ما يذكره المفسرون كما في قوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله------- وليس المراد بالاذن ها هنا اباحة الله تعالي للاضرار بالسحر ولكنه لما خلي بينهم وبين ذلك الاضرار اطلق عليه لفظة الاذن مجازا وهذا وان كان محتملا الا انه خارج عن الحقيقة من غير دلالة ظاهرة علي المجاز من حيث اللفظ وثالثهما ان لفظة الاشتراط والشرط وما تصرف منه-ا تدل علي الاعلام والاظهار ومنه اشراط الساعة والشرط اللغوي والشرعي ومنه قول اويس بن حجر بفتح الحاء والجيم فاشرط فيها نفسه اي اعلمها واظهرها واذا كان كذلك فيحمل -----اشترطي علي معني اظهري حكم الولاء وبينيه واعلمي انه لمن اعتق	374	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1063	true	-237959506814340346	103	300	553	1592	1592	300	يحيي بن اكثم وعن الامام الشافعي قريب منه وانه قال اشتراطه للولاء رواه هشام بن عروة عن ابيه وانفرد به دون غيره من رواة هذا الحديث وغيره من رواته اثبت من هشام ففي رواية مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما لما ذكرت عاءشة امتناعهم من بيع بريرة الا ان يكون الولاء لهم فقال لا يمنعك ذلك فانما الولاء لمن اعتق والتحقيق اثبات هذه اللفظة للثقة براويها ومن-------- التاويل والتخريج من ظاهر الاشكال ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون هذا الاشتراط بمعني ترك المخالفة لما شرطه الباءعون وعدم اظهار- النزاع فيما دعوا اليه وقد يعبر عن التخلية والترك بصيغة تدل علي الفعل الا تري انه قد اطلق لفظ الاذن من الله تعالي علي التمكين من الفعل والتخلية بين العبد وبينه وان كان ظاهر اللفظ يقتضي الاباحة والتجويز وهذا موجود في كتاب الله تعالي علي ما يذكره المفسرون كما في قوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله البقرة وليس المراد بالاذن--- هنا اباحة الله بالاض-----رار بالسحر ولكنه لما خلي بينهم وبين ذلك الاضرار اطلق عليه لفظ- الاذن مجازا ومنها ------------------------------------------------------------------------------------------ان لفظة الاشتراط والشرط وما تصرف منهما يدل علي الاعلام والاظهار ومنه اشراط الساعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحمل قوله اشترطي علي معني اعلمي حكم الولاء وبينيه واعلمي انه لمن اعتق-	1063	-5812452446808936539	816	1501.0	660	1605	50.841121673583984	140	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms375	false	5911215256041570040	0	65	0	357	1557	300	هذا الحكم الذي علموه فورد هذا اللفظ علي سبيل الزجر والتوبيخ والتنكيل لمخالفتهم الحكم الشرعي وغاية ما في الباب اخراج لفظة الامر عن ظاهرها وقد وردت خارجة عن ظاهرها في مواضع يمتنع اجراءها علي ظاهرها كقوله تعالي اعملوا ما شءتم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وعلي هذا الوجه والتقدير الذي ذكر لا يبقي غرور وخامسها ان يكون ابطال هذا الشرط عقوبة لمخالفتهم حكم الشرع	375	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1064	true	-3926212551557019833	19	41	92	226	1530	300	هذا الحكم الذي علموه فورد هذا اللفظ علي سبيل الزجر والتوبيخ والتنكيل لمخالفتهم الحكم الشرعي فابط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا الشرط عقوبة لمخالفتهم حكم الشرع	1064	-5812452446808936539	130	245.0	108	357	36.41456604003906	21	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms377	false	8917088138141837334	9	121	40	628	1594	300	كتاب الله بواسطة او بغير واسطة فان الشريعة كلها في كتاب الله اما بغير واسطة كالمنصوصات في القران من الاحكام واما بواسطة قوله تعالي----- وما اتاكم الرسول فخذوه واطيعوا الله واطيعوا الرسول وقوله ص-----------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم قضاء الل--------ه احق اي بالاتباع من الش-------------------روط المخالفة لحكم الشرع------------------------------------- وشرط الله اوثق اي باتباع حدوده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي هذا اللفظ دليل علي جواز السجع الغير المتكلف---------------- الحديث الثاني عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه كان يسير علي جمل فاعيا فاراد ان يسيبه فلحقني النبي صلي الله عليه وسلم فدعا لي وضربه فسار سيرا لم يسر مثله ثم قال بعنيه بو-قية قلت لا ثم قال بعنيه فبعته باوقية واستثنيت حملانه الي اهلي فلما بلغت	377	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1064	true	-3926212551557019833	127	300	650	1530	1530	300	كتاب او سن-----ة او اجماع----- فان الشريعة كلها في كتاب الله اما بغير واسطة كالمنصوصات في القران من الاحكام واما بواسطة كالسنة والاجماع وما يقاس علي ذلك فهو باطل وان كان المشروط مءة شرط مبالغة وتاكيدا لان عموم ما كان من شرط دل علي بطلان جميع الشروط كان زادت علي المءة--------- قضاء الله اي حكمه احق ---بالاتباع واولي بالامتثال له من الشروط المخالفة لحكم الشرع اي هو الحق الذي يجب العمل به لا غيره وشرط الله اوثق اي باتباع حدوده والوقوف علي ما شرعه من امر ونهي بامتثال اوامره والانكفاف عن زواجره اي هو الاوثق وما سواه باطل وانما الولاء لمن اعتق لا لغيره من مشترط وغيره فهو منفي شرعا وعليه الاجماع وفي هذا اللفظ دليل علي جواز السجع -لغير المتكلف والله اعلم AUTO الحديث الثاني عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه كان يسير علي جمل فاعيا فاراد ان يسيبه فلحقني النبي صلي الله عليه وسلم فدعا لي وضربه فسار سيرا لم يسر مثله--- قال بعنيه باوقية قلت لا ثم قال بعنيه فبعته باوقيه واستثنيت حملانه الي اهلي فلما بلغت-	1064	-5812452446808936539	483	817.0	386	907	53.252479553222656	83	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms377	false	8917088138141837334	130	160	675	838	1594	300	--فقال اتراني----- ماكستك لاخذ جملك خذ جملك ودراهمك فهو لك في الحديث---------------------------------------------------- علم من اعلام النبوة ومعجزة من معجزات الرسول صلي الله عليه وسلم واما بيعه------------------------------ واستثناء حملانه الي المدينة	377	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1066	true	-5097720585874105728	186	232	956	1206	1553	300	بلفظ-- اتراني انما ماكستك لاخذ جملك خذ جملك ودراهمك هما لك وهذا من كرمه صلي الله عليه وسلم ومكارم اخلاقه وعالي شيمه وفيه علم من اعلام النبوة ومعجزة من معجزات الرسول صلي الله عليه وسلم ومحل موافقة الترجمة من الحديث بيع الجمل واستثناء حملانه الي المدينة	1066	-5812452446808936539	142	222.5	113	252	56.349205017089844	24	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms378	false	1098901981989895533	114	149	630	799	1628	300	الحديث الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد ولا تناجشوا ولا يب-ع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبته و----لا تسال المراة	378	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1067	true	-1914933217467473635	264	300	1400	1573	1573	300	الحديث الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد ولا تناجشوا ولا يبيع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه ولا تسال المراة-	1067	-5812452446808936539	164	316.5	131	174	94.25287628173828	31	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms380	false	3369971553876571452	84	174	450	879	1510	300	التماثل ب--معيار الشرع------- فما كان موزونا فبالوزن وما كان مكيلا فبالكيل---------------- الحديث الثالث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاء بلال الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين لك هذا قال بلال كان عندنا تمر ردء فبعت منه صاعين بصاع ليطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اوه اوه عين الربا عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به هو نص في	380	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1077	true	1159365855412455336	60	142	298	703	1476	300	التماثل بالمعيار المعتبر شرعا فما كان موزونا فبالوزن وما كان مكيلا فبالكيل والله اعلم AUTO الحديث الثالث و---------------------------عنه قال جاء بلال الي----- النبي صلي الله عليه وسلم بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين--- هذا قال بلال كان عندنا تمر ردء فبغت منه صاعين بصاع ليطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك ----اوه عين ال----------ربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به -وعنه اي	1077	-5812452446808936539	369	669.0	291	455	81.0988998413086	67	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms381	false	8821816050205021447	49	85	236	411	1547	300	الحديث الرابع عن ابي المنهال قال سالت البراء بن عازب وزيد بن ارقم عن الصرف فكل واحد ي------قول هذا خير مني وكلاهما يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق دينا في	381	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1081	true	4880957943182065247	88	125	429	610	1572	300	الحديث الرابع عن ابي المنهال قال سالت البراء بن عازب وزيد بن ارقم عن الصرف فكل واحد منهما يقول هذا خير مني وكلاهما يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق دينا عن	1081	-5812452446808936539	172	336.5	136	181	95.02762603759766	34	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms381	false	8821816050205021447	153	198	786	1016	1547	300	الحديث الخامس عن ابي بكرة رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الفضة بالفضة والذهب بالذهب الا سواء بسواء وامرنا ان نشتري الفضة بالذهب كيف شءنا ونشتري الذهب بالفضة كيف شءنا قال فساله رجل فقال يدا بيد فقال هكذا سمعت	381	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1082	true	8043118656720169048	153	195	908	1122	1680	300	الحديث الخامس عن ابي بكرة -------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الفضة بالفضة والذهب بالذهب الا سواء بسواء وامر-- ان نشتري الفضة بالذهب كيف شءنا ونشتري الفضة بالذهب كيف شءنا قال فسال- رجل فقال يدا بيد فقال هكذا سمعت	1082	-5812452446808936539	208	388.5	166	230	90.43478393554688	37	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms381	false	8821816050205021447	233	255	1204	1312	1547	300	الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري من يهودي طعاما ورهنه درعا من حديد	381	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1084	true	3099209751159416223	250	271	1307	1411	1554	300	الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي---- صلي الله عليه وسلم اشتري من يهودي طعاما ورهنه درعا من حديد	1084	-5812452446808936539	99	188.0	78	108	91.66666412353516	20	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms387	false	-3879544627310548581	131	158	685	833	1534	300	الامرين في الاخر فذلك للاحتمال فعلي هذا يكون في قوله فيما لم يقسم اشعار بانه قابل للقسمة فاذا دخلت انما المعطية للحصر اقتضت انحصار الشفعة في القابل	387	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1099	true	-9146740568424039889	0	27	0	148	1551	300	الامرين في الاخر وذلك للاحتمال فعلي هذا يكون في قوله فيما لم يقسم اشعار بانه قابل للقسمة فاذا دخلت انما المفيدة للحصر اقتضت انحصار الشفعة في القابل	1099	-5812452446808936539	144	284.0	117	148	97.29729461669922	25	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms387	false	-3879544627310548581	188	223	987	1155	1534	300	الحديث الخامس عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قد اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا	387	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1101	true	3092727639466236766	266	300	1372	1536	1536	300	الحديث الخامس عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال--- اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا-	1101	-5812452446808936539	164	317.0	131	168	97.61904907226562	32	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms387	false	-3879544627310548581	225	284	1161	1445	1534	300	انفس عندي منه فما تامرني به فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق ----بها غير انه لا يباع اصلها ول---------ا يوهب ولا يورث قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله و-بن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غير متاثل	387	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1102	true	-8256868370121077557	1	61	3	291	1518	300	انفس عندي منه فما تامرني به -قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق عمر بها غير انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا ---------يوهب قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غير متاثل	1102	-5812452446808936539	272	522.5	215	298	91.2751693725586	53	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms388	false	5249380537093800092	107	154	556	782	1544	300	غير انه---------------- لا يباع الخ محمول عند جماعة منهم الشافعي علي ان ذلك حكم شرعي ثابت للوقف من حيث هو وقف ويحتمل من حيث اللفظ ان يكون ذلك ارشادا الي شرط هذا الامر في هذا الوقف فيكون ثبوته بالشرط لا بالشرع والمصارف التي ذكرها------------ عمر رضي الله	388	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1103	true	-1630226784311835704	229	280	1109	1349	1448	300	غير انه اي الشان والامر لا يباع اصلها الذي هو رقبة الارض وهذا-------------- حكم شرعي ثابت للوقف من حيث هو وقف ويحتمل من حيث اللفظ ان يكون ذلك ارشادا الي شرط هذا الامر في هذا الوقف فيكون ثبوته بالشرط لا بالشرع ولا يورث اصلها ولا يوهب قال ابن عمر رضي الله	1103	-5812452446808936539	172	284.0	132	254	67.71653747558594	35	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms388	false	5249380537093800092	13	74	68	373	1544	300	من اخراج انفس الاموال عندهم لله تعالي وانظر الي تعليل عمر رض--------------------------------------------------------------ي الله عنه لمقصوده بكونه لم يصب مالا انفس عنده منه وقوله تصدقت بها ------------يحتمل ان يكون راجعا الي الاصل المحبس وهو ظاهر اللفظ ويتعلق بذلك ما تكلم فيه الفقهاء من الفاظ التحبيس التي منها الصدقة ومن قال- منهم بانه لا بد من لفظ يقترن بها يدل علي معني الوقف	388	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1103	true	-1630226784311835704	0	75	0	374	1448	300	من اخراج انفس الاموال عندهم لله تعالي فما تامرني به اي بذلك المال النفيس الذي هو الارض التي اصابها من خيبر قال له النبي صلي الله عليه وسلم ان شءت حبست اصلها يعني رقبة الارض و-----تصدقت بها اي بثمرتها ويحتمل ان يكون راجعا الي الاصل المحبس وهو ظاهر اللفظ ويتعلق بذلك ما تكلم فيه الفقهاء من الفاظ التحبيس التي منها الصدقة ومن قالك منهم بانه لا بد من لفظ يقترن به- يدل علي معني الوقف	1103	-5812452446808936539	236	396.0	188	380	62.105262756347656	42	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms388	false	5249380537093800092	265	300	1374	1544	1544	300	الحديث السادس عن عمر رضي الله عنه قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه فظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا-	388	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1107	true	-4967619869531999410	175	210	866	1037	1477	300	الحديث السادس عن عمر رضي الله عنه قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه فظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا	1107	-5812452446808936539	170	335.0	136	171	99.41520690917969	35	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms389	false	1958439753439816408	0	24	0	116	1532	300	تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وفي لفظ فان الذي يعود في صدقته كالكلب يعود في قيءه	389	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1107	true	-4967619869531999410	210	234	1037	1153	1477	300	تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وفي لفظ فان الذي يعود في صدقته كالكلب يعود في قيءه	1107	-5812452446808936539	116	232.0	92	116	100.0	24	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms389	false	1958439753439816408	271	300	1392	1532	1532	300	الحديث السابع عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت--- امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه-	389	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1111	true	2522044343382215159	214	244	1074	1218	1484	300	الحديث الثامن عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت له امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه	1111	-5812452446808936539	137	260.0	109	144	95.13888549804688	28	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms390	false	-4685659086008769103	0	54	0	259	1551	300	وسلم فانطلق ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهد -علي صدقتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ---- فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور وفي لفظ فاشهد علي هذا غيري	390	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1111	true	2522044343382215159	244	299	1218	1482	1484	300	وسلم فانطلق ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال فلا تشهدني اذن فاني لا اشهد علي جور وفي لفظ فاشهد علي هذا غيري	1111	-5812452446808936539	257	503.5	204	264	97.3484878540039	52	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms390	false	-4685659086008769103	66	162	323	838	1551	300	التفضيل يءدي الي الايحاش والتباغض وعدم البر من الولد لوالده اعني الولد المفضل عليه واختلفوا في هذه التسوية هل تجري مجري الميراث في تفضيل الذكر علي الانثي ام لا فظاهر الحديث يقتضي التسوية مطلقا واختلف الفقهاء في التفضيل هل هو محرم او مكروه فذهب بعضهم الي انه محرم لتسميته صلي الله عليه وسلم اي-------------------اه جورا وامره بالرجوع فيه ولا سيما اذا اخذنا بظاهر الح----ديث انه كان صدقة فان الصدقة علي الولد لا يجوز الرجوع فيها فان الرجوع ها هنا يقتضي انها وقعت علي غير الموقع الشرعي حتي نقضت بعد لزومها ومذهب الشافعي ومالك ان هذا ------------التفضيل	390	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1116	true	7474641890621514754	219	290	1151	1531	1584	300	التفضيل يءدي الي الايحاش والتباغض وعدم البر من الولد لوالده اعني الولد المفضل عليه قال وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب بعضهم الي انه محرم بقول--ه صلي الله عليه وسلم لا تشهدني علي جور فسماه جورا وامره بالرجوع فيه لا--سيما اذا اخذ-- بظاهر هذا الحديث انه كان صدقة فان الصدقة علي الولد لا يجوز الرجوع فيها فان الرجوع يقت-------ضي انها وقعت علي غير الموقع الشرعي حيث نقضت بعد لزومها انته--------ي وقال بالحرمة في التخصيص والتفضيل	1116	-5812452446808936539	311	527.5	250	550	56.54545593261719	50	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms390	false	-4685659086008769103	169	249	871	1302	1551	300	بالرواية التي قيل فيها اشهد علي هذا غيري فانها تقتضي اباحة اشهاد الغير ولا يباح اشهاد الغير الا علي امر جاءز ويكون امتناع النبي صلي الله عليه وسلم من الشهادة علي وجه التنز-ه وليس هذا بالقوي عندي لان الص---------يغة وان كان ظاهرها الاذن الا انها مشعرة بالتنفير الشديد عن ذلك الفعل حيث امتنع الرسول صلي الله عليه وسلم من المباشرة لهذه الشهادة معللا با---------نها جور ف-----------------تخرج الصيغة عن ظاهر الاذن بهذه القراءن وقد استعملوا مثل هذا اللفظ في مقصود التنفير	390	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1117	true	-2859851261041287900	79	161	410	846	1568	300	بالرواية التي---- فيها اشهد علي هذا غيري فانها تقتضي اباحة اشهاد الغير ولا يباح اشهاد الغير الا علي امر جاءز فيكون امتناع النبي صلي الله عليه وسلم من الشهادة علي وجه التنزيه ولا يخفي ما في هذا من التهافت فان الصيغة وان كان ظاهرها الاذن الا ام-ا مشعرة بالتنفير الشديد عن ذلك الفعل حيث امتنع الرسول م-------------------ن المباشرة فهذه الشهادة معللة للامتناع لانها جور فلا جرم ان الصيغة تخرج من -------ظاهر الاذن بهذه القراءن وقد استعملوا مثل هذا اللفظ في مقصود التنفير	1117	-5812452446808936539	367	672.5	298	467	78.58672332763672	58	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms391	false	-1008731248521840129	93	191	519	1017	1556	300	الحديث التاسع عن رافع بن خديج -------------قال كنا اكثر الانصار حقلا وكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما بالورق فلم ينهنا---- ولمسلم عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا --------------------ولم يكن للناس كراء الا هذا ولذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به الماذيانات الانهار الكبار والجدو-ل النهر الصغير	391	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1123	true	-1014951144161425065	49	155	238	772	1506	300	الحديث العاشر عن را-ح بن خديج رضي الله عنه قال كنا اكثر الانصار حقلا فكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما -الورق فلم ينهنا عنه ولمسلم عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به الماذيانات الانهار الكبار والجداول النهر الصغير	1123	-5812452446808936539	489	927.0	391	536	91.2313461303711	92	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms391	false	-1008731248521840129	131	161	703	854	1556	300	قال سالت رافع بن خديج------------- عن كراء الارض بالذهب والورق------------------ فقال---------------- لا باس------------------ به-------------------- انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال	391	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1124	true	6640446578924275905	203	251	1046	1282	1550	300	قال سالت رافع بن خديج رضي الله عنه عن كراء الارض بالذهب والورق المعلومين المقدار فقال اي رافع بن خديج لا باس اي لا حرج ولا اثم به اي بكراء الارض بذلك انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات بالذال	1124	-5812452446808936539	148	240.5	118	236	62.71186447143555	29	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms392	false	-3710001004543383405	7	96	34	476	1536	300	الحديث العا----شر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له وفي لفظ من اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وقال جابر انما العمري التي اجازها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي لفظ لمسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	392	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1130	true	-1638336318667396164	38	125	214	644	1586	300	الحديث الحادي عشر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قضي----- النبي صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له وفي لفظ من اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعمرها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وقال جابر انما العمري التي اجاز------- النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي لفظ------ امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	1130	-5812452446808936539	417	788.0	331	448	93.08036041259766	79	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms393	false	-7093853563481666953	174	201	889	1011	1512	300	الحديث الثاني عشر عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع ارضين في	393	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1137	true	-6331958528966305498	264	291	1298	1420	1470	300	الحديث الثالث عشر عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع ارضين عن	1137	-5812452446808936539	118	232.0	91	122	96.7213134765625	25	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms394	false	-1527282150896149684	217	292	1170	1539	1577	300	عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن --لقطة الذهب او الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن----- وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه وساله عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	394	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1143	true	-6499135624847942373	128	202	673	1042	1539	300	عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة الذهب او الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن عندك وديعة -----فان جاء الي-ها يوما من الدهر فادها اليه وساله عن ضالة الابل فقال ما-لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	1143	-5812452446808936539	359	691.5	286	376	95.47872161865234	69	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms395	false	-2485545474298712412	36	111	205	574	1598	300	عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن --لقطة الذهب او الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن----- وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه وساله عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	395	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1143	true	-6499135624847942373	128	202	673	1042	1539	300	عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة الذهب او الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن عندك وديعة -----فان جاء الي-ها يوما من الدهر فادها اليه وساله عن ضالة الابل فقال ما-لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	1143	-5812452446808936539	359	691.5	286	376	95.47872161865234	69	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms394	false	-1527282150896149684	132	158	714	845	1577	300	فانها تدل علي الاعيان واذا استنفق اللقطة لم تكن عينا فتجوز بلفظ الوديعة عن كون الشء بحيث يرد اذا جاء ربه ويحتمل ان يكون----------------- قوله ولتكن	394	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1147	true	-1668366432820450463	196	226	1010	1158	1507	300	فانها تدل علي الاعيان واذا استنفق اللقطة لم تكن عينا فتجوز بلفظ الوديعة عن كون الشء بحيث يرد اذا جاء ربه وقد شك يحيي بن سعيد الانصاري في قوله ولتكن	1147	-5812452446808936539	121	219.0	96	148	81.75675964355469	23	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms395	false	-2485545474298712412	276	300	1485	1598	1598	300	الحديث الثاني عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع-	395	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1162	true	2162748897578748055	77	101	370	484	1415	300	الحديث الثاني عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع	1162	-5812452446808936539	113	221.0	90	114	99.12281036376953	24	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms396	false	7925041887290079136	147	227	712	1077	1428	300	الحديث الثاني عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة--- افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير ------------------------------------------------------------انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتي ما تجعل في في امراتك قال	396	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1162	true	2162748897578748055	77	170	370	798	1415	300	الحديث الثاني عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتي ما تجعل في في امراتك قال	1162	-5812452446808936539	365	721.0	285	428	85.2803726196289	79	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms397	false	509618793175182820	152	288	756	1389	1448	300	الحديث الثاني عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة--- افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ------------------------------------------------------------لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتي ما تجعل في في امراتك قال -قلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي ق-ال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة	397	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1162	true	2162748897578748055	77	226	370	1068	1415	300	الحديث الثاني عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتي ما تجعل في في امراتك قال فقلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي فقال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة	1162	-5812452446808936539	632	1244.0	496	698	90.5444107055664	134	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms398	false	8707454849116730230	170	230	820	1120	1436	300	علي ان الثواب في الانفاق مشروط بصحة النية في ابتغاء وجه الله-------------------- وهذا دقيق عسر اذا عارضه مقتضي الطبع والشهوة فان ذلك لا يحصل الغرض-------- من الثواب------------------------------- حتي يبتغي به وجه الله ويشق تخليص هذا المقصود مما يشوبه من مقتضي الطبع والشهوة الحديث الثاني عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه---------------------------------------------------------------- قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم	398	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1166	true	-1947367768654222947	36	112	169	573	1489	300	علي ان الثواب في الانفاق مشروط بصحة النية في ابتغاء وجه الله تعالي والدار الاخرة وهذا دقيق عسر اذا عارضه مقتضي الطبع والشهوة فان ذلك--- يفوت الفرض المقصود من الثواب فضلا عن شاءبة الرياء والمباهاة حتي يبتغي به وجه الله ويشق تخليص هذا المقصود بما يشوبه من مقتضي الطبع والشهوة وفيه دليل علي ان الواجبات المالية اذا اديت علي قصد اداء الواجب ابتغاء وجه الله من تصحيح النية اثيب عليه ولهذا قال---------------- صلي الله عليه وسلم	1166	-5812452446808936539	236	360.5	187	423	55.791961669921875	41	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms399	false	1885313444626757150	80	128	389	627	1491	300	حتي ها هنا تقتضي المبالغة في تحصيل هذا الاجر بالنسبة الي المغيا كما يقال جاء الحاج حتي المشاة ومات الناس حتي الانبياء فيمكن ان يقال سبب هذا ما اشرنا اليه من توهم ان اداء الواجب قد يشعر بانه لا يقتضي غير---------------ه وان -لا يزيد علي تحصيل براءة الذمة	399	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1166	true	-1947367768654222947	232	276	1159	1381	1489	300	حتي ها هنا تقتضي المبالغة في تحصيل هذا الاجر بالنسبة الي المعني كما يقال جاء الحاج حتي المشاة ومات الناس حتي الانبياء فلما كان ربما------------------------- توهم ان اداء الواجب قد يشعر بان -لا يقتضي غير اسقاطه عمن اداه وانه لا يزيد علي------ براءة الذمة	1166	-5812452446808936539	193	335.5	155	254	75.9842529296875	34	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms400	false	4035510925859320259	25	58	121	277	1517	300	الحديث الثالث عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال لو ان الناس غضوا من الثلث الي الربع فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير قول بن --عباس	400	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1172	true	-1013671240615483622	136	169	695	853	1519	300	الحديث الثالث عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال لو ان الناس غضوا من الثلث الي الربع فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير عن ابي العباس	1172	-5812452446808936539	151	291.5	119	158	95.56961822509766	30	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms400	false	4035510925859320259	117	201	556	1000	1517	300	الحديث الاول عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر وفي رواية اقسموا المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله فما تركت--------- فلاولي رجل ذكر الفراءض جمع فريضة وه---------------------------------------------------------------------------------ي الانصباء المقدرة في كتاب الله تعال----ي النصف ونصفه وهو الربع ونصف نصفه وهو الثمن والثلثان ونصفهما وهو الثلث ونصف نصفهما وهو---------------------------------------------------- السدس وفي------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث دليل علي ان قسمة الفراءض- تكون بالبداءة ----باهل الفرض وبعد ذلك ما بقي -للعصبة و--------قوله	400	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1173	true	-2501357626335937744	131	254	711	1374	1622	300	الحديث الاول عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر وفي رواية اقسموا المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله فما تركت الفراءضه فلاولي رجل ذكر عن ابي العباس عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحقوا الفراءض باهلها اي الانصب-ة المقدرة في كتاب الله تعالي وهي النصف ونصفه---------- ونصف نصفه---------- والثلثان ونصفهما---------- ونصف نصفهما ومن عباراتهم في ذلك الثلث والربع وضعف كل ونصف كل ومنهما السدس والثمن وضعفهما وضعف ضعفهما والحاصل ان الفروض المقدرة الثلثان والثلث والسدس والنصف والربع والثمن ودل الحديث -----علي ان قسمة المواريث تكون -البداة فيها باهل الفرض وبعد ذلك ما بقي فللعصبة وهو معني قوله	1173	-5812452446808936539	376	578.0	302	700	53.71428680419922	62	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms400	false	4035510925859320259	249	284	1257	1421	1517	300	الحديث الثاني عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال قلت يا رسول الله اتنزل غدا في دارك بمكة قال وهل ترك لنا عقيل من رباع ثم قال لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر	400	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1182	true	7991715240266090731	255	290	1346	1510	1552	300	الحديث الثاني عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال قلت يا رسول الله اتنزل غدا في دارك بمكة قال وهل ترك لنا عقيل من رباع ثم قال لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر	1182	-5812452446808936539	164	328.0	129	164	100.0	35	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms401	false	-1153494274981749805	139	221	696	1094	1456	300	الحديث الرابع عن عاءشة رضي الله ع-----نها قالت كانت في بريرة ثلاث سنن خيرت علي زوجها حين عتقت واهدي لها لحم فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة علي النار فدعا بطعام فاتي بخبز وادم من ادم البيت فقال الم ار البرمة علي النار فيها لحم -قالوا بلي يا رسول الله ذلك لحم تصدق به علي بريرة فكرهنا ان نطعمك منه فقال هو عليها صدقة وهو منها لنا هدية وقال النبي صلي الله عليه وسلم فيها انما الولاء لمن اعتق	401	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1191	true	1028461463667247271	114	197	572	976	1492	300	الحديث الرابع عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كانت في بريرة ثلاث سنن خيرت علي زوجها حين عتقت واهدي لها لحم فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة علي النار فدعا بطعام فاتي بخبز وادم من ادم البيت فقال الم ار البرمة علي النار فيها لحم فقالوا بلي يا رسول الله ذلك لحم تصدق به علي بريرة فكرهنا ان نطعمك منه فقال هو عليها صدقة وهو منها لنا هدية وقال النبي صلي الله عليه وسلم فيها انما الولاء لمن اعتق	1191	-5812452446808936539	398	788.0	316	404	98.51485443115234	80	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms402	false	-2747214890392869042	178	240	950	1281	1610	300	فانه اغض للبصر واحصن للفرج يحتمل امرين احدهما ان تكون افعل فيه مما استعمل لغير المبالغة والثاني ان تكون علي بابها فان التقوي سبب لغض البصر وتحصين الفرج وفي معارضتها الشهوة والداعي الي النكاح وبعد النكاح يضعف هذا المعارض فيكون اغض للبصر واحصن للفرج مما اذا لم يكن فان وقوع الفعل مع ضعف الداعي الي وقوعه اندر من وقوعه مع وجود الداعي	402	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1200	true	7822425651526481582	208	270	1029	1360	1516	300	فانه اغض للبصر واحصن للفرج يحتمل امرين احدهما ان يكون افعل فيه مما استعمل لغير المبالغة والثاني ان تكون علي بابها فان التقوي سبب لغض البصر وتحصين الفرج وفي معارضتها الشهوة والداعي الي النكاح وبعد النكاح يضعف هذا المعارض فيكون اغض للبصر واحصن للفرج مما اذا لم يكن فان وقوع الفعل مع ضعف الداعي الي وقوعه اندر من وقوعه مع وجود الداعي	1200	-5812452446808936539	330	659.0	268	331	99.69788360595703	61	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms403	false	2817371547214438611	17	83	97	418	1566	300	الحديث الثاني عن انس بن مالك رضي الله عنه ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا لكني اصلي وانام واصوم	403	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1207	true	-7965393942120466635	234	300	1178	1498	1498	300	الحديث الثاني عن انس بن مالك رضي الله عنه ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا لكني اصلي وانام واصوم-	1207	-5812452446808936539	320	635.0	255	321	99.6884765625	65	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms403	false	2817371547214438611	34	62	176	313	1566	300	وسلم سالوا ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عن عمله في السر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش	403	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1209	true	-4711006801308595096	39	149	191	739	1534	300	بذلك سالوا ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عن عمله في السر هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم تقالوها بتشديد اللام المضمومة يعني استقلوها واصل تقالوها تقاللوها اي راي كل منهم اما قليلة فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر والمعني ان من لم يعلم بحصول مثل ذلك له يحتاج الي المبالغة في العبادة عسي ان يحصل بخلاف من حصل له فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش	1209	-5812452446808936539	134	253.0	106	548	24.45255470275879	27	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms403	false	2817371547214438611	226	262	1185	1366	1566	300	الحديث الثالث عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال رد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عثمان بن مظعون التبتل ولو اذن له لاختصينا التبتل ترك النكاح ومنه قيل لمريم عليها السلام البتول	403	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1212	true	-3642617630910159790	250	286	1279	1460	1518	300	الحديث الثالث عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال رد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عثمان بن مظعون التبتل ولو اذن له لاختصينا التبتل ترك النكاح ومنه قيل لمريم عليها السلام البتول	1212	-5812452446808936539	181	362.0	145	181	100.0	36	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms404	false	7004622725230016681	99	233	508	1143	1494	300	الحديث الرابع عن ام حبيبة بنت ابي سفيان رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله انكح اختي ابنة ابي سفيان ق-ال او-تحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قالت -انا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة قالت قلت نعم قال انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن قال عروة وثويبة مولاة لابي ل------------هب اعتقها فارضعت النبي صلي الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب را-ه بعض اهله بشر خيبة فقال له ماذا لقيت قال--- ابو لهب لم الق بعدكم خيرا غير اني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة الخيبة الحالة بكسر الخاء	404	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1215	true	-4572699651208485192	125	258	663	1288	1477	300	الحديث الرابع عن ام حبيبة بنت ابي سفيان ا--------------نها قالت يا رسول الله انكح اختي ابنة ابي سفيان فقال او تحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قالت فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة----- قلت نعم قال انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن قال عروة ثو-يبة مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي صلي الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب اريه بعض اهله بشر حيبة فقال له ماذا لقيت قال له ابو لهب لم الق بعدكم----- غير اني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة الحيبة الحالة بكسر الحاء	1215	-5812452446808936539	594	1120.5	466	655	90.68701934814453	116	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms407	false	-4339654303477808972	93	143	470	739	1551	300	هو من مقتضيات العقد وفي هذا الحمل ضعف لان هذه الامور لا تءثر الشروط في ايجابها فلا تشتد الحاجة الي تعليق الحكم بالاشتراط فيها ومقتضي الحديث ----------------ان لفظة احق الشروط تقتضي ان يكون بعض الشروط يقتضي الوفاء--- وبعضها اشد اقتضاء له والشروط التي هي مقتضي العقود مستوية في وجوب الوفاء	407	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1235	true	2545033136687663987	78	126	403	664	1539	300	هي من مقتضيات النكاح وقال تلك---------------- الامور لا تءثر الشروط في ايجابها فلا تشتد الحاجة الي تعليق الحكم ب--اشتراط---ها وسياق- الحديث يقتضي خلاف ذلك لان لفظ- احق الشروط يقتضي ان يكون بعض الشروط يقتضي الوفاء به وبعضها اشد اقتضاء--- والشروط التي من مقتضي العق-د مستوية في وجوب الوفاء	1235	-5812452446808936539	221	366.0	179	288	76.73611450195312	32	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms408	false	-9186570762012016946	16	102	81	529	1507	300	الصداق وصورة الشغار الكاملة ان يقول زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك و-----------بضع كل------ منهما صداق ا-لاخري ومهما انعقد لي نكاح ابنتك انعقد لك نكاح ابنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ففي هذه الصورة وجوه من الفساد منها تعليق العقد ومنها التشريك في البضع ومنها اشتراط هدم الصداق وهو مفسد عند مالك ولا خلاف ان الحكم لا يختص بمن ذكر في الحديث وهو الابنة بل يتعدي الي ساءر الموليات وتفسير نافع وقول----ه ولا صداق بينهما----- يشعر بان جهة الفساد ذلك وان كان يحتمل ان يكون ذكر ذلك لملازمته لجهة الفساد وعلي	408	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1238	true	7646626869554194124	25	135	135	703	1535	300	الوسيط وصورته------ الكاملة ان يقول زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك علي ان يكون بضع كل واحدة منهما صداقا للاخري ومهما انع---قد نكاح ابنتي انعقد ---نكاح ابنتك وقال العراقي في شرح الترمذي ينبغي ان يزاد ولا يكون مع البضع شء اخر ليكون متفقا علي تحريمه في المذهب وقال الخرقي من علماءنا ان الامام احمد نص علي ان علة البطلان ترك ذكر المهر ورجح الامام المجد ابن تيمية في المحرر ان العلة------------------------------------------------------ التشريك في البضع وقال ابن دقيق العيد ما نص عليه الامام احمد هو ظاهر التفسير المذكو---------ر في الحديث ل--------------------------------------------------قوله فيه ولا صداق بينهما فانه يشعر بان جهة الفساد ذلك وان كان يحتمل ان يكون ذكر---- لملازمته لجهة الفساد وقال	1238	-5812452446808936539	245	219.0	196	697	35.1506462097168	36	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms409	false	-1446470287451035537	246	300	1265	1548	1548	300	الحديث العاشر عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته-	409	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1251	true	7109818387983472833	22	76	112	396	1586	300	الحديث العاشر عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته	1251	-5812452446808936539	283	561.0	230	284	99.64788818359375	54	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms410	false	-2348173448278719570	27	107	126	548	1541	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- تطليقه اياها بالبتات------ من حيث اللفظ يحتمل ان يكون بارسال الطلقات الثلاث ويحتمل ان يكون بايقاع اخر طلقة ويحتمل ان يكون باحدي الكنايات التي تحمل علي البينونة عند جماعة من الفقهاء وليس في اللفظ عموم ولا اشعار باحد هذه المعاني وانما يءخذ ذلك من احاديث اخر تبين المراد ومن احتج علي شء من هذه الاحتمالات بالحديث فلم يصب لانه انما دل علي مطلق البت والدال علي المطلق لا يدل علي احد قيديه بعينه وقولها فتزوجت بعده	410	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1251	true	7109818387983472833	214	293	1131	1551	1586	300	صلي الله عليه وسلم كنت عند رفاعة القرظي زوجة له فطلقني رفاعة فبت طلاقي تطليقه اياها بالبتات يحتمل من حيث اللفظ------ ان يكون بارسال الطلقات الثلاث ويحتمل ان يكون بايقاع اخر طلقة ويحتمل ان يكون باحدي الكنايات التي تحمل علي البينونة عند جماعة من الفقهاء وليس في اللفظ عموم ولا اشعار باحد هذه المعاني وانما يءخذ ذلك من احاديث اخر تبين المراد و----------------------------------الحديث------------- انما دل علي مطلق البت والدال علي المطلق لا يدل علي احد قيديه بعينه------- فتزوجت بعده	1251	-5812452446808936539	362	669.0	294	480	75.41666412353516	65	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms410	false	-2348173448278719570	268	300	1391	1541	1541	300	الحديث الحادي عشر عن انس بن مالك رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب---------- اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال-	410	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1262	true	290249217232850215	30	63	171	330	1508	300	الحديث الحادي عشر عن انس بن مالك رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا و--قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال	1262	-5812452446808936539	147	273.0	117	161	91.3043441772461	30	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms411	false	2292896657140821136	0	52	0	257	1469	300	ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- الذي اختاره اكثر---- الاصوليين ان قول الراوي من السنة كذا في حكم المرفوع لان الظاهر انه ينصرف ------------الي سنة النبي صلي الله عليه وسلم وان كان يحتمل ان يكون ذلك قاله بناء علي اجتهاد راه ولك--ن الاظهر خلافه	411	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1262	true	290249217232850215	63	127	330	632	1508	300	ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم عن ابي حمزة انس بن مالك رضي الله عنه قال من السنة الذي اختاره اكثر اهل الاصول--- ان قول الراوي من السنة كذا له حكم المرفوع ل----------انه ينصرف بحسب الظاهر الي سنة النبي صلي الله عليه وسلم وان كان يحتمل ان يقول ذلك---------- علي اجتهاد راه الا ان الاظهر خلافه	1262	-5812452446808936539	228	373.5	180	325	70.15384674072266	42	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms411	false	2292896657140821136	186	263	898	1290	1469	300	فقيل انه حق للمراة علي الزوج لاجل ايناسها--- وازالة الحشمة عنها لتجددها او يقال انه ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق للزوج علي المراة------------- وافرط بعض الفقهاء من المالكية فجعل مقامه عندها عذرا في اسقاط الجمعة اذا جاءت في اثناء المدة وهذا ساقط مناف للقواعد فان مثل هذا من الاداب او السنن لا يترك له الواجب ولما شعر بهذا بعض المتاخرين وانه لا يصلح ان يكون عذرا توهم ان قاءله يري الجمعة فرض كفاية وهو----- فاسد جدا لان قول هذا القاءل متردد	411	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1264	true	5915633398491238801	173	300	893	1562	1562	300	فقيل هو ح-ق للمراة علي الزوج لاجل ايناسها به وازالة الحشمة عنها لتجدده ولهذا كانت البكر اشد نفورا وابعد ايناسا زادت لياليها عن الثيب لتقدم ارتياضها والفها مع الرجل في الجملة وفي شرح الوجيز من متاخري علماءنا انما خصت البكر بالزيادة لان حياءها اكثر والثلاث مدة معتبرة في الشرع والسبع لانها ايام الدنيا وما زاد عليها يتكرر وحينيذ يقطع الدور انتهي وقيل بل هو حق للزوج علي المراة وهذا ليس بشء وافرط بعض --فقهاء--- المالكية فجعل مقامه عندها عذرا في اسقاط الجمعة قال ابن دقيق العيد وهو------ ساقط مناف للقواعد فان مثل هذا من الاداب و--السنن لا يترك له الواجب ولما شعر بهذا بعض المتاخرين وانه لا يصلح ان يكون عذرا توهم ان قاءله يري الجمعة فرض كفاية قال وهذا فاسد جدا لان قول هذا القاءل متردد-	1264	-5812452446808936539	334	590.0	269	684	48.83041000366211	59	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms412	false	-6382493274653862575	0	35	0	171	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال ب-سم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا	412	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1265	true	-5039703626210808153	118	153	592	764	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا	1265	-5812452446808936539	170	334.0	135	172	98.83721160888672	33	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms412	false	-6382493274653862575	138	189	692	943	1524	300	والله اعلم------- الحديث الثالث عشر عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اياكم والدخول علي النساء فقال رجل من الانصار يا رسول الله ا-رايت الحمو قال الحمو الموت ولمسلم عن ابي الطاهر عن -بن وهب قال سمعت الليث يقول الحمو اخو الزوج وما	412	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1268	true	-2363503692275081186	248	300	1314	1573	1573	300	والله الموفق AUTO الحديث الثالث عشر عن عقبه بن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اياكم والدخول علي النساء فقال رجل من الانصار يا رسول الله افرايت الحمو قال الحمو الموت ولمسلم عن ابي الطاهر عن ابن وهب قال سمعت الليث يقول الحمو اخو الزوج وما-	1268	-5812452446808936539	246	466.5	196	260	94.61538696289062	46	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms413	false	-4841897765271749192	176	250	919	1312	1573	300	اعتق امته علي ان يتزوجها ويكون عتقها صداقها فقال- جماعة لا يلزمها ان تتزوج به وممن قاله مالك والشافعي وابو حنيفة وهو ابطال للشرط قال الشافعي فان اعتقها علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها الوفاء بتزوجه بل عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا وصار ذلك كساءر الشروط الباطلة او كساءر ما يلزم من الاعواض لمن لم يرض بالمجان فان تزوجته علي مهر يتفقان عليه كان لها ذلك المسمي وعليها--- قيمتها للسيد فان	413	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1274	true	-4662454139704382018	116	156	581	789	1534	300	اعتق امته علي ان يتزوج-------------------ها فقبلت عتقت ولم يلزمها ان تتزو---------------------------------------------------------------------------------------------------ج به لكن يلزمها له قيمت--------------------ها لانه لم يرض بعتقها مجانا فصار كس----اءر الشروط الفاسدة فان رضيت و-----------------------------------------تزوجته علي مهر يتفقان عليه كان لها ذلك المسمي وعليها له قيمتها------ فان	1274	-5812452446808936539	167	262.0	132	397	42.06549072265625	23	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms414	false	3266738344081359530	127	254	668	1269	1486	300	الحديث الثاني عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها----- جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا -قال ما اجد قال ال-تمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران في الحديث دليل علي عرض المراة نفسها علي من ترجي بركته وقولها وهبت نفسي لك مع سكوت--------- النبي صلي الله عليه وسلم	414	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1275	true	7419095970137623619	185	300	973	1527	1527	300	الحديث الثاني عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها اياه جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد قال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------سلم زوجتكها بما معك من القران عن ابي العباس سهل بن سعد بن مالك الساعدي الخزرجي الانصاري رضي الله عنه كان اسمه حزنا فسماه النبي صلي الله عليه وسلم-	1275	-5812452446808936539	459	838.0	361	617	74.39221954345703	92	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms416	false	-627975492955013870	48	153	236	730	1509	300	الحديث الثاني عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها----- جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا -قال ما اجد قال ال-تمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران	416	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1275	true	7419095970137623619	185	277	973	1412	1527	300	الحديث الثاني عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها اياه جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد قال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------سلم زوجتكها بما معك من القران	1275	-5812452446808936539	430	829.0	339	501	85.8283462524414	88	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms417	false	-6986680906689207544	59	166	314	819	1493	300	والله اعلم------------ الحديث الثاني عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها----- جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا -قال ما اجد قال ال-تمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران	417	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1275	true	7419095970137623619	182	277	950	1412	1527	300	والله تعاليالموفق AUTO الحديث الثاني عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها اياه جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد قال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------سلم زوجتكها بما معك من القران	1275	-5812452446808936539	438	833.0	345	524	83.58778381347656	89	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms416	false	-627975492955013870	204	292	1001	1469	1509	300	هذه لفظة واحدة في حديث واحد- اختلف فيها و---------------------الظاهر القوي ان الواقع---------------------------- احد الالفاظ لا كلها- فالصواب في مثل هذا النظر الي الترجيح باحد وجوهه ونقل عن الدارقطني ان الصواب رواية من روي زوجتكها وانه قال وهم اكثر واحفظ---- وقال بعض المتاخرين و-----------------------يحتمل صحة اللفظين ويكون ارجي لفظ التزويج اولا فملكها ثم قال له اذهب فقد ملكت-ها بالتزويج السابق قلت هذا اولا بعيد ف------ان سياق الحديث يق-ضي تعيين موضع هذه اللفظة التي اختلف فيها وانها ال---تي انعقد بها النكاح وما ذكره يقتضي وقوع امر اخر انعقد به النكاح	416	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1282	true	2437537687340398674	132	228	718	1229	1623	300	هذه لفظة واحدة في -قصة واحدة اختلف فيها مع اتحاد مخرج الحديث فالظاهر ا------ن الواقع من النبي صلي الله عليه وسلم احد الالفاظ المذكورة فالصواب في مثل هذا النظر الي الترجيح وقد --------نقل عن الدارقطني ان الصواب رواية من روي زوجتكها وان-------هم اكثر واحفظ قال وقال بعض المتاخرين يعني النووي في شرح مسلم يحتمل صحة اللفظين ويكون قال- لفظ التزويج اول-------ا ثم قال--- اذهب فقد ملكتكها والتزويج السابق واستبعده ابن دقيق العيد لان سياق الحديث يقتضي تعين لفظة قبلت لا تعددها -------------وانها هي التي انعقد بها النكاح وما ذكره يقتضي وقوع امر اخر انعقد به النكاح	1282	-5812452446808936539	363	575.5	291	557	65.1705551147461	53	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms417	false	-6986680906689207544	245	297	1228	1474	1493	300	الحديث الثالث عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي عبد الرحمن بن عوف وعليه ردع زعفران فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم مهيم فقال يا رسول الله تزوجت امراة فقال ما اصدقتها قال وزن نواة من ذهب قال فبارك الله لك اولم ولو بشاة	417	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1288	true	3828751274850707995	177	230	950	1200	1521	300	الحديث الثالث عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي عبد الرحمن بن عوف وعليه ردع زعفران فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مهيم فقال يا رسول الله تزوجت امراة فقال ما اصدقتها قال وزن نواة من ذهب قال فبارك الله لك اولم ولو بشاة	1288	-5812452446808936539	243	472.0	191	251	96.81275177001953	50	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms418	false	7438656110401778373	191	237	1010	1238	1546	300	ولو بشاة يفيد معني التقليل وليست لو هذه هي التي تقتضي امتناع الشء لوجود غيره وقال بعضهم هي التي تقتضي معني التمني الحديث------- الاول عن عبد الله بن عمر------------------------------------------------ رضي الله عنه-ما انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم	418	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1293	true	-269616196933829145	217	266	1112	1363	1540	300	ولو بشاة يفيد معني التقليل وليست لو هذه هي التي تقتضي امتناع الشء لوجود غيره وقال بعضهم هي التي تقتضي معني التمني انتهي تنبيهان الاول الوليمة سنة مءكدة لامره صلي الله عليه وسلم بها ولانه فعلها قال انس رضي الله عنه ما اولم ---------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	1293	-5812452446808936539	170	285.0	135	284	59.859153747558594	32	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms418	false	7438656110401778373	213	294	1124	1518	1546	300	الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه طلق امرات--ه وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ منه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله عز وجل وفي لفظ حتي تحيض حيضة مستقبلة سوي حيضتها التي طلقها فيها وفي لفظ فحسبت من طلاقها وراجعها عبد الله كما امره رسول الله	418	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1296	true	5801265042383350005	218	300	1134	1527	1527	300	الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه طلق امراة له وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم -يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله عز وجل وفي لفظ حتي تحيض حيضة مستقبلة سوي حيضتها التي طلقها فيها وفي لفظ فحسبت من طلاقها وراجعها عبد الله كما امر- رسول الله-	1296	-5812452446808936539	388	752.5	308	396	97.97979736328125	76	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms420	false	-2292487128024443044	197	300	989	1479	1479	300	الحديث الثاني عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند -بن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له -----ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو --جهم فلا يضع عصاه عن-	420	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1307	true	-4472083673694759417	44	147	253	751	1524	300	الحديث الثاني عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطتة فقال والله مالك- علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت ذلك له وان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو الجهم فلا يضع عصاه عن	1307	-5812452446808936539	483	943.0	383	499	96.79358673095703	96	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms421	false	-8821061360859243858	121	249	618	1233	1504	300	الحديث الثاني عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند -بن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له -----ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو --جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به	421	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1307	true	-4472083673694759417	44	172	253	875	1524	300	الحديث الثاني عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطتة فقال والله مالك- علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت ذلك له وان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو الجهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به	1307	-5812452446808936539	608	1198.0	482	623	97.59229278564453	121	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms422	false	-3700831664336920279	28	156	132	747	1494	300	الحديث الثاني عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند -بن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له -----ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو --جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به	422	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1307	true	-4472083673694759417	44	172	253	875	1524	300	الحديث الثاني عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطتة فقال والله مالك- علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت ذلك له وان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو الجهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به	1307	-5812452446808936539	608	1198.0	482	623	97.59229278564453	121	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms423	false	-6034816301144318565	52	180	259	874	1520	300	الحديث الثاني عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند -بن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له -----ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو --جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به	423	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1307	true	-4472083673694759417	44	172	253	875	1524	300	الحديث الثاني عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطتة فقال والله مالك- علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت ذلك له وان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو الجهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به	1307	-5812452446808936539	608	1198.0	482	623	97.59229278564453	121	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms424	false	-3470222871274710426	118	246	589	1204	1496	300	الحديث الثاني عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند -بن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له -----ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو --جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به	424	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1307	true	-4472083673694759417	44	172	253	875	1524	300	الحديث الثاني عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطتة فقال والله مالك- علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت ذلك له وان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو الجهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به	1307	-5812452446808936539	608	1198.0	482	623	97.59229278564453	121	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms425	false	6416861633770660319	0	128	0	615	1501	300	الحديث الثاني عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند -بن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له -----ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو --جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به	425	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1307	true	-4472083673694759417	44	172	253	875	1524	300	الحديث الثاني عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطتة فقال والله مالك- علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت ذلك له وان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو الجهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به	1307	-5812452446808936539	608	1198.0	482	623	97.59229278564453	121	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms421	false	-8821061360859243858	26	133	129	674	1504	300	طلقها البتة يحتمل ان يكون حكاية للفظ اوقع به الطلاق وقوله طلقها ثلاثا تعبير عما وقع من الطلاق بلفظ البتة وهذا علي مذهب من يجعل لفظ البتة للثل-------اث ويحتمل ان يكون اللفظ الذي وقع به الطلاق هو الطلاق الثلاث كما جاء في الرواية الاخري ويكون قوله طلقها البتة تعبيرا عما وقع من الطلاق بلفظ الطلاق ثلاثا وهذا يتمسك به من يري جواز ايقاع الطلاق الثلاث دفع------ة لعدم الانكار من النبي صلي الله عليه وسلم الا انه يحتمل ان يكون قوله طلقها ثلاثا اي اوقع طلقة تتم بها الثلاث وقد جاء في بعض الروايات ثلاث تطليقات الحديث الثاني عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص ------------طلقها	421	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1308	true	5971543198213013548	203	296	979	1451	1473	300	طلقها ثلاثا يحتمل ان يكون الراوي عب---------------------------------------ر عما وقع من الطلاق بلفظ البتة وهذا علي مذهب من -جعل لفظ البتة للطلاق الثلاث ويحتمل ان يكون اللفظ الذي وقع به الطلاق هو الطلاق الثلاث --------------وحي------نيذ يكون قوله طلقها البتة تعبيرا عما وقع من الطلاق بلفظ الطلاق ثلاثا وهذا يتمسك به من يري جواز ايقاع الطلاق الثلاث دفعة واحدة لعدم الانكار من النبي صلي الله عليه وسلم الا انه يحتمل ان يكون قوله طلقها ثلاثا اي اوقع طلقة يتم بها الثلاث وقد جاء مصرحا بذلك عنها كانت تحت ابي-------------------------------------- عمرو بن حفص بن المغيرة فطلقها	1308	-5812452446808936539	404	693.0	320	570	70.87718963623047	74	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms425	false	6416861633770660319	128	153	615	752	1501	300	وفي الحديث دليل علي جواز ذكر الانسان بما فيه عند النصيحة ولا يكون من الغيبة المحرمة وهذا احد المواضع التي ابيحت فيها الغيبة لاجل المصلحة ----	425	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1313	true	476351408044415802	67	93	339	480	1547	300	وفي الحديث دليل علي جواز ذكر الانسان بما فيه عند النصيحة فلا يكون من الغيبة المحرمة وهذا احد المواضع التي ابيحت فيها الغيبة لاجل المصلحة قال	1313	-5812452446808936539	136	264.5	111	141	96.45390319824219	24	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms426	false	6546667918966794856	0	112	0	534	1532	300	بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة لعلك ترجين للنكاح والله ما انت بناكح حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي قال -بن شهاب ولا اري باسا ان تتزوج حين وضعت وان كانت في دمها غير انه لا يقربها زوجها حتي تطهر	426	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1318	true	4449740086314415393	81	192	437	968	1536	300	بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة لعلك ترجين النكاح والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي قال ابن شهاب ولا اري باسا ان تتزوج حين وضعت وان كانت في دمها غير انه لا يقربها زوجها حتي تطهر	1318	-5812452446808936539	523	1029.0	412	535	97.75701141357422	107	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms427	false	-6449383303482991100	109	148	549	739	1546	300	علي ان العدة تنقضي بوضع ال-----حمل علي اي وجه---- كان مضغ--------------ة او علقة استبان فيه الخلق ام لا من حيث انه رتب الحل علي وضع الحمل من غير استفصا--------------------------------------------------------------ل وترك الاستفصال في قضايا الاحوال ينزل منزلة العموم في المقال	427	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1326	true	1654872573572345400	210	264	1114	1388	1553	300	علي ان العدة تنقضي بوضع جميع الحمل علي اي صفة حيا كان او ميتا تام الخلقة او ناقصها نفخ- فيه الروح او لم ينفخ اما من عموم الاية فظاهر واما من الحديث فانه صلي الله عليه وسلم افتي سبيعة بانقضاء عدتها بوضعها ولم يستفصل وترك الاستفصال في قضايا الاحوال ينزل منزلة العموم في المقال	1326	-5812452446808936539	130	177.0	100	275	47.272727966308594	21	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms427	false	-6449383303482991100	112	181	562	925	1546	300	تنقضي بوضع الحمل ع--لي اي وجه كا---ن مضغة او علقة----- استبان فيه الخلق ام لا من حيث انه----------------------- رتب الحل علي --وضع الحمل من غير استفصال وترك الاستفصال في قضايا الاحوال ينزل منزلة العموم في المقال وهذا ها هنا ضعيف لان الغالب هو الحمل التام المتخلق ووضع المضغة والعلقة نادر وحمل الجواب علي الغالب ظاهر وانما تقوي تلك القاعدة --------------حيث لا يترجح بعض الاحتمالات ------علي بعض ويختلف الحكم باختلافها	427	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1327	true	-656707835798957132	164	231	794	1144	1498	300	تنقضي عدتها بالوضع علي اي صفة كان من مضغة او علقة سواء استبان ------خلق ا--لادمي او لا لكونه صلي الله عليه وسلم رتب الحل علي الوضع------ من غير --تفصيل قال ابن دقيق العيد ------------------------------------------هذا ها هنا ضعيف لان الغالب هو الحمل التام المتخلق ووضع المضغة والعلقة نادر وحمل الجواب علي الغالب ظاهر وانما تقوي ------قاعدة ترك الاستفصال حيث لا يترجح ----الاحتمالات بعضها علي بعض ويختلف الحكم باختلافها	1327	-5812452446808936539	254	373.5	204	418	60.76554870605469	39	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms427	false	-6449383303482991100	198	248	1016	1271	1546	300	الحديث الثاني عن زينب بنت ام سلمة-------------- قالت توفي حميم لام حبيبة فدعت بصفرة فمسحت- بذراعيها فقالت انما اصنع هذا لاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا الحميم القرابة	427	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1331	true	7074163512368932374	133	184	710	972	1533	300	الحديث الثاني عن زينب بنت ام سلمة رضي الله عنها قالت توفي حميم لام حبيبة فدعت بصفرة فمسحته بذراعيها وقالت انما اصنع هذا لاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد-------- فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا الحميم القرابة	1331	-5812452446808936539	246	466.0	198	270	91.11111450195312	45	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms428	false	7841842260868129400	153	203	796	1047	1525	300	والله اعلم------- الحديث الثاني عن زينب بنت ام سلمة-------------- قالت توفي حميم لام حبيبة فدعت بصفرة فمسحت- بذراعيها فقالت انما اصنع هذا لاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا	428	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1331	true	7074163512368932374	130	182	692	957	1533	300	والله الموفق AUTO الحديث الثاني عن زينب بنت ام سلمة رضي الله عنها قالت توفي حميم لام حبيبة فدعت بصفرة فمسحته بذراعيها وقالت انما اصنع هذا لاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد-------- فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا	1331	-5812452446808936539	239	442.5	191	273	87.54578399658203	44	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms428	false	7841842260868129400	236	292	1225	1487	1525	300	الحديث الثالث عن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي الميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار العصب ثياب من اليمن فيها بياض وسواد	428	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1336	true	6775375890078663546	201	254	1074	1320	1563	300	الحديث الثالث عن ام عطية-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي --ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار العصب ثياب من اليمن فيها بياض وسواد	1336	-5812452446808936539	246	477.5	193	262	93.89312744140625	51	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms429	false	-7686261431989605960	44	93	226	452	1513	300	الحديث الثالث عن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي الميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	429	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1336	true	6775375890078663546	201	247	1074	1284	1563	300	الحديث الثالث عن ام عطية-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي --ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	1336	-5812452446808936539	210	405.5	164	226	92.92035675048828	44	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms429	false	-7686261431989605960	169	288	871	1449	1513	300	الحديث الرابع عن ام سلمة رضي الله عنها قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا--------------- ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر -----وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار------- او طير او شاة فتفتض به فقل-ما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره الحفش البيت الصغير الحقير وتفتض تدلك به جسدها	429	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1344	true	8266001305160597644	141	265	744	1335	1504	300	الحديث الرابع عن ام سلمة رضي الله عنها قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر ليال وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول ق-الت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابه حمار او شاة او طير------- فتفتض به فقل ما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره الحفش البيت الصغ-------ير وتفتض تدلك به جسدها	1344	-5812452446808936539	560	1080.0	444	606	92.40924072265625	112	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms430	false	3281497143886185618	0	23	0	126	1583	300	ان تكون العين هي المشتكية والثاني فتحها و------يكون المشتكي من اشتكت ضمير الفاعل وهي----- المراة وقد ----------رجح هذا ووقع في بعض الروايات عيناها	430	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1345	true	-6715714155396195078	162	187	814	946	1521	300	ان تكون العين هي المشتكية و-------فتحها علي ان يكون في-------- اشتكت ضمير الفاعل يعود علي المراة وعينها مفعول ورجح هذا ووقع في بعض الروايات عيناها	1345	-5812452446808936539	102	157.5	82	147	69.38775634765625	16	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms430	false	3281497143886185618	202	249	1080	1304	1583	300	قال -بن قتيبة سالت الحجازيين عن معني الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظف--------------را ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش ما تفتض به وقال	430	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1348	true	-6405026073858080609	254	300	1327	1546	1546	300	قال ابن قتيبة سالت الحجازيين عن----- الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت ----------لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزين شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما--- فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش ما تفتض به -قال-	1348	-5812452446808936539	204	371.0	162	239	85.35565185546875	37	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms431	false	-5648348067266201867	16	210	95	1041	1482	300	الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان فلان بن فلان قال يا رسول الله ارايت ان لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك قال فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجل هءلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم------ فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما ثم قال ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثلاثا وفي لفظ---- لا سبيل لك عليها قال يا رسول الله مالي قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت ------فهو ابعد لك منها	431	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1351	true	2796236883678225232	42	234	237	1183	1476	300	الحديث الاول عن عبد الله بن عمر-رضي الله عنهما ان فلان بن فلان قال يا رسول الله ارايت ان لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك---- فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجل-هءلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم النور فتلاهن عليه ووعظه وذك-------ره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنه الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما ثم قال ا---لله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثلاثا وفي لفظ قال لا سبيل لك عليها قال يا رسول الله مالي قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فهو ابعد لك منها	1351	-5812452446808936539	929	1807.0	740	962	96.56964874267578	183	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms433	false	-2926821080946693082	145	214	775	1090	1558	300	الحديث الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل يكون فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق	433	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1373	true	8012508612726904193	176	244	851	1161	1430	300	الحديث الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل ف-----يها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق	1373	-5812452446808936539	309	613.0	241	315	98.0952377319336	67	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms434	false	3890993430035741906	37	121	206	589	1536	300	الحديث الرابع عن عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد يا رسول الله هذا -بن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة فلم ير س-ودة قط	434	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1378	true	5485014581743461757	205	289	1071	1456	1513	300	الحديث الرابع عن عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة فلم تره سودة قط	1378	-5812452446808936539	380	753.0	297	385	98.70130157470703	81	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms435	false	3005224716267168864	175	219	901	1110	1537	300	الحديث الخامس عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض وفي	435	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1383	true	1394876351716546697	257	300	1288	1493	1493	300	الحديث الخامس عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض وفي-	1383	-5812452446808936539	198	373.5	157	214	92.52336120605469	39	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms437	false	-6669509222864455421	8	44	45	223	1542	300	الحديث السادس عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ذكر العزل لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولم يفعل ذلك احدكم ولم يقل فلا يفعل ذلك احدكم فانه ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها	437	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1390	true	-168709958683037941	95	129	477	645	1498	300	الحديث السادس عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ذكر العزل لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولم يفعل ذلك احدكم ولم يقل فلا يفعل---------- فانه ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها	1390	-5812452446808936539	168	326.5	134	178	94.38201904296875	33	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms437	false	-6669509222864455421	241	297	1269	1529	1542	300	الحديث الثامن عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه كذا عند مسلم وللبخاري نحوه	437	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1397	true	7633775077048121076	156	212	813	1073	1525	300	الحديث الثامن عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه كذا عند مسلم وللبخاري نحوه	1397	-5812452446808936539	260	520.0	204	260	100.0	56	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms438	false	-84102550094733167	97	148	509	742	1542	300	الحديث الثامن عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه	438	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1397	true	7633775077048121076	156	207	813	1046	1525	300	الحديث الثامن عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه	1397	-5812452446808936539	233	466.0	182	233	100.0	51	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms439	false	6270413220184528613	94	145	497	730	1534	300	الحديث الثامن عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه	439	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1397	true	7633775077048121076	156	207	813	1046	1525	300	الحديث الثامن عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه	1397	-5812452446808936539	233	466.0	182	233	100.0	51	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms442	false	-7373512288916442532	3	48	16	238	1481	300	وعنها قالت ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعد ما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن----- النبي صلي الله عليه وسلم فان اخا ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	442	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1407	true	-405303020913468716	255	300	1338	1562	1562	300	وعنها قالت ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعد-ما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فان اخا ابا القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1407	-5812452446808936539	216	407.0	173	227	95.15418243408203	40	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms442	false	-7373512288916442532	48	133	238	658	1481	300	فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته فقال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب وفي لفظ استاذن علي افلح فلم اذن له فقال اتحتجبين مني وانا عمك فقلت كيف ذلك قال ارضعتك امراة اخي بلبن اخي قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدق افلح اءذني له تربت يمينك اي افتقرت والعرب تدعوا علي الرجل ولا تريد وقوع الامر به وعنها-------------------------------- رضي الله عنها قالت	442	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1408	true	1591549820622478894	0	78	0	384	1500	300	فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته ق-ال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب وفي لفظ استاذن علي افلح فلم اذن له فقال اتحتجبين مني وانا عمك فقلت كيف ذلك قال ارضعتك امراة اخي بلبن اخي قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدق افلح اءذني ل-------------------------------------------------------------------ه وعنها اي عن ام المءمنين عاءشة الصديقة رضي الله عنها قالت	1408	-5812452446808936539	351	666.0	279	452	77.65486907958984	70	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms442	false	-7373512288916442532	30	100	145	494	1481	300	ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس------------------------------------------------------------------------------------------------- فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني --------------------------------------------امراته فقال اءذني -------------------له فانه عمك تربت يمينك قال------------------------------------------------------------------------------- عروة فبذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب وفي لفظ استاذن ----------------------------علي افلح فلم اذن له فق-ال اتحتجبين مني وانا عمك فقلت كيف ذلك قال ارضعتك امراة اخي	442	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1409	true	-8499510647705893132	0	126	0	615	1472	300	ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس وفي رواية معمر عن الزهري عند مسلم وكان ابو القعيس زوج المراة التي ارضعت عاءشة رضي الله عنها قالت فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني حتي يباح لاخيه ان يدخل علي واكون له ابنة اخ ولكن ارضعتني امراته فقال صلي الله عليه وسلم اءذني له فانه عمك تربت يمينك وفي رواية سفيان يداك او يمينك وفي رواية فامرني ان اذن له وفي رواية مالك عن هشام بن عروة انه عمك فليلج عليك وفي رواية صدق افلح اءذني له ووقع في رواية سفيان الثوري عن هشام عند ابي داود دخل علي افلح فاستترت منه فقال اتستترين مني وانا عمك -قلت من اين ق-ال ارضعتك امراة اخي	1409	-5812452446808936539	241	355.0	191	617	39.059967041015625	43	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms442	false	-7373512288916442532	70	110	348	543	1481	300	كانت------ عاءشة-------------- تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي لفظ------------ استاذن علي افلح----------- فلم اذن له فقال---------------- اتحتجبين مني وانا عمك----------- فقلت كيف ذلك قال ارضعتك امراة اخي----- بلبن اخي قالت---------------------------------------------------------------------- فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم	442	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1410	true	1843630851878483119	12	127	61	616	1538	300	كانت خالته عاءشة رضي الله عنها تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب وظاهر هذا الوقف وقد اخرجه مسلم من طريق يزيد بن ابي حبيب عن مالك عن عروة في هذه القصة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تحتجبي منه فانه يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب وقد جاءت هذه الزيادة عن عاءشة مرفوعة من وجه اخر وفي لفظ عندهما قالت استاذن علي افلح اخو القعيس فلم اذن له ان يلج علي فقال افلح اتحتجبين مني وانا عمك من الرضاعة فقلت كيف ذلك قال ارضعتك امراة اخي منها بلبن اخي ابي القعيس واللبن يضاف الي الفحل لم اقف علي اسمها قالت عاءشة رضي الله عنها فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1410	-5812452446808936539	187	261.0	147	555	33.693695068359375	38	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms442	false	-7373512288916442532	129	162	639	801	1481	300	رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندي رجل فقال يا عاءشة من هذا قلت اخي من الرضاعة فقال يا عاءشة انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة	442	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1412	true	-8297750159985570646	243	276	1272	1434	1546	300	رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندي رجل فقال يا عاءشة من هذا قلت اخي من الرضاعة فقال يا عاءشة انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة	1412	-5812452446808936539	162	324.0	129	162	100.0	33	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms442	false	-7373512288916442532	199	244	994	1211	1481	300	الحديث الثالث عن عقبة بن الحارث رضي الله عنه انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم قال فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له قال كيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما من	442	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1421	true	2069640755676463678	56	98	309	514	1591	300	الحديث الخامس عن عقبة بن الحارث------------- انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم---- فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له قال كيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما عن	1421	-5812452446808936539	192	351.5	151	222	86.48648834228516	36	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms443	false	-7976439433016646492	9	100	55	522	1568	300	المهملة والله اعلم----- الحديث الرابع عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني من مكة فتبعتهم ابنة حمزة تنادي يا------ عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك فاحتملتها فاختصم فيها علي----- وجعفر وزيد فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	443	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1424	true	6224778301655588407	187	280	949	1421	1514	300	الارشاد والله اعلم AUTO الحديث السادس عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني من مكة فتبعته- ابنه حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنه عمك فاحتمل-ها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر----- فقال علي انا احق بها وهي ابنه عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنه اخي فقضي بها----- النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	1424	-5812452446808936539	441	822.0	352	484	91.1156997680664	78	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms446	false	-2362476553494988627	145	300	742	1514	1514	300	الحديث الثالث عن سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون---------- قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ول-------م ن--ر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قا-لوا كيف باي-----مان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان-	446	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1455	true	7697513237258502397	18	167	89	832	1501	300	الحديث الثالث عن سهل بن ابي حثمة ق-------------ال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينه فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال -------------------------كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون صاحبكم او قاتل----------كم قالوا وكيف نحلف و---------لم نر ولم نشهد قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال-- فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	1455	-5812452446808936539	703	1327.5	561	803	87.54669952392578	133	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms448	false	5865886455875856221	62	224	307	1115	1515	300	الحديث الثالث عن سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون---------- قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ول-------م ن--ر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قا-لوا كيف باي-----مان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة	448	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1455	true	7697513237258502397	18	174	89	866	1501	300	الحديث الثالث عن سهل بن ابي حثمة ق-------------ال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينه فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال -------------------------كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون صاحبكم او قاتل----------كم قالوا وكيف نحلف و---------لم نر ولم نشهد قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال-- فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بم-ءة من ابل الصدقة	1455	-5812452446808936539	738	1397.5	588	838	88.06682586669922	139	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms449	false	7505341911233102226	16	136	77	685	1542	300	عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون---------- قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ول-------م ن--ر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قا-لوا كيف باي-----مان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة	449	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1455	true	7697513237258502397	57	174	276	866	1501	300	عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال -------------------------كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون صاحبكم او قاتل----------كم قالوا وكيف نحلف و---------لم نر ولم نشهد قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال-- فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بم-ءة من ابل الصدقة	1455	-5812452446808936539	553	1037.5	442	638	86.67711639404297	102	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms450	false	844652109316213963	0	50	0	247	1611	300	صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة	450	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1455	true	7697513237258502397	124	174	622	866	1501	300	صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال-- فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بم-ءة من ابل الصدقة	1455	-5812452446808936539	244	477.5	194	247	98.7854232788086	48	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms451	false	-3788822866760886572	35	197	175	983	1512	300	الحديث الثالث عن سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون---------- قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ول-------م ن--ر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قا-لوا كيف باي-----مان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة	451	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1455	true	7697513237258502397	18	174	89	866	1501	300	الحديث الثالث عن سهل بن ابي حثمة ق-------------ال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينه فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال -------------------------كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون صاحبكم او قاتل----------كم قالوا وكيف نحلف و---------لم نر ولم نشهد قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال-- فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بم-ءة من ابل الصدقة	1455	-5812452446808936539	738	1397.5	588	838	88.06682586669922	139	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms452	false	4294508727585467366	0	140	0	707	1523	300	يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون---------- قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ول-------م ن--ر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قا-لوا كيف باي-----مان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة	452	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1455	true	7697513237258502397	37	174	177	866	1501	300	يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينه فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال -------------------------كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون صاحبكم او قاتل----------كم قالوا وكيف نحلف و---------لم نر ولم نشهد قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال-- فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بم-ءة من ابل الصدقة	1455	-5812452446808936539	651	1232.5	520	737	88.33106994628906	121	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms453	false	-6577719638078775461	126	266	633	1338	1508	300	الحديث الثالث عن سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون---------- قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ول-------م ن--ر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قا-لوا كيف باي-----مان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله	453	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1455	true	7697513237258502397	18	152	89	764	1501	300	الحديث الثالث عن سهل بن ابي حثمة ق-------------ال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينه فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال -------------------------كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون صاحبكم او قاتل----------كم قالوا وكيف نحلف و---------لم نر ولم نشهد قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال-- فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله	1455	-5812452446808936539	636	1198.5	508	735	86.53060913085938	118	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms448	false	5865886455875856221	186	219	928	1089	1515	300	قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا--------------- فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار----------------------------------------------------------------------- وفي حديث-------------------------------------------------- سعيد بن عبيد------------------------------------------------------------------------------------------------- فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه	448	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1459	true	-3345488177735033102	169	250	866	1260	1495	300	قالوا امر لم نشهده كيف نحلف عليه قال عليه السلام فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار لا نرضي بايمانهم كما في رواية في الصحيحين فقالوا لا نرضي بايمان اليهود وفي حديث اخرجه مسلم عن محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه عن سعيد بن عبيد بن بشير بن يسار الانصاري عن سهل بن ابي حثمة الانصاري انه اخبره ان نفرا عنهم وساق الحديث وقال فيه فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه	1459	-5812452446808936539	156	263.5	123	394	39.593910217285156	32	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms449	false	7505341911233102226	98	139	498	703	1542	300	قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا--------------- فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار----------------------------------------------------------------------- وفي حديث-------------------------------------------------- سعيد بن عبيد------------------------------------------------------------------------------------------------- فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه----------------------------------------- فوداه بماءة من ابل الصدقة الثامنة قوله عليه	449	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1459	true	-3345488177735033102	169	263	866	1312	1495	300	قالوا امر لم نشهده كيف نحلف عليه قال عليه السلام فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار لا نرضي بايمانهم كما في رواية في الصحيحين فقالوا لا نرضي بايمان اليهود وفي حديث اخرجه مسلم عن محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه عن سعيد بن عبيد بن بشير بن يسار الانصاري عن سهل بن ابي حثمة الانصاري انه اخبره ان نفرا عنهم وساق الحديث وقال فيه فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه اي دم عبد الله بن سهل من غير قود ولا دية ف---------------------------------وداه عليه	1459	-5812452446808936539	164	270.5	129	479	34.23799514770508	33	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms450	false	844652109316213963	12	45	60	221	1611	300	قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا--------------- فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار----------------------------------------------------------------------- وفي حديث-------------------------------------------------- سعيد بن عبيد------------------------------------------------------------------------------------------------- فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه	450	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1459	true	-3345488177735033102	169	250	866	1260	1495	300	قالوا امر لم نشهده كيف نحلف عليه قال عليه السلام فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار لا نرضي بايمانهم كما في رواية في الصحيحين فقالوا لا نرضي بايمان اليهود وفي حديث اخرجه مسلم عن محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه عن سعيد بن عبيد بن بشير بن يسار الانصاري عن سهل بن ابي حثمة الانصاري انه اخبره ان نفرا عنهم وساق الحديث وقال فيه فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه	1459	-5812452446808936539	156	263.5	123	394	39.593910217285156	32	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms451	false	-3788822866760886572	159	192	796	957	1512	300	قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا--------------- فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار----------------------------------------------------------------------- وفي حديث-------------------------------------------------- سعيد بن عبيد------------------------------------------------------------------------------------------------- فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه	451	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1459	true	-3345488177735033102	169	250	866	1260	1495	300	قالوا امر لم نشهده كيف نحلف عليه قال عليه السلام فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار لا نرضي بايمانهم كما في رواية في الصحيحين فقالوا لا نرضي بايمان اليهود وفي حديث اخرجه مسلم عن محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه عن سعيد بن عبيد بن بشير بن يسار الانصاري عن سهل بن ابي حثمة الانصاري انه اخبره ان نفرا عنهم وساق الحديث وقال فيه فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه	1459	-5812452446808936539	156	263.5	123	394	39.593910217285156	32	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms452	false	4294508727585467366	102	135	520	681	1523	300	قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا--------------- فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار----------------------------------------------------------------------- وفي حديث-------------------------------------------------- سعيد بن عبيد------------------------------------------------------------------------------------------------- فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه	452	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1459	true	-3345488177735033102	169	250	866	1260	1495	300	قالوا امر لم نشهده كيف نحلف عليه قال عليه السلام فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار لا نرضي بايمانهم كما في رواية في الصحيحين فقالوا لا نرضي بايمان اليهود وفي حديث اخرجه مسلم عن محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه عن سعيد بن عبيد بن بشير بن يسار الانصاري عن سهل بن ابي حثمة الانصاري انه اخبره ان نفرا عنهم وساق الحديث وقال فيه فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه	1459	-5812452446808936539	156	263.5	123	394	39.593910217285156	32	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms455	false	6602525245134730006	139	286	705	1410	1475	300	الحديث الخامس عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجل قد حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لم تحل لاحد كان قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان ي-دي فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام العباس فقال يا رسول الله الا الاذخر فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر	455	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1476	true	-8552991013420557143	43	185	231	915	1508	300	الحديث الخامس عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله------ علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجل-قد حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لم تحل لاحد كان قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها ولا يختلي--------------- شوكها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام العباس فقال يا رسول الله الا الاذخر فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر	1476	-5812452446808936539	682	1333.5	540	706	96.6005630493164	137	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms456	false	-537191170804957983	247	300	1309	1563	1563	300	الحديث الخامس عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجل قد حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها-	456	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1476	true	-8552991013420557143	43	94	231	479	1508	300	الحديث الخامس عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله------ علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجل-قد حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها	1476	-5812452446808936539	246	473.5	196	255	96.47058868408203	48	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms457	false	-5638604986118663029	0	94	0	450	1477	300	لم تحل لاحد كان قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان ي-دي فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام العباس فقال يا رسول الله الا الاذخر فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر	457	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1476	true	-8552991013420557143	94	185	479	915	1508	300	لم تحل لاحد كان قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها ولا يختلي--------------- شوكها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام العباس فقال يا رسول الله الا الاذخر فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر	1476	-5812452446808936539	435	853.0	344	451	96.45233154296875	89	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms457	false	-5638604986118663029	158	194	765	945	1477	300	استشار الناس في املاص المراة فقال المغيرة بن شعبة شهدت النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة عبد او امة فقال لتاتين بمن يشهد معك فشهد معه محمد بن مسلمة املاص المراة ان تلقي -جنينها	457	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1486	true	434271012540370117	0	34	0	173	1505	300	استشار الناس في املاص المراة فقال المغير--------ة شهدت النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة عبد او امة فقال لتاتين بمن يشهد معك فشهد معه محمد بن مسلمة املاص المراة ان تلقي بجنينها	1486	-5812452446808936539	172	330.5	138	181	95.02762603759766	32	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms458	false	-6214549171060452417	92	183	454	903	1518	300	الحديث السابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا ال----------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام حمل بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	458	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1489	true	-6460909628313292016	160	251	802	1250	1516	300	الحديث السابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي النبي صلي الله عليه وسل----------------------------------م ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام حمل بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب -لا اكل ولا نطق ولا استهل فمتل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	1489	-5812452446808936539	413	808.0	329	483	85.50724792480469	80	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms460	false	-4875369348134633180	25	116	120	569	1490	300	الحديث السابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا ال----------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام حمل بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	460	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1489	true	-6460909628313292016	160	251	802	1250	1516	300	الحديث السابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي النبي صلي الله عليه وسل----------------------------------م ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام حمل بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب -لا اكل ولا نطق ولا استهل فمتل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	1489	-5812452446808936539	413	808.0	329	483	85.50724792480469	80	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms461	false	2132804852692376370	33	70	193	364	1512	300	الحديث الثامن عن عمران بن حصين رضي الله عنه-- ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثنيت-ه فاختصما الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك	461	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1498	true	-3665811634725408195	125	163	626	804	1522	300	الحديث الثامن عن عمران بن حصين رضي الله عنهما ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثنيتاه فاختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك	1498	-5812452446808936539	166	311.5	129	178	93.25843048095703	34	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms461	false	2132804852692376370	218	297	1113	1488	1512	300	الحديث التاسع عن الحسن بن ابي الحسن البصري رحمه الله تعالي قال حدثنا جندب في هذا المسجد وما نسينا منه حديثا وما نخشي ان يكون جندب كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فاخذ سكينا فحز بها يده فما رقا الدم حتي مات قال الله عز وجل عبدي بادرني بنفسه -حرمت عليه الجنة--- الحسن بن ابي الحسن يكني ابا سعيد من اكابر	461	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1504	true	2733050110801639292	123	197	626	981	1562	300	الحديث التاسع عن الحسن بن ابي الحسن البصر----------------ي قال حدثنا جندب في هذا المسجد وما نسينا منه حديثا وما نخشي ان يكون جندب كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فاخذ سكينا فحز بها يده فما رقا الدم حتي مات قال الله عز وجل عبدي بادرني بنفسه فحرمت عليه الجنة عن الحسن بن ابي الحسن الامام المشهور --------	1504	-5812452446808936539	337	639.0	266	379	88.91820526123047	69	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms462	false	-4888553393912120927	193	229	997	1184	1583	300	الحديث الاول عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قدم ناس من عكل او عرينة فاجتووا المدينة فامر لهم النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا	462	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1509	true	-414888573285795312	264	300	1388	1574	1574	300	الحديث الاول عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قدم ناس من عكل او عرينة فاجتووا المدينة فامر لهم النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا-	1509	-5812452446808936539	186	367.0	151	187	99.46524047851562	35	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms462	false	-4888553393912120927	229	279	1184	1466	1583	300	راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم من خلاف وسمرت اعينهم وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهءلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله اخرجه الجماعة	462	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1510	true	7024803926450094835	0	47	0	269	1591	300	راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم فامر بقطع----- ايديهم وارجلهم-------- وسمرت اعينهم وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهءلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله اخرجه الجماعة	1510	-5812452446808936539	266	518.0	219	282	94.32624053955078	45	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms464	false	7990056745556213098	130	281	638	1401	1497	300	الحديث الثاني عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتي رسول----- صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله وا-ذن لي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم قل فقال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انيس لرجل من اسلم علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فغدا عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت العسيف الاجير	464	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1520	true	7709662717018392939	94	246	483	1250	1530	300	الحديث الثاني عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم -اقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قل ق-ال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بم-ءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد م-ءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد م-ءة وتغريب عام واغد يا انيس لرجل من اسلم-الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فغدا عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت العسيف الاجير	1520	-5812452446808936539	752	1449.0	602	774	97.15762329101562	141	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms466	false	-2511336930117597034	5	46	24	227	1516	300	عنهما قالا سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ا-ن زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال -بن شهاب ولا ادري ابعد الثالثة او الرابعة والضفير الحبل	466	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1529	true	81481618375483543	56	97	299	503	1542	300	عنهما قالا سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال اذا زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب م-ا ادري ابعد الثالثة او الرابعة والضفير الحبل	1529	-5812452446808936539	200	383.0	159	205	97.56097412109375	38	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms467	false	-8609624268902017599	108	233	555	1177	1515	300	الحديث الرابع عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه----- يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال--- يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله فقا-------------------ل ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه قال -بن شهاب فاخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن---- سمع جابر بن عبد الله يقول كنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلي فلما اذلقته الحجارة هرب فادركناه بالحرة فرجمناه الرجل هو ماعز بن مالك -روي قصته جابر بن سمرة وعبد الله بن عباس وابو سعيد الخدري وبريدة بن الحصيب الاسلمي	467	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1533	true	3426537685417675181	142	274	724	1379	1499	300	الحديث الرابع عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال له يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه قال ابن شهاب فاخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن انه سمع جابر بن عبد الله يقول كنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلي فلما اذلقته الحجارة هرب فادركناه بالحرة فرجمناه الرجل هو ماعز بن مالك وروي قصته جابر بن سمرة وعبد الله بن عباس وابو سعيد الخدري وبريدة بن الحصيب الاسلمي	1533	-5812452446808936539	619	1200.5	494	655	94.50381469726562	122	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms468	false	-502258024045146958	258	300	1354	1554	1554	300	الحديث الخامس عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال ان ------------------------------اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان امراة منهم ورجلا زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في-	468	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1550	true	-2917491151159007008	69	109	333	525	1497	300	الحديث الخامس عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء اليه اليهود--------------------------------------- فذكروا له ان امراة منهم ورجلا زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في	1550	-5812452446808936539	155	273.5	124	231	67.09956359863281	31	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms469	false	-3428638286760808897	0	77	0	382	1551	300	شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن سلام كذبتم--- فيها اية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال صدق يا محمد فامر بهما النبي صلي الله عليه وسلم فرجما قال فرايت الرجل يجنا علي المراة يقيها الحجارة قال رضي الله عنه الذي وضع يده علي اية الرجم هو عبد الله بن صوريا	469	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1550	true	-2917491151159007008	109	182	525	890	1497	300	شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها اية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال صدق يا محمد فامر بهما النبي صلي الله عليه وسلم فرجما قال فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة----------------- الذي وضع يده علي اية الرجم--- عبد الله بن صوريا	1550	-5812452446808936539	360	694.0	288	385	93.5064926147461	69	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms469	false	-3428638286760808897	214	248	1120	1280	1551	300	الحديث السادس عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان رجلا او قال امرا اطلع عليك بغير اذنك فحذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك جناح	469	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1560	true	4638670191697234478	24	55	122	269	1537	300	الحديث السادس عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان------------ امرا اطلع عليك بغير اذن- فحذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك جناح	1560	-5812452446808936539	147	281.0	116	160	91.875	29	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms473	false	-8338184701607099360	23	93	117	469	1539	300	الحديث الثالث عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب فقال انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه	473	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1570	true	5943835928916770528	231	300	1202	1548	1548	300	الحديث الثالث وعنها--- رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فخ--طب فقال انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه-	1570	-5812452446808936539	341	660.5	273	352	96.875	66	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms474	false	6739082166132055249	151	193	769	974	1523	300	الحديث الاول عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدة نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر	474	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1582	true	-8886164366080880862	259	300	1332	1531	1531	300	الحديث الاول عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلد- بجريد- نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن------- اخف الحدود ثمانون فامر-	1582	-5812452446808936539	190	347.0	151	209	90.90908813476562	35	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms475	false	-2345778040730935262	176	208	910	1057	1550	300	الحديث الثاني عن ابي بردة هانء بن نيار البلوي رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله	475	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1587	true	-8052223151825559057	27	56	134	268	1521	300	الحديث الثاني عن ابي بردة هانء بن نيار البلوي------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله	1587	-5812452446808936539	134	257.0	105	147	91.15646362304688	28	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms480	false	256426276772272585	89	145	464	740	1572	300	الحديث الثالث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم ولمسلم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وفي رواية قال عمر فوالله ما حلفت بها منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنها ذاكرا ولا ا-----ثرا يعني حاكيا عن غيري	480	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1599	true	-69604052845918151	243	300	1237	1516	1516	300	الحديث الثالث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم ولمسلم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وفي رواية قال عمر فوالله ما حلفت بها منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم -نهي عنها ذاكرا ولا اثرا اثرا يعني حاكيا عن غيري-	1599	-5812452446808936539	274	535.0	219	281	97.50889587402344	53	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms481	false	7369523266970395571	0	89	0	426	1538	300	عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال سليمان بن داود عليهما السلام لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تلد كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله فقيل له قل ان شاء الله فلم يقل فطاف بهن فلم تلد منهن الا امراة واحدة نصف انسان قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته قوله قيل له قل ان شاء الله يعني قال له الملك------------- فيه دليل علي ان اتباع اليمين بالله بالمشيءة يرفع حكم اليمين --لقوله عليه-- السلام	481	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1602	true	8668353659434614625	19	113	106	545	1512	300	عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال سليمان بن داود عليهما السلام لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تلد كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله فقيل له قل ان شاء الله فلم يقل فطاف بهن فلم تلد منهن الا امراة واحدة نصف انسان قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته قوله قيل له قل ان شاء الله يعني قال له الملك عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي---- الله عليه وسلم قال قال سليمان بن داود عليهما السلام	1602	-5812452446808936539	384	701.5	297	443	86.68171691894531	77	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms482	false	-7801134469741638155	188	248	932	1222	1513	300	عليه السلام لو قال ان شاء الله لم يحنث مع احتماله للتاويل الحديث الخامس عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان ونزلت ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا--------- الي اخر الاية	482	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1608	true	-835953221166784986	139	198	707	1002	1518	300	عليه السلام ل---اطوفن بدل قوله لاجامعن والله الموفق AUTO- الحديث الخامس عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان ونزلت ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران الي اخر الاية	1608	-5812452446808936539	255	469.5	200	299	85.2842788696289	50	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms483	false	970467998138145228	34	101	185	501	1551	300	الحديث السادس عن الاشعث بن قيس رضي الله عنه قال كان بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه -قلت اذا يحلف ولا يبالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله عز وجل وهو عليه غضبان	483	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1610	true	5819378451758101307	65	127	321	618	1459	300	الحديث السادس عن الاشعث بن قيس------------- قال كان بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه فقلت اذا يحلف ولا يبالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله------- وهو عليه غضبان	1610	-5812452446808936539	296	570.0	234	317	93.37539672851562	59	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms484	false	8283754160082182159	11	86	64	424	1567	300	الحديث السابع عن ثابت بن الضحاك الانصاري رضي الله عنه انه بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر فيما لا يملك- وفي رواية ولعن المءمن كقتله وفي رواية من ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله عز وجل الا قلة	484	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1620	true	1513504708728482299	137	210	706	1060	1499	300	الحديث السابع عن ثابت بن الضحاك الانصاري رضي الله عنه انه بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر فيما لا يملكه وفي رواية ولعن المءمن كقتله وفي رواية من ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله------- الا قلة	1620	-5812452446808936539	353	693.0	280	361	97.783935546875	71	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms485	false	-7157895911152823741	16	91	80	440	1503	300	الحديث السابع عن ثابت بن الضحاك الانصاري رضي الله عنه انه بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر فيما لا يملك- وفي رواية ولعن المءمن كقتله وفي رواية من ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله عز وجل الا قلة	485	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1620	true	1513504708728482299	137	210	706	1060	1499	300	الحديث السابع عن ثابت بن الضحاك الانصاري رضي الله عنه انه بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر فيما لا يملكه وفي رواية ولعن المءمن كقتله وفي رواية من ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله------- الا قلة	1620	-5812452446808936539	353	693.0	280	361	97.783935546875	71	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms484	false	8283754160082182159	90	135	449	695	1567	300	الحلف بالشء حقيقة هو القسم به وادخال --بعض حروف القسم عليه كقوله والله والرحمن وقد يطلق علي التعليق بالشء يمين كما يقول الفقهاء اذا حلف بالطلاق علي كذا ومرادهم تعليق الطلاق به وهذا مجاز وكان سببه مشابهة هذا التعليق باليمين في اقتضاء الحنث او المنع	484	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1621	true	-1877797877983918167	262	296	1329	1517	1542	300	الحلف بالشء حقيقة هو القسم به وادخال البعض حروف القسم عليه كقوله والله والرحمن وقد يطلق علي التعليق بالشء يمين كقوله من------------ حلف بالطلاق والمراد-------- تعليق الطلاق لانه مثله---------------------------------------- في اقتضاء الحنث او المنع	1621	-5812452446808936539	163	279.0	131	248	65.7258071899414	28	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms284	false	-661027281066760614	141	211	733	1074	1554	300	لا يصح لان النذر قربة والكافر ليس من اهل القرب ومن يقول بهذا يحتاج الي ان يءول الحديث بانه امر بان ياتي باعتكاف يوم شبيه بما نذر لءلا يحل بعبادة نوي فعلها فاطلق عليه انه منذور لشبهه بالمنذور وقيامه مقامه في فعل ما نواه من الطاعة وعلي هذا اما ان يكون قوله -اوف بنذرك من مجاز الحذف او من مجاز التشبيه وظاهر الحديث خلافه فان دل دليل اقوي من هذا	284	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1628	true	8713943029347035557	0	67	0	336	1507	300	لا يصح لان النذر قربة والكافر ليس من اهل القرب ومن يقول بهذا يحتاج الي ان يءول الحديث بانه امر بان ياتي باعتكاف يوم شبيه بما نذر لءلا يخل بعبادة نوي فعلها فاطلق عليه انه منذور لشبهه بالمنذور وقيامه مقامه في فعل ما نواه من الطاعة وعليه--- اما ان يكون قوله فاوف بنذرك من مجاز الحذف او مجا---ز التشبيه وظاهر الحديث خلافه لعدم الملجء الي مثل هذا	1628	-5812452446808936539	315	599.0	250	342	92.10526275634766	59	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms491	false	4487546276910140875	123	156	618	787	1506	300	الحديث الثالث عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله الحرام حافية فامرتني ان استفتي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال لتمش ولتركب	491	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1631	true	-7929399319432212527	133	166	661	830	1525	300	الحديث الثالث عن عقبه بن عامر رضي الله عنه قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله الحرام حافية فامرتني ان استفتي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال لتمش ولتركب	1631	-5812452446808936539	168	335.0	135	169	99.40828704833984	32	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms492	false	-5131682925671512186	193	228	945	1100	1485	300	الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي لفظ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد	492	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1638	true	-4153967827425125380	171	206	891	1046	1477	300	الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي لفظ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد	1638	-5812452446808936539	155	310.0	120	155	100.0	35	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms494	false	-1086658458616684227	256	300	1251	1461	1461	300	الحديث الثالث عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع جلبة خصم بباب حجرته فخرج اليهم فقال الا انما انا بشر وانما ياتيني الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فاحسب انه صادق فاقضي له فمن قضيت-	494	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1647	true	6500234250713294534	162	206	813	1024	1507	300	الحديث الثالث عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع جلبة خصم بباب حجرته فخرج اليهم فقال الا انما انا بشر وانما ياتيني الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فاحسب انه صادق فاقضي له فمن قضيت	1647	-5812452446808936539	210	415.0	167	211	99.52606964111328	44	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms495	false	4762379125881141544	186	244	948	1218	1509	300	الحديث الرابع عن عبد الرحمن بن ابي بكرة رضي الله عنهما قال كتب ابي او كتبت له الي ابنه عب-د الله بن ابي بكرة وهو قاض بسجستان ان لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان وفي رواية لا يقضين حاكم بين اثنين وهو	495	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1652	true	5613382335714750665	246	300	1224	1476	1476	300	الحديث الرابع عن عبد الرحمن بن ابي بكرة--------------- قال كتب ابي و--كتبت له الي ابنه عبيد الله بن ابي بكرة وهو قاض بسجستان ان لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان وفي رواية لا يقضين ح-كم بين اثنين وهو-	1652	-5812452446808936539	250	466.5	197	271	92.25092315673828	49	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms496	false	5365041913134739732	22	80	111	381	1534	300	الحديث الرابع عن عبد الرحمن بن ابي بكرة رضي الله عنهما قال كتب ابي او كتبت له الي ابنه عب-د الله بن ابي بكرة وهو قاض بسجستان ان لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان وفي رواية لا يقضين حاكم بين اثنين وهو	496	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1652	true	5613382335714750665	246	300	1224	1476	1476	300	الحديث الرابع عن عبد الرحمن بن ابي بكرة--------------- قال كتب ابي و--كتبت له الي ابنه عبيد الله بن ابي بكرة وهو قاض بسجستان ان لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان وفي رواية لا يقضين ح-كم بين اثنين وهو-	1652	-5812452446808936539	250	466.5	197	271	92.25092315673828	49	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms495	false	4762379125881141544	189	211	965	1060	1509	300	عبد الرحمن بن ابي بكرة رضي الله عنهما قال كتب ابي او ك----------------------------------------------------تبت له------------------------------- الي ابنه عب-د الله بن ابي بكرة وهو	495	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1653	true	-5738180937795012873	86	125	448	621	1525	300	عبد الرحمن بن ابي بكرة رضي الله عنه------ كتب ابي ابو بكرة نفيع بن الحارث اي امرني ان اكتب له ولهذا قال وكتبت له اي املي علي فكتبت ما املاه علي الي ابنه عبيد الله بن ابي بكرة وهو	1653	-5812452446808936539	86	141.5	66	179	48.04469299316406	17	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms496	false	5365041913134739732	25	47	128	223	1534	300	عبد الرحمن بن ابي بكرة رضي الله عنهما قال كتب ابي او ك----------------------------------------------------تبت له------------------------------- الي ابنه عب-د الله بن ابي بكرة وهو	496	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1653	true	-5738180937795012873	86	125	448	621	1525	300	عبد الرحمن بن ابي بكرة رضي الله عنه------ كتب ابي ابو بكرة نفيع بن الحارث اي امرني ان اكتب له ولهذا قال وكتبت له اي املي علي فكتبت ما املاه علي الي ابنه عبيد الله بن ابي بكرة وهو	1653	-5812452446808936539	86	141.5	66	179	48.04469299316406	17	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms497	false	-7360312758960783269	45	86	244	459	1592	300	الحديث الخامس عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس وقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما	497	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1657	true	1528385998962784824	259	300	1356	1570	1570	300	الحديث الخامس عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما-	1657	-5812452446808936539	213	420.0	173	215	99.06977081298828	39	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms499	false	-5543428073966235189	204	245	1043	1258	1560	300	الحديث الخامس عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس وقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما	499	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1657	true	1528385998962784824	259	300	1356	1570	1570	300	الحديث الخامس عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما-	1657	-5812452446808936539	213	420.0	173	215	99.06977081298828	39	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms498	false	-2293191694541542895	174	275	904	1430	1553	300	الخامس عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس وقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت الرابعة قوله عليه السلام الاشراك بالله --------------------يحتمل ان يراد به مطلق الكفر فيكون تخصيصه بالذكر لغلبته في الوجود لا سيما في بلاد العرب فذكر تنبيها علي ---------------غيره ويحتمل ان يراد به خصوصه الا انه يرد علي هذا الاحتمال انه قد يظهر ان بعض الكفر اعظم قبحا من الاشراك وهو كفر التعطيل فبهذا يترجح الاحتمال الاول	498	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1661	true	-4924560269075471426	2	71	9	362	1564	300	---انس بن مالك---- رضي الله عنه سءل النبي-------- صلي الله عليه وسلم عن-------------- الكباءر فقال الاشراك با---------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قال ابن دقيق العيد ويحتمل ان يراد به مطلق الكفر ويكون تخصيصه بالذكر لغلبته في الوجود ولاسيما في بلاد العرب فذكر تنبيها علي غيره من اصناف الكفر ويحتمل ان يراد به خصوصه الا انه يرد علي هذا الاحتمال انه قد يظهر ان بعض الكفر اعظم -----من الشر--ك وهو---- التعطيل ف-----يترجح الاحتمال الاول	1661	-5812452446808936539	279	461.5	219	561	49.73262023925781	45	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms500	false	-3548228404326886607	31	123	173	674	1590	300	علي الاطلاق لزم ان تكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك وقد نص الفقهاء علي ان الكذبة الواحدة وما يقاربها لا تسقط العدالة ولو كانت كبيرة لاسقطت وقد نص الله تعالي علي عظم بعض الكذب فقال ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا وعظم الكذب و-----مراتب-----ه تتفاوت ب-حسب تفاوت مفاسده---- وقد نص في الحديث الصحيح علي ان الغيبة والنميمة كبيرة والغيبة عندي تختلف بحسب المقول والمغتاب به فالغيبة بالقذف كبيرة لايجابها الحد ولا تساويها الغيبة بقبح الخلقة مثلا او قبح بعض الهيءة في اللباس مثلا	500	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1662	true	-2974476557998125315	0	67	0	380	1557	300	علي الاطلاق لزم ان تكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك وان كان بعض الذنوب منصوصا -------------------------------------------------------------------------------علي عظمه كقوله-------- ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا النساء وبالجملة فمراتب الكذب متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده قال وقد نص ---الحديث الصحيح علي ان الغيبة والنميمة كبيرة والغيبة----- تختلف بحسب ال-قول -المغتاب به فالغيبة بالقذف كبيرة-------------- ولا يساويها الغيبة بقبح الخلقة و---------------الهيءة---------- مثلا	1662	-5812452446808936539	319	508.5	261	516	61.82170486450195	45	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms501	false	-3162404438295174290	14	66	69	347	1548	300	الحديث الاول عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول واهوي النعمان باصبعيه الي اذنيه ان الحلال بين والح---رام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي	501	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1668	true	6244652118689014954	247	300	1310	1590	1590	300	الحديث الاول عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول واهوي النعمان باصبعيه الي اذنيه ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي-	1668	-5812452446808936539	275	543.0	224	281	97.8647689819336	50	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms502	false	6126308237890786666	208	247	1123	1335	1627	300	الحديث الثاني عن انس بن مالك رضي الله عنه قال انفجنا ارنبا بمر الظهران فسعي القوم فلغبوا وادركتها فاخذتها فاتيت بها ابا طلحة فذبحها وبعث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بوركها و--فخذيها فقبله يقال لغبوا اذا اعيوا	502	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1676	true	-3102961414714095596	62	100	316	521	1635	300	الحديث الثاني عن انس بن مالك رضي الله عنه قال انفجنا ارنبا بمر الظهران فسعي القوم فلغبوا فادركتها فاخذتها فاتيت بها ابا طلحة فذبحها وبعث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بوركها او فخذيها فقبله----- لغبو----ا اعيوا	1676	-5812452446808936539	201	381.5	164	214	93.92523193359375	34	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms503	false	6661943504941009133	14	57	74	291	1603	300	الحديث الرابع عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل ولمسلم وحده قال اكلنا زمن خيبر الخيل وحمر الوحش ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحمار الاهلي	503	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1683	true	2634316183348658672	21	65	108	329	1546	300	الحديث الرابع عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل ولمسلم وحده قال اكلنا زمن خيبر الخيل وحمر الوحش ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحمار الاهلي	1683	-5812452446808936539	214	414.0	171	222	96.39639282226562	42	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms504	false	-6711015610840359951	104	152	553	802	1566	300	الحديث الخامس عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه قال اصابتنا مجاعة ليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فانتحرناها فلما غلت بها القدور نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اكفءوا القدور وربما قال ولا تاكلوا من لحوم الحمر شيءا	504	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1685	true	-1490509920405764369	72	115	338	564	1499	300	الحديث الخامس عن عبد الله بن ابي اوفي -------------قال اصابتنا مجاعة ليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فانتحرناها فلما غلت بها القدور نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اكفءوا القدور---------- ولا تاكلوا من لحوم الحمر شيءا	1685	-5812452446808936539	226	432.0	183	249	90.76305389404297	41	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms504	false	-6711015610840359951	240	300	1272	1566	1566	300	الحديث السابع عن -بن عباس رضي الله عنهما قال دخلت انا وخالد بن الوليد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله------------------- بما يريد ان ياكل فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده فقلت احرام هو-	504	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1689	true	-8631799683619556	79	143	417	732	1530	300	الحديث السابع عن ابن عباس رضي الله عنهما قال دخلت انا وخالد بن الوليد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده فقلت احرام هو	1689	-5812452446808936539	294	564.0	235	315	93.33333587646484	59	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms505	false	-4598636488863057318	210	274	1056	1403	1536	300	الحديث التاسع عن زهدم بن مضرب الجرمي قال كنا عند ابي موسي الاشعري----- فدعا بماءدة- وعليها لحم دجاج فدخل رجل من بني تيم الله احمر شبيه بالموالي فقال هلم فتلكا فقال ه---لم فاني--- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل منه زه------------دم بفتح الزاي والدال المهملة وسكون الهاء بينهما وم------------------ضرب بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وكسر الراء المهملة المشددة والج----------رمي بفتح الجيم وسكون	505	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1698	true	-5243810516301363111	166	238	808	1184	1519	300	الحديث التاسع عن زهدم بن مضرب الجرمي قال كنا عند ابي موسي رضي الله عنه فدعا بمادبته وعليها لحم دجاج فدخل رجل من بني تيم الله احمر شبيه بالموالي فقال هلم فتلكا فقال له هلم فاني قد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل منه عن ابي مسلم زهدم بفتح الزاي وس---------------كون الهاء وفتح الدال المهملة فميمبن مضرب بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وكسر الراء-------- المشددة واخره موحدةالجرمي بفتح الجيم وسكون	1698	-5812452446808936539	300	536.0	240	399	75.18797302246094	52	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms506	false	-2103986590069882284	110	143	590	752	1535	300	لا يدري في اي طعامه البركة وقد يعلل بان مسحها قبل ذلك فيه زيادة تلويث لما -مسح به مع الاستغناء عنه بالريق ولكن اذا صح الحديث بالتعليل لم نعدل عنه با---ب الصيد الحديث	506	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1704	true	-5722981265191864909	0	34	0	165	1492	300	لا يدري في اي طعامه البركة وقد يعلل بان مسحها قبل ذلك فيه زيادة تلويث لما يمسح به مع الاستغناء عنه بالريق -لكن اذا صح الحديث بالتعليل لم يعدل عنه قال في الفتح الحديث	1704	-5812452446808936539	155	288.0	122	166	93.37349700927734	28	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms506	false	-2103986590069882284	147	246	771	1265	1535	300	الخشني رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم وفي ارض صيد اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي ق-ال اما ما ذكرت يعني من انية اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل ابو--- ثعلبة------------- الخشني بضم الخاء وفتح الشين المعجمة منسوب----- الي بني خشين-------- بطن من قضاعة	506	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1714	true	2050733931015741405	0	101	0	511	1550	300	الخشني رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم وفي ارض---- اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي فقال اما ما ذكرت----- من انية اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها فان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل عن ابي ثعلبة جرهم بن ناشب الخشني بضم الخاء وفتح الشين المعجمتين فنوننسبة ال----ي خشينة كجهينة بطن من قضاعة	1714	-5812452446808936539	469	884.0	374	524	89.50381469726562	87	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms509	false	-4128411359993330056	48	220	244	1081	1503	300	الحديث الثاني عن همام بن الحارث عن عدي بن حاتم -------------قال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت فان---ي ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله وحديث الشعبي عن عدي نحوه وفيه الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وفيه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله ع---------ليه فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه وفيه و-----ان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت فان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	509	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1717	true	3576899468538205509	40	216	211	1063	1478	300	الحديث الثاني عن همام بن الحارث عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت له فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرض- فلا تاكله وحديث الشعبي عن عدي نحوه وفيه الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وفيه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله فان امسك عليه-------------- فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه وفيه ايضا فان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت فان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	1717	-5812452446808936539	817	1600.0	648	867	94.23298645019531	165	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms510	false	-3175652993571372390	32	156	157	765	1460	300	قلت فا---ني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله وحديث الشعبي عن عدي نحوه وفيه الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وفيه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله ع---------ليه فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه وفيه و-----ان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت فان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	510	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1717	true	3576899468538205509	91	216	453	1063	1478	300	قلت له فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرض- فلا تاكله وحديث الشعبي عن عدي نحوه وفيه الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وفيه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله فان امسك عليه-------------- فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه وفيه ايضا فان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت فان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	1717	-5812452446808936539	589	1153.0	468	625	94.23999786376953	117	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms511	false	-5521690840380905689	116	288	586	1423	1485	300	الحديث الثاني عن همام بن الحارث عن عدي بن حاتم -------------قال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت فان---ي ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله وحديث الشعبي عن عدي نحوه وفيه الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وفيه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله ع---------ليه فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه وفيه و-----ان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت فان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	511	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1717	true	3576899468538205509	40	216	211	1063	1478	300	الحديث الثاني عن همام بن الحارث عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت له فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرض- فلا تاكله وحديث الشعبي عن عدي نحوه وفيه الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وفيه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله فان امسك عليه-------------- فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه وفيه ايضا فان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت فان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	1717	-5812452446808936539	817	1600.0	648	867	94.23298645019531	165	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms512	false	-2010709421345538558	198	248	964	1193	1501	300	الحديث الثالث عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه رضي الله عنهما ق-------ال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية فانه ينقص من اجره كل يوم قيراطان قال سالم وكان ابو هريرة يقول او كلب حرث وكان صاحب حرث	512	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1731	true	4906920630748302325	27	77	163	391	1506	300	الحديث الثالث عن سالم بن عبد الله بن عمر-------- رضي الله عنهم عن ابيه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية فانه ينقص من اجره كل يوم قيراطان قال سالم وكان ابو هريرة يقول او كلب حرث وكان صاحب حرث	1731	-5812452446808936539	218	422.5	171	236	92.37287902832031	46	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms513	false	-5859937899622344790	68	197	349	1019	1540	300	الحديث الرابع عن رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة فاصاب الناس جوع فاصابوا ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير فطلبوه فاعياهم وكان في القوم خيل يسيرة فاهوي رجل منهم بسهم فحبسه الله فقال ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما ند عليكم منها فاصنعوا به هكذا---- قلت يا رسول الله انا لاقو العدو غدا وليس- معنا مدي افنذبح بالقصب قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة خديج والد رافع-------------- بفتح------ المعجمة وكسر الدال المهملة	513	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1733	true	-6726199528100535045	118	252	604	1296	1562	300	الحديث الرابع عن رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة فاصاب الناس جوع فاصابوا ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير فطلبوه فاعياهم وكان في القوم خيل يسيرة فاهوي رجل منهم بسهم فحبسه الله فقال ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلب---كم منها فاصنعوا به هكذا قال قلت يا رسول الله انا لاقو العدو غدا وليست معنا مدي افنذبح بالقصب قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة عن ابي عبد الله رافع بن خديج بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة	1733	-5812452446808936539	651	1267.5	525	695	93.6690673828125	123	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms513	false	-5859937899622344790	93	118	469	610	1540	300	فاصاب---------وا ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القو-------------------------------------------------------------------------------م فعجلوا----------- وذبحو-------------------------------ا ونصبوا القدور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور فاكفءت ثم	513	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1734	true	5763655761822738250	58	129	287	672	1567	300	فاصابوا اي غنموا ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم اي في اواخرهم واعقابهم وهي جمع اخري وكان يفعل ذلك رفقا بهم وليحمل المنقطع منهم فعجلوا بكسر الجيم وذبحوا من المواشي المغنومة قبل قسمتها ونصبوا القدور علي الاثافي ليطبخوا لحم ما ذبحوه من مواشي الغنم والقدور جمع قدر بالكسرمءنث او يءنث كما في القاموس وهو ما يطبخ فيه فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور فاكفءت اي	1734	-5812452446808936539	139	221.0	114	385	36.10389709472656	21	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms515	false	7911490864568011899	36	68	193	357	1567	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما الاملح الاغبر وهو الذي فيه سواد وبياض	515	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1745	true	-3144519590237145046	264	296	1395	1559	1574	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما الاملح الاغبر وهو الذي فيه سواد وبياض	1745	-5812452446808936539	164	328.0	132	164	100.0	32	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms515	false	7911490864568011899	38	70	200	365	1567	300	بن مالك-------- رضي الله عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين---------------------------------------------------------------------------------------------------- املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما الاملح --------------الاغبر --------------------------------وهو الذي فيه سواد وبياض لا خلاف	515	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1746	true	8470438402368773907	0	51	0	268	1569	300	بن مالك النجاري رضي الله عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين تثنية كبش وهو فحل الضان في اي سن كان واختلف في ابتداءه فقيل اذا اثني وقيل اذا اربع والجمع كبش وكباش املحين--------------------------------------------------- الاملح بالحاء المهملةالاغبر كما قاله المصنف رحمه الله تعالي وهو الذي فيه سواد وبياض والبياض	1746	-5812452446808936539	109	160.0	87	319	34.16927719116211	19	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms515	false	7911490864568011899	147	210	818	1132	1567	300	الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان عمر----------------------- قال علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل ثلاث وددت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عهد الينا فيها عهدا ننتهي اليه الجد والكلالة وابواب من------ الربا	515	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1753	true	-6002089758398780061	69	138	360	703	1500	300	الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل ثلاث وددت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عهد الينا فيهن عهدا ننتهي اليه الجد والكلالة وابواب من ابواب الربا	1753	-5812452446808936539	313	605.5	250	343	91.25364685058594	62	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms516	false	-7983689863867140739	55	94	298	494	1551	300	الحديث الثالث عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال بلغ عمر------------- ان فلانا باع خمرا فقال قاتل الله فلانا الم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فحملوها فباعوها	516	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1764	true	2859361405450484644	103	145	527	736	1489	300	الحديث الثالث عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال بلغ عمر رضي الله عنه ان فلانا باع خمرا فقال قاتل الله فلانا الم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها	1764	-5812452446808936539	195	383.0	156	209	93.30143737792969	38	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms516	false	-7983689863867140739	158	187	809	948	1551	300	الحديث الاول عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة	516	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1770	true	183340487161595778	170	199	952	1091	1601	300	الحديث الاول عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة	1770	-5812452446808936539	139	278.0	110	139	100.0	29	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms517	false	2995503331479745449	32	70	167	348	1619	300	الحديث الثالث عن البراء بن عازب رضي الله عنه-- قال ما رايت من ذي لمة في حلة حمراء احسن من رسول الله صلي الله عليه وسلم له شعر يضرب منكبيه بعيد ما بين المنكبين ليس بالقصير ولا بالطويل	517	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1776	true	1408072805026148860	125	163	700	883	1611	300	الحديث الثالث عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال ما رايت من ذي لمة في حلة حمراء احسن من رسول الله صلي الله عليه وسلم له شعر يضرب منكبيه بعيد ما بين المنكبين ليس بالقصير ولا بالطويل	1776	-5812452446808936539	181	356.5	143	183	98.9071044921875	37	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms521	false	6985264564441402733	0	24	0	144	1537	300	المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او عن تختم بالذهب وعن الشرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي وعن لبس الحرير والاستبرق والديباج	521	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1779	true	6274723026862992231	50	73	271	412	1646	300	المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او--- تختم بالذهب وعن الشرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي وعن لبس الحرير والاستبرق والديباج	1779	-5812452446808936539	141	276.0	118	144	97.91666412353516	22	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms521	false	6985264564441402733	94	192	521	1002	1537	300	الحديث الخامس عن--------- بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب فكان يجعل فصه في باطن كفه اذا لبسه فصنع الناس كذلك ثم انه جلس علي المنبر فنزعه فقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم وفي لفظ جعله في يده اليمني فيه دليل علي منع لباس خاتم الذهب وان لبسه كان اولا وتجنبه كان متاخرا وفيه دليل علي اطلاق لفظ اللبس علي التختم واستدل به الاصوليون علي مسالة التاسي بافعال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	521	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1788	true	-7881440521633622528	80	163	443	834	1500	300	الحديث الخامس عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب وكان يجعل فصه في باطن كفه اذا لبسه فصنع الناس كذلك ثم انه جلس----------- فنزعه وقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم وفي لفظ جعله في يده اليمني ------------------------------------------------------------------------------------------عن ا--بي عبد الرحمن عبد الله بن امير المءمنين عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1788	-5812452446808936539	327	594.5	254	494	66.19432830810547	64	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms522	false	3052360507064382314	33	137	163	668	1523	300	الحديث السادس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبوس الحرير الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبعيه السبابة والوسطي ولمسلم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع هذا الحديث يدل علي استثناء هذا المقدار من منع وقد ذكرنا توسع من توسع في هذا واعتبر غلبة الوزن او الظهور ولا بد لهم في هذا الحديث من الاعتذار عنه اما بتاويل او بتقديم معارض الحديث الاول عن عبد الله--------- بن ابي اوفي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	522	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1794	true	4785647392772963582	121	188	631	957	1581	300	الحديث السادس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لب-س الحرير الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبعيه السبابة والوسطي ولمسلم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن امير المءمنين عمر بن الخطاب-- رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1794	-5812452446808936539	306	584.0	241	514	59.53307342529297	61	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms522	false	3052360507064382314	119	187	586	946	1523	300	الحديث الاول عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتي اذا مالت الشمس قام فيهم فقال--- ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم	522	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1797	true	-6444886451691681107	35	104	204	567	1585	300	الحديث الاول عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتي---- مالت الشمس قام فيهم فقال يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم	1797	-5812452446808936539	356	693.0	289	367	97.00272369384766	66	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms523	false	-8111393568452790872	145	194	794	1031	1604	300	الحديث الثاني عن سهل بن سعد-------- رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط احدكم في الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله و--الغدوة خير من الدنيا وما -فيها	523	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1801	true	-3753076773302391058	228	279	1248	1496	1604	300	الحديث الثاني عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط احدكم في الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة خير من الدنيا وما عليها	1801	-5812452446808936539	235	449.0	186	248	94.75806427001953	48	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms524	false	-4887243846454518048	56	142	296	715	1543	300	الحديث الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انتدب الله ولمسلم تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق برسلي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة ولمسلم مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن -جاهد في سبيله كمثل الصاءم القاءم وتوكل الله للمجاهد في سبيله -ان توفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة	524	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1805	true	-3997279434035317632	186	270	940	1359	1498	300	الحديث الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انتدب الله ولمسلم تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا-جهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق برسلي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة ولمسلم مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله-كمثل الصاءم القاءم وتوكل الله للمجاهد في سبيله بان توفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة	1805	-5812452446808936539	417	814.0	333	421	99.04988098144531	80	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms527	false	-5468625390877852071	256	299	1352	1562	1565	300	واقول الكل ضعيف الحديث الخامس عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غدوة في سبيل الله او روحة خير مما طلعت عليه الشمس وغربت اخرجه -----------------مسلم الحديث السادس عن انس بن مالك رضي الله عنه	527	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1810	true	-4559045234732264906	245	290	1282	1504	1555	300	والله اعلم AUTO الحديث الخامس عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غدوة في سبيل الله او روحة خير مما طلعت عليه الشمس وغربت اخرجه مسلم عن ابي ايوب خالد بن زيد ال-----انصاري الخزرجي رضي الله عنه	1810	-5812452446808936539	176	316.0	136	227	77.53304290771484	33	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms528	false	990949540545549227	8	68	38	328	1523	300	في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها اخرجه البخاري قد تقدم الكلام علي هذا المعني في حديث مضي----------- الحديث السابع عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي حنين وذكر قصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قالها ثلاثا	528	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1812	true	1881461435373257137	27	87	146	439	1538	300	في سبيل الله خير-------- من الدنيا وما فيها ولمقام احدكم في الصف خير من صلاته ستين سنة والله تعالي الموفق AUTO الحديث السابع عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي حنين وذكر قصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قالها ثلاثا	1812	-5812452446808936539	224	412.0	176	301	74.4186019897461	46	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms528	false	990949540545549227	252	300	1278	1523	1523	300	الحديث الثامن عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفره فجلس عند اصحابه يتحدث ثم انفتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه فقتلته فنفلني سلبه وفي رواية فقال من قتل الرجل فقالوا----- بن الاكوع-	528	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1815	true	-8601144435313360581	16	65	85	335	1522	300	الحديث الثامن عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر- فجلس عند اصحابه يتحدث ثم انفتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه فقتلته فنفلني سلبه وفي رواية فقال من قتل الرجل فقالوا سلمة بن الاكوع	1815	-5812452446808936539	244	471.0	197	251	97.2111587524414	47	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms529	false	-3508327820832647304	96	136	482	685	1539	300	الحديث التاسع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي نجد فخرج- فيها فاصبنا ابلا وغنما فبلغت سهماننا اثني عشر بعيرا ونفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا بعيرا	529	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1818	true	-6913827729086358436	84	124	452	656	1542	300	الحديث التاسع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي نجد فخرجت فيها فاصبنا ابلا وغنما فبلغت سهماننا اثني عشر بعيرا ونفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا بعيرا	1818	-5812452446808936539	203	401.0	163	204	99.50980377197266	39	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms530	false	1126092663910002971	266	300	1362	1521	1521	300	الحديث الثاني عشر عن انس بن مالك رضي الله عنه ان عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام شكوا القمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة لهما فرخص لهما في قميص-	530	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1826	true	-1915052233437151119	246	280	1302	1462	1552	300	الحديث الثاني عشر عن انس بن مالك رضي الله عنه ان عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام شكيا القمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة لهما فرخص لهما في قميص	1826	-5812452446808936539	158	310.0	125	160	98.75	33	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms531	false	-1320261683492972223	43	112	233	569	1504	300	الحديث الثالث عشر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب وكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خالصا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعزل نفقة اهله سنة ثم يجعل ما بقي في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله ع-------------------------------------------ز وجل قوله كانت اموال بني النضير	531	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1830	true	2785317438583440559	185	258	965	1323	1531	300	الحديث الثالث عشر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله -------------------مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب وكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة- فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعزل نفقة اهله سنة ثم يجعل ما بقي في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله عز وجلعن امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال- كانت اموال بني النضير	1830	-5812452446808936539	308	593.0	243	379	81.26648712158203	60	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms532	false	4929145869683396517	52	114	279	572	1535	300	الحديث الرابع عشر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال اجري النبي صلي الله عليه وسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال -بن عمر وكنت فيمن اجري قال سفيان من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة ومن ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ميل	532	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1833	true	3834782288343444489	150	212	766	1060	1523	300	الحديث الرابع عشر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال اجري النبي صلي الله عليه وسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال ابن عمر وكنت فيمن اجري قال سفيان من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة ومن ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ميل	1833	-5812452446808936539	293	581.0	231	294	99.65986633300781	61	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms535	false	2556678502988135943	81	105	390	509	1473	300	الحديث السابع عشر وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفل بعض من يبعث في السرايا لانفسهم خاصة سوي قسم عامة الجيش	535	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1842	true	4397269065866288018	253	276	1317	1432	1537	300	الحديث السابع عشر وعنه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لانفسهم خاصة سوي قسم عامة الجيش	1842	-5812452446808936539	108	204.0	85	119	90.75630187988281	21	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000710-ara1.ms556	false	4237593338523357298	144	196	771	1014	1481	293	الحديث الاول- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال دبر رجل من الانصار غلاما له وفي لفظ بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر -لم يكن له مال غيره فباعه رسول الله صلي الله عليه وسلم بثمانماءة درهم ثم ارسل ثمنه اليه	556	150190867451590627	Sham19Y0017437-ara1.ms1855	true	1645737400567893835	176	223	908	1124	1487	300	الحديث الثالث عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال دبر رجل من الانصار غلاما له وفي لفظ بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر ولم يكن له مال غيره فباعه----------------------------- بثمان مءة درهم ثم ارسل ثمنه اليه	1855	-5812452446808936539	210	394.0	164	245	85.71428680419922	43	JK000710-ara1	Sham19Y0017437-ara1