id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000710-ara1.ms003	false	5886769266686955382	0	47	0	227	1524	300	عبد العزي بن رياح بكسر الراء المهملة بعدها ياء مثناة من تحت اخر الحروف حاء مهملة بن عبد الله -------بن رزاح بفتح الراء المهملة بعدها زاي معجمة وحاء مهملة بن عدي بن كعب القرشي العدوي يجتمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في كعب بن لءي	3	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0003	true	2352075159369008411	37	77	179	377	1475	300	عبد العزي بن رياح بكسر الراء المهملة بعدها ال--مثناة تحتا------------------------بن عبد الله بن قرط بن رزاح بفتح الراء المهملة بعدها زاي معجمة ا----------بن عدي بن كعب القرشي العدوي يجتمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في كعب بن لءي	3	94227308609523168	184	331.5	146	234	78.63247680664062	35	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms003	false	5886769266686955382	165	295	816	1499	1524	300	انها للحصر فتارة تقتضي الحصر المطلق وتارة------ حصرا مخصوصا ويفهم ذلك بالقراءن والسياق------- كقوله عز وجل انم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انت منذر فظاهر ذلك حصره صلي الله عليه وسلم في النذارة وهو لا ينحصر في ذلك بل له اوصاف جميلة كثيرة كالبشارة وغيرها ولكن مفهوم الكلام يقتضي حصره في النذارة لمن لا يءمن و-------نفي كونه قادرا علي انزال ما اقترحه الكفار--- من الايات-------------------------- وكذلك قوله صلي الله عليه وسل----------م انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي معناه حصره في البشرية بالنسبة الي الاطلاع علي بواطن الخصوم لا بالنسبة الي كل شء فان للرسول صلي الله عليه وسلم اوصافا اخر كثي------رة وكذلك قوله تعالي انما الحياة الدنيا لعب ولهو يقتضي الحصر باعتبار من اثرها واما بالنسبة الي ما في نفس الامر فقد تكون سبيلا الي الخيرات------------------------------------------------------ او يكون ذلك من باب التغليب ل-----لاكثر في	3	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0006	true	-8707394381377337787	87	219	460	1176	1587	300	انما -------تارة تقتضي الحصر المطلق وتارة تقتضي حصرا مخصوصا ويفهم ذلك بالقراءن والسياق فالاول كقوله تعالي انما الله اله واحد النساء هاهنا علي اطلاقه لشهادة العقول والنقول علي وحدانيته تعالي وغير ذلك من الامثلة مما في هذا المعني والثاني كقوله تعالي انما انت منذر الرعد اي بالنسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لمن لا يءمن والا فالنبي صلي الله عليه وسلم لا تحصر صفاته الجميلة من البشارة والشجاعة والكرم وغير ذلك وكذلك ---------قوله عليه الصلاة والسلام انما انا بشر------ وانكم تختصمو------------------ن الي اي- بالنسبة الي الاطلاع علي بواطن الخصم- لا بالنسبة الي ك-----------------------------------------ل شء علي ما تقرر وكذلك قوله تعالي انما الحياة الدنيا لعب ولهو محمد اي---- باعتبار من اثرها والله اعلم والا----------------- فقد تكون سبيلا الي الخيرات وموصلة الي الدرجات عليها يبلغ الخير وبها ينجو من الشر او يكون ذلك من باب التغليب لحال الاكثر اذ	6	94227308609523168	348	515.5	276	948	36.7088623046875	52	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms005	false	-8366448415602599828	96	189	501	992	1549	300	-عنه ومعني الحديث وحكمه يتناول الجميع غير ان السبب يقتضي ان المراد بالحديث الهجرة من مكة الي المدينة لانهم نقلوا ان رجلا هاجر من مكة الي المدينة لا يريد بذلك فضيلة الهجرة وانما هاجر ليتزوج امراة تسمي ام قيس فسمي مهاجر ام قيس ولهذا خص في الحديث------------------- ذكر المراة دون ساءر ما ينوي به الهجرة من افراد الاغراض الدنيوية ثم اتبع بالدنيا الثامن المتقرر عند اهل العربية ان الشرط والجزاء والمب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدا والخبر لا بد ان يتغاير وها هنا وقع الاتحاد في قوله فهجرته الي الله ورسوله وجوابه ان التقدير فمن كانت هجرته الي	5	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0010	true	-6730796225927206267	171	300	922	1567	1567	300	اعلم ومعني الحديث------ يتناول الجميع غير ان السبب يق------------------تضي الهجرة من مكة الي المدينة ل--ما نقل-- ان رجلا هاجر من مكة الي المدينة لا يريد بذلك فضيلة الهجرة وانما هاجر ليتزوج امراة تسمي ام قيس فسمي مهاجر ام قيس ولهذا خص عليه الصلاة والسلامفي الهجرة ذكر المراة دون ساءر ما تنوي به الهجرة من افراد الاغراض الدنيوية فان قلت لم ذم علي طلب الدنيا وهو امر مباح---------------------- والمباح لا ذم فيه ولا مدح قلت لم يخرج في الظاهر لطلب الدنيا وانما خرج في صورة طالب فضيلة الهجرة فابطن خلاف ما اظهر فلذلك توجه عليه الذم والله اعلم الحادي عشر ان قلت لم اعاد صلي الله عليه وسلم ما بعد الفاء الواقعة جوابا للشرط بلفظ الاول اعني ق---------------------------------------------------وله فهجرته الي الله ورسوله ولم يعده في قوله و-من كانت هجرته الي-	10	94227308609523168	315	399.0	251	748	42.112300872802734	53	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms005	false	-8366448415602599828	65	98	343	511	1549	300	ثم يرجعون الي المواطن-- ويعلمون قومهم الهجرة الرابعة --هجرة ------------من اسلم من اهل مكة لياتي الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يرجع ا--لي مكة الهجر------------ة الخامسة هجرة ما نهي الله عنه ومعني	5	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0010	true	-6730796225927206267	0	37	0	186	1567	300	ثم يرجعون الي --مواطنهم ويعلمون قومهم------- الرابعة الهجرة الواجبة علي من اسلم من اهل مكة ان ياتوا- النبي صلي الله عليه وسلم ثم يرجعوا الي مكة كفعل صفوان بن امية الخامسة هجرة ما نهي الله عنه وهي --	10	94227308609523168	139	215.0	110	198	70.20201873779297	23	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms006	false	7334965077656098740	168	201	865	1026	1560	300	وقد فسر بانه ترتب الغرض المطلوب من الشء علي الشء يقال قبل فلان عذر فلان اذا رتب علي عذره الغرض المطلوب منه وهو محو الجناية والذنب فاذا ثبت ذلك فيقال مثلا في هذا	6	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0012	true	4043859527076361785	241	270	1226	1374	1518	300	----فسر ب----ترتب الغرض المطلوب من الشء علي الشء يقال قبل فلان عذر فلان اذا رتب علي عذره الغرض المطلوب منه وهو محو الجناية والذنب قال القرطبي في المفهم----- هذا	12	94227308609523168	128	229.5	102	161	79.50310516357422	23	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms006	false	7334965077656098740	98	300	498	1560	1560	300	الحديث الاستد--------------------------------------------------------------------لال علي اشتراط الطهارة من الحدث في صحة الصلاة ولا يتم ذلك الاستدلال الا بان يكون انتفاء القبول دليلا علي انتفاء الصحة وقد حرر المتاخرون في هذا بحثا لان انتفاء القبول قد ورد في مواضع مع ثبوت الصح-ة كالعبد اذا ابق لا يقبل الله له صلاة وكما ورد فيمن اتي عرافا وفي شارب الخمر فاذا اريد تقرير-- الدليل علي انتفاء الصحة بانتفاء القبول فلا بد من تفسير معني القبول وقد فسر بانه ترتب الغرض المطلوب من الشء علي الشء يقال قبل فلان عذر فلان اذا رتب علي عذره الغرض المطلوب منه وهو محو الجناية والذنب فاذا ثبت ذلك فيقال مثلا في هذا المكان الغرض المطلوب من الصلاة وقوعها مجزءة بمطابقتها للامر فاذا حصل هذا الغرض ثبت القبول علي ما ذكر من التفسير واذا ثبت القبول علي هذا التفسير ثبتت الصحة واذا انتفي القبول علي هذا التفسير انتفت الصحة وربما قيل من جهة بعض المتاخرين ان القبول كون العبادة بحيث يترتب الثواب والدرجات عليها والاجزاء كونها مطابقة للامر والمعنيان اذا تغايرا وكان احدهما اخص من الاخر لم يلزم من نفي الاخص نفي الاعم والقبول علي هذا التفسير اخص من الصحة فان كل مقبول صحيح وليس كل صحيح مقبولا وهذا ان نفع في تلك الاحاديث التي نفي فيها القبول مع بقاء الصحة فانه-	6	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0014	true	-2816866181151039760	12	194	76	1020	1562	300	الحديث يقتضي انتفاء الصحة عند انتفاء القبول ويحتاج ذلك الي تحقيق اذ لا يتم الاستدلال علي وجوب-- الطهارة--------------------------------------------- الا بذلك ق ---------------------------------------وقد حرك في ----------هذا بحثا لان انتفاء القبول قد ورد في مواضع مع ثبوت الصلاة كالعبد اذا ابق لا تقبل----- له صلاة وكما ورد فيمن اتي عرافا وفي شارب الخمر فاذا اراد ان يقوي الدليل علي انتفاء الصحة بانتفاء القبول فلا بد من تفسير معني القبول وقد فسر بانه ترتب الغرض المطلوب من الشء علي الشء فاذا ---------------------------------------------------------------------------------ثبت ذلك فيقال مثلا في هذا المكان الغرض-------- من الصلاة وقوعها مجزءة لمطابقتها للامر فاذا حصل هذا الغرض ثبت القبول علي ما ذكر من التفسير واذا ثبت القبول علي هذا التفسير ثبتت الصحة واذا انتفي القبول علي هذا التفسير انتفت الصحة وربما قيل من جهة بعض المتاخرين ان القبول كون العبادة بحيث يترتب الثواب والدرجات عليها والاجزاء كونها مطابقة للامر والمعنيان اذا تغايرا وكان احدهما اخص من الاخر لم يلزم من نفي الاخص نفي الاعم والقبول علي هذا التفسير اخص من الصحة فان كل مقبول صحيح وليس كل صحيح مقبولا وهذا ان نفع في تلك الاحاديث التي نفي فيها القبول مع بقاء الصحة فانه	14	94227308609523168	840	1594.0	676	1134	74.0740737915039	151	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms007	false	5695563560885849079	0	100	0	520	1567	300	يضر --بالاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة كما حكينا عن الاقدمين اللهم الا ان يقال دل الدليل علي كون القبول من لوازم الصحة فاذا انتفي انتفت فيصح الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة ويحتاج في تلك الاحاديث التي نفي فيها القبول مع بقاء الصحة الي تاويل او تخريج جواب علي انه يرد علي من فسر القبول بكون العبادة مثابا عليها او مرضية او ما اشبه ذلك اذا كان مقصوده بذلك ان لا يلزم من نفي القبول نفي الصحة ان يقال القواعد الشرعية تقتضي ان العبادة اذا اتي بها مطابقة للامر كانت سببا للثواب والدرجات والاجزاء والظواهر في ذلك لا تحصي	7	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0014	true	-2816866181151039760	194	292	1020	1522	1562	300	يضر في الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة كما حكينا عن الاقدمين اللهم الا ان يقال دل الدليل علي كون القبول من لوازم الصحة فاذا انتفي انتفت فيصح الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة ويحتاج في تلك الاحاديث التي نفي فيها القبول مع بقاء الصحة الي تاويل او تخريج جواب علي انه يرد علي من فسر القبول بكون العبادة مثابا عليها و--مرضية او ما اشبه ذلك اذا كان مقصوده بذلك ان لا يلزم من نفي القبول نفي الصحة ان يقال القواعد الشرعية تقتضي ان العبادة اذا اتي بها مطابقة للامر كانت سببا للثواب------------------ والظواهر في ذلك لا تحصي	14	94227308609523168	498	980.0	401	522	95.40229797363281	95	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms007	false	5695563560885849079	35	300	189	1567	1567	300	تلك الاحاديث التي نفي فيها القبول مع بقاء الصحة الي تاويل او تخريج جواب علي انه يرد علي من فسر القبول بكون العبادة مثابا عليها او مرضية او ما اشبه ذلك اذا كان مقصوده بذلك ان لا يلزم من نفي القبول نفي الصحة ان يقال القواعد الشرعية تقتضي ان العبادة اذا اتي----------------- بها مطابقة --للامر كانت سببا للثواب والدرجات والاجزاء والظواهر في ذلك لا تحصي الوجه الثاني--------------------------------- في تفسير معني الحدث ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يطلق بازاء معان ثلاثة احدها الخارج المخصوص الذي يذكره الفقهاء في باب نواقض الوضوء ويقولون الاحداث كذا وكذا الثاني نفس خروج ذلك الخارج الثالث المنع المرتب علي ذلك الخروج وبهذا المعني يصح قولنا رفعت الحدث و--نويت رفع الحدث فان كل واحد من الخارج والخروج قد وقع وما وقع يستحيل رفعه بمعني ان لا يكون واقعا واما المنع المرتب علي الخروج فان الشارع حكم به ومد غايته الي استعمال المكلف الطهور فباستعماله يرتفع المنع فيصح قولنا رفعت الحدث وارتفع الحدث اي ارتفع المنع الذي كان ممدودا الي استعمال المطهر وبهذا التحقيق يقوي قول من يري ان التيمم يرفع الحدث لانا لما بينا ان المرتفع----- هو المنع من الامور المخصوصة وذلك المنع مرتفع بالتيمم فالتيمم يرفع الحدث غاية ما في الباب ان رفعه للحدث مخصوص بوقت ما او بحالة ما وهي عدم الماء وليس ذلك ببدع فان الاحكام قد تختلف باختلاف محالها وقد كان الوضوء في صدر الاسلام واجبا لكل صلاة علي ما حكوه ولا شك انه كان رافعا للحدث في وقت مخصوص وهو وقت الصلاة ولا يلزم من انتهاءه بانتهاء وقت الصلاة في ذلك الوقت ان لا يكون رافعا للحدث ثم نسخ ذلك الحكم عند الاكثرين ونقل عن بعضهم انه مستمر ولا شك انه-	7	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0015	true	2268838369209249184	0	277	0	1418	1533	300	تلك الاحاديث التي نفي فيها القبول مع بقاء الصحة بما يكون جمعا بينها وبين هذا الحديث ويحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقال في ذلك والله الموفق ان الاصل فيمن--- اتي بالعبادة المامور بها -ناقصة عما امر به 2لترك شرط من شروطها ونحو ذلك ان تكون غير صحيحة اذ لم يات بما امر به صح لنا ذلك في هذا الحديث وخالفناه في تلك الاحاديث الاخر لدليل دل علي ذلك فبقي ما كان علي ما كان فثبت بذلك انتفاء الصحة عند انتفاء القبول والله اعلم الرابع ق الحدث قد يطلق بازاء معان ثلاثة احدها الخارج المخصوص الذي يذكره الفقهاء في باب نواقض الوضوء ويقولون الاحداث كذا وكذا الثاني نفس خروج---- الخارج الثالث المنع المرتب علي ذلك الخروج وبهذا المعني يصح قولنا رفعت الحدث او نويت رفع الحدث فان كل واحد من الخارج والخروج قد وقع وما وقع يستحيل رفعه بمعني ان لا يكون واقعا واما المنع المرتب علي الخروج فان الشارع حكم به ومد غايته الي استعمال المكلف الطهور فباستعماله يرتفع المنع فيصح قولنا رفعت الحدث وارتفع الحدث اي ارتفع المنع الذي كان ممدودا الي استعمال المطهر وبهذا التحقيق يقوي قول من يري ان التيمم يرفع الحدث----- لما بينا ان المرتفع انما هو المنع من الامور المخصوصة وذلك المنع مرتفع بالتيمم فالتيمم يرفع الحدث غاية ما في الباب ان رفعه للحدث مخصوص بوقت ما او بحالة ما وهو عدم الماء وليس ذلك ببدع فان الاحكام قد تختلف لاختلاف محالها وقد كان الوضوء في صدر الاسلام واجبا لكل صلاة علي ما حكوه ولا شك انه كان رافعا للحدث في وقت مخصوص وهو وقت الصلاة ولم يلزم من انتهاءه بانتهاء وقت الصلاة في ذلك الوقت ان لا يكون رافعا للحدث ثم نسخ ذلك الحكم عند الاكثرين ونقل عن بعضهم انه مستمر ولا شك انه	15	94227308609523168	1091	2008.0	877	1546	70.5692138671875	202	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms008	false	6416745397847594106	0	23	0	114	1626	300	لا يقول ان الوضوء لا يرفع الحدث نعم --هنا معني رابع يدعيه كثير من الفقهاء وهو ان الحدث وصف حكمي مقدر قيامه بالاعضاء	8	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0015	true	2268838369209249184	277	300	1418	1533	1533	300	لا يقول ان الوضوء لا يرفع الحدث نعم هاهنا معني رابع يدعيه كثير من الفقهاء وهو ان الحدث وصف حكمي مقدر قيامه بالاعضاء-	15	94227308609523168	113	215.5	91	116	97.4137954711914	21	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms008	false	6416745397847594106	23	289	114	1566	1626	300	علي مقتضي الاوصاف الحسية وينزلون ذلك الحكمي منزلة الحسي في قيامه بالاعضاء فما نقول فيه انه يرفع الحدث كالوضوء والغسل يزيل ذلك الامر الحكمي فيزول الم-نع المرتب علي ذلك الامر المقدر الحكمي وما نقول بانه لا يرفع الحدث فذلك المعني المقدر القاءم بالاعضاء حكما باق لم يزل والم-نع المرتب عليه زاءل فبهذا الاعتبار نقول ان التيمم لا يرفع الحدث بمعني انه لم يزل ذلك الوصف الحكمي المقدر وان كان المنع زاءلا وحاصل هذا انهم اثبتوا للحدث معني رابعا غير ما ذكرناه من-------- الثلاثة المعاني وجعلوه مقدرا قاءما بالاعضاء حكما كالاوصاف الحسية وهم مطالبون بدليل شرعي يدل علي اثبات هذا المعني الرابع الذي ادعوه مقدرا قاءما بالاعضاء فانه منفي بالحقيقة والاصل موافقة الشرع لها ويبعد ان ياتوا بدليل علي ذلك والاقرب ما يذكر فيه ان الماء المستعمل قد انتقل اليه المانع كما يقال والمسالة متنازع فيها ----قال جماعة بطهورية الماء المستعمل ولو قيل بعدم طهوريته او بنجاسته لم يلزم منه انتقال مانع اليه فلا يتم الدليل الوجه الثالث استعمل الفقهاء الحدث عاما فيما يوجب الطهارة فاذا حمل الحديث عليه------------------------------- اعني------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا احدث ------------------------------------------------جمع انواع النواقض علي مقتضي هذا الاستعمال لكن ابو هريرة رواية قد فسر الحدث لما سءل عنه باخص من هذا الاصطلاح وهو الريح اما بصوت او بغير صوت فقيل له يا ابا هريرة ما الحدث قال فساء او ضراط ولعله قامت له قراءن حالية اقتضت هذا التخصيص الوجه الرابع استدل بهذا الحديث علي ان الوضوء لا يجب لكل صلاة ووجه الاستدلال -به انه صلي- الله عليه وسلم نفي القبول ممتدا الي غاية الوضوء وما بعد الغاية مخالف لما قبلها فيقتضي ذلك قبول الصلاة بعد الوضوء مطلقا وتدخل تحته الصلاة الثانية قبل الوضوء لها ثانيا	8	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0016	true	5534316981617563245	0	279	0	1549	1647	300	علي مقتضي الاوصاف الحسية وينزلون ذلك الحكمي منزلة الحسي في قيامه بالاعضاء فما نقول ----انه يرفع الحدث كالوضوء والغسل يزيل ذلك الامر الحكمي فيزول المعني المرتب علي ذلك الامر المقدر الحكمي وما نقول بانه لا يرفع الحدث فذلك المعني المقدر القاءم بالاعضاء حكما باق لم يزل والمعني المرتب عليه زاءل فبهذا الاعتبار نقول ان التيمم لا يرفع الحدث بمعني انه لم يزل ذلك الوصف الحكمي المقدر وان كان المنع زاءلا وحاصل هذا انهم اثبتوا للحدث معني رابعا غير ما ذكرناه من المعاني الثلاثة-------- وجعلوه مقدرا قاءما بالاعضاء حكما كالاوصاف الحسية وهم مطالبون بدليل شرعي يدل علي اثبات هذا المعني الرابع الذي ادعوه مقدرا قاءما بالاعضاء فانه منفي بالحقيقة والاصل موافقة الشرع لها ويبعد ان ياتوا بدليل علي ذلك و--اقرب ما يذكر فيه ان الماء المستعمل قد انتقل اليه المانع كما يقال والمسالة متنازع فيها فقد قال جماعة بطهورية الماء المستعمل ولو قيل بعدم طهوريته او بنجاسته لم يلزم منه انتقال مانع اليه فلا يتم الدليل والله اعلم انتهي كلامه رحمه الله وهذا تحقيق لا ينازع فيه منصف ولا ينكره الا مجحف متعسف فلينظر توجيه المذهبين اعني مذهب مالك والشافعي رحمهما الله تعالي فان المشهور فيهما ان التيمم لا يرفع الحدث والله اعلم الخامس قوله عليه الصلاة والسلام حتي يتوضا معناه او يتيمم بشرطه وانما اكتفي بالوضوء عن التيمم لاصالته واكثريته السادس لا بد في الحديث من تقدير حذف وهو لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا ويصلي اذ يستحيل قبول صلاة غير مفعولة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدل بهذا الحديث علي ان الوضوء لا يجب لكل صلاة ووجه الاستدلال منه انه عليه الصلاة والسلام-نفي القبول ممتدا الي غاية الوضوء وما بعد الغاية مخالف لما قبلها فيقتضي ذلك قبول الصلاة بعد الوضوء مطلقا وتدخل تحته الصلاة الثانية قبل الوضوء لها ثانيا	16	94227308609523168	1115	1926.5	908	1806	61.7386474609375	191	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms010	false	-226842972119528538	138	300	754	1610	1610	300	مالك والشافعي والامر محمول علي الندب واستدل علي ذلك بوجهين احدهما ما ذكرنا من حديث الاعرابي والثاني ان الامر وان كان ظاهره الوجوب الا انه يصرف عن الظاهر لقرينة ودليل وقد دل الدليل وقامت القرينة ها هنا فانه صلي ال-----له عليه وسلم عل-----------ل بامر يقتضي الشك وهو قوله فانه لا يدري اين باتت يده والقواعد تقتضي ان الشك لا يقتضي وجوبا في الحكم اذا كان الاصل المستصحب علي خلافه موجودا والاصل-------- الطهارة في اليد فليستصحب فيه وفيه احتراز عن مسالة الصيد السادسة قيل ان سبب هذا الامر انهم كانوا يستنجون بالاحجار فربما وقعت اليد علي المحل وهو عرق فتنجست فاذا وضعت في الماء نجسته لان الماء المذكور في الحديث هو ما يكون في الاواني التي يتوضا منها والغالب عليها القلة وقيل ان الانسان لا يخلو من حك بثرة في جسمه او مصادفة حيوان ذي دم فيقتله فيقتله فيتعلق دمه بيده السابعة الذين ذهبوا الي ان الامر للا--ستحباب استحبوا غسل اليد قبل ادخالها في الاناء في ابتداء الوضوء مطلقا سواء قام من النوم-	10	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0026	true	662740135840280549	58	126	290	681	1616	300	مالك والشافعي علي عدم الوجوب فامرا-----------------------ن احدهما------------ حديث الاعرابي والثاني---------------------------------- انه قد ----------------------------------------قامت القرينة علي عدم الوجوب وهي تعليله عليه الصلاة والسلامللغسل بامر يقتضي الشك وهو قول-----ه لا يدري اين باتت يده والقواعد ا------ن الشك لا يقتضي وجوب---- الحكم اذا كان الاصل المستصحب علي خلافه موجودا والاصل في اليد الطهارة-------- فليستصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ولتعلم ان القاءلين باستحباب-------- غسل اليدين قاءلون باستحباب ذلك في ابتداء الوضوء مطلقا سواء قام من النوم	26	94227308609523168	284	406.0	233	883	32.163082122802734	39	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms011	false	5295141564089949050	0	146	0	773	1616	300	ام لا ولهم فيه ماخذان احدهما ان ذلك وارد في صفة وضوء النبي---- صلي الله عليه وسلم من غير تعرض لسبق نوم والثاني ان المعني الذي علل به في الحديث وهو جولان اليد موجود في حال اليقظ------ة فيعم الحكم لعموم علته الثامنة- فرق اصحاب الشافعي بين حال- المستيقظ من النوم وغير المستيقظ فقالوا في المستيقظ من النوم يكر---ه ان يغمس يده في الاناء قبل غسلها ثلاثا وفي غير المستيقظ من النوم يستحب له غسلها قبل ادخالها في الاناء ولي----علم الفرق بين قولنا يستحب فعل كذا وبين قولنا يكره تركه ف----لا تلازم بينهما فقد يكون الشء مستحب الفعل ولا يكون مكروه الترك كصلاة الضحي مثلا وكثير من النوافل فغسلهما لغير المستيقظ من النوم قبل ادخالهما في الاناء من المستحبات وترك غسلهما للمستيقظ من النوم من المكروهات وقد وردت صيغة النهي عن ادخالهما في الاناء قبل الغسل في حق المستيقظ من النوم وذلك يقتضي الكراهة علي اقل الدرجات	11	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0026	true	662740135840280549	126	263	681	1416	1616	300	ام لا لوجهي---------ن احدهما انه----------- صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا كاف------------ والثاني ان المعني الم--علل به في الحديث وهو جولان اليد موجود في كل منتقض الطهارة فيعم الحكم لعموم علته السابع ق فرق اصحاب الشافعي بين حالة المستيقظ من النوم وغير المستيقظ فقالوا في المستيقظ من النوم يكره له ان يغمس يده في الاناء قبل غسلها ثلاثا وفي غير المستيقظ يس---------تحب له غسلها قبل ادخالها في الاناء قال ولتعلم الفرق بين قولنا يستحب فعل كذا وبين قولنا يكره تركه فانه لا تلازم بينهما فقد يكون الشء مستحب الفعل ولا يكون مكروه الترك كصلاة الضحي----- وكثير من النوافل فغسلهما لغير المستيقظ من النوم قبل ادخالهما الا---ناء من المستحبات وترك غسلهما للمستيقظ من--------- المكروهات فقد ورد- صيغة النهي عن ادخالهما في الاناء قبل الغسل في حق المستيقظ من النوم وذلك يقتضي الكراهة علي اقل الدرجات	26	94227308609523168	670	1215.5	541	796	84.17085266113281	113	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms011	false	5295141564089949050	148	199	788	1068	1616	300	من هذا الحديث الفرق بين ورود الماء علي النجاسة وورود النجاسة علي الماء ووجه ذلك انه قد نهي عن ادخالهما في الاناء قبل غسلهما لاحتمال النجاسة وذلك يقتضي ان ورود النجاسة علي الماء مءثر فيه وامر بغسلهما بافراغ الماء عليهما للتطهير وذلك يقتضي ان ملاقاتهما للماء علي هذا الوجه غير مفسد	11	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0027	true	-2711250879731246444	252	299	1342	1605	1610	300	من هذا الحديث الفرق بين ورود الماء علي النجاسة وورود النجاسة علي الماء ووجهه--- انه--- نهي عن ادخالهما في الاناء----------- لاحتمال النجاسة وذلك يقتضي ان ورود النجاسة علي الماء مءثر فيه وامر بغسلهما بافراغ الماء عليهما للتطهير وذلك يقتضي ان ملاقاتهما للماء علي هذا الوجه غير مفسد	27	94227308609523168	262	501.0	215	280	93.57142639160156	44	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms011	false	5295141564089949050	200	288	1071	1555	1616	300	بمجرد الملاقاة والا لما حصل المقصود من التطهير العاشرة----- استنبط من----------ه ان الماء القليل ينجس بوقوع النجاسة فيه فانه منع من ادخال اليد فيه لاحتمال النجاسة وذلك دليل علي ان تيقنها مءثر فيه والا لما اقتضي احتمال النجاسة المنع وفيه عندي نظر لان مقتضي الحديث ان ورود النجاسة علي الماء مءثر فيه ومطلق التاثير اعم من التاثير بالتنجيس ولا يلزم من ثبوت الاعم ثبوت الاخص المعين فاذا سلم الخصم ان الماء القليل بوقوع النجاسة فيه يكون مكروها فقد ثبت مطلق التاثير ولا يلزم منه ثبوت خصوص التاثير بالتنجيس	11	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0028	true	-8961135080913566883	0	90	0	491	1587	300	بمجرد الملاقاة والا لما حصل المقصود من التطهير الحادي عشر ق استنبط من هذا الحديث ان الماء القليل ينجس بوقوع النجاسة فيه فانه منع من ادخال اليد فيه لاحتمال النجاسة وذلك دليل علي ان يقينها مءثر---- والا لما اقتضي احتمال النجاسة المنع وفيه عندي نظر لان مقتضي الحديث ان ورود النجاسة علي الماء مءثر فيه ومطلق التاثير اعم من التاثير بالتنجيس ولا يلزم من ثبوت الاعم ثبوت الاخص المعين فاذا سلم الخصم ان الماء القليل بوقوع النجاسة فيه يكون مكروها فقد ثبت مطلق التاثير ولا يلزم ث----بوت خصوص التاثير بالتنجيس	28	94227308609523168	467	900.0	381	499	93.58717346191406	82	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms012	false	6915435029616680073	207	269	1131	1475	1628	300	هذا الحديث لا بد من اخراجه عن ظاهره بالتخصيص او التقييد لان الاتفاق واقع علي ان الماء المستبحر الكثير جدا ---------------------لا تءثر فيه النجاسة والاتفاق واقع علي ان الماء اذا غيرته النجاسة امتنع استعماله--------------- فمالك رحمه الله اذا حمل النهي علي الكراهة لاعتقاده ان الماء لا ينجس الا بالتغير لابدان ي-----------خرج صورة التغير بالنجاسة اعني عن الحكم بالكراهة فان الحكم ثمة التحريم	12	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0033	true	-1060736041048235712	79	133	414	698	1546	300	هذا الحديث لا بد من تخصيص--------------------------------ه بالاتفاق فان-------------- المستبحر لا يثبت فيه هذا الحكم كما تقدم ولا تءثر فيه النجاسة واتفق علي م-------------------------------------نع استعمال المغير بالنجاسة فمالك رحمه الله وان حمل النهي علي الكراهة لاعتقاده ان الماء لا ينجس الا بالتغير كما سبق فلا بد ان تخرج صورة التغير بالنجاس-----------------------ة فان الحكم ثم- التحريم	33	94227308609523168	196	290.0	159	391	50.12787628173828	29	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms014	false	7504183339805774080	118	171	616	891	1576	300	الرواية الثانية وهي قوله صلي الله عليه وسل----------م لا يغتسل احدكم في الماء الداءم وهو جنب فقد استدل به ع-------------لي مسالة الماء المستعمل وان الاغتسال في الماء يفسده لان النهي ورد ها هنا ع-----لي مجرد الغسل فدل علي وقوع المفسدة بمجرده وهي خروجه عن كونه اهلا للتطهير به اما لنجاسته او لعدم طهوريته	14	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0034	true	2178829552302838858	157	209	750	1036	1484	300	الرواية الثانية وهي قو---------له عليه الصلاة والسلام لا يغتسل احدكم في الماء الداءم وهو جنب فقد استدل به بعض الشافعية علي مسالة الماء المستعمل وان الاغتسال في الماء يفسده لان النهي---- ها-هنا وارد علي مجرد الغسل فدل علي وقوع المفسدة بمجرده وهي خروجه عن كونه اهلا للتطهير--- اما لنجاسته او لعدم طهوريته	34	94227308609523168	253	457.5	205	303	83.49835205078125	41	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms016	false	3489839558929400959	170	214	847	1097	1572	300	مالك -هذه ال---------زيادة------- فلم يقل بها والزيادة من الثقة مقبولة--- وقال بها غيره المسالة الخامسة---------------------- اختلفت الروايات في غسلة التتريب ففي بعضها------------- اولاهن وفي بعضها اخراهن وفي بعضها احداهن والمقصود عند الشافعي واصحابه حصول التتريب في مرة من المرات وقد يرجح كونه في----- الاولي	16	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0040	true	7480840625617042670	248	297	1299	1571	1589	300	مالك رحمه الله رواية زيادة التراب فلم يقل بها وان كانت في رواية ابن سيرين وقال بها الشافعي رحمه الله واصحاب الحديث الثاني عشر اختلفت الروايات في غسلة التتريب فجاء احداهن و اخراهن و اولا----------------------------------هن والمقصود عند الشافعي واصحابه حصول التتريب في مرة من المرات و----رجح بعض متاخريهم الاولي	40	94227308609523168	162	210.5	128	310	52.25806427001953	23	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms016	false	3489839558929400959	255	293	1331	1533	1572	300	التي فيها وعفروه الثامنة بالتراب تقتضي زيادة مرة ثامنة ظاهرا وبه قال الحسن البصري وقيل -لم يقل به غيره-- ولعله يراد بذلك من المتقدمين والحديث قوي فيه---- ومن لم يقل به احتاج الي تاويل- بوجه فيه استكراه المسالة	16	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0041	true	-3954462276294343410	0	40	0	201	1491	300	التي فيها وعفروه الثامنة-------- تقتضي زيادة مرة ثامنة ظاهرا وبه قال الحسن البصري -قيل ولم يقل به غيره ق ولعله يريد بذلك من المتقدمين والحديث قوي فيه قال ومن لم يقل به احتاج الي تاويله بوجه فيه استكراه قلت ولم	41	94227308609523168	187	332.5	150	210	89.04762268066406	31	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms020	false	-6729306523826177786	0	51	0	245	1619	300	ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الي المرفقين ثلاثا ثم مسح براسه ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا ثم قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا نحو وضوءي هذا وقال من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه	20	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0041	true	-3954462276294343410	132	183	673	918	1491	300	ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الي المرفقين ثلاثا ثم مسح براسه ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا ثم قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا نحو وضوءي هذا وقال من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه	41	94227308609523168	245	490.0	194	245	100.0	51	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms019	false	-4246092275856922184	2	195	11	1014	1581	300	فهل -------------------------هو اسم لمطلق الماء------- او للماء بقيد كونه متوضا به او معدا للوضوء به فيه نظر -يحتاج الي كشف وتنبني عليه قاعدة فقهية وهو انه في بعض الاحاديث التي استدل بها علي ان الماء المستعمل طاهر قول جابر فصب علي من وضوءه فانا ان جعلنا الوضوء اسما لمطلق الماء لم يكن في قوله فصب علي من وضوءه دليل علي طهارة الماء المستعمل لانه يصير التقدير فصب علي من ماءه ولا يلزم ان يكون ماءه هو الذي استعمله في اعضاءه لانا نتكلم علي ان الوضوء اسم لمطلق الماء واذا لم يلزم ذلك جاز ان يكون المراد بوضوءه فضلة ماءه الذي توضا ببعضه لا ما استعمله في اعضاءه فلا يبقي فيه دليل من جهة اللفظ علي ما ارادوه من طهارة الماء المستعمل وان جعلنا الوضوء بالفتح الماء مقيدا بالاضافة الي الوضوء بالضم اعني استعماله في الاعضاء و--اعداده لذلك فها هنا يمكن ان يقال في-ه دليل لان وضوءه بالفتح متردد بين ماءه المعد للوضوء بالضم وبين ماءه المستعمل في الوضوء وحمله علي الثاني اولي لانه الحقيقة او الاقرب الي الحقيقة واستعماله بمعني المعد مجازا وابعد والحمل علي الحقيقة او الاقرب اولي الث------اني قوله فافرغ علي يديه فيه استحباب غسل اليدين قبل ادخالهما في الاناء في	19	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0043	true	8178210065594995696	113	300	631	1604	1604	300	فهل هو اسم للماء علي الاطلاق او اسم للماء المعد للوضوء او لما استعمل في اعضاء الوضوء ق --------------فيه نظر ويحتاج الي كشف وتنبني عليه فاءدة فقهية وهو انه في بعض الاحاديث التي استدل بها علي ان الماء المستعمل طاهر قول جابر فصب علي من وضوءه فانا ان جعلنا الوضوء اسما لمطلق الماء لم يكن في قوله فصب علي من وضوءه دليل علي طهارة الماء المستعمل لانه يصير التقدير فصب علي من ماءه ولا يلزم ان يكون ماءه هو الذي استعمله في اعضاءه لانا نتكلم علي ان الوضوء اسم لمطلق الماء فاذا لم يلزم ذلك جاز ان يكون المراد بوضوءه فضلة ماءه الذي توضا ببعضه لا ما استعمله في اعضاءه فلا د---------ليل من جهة اللفظ علي ما اراد-ه من طهارة الماء المستعمل وان جعلنا الوضوء بالفتح------ مقيدا بالاضافة الي الوضوء بالضم اعني استعماله في الاعضاء او اعداده لذلك فها-هنا يمكن ان يقال في الدليل -ان وضوءه بالفتح متردد بين ماءه المعد للوضوء بالضم وبين ماءه المستعمل في الوضوء وحمله علي الثاني اولي لانه الحق----------------------يقة واستعماله بمعني المعد مجاز------- والحمل علي الحقيقة ا----------ولي انتهي الثاني قوله فافرغ علي يديه فيه استحباب غسل اليدين قبل ادخالهما في الاناء في-	43	94227308609523168	889	1679.0	717	1045	85.07176971435547	155	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms019	false	-4246092275856922184	187	283	969	1498	1581	300	استحباب غسل اليدين قبل ادخالهما في الاناء في ابتداء الوضوء مطلقا والحديث الذي مضي يفيد استحبابه-------------------------------- عند القيا---------م الاستحباب وعند عدم القيام الكراهة لادخالهما في الاناء قبل غسلهما الثالث قوله علي يديه قد يءخذ منه ان الافراغ عليهما معا وقد بين في رواية اخري انه افرغ بيده اليمني علي اليسري ثم غسلهما وقوله غسلهما قدر مشترك بين ----كونه غسلهما مجموعتين او مفترقتين والفقهاء اختلفوا------ ايهما افضل الرابع قوله ثلاث مرات مبي----ن لما اهمل من ذكر العدد في حديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة المتقدم الذكر في قوله اذا استيقظ احدكم من رواية مالك وغيره	19	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0044	true	1940686957357256541	17	117	100	635	1575	300	استحباب غسل اليدين قبل ادخالهما في الاناء كان المحدث قاءما من النوم او لا وقد تقدم ان الشافعية يفرقون بين الحكمين وان الحكم عند عدم القيام من النوم الاستحباب وعند---- القيام الكراهة لادخالهما في الاناء قبل غسلهما الثالث قوله علي يديه ظاهره--------- الافراغ عليهما معا وقد جاء في رواية اخري---- افرغ بيده اليمني علي اليسري ثم غسلهما وقوله غسلهما قدر مشترك بين ان يكون- غسلهما مجتمعتين او مفترقتين وقد تقدم ذكر الخلاف في ايهما افضل الرابع قوله ثلاث مرات فيه بيان لما اهمل من ذكر العدد في حديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة المتقدم------------------------------- من رواية مالك وغيره	44	94227308609523168	402	666.0	323	584	68.83561706542969	64	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms020	false	-6729306523826177786	49	143	237	727	1619	300	من ذنب------------ه الخامس قوله ثم تمضمض مقتض للترتيب بين غسل اليدين والمضمضة واصل هذه اللفظة مشعر بالتحريك ومنه مضمض النعاس في عينيه واستعملت في هذه السنة اعني المضمضة في الوضوء لتحريك الماء في الفم وقال بعض الفقه------------------------------------------------------------------------------اء المضمضة ان يجعل الماء في فيه ثم --------يمجه هذا او معناه فادخل المج في حقيقة المضمضة فعلي هذا لو- ابتلعه- لم يكن مءديا للسنة وهذا الذي يكثر في افعال المتوضءين اعني الجعل والمج ويمكن ان يكون ذكر ذلك بناء علي انه الاغلب والعادة-------- لا انه ي-توقف تادية السنة علي مجه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم------------------------------ السادس قوله ثم غسل وجهه	20	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0044	true	1940686957357256541	113	274	615	1442	1575	300	من رواية مالك وغيره الخامس قوله ثم تمضمض --------------------------------------اصل هذه اللفظة مشعر بالتحريك ومنه مضمض النعاس في عينيه واستعملت هاهنا------------------------------ لتحريك الماء في الفم هذا موضوعها في اللغة واما في الشرع فقال القاضي عبد الوهاب رحمه الله تعالي وصفتها ان يوصل الماء الي ---------------------فيه ثم يخضخضه ويمج-------------ه فادخل المج في ذلك---------- فعلي هذا اذا ابتلعها لم يكن اتيا بالسنة--------------------------------------------------- ويمكن ان يكون ذكر ذلك لانها ---------------العادة والغالب لا انها تتوقف ------------علي المج ولا بد ح واما اقلها فان يجعل الماء في فيه ولا تشترط ادارته علي المشهور الذي قاله الجمهور وقال جماعة يشترط قال ابن عطية واختلف في المضمضة والاستنشاق فجمهور الامة يرونهما سنة ولا يدخل هذان الباطنان عندهم في الوجه وقال مجاهد ان ترك الاستنشاق في الوضوء اعاد الصلاة وقال احمد بن حنبل يعيد من ترك الاستنشاق ولا يعيد من ترك المضمضة والناس كلهم علي ان داخل العينين لا يلزم غسله الا ما روي عن عبد الله بن عمر انه كان ينضح الماء في عينيه السادس قوله ثم غسل وجهه	44	94227308609523168	248	295.5	195	1017	24.385446548461914	39	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms020	false	-6729306523826177786	146	240	740	1283	1619	300	الترتيب بين غسل الوجه والمضمضة وتاخره عنهما فيءخذ منه الترتيب بين المفروض والمسنون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قيل في حكمة تقديم المضمضة والاستنشاق علي غسل الوجه المفروض ان صفات الماء ثلاث اعني المعتبرة في التطهير لون يدرك بالبصر وطعم يدرك بالذوق وريح يدرك بالشم فقدمت هاتان السنتان ليختبر حال الماء قبل اداء الفرض به---- وبعض الفقهاء راي الترتيب بين المفروضات ولم يره بين المفروض والمسنون كما بين المفروضات والوجه مشتق من المواجهة وقد اعتبر الفقهاء هذا الاشتقاق وبنوا عليه احكاما وقوله ثلاثا يفيد استحباب هذا العدد في كل ما ذكر فيه السابع قوله ويديه الي المرفقين المرفق	20	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0045	true	6248681517160467888	182	300	935	1595	1595	300	الترتيب بين غسل الوجه والمضمضة------------- فيءخذ منه الترتيب بين المس---------نون والمفروض وقد اختلف اصحابنا في الترتيب في الوضوء علي ثلاثة اقوال الوجوب والندب والاستحباب والمشهور من المذهب انه سنة ولم يختلف قول الشافعي في وجوبه وان كان بين الشافعية خلاف ق وقد قيل في حكمة تقديم المضمضة والاستنشاق علي غسل الوجه المفروض ان صفات الماء ثلاث اعني المعتبرة في التطهير لون يدرك بالبصر وطعم يدرك بالذوق وريح يدرك بالشم فقدمت هاتان السنتان ليعتبر حال الماء قبل اداء الفرض به قال وبعض الفقهاء راي الترتيب بين المفروضات ولم يره بين المفروض والمسنون كما بين المفروضات قلت وهو مذهب مالك رحمه الله تعالي--------------------------------------- وقوله ثلاثا يفيد استحباب هذا العدد في كل ما ذكر فيه السابع قوله ويديه الي المرفقين المرفق-	45	94227308609523168	450	819.5	370	722	62.32686996459961	75	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms021	false	8297321133554207164	45	194	207	954	1488	300	ثم اتموا الصيام الي الليل وقال غيره-- انما دخلت المرفقان ها هنا لان الي ها هنا غاية للاخراج لا للادخال فان اسم اليد ينطلق علي العضو الي المنكب فلو لم ترد هذه الغاية لوجب غسل اليد الي المنكب فلما دخلت---- اخرجت عن الغسل ما زاد علي المرفقين فانتهي الاخراج الي المرفقين فدخل ف-ي الغسل وق--ال اخرون لما تردد --لفظ الي في الاية بين ان يكون---- للغاية وبين ان يكون بمعني مع وجاء فعل --رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ادار الماء علي مرفقيه كان ذلك بيانا للمجمل وافعال الرسول صلي الله عليه وسلم في بيان الواجب المجمل محمولة علي الوجوب وهذا عندنا ضعيف لان الي حقيقة في انتهاء الغاية مجاز بمعني مع ولا اجمال في اللفظ بعد تب-ين حقيقته ويدل علي انها حقيقة في انتهاء الغاية كثرة نصوص اهل العربية علي ذلك ومن قال انها بمعني مع فلم ينص علي انها حقيقة في ذلك فيجوز ان يريد المجاز	21	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0046	true	-274897096745548627	131	267	694	1388	1572	300	ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة وقيل انما دخلت المرفقان ها-هنا لان الي------- غاية للاخراج لا للادخال فان اسم اليد ينطلق علي العضو الي المنك-----------------------------------------------ب فلما دخلت الي اخرجت عن الغسل ما زاد علي المرفقين فانتهي الاخراج الي المرفقين فدخلا في الغسل ق وقال اخرون لما تردد اللفظ في---- الاية بين ان تكون الي للغاية وبين ان تكون بمعني مع وجاء فعل الرسول----- صلي الله عليه وسلم انه ادار الماء علي مرفقيه كان ذلك بيانا للمجمل وافعال الرسول صلي الله عليه وسلم في بيان -------المجمل محمولة علي الوجوب وهذا عندنا ضعيف لان الي حقيقة في انتهاء الغاية مجاز بمعني مع ولا اجمال في اللفظ بعد تبيين حقيقته ويدل علي انها حقيقة في انتهاء الغاية كثرة نصوص اهل العربية علي ذلك ومن قال انها بمعني مع فلم ينص علي انها حقيقة في ذلك فيجوز ان يريد المجاز	46	94227308609523168	659	1242.5	528	765	86.14379119873047	118	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms021	false	8297321133554207164	217	300	1078	1488	1488	300	وليس في الحديث---- ما يدل علي الوجوب لانه في اخره انما ذكر ترتيب ثواب مخصوص علي هذه الافعال ولا- يلزم من ذلك عدم الصحة عند عدم كل جزء من تلك الافعال فجاز ان يكون ذلك الثواب مرتبا علي كمال مسح الراس وان لم يكن واجبا----- اكماله كما يترتب علي المضمضة والاستنشاق وان لم يكونا واجبين عند كثير من الفقهاء او الاكثرين منهم فان سلك سالك ما قدمناه في المرفقين من ادعاء الاجمال في الاية وان الفعل بيان له فليس بصحيح لان الظاهر من-	21	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0051	true	-1292179799510485390	178	261	923	1339	1525	300	وليس في الحديث هذا ما يدل علي الوجوب لانه في اخره انما ذكر ترت-ب ثواب مخصوص علي هذه الافعال وليس يلزم من ذلك عدم الصحة عند عدم كل جزء من تلك الافعال فجاز ان يكون ذلك الثواب مرتبا علي كمال مسح الراس وان لم يكن واجبا اعني اكماله-كما يترتب علي المضمضة والاستنشاق وان لم يكونا واجبين عند كثير من الفقهاء او الاكثرين منهم فان سلك سالك ما قدمناه في المرفقين من ادعاء الاجمال في الاية وان الفعل بيان--- فليس بصحيح لان الظاهر من	51	94227308609523168	404	767.5	324	421	95.96199798583984	77	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms022	false	8068100349479162012	0	42	0	198	1509	300	الاية متبين اما علي ان يكون المراد مطلق المسح علي ما يراه الشافعي رحمه الله بناء علي ان مقتضي الباء في الاية التبعيض او غير ذلك او علي ان المراد الكل علي ما قاله ----------مالك بناء علي ان اسم الراس حقيقة في	22	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0051	true	-1292179799510485390	261	300	1339	1525	1525	300	الاية متبين اما علي ان يكون المراد مطلق المسح علي ما يراه الش----------افعي بناء علي ان مقتضي الباء في الاية التبعيض----------- او علي ان المراد الكل علي ما قاله مالك رحمه الله بناء علي ان اسم الراس حقيقة في-	51	94227308609523168	170	326.0	134	208	81.73076629638672	33	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms024	false	-7788228214546160111	154	195	794	1018	1529	300	ظاهره العموم في جميع الذنوب وقد خصوا مثله في الصغاءر وقالوا ان الكباءر انما تكفر بالتوبة وكان المستند في ذلك انه ورد مقيدا في مواضع كقوله صلي الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان كفارات لما بينهن	24	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0054	true	-7494720250911609879	260	300	1306	1527	1527	300	ظاهره العموم في جميع الذنوب وقد خصوا مثله ب--الصغاءر وقالوا ان الكباءر انما تكفر بالتوبة وكان المستند في ذلك انه ورد مقيدا في مواضع كقوله صلي الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان كفارات لما بينهن-	54	94227308609523168	220	428.5	181	224	98.21428680419922	38	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms024	false	-7788228214546160111	94	145	506	755	1529	300	والاذكار----------- ولا نريد بما يتعلق بامر الاخرة كل امر محمود او مندوب اليه فان كثيرا من ذلك لا يتعلق بامر الصلاة فادخاله فيها اجنبي عنها وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه قال اني لاجهز الجيش وانا في الصلاة او كما قال وهذه قربة الا انها اجنبية عن مقصود الصلاة	24	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0054	true	-7494720250911609879	2	56	16	276	1527	300	والاذكار وغير ذلك ق ولا يريد بما يتعلق بامر الاخرة كل امر محمود او مندوب اليه فان كثيرا من ذلك لا يتعلق بامر الصلاة وادخاله فيها اجنبي عنها وقد ورد عن عمر رضي الله عنه انه قال اني لاجهز الجيش وانا في الصلاة او كما قال وهذه قربة الا انها اجنبية عن مقصود الصلاة	54	94227308609523168	244	477.0	193	260	93.84615325927734	48	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms025	false	2188954564201218666	215	257	1142	1354	1580	300	السادس قوله ثم ادخل يده في التور فمسح راسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة فيه دليل -------------------علي عدم ا------لتكرار في مسح الراس مع التكرار في غيره وهو مذهب مالك وابي حنيفة وورد المسح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بعض الروايات مطلقا وفي بعضها مقيدا بمرة واحدة	25	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0057	true	2472295695328477816	85	152	458	798	1575	300	السابع قوله ثم ادخل يديه-------- فمسح راسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة---- دليل لمالك رضي الله عنه علي عدم استحباب تكرار -المسح كما تقدم وبذلك قال ابو--------------------- حنيفة واحمد في المشهور عنهما كما تقدم ايضا ودليلهم ما جاء في الصحيح من اقتصاره صلي الله عليه وسلم علي المرة الواحدة قال الشيخان ح ق ما معناه ان المسح ورد في بعض الروايات مطلقا وفي بعضها مقيدا بمرة واحدة	57	94227308609523168	141	203.5	111	374	37.70053482055664	23	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms026	false	-2724130825977189001	0	275	0	1411	1536	300	حد الوجه وعلي هذا يدل ظاهر قوله بدا بمقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما حتي رجع الي المكان الذي بدا منه وهو مذهب مالك والشافعي رحمهما الله الا انه ورد علي هذا الاطلاق اعني اطلاق قوله فاقبل بهما وادبر اشكال من حيث ان هذه الصفة تقتضي انه ادبر بهما واقبل لان ذهابه الي جهة القفاء ادبار ورجوعه الي جهة الوجه اقبال فمن الناس من اعتبر هذه الصفة المتقدمة التي دل عليها ظاهر الحديث المفسر وهو قوله بدا بمقدم راسه الخ واجاب عن هذا السءال بان الواو لا تقتضي الترتيب والتقدير ادبر----- واقبل وعندي فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب اخر وهو ان الاقبال والادبار من الامور الاضافية اعني انه ينسب الي ما يقبل اليه ويدبر عنه والمءخر محل يمكن ان ينسب الاقبال اليه والادبار عنه فيمكنه حمله علي هذا ويحتمل ان يريد بالاقبال الاقبال علي الفعل لا غير ويضعفه قوله ادبر ومن الناس من قال يبدا بمءخر راسه ويمر الي جهة الوجه ثم يرجع --------------------الي المءخر محافظة علي ظاهر قوله اقبل وادبر وينسب الاقبال الي مقدم الوجه والادبار الي ناحية المءخر وهذا يعارضه الحديث المفسر لكيفية الاقبال والادبار وان كان يءيده ما ورد في حديث الربيع انه صلي الله عليه وسلم بدا بمءخر راسه فقد يحمل ذلك علي حالة او وقت ولا يعارض ذلك الرواية الاخري لما ذكرناه من التفسير ومن الناس من قال يبدا بالناصية ويذهب الي ناحية الوجه ثم يذهب الي جهة مءخر الراس ثم يعود الي ما بدا منه وهو الناصية وكان هذا قد قصد المحافظة علي قوله بدا بمقدم الراس مع المحافظة علي ظاهر قوله اقبل وادبر فانه اذا بدا بالناصية صدق انه بدا بمقدم راسه فان الناصية مقدم --راسه وصدق ا-----نه اقبل ايضا فانه ذهب الي ناحية الوجه وهو القبل-- الا	26	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0058	true	2010286614540248716	135	300	751	1588	1588	300	حد الوجه وعلي هذا يدل ظاهر الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انه استشك----------------------------------------------------ل من حيث ان هذه الصفة تقتضي انه ادبر بهما واقبل لان ذهابه الي جهة القفا- ادبار ورجوعه الي جهة الوجه اقبال واجيب عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان الواو لا ترت---------ب وال-مراد ادبر بهما واقبل ولكن ابتدا بذكر الاقبال تفاءلا قلت وعكس هذا قوله تعالي ثم ادبر يسعي النازعات والمراد علي ما قيل ثم اقبل يسعي كما تقول اقبل فلان يفعل كذا بمعني انشا يفعل فوضع ادبر موضع اقبل لءلا يوصف بالاقبال قاله الزمخشري في تفسيره وجواب اخر وهو ان الاقبال والادبار من الامور الاضافية اعني انه ينسب الي ما يقبل اليه ويدبر عنه والمءخر محل يمكن ان ينسب الاقبال اليه والادبار عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو معني كلام عبد الحق في النكت وذهب بعض الناس الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه يب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا بالناصية ويذهب الي ناحية الوجه ثم يذهب الي جهة مءخر الراس ثم يعود الي ما بدا منه وهو الناصية ------------------محافظة علي قوله بدا بمقدم را-----------------------------------------------------------------------------------سه فان الناصية مقدم الراس ويصدق عليه انه اقبل ايضا فانه ذهب الي ناحية الوجه وهو القبل ق الا-	58	94227308609523168	529	866.0	421	1652	32.021793365478516	93	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms026	false	-2724130825977189001	275	300	1411	1536	1536	300	ان قوله في الرواية المفسرة بدا بمقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه قد يعارض هذا فانه جعله بادء----ا بالمقدم الي غاية الذهاب الي قفاه-	26	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0059	true	-8434420164783196748	0	26	0	130	1604	300	ان قوله في الرواية المفسرة بدا بمقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه قد يعارض هذا فانه جعله بادءا بها بالمقدم الي غاية الذهاب الي قفاه	59	94227308609523168	125	239.0	101	130	96.15384674072266	24	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms027	false	-8290854202874638112	215	298	1070	1534	1543	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة بسنتين او ثلاث والتنعل لبس النعل والترجل تسريح الشعر قال الهروي شعر مرجل اي مسرح وقال كراع شعر رجل ورجل وقد رجله صاحبه اذا سرحه ودهنه ----------------ومعني التيمن في التنعل البداءة بالرجل اليمني ومعناه في الترجل------------ البداءة بالشق الايمن من الراس في تسريحه ودهنه وفي الطهور البداءة باليد اليمني والرجل ف-------ي الوضوء وبالشق الايمن في الغسل وال--بداءة باليمني عند-------------------------------- الشافعي من المستحبات وان كان لا يقول بوجوب الترتيب----------- لانهما كالعضو الواحد حيث جمعا في	27	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0059	true	-8434420164783196748	226	300	1185	1604	1604	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب التيمن في طهوره اذا تطهر وفي ت------------------------------------------------------------------------------------------رجل------ه اذا ترجل وفي انتعاله اذا انتعل ومعني التيمن في التنعل البداية بالرجل اليمني ومعناه في الترجل وهو التسريح البداية بالشق الايمن من الراس في تسريحه ودهنه وفي الطهور البداية باليد اليمني والرجل اليمني في الوضوء وبالشق الايمن في الغسل والابتداء- بالميامن في ذلك عندنا من الفضاءل وكذلك يقول الشافعي------------- وان كان --------------الترتيب عنده واجبا لانهما كالعضو الواحد حيث جمعا في-	59	94227308609523168	284	426.0	234	544	52.20588302612305	40	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms028	false	4531897966592231901	205	299	1069	1583	1588	300	ذلك من باب التغليب لاحد الشيءين علي الاخر اذا كانا بسبيل واحد وقد استعمل الفقهاء ذلك ايضا وقالوا يستحب تطويل الغرة وارادوا الغرة و---------------------------------------------------------التح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيل وتطويل الغرة في الوجه بغسل جزء من الراس وفي اليدين بغسل بعض العضدين وفي الرجلين بغسل بعض الساقين وليس في بعض الساقين وليس في الحديث تقييد ولا تحديد لمقدار ما يغسل من العضدي------------------------------ن والساقين---------------------------------------------------------------------- وقد استعمل ابو هريرة الح-----------------ديث علي اطلاقه وظاهره في طلب اطالة الغرة فغسل الي قريب من المنكبين ولم ينقل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا-كثر استعماله في الصحابة والتابعين-------------- فلذلك لم يقل به الفقهاء	28	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0063	true	-4503235697539152037	5	164	21	855	1579	300	ذلك من باب التغليب لاحد الشيءين علي الاخر قلت وفي------------------------------- ذلك نظر لان القاعدة في التغليب ان يغلب المذكر علي المءنث لا العكس والامر هاهنا بالعكس لتانيث الغرة وتذكير التحجيل وايضا فمثل هذا لا يسمي تغليبا اذ لم يءت فيه الا باحد الاسمين والتغليب اجتماع الاسمين او الاسماء وتغليب احدهما علي الاخر نحو العمرين والقمرين والابوين وما اشبه ذلك فهذا كما تري واطالة الغرة باخذ--------- جزء من الراس وفي اليدين -غسل بعض العضدين وفي الرجلين -غسل بعض الساقين ولم ار لاصحابنا نصا علي استحباب ذلك بل نقل ابن بطال وع اتفاق العلماء علي انه لا تستحب الزيادة فوق المرفقين والكعبين واحتجا بقوله صلي الله عليه وسلم من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم ق وقد استعمل ابو هريرة رضي الله عنه هذا الحديث علي اطلاقه وظاهره--- طلب اطالة الغرة فغسل الي قريب من المنكبين ولم ينقل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا كثر استعماله في الصحابة والتابعين رضي الله عنهم فلذلك لم يقل به الفقهاء	63	94227308609523168	338	502.0	269	879	38.45278549194336	55	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms030	false	9075884963616092359	0	50	0	250	1537	300	يكون المراد بالخبث بسكون الباء ما-لا يناسب المعني بل يجوز ان يكون وهو ساكن الباء بمعناه وهو مضموم الباء نعم من حمله وهو ساكن الباء علي ما-لا يناسب فهو غالط في الحمل علي هذا المعني لا في اللفظ الخامس----- الحديث الذي ذكرناه من قوله صلي الله عليه وسلم -ان ------هذه	30	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0067	true	4610109467026116354	84	135	471	719	1578	300	يكون المراد بالخبث بسكون الباء ما لا يناسب المعني بل يجوز ان يكون وهو ساكن الباء بمعناه وهو مضموم الباء نعم من حمله وهو ساكن الباء علي ما لا يناسب فهو غالط في الحمل علي هذا المعني لا في اللفظ السادس ظاهر الحديث ان----------------ه صلي الله عليه وسلم كان يجهر بهذه	67	94227308609523168	231	417.0	184	264	87.5	45	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms030	false	9075884963616092359	175	300	923	1537	1537	300	جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها -------------------------------------------------وممن نقل عنه الترخيص في ذلك مطلقا عروة بن الزبير وربيعة بن عبد الرحمن ومنهم من فرق بين الصحاري والبنيان فمنع في الصحاري واجاز في البنيان بناء علي ان بن عمرو روي الحديث الاتي ذكره بعد هذا في البنيان فجمع بين الاحاديث فحمل حديث ابي ايوب وما في معناه علي الصحاري وحمل حديث بن عمر علي البنيان وقد روي الحسن بن ذكوان عن مروان الاصفر وقال رايت -بن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس اخرجه ابو-	30	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0070	true	-6891368001653010506	184	254	1008	1356	1612	300	جابر قال نهي نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها رواه ابو داود والترمذي وغيرهما واسناده حسن وبحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مروان الاصفر -قال رايت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس -رواه ابو	70	94227308609523168	289	364.5	228	665	43.45864486694336	57	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms033	false	-883590927195551851	254	300	1243	1507	1507	300	العموم في النهي عن الاستقب--------------------ال والاستدبار العاشر ------------------------------قوله ونستغفر الله قيل يراد به ونستغفر الله لباني الكنيف علي هذه الصورة الممنوعة عنده وانما حملهم علي هذا التاويل انه اذا انحرف عنها لم يفعل ممنوعا فلا يحتاج الي الاستغفار --والاقرب انه استغفار لنفسه ولعل ذلك لانه استقبل-	33	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0072	true	-7997366805360263423	160	211	880	1173	1651	300	العموم في الذوات مطلق في الزمان والمكان والاحوال والمتعلقات والراجح عند جماعة من المحققين خلافه وقوله -نستغفر الله قيل--------------------- لباني الكن-ف علي هذه الصف-ة الممنوعة عنده وانما حملهم علي هذا التاويل انه اذا انحرف عنها لم يفعل ممنوعا فلا يحتاج الي الاستغفار ق والاقرب انه استغفار لنفسه ولعل ذلك لانه استقبل	72	94227308609523168	212	344.5	174	317	66.87696838378906	32	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms034	false	532777255751457326	0	47	0	263	1532	300	واستدبر بسبب موافقته لمقتضي النهي- غلطا او سهوا فيتذكر فينحرف ويستغفر الله---- فان قلت فالغالط والساهي لم يفعلا اثما فلا حاجة به الي الاستغفار قلت اهل الورع والمناصب العلية في التقوي قد يفعلون مثل هذا بناء علي نسبتهم التقصير الي انفسهم في عدم التحفظ ابتداء والله اعلم	34	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0072	true	-7997366805360263423	211	256	1173	1429	1651	300	واستدبر بسبب موافقته لمقتضي البناء غلطا او سهوا فيتذكر فينحرف ويستغفر الله قال فان قلت فالغالط والساهي لم يفعل- اثما فلا حاجة ل-------لاستغفار قلت اهل الورع والمناصب العلية في التقوي قد يفعلون مثل هذا بناء علي نسبتهم التقصير الي انفسهم في---- التحفظ ابتداء والله اعلم	72	94227308609523168	247	462.0	203	268	92.16417694091797	40	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms036	false	-5892471707355148053	25	96	121	505	1597	300	حمل العنزة للصلاة فان السترة انما تكون في البراح من الارض حيث يخشي المرور ويحتمل ان يراد به المكان المعد لقضاء الحاجة في البنيان وهذا لا يناسبه المعني الذي ذكرناه في حمل العنزة ويترجح الاول بان خدمة الرجال له صلي الله عليه وسلم في هذا المعني مناسبة للسفر فان الحضر يناسبه خدمة اهل بيته من نساءه ونحوهن ويءخذ من هذا الحديث------- استخدام الاحرار من الناس اذا كانوا اتباعا و--ارصدوا انفسهم لذلك	36	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0077	true	1468649337338583434	210	253	1125	1359	1574	300	حمل العنزة للصلاة فان السترة انما تكون في البراح--------- حيث يخشي المرور بين يديه ولانه لو كا---ن المراد--------------- البنيان لكان----------------- الذي يناسب ذلك خد----------------------------------------------------------------------------------------------------------مة اهل بيته من نساءه ونحوهن دون الرجال الثاني فيه جواز استخدام الاحرار--------- اذا كانوا اتباعا او ارصدوا انفسهم لذلك	77	94227308609523168	171	256.5	136	393	43.511451721191406	25	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms036	false	-5892471707355148053	115	232	605	1221	1597	300	سعيد بن المسيب لفظ يقتضي تضعيفه للرجال فانه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال انما ذلك وضوء النساء وعن غيره من السلف ما يشعر بذلك ايضا والسنة دلت علي الاستنجاء بالماء لما في هذا الحديث وغيره فهي اولي ب--الاتباع ولعل سعيدا رحمه الله فهم من احد غلوا في هذا الباب بحيث يمنع الاستنجاء بالحجارة فقصد في مقابلته ان يذكر هذا اللفظ لازالة ذلك الغلو وبالغ بايراده اياه علي هذه الصيغة وقد ذهب بعض الفقهاء من اصحاب مالك الي ان الاستنجاء بالحجارة انما هو عند عدم الماء--------------------- واذا ذهب اليه ذاهب------- فلا يبعد ان يقع لاحد-- ممن في زمن سعيد رحمه الله وانما استحب الاستنجاء بالماء لازالة العين والاثر جميعا فهو ابلغ في النظافة ابو------------------------------------ قتادة الحارث بن ربعي	36	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0078	true	-7652764781749497627	170	291	881	1515	1559	300	سعيد بن المسيب استعمال الماء---------- فانه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال انما ذلك وضوء النساء ق---------------------------------- والسنة دلت علي الاستنجاء بالماء---- في هذا الحديث وغيره وهي اولي من الاتباع ولعل سعيدا رحمه الله فهم من احد غلوا في هذا الباب بحيث يمنع الاستجمار بالحجارة فقصد في مقابلته ان يذكر هذا اللفظ لازالة ذلك الغلو وبالغ بايراده اياه علي هذه الصيغة وقد ذهب بعض الفقهاء من اصحاب مالك الي ان الاستجمار بالحجارة انما هو عند عدم الماء قلت هو ابن حبيب _قال واذا ذهب اليه بعض الفقهاء فلا يبعد ان يقع لغيرهم ممن في زمن سعيد رحمه الله وانما استحب الاستنجاء بالماء لازالة العين والاثر م--عا فهو ابلغ في النظافة والله اعلم AUTO الحديث الخامس 15 عن ابي قتادة الحارث بن ربعي	78	94227308609523168	533	967.0	427	684	77.9239730834961	96	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms036	false	-5892471707355148053	225	273	1185	1455	1597	300	في النظافة------- ابو قتادة الحارث بن ربعي بن بلدمة بفتح الباء-------- وسكون اللام وفتح الدال ويقال بلدمة بالضم فيهما ويقال بلذمة------ بالذال المعجمة المضمومة فارس النبي---- صلي الله عليه وسلم شهد احدا والخندق وما بعد ذلك------------------------------------------------------------- مات بالمدينة سنة اربع وخمسين و------------------قيل بالكوفة سنة ثمان وثلاثين والاصح الاول	36	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0079	true	-8289366390741841895	16	81	82	446	1576	300	في الاناء التعريف ابو قتادة الحارث بن ربعي بن بلدمة-بفتح الباء الموحدة وسكون اللام وفتح الدال ويقال بلدمةبضم الباء الموحدة والدال ويقال بالذال المعج---------مة فارس رسول الله صلي الله عليه وسلم شهد احدا والخندق وما بعد ذلك من المشاهد وقيل اسمه عمرو بن ربعي وهو مشهور بكنيته غلبت عليه مات بالمدينة سنة اربع وخمسين وهو ابن سبعين سنة وقيل بالكوفة سنة ثمان وثلاثين والاصح الاول	79	94227308609523168	229	384.0	187	374	61.22994613647461	36	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms037	false	-3397649280298779121	12	244	62	1283	1585	300	وقد يسبق الي الفهم ان المطلق يحمل علي المقيد فيختص النهي بهذه الحالة وفيه بحث لان هذا الذي يقال يتجه في باب الامر والاثبات فان-ا لو جعلنا الحكم للمطلق او العام في صورة الاطلاق او العموم مثلا كان فيه اخلال باللفظ الدال علي المقيد وقد تناوله لفظ الامر وهو -غير جاءز واما في باب النهي فانا اذا جعلنا الحكم للمقيد اخللنا بمقتضي اللفظ المطلق مع تناول النهي له وذلك غير شاءع هذا كله -بعد مراعاة امر من صناعة الحديث وهو ان ينظر في الروايتين اعني رواية الاطلاق والتقييد هل هما حديثان او حديث واحد مخرجه واحد فان كانا حديثين فالحكم---- ما ذكرناه في حكم الاطلاق والتقييد وان كانا حديثا واحدا مخرجه واحد اختلف عليه الرواة فينبغي حمل المطلق علي المقيد لانها تكون زيادة من عدل في حديث واحد فتقبل وهذا الحديث المذكور راجع الي رواية يحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه وذلك ايضا يكون بعد النظر في دلالة المفهوم وما يعمل به منه وما لا يعمل به وبعد ان ينظر في تقد-م المفهوم علي ظاهر العموم -------------------------------------------الثاني ظاهر النهي التحريم وعليه حمله الظاهري وجمهور الفقهاء عل-------------------------------ي الكراهة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث قوله صلي الله عليه وسل----------م ولا يتمسح من الخلاء بيمينه يتناول الق-----------------------------بل والدبر ------------------------------------وقد اختلف اصحاب الشافعي---------- في كيفية التمسح في القبل اذا كان الحجر صغيرا ولا بد من امساكه باحدي اليدين فمنهم من قال يمسك الحجر باليمني والذكر باليسري وتكون الحركة لليس-ري واليمني قارة ومنهم من قال	37	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0080	true	4974530041450757425	26	300	127	1610	1610	300	وقد يسبق الي الفهم ان العام محمول علي الخاص- فيختص النهي بهذه الحالة وفيه بحث لان هذا الذي----- يتجه في باب الامر والاثبات قالوا لو جعلنا الحكم للمطلق--------- في صورة الاطلاق---------- مثلا كان فيه اخلال باللفظ الدال علي المقيد وقد تناوله لفظ الامر وذلك غير جاءز واما في باب النهي ف----اذا جعلنا الحكم للمقيد اخللنا بمقتضي اللفظ المطلق مع تناول النهي له وذلك غير ساءغ هذه كلها بعد مراعاة امر من صناعة الحديث وهو ان ينظر في الروايتين اعني رواية الاطلاق والتقييد هل هما حديثان او حديث----- مخرجه واحد فان كانا حديثين فالامر علي ما ذكرناه في حكم الاطلاق والتقييد وان كان ح-ديثا واحدا مخرجه واحد اختلف عليه الرواة فينبغي حمل المطلق علي المقيد لانها تكون زيادة من عدل في حديث واحد فتقبل وك------------------------------------------------------------------------------------ذلك ايضا يكون بعد النظر في دلالة المفهوم ----------------وما لا-يعمل به وبعد ان ينظر في تقديم المفهوم علي ظاهر العموم انتهي قلت وهذا كلام حسن وتفصيل جيد كما تري الثاني ---------------------------------------جمهور الفقهاء من اصحابنا وغيرهم علي ان النهي علي الكراهة دون التحريم وان كان ظاهر الحديث التحريم وكذلك حمله اهل الظاهر علي التحريم فقالوا لا يجوز مس الذكر باليمين الا من ضرورة والعجب منهم انهم اجازوا مس المراة فرجها بيمينها وشمالها واجازوا لها مس ذكر زوجها بيمينها وشمالها واجازوا مس الخاتن ذكر الصغير للختان باليمين وكذا الطبيب وحرموا مس الانسان ذكره الثالث قو---------له عليه الصلاة والسلام ولا يتمسح من الخلاء بيمينه معني التمسح هنا الاستنجاء فيدخل فيه القبل والدبر وقد تقدم ان الخلاء ممدود وهو الغاءط وقد اختلف اصحاب الشافعي رحمه الله في كيفية التمسح في القبل اذا كان الحجر صغيرا -لا بد من امساكه باحدي اليدين فمنهم من قال يمسك الحجر باليمن---------------ي وتكون الحركة باليسري واليمني قارة ومنهم من قال-	80	94227308609523168	976	1739.0	790	1684	57.957244873046875	163	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms038	false	-8545261584950906549	64	142	330	703	1544	300	عذاب القبر علي -------------ما هو مذهب اهل السنة و---اشتهرت به الاخبار------- وفي اضافة عذاب القبر الي البول خصوصية تخصه دون ساءر المعاصي مع ان العذاب بسبب غيره ايضا -ان اراد الله عز وجل ذلك في حق بعض عباده وعلي هذا جاء الحديث تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه وكذا جاء ايضا ان بعض من ذكر عنه انه ضمه القبر او ضغطه فسءل اهله فذكروا انه كان منه تقصير في الطهور الثاني قوله-------------------- وما يعذبان في كبير	38	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0084	true	128579610843807603	187	269	926	1330	1486	300	عذاب القبر اجارنا الله منه كما هو مذهب اهل السنة وقد اشتهرت--- الاخبار بذلك ق وفي اضافة عذاب القبر الي البول خصوصية تخصه دون ساءر المعاصي مع--- العذاب بسبب غيره ايضا وان اراد الله------- ذلك في حق بعض عباده وعلي هذا جاء الحديث تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه وكذا جاء ايضا ان بعض من ذكر عنه انه ضمه القبر او ضغطه فسءل اهله فذكروا انه كان منه تقصير في الطهور الثالث قوله عليه الصلاة والسلام وما يعذبان في كبير	84	94227308609523168	354	641.5	281	417	84.89208984375	67	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms038	false	-8545261584950906549	215	300	1060	1544	1544	300	يستتر من بوله ---هذه اللفظة اعني يستتر اختلف فيها الرواة علي وجوه وهذا اللفظ ي-حتمل وجهين احدهما ا--لحمل علي حقيقتها من الاستتار عن الاعين ويكون العذاب علي كشف العورة والثاني وهو الاقرب ان يحمل علي المجاز ويكون المراد بالاستتار التنزه عن البول والتوقي منه اما بعدم ملابسته او --بالاحتراز عن مفسدة تتعلق به كانتقاض الطهارة وعبر عن التوقي بالاستتار مجازا ووجه العلاقة بينهما ان المستتر عن الشء فيه بعد عنه واحتجاب وذلك شبيه بالبعد عن ملابسة البول وانما رجحنا المجاز وان كان الاصل الحقيقة لوجهين-	38	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0086	true	6927034369273095181	97	182	505	993	1623	300	يتحرز من----ه ق وهذه اللفظة اعني يستتر اختلف فيها الرواة علي وجوه وهذه اللفظة تحتمل وجهين احدهما ان تحمل علي حقيقتها من الاستتار عن الاعين ويكون العذاب علي كشف العورة والثاني وهو الاقرب ان تحمل علي المجاز ويكون المراد بالاستتار التنزه عن البول والتوقي منه اما بعدم ملابسته واما بالاحتراز عن مفسدة تتعلق به كانتقاض الطهارة وعبر عن التوقي بالاستتار مجازا ووجه العلاقة بينهما ان المستتر عن الشء فيه بعد عنه واحتجاب وذلك شبيه بالبعد عن ملابسة البول وانما رجحنا المجاز-وان كان الاصل الحقيقة لوجهين	86	94227308609523168	467	889.5	387	493	94.72616577148438	73	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms039	false	-9138740061484210801	0	117	0	622	1573	300	احدهما انه لو كان المراد ان العذاب علي مجرد كشف العورة كان ذلك سببا مستقلا اجنبيا عن البول فانه حيث حصل الكشف للعورة حصل العذاب المرتب عليه وان لم يكن ثمة بول فيبقي تاثير البول----------------------- بخصوصه مطرحا عن الاعتبار والحديث يدل علي ان للبول بالنسبة الي عذاب القبر خصوصية فالحمل علي ما يقتضيه الحديث المصرح بهذه الخصوصية اولي وايضا فان لفظة من لما اضيفت الي البول وهي غالبا لابتداء الغاية حقيقة او ما يرجع الي معني ابتداء الغاية مجازا تقتضي نسبة معني الاستتار الذي عدمه سبب العذاب الي البول بمعني ان ابتداء سبب عذابه من البول واذا حملناه علي كشف العورة زال هذا المعني -الوجه الثاني ان بعض الروايات في هذه اللفظة يشعر بان المراد التنزه من	39	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0086	true	6927034369273095181	182	300	993	1623	1623	300	احدهما انه لو كان المراد الع---ذاب علي مجرد كشف العورة كان ذلك سببا مستقلا اجنبيا عن البول فانه حيث حصل الكشف للعورة حصل العذاب المرتب عليه وان لم يكن ثم- بول فيبقي تاثير البول بالنسبة الي عذاب القبر بخصوصه مطرحا عن الاعتبار والحديث يدل علي ان للبول بالنسبة الي عذاب القبر خصوصية فالحمل علي ما يقتضيه الحديث المصرح بهذه الخصوصية اولي وايضا فان لفظه من لما اضيفت الي البول وهي------ لابتداء الغاية حقيقة او ما يرجع الي معني ابتداء الغاية مجازا يقتضي نسبة----- الاستتار الذي عدمه سبب العذاب الي البول بمعني ان ابتداء سبب عذابه من البول واذا حملناه علي كشف العورة زال هذا المعني والوجه الثاني ان بعض الروايات في هذه اللفظة تشعر بان المراد التنزه من-	86	94227308609523168	601	1155.5	488	646	93.0340576171875	105	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms040	false	2450865214245539296	72	296	374	1538	1556	300	بعض الاصولي-----------------------------------------------------ن به علي ان الامر للوجوب ووجه الاستدلال---- ان كلمة لولا تدل علي انتفاء الشء لوجود غيره فيدل علي انتفاء الامر لوجود المشقة والمنتفي لاجل المشقة انما هو الوجوب لا ا-لاستحباب فان استحباب السواك ثابت عند كل صلاة فيقتضي ذلك ان -----الامر للوجوب الثاني السواك مستحب في حالات متعددة منها ما دل عليه هذا الحديث وهو القيام الي الصلاة والسر فيه انا مامورون في كل حالة من احوال التقرب الي الله عز وجل ان نكون في حالة كمال ونظافة اظهارا لشرف العبادة وقد قيل ان ذلك لامر يتعلق بالملك وهو انه يضع فاه علي في القارء ويتاذي بالراءحة الكريهة فسن السواك لاجل ذلك الثالث قد يتعلق بالحديث مذهب من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يري ان النبي صلي الله عليه وسلم له ان يحكم بالاجتهاد ولا يتوقف حكمه علي النص فانه جعل المشقة سببا لعدم امره صلي الله عليه وسلم ولو كان الحكم موقوفا علي النص لكان سبب انتفاء امره صلي الله عليه وسلم عدم ورود النص به لا وجود المشقة وفيه احتمال للبحث والتاويل الرابع الحديث بعمومه يدل علي استحباب السواك عند كل صلاة فيدخل فيه استحباب ذلك----- في الصلاتين الواقعتين بعد الزوال للصاءم ويستدل به من يري ذلك ومن يخالف في ذلك يحتاج الي دليل خاص بهذا الوقت يخص به ذلك العموم وهو ح--------------------------ديث الخلوف وفيه بحث---------------------------- قال المءلف رحمه الله ي----------------------------------------------شوص معناه يغسل يقال شاصه يشوصه وماصه يموصه اذا غسله-------- حذيفة بن الي--------مان اسمه حسيل	40	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0092	true	2079981274850061925	78	286	431	1537	1611	300	بعض الاصوليين من هذا ان الامر يقتضي الوجوب وهو الصحيح ما لم تقترن به قرينة تصرفه عن ذلك- ووجه الاستدلال منه ان الممتنع ل-----------------------------------------------------------------------------اجل المشقة انما هو الوجوب دون الاستحبابكما تقدم فاق----------------------------تضي ذلك ان يكون الامر للوجوب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ------هذا الحديث بظاهره يقتضي عموم استحباب الاستياك عند كل صلاة فيدخل في ذلك الظهر والعصر للصاءم وغيره وقد تقدم ذكر كراهية الشافعية الاستياك للصاءم بعد الزوال وهو ضعيف ق ومن يخالف في تخصيص عموم هذا الحديث يحتاج الي دليل خاص بهذا الوقت يخص به هذا العموم وفيه بحث الرابع في ظاهر الحديث دليل لمن يري ان النبي صلي الله عليه وسلم له ان يحكم بالاجتهاد لكونه عليه الصلاة والسلام----جعل المشقة سببا لعدم امره------------------- ولو كان الحكم موقوفا علي النص لكان سبب انتفاء امره صلي الله عليه وسلم عدم ورود النص به لا وجود المشقة وقد اختلف الاصوليون في هذه المسالة----------------- علي اربعة اقوال ثالثها كان له صلي الله عليه وسلم ان يجتهد في الحروف والاراء دون الاحكام ورابعه----------------------------------------------------------------ا الوقف والمسالة مبسوطة في كتب الاصول والله اعلم AUTO الحديث الثاني 18 عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك يشوص معناه يغسل يقال شاصه يشوصه وماصه يموصه اذا غسله التعريف حذيفة بن اليمان واليمان اسمه حسيل	92	94227308609523168	423	519.0	337	1616	26.175743103027344	65	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms041	false	-3959169171726190550	91	114	480	601	1584	300	اذا قام من الليل ظاهره يقتضي تعليق الحكم بمجرد القيام-- ويحتمل ان يراد اذا قام من الليل للصلاة فيعود الي معني الحديث الاول	41	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0094	true	-3007361948521760844	141	163	772	886	1573	300	اذا قام من الليل ظاهره يقتضي تعل-ق الحكم بمجرد القيام ق ويحتمل-------- اذا قام من الليل للصلاة فيعود الي معني الحديث الاول	94	94227308609523168	112	205.0	91	123	91.0569076538086	19	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms041	false	-3959169171726190550	179	295	932	1553	1584	300	اليه وك--ان اصله من معني التبديد الذي هو التفريق---------------------------------------------------------------------------------- ويروي ان عمر بن عبد العزيز---------- لما حضرته الوفاة قال اجلسوني فاجلسوه فقال انا الذي امرتني فقصرت ونهيتني فعصيت ولكن لا اله الا الله ثم رفع راسه فابد البصر فقا--ل اني لاري حضرة ما هم بانس ولا جان ثم قبض وقولها بين حاقنتي وذاقنتي قيل الذاقنة نقرة النحر وقيل طرف الحلقوم وقيل اعلي البطن---------------------------------------------------------------------------------------------- والح--------------------------------------واقن اسافله وكان المراد------------------------------------------------------ ما يحقن الطعام اي يجمعه ومنه المحقنة بكسر الميم التي يحتقن بها ومن كلام العرب اني لاجعن بين ذواقنك وحواقنك وفي الحديث الاستياك بالرطب وقد قال بعض الفقهاء ان الاخضر لغير الصاءم احسن وقال بعضهم يستحب ان يكون بيابس قد ندي بالماء وفيه اصلاح السواك وتهيءته لقول عاءشة-------------- فقضمته	41	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0095	true	-1758805799356767793	138	291	692	1451	1497	300	اليه ق فكان اصله من معني التبديد الذي هو التفريق قلت بل هو بالجمع اولي منه بالتفريق فان من اطال نظره الي الشء فقد جمع نظره فيه قال ويروي ان عمر بن عبد العزيز رحمه الله لما حضرته الوفاة قال اجلسوني فاجلسوه فقال انا الذي امرتني فقصرت ونهيتني فعصيت ولكن لا اله الا الله ثم رفع راسه فابد النظر ثم قال اني لاري حضرة ما هم بانس ولا ج-ن ثم قبض --------------------------------------------------------------قلت وهذا ايضا كما تقدم من انه بمعني جمع نظره في الحضرة لا انه فرق نظره وبدده الثالث فيه العمل بما يفهم من الاشارة والحركات وقد اعملها الفقهاء في غير ما مسالة من الاخرس وغيره وفيه جواز الاستياك بسواك الغير من غير كراهة قال الخطابي علي ما يذهب اليه بعض من يتقزز وفي------------------------------------- كلام الترمذي الحكيم ما يشعر بكراهة ذلك وهذا الحديث يرده قال الخطابي الا--------------- ان السنة ان يغسله ث-----------------م يستعمله وف--------------------------يه اصلاح السواك وتهيءته لقول عاءشة رضي الله عنها فقضمته	95	94227308609523168	332	444.0	259	917	36.20501708984375	55	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms042	false	-6253866062966818625	43	72	233	381	1571	300	منه صلي الله عليه وسلم---------- الي قوله تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم الاية----------------------------------------------------------------------- وقد ذكر بعضهم ان قوله تعالي صراط الذين انعمت عليهم	42	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0096	true	-8620163250878217017	257	299	1334	1563	1570	300	منه صلي الله عليه وسلم اشارة منه الي قوله تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا النساء والله اعلم ق وقد ذكر بعضهم ان قوله تعالي صراط الذين انعمت عليهم	96	94227308609523168	143	249.0	114	229	62.44541549682617	28	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms042	false	-6253866062966818625	155	261	784	1358	1571	300	بغير الحق فيكو------------------------ن الرفيق لم يطلق الا علي الاعلي الذي اختص به الرفيق--- ويقوي هذا ما ورد في بعض الروايات والحقني بالرفيق ولم يصفه بالاعلي وذلك دليل علي انه المراد بلفظ------ة الرفيق الاعلي ويحتمل ان يراد بالرفيق ما يعم الاعلي وغيره ثم ذلك علي وجهين احدهما ان يختص الرفيقان معا بالمقربين المرضيين ولا شك ان مراتبهم متفاوتة فيكون صلي الله عليه وسلم طلب ان يكون في اعلي مراتب الرفيق وان كان الكل من السعداء المرضيين والثاني انه يطلق الرفيق بالمعني الوضعي الذي يعم كل رفيق ثم يخص منه الاعلي بالطلب وهو مطلق المرضيين ويكون الاعلي بمعني العالي ويخرج عنه غيرهم وان كان اسم الرفيق منطلقا عليهم	42	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0097	true	-8745048987484637515	165	276	834	1427	1564	300	بغير الحق البقرة فليعل ذلك ثم قال فيكون الرفيق لم يطلق الا علي ا-------لذي اختص--- الرفيق به ويقوي هذا ما ورد في بعض الروايات والحقني بالرفيق ولم يصفه بالاعلي وذلك دليل علي ان -المراد بلفظ الرفيق الرفيق الاعلي ويحتمل ان يراد بالرفيق ما يعم الاعلي وغيره ثم ذلك علي وجهين احدهما ان يختص الفريقان معا بالمقربين المرضيين ولا شك ان مراتبهم متفاوتة فيكون صلي الله عليه وسلم طلب ان يكون في اعلي مراتب الرف-ق وان كان الكل من السعداء المرضيين -الثاني ان- يطلق الرفيق بالمعني الوضعي الذي يعم كل رفيق ثم يخص منه الاعلي بالطلب وهو مطلق المرضيين ويكون الاعلي بمعني العالي ويخرج عنه غيرهم وان كان اسم الرفيق منطلقا عليهم	97	94227308609523168	552	1055.0	449	607	90.93904113769531	96	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms042	false	-6253866062966818625	72	157	381	794	1571	300	اشارة الي ما في هذه الاية وهي قوله مع الذين انعم الله عليهم------- فكان هذه تفسير لتلك---- وبلغني انه صنف في ذلك كتاب يفسر فيه القران بالقران وقوله صلي الله عليه وسلم في الرفيق الاعلي يجوز ان يكون الاعلي من الصفات اللازمة التي ليس لها مفهوم يخالف المنطوق كما في نحو قوله تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به--------- وليس ثمة داع الها اخر له به برهان------------------------------------------------------------ وكذلك ويقتلون النبيين بغير حق--------- ولا يكون --قتل النبيين لا يكون الا بغير الحق	42	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0097	true	-8745048987484637515	0	93	0	461	1564	300	اشارة الي ما في هذه الاية وهو قوله مع الذين انعم الله عليهم النساء فكان هذا تفسير لتلك قال وبلغني انه صنف في ذلك كتاب يفسر فيه القران بالقران وقوله صلي الله عليه وسلم في الرفيق الا--------------------علي من الصفات اللازمة التي ليس لها مفهوم يخالف المنطوق كما في ق----وله تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به المءمنون وليس ثم- داع ا-----خر ل---ه برهان قلت فهو من وادي قوله الطويل علي لاحب لا يهتدي بمناره ثم قال وكذلك ويقتلون النبيين بغير الحق البقرة ولا يكون القتل للنبيين-------- الا بغير --حق	97	94227308609523168	364	630.0	288	504	72.22222137451172	65	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms043	false	-7795073708458307439	33	300	176	1573	1573	300	طولا--- الثاني ت--رجم البخاري علي هذا الحديث باستياك الامام بحضرة رعيته فقال باب استياك الامام بحضرة رعيته قال الشيخ الامام الشارح تقي الدين رحمه الله والتراجم التي تر-جم بها اصحاب التصانيف علي الاحاديث اشارة الي المعاني المستنبطة منها علي ثلاث مراتب منها ما هو ظاهر في الدلالة علي المعني المراد مفيد لفاءدة مطلوبة ومنها ما هو خفي الدلالة علي المراد بعيد مستكره لا يتمشي الا بتعسف ومنها ما هو ظاهر--- الدلالة علي المراد الا ان فاءدته قليلة لا تكاد تستحسن مثل ما ترجم باب السواك عند رمي الجمار وهذا القسم اعني ما تظهر فيه قلة الفاءدة يحسن اذا وجد معني في ذلك المراد يقتضي تخصيصه بالذكر فيكون عدم استحسانه في بادء الراي لعدم الاطلاع علي ذلك المعني فتارة يكون سببه الرد علي مخالف في المسالة لم تشتهر مقالته مثل ما ترجم علي انه يقال ما صلينا فانه نقل عن بعضهم انه كره ذلك ورد عليه بقوله صلي الله عليه وسلم ان صليتها او ما صليتها وتارة يكون سببه الرد علي فعل شاءع بين الناس لا اصل له فيذكر الحديث للرد علي من فعل ذلك الفعل كما اشتهر بين الناس في هذا المكان التحرز عن قولهم ما صلينا ان لم يصح ان احدا كرهه وتارة يكون لمعني يخص الواقعة لا يظهر لكثير من الناس في بادء الراي مثل ما ترجم علي هذا الحديث استياك الامام بحضرة رعيته فان الاستياك من --افعال البذلة والمهنة ويلازمه ايضا من اخراج البصاق وغيره ما لعل بعض الناس يتوهم ان ذلك يقتضي اخفاءه وتركه بحضرة الرعية وقد اعتبر الفقهاء في كثير من المواضع------ هذا المعني وهو الذي يسمونه ب-حفظ المروءة فاوردوا هذا الحديث لبيان ان الاستياك ليس م-------ما يطلب اخفاءه ويتركه الامام بحضرة-	43	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0100	true	4064052802842808792	14	268	69	1392	1562	300	---اعلم الثالث ق ترجم النسا----ءي هذا الحديث باستياك الامام بحضرة رعيت-------------------------------------------------------------------------------ه والتراجم التي يترجم بها اصحاب التصانيف علي الاحاديث اشارة الي المعاني المستنبطة منها علي ثلاث مراتب منها ما هو ظاهر في الدلالة علي المعني المراد مفيد لفاءدة مطلوبة ومنها ما هو خفي الدلالة علي المراد بعيد مستكره لا يتمشي الا بتعسف ومنها ما هو ظاهر في الدلالة علي المراد الا ان فاءدته قليلة لا تكاد تستحسن مثل ما ترجم باب السواك عند رمي الجمار وهذا القسم اعني ما يظهر منه قلة الفاءدة-يحسن اذا وجد معني في ذلك المراد يقتضي تخصيصه بالذكر ويكون عدم استحسانه في بادء الراي لعدم الاطلاع علي ذلك المعني فتارة يكون سببه الرد علي مخالف في المسالة لم تشتهر مقالته مثل من ترجم علي انه يقال ما صلينا فانه نقل عن بعضهم انه كره ذلك فردع-ليه بقوله صلي الله عليه وسلم ان صليتها او ما صليتها وتارة يكون سببه الرد علي فعل شاءع بين الناس لا اصل له فيذكر الحديث للرد علي من فعل ذلك الفعل كما اشتهر بين الناس في هذا المكان التحرز عن قولهم ما صلينا اذ لم يصح ان احدا كرهه وتارة يكون لمعني يخص الواقعة لا يظهر لكثير من الناس في بادء الراي مثل من ترجم علي هذا الحديث استياك الامام بحضرة رعيته فان الاستياك من الافعال البذلة والمهنة ويلازمه ايضا من اخراج البصاق وغيره ما لعل بعض الناس يتوهم ان ذلك يقتضي اخفاءه وتركه بحضرة الرعية وقد اعتبر الفقهاء في ----------مواضع كثيرة هذا المعني وهو الذي يسمونه ب حفظ المروءة فاورد-- هذا الحديث لبيان ان الاستياك ليس من قبيل ما يطلب اخفاءه ويتركه الامام بحضرة	100	94227308609523168	1280	2443.5	1033	1423	89.9508056640625	232	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms044	false	6334053967076152134	11	192	60	993	1570	300	المسح علي الخفين 2 كلام-------- الحديثين -------------------يدل علي جواز المسح علي الخفين وقد تكثرت فيه الروايات ومن اشهرها رواية المغيرة ومن اصحها رو-----اية جرير بن عبد الله البجلي بفتح الباء والجيم معا وكان اصحاب عبد الله بن مسعود يعجبهم حديث جرير------------ لان اسلامه كان بعد نزول الماءدة ومعني هذا الكلام ان اية الماءدة ان كانت متقدمة علي المسح علي الخفين كان جواز المسح ثابتا من غير شبهة وان تقدمها المسح اقتضت الاية------------------------- خلاف ذلك فينسخ------------------------ بها المسح فلما تردد- الحال توقفت الدلالة عند قوم وشكوا في جواز المسح وقد نقل عن بعض الصحابة رضي الله عنهم انه قال قد علمنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين ولكن اقبل الماءدة او بعدها اشارة منه- بهذا الاستفهام الي ما ذكرناه فلما جاء حديث جرير------------ مبينا لل----مسح بعد نزول الماءدة زال الاشكال وفي ------رواية- التصريح بانه اري النبي صلي الله عليه وسلم يمسح علي الخف-- بعد نزول ال--اية وهذا اصرح من رواية من روي عن جرير وهل اسلمت الا بعد نزول الماءدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اشتهر جواز المسح علي الخفين عند علماء الشريعة حتي عد شعارا لاهل السنة وعد انكاره شعارا لاهل	44	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0102	true	2264494201688052695	52	300	280	1582	1582	300	المسح عليهما علي ما سياتي ق كلا الحديثين يعني هذا والذي بعدهيدل علي جواز المسح علي الخفين وقد -كثرت فيه الروايات ومن اشهرها رواية المغيرة ومن اصحها ايضا رواية جرير بن عبد الله البجلي بفتح الباء والجيم ك-----ان اصحاب عبد الله بن مسعود يعجبهم حديث جرير بن عبد الله لان اسلامه كان بعد نزول الماءدة ومعني هذا الكلام ان---- الماءدة ان كانت متقدمة علي المسح علي الخفين كان جواز المسح ثابتا من غير شبهة وان ---كان المسح علي الخفين متقدما كانت الماءدة تقتضي خلاف ذلك فيكون المسح علي الخفين منسوخا بها ف------لما ترددت الحال توقفت الدلالة عند قوم فشكوا في جواز المسح وقد نقل عن بعض الصحابة-------------- انه قال قد علمنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين ولكن -قبل الماءدة او بعدها اشارة منهم بهذا الاستفهام الي ما ذكرناه فلما جاء حديث جرير بن عبد الله مبينا بان المسح بعد نزول الماءدة زال الاشكال وفي بعض الروايات التصريح بانه راي النبي صلي الله عليه وسلم يمسح علي الخفين بعد نزول الماءدة وهو- اصرح من رواية من روي عن جرير وهل اسلمت الا بعد نزول الماءدة انتهي الثالث فيما يتعلق باحكام المسح علي الخفين وينحصر ذلك في ستة اطراف اذكرها مختصرة اذ بسطها في كتب الفقه الطرف الاول في جواز المسح علي الخفين ولمالك رحمه الله في ذلك ثلاثة اقوال ثالثها يمسح المسافر دون المقيم ومشهورها جواز المسح مطلقا وهو مذهب الكل وانكره الشيعة والخوارج مطلقا ح وقد اشتهر جواز المسح علي الخفين عند علماء الشريعة حتي عد شعارا لاهل السنة وعد انكاره شعارا لاهل-	102	94227308609523168	854	1473.5	683	1338	63.82660675048828	149	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms044	false	6334053967076152134	243	300	1277	1570	1570	300	غسل الاخري وادخلها--- الخف لم يجز المسح وفي هذا الاستدلال عندنا ضعف اعني في دلالته علي حكم هذه المسالة فلا يمتنع ان يعبر بهذه العبارة عن كون كل واحدة منهما ادخلت طاهرة بل ربما يدعي انه ظاهر في ذلك فان الضمير في قوله ادخلتهما يقتضي تعليق الحكم بكل واحدة منهما نعم من روي فاني ادخلتهما وهما طاهرتان-	44	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0105	true	2603405393567057847	0	58	0	296	1572	300	غسل الاخري وادخلها في الخف لم يجز المسح وفي هذا الاستدلال عندنا ضعف اعني في دلالته علي حكم هذه المسالة فلا يمتنع ان يعبر بهذه العبارة عن كون كل واحدة منهما ادخلت طاهرة بل ربما يدعي انه طاهر في ذلك فان الضمير في قوله ادخلتهما يقتضي تعل-ق الحكم بكل واحدة منهما نعم من روي فاني ادخلتهما وهما طاهرتان	105	94227308609523168	291	565.0	235	297	97.97979736328125	55	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms045	false	7318438655442719948	1	170	3	903	1590	300	يتمسك برواية هذا القاءل من حيث ان قوله ادخلتهما يق----تضي كل واحدة منهما وقوله وهما طاهرتان حال من كل واحدة منهما فيصير التقدير ادخلت كل واحدة في حال طهارتهما وذلك انما يكون بكمال الطهارة وهذا الاستدلال بهذه الرواية من هذا الوجه قد لا يتاتي في رواية من روي ادخلتهما طاهرتين وعلي كل حال فل-يس الاستدلال بذلك -القوي جدا لاحتمال الوجه الاخر في الروايتين معا اللهم الا ان يضم الي هذا دليل يدل علي انه لا تحصل الطهارة لاحداهما الا بكمال الطهارة في جميع الاعضاء فحي-نءذ يكون ذلك مع هذا الحديث مستند القول القاءلين بعدم الجواز اعني ان يكون المجموع هو المستند فيكون هذا الحديث دليلا علي اشتراط طهارة كل واحدة منهما ويكون ذلك الدليل دالا علي انها لا تطهر الا بكمال الطهارة ويحصل من هذا المجموع حكم المسالة المذكورة في عدم الجواز وفي حديث---------------------------------------------------------------------------- حذيفة ت------------------------------------------------------------------------------------------------صريح بجو--از المسح عن حدث البول-- وفي حديث صفوان بن عسال بالعين المهملة وتشديد السين ما يق--------------تضي جوازه عن حدث الغاءط وعن النوم ايضا ومنعه عن الجنابة ----2 باب في المذي وغيره --2 المذي	45	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0105	true	2603405393567057847	59	261	300	1373	1572	300	يتمسك برواية هذا القاءل من حيث ان قوله ادخلتهما اذا اقتضي كل واحدة منهما فقوله وهما طاهرتان حال من كل واحدة منهما فيصير التقدير ادخلت كل واحدة في حال طهارته-ا وذلك انما يكون بكمال الطهارة وهذا الاستدلال بهذه الرواية من هذا الوجه قد لا يتاتي في رواية من روي ادخلتهما طاهرتين -علي كل حال فلييس الاستدلال بذلك بالقوي جدا لاحتمال الوجه الاخر في الروايتين معا اللهم الا ان يضم الي دلي--------ل علي انه لا تحصل الطهارة لاحده-ما الا بكمال الطهارة في جميع الاعضاء فحيتنءذ يكون ذلك مع هذا------- مستندا لقول القاءلين بعدم الجواز اعني ان يكون المجموع هو المستند فيكون هذا الحديث دليلا علي اشتراط طهارة كل واحدة منهما ويكون ذلك الدليل دالا علي انه---ا تطهر الا بكمال الطهارة ويحصل من هذا المجموع حكم المسالة المذكورة في عدم الجواز انتهي قلت ولا يخلو بعض هذا الكلام من نظر والله اعلم فليتامل AUTO الحديث الثاني 22 عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فبال وتوضا ومسح علي خفيه مختصر الحديث صريح في جواز المسح عن حدث البول ث وفي حديث صفوان بن عسال بالعين المهملة و------السين المهلة المشددةما يقتضي جوازه عن حدث الغاءط وعن النوم ايضا ومنعه عن الجنابة CHECK باب ال---مذي وغيره باب المذي	105	94227308609523168	840	1539.5	680	1103	76.15593719482422	142	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms046	false	-1322868764051696226	76	139	397	702	1553	300	علي ان صاحب سلس المذي يجب عليه الوضوء منه من حيث ان عليا رضي الله عنه-- وصف نفسه بانه كان مذاء وهو الذي يكثر منه المذي ومع ذلك امر بالوضوء وهو استدلال ضعيف لان كثرته قد تكون علي وجه الصحة لغلبة الشهوة بحيث يمكن دفعه وقد تكون علي وجه المرض والاسترسال بحيث لا يمكن دفعه وليس في الحديث بيان صفة هذا الخارج علي	46	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0109	true	-3351856571044088527	129	176	685	918	1580	300	علي--- صاحب سلس المذي وان ك----------------------ان علي- رضي الله عنهقد وصف نفسه بكونه--- مذاء وهو الذي يكثر منه المذي لانا نقول الكثرة------------------------------ قد تكون مع----- الصحة لغلبة الشهوة بحيث يمكن رفعه وقد يكون علي وجه المرض والاسترسال بحيث لا يمكن رفعه ف----في ال------اول يجب دون الثاني علي	109	94227308609523168	189	269.5	144	307	61.56351852416992	29	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms046	false	-1322868764051696226	255	300	1336	1553	1553	300	--قد يتمسك----------- به في قبول خبر الواحد من حيث ان عليا رضي الله عنه امر المقداد بالسءال ليقبل خبره والمراد بهذا ذكر صورة من الصور التي تدل علي قبول خبر الواحد وهي فرد من افراد لا تحصي والحجة تقوم بجملتها لا بفرد معين منها فانه-	46	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0110	true	4083284306284297607	38	86	191	419	1522	300	ق قد يتمسك به او تمسك به في قبول خبر الواحد من حيث ان عليا رضي الله عنه-امر المقداد بالسءال ليقبل خبره والمراد بهذا ذكر صورة من الصور التي تدل علي قبول خبر و--احد وهي فرد من افراد لا تحصي والحجة تقوم بجملتها لا بفرد معين منها فانه	110	94227308609523168	213	404.0	170	231	92.20779418945312	42	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms047	false	2670655131296138255	0	118	0	599	1580	300	لو استدل بفرد معين لكان ذلك اثباتا للشء بنفسه وهو محال وانما تذكر صورة مخصوصة للتنبيه علي امثالها لا للاكتفاء بها فليعلم ذلك فانه مما انتقد علي بعض العلماء حيث استدل باحاد وقيل اثبت خبر الواحد بخبر الواحد وجوابه ما ذكرناه ومع هذا فالاستدلال عندي لا يتم بهذه الرواية وامثالها لجواز ان يكون المقداد سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المذي بحضرة علي رضي الله عنه فسمع علي الجواب فلا يكون من باب قبول خبر الواحد وليس من ضرورة كونه سال عن المذي بحضرة علي رضي الله عنه ان يذكر انه هو الساءل نعم ان وجدت رواية مصرحة بان عليا ------------اخذ هذا الحكم عن المقداد ففيه الحجة وعاشرها ق-د يءخذ من قول----------ه عليه السلام في بعض	47	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0110	true	4083284306284297607	86	206	419	1027	1522	300	لو استدل بفرد معين لكان ذلك اثباتا للشء -نفسه وهو محال وانما تذكر صورة مخصوصة ع--------لي امثالها لا للاكتفاء بها فليعلم ذلك فانه مما انتقد علي بعض العلماء حيث استدل باحاد وقيل اثبت خبر الواحد بخبر الواحد وجوابه ما ذكرناه ومع هذا فالاستدلال عندي لا يتم بهذه الرواية وامثالها لجواز ان يكون المقداد سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المذي بحضرة علي رضي الله عنه وسمع علي الجواب فلا يكون من باب قبول خبر الواحد وليس من ضرورة كونه سال عن المذي بحضرة علي رضي الله عنه-ان يذكر انه هو الساءل نعم ان وجدت رواية تصرح --ان عليا رضي الله عنهاخذ هذا الحكم من المقداد ففيه الحجة --انتهي قلت وهو كما قال الشيخ رحمه الله الخامس فيه من	110	94227308609523168	559	1040.5	446	622	89.87138366699219	99	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms048	false	-3289850289406612965	19	168	99	902	1550	300	العلماء متفقون علي هذه القاعدة لكنهم يختلفون----- في كيفية استعمالها مثاله هذه المسالة التي دل عليها الحديث وهي من شك في الحدث بعد سبق الطهارة فالشافعي------------- اعمل الاصل السابق وهو الطهارة وطرح ال-----------------------------------------------------------------------------------------شك الطارء------ واجاز الصلاة في هذه الحالة ومالك رحمه الله منع من الصلاة مع الشك في بقاء الطهارة وكانه اعمل الاصل الاول وهو ترتب الصلاة في الذمة وراي ان لا تزال الا بطهارة متيقنة وهذا الحديث ظاهر في ا--------عمال الطهارة الاولي واطراح الشك والقاءلون بهذا اختلفوا فالشافعي رحمه الله اطرح الشك مطلقا وبعض المالكية اطرحه بشرط ان يكون في الصلاة وهذا له وجه حسن فان القاعدة ان مورد النص اذا وجد فيه معني يمكن ان يكون معتبرا في الحكم فالاصل------ اعتباره وعدم اطراحه وهذا الحديث يدل علي اطراح الشك اذا وجد في الصلاة ف-------------------------------------------------------------كونه موجودا في الصلاة معني يمكن ان يكون معتبرا فان الدخول في الصلاة مانع من ابطالها علي ما اقتضاه قوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم	48	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0120	true	9049104861789709303	142	299	757	1584	1588	300	العلماء اتفقوا علي العمل بها وان كانوا قد اختلفوا في كيفية استع-----------------------------------------------------------------------مال-ها-- فالشافعي رضي الله عنه اعمل الاصل السابق وهو الطهارة في مثل هذه المسالة اعني مسالة من تيقن الطهارة وشك في الحدث علي ما يقتضيه لفظ الحديث ولم يعتبر الشك الطارء عليها واجاز الصلاة بهذ--ه الحالة ومالك رحمه الله منع من الصلاة مع الشك في بقاء الطهارة وكانه اعمل الاصل الاول وهو ترتب الصلاة في الذمة وراي ان لا تزال الا بطهارة متيقنة و-----------ظاهر هذا الحديث اعمال الطهارة الاولي واطراح الشك واما من يقول من اصحابنا ان كان في الص------------------------------------------------------------لاة والحالة هذه تمادي فوجهه---- ان مورد النص اذا وجد فيه معني يمكن ان يكون معتبرا في الحكم فالاصل يقتضي اعتباره وعدم اطراحه وهذا الحديث يدل علي اطراح الشك اذا وجد في الصلاة لقوله صلي الله عليه وسلم فلا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا وكونه موجودا في الصلاة معني يمكن ان يكون معتبرا فان الدخول في الصلاة مانع من ابطالها لق-------------وله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم	120	94227308609523168	542	929.5	438	991	54.692230224609375	91	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms048	false	-3289850289406612965	168	281	902	1453	1550	300	فصارت صحة الصلاة اصلا سابقا علي حالة الشك مانعا من الابطال ولا يلزم من الغاء الشك مع وجود المانع من اعتباره الغاءه مع عدم المانع وصحة العمل ظاهرا معني يناسب عدم الالتفات الي الشك يمكن اعتباره فلا ينبغي الغاءه و-----------من اصحاب مالك من قيد هذا الحكم اعني اطراح الشك بقيد اخر وهو ان يكون- الشك في سبب حاضر كما جاء في الحديث----- حتي لو شك في تقدم الحدث علي وقته الحاضر لم تبح له الصلاة وماخذ هذا ما ذكرناه من ان مورد النص ينبغي اعتبار اوصافه التي ينبغي اعتبارها ومورد النص--- اشتمل علي هذا الوصف وهو كونه شكا في سبب حاضر فلا يلحق به ما ليس في معناه من الشك في سبب متقدم	48	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0121	true	8646897463124906105	0	100	0	490	1486	300	فصارت صحة الصلاة اصلا سابقا علي حالة الشك مانعا من الابطال ولا يلزم من الغاء الشك مع وجود المانع من اعتباره الغاءه مع عدم المانع وصحة العمل ظاهرا معني يناسب عدم الالتفات الي الشك -عكس اعتباره فلا ينبغي الغاءه واما من فرق من اصحابنا ايضا بين---------------------------------------- ان يستند ال----ي سبب حاضر كما---- في الحديث اولا حتي لو شك في تقدم الحدث علي وقته الحاضر لم تبح له الصلاة فوجهه ما تقدم ------من ان مورد النص ينبغي اعتبار اوصافه الممكن اعت----بارها ومورد النص قد اشتمل علي---- ال-------------شك- في سبب حاضر فلا يلحق به ما---- في معناه من الشك في سبب متقدم	121	94227308609523168	434	753.5	344	571	76.00700378417969	79	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms050	false	760095203294135253	2	192	12	1004	1573	300	الكلام عليه اختلف العلماء في بول الصبي الذي لم يطعم الطعام في موضعين احدهما في طهارته او نجاسته ولا تردد في قول الشافعي واصحابه في انه نجس والقاءلون بالنجاسة اختلفوا في تطهيره هل يتوقف علي الغسل ام لا فمذهب الشافعي واحمد انه لا يتوقف علي الغسل بل يكفي فيه الرش والنضح وذهب مالك وابو حنيفة الي غسله كغيره والحديث ظاهر في الاكتفاء بالنضح وعدم الغسل لا سيما مع قولها ولم يغسله والذين اوجبوا غسله اتبعوا القياس علي ساءر النجاسات واولوا الحديث وقولها ولم يغسله اي غسلا مبالغا فيه كغيره وهو لمخالفته الظاهر -محتاج الي دليل يقاوم هذا الظاهر ويبعده ايضا ما ورد في بعض الاحاديث من--------------------------- التفرقة بين بول الصبي والصبية فان الموجبين للغسل لا يفرقون بينهما ولما فرق في الحديث بين النضح في الصبي والغسل في الصبية كان ذلك قويا في ان النضح غير الغسل الا ان يحملوا ذلك علي قريب من تاويلهم الاول وهو انما يفعل في بول الصبية ابلغ مما يفعل في بول الصبي فسمي الابلغ غسلا والاخف نضحا واعتل بعضهم في هذا بان بول الصبي يقع في محل واحد وبول الصبية يقع منتشرا فيحتاج الي صب الماء في مواضع متعددة ما-لا يحتاج اليه في بول الصبي	50	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0123	true	-3887257927846392882	194	298	969	1507	1514	300	الكتاب فقال اختلف العلماء في بول الصبي الذي لم يطعم الطعام في موضعين احدهما--- طهارته او نجاسته الي اخر كلامه ثم ------------------انه ن--------------------------------------------------------------------------اف و-------------------------------------------------------------------------------------غيره مثبت وهو اولي من النافي وبالله التوفيق توجيه وجه المشهور--------------------------------------- القياس علي ساءر النجاسات وتاويل الحديث ---بانه لم يغسله اي غسلا مبالغا فيه كغيره ق وهو خلاف-- الظاهر فيحتاج الي دليل يقاوم---- الظاهر قلت وهو كما قال وقد تقدم ووجه النضح التمسك بظاهر الحديث واما وجه التفرقة بين---- الصبي والصبية فقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتل بعضهم في هذا بان بول الصبي يقع في محل واحد وبول الصبية يقع منتشرا فيحتاج الي صب الماء في مواضع متعددة ما لا يحتاج اليه في بول الصبي	123	94227308609523168	385	596.5	309	1021	37.7081298828125	61	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms051	false	-527458241828526260	7	36	28	202	1541	300	النفوس اعلق بالذكور منها بالاناث فيكثر حمل الذكور فيناسب التخفيف بالاكتفاء بالنضح دفعا للعسر والحرج بخلاف الاناث فان- هذا المعني قليل فيهن فيجري علي القياس في غسل النجاسة وقد	51	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0124	true	-3614849562530366529	0	28	0	170	1597	300	النفوس اعلق بالذكور منها بالاناث فيكثر حمل الذكور فيناسب التخفيف بالاكتفاء بالنضح دفعا للعسر والحرج بخلاف الاناث لقلة هذا المعني----- فيهن فيجري علي القياس في غسل النجاسة وقد	124	94227308609523168	166	317.0	138	175	94.85713958740234	26	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms051	false	-527458241828526260	64	114	340	604	1541	300	منسوب الي---------------------------------------------------------------- الاعراب وهم سكان البوادي ووقعت النسبة الي الجمع دون الواحد فقيل لانه جري مجري القبيلة كانمار او ل--انه لو نسب الي الواحد وهو عرب لقيل عربي فيشتبه المعني لان العربي كل من هو من ولد اسماعيل عليه السلا-----------------م سواء كان ساكنا ب--البادية او بالقري وهذا غير المعني الاول	51	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0124	true	-3614849562530366529	198	258	1063	1374	1597	300	منسوب الي العرب وان كان في الحضر والعرب ولد اسماعيل عليه السلام وانما نسب الاعرابي ال-----------------------------ي الجمع دون الواحد ل-----انه جري مجري القبيلة كانمار وقيل لانه لو نسب الي الواحد وهو عرب لقيل عربي فيشتبه المعني فان العربي كل من هو من ولد اسماعيل عليه الصلاة والسلام كما تقدم سواء كان ساكنا في البادية او لا---- وهذا عين المعني الاول	124	94227308609523168	212	363.5	170	349	60.74498748779297	35	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms052	false	3305096618142125977	56	181	277	914	1516	300	قال ابو عبد الله محمد بن جعفر التميمي المعروف بالقزاز في كتاب تفسير غريب صحيح البخاري الفطرة تتصرف في كلام العرب ------علي وجوه اذكرها لترده--ا الي اولاها به فاحدها فطر الله الخلق فطرة اي انشاه والله فاطر السماوات والارض اي خالقه-ا والفطرة الجبلة التي خلق الله الناس عليها اي وجبلهم علي فعلها وفي الحديث كل مولود يولد علي الفطرة قال قوم من اهل اللغة فطرة الله التي فطر الناس عليها اي خلقه لهم وقيل معني قوله علي الفطرة اي علي الاقرار بالله الذي كان اقر-به لما اخرجه من ظهر اد--------------------م والفطرة زكاة الفطر واولي الوجوه بما ذكرنا ان تكون الفطرة ما جبل الله الخلق عليه وجبل طباعهم علي فعله وهي كراهة ما في جسده مما هو ليس من زينته وقد قال غير القزاز هي---- السنة	52	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0127	true	8101633278450372122	69	194	375	1022	1603	300	قال ابو عبد الله----- بن جعفر التميمي المعروف بالقزاز في كتاب تفسير غريب صحيح البخاري الفطرة ------في كلام العرب تتصرف علي وجوه اذكرها ليرد هذا الي اولاها به فاحدها فطر الله الخلق فطرة--- انشاه والله فاطر السم-وات والارض اي خالقهما والفطرة الجبلة التي خلق الله الناس عليها ---وجبلهم علي فعلها وفي الحديث كل مولود يولد علي الفطرة قال قوم من اهل اللغة فطرة الله التي فطر الناس عليها--- خلقه لهم وقيل معني قوله علي الفطرة اي علي الاقرار بالله الذي كان اقر به لما اخرجه من ظهر ادم عليه الصلاة والسلام والفطرة زكاة الفطر واولي الوجوه بما ذكرنا ان تكون الفطرة ما جبل الله الخلق عليه وجبل طباعهم علي فعله وهي كراهة ما في جسده مما هو ليس من زينته و---قال غير القزاز الفطرة السنة	127	94227308609523168	609	1132.0	490	671	90.76006317138672	109	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms053	false	1526274698833391387	49	84	288	482	1636	300	الشارب -مطلق ينطلق علي احفاءه وعلي ما دون ذلك وا--ستحب بعض العلماء ازالة ما زاد علي الشفة وفسروا به قو---------------------------------------------------------------------------------------له واحفو----------ا الشوارب------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوم يرون انهاكها وزوال شعرها ويفسرون به الاحفاء فان اللفظ ي-دل علي الاستقصاء	53	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0130	true	3642547002731226990	228	300	1191	1581	1581	300	الشارب فمطلق ي-طلق علي احفاءه وعلي ما دون ذلك والمستحب عندنا------ ازالة ما زاد علي الشفة وهو الاطار بكسر الهمزة وهو طرف الشعر المستدير علي الشفة لا احفاءه بالكلية وكل شء احاط بشء فهو اطار له واما رواية احفوا الشوارب فقيل معناها احفوا ما طال علي الشفتين وفي همزة احفوا واعفوا القطع والوصل وكان الاكثر القطع والله اعلم ق وقوم يرون انهاكها وزوال شعرها ويفسرون به الاحفاء فان اللفظة تدل علي الاستقصاء-	130	94227308609523168	166	260.0	136	398	41.70854187011719	24	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms053	false	1526274698833391387	84	131	482	751	1636	300	ومنه احفاء المسالة وقد ورد في بعض الروايات انهكوا الشوارب والاصل في قص الشوارب واحفاءها وجهان احدهما مخالفة زي الاعاجم وقد وردت هذه العلة منصوصة في الصحيح حيث قال-------------------- خالفوا المجوس والثاني ان زوالها عن مدخل الطعام والشراب ابلغ في النظافة وانزه من وضر الطعام و-----------------تقليم الاظفار	53	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0131	true	5900355668426192666	0	52	0	303	1621	300	ومنه احفاء المسالة وقد ورد في بعض الروايات انهكوا الشوارب والاصل في قص الشوارب واحفاءها وجهان احدهما مخالفة--- الاعاجم وقد وردت هذه العلة منصوصة في الصحيح حيث قال عليه الصلاة والسلام خالفوا المجوس والثاني ان زوالها عن مدخل الطعام والشراب ابلغ في النظافة وانزه من وضر الطعام انتهي السادس واما تقليم الاظفار	131	94227308609523168	265	501.0	219	306	86.60131072998047	45	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms053	false	1526274698833391387	151	247	856	1363	1636	300	وفي ذلك---- معنيان احدهما تحسين الهيءة والزينة وازالة القباحة من طول الاظفار والثاني انه اقرب الي تحصيل الطهارة الشرعية علي اكمل الوجوه لما عساه--- يحصل تحتها من الوسخ المانع من وصول الماء الي البشرة وهذا علي قسمين احدهما ان لا يخرج طولها عن العادة خروجا بينا وهذا الذي اشرنا الي انه اقرب الي تحصيل الطهارة الشرعية علي اكمل الوجوه ف----اذا لم يخرج طولها عن العادة يعفي عما يتعلق بها منها من يسير الوسخ واما اذا زاد علي المعتاد فما يتعلق بها من الوس--خ مانع من حصول الطهارة وقد ورد في بعض الاحاديث الاشارة الي هذا المعني	53	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0131	true	5900355668426192666	162	259	883	1397	1621	300	وفي التقليم معنيان احدهما تحسين الهيءة والزينة وازالة القباحة في طول الاظفار والثاني انه اقرب الي تحصيل الطهارة الشرعية علي اكمل الوجوه لما عساه ان يحصل تحتها من الوسخ المانع من وصول الماء الي البشرة وهذا علي قسمين احدهما ان لا يخرج طولها عن العادة خروجا بينا فهذا الذي اشرنا الي انه اقرب الي تحصيل الطهارة الشرعية علي اكمل الوجوه فانه اذا لم يخرج طولها عن العادة يعفي عما -تعلق بها----- من يسير الوسخ واما اذا زاد علي المعتاد فما يتعلق بها من الاوساخ مانع من حصول الطهارة وقد ورد في بعض الاحاديث الاشارة الي هذا المعني	131	94227308609523168	494	946.0	399	520	95.0	89	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms054	false	-3466006884069661210	1	74	7	409	1581	300	ولعل السبب فيه ان الشعر بحلقه يقوي اصله ويغلظ جرمه ولهذا تصف الاطباء تكرار حلق الشعر في المواضع التي يراد قوته فيها والابط اذا قوي فيه الشعر وغلظ جرمه كان افوح للراءح--------ة المءذية الكريهة لمن يقار-بها ف-ناسب ان يسن فيه النتف المضعف لاصله المقلل للراءحة الكريهة واما العانة فلا يظهر فيها من الراءحة الكريهة ما يظهر في الابط فزال المعني المقتضي للنتف ورجع الي الاستحداد لانه ايسر واخف علي الانسان من غير معارض	54	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0132	true	760827521673203745	16	88	88	484	1573	300	ولعل السبب فيه ان الشعر بحلقه يقوي اصله ويغلظ جرمه ولهذا يصف الاطباء تكرار حلق الشعر في المو-ضع الذي يراد قوته فيها والابط اذا قوي فيه الشعر وغلظ جرمه كان افوح للراءحة الكريهة المءذي--------ة لمن يقار بها فيناسب في-------ه النتف المضعف لاصله المقلل للراءحة الكريهة واما العانة فلا يظهر فيها من الراءحة الكريهة ما يظهر في الابط فزال المعني المقتضي للنتف فرجع الي الاستحداد لانه ايسر واخف علي الانسان من غير معارض	132	94227308609523168	381	723.0	311	412	92.4757308959961	63	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms055	false	-6798604096948717109	145	218	751	1146	1569	300	الجنابة -دالة علي معني البعد ومنه قوله تعالي والجار الجنب------------------------------------------------------- وعن الشافعي رحمه الله انه قال انما سمي جنبا من المخالطة ومن كلام العرب اجنب الرجل اذا خالط امراته قال بعضهم وكان هذا ضد للمعني الاول كانه من القرب منها-- وهذا لا يلزم فان مخالطتها مءدية الي الجنابة التي معناها البعد علي ما قدمناه وقول ابي هريرة------------------------ فانخنست منه -------------------------------------------------------------------------------الانخناس الانقباض والرجوع وما قارب ذلك من المعني يقا----------------------------------------ل خنس------- لازما ومتعديا فمن اللازم	55	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0132	true	760827521673203745	191	299	988	1570	1573	300	الجنابة فعالة من ال------بعد ومنه قوله تعالي والجار الجنب النساء وهو البعيد الذي ليس بقرابة علي اظهر الاقوال فيه وعن الشافعي رحمه الله-------- انما سمي جنبا من المخالطة ومن كلام العرب اجنب الرجل اذا خالط امراته قال بعضهم وكان هذا ضد المعني الاول كانه من القرب منها ق وهذا لا يلزم فان مخالطتها مءدية للجن----ابة التي معناها البعد قلت وفيه نظر ثم الكلام علي الحديث من وجوه الاول قوله فانخنست منه قال الجوهري خنس عنه يخنس بالضم اي تاخر واخنسه غيره اذا خلفه ومضي عنه وقال غيره الانخناس الانقباض والرجوع وما قارب ذلك في المعني وهو والله اعلمراجع الي معني قول الجوهري وقيل خنس يستعمل لازما ومتعديا ف---اللازم	132	94227308609523168	336	553.0	272	603	55.72139358520508	53	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms055	false	-6798604096948717109	218	300	1146	1569	1569	300	ما جاء في الحديث في ذكر الشيطان ف--------------------اذا ذكر الله -------------------------خنس ومن المتعدي -ما جاء في الحديث----- وخنس ابهامه ----------اي قبضها وقيل انه يقال اخنسه في المتعدي ذكره صاحب مجمع البحرين -------------------------------------------------------------------------------وقد روي في هذه اللفظة فانبجست منه بالجيم من الانبجاس وهو الاندفاع اي اندفعت عنه ويءيده قوله في حديث اخر فانسللت منه وروي في هذه اللفظة ايضا فانبخست منه من البخس وه----و النقص وقد استبعدت هذه الرواية ووجهت علي بعدها بانه اعتقد نقصان نفسه بجنابته عن مجالسة رسول الله صلي الله-	55	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0133	true	-3170371525358022977	0	109	0	549	1621	300	ما جاء في الحديث------- الشيطان جاثم علي قلب ابن ادم اذا ذكر الله خنس واذا غفل وسوس او كما قال و---المتعدي كما جاء في الحديث ايضا وخنس ابهامه قلت يحتمل ان لا يكون في ذلك دليل علي --------تعدي خنس لاحتمال ان يكون قد اشرب معني حبس بالحاء المهملة والباء الموحدة او قبض فيرجع الي ما قاله الجوهري ق وقد روي في هذه اللفظة فانتجست منه بالجيم من الانبجاس وهو الاندفاع اي اندفعت عنه ويءيده قوله في حديث اخر فانسللت منه وروي في هذه اللفظة ايضا فانبخست منه من البخس الذي هو النقص وقد استبعدت هذه الرواية ووجهت علي بعدها-بانه اعتقد نقصان نفسه بجنابته عن مجالسة رسول الله صلي الله	133	94227308609523168	355	603.0	283	568	62.5	59	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms056	false	-8371916621444421151	0	68	0	360	1543	300	عليه وسلم او مصاحبته مع اعتقاد- نجاسة نفسه هذا او معناه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كنت جنبا اي كنت ذا ------------------------جنابة وهذه اللفظة تقع علي الواحد المذكر والمءنث والاثنين والجمع بلفظ واحد قال الله تعالي في الجمع وان كنتم جنبا فاطهروا-------- وقال بعض ازواج النبي صلي الله عليه واله وسلم اني كنت جنبا وقد يقال جنبان وجنبون واجناب وق------وله فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة يقتضي استحباب الطهارة -في ملابسة	56	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0133	true	-3170371525358022977	109	204	549	1079	1621	300	عليه وسلم او مصاحبته ل--اعتقاده نجاسة نفسه هذا او معناه انتهي قال القاضي ابو بكر بن العربي ويروي فانتجست بالنون ثم التاء المعجمة باثنتين فوق المعني اعتقدت نفسي نجسا ومعني منه من اجله اي رايت نفسي نجسا بالاضافة الي طهارته وجلالته الثاني قوله كنت جنبا يقال جنب الرجل واجنب اذا اصابته الجنابة ويقال جنب ل-----------------لمذكر والمءنث والمثني- والمجموع قال------------- تعالي--------- وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة وقال بعض ازواج النبي صلي الله عليه وس-----لم اني كنت جنبا وقد يقال جنبان وجنبون واجناب الثالث قوله فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فيه-- استحباب الطهارة عند مجالسة	133	94227308609523168	268	424.5	216	579	46.28670120239258	40	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms057	false	-7918219488055602904	68	149	340	759	1544	300	قولها كان ا-----------------------------ذا اغتسل من الجنابة يحتمل ان يكون من باب التعبير بالفعل عن------------------------------------ ارادة الفعل كما في قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله ويحتمل ان يكون قولها اغتسل بمعني شرع في الغسل فانه يقال فعل اذا شرع وفعل اذا فرغ ف---------------------------اذا حملنا اغتسل علي شرع صح ذلك لانه يمكن ان يكون وقت الشروع وقت---ا للبداءة بغسل اليدين وهذا بخلاف قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله ف------انه لا يمكن ان يكون وقت الشروع في القراءة وقتا للاستعاذة --الثاني يقال	57	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0136	true	5289329617160994007	28	116	143	591	1586	300	قولها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة يحتمل ان يكون من باب قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل اي اذا اراد- الاغتسال--------------------------------------------- ويحتمل ان يكون اغ------تسل بمعني شرع في الغسل فانه يقال فعل -------------اذا فرغ وفعل اذا شرع في الفعل ايضا فاذا حملنا اغتسل علي شرع صح---- لانه يمكن ان يكون---- الشروع به وقتا للبداية بغسل اليدين وهذا بخلاف قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل فانه لا يمكن ان يكون وقت الشروع في القراءة وقت ا-لاستعاذة هذا معني كلام	136	94227308609523168	306	511.0	243	522	58.620689392089844	49	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms058	false	3409935912746771893	0	104	0	582	1605	300	به عن غسل هذه الاعضاء للجنابة فان موجب الطهارتين بالنسبة الي هذه الاعضاء واحد و--يقال ان غسل هذه الاعضاء انما هو عن الجنابة وانما قدمت علي بقية الجسد تكريما لها وتشريفا ويسقط غسلها عن الوضوء باندراج الطهارة الصغري تحت الكبري فقد يقول قاءل قولها وضوءه للصلاة مصدر مشبه به تقديره وضوءا مثل وضوءه للصلاة فيلزم من-- ذلك ان تكون هذه الاعضاء المغسولة مغسولة عن الجنابة لانها لو كانت مغسولة عن الوضوء حقيقة لكان قد توضا عين الوضوء للصلاة فلا يصح التشبيه لان-------ه يقتضي تغاير المشبه والمشبه به فاذا جعلناها مغسولة للجنابة صح التغاير وكان التشبيه في الصورة الظاهرة وجوابه بعد تسليم كونه مصدرا مشبها	58	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0136	true	5289329617160994007	197	299	1008	1584	1586	300	به عن غسل هذه الاعضاء للجنابة فان موجب الطهارتين بالنسبة الي هذه الاعضاء واحد او يقال ان غسل هذه الاعضاء انما هو-عن الجنابة وانما قدمت علي بقية الجسد تكريما لها وتشريفا ويسقط غسلها عن الوضوء باندراج الطهارة الصغري تحت الكبري وقد يقول قاءل قولها وضوءه للصلاة مصدر مش---به تقديره وضوءا مثل وضوء- الصلاة فيلزم لاجل ذلك ان تكون هذه الاعضاء--------- مغسولة عن الجنابة لانها لو كانت مغسولة للو---ضوء حقيقة لكان قد توضا عين الوضوء للصلاة فلا يصح التشبيه لان التشبيه يقتضي تغاير المشبه والمشبه به فاذا جعلناها مغسولة للجنابة صح التغاير وكان التشبيه في الصورة الظاهرة وجوابه بعد تسليم كونه مصدرا مشبها	136	94227308609523168	557	1062.0	457	593	93.9291763305664	92	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms058	false	3409935912746771893	106	298	588	1594	1605	300	وجهين احدهما ان يكون شبه الوضوء الواقع في ابتداء غسل الجنابة بالوضوء للصلاة في غير غسل الجنابة والوضوء بقيد كونه في غسل الجنابة مغاير للوضوء بقيد كونه خارجا عن غسل الجنابة فيحصل التغاير الذي يقتضي صحة التشبيه ولا يلزم منه عدم كونه وضوءا للصلاة حقيقة الثاني لما كان وضوء الصلاة له صورة معنوية ذهنية شبه هذا الفرد الذي وقع في الخارج بذلك المعلوم في الذهن كانه يقال اوقع في الخارج ما يطابق الصورة الذهنية لوضوء الصلاة السادس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولها ثم يخلل بيديه --------------------------------------شعره التخليل ها هنا ادخال الاصابع------- فيما بين اجزاء الشعر ورايت في كلام----------------------------- بعضهم اشارة الي ان التخليل هل يكون بنقل الماء او بادخال الاصابع مبلولة بغير نقل الماء واشار به الي ترجيح نقل الماء لما وقع في بعض الروايات الصحيحة في كتاب مسلم ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر فقال هذا القاءل نقل الماء لتخليل الشعر هو رد علي من يقول يخلل باصابعه مبلولة بغير نقل الماء قال وذكر النساءي في السنن ما يبين هذا فقال باب تخليل الجنب راسه وادخل حديث عاءشة رضي الله عنها فيه فقالت فيه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشرب راسه ثم يحثي عليه ثلاثا قال فهذا بين في التخليل بالماء	58	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0137	true	4446017694899474114	0	202	0	1049	1559	300	وجهين احدهما ان يكون شبه الوضوء الواقع في ابتداء غسل الجنابة بالوضوء للصلاة في غير غسل الجنابة والوضوء بقيد كونه في غسل الجنابة مغاير للوضوء بقيد كونه خارج---- غسل الجنابة فيحصل التغاير الذي يقتضي صحة التشبيه ولا يلزم منه عدم كونه وضوءا للصلاة حقيقة الثاني لما كان وضوء الصلاة له صورة معنوية ذهنية شبه هذا الفرد الذي وقع في الخارج بذلك المعلوم في الذهن كانه يقال اوقع في الخارج ما يطابق الصورة الذهنية لوضوء الصلاة قلت و هذا بحث حسن وتنقيح جيد لكن لا يظهر له فاءدة حكمية لانا متفقون علي صحة الغسل والحالة هذه سواء اعتقدنا انه وضوء اجزا عن غسل او غسل لهذه الاعضاء عن الجنابة والله اعلم الرابع قولها ثم يخلل بيديه شعره فيه استحباب التخليل باليدين جميعا وهل التخليل ------بادخال الاصابع مبلولة فيما بين اجزاء الشعر او لا بد من نقل الماء حتي يسمي تخليلا اشار بعضهم -----------------------------------------------------------------------------------------الي ترجيح نقل الماء لما في--------------------------------- مسلم ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر ورد به --------------------------------------علي من يقول --------ان التخليل- بغير نقل الماء ح-- وذكر النساءي في السنن ما-يبين هذا -قال باب تخليل الجنب راسه وادخل حديث عاءشة ------------------فقالت فيه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشرب راسه ثم يحثي عليه ثلاثا قال فهذا بين في التخليل بالماء	137	94227308609523168	768	1361.0	618	1250	61.439998626708984	135	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms059	false	-928660521979330035	76	130	384	672	1572	300	علي انه قد--- يكتفي بالظن في هذا الباب فيجوز حمله علي ظاهره مطلقا وقولها اروي ماخوذ من الري الذي هو خلاف العطش وهو مجاز في ابتلال الشعر بالماء يقال رويت من الماء بالكسر اروي ريا وريا وروي وارويته انا فروي وقولها بشرته البشرة ظاهر جلد الانسان والمراد ب---ارواء البشرة ايصال الماء الي جميع الجلد	59	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0137	true	4446017694899474114	266	300	1382	1559	1559	300	علي بابه لانه يكتفي بالظن في هذا الباب فيحمل----- علي ظاهره وقو------لها اروي هو م---ن الري الذي هو خلاف العطش وهو مجاز في ابتلال الشعر بالماء--------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقصود بالارواء هنا--- ايصال الماء الي جميع الجلد-	137	94227308609523168	147	243.0	117	294	50.0	23	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms060	false	1951651428619434188	5	86	24	445	1552	300	اعل----م الكلام علي --حديث ميمونة من وجوه احدها ----------------------------------قد تقدم لنا ان الوضوء بفتح الواو هل هو اسم لمطلق الماء او للماء مضافا الي الوضوء --وقد يءخذ من هذا اللفظ انه اسم لمطلق الماء فانها لم تضفه الي الوضوء بل الي الجنابة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني قولها فاكفا اي قلب يقال كفات الاناء اذا قلبته ثلاثيا واكفاته ايضا رباعيا وقال القاضي عياض في المشارق وانكر بعضهم ان يكون بمعني قلب وانما يقال في قلبت ك---------------------------فات ثلاثيا واما ------اكفات فبم------عني املت وهو مذهب الكساءي ------الثالث	60	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0140	true	-5605407339853593920	181	286	893	1447	1532	300	-عنها ثم الكلام علي الحديث------- من وجوه الاول قولها وضوء الجنابة هو بفتح الواو وقد تقدم---- ان الوضوء-بفتح الواو-هل هو اسم لمطلق الماء او للماء مضافا الي الوضوء ق وقد يءخذ من هذا اللفظ انه اسم لمطلق الماء فانها لم تضفه الي الوضوء بل الي الجنابة كانه يريد انه لو كان انما يطلق علي الماء مضافا الي الوضوء لم تضفه للجنابة والذي يظهر لي ان الوضوء بالفتح هو الماء المعد للطهارة من حيث الجملة وضوءا كان او جنابة والله اعلم الثاني قولها فاكفا اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب واختلف هل يستعمل رباعيا وثلاثيا بمعني واحد او كفات ثلاثيابمعني قلبت واكفات رباعيا بمعني املت وهو مذهب الكساءي وغيره الثالث	140	94227308609523168	266	407.0	214	680	39.117645263671875	40	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms060	false	1951651428619434188	87	189	453	971	1552	300	بغسل الفرج لازالة ما علق به من اذي وينبغي ان يغسل في الابتداء------ عن الجنابة لءلا يحتاج الي غسله مرة اخري وقد يقع ذلك بعد الغسل اعضاء الوضوء فيحتاج الي اعادة غسلها فلو اقتصر علي غسلة واحدة لازالة النجاسة وللغسل عن الجنابة فهل يك-في -ذلك ام لا بد من غسلتين مرة للنجاسة ومرة للطهارة عن الحدث فيه خلاف لاصحاب الشافعي---------- ولم يرد في الحديث الا مطلق الغسل من غير ذكر تكرار فقد يءخذ منه الاكتفاء بغسلة واحدة من حيث ان الاصل عدم غسله ثانيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضربه صلي الله عليه وسلم---- بالارض او الحاءط لازالة ما لعله علق باليد من الراءحة زيادة ف-ي التنظيف	60	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0141	true	-6841800311968605117	56	234	296	1234	1583	300	بغسل الفرج لازالة ما علق به من اذي وينبغي ان يغسل في --ابتداء الغسل من الجنابة لءلا يحتاج الي غسله مرة اخري وقد يقع ذلك بعد غ--سل اعضاء الوضوء فيحتاج الي اعادة غسلها فلو اقتصر علي غسلة واحدة لازالة النجاسة والغسل عن الجنابة فهل يكتفي بذلك ام لا بد من غسلتين مرة للنجاسة ومرة للطهارة عن الحدث فيه خلاف لاصحاب الشافعي رحمه الله ولم يرد في الحديث الا مطلق الغسل من غير ذكر تكرار وقد يءخذ منه الاكتفاء بغسلة واحدة من حيث ان الاصل عدم غسله ثانيا الخامس قولها ثم ضرب يده بالارض كانه من المقلوب والاصل ضرب الارض بيده لان اليد هي الالة والباء لا تدخل الا علي الالة كضربت بالعصا وخطت بالابرة وكتبت بالقلم واشباه ذلك وقد جاء القلب كثيرا في كلامهم قالوا عرضت الناقة علي الحوض والاصل عرضت الحوض علي الناقة وقالوا ادخلت القلنسوة في راسي والاصل ادخلت راسي في القلنسوة ومنه قوله تعالي لتنوء بالعصبة القصص اي العصبة تنوء بالمفاتيح لثقلها علي ما قيل والله اعلم وضربه صلي الله عليه وسلم يده بالارض و--الحاءط لازالة ما عساه علق باليد من الراءحة مبالغة في التنظيف	141	94227308609523168	498	930.5	398	944	52.75423812866211	90	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms061	false	-6795404494562245553	82	158	426	841	1571	300	صلي الله عليه وسلم دلكها دلكا شديدا والدلك الشديد لا يناسبه الاحتمال الضع----------------يف الخامس قولها ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه دليل علي مشروعية هذه الافعال في الغسل واختلف الفقهاء في حكم المضمضة والاست--------------------------------------------------------------------نشاق في --------الغسل فاوجبهما ابو حنيفة ونفي الوجوب مالك والشافعي ولا دلالة في الحديث------- علي الوجوب الا---------- ان يقال ان مطلق افعاله صلي الله عليه وسلم-------- للوجوب غير ان المختار ان الفعل --------------------لا يدل علي الوجوب الا اذا كان بيانا لمجمل تعلق به	61	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0141	true	-6841800311968605117	217	300	1142	1583	1583	300	صلي الله عليه وسلم يده بالارض والحاءط لازالة ما عساه علق باليد من الراءحة مبالغة في التنظيف السادس قولها ثم تمضمض واستنشق قد تقدم تفسير---------------------------------------------------------------- المضمضة والاستنشاق وذكر احكامهما وذكر اختلاف العلماء في وجوبهما وان الصحيح انهما سنتان في الوضوء والغسل لا واجبتان وليس ف---------------------------------------ي الحديث ما يدل علي --وجوبهما وليس لقاءل ان يقول ان مطلق افعاله صلي الله عليه وسلم تدل علي الوجوب لا---ن المختار ان --فعله صلي الله عليه وسلم لا يدل علي الوجوب الا اذا كان بيانا لمجمل تعلق به-	141	94227308609523168	219	274.0	175	552	39.673912048339844	32	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms062	false	-8698036767203001805	17	75	101	402	1583	300	صلي الله عليه وسلم جعل ينفض الماء فلو كره التنشيف لكره النفض فانه--------------------------------------------- ازالة و---------------اما رد----------- المنديل ف----واقعة حال يتطرق اليها الاحتمال فيجوز ان يكون لا لكراهة التنشيف بل لامر يتعلق بالخرقة او غير ذلك والله اعلم العاشر ذكر بعض الفقهاء في صفة الوضوء ان لا تنفض اعضاءه وهذا الحديث دليل علي جواز نفض الماء عن الاعضاء في	62	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0142	true	-4729660352735879916	238	296	1246	1540	1560	300	صلي الله عليه وسلم جعل ينفض الماء بيده و---------------النفض في معني التنشف او هو هو لان كل واحد منهما انما هو ازالة الماء عن البدن واما رده الخرقة او المنديل فقيل واقعة حال يتطرق اليها الاحتمال فيجوز ان يكون لا لكراهة التنش-ف بل لامر يتعلق بالخرقة او غير ذلك قال الامام المازري واما تنشيف الماء ع------------------------------------------------------------------ن الاعضاء في	142	94227308609523168	182	271.5	147	376	48.40425491333008	28	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms062	false	-8698036767203001805	133	211	714	1116	1583	300	ذكرك ثم نم لما ساله عمر------------- انه تصيبه الجنابة من الليل و---ليس في هذا الحديث الذي ذكره المصنف متمسك للوجوب فانه وقف اباحة الرقاد علي الوضوء فان هذا الامر ليس للوجوب ولا للاستحباب فان النوم من حيث هو نوم لا يتعلق به وجوب ولا استحباب فاذا هو للاباحة فتتوقف الاباحة ها هنا علي الوضوء وذلك هو المطلوب والذين قالوا ان الامر للوجوب اختلفوا في علة هذا الحكم--- فقيل علته ان ----------يبيت علي احدي الطهارتين خشية الموت في المنام	62	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0144	true	3354885367985314370	0	76	0	385	1502	300	ذكرك ثم نم لما ساله عمر رضي الله عنه انه تصيبه الجنابة من الليل ق و ليس في ------حديث ابن عمر--------- متمسك للوجوب فانه وقف اباحة الرقاد علي الوضوء فان هذا الامر ليس للوجوب ولا للاستحباب فان النوم من حيث هو نوم لا يتعلق به وجوب ولا استحباب فاذا هو للاباحة فتتوقف الاباحة------- علي الوضوء وذلك هو المطلوب الثاني---------------------- اختلف-- في علة امره بالوضوء فقيل لينشط للغسل وقيل ليبيت علي احدي الطهارتين خشية الموت في المنام	144	94227308609523168	326	565.5	260	431	75.63805389404297	59	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms063	false	-8661319597922975640	162	248	849	1292	1572	300	معنا--------ه لا يامر بالحياء في----ه ولا يبيحه او لا يمتنع من ذكره واصل الحياء الامتناع او ما يقاربه من معني الانقباض وقيل معناه ان سنة الله وشرعه ان لا يستحي- من الحق واقول اما تاويله علي ان لا يمتنع من ذكره فقريب لان المستح-ي يمتنع من فعل ما يستحي- منه والامتناع من لوازم الحياء فيطلق الحياء علي الامتناع اطلاقا لاسم الملزوم علي اللازم واما قولهم اي لا يامر بالحياء في الحق ولا يبيحه فيمكن في توجيهه ان يقال يصح التعبير بالحياء عن الامر بالحياء لان الامر	63	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0145	true	-8267613960253629736	229	300	1179	1544	1544	300	معناه ان الله لا يامر بالحياء في الحق ولا يبيحه----------------------------------------------------------------------- وقيل------ ان سنة الله وشرعه ان لا يستحيا من الحق ق---- اما تاويله علي ان لا يمتنع من ذكره فقريب لان المستحيي يمتنع من فعل ما استحيا منه فالامتناع من لوازم الحياء فيطلق الحياء علي الامتناع اطلاقا لاسم الملزوم علي اللازم واما قولهم--- لا يامر بالحياء في----ه ولا يبيحه فيمكن في توجيهه ان يقال---- التعبير بالحياء عن الامر بالحياء لان الامر-	145	94227308609523168	345	577.0	278	458	75.3275146484375	56	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms063	false	-8661319597922975640	248	300	1292	1572	1572	300	بالحياء متعلق بالحياء فيصح اطلاق الحياء علي الامر به علي سبيل اطلاق المتعلق علي المتعلق به واذا صح اطلاق الحياء علي الامر بالحياء فيصح اطلاق عدم الحياء من الشء علي عدم الامر به وهذه الوجوه من التاويلات تذكر لبيان ما يحتمله اللفظ من المعاني ليخرج ظاهره عن المنصوصية لا علي انه يجزم-	63	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0146	true	6233479397573737949	0	51	0	275	1579	300	بالحياء متعلق بالحياء فيصح اطلاق الحياء علي الامر به علي سبيل اطلاق المتعلق علي المتعلق--- واذا صح اطلاق الحياء علي الامر بالحياء --صح اطلاق عدم الحياء من الشء علي عدم الامر به وهذه الوجوه من التاويلات تذكر لبيان ما يحتمله اللفظ من المعاني ليخرج ظاهره عن ال-نصوصية لا علي انه يجزم	146	94227308609523168	274	526.5	224	281	97.50889587402344	48	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms064	false	-2288978150779697119	0	128	0	640	1512	300	بارادة متعين منها الا ان يقوم علي ذلك دليل واما قولهم معناه ان سنة الله وشرعه ان لا يستحيي من الحق فليس فيه تحرير بالغ فانه اما ان يسند فعل الاستحياء الي الله تعالي او لا ويجعله فعلا لما لم يسم فاعله فان اسنده الي الله تعالي فالسءال باق بحاله وغاية ما في الباب انه زاد قوله سنة الله وشرعه وهذا لا يخلص من السءال وان بنوا الفعل لما لم يسم فاعله فكيف يفسر فعلا بني للفاعل والمعنيان متباينان والاشكال انما ورد علي بناءه للفاعل الرابع الاقرب ان يجعل في الكلام حذف تقديره ان الله لا يمتنع من ذكر الحق والحق ها هنا خلاف الباطل ويكون المقصود من الكلام ان يقتدي بفعل الله------- تعالي في ذلك ويذكر هذا الحق الذي دعت الحاجة اليه من السءال عن احتلام المراة	64	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0146	true	6233479397573737949	51	174	275	906	1579	300	بارادة المعين---- الا ان يقوم علي ذلك دليل واما قولهم معناه ان سنة الله وشرعه ان لا يستحيا من الحق فليس فيه تحرير بالغ فانه اما ان يسند فعل الاستحياء الي الله تعالي او ----يجعله فع----لا لم يسم فاعله فان اسنده الي الله تعالي فالسءال باق بحاله وغاية ما في الباب انه زاد قوله سنة الله وشرعه وهذا لا يخلص من السءال وان بنوا الفعل لما لم يسم فاعله فكيف نفسر فعلا بني للفاعل والمعنيان متباينان والاشكال انما ورد علي بناءه للفاعل قال و--الاقرب ان يجعل في الكلام حذف تقديره ان الله لا يمتنع من ذكر الحق والحق ها-هنا خلاف الباطل ويكون المقصود من الكلام ان تقتدي بفعل اللهسبحانه وتعالي-في ذلك وتذكر هذا الحق الذي دعت الحاجة اليه من السءال عن احتلام المراة	146	94227308609523168	607	1168.0	486	647	93.81761932373047	111	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms064	false	-2288978150779697119	129	188	647	947	1512	300	الاحتلام في الوضع افتعال من الحلم بضم الحاء وسكو-ن اللام وهو ما يراه الناءم في نومه يقال منه حلم بفتح اللام واحتلم واحتلمت به واحتلمته و-----------------------------------------------------------------------------------اما في الاستعمال والعرف العام فانه قد خص هذا الوضع اللغوي ببعض ما يراه الناءم وهو ما يصحبه انزال الماء فلو راي غير ذلك لصح ان يقال له احتلم وضعا ولم يصح عرفا السادس	64	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0147	true	-5457314699613901817	37	112	202	586	1566	300	الاحتلام في الوضع افتعال من الحلم بضم الحاء واسكان اللام وهو ما يراه الناءم في نومه يقال منه حلم بفتح اللام واحتلم واحتلمت به واحتلمته قلت واما حلم الاديم اذا تثقب فبكسر اللام وحلم اذا صفح وتجاوز بضمهما والله اعلم قال واما في الاستعمال والعرف العام فانه قد خص هذا الوضع اللغوي ببعض ما يراه الناءم وهو ما يصحبه انزال الماء فلو راي غير ذلك لصح ان يقال له احتلم وضعا ولم يصح عرفا الخامس	147	94227308609523168	294	574.5	235	384	76.5625	56	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms065	false	1179021936074657746	8	38	46	202	1629	300	الماء العاشر قوله صلي الله عليه وسل----------م اذا رات الماء يحتمل ان يكون مراعاة للوضع اللغوي في قولها احتلمت فانا قد بينا ان الاحتلام رءية المنام كيف كان وضعا فلما	65	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0147	true	-5457314699613901817	270	300	1408	1566	1566	300	الرجل السادس ق وقو------له عليه الصلاة والسلام اذا رات الماء يحتمل ان يكون مراعاة للوضع اللغوي في قوله- احتلمت فانا قد بينا ان الاحتلام رءية المنام كيف كان وضعا فلما-	147	94227308609523168	135	231.5	108	166	81.32530212402344	23	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms065	false	1179021936074657746	38	123	202	648	1629	300	سالت هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت وكانت لفظة احتلمت عامة خصص الحكم بما اذا رات الماء اما لو حملنا لفظة احتلمت علي المعني العرفي كان قوله صلي الله عليه وسلم اذا رات الماء كالتاكيد والتحقيق لما سبق من دلالة اللفظ الاول عليه ويحتمل ان يكون الانزال- الذي يحصل به الاحتلام عرفا علي قسمين تارة يوجد معه البروز الي الظاهر وتارة لا فيكون قوله صلي- الله عليه وسل---م اذا رات الماء مخصصا للحكم بحالة البروز الي الظاهر ويكون فاءدة زاءدة ليست لمجرد التاكيد	65	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0148	true	-4047471169156727180	0	78	0	419	1528	300	سالت هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت وكانت لفظة احتلمت عامة خصص الحكم بما اذا رات الماء اما لو حملنا لفظة احتلمت علي المعني العرفي كان قوله------------------- اذا رات الماء كالتوكيد والتحقيق لما سبق من دلالة اللفظ الاول عليه ويحتمل ان يكون الاحتلام الذي يحصل به الانزال ------علي قسمين تارة يوجد معه البروز الي الظاهر وتارة لا فيكون قوله عليه ال---صلاة والسلام اذا رات الماء مخصصا للحكم بحالة البروز---- للظاهر وتكون فاءدة زاءدة ليست لمجرد التوكيد	148	94227308609523168	396	730.0	319	451	87.80487823486328	66	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms068	false	-7304795155032478764	0	32	0	164	1530	300	الجماع مكنيا عنه بذلك ويكتفي بما ذكر عن التصريح---- وانما رجحنا هذا لانه اقرب الي الحقيقة او هو حقيقة في الجلوس بينه-ا واما اذا حمل علي نواحي الفرج فلا جلوس بينه-ا حقيقة	68	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0152	true	5437036489799610897	210	243	1105	1275	1570	300	الجماع مكنيا عنه بذلك فاكتفي بما ذكر عن التصريح قال وانما رجحنا هذا لانه اقرب الي الحقيقة او هو حقيقة في الجلوس بينهما واما اذا حمل علي نواحي الفرج فلا جلوس بينهما حقيقة	152	94227308609523168	162	305.5	130	170	95.29412078857422	29	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms068	false	-7304795155032478764	105	203	533	1054	1530	300	المقصود من------ه وجوب الغسل بالجماع وان لم ينزل وهذه كلها كنايات يكتفي بفهم المعني منها عن التصريح وقوله بين شعبها الاربع كناية عن المراة وان لم يجر لها ذكر اكتفاء بفهم المعني من السياق كما في قوله عز وجل حتي توارت بالحجاب والحكم عند --جمهور الامة علي مقتضي هذا الحديث في وجوب الغسل بالتقاء الختانين من غير انزال وخالف في ذلك---- داود وبعض اصحابه الظاهرية و-خالفه بعض الظاهرية ووافق الجماعة ومستند الظاهرية قوله صلي الله عليه وسل----------م انما الماء من الماء وقد جاء في الحديث انما كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم نسخ ذكره الترمذي	68	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0153	true	-4168236770290156047	142	197	722	1013	1530	300	المقصود من الحديث وجوب الغسل بالجماع وان لم ينزل وهذا هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكم عند الجمهور ولم يذهب الي------------------------------------------------ غير--------------- ذلك الا ------------داود الظاهري ق وخالفه بعض الظاهرية ووافق الجماعة ومستند الظاهري- قو---------له عليه الصلاة والسلام انما الماء من الماء وقد جاء في الحديث انما كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم نسخ ذكره الترمذي	153	94227308609523168	243	386.0	196	544	44.66911697387695	38	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms069	false	2889689657773409669	210	269	1093	1403	1565	300	-احدها المعتزل المنفرد عن القوم المتنحي عنهم يقال-------- اعتزل وانعزل وتعزل- بمعني واحد---------------------------------------------------------- واعتزاله عن القوم استعمال للادب والسنة في ترك جلوس الانسان عند المصلين اذا لم يصل معهم وقد -------قال صلي الله عليه وسلم لمن را--------------ه جالسا في المسجد والناس يصلون ما منعك ان تصلي في القوم وقد روي مع الناس الست برجل مسلم وهذا انكار لهذه الصورة	69	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0162	true	-3824690026494366307	230	295	1208	1560	1580	300	فالاول المعتزل المنفرد عن القوم المتنحي عنهم -قال الجوهري اعتزله------ وتعزله بمعني قلت وانعزل ايضا في غير المتعدي والاسم العزلة يقال العزلة عبادة واعتزاله عن القوم استعمال للادب والسنة في ترك جلوس الانسان عند المصلين اذا لم يصل معهم فان قلت لم قال صلي الله عليه وسلم للرجل الاخر الذي وجده جالسا----------------------- ما منعك ان تصل-----------------ي مع الناس الست برجل مسلم وهذا انكار لهذه الصورة	162	94227308609523168	246	399.5	197	399	61.654136657714844	40	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms069	false	2889689657773409669	241	299	1267	1557	1565	300	صلي الله عليه وسلم لمن راه جالسا في المسجد والناس يصلون ما منعك ان تصلي في القوم وقد روي مع الناس الست برجل مسلم وهذا انكار لهذه الصورة الثاني قوله ما منعك ان تصلي في القوم ويروي مع القوم والمعني متقارب وان اختلف اصل اللفظين فان في للظرفية فكانه جعل اجتماع القوم ظرفا خرج منه هذا الرجل و-مع	69	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0163	true	7259153265478985867	144	175	733	886	1512	300	قو----له ----------------------عليه الصلاة وال-----سلام ما منعك ان تصلي في القوم وقد------------------------------------------------------------------------------------------ روي مع القوم و--معني الحرفين م---ختلف------------ فان في للظرفية فكانه جعل اجتماع القوم ظرفا خرج منه هذا الرجل و مع	163	94227308609523168	129	210.0	101	291	44.32989501953125	23	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms070	false	-5897849021001558267	9	269	43	1328	1487	300	قوله اصابتني جنابة ولا ماء يحتمل من حيث اللفظ وجهين احدهما ان لا يكون عالما بمشروعية التيمم والثان--ي ان ي--------كون اعتقد ان ال-جنب لا يتيمم وهذا ارجح من الاول فان مشروعية التيمم كانت سابقة -علي زمن اسلام عمرا--------ن راوي---- الحديث ---------فانه اسلم عام خيبر ومشروعية التيمم كانت قبل ذلك في غزوة المر يسيع وهي واقعة مشهورة والظاهر علم الرجل بها لشهرتها فاذا حملناه علي كون الرجل اعتقد ان الجنب لا يتيمم كما ذكر عن عمر و-بن مسعود كان ذلك دليلا علي ان هذا الرجل ومن شك في تيمم الجنب حملوا الملامسة المذكورة في الاية اعني قوله تعالي او لامستم الن-------ساء ------------------------------------------علي غير الجماع لانهم لو حملوها عليه------ لكان تيمم الجنب ماخوذا من الاية فلم يقع لهم شك في تيممه وهذا الظهور الذي ادعي انما يكون اذا لم يكن اسلام هذا الرجل واقعا عند نزول الاية وهذا انما يكون في مدة تقتضي العادة ببلوغها الي علمه الرابع قوله ولا ماء اي موجود-------------------------------------------------- او عندي او -اجده او ما اشبه ذلك وفي حذفه بسط لعذره لما فيه من عموم النفي كانه نفي وجود الماء بالكلية بحيث لو وجد بسبب او سعي او غير ذلك لحصله فاذا نفي وجوده مطلقا كان ابلغ في النفي واعذر له---- وقد انكر بعض المتكلمين علي النحاة--- تقديرهم في قولنا لا اله الا الله لا اله لنا او في الوجود وقال ان نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة فانها اذا نفيت مقيدة دلت ----------علي سلب الماهية مع القيد واذا نفيت غير مقيدة كان نفيا للحقيقة واذا انتفت الحقيقة انتفت مع كل قيد---- اما نفيها مع نفي قيد مخصوص فلا يلزم نفيها مع قيد اخر هذا او معناه	70	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0165	true	2911539844067345462	0	254	0	1239	1449	300	قوله اصابتني جناب------------------------------------------------------------------ة ولا ماء لا ينبغي ان يحمل علي انه اعتقد ان المحدث لا يتيمم ل-------------------ان مشروعية التيمم كانت متقدمة علي زمن اسلام عمران بن حصين راوي هذا الحديث كما تقدم فانه اسلم عام خيبر ومشروعية التيمم كانت قبل ذلك في غزاة المر-يسيع وهي واقعة مشهورة وانما ينبغي -------------------ان يحمل--- علي ------انه اعتقد ان الجنب لا يتيمم كما ذكر عن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما وتكون------------------------------------- الملامسة المذكورة في ق-----------وله تعالي او لامستم النساء النساء عندهم اعني عند من شك في تيمم الجنب محمولة علي غير الجماع لانهم لو حملوها علي الجماع لكان تيمم الجنب ماخوذا من الاية فلم يقع لهم شك في تيمم------------- الجنب الا ان-- يكون----------------- هذا الرجل لم يبلغه- نزول الاية فيحمل علي انه لم يعلم مشروعية التيمم وفيه بعد والله اعلم وق-وله ولا ماء هو بفتح الهمزة اسم لا مبني معها والخبر محذوف اي لا ماء معي او عندي او موجود او نحو ذلك ق-- وفي حذفه بسط لعذره لما فيه من عموم النفي كانه نفي وجود الماء بالكلية بحيث لو وجد بسبب او سعي او غير ذلك لحصله فاذا نفي وجوده مطلقا كان ابلغ في النفي واعذر له قال وقد انكر بعض المتكلمين علي النحاة في تقديرهم في قولنا لا اله الا ال-------له لنا او في الوجود وقال ان نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة فانها اذا نفيت مقيدة كان ذلك دليلا علي سلب الماهية مع القيد واذا نفيت غير مقيدة كان نفيا للحقيقة واذا انتفت الحقيقة انتفت مع كل قيد اما اذا نفيت مقيدة ب-قيد مخصوص لم- يلزم نفيها مع قيد اخر هذا او معناه	165	94227308609523168	921	1482.5	722	1446	63.69294738769531	164	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms071	false	8568962240506430872	80	300	407	1495	1495	300	كانه استعمال لقياس لا بد فيه من تقدم العلم بمشروعية التيمم وكانه لما راي ان الوضوء خاص ببعض الاعضاء وكان بدله وهو التيمم خاصا وجب ان يكون بدل الغسل الذي يعم جميع البدن عاما لجميعه ق-----ال ابو محمد بن حزم الظاهري في هذا الحديث ابطال القياس لان عمارا قد راي ان المسكوت عنه من التيمم للجنابة حكمه حكم الغسل للجنابة اذ هو بدل منه فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك واعلمه ان لكل شء حكمه المنصوص عليه فقط و--جواب-------ه ان الحديث قد يدل علي بطلان هذا القياس الخاص ولا يلزم من بطلان الخاص بطلان العام والقاءسون لا يعتقدون صحة كل قياس ثم في هذا القياس شء اخر وهو ان الاصل الذي هو الوضوء قد الغي فيه مساواة البدل له وهو التيمم فان التيمم لا يعم جميع اعضاء الوضوء فصار مساواة البدل للاصل ملغيا في محل النص وذلك لا يقتضي المساواة في الفرع بل لقاءل ان --------يقول الحديث دليل- علي صحة اصل القياس فان قوله صلي الله عليه وسل----------م انما كان يكفيك كذا وكذا كما جاء في الحديث يدل علي انه لو فعل----ه لكفاه و-هو دليل علي صحة قولنا لو كان فعله لكان مصيبا ولو كان فعله لكان قاءسا------------------- للتيمم للجنابة علي التيمم للوضوء علي تقدير ان يكون اللمس المذكور في الاية ليس هو الجماع لانه لو كان عند عمار هو الجماع لكان حكم التيمم مبينا في الاية فلم-	71	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0171	true	3587861190766810269	49	266	243	1323	1495	300	كانه استعمال لقياس لا بد فيه من تقدم العلم بمشروعية التيمم وكانه لما راي ان الوضوء خاص ببعض الاعضاء وكان بدله وهو التيمم خاصا وجب ان يكون بدل الغسل الذي يعم جميع البدن عاما لجميع البدن قال ابو محمد بن حزم الظاهري في هذا الحديث ابطال القياس لان عمارا قدر ا---ن المسكوت عنه من التيمم للجنابة حكمه حكم الغسل للجنابة اذ هو بدل منه فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك واعلمه ان لكل شء حكم- المنصوص عليه فقط والجواب عما قال ان الحديث دل ----علي بطلان هذا القياس الخاص ولا يلزم من بطلان الخاص بطلان العام والقاءسون لا يعتقدون صحة كل قياس ثم في هذا القياس شء اخر وهو ان الاصل الذي هو الوضوء قد الغي فيه مساواة البدل له -----------فان التيمم لا يعم جميع اعضاء الوضوء فصار مساواة البدل للاصل ملغي- في محل النص وذلك لا يقتضي المساواة في الفرع بل لقاءل ان يقول قد يكون الحديث دليلا علي صحة اصل القياس فان ---------قوله عليه الصلاة والسلام انما---- يكفيك كذا وكذا يدل ع------------------لي انه لو كان فعله لكفاه وذلك دليل علي صحة قولنا لو كان فعله لكان مصيبا ولو كان فعله لكان قاءسا التيمم علي الجنابة للتيمم-------- علي الو-------ضوء علي تقدير ان يكون اللمس المذكور في الاية ليس هو الجماع لانه لو كان عند عمار هو الجماع لكان حكم التيمم مبينا في الاية فلم	171	94227308609523168	997	1881.5	793	1146	86.99825286865234	187	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms072	false	-5882311852574410592	0	32	0	167	1526	300	يحت-ج الي ال--تمرغ فاذا فعله ذلك يتضمن اعتقاد كونه ليس عاملا بالنص بل بالقياس وبحكم النبي صلي الله عليه وسلم بانه كان يكفيه التيمم علي الصورة المذكورة مع ما بينا من كونه	72	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0171	true	3587861190766810269	267	300	1327	1495	1495	300	يحتاج الي ان يتمرغ فاذن فعله ذلك يتضمن اعتقاد كونه ليس عاملا بالنص بل بالقياس و-حكم النبي صلي الله عليه وسلم بانه كان يكفيه التيمم علي الصورة المذكورة مع ما بينا من كونه-	171	94227308609523168	163	303.5	132	170	95.88235473632812	27	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms072	false	-5882311852574410592	33	210	170	1081	1526	300	فعل ذلك لفعله بالقياس عنده لا ب-------------------------------------------النص الثالث قوله --------------------ان تقول ----بيديك هكذا استع-----مل القول في معني الفعل وقد قالوا ا-ن العرب استعملت القول في كل فعل الرابع قوله ثم ضرب------ الارض بيديه ضربة واحدة دليل لمن قال بالاكتفاء بضربة واحدة للوجه واليدين واليه يرجع حقيقة مذهب مالك فانه قال يعيد في الوقت --------اذا فعل----------- ذلك والاعادة في الوقت دليل علي اجزاء الفعل اذا وقع ظاهرا ومذهب الشافعي انه لا بد من ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين وقد ورد في حديث التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين------ الا انه لا يقاوم هذا الحديث في الصحة ولا يعارض مثله بمثله الخامس قوله ثم مسح الشمال علي --يمينه وظاهر كفيه ووجهه قدم في اللفظ مسح اليدين علي مسح الوجه لكن الواو لا تقتضي الترتيب هذا في-------- هذه الرواية وفي غيرها ثم مسح وجهه بلفظة ثم المقتضية--- للترتيب فاستدل بذلك علي ان ترتيب اليدين علي الوجه ليس بواجب في التيمم فاخذ منه ان الترتيب في الوضوء ليس بواجب لانه اذا ثبت ذلك في التيمم ثبت في الوضوء اذ لا فرق عند احد السادس ق--------------------وله وظاهر الكفين يقتض---ي الاكتفاء بمسح الكفين	72	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0172	true	-601176997240093399	0	180	0	919	1497	300	فعل ذلك لفعله بالقياس عنده لا بالنص قلت وهذا من مستحسنات بحثه رحمه الله تعال-ي السادس قوله عليه الصلاة والسلام ان تقول كذا بيديك اي ان تفعل فاطلق القول عل----ي الفعل مجازا وقيل ان العرب اطلق--ت القول في كل فعل السابع قوله ثم ضرب بيديه الارض------ ضربة واحدة دليل علي المشهور من---------------------------------------------- مذهب مالك --وهو الاعادة في الوقت عند الاقتصار علي ضربة واحدة لان الاعادة في الوقت دليل علي اجزاء الفعل اذا وقع ظاهرا ولا يعيده وقد تقدم ذكر الخلاف في ذلك في الحديث الاول وان كان- ورد في حديث اخر ---ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين قالوا الا انه لا يقاوم هذا الحديث في الصحة ولا يعارض مثله بمثله الثامن قوله ثم مسح الشمال علي اليمين- وظاهر كفيه ووجهه قدم في اللفظ مسح اليدين علي مسح الوجه لان الواو لا تقتضي الترتيب وقد جاء في غير هذه الرواية ثم ----------مسح وجهه يعني بعد اليدين و ثم للترتيب فاستدل بذلك علي ان ترتيب اليدين علي الوجه ليس بو--------------------------------------------------اجب لانه اذا ثبت ذلك في التيمم ثبت في الوضوء ضرورة عدم القاءل بالفرق بينهما فاعرفه التاسع قوله وظاهر --كفيه دليل علي الاجتزاء ب----الكفين	172	94227308609523168	606	912.5	477	1051	57.65937042236328	99	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms073	false	-3881961908938531342	245	300	1286	1572	1572	300	التي يقتضيها لفظ الحديث م-قيدة بهذا القدر من الزمان ويفهم منه امران احدهما انه لا ينفي وجود الرعب من غيره في اقل من هذه المسافة والثاني انه لم يوجد لغيره في اكثر منها فانه مذكور في سياق الفضاءل والخصاءص ويناسب-ه ان--- تذكر الغاية فيه وايضا فانه لو وجد اكثر من هذه المسافة لغيره لحصل الاشتراك-	73	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0174	true	3775898362436633591	128	184	679	971	1561	300	التي يقتضيها لفظ الحديث متقيدة بهذا القدر من الزمان ويفهم منه امران احدهما انه لا ينفي وجود الرعب من غيره في اقل من هذه المسافة والثاني انه لم يوجد لغيره في اكثر منها فانه مذكور في سياق الفضاءل والخصاءص ومناسبته ان لا تذكر الغاية فيه وايضا فانه لو وجد اكثر من هذه المسافة لغيره لحصل الاشتراك	174	94227308609523168	285	548.0	231	292	97.60273742675781	53	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms074	false	-1785223529095226009	136	206	707	1085	1567	300	صلي الله عليه وسلم ذكر خصوصيته بكونها طهورا اي مطهرة ولو كان الطهور هو الطاهر لم ت-ثبت الخصوصية فان طهارة الارض عامة في حق كل --------الامم الامر الثاني استدل به من جو-----------ز التيمم بجميع اجزاء الارض ----------لعموم-------- قوله وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا والذين خصوا التيمم بالتراب استدلوا بما جاء في الحديث الاخر وجعلت تربتها لنا طهورا وهذا خاص -ينبغي ان يحمل عليه العام----------------------------------------------- وتختص الطهورية بالتراب واعترض علي هذا	74	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0175	true	-2383360897002983756	222	300	1159	1573	1573	300	صلي الله عليه وسلم ذكره في معرض الخصوصي------------ة ولو كان بمعني ------طاهر لم تكن فيه خصوصية لان طهارة الارض عامة بالنسبة الي ساءر الامم وقد است---------دل بهذا الحديث علي جواز التيمم بجميع اجزاء الارض كما تقدم للعموم الذي في قوله ج-علت لي الارض مسجدا وطهورا ومن اشترط الت----------راب استدل-- بما جاء في الحديث الاخر وجعلت تربتها طهو----را وهذا خاص فينبغي ان يحمل----- العام عليه كما يحمل المطلق علي المقيد علي القول بذلك وتختص الطهورية بالتراب واعترض علي هذا-	175	94227308609523168	261	385.0	212	464	56.25	37	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms074	false	-1785223529095226009	22	116	118	603	1567	300	في الاصل ثم ينطلق في العرف عل-------ي المكان المبني للصلاة التي السجود منها وعلي هذا فيمكن ان يحمل المسجد ها هنا علي الوضع اللغو---------------------------------ي------------ اي جعلت لي الارض كلها مسجدا اعني موضع سجود اي لا يختص السجود منها بموضع دون غيره---- ويمكن ان تجعل مجازا عن المكان المبني للصلاة لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك فاطلاق اسمه عليها من مجاز التشبيه والذي يقرب هذا التاويل ان الظاهر انه انما اريد انها موضع للصلاة بجملتها لا للسجود فقط لان-----ه لم ينقل ان الامم الخالية كانت تخص السجود وحده بموضع دون موضع	74	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0175	true	-2383360897002983756	6	106	33	553	1573	300	في اللغة واما ف----ي العرف فينطلق علي الموضع المبني للصلاة التي السجود منها والذي ينبغي ---ان يحمل عليه في الحديث--- الوضع اللغوي دون الاصطلاحي وهو موضع السجود في اي مكان كان اي جعلت--- الارض كلها م-----------وضع سجود و--لا يختص السجود منها بمكان دون غيره ق ق ويجوز ان يجعل مجازا عن المكان المبني للصلاة لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك فاطلاق اسمه عليها من مجاز التشبيه والذي يقرب هذا التاويل ان الظاهر انه انما اريد انها موضع للصلاة بجملتها لا للسجود فقط منها لانه لم ينقل ان الامم الماضية كانت تخص السجود وحده بموضع دون موضع	175	94227308609523168	411	730.0	329	546	75.27472686767578	67	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms074	false	-1785223529095226009	206	300	1085	1567	1567	300	بوجوه منها منع كون التربة مرادفة للتراب وادعي ان تربة كل مكان ما فيه من تراب----- او غيره مما يقاربه ومنها انه مفهوم لقب اعني تعليق الحكم بالتربة ومفهوم اللقب ضعيف عند الاصوليين وقالوا لم يقل به الا الدقا--ق ويمكن ان يجاب عن هذا بان في الحديث قرينة زاءدة علي مجرد تعليق الحكم بالتربة وهو الافتراق في اللفظ بين جعلها مسجدا وجعل تربتها طهورا علي ما في ذلك الحديث وهذا الافتراق في هذا السياق قد يدل علي الافتراق في الحكم والا لعطف احدهما علي الاخر نسقا كما في الحديث الذي ذكره المصنف------ ومنها ان-	74	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0176	true	-2591124387396950418	0	92	0	466	1532	300	بوجوه منها منع كون التربة مرادفة للتراب وادعي ان تربة كل مكان ما فيه--- ترابا كان او غيره مما يقاربه ومنها انه مفهوم لقب اعني تعل-ق الحكم بالتربة ومفهوم اللقب ضعيف--------------------- لم يقل به الا الدقاق ق ويمكن ان يجاب عن هذا بان في الحديث قرينة زاءدة علي مجرد تعل-ق الحكم بالتربة وهي الافتراق في اللفظ بين جعلها مسجدا وجعل تربتها طهورا علي ما في الح----ديث وهذا الافتراق في هذا السياق قد يدل علي الاقتران في الحكم والا لعطف احدهما علي الاخر نسقا كما في الحديث الذي ذكره المصنف انتهي ومنها ان	176	94227308609523168	447	835.5	359	496	90.12096405029297	81	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms075	false	-9007185892726914082	0	268	0	1377	1529	300	الحديث ال--مذكور الذي خصت فيه --------------التربة بالطهورية لو سلم ان مفهومه معمول به لكان الحديث الاخر بمنطوقه يدل علي طهورية بقية اجزاء الارض اعني قوله صلي الله عليه وسلم مسجدا وطهورا فاذا تعارض في غير التراب دلالة المفهوم الذي يقتضي عدم طهوريته ودلالة المنطوق الذي يقتضي طهوريته فالمنطوق مقدم -----علي المفهوم وقد قالوا ان المفهوم يخصص العموم فتمتنع هذه الاولوية اذا سلم المفهوم ها هنا وقد اشار بعضهم الي خلاف هذه القاعدة اعني تخصيص المفهوم للعموم ثم عليك بعد هذا كله بالنظر في معني ما اسلفناه من حاجة التخصيص الي التعارض بينه وبين العموم في محله الامر الثالث اخذ منه بعض المالكية ان------------- لفظ طهور يستعمل لا -----------عن حدث ولا عن خبث وقال ان الصعيد قد يسمي طهورا وليس عن حدث ولا عن خبث لان التيمم لا يرفع الحدث هذا او معناه وجعل ذلك جوابا عن استدلال الشافعية علي نجاسة فم الكلب لقوله صلي الله عليه وسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبعا ---فقالوا------- طهور يستعمل اما عن حدث او خبث ولا حدث علي الاناء فيتعين ان يكون عن خبث فمنع هذا المجيب المالكي الحصر وقال ان لفظة طهور تستعمل في اباحة الاستعمال كما في التراب اذ لا يرفع الحدث كما قلنا- فيكون قوله-------------------- طهور اناء احدكم مستعملا في اباحة استعماله اعني الاناء كما في التيمم وعندي فيه نظر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ان التيمم وان قلنا انه لا يرفع الحدث لكنه عن حدث اي موجب استعماله حدث وفرق بين قولنا انه عن حدث وبين قولنا انه يرفع الحدث الخامس قوله صلي- الله عليه وسلم فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل-- مما يستدل به -----علي عموم التيمم باجزاء الارض لان قوله صلي الله عليه وسلم ايما رجل	75	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0176	true	-2591124387396950418	85	300	427	1532	1532	300	الحديث الذي ذكره المصنف انتهي ومنها ان حديث الترب----------ة لو سلم ان مفهومه معمول به لكان الحديث الاخر-------- يدل علي طهورية بقية اجزاء الارض اعني قوله------------------- مسجدا وطهورا بمنطوق------------------------------------------------------ه ودلالة المن----------------------------طوق اقوي من دلالة المفهوم الخامس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ---- بعض اصحابنا من هذا الحديث ان لفظ طهور يستعمل لا بالنسبة الي الحدث ولا الخ-بث وقال ان الصعيد قد -سمي طهورا وليس --بحدث ولا ---خبث لان التيمم لا يرفع الحدث هذا او معناه وجعل ذلك جوابا عن استدلال الشافعية علي نجاسة فم الكلب بقوله صلي الله عليه وسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل- سبعا حين قال الشافعية طهور يستعمل اما عن حدث او خبث ولا حدث علي الاناء ف-تعين ان يكون عن خبث فمنع هذا--------------- الحصر وقال--- لفظة طهور تستعمل في اباحة الاستعمال كما في التراب اذ لا يرفع الحدث كما قلناه فيكون قوله عليه الصلاة والسلام طهور اناء احدكم مستعملا في اباحة استعماله اعني الاناء كما في التيمم قلت ومنه قول الشاعر عذاب الثنايا ريقهن طهور اذ لا حدث هناك ايضا ولا خبث فلا حصر اذن وهذا انما يتمشي اذا قلنا بان التيمم------------- لا يرفع الحدث وقد تقرر الكلام علي هذه المسالة مستوعبا بما يغني عن الاعادة الساد-------------------------س قوله عليه الصلاة والسلام فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل ق مما يستدل به ايضا علي عموم التيمم باجزاء الارض لان قوله------------------- ايما رجل-	176	94227308609523168	787	1242.0	625	1556	50.578407287597656	131	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms075	false	-9007185892726914082	268	300	1377	1529	1529	300	صيغة عموم فيدخل تحته من لم يجد ترابا ووجد غيره من اجزاء الارض ومن خص التيمم بالتراب يحتاج ان يقيم دليلا يخص به هذا العموم او يقول دل الحديث علي انه يصلي-	75	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0177	true	-3740527888658608518	4	36	22	175	1560	300	صيغة عموم فيدخل تحته من لم يجد ترابا ووجد غيره من اجزاء الارض ومن خص التيمم بالتراب يحتاج ان يقيم دليلا يخص به هذا العموم او يقول دل الحديث علي انه يصلي	177	94227308609523168	152	299.0	121	153	99.34640502929688	32	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms076	false	-4444601685690838425	34	134	171	682	1568	300	الساد----س قوله صلي الله عليه وسلم واحلت لي الغناءم يحتمل ان يراد به انها جعلت له يتصرف فيها كيف يشاء ويقسمها كما اراد كما في قوله عز وجل يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول ويحتمل ان يراد به لم يحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها شء لغيره وامته وفي بعض الاحاديث ما يشعر ظاهره بذلك ويحتمل ان يراد بالغناءم بعضها------ وفي بعض الاحاديث واحل لنا الخمس او كما قال اخرجه -بن حبان بكسر الحاء وبعدها---- موحدة في صحيحه السا----بع قوله صلي- الله عليه وسلم واعطيت الشفاعة قد ترد----------------- الالف واللام----------- للعهد نحو فعصي فرعون الرسول وترد للعموم نحو قوله صلي الله عليه وسلم	76	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0178	true	-48069632973182993	40	156	198	813	1602	300	الحادي عشر قوله صلي الله عليه وسلم واحلت لي الغناءم الغناءم جمع غنيمة وهي والمغنم بمعني واحد يقال منه غنم القوم غنما بالضملا غير قال العلماء كا----ن الامم قبلنا علي ضربين منهم من------------------- لم يحل لانبياءهم جهاد الكفار فلا غناءم لهم ومنهم من احل لهم ذلك الا انهم كانوا اذا غنموا مالا جاءت نار فاحرقته فلا يحل لهم ان يتملكوا منه شيءا واباح الله لهذه الامة الغناءم وطيبها لها ق-------------------------------------------------------- ويحتمل ان يريد بالغناءم بعض الغناءم وفي بعض الاحاديث واحل لنا الخمس----------- اخرجه ابن حبان بكسر الحاء وبعدها باء موحدة--------- الثاني عشر قوله عليه الصلاة والسلام واعطيت الشفاعة ق الامثل الاقرب ان تكون الالف واللام في الشفاعة للعهد وهو ما بينه--- الرسول--------------------- صلي الله عليه وسلم	178	94227308609523168	246	163.0	193	738	33.33333206176758	35	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms076	false	-4444601685690838425	179	300	922	1568	1568	300	الاقرب انها في قوله صلي الله عليه وسلم واعطيت الشفاعة عهدية وهو ما بينه------- صلي الله عليه وسلم من --شفاعته العظمي وهي شفاعته -------------------------------في اراحة الناس--- طول القيام بتعجيل حسابهم وهي شفاعة مختصة به صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------ولا خلاف فيها ولا ي----------نكرها المعتزلة-- والشفاعات الاخروية خمس احد-ها هذه وقد ذكرنا اختصاص الرسول -------------------بها وعدم الخلاف فيها وثانيها الشفاعة في ادخال قوم الجنة من دون حساب وهذه قد-- وردت ايضا لنبينا صلي الله عليه وسلم ولا اعلم الاختصاص فيها ولا عدم الاختصاص وثالثها قوم قد استوجبوا النار فيشفع في عدم دخ----ولهم وهذه ايضا قد تكون غير مختصة ورابعها قوم ادخلوا النار فيشفع في خروجهم منها و-------ثبت في هذه عدم الاختصاص لما صح في الحديث من شفاعة الانبياء والملاءكة وقد ورد ايضا-	76	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0178	true	-48069632973182993	140	280	730	1486	1602	300	الاقرب ان تكون الالف واللام في الشفاعة للعهد ---------------وهو ما بينه الرسول صلي الله عليه وسلم من الشفاعة- العظمي التي امتاز بها علي ساءر الخلق وهي الشفاعة في اراحة الناس من طول القيام بتعجيل حسابهم كما جاء مبينا في الصحيح وهو المقام المحمود الذي يحمده فيه الاولون والاخرون من اهل المحشر ولا خلاف في هذه الشفاعة ولا تنكرها المعتزلة ق والشفاعات الاخروية خمس احداها هذه وقد ذكرنا اختصاص الرسول صلي الله عليه وسلم بها وعدم الخلاف فيها وثانيها الشفاعة في ادخال قوم الجنة--- دون حساب وهذه ايضا وردت----- لنبينا صلي الله عليه وسلم ولا اعلم الاختصاص فيها ولا عدم الاختصاص وثالثها قوم--- استوجبوا النار فيشفع في عدم دخولهم لها وهذه ايضا قد تكون غير مختصة ورابعها قوم -دخلوا النار فيشفع في خروجهم منها وهذه قد ثبت في--ها عدم الاختصاص لما صح في الحديث من شفاعة الانبياء والملاءكة وقد ورد ايضا	178	94227308609523168	526	889.5	427	786	66.9211196899414	86	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms077	false	-5056126665357319849	21	166	124	870	1555	300	ان من الشفاع-ة ما علم الاختصاص به ومنها ما علم عدم الاختصاص به ومنها ما يحتمل الامرين فلا تكون الالف واللام للعموم فان كان النبي صلي الله عليه وسلم قد تقدم منه اعلام الصحابة بالشفاعة الكبري المختص هو بها التي صدرنا بها الاقسام الخمسة فلتكن الالف واللام --عهدية و--ان لم يتقدم ذلك في الح-----ديث فهي---------------- لتعريف الحقيقة وتتنزل علي تلك الشفاعة- لانه كالمطلق حينءذ فيكفي تنزيله علي فرد وليس لك ان تقول لا حاجة الي هذا التكليف اذ- ليس في الحديث الا قوله و-------------------اعطيت الشفاعة وكل هذه الاقسام التي ذكرتها قد اعطيها صلي الله عليه وسلم فليحمل اللفظ علي العموم لانا نقول هذه الخصلة مذكورة في الخمس التي اختص بها صلي الله عليه وسلم فلفظها وان كان مطلقا الا ان ما سبق في صدر الكلام يدل علي الخصوصية وهو قوله صلي الله عليه وسلم لم يعطهن احد قبلي واما قوله وكان النبي يبعث الي قومه	77	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0179	true	-4346323875066813816	0	145	0	770	1569	300	ان من الشفاعات ما علم الاختصاص به ومنها ما علم عدم الاختصاص به ومنها ما يحتمل الامرين فلا تكون الالف واللام للعموم فان كان النبي صلي الله عليه وسلم قد تقدم منه اعلام الصحابة بالشفاعة الكبري المختص--- بها التي صدرنا بها الاقسام الخمسة فلتكن الالف واللام للعهد وان كان لم يتقدم ذلك علي هذا الحديث فلتجعل الالف واللام لتعريف الحقيقة وتتنزل علي تلك الشفاعات لانه كالمطلق حينءذ فيكفي تنزيله علي فرد وليس لك ان تقول لا حاجة الي هذا التكلف فانه ليس في الحديث الا قوله عليه الصلاة والسلام اعطيت الشفاعة فكل هذه الاقسام التي ذكرتها قد اعطيها صلي الله عليه وسلم فليحمل اللفظ علي العموم لانا نقول هذه الخصلة مذكورة في الخمس التي اختص بها صلي الله عليه وسلم فلفظها وان كان مطلقا الا ان ما سبق في صدر الكلام يدل علي الخصوصية --الثالث عشر قوله عليه الصلاة والسلام------------------ وكان النبي يبعث الي قومه	179	94227308609523168	679	1250.5	545	793	85.62421417236328	122	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms077	false	-5056126665357319849	215	292	1114	1511	1555	300	-------المحيض والحيض اجتماع الدم الي ذلك المكان ومنه سمي الحوض حوضا لاجتماع الماء فيه قال------------------------------------------- الفارسي في مجمعه بعد ما نقل ما ذكرناه و----------------هذا زلل ظاهر لان الحوض من ذوات الواو -يقال حضت احوض اي اتخذت حوضا واستحوض الماء اذا اجتمع وسميت الحاءض----- حاءضا عند سيلان الدم منها لا عند اجتماعه---- في رحمها وكذلك المستحاضة تسمي بذلك عند استمرار السيلان بها فاذا اخذ الحيض من الحوض خطا لفظا ومعني فلست ادري كيف وقع وما ذكره---- من جهة	77	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0181	true	-1651900373821167273	67	147	357	778	1562	300	الحيض والم-------حيض اجتماع الدم ----------هناك ومنه سمي الحوض----- لاجتماع الماء فيه قلت قولهم ومنه سمي الحوض لاجتماع الماء فيه رده الفارسي ردا عنيفا وخطا قاءله من جهة اللفظ والمعني فقال هذا زلل ظاهر لان الحوض من----- الواو ويقال حضت احوض اي اتخذت حوضا واستحوض الماء اذا اجتمع و-----الحاءض تسمي حاءضا عند سيلان الدم منها لا عند اجتماع الدم في رحمها وكذلك المستحاضة ع----------ند استمرار السيلان بها فاذن اخذ الحيض من الحوض خطا لفظا ومعني قل-ت ا-------------ما كونه خطا من جهة	181	94227308609523168	299	465.0	240	477	62.68343734741211	47	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms080	false	121417540725283547	18	89	100	505	1612	300	ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي اختار بعضهم في قوله وليس بالحيضة كسر الحاء اي الحالة المالوفة المعتادة والحيضة بالفتح المرة من الحيض وقوله فاذا اقبلت تعليق الحكم بالاقبال والادبار ف----------------------------لا بد ان يكون معلوما لها بعل--امة تعرف--ها فان كانت مميزة ردت الي التمييز فاقبالها بدء الدم الاسود----- وادبارها ادبار ما هو بصفة الحيض وان كانت------ معتادة وردت الي العادة فاقبالها وجود الدم في اول ايام العادة وادبارها انقضاء ايام العادة	80	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0185	true	312996566152795357	0	65	0	374	1554	300	ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي--------------------------------- كسر الحاء اي الحالة المالوفة المعتادة والحيضة بالفتح المرة من الحيض وظاهر تعل------------ق الحكم بالاقبال والادبار يشعر بانها مميزة ضرورة كونها لا بد--------------- لها من علامة تعرف بها اقبال الحيضة وادبارها فاقبال---------ها بدء الدم الاسود مثلا وادبارها ادبار ما هو بصفة الحيض ويحتمل ان تكون معتادة وتكون علامة الاقبال----- وجود الدم في اول ايام العادة وادبارها انقضاء ايام العادة	185	94227308609523168	270	444.5	220	448	60.26785659790039	42	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms080	false	121417540725283547	193	260	1065	1411	1612	300	فاغسلي عنك الدم وصلي مشكل في ظاهره لعدم ذكر الغسل ولا بد فيه بعد انقضاء الحيض من الغسل وحمل بعضهم هذا الاشكال علي ان جعل الادبار انقضاء ايام الحيض والاغتسال وجعل قوله فاغسلي عنك الدم محمولا علي دم ياتي بعد الغسل-- والجواب الصحيح ان هذه الرواية وان لم يذكر فيها الغسل فقد ذكر في رواية اخري صحيحة فقال فيها واغتسلي وفي الحديث دليل علي نجاسة دم الحيض	80	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0185	true	312996566152795357	72	131	418	722	1554	300	فاغسلي عنك الدم وصلي اذ لم يامرها بالغسل حتي -------------------------------------------حمل بعضهم هذا الاشكال علي ان جعل الادبار انقضاء ايام الحيض والاغتسال وجعل قوله فاغسلي عنك الدم محمولا علي دم ياتي بعد الغسل ق والجواب الصحيح ان هذه الرواية وان لم يذكر فيها الغسل فقد ذكر في رواية اخري صحيحة -قال فيها واغتسلي وفي الحديث دليل علي نجاسة دم الحيض	185	94227308609523168	281	528.5	228	348	80.74712371826172	51	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms081	false	-3150764795669555292	8	69	39	329	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك------- ان تغتسل لكل صلاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في الصحيحين ولا احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تغتسل لكل صلا------ة وانما في الصحيح فامرها ان تغتسل فكانت تغتسل لكل صلاة--------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في --------------------------------------------كتاب مسلم عن- الليث -لم يذكر -بن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ام حبيبة ان تغتسل لكل صلاة	81	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0185	true	312996566152795357	160	299	868	1549	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن- ذلك فامرها ان تغتسل لكل صلاة هذا الحديث مغلوط فيه قيل انه سقط بين قوله فامرها ان تغتسل وبين قوله لكل صلاة فكانت تغتسل لكل صلاة فيكون اصل الحديث هكذا فامرها ان تغتسل فكانت تغتسل لكل صلاة فل------------يس فيه ا---مر من-----ه صلي الله عليه وسلم --لها --بالغسل لكل صلاة البتة و---------------------------انما كانت تغتسل لكل صلاة من عند نفسها لا انها مامورة بذلك وهكذا هو عند مسلم وفي البخاري ان ام حبيبة استحيضت سبع سنين فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرها ان تغتسل وقال هذا عرق فكانت تغتسل لكل صلاة فسقط منه حينءذ قوله فكانت تغتسل لكل صلاة وهكذا هو في كتاب الجمع بين الصحيحين للحميدي وقال بعده ما قال مسلم قال الليث ولم يذكر ابن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ام حبيبة ان تغتسل لكل صلاة	185	94227308609523168	215	301.5	164	733	29.331514358520508	39	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms081	false	-3150764795669555292	21	144	99	702	1507	300	في الصحيحين ولا احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تغتسل لكل صلاة وا-------------------------------------------------نما في الصحيح فا-----------------مرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تغتسل فكانت تغتسل لكل صلاة وفي كتاب مسلم عن الليث لم يذكر بن شهاب ان---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ام حبيبة ان تغ---------------------تسل لكل صلاة وانما هو شء فعلته هي وذهب قوم الي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستحاضة تغتسل لكل صلاة وقد ورد الامر بالغسل لكل صلاة-------------- في رواية -بن اسحاق خارج الصحيح والذين لم يوجبوا الغسل لكل صلاة حملوا ذلك علي مستحاضة ناسية للوقت والعدد يجوز في مثلها ان ينقطع الدم عنها في وقت كل صلاة واستدل بعضهم علي انه لا يلزمها الغسل لكل صلاة لقوله ف-----------------------------ي الحديث المتقدم اغتسلي وصلي من حيث لم يامر-- بتكرار-----ه لكل صلاة ولو وجب------ لامر-- به	81	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0186	true	1877301318214918407	8	199	34	992	1528	300	في الصحيحين ولا احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها --بالغسل لكل صلاة واما الاحاديث الواردة في سنن ابي داود والبيهقي وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بالغسل فليس فيها شء ثابت فقد بين البيهقي وغيره ضعفها وانما صح من ذلك ما تقدم من امره صلي الله عليه وسلم بمطلق الغسل دون ان تغ------------تسل لكل صلاة وهكذا قال الشافعي رحمه الله تعالي ولفظه وانما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتسل لكل صلاة قال ولا اشك ان شاء الله تعاليان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع والله اعلم وقد روي عن ابن عمر وابن الزبير وعلي وابن عباس رضي الله عنهم انهم قالوا بوجوب الغسل علي المستحاضة------ لكل صلاة وروي ايضا عن عطاء بن ابي رباح وجاء ذلك ايضا في رواية ابن اسحاق خارج الصحيح لكن حمله الجمهور -------------------------علي مستحاضة ناسية للوقت والعدد يجوز في مثلها ان ينقطع دمها عند---- وقت كل صلاة ودليل الجمهور ان وجوب الغسل انما يكون بالشرع ولم يصح في ذلك حديث فلا وجوب بل جاء في الحديث المتقدم اغتسلي وصلي و------لم يامرها بتكرار الغسل لكل صلاة ولو كان واجبا لامرها به	186	94227308609523168	353	440.0	275	1013	34.846988677978516	52	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms081	false	-3150764795669555292	220	297	1116	1494	1507	300	الثالث فيه جواز استخدام الرجل امراته فيما خف من الشغل واقتضته العادة الرابع فيه ج--------------------------------------------------واز مباشرة الحاءض بهذا الفعل من الطاهر فان بدنها غير نجس اذا لم يلاق --نجاسة الخامس فيه ان المعتكف اذا اخرج راسه من المسجد لم يفسد اعتكافه وقد----- يقاس عليه ما اشبهه م-ن الاعضاء اذا لم يخرج جميع بدنه من المسجد وقد يستدل به ع------لي ان من حلف ان لا يخرج من بيت او غيره ف-خرج ببعض بدنه لم يحنث---------------------- ووجه الاستدلال ان	81	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0188	true	5773230437144086042	218	300	1203	1621	1621	300	الرابع فيه جواز استخدام الرجل امراته فيما خف من الشغل واقتضته العادة وفيه انه لا يلزمها الا التمكين من نفسها مع ملازمة بيتها وفيه جواز مباشرة الحاءض لهذا الفعل ك--الطاهر وان بدنها طاهر اذا ---لم يلاق النجاسة وفي------ه ان المعتكف اذا اخرج راسه من المسجد لم يفسد اعتكافه ويمكن ان يقاس علي الراس غيره من الاعضاء و--------------------------------قد يستدل بذلك ايضاعلي ان من حلف ---لا يخرج من بيت او غيره فاخرج يده او عضوا من اعضاءه انه لا يكون حانثا ووجه الاستدلال ان-	188	94227308609523168	266	441.0	212	465	57.20429992675781	40	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms082	false	6632328541488864541	123	196	652	1036	1595	300	----نسبة الي حروراء وهو موضع-------- بظاهر الكوفة-------------------------------------------- اجتمع فيه اواءل الخوارج---------------------------------------------------------- ثم كثر استعماله حتي استعمل في كل خارجي ومنه قول عاءشة لمعاذة احرورية انت---------------------------------------------------- اي خارجية وا----نما قالت ذلك لان مذهب الخوارج ان الحاءض تقضي الصلاة وانما ذكرت ذلك ايضا لان---------------------------------------------------------------------- معاذة------ اوردت السءال علي غير جهة السءال المجرد بل- صيغتها قد تشعر بتعجب او انكار فقا-----لت لها عاءشة ذلك-- فاجابتها بان قالت لا--------- ولكني اسال اي اسال سءالا مجردا عن --------الانكار	82	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0191	true	-1850397169739050792	180	299	918	1559	1563	300	من ينسب- الي حروراء وهو موضع او قرية بظاهر الكوفة قال السمعاني هو علي ميلين من الكوفة كان اول اجتم---------اع الخوارج به قال الهروي تعاقدوا في هذه القرية فنسبوا اليها قال غيره ثم كثر استعماله حتي استعمل في كل خارجي ومنه قول عاءشة لمعاذة احرورية انت هو بفتح الحاء المهملة وضم الراء الاولي وكسر الثانية اي خارجية انت وانما قالت ذلك لان مذهب الخوارج ان الحاءض تقضي الصلاة علي ما تقدم فالاستفهام هنا استفهام انكار وليس علي بابه وانما حسن انكار عاءشة رضي الله عنهاعلي معاذة لانها اوردت السءال علي غير جهة السءال المجرد فان صيغته---- تشعر بتعجب او انكار فلذلك قالت لها احرورية انت فاجابتها بان قالت لست بحرورية ولكني اسال اي اسال سءالا مجردا عن التعجب والانكار	191	94227308609523168	330	500.0	265	655	50.38167953491211	55	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms082	false	6632328541488864541	199	300	1052	1595	1595	300	مجرد العلم بالحكم-------- فاجابتها عاءشة -------------بالنص ولم تتعرض للمعني لانه ابلغ واقوي في الردع عن مذهب الخوارج واقطع لمن يعارض بخلاف المعاني المناسبة فانها عرضة للمعارضة والذي ذكره العلماء من المعني في ذلك ان الصلاة تتكرر فايجاب قضاءها مفض الي حرج ومشقة فعفي عنه بخلاف الصوم فانه غير متكرر فلا يفضي قضاءه الي حرج وقد اكتفت عاءشة رضي الله عنها في الاستدلال علي اسقاط القضاء بكونه لم يءمر به ف--يحتمل ان يكون ذلك لوجهين احدهما ان تكون اخذت اسقاط القضاء من سقوط الاداء ويكون مجرد سقوط الاداء دليلا علي سقوط القضاء الا ان يوجد معارض وهو الامر بالقضاء كما في الصوم-	82	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0192	true	3474673054544153443	0	74	0	409	1564	300	مجرد العلم بالحكمة في ذلك فاجابتها عاءشة رضي الله عنهابالنص ولم تتعرض للمعني لانه ------اقوي في الردع عن مذهب الخوارج واقطع لمن يعارض بخلاف المعاني المناسبة فانها بصدد المعارضة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكتفت عاءشة رضي الله عنهاف-ي الاستدلال علي -سقوط القضاء بكونه لم تءمر به ق ويحتمل ذلك عندي ----وجهين احدهما ان تكون اخذت اسقاط القضاء من سقوط الاداء ويكون مجرد سقوط الاداء دليلا علي سقوط القضاء الا ان يوجد معارض وهو الامر بالقضاء كما في الصوم	192	94227308609523168	367	660.5	301	567	64.72663116455078	56	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms083	false	-9123665140512069430	1	73	8	363	1543	300	وهو الاقرب ان يكون السبب في ذلك ان الحاجة داعية الي بيان هذا الحكم فان الحيض يتكرر فلو وجب قضاء الصلاة فيه لوجب بيانه وحيث لم ي-بين دل علي عدم الوجوب لا سيما وقد اقترن بذلك قرينة اخري وهي الامر بقضاء الصوم وتخصيص الحكم به و-------------------------------------------في الحديث دليل ل---ما يقوله------ الاصوليون----- من ان قول الصحابي-------------------------------------- كنا نءمر و-------ننهي-------------- في حكم المرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم والا لم تقم الحجة به	83	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0192	true	3474673054544153443	75	171	419	883	1564	300	----الاقرب ان يكون السبب في ذلك ان الحاجة داعية الي بيان هذا الحكم فان الحيض يتكرر فلو وجب قضاء الصلاة فيه لوجب بيانه وحيث لم يتبين دل علي عدم الوجوب لا سيما وقد اقترن بذلك قرينة اخري وهي الامر بقضاء الصوم وتخصيص الحكم به قلت وكلا الوجهين حسن جميل والله اعلم الخامس في الحديث دليل علي ما يقوله ارباب الاصول والحديث من ان---- الصحابي اذا قال امرنا بكذا او نهينا عن كذا او كنا نءمر بكذا او ننهي عن كذا ان ذلك في حكم المرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم والا لم تقم الحجة به	192	94227308609523168	342	594.5	272	472	72.45762634277344	67	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms085	false	-326085838379606200	198	227	1043	1194	1558	300	الجمع بينهما بان يكون اطلق اسم الهاجرة علي الوقت الذي بعد الزوال مطلقا فانه قد يكون فيه الهاجرة في وقت فيطلق علي الوقت مطلقا بطريق الملازمة وان لم يكن	85	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0200	true	8947289436040888597	271	300	1460	1610	1610	300	الجمع بينهما بان يكون اطلق اسم الهاجرة علي الوقت الذي بعد الزوال مطلقا فانه قد تكون فيه الهاجرة في وقت فيطلق علي الوقت مطلقا بطريق الملازمة وان لم يكن-	200	94227308609523168	149	292.0	121	151	98.67549896240234	27	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms085	false	-326085838379606200	227	295	1194	1541	1558	300	وقت الصلاة في حر شديد و----فيه بعد-------------------------- وقد يقرب بما نقل عن صاحب العين ان الهجير والهاجرة نصف النهار فاذا اخذ-- بظاهر هذا الكلام كان مطلقا علي الوقت و--------------------------------------------------------------------------------------------فيه وجه اخر وهو ان الفقهاء اختلفوا في ان الابراد ر------خصة او سنة ولاصحاب الشافعي وجهان في ذلك فان قلنا انه رخصة فيكون قوله صلي الله عليه وسل----------م ابردوا امر --اباحة ويكون تعجيله لها في وقت الهاجرة اخذا بالاسبق والاولي	85	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0201	true	5453190731852429262	0	95	0	473	1550	300	وقت الصلاة في حر شديد قال وفيه بعد قلت بل هو بعيد جدا ثم قال وقد يقر- بما نقل عن صاحب العين ان الهجير والهاجرة نصف النهار فاذا اخذنا بظاهر هذا الكلام كان مطلقا علي الوقت قلت بل ذلك يبعده لاختصاصه بنصف النهار دون ما عداه ومعلوم ان نصف النهار هو اول الزوال ثم قال وفيه وجه اخر وهو ان الفقهاء اختلفوا في ان الابراد هل هو رخصة او سنة -لاصحاب الشافعي قولان في ذلك فان قلنا انه رخصة فيكون قو---------له عليه الصلاة والسلام ابردوا امرا باباحة ويكون تعجيله لها في---- الهاجرة اخذا بالاش-ق والاولي	201	94227308609523168	320	556.5	256	489	65.4396743774414	52	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms086	false	-3877137667618745698	42	114	232	590	1620	300	به علي ان سقوط قرصها -------يدخل به الوقت و---الاماكن تختلف فم-ا كان منها فيه ح------اءل بين الراءي وبين قرص الشمس لم يكتف ------بغيبوبة القرص عن العين و--يستدل علي غروبها بطلوع الليل من المشرق قال صلي الله عليه وسل------------------م اذا غربت الشمس من ها هنا و-طلع الليل من ها هنا فقد افطر الصاءم اوكما قال فان لم يكن ثمة حاءل فقد قال بعض اصحاب مالك ان الوقت يدخل بغيبوبة الشمس وشعاعها المستولي عليها	86	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0201	true	5453190731852429262	229	300	1182	1550	1550	300	---علي ان سقوط قرصها علم علي دخ--ول الوقت لكن الاماكن تختلف فاذا كان في بعض الامكنة حاءل بين الراءي وبين قرصها---- لم يك-ف في ذلك غيبوبة القرص عن العين بل يستدل علي غروبها بطلوع الليل من المغرب لقو-------له عليه الصلاة والسلام والسلام اذا غربت الشمس من ها-هنا واقبل الليل من ها-هنا فقد افطر الصاءم و----------ان لم يكن ثم ح-اءل فقد قال بعض اصحابنا--- ان الوقت يدخل بغيبوبة الشمس وشعاعها المستولي عليها-	201	94227308609523168	290	441.0	232	402	72.1393051147461	44	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms087	false	-2724798623060124198	170	277	881	1450	1567	300	بن عبيد او نضلة ب----------------------------ن عبد الله ويقال نضلة بن عاءذ بالذال المعجمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات سنة اربع وستين وقيل مات بعد ولاية بن زياد قبل موت معاوية سنة ستين وكانت وفاته بالبصرة وقد تقدم ان لفظة كان تشعر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرفا بالدوام والتكرار كما يقال كان فلان يكرم الضيوف وكان فلان يقاتل العدو اذا كان ذلك دابه وعادته والالف واللام في المكتوبة للاستغراق ولهذا اجاب بذكر الصلوات كلها لفهمه من الساءل العموم وقوله كان يصلي الهجير فيه حذف مضاف تقديره كان يصلي صلاة الهجير وقد قدمنا قبل ان الهجير والهاجرة شدة الحر وقوته وانما قيل لصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظهر ا----------لاولي لانها اول صلاة اقامها جبريل عليه السلام للنبي صلي الله عليه وسلم	87	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0204	true	8406432627907111921	38	178	216	1018	1705	300	بن عبيد هذا اصح ما قيل فيه واشهره وقيل نضلة بن عبد الله ويقال نضلة بن عاءذ بالذال المعجمة الاسلمي روي عنه سليمان التيمي وخالد الحذاء وشعبة وحماد بن سلمة اخرج حديثه في الصحيحين رضي الله عنه ثم الكلام علي الحديث من وجوه الاول -------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم ان كان هذه- تشعر بالملازمة والاستمرار وقوله المكتوبة اي الصلاة المكتوبة وهي المفروضة قال تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء وافرد لارادة الجنس ويصح المكتوبات علي تقدير الصلوات المكتوبات --------------------------------------------------------------------------------------------------والالف واللام فيها------- للاستغراق ولهذا اجاب بذكر الصلوات كلها لفهمه من الساءل العموم و-----------ليعلم----------------------------------------------------------- ان ال-فرض والواجب والحتم والمكتوب واللازم الفاظ مترادفة عند الجمهور وفرق ابو حنيفة بين الفرض والواجب فالفرض عنده ما ثبت بدليل قطعي كالصلوات الخمس والواجب ما ثبت بدليل ظني كالوتر الثاني للظهر اربعة اسماء الظهر لما تقدم والاولي لانها اول صلاة صلا-ها جبريل با-----------لنبي صلي الله عليه وسلم	204	94227308609523168	232	96.5	185	1082	21.441774368286133	34	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms092	false	1326985227060967623	227	300	1211	1578	1578	300	عن------------ علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الخندق ملا الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس وفي لفظ لمسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ثم صلاها بين المغرب والعشاء وله عن عبد الله بن مسعود -------------قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ال-----عصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة-	92	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0207	true	-9027053746233591683	1	81	3	401	1590	300	عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الخندق ملا الله قلوبهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس وفي لفظ لمسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ثم صلاها بين المغرب والعشاء وله عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة	207	94227308609523168	361	698.0	290	398	90.7035140991211	70	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms092	false	1326985227060967623	168	212	901	1129	1578	300	حتي اصفرت الشمس قد يتوهم منه مخالفة لما في الحديث الاول من صلاتها بين المغرب والعشاء وليس كذلك بل الحبس انتهي الي هذا الوقت و---لم تقع الصلاة الا بعد المغرب كما في الحديث الاول وقد يكون ذلك الاشتغال --------------------باسباب الصلاة او غيرها كما فعله	92	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0216	true	-3449587849825542008	215	253	1149	1362	1604	300	حتي اصفرت الشمس------------- مخالف------ته للحديث الاول من صلاتها بين المغرب والعشاء لان--------- الحبس انتهي الي هذا الوقت لكن لم تقع الصلاة الا بعد المغرب كما في الحديث الاول اما ----------لاشتغاله عليه الصلاة والسلامباسباب الصلاة او غيرها مما يصلح	216	94227308609523168	175	277.5	141	251	69.72111511230469	26	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms096	false	2537672876912406450	38	125	209	644	1520	300	علي ان وقت المغرب---- موسع-- فان اريد به مطلق التوسعة فص---حيح لكن ليس بمحل الخلاف المشهور وان اريد--- التوسعة الي مغيب الشفق ففي هذا الاستدلال نظر فان بعض من ضيق وقت المغرب جعله مقدرا بزمان يدخل فيه مقدار ما يتناول لقيمات يكسر بها سورة الجوع فعلي هذا لا يلزم ان لا يكون وقت المغرب موسعا الي غروب الشفق علي ان الصحيح الذي نذهب اليه ان وقتها موسع الي غروب الشفق وانما الكلام في وجه هذا الاستدلال من هذا الحديث وقد ا--------------------------------------------------------------ستدل به ايضا علي ان------ صلاة الجماعة	96	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0222	true	-3005348169165743391	51	152	268	771	1518	300	----ان وقت المغرب فيه توسعة ق ان اريد به مطلق التوسعة فهو صحيح لكن ليس -محل الخلاف المشهور وان اريد به التوسعة الي غروب الشفق ففي هذا الاستدلال نظر فان بعض من ضيق وقت المغرب جعله مقدرا بزمان يدخل فيه مقدار ما يتناول لقيمات يكسر بها سورة الجوع فعلي هذا لا يلزم ان--- يكون وقت المغرب موسعا الي غروب الشفق علي ان الصحيح الذي يذهب اليه ان وقتها موسع الي غروب الشفق وانما الكلام في وجه---- الاستدلال من هذا الحديث انتهي قلت والمشهور في مذهب مالك ان وقتها غير ممتد الي غروب الشفق واستدل به ايضا علي عدم وجوب صلاة الجماعة	222	94227308609523168	408	746.0	326	515	79.22330474853516	73	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms098	false	3885353528826399509	140	300	714	1558	1558	300	رد علي الروافض فيما يدعونه من المباينة بين اهل البيت واكابر الصحابة رضي--------- الله عنهم وق-وله نهي عن الصلاة بعد الصبح اي بعد ----صلاة الصبح وبعد العصر اي بعد صلاة العصر فان الاوقات المكروهة علي قسمين منها ما تتعلق الكراهة فيه بالفعل بمعني انه ان تاخر الفعل لم تكره الصلاة قبله-------------------------------------------------------- وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم في اول الوقت كرهت وذلك في-------------------- صلاة الصبح وصلاة العصر فعلي هذا يختلف وقت الكر----------اهة في الطول والقصر ومنها ما يتعلق فيه الكراهة بالوقت كطلوع الشمس الي الارتفاع----------------- ووقت الاستواء ولا يحسن ان يكو-------ن في هذا الحديث- الحكم معلقا بالوقت بل لا بد من اداء صلاة الصبح وصلاة العصر فتعين ان يكون المراد بعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر----------- وهذا الحديث معمول به عند فقهاء الامصار وعن بعض المتقدمين والظاهرية فيه خلاف---- من بعض الوجوه و---------صيغة النفي اذا دخلت علي الفعل في الفاظ الشا----رع فالاولي حملها علي نفي الفعل الشرعي لا علي نفي الفعل الوجودي فيكون قوله لا صلاة بعد الصبح نفيا للصلاة الشرعية لا الحسية وانما-	98	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0223	true	-1559910785515712756	83	277	396	1425	1544	300	رد علي الروافض فيما يدعونه من المباينة بين اهل البيت واكابر الصحابة قلت صدق رحمه الله الثاني قوله نهي عن الصلاة بعد الصبح اي بعد ان تصل-ي الصبح وكذلك القول في الع--------صر فان الاوقات المكروهة---- قسمان ----قسم تتعلق الكراهة فيه بالفعل بمعني انه ان تاخر الفعل لم تكره الصلاة الا تري انه يجوز التنفل قبل الصلاتين المذكورتين ويكره بعدهما وان كان مذهبنا كراهة التنفل عند طلوع الفجر لكنه ان لم يصل سنة الفجر حتي صلي الصبح لم يصلها حتي تطلع الشمس والشافعي يخالفنا في كلتا المسالتين اعني التنفل وصلاة الفجر بعد صلاة الصبح لمن لم يصلها اعني ركعتي الفجر وقسم تتعلق الكراهة------------------------------- فيه-------- بالوقت كطلوع الشمس قبل --ارتفاعها قيد رمح فصاعدا ووقت الاستواء -----عند من يقول به وينبغي هنا ان يكون الحكم معلقا بالوقت اذ لا بد من اداء صلاة الصبح وصلاة العصر فتعين ان يكون المراد بعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر كما تقدم ق وهذا الحديث معمول به عند فقهاء الامصار وعن بعض المتقدمين والظاهرية---- خلاف فيه من بعض الوجوه ولتعلم ان صيغة النفي اذا دخلت علي --فعل في الفاظ صاحب الشرع فالاولي حملها علي نفي الفعل الشرعي لا ا--------------لوجودي فيكون قوله لا صلاة بعد الصبح نفيا للصلاة الشرعية لا الحسية وانما	223	94227308609523168	643	1050.0	513	1112	57.8237419128418	105	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms099	false	-8078596922610918990	200	274	1034	1407	1531	300	الفواءت واباحها في ساءر الاوقات وابو حنيفة يقول بالامتناع وهو ادخل في العموم الا انه قد------------------ يعارض لقوله صلي الله عليه------- وسل---م من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وكونه جعل ذلك وقتا لها وفي ------رواية- لا وقت لها الا ذلك الا ان بي-ن الحديثين ع-موما وخصوصا- من وجه فحديث النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر خاص في الوقت عام في الصلاة وحديث النوم والنسيان خاص في الصلاة ال-----فاءتة عام في	99	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0224	true	6304316833449167557	219	288	1199	1533	1598	300	الفواءت فيها وخالف في ذلك -------ابو حنيفة اخذا بظاهر هذا------------ العموم اعني قوله لا صلاة الحديث وهو يعارض بقو---------له عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكر------------------------- وفي بعض الروايات لا وقت لها الا ذلك فكل واحد من الحديثين عام من وجه خاص من وجه فحديث --------لا صلاة خاص ف---------------------ي الوقت عام في الصلاة وحديث من نام عن صلاة عكسه بقيد كون الصلاة فاءتة فاعرفه	224	94227308609523168	201	232.0	153	416	48.31730651855469	30	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms099	false	-8078596922610918990	22	124	119	647	1531	300	الي اضمار لتصحيح اللفظ وهو ال---مسمي بدلالة الاقتضاء وينشا النظر في ان اللفظ يكون عاما او مجملا او ظاهرا في بعض المحامل اما اذا حملناه علي نفي الحقيقة الشرعية لم نحتج الي اضمار فكان اولي ومن هذا البحث يطلع علي كلام الفقهاء في قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي فانك اذا حملته علي الحقيقة الشرعية لم تحتج الي اضمار فانه يكون نفيا للنكاح الشرعي وان حملته علي الحقيقة الحسية وهي غير منتفية عند عدم الولي حسا احتجت الي اضم--ار فحينءذ يضمر بعضهم الصحة وبعضهم الكمال وكذلك قوله صلي- الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل	99	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0224	true	6304316833449167557	0	81	0	426	1598	300	الي اضمار لتصحيح اللفظ وهو الذي يسمي -دلالة الاقتضاء وينشا النظر في ان اللفظ يكون عاما و--مجملا او ظاهرا في بعض المحامل اما اذا حملناه علي نفي الحقيقة الشرعية لم يحتج الي اضمار فكان اولي ومن هذا البحث نطلع علي كلام الفقهاء--------------------------- لا نكاح الا بولي فانك ------------------------------------------------------------------------------ان حملته علي الحقيقة الحسية وهي غير منتفية عند عدم الولي حسا احتجت الي الاضمار فحينءذ يضمر بعضهم الصحة وبعضهم الكمال وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل	224	94227308609523168	402	744.0	323	534	75.28089904785156	69	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms102	false	-6499173684268107424	75	102	357	492	1523	300	في هذا القسم اشفاق منه صلي الله عليه وسلم علي من تركها وتحقيق هذا--- ان القسم تاكيد للمقسم عليه وفي هذا القسم اشعار ببعد وقوع---- المقسم عليه	102	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0227	true	-4784977018130209661	272	300	1407	1544	1544	300	في هذا القسم اشفاق منه صلي الله عليه وسلم---- من تركها وتحقيق ذلك هو ان القسم تاكيد للمقسم عليه وفي هذا القسم اشعار ببعد وقوع هذا المقسم عليه-	227	94227308609523168	127	227.0	102	142	89.4366226196289	23	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms102	false	-6499173684268107424	102	257	492	1297	1523	300	حتي كانه لا يعتقد وقوعه فاقسم علي وقوعه وذلك يقتضي تعظيم هذا الترك وهو مقتض ل-لاشفاق منه او ما يقارب هذا المعني وفي الحديث دلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي عدم كراهية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول القاءل ما صلينا خلاف ما يتوهمه قوم من الناس وانما ترك النبي صلي الله عليه وسلم هذه الصلاة لشغله بالقتال كما ورد مصرحا به في حديث اخر وهو قوله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي فتمسك به بعض المتقدمين في تاخير الصلاة في حالة الخوف الي حالة الامن والفقهاء علي اقامة الصلاة في حالة الخوف وهذا الحديث ورد في غزوة الخندق وصلاة الخوف فيما قيل شرعت في غزوة ذات الرقاع وهي بعد ذلك ومنهم------------------------------------- من سلك طريقا اخر وهو ان الشغل ان اوجب النسيان فالترك للنسيان وربما ادعي الظهور في الدلالة علي النسيان وليس كذلك بل الظاهر تعليق الحكم بالمذكور لفظا وهو الشغل وقوله فقمنا الي----------------------------- بطحان اسم موضع يقوله ----------------------المحدثون-------- بضم الباء و-سكون الطاء وذكر غيرهم فيه الفتح في البا-----------------------ء والكسر في الطاء	102	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0228	true	1304115857462829670	0	238	0	1247	1569	300	حتي كانه لا يعتقد وقوعه فاقسم علي وقوعه وذلك يقتضي تعظيم هذا الترك وهو يقتضي الاشفاق منه او ما يقارب هذا المعني انتهي وقيل يحتمل انه تركها نسيانا لاشتغاله بقتال المشركين قال فلما قال له عمر ذلك تذكر فقال والله ما صليتها قلت والنسيان عذر واضح شرعي في تاخير الصلاة ويكون في هذا النسيان فاءدة تقتضي بيان حكم شرعي كما قال عليه الصلاة والسلام اني لانسي او انسي لاسن كما وقع بنومه عليه الصلاة والسلامفي حديث الوادي بيان حكم من نام عن الصلاة بالفعل حتي تظافر علي ذلك قوله وفعله صلي الله عليه وسلم ق وفيه جواز قول القاءل ما صلينا خلاف ما يتوهمه قوم من الناس وانما ترك النبي صلي الله عليه وسلم الص----لاة لشغله بالقتال كما ورد مصرحا به في حديث اخر وهو قوله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي فتمسك به بعض المتقدمين في تاخير الصلاة في حال- الخوف الي حالة الامن والفقهاء علي اقامة الصلاة في حالة الخوف وهذا الحديث ورد في غزاة الخندق وصلاة الخوف فيما قيل شرعت في غزوة ذات الرقاع وهي بعد ذلك قلت وقد تقدم التنبيه علي هذا قال ومن الناس من سلك طريقا اخر وهو ان الشغل ان اوجب النسيان فالترك للنسيان وربما ادعي الظهور في الدلالة علي النسيان وليس كذلك بل الظاهر تعل-ق الحكم بالمذكور لفظا وهو الشغل قلت وهو كما قال الشيخ رحمه الله تعالي الرابع بطحان قيل انه واد بالمدينة واختلف في ضبطه فالمحدثون يقولونه بضم الباء واسكان الطا------------------------------ء واللغويون يفتحون الباء و-يكسر-ون الطاء	228	94227308609523168	701	1252.5	561	1285	54.552528381347656	124	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms103	false	1500242795542997402	114	235	579	1163	1473	300	استدل به ع----------------------لي صحة صلاة الفذ وان الجما-عة ليست بشرط ووجه الدليل منه ان لفظة افعل تقتضي وجود الاشتراك في الاصل مع التفاضل في احد الجانبين وذلك يقتضي وجود فضيلة في صلاة الفذ وما لا يصح فلا فضيلة فيه ولا يقال انه---------- قد ترد صيغة افعل من غير --اشتراك في ال------------------------------------------------------اصل لان هذا---------- انما يصح عند الاطلاق واما التفاضل بزيادة عدد فيقتضي بيانا ولا بد ان يكون ثمة جزء معدود- يزيد عليه اجزاء اخر كما اذا قلنا هذا العدد يزيد علي ذاك بكذا وكذا من الاحاد فلا بد من وجود اصل العدد وجزء معلوم في الاخر ومثل هذا ولعله اظهر منه ما جاء ف---------ي الرواية الاخري تزيد علي صلاته وحده او تضاعف ف-ان ذلك يقتضي ثبوت شء يزاد عليه وعدد- يضاعف	103	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0230	true	4702788848084335935	95	223	493	1138	1576	300	استدل بهذا الحديث وما في معناه علي صحة صلاة الفذ وان الجماغعة ليست بشرط وذلك ---لما اقتضته صيغة افعل --------من الاشتراك في الاصل --والتفاضل في احد الحديثين وذلك يقتضي----- فضيلة--- صلاة الفذ وما هو باطل لا فضيلة فيه -لا يقال ان هذه الصيغة قد ترد---------- مع عدم الاشتراك في الاصل كقولهم العسل احلي من الخل لانا نقول ان ذلك خلاف الاصل لغة وايضا فان ذلك انما يقع عند الاطلاق واما التفاضل بزيادة عدد فيقتضي قطعا ان ثم جزءا------------- معدودا يزيد----- اجزاء اخر كما اذا قلنا هذا العدد يزيد علي ذلك بكذا وكذا من الاحاد فلا بد من وجود اصل العدد وجزء معلوم في الاخر ويزيد ذلك بيانا قوله عليه الصلاة والسلامفي الرواية الاخري تزيد علي صلاته وحده او تضاعف فتان ذلك يقتضي وجود شء يزاد عليه وعددا يضاعف	230	94227308609523168	443	684.0	345	695	63.74100875854492	69	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms104	false	3145740447391769603	87	138	462	727	1594	300	الثالث قد وقع بحث في ان هذه الدرجات هل هي بمعني الصلوات فتكون صلاة الجماعة بمثابة خمس وعشرين صلاة او بسبع وعشرين او يقال ان لفظ الدرجة والجزء لا يلزم منهما ان يكون بمقدار الصلاة والاول هو الظاهر وقد- ورد مبينا في بعض الروايات وكذلك لفظة تضاعف تشعر- بذلك----------- الرابع استدل	104	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0230	true	4702788848084335935	46	96	233	499	1576	300	الثالث--- وقع بحث في--- هذه الدرجات هل هي بمعني الصلوات فتكون صلاة الجماعة بمثابة خمس وعشرين صلاة او -سبع وعشرين او يقال--- لفظ الدرجة والجزء لا يلزم منه-- ان تكون بمقدار الصلاة والاول هو الاظهر لانه ورد مبينا في بعض الروايات وكذلك لفظة تضاعف مشعرة بذلك والله اعلم الرابع استدل	230	94227308609523168	246	437.5	198	278	88.48921203613281	39	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms104	false	3145740447391769603	147	200	773	1059	1594	300	مذهب مالك رحمه الله وقيل وجه الاستدلال به انه لا مدخل للقياس في الفضاءل وتقريره ان الحديث اذا دل -------علي الفضل بمقدار معين مع امتناع القياس اقتضي ذلك الاستواء في العدد المخصوص ولو قرر هذا بان يقال دل الحديث علي فضيلة صلاة الجماعة بالعدد المعين فتدخل تحته كل جماعة ومن جملتها الجماعة الكبري	104	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0230	true	4702788848084335935	256	300	1333	1576	1576	300	مذهب مالك رحمه الله وبيان---------------ه انه لا مدخل للقياس في الفضاءل ف-----------------اذا دل الحديث علي الفضل بمقدار معين مع امتناع القياس اقتضي ذلك الاستواء في العدد المخصوص و-----------------قد دل الحديث علي فضيلة صلاة الجماعة بالعدد المعين فيدخل تحته كل جماعة ومن جملتها الجماعة الكبري-	230	94227308609523168	229	400.0	187	293	78.15699768066406	38	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms104	false	3145740447391769603	200	239	1059	1283	1594	300	والجماعة الصغري والتقدير فيهما واحد بمقتضي العموم كا-ن وجها ومذهب الشافعي زيادة الفضيلة بزيادة الجماعة وفيه حديث مصرح بذلك ذكره ابو داود و---صلاة الرجل مع الرجل افضل من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين افضل من صلاته مع الرجل الحديث	104	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0231	true	5057795110894235250	0	33	0	182	1569	300	والجماعة الصغري والتقدير فيهما واحد بمقتضي العموم واما وجه القول الاخر فحديث---------------------------------------------- ذكره ابو داود وهو صلاة الرجل مع الرجل افضل من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين افضل من صلاته مع الرجل الحديث	231	94227308609523168	158	275.5	129	228	69.29824829101562	28	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms108	false	-1202470541652594068	88	229	462	1229	1596	300	لاتوهما ولو حبوا وقوله ولقد هممت الي قوله لا يشهدون الصلاة وكل ذلك مشعر بان المقصود حضورهم الي جماعة المسجد الثاني انما كانت هاتان الصلاتان اثقل علي المنافقين---------- لقوة الداعي الي ترك حضور الجماعة فيهما وقوة الصارف عن الحضور اما العشاء فلانها وقت الايواء الي البيوت والاجتماع مع الاهل واجتماع ظلمة الليل وطلب الراحة من متاعب السعي بالنهار واما الصبح فلانها ---وقت لذة النوم فان كانت في زمن البرد ففي وقت شدته لبعد العهد بالشمس لطول الليل وان كانت في زمن الحر فهو وقت البرد والراحة من اثر حر الشمس لبعد العهد بها فلما قوي الصارف عن الفعل ثقلت علي المنافقين واما المءمن الكامل الايمان فهو عالم بزيادة الاجر لزيادة المشقة فتكون------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الامور ---------------------------------داعية له الي الفعل كما كانت صارفة للمنافقين ولهذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ لو يعلمون ما فيهما اي من الاجر والثواب لاتوهما ولو حبوا	108	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0236	true	-5684624040338349910	4	168	17	911	1596	300	لاتوهما ولو حبوا------ ولقد هممت الي قوله لا يشهدون الصلاة -كل ذلك مشعر بان المقصود حضورهم الي جماعة المسجد و------انما كانت هاتان الصلاتان اثقل علي المنافقين من غيرهما لقوة الداعي الي ترك حضور الجماعة فيهما وقوة الصارف عن الحضور اما العشاء فلانها وقت الايواء الي البيوت والاجتماع مع الاهل واجتماع ظلمة الليل وطلب الراحة من متاعب السعي بالنهار واما الصبح فلانها في وقت لذة النوم فان كانت في زمن البرد ففي وقت شدته لبعد العهد بالشمس لطول الليل وان كانت في زمن الحر فهو وقت البرد والراحة من اثر حر الشمس لقرب العهد بها فلما قوي الصارف عن الفعل ثقلت علي المنافقين واما المءمن الكامل الايمان فهو عالم بزيادة الاجر لزيادة المشقة لا سيما ان استحضر حديث بشر المشاءين في الظلم الي المساجد بالنور التام يوم القيامة ونحو ذلك من الاحاديث فتصير هذه الامور الشاقة علي المنافق ساءقة للمءمن وداعية له الي الفعل كما كانت صارفة للمنافق-- ولهذا قال------------------- عليه الصلاة والسلام و لو يعلمون ما فيهما اي من الاجر والثواب لاتوهما ولو حبوا	236	94227308609523168	720	1348.0	585	928	77.5862045288086	126	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms109	false	-734867549543493180	47	300	223	1525	1525	300	ويشهد له----- ما جاء في الحديث الصحيح لو يعلم احدهم انه يجد عظما سمينا او مر ماتين حسنتين لشهد العشاء وهذه ليست صفة المءمنين لا سيما اكابرهم------- وهم الصحابة------ واذا كانت في المنافقين كان التحريق للنفاق لا لترك الجماعة فلا يتم الدليل قال القاضي عياض رحمه الله تعالي وقد قيل ان هذا في المءمنين واما المنافقون فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم معرضا عنهم عالما بطوياتهم كما انه لم يتعرضهم في التخلف ولا عاتبهم معاتبة كعب واصحابه من المءمنين قال شيخنا المءلف فسح الله في مدته واقول هذا انما يلزم اذا كان ترك معاقبة المنافقين واجبا علي --رسول الله صلي الله عليه وسلم فحينءذ يم-نع ان يعاقبهم بهذا التحريق فيجب ان يكون الكلام في المءمنين واما ان نقول ان ترك عقاب المنافقين وعقابهم كان مباحا للنبي صلي الله عليه وسلم مخيرا فيه فعلي هذا لا يتعين ان يحمل هذا الكلام علي المءمنين اذ يجوز ان يكون في المنافقين لجواز معاقبة النبي صلي الله عليه وسلم ل---------هم وليس في اعراضه ع-------------------نهم بمجرده ما يدل علي وجوب ذلك عليه ولعل قوله صلي- الله عليه وسل-م عند-ما طلب منه قتل بعضهم لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه يشعر- بما ذكرناه من التخيير لانه لو كان يجب عليه ترك قت-لهم لكان الجواب بذكر المانع الشرعي وهو انه لا يحل قتلهم ومما يشهد لمن قال ان ذلك في المنافقين عندي سياق الحديث من اوله وهو قوله صلي- الله عليه وسلم اثقل الصلاة علي المنافقين ومن وجه اخر في تقدير كونه في المنافقين ان يقول القاءل هم ال-نبي صلي الله عليه وسلم بالتحريق يدل علي جوازه وتركه-	109	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0237	true	2501276474967019806	35	266	201	1435	1603	300	ويشهد له ايضا ما جاء في -------الصحيح لو يعلم احدهم انه يجد عظما سمينا او مر-ماتين حسنتين لشهد العشاء وهذه ليست صفة للمءمنين لا سيما اكابر المءمنين وهم الصحابة قالوا واذا كانت في المنافقين كان التحريق للنفاق لا لترك الجماعة فبطل--- الدليل علي العينية ع------------------ وقد قيل ان هذا في المءمنين واما المنافقون فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم معرضا عنهم عالما بطوياتهم كما انه لم يعترضهم في التخلف ولا عاتبهم معاتبة كعب واصحابه من المءمنين ق-------------------------------- واقول هذا انما يلزم اذا كان ترك معاقبة المنافقين واجبا علي الرسول عليه الصلاة والسلا----م فحينءذ يمتنع ان يعاقبهم بهذا التحريق وام--------------------------------ا ان نقول ---ترك عتاب المنافقين وعقابهم كان مباحا للنبي صلي الله عليه وسلم مخيرا فيه فعلي هذا لا يتعين ان يحمل هذا الكلام علي المءمنين اذ يجوز ان يكون في المنافقين لجواز معاقب--------------ته عليه الصلاة والسلاملهم وليس في اعراضه عليه الصلاة والسلامعنهم بمجرده ما يدل علي وجوب ذلك عليه ولعل قوله عليه الصلاة والسيلام عند ما طلب منه قتل بعضهم لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه مشعرا بما ذكرنا- من التخيير لانه لو كان يجب عليه ترك قتالهم لكان الجواب بذكر المانع الشرعي وهو انه لا يحل قتلهم ومما يشهد لمن قال ان ذلك في المنافقين عندي سياق الحديث من اوله وهو قوله عليه الصلاة والسلام اثقل الصلاة علي المنافقين و---وجه اخر في تقرير كونه في المنافقين ان نقو-------ل هم الرسول صلي الله عليه وسلم بالتحريق يدل علي جوازه وتركه	237	94227308609523168	1107	1971.0	888	1359	81.45695495605469	192	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms110	false	-1646683251962822055	0	28	0	141	1523	300	التحريق يدل علي جواز هذا الترك فاذا اجتمع جواز التحريق وجواز تركه في حق هءلاء القوم وهذا المجموع لا يكون في المءمنين فيما هو حق من حقوق الله	110	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0237	true	2501276474967019806	266	294	1435	1576	1603	300	التحريق يدل علي جواز هذا الترك فاذن يجتمع جواز التحريق وجواز تركه في حق هءلاء القوم وهذا المجموع لا يكون في المءمنين فيما هو حق من حقوق الله	237	94227308609523168	139	276.0	111	141	98.58155822753906	26	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms110	false	-1646683251962822055	43	134	216	665	1523	300	والحديث حجة علي داود لا له لان النبي صلي الله عليه وسلم هم ولم يفعل ولانه لم يخبرهم ان من تخلف عن الجماعة فصلاته باطلة غير مجزءة وهو موضع البيان واقول اما الاول فضعيف جدا ان سلم القاضي ان الحديث في المءمنين لان النبي صلي الله عليه وسلم لا يهم الا بما يجوز له فعله لو فعله واما الثاني وهو قوله ولانه لم يخبرهم ان من تخلف عن الجماعة فصلاته غير مجزءة وهو موضع البيان فلقاءل ان يقول البيان قد يكون بالتنصيص وقد يكون بالدلالة ------ولما قال- صلي الله عليه وسلم	110	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0238	true	7025919149022684209	32	74	154	350	1519	300	والحديث حجة علي داود لا له لان النبي صلي الله عليه وسلم هم ولم يفعل ولانه لم يخبرهم ان من تخلف عن الجماعة فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته غير مجزءة وهو موضع الب----------------------يان ق---------لت---- ومما يرد قول داود ما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم	238	94227308609523168	172	283.5	134	456	37.71929931640625	31	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms110	false	-1646683251962822055	253	300	1268	1523	1523	300	اختلف في هذه الصلاة التي هم النبي صلي الله عليه وسلم بالمعاقبة عليها فقيل العشاء وقيل الجمعة وقد وردت المعاقبة علي كل واحدة منهما مفسرة في الحديث وفي بعض الروايات العشاء والفجر فاذا كانت هي الجمعة والجماعة شرط فيها فلا يتم الدليل علي وجوب الجماعة مطلقا في-	110	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0238	true	7025919149022684209	170	217	838	1093	1519	300	اختلف في هذه الصلاة التي هم النبي صلي الله عليه وسلم بالمعاقبة عليها فقيل العشاء وقيل الجمعة وقد وردت المعاقبة علي كل واحدة منهما مفسرة في الحديث وفي بعض الروايات العشاء والفجر فاذا كانت هي الجمعة والجماعة شرط فيها لم- يتم الدليل علي وجوب الجماعة مطلقا في	238	94227308609523168	252	495.0	206	256	98.4375	46	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms111	false	-6805288414670545046	0	84	0	432	1570	300	غير الجمعة-- وهذا يحتاج الي ال--نظر في تلك الاحاديث التي بينت فيها تلك الصلاة ا-هي الجمعة او العشاء او الفجر فان كانت احاديث مختلفة قبل كل------ منها وان كان- حديثا واحدا اختلف فيه الطرق فقد يتم هذا الجواب ان عدم الترجيح بين بعض تلك الروايات وبعض وعدم امكان ان يكون الجميع مذكورا فترك بعض الرواة بعضه ظاهرا بان يقال ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد احدي الصلاتين اعني الجمعة او العشاء مثلا فعلي تقدير ان تكون هي الجمعة لا يتم الدليل وعلي تقدير	111	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0238	true	7025919149022684209	217	300	1093	1519	1519	300	غير الجمعة ق وهذا يحتاج الي ان ينظر في تلك الاحاديث التي بينت فيها تلك الصلاة انها الجمعة او العشاء او الفجر فان كانت احاديث مختلفة قيل بكل واحد منها وان كانت حديثا واحدا اختلف فيها----- فقد يتم هذا الجواب ان عدم الترجيح بين بعض تلك الروايات وبعض وعدم امكان ان يكون الجم-ع مذكورا -ترك بعض الرواة بعضه------ بان يقال--- النبي صلي الله عليه وسلم اراد احدي الصلاتين اعني الجمعة او العشاء-مثلا فعلي تقدير ان تكون هي الجمعة لا يتم الدليل وعلي تقدير-	238	94227308609523168	408	742.5	329	444	91.89189147949219	68	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms111	false	-6805288414670545046	87	178	443	916	1570	300	العشاء يتم فاذا تردد الحال وقف الاستدلال ومما ينبه عليه --هنا ان هذا الوعيد بالتحريق اذا ورد في صلاة معينة وهي العشاء او الجمعة او الفجر فانما يدل علي وجوب الجماعة في هذه الصلوات فمقتضي مذهب الظاهرية ان لا يدل علي وجوبها في غير هذه الصلوات عملا بالظاهر وترك اتباع المعني اللهم الا ان يءخذ قوله صلي الله عليه وسلم ----------ان امر بالصلاة فتقام علي عموم الصلاة فحينءذ يحتاج في ذلك الي اعتبار لفظ ذلك الحديث وسياقه وما يدل عليه فيحمل لفظ الصلاة عليه ان اريد التحقيق وطلب الحق والله اعلم	111	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0239	true	6588167329903719697	0	88	0	470	1572	300	العشاء يتم فاذن تردد الحال وقف الاستدلال و-ما ينبه عليه هاهنا ان هذا الوعيد بالتحريق اذن ورد في صلاة معينة وهي العشاء او الجمعة او الفجر فانما يدل علي وجوب الجماعة في هذه الصلاة- فمقتضي مذهب الظاهرية ان لا يدل علي وجوبها في غير هذه الصلوات عملا بالظاهر وترك اتباع المعني اللهم الا ان ياخذ قو---------له عليه الصلاة والسلايمان امر بالصلاة فتقام علي عموم الصلاة فحينءذ يحتاج في ذلك الي اعتبار لفظ---- الحديث وسياقه وما يدل عليه فيحمل لفظ الصلاة عليه ان اريد التحقيق وطلب الحق والله اعلم	239	94227308609523168	448	853.0	361	485	92.37113189697266	78	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms112	false	2313307965239531315	57	269	293	1394	1547	300	بعضهم قول عاءشة رضي الله عنها في الصحيح لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدثت النساء بعده لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني اسراءيل علي هذا تعني احداث حسن الملابس والطيب والزينة ومما خص به بعضهم هذا الحديث ان منع الخروج الي المسجد للمراة الجميلة المشهورة ومما ذكره بعضهم مما يقتضي التخصيص ان يكون بالليل وقد ورد في كتاب مسلم ما يشعر بهذا ففي بعض طرقه لا تمنعوا النساء من الخروج الي المساجد بالليل فالتقييد بالليل قد يشعر بما قال ومما قيل ايضا في تخصيص هذا الحديث ان لا يزاحمن الرجال وبالجملة فمدار هذا كله النظر الي المعني فما اقتضاه المعني من المنع كان خارجا عن الحديث وخص العموم به وفي هذا زيادة وهو ان النص وقع علي بعض ما اقتضاه التخصيص وهو عدم الطيب وقيل ان في الحديث دليلا علي ان للرجل ان يمنع امراته من الخروج الا باذنه وهذا ان اخذ من تخصيص النهي بالخروج الي المساجد وان ذ-لك يقتضي بطريق المفهوم جواز المنع في غير المساجد وقد يعترض عليه بان هذا تخصيص الحكم باللقب ومفهوم اللقب ضعيف عند---- الاصوليين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يقال في هذا ان منع الرجال للنساء من الخروج مشهور معتاد وقد قرروا عليه وانما علق الحكم بالمساجد لبيان محل الجواز واخراجه عن المنع المستمر المعلوم فيبقي ما عداه علي المنع وعلي هذا فلا	112	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0241	true	-1510590547801386450	141	300	678	1514	1514	300	بعضهم قول عاءشة رضي الله عنها في الصحيح لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدث- النساء بعده لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني اسراءيل علي هذا تعني احداث حسن الملابس------- والزينة والطيب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان في الحديث دليلا علي ان للرجل م----نع امراته من الخروج الا باذنه وهذا ان اخذ من تخصيص النهي بالخروج الي المساجد وان ذالك يقتضي بطريق المفهوم جواز المنع في غير المساجد فقد يعترض عليه بان هذا تخصيص الحكم باللقب ومفهوم اللقب ضعيف عند اهل الاصول قلت ولقاءل ان يقول ان المسجدية معني مناسب بمافيها من كونها محلا للعبادة فلا يمنع القاصدات من التعبد فيها ومفهوم اللقب انما ضعف لعدم راءحة التعليل فيه والتعليل هنا موجود فلا يكون ذالك من مفهوم اللقب فسقط هذا الاعتراض قال ويمكن ان يقال في هذا ان منع الرجال------- من الخروج مشهور معتاد وقد قرروا عليه وانما علق الحكم بالمساجد لبيان محل الجواز واخراجه عن المنع المستمر المعلوم فيبقي ما عداه علي المنع وعلي هذا فلا-	241	94227308609523168	602	1139.5	486	1323	45.502647399902344	109	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms113	false	766180726135371714	0	133	0	679	1577	300	مساجد الله مناسبة تقتضي الاباحة اعني كونهن اماء الله بالنسبة الي خروجهن الي مساجد الله ولهذا كان التعبير باماء الله اوقع في النفس من التعبير بالنساء لو قيل واذا كان مناسبا امكن ان يكون علة للجواز واذا انتفي انتفي الحكم لان الحكم يزول بزوال علته والمراد بالانتفاء ها هنا انتفاء الخروج الي المساجد التي للصلاة واخذ من انكار عبد الله بن عمر علي ولده وسبه اياه تاديب المعترض علي السنن برايه وعلي العامل بهواه وتاديب الرجل ولده وان كان كبيرا في تغيير المنكر وتاديب العالم من يتعلم عنده اذا تكلم----- بما لا ينبغي وقوله فقال بلال بن -عبد الله هذه رواية -بن شهاب عن سالم بن عبد الله وفي رواية ورقاء بن عمر عن مجاهد عن -بن عمر -قال -بن له يقال له واقد ولعبد الله بن عمر ابناء منهم بلال ومنهم واقد	113	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0242	true	-6491419794899819563	28	150	149	767	1557	300	مساجد الله مناسبة تقتضي الاباحة اعني كونهن اماء الله بالنسبة الي خروجهن الي مساجد الله ولهذا كان التعبير باماء الله اوقع في النفس من التعبير بالنساء لو قيل واذا كان مناسبا امكن ان يكون علة الجواز فاذا انتفي انتفي الحكم لان الحكم يزول بزوال علته--------------------------------------------------------------- واخذ من انكار عبد الله بن عمر علي ولده وسبه اياه تاديب المعترض علي السنن برايه وعلي العالم بهواه وتاديب الرجل ولده وان كان كبيرا في تغيير المنكر وتاديب العالم من يتعلم عنده اذا تكلم عنده بما لا ينبغي وقوله فقال بلال بن هعبد الله هذه رواية ابن شهاب عن سالم بن عبد الله وفي رواية ورقاء بن عمر عن مجاهد عن ابن عمر فقال ابن له يقال له واقد -لعبد الله------- ابناء منهم بلال ومنهم واقد	242	94227308609523168	604	1153.0	483	689	87.66327667236328	110	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms113	false	766180726135371714	148	300	763	1577	1577	300	تقديم السنن علي الفراءض وتاخيرها عنها معني لطيف مناسب اما في التقديم فلان الانسان يشتغل- بامور الدنيا واسبابها فتتكيف النفس في ذلك بحالة بعيدة عن حضور القلب في العبادة والخشوع فيها الذي هو روحها فاذا قدمت السنن علي الفريضة تانست النفس بالعبادة وتكيفت بحالة تقرب من الخشوع فيدخل في الفراءض علي حالة حسنة لم يكن يحصل له لو لم تقدم السنة فان النفس مجبولة علي التكيف بما هي فيه لا سيما اذا كثر او طال وورود الحالة المنافية لما قبلها قد تمحو اث-ر الحالة السابقة او تضعفه واما السنن المتاخرة فلما ورد ان النوافل جابرة لنقصان الفراءض فاذا وقع الفرض ناسب ان يكون بعده ما يجبر خللا فيه ان وقع وقد اختلفت الاحاديث في اعداد الركعات والرواتب فعلا وقولا واختلفت مذاهب الفقهاء في الاختيار لتلك الاعداد والرواتب والمروي عن مالك رحمه الله انه لا توقيت في ذلك قال ابو القاسم صاحبه وانما يءقت في هذا اهل العراق---- والحق والله اعلم في هذا-	113	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0243	true	4545636212060167795	17	168	84	888	1539	300	تقديم السنن علي الفراءض وتاخيرها عنها معني لطيف مناسب اما في التقديم فلان الانسان يشتغلب بامور الدنيا واسبابها فتتكيف النفس من ذلك بحالة بعيدة عن حضور القلب في العبادة والخشوع فيها الذي هو روحها فاذا قدمت السنن علي الفريضة تانست النفس بالعبادة وتكيفت بحالة تقرب من الخشوع فيدخل في الفر--ض علي حالة حسنة لم تكن تحصل له لو لم يقدم السنة فان النفس مجبولة علي التكيف بما هي فيه لا سيما اذا كثر او طال وورود الحالة المنافية لما قبلها قد تمحو اثبر الحالة السابقة او تضعفه واما السنن المتاخرة فقد- ورد ان النوافل جابرة لنقصان الفراءض فاذا وقع الفرض ناسب ان يكون بعده ما يجبر خللا فيه ان وقع وقد اختلفت الاحاديث في اعداد --ركعات -الرواتب فعلا وقولا واختلفت مذاهب الفقهاء في الاختيار لتلك الاعداد--------- والمروي عن مالك رحمه الله انه لا يوق-ت في ذلك قال ابن القاسم صاحبه وانما يوقت في هذا اهل العراق قال والحق والله اعلم-في هذا	243	94227308609523168	787	1508.5	638	821	95.85871124267578	135	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms114	false	-2995385875240744760	0	133	0	651	1534	300	الباب اعني ما ورد فيه احاديث بالنسبة الي التطوعات والنوافل المرسلة ان كل حديث صحيح دل علي استحباب عدد من هذه الاعداد او هيءة من الهيءات او نافلة من النوافل يعمل به في استحبابه ثم يختلف مراتب ذلك المستحب فما كان الدليل دالا علي تاكيده اما بملازمته فعلا او بكثرة فعله او ل--قوة دلالة اللفظ علي تاكد الحكم فيه واما بما ضده دليل اخر له او احاديث فيه تعلو مرتبته في الاستحباب وما نقص عن ذلك كان بعده في الرتبة وما ورد فيه حديث لا ينتهي الي الصحة فان كان حسنا عمل به ان لم يعارضه صحيح اقوي منه وكانت مرتبته ناقصة عن هذه المرتبة الثانية اعني الصحيح الذي لم يدم عليه او لم يءكد اللفظ في طلبه وان كان ضعيفا لا يدخل في حيز الموضوع فان احدث شعارا في الدين منع منه	114	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0243	true	4545636212060167795	168	300	888	1539	1539	300	الباب اعني ما ورد فيه احاديث بالنسبة الي التطوعات والنوافل المرسلة ان كل حديث صحيح دل علي استحباب عدد من هذه الاعداد او هيءة من الهيءات او نافلة من النوافل يعمل به في استحبابه ثم تختلف مراتب ذلك المستحب فما كان الدليل دالا علي تاك-ده اما بملازمته فعلا او بكثرة فعله واما بقوة دلالة اللفظ علي تاكد الحكم فيه واما بمعاضدة حديث اخر له او احاديث فيه بعلو مرتبته في الاستحباب وما نقص عن ذلك كان بعده في الرتبة وما ورد فيه حديث لا ينتهي الي الصحة فان كان حسنا عمل به ان لم يعارضه صحيح اقوي منه وكانت مرتبته ناقصة عن هذه المرتبة الثانية اعني الصحيح الذي لم يدم عليه او لم يءكد اللفظ في طلبه وما كان ضعيفا لا يدخل في حيز الموضوع فان احدث شعارا في الدين منع منه-	243	94227308609523168	635	1243.5	505	653	97.24349212646484	123	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms114	false	-2995385875240744760	133	300	651	1534	1534	300	وان لم يحدث فهو محل نظر يحتمل ان يقال انه مستحب لدخوله تحت العمومات المقتضية لفعل الخير واستحباب الصلاة ويحتمل ان يقال ان هذه الخصوصيات بالوقت او بالحال والهيءة والفعل المخصوص يحتاج الي دليل خاص يقتضي استحبابه بخصوصه وهذا اقرب والله اعلم وها هنا تنبيهات الاول---- حيث قلنا في الحديث الضعيف انه يحتمل ان يعمل به لدخوله تحت العمومات فشرطه ان لا يقوم دليل علي المنع منه اخص من تلك العمومات مثاله الصلاة المذكورة في ليلة اول جمعة من رجب لم يصح فيها الحديث ولا حسن فمن اراد فعلها ادراجا لها تحت العمومات الدالة علي فضل الصلاة والتسبيحات لم يستقم لانه قد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تخص ليلة الجمعة بقيام وهذا اخص من العمومات الدالة علي فضيلة مطلق الصلاة الثاني ان هذا الاحتمال الذي قل-ناه من جواز ادراجه تحت العمومات نريد به في الفعل لا في الحكم باستحباب ذلك الشء المخصوص بهيءته الخاصة لان الحكم باستحبابه علي تلك الهيء-ة الخاصة يحتاج دليلا شرعيا عليه ولا بد بخلاف ما اذا فعل بناء علي-	114	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0244	true	7948643879236848903	0	166	0	883	1540	300	وان لم يحدث فهو محل نظر يحتمل ان يقال انه مستحب لدخوله تحت العمومات المقتضية لفعل الخير واستحباب الصلاة ويحتمل ان يقال ان هذه الخصوصيات بالوقت او بالحال والهيءة والفعل المخصوص يحتاج الي دليل خاص يقتضي استحبابه بخصوصه وهذا اقرب والله اعلم وها-هنا تنبيهات الاول انا حيث قلنا في الحديث الضعيف انه يحتمل ان يعمل به لدخوله تحت العمومات فشرطه ان لا يقوم دليل علي المنع منه اخص من تلك العمومات مثاله الصلاة المذكورة في ليلة اول جمعة من رجب لم يصح فيها الحديث ولا حسن فمن اراد فعلها ادراجا لها تحت العمومات الدالة علي فضل الصلاة والتسبيحات لم يستقم لانه قد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تخص ليلة الجمعة بقيام وهذا اخص من العمومات الدالة علي فضيلة مطلق الصلاة الثاني ان هذا الاحتمال الذي قلاناه من جواز ادراجه تحت العمومات نريد به في الفعل لا في الحكم باستحباب ذلك الشء المخصوص بهيءته الخاصة لان الحكم باستحبابه علي ------هيءته الخاصة يحتاج دليلا شرعيا عليه ولا بد بخلاف ما اذا فعل بناء علي	244	94227308609523168	875	1715.0	711	890	98.31460571289062	162	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms115	false	-4245774110439653908	0	136	0	672	1557	300	انه من جملة الخيرات التي لا تختص بذلك الوقت ولا بتلك الهيءة فهذا هو الذي قلنا باحتماله الثالث قد منعنا احداث ما هو شعار في الدين ومثاله ما احدثته الروافض من عيد ثالث سموه عيد الغدير وكذلك الاجتماع واقامة شعاره في وقت مخصوص علي شء مخصوص لم يثبت شرعا وقريب من ذلك ان تكون العبادة من جهة الشرع مرتبة علي وجه مخصوص فيريد بعض الناس ان يحدث فيها امرا اخر لم يرد به الشرع زاعما انه يدرجه تحت عموم فهذا لا يستقيم لان الغالب علي العبادات التعبد وماخذها التوقيف وهذه الصورة حيث لا يدل دليل علي كراهة ذلك المحدث او منعه فاما اذا دل فهو اقوي في المنع واظهر من الاول ولعل مثال ذلك ما ورد في رفع اليدين في القنوت فانه قد صح رفع اليد في الدعاء مطلقا فقال بعض الفقهاء يرفع اليد في القنوت	115	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0244	true	7948643879236848903	166	300	883	1540	1540	300	انه من جملة الخيرات التي لا تختص بذلك الوقت ولا بتلك الهيءة فهذا--- الذي قلنا باحتماله الثالث قد منعنا احداث ما هو شعار في الدين ومثاله ما احدث-ه الروافض من عيد ثالث سموه عيد الغدير وكذلك الاجتماع واقامة شعاره في وقت مخصوص علي شء ------لم يثبت شرعا وقريب من ذلك ان تكون العبادة من جهة الشرع مرتبة علي وجه مخصوص فيريد بعض الناس ان يحدث فيها امرا اخر لم يرد به الشرع زاعما انه يدرجه تحت عموم فهذا لا يستقيم لان الغ-لب علي العبادات التعبد وماخذها التوقيف وهذه الصورة حيث لا يدل دليل علي كراهة ذلك المحدث او منعه فاما اذا دل فهو اقوي في المنع واظهر من الاول ولعل مثال ذلك ما ورد من رفع اليد-- في القنوت فان- قد صح رفع اليد في الدعاء مطلقا فقال بعض الفقهاء برفع اليد في القنوت-	244	94227308609523168	654	1266.0	521	672	97.32142639160156	125	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms115	false	-4245774110439653908	136	300	672	1557	1557	300	لانه دعاء فيندرج تحت الدليل الم---قتضي لاستحباب رفع اليد في الدعاء مطلقا وقال غيره يكره لان الغالب علي هيءة العبادة التعبد والتوقيف والصلاة تصان عن زيادة عمل غير مشروع فيها فاذا لم يثبت الحديث في رفع اليد في القنوت كان الدليل الدال علي صيانة الصلاة عن --عمل -----لم يشرع اخص من الدليل الدال علي رفع اليد في الدعاء الرابع ما ذكرناه من المنع فتارة يكون منع تحريم وتارة -----منع كراهة ولعل ذلك يختلف بحسب ما يفهم من نفس الش-رع من التشديد في الابتداع بالنسبة الي ذلك الجنس او التخفيف الا تري انا اذا نظرنا الي البدع المتعلقة بامور الدنيا لم تساو البدع- المتعلقة بامور الاحكام الفرعية ولع--------ل البدع المتعلقة بامور الدنيا لا تكره اصلا بل كثير منها يجزم فيه بعدم الكراهة واذا نظرنا الي البدع المتعلقة بالاحكام الفرعية لم تكن مساوية للبدع المتعلقة باصول العقاءد فهذا ما امكن ذكره في هذا المو-ضع مع كونه من المشكلات القو-ية لعدم --ضبط---ه بقوانين تقدم ذكرها للسابقين وقد تباين الناس في هذا الباب تباينا شديدا حتي بلغني ان-	115	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0245	true	-2720236345399251661	0	166	0	906	1672	300	لانه دعاء فيندرج تحت الدليل الذي يقتضي -استحباب رفع اليد في الدعاء------ وقال غيره يكره لان الغالب علي هيءة العبادة التعبد والتوق-ف والصلاة تصان عن زيادة عمل غير مشروع فيها فاذا لم يثبت الحديث في رفع اليد ب--القنوت كان الدليل الدال علي صيانة الصلاة عن العمل الذي لم يشرع اخص من الدليل الدال علي رفع اليد في الدعاء الرابع ما ذكرناه من المنع -تارة يكون منع تحريم وتارة يكون منع كراهة ولعل ذلك يختلف بحسب ما يفهم من نفس الشارع من التشديد في الابتداع بالنسبة الي ذلك الجنس او التخفيف الا تري انا اذا نظرنا الي البدع المتعلقة بامور الدنيا لم تساو البدعة المتعلقة بامور الاحكام الفرعية ولعنلها اعني البدع المتعلقة بامور الدنيا-لا تكره اصلا بل كثير منها يجزم فيه بعدم الكراهة واذا نظرنا الي البدع المتعلقة بالاحكام الفرعية لم تكن مساوية للبدع المتعلقة باصول العقاءد فهذا ما امكن ذكره في هذه المواضع مع كونه من المشكلات القوةية لعدم الضبط فيه بقوانين تقدم ذكرها للسابقين وقد تباين الناس في هذا الباب تباينا شديدا حتي بلغني ان	245	94227308609523168	869	1630.5	709	918	94.66230773925781	146	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms116	false	1949301869117320588	3	66	16	361	1543	300	في ليلة من احدي ليلتي الرغاءب اعني التي في رجب او التي في شعبان بقوم يصلونها وقوم عاكفين علي محرم او ما يشبهه او ما يقاربه فحسن حال العاكفين علي مح--رم علي حال المصلين لتلك الصلاة وعلل ذلك بان العاكفين علي المحرم عالمون بارتكاب ا------لمعصية فيرجي لهم الاستغفار والتوبة والمصلون لتلك الصلاة مع امتناعها عنده معتقدون انهم في طاعة فلا يتوبون ولا ي-ستغفرون	116	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0245	true	-2720236345399251661	178	234	974	1301	1672	300	في ليلة من احدي ليلتي الرغاءب-اعني التي في رجب او التي في شعبان بقوم يصلونها وقوم عاكفين علي محرم------------------------- فحسن حال العاكفين علي المحرم علي حال المصلين لتلك الصلاة وعلل ذلك بان العاكفين علي المحرم عالمون بانهم مرتكبون للمعصية فيرجي لهم الاستغفار والتوبة والمصلون لتلك الصلاة مع امتناعها عندهي-عتقدون انهم في طاعة فلا يتوبون ولا يبستغفرون	245	94227308609523168	308	574.5	254	354	87.00565338134766	48	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms116	false	1949301869117320588	66	300	361	1543	1543	300	والتباين في هذا يرجع الي الحرف الذي ذكرناه وهو ادراج الشء المخصوص تحت العمومات او طلب دليل خاص علي ذلك الشء الخاص وميل المالكية الي هذا الثاني وقد ورد عن السلف الصالح ما يءيده في مواضع الا تري ان -بن عمرة رضي الله عنه-- قال في صلاة الضحي انها بدعة لانه لم يثبت عنده فيها دليل ولم ير ادراجها تحت عمومات الصلاة لتخصيصها بالوقت المخصوص وكذلك قال في القنوت الذي كان يفعله الناس في عصره انه ب-دعة ولم ير ادراجه تحت عمومات الدعاء وكذلك--- روي الترمذي من قول عبد الله بن --مغفل لابنه في الجهر بالبسملة اياك والحدث ولم ير ادراجه تحت دليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عام وكذلك ما جاء عن -بن مسعود رضي الله عنه فيما اخرجه الطبراني في معجمه بسنده عن قيس بن ابي حازم قال ذكر لابن مسعود قاص يجلس بالليل ويقول للناس قولوا كذا وقولوا كذا فقال اذا رايتموه فاخبروني قال فاخبروه فاتاه بن مسعود متقنعا فقال من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانا عبد الله بن مسعود تعلمون انكم لاهدي من---- محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه يعني او انكم لمتعلقون بذنب ضلالة وفي رواية لقد جءتم ببدعة عظمي او لقد فضلتم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم علما فهذا -بن مسعود انكر هذا الفعل مع امكان ادراجه تحت عموم فضيلة الذكر علي ان ما حكيناه في القنوت والجهر بالبسملة من باب الزيادة في العبادات الخامس --ذكر المصنف حديث -بن عمر في باب صلاة الجماعة ولا- تظهر له مناسبة فان كان-	116	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0246	true	5703561633819289517	10	284	46	1429	1501	300	والتباين في هذا يرجع الي الحرف الذي ذكرناه وهو ادراج الشء المخصوص تحت العمومات او طلب دليل خاص علي ذلك الشء قال-- وميل المالكية الي هذا الثاني و---ورد عن السلف الصالح ما يءيده في مواضع الا تري ان ابن عمر- رضي الله عنهما قال في صلاة الضحي انها بدعة لانه لم يثبت عنده فيها دليل ولم ير ادراجها تحت عمومات الصلاة لتخصيصها بالوقت وك--------ذلك قال في القنوت الذي كان يفعله الناس في عصره انها بدعة ولم ير ادراجه تحت عمومات الدعاء وكذلك ما روي الترمذي من قول عبد الله بن المغفل لابنه في الجهر بالبسملة اياك والحدث ولم ير ادراجه تحت دليل عام قلت قوله في الجهر بالبسملة ليس النهي عن مجرد الجهر بل النهي عن زيادة البسملة في اول الفاتحة لان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان وعليا لم يكونوا يقرءون بها كما جاء مصرحا به في الصحيح والله اعلم ثم قال وكذلك ما جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه فيما -خرجه الطبراني--------- بسنده عن قيس بن ابي حازم قال ذكر لابن مسعود قاص يجلس بالليل ويقول للناس قولوا كذا وقولوا كذا فقال اذا رايتموه فاخبروني قال فاخبروه فجاء عبد الله- متقنعا فقال من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانا عبد الله بن مسعود تعلمون انكم لاهدي من هدي محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه يعني وان--كم لمتعلقون بذنب ضلالة وفي رواية لقد جءتم ببدعة----- او لقد فضلتم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم علما فهذا ابن مسعود انكر هذا الفعل مع امكان ادراجه تحت عموم فضيل- الذكر علي ان ما حكيناه في القنوت والجهر بالبسملة من باب الزيادة في العبادات الخامس ق ذكر المصنف حديث ابن عمر في باب صلاة الجماعة وليس تظهر له مناسبة فان كان	246	94227308609523168	1126	2124.5	901	1416	79.519775390625	206	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms117	false	5102618826351657568	16	80	72	387	1503	300	معه في الصلاة فليست الدلالة علي ذلك قوية فان المعية مطلقا اعم من المعية في الصلاة وان كان محتملا ومما يقتضي انه لم يرد ذلك بانه اورد عقيبه حديث عاءشة رضي الله عنها انها قالت لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر وهذا لا تعلق له بصلاة الجماعة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دليل علي تاكد ركعتي الفجر	117	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0247	true	3511451716875994586	0	156	0	807	1536	300	معه في الصلاة فليست الدلالة علي ذلك قوية فان المعية مطلقا اعم من المعية في الصلاة و----ان محتملا ومما يقتضي انه لم يرد ذلك -انه اورد عق-به حديث عاءشة رضي الله عنها انها قالت لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتب الفجر وهذا لا تعلق له بصلاة الجماعة انتهي قلت وهذا اعتراض صحيح كما قال الشيخ رحمه الله تعالي AUTO الحديث السادس 59 عن عاءشة رضي الله عنها قالت لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر وفي لفظ لمسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها الكلام علي الحديث من وجوه الاول النوافل جمع نافلة واصلها في اللغة عطية التطوع والنافلة ايضا ولد الولد والتعاهد المحافظة علي الشء وتجديد العهد به والتعهد مثله قال الجوهري وتعهدت فلانا وتعهدت ضيعتي وهو افصح من تعاهدته لان التعاهد انما يكون بين اثنين الثاني في الحديث دليل علي تاكد ركعتي الفجر	247	94227308609523168	305	582.5	242	813	37.515377044677734	58	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms117	false	5102618826351657568	243	300	1206	1503	1503	300	المختار عند اهل الاصول ان قوله امر راجع الي امر النبي صلي الله عليه وسلم وكذا- امرنا ونهينا لان الظاهر انصرافه الي من له الامر والنهي شرعا ومن يلزم اتباعه و---يحتج بقوله وهو النبي صلي الله عليه وسل--م وفي هذا الموضع زيادة علي هذا وهو ان العبادات والتقديرات فيها لا تءخذ الا بتوقيف والحديث دليل علي --ايتار-	117	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0254	true	-8021760872479961483	184	239	952	1250	1592	300	المختار عند اهل الاصول--- يعني ان الامر انما هو النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك امرنا ونهينا لان الظاهر انصرافه الي من له الامر -ال----شرعي ومن يلزم اتباعه ومن يحتج بقوله وهو الرسول عليه الصلاة والسلام وفي هذا الموضع زيادة علي هذا وهو ان العبادات والتقديرات فيها لا تءخذ الا بتوقيف والحديث دليل علي الايتار	254	94227308609523168	250	433.0	202	306	81.69934844970703	41	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms118	false	4918468634717824255	15	208	88	1107	1579	300	الفاظ الاقامة مثناة كالاذان واختلف مالك رحمه الله والشافعي رحمه الله في موضع واحد وهو لفظ قد قامت الصلاة فقال مالك ي----فرد وظاهر هذا الحديث يدل له------------ وقال الشافعي ي----ثني للحديث الاخر في صحيح مسلم وهو قوله ا-مر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة اي الا لفظ قد قامت الصلاة-- ومذهب مالك مع ما مر من الحديث يتايد بعمل اهل المدينة ونقلهم وفعلهم في هذا ---------------قوي لان طريقه النقل والعادة في مثله تقتضي شيوع العمل فانه لو كان تغير لعلم به وقد اختلف اصحاب مالك ----------------في ان اجماع اهل المدينة حجة مطلقا في مساءل الاجتهاد او يختص ذلك بما طري-قه النقل والانتشار كالاذان والاقامة والصاع والمد والاوقات وعدم اخذ الزك-اة من الخضراوات فقال بعض المتاخرين منهم والصحيح التعميم وما قاله غير صحيح عندنا جزما ولا فرق في مساءل الاجتهاد بينهم وبين غيرهم من العلماء اذ لم يقم دليل علي --عصمة بع----ض الامة نعم ما طريقه النقل اذا علم اتصاله وعدم تغيره واقتضت ال-عادة-------- مشروعيته من صاحب الشرع ولو بالتقرير عليه فالاستدلال به قوي يرجع الي امر عادي والله اعلم وقد يستدل-- بهذا الحديث علي وجوب الاذان من حيث انه اذا امر بالوصف لزم ان يكون الاصل مامورا به وظاهر الامر الوجوب	118	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0255	true	3370757296209687095	54	251	279	1315	1583	300	افراد الاقامة من طرق------- واختلف مالك---------- والشافعي ----------في موضع واحد وهو---- قد قامت الصلاة فقال مالك انه مفرد وظاهر هذا الحديث يدل له دلالة ظاهرة وقال الشافعي انه مثني للحديث الاخر و-------------هو قوله فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة اي الا لفظ قد قامت الصلاة ق ومذهب مالك مع ما مر قد ---------ايد بعمل اهل المدينة ونقلهم وعمل اهل المدينة في مثل هذا اقوي لان طريقه النقل والعادة في مثله تقتضي شيوع العمل وانه لو كان تغير لعلم به وقد اختلف اصحاب مالك رحمه الله تعالبيفي ان اجماع اهل المدينة حجة مطلقا في مساءل الاجتهاد او يختص ذلك بما طريثقه النقل والانتشار كالاذان والاقامة والصاع والمد والاوقات وعدم اخذ الزكماة من الخضر-وات فقال بعض المتاخرين منهم والصحيح التعميم وما قاله غير صحيح عندنا جزما ولا فرق في مساءل الاجتهاد بينهم وبين غيرهم من العلماء اذ لم يقم دليل علي العصمة علي بعض الامة نعم ما طريقه النقل اذا علم اتصاله وعدم تغيره واقتضت الغعادة ان يكون مشروعا-- من صاحب الشرع ولو بالتقرير عليه فالاستدلال به قوي يرجع الي امر عادي والله اعلم وقد استدلوا بهذا الحديث علي وجوب الاذان من حيث انه اذا امر بالوصف لزم ان يكون الاصل مامورا به وظاهر الامر الوجوب	255	94227308609523168	932	1696.5	752	1092	85.34798431396484	158	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms118	false	4918468634717824255	232	266	1246	1406	1579	300	الحديث كما قلنا قوله عن ابي جحيفة وهب بن عبد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله هو المشهور وقيل وهب بن جابر وقيل وهب ب----------------------------------------------------------------------ن وهب السواءي في نسبه مضموم السين ممدود نسبه -الي سواءة بن عامر بن صعصعة	118	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0256	true	2362180970842867347	54	179	300	913	1513	300	الحديث الثاني 61---- عن ابي جحيفة وهب بن عبد الله السواءي رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في قبة له حمراء من ادم قال فخرج بلال بوضوء فمن ناضح وناءل قال فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء كاني انظر الي بياض ساقيه فتوضا واذن بلال قال فجعلت اتتبع فاه ههنا وههنا يمينا وشمالا يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح ثم ركزت له عنزة فتقدم وصلي الظهر ركعتين ثم لم يزل يصلي ركعتين حتي رجع الي المدينة التعريف وهب بن عبد الله هو المشهور وقيل وهب بن جابر وقيل وهب بن وهب بن مسلم بن جنادة بضم الجيم وبالنون والدال المهملةبن جندل بن صعصعة و---السواءي بض----------م السين ممدود منسوب الي سواءة بن عامر بن صعصعة	256	94227308609523168	126	220.0	98	630	20.0	23	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms120	false	3854738268524479352	59	117	294	592	1557	300	قال فيها اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم بمكة وهو بالابطح في قبة له حمراء من ادم وهذه الرواية المبينة مفيدة لفاءدة زاءدة فانه في الرواية الاولي المبهمة يجوز ان يكون اجتماعه بالنبي صلي الله عليه وسلم في طريقه الي مكة قبل وصوله اليها وعلي هذا يشكل قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يزل يصلي ركعتين حتي رجع الي المدينة علي مذهب ---	120	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0256	true	2362180970842867347	68	143	367	733	1513	300	قال----- اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- وهو-------- في قبة له حمراء من ادم ----قال فخرج بلال بوضوء فمن ناضح وناءل قال فخرج رسول الله----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم--------------------------------- وعليه حلة حمراء كاني انظر الي بياض ساقيه فتوضا واذن بلال قال فجعلت اتتبع فاه ههنا وههنا يمينا وشمالا يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح ثم ركزت له عنزة فتقدم وصلي الظهر ركعتين ثم لم يزل يصلي ركعتين حتي رجع الي المدينة التعريف وهب	256	94227308609523168	130	150.5	101	463	28.0777530670166	21	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms119	false	7834874170809411445	6	66	27	325	1556	300	فمن ناضح وناءل النضح الرش قيل معناه ان بعضهم كان ينال منه ما-لا يفضل منه شء وبعضهم كان ينال منه ما ينضحه علي غيره وتشهد له الرواية الاخري في الحديث الصحيح فرايت بلالا اخرج وضوءا فرايت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب منه اخذ من بلل يد صاحبه الثاني يءخذ من الحديث ----التماس	119	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0257	true	-4468934713397215666	171	231	899	1194	1546	300	فمن ناضح وناءل النضح الرش قيل معناه ان بعضهم كان ينال منه ما لا يفضل منه شء وبعضهم كان ينال منه ما ينضحه علي غيره وتشهد له الرواية الاخري في------- الصحيح ورايت بلالا اخرج وضوء- فرايت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب منه اخذ من بلل يد صاحبه فيه التبرك باثر الصالحين والتماس	257	94227308609523168	267	509.5	212	303	88.11881256103516	52	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms119	false	7834874170809411445	102	130	521	682	1556	300	فيه دليل علي استدارة المءذن للاسماع عند الدعاء الي الصلاة وهو وقت التلفظ بالحيعلتين وقوله يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح يبين وقت الاستدارة وانه وقت الحيعلتين	119	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0259	true	2854336833830965636	125	153	659	819	1560	300	فيه دليل علي استدارة المءذن للاسماع عند الدعاء الي الصلاة وهو وقت التلفظ بالحيعلتين وقوله يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح -بين وقت الاستدارة وانه وقت الحيعلتين	259	94227308609523168	160	315.0	132	161	99.3788833618164	27	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms119	false	7834874170809411445	271	298	1412	1548	1556	300	علي الاكتفاء في السترة بمثل غلظ العنزة و----دليل علي ان المرور من وراء السترة غير ضار السادس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ثم لم يزل يصلي ركعتين حتي رجع الي المدينة	119	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0259	true	2854336833830965636	175	253	936	1320	1560	300	علي الاكتفاء في السترة بمثل غلظ العنزة وفيه دليل علي ان المرور من وراء السترة غير ضار وقوله ثم ركزت له عنزة اي غرزت في الارض والعنزة قيل هي عصا في طرفها زج وقيل هي الحربة الصغيرة فيه دليل علي استحباب وع السترة بين يدي المصلي عند خوف المرور وسياتي الكلام علي هذه المسالة بابسط من هذا في باب المرور بين يدي المصلي ان شاء الله تعالي الثامن قوله ثم لم يزل يصلي ركعتين حتي رجع الي المدينة	259	94227308609523168	130	244.5	103	384	33.85416793823242	26	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms120	false	3854738268524479352	80	165	400	842	1557	300	لفاءدة زاءدة فانه في الرواية الاولي المبهمة يجوز ان يكون اجتماعه بالنبي صلي الله عليه وسلم ---------في طريقه الي مكة قبل وصوله اليها وعلي هذا يشكل قوله فلم يزل يصلي ركعتين حتي رجع الي المدينة علي مذهب بعض الفقهاء من حيث ان السفر تكون له نهاية فوصل اليها قبل الرجوع وذلك مانع من القصر عند بعضهم اما اذا تبين انه كان الاجتماع بالابطح فيجوز ان تكون صلاة الظهر التي ادركها عند ابتداء الرجوع ويكون قوله حتي رجع الي المدينة انتهاء الرجوع في الحديث--------------------- دليل علي	120	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0260	true	-4433306859681996010	2	84	10	432	1571	300	-فاءدة اخري- فانه في الرواية------- المبهمة يجوز ان يكون اجتماعه ب-------------ه عليه الصلاة والسلامفي طريقه الي مكة قبل وصوله اليها وعلي هذا يشكل قوله فلم يزل يصلي ركعتين حتي رجع الي المدينة--------------------- من حيث ان السفر يكون له نهاية يوصل اليها قبل الرجوع وذلك مانع من القصر عند بعضهم اما اذا تبين انه كان الاجتماع بمكة--- فيجوز ان تكون صلاة الظهر التي ادركها---- ابتداء الرجوع ويكون قوله حتي رجع الي المدينة انتهاء الرجوع هذا معني كلام ق واكثر لفظه فيه دليل علي	260	94227308609523168	370	653.0	295	472	78.38983154296875	64	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms121	false	-1666304605753791353	86	179	436	874	1549	300	وقت --اذان بل-------------ال من---- الفجر وفي الحديث دليل علي جواز اذان الاعمي فان بن ام مكتوم كان اعمي وج----واز تقليده الب-------صير في الوقت او جواز اجتهاد----ه فان -بن ام- مكتوم لا بد له من طريق يرجع اليه في طلوع الفجر وذلك اما سماع من بصير او اجتهاد وقد جاء في الحديث وكان لا يءذن حتي يقال له اصبحت اصبحت وهذا يدل عل-ي رجوعه الي البصير ولو لم يرد ذلك لم يكن في هذا اللفظ دليل علي جواز رجوعه الي الاجتهاد بعينه لان الدال علي احد الامرين مبهما لا يدل علي --واحد منهما معينا	121	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0261	true	-6953803422000123305	146	239	753	1198	1529	300	وقت الاذان للصبح في اول حديث من هذا الباب وف------يه دليل علي جواز اذان الا-------------------------عمي وفيه جواز تقليد- الاعمي للبصير في الوقت او جواز اجتهاده فيه فان ابن اما مكتوم لا بد له من طريق يرجع اليه في طلوع الفجر وذلك اما سماع من بصير او اجتهاد وقد جاء في الحديث وكان لا يءذن حتي يقال له اصبحت اصبحت فهذا يدل عليي رجوعه الي البصير ولو لم يرد ذلك لم يكن في هذا اللفظ دليل علي جواز رجوعه الي الاجتهاد بعينه لان الدال علي احد الامرين مبهما لا يدل علي الواحد منهما معينا	261	94227308609523168	396	703.5	310	477	83.01886749267578	72	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms123	false	-7154013903026928366	44	161	234	886	1611	300	والتسبيح حقيقة في--------- قول القاءل سبحان الله فا--ذا ا---طلق علي الصلاة فاما من باب اطلاق اسم البعض علي الكل كما قالوا في الصلاة ان اصلها الدعاء ثم سميت العبادة كلها بذلك لاشتمالها علي الدعاء واما لان المصلي منزه لله عز وجل باخلاص العبادة له وحده والتسبيح -التنزيه فيكون ذلك من مجاز الملازمة لان التنزيه يلزم الصلاة المخلصة لله سبحانه وتعالي وحده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني الحديث دليل علي جواز النافل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراحلة وجواز صلاتها حيث توجهت بالراكب راحلته وكان السبب فيه تيسير تحصيل النوافل علي العباد وتكثيرها فان ما ضيق طريقه قل وما اتسع طريقه سهل فاقتضت رحمة الله تعالي علي العباد ان قلل عليهم الفراءض تسهيلا للكلفة وفتح لهم طريقة تكثير النوافل تعظيما للاجور الثالث قوله حيث كان وجهه	123	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0265	true	-7194212978299967238	94	222	502	1218	1623	300	والتسبيح حقيقة التنزيه وهو قو-------ل سبحان الله فاطلاق التسبيح علي الصلاة -اما من باب اطلاق---- البعض علي ---------------------------------------------------------------------------------ال--كل واما لان المصلي منزه لله عز وجل باخلاص العبادة له وحده والتسبيح والتنزيه فيكون ذلك من مجاز الملازمة لان التنزيه يلزم الصلاة المخلصة لله --------تعالي-وحده وكذلك التعبير عنها بالسجود اما لانه بعضها واما انه ملازم لها كذلك الدعاء اما لاشتمالها عليه باعتبار اللغة واما لانه بعضها الثاني الراحلة------------- الناقة التي تصلح لان ترحل وكذلك الرحول قال الجوهري ويقال الراحلة المركب من الابل ذكرا كان او انثي قلت فيكون كالبعير في وقوعه علي الجمل والناقة علي احد القولين وربما هو الصحيح وكالشاة في وقوعها علي الذكر والانسان في وقوعه علي الرجل والمراة وان كان قد سمع انسانة في المراة سمعته من بعض شيوخنا رحم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الله تعالي ------------------------------------------------------الثالث قوله حيث كان وجهه	265	94227308609523168	271	232.0	220	1072	25.279850006103516	39	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms124	false	-3799672877717737720	3	80	15	430	1603	300	الا الفراءض فا---نه ان-------ما ي-دل علي ترك هذا ال-------------------------------فعل وترك الفعل لا يدل علي امتناعه كما ذكرنا وقد يقال ان دخول وقت الفريضة مما يكثر عل--------ي المسافرين فترك الصلاة علي الراحلة--------------------------- مشعر بالفرقان بينهما في الجواز وعدمه مع ما يتايد به---- من المعني وهو ان الصلوات المفروضة- قليلة محصورة لا يءدي النزول لها الي نقصان المطلوب والنو---------------------------------------------------------------افل المرسلة لا حصر لها في-------ءدي النزول لها----- الي ترك المطلوب من تكثيرها مع اشتغال المسافر---- والله اعلم يتعلق بهذا الحديث	124	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0267	true	-543705778275081600	41	139	214	741	1543	300	الا الفراءض ظاهر في ان الفرض لا يءدي علي الراحلة وليس بالقوي اذ ليس فيه الا ترك الفعل وترك الفعل لا يدل علي امتناعه الا ان------- يقال وجدنا ------الفريضة---- يكثر تكرارها علي المسافرين وترك الصلاة علي الراحلة داءما مع فعل النوافل عليها مشعر بالفرق-- بينهما في الجواز وعدمه مع ما يتايد به ذلك من المعني وهو ان-------- المفروضات قليلة محصورة -------فالنزول لها لا يفوت غرض المسافر لا سيما وقد شرع فيها البجمع بين الصلاتين فيقل نزوله لها بخلاف النوافل المرسلة فا-----نها غير محصوررة فالنزول لها يءدي الي فوات مقصود المسافر---- مع اشتغاله بامور سفره والله اعلم AUTO------ الحديث	267	94227308609523168	279	336.5	222	576	48.4375	38	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms126	false	-9184474394087585960	235	265	1222	1379	1564	300	السادسة قد يءخذ منه جواز الاجتهاد في زمن الرسول صلي الله عليه وسلم او بالقرب منه لانه كان يمكن ان يقطعوا الصلاة وان يبنوا فرجحوا البناء وهو محل الاجتهاد تمت	126	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0273	true	-4186264163073575215	8	38	43	196	1474	300	السادس- قد يءخذ منه جواز الاجتهاد في زمن النبي- صلي الله عليه وسلم او بالقرب منه لانه كان يمكن ان يقطعوا الصلاة وان يبنوا فرجحوا البناء وهو محل --اجتهاد قلت	273	94227308609523168	148	275.5	118	157	94.26751708984375	26	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms128	false	-5283515123504669767	132	205	666	1004	1499	300	رايتك تصلي الي غير القبلة فقال لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله ما فعلته انما يعود الي الصلاة الي غير القبلة فقط وهو الذي سال عنه لا الي غير ذلك من هيءته والله اعلم وراوي هذا الحديث عن انس بن مالك ابو حمزة انس بن سيرين اخو محمد بن سيرين مولي انس بن مالك ويقا-----------------------ل انه لما ولد ذهب به الي انس بن مالك فسماه انسا وكناه بابي حمزة	128	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0273	true	-4186264163073575215	74	121	379	611	1474	300	رايتك تصلي ---لغير القبلة فقال لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله لم افعله التعريف انس بن سي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين امو محمد ويحيي ومعبد وخالد وحفصة اولاد سيرين كنيته ابو حمزة قيل انه لما ولد ذهب به الي انس بن مالك فسماه انسا وكناه -ابو حمزة	273	94227308609523168	158	262.0	122	361	43.76731491088867	28	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms129	false	3131151025976828174	190	300	983	1538	1538	300	الله في قو-----------له او ليخالفن الله بين وجوهكم يحتمل انه كقوله ان يحول الله صورته صورة حمار فيخالف بصفتهم الي غيرها من المسوخ او يخالف بوجه من لم يقم صفه ويغير صورته عن وجه من اقامه او يخالف باختلاف -صورها ب--المسخ والتغيير وقال شيخنا فسح الله في مدته اقول اما الوجه الاول وهو قوله فيخالف بصفتهم الي غيرها من المسوخ فليس فيه محافظة ظاهرة علي مقتضي لفظة بين والاليق بهذا المعني ان يقال يخالف وجوهكم عن كذا الا ان يراد المخالفة بين وجوه من مسخ ومن لم يمسخ وه-و الوجه الثاني واما الوجه الاخير ففيه محافظة علي معني بين الا انه ليس فيه محافظة قوية علي قوله وجوهكم فان تلك-	129	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0276	true	4082933772958741633	142	249	729	1268	1542	300	الله بين قلوبكم ع وقوله او ليخالفن الله بين وجوهكم يحتمل انه كقوله ان يحول الله صورته صورة حمار فيخالف بصفتهم الي غيرها من المسوخ او يخالف بوجه من لم يقم صفه ويغير صورته عن وجه من اقامه او يخالف باختلاف بصورها في المسخ والتغير ق-------------------------------- اما الوجه الاول وهو قوله فيخالف بصفتهم الي غيرها من المسوخ فليس فيه محافظة ظاهرة علي مقتضي لفظة بين والاليق بهذا المعني ان يقال يخالف وجوهكم عن كذا الا ان يراد المخالفة بين وجوه من مسخ ومن لم يمسخ فهذا الوجه الثاني واما الوجه الاخير ففيه محافظة علي معني بين الا انه ليس فيه محافظة قوية علي قوله وجوهكم فان تلك	276	94227308609523168	513	978.0	412	571	89.8423843383789	98	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms130	false	-4283731121536870335	56	103	307	553	1522	300	وقد كان بعض اءمة السلف يوكل بالناس من يسو---ي صفوفهم وقوله حتي اذا راي ان قد عقلنا قال يحتمل ان المراد ---------------------------------انه كان -------------------يراعيهم في التسوية ويراقبهم الي ان راي انهم عقلوا المقصود منه وامتثلوه فكان ذلك غاية لمراقبتهم وتكلف مراعاة اقامتهم ------وقوله حتي كاد ان يكبر	130	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0277	true	8449116421041614657	6	60	42	341	1536	300	وقد كان بعض اءمة السلف يوكلون رجا--لا يسوون الصفوف-- وقوله حتي راي---- ان قد عقلنا اي فهمنا ما امرنا به من التسوية وسكنا بعد الاضطراب فكانه كان عليه الصلاة والسلاميراعيهم في التسوية ويراقبهم الي ان علم انهم عقلوا المقصود منه وامتثلوه فكان ذلك غاية لمراقبتهم وتكلف مراعاة اقامتهم الثالث قوله حتي كاد ان يكبر	277	94227308609523168	203	334.5	164	307	66.123779296875	33	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms130	false	-4283731121536870335	158	250	835	1273	1522	300	اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك فقيل ضمير جدته عاء--------------------د علي اسحاق بن عبد الله فانها ام ابيه----------- قاله الحافظ ابو عمر فعلي هذا كان ينبغي للمصنف ان يذكر اسحاق فانه لما اسقط ذكره تعين ان تكون جدة انس وقال غير ابي عم-----ر انها جدة انس ام امه فعلي هذا لا يحتاج الي ذكر اسحاق وعلي كل حال فالاحسن اثباته و----------------------------------في الحديث دليل علي ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم من التواضع واجابة دعو----------------------ة الداعي ويستدل به علي اجابة اولي الفضل لمن دعاهم لغير الوليمة	130	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0278	true	-439900102183201847	6	101	25	484	1470	300	اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس رضي الله عنه --ان جدته مليكة فالهاءفي جدته تعود علي اسحاق فمليكة جدة اسحاق -ام ابيه علي الصحيح قاله ابن عبد الب--ر فعلي هذا كان ينبغي للمصنف ان يذكر اسحاق فانه لما اسقط ذكره تعين ان تكون جدة انس وقال غير ابن عبد البر انها جدة انس------- فعلي هذا لا يحتاج الي ذكر اسحاق وعلي كل حال فالاحسن اثباته قيل هي ام سليم وقيل ام حرام الثاني في الحديث دليل علي عظم تواضعه------- صلي الله عليه وسلم----------- واجابة دعوة داعيه وفيه دليل اجابة الداعي----------------------------------------- لغير الوليمة	278	94227308609523168	313	493.0	243	530	59.056602478027344	57	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms131	false	3807341466706982625	100	216	522	1116	1533	300	حجة -لجمهور الامة في ان موقف الاثنين وراء الامام وكان بعض المتقدمين يري ان موقف احدهما عن يمينه---------------- وال--اخر عن يساره وفيه دليل علي------------------------------------------------------------------------------ ان للصبي موقفا في الصف وعلي ان موقف المراة وراء موقف الصبي ولم يحسن من استدل به علي ان صلاة المنفرد خلف الصف صحيحة فان هذه الصورة ليس---------------------------------------------------------------------------ت من صور ال--------------------------------------خلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------وابعد من استدل به علي انه لا تصح امامتها للرجال لانه وجب تاخيرها في الصف فلا تتقدم اماما وقوله ثم انصرف الاقرب انه اراد الانصراف ع---------------------------------ن البيت ويحتمل انه اراد الانصراف عن الصلاة اما علي راي ابي حنيفة فبناء علي ان السلام لا يدخل تحت مسمي الركعتين واما علي راي غيره فيكون الانصراف عبارة عن التحلل الذي يستعق-------ب السلام و------في الحديث	131	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0282	true	-3576630255562737998	0	128	0	680	1553	300	حجة للجمهور ------في ان موقف الاثنين وراء الامام خلافا لابن مسعود رضي الله عنه ومن تابعه فانهم قالوا يكونان هما والامام صفا واحدا وفيه دليل علي الصلاة علي الحصير وساءر ما تنبته الارض وهنو مجمع عليه فيما علمت وفيه دليل علي ان للصبي موقفا في الصف وفيه ان موقف المراة -خلف موقف الصبي وفيه صحة------------------- صلاة الصبي المميز وفيه ان الافضل في نوافل النهار ان تكون ركعتين كنوافل الليل السادس جاء في هذا الحديث فعيل وفعول في الصفات من غير مبالغة وذلك يتيم وعجوز وهما مما جاء علي خلاف القياس ومثله حصور للناقة الضيقة الاحليل وهي التي ضاق مجري لبنها من ضرعها وهو كثير والله اعلم السابع ق-------------------------------------------------------------------------------------وله ثم انصرف الاظهر انه اراد الانصراف عن الصلاة وهو السلام لا الانصراف عن الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت ويءيده قوله عليه الصلاة والسلامفي الحديث	282	94227308609523168	206	183.0	160	945	21.79894256591797	28	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms134	false	-6385476789817950928	1	66	7	339	1540	300	بعده وتقوي لين هذا الحد--------------------------------يث واقول هذا ضعيف اما الحديث في لا يءمن احد بعدي جالسا ف---حديث------------------------- رواه الدار قطني عن جابر بن يزيد الجعفي بضم الجيم وسكون العين-------- عن الشعبي بفتح الشين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احد بعدي جالسا وهذا مرسل وجابر بن يزيد قالوا فيه متروك ورواه----- مجالد-------------- عن الشعبي وقد استضعف مجالد واما الاستدلال بترك الخلفاء	134	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0290	true	6208790880271920464	202	279	1065	1451	1547	300	بعدي جالسا ---وهذا الحديث وان كان قد احتج به اصحابنا لهذا القول---- اعني ------حديث--- لا يءمن احد بعدي جالسا فهو حديث لا تكاد تقوم به حجة لانه رواه الدار-قطني عن جابر بن يزيد الجعفي بضم الجيم وسكون العين المهملة عن الشعبي----------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احد بعدي جالسا وهذا مرسل وجا-ر بن يزيد قالوا فيه متروك ورواه ايضا مجالد بالجيم واللام عن الشعبي وقد استضعف مجالد وقد قواه ع بفعل---- الخلفاء	290	94227308609523168	271	419.0	215	419	64.67780303955078	45	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms134	false	-6385476789817950928	62	125	311	647	1540	300	واما الاستدلال- بترك الخلفاء الامامة عن قعود فاضعف فان ترك الشء لا يدل علي تحريمه فلعلهم اكتفوا بالاستنابة للقادرين وان كان الاتفاق قد حصل- علي ان----- صلاة القاعد بالقاءم مرجوحة وان الاولي تركها فذلك كاف في بيان سبب تركهم الامامة عن قعود وقولهم انه يشهد بصحة نهيه عن امامة القاعدين بعده ليس كذلك لما بيناه من ان الترك للفعل لا يدل علي تحريمه	134	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0291	true	-7430319191628173404	21	80	105	424	1512	300	واما --استدلاله بترك الخلفاء الامامة عن قعود فاضعف فان ترك الشء لا يدل علي تحريمه ولعلهم اكتفوا بالاستنابة للقادرين وان كان الاتفاق --حاصلا علي مرجوحية صلاة القاعد بالقاءم -------وان الاولي تركه و-ذلك كاف في----- سبب تركهم الامامة من قعود وقوله ت-----شهد بصحة نهيه عن امامة القاعد-- بعده ليس كذلك لما بيناه من ان الترك للفعل لا يدل علي تحريمه	291	94227308609523168	302	539.5	245	343	88.04664611816406	49	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms137	false	3621768221756976371	197	299	1027	1595	1599	300	وفيه مجازان احدهما استعمال المباعدة في ترك المءاخذة او في العصمة منها والمباعدة في الزمان او المكان في الاصل الثاني استعمال المباعدة في الازالة الكلية فان اصلها لا يقتضي الزوال وليس المراد ها هنا البقاء مع البعد ولا ما يطابقه من المجاز وانما المراد الازالة بالكلية---------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك التشبيه بالمباعدة بين المشرق والمغرب المقصود منه ترك المءاخذة ا--و العصمة وقوله ال--------------------لهم نقني من خطاياي الي قوله من الدنس مجاز كما تقدم----- عن زوال الذنوب وا-ثرها ولما كان ذلك اظهر في الثوب الابيض من غيره من الالوان وقع التشبيه به وقوله اللهم اغسلني الي اخره يحتمل امرين بعد كونه مجازا عما ذكرناه احدهما ان	137	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0303	true	-6620362559239931488	54	175	259	935	1611	300	وفيه مجازان احدهما استعمال المباعدة في ترك المءاخذة او في العصمة -----والمباعدة في الزمان و--المكان في الاصل الثاني استعمال المباعدة في الازالة الكلية فان اصلها لا يقتضي الزوال وليس المراد ها-هنا البقاء مع البعد ولا ما يطابقه من المجاز وانما المراد الازالة بالكلية قلت قيل ومثله قوله تعالي تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ال عمران والمراد التبري تمنه ثم قال وكذلك التشبيه بالمباعدة بين المشرق والمغرب المقصود منه ترك المءاخذة لااو العصمة وقوله عليه الصلاة والسلام اللهم نقني من خطاياي الي قوله من الدنس -----كما تقدم مجاز عن زوال الذنوب واثثرها ولما كان ذلك اظهر في الثوب الابيض من غيره من الالوان وقع التشبيه به وقوله اللهم اغسلني الي اخره يحتمل امرين بعد كونه مجازا كما ذكرنا- احدهما ان	303	94227308609523168	550	1023.0	452	690	79.71014404296875	89	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms138	false	-8826324157521163072	1	93	5	487	1554	300	التعبير----- عن غاية المحو اعني بالمجموع فان الثوب الذي تكرر عليه التنقية بثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء الوجه الثاني ان يكون كل واحد من هذه الاشياء مجازا عن صفة يقع بها التكفير والمحو ولعل ذلك كقوله تعالي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا------- فكل واحدة من هذه الصفات اعني العفو والمغفرة والرحمة لها اثر في محو الذن-ب فعلي هذا الوجه ينظر الي الافراد ويجعل كل فرد من افراد الحقيقة دالا علي معني فرد مجازي وفي الوجه الاول لا ينظر الي افراد الالفاظ بل تجعل جملة اللفظ دالة علي غاية المحو للذنب	138	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0303	true	-6620362559239931488	178	269	951	1440	1611	300	التعبير بذلك عن غاية المحو اعني بالمجموع فان الثوب الذي تكرر عليه التنقية بثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء الوجه الثاني ان يكون كل واحد من هذه الاشياء مجازا عن صفة يقع بها التكفير والمحو ولعل ذلك كقوله تعالي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا البقرة فكل واحدة من هذه الصفات اعني العفو والمغفرة والرحمة-لها اثر في محو الذنوب فعلي هذا الوجه ينظر الي الافراد ويجعل كل فرد من افراد الحقيقة دالا علي معني فرد مجازي وفي الوجه الاول--- ينظر الي افراد الالفاظ و--تجعل جملة الفعل دالة علي غاية المحو للذنب	303	94227308609523168	472	903.5	383	495	95.3535385131836	84	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms141	false	-5423382201753738923	128	156	648	802	1565	300	الي المسنون في الركوع وهو الاعتدال واستواء الظهر والعنق وقولها وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما دليل علي الرفع من الركوع والاعتدال فيه	141	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0312	true	-5828369551196186427	48	76	254	408	1579	300	الي المسنون في الركوع وهو الاعتدال واستواء الظهر والعنق وقولها وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما دليل علي الرفع من الركوع والاعتدال فيه	312	94227308609523168	154	308.0	126	154	100.0	28	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms142	false	5778797159898443554	69	163	350	875	1638	300	وقولها وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني يست------------------------------------------دل به اصحاب ابي حنيفة علي اختيار هذه الهيءة ل---لجلوس ل---لرجل ومالك اختار التورك وهو ان يفضي بوركه------- الي الارض وينصب رجله اليمني والشافعي -فرق بين التشهد الاول والتشهد الاخير ففي الاول اختار الافتراش علي التورك وفي الثاني اختار التورك وقد ورد---- ايضا هيءة التورك فجمع الشافعي بين الحديثين فحمل الافتراش علي الاول وحمل التورك علي الثاني وقد ورد ذلك مفصلا في بعض الاح-اديث ورجح من جهة المعني بام--رين ليسا بالقويين احدهما ان المخالفة في الهيءة قد تكون سببا للتذكر عند الشك في كونه في التشهد	142	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0313	true	-6777726382047190549	198	300	1017	1575	1575	300	وقولها وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني هو بضم الراء من يفرش وقد تكسر والضم اشهر ق يسدل به اصحاب ابي حنيفة علي اختيار هذه الهيءة في الجلوس من الرجل ومالك يختار التورك وهو ان يفضي بوركه اليسري الي الارض وينصب رجله اليمني والشافعي يفرق بين التشهد الاول والتشهد الاخير ففي الاول------ الافتراش----------- وفي الثاني التو------رك وقد ورد فيه ايضاالت------ورك فجمع الشافعي بين الحديثين فحمل الافتراش علي الاول وحمل التورك علي الثاني وقد ورد ذلك مفصلا في بعض الاحخاديث ورجح من جهة المعني باملارين ليسا بالقويين احدهما ان المخالفة في الهيءة قد تكون سببا للتذكر عند الشك في كونه في التشهد-	313	94227308609523168	484	870.5	397	588	82.31292724609375	76	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms142	false	5778797159898443554	192	252	1048	1378	1638	300	وقولها وكان ينهي عن عقبة الشيطان-------------------------- ويروي عن عقب- الشيطان و---------------------------------------------------------------------------------فسر بان يفرش قدميه ويجلس باليتيه علي عقبيه وقد -سمي ذلك ايضا الاقعاء وقولها وينهي ان يفترش الي قولها السبع وهو ان يضع ذراعيه علي الارض في السجود والسنة ان يرفعهما ويكون الموضوع علي الارض كفيه فقط وقولها وكان يختم الصلاة بالتسليم اكثر الفقهاء علي تعين التسليم ل----------لخروج من الصلاة	142	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0314	true	7492144479728654425	142	222	801	1231	1614	300	وقولها وكان ينهي عن عقبة الشيطان هو بضم العين واسكان القاف ويروي عن عقبة الشيطان بفتح العين وكسر القاف وهو المشهور المعروف الصحيح فيه وحكي ع ضم العين فيه وضعفه ق وفسر بان يفرش قدميه ويجلس باليتيه علي عقبيه وقد يسمي ذلك ايضا الاقعاء انتهي وفسر افتراش-------------- السبع ب---ان يضع ذراعيه علي الارض في السجود والسنة ان يرفعهما علي ما تقدم انفا في صفة السجود وقولها وك--ان يختم الصلاة بالتسليم دليل للجمهور علي ابي حنيفة القاءل بجواز الخروج من الصلاة	314	94227308609523168	232	350.0	186	449	51.670379638671875	36	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms142	false	5778797159898443554	163	192	875	1048	1638	300	الاول او في التشهد الاخير والثاني ان الافتراش هيءة استيفاز فناسب ان تكون في التشهد الاول لان المصلي مستوفز للقيام والتورك هيءة اطمءنان فناسب الاخير والاعتماد علي النقل اولي	142	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0314	true	7492144479728654425	0	29	0	173	1614	300	الاول او في التشهد الاخير والثاني ان الافتراش هيءة استيفاز فناسب ان يكون في التشهد الاول لان المصلي مستوفز للقيام والتورك هيءة اطمءنان فناسب الاخير والاعتماد علي النقل اولي	314	94227308609523168	172	343.0	143	173	99.42196655273438	28	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms145	false	3178114334535297355	52	205	268	1055	1561	300	وكان لا يفعل ذلك في السجود يعني الرفع-------- وكانه يريد بذلك عند ابتداء السجود او عند الرفع منه وحمله علي الابتداء اقرب واكثر الفقهاء علي القول بهذا الحديث وانه لا يسن رفع اليدين عند السجود وخالف بعضهم في ذلك وقال يرفع لحديث ورد فيه وه----ذا مقتضي ما ذكرناه في القاعدة وهو القول باثبات الزيادة وتقديمها علي من نفاها او سكت عنها والذين تركوا الرفع في السجود سلكوا مسلك الترجيح لرواية -بن عمر في ترك الرفع في السجود والترجيح انما يكون عند التعارض ولا تعارض بين رواية من اثبت الزيادة وبين من نفاها او سكت عنها الا ان يكون النفي والاثبات منحصرين في جهة واحدة فان ادعي ذلك في حديث -بن عمر والحديث الاخر وثبت اتحاد الوقتين فذاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام عليه------ من وجوه الاول انه صلي الله عليه وسلم سمي كل واح---------------------------------------------------------------------------------------------------------د من هذه الاعضاء عظما باعتبار الجملة وان اشتمل كل واحد منها ------علي عظام ويحتمل ان يكون ذلك من باب تسمية الجملة باسم بعضها	145	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0322	true	-5351475935163299214	36	252	181	1282	1535	300	وكان لا يفعل ذلك في السجود اي لا يرفع حينءذ ق وكانه يريد بذلك عند ابتداء السجود او عند الرفع منه وحمله علي الابتداء اقرب واكثر الفقهاء علي القول بهذا الحديث وانه لا يسن رفع اليدين عند السجود -خالف بعضهم في ذلك وقال يرفع لحديث ورد فيه قال وهذا مقتضي ما ذكرناه من القاعدة وهو القول باثبات الزيادة وتقديمها علي من نفاها او سكت عنها والذين تركوا الرفع من السجود سلكوا مسلك الترجيح لرواية ابن عمر في ترك الرفع من السجود والترجيح انما يكون عند التعارض ولا تعارض بين رواية من اثبت الزيادة وبين من نفاها او سكت عنها الا ان يكون النفي والاثبات منحصرين في جهة واحدة فان ادعي ذلك في حديث ابن عمر والحديث الاخر وثبت اتحاد الوقتين فذاك انتهي قلت وهذا تنبيه حسن والله اعلم AUTO الحديث الرابع 81 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده الي انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين الكلام علي الحديث من وجوه الاول الاصل امرت بان اسجد ولكن حذف حرف الجر من ان و ان قياس مطرد وليس هذا من باب قوله امرتك الخير البيت فاعرفه وتسميته عليه الصلاة والسلامكل واحد من هذه الاعضاء عظما--------------- وان --كان كل واحد منها يشتمل علي عظام من -------------------باب تسمية الجملة باسم بعضها	322	94227308609523168	696	1297.0	558	1138	61.15993118286133	126	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms147	false	6522820019514588210	107	157	559	808	1508	300	ها----- هنا الكفان لانا لو حملناه علي بقية الذراع لدخل تحت الم------------------------------------نهي عنه من افتراش الكلب او السبع ثم تصرف الفقهاء بعد ذلك فقال بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مصنفي الشافعية ان المراد الراحة او الاصابع ولا يشترط الجمع بينهما بل يكفي احدهما ولو سجد علي ظهر الكف لم يجزه---- هذا معني ما قال	147	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0323	true	-8092341978298706341	23	108	124	530	1511	300	باليدين هنا الكفان فهو ايضا من باب تسم--ية الجملة ببعضها اذ لو لم يحمل علي ذلك للزم منه ارتكاب ما نهي عنه من افتراش الكلب او السبع ولم ار لاصحابنا تقييدا فيما يجب عليه السجود من اليدين او يندب علي القول الاخر اعني قول من يقول ان السجود علي ما عدا الجبهة سنة لا فرض ونقل ق عن بع مصنفي الشافعية ان المراد الراحة او الاصابع ولا يشترط الجمع بينهما بل يكفي احدهما ولو سجد علي ظهر الكف لم يجزه قال هذا معني ما قال	323	94227308609523168	185	284.5	146	408	45.343135833740234	34	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms149	false	-1094181515339650141	182	299	934	1544	1547	300	قوله قريبا من السواء قد يقتضي اما تطويل ما العادة فيه التخفيف او تخفيف ما العادة فيه التطويل اذا كان فيه عادة متقدمة وقد ورد ما يقتضي التطويل في القيام كقراءة ما بين الستين الي الماءة وكما ورد في التطويل في قراءة الظهر بحيث يذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي مما يطولها وقد تكلم الفقهاء في الاركان الطويلة والقصيرة واختلفوا في الرفع من الركوع هل هو ركن طويل او قصير ورجح اصحاب الشافعي انه ركن قصير وفاءدة الخلاف فيه ان تطويله يقط-ع الموالاة الواجبة في الصلاة ومن هذا قال بعض اصحاب الشافعي -انه اذا طوله بطلت الصلاة وقال بعضهم لا تبطل حتي ينقل اليه	149	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0327	true	-3316479928544553926	32	136	180	724	1569	300	قوله قريبا من السواء قد يقتضي اما تطويل ما العادة فيه التخفيف او تخفيف ما العادة فيه التطويل اذا كان ثم- عادة متقدمة وقد ورد ما يقتضي التطويل في القيام كقراءة ما بين الستين الي المءة---------------------------------------------------------------- فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي مما يطولها وقد تكلم الفقهاء في الاركان الطويلة والقصيرة واختلفوا في الرفع من الركوع هل ---ركن طويل او قصير ورجح اصحاب الشافعي انه ركن قصير وفاءدة الخلاف فيه ان تطويله يقطكع الموالات الواجبة في الصلاة ومن هذا قال بعض اصحاب الشافعيس انه اذا طوله بطلت الصلاة وقال بعضهم لا تبطل حتي ينقل اليه	327	94227308609523168	536	1040.0	433	612	87.58169555664062	98	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms150	false	-5839508147659846874	0	163	0	842	1572	300	كقراءة الفاتحة او التشهد وهذا الحديث يدل علي ان الرفع من الركوع ركن طويل لانه لا يتاتي ان تكون القراءة في الصلاة فرضها ونفلها بمقدار ما اذا فعل في الرفع من الركوع كان قصيرا وهذا الذي ذكر في الحديث من استواء الصلاة ذهب بعضهم الي انه الفعل المتاخر بعد ذلك التطويل وقد ورد في بعض الاحاديث وكانت صلاته بعد تخفيفا والذي ذكره المصنف عن رواية البخاري وهو قوله ما خلا القيام والقعود الي اخره ذهب بعضهم الي تصحيح هذه الرواية دون الرواية التي ذكر فيها القيام ونسب رواية ذكر القيام الي الوهم وهذا بعيد عندنا لان توهيم الراوي الثقة علي خلاف الاصل لا سيما اذا لم يدل دليل قوي لا يمكن الجمع بينه وبين الزيادة علي كونها وهما وليس هذا من باب العموم والخصوص حتي يحمل العام علي الخاص فيما عدا القيام فانه قد صرح في حديث البراء في تلك الرواية بذكر القيام ويمكن الجمع بينهما بان يكون فعل النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك كان مختلفا فتارة يستوي الجميع وتارة يستوي	150	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0327	true	-3316479928544553926	137	300	729	1569	1569	300	كقراءة الفاتحة او التشهد وهذا الحديث يدل علي ان الرفع من الركوع ركن طويل لانه لا يتاتي ان تكون القراءة في الصلاة فرضها ونفلها بمقدار ما اذا فعل في الرفع من الركوع كان قصيرا وهذا الذي ذكر في الحديث من استواء الصلاة ذهب بعضهم الي انه الفعل المتاخر بعد ذلك التطويل وقد ورد في بعض الاحاديث وكانت صلاته بعد تخفيفا والذي ذكره المصنف عن رواية البخاري وهو قوله ما خلا القيام والقعود الي اخره ذهب بعضهم الي تصحيح هذه الرواية دون الرواية التي ذكر فيها القيام ونسب رواية ذكر القيام الي الوهم وهذا بعيد عندنا لان توهيم الراوي الثقة علي خلاف الاصل لا سيما اذا لم يدل دليل قوي لا يمكن الجمع بينه وبين الزيادة علي كونها وهما وليس هذا من باب العموم والخصوص حتي يحمل العام علي الخاص فيما عدا القيام فانه قد صرح في حديث البراء في تلك الرواية بذكر القيام ويمكن الجمع بينهما بان يكون فعل النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك كان مختلفا فتارة يستوي الجم-ع وتارة يستوي-	327	94227308609523168	840	1670.0	678	842	99.7624740600586	161	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms150	false	-5839508147659846874	163	300	842	1572	1572	300	ما عدا القيام والقعود وليس في هذا الا احد امرين اما الخروج عما يقتضيه لفظة كان ان كانت وردت من المداومة او الاكثرية واما ان يقال الحديث واحد اختلفت روا-ته عن واحد فيقتضي ذلك التعارض ولعل هذا هو السبب الذي دعا من ذكرنا عنه انه نسب تلك الرواية الي الوهم الي من قاله وهذا الوجه الثاني اعني اتحاد الرواية اقوي من الاول في وقوع التعارض وان احتمل غير ذلك علي الطريقة الفقهية ولا يقال اذا وقع التعارض فالذي اثبت التطويل في القيام لا يعارضه من نفاه فان المثبت مقدم علي النافي لانا نقول الرواية الاخري تقتضي بنصها عدم التطويل في القيام وخروج تلك الحالة اعني حالة القيام والقعود عن بقية حالات اركان الصلاة فيكون النفي والاثبات محصورين في محل واحد والنفي والاثبات اذا انحصرا في محل واحد تعارضا الا ان يقال باختلاف هذه الاحوال بالنسبة الي صلاة-	150	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0328	true	7752721957854389191	0	134	0	724	1605	300	ما عدا القيام والقعود وليس في هذا الا احد امرين اما الخروج عما تقتضيه لفظة كان ان كانت وردت في الملازمة او الاكثرية واما ان يقال الحديث----- اختلفت روايته عن واحد فيقتضي ذلك التعارض ولعل هذا هو السبب الذي دعا من ذكرنا عنه انه نسب تلك الرواية الي الوهم الي من قاله وهذا الوجه الثاني اعني اتحاد الرواية-اقوي من الاول في وقوع التعارض وان ا-تمل غير ذلك علي الطريقة الفقهية ولا يقال اذا وقع التعارض فالذي اثبت التطويل في القيام لا يعارضه من نفاه فان المثبت مقدم علي النافي لانا نقول الرواية الاخري تقتضي بنصها عدم التطويل في القيام وخروج تلك الحالة اعني حالة القيام والقعود-عن بقية حالات اركان الصلاة فيكون النفي والاثبات محصورين في محل واحد والنفي والاثبات اذا انحصرا في محل واحد تعارضا الا ان يقال باختلاف هذه الاخوال بالنسبة الي صلاة	328	94227308609523168	716	1394.0	583	732	97.814208984375	125	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms151	false	-8590171037762518381	0	53	0	266	1563	300	النبي صلي الله عليه وسلم فلا يبقي فيها انحصار في محل واحد بالنسبة الي الصلاة ولا يعترض علي هذا الا بما قدمناه من مقتضي لفظة كان ان وجدت في حديث او كون الحديث واحدا عن مخرج واحد اختلف فيه فلينظر ذلك فيه من الروايات وي------------------------------------حقق الاتحاد او الاختلاف في مخرج الحديث والله اعلم	151	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0328	true	7752721957854389191	134	190	724	1005	1605	300	النبي صلي الله عليه وسلم فلا يبقي ل-ها انحصار في محل واحد بالنسبة الي الصلاة ولا يعترض علي هذا الا بما قدمناه من مقتضي لفظة ----------------كان او كون الحديث واحدا عن مخرج واحد اختلف فيه فلينظر ذلك---- من الروايات ان وجدت في حديث او كون الحديث واحدا وتحقق الاتحاد او الاختلاف في مخرج الحديث والله اعلم	328	94227308609523168	239	454.5	191	302	79.13907623291016	44	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms151	false	-8590171037762518381	249	280	1305	1456	1563	300	علي --حديث ابي قلابة من وجوه احدها ان هذا الحديث مما انفرد به البخاري عن م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وليس من شرط هذا الكتاب وايضا فان البخاري خرجه-------- من طرق منها رواية وهيب واكثر	151	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0332	true	2437238346219107405	251	300	1299	1545	1545	300	علي الحديث---------- من وجوه الاول هذ---ا الحديث مما انفرد به البخاري عن مسلم فهو خارج عما شرط المصنف من اتفاق الشيخين علي الحديث الذي يذكره وقد تقدم عكسه وهو حديث عاءشة رضي الله عنها الذي ذكرنا انه من افراد مسلم وقد ا------------------------------------خرجه البخاري من طرق منها رواية وهيب واكثر-	332	94227308609523168	91	127.5	72	296	30.743244171142578	14	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms152	false	5140769501892570002	0	84	0	430	1517	300	جلس واعتمد علي الارض ثم قام وفي رواية خالد عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرث الليثي انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا الثاني مالك بن الحويرث ويقال بن الحارث ويقال حويرثة والاول اصح احد من سكن البصرة من الصحابة مات سنة اربع وتسعين ويكني ابا سليمان وشيخهم المذكور في الحديث هو ابو بريد بضم الباء الموحدة وفتح الراء عمرو بن سلمة بكسر اللام الجرمي بفتح الجيم وسكون الراء المهملة	152	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0333	true	-5895574501068711229	20	76	108	389	1534	300	جلس واعتمد علي الارض ثم قام وفي رواية خالد عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرث الليثي انه راي النبي---- صلي الله عليه وسلم يصلي فاذ- كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا الثاني قوله مثل صلاة شيخنا هذا الشيخ المشار اليه هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن سلمة بكسر اللام-الجرمي بفتح الجيم وسكون الراء المهملة	333	94227308609523168	234	418.0	185	430	54.41860580444336	44	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms152	false	5140769501892570002	196	252	1016	1272	1517	300	انها بسبب الضعف للكبر كما قال المغيرة بن حكيم انه راي عبد الله بن عمر رضي الله عنه يرجع من --سجدتين من الصلاة علي صدور قدميه فلما انصرف ذكرت ذلك له فقال انها ليست من سنة الصلاة وانما افعل ذلك من اجل اني اشتكي وفي حديث اخر غير هذا في فعل اخر لابن عمر انه قال	152	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0334	true	2929320877630706568	8	60	41	283	1474	300	انها بسبب الضعف للكبر كما قال المغيرة بن حكيم انه راي عبد الله بن عمر------------- يرجع من السجدتين من الصلاة علي صدور قدميه فلما انصرف ذكرت ذلك له فقال انها ليست ب--سنة الصلاة وانما افعل ذلك من اجل اني اشتكي وفي حديث اخر غير هذا في قول -واءل بن حجر ان رسول	334	94227308609523168	227	414.0	177	258	87.9844970703125	45	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms153	false	987948492840528137	164	296	817	1453	1477	300	هذا اذا وقع عبد الله في موضع رفع وجب ان ينون مالك ابوه ويرفع -بن لانه ليس -صفة لمالك فيترك تنوينه ويجر وانما هو صفة لعبد الله بن مالك و-----اذا وقع عبد الله في موضع جر نون مالك وجر -بن لانه ليس بن صفة لمالك وهذا من المواضع التي يتوقف فيها صحة الاعراب علي معرفة التاريخ وذلك مثل محمد بن حبيب اللغوي صاحب كتاب المحبر في المءتلف والمختلف في قباءل العرب فان حبيب امه لا ابوه فعلي هذا يمنع صرفه ويقال محمد بن حبيب وقيل انه ابوه ومن غريب ما وقفت عليه في هذا محمد بن شرف القير واني الاديب الشاعر المجيد انه منسوب الي امه شرف ولذلك نظاءر لو تتبعت لجمع منها قدر كثير وقد قيل ان بحينة ام ابيه مالك والاول اصح وقد اعتني بجمعها بعض الحفاظ الثاني في الحديث	153	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0335	true	-5884136799128221554	3	57	12	261	1586	300	هذا اذا وقع في م---------وضع رفع --------نون مالك ابوه و-رفع ابن لانه ليس بصفة لمالك فيترك تنوينه ويجر وانما هو صفة لعبد الله بن مالك وكذلك اذا رفع عبد الله في موضع جر نون ايضا وجر ابن لانه ليس ب--صفة لمالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قيل ان بحينة ام ابيه مالك والاول اصح ثم الكلام عل------------------------ي الحديث	335	94227308609523168	220	368.0	169	644	34.16149139404297	39	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms154	false	-2163934736822947371	102	148	549	788	1598	300	اقرب سعيد-------- بن يزيد بن سلمة ابو مسلمة ---------ازدي ---------------طاحي بالطاء المهملة والحاء المهملة ايضا منسوب الي طاحية بطن من الازد من اهل البصرة متفق علي الاحتجاج بحديثه والح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث دليل علي جواز الصلاة في النعال--- ولا ينبغي ان يءخذ منه الاستحباب لان ذلك لا يدخل في	154	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0335	true	-5884136799128221554	222	300	1171	1586	1586	300	اسمه سعيد كما ذكر بن يزيد بن--------- مسلمة القصير الازدي ويقال البصري الطاحي بالطاء وب-------الحاء المهملتين--- منسوب الي طاحية بطن من الازد-------------- متفق علي الاحتجاج به سمع ابا نضرة بالضاد المعجمةوانس بن مالك روي عنه بشر بن المفضل وشعبة وعباد بن العوام واسماعيل بن علية توفي سنة اثنتين وثلاثين ومءة رحمه الله تعاليثم الكلام علي الحديث من وجوه الاول الحديث دليل علي جواز الصلاة في النعلين ق ولا ينبغي ان يءخذ منه الاستحباب لان ذلك لا يدخل في-	335	94227308609523168	186	274.5	148	449	41.42538833618164	28	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms154	false	-2163934736822947371	148	300	788	1598	1598	300	المعني المطلوب من الصلاة فان قلت -لعله من باب الزينة وكمال الهيءة فيجري مجري الاردية والثياب التي يستحب التجمل بها في الصلاة قلت هو وان كان كذلك الا ان ملابسته للارض التي تكثر فيها النجاسات مما يقصر به عن هذا المقصود ولكن البناء علي الاصل ان انتهض دليلا علي الجواز فيعمل به في ذلك والقصور الذي ذكرناه عن الثياب المتجمل بها يمنع من الحاقه بالمستحبات الا ان يرد دليل شرعي بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر ومما يقوي هذا النظر ان لم يرد دليل علي خلافه ان التزين في الصلاة من الرتبة الثالثة من المصالح وهي رتبة التزيينات والتحسينات ومراعاة امر النجاسة من الرتبة الاولي وهي الضروريات او من الثانية وهي الحاجيات علي حسب اختلاف العلماء في حكم ازالة النجاسة فيكون رعاية الاولي بدفع ما قد يكون مزيلا لها ارجح بالنظر اليها ويعمل بذلك ف-ي عدم الاستحباب وبالحديث في الجواز وترتب كل حكم علي ما يناسبه ما لم يمنع-	154	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0336	true	-8338284368165916620	0	151	0	806	1615	300	المعني المطلوب من الصلاة فان قلت فلعله من باب الزينة وكمال الهيءة فيجري مجري الاردية والثياب التي استحب التجمل بها في الصلاة قلت هو وان كان كذلك الا ان ملابسة ا-لارض التي تكثر ب-ها النجاسات مما يقصر به عن هذا المقصود -لكن البناء علي الاصل ان انتهض دليل- علي الجواز فيعمل به في ذلك والقصور الذي ذكرناه عن الثياب المتجمل بها يمنع من الحاقه بالمستحبات الا ان يرد دليل شرعي بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر ومما يقوي هذا النظر ان لم يرد دليل علي خلافه ان التزين في الصلاة من الرتبة الثالثة في المصالح وهي رتبة التزيينات والتحسينات ومراعاة امر النجاسة من الرتبة الاولي وهي الضروريات او ---الثانية وهي الحاجيات علي حسب اختلاف العلماء في حكم ازالة النجاسة فيكون رعاية الاولي بدفع ما قد يكون مزيلا لها ارجح بالنظر اليها ويعمل بذلك فغي عدم الاستحباب وبالحديث في الجواز ويرتب كل حكم علي ما يناسبه ما لم يمنع	336	94227308609523168	795	1544.0	646	813	97.78598022460938	140	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms155	false	-3775240697762989331	241	265	1244	1369	1547	300	وقع في بعض الروايات الصحيحة بينما نحن ننتظر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر او العصر خرج علينا حاملا امامة وذكر الحديث	155	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0338	true	-7593488246857262992	226	250	1162	1287	1540	300	وقع في بعض الروايات الصحيحة بينما نحن ننتظر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر او العصر خرج علينا حاملا امامة وذكر الحديث	338	94227308609523168	125	250.0	101	125	100.0	24	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms156	false	-9079614350043291387	123	269	621	1349	1515	300	الا ما خصه الدليل الو-----جه الثالث ان هذا--- منسوخ وهو مروي ايضا عن مالك قال ابو عمر و----لعل هذا نسخ بتحريم العمل والاشتغال في الصلاة بغيرها ----------------------------وقد رد هذا بان قوله صلي- الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا كان قبل بدر عند قدوم عبد الله بن مسعود من الحبشة فان قدوم زينب وابنتها الي المدينة كان بعد ذلك ولو لم يكن الامر كذلك لكان فيه اثبات النسخ بمجرد الاحتمال الوجه الرابع ان ذلك مخصوص بالنبي صلي الله عليه وسلم ذكره القاضي عياض رحمه الله فقال وقد قيل هذا مخصوص بالنبي صلي الله عليه وسلم اذ لا يءمن من الطفل البول وغير ذلك علي حامله وقد يعتص------------------------م منه النبي صلي الله عليه وسلم وتعلم سلامته من ذلك مدة حمله---- وهذا الذي ذكره ان كان دليلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الخصوص ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------بالنسبة الي ملابسة الصبية مع احتمال خروج النجاسة منها وليس في ذلك تعرض لامر الحمل بخصوصه الذي الكلام فيه	156	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0339	true	-4619763127618344	1	186	7	927	1503	300	الا ما خرج ب-دليل ع وروي عنه القتبي ان الحديث منسوخ و---------------------قال ابن عبد البر لعل هذا نسخ بتحريم العمل والاشتغال في الصلاة بغيرها ع وهو نحو مما روي عن مالك ق وقد رد هذا بان قوله عليه السلا--------م ان في الصلاة لشغلا كان قبل بدر عند قدوم عبد الله بن مسعود من الحبشة وان قدوم زينب وابنتها الي المدينة كان بعد ذلك ولو لم يكن الامر كذلك لكان فيه اثبات النسخ بمجرد الاحتمال ع و----------------------------------------------------------------------------------قد قيل هذا -خصوص -للنبي صلي الله عليه وسلم اذ لا يءمن من الطفل البول وغيره ---علي حامله فقد يعصم النبي صلي الله عليه وسلم منه وي-------------------------علم سلامته من ذلك مدة حبسه قلت وهذا ضعيف ايضا اذ الاصل الاقتداء به عليه الصلاة والسلام وعدم الخصوصية وقد قال صلوا كما رايتموني اصلي ولو سلكنا مسلك التحقيق في هذا لانعكس علينا ما استدللنا به من صوافه عليه الصلاة والسلامعلي البعير علي طهارة بول ما يءكل لحمه وليست هذه باولي من تلك فيما يظهر والله اعلم ثم وان سلمنا ما ذكر من الخصوصية فهي بالنسبة الي ملابسة الصبية مع احتمال خروج النجاسة منها وليس في ذلك تعرض لامر الحمل بخصوصه الذي الكلام فيه	339	94227308609523168	530	872.0	416	1062	49.90583801269531	90	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms157	false	-2000989007440554462	196	300	1007	1552	1552	300	بعض مصنفي اصحاب الشافعي وهو ان العمل الكثير انما يفسد اذا وقع متواليا وهذه الافعال قد لا تكون متوالية فلا تكون مفسدة والطمانينة في الاركان لا سيما في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم تكون فاصلة ولا شك ان مدة القيام طويلة فاصلة وهذا الوجه انما يخرج به اشكال كونه عملا كثيرا ولا يتعرض لمطلق الحمل واما الوجه الثاني وهو النظر في الاشكال من حيث الطهارة فهو يتعلق بمسالة تعارض الاصل والغالب في النجاسات ورجح هذ-ا الحديث العمل بالاصل وصح في كلام الشافعي رحمه الله اشارة الي هذا قال رحمه الله وثوب امامة ثوب صبي-- ويرد علي هذا ان هذه حالة فردة والناس يعتادون-	157	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0340	true	4358998465867285255	144	233	726	1181	1543	300	بعض مصنفي اصحاب الشافعي---- ان العمل الكثير انما يفسد اذا وقع متواليا وهذه الافعال قد لا تكون متوالية فلا تكون مفسدة والطمانينة في الاركان لا سيما في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم تكون وز-----لا شك ان مدة القيام طوي------لة وهذا الوجه انما يخرج--- اشكال كونه عملا كثيرا ولا يتعرض لمطلق الحمل----------- الثاني ع فيه من الفقه ان ثياب الاطفال واجسامهم طاهرة ما لم تعلم نجاسة قلت وهو مذهب الشافعي واحتج بهذا الحديث و------------------------------------------------------- قال---------- وثوب امامة ثوب صبي ق ويرد علي هذا ان هذه حالة فردة والناس يعتادون	340	94227308609523168	368	614.5	295	549	67.03096771240234	62	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms158	false	-1672619895675300918	0	26	0	141	1539	300	تنظيف الصبيان في بعض الاوقات وتنظيف ثيابهم عن الاقذار وحكايات الاحو-ال لا عموم لها فيحتمل ان يكون هذا وقع في تلك الحالة التي وقع فيها التنظيف	158	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0340	true	4358998465867285255	233	259	1181	1322	1543	300	تنظيف الصبيان في بعض الاوقات وتنظيف ثيابهم عن الاقذار وحكايات الاحوزال لا عموم لها فيحتمل ان يكون هذا وقع في تلك الحال- التي وقع فيها التنظيف	340	94227308609523168	140	270.0	114	142	98.591552734375	24	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms158	false	-1672619895675300918	105	275	520	1419	1539	300	لعل الاعتدال ها هنا محمول علي امر معنوي وهو وضع هيءة السجود موضع الشرع وعلي وفق الامر فان الاعتدال الخلقي الذي طلبناه في الركوع لا يتادي في السجود فانه ثمة استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الاسافل علي الاعالي حتي لو تساويا ففي بطلان الصلاة وجهان لاصحاب الشافعي ومما يقوي هذا الاحتمال انه قد يفهم من قوله عقيب ذلك ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب انه كالتتمة للاول وان الاول كالعلة له فيكون الاعتدال الذي هو فعل الشء علي وفق الشرع علة لترك الانبساط كانبساط الكلب فانه مناف لوضع الشرع وقد تقدم الكلام في كراهة هذه الصفة وقد ذكر في هذا الحديث الحكم مقرونا بعلته فان التشبيه بالاشياء الخسيسة مما يناسب تركه في الصلاة ومثل هذا التشبيه ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قصد التنفير عن الرجوع في الهبة قال مثل الراجع في هبته كالكلب يعود في قيءه او كما قال ف ج 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب وجوب الطمانينة في الركوع والسجود 2 الكلام عليه من وجوه الاول فيه الرفق بالامر بالمعروف وال----نهي عن ا---------------لمنكر فان النبي صلي الله عليه وسلم	158	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0342	true	6332818291514046081	56	252	288	1321	1545	300	لعل الاعتدال ها-هنا محمول علي امر معنوي وهو وضع هيءة السجود موضع الشرع وعلي وفق الامر فان الاعتدال الخلقي الذي طلبناه في الركوع لا يتاتي في السجود فانه ثم- استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الاسافل علي الاعالي حتي لو تساويا ففي بطلان الصلاة وجهان لاصحاب الشافعي ومما يقوي هذا الاحتمال انه قد يفهم من قوله عق-ب ذلك ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب انه كالتتمة للاول وان الاول كالعلة له فيكون الاعتدال الذي هو فعل الشء علي وفق الشرع علة لترك الانبساط كانبساط الكلب فانه مناف لوضع الشرع وقد تقدم الكلام في كراهة هذه الصفة وقد ذكر في هذا الحديث الحكم مقرونا بعلته فان التشبيه بالاشياء الخسيسة مما يناسب تركه في الصلاة ومثل هذا-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قصد التنفير عن الرجوع في الهبة قا----ل الراجع في هبته كالكلب يعود في قيءه قلت ومن التنفير ايضاقوله عليه الصلاة والسلام اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول الله صورته صورة حمار وروي البخاري هذا الحديث عن انس وزاد فيه واذا بزق فلا يبزق بين يديه ولا عن يمينه فانه يناجي ربه AUTO باب وجوب الطمانينة في الركوع --------------------------------------------------------------والسجود 92 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم	342	94227308609523168	798	1511.5	648	1110	71.89189147949219	142	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms159	false	2984315093874595073	62	300	306	1532	1532	300	الاصل عدم الوجوب بل الامر زاءد علي ذلك وهو ان الموضع موضع تعليم وبيان------- للجاهل وتعريف لواجبات الصلاة وذلك يقتضي انحصار الواجبات فيما ذكر و-----يقوي مرتبة الحصر انه صلي الله عليه وسلم -------------ذكر ما تعلقت به الاساءة من هذا المصلي وما لم يتعلق به اساءته من واجبات الصلاة وهذا يدل علي انه لم يقصر المقصود علي ما وقعت فيه الاساءة فقط فاذا تقرر هذا فكل موضع اختلف الفقهاء في وجوبه وكان مذكورا في هذا الح-ديث فلنا ان نتمسك به في وجوبه وكل موضع اختلفوا في وجوبه ولم يكن مذكورا في هذا الحديث فلنا ان نتمسك به في عدم وجوبه لكونه غير مذكور في هذا الحديث علي ما تقدم من كونه موضع تعليم وقد ظهرت قرينة مع ذلك علي قصد ذكر الواجبات وكل موضع اختلف في تحريمه فل-ك ان تستدل بهذا الحديث علي عدم تحريمه لانه لو حرم لوجب التلبس بضده فان النهي عن الشء امر باحد اضداده ولو كان التلبس بالضد واجبا لذكر علي ما قررناه فصار من لوازم النهي الامر بالضد ومن لوازم الامر بالضد ذكره في الحديث علي ما قررناه فاذا انتفي ذكره اعني ذكر الامر بالتلبس بالضد انتفي ملزومه وهو الامر بالضد واذا ان-تفي الامر بالضد انتفي ملزومه وهو النهي عن ذلك الشء فهذه------ الثلاث الطرق يمكن الاستدلال بها علي شء كثير من المساءل المتعلقة بالصلاة الا ان علي طالب التحقيق في هذا ثلاث وظاءف احداها ان يجمع طرق هذا الحديث ويحصي الامور المذكورة فيه وياخذ بالزاءد فالزاءد فان الاخذ بالزاءد واجب وثانيها اذا -قام-	159	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0344	true	-8385049675155891030	9	202	44	1055	1537	300	الاصل عدم الوجوب والثاني------------------ ان الموضع موضع -------بيان وتعليم للجاهل فلا يسوغ فيه ترك ذكر شء من الواج-------------بات في الصلاة ومما يقوي ذلك عدم اقتصار---------ه عليه الصلاة والسلامعلي ذكر ما لم يحسنه هذ-----------ا المصلي بل ذكره وغيره ق--------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل موضع اختلف الفقهاء في وجوبه وكان مذكورا في هذا الحخديث فلنا ان نتمسك به في وجوبه وكل موضع اختلفوا في وجوبه ولم يكن مذكورا في هذا الحديث فلنا ان نتمسك--- في عدم وجوبه بكونه غير مذك------------------------------------------------------------------------------------ور فيه وكل موضع اختلف في تحريمه فلنا ان نستدل بهذا الحديث علي عدم تحريمه لانه لو حرم لوجب التلبس بضدع فان النهي عن الشء امر باحد اضداده ولو كان التلبس بالضد واجبا لذكر علي ما قررناه فصار من لوازم النهي الامر بالضد ومن لوازم الامر بالضد ذكره في الحديث علي ما قررناه فاذا انتفي ذكر- اعني ذكر الامر بالتلبس بالضد انتفي ملزومه وهو الامر بالضد واذا اناتفي الامر بالضد انتفي ملزومه وهو النهي عن ذلك الشء فهذه الطرق الثلاث------ يمكن الاستدلال بها علي شء كثير من المساءل المتعلقة بالصلاة الا ان علي طالب التحقيق في هذا ثلاث وظاءف احداها ان يجمع طرق هذا الحديث ويحصي الامور المذكورة فيه وياخذ بالزاءد فالزاءد فان الاخذ بالزاءد واجب وثانيها اذا اقام	344	94227308609523168	881	1576.0	709	1262	69.80982208251953	155	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms160	false	-8587215679588640138	0	98	0	480	1528	300	دليل ع-لي احد الامرين اما علي عدم الوجوب او الوجوب فالواجب العمل به ما لم يعارضه ما هو اقوي منه وهذا في باب النفي يجب التحرز فيه اكثر فلينظر عند التعارض اقوي الدليلين فيعمل به وعندنا انه اذا استدل علي عدم --وجوب --شء بعدم ذكره في الحديث وجاءت صيغة الامر به في حديث اخر فالمقدم صيغة الامر وان كان يمكن ان يقال الحديث دليل علي عدم الوجوب ويحمل صيغة الامر علي الندب لكن عندنا ان ذلك اقوي لان عدم الوجوب متوقف علي مقدمة اخري وهو ان عدم الذكر في الرواية يدل علي عدم الذكر في نفس الامر وهذه	160	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0344	true	-8385049675155891030	202	300	1055	1537	1537	300	دليلا علي احد الامرين اما علي عدم الوجوب او الوجوب فالواجب يعمل- به ما لم يعارضه ما هو اقوي منه وهذا في باب النفي يجب التحرز فيه اكثر فلينظر عند التعارض اقوي الدليلين -يعمل به وعندنا انه اذا استدل علي عدم الوجوب الشء بعدم ذكره في الحديث وجاءت صيغة الامر به في حديث اخر فالمقدم صيغة الامر وان كان يمكن ان يقال الحديث دليل علي عدم الوجوب وتحمل صيغة الامر علي الندب لكن عندنا ان ذلك اقوي لان عدم الوجوب متوقف علي مقدمة اخري وهو ان عدم الذكر في الرواية يدل علي عدم الذكر في نفس الامر وهذه-	344	94227308609523168	470	917.0	374	485	96.90721893310547	90	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms160	false	-8587215679588640138	98	266	480	1360	1528	300	غير المقدمة التي قررناها وهو ان عدم الذكر يدل علي عدم الوجوب لان المراد ثمة ان عدم الذكر في نفس الامر من الرسول صلي الله عليه ---------وسلم يدل علي عدم الوجوب فانه موضع البيان وعدم الذكر في نفس الامر غير عدم الذكر في الرواية وعدم الذكر في الرواية انما يدل علي عدم الذكر في نفس الامر بطريق ان يقال لو كان لذكر او بان الاصل عدمه وهذه المقدمة اضعف من دلالة الامر علي الوجوب وايضا فالحديث الذي فيه الامر اثبات ل-زيادة فيعمل بها وهذا البحث كله بناء علي اعمال صيغة الامر في الوجوب الذي هو ظاهر فيها والمخالف يخرجها عن حقيقتها بدليل عدم الذكر فيحتاج الناظر المحقق الي الموازنة بين الظن المستفاد من عدم الذكر في الرواية وبين ال-ظن المستفاد من كون الصيغة للوجوب والثاني عندنا ارجح وثالثها ان يستمر علي طريقة واحدة ولا يستعمل في مكان ما يتركه في اخر فيتشعب نظره وان يستعمل القوانين المعتبرة في ذلك استعمالا واحدا فانه قد يقع هذا الاختلاف في النظر في كلام كثير من المتناظرين الوجه الثالث من الكلام علي ----------	160	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0345	true	-8896600113624046532	0	165	0	871	1579	300	غير المقدمة التي قررناها وهو ان عدم الذكر يدل علي عدم الوجوب لان المراد ثم- ان عدم الذكر في نفس الامر من الرسول--------- عليه الصلاة والسلاميدل علي عدم الوجوب فانه موضع --بيان وعدم الذكر في نفس الامر غير عدم الذكر في الرواية وعدم الذكر في الرواية انما يدل علي عدم الذكر في نفس الامر بطريق ان يقال لو كان لذكر او بان الاصل عدمه وهذه المقدمة اضعف من دلالة الامر علي الوجوب وايضا فالحديث الذي فيه الامر اثبات لازيادة فيعمل بها وهذا------ كله بناء علي اعمال صيغة الامر في الوجوب الذي هو ظاهر فيه- والمخالف يخرجه- عن حقيقتها بدليل عدم الذكر فيحتاج الناظر المحقق ف-ي الموازنة بين الظن المستفاد من عدم الذكر في الرواية وبين الذكر المستفاد من كون الصيغة للوجوب والثاني عندنا ارجح وثالثها ان يستمر علي طريقة واحدة ولا يستعمل في مكان ما يتركه في اخر فيتشعب نظره ويست---عمل القوانين المعتبرة في ذلك استعمالا واحدا فانه قد يقع هذا الاختلاف في النظر في كلام كثير من المتناظرين انتهي هذا------ الكلام من التحقيق في	345	94227308609523168	830	1571.0	669	901	92.11986541748047	148	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms164	false	-2696683152100067695	119	281	607	1442	1544	300	فعل الاعرابي بمجرده لا يوصف بالحرمة عليه لان شرطه علمه -بالحكم فلا يكون التقرير تقريرا علي محرم الا انه لا يكفي ذلك في الجواب فانه---------------------------------------------------------------------------------------- فعل فاسد----------- والتقرير يدل علي عدم فساده والا لما كان التقرير في موضع ما يدل علي الصحة وقد يقال ان التق------------------------------------------------رير ليس بدليل علي الجواز مطلقا بل لا بد ----------------من انتفاء الموانع وزيادة قبول المتعلم لما يلقي اليه بعد -تكرار فعل-----------ه واستجماع نفسه وتوجه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم لا سيما مع عدم خوف الفوات اما بناء علي ظاهر الحال او بوحي خاص الوجه السابع قوله صلي الله عليه وسل----------م ثم ارفع حتي تعتدل قاءما------ يدل علي وجوب الرفع خلافا لمن نفاه ويدل علي وجوب الاعتدال في الرفع وهو ----------------------------------------مذهب الشافعي في الموضعين وللمالكية خلاف فيهما وقد قيل في توجيه عدم وجوب الاعتدال ان المقصود من الرفع الفصل وهو يحصل بدون الاعتدال وهذا ضعيف لانا نسل---------------م ان الفصل مقصود --ولا نسلم انه كل المقصود وصيغة الامر دلت علي ان الاعتدال مقصود مع الفصل فلا	164	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0346	true	3140179641587110900	29	205	144	1060	1536	300	فعل الاعرابي بمجرده لا يوصف بالحرمة عليه لكونه غير عالم بالحكم فلا يكون التقرير تقريرا علي محرم قلت الجاهل كالعامد علي الصحيح لا سيما في العبادات الواجبة المشهورة المتكررة التي يلزم تعلمها كل من وجبت عليه وايضا فان هذا فعل فاسد عند موجبها والتقرير يدل علي عدم فساده والا لما كان التقرير في موضع --دليل علي الصحة فان قلت لم لم يعلمه عليه الصلاة والسلاممن اول مرة كي لا يقع التكرير لفعل فاسد ثلاثا قلت---------- لا بد في وجوب التعليم من انتفاء الموانع وزيادة قبول المتعلم لما يلقي اليه بعد لتكرار فعله وحضور نفسه واستجماع ذهنه لا س-----------------------------------------------------يما مع عدم خوف الفوات اما بناء علي ظاهر الحال او بوحي خاص و------------قو---------له عليه الصلاة والسلام ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ظاهره يدل علي وجوب ال-----------------------------------------------رفع والاعتدال وقد تقدم ذكر الخلاف في ذلك عندنا ومذهب الشافعي وجوب-------------------------هما ووجه من لم يوج----------ب الاعتدال ان المقصود من الرفع الفصل وهو حاصل بدون الاعتدال وفيه نظر فان لقاءل ان يقول لا نسلم ان الفصل مقصود او لا نسلم انه كل المقصود وصيغة الامر دلت علي ان الاعتدال مقصود مع الفصل فلا	346	94227308609523168	552	860.5	436	1084	50.922508239746094	91	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms166	false	-2949229300436633028	29	160	158	814	1555	300	في كل ركعة بناء علي------- ان كل ركعة تسمي صلاة وقد يست----------------------------------------------------------------دل به من يري وجوبها في ركعة واحدة بناء علي انه يقتضي حصول اسم الصلاة عند قراءة الفاتحة فاذا حصل مسمي قراءة الفاتحة وجب- ان تحصل الصلاة والمسمي يحصل بقرا-ءة الفاتحة مرة واحدة فوجب القول بحصول مسمي الصلاة ويدل علي ان الامر كما ندعيه ان اطلاق اسم الكل علي الجزء مجاز ويءيده قوله صلي الله عليه وسل----------م خمس صلوات -كتبهن الله علي العباد فانه يقتضي ان اسم الصلاة حقيقة لمجموع الافعال لا لكل ركعة لانه لو كان حقيقة في كل ركعة لكان المكتوب علي العباد سبعة عشر- صلاة وجواب هذا ان غاية ما فيه دلالة مفهوم علي صحة الصلاة بقراءة الفاتحة في ركعة فاذا دل دليل خارج منطوق علي وجوبها في كل ركعة كان مقدما عليه وقد يستدل بالحديث علي -----------	166	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0353	true	-2141555928656424333	32	181	173	913	1517	300	في كل ركعة ووجه الدليل منه ان كل ركعة تسمي صلاة وهو قد قال عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يقرا بام القران ق وقد يستدل به من يري وجوبها في ركعة واحدة بناء علي انه يقتضي حصول اسم الصلاة عند قراءة الفاتحة فاذا حصل مسمي قراءة الفاتحة وجبت ان تحصل الصلاة والمسمي يحصل بقرا ءة الفاتحة مرة واحدة فوجب القول بحصول م-مي الصلاة ويدل علي ان الامر كما ندعيه ان اطلاق اسم الكل علي الجزء مجاز ويءيده ---------قوله عليه الصلاة والسلام خمس صلوات اكتبهن الله علي العباد فانه يقتضي ان اسم الصلاة حقيقة لمجموع الافعال لا لكل ركعة لانه لو كان حقيقة-في كل ركعة لكان المكتوب علي العباد سبع- عشرة صلاة وجواب هذا ان غاية ما فيه دلالة مفهوم علي صحة الصلاة بقراءة الفاتحة في ركعة فاذا دل دليل خارج منطوق علي وجوبها في كل ركعة كان مقدما عليه قلت قد دل دليل من خارج منطوق علي	353	94227308609523168	611	1140.0	484	752	81.25	114	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms166	false	-2949229300436633028	166	191	849	984	1555	300	صلاة الماموم صلاة فتنتفي عند انتفاء قراءة الفاتحة فان وجد دليل يقتضي تخصيص صلاة الماموم من هذا العموم قدم علي هذا والا فالاصل العمل به	166	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0354	true	-1479963723963201932	0	25	0	133	1534	300	صلاة الماموم صلاة فتنتفي عند انتفاء قراءة الفاتحة فان وجد دليل يقتضي تخصيص ص--ة الماموم من هذا العموم قدم علي هذا والا فالاصل العمل به	354	94227308609523168	133	260.5	108	135	98.51851654052734	24	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms168	false	-7773680487706350004	139	220	757	1155	1552	300	والصحيح عندنا ان ما صح في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم مما لم يكثر مواظبته عليه فهو جاءز من غير كراهة كحديث جبير بن مطعم في قراءة الطور في المغرب وكحديث قراءة الاعراف فيها وما صحت المواظبة عليه فهو في درجة الرجحان في الاستحباب الا ان غيره مما قراه النبي صلي الله عليه وسلم غير مكروه وقد تقدم الفرق بين كون الشء مستحبا وبين كون تركه مك-------------------------------------------------------------------روها وحديث جبير-- بن مطعم مما سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم	168	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0363	true	-3693051165572889495	16	107	87	541	1559	300	والصحيح عندنا ان ما صح في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم مما لم تكثر مواظبته عليه فهو جاءز من غير كراهة لحديث جبير بن مطعم في قراءة الطور في المغرب ولحديث قراءة الاعراف فيها وما صحت المواظبة عليه فهو في درجة الرجحان في الاستحباب الا ان غيره مما قراه النبي صلي الله عليه وسلم م----كروه وقد تقدم الفرق بين كون الشء مستحبا وبين كون تركه مكروها قلت قوله والصحيح يشعر بالخلاف في ذلك والله اعلم AUTO الحديث الرابع 96 عن البراء بن--------- عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم	363	94227308609523168	365	692.0	287	467	78.15845489501953	68	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms169	false	-9075136423405330185	1	37	6	168	1507	300	انها صفة الرحمن-- يحتمل ان يراد به ان فيها ذكر صفة الرحمن كما اذا ذكر وصف فعبر عن ذلك الذكر بانه الوصف وان لم يكن ذلك الذكر نفس الوصف ويحتمل ان يراد به غير ذلك الا	169	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0365	true	-2306372998883731453	263	300	1288	1451	1451	300	انها صفة الرحمن ق يحتمل ان يراد به ان فيها ذكر صفة الرحمن كما اذا ذكر وصف فعبر عن ذلك الذكر بانه الوصف وان لم يكن ذلك الذكر نفس الوصف ويحتمل ان يراد به غير ذلك الا-	365	94227308609523168	161	311.5	126	164	98.17073059082031	35	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms169	false	-9075136423405330185	37	87	168	417	1507	300	انه لا يختص ذلك ب-قل هو الله احد ولعلها خصت بذلك الاختصاص-- بصفات الرب تعالي دون غيرها وقوله صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله تعالي يحبه يحتمل ان يريد بمحبته قراءة- هذه السورة ويحتمل ان يكون لما شهد به كلامه من محبته لذكر صفات الرب عز وجل-- وصحة اعتقاده	169	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0366	true	1389003167694720311	0	46	0	228	1609	300	انه لا يختص ذلك ب قل هو الله احد ولعلها خصت بذلك -لاختصاصها بصفات الرب تعالي-دون غيرها وقوله------------------- اخبروه ان الله------ يحبه يحتمل ان يريد بمحبته قراءته هذه السورة ويحتمل ان يكون لما شهد به كلامه من محبته لذكر صفات الرب عز وجل ن وصحة اعتقاده	366	94227308609523168	221	393.5	177	255	86.66666412353516	40	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms169	false	-9075136423405330185	108	162	514	789	1507	300	العشاء الاخرة طول في-----------ها معاذ------------- بقومه فيدل------------- ذلك ------علي استحباب قراءة هذا القدر في العشاء الاخرة وعن الحسن ايضا قراءة هذه السور بعين----ها فيها وكذلك كل ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم من هذه القراءة المختلفة فينبغي ان تفعل ولقد احسن من قال من العلماء اعمل بالحديث ولو مرة تكن من اهله	169	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0367	true	-4163668092248333065	233	288	1328	1597	1662	300	العشاء الاخرة لانها هي التي طولها معاذ رضي الله عنه بقومه علي ما تقدم فيكون ذلك دليلا علي استحباب قراء------------------------------------------------ة هذه السور وما قاربها فيها ق---- كل ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم من هذه القراءة المختلفة -ينبغي ان يفعل ولقد احسن من قال من العلماء اعمل بالحديث ولو مرة تكن من اهله	367	94227308609523168	206	344.0	162	322	63.975154876708984	37	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms169	false	-9075136423405330185	194	264	955	1324	1507	300	السورة واما بقية الحديث فيستدل به من------- يري عدم الجهر بالبسملة في الصلاة والعلماء----- في ذلك علي------ ثلاثة مذاهب احدها تركها سرا وجهرا وهو مذهب مالك رحمه الله الثاني قراءتها سرا لا جهرا وهو مذهب ابي حنيفة واحمد رحمهما الله الثالث الجهر بها في الجهرية وهو مذهب الشافعي رحمه الله------------- والمتيقن من هذا الحديث عدم الجهر واما الترك اصلا فمحتمل مع ظهور ذلك في بعض الالفاظ وهو قوله لا يذكرون -----------	169	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0371	true	4188999691863828187	187	255	937	1304	1503	299	الموفق واما بقية الحديث فيستدل به علي من لا يري---- الجهر ب--بسم الله الرحمن الرحيم والناس في ذلك علي مذاهب ثلاثة------ احدها تركها سرا وجهرا وهو مذهب مالك و---------الثاني قراءتها سرا لا جهرا وهو مذهب ابي حنيفة واحمد و-----------الثالث الجهر بها----------- وهو مذهب الشافعي ر-ضي الله عنهم اجمعينق والمتيقن من هذا الحديث ترك الجهر واما الترك اصلا فمحتمل مع ظهور ذلك من بعض الالفاظ وهو قوله لا يذكرون __________	371	94227308609523168	295	472.0	234	411	71.77615356445312	48	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms171	false	-6103476177516258466	196	259	1029	1314	1517	300	السهو والغفلة في هذا الباب عليه اذ ليس من باب التبليغ الذي يتطرق به الي القد-ح في الشريعة قال والحق الذي لا مرية فيه ترجيح قول من لم يج-ز ذلك علي الانبياء في خبر من الاخبار كما لم يجيزوا عليهم فيها العمد فانه لا يجوز عليهم خلف في خبر لا عن قصد ولا--- سهو ولا في صحة ولا مرض ولا رضي ولا غضب	171	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0391	true	-4886240615031028156	0	61	0	276	1523	300	السهو والغفلة في هذا الباب----- اذ ليس من باب التبليغ الذي يتطرق به الي القدجح في الشريعة---- والحق الذي لا مرية فيه ترجيح قول من لم يجوز ذلك علي الانبياء في خبر من الاخبار كما لم يجوزوا عليهم----- العمد وانه لا يجوز عليهم خلف في خبر لا عن قصد ولا عن سهو ولا في صحة ولا مرض ولا رضا ولا غضب	391	94227308609523168	268	496.5	208	290	92.4137954711914	52	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms179	false	-7913503206967599808	182	300	917	1514	1514	300	الرابع فيه دليل علي متابعة الامام عند القيام عن هذا الجلوس وهذا لا اشكال فيه علي قول من يقول ان الجلوس الاول سنة فان ترك السنة للاتيان بالواجب واجب ومتابعة الامام واجبة -الخامس ان استدل به علي ان ترك التشهد الاول بمفرده موجب لسجود السهو فيه ففيه نظر من حيث ان المتيقن السجود عند هذا القيام عن ال-------------------------------------------------------جلوس وجاء من ضرورة ذلك ترك التشهد فيه فلا يتيقن ان الحكم يترتب علي ترك التشهد الاول فقط لاحتمال ان يكون مرتبا علي ترك الجلوس وجاء هذا من الضرورة الوجودية او عليهما 2------------------------- باب المرور بين يدي المصلي -----------------------2 ابو جهيم عبد ال--له بن جهيم- الانصاري سماه بن عيينة في روايته والثوري فيه دليل علي منع المرور بين يدي المصلي اذا----------------------------------------------	179	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0393	true	-2407508918787301939	12	99	65	527	1523	300	الخامس فيه دليل علي متابعة الامام عند القيام عن هذا الجلوس ووجهه ان متابعة الا---------------------------------------------------------------------------------مام واجبة والجلوس سنة ولا يترك الواجب لفعل السنة السادس فيه التعبير بالاكثر -------------------------------------------------------عن الجملة فان قوله قضي صلاته انما يصدق حقيقة بالتسليم اذ التسليم وان كان مخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الصلاة فهو من جملتها كالتبير للافتتاح والله اعلم AUTO باب المرور بين يدي المصلي AUTO الحديث الاول 102 عن ابي جهيم -بن الحارث بن الصمة الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله ------------------------------------صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا	393	94227308609523168	155	128.0	120	750	20.66666603088379	20	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms183	false	8618335429382659097	220	293	1103	1464	1504	300	دليل علي ان اللمس اما بغير لذة واما من وراء حاءل لا ينقض---- الطهارة اعني انه------ يدل علي احد الحكمين ولا باس بالاستدلال به علي ان اللمس من غير لذة لا ينقض من حيث انها ذكرت ان البيوت------ ليس فيها مصابيح وربما زال الساتر فيكون وضع اليد مع عدم العلم بوجود الحاءل--- تعريض الصلاة للبطلان ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم ليعرضها لذلك وفيه دليل علي ان ال-عمل اليسير لا يفسد الصلاة	183	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0399	true	573059642865940571	219	277	1209	1515	1631	300	دليل علي ان اللمس---- لغير لذة --او من فوق الثوب غير مءثر في الطهارة اعني ان الحديث يدل علي احد الحكمين ل------------------------------------------------------------انها ذكرت ان البيوت يومءذ ليس فيها مصابيح وربما زال الساتر فيكون وضع اليد مع عدم العلم بوجود الحاءلفيه تعريض الصلاة للبطلان ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم-ليعرضها لذلك --------فلولا ان الحكم والحالة هذه صحة الصلاة	399	94227308609523168	247	384.0	196	381	64.82939910888672	40	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms187	false	2465133665813512998	219	300	1145	1572	1572	300	هذا اللفظ احد ما يستدل به علي الناسخ والمنسوخ وهو ذكر الراوي لتقدم احد الحكمين علي الاخر وهذا لا شك فيه وليس كقوله هذا منسوخ من غير بيان التاريخ فان ذلك قد ذكر --فيه انه لا يكون دليلا لاحتمال ان يكون الحكم بالنسخ عن طريق اجتهادي----------- الثاني القنوت يستعمل في معني الطاعة وفي معني الاقرار------------------- بالعبودية والخضوع---------------------------------- والدعاء وطول القيام والسكوت وفي كلام بعضهم ما يفهم منه انه موضوع للمشترك قال القاضي عياض رحمه الله وقيل اصله الدوام علي الشء فاذا-	187	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0406	true	-3273914249633374997	10	87	45	457	1598	300	هذا اللفظ احد ما يستدل به علي الناسخ والمنسوخ وهو ذكر الراوي لتقدم احد الحكمين علي الاخر وهذا لا شك فيه وليس كقوله هذا منسوخ من غير بيان التاريخ فان ذلك قد ذكروا فيه انه لا يكون دليلا لاحتمال ان يكون الحكم بالنسخ عن طريق اجتهادي والله اعلم الثاني قال الامام ابو بكر السجستاني ثم العزيري قانتون مطيعون وقيل مقرون بالعبودية والقنوت علي وجوه الطاعة والقيام في الصلاة والدعاء والصمت ع و----------------------------------------------------------------------------------قيل اصله الدوام علي الشء واذا	406	94227308609523168	290	495.0	234	494	58.70445251464844	52	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms188	false	-3844357444319941510	0	179	0	957	1584	300	كان هذا اصله فمديم الطاعة قانت وكذلك الداعي والقاءم في الصلاة والمخلص فيها والساكت فيها كلهم فاعلون للقنوت وهذا اشارة الي ما ذكرناه من استعماله بمعني مشترك وهذه طريقة المتاخرين من اهل العصر وما قاربه يقصدون بها دفع الاشتراك والمجاز عن موضوع اللفظ ولا باس بها ان لم يقم دليل علي ان اللفظ حقيقة في معني معين او معاني ويستعمل حيث لا يقوم دليل علي ذلك الثالث لفظة الراوي تشعر بان المراد بالقنوت في الاية السكوت لما دل عليه لفظة حتي التي للغاية و-الفاء التي تشعر بتعليل ما سبق عليها لما ياتي بعدها وقد قيل ان القنوت في الاية الطاعة وفي كلام بعضهم ما يشعر بحمله علي الدعاء المعروف حتي جعل ذلك دليلا علي ان الصلاة الوسطي هي الصبح من حيث قراءتها بالقنوت والارجح في هذا كله حمله علي ما اشعر به كلام الراوي فان المشاهدين للوحي والتنزيل يعلمون بسبب النزول والقراءن المحتفة به -ما يرشدهم الي تعيين المحتملات وبيان المجملات فهم في ذلك كله كالناقلين للفظ يدل علي التعيين والتسبب وقد قالوا ان قول الصحابي في الاية نزلت في كذا يتنزل منزلة المسند الرابع قوله ف---------------نهينا عن الكلام	188	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0406	true	-3273914249633374997	87	265	457	1405	1598	300	كان هذا اصله فمديم الطاعة قانت وكذلك الداعي والقاءم في الصلاة والمخلص فيها والساكت فيها كلهم فاعلون القنوت وهذه اشارة ل---ما ذكرناه من استعماله لمعني مشترك وهذه طريقة المتاخرين من اهل العصر وما قاربه يقصدون به- دفع الاشتراك والمجاز عن موض-ع اللفظ فلا باس بها ان لم يدل دليل علي ان اللفظ حقيقة في معني معين ف---------يستعمل حيث لا يقوم دليل علي ذلك --قال ولفظ- الراوي يشعر بان المراد بالقنوت في الاية السكوت كما دل عليه لفظ -حتي التي للغاية و الفاء التي تشعر بتعليل ما سبق عليها لما ياتي بعدها وقد قيل ان القنوت في الاية الطاعة وفي كلام بعضهم ما يشعر بحمله علي الدعاء المعروف حتي جعل ذلك دليلا علي ان الصلاة الوسطي هي الصبح من حيث قرن--ها بالقنوت والارجح من هذا كله حمله علي ما اشعر به كلام الراوي فان المشاهدين للوحي والتنزيل يعلمون -سبب النزول والقراءن المحتفة به مما يرشدهم الي تعيين المحتملات وبيان المجملات فهم في ذلك---- كالناقلين للفط يدل علي التعليل وال-سبب وقد قالوا ان قول الصحابي في الاية نزلت في كذا يتنزل منزلة المسند الثالث قوله فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام	406	94227308609523168	908	1713.0	735	974	93.22381591796875	152	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms188	false	-3844357444319941510	199	244	1061	1296	1584	300	وقد اختلف الفقهاء في اشياء هل تبطل الصلاة ام لا كالنفخ والتنحنح بغير علة وحاجة وكالبكاء-- والذي يقتضيه القياس ان ما -سمي كلاما فهو داخل تحت اللفظ وما لا يسمي كلاما فمن اراد الحاقه به كان ذلك بطريق القياس فليراع شرطه في مساواة الفرع للاصل	188	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0407	true	318484605190929342	20	65	121	353	1552	300	وقد اختلف الفقهاء في اشياء هل تبطل الصلاة او لا كالنفخ والتنحنح لغير علة وحاجة وكالبكاء ق والذي يقتضيه القياس ان ما يسمي كلاما فهو منهي عنه------ وما لا يسمي كلاما فمن اراد الحاقه به كان ذلك بطريق القياس فليراع شرطه في مساواة الفرع الاصل	407	94227308609523168	219	410.0	175	238	92.01680755615234	38	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms189	false	-2734223596146823778	259	300	1291	1512	1512	300	الشافعي في الابراد بالجمعة علي وجهين وقد يءخذ من الحديث الابراد بها من وجهين احدهما لفظة الصلاة فانها ت-طلق علي الظهر والجمعة والثاني التعليل فانه مستمر فيها ---------------------وقد وجه القول بانه لا يبرد بها بان التبكير سنة فيها وجواب هذا ما-	189	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0408	true	-1883599465891159209	13	56	60	288	1575	300	الشافعية ايضاوجهان ق ----------------وقد يءخذ من الحديث الابراد بها من وجهين احدهما لفظة الصلاة فانها تنطلق علي الظهر والجمعة والثاني التعليل فانه مستمر فيها قلت وهذا صحيح ثم قال وقد وجه القول بانه لا يبرد بها بان التبكير سنة فيها وجواب هذا ما	408	94227308609523168	193	347.0	158	244	79.09835815429688	33	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms190	false	6398755042280475907	29	87	153	450	1512	300	الثاني-- اللفظ يقتضي لوجه الامر بقضاءها عند ذكرها لانه جعل الذكر ظرفا للمامور به فيتعلق الامر بالفعل فيه وقد قسم الامر فيه عند بعض الفقهاء بين ما ترك عمدا فيجب القضاء فيه علي الفور وقطع به بعض مصنفي الشافعية وبين ما ترك بنوم او نسيان فيستحب قضاءه علي الفور ولا يجب واستدل علي عدم وجوبه علي الفور في	190	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0409	true	-7597786130222200098	241	300	1242	1540	1540	300	الثالث ق اللفظ يقتضي توجه الامر بقضاءها عند ذكرها لانه جعل الذكر ظرفا للمامور به فيتعلق الامر بالفعل فيه وقد قسم الامر فيه عند بعض الفقهاء بين ما ترك عمدا فيجب القضاء فيه علي الفور وقطع به بعض مصنفي الشافعية وبين ما ترك بنوم او نسيان فيستحب قضاءه علي الفور ولا يجب واستدل علي عدم وجوبه علي الفور في-	409	94227308609523168	293	572.5	236	299	97.9933090209961	55	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms190	false	6398755042280475907	87	300	450	1512	1512	300	هذه الحالة بان النبي صلي الله عليه وسلم لما استيقظ بعد فوات الصلاة بالنوم اخر قضاءها واقتادوا رواحلهم حتي خرجوا من الوادي وذلك دليل علي جواز التاخير وهذا يتوقف علي ان لا يكون ثم مانع من المبادرة وقد قيل ان المانع ان الشمس كانت طالعة فاخر القضاء حتي ترتفع بناء علي مذهب من يمنع القضاء في هذا الوقت ورد ذلك بانها كانت صبح---- اليوم وابو حنيفة يجيزها في هذا الوقت وبانه جاء في الحديث فما ايقظهم الا حر الشمس وذلك يكون بالارتفاع وقد يعتقد مانع اخر وهو ما-دل عليه الحديث من ان الوادي به شيطان واخر ذلك للخروج عنه ولا شك ان هذا علة للتاخير والخروج كما دل عليه الحديث ولكن هل يكون ذلك مانعا علي تقدير ان يكون الواجب المبادرة في هذا نظر ولا يمتنع ان يكون مانعا علي تقدير جواز التاخير الثالث قد يستدل به من يقول بان من ذكر صلاة منسية وهو في صلاة انه يقطعها اذا كانت واجبة الترتيب-- مع التي شرع فيها ولم يقل بذلك المالكية مطلقا بل لهم في ذلك تفصيل مذهبي بين الفذ والامام والماموم وبين ان يكون الذكر بعد ركعة اولا فلا يستمر الاستدلال به مطلقا لهم وحيث يقال بالقطع ف---------------------------وجه الدليل منه انه يقتضي الامر بالقضاء عند الذكر ومن ضرورة ذلك قطع ما هو فيه ومن اراد اخراج شء من ذلك فعليه ان يبين-	190	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0410	true	4684627397354705794	0	191	0	956	1508	300	هذه الحالة بان النبي صلي الله عليه وسلم-لما استيقظ بعد فوات الصلاة بالنوم اخر قضاءها واقتادوا رواحلهم حتي خرجوا من الوادي وذلك دليل علي جواز التاخير وهذا يتوقف علي ان لا يكون ثم مانع من المبادرة وقد قيل ان المانع ان الشمس كانت طالعة فاخر القضاء حتي ترتفع بناء علي مذهب من يمنع القضاء في هذا الوقت ورد ذلك بانها كانت صبح ذلك اليوم وابو حنيفة يجيزها في هذا الوقت وبانه جاء في الحديث فما ايقظهم الا حر الشمس وذلك----- بالارتفاع وقد يعتقد مانع اخر وهو ما دل عليه الحديث من ان الوادي به شيطان واخر ذلك للخروج عنه ولا شك ان هذا علة للتاخير والخروج كما دل عليه الحديث ولكن هل يكون ذلك مانعا علي تقدير ان يكون الواجب المبادرة في هذا نظر ولا يمتنع ان يكون مانعا علي تقدير جواز التاخير الرابع اختلف في----------------من ذكر صلاة منسية في وقتية يجب ---------------------------ترتيبها معها هل تفسد الوقتية---- بذلك ام لا قولان لاصحابنا وظاهر هذا الحديث قد يدل لقول من --------------------------------------------------------------------------------------قال بالقطع وهو قوله فليصلها اذا ذكرها ووجه الدليل منه انه يقتضي الامر بالقضاء عند الذكر ومن ص-ورة ذلك قطع ما هو فيه ومن اراد خرو-ج شء من ذلك فعليه ان يبين	410	94227308609523168	828	1502.0	659	1097	75.47857666015625	157	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms191	false	3065732958884321770	17	75	85	376	1503	300	الرابع قوله عليه --------السلام لا كفارة لها الا ذلك-- يحتمل ان يراد به نفي الكفارة المالية كما وقع في امور اخر فانه لا يكتفي فيها الا بالاتيان بها ويحتمل ان يراد به انه لا بدل لقضاءها كما يقع الابدال في بعض الكفارات ويحتمل ان يراد انه لا يكفي فيها مجرد التوبة والاستغفار ولا بد من الاتيان بها الخامس	191	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0411	true	7026396953392433981	136	195	720	1017	1589	300	الخامس قوله عليه الصلاة والسلام لا كفارة لها الا ذلك ق يحتمل ان يراد به نفي الكفارة المالية كما وقع في امور اخر وانه لا يكتفي فيها الا بالاتيان بها ويحتمل ان يراد به انه لا بدل لقضاءها كما يقع الابدال في بعض الكفارات ويحتمل ان يراد ل----ا يكفي فيها مجرد التوبة والاستغفار ولا بد من الاتيان بها السادس	411	94227308609523168	280	535.5	223	301	93.02325439453125	52	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms192	false	6530860034102006902	56	127	307	711	1547	300	علي------ مذاهب---------- اوسعها الجواز مطلقا فيجوز ان يقتدي المفترض بالمتنفل وعكسه و---------------القاضي بالمءدي وعكسه سواء اتفقت الصلاتان ام لا الا ان---- تختلف الافعال الظاهرة وهذا مذهب الش-----------------افعي الثاني مقابلة وهو اضيقها وهو انه لا يجوز اختلاف النيات حتي لا يصلي المتنفل خلف المفترض والثالث---- اوسطها ------------انه يجوز اقتداء المتنفل بالمفترض ---لا عكسه وهذا مذهب ------ابي حنيفة ومالك رحمهما الله ومن نقل عن مذهب مالك مثل المذهب الثاني فليس بجيد فليعلم ذلك	192	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0412	true	305679689909997208	190	260	960	1367	1576	300	علي ثلاثة مذاهب الاول وهو اوسعها --جواز اءتما--------------م المفترض بالمتنفل وعكسه واءتمام المءدي بالقاض--------ي وعكسه----- اتفقت الصلاتان او اختلفتا ما لم تختلف الافعال الظاهرة وه-و مذهب الشافعي رحمه الله تعالي والثاني و-------هو اضيقها وهو انه لا يجوز اءتمام ا----------لمفترض بالمتنفل ولا العكس و--الثالث وهو اوسطها واعدلها وهو انه يجوز اءتمام المتنفل بالمفترض دون العكس- وه-و مذهب مالك وابي حنيفة------------------ ومن نقل عن م-----الك مثل المذهب الثاني فليس بجيد فليعلم ذلك	412	94227308609523168	286	403.0	234	481	59.4594612121582	33	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms192	false	6530860034102006902	178	300	961	1547	1547	300	بانه يبعد او يمتنع في العادة ان لا يعلم النبي صلي الله عليه وسلم ---------بذلك من عادة معاذ واستدل بعضهم اعني المانعين برواية عمرو بن يحيي المازني عن معاذ بن رفاعة الزرقي ان رجلا من بني سلمة يقال له سليم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا نظل في اعمالنا فناتي حين نمسي فنصلي فياتي معاذ بن جبل فينادي بالصلاة فناتية فيطول علينا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن او لا تكونن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف عن قومك قال فقول النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ يدل علي انه---- عند رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعل احد الامرين اما الصلاة معه او بقومه وانه لم يكن يجمعهما لانه قال-	192	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0413	true	-2874582797634942896	0	116	0	575	1475	300	بانه يبعد او يمتنع في العادة -------عدم---------- علمه عليه الصلاة والسلامبذلك من عادة معاذ واستدل ايضا بعض --المانعين برواية عمرو بن يحيي المازني عن معاذ بن رفاعة الزرقي ان رجلا من بني سلمة يقال له سليم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا نظل في اعمالنا فناتي حين نمسي فنصلي فياتي معاذ بن جبل فينادي بالصلاة فناتيه فيطول علينا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن او لا تكونن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف عن قومك قال فقول النبي صلي الله عليه وسلم-لمعاذ يدل علي انه كان عند رسول الله صلي الله عليه وسلم-----يفعل احد الامرين اما الصلاة معه او بقومه وانه لم يكن يجمعهما لانه قال	413	94227308609523168	544	1026.0	433	600	90.66666412353516	105	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms193	false	8823477918519409221	0	194	0	943	1502	300	اما ان تصلي معي اي ولا تصل- بقومك واما ان تخفف بقومك اي ولا تصل- معي الوجه الثاني في الاعتذار ان النية امر باطن لا يطلع عليه الا باخبار الناوي فجاز ان تكون ني------------------------------ته مع النبي صلي الله عليه وسلم الفرض وجاز ان تكون النفل ولم يرد عن معاذ ما يدل علي احدها انما يعرف ذلك باخباره واجيب عن هذا بوجوه احدها انه قد جاء في الحديث رواية ذكرها الدارقطني فيها فهي لهم فريضة وله تطوع الثاني انه لا يظن بمعاذ انه يترك فضيلة فرضه خلف النبي صلي الله عليه وسلم وياتي بها مع قومه الثالث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فكيف يظن بمعاذ مع سماع هذا الحديث ان يصلي النافلة مع قيام المكتوبة واعترض بعض المالكية علي الوجه الاول بوجهين احدهما لا يساوي ان يذكر لشدة ضعفه والثاني ان هذا الكلام اعني قوله فهي لهم فريضة وله تطوع ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم فيحتمل ان يكون من كلام الراوي بناء علي ظن او اجتهاد لا يجزم به وذكر معني هذا ايضا بعض الحنفية ممن له شرب في الحديث -قال ما حاصله ان -بن عيينة روي هذا الحديث ولم يذكر هذه اللفظة	193	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0413	true	-2874582797634942896	116	300	575	1475	1475	300	اما ان تصلي معي اي ولا تصلي بقومك واما ان تخفف بقومك اي ولا تصلي معي واعتذر ايضا بان------------ النية امر باطن لا يعلم الا من جهة -----الناوي ولم يعلم من حال معاذ رضي الله عنهانه قصد بصلاته مع النبي صلي الله عليه وسلم-الفرض او ال----------نفل ولعله قصد النفل ق------------------------------------- واجيب عن هذا بوجوه الاول انه قد جاء في الحديث رواية ذكرها الدارقطني فيها فهي لهم فريضة وله تطوع الثاني انه لا يظن بمعاذ انه يترك فضيلة فرضه خلف النبي صلي الله عليه وسلم وياتي بها مع قومه الثالث ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فكيف يظن مع-اذ مع سماع هذا -------ان يصلي النافلة مع قيام المكتوبة -اعترض بعض المالكية علي الوجه الاول بوجهين احدهما لا يساوي ان يذكر لشدة ضعفه والثاني ان هذا الكلام اعني قوله وهي لهم فريضة وله تطوع ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم فيحتمل ان يكون من كلام الراوي بناء علي ظن او اجتهاد لا يجزم به وذكر معني هذا ايضابع-ض الحنفية ممن له شرب في الحديث وقال ما حاصله ان ابن عيينة روي هذا الحديث ولم يذكر هذه اللفظة-	413	94227308609523168	796	1470.0	630	977	81.4738998413086	147	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms193	false	8823477918519409221	194	300	943	1502	1502	300	والذي ذكرها هو -بن جريج فيحتمل ان يكون من قوله او قول من روي عنه او قول جابر واما الجواب الثاني ففيه نوع ترجيح ولعل خصومهم يقولون فيه ان هذا انما يكون عند اعتقاده الجواز لذلك فلم قلتم بانه كان يعتقده واما الجواب الثالث فيمكن ان يقال فيه ان المفهوم ان لا يصلي نافلة غير الصلاة التي تقام لان المحذور وقوع الخلاف الخلاف علي الاءمة وهذا المحذور منتف مع الاتفاق في الصلاة المقامة ويءيد هذا الاتفاق من الجمهور علي جواز صلاة المتنفل خلف المفترض ولو تناوله النهي المستفاد من النفي لما جاز جوازا مطلقا الوجه الثالث في الاعتذار ادعاء النسخ وذلك من وجهين-------------------------------- احدهما انه يحتمل-	193	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0414	true	8845883829214254852	0	105	0	538	1540	300	والذي ذكرها هو ابن جريج فيحتمل ان يكون من قوله او قول من روي عنه او قول جابر واما الجواب الثاني ففيه نوع ترجيح ولعل خصومهم يقولون فيه ان هذا انما يكون عند اعتقاد ا-لجواز كذلك فلم قلتم -انه كان يعتقده واما الجواب الثالث فيمكن ان يقال فيه ان المفهوم ان لا تصلي نافلة غير الصلاة التي تقام لان المحذور وقوع الخ-------لاف علي الاءمة وهذا الخلاف- منتف مع الاتفاق في الصلاة المقامة ويءيد هذا الاتفاق من الجمهور علي----- صلاة المتنفل خلف المفترض ولو تناوله النه------------------ي لما جاز جوازا مطلقا وقد ادعي---------------------- النسخ وذلك من وجهين يعني نسخ حديث معاذ رضي الله عنه احدهما انه يحتمل	414	94227308609523168	488	911.0	393	593	82.29342651367188	87	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms194	false	5299178943172215600	0	201	0	1018	1516	300	ان يكون ذلك حين كانت الفراءض تقام في اليوم مرتين حتي نهي عنه وهذا الوجه منقول المعني عن الطحاوي وعليه اعتراض من وجهين احدهما طلب الدليل علي كون ذلك كان واقعا اعني صلاة الفريضة في اليوم مرتين فلا بد من نقل فيه والثاني انه اثبات للنسخ بالاحتمال الوجه الثاني مما يدل علي النسخ ما اشار اليه بعضهم دون تقرير حسن له ووجه تقريره ان اسلام معاذ متقدم وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم بعد سن-ين من الهجرة صلاة الخوف غير مرة علي وجه وقع فيه مخالفة ظاهرة بالافعال المنافية للصلاة في غير حالة الخوف فيقال لو جاز صلاة المفترض------- خلف المتنفل لامكن ايقاع الصلاة مرتين علي وجه لا يقع فيه المنافاة والمفسدات في غير هذه الحالة وحيث صليت علي هذا الوجه مع امكان دفع المفسدات علي تقدير جواز صلاة المفترض خلف المتنفل دل علي انه لا يجوز ذلك وبعد ثبوت هذه الملازمة يبقي النظر في التاريخ وقد اشير بتقدم اسلام معاذ الي ذلك وفيه ما تقدمت الاشارة اليه الوجه الرابع من الاعتذار ع--ن الحديث ما اشار اليه بعضهم من ان الضرورة دعت الي ذلك لقلة القراء في ذلك الوقت ولم يكن لهم غني عن معاذ ولم يكن لمعاذ غني عن صلاته مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهذا يحتمل	194	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0414	true	8845883829214254852	105	300	538	1540	1540	300	ان يكون ذلك حين كانت الفريضة تقام في اليوم مرتين حتي نهي عنه وهذا الوجه منقول المعني عن الطحاوي وعليه اعتراض من وجهين احدهما طلب الدليل علي كون ذلك---- واقعا اعني وقوع الفريضة في اليوم مرتين فلا-بد من نقل فيه والثاني انه اثبات النسخ بالاحتمال------ الثاني مما يدل علي النسخ ما اشار اليه بعضهم دون تقرير حسن له وت----قريره ان اسلام معاذ متقدم وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم-بعد سنتين من الهجرة صلاة الخوف غير مرة علي وجه وقع فيه مخالفة ظاهرة بالافعال المنافية للصلاة في غير حالة الخوف فيقال لو جاز----- للمفترض الصلاة خلف المتنفل لامكن ايقاع الصلاة مرتين علي وجه لا تقع فيه المنافاة والمفسدات في غير هذه الحالة وحيث صليت علي هذا الوجه مع امكان دفع المفسدات علي تقدير جواز صلاة المفترض خلف المتنفل دل علي انه لا يجوز ذلك وبعد ثبوت هذه الملازمة يبقي النظر في التاريخ وقد اشير بتقدم اسلام معاذ الي ذلك وفيه ما تقدمت الاشارة اليه الوجه الرابع من الاعتذارات عن الحديث ما اشار اليه بعضهم من ان الضرورة دعت الي ذلك لقلة القراء في ذلك الوقت ولم يكن لهم غني عن معاذ ولم يكن لمعاذ غني عن صلاته مع----- النبي صلي الله عليه وسلم وهذا يحتمل-	414	94227308609523168	976	1873.0	784	1029	94.849365234375	177	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms194	false	5299178943172215600	201	300	1018	1516	1516	300	ان يريد به قاءله معني النسخ فيكون كما تقدم ويحتمل ان يريد انه مما ابيح بحالة مخصوصة فيرتفع الحكم بزوالها ولا يكون نسخا وعلي كل حال فهو ضعيف لعدم قيام الدليل علي تعين ما ذكره هذا القاءل علة لهذا الفعل ولان القدر المجزء من القراءة في الصلاة ليس ح-فظه بقليل وما زاد علي الحاجة من زيادة القراءة فلا يصح ان يكون سببا لارتكاب ممنوع شرعا كما يقوله هذا المانع فهذا مجامع ما حضر من كلام الفريقين مع تقرير لبعضه فيما يتعلق بهذا الحديث وما زاد علي ذلك من الكلام علي احاديث اخر والنظر في الاقيسة فليس من شرط هذا-	194	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0415	true	-8798720803437871205	0	98	0	494	1547	300	ان يريد به قاءله معني النسخ فيكون كما تقدم ويحتمل ان يريد انه مما ابيح بحالة مخصوصة فيرتفع الحكم بزوالها ولا يكون نسخا وعلي كل حال فهو ضعيف لعدم قيام الدليل علي----- ما ذكره هذا القاءل علة لهذا الفعل ولان القدر المجزء من القراءة في الصلاة ليس حافظه بقليل وما زاد علي الحاجة من زيادة القراءة فلا يصح ان يكون سببا لارتكاب ممنوع شرعا كما يقوله هذا المانع فهذا -جامع ما حضر من كلام الفريقين مع تقرير لبعضه فيما يتعلق بهذا الحديث وما زاد علي ذلك من الكلام علي احاديث اخر والنظر في الاقيسة فليس من شرط هذا	415	94227308609523168	492	962.0	395	500	98.4000015258789	95	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms199	false	3305836012025882860	74	253	392	1346	1587	300	جمع التحية وهي الملك وقيل السلام وقيل العظمة وقيل البقاء فاذا حمل علي السلام فيكون التقدير التحيات التي تعظم بها الملوك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلا مستحقة لله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حمل علي البقاء فلا شك في اختصاص الله تعالي به واذا حمل علي الملك والع--ظمة فيكون معناه الملك الحقيقي التام لله والعظمة الكاملة لله ------لان ما سوي ملكه وعظمته تعال--------------------------------------ي فهو ناقص والصلوات --------------------يحتمل ان يراد بها الصلوات المعهودة ويكون التقدير انها واجبة لله------ لا يجوز ان يقصد بها غيره او يكون ذلك اخبارا عن اخلاصنا الصلوات له اي ان صلواتنا مخلصة له لا لغيره و-يحتمل ان يراد بالصلوات----- الرحمة ويكون معني قوله لله تعالي اي المتفضل بها والمعطي هو الله لان الرحمة التامة لله تعالي لا لغيره-- وقرر بعض المتكلمين في هذا فصلا بان قال ما معناه ان كل من رحم احدا فرحمته له بسبب ما حصل له عليه من الرق-ة فهو برحمته دافع لالم الرق-ة عن نفسه بخلاف رحمة الله تعالي فانها لمجرد ايصال النفع ل----لعبد وام-----------------------------------ا الطيبات فقد فسرت بالاقوال الطي----------بات ولعل تفسيرها بما هو------------------------------ اعم اولي اعني الطيبات من ----------------------------الافعال والاقوال والاوصاف وطيب الاوصاف كونها بصفة الكمال وخلوصها عن	199	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0423	true	-1380780894084873638	53	300	292	1614	1614	300	جمع تحت-ية وهي الملك وقيل السلام وقيل العظمة وقيل البقاء فاذا حمل علي السلام فيكون التقدير التحيات التي يعظم بها للملوك بسلامهم مستحقة لله تعالي قال ابن قتيبة انما جمعت التحيات لان كل واحد من ملوكهم كان له تحية يحيا بها فقيل لنا قولوا التحيات لله اي الالفاظ الدالة علي الملك مستحقة لله تعالي ق وسمعت شيخنا ابا اسحاق بن جعفر الفقيه يقول انما جمعت التحيات لتجمع معاني التحية من الملك والعظمة والبقاء واذا حمل علي البقاء فلا شك في اختصاص الله تعالي به واذا حمل علي الملك او العظمة فيكون معناه الملك الحقيقي التام---- والعظمة الكاملة لله تعالي لان ما سوي ملكه وعظمته تعالي فهو بالنسبة الي ملكه وعظمته عدم او كالعدم واما -الصلوات فقال ابن المنذر واخرون من الشافعية هي الصلوات ال-خمس ق ويكون التقدير انها واجبة لله تعالي لا يجوز ان يقصد بها غيره او يكون ذلك اخبارا عن اخلاص-- الصلوات له اي ان صل-اتنا مخلصة له لا لغيره وقيل كل ---------الصلوات وقيل الرحمة اي هو -----------------------المتفضل بها والمعطي لها ----لان الرحمة التامة لله تعالي لا لغيره ق وقرر بعض المتكلمين في هذا فصلا بان قال ما معناه ان كل من رحم احدا فرحمته له بسبب ما حصل--- عليه من الرافة فهو برحمته دافع لالم الرافة عن نفسه بخلاف رحمة الله تعالي فانها ارادة ايصال النفع الي العبد وقيل الادعية وقال الازهري العبادات واما الطيبات فقال الاكثرون معناه الكلمات الطيبات وهي ذكر الله وما والاه وقيل الاعمال الصالحات وهذا اعم م------------------ن الاول لاشتماله علي الاقوال والافعال ---------والاوصاف وطيب الاوصاف كونها بصفة الكمال وخلوصها عن-	423	94227308609523168	784	1289.0	628	1399	56.0400276184082	124	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms199	false	3305836012025882860	253	300	1346	1587	1587	300	شواءب النقص وقوله السلام عليك ايها النبي----------- قيل معني- التعوذ باسم الله الذي هو السلام كما تقول الله معك اي الله متوليك وكفيل بك وقيل معناه السلامة والنجاة لكم كما في قوله تعالي فسلام لك من اصحاب اليمين و--------قيل الانقياد لك كما في قوله تعالي فلا وربك-	199	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0424	true	-863146644361487560	0	50	0	260	1559	300	شواءب النقص وقوله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله قيل معناه التعوذ باسم الله الذي هو السلام كما تقول الله معك اي الله متوليك وكفيل بك وقيل معناه السلام- والنجاة لك- كما في قوله تعالي فسلام لك من اصحاب اليمين الواقعة وقيل الانقياد لك كما في قوله تعالي فلا وربك	424	94227308609523168	237	436.5	191	262	90.45801544189453	43	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms200	false	5377007557032024043	32	85	160	428	1524	300	وقوله السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين-- لفظ عموم وقد دل علي---------ه قوله عليه السلام فانه اذا قال ذلك اصاب- كل عبد---- صالح في السماء والارض وقد كانوا يقولون السلام علي الله السلام علي فلان السلام علي فلان حتي علموا هذا اللفظ وفي قوله عليه السلام فانه اذا قال ذلك اصابت كل عبد	200	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0424	true	-863146644361487560	246	300	1294	1559	1559	300	وقوله السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ق لفظ عموم وقد دل عليه قوله صلي الله عليه -وسل-م فانه اذا قال ذلك اصابت كل عبد لله صالح في السماء والارض وقد كانوا يقولون السلام علي الله السلام علي ف----------------لان حتي علموا هذا اللفظ وفي قوله عليه السلام فانه اذا قال ذلك اصابت كل عبد-	424	94227308609523168	245	445.0	196	284	86.26760864257812	44	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms200	false	5377007557032024043	86	143	433	738	1524	300	دليل علي ان للعموم صيغة وان هذه --صيغة العموم كما هو مذهب الفقهاء خلافا لمن توقف في ذلك من الاصوليين وهو مقطوع به من لسان العرب وتصرفات الفاظ الكتاب والسنة عندنا ومن تتبع ذلك وجده واستدلالنا بهذا الحديث ذكر فرد من افراد لا يحصي الجمع لامثالها لا للاقتصار عليه وانما خص العباد الصالحون لانه كلام ثناء وتعظيم	200	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0425	true	-1499404525599213234	5	48	26	253	1591	300	دليل علي ان للعموم صيغة وان هذه الصيغة للعموم كما هو مذهب الفقهاء خلافا لمن توقف في ذلك من الاصوليين وهو مقطوع به من لسان العرب وتصرفات الفاظ الكتاب والسنة عندنا ومن تتبع ذلك وجد--------------------------------------------------------------------------------ه وانما خص العباد الصالحون لانه كلام ثناء وتعظيم	425	94227308609523168	224	438.5	181	307	72.96417236328125	40	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms201	false	-343742223512082421	9	121	47	623	1539	300	وقيل تجب كلما ذكر------------------- واختاره الطحاوي من الحنفية والحليمي من الشافعية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في---- الحديث تنصيص علي ان هذا الامر مخصوص بالصلاة--------------------------------------------- وقد -كثر الاستدلال علي وجوبها في الصلاة بين المتفقهة بان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واجبة بالاجماع ولا تجب في غير الصلاة بالاجماع فيتعين ان تجب في الصلاة وهو ضعيف جدا لان قوله لا تجب في غير الصلاة بالاجماع ان اراد به لا تجب في غير الصلاة عينا فهو صحيح لكنه لا يلزم منه ان تجب في الصلاة عينا لجواز ان يكون الواجب مطلق الصلاة فلا يجب واحد من المعنيين اعني خارج الصلاة وداخل الصلاة وان اراد اعم من ذلك وهو الوجوب المطلق فمم------------------------نوع الثالث ---في وجوب الصلاة علي	201	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0432	true	1075724184162952287	74	232	405	1224	1555	300	وقيل تجب كلما ذكر صلي الله عليه وسلم واختاره الطحاوي من الحنفية والحليمي من الشافعية ودليل الجمهور الاحاديث الصحيحة المتفق علي صحتها كحديث ابن مسعود المتقدم في التشهد وانه لم يعلمه فيه الصلاة عليه صلي الله عليه وسلمعلي ما تقرر وحديث المسء صلاته ايضاكذلك ق وليس في هذا الحديث تنصيص علي ان هذا الامر مخصوص بالصلاة يعني قوله اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد قال وقد اكثر الاستدلال علي وجوبه- في الصلاة -من المتفقهة بان الصلاة علي-----ه صلي الله عليه وسلم-واجبة بالاجماع ولا تجب في غير الصلاة بالاجماع ف-تعين ان تجب في الصلاة وهو ضعيف جدا لان قوله لا تجب في غير الصلاة--------- ان اراد به لا تجب في غير الصلاة عينا فهو صحيح لكنه لا يلزم منه ان تجب في الصلاة عينا لجواز ان يكون الواجب مطلق الصلاة فلا يجب واحد من المعنيين اعني خارج الصلاة وداخل الصلاة وان اراد اعم من ذلك وهو الوجوب المطلق فممنوع انتهي قال ابن عطية رحمه ال--له تعالي و----الصلاة علي	432	94227308609523168	545	979.0	437	843	64.65006256103516	97	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms201	false	-343742223512082421	163	299	857	1535	1539	300	وهو ان المشبه دون المشب------------------------------------------------------------------------ه به فكيف يطلب --صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم تشبه بالصلاة علي ابراهيم والذي يقال فيه وجوه احدها انه تشبي----------------------ه لاصل الصلاة باصل الصلاة لا القدر بالقدر وهذا كما اختاروا في قوله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم ان-------- المراد اصل الصيام لا عينه ووقته وليس ---هذا بالقوي الثاني ان----- التشبيه وقع في الصلاة علي الال لا علي النبي صلي الله عليه وسلم فكان قوله -اللهم صل علي محمد مقطوعا عن التشبيه وقوله وعلي ال محمد متصل بقوله كما صليت علي ابراهيم و----ال ابراهيم وفي هذا من السءال ان غير الانبياء لا يمكن ان يساويهم فكيف يطلب وقوع ما لا يمكن وقوعه وها هنا يمكن ان يرد الي اصل الصلاة ولا يرد عليه ما يرد علي تقدير ان يكون التشبيه للصلاة علي النبي صلي الله عليه	201	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0434	true	-258518550673690783	42	172	224	910	1623	300	وهو ان المش-----------به به اعلي من المشبه ونبينا عليه الصلاة والسلامافضل الانبياء والمرسلين اجماعا فكيف تكون الصلاة عليه مشبهة----------------------- بالصلاة علي ابراهيم عليه السلام وقد اختلفت الاجوبة في ذلك فقيل انما وقع الشبه لاصل الصلاة باصل الصلاة لا القدر بالقدر----- كما كان ذلك في قوله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم البقرة وان المراد اصل الصيام لا عينه ووقته واستضعف هذا ب---عض المعاصرين وقيل التشبيه وقع في الصلاة علي الال لا علي النبي صلي الله عليه وسلم فكان قولنا اللهم صل علي محمد مقطوع- من التشبيه وقوله وعلي ال محمد متصل بقوله كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وفي هذا من السءال ان غير الانبياء لا يمكن ان نساويهم فكيف نطلب وقوع ما لا يمكن وق-----------------------------------------------------------------وعه وقيل ان المشب-ه الصلاة علي النبي صلي الله عليه	434	94227308609523168	485	821.5	384	795	61.006290435791016	83	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms202	false	-4552688974640872337	177	239	966	1304	1627	300	لا يلزم من مجرد السءال -لصلاة مساوية للصلاة علي ابراهيم عليه السلام المساواة او عدم الرجحان عند السءال وانما يلزم ذلك لو لم يكن الثابت للرسول صلي الله عليه وسلم صلاة مساوية لصلاة ابراهي------------م او زاءدة عليها اما اذا كان كذلك فالمسءول من الصلاة اذا انضم الي الثابت المتقرر للرسول صلي الله عليه وسلم كان المجموع زاءدا في المقدار علي القدر المسءول	202	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0434	true	-258518550673690783	239	300	1285	1623	1623	300	لا يلزم من مجرد السءال الصلاة مساوية ل----------ابراهيم عليه السلام المساواة او عدم الرجحان عند السءال وانما يلزم ذلك لو لم يكن الثابت للرسول صلي الله عليه وسلم-صلاة مساوية لصلاة ابراهيم عليه السلام او زاءدة عليها اما اذا كان كذلك فالمسءول من الصلاة اذن ي-ضم الي الثابت المتقرر للرسول صلي الله عليه وسلم كان المجموع زاءدا في المقدار علي القدر المسءول-	434	94227308609523168	323	604.0	265	351	92.02278900146484	52	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms202	false	-4552688974640872337	1	115	7	606	1627	300	ان المشبه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واله بالصلاة علي ابراهيم و------------اله اي المجموع بالمجموع ومعظم الانبياء عليهم السلام هم ال ابراهيم فاذا تقابلت الجملة بالجملة وتعذر ان يكون لال الرسول ------------------مثل ما لال ابراهيم الذين هم الانبياء كان ما توفر من ذلك حاصلا للرسول صلي الله عليه وسلم فيكون زاءدا علي الحاصل لابراهيم صلي الله عليه وسلم والذي يحصل من ذلك هو اثار الرحمة والرضوان فمن كانت في حقه اكثر كان افضل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع ان هذه الصلاة الامر بها للتكرار بالنسبة الي كل صلاة في حق كل مصل فاذا اقتضت في حق كل مصل حصول صلاة مساوية للصلاة علي ابراهيم عليه السلام كان الحاصل للنبي صلي الله عليه وسلم بالنسبة الي مجموع	202	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0434	true	-258518550673690783	164	294	869	1589	1623	300	ان المشبه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلمو-اله بالصلاة علي ابراهيم عليه السلام واله اي المجموع بالمجموع ومعظم الانبياء عليهم السلام هم ال ابراهيم فاذا تقابلت الجملة بالجملة وتعذر ان يكون لال النبي عليه الصلاة والسلاممثل ما لال ابراهيم الذين هم الانبياء كان ما توفر من ذلك حاصلا للرسول صلي الله عليه وسلم فيكون زاءدا علي الحاصل لابراهيم------------------- والذي يحصل من هذا هو اثار الرحمة والرضوان فمن كانت في حقه اكثر كان افضل وقيل لا يلزم من مجرد السءال الصلاة مساوية لابراهيم عليه السلام المساواة او عدم الرجحان عند السءال وانما يلزم ذلك لو لم يكن الثابت للرسول صلي الله عليه وسلمصلاة مساوية لصلاة ابراهيم عليه السلام او زاءدة عليها اما اذا كان كذلك فالمسءول من الصلاة اذن يضم---------------------------------------------- الي الثابت المتقرر للرسول صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------م كان المجموع ------------------------------------------	434	94227308609523168	389	551.0	315	880	44.20454406738281	66	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms202	false	-4552688974640872337	239	283	1304	1531	1627	300	وصار هذا في المثال كما اذا ملك انسان اربعة الاف درهم----- وملك اخر الفين فسالنا ان يعطي -صاحب الاربعة ا--لاف مثل ما لذلك الاخر وهو الالفان فاذا حصل ذلك انضمت الالفان الي اربعة ا--لاف فالمجموع ستة الاف وهي زاءدة علي المسءول الذي هو الفان	202	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0435	true	8756076316294220484	0	45	0	233	1595	300	وصار هذا في المثال كما اذا ملك انسان اربعة الاف درهم مثلا وملك اخر الفين فسالنا ان نعطي لصاحب --اربعة الالاف مثل ما لذلك الاخر وهو ال--فان فاذا حصل ذلك انضمت الالفان الي اربعة الالاف فالمجموع ستة الاف وهي زاءدة علي المسءول الذي هو الفان	435	94227308609523168	222	409.0	178	237	93.67088317871094	38	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms203	false	-9183992464323934826	78	255	456	1390	1623	300	وفتنة المحيا ما يتعرض له الانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت الي الموت لقربها منه ويكون فتنة المحيا علي هذا ما يقع قبل ذلك في مدة حياة الانسان وتصرفه في الدنيا فان ما قارب شيءا يعطي حكمة فحالة الموت -شبه بالموت ولا تعد من الدنيا ويجوز ان يكون المراد بفتنة الممات فتنة القبر كما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في فتنة القبر كمثل او اعظم من فتنة الدجال ولا يكون علي هذا الوجه متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب ولا يقال ان المقصود زوال عذاب القبر لان الفتنة نفسها امر عظيم وهو شديد مستعاذ بالله من شره والحديث الذي ذكره عن مسلم فيه زيادة كون الدعوات مامورا بها عقيب التشهد وقد ظهرت العناية بالدعاء بهذه الامور حيث امرنا بها في كل صلاة وهي حقيقة بذلك لعظم الامر فيها وشدة البلاء في وقوعها ولان اكثرها او كلها امور ايمانية غيبية فتكررها علي الانفس يجعلها ملكة لها	203	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0436	true	7213285215078002162	52	213	292	1146	1586	300	وفتنة المحيا ما يتعرض له الانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله تعالي-امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت الي الموت لقربها منه وتكون فتنة المحيا علي هذا ما يقع قبل ذلك في مدة حياة الانسان وتصرفه في الدنيا فان ما قارب الشء يعطي حكمه فحالة الموت تشبه بالموت ولا تعد من الدنيا ويجوز ان ير-------اد بفتنة الممات فتنة القبر كما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم-في فتنة القبر كمثل او اعظم من فتنة الدجال ولا يكون علي هذا الوجه متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب م-----رتب علي الفتنة والسبب غير المسبب ولا يقال ان المقصود زوال عذاب القبر لان الفتنة نفسها امر عظيم وهو شديد يستعاذ بالله من شره قال------------------------------------------------------------------- وقد ظهرت العناية بالدعاء بهذه الامور حيث امرنا بها في كل صلاة وهي حقيقة بذلك لعظم الامر فيها وشدة البلاء في وقوعها ولان اكثرها او كلها امور ايمانية غيبية فتكررها علي الانفس يجعلها ملكة لها	436	94227308609523168	844	1637.5	683	935	90.26737976074219	151	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms204	false	4217967649249449329	209	300	1090	1569	1569	300	يغفر الذنوب الا انت اقرار بوحدانية الباري تعالي واستجلاب لمغفرته بهذا الاقرار كما قال تعالي علم ان له ربا يغفر الذنب وياخذ بالذنب وقد وقع في هذا الحديث امتثال لما اثني الله تعالي عليه في قوله والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله وقوله ص---------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم ولا يغفر الذنوب الا انت كقوله تعالي ومن يغفر الذنوب الا------------------------ الله------------------------------------------------ وقوله فاغفر لي مغفرة من عندك------------------------------------------- فيه وجهان احدهما ان يكون اشارة الي التوحيد المذكور كانه قال لا يفعل هذا الا انت-	204	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0438	true	2872378180515046283	139	258	734	1359	1585	300	يغفر الذنوب الا انت اقرار بوحداني------ته تعالي واستجلاب لمغفرته------------- كما قال تعالي علم ان له ربا يغفر الذنب وياخذ بالذنب وهو كقوله تعالي---------------------------------------------- والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ال عمران فاثني علي المستغفرين من ذنوبهم وفي ضمن ثناءه تعاليعليهم بالاستغفار امر به فالامر في الاية بالتلويح وفي الحديث بالتصريح لانه قد قيل ان كل شء اثني الل----------------------------------------ه تعاليعلي فاعله فهو امر به من جهة المعني وكل شء ذم الله تعاليفاعله فهو ناه عنه من جهة المعني فليعلم ذلك وقوله--------- مغفرة من عندك وان كانت المغفرة لا تكون الا من عنده قال ق فيه وجهان احدهما ان يكون اشارة الي التوحيد المذكور كانه قال لا يفعل هذا الا انت	438	94227308609523168	325	535.5	263	739	43.97834777832031	54	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms205	false	2188128644949327224	0	50	0	262	1623	300	فافعله انت والثاني وهو الاحسن ان يكون اشارة الي طلب مغفرة متفضل بها من عند الله تعالي لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن ولا غيره فهي رحمة من عنده بهذا التفسير ليس للعبد فيها سبب وهذا تبرء من الاسباب والادلال بالاعمال والاعتقاد في كونها موجبة للثواب وجوبا عقليا	205	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0438	true	2872378180515046283	258	292	1359	1543	1585	300	فافعله انت والثاني وهو الاحسن ان يكون اشارة الي طلب مغفرة متفضل بها من عند الله تعالي لا يقتضيها سبب من العبد--------------------------------------------------------------------- وهذا تبرء من الاسباب والادل---------ال والاعتقاد في كونها موجبة للثواب وجوبا عقليا	438	94227308609523168	184	353.0	150	262	70.22900390625	32	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms204	false	4217967649249449329	59	108	306	569	1569	300	صحته والله اعلم---------- هذا الحديث يقتضي الامر بهذا الدعاء في الصلاة من غير تعيين لمحله ولو فعل فيها حيث لا يكره الدعاء في اي الاماكن كان لجاز ولعل الاولي ان يكون في احد موطنين اما السجود واما بعد التشهد فانهما الموضعان اللذان امرنا فيهما بالدعاء قال عليه الصلاة والسلام	204	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0439	true	5705266512129952522	251	300	1335	1597	1597	300	رحمه -الله تعالي الخامس ق هذا الحديث يقتضي الامر بهذا الدعاء في الصلاة من غير تعيين لمحله ولو فعل فيها حيث لا يكره الدعاء في ---الاماك----ن لجاز ولعل الاولي ان يكون في احد موطنين اما السجود واما بعد التشهد فانهما الموضعان اللذان امر-- فيهما بالدعاء قال عليه الصلاة والسلام-	439	94227308609523168	247	451.5	201	273	90.47618865966797	41	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms205	false	2188128644949327224	56	159	299	867	1623	300	من الله تعالي عند المنزهين من الاصوليين عن التشبيه اما نفس الافعال التي يوصلها الله تعالي من الانعام والافضال الي العبد واما ارادة ايصال تلك الافعال الي العبد فعلي الاول هي من صفات الفعل وعلي الثاني هي من صفات الذات وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انك انت الغفور الرحيم ---------------------------------------------------------------------صفتان ذكر---------تا ختما للكلام علي جهة المقابلة لما قبله-- فالغفور مقابل لقوله اغفر لي والرحيم مقابل لقوله ارحمني وقد وقعت المقابلة ها هنا للاول بالاول والثاني بالثاني وقد يقع علي خلاف ذلك بان يراعي القرب فيجعل الاول للاخير وذلك علي حسب اختلاف المقاصد وطلب التفنن في الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومما يحتاج اليه في علم التفسير------ مناسبة مقاطع الاي لما قبلها	205	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0439	true	5705266512129952522	17	248	78	1323	1597	300	من الله تعالي-عند المنزهين من الاصوليين عن التشبيه اما نفس الافعال----- يوصلها الله تعالي-من الانعام والافضال الي العبد واما ارادة ايصال تلك الافعال الي العبد فعلي الاول هي من صفات الفعل وعلي الثاني هي من صفات الذات فاءدة اخذ من قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء الاية ان الله تعاليارحم بالعبد من امه وابيه وبيانه ان العادة ان الانسان يوصي علي ولده غيره والله تعالي قد اوصي اباءنا علينا واما اخذ ذلك من قوله تعالي وهو ارحم الراحمين يوسف فظاهر فان الوالدين من الراحمين وقد قال انه ارحم الراحمين وبالله التوفيق الرابع قوله انك انت الغفور الرحيم ان هنا للتعليل و انت يجوز ان يكون توكيدا للكاف ويجوز ان يكون فصلا والصفتان للمبالغة وقعتا ختما للباب -علي جهة المقابلة لما قبلهما فالغفور مقابل لقوله اغفر لي والرحيم مقابل لقوله ارحمني وقد وقعت المقابلة هن---ا للاول بالاول والثاني بالثاني وقد تقع علي خلاف ذلك مراعاة ل---لقرب فيجعل الاول للاخير وذلك علي حسب ا-------لمقاصد وطلب التفنن في الكلام وهو ان يذكر شيءا ثم يقصد تخصيصه لبعيده مع ذلك المخصص نحو قوله تعالي فمنهم شقي وسعيد هود ثم قال فاما الذين شقوا هود فبدا بالاول لتصدره وقال تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم ال عمران الاية فبدا بالثاني قبل حكم الاول ووجهه انه لو بدء بحكم الاول لزم منه ان ينفصل الحكم عن كل واحد منهما ق ومما يحتاج اليه في علم التفسير معرفة مناسبة مقاطع الاي لما قبلها	439	94227308609523168	527	954.5	432	1266	41.62717056274414	83	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms204	false	4217967649249449329	108	138	569	730	1569	300	واما السجود فاجتهدوا فيه في الدعاء وقال في التشهد وليتخير بعد ذلك من المسالة ما شاء ولعله يترجح كونه فيما بعد التشهد لظهور الغ-اية بتعليم دعاء مخصوص في هذا المحل	204	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0440	true	-6047409655900788542	0	29	0	160	1624	300	واما السجود فاجتهدوا فيه ب--الدعاء وقال في التشهد وليتخير بعد ذلك من المسالة ما شاء ولعله يترجح كونه فيما بعد التشهد لظهور العناية بتعليم دعاء مخصوص في هذا المحل	440	94227308609523168	157	301.5	128	162	96.91358184814453	27	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms205	false	2188128644949327224	264	300	1439	1623	1623	300	وبحمدك سبحت وهذا يحتمل ----ان يكون فيه حذف اي -بسبب حمد الله سبحت ويكون المراد بالسبب ها هنا التوفيق والاعانة علي التسبيح واعتقاد معناه وهذا كما روي عن عاءشة -------------في الصحيح بحمد الله لا بحمدك اي-	205	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0440	true	-6047409655900788542	200	237	1068	1268	1624	300	وبحمدك سبحت وهذا يحتمل ايضاان يكون فيه حذف اي وبسبب حمد الله سبحت ويكون المراد بالسبب--- هنا التوفيق والاعانة علي التسبيح واعتقاد معناه وهذا كما روي عن عاءشة رضي الله عنهافي الصحيح بحمد الله لا بحمدك اي	440	94227308609523168	181	328.5	147	203	89.16255950927734	31	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms206	false	-7417717979333781226	0	55	0	311	1546	300	وقع هذا بسبب حمد الله اي بفضله واحسانه وعطاءه فان الفضل والاحسان سبب للعمل لا للحمد فيعبر عنهما بالحمد- وقوله اللهم اغفر لي امتثال لقوله تعالي واستغفره بعد امتثال قوله فسبح بحمد ربك واما-------------------- اللفظ الاخر فانه يقتضي الدعاء في الركوع واباحته ولا يعارضه قوله عليه ال-------------------------------------------------------------سلام واما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا	206	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0440	true	-6047409655900788542	237	300	1268	1624	1624	300	وقع هذا بسبب حمد الله اي بفضله واحسانه وعطاءه فان الفضل والاحسان سبب ال---------حمد ف-عبر عنهما بالجملة وقوله اللهم اغفر لي امتثال لقوله------ واستغفره بعد امتثال قوله فسبح بحمد ربك النصر قاله ق الرابع ظاهر اللفظ الاخر عدم كراهة- الدعاء في الركوع ------------------لقوله عليه الصلاة والسلامفيه اللهم اغفر لي وهو معارض بقوله عليه الصلاة والسلام ام-ا الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا-	440	94227308609523168	255	428.0	208	393	64.885498046875	38	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms206	false	-7417717979333781226	58	102	325	562	1546	300	فانه يءخذ من هذا الحديث الج---------------واز ومن ذلك الاولوية بتخصيص الركوع بالتعظيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون السجود قد امر فيه بتكثير الدعاء لاشارة قوله فاجتهدوا واحتمالها للكثرة والذي وقع في الركوع من قوله اغفر لي ليس -كثيرا فليس في معارضة ما امر به في السجود	206	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0441	true	7276801853892590921	9	108	45	554	1518	300	فقال يءخذ من هذا الحديث يعني حديث عاءشةالجواز ومن ذلك الاولوية بتخصيص الركوع بالتعظيم وهذا عندي كلام من لم يعتد بقول الفقهاء بالكراهة في ذلك حيث اعتقد جوازه من هذا الحديث من غير كراهة اذ لا يجوز ان يريد الجواز مع الكراهة لكونه عليه الصلاة والسلامبريءا من فعل المكرور فهذا ليس بجيد الا عند من لا يكره الدعاء في الركوع ان كان قد قيل بذلك ثم قال ويحتمل ان يكون السجود قد امر فيه بتكثير الدعاء لاشارة قوله فاجتهدوا واحتمالها للكثرة والذي وقع في الركوع من قوله اغفر لي ليس بكثير- فليس في معارضة ما امر به في السجود	441	94227308609523168	230	432.0	186	510	45.09803771972656	41	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms209	false	3913204880842062103	250	290	1306	1510	1562	300	الزيادة علي ركعتين في النوافل و-----تاوله بعض المالكية بتاويل لا يتبادر الي الذهن وهو ان حمل ذلك علي ان الجلوس في محل القيام لم يكن الا في اخر ركعة كان الاربع كانت للصلاة فيها قياما والاخيرة كانت جلوسا في محل	209	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0449	true	5850044227294573325	258	300	1317	1525	1525	300	الزيادة علي ركعتين في النوافل ق وقد تاوله بعض المالكية بتاويل لا يتبادر الي الذهن وهو ان حمل ذلك علي ان الجلوس في محل القيام لم يكن الا في اخر ركعة كان الاربع كانت الصلاة فيها قياما والاخيرة كانت جلوسا في محل-	449	94227308609523168	201	388.0	162	209	96.17224884033203	38	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms209	false	3913204880842062103	114	230	599	1188	1562	300	الي اخره علي وجهين -لاصحاب الشافعي------------- مع الاتفاق علي جواز--- ذلك و----حديث عاءشة يدل علي الجواز في الاول وال-وسط والاخر ولعل ذلك كان بحسب اختلاف الحالات وطرو الحاجات وقيل بالفرق بين من يرجو ان يقوم في اخر الليل وبين من يخاف ان لا يقوم والاول تاخيره افضل والثاني تقديمه افضل ولا شك انا اذا نظر الي اخر الليل من حيث هو كذلك كانت الصلاة فيه افضل من اوله--------------- لكن اذا عارض ذلك احتمال تفويت الاصل-------------- قدمناه علي فوات الفضيلة وهذه قاعدة قد وقع-- فيها خلاف ومن جمله صورها ما اذا كان عادم الماء ي-------------رجو وجوده في اخر الوقت فهل يقدم --------التيمم في----------- اول الوقت احرازا للفضيلة المحققة ام-- يءخره احراز--------------ا للوضوء فيه خلاف والمختار في مذهب	209	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0449	true	5850044227294573325	89	184	456	949	1525	300	صلي الله عليه وسلم ولاصحاب الشافعي في ذلك وجهان مع الاتفاق علي جواز كل ذلك بل الحديث------ يدل علي الجواز في الاول والاوسط والاخر نصا وانما قلنا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------تاخير- افضل لان الصلاة اخر الليل ا---------------------------------------------------------------فضل من اوله في غير الفراءض لكن اذا عارض ذلك احتمال تفويت الاصل الذي هو الوتر قدمناه علي فوات الفضيلة وهذه قاعدة قد اختلف فيها----- ومن جملة صورها من عد---------م الماء في سفره وكان يرجو وجوده في اخر الوقت -هل يقدم الصلاة بالتيمم احرازا لفضيلة اول الوقت وهو المختار عند الشافعية او يءخره الي اخر الوقت احرازا للوضوء فيه وهو المشهور من -------	449	94227308609523168	293	392.5	231	690	42.463768005371094	42	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms210	false	4010409537522069061	0	29	0	139	1545	300	بان السلام وقع بين كل ركعتين وهذا مخالفة للفظ فانه لا يقع السلام بين كل ركعتين الا بعد الجلوس وذلك ينافيه قولها لا يجلس في شء الا في اخرها	210	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0450	true	-8612492756932227839	10	39	53	191	1539	300	بان السلام وقع بين كل ركعتين وهذا مخالف- للفظ فانه لا يقع السلام بين كل ركعتين الا بعد الجلوس وذلك ينافيه قولها لا يجلس في شء الا في اخرها	450	94227308609523168	138	271.0	109	139	99.28057861328125	28	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms211	false	8323529317056805469	25	76	129	425	1555	300	فيه دليل علي استحباب هذا الذكر المخصوص عقيب الصلاة- وذلك لما اشتمل عليه من معاني التوحيد ونسبة الافعال الي الله تعالي والمنع والاعطاء وتمام القدرة والثواب المرتب علي الاذكار يرد كثيرا مع خفة الاذكار علي اللسان وقلتها وانما كان ذلك باعتبار مدلولاتها وان-- كلها راجعة الي الايمان الذي هو اشرف الاشياء	211	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0452	true	6211950950954252605	57	108	314	610	1583	300	فيه دليل علي استحباب هذا الذكر المخصوص عق-ب الصلوات وذلك لما اشتمل عليه من معاني التوحيد ونسبة الافعال الي الله تعالي والمنع والاعطاء وتمام القدرة والثواب المرتب علي الاذكار يرد كثيرا مع خفة الاذكار علي اللسان وقلتها وان-- كان ذلك باعتبار مدلولاتها فانها كلها راجعة الي الايمان الذي هو اشرف الاشياء	452	94227308609523168	290	559.0	239	299	96.9899673461914	47	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms211	false	8323529317056805469	80	246	445	1278	1555	300	ينفع ذا الجد منك الجد ------------------------------------------------لا ينفع ذا الحظ---- حظه وانما ينفعه العمل الصالح والجد ها هنا وان كان مطلقا فهو محمول علي حظ الدنيا وقوله منك متعلق بي-نفع وينبغي ان يكون----- مضمنا معني يمنع او ما يقاربه ولا يعود منك الي الجد علي الوجه الذي يقال فيه حظي منك-------- قليل او كثير بمعني عنايتك بي او رعايتك لي فان ذلك نافع و--------------------------------في امر معاوية بذلك المبادرة الي امتثال السنن واشاعتها وفيه جواز العمل بالمكاتبة بالاحاديث واجراءها مجري المسموع والعمل بالخط في مثل ذلك اذا امن تغيير-----------------------------------------------------------------------ه وفيه قبول خبر الواحد وهو فرد من افراد لا تحصي كما قررناه فيما تقدم وقوله عن قيل وقال -----------------------------------------------والاشهر فيه قيل بفتح اللام علي سبيل الحك---------------------------اية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا النهي لا بد من تقييده بالكثرة التي لا يءمن معها وقوع الخطل والخطا والتسبب الي وقوع المفاسد من غير يقين والاخبار بالامور الباطلة وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع وقال بعض السلف لا يكون اماما من حدث بكل ما سمع	211	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0453	true	-7217638526817124275	46	290	227	1458	1510	300	ينفع ذا الجد منك الجد ح المشهور الذي عليه الجمهور انه بفتح الجيم ق اي لا ينفع ذا الحظ منك حظه وانما ينفعه العمل الصالح والجد ها-هنا وان كان مطلقا فهو محمول علي--- الدنيا وقوله منك يتعلق ب ينفع وينبغي ان يكون ينفع مضمنا معني يمنع او ما يقاربه ولا يعود منك علي الجد علي الوجه الذي يقال فيه حظي منك كثير او قليل بم--------عني عنايتك بي و--رعايتك لي فان ذلك نافع قلت وهذا تنبيه حسن فتامله التاسع في امر معاوية بذلك المبادرة الي امتثال السنن واشاعتها وفيه جواز العمل بالمكاتبة ل-لاحاديث واجراءها مجري المسموع والعمل بالخط في مثل ذلك اذا امن تغ-يره وهو دليل لمالك رحمه الله في قبول الشهادة علي الخط وجعل خط الشاهد كشخصه وفيه قبول خبر الواحد وهو فرد من افراد لا تحصي والله اعلم العاشر ق----وله عن قيل وقال قال الجوهري هما اسمان يقال كثير القيل والقال ق والاشهر فيه بفت----ح اللام علي سبيل الحكاية كانه الاشهر من جهة الرواية وهو الذي يقتضيه المعني ايضا لان القيل والقال اذا كانا اسمين بمعني واحد كالقول لم يكن في عطف احدهما علي الاخر فاءدة قلت فعلي هذا يكون كقولهم ما رايته منذ شب الي دب واشباه ذلك ثم قال هذا النهي لا بد من تقييده بالكثرة التي لا يءمن معها وقوع الخطل والخطا والتسبب الي وقوع المفاسد من غير يقين والاخبار بالامور الباطلة وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع وقال بعض السلف لا يكون اماما من حدث بكل ما سمع	453	94227308609523168	780	1417.5	624	1256	62.10190963745117	143	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms212	false	3158092898263589000	2	43	9	226	1549	300	واما انفاقه في مصالح الدنيا وملاذ- النفس علي وجه لا يليق بحال المنفق وقدر ماله ففي كونه اسرافا خلاف والمشهور انه اسراف وقال بعض الشافعية ليس باسراف لانه يقوم به مصالح البدن وملاذه وهو غرض صحيح وظاهر القران يمنع من ذلك	212	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0454	true	6917853759727053070	205	245	997	1211	1514	300	واما انفاقه في ملاذ- الدنيا وشهوات النفس علي وجه لا يليق بحال المنفق وقدر ماله ففي كونه اسرافا خلاف والمشهور انه اسراف وقال بعض الشافعية ليس باسراف لانه تقوم به مصالح البدن وملاذه وهو غير صحيح وظاهر القران يمنع--- ذلك	454	94227308609523168	204	386.0	164	218	93.5779800415039	35	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms212	false	3158092898263589000	60	300	306	1549	1549	300	كثرة السءال ففيه وجها-ن احدهما ان يكون ذلك راجعا الي الامور العلمية وقد كانوا يكرهون تكلف المساءل التي لا تدعو الحاجة اليها----------------------------------------------------------------------------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم اعظم الناس جرما عند الله من سال عن شء لم يحرم علي المسلمين فحر------م من اجل مسالته وفي حديث اللعان لما سءل عن الرجل يجد مع امراته رجلا فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها وفي حديث معاوية نهي عن الاغلوطات وهي شداد المساءل وصعابها-- وانما كان ذلك مكروها لما يتضمن كثيرا م---ن التكلف في الدين والتنطع والرجم بالظن من غير ضرورة تدعو اليه مع عدم الامن من العثار وخطا الظن والاصل المنع من الحكم بالظن الا -ان تدعو الضرورة اليه -الوجه الثاني ان يكون ذلك راجعا الي سءال المال وقد وردت احاديث في تعظيم مسالة الناس ولا شك ان بعض سءال ال------------ناس اموالهم ممنوع وذلك حيث يكون الاعطاء بناء علي ظاهر الحال ويكون الباطن خلافه او يكون الساءل مخبرا عن امر هو كاذب فيه وقد جاء في السنة ما يدل علي اعتبار ظاهر الحال في هذا وهو ما------------------------------------------------------------------------------ روي انه مات رجل من اهل الصفة وترك دينارين فقال النبي صلي الله عليه وسلم كيتان وانما كان ذلك والله اعلم ل--انهم كانوا فقراء مجردين ياخذون ويتصدق عليهم بناء علي الفقر والعدم وظهر ان معه هذين الدينارين علي ----خلاف ظاهر حاله-- والمنقول عن مذهب الشافعي حينءذ---- جواز السءال فاذا قيل بذلك فيبقي النظر في تخصيص المنع بالكثرة فانه ان كانت الصورة تقتضي المنع فالسءال ممنوع كثيره وقليله وان لم تقتض المنع-	212	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0455	true	7040208571559867707	50	283	267	1493	1576	300	كثرة السءال يحتمل وجهين احدهما ان يريد السءال عن الاحكام----------------------------------------- التي لم تدع -الحاجة اليها وقد قال تعالي ياايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الماءدة وقال عليه الصلاة والسلا-----م اعظم الناس جرما عند الله من سال شيءا- لم يحرم علي المسلمين فحرم عليهم من اجل مسالته وفي حديث اللعان------------------------------------ فكره المسا-----------------------------ءل وعابها وفي حديث معاوية نهي عن الاغلوطات وهي شداد المساءل وصعابها ق وانما كره ذلك -------لما يتضمن كثير منه من التكلف في الدين والتنطع والرجم بالظن من غير ضرورة تدعو اليه مع عدم الامن من العثار وخطا الظن والاصل المنع من الحكم بالظن الا حيث تدعو الضرورة اليه والوجه الثاني ان يكون ال-مرا------د سءال الناس ما في ايديهم وقد مدح الله تعالي تاركي السءال الكثير بقوله لا يسالون الناس الحافا البقرة اي الحاحا فمفهومه ذم------------------------------------------------ الساءلين الحافا و-------------------جاء في الحديث الاخر لا تزال المسالة بالعبد حتي يلقي الله تعالي وليس في وجهه مزعة لحم لا سيما من سال من غير ضرورة تدعوه الي السءال وقد روي انه مات رجل من اهل الصفة وترك دينارين فقال النبي صلي الله عليه وسلم كيتان و--ما سبب ذلك والله اعلمالا انه- كان ظاهره الفقر وكان ------يتصدق عليه لظهور فقره واحتياجه فلما ظهر له ا--------لديناران كان ذلك خلاف ظاهر حاله ق والمنقول عن مذهب الشافعي رحمه الله جواز السءال فاذا قيل بذلك فيبقي النظر في تخصيص المنع بالكثرة فانه ان كانت الصورة تقتضي المنع فالسءال ممنوع كثيره وقليله وان لم تقتض المنع	455	94227308609523168	767	1210.5	614	1437	53.37508773803711	124	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms213	false	7202632231314250561	17	60	84	317	1639	300	عن --كراهة فتكون الكراهة في الكثرة اشد وتكون هي المخصوصة بالنهي و-تبين من هذا ان من يكره السءال مطلقا حيث لا يحرم ينبغي ان يحمل قوله---- كثرة السءال علي الوجه الاول المتعلق بالمساءل الدينية او يجعل النهي دالا علي المرتبة الاشدية من الكراهة	213	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0456	true	-7992758522296555527	0	44	0	240	1546	300	عن الكراهة فتكون الكراهة في الكثير اشد وتكون هي المخصوصة بالنهي ويتبين من هذا ان من يكره السءال مطلقا حيث لا يحرم ينبغي ان يحمل قوله علي كثرة السءال علي الوجه الاول المتعلق بالمساءل الدينية او يجعل النهي دالا علي المرتبة الاشدية من الكراهة	456	94227308609523168	231	443.0	188	240	96.25	40	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms213	false	7202632231314250561	145	228	781	1216	1639	300	المنع وهذا- يحتمل وجهين احدهما ان يكون النهي عن المنع حيث يءمر بالاعطاء وعن السءال حيث يمنع منه فيكون كل واحد مخصوصا بصورة غير صورة الاخر والثاني ان يجتمعا في صورة واحدة ولا تعارض بينهما فيكون وظيفة الطالب ان لا يسال و-وظيفة المعطي ان لا يمنع ان وقع السءال وهذا لا بد ان يستثني منه ما اذا كان المطلوب محرما علي الطالب فانه يمتنع علي المعطي اعطاءه لكونه----- معينا علي الاثم ويحتمل ان يكون الحديث محمولا علي الكثرة من السءال والله اعلم----- الحديث	213	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0458	true	790438304407071299	163	247	829	1268	1541	300	المعني فقيل يحتمل وجهين احدهما-------- النهي عن المنع حيث يءمر بالاعطاء وعن السءال حيث يمنع منه فيكون كل واحد مخصوصا بصورة غير صورة الاخر والثاني ان يجتمعا في صورة واحدة ولا تعارض بينهما فتكون وظيفة الطالب ان لا يسال و وظيفة المعطي ان لا يمنع ان وقع السءال وهذا لا بد ان يستثني منه ما اذا كان المطلوب محرما علي الطالب فانه يمتنع علي المعطي اعطاءه لكونه يكون معينا علي الاثم ويحتمل ان يكون الحديث محمولا علي الكثرة من السءال والله اعلم AUTO الحديث	458	94227308609523168	419	803.5	339	447	93.73601531982422	78	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms214	false	-5969868073630666646	17	159	89	863	1600	300	والذي يقتضيه الاصل انهما ان تساويا وحصل الرجحان بالعبادات المالية ان يكون الغني افضل ولا شك في ذلك وانما النظر اذا تساويا في اداء الواجب فقط وانفرد كل واحد بمصلحة ما هو فيه واذا كانت المصالح متقابلة ففي ذلك نظر يرجع الي تفسير الافضل------ فان فسر--- بزيادة الثواب فالقياس يقتضي ان المصالح المتعدية افضل من القاصرة وان كان الافضل بمعني الاشرف بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل للنفس من التطهير للاخلاق والرياضة لسوء الطباع بسبب الفقر اشرف فيترجح الفقراء ولهذا المعني ذهب الجمهور من الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر لان مدار الطريق علي تهذيب النفس ورياضتها وذلك مع الفقر اكثر منه مع الغني فكان افضل بمعني الاشرف ------وقوله ذهب اهل الدثور الدثر هو المال الكثير وقوله تدركون به من سبقكم-------------- يحتمل ان يراد به السبق المعنوي وهو ا--لسبق في الفضيلة وقوله من بعدكم اي من بعدكم في الفضيلة ممن لا يعمل هذا	214	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0460	true	-6261641067069813661	170	300	949	1662	1662	300	والذي يقتضيه الاصل انهما ان تساويا وحصل الرجحان بالعبادات المالية ان يكون الغني افضل ولا شك في ذلك وانما النظر اذا تساويا في اداء الواجب فقط وانفرد كل واحد بمصلحة ما هو فيه فاذا كانت المصالح متقابلة ففي ذلك نظر يرجع الي تفسير الافضل ما هو فان فسرناه بزيادة الثواب فالقياس يقتضي ان المصالح المتعدية افضل من القاصرة وان كان الافضل بمعني الاشرف بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل للنفس من التطهير للاخلاق والرياضة لسوء الطباع بسبب الفقر اشرف فيترجح الفقر-- ولهذا المعني ذهب الجمهور من الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر لان مدار الطريق علي تهذيب النفس ورياضتها وذلك مع الفقر اكثر منه مع الغني فكان افضل بمعني --اشرف الرابع قوله عليه الصلاة والسلام----------------------- تدركون به من سبقكم السبقية هاهنا يحتم-----------------------------ل ان تكون في الفضيلة عل--------------ي ---------------------من لا يعمل هذا-	460	94227308609523168	657	1203.0	536	805	81.61490631103516	112	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms214	false	-5969868073630666646	183	265	1005	1420	1600	300	يكون احد افضل منكم يدل علي ترجيح هذه الاذكار علي فضيلة المال وعلي ان تلك الفضيلة للاغنياء مشروطة بان لا يفعلوا هذا الفعل الذي امر به الفقراء وفي تلك الرواية تعليم كيفية هذا الذكر وقد كان يمكن------------------------------------- ان يكون فرادي اي كل كلمة علي حدة ولو فعل----------------------------------------------------------------------------- ذلك جاز وحصل به المقصود ولكن بين في هذه الرواية انه يكون مجموعا ويكون العدد للجملة واذا كان كذلك يحصل في كل فرد هذا العدد والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخميصة كساء مربع له اعلام والانبجانية كساء غليظ	214	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0461	true	-9172199279417204227	17	130	97	684	1566	300	يكون احد افضل منكم يدل علي ترجيح هذه الاذكار علي فضيلة المال وعلي ---------فضيلة غيرها من الاذكار------------------------------------------- وفي تلك الرواية تعليم كيفية هذا الذكر ع ما معناه ان الافراد اولي من تاويل ابي صالح يعني ان يقول كل واحدة من هذه الكلمات مستقلة ثلاثا وثلاثين افضل من جمعها كما تاوله ابو صالح قلت ولم يظهر لي وجه الاولوية في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم AUTO الحديث الرابع 126 عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلمصلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي قال المصنف الخميصة كساء مربع له اعلام والانبجانية كساء غليظ	461	94227308609523168	186	269.5	146	757	24.5706729888916	31	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms214	false	-5969868073630666646	265	300	1420	1600	1600	300	فيه دليل علي جواز لباس الثوب ذي العلم ودليل علي ان اشتغال الفكر يسيرا غير قادح في الصلاة وفيه دليل علي طلب الخشوع في الصلاة والاقبال عليها ونفي ما يقتضي شغل الخاطر بغيرها وفيه دليل-	214	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0461	true	-9172199279417204227	232	260	1206	1352	1566	300	فيه دليل علي جواز لباس الثوب ذي العلم ودليل علي ان اشتغال الفكر يسيرا غير قادح في الصل-----------------------------------اة والاقبال عليها ونفي ما يقتضي شغل الخاطر بغيرها وفيه دليل	461	94227308609523168	145	282.0	118	181	80.1104965209961	27	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms215	false	-861381607871150956	0	42	0	215	1585	300	علي مبادرة الرسول صلي الله عليه وسلم ---------الي مصالح الصلاة ونفي ما يخدش فيها حيث اخرج الخميصة واستبدل بها غيرها مما لا يشغل فهذا ماخوذ من قوله فنظر اليها نظرة وبعثه الي ابي جهم بالخميصة لا يلزم منه ان يستعملها في الصلاة	215	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0461	true	-9172199279417204227	260	300	1352	1566	1566	300	علي مبادرة الرسول--------- عليه الصلاة والسلامالي مصالح الصلاة ونفي ما يخدش فيها حيث اخرج الخميصة واستبدل بها غيرها بما لا يشغل وهذا ماخوذ من قوله فنظر اليها نظرة وبعثه الي ابي جهم بالخميصة لا يلزم منه ان يستعملها في الصلاة-	461	94227308609523168	198	372.0	160	224	88.39286041259766	34	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms215	false	-861381607871150956	42	138	215	735	1585	300	كما جاء في حلة عطارد وقوله عليه --------السلام لعمر اني لم اكسكها لتلبسها وقد استنبط الفقهاء من هذا كراهة كل ما يشغل عن الصلاة من الاصباغ والنقوش والصناءع المستطرفة فان الحكم يعم بعموم علته والعلة الاشتغال عن الصلاة وزاد بعض المالكية في هذا كراهة غرس الاشجار في المساجد والانبجانية يقال بفتح الهمزة وكسرها وكذلك في الباء وكذلك الباء تخفف وتشدد وقيل انها الكساء من غير علم فان كان فيه علم فهو خميصة--------------------- وفيه دليل علي قبول الهدية من الاصحاب والارسال اليهم والطلب لها ممن يظن به السرور بذلك والمسامحة 2--- باب الجمع بين الصلاتين في السفر	215	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0462	true	-7348588552525660100	0	91	0	508	1562	300	كما جاء في حلة عطارد وقوله عليه الصلاة والسلام-لعمر اني لم اكسكها لتلبسها وقد استنبط الفقهاء من هذا كراهة كل ما يشغل عن الصلاة من الاصباغ والنقوش والصناءع المستظرفة فان الحكم يعم بعموم علته والعلة الاشتغال عن الصلاة وزاد بعض المالكية في هذا------ غرس الاشجار في المساجد والله اعلم قلت وك------------------------------------ذلك ايضا كره اصحابنا التزاويق والكتب في القبلة وكرهوا دخول الصبي الذي لا يعقل الصلاة المسجد قال وفيه دليل علي قبول الهدية من الاصحاب والارسال اليه- والطلب لها ممن يظن به السرور بذلك والمسامحة AUTO باب الجمع بين الصلاتين في السفر	462	94227308609523168	397	701.5	323	552	71.9202880859375	65	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms218	false	-3224751933847426957	27	145	155	762	1617	300	وفيه----- دليل عن جواز العمل اليسير في الصلاة --لكن فيه اشكال علي من حدد الكثير من العمل بثلاث خطوات فان منبر النبي---- صلي الله عليه وسلم كان ثلاث درجات والصلاة كانت علي العليا ومن ضرورة ذلك ان يقع ما اوقعه من الفعل علي الارض بعد ثلاث خطوات فاكثر واقله ثلاث والذي يعتذر به عن هذا ان يدعي عدم التوالي بين الخطوات فان التوالي شرط في الابطال او ينازع في كون قيام هذه الصلاة فوق الدرجة العليا------------------------------ وفيه دليل علي جواز اقامة الصلاة او الجماعة لغرض التعليم كما ----صرح به في لفظ الحديث والرواية---------- الاخيرة قد توهم-------------------------- انه نزل في الركوع وربما يقوي هذا باقتضاء الفاء ل---لتعقيب -------لكن الرواية الاولي تبين- ان النزول كان بعد القيام من الركوع والمصير ----	218	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0468	true	3156758329904176616	42	176	225	904	1584	300	وفيه ايضا دليل جو---از العمل اليسير في الصلاة ق لكن فيه اشكال علي من حدد الكثير من العمل بثلاث خطوات فان منبر رسول الله صلي الله عليه وسلمث-----لاث درجات والصلاة كانت علي العليا ومن ضرورة ذلك ان يقع ما اوقعه من الفعل علي الارض بعد ثلاث خطوات فاكثر واقله ثلاث والذي يعتذر به عن هذا ان يدعي عدم التوالي بين الخطوات فان التوالي شرط في الابطال او ينازع في كون قيام هذه الصلاة فوق الدرجة العليا قلت وعندي في هذا الاعتذار نظر وفيه دليل علي جواز اقامة الصلاة او الجماعة لاجل التعليم كما هو مصرح به في---- الحديث واما قوله في اللفظ الاخر ثم ركع وهو عليها فنزل القهقري ظاهره انه نزل في الركوع --لما تقتضيه---------- الفاء من التعقيب ظاهرا ولكن الرواية الاولي نص في ان النزول كان بعد القيام من الركوع والرجوع الي	468	94227308609523168	541	937.0	431	703	76.95590209960938	96	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms219	false	4617233365636003535	247	300	1322	1606	1606	300	اصحاب الحديث الي انه يركع لهذا الحديث--------------------------- وغيره مما هو اصرح منه وهو قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما--------------- وذهب مالك وابو حنيفة رحمهما الله تعالي الي انه لا يركعهما لوجوب الاشتغال بالاستماع واستدل- علي ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم اذا قلت-	219	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0475	true	-3195495104692960336	138	190	733	1018	1607	300	اصحاب الح-------------------------ديث والشافعي واحمد اخذا بظاهره وغيره مما هو اصرح منه وهو قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا عموم صريح وذهب مالك وابو حنيفة الي ------------------انه لا يركعهما لوجوب الاشتغال بالاستماع واستدلا علي ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم اذا قلت	475	94227308609523168	237	439.0	194	328	72.25609588623047	41	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms220	false	-8629184260697566359	0	106	0	552	1579	300	لصاحبك والامام يخطب انصت فقد لغوت قالوا فاذا منع من هذه الكلمة مع كونها امرا بمعروف ونهيا عن منكر في زمن يسير فلان يمنع من الركعتين مع كونهما مسنونتين في زمن طويل من باب الاولي ومن قال بهذا القول يحتاج------------------------- الي ا-------------------------------------------------------------------------------لاعتذار عن------- هذا الحديث الذي ذكره المصنف والحديث الذي ذكرناه------------------------------------------ وقد ذكروا فيه اعتذارات في بعضها ضعف ومن مشهورها ان هذا مخصوص بهذا الرجل المعين وهو سليك الغطفاني علي ما ورد مصرحا به في رواية اخري وانما خص بذلك علي ما اشاروا اليه لانه كان فقيرا فاريد قيامه لتستشرفه العيون و--يتصدق عليه-- وربما يتايد هذا بانه صلي الله عليه وسلم امره بان يقوم للركعتين بعد	220	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0475	true	-3195495104692960336	190	300	1018	1607	1607	300	لصاحبك والامام يخطب انصت فقد لغوت و------اذا منع من هذه الكلمة مع كونها امرا بمعروف ونهيا عن منكر في زمن يسير فلان تمنع--- الركعتان مع كونهما مسنونتين في زمن طويل من باب --اولي قلت ولعل المخالف يقول لعل هذه الكلمة الواحدة تءدي الي التشاجر والخصام ورفع الصوت حال الخطبة فان الغالب من حال من ينكر عليه عدم القبول لا سيما في زماننا هذا فتكون مفسدتها اشد من مفسدة الاشتغال بالركعتين مع كون الصلاة عبادة مندوبة والخصام حرام وقد---------- اعتذر اصحابنا عن حديث سليك انه---------- مخصوص به------------------------------------------------------------------- وانما خص بذلك------------------- لانه كان فقيرا فاريد قيامه ليستشرفه الحاضرون فيتصدق عليه ق وربما يتايد هذا بانه صلي الله عليه وسلم-امره بالقيا-م للركعتين بعد-	475	94227308609523168	326	469.0	260	709	45.980255126953125	49	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms220	false	-8629184260697566359	106	191	552	997	1579	300	جلوسه وقد قالوا ان ركعتي التحية تفوت بالجلوس وقد عرف ان التخصيص علي خلاف الاصل ثم يبعد الحمل عليه مع صيغة العموم وهو قوله صلي الله عليه وسل----------م اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب------- فهذا تعميم يزيل توهم الخصو-ص بهذا الرجل وقد تاولوا هذا العموم ايضا بتاويل مستكره واقوي من هذا العذر ما ورد ان النبي صلي الله عليه وسلم سكت حتي فرغ من الركعتين فحينءذ يكون المانع من عدم الركوع يعني الركعتين منتفيا ف-ثبت الركوع وعلي هذا ايضا ترد الصيغة التي فيها العموم	220	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0476	true	7573799497854546622	0	82	0	440	1574	300	جلوسه وقد قالوا ان ركعتي التحية تفوت بالجلوس وقد عرف ان التخصيص علي خلاف الاصل ثم يبعد الحمل عليه مع صيغة العموم وهو ---------قوله عليه الصلاة والسلام اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب الحديث فهذا تعميم يزيل توهم التخصيص بهذا الرجل وقد تاولوا هذا العموم ايضا بتاويل مستكره واقوي من هذا للعذر ما ورد ان النبي صلي الله عليه وسلم-سكت حتي فرغ من الركعتين فحينءذ يكون المانع من عدم الركوع-------------- منتفيا فيثبت الركوع وعلي هذا ايضا ترد الصيغة التي فيها العموم	476	94227308609523168	412	781.5	332	464	88.79310607910156	73	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms222	false	-581307857446283335	20	55	105	309	1556	300	الامام وتطوي الملاءكة الصحف لاستماع الذكر وخروج الامام انما يكون بعد السادسة وهذا الاشكال انما ينشا اذا جعلنا الساعة هي الزمانية اما اذا جعلنا ذلك عبارة عن ترتيب منازل السابقين فلا يلزم هذا الاشكال الوجه	222	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0478	true	-9134784011141987196	182	219	955	1153	1591	300	الامام فلم يبق علي قولهم للسادسة الي ------خروج الامام فضل وهو خلاف الحديث ق وهذا الاشكال انما ينشا اذا جعلنا الساعة هي الزمانية اما اذا جعلنا ذلك عبارة عن ترتيب منازل السابقين فلا يلزم هذا الاشكال والله	478	94227308609523168	147	252.0	120	204	72.05882263183594	24	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms224	false	2400932570332657737	29	102	144	522	1548	300	اهل الحساب يقولون ان عرض المدينة خمسة وعشرون درجة او ما يقارب ذلك فاذا غاية الارتفاع تكون تسعة وثمانين فلا تسامت الشمس الرءوس فاذا لم تسامت الرءوس لم يكن ظل القاءم تحته حقيقة بل لا بد له من ظل فامتنع ان يكون المراد نفي اصل الظل فالمراد ظل يكفي ابدانهم للاستظلال ولا يلزم من ذلك وقوع الصلاة ولا شء من خطبتيها قبل الزوال وقوله---- نجمع ب-------------فتح الجيم وتشديد الميم المكسورة اي نقيم الجمعة	224	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0481	true	-8799273066925802690	226	298	1200	1576	1583	300	اهل الحساب يقولون ان عرض المدينة خمس- وعشرون درجة ف----------------اذا غاية الارتفاع يكون تسعا وثمانين فلا تسامت الشمس الرءوس واذا لم تسامت الرءوس لم يكن ظل القاءم تحته حقيقة بل لا-بد له من ظل فامتنع ان يكون المراد نفي اصل الظل فالمراد ظل يكفي ابدانهم للاستظلال ولا يلزم من ذلك وقوع الصلاة ولا شء من خطبت-ها قبل الزوال وقوله كنا نجمع هو بضم النون وفتح الجيم وتشديد الميم المكسورة اي نقيم الجمعة	481	94227308609523168	354	661.5	286	395	89.62025451660156	60	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms224	false	2400932570332657737	123	262	621	1360	1548	300	وذلك فيما بعد الزوال فيه دليل علي استحباب قراءة هاتين السورتين في هذا المحل-------------------------------------------- وكره مالك رحمه الله للامام قراءة السجدة في صلاة الفرض------ خشية التخليط علي المامومين وخص بعض اصحابه الكراهية بصلاة السر فعلي هذا لا يكون مخالفا لمقتضي هذا الحديث وفي المواظبة علي ذلك داءما امر اخر وهو انه ربما ادي الجهال الي اعتقاد ان ذلك فرض في هذه الصلاة ومن مذهب مالك رحمه الله حسم مادة هذه الذريعة والذي ينبغي ان يقال اما القول بالكراهة مطلقا فياباه الحديث واذا انتهي الحال الي ان تقع هذه المفسدة فينبغي ان يترك في بعض الاوقات دفعا لهذه المفسدة وليس في الحديث ما يقتضي فعل ذلك داءما اقتضاء قويا وعلي كل حال فهو مستحب فقد يترك المستحب لدفع المفسدة المتوقعة وهذا المقصود يحصل بالترك في بعض الاوقات لا سيما اذا كان بحضرة الجهال ومن يخاف منه وقوع هذا الاعتقاد الفاسد	224	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0486	true	-6972815727004796470	43	168	203	871	1570	300	يذكر فيها كذا الرابع ظاهر الحديث- استحباب قراءة هاتين السورتين يوم الجمعة في صلاة الصبح وبه اخذ الشافعي رحمه الله تعالي وكره مالك---------- للامام قراءة السجدة في صلاة الفرض مطلقا خشية التخليط علي من وراءه- وخص بعض اصحابه الكراه-ة بالسرية--- فعلي هذا لا يكون مخالفا لمقتضي هذا الحديث وفي المواظبة علي ذلك داءما امر اخر وهو انه ربما ادي الجهال الي اعتقاد ان ذلك فرض في هذه الصلاة ومن مذهب مالك رحمه الله حماي---ة هذه الذريعة فالذي ينبغي ان يقال اما القول بالكراهة مطلقا فياباه الحديث واذا انتهي الحال الي ان تقع هذه المفسدة فينبغي ان تترك في بعض الاوقات دفعا لهذه المفسدة وليس في الحديث ما يقتضي فعل ذلك حينءذ اقتضاء قويا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------سيما اذا كان بحضرة الجهال ومن يخاف منه وقوع هذا الاعتقاد الفاسد	486	94227308609523168	560	1020.0	448	789	70.97592163085938	97	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms225	false	-8894695608678827826	0	57	0	325	1575	300	معدان للعب فابدل الله------ المسلمين منهما هذين اليومين اللذين يظهر فيهما تكبير الله وتحميده---------- وتمجيده وتوحيد--------ه ظهورا شاءعا يغيظ المشركين وقيل انهما يقعان شكرا علي ما انعم الله به من اداء العبادات التي في وقتهما فعيد الفطر شكرا لله تعالي علي اتمام صوم شهر رمضان وعيد الاضحي شكرا علي العبادات الواقعة في العشر واعظمها اقامة وظيفة الحج	225	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0487	true	7296847749541565198	141	198	760	1089	1635	300	معدان للعب فابدل الله تعالي المسلمين ب-هما هذين اليومين اللذين يظهر فيهما ------------تحميد الله تعالي وتمجيده وتوحيده وتكبيره ظهورا شاءعا يغيظ المشركين وقيل انهما يقعان شكرا علي ما انعم الله به من اداء العبادات التي في وقتهما فعيد الفطر شكر- لله تعاليع-لي اتمام صوم---- رمضان وعيد الاضحي شكر- علي العبادات الواقعة في العشر واعظمها اقامة وظيفة الحج	487	94227308609523168	302	544.0	249	349	86.53295135498047	46	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms225	false	-8894695608678827826	91	184	494	991	1575	300	وقد فرق بين صلاة العيد والجمعة بوجهين احدهما ان صلاة الجمعة فرض عين ينتابها الناس من خارج المصر ويدخل وقتها بعد انتشارهم في اشغالهم وتصرفاتهم في امور الدنيا فقدمت الخطبة ف-يها حتي يتلاحق الناس ولا يفوتهم الفرض لا سيما فرض لا يقضي علي وجهه وهذا معدوم في صلاة العيد الثاني ان صلاة الجمعة هي صلاة الظهر حقيقة وانما قصرت بشراءط منها الخطبتان والشرط لا يتاخر وتتعذر مقارنة هذا الشرط للمشروط الذي هو الصلاة فلزم تقديمه وليس هذا المعني في صلاة العيد اذ ليست مقصورة عن شء اخر بشرط حتي يلزم تقديم ذلك الشرط	225	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0488	true	8114840186289350152	99	191	491	987	1512	300	وقد فرق بين صلاة العيد والجمعة بوجهين احدهما ان صلاة الجمعة فرض عين ينتابه- الناس من خارج المصر ويدخل وقتها بعد انتشارهم في اشغالهم وتصرفاتهم في امور الدنيا فقدمت الخطبة عليها حتي يتلاحق الناس ولا يفوتهم الفرض لا-سيما فرض لا يقضي علي وجهه وهذا معدوم في صلاة العيد الثاني ان صلاة الجمعة هي صلاة الظهر حقيقة وانما قصرت بشراءط منها الخطبتان والشرط لا يتاخر ويتعذر مقارنة هذا الشرط للمشروط الذي هو الصلاة فلزم تقديمه وليس هذا المعني في صلاة العيد اذ ليست مقصودة في شء اخر لشرط حتي يلزم تقديم ذلك الشرط	488	94227308609523168	489	957.0	397	498	98.1927719116211	85	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms226	false	-1631335521562053035	15	78	70	379	1578	300	من صلي صلاتنا ونسك نسكنا اي مثل صلاتنا ومثل نسكنا وقوله فقد اصاب النسك معناه والله اعلم فقد اصاب مشروعية النسك------------- او ما قارب ذلك وقوله --------------------من نسك قبل الصلاة فلا نسك له يقتضي ان ما ذبح قبل الصلاة لا يقع مجزيا عن الاضحية ولا شك ان الظاهر من اللفظ ان المراد قبل فعل الصلاة فان اطلاق لفظ الصلاة وارادة وقتها خلاف الظاهر	226	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0489	true	1287204008877815141	79	144	439	754	1577	300	من صلي صلاتنا ونسك نسكنا اي مثل صلاتنا ومثل نسكنا ومعني ا----صاب النسك اي----------------------- مشروعية النسك او صحة النسك او ما قارب ذلك وقوله صلي الله عليه وسلم ومن نسك قبل الصلاة فلا نسك له يقتضي ان ما ذبح قبل الصلاة لا يقع مجزءا عن الاضحية ولا شك ان الظاهر من اللفظ ان المراد قبل فعل الصلاة فان اطلاق لفظ الصلاة وارادة وقتها خلاف الظاهر	489	94227308609523168	274	506.0	216	342	80.11695861816406	53	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms226	false	-1631335521562053035	197	282	1016	1497	1578	300	دليل علي ان المامورات اذا وقعت علي خلاف مقتضي الامر لم يعذر فيها بالجهل وقد فرقوا في ذلك بين المامورات والمنهيات فعذروا في المنهيات بالنسيان والجهل كما جاء في حديث معاوية بن الحكم حين تكلم في الصلاة وفرق بينهما بان المقصود من المامورات اقامة مصالحها وذلك لا يحصل الا بفعلها والمنهيات مزجور عنها بسبب مفاسدها امتحانا للمكلف بالانكفاف عنها وذلك انما يكون بالتعمد لارتكابها ومع النسيان والجهل لم يقصد المكلف ارتكاب المنهي ----فعذر بالجهل فيه و------قوله-------------------- ولن تجزي عن احد بعدك الذي اختير فيه فتح	226	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0490	true	7110743841176319911	136	224	657	1157	1540	300	دليل علي ان المامورات اذا وقعت علي خلاف مقتضي الامر لم يعذر فيها بالجهل وقد فرقوا في ذلك بين المامورات والمنهيات فعذروا في المنهيات بالنسيان والجهل كما جاء في حديث معاوية بن الحكم حين تكلم في الصلاة وفرق بينهما بان المقصود من المامورات اقامة مصالحها وذلك لا يحصل الا بفعلها والمنهيات مزجور عنها بسبب مفاسدها امتحانا للمكلف بالانكفاف عنها وذلك انما يكون بالتعمد لارتكابها ومع النسيان والجهل لم يقصد المكلف ارتكاب المنهي عنه فعذر بالجهل فيه الثالث قوله عليه الصلاة والسلام ولن تجزي عن احد بعدك هو بفتح -----------	490	94227308609523168	461	889.0	380	511	90.21526336669922	81	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms462	false	-4888553393912120927	11	44	73	238	1583	300	بن عبد الله بن سفيان البجلي ا-----------------لعلقي بفتح العين واللام-------- والعلق بطن من بجيلة ومنهم من ينسبه الي جده فيقول جندب بن سفيان كنيته ابو عبد ا-----------------------------------------------------لله كان بالكوفة ثم صار الي البصرة	462	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0491	true	8077519828025551540	21	66	99	342	1570	300	بن عبد الله بن سفيان البجلي بفتح الباء والجيمالعلقي بفتح العين واللام وبالقاف والعلق بطن من بجيلة وهو علقة ابن عبقر بن انمار اراش بكسر الهمزة وبالشين المعجمة قال ابن عبد البر صحبته ليست بالقديمة يكني ابا عبد الله كان بالكوفة ثم صار الي البصرة	491	94227308609523168	110	185.5	87	243	45.26749038696289	19	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms228	false	-2356677915014052768	7	53	43	289	1613	300	عليه-------------- وكان سببه تخصيص الفراءض بالاذان تمييزا لها بذلك عن النوافل واظهارا لشرفها واشار بعضهم الي معني اخر وهو انه لو دعا النبي صلي الله عليه وسلم اليها لوجبت الاجابة وذلك مناف لعدم وجوبها---- وهذا حسن بالنسبة الي من يري ان صلاة الجماعة فرض علي الاعيان	228	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0492	true	-6780154680316019967	205	255	1086	1349	1591	300	عليه يرد ما احدث ق وكان سببه تخصيص الفراءض بالاذان تمييزا لها بذلك عن النوافل واظهارا لشرفها واشار بعضهم الي معني اخر وهو انه لو دعا النبي صلي الله عليه وسلم-اليها لوجبت الاجابة وذلك مناف لعدم وجوبها قال وهذا حسن بالنسبة الي من يري ان صلاة الجماعة فرض علي الاعيان	492	94227308609523168	245	467.0	200	264	92.80303192138672	44	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms228	false	-2356677915014052768	118	158	649	864	1613	300	وفيه اشارة الي الاغلاظ في النصح بما لعله يبعث علي ازالة العيب او الذنب الذي-- يتصف بهما الانسان وفيه ايضا العناية بذكر ما تشتد الحاجة اليه من المخاطبين وفيه بذل النصيحة لمن يحتاج اليها و------قوله فقامت امراة من سطة النساء	228	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0494	true	-5500645584371520198	3	32	15	172	1592	300	وفيه---------- الاغلاظ في النصح بما لعله يبعث علي ازالة العيب او الذنب اللذين يتصف بهما الانسان و--------------------------------------------------------فيه بذل النصيحة لمن يحتاج اليها الثامن قوله فقامت امراة من سطة النساء	494	94227308609523168	146	265.0	118	223	65.47085571289062	25	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms228	false	-2356677915014052768	255	300	1372	1613	1613	300	وتعليله صلي الله عليه وسلم ---------بالشكاة وكفران العشير دليل علي تحريم كفران النعمة لانه جعله سببا لدخول النار وهذا السبب في الشكاية يجوز ان يكون راجعا الي ما يتعلق بالزوج وجحد حقه ويجوز ان يكون راجعا الي ما يتعلق بالله تعالي من عدم شكره والاستكانة	228	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0494	true	-5500645584371520198	258	300	1356	1592	1592	300	وتعلي---------له عليه الصلاة والسلامبالشكاة وكفران العشير دليل علي تحريم كفران النعمة لانه جعل- سببا لدخول النار وهذا السبب في الشكاية يجوز ان يكون راجعا الي ما يتعلق بالزوج وجحد حقه ويجوز ان يكون راجعا الي ما يتعلق بالله تعالي و--عدم شكره والشكاية--	494	94227308609523168	216	405.0	176	250	86.4000015258789	36	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms229	false	2447701303122756262	1	72	7	362	1530	300	واذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد ذكر ذلك في حق من هذا ذنبه فكيف بمن له منهن ذنوب اكثر من ذلك كترك الصلاة والقذف واخذ الصوفية من هذا الحديث الطلب للفقراء عند الحاجة من الاغنياء وهذا حسن بهذا الشرط الذي ذكرناه وفي مبادرة النساء لذلك والبذل لما لعلهن يحتجن اليه مع ضيق الحال في ذلك الزمان ما يدل علي رفيع مقامهن في الدين وامتثال امر الرسول صلي الله عليه	229	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0495	true	-6357080006624879411	13	82	80	429	1572	300	واذا كان النبي صلي الله عليه وسلم-قد ذكر ذلك في حق من هذا ذنبه فكيف بمن له----- ذنوب اكثر من ذلك كترك الصلاة والقذف واخذ الصوفية من هذا الحديث الطلب للفقراء عند الحاجة من الاغنياء وهذا حسن بهذا الشرط الذي ذكرناه وفي مبادرة النساء لذلك والبذل لما لعلهن يحتجن اليه مع ضيق الحال في ذلك الزمان ما يدل علي رفيع مقامهن في الدين وامتثال امر الرسول صلي الله عليه	495	94227308609523168	349	686.0	280	355	98.30986022949219	67	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms228	false	-2356677915014052768	54	89	294	491	1613	300	المقاصد التي ذكرها الراوي من الامر بتقوي الله------ والحث علي طاعته والموعظة والتذكير هي مقاصد الخطبة وقد عد بعض الفقهاء من اركان الخطبة الواجبة الامر بتقوي الله------ وبعضهم جعل الواجب ما يسمي خطبة عند العرب	228	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0496	true	2919604343793122091	82	119	391	600	1563	300	المقاصد التي ذكرها الراوي من الامر بتقوي الله تعالي والحث علي طاعته والموعظة والتذكير هي مقاصد الخطبة وقد عد بعض الفقهاء من اركان الخطبة الواجبة الامر بتقوي الله تعالي وبعضهم جعل الواجب ما يسمي خطبة عند العرب	496	94227308609523168	197	379.0	162	209	94.25836944580078	35	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms231	false	-3037784255761336085	25	216	135	1161	1598	300	الركوع في الحديث رد علي اعتقاد اهل الجاهلية في ان الشمس والقمر تنكسفان لموت العظماء وفي قوله عليه --------السلام يخوف الله بهما عباده اشارة الي انه ينبغي الخوف عند وقوع التغيرات العلوية وقد ذكر اصحاب الحساب لكسوف الشمس والقمر اسبابا عادية وربما يعتقد معتقد ان ذلك ينافي قوله عليه --------السلام يخوف الله بهما عباده وهذا الاعتقاد فاسد لان لله تعالي افعالا علي حسب الاسباب العادية وافعالا خارجة عن تلك الاسباب فان قدرته تعالي حاكمة علي كل سبب ومسبب فيقتطع ما شاء من الاسباب والمسببات بعضها عن بعض فاذا كان ذلك كذلك فاصحاب المراقبة لله تعالي ولافعاله الذين عقدوا ابصار قلوبهم بوحدانيته وعموم قدرته علي خرق العادة واقتطاع المسببات عن اسبابها اذا وقع شء غريب حدث عندهم الخوف لقوة اعتقادهم في فعل الله تعالي ما -شاء وذلك لا يمنع ان يكون ثمة اسباب تجري عليها العادة الي ان يشاء الله تعالي خرقها ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم عند اشتداد هبوب الريح يتغير ويدخل ويخرج خشية ان تكون كريح عاد وان كان هبوب الريح موجودا في العادة والمقصود بهذا الكلام ان تعلم ان ما ذكره اهل الحساب من سبب الكسوف لا ينا---في كون ذلك مخوفا لعباد الله تعالي وانما قال النبي	231	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0502	true	6288613090293926273	115	300	594	1606	1606	300	الله ق في الحديث رد علي اعتقاد---- الجاهلية في ان الشمس والقمر ينكسفان لموت العظماء وفي قوله عليه الصلاة والسلام يخوف----- بهما عباده اشارة الي انه ينبغي الخوف عند وقوع التغيرات العلوية وقد ذكر اصحاب الحساب لكسوف الشمس والقمر اسبابا عادية وربما يعتقد معتقد ان ذلك ينافي قوله عليه الصلاة والسلام يخوف----- بهما عباده وهذا الاعتقاد فاسد لان لله تعالي-افعالا علي حسب الاسباب العادية وافعالا خارجة عن تلك الاسباب فان قدرته تعالي حكمه -علي كل ------سبب فيقتطع ما شاء من الاسباب والمسببات بعضها من بعض واذا كان ذلك كذلك فاصحاب المراقبة لله تعالي-ولافعاله الذين عقدوا ابصار قلوبهم بوحدانيته وعموم قدرته علي خرق العادة واقتطاع المسببات عن اسبابها اذا وقع شء غريب حدث عندهم الخوف لقوة اعتقادهم في فعل الله تعالي-ما يشاء وذلك لا يمنع ان يكون ثم- اسباب تجري عليها العادة الي ان يشاء الله تعالي-خرقها ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم-عند اشتداد هبوب الريح يتغير فيدخل ويخرج خشية ان يكون كريح عاد وان كان هبوب الريح موجودا في العادة والمقصود بهذا الكلام ان يعلم ان ما ذكره اهل الحساب من سبب الكسوف لا ينافي في كون ذلك مخوفا لعباد الله------ وانما قال النبي-	502	94227308609523168	978	1849.0	799	1046	93.4990463256836	157	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms231	false	-3037784255761336085	216	300	1161	1598	1598	300	صلي الله عليه وسلم هذا الكلام لان الكسوف كان عند موت ابنه ابراهيم فقيل انه-----ا كسفت لموت ابراهيم فرد النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وقد ذكروا انها اذا صليت صلاة الكسوف علي الوجه المذكور ولم تنجل الشمس انها لا تعاد علي تلك الصفة وليس في قوله فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم ما يدل علي خلاف هذا لوجهين احدهما انه امر بمطلق الصلاة لا بالصلاة علي هذا الوجه المخصوص ومطلق الصلاة ساءغ الي حين الانجلاء الثاني لو سلمنا ان المراد الصلاة الموصوفة بالوصف-	231	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0503	true	1116240169557146345	0	83	0	440	1571	300	صلي الله عليه وسلمهذ-ا الكلام لان الكسوف كان عند موت ابنه ابراهيم فقيل انها انما كسفت لموت ابراهيم فرد النبي صلي الله عليه وسلم-ذلك وقد ذكروا انه- اذا صليت صلاة الكسوف علي الوجه المذكور ولم تنجل الشمس انها لا تعاد علي تلك الصفة وليس في قوله فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم ما يدل علي خلاف هذا لوجهين احدهما انه امر بمطلق الصلاة لا بالصلاة علي هذا الوجه المخصوص ومطلق الصلاة ساءغ الي حين الانجلاء الثاني لو سلمنا ان المراد الصلاة الموصوفة بالوصف	503	94227308609523168	432	842.0	351	443	97.51692962646484	78	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms232	false	7701199214901856055	0	119	0	623	1547	300	المذكور لكان لنا ان نجعل هذه الغاية لمجموع الامرين اعني الصلاة والدعاء ولا يلزم من كونها غاية لمجموع الامرين ان تكون غاية لكل واحد منهما علي انفراده فجاز ان يكون الدعاء ممتدا الي غاية الانجلاء بعد الصلاة علي الوجه المخصوص مرة واحدة ويكون غاية للمجموع الكلام عليه من وجوه احدها ما يتعلق بلفظ الخسوف بالنسبة الي------------------------------------------------------------ الشمس واقامة هذه الصلاة في جماعة وقد تقدم الثاني قولها ---------------------------------------------------فاطال القيام ولم تحد فيه حدا وقد ذكروا انه نحو من سورة البقرة لحديث اخر ورد فيه وقولها فاطال الركوع لم تحد فيه حدا وقد ذكر اصحاب الشافعي فيه انه نحو من ماءة اية واختار غيرهم عدم التحديد الا بما لا يضر بمن خلفه وقولها ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول	232	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0503	true	1116240169557146345	83	182	440	967	1571	300	المذكور لكان لنا ان نجعل هذه الغاية لمجموع الامرين اعني الصلاة والدعاء ولا يلزم من كونها غاية لمجموع الامرين ان تكون غاية لكل واحد منهما علي انفراده فجاز ان يكون الدعاء ممتدا الي غاية الانجلاء بعد الصلاة علي الوجه المخصوص مرة واحدة ويكون غاية المجموع انتهي قلت وكلامه في هذا الحديث حسن جدا رحمه الله ورضي عنه AUTO الحديث الثالث 144 عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت خسفت الشمس -----------------------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلمبالناس فاطال القيام ثم ركع فاطا-------------------------------------------------------------------ل الركوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول	503	94227308609523168	330	574.5	266	734	44.959129333496094	55	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms232	false	7701199214901856055	90	155	480	811	1547	300	وقد ذكر اصحاب الشافعي فيه انه نحو من ماءة اية واختار غيرهم عدم التحديد الا بما لا يضر بمن خلفه وقولها ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول يقتضي ان سنة هذه الصلاة---------------------------------------------------------- تقصير القيام الثاني عن الاول وقد تقدم قول من استحب ذلك في جميع الصلوات وكان السبب فيه ان النشاط ف-----ي الركعة الاولي يكون اكثر فيناسب التخفيف في الثانية حذرا من الملال	232	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0505	true	-2668353918183776213	3	66	17	348	1644	300	وقدره-- اصحاب الشافعي ب-------نحو م----ءة اية واختار بعضهم عدم التحديد الا بما لا يضر بمن خلفه وقولها ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول هذا كما تقدم من تقديره بنحو ال عمران وهي دون البقرة فهو علي الاصل قيل ان السبب في تقصير القيام الثاني في الكسوف وساءر ---------------------------الصلوات ا---------------ن النشاط يكون في الركعة الاولي----- اكثر فيناسب التخفيف في الثانية خشية--- الملال	505	94227308609523168	222	339.0	178	394	56.345176696777344	32	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms232	false	7701199214901856055	181	299	961	1541	1547	300	راها ركعة واحدة زيد فيها ركوع والركعة الواحدة لا تثني----- الفاتحة فيها وهذا يمكن ان يءخذ من الحديث كما سننبه عليه في موضعه الثالث قولها سجد فاطال السجود يقتضي -طو-ل السجود في هذه الصلاة وظاهر مذهب مالك والشافعي ان- لا يطول السجود فيها وذكر الشيخ ابو اسحاق الشيرازي عن ابي العباس بن سريج انه يطيل السجود كما يطيل الركوع ثم قال وليس بشء لان الشافعي لم يذكر ذلك ولا نقل ذلك في خبر ولو كان قد اطال لنقل كما نقل في القراءة والركوع قلنا بل نقل ذلك في اخبار منها حديث------- عاءشة رضي الله عنها هذا وفي حديث اخر عنها انها قالت ما سجد- سجودا اطول منه وكذلك نقل ت---طويله في حديث ابي موسي وجابر بن عبد الله	232	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0505	true	-2668353918183776213	170	243	948	1325	1644	300	راها ركعة واحدة زيد فيها ركوع والركعة الواحدة لا تثني فيها الفاتحة--------------------------------------------------------- الثالث قولها---- فاطال السجود ظاهره تطويل السجود كالركوع وهو قول ابن القاسم عندنا وقال غيره ل-----------------------------------------------------------------------------------------ا يطيل وهو قول------------------- الشافعي ولبعض اصحابه في ذلك خلاف ضعيف وظاهر هذا الحديث دليل لابن القاسم ومن وافقه وفي------------------------------- حديث اخر عن عاءشة رضي الله ع----------------------نها انها قالت ما سجدت سجودا اطول منه وكذلك نقل حد تطويله في حديث ابي موسي وجابر بن عبد الله	505	94227308609523168	238	306.5	186	599	39.732887268066406	36	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms233	false	-6100697140163745319	136	258	730	1362	1562	300	وهذا خلاف الظاهر من الحديث لا سيما بعد ان ثبت انه ابتدا بما تبتدا به الخطبة من حمد الله والثناء عليه والذي ذكر من العذر عن مخالفة هذا الظاهر ضعيف مثل قولهم ان المقصود انما كان الاخبار ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته الرد علي من قال ذلك في موت ابراهيم والاخبار بما راه من الجنة والنار وذلك يخصه وانما استضعفنا-------------ه لان الخطبة لا تنحصر مقاصدها في شء معين بعد الاتيان بما هو المطلوب منه-ا من الحمد والثناء والموعظة وقد يكون بعض هذه الامور داخلا في مقاصدها مثل ذكر الجنة والنار وكونهما من ايات الله---- بل هو كذلك جزما---------------------------------------------------- السادس قوله------------------- فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا اختلف الفقهاء---------------------------------------------- في وقت صلاة الكسوف	233	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0507	true	8206542894331360932	39	142	211	743	1547	300	وهذا خلاف الظاهر من الحديث لا-سيما بعدما- ثبت انه ابتدا بما تبتدا به الخطبة من حمد الله والثناء عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استضعف الشيخ ما قاله ع بان الخطبة لا تنحصر مقاصدها في شء معين بعد الاتيان بما هو المطلوب منهما من الحمد والثناء وال-وعظ -وقد يكون بعض هذه الامور داخلا في مقاصدها مثل ذكر الجنة والنار وكونهما من ايات الله قال بل هو كذلك جزما قال ابن بزيزة انما خطب لان الخطبة من سنة هذه الصلاة السادس قوله صلي الله عليه وسلم فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ظاهره عدم تقييد الصلاة بوقت من النهار وقد تقدم ذكر الاختلاف في وقت صلاة الكسوف	507	94227308609523168	380	671.5	307	767	49.543678283691406	65	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms234	false	5584970971578916493	140	199	746	1063	1565	300	فيه دليل علي غلبة مقتضي الخوف وترجيح الخوف في الموعظة -----------علي الاشاعة بالرخص لما ف--ي ذلك من التسبب الي تسامح النفوس لما جبلت عليه من الاخلاد الي الشهو------------------ات وذلك--- مرضها الخطر والطبيب الحاذق يقابل العلة بضدها لا بما يزيدها التاسع قوله-- في لفظ فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات ا---طلق الركعات علي عدد الركوع-------------------- وجاء في موضع اخر في ركعتين	234	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0508	true	-981422191113189113	234	300	1231	1587	1587	300	فيه دليل علي غلبة ال------خوف وشديد---------- الموعظة وترجيح ذلك علي --اشاعة -الرخص لما يءدي ذلك من التسبب الي تسامح النفوس لما جبلت عليه من الاخلاد الي الشهوات والميل الي اللذات وذلك من مرضها الخطر والطبيب الحاذق يقابل العلة بضدها لا بما يزيدها التاسع قوله و في لفظ فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات المراد بالركعات هنا عدد الركوع لا الركعات المعهودة وجاء في موضع اخر في ركعتين-	508	94227308609523168	283	481.0	229	376	75.26596069335938	46	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms234	false	5584970971578916493	238	300	1255	1565	1565	300	الساعة --------------------فيه اشارة الي ما ذكرناه من دوام المراقبة لفعل الله------ وتجريد الاسباب العادية عن تاثيرها ل--مسبباتها و--فيه دليل علي جواز الاخبار بما يوجب- الظن من شاهد الحال حيث قال فزعا يخشي ان تكون الساعة مع ان الفزع محتمل ان يكون لذلك ومحتمل ان يكون لغيره كما خشي صلي الله عليه وسلم من الريح ان يكون كريح قوم عاد ولم يخبر عن-	234	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0509	true	7123233787766314449	164	231	842	1181	1561	300	الساعة وحضورها والله اعلم وفيه اشارة الي ما تقدم-- من دوام المراقبة لفعل الله تعالي وتجريد الاسباب العادية عن تاثيرها في مسبباتها ق وفيه دليل علي جواز الاخبار بما يوجبه الظن من شاهد الحال حيث قال فزعا يخشي ان تكون الساعة مع ان الفزع يحتمل ان يكون لذلك ويحتمل ان يكون لغيره كما خشي صلي الله عليه وسلم-من الريح ان يكون كريح قوم عاد ولم يخبر عن	509	94227308609523168	299	539.5	239	342	87.4269027709961	54	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms235	false	-8512325038784149868	0	68	0	362	1621	300	النبي صلي الله عليه وسلم بانه كان سبب خوفه فالظاهر انه مبني علي شاهد الحال او قرينة دلت عليه------------------------------ وقوله كاطول قيام وركوع وسجود دليل علي تطويله---------------- السجود في هذه الصلاة وهو الذي قدمناه ان ابا موسي رواه وفي الحديث دليل علي--------------------- ان سنة صلاة الكسوف في المسجد وه-----------و المشهور عن- العلماء وخير بعض اصحاب مالك بين المسجد والصحراء والصواب المشهور الاول فان هذه الصلاة تنتهي بالانجلاء وذلك	235	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0509	true	7123233787766314449	231	291	1181	1512	1561	300	النبي صلي الله عليه وسلم-بانه كان سبب خوفه فالظاهر انه -بني علي شاهد الحال او قرينة دلت عليه قلت وهذا تنبيه حسن والله اعلم وقوله باطول قيام وركوع وسجود يقوي القول المشهور عندنا باطالة السجود وفيه دليل -----------------------------------------------------علي القول المشهور ايضامن ان سن-------------تها المسجد دون المصلي وهو المشهور عند العلماء ايضا وسره والله اعلم ------------------------------------------ان هذه الصلاة تنتهي بالانجلاء وذلك	509	94227308609523168	206	307.0	165	441	46.71201705932617	30	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms238	false	-1673401661450070556	184	257	937	1363	1603	300	الترجيح فتارة يرجحون بموا-----------------فقة ظاهر القران وتارة بكثرة الرواة وتارة بكون بعضها موصولا وبعضها موقوفا وتارة بالموافقة للاصول في غير هذه الصلاة وتارة بالمعاني-- وهذه الرواية التي اختارها ابو حنيفة توافق الاصول في ان قضاء الطاءفتين بعد سلام الامام واما-ما اختاره الشافعي ففيه قضاء الطاءفتين معا قبل سلام الامام واما ما اختاره مالك ففيه قضاء احدي الطاءفتين فقط قبل سلام الامام هذا الحديث هو مختار الشافعي----- في صلاة الخوف اذا كا--------------ن العدو في	238	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0519	true	4274859478776615304	214	295	1127	1582	1610	300	الترجيح عند من يقول به انها تارة تكون لموافقة ظاهر القران وتارة بكثرة الرواة وتارة يكون بعضها موصولا وبعضها موقوفا وتارة --لموافقة الاصول في غير هذه الصلاة وتارة بالمعاني ق وهذه الرواية التي اختارها ابو حنيفة توافق الاصول في ان قضاء الطاءفتين بعد سلام الامام واما ما اختاره الشافعي ففيه قضاء الطاءفتين---- قبل سلام الامام واما ما اختاره مالك ففيه قضاء احدي الطاءفتين---- قبل سلام الامام قلت وبالجملة فهذه الصفات الواردة في صلاة الخوف خارجة عن الاصل من كون العمل في	519	94227308609523168	363	671.0	298	465	78.06451416015625	56	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms240	false	91722687390934282	2	134	9	718	1611	300	الحراسة في السجود ل---------------------------------ا في الركوع هذا هو المذهب المشهور وحكي وجه عن بعض اصحاب الشافعي انه يحرس في الركوع ايضا والمذهب الاول لان الركوع لا يمنع من ادراك العدو بالنظر فالحراسة ممكنة معه بخلاف السجود الثاني المراد بالسجود الذي سجده النبي صلي الله عليه وسل----------م وسجد معه الصف الذي يليه هو السجدتان جميعا الثالث الحديث يدل علي ان الصف الذي يلي الامام يسجد معه في الركعة الاولي ويحرس- الصف الثاني فيها ونص الشافعي علي خلافه وهو ان الصف الاول يحرس في الركعة الاولي فقال بعض اصحابه لعله سهي او لم يبلغه الحديث وجماعة من العراقيين وافقوا الصحيح ولم يذكر بعضهم سوي ما دل عليه الحديث كابي اسحاق الشيرازي وبعضهم قال بذلك بناء علي المشهور عن الشافعي ان الحديث اذا صح يذهب اليه ويترك قوله واما---- الخراسانيون فان بعضهم تبع نص الشافعي	240	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0525	true	-6405884900033721077	107	235	529	1220	1569	300	الحراسة --بالسجود دون الركوع ولا اعرف في مذهبنا خلافا في ذلك ق----------------------- وحكي وجه عن بعض اصحاب الشافعي انه يحرس في الركوع ايضا والمذهب الاول لان الركوع لا يمنع من ادراك العدو بالبصر فالحراسة تمكنه معه بخلاف السجود و------المراد بالسجود الذي سجد---------------ه عليه الصلاة والسلام وسجد معه الصف الذي يليه هو السجدتان جميعا الرابع الحديث نص في سجود الصف الذي يلي الامام -----معه في الركعة الاولي وحراسة الصف الثاني ق--- ونص الشافعي علي خلافه وهو ان الصف الاول يحرس في الركعة الاولي فقال بعض اصحابه لعله سها و--لم يبلغه الحديث وجماعة من العراقيين وافقوا الصحيح ولم يذكر بعضهم الا ما دل عليه الحديث كابي اسحاق الشيرازي وبعضهم قال بذلك بناء علي المشهور عن الشافعي ان الحديث اذا صح يذهب اليه ويترك قوله قلت وبعض الخراسانيين---------- تبع نص الشافعي	525	94227308609523168	602	1060.5	485	757	79.5244369506836	99	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms241	false	-6726487857789399200	164	198	820	996	1469	300	وقد ورد عن بعض المتقدمين انه كان اذا حضر الناس للصلاة صفهم صفوفا طلبا لقبول الشفاعة للحديث المروي فيمن صلي عليه ثلاثة صفوف ول---عل هذا الذي ورد في الحديث من هذا القبيل ف--------------------ان الصلاة	241	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0537	true	4365753033393155148	134	168	701	876	1565	300	وقد حكي عن بعض المتقدمين انه كان اذا حضر الناس الصلاة صفهم صفوفا طلبا لقبول الشفاعة للحديث المروي فيمن صلي عليه ثلاثة صفوف قلت وفي هذا عندي نظر ل------------------------ان المراد من قوله عليه الصلاة	537	94227308609523168	136	233.5	107	199	68.34170532226562	23	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms242	false	1296216639110474578	101	164	508	860	1570	300	الميت والاستدلال بصيغة هذا الامر علي الوجوب------ عندي متوقف علي مقدمة اصولية وهو جواز ارادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد من حيث ان قوله ثلاثا غير مستقل بنفسه فلا بد ان يكون داخلا تحت صيغة الامر فتكون محمولة فيه علي الاستحباب وفي اصل الغسل علي الوجوب ويراد بلفظة اغسلنها الوجوب بالنسبة الي اصل الغسل والندب بالنسبة الي الايتار وق--------------------------------------وله عليه --------السلام ان رايتن ذلك	242	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0542	true	7546289415416178387	220	292	1134	1525	1563	300	ق---- والاستدلال بصيغة هذا الامر علي الوجوب يتوقف عندي ------علي مقدمة اصولية وهو جواز ارادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد من حيث ان قوله ثلاثا غير مستقل بنفسه فلا بد ان يكون داخلا تحت صيغة الامر فتكون محمولة فيه علي الاستحباب وفي اصل الغسل علي الوجوب فيراد بلفظ- ا--لامر الوجوب بالنسبة الي اصل الغسل والندب بالنسبة الي الايتار قلت وهو كما قال رحمه الله تعالي الخامس قوله عليه الصلاة والسلام ان رايتن ذلك	542	94227308609523168	332	614.0	270	404	82.17821502685547	55	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms245	false	-8120561076670401893	10	39	59	216	1572	300	ولقد ابعد غاية البع--د من قال ان ذلك محمول علي الكراهة وان هذا التشديد كان في ذلك الزمان لقرب العهد------ بعبادة الاوثان وهذا الزمان حيث انتشر الاسلام وتمهدت قواعده	245	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0553	true	-7790269530609401887	270	300	1506	1668	1668	300	ولقد ابعد غاية الابعاد من قال ان ذلك محمول علي الكراهة وان هذا التشديد كان في ذلك الزمان لقرب --عهد الناس بعبادة الاوثان وهذا الزمان حيث انتشر الاسلام وتمهدت قواعده-	553	94227308609523168	152	281.5	124	165	92.1212158203125	26	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms245	false	-8120561076670401893	124	168	662	895	1572	300	الله وقوله عليه --------السلام بنوا علي قبره مسجدا اشارة الي المنع من ذلك وقد صرح به الح---ديث الاخر لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد هذا الحديث يدل علي امتناع اتخاذ قبر الرسول صلي الله عليه وسلم	245	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0554	true	-6982548788719128208	206	248	1053	1281	1534	300	اعلم وقوله عليه الصلاة والسلام بنوا علي قبره مسجدا اشارة الي المنع من ذلك وقد صرح به في الحديث الاخر لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقد استجاب الله تعاليدعاءه---------------- صلي الله عليه وسلم	554	94227308609523168	191	339.5	152	244	78.2786865234375	33	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms245	false	-8120561076670401893	39	125	216	667	1572	300	لا يساويه في هذا المعني فلا يساويه في هذا التشديد هذا او معناه---- وهذا------ عندنا باطل قطعا لانه قد ورد في الاحاديث الاخبار عن امر الاخرة بعذاب المصورين فانهم يقال لهم احيوا ما خلقتم وهذه علة مخالفة لما قاله هذا القاءل وقد صرح بذلك في قوله عليه --------السلام المشبهون بخلق الله وهذه علة عامة مستقلة مناسبة لا تخص زمانا دون زمان وليس لنا ان نتصرف في النصوص المتظاهرة المتظافرة بمعني خيالي يمكن ان لا يكون هو المراد مع اقتضاء اللفظ التعليل بغيره وهو التشبيه بخلق الله	245	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0554	true	-6982548788719128208	0	88	0	462	1534	300	لا يساويه في هذا المعني فلا يساويه في ----التشديد هذا او معناه قال وهذا القول عندنا باطل قطعا لانه قد ورد في الاحاديث الاخبار عن امر الاخرة بعذاب المصورين وانه- يقال لهم احيوا ما خلقتم وهذه علة مخالفة لما قاله هذا القاءل وقد صرح بذلك في قوله عليه الصلاة والسلام المشبهون بخلق الله وهذه علة عامة مستقلة مناسبة لا تخص زم-نا دون زم-ن وليس لنا ان نتصرف في النصوص المتظاهرة المتظافرة بمعني خيالي يمكن ان لا يكون هو المراد مع اقتضاء اللفط للتعليل بغيره وهو التشبيه بخلق الله	554	94227308609523168	441	835.0	356	469	94.02985382080078	78	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms246	false	-3383017303476277676	46	134	249	715	1628	300	لجزء من الاجر ومقدار منه وقد مثله في الحديث بان اصغرهما مثل احد وهو من مجاز التشبيه تشبيها للمعني العظيم بالجسم العظيم 1 كتاب الزكاة 1 الزكاة في اللغة لمعنيين احد-------------------------------------------------------------هما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النماء الثاني الطهارة فمن الاول قولهم زكي الزرع------- ومن الثاني قوله تعالي وتزكيهم بها وسمي هذا الحق زكاة بالاعتبارين اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول فبمعني ان يكون اخراجها سببا للنم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء في المال كما ص------------------------------------------ح ما نقص مال من صدقة -----وجه الدليل منه ا---ن النقصان محسوس باخراج القدر الواجب---- فلا يكون غير ناقص الا بزيادة تبلغه الي ما كان عليه علي	246	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0565	true	-5393415673966028996	95	291	489	1518	1559	300	لجزء من الاجر ومقدار منه--------------------------------------- وهو من مجاز التشبيه -شب--ه المعني العظيم بالجسم العظيم ونحو قوله عليه الصلاة والسلام اللهم لك الحمد ملء السموات وملء الارض الحديث وقوله اصغرهما مثل احد انظر ايهما اصغر الاول ام الثاني والظاهر عندي ان ذلك موكول الي علم الله سبحانه لا يطلع عليه الا من علمه من جهة الله تعالي اما بوحي او الهام والله تعالي الموفق للصواب عليه توكلت واليه ماب AUTO كتاب الزكاة CHECK باب كتاب الزكاة الزكاة تطلق بمعني النماء وبمعني الطهارة فمن الاول قولنا زكا الزرع اي نما ومن الثاني قوله تعالي وتزكيهم بها ---------التوبة و قد افلح من زكاها الشمس اي طهرها من دنس المعاصي والمخالفات دليله قوله تعالي وقد خاب من دساها الشمس اي اخملها بالمعاصي والاصل دسسها فادغم واورد علي الاول ان الزكاة----- اخراج من المال ونقص محسوس فكيف يكون نماء واجيب بانها وان كانت نقصا في الحال فهي تنمي في المال وتزيد في اصلاح الاموال وقيل يزكو عند الله اجرها وينمي كما جاء في الحديث الاخر حتي تكون كالجبل العظيم وجاء ايضافي الصحيح ما نقص مال من صدقة قيل ووجه الدليل من ذلك ان النقصان محسوس باخراج القدر الواجب منه فلا يكون غير ناقص الا بزيادة تبلغه الي ما كان عليه وقد	565	94227308609523168	305	439.0	245	1085	28.110599517822266	48	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms246	false	-3383017303476277676	216	296	1160	1608	1628	300	عليه --------السلام انك ستاتي قوما اهل كتاب لعله ل---لتوطءة والتمهيد للوصية باستجماع همته في الدعاء لهم فان اهل الكتاب اهل علم ومخاطبتهم لا تكون كمخاطبة جهال المشركين وعبدة الاوثان في العناية بها و-----------البداءة في المطالبة-- بالشهادتين لان ذلك اصل الدين------- الذي------------------------ لا يصح شء من فروعه الا به------------------------------------------------------------------ فمن كان منهم غير موحد علي التحقيق كالنصاري فالمطالبة متوجهة اليه بكل واحدة من الشهادتين عينا ومن كان موحدا كاليهود فالمطالبة له بالجمع بين ما اقر به من التوحيد وبين الاقرار بالرسالة	246	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0567	true	-729621707152358470	123	209	606	1103	1583	300	عليه الصلاة والسلام انك ستاتي قوما اهل كتاب ق كانه كالتوطءة والتمهيد للوصية باستجماع همته ب--الدعاء لهم فان اهل الكتاب اهل علم ومخاطبتهم لا تكون كمخاطبة جهال المشركين وعبدة الاوثان في العناية بها الثاني وقعت البداية ----بمطالبتهم بالشهادتين لانهما- اصل الدين واساسه الذي تبني عليه جملة فروعه اذ لا يصح شء منها---- الا بعد ثبوت الشهادتين قطعا ولذلك اجمعت الامة علي ان الكفار مخاطبون بهما فمن كان منهم غير موحد علي التحقيق كالنصاري طولب----------------- بكل واحدة من الشهادتين عينا ومن كان موحدا كاليهود طولب ب--------------------------------------------الاقرار بالرسالة	567	94227308609523168	351	569.0	288	569	61.687171936035156	53	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms248	false	8294778595722130946	59	176	300	930	1613	300	اخراج الزكاة الي صنف واحد لانه لم يذكر في الحديث الا الفقراء وفيه بحث هو انه لا يلزم من الجواز الاقتصار علي الواحد لانه لو كفي لكان واجبا ولا خلاف انه لا يجب وقد يستدل به علي وجوب اعطاء الزكاة للامام لانه وصف الزكاة------------------------------ بكونها ماخوذة من الاغنياء-- فكل ما اقتضي خلاف هذه الصفة فالحديث ينفيه ويدل الحديث ايضا علي ان كرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءم الاموال لا تءخذ من الصدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالاكولة والربا وهي التي تربي ولدها والماخض وهي الحامل وفحل الغنم وحزرات ا-------------لمال وهي التي تحزر بالعين وترمق لشرفها عند اهلها-------- والحكمة فيه ا---ن الزكاة وجبت مواساة للفقراء من مال الاغنياء ولا يناسب ذلك الاجحاف بارباب الاموال فسامح الشرع ارباب الاموال بما يضنون به ونهي المصدقين عن اخذه --------------وفي الحديث	248	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0569	true	-1868167722473330390	10	179	58	980	1644	300	اعطاء الزكاة ل---صنف واحد --اذ لم يذكر في الحديث الا الفقراء وفيه ايضا ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامام او ناءبه هو الذي يتولي قبض الزكاة لوصفه اياها بكونها ماخوذة من الاغنياء ق فكل ما اقتضي خلاف هذه الصفة فالحديث ينفيه الثامن قوله عليه الصلاة والسلام فاياك وكراءم اموالهم اياك منصوب بفعل مضمر لا يجوز اظهاره والتقدير اياك باعد واتق كراءم اموالهم وهو من باب اياك والاسد واهلك والليل واشباه ذلك فيه تحريم اخذ كراءم الاموال وهي جمع كريمة الا برضا اربابها قال صاحب المطالع وهي الجامعة للكمال الممكن في حقها من غزارة لبن او جمال صورة او كثرة لحم او صوف وهي النفاءس التي تتعلق بها نفس مالكها ويقال هي التي يختصها صاحبها لنفسه ويءثرها قلت كالاكولة والربي وهي التي تربي ولدها والماخض----------- وفحل الغنم وحزرات المال بتقديم الزاي وهي التي تحزر بالعين وترمق لشرفها وحب اهلها لها قيل والحكمة في ذلك ان الزكاة وجبت مواساة للفقراء من مال الاغنياء فلا يناسب ذلك الاجحاف بارباب الاموال فسامح الشرع ارباب الاموال بما يضنون به ونهي المصدقين عن اخذه التاسع لم يذكر في الحديث	569	94227308609523168	417	690.0	336	1057	39.45127868652344	64	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms250	false	89912929300965726	0	134	0	741	1632	300	بهذا الحديث الظاهرية علي عدم وجوب زكاة التجارة وقيل انه قول قديم للشافعي---------- من حيث ان الحديث يقتضي عدم وجوب الزكاة في الخيل والعبيد مطلقا ويجيب الجمهور عن استدلالهم بوجهين احدهما القول بالموجب فان زكاة التجارة متعلقها القيمة لا العين فالحديث يدل علي عدم التعليق بالعين فانه- لو تعلقت الزكاة بالعين من العبيد والخيل لثبتت ما بقيت العين وليس كذلك فانه لو نوي القنية لسقطت الزكاة والعين باقية وانما الزكاة متعلقة بالقيمة بشرط نية التجارة وغير ذلك من الشروط والثاني ان الحديث عام في العبيد والخيل فاذا اقاموا الدليل علي وجوب زكاة التجارة كان ذلك الدليل اخص من ذلك العام من كل وجه فيقدم عليه نعم يحتاج الي تحقيق اقامة الدليل علي وجوب زكاة التجارة وانما المقصود ها هنا بيان كيفية النظر بالنسبة الي هذا الحديث والحديث يدل علي وجوب زكا---------ة الفطر عن العبيد	250	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0576	true	-2061111817046623133	22	153	110	846	1596	300	بهذا الحديث الظاهرية علي عدم وجوب زكاة التجارة وقيل انه قول قديم للشافعي رحمه الله من حيث ان الحديث يقتضي عدم وجوب الزكاة في الخيل والعبيد مطلقا ويجيب الجمهور عن استدلالهم بوجهين احدهما القول بالموجب فان زكاة التجارة متعلقها القيمة لا العين والحديث يدل علي عدم التعل-ق بالعين فانها لو تعلقت بال-------عين من العبيد والخيل لثبتت ما بقيت العين وليس كذلك فانه لو نوي القنية لسقطت الزكاة والعين باقية وانما الزكاة متعلقة بالقيمة بشرط---- التجارة وغير ذلك من الشروط والثاني ان الحديث عام في العبيد والخيل فاذا اقاموا الدليل علي وجوب زكاة التجارة كان هذا الدليل اخص من ذلك العام---------- فيقدم عليه نعم يحتاج الي تحقيق اقامة الدليل علي وجوب زكاة التجارة وانما المقصود--- هنا بيان كيفية النظر بالنسبة الي هذا الحديث وقوله عليه الصلاة والسلام الا زكاة الفطر في الرقيق	576	94227308609523168	684	1300.5	560	761	89.8817367553711	113	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms252	false	-4608081207827121699	92	116	487	596	1557	300	عيب الا هذا وهذا ليس بعيب فلا عيب فيهم------ وكذلك------- هنا اذا لم ينكر الا كون الله -----اغناه بعد فقره فلم ينكر منكرا اصلا	252	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0582	true	170828562617254610	1	27	4	130	1529	300	عيب الا هذا وهذا ليس يعيب فلا عيب فيهم البتة وكذلك المعني هنا اذ- لم ينكر الا كون الله تعالياغناه بعد فقره فلم ينكر منكرا اصلا	582	94227308609523168	107	185.5	83	127	84.25196838378906	21	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms252	false	-4608081207827121699	212	261	1119	1364	1557	300	يجوز ان يكون عليه --------السلام اجاز لخالد ان يحتسب ما حبسه من ذلك فيما يجب عليه من الزكاة لانه في سبيل الله حكاه القاضي عياض قال وهو حجة لمالك في جواز دفعها لصنف واحد وهو قول كافة العلماء----- خلافا للشافعي في وجوب قسمتها علي الاصناف الثمانية قال وعلي هذا	252	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0582	true	170828562617254610	256	300	1303	1529	1529	300	يجوز ان يكون عليه الصلاة والسلام-اجاز لخالد ان يحتسب ما حبسه من ذلك فيما يجب عليه من الزكاة لانه في سبيل الله ف---------------------هو حجة لمالك في جواز دفعها لصنف واحد وهو قول----- العلماء كافة خلافا للشافعي في وجوب قسمتها علي الاصناف الثمانية---- وعلي هذا-	582	94227308609523168	212	374.5	171	258	82.17053985595703	37	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms252	false	-4608081207827121699	261	300	1364	1557	1557	300	يجوز اخراج القيم في الزكاة وقد ادخل البخاري هذا الحديث في باب اخذ العوض في الزكاة فيدل انه ذهب الي هذا التاويل---------------------------------------------------------------------------------------------------- واقول هذا-------- لا يزيل الاشكال لان ما حبس علي جهة معينة تعين صرفه اليها واستحقه اهل تلك-	252	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0583	true	1866428079583957098	0	58	0	302	1478	300	يجوز اخراج القيم في الزكاة وقد ادخل البخاري هذا الحديث في باب اخذ العرض في الزكاة فيدل انه ذهب الي هذا التاويل ومذهب مالك والشافعي منع اخراج القيم في الزكاة وابو حنيفة يجيز ذلك وذكره البغداديون عن المذهب ايضا ق واقول هذا التاويل لا يزيل الاشكال لان ما حبس علي جهة معينة تعين صرفه اليها واستحقه اهل تلك	583	94227308609523168	192	360.5	154	302	63.5761604309082	38	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms253	false	-5816226062505235022	0	216	0	1061	1481	300	الصفة مضافا الي جهة الحبس فان كان قد طلب من خالد زكاة ما حبسه فكيف يمكن ذلك مع تعيين ما حبسه لمصرفه وان كان طلب منه زكاة المال الذي لم يحبسه من العين والحرث والماشية فكيف يحاسب بما وجب عليه في ذلك وقد تعين صرف ذلك المحبس الي جهته ----------------------------------------واما الاستدلال بذلك هل ان صرف الزكاة الي صنف من الثمانية جاءز وان اخذ القيم جاءز فضعيف جدا لانه لو امكن توجيه ما قيل في ذلك لكان الاجزاء في المسالتين ماخوذ علي تقدير ذلك التاويل وما ثبت علي تقدير لا يلزم ان يكون واقعا الا اذا ثبت وقوع ذلك التقدير ولم يثبت ذلك بوجه ولم يبين قاءل هذه المقالة الا مجرد الجواز والجواز لا يدل علي الوقوع الا ان يريد القاضي انه حجة لمالك وابي حنيفة علي التصديق فقربت الا انه يجب التنبيه لانه لا يفيد الحكم في نفس الامر قال شيخنا الشارح رحمه الله وانا اقول يحتمل ان يكون تحبيس خالد لادراعه واعتاده في سبيل الله ارصاده اياها لذلك وعدم تصرفه بها في غير ذلك وهذا النوع حبس وان لم يكن تحبيسا ولا يبعد ان يراد مثل ذلك بهذا اللفظ ويكون قوله انكم تظلمون خالدا مصروفا الي قولهم منع خالد اي تظلمونه في نسبته الي منع الواجب مع كونه صرف ماله -في سبيل الله ويكون المعني انه لم يقصد منع الواجب ويحتمل منعه علي غير ذلك	253	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0583	true	1866428079583957098	58	190	302	934	1478	300	الصفة مضافا الي جهة الحبس فان كان قد طلب من خالد زكاة ما حبسه فكيف يمكن ذلك مع تعي-ن ما حبسه لص-رفه وان كان طلب منه زكاة المال الذي لم يحبسه من العين والحرث والماشية فكيف يحاسب بما وجب عليه في ذلك وقد تعين صرف ذلك المحبس الي جهته قلت وهذا ايراد صحيح لا ينازع فيه منصف ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ق--------------------- وانا اقول يحتمل ان يكون تحبيس خالد لادراعه واعتاده في سبيل الله ارصاده اياها لذلك وعدم تصرفه بها في غير ذلك وهذا النوع حبس وان لم يكن تحبيسا ولا يبعد ان يراد مثل ذلك بهذا اللفظ ويكون قوله انكم تظلمون خالدا مصروفا الي قولهم منع خالد اي تظلمونه في نسبته الي منع الواجب مع كونه صرف ماله الي سبيل الله ويكون المعني انه لم يقصد منع الواجب ويح-مل منعه علي غير ذلك	583	94227308609523168	588	899.0	464	1102	53.3575325012207	118	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms254	false	-5285610222533935192	147	246	745	1284	1567	300	---المشار اليه---------- ضلال الاشراك والكفر والهداية بالاي-----مان ولا شك----- ان نعمة الايمان اعظم النعم بحيث لا يوازيها شء من امر الدنيا ثم اتبع ذلك نعمة الالفة وهي اعظم من نعمة الاموال اذ تبذل الاموال في تحصيلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كانت الانصار في غاية التباعد والتنافر وجرت بينهم حروب قبل المبعث منها يوم بعاث ثم اتبع ذلك نعمة الغني والمال وفي جواب----------------------------------------------------- الصحابة رضي الله عنهم بما اجابوه استعمال الادب وال----------------------اعتراف-- بالحق والذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كني عنه بقول الراوي كذا وكذا -قد تبين مصرحا به في رواية اخري فتادب الر---اوي بالكناية وفي جملة ذلك خير للانصار وتواضع وحسن مخاطبة ومباشرة وفي قوله عليه السلام	254	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0587	true	8437749948680941040	91	250	482	1328	1620	300	ضد الرشاد والهدي وهو هنا ضلال الاشراك والكفر والهداية هداية الايمان ولا مرية في ان نعمة الايمان---------------- لا يعادلها شء من امر الدنيا ثم اتبع ذلك ب----الالفة وهي اعظم من----- الاموال اذ تبذل الاموال في تحصيلها وهيهات ان تحصل قال الله تعالي لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم الانفال ق وقد كانت الانصار في غاية التباعد والتنافر وجرت بينهم حروب قبل المبعث منها يوم بعاث ثم اتبع ذلك نعمة الغني والمال ففي الحديث دليل علي اقامة الحجة علي الخصم وافحامه بالحق واحسن الصحابة رضي الله عنهم--------------------الادب في جوابهم وحسن خطابهم مع اعترافهم بالحق وترك المماراة لا جرم اعقبهم الله عز وجل من حسن ادبهم شكر رسول الله صلي الله عليه وسلملهم وثناءه عليهم فسبحان من هداهم وامتن عليهم برءيته وصحبته صلي الله عليه وسلم السابع ما كني عنه بك-----------ذا وكذا وقد جاء- مصرحا به في رواية اخري ولكن اتي الراوي بالكناية المحصلة للمقصود تادبا الثامن--------------------------- قوله عليه الصلاة	587	94227308609523168	385	570.5	307	930	41.397850036621094	59	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms254	false	-5285610222533935192	246	288	1284	1503	1567	300	الا ترضون الي اخره اثارة لانفسهم وتنبيه علي ما وقعت الغفلة عنه من عظ-م ما اصاب-هم بالنسبة الي ما اصاب غيرهم من عرض الدنيا وفي------------------------------------- قوله عليه --------السلام لولا الهجرة وما بعده اشارة عظيمة بفضيلة الانصار وقوله لكنت امرا من الانصار اي	254	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0588	true	-5653352806045114920	0	42	0	203	1589	300	الا ترضون الي اخره ---------------تنبيه علي ما غفلوا------ عنه من عظيم ما حصل لهم بالنسبة الي ما اصاب غيرهم من عرض الدنيا وانه لا شء بالنسبة الي ما حصل لهم العاشر قوله عليه الصلاة والسلام لولا الهجرة------------------------------------------ لكنت امرا من الانصار اي	588	94227308609523168	146	221.5	114	266	54.8872184753418	25	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms255	false	4472855971003511475	255	300	1369	1597	1597	300	حنيفة رحمه الله وجعل الصاع ثمانية ارطال واستدل مالك---------- بنقل الخلف عن السلف بالمدينة وهو ا---ستدلال صحيح قوي في مثل هذا ولما ناظر ابا يوسف بحضرة الرشيد في هذه المسالة رجع ابو يوسف الي قوله لما استدل بما ذكرناه وق------وله صاعا من تمر او صاعا-	255	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0593	true	-7533054939478484874	0	49	0	245	1507	300	حنيفة في ذلك فقا---ل الصاع ثمانية ارطال واستدل مالك رحمه الله بنقل الخلف عن السلف بالمدينة ق وهذا استدلال صحيح قوي في مثل هذا ولما ناظر ابا يوسف بحضرة الرشيد في هذه المسالة رجع ابو يوسف الي قوله لما استدل بما ذكرناه الخامس قوله صاعا من تمر او صاعا	593	94227308609523168	209	383.5	168	248	84.2741928100586	39	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms256	false	-4463419104542110141	58	149	290	724	1501	300	اخراج البرلانة غا-------------لب القوت وقوله فعدل الناس ا-----------لي اخره هو مذهب ابي حنيفة رحمه الله في البر وانه يخرج منه نصف صاع وقيل ان الذي عدل الي ذلك معاوية بن ابي سفيان و--روي --------في ذلك -----حديث مرفوع الي-------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- من جهة بن عباس رضي الله عنهما ولا يمكن م---------------------------------------------------------------------------------------ن قال بهذا المذهب ان يستدل بقوله فعدل الناس ويجعل ذلك اجماعا علي هذا الحكم ويقدمه علي خبر الواحد لان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قد خالف في ذلك وقال اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه	256	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0593	true	-7533054939478484874	138	245	703	1208	1507	300	اخراج ال--قيمة واجازها ابو حنيفة السادس قوله فعدل الناس به نصف صاع الي اخره هو مذهب ابي حنيفة ف----------ي البر وانه يخرج---- نصف صاع وقيل ان الذي عدل الي ذلك معاوية بن ابي سفيان وسياتي الكلام علي ذلك في الحديث الاتي بعد هذا والله اعلم AUTO الحديث الثاني 172 عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نعطيها في زمن النبي صلي الله عليه وسلمصاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من اقط او صاعا من زبيب فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال اري مدا من هذه يعدل مدي-----------------------------------------------------------------------------------------------ن قال ابو سعيد---------------------------------------- اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه	593	94227308609523168	222	279.5	167	656	33.84146499633789	37	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms257	false	-3956013348711759164	48	109	243	571	1562	300	والله اعلم 1 كتاب الصيام 1 الكلام عليه من وجوه احدها فيه صريح الرد علي الروافض الذين يزعمون تقديم الصوم علي الرءية فان رمضان اسم لما بين الهلالين فاذا صا-م قبله بيوم فقد تقدم ع-----------------ليه الثاني فيه تبيين لمعني الحديث الاخر الذي فيه صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وبيان ان اللام---- للتاقيت لا للتعليل كما زعمت الروافض ولو كانت للتع-----------ليل لم يلزم	257	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0601	true	6336684178905417371	244	299	1208	1518	1520	300	والله اعلم الوجه الثالث من الكلام علي الحديث فيه رد----- صريح----- علي الروافض الذين ير--ون تقد-م الصوم علي الرءية فان رمضان اسم لما بين الهلالين وصيام يوم قبله تقديم عليه ويرد عليهم ايضاقوله عليه الصلاة والسلام------------------------------ صوموا لرءيته وافطروا لرءيته ف--------اللام هنا للتاقيت لا للتعليل كما زعمت الروافض ولو سلمنا لهم كونها للتعليل لما لزم	601	94227308609523168	204	312.0	165	361	56.50969696044922	29	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms257	false	-3956013348711759164	109	204	571	1058	1562	300	تقديم الصوم علي الرءية ايضا كما تقول اكرم زيدا لدخوله فلا يقتضي تقديم الاكرام علي الدخول ونظاءره كثيرة-------- وحمله علي التاقيت لا بد فيه من احتمال تجوز وخروج عن الحقيقة لان وقت الرءية وهو الليل لا يكون محلا للصوم الثالث فيه دليل علي ان الصوم المعتاد اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافقت العاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيه ما قبل رمضان بيوم او يومين انه يجوز صومه ولا يدخل تحت النهي سواء كانت العادة بنذر او تبرع من غير نذر فانهما يدخلان تحت قوله عليه --------السلام الا رجلا كان يصوم صو------------------------------------ما الرابع فيه دليل علي كراهية انشاء الصوم قبل الشهر بيوم او يومين	257	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0602	true	-2985538383575634742	1	148	4	738	1528	300	تقد-م الصوم علي الرءية الا تراك تقول اكرم زيدا لدخوله فلا يقتضي تقدم- الاكرام علي الدخول وغير ذلك من الامثلة ق وحمله علي التاقيت لا-بد فيه من احتمال تجوز وخروج عن الحقيقة لان وقت الرءية وهو الليل لا يكون محلا للصوم قلت--------------------------------- اذا حملنا صوموا علي انووا الصيام لم يكن فيه تجوز البتة والله اعلم اذ الليل كله ظرف لايقاع نية الصوم فيه الرابع الظاهر من الحديث كراهة انشاء الصوم قبل رمضان بيوم او يومين لا تحريمه والله اعلم واما من كانت له عادة فوافقت ما قبل رمضان بيوم او يومين معينين او متوقفين علي غرض صحيح مثل قوله لله علي ان اصوم يوم قدوم فلان ونحو ذلك فوافق ذلك ما قبل رمضان بذلك القدر فهذا ونحوه لا كراهة فيه فان ذلك دا-------------------------------------خل -----------------------------------------------------------------تحت قوله عليه الصلاة والسلام الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه وكذلك من كان يسرد الصوم واما المنهي عنه---------------- انشاء --صوم -----------يوم او يومين	602	94227308609523168	279	404.0	221	901	30.965593338012695	42	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms258	false	-8929249848354611553	0	100	0	519	1565	300	به ان الحساب لا يجوز ان يعتمد عليه في الصوم لمفارقة القمر للشمس علي ما يراه المنجمون من تقدم الشهر بالحساب علي الشهر بالرءية بيوم او يومين فان ذلك احداث لسبب لم يشرعه الله تعالي واما اذا دل الحساب علي ان الهلال قد طلع من الافق علي وجه يري لولا وجود المانع كالغيم مثلا فهذا يقتضي الوجوب لوجود السبب الشرعي وليس حقيقة الرءية بمشرو-طة في اللزوم لان الاتفاق علي ان المحبوس في المطمورة اذا علم بالحساب باكمال العدة او بالاجتهاد بالامارات ان اليوم من رمضان وجب عليه الصوم وان لم ير الهلال ولا اخبره من راه الثاني يدل- علي وجوب	258	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0603	true	-7935575253442186982	162	259	841	1344	1559	300	به ان الحساب لا يجوز ان يعتمد عليه في الصوم لمفارقة القمر للشمس علي ما يراه المنجمون من تقدم الشهر بالحساب علي الشهر بالرءية بيوم او يومين فان ذلك احداث -----لم يشرعه الله تعالي واما اذا دل الحساب علي ان الهلال قد طلع من الافق علي وجه يري لولا وجود المانع كالغيم مثلا فهذا يقتضي الوجوب لوجود السبب الشرعي وليس حقيقة الرءية المشترطة في اللزوم لان الاتفاق علي ان المحبوس في المطمورة اذا علم ب---------كمال العدة او بالاجتهاد بالامارات ان اليوم من رمضان وجب عليه الصوم وان لم ير الهلال ولا اخبره من راه الرابع قوله عليه ----	603	94227308609523168	489	942.5	393	521	93.85796356201172	91	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms260	false	-953158430980384300	146	207	736	1051	1559	300	وذهب مالك الي ا-------يجاب القضاء وه-------------------و القياس فان الصوم قد فات ركنه -----------------وهو من باب المامورات والقاعدة تقتضي ان النسيان لا يءثر في باب المامورات وعمدة من لم يوجب القضاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث وما في معناه او ما يقاربه------------------------------------- فانه امر بالاتمام وسمي الذي يتم صوما وظاهره حمله علي الحقيقة الشرعية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان صوم------ا وقع مجزءا ويلزم من ذلك عدم وجوب القضاء	260	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0609	true	-4922671599924694408	55	176	275	898	1535	300	فذهب مالك الي انه لا بد من القضاء في الصوم المفروض ق وهو القياس فان الصوم قد فات ركنه يريد وهو الامساك وهو من باب المامورات والقاعدة تقتضي ان النسيان--- يءثر في باب المامورات وعمدة من لم يوجب القضاء وبذلك قالت طاءفة من الصحابة والتابعين والفقهاء بعدهم كان الصوم فرضا او تطوعا كان الفطر باكل او شرب او جماعهذا الحديث وما في معناه او ما يقاربه وفي بعض طرقه ولا قضاء عليه ولا كفارة فانه امر بالاتمام وسمي الذي يتم صوما وظاهره حمله علي الحقيقة الشرعية دون صورة الصوم كما يقوله من اوجب القضاء لانه اذا دار حمل اللفظ علي حقيقته الشرعية او اللغوية كان حمله علي الشرعية اولي واذا كان صوما شرعيا وقع مجزءا ويلزم من ذلك عدم وجوب القضاء	609	94227308609523168	305	515.5	245	626	48.7220458984375	54	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms264	false	-929979734827582043	46	105	234	537	1539	300	فهل تجد اطعام ستين مسكينا يدل علي وجوب اطعام هذا--------- العدد و------------------------------------------------------------------------------------من قال بان الواجب اطعام ستين مسكينا فهذا الحديث عليه من وجهين احدهما انه اضاف الاطعام الذي هو مصدر اطعم الي ستين ولا يكون ذلك موجودا في حق من اطعم عشرين مسكينا ثلاثة ايام الثاني ان القول باجزاء ذلك عمل بعلة مستنبطة تعود علي ظاهر النص بالابطال وقد	264	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0612	true	1307546013795666592	253	300	1322	1569	1569	300	فهل تجد اطعام ستين مسكينا صريح في الدلالة علي استيعاب هذه العدة وبه قال عامة الفقهاء خلافا لما روي عن الحسن انه يطعم اربعين مسكينا صاعا وحجة ايضاعلي من قال ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعم عشرين مسكينا ثلاثة ايام ق و-------القول ب------ذلك عمل بعلة مستنبطة تعود علي ظاهر النص بالابطال وقد-	612	94227308609523168	129	191.5	104	396	32.57575607299805	19	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms263	false	4295763527061502074	89	156	495	848	1600	300	انها علي التخيير ومذهب الشافعي انها علي الترتيب وهو مذهب بعض اصحاب مالك واستدل علي الترتيب في الوجوب بالترتيب في السءال وقوله اولا هل تجد رقبة تعتقها ثم رتب الصوم بعد العتق ثم الاطعام بعد الصوم ونازع القاضي عياض في ظهور دلالة الترتيب في السءال علي ذلك وقال--------- ان مثل هذا السءال قد يستعمل فيما هو علي التخيير او معناه وجعله يدل علي الاولوية مع التخيير ومما	263	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0613	true	8248619524677832092	165	206	890	1106	1617	300	انها علي التخيير ومذهب الشافعي انها علي الترتيب اخذا بظاهر هذا الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونازع ع---------- في ظهور دلالة الترتيب في السءال علي ذلك وقال ما معناه ان مثل هذا السءال--- يستعمل فيما هو علي التخيير--------- وجعله يدل علي الاولوية مع التخيير واما	613	94227308609523168	185	283.0	149	362	51.10497283935547	31	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms265	false	2455802679703328173	57	170	329	904	1589	300	الواقعة واما----------------- قوله عليه --------السلام ------اطعمه اهلك ففيه وجوه منها ادعاء بعضهم انه خاص بهذا الرجل اي يجزء-----------ه ان ياكل من صدقة نفس------------------ه لفقره فسوغها له النبي صلي الله عليه وسلم ومنها ادعاء انه---------------- منسوخ وهذان ضعيفان اذ لا دليل علي التخصيص ولا علي النسخ ومنها ان تكون صرفت الي اهله لانه فقير--- عاجز لا يجب عليه النفقه لغيره وهم فقراء ايضا فجاز اعطاء الكفارة عن نفسه لهم وقد جوز بعض اصحاب الشافعي لمن لزمته الكفارة مع الفقران يصرفها الي اهله واولاده وهذا لا يستمر علي رواية من روي كله واطعمه اهلك ومنها ما حكاه القاضي انه قيل لما ملكه ا-ياه النبي صلي الله عليه وسلم وهو محتاج جاز له اكلها واطعامها -اهله	265	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0616	true	-7783434225031765262	67	161	344	809	1527	300	الواحدة والله اعلم الرابع عشر قوله عليه الصلاة والسلام اذهب فاطعمه اهلك ع قال الزهري هذا-------------- خاص لهذا الرجل وحده يعني انه يجزيه ان ياكل من صدقة نفسه لسقوط الكفارة عنه لفقره فسوغها له النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي كله واطعمه اهلك وقيل هو منسوخ وقيل يحتمل انه اعطاه اياه لكفارته وانه يجزءه علي من لا تلزمه نفقته من اهله وقيل بل لما كان عاجزا عن نفقة اهله جاز له ------------------------اعطاء الكفارة عن نفسه لهم وقيل بل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ملكها اياه النبي صلي الله عليه وسلم وهو محتاج جاز له اكلها ------هو واهله	616	94227308609523168	231	284.5	181	656	35.21341323852539	32	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms268	false	3787589423044914750	79	222	400	1174	1595	300	الصوم في السفر لمن هو في مثل هذه الحالة ممن يجهده الصوم ويشق عليه او يءدي به الي ترك ما هو اولي من القربات ويكون قوله ليس من البر الصيام في السفر منزلا علي مثل هذه الحالة و--------------الظاهرية المانعون ---------من الصوم في السفر يقولون ا--ن اللفظ عام والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ويجب ان يتنبه لل----------فرق بين دلالة السياق والقراءن الدالة علي تخصيص العموم وعلي مراد المتكلم وبين مجرد ورود العام علي سبب ولا تجريهما مجري واحدا فان مجرد ورود العام علي السبب لا يقتضي التخصيص به كنزول قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ب--------سبب سرقة رداء صفوان فانه لا يقتضي التخصيص به بالضرورة والاجماع ام-ا السياق والقراءن فانها الدالة علي مراد المتكلم من كلامه وهي المرشدة الي بيان المجملات وتعيين المحتملات----------------------------------------------------------- فاضبط------------------------------------ هذه القاعدة فانها مفيدة في مواضع لا تحصي وانظر ف------------------------ي قوله عليه --------السلام ليس من البر الصيام في السفر	268	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0620	true	2476642671201835944	50	221	272	1196	1589	300	الصوم في السفر نزله العلماء علي من اصابه بسبب الصوم جهد ومشقة او اداه الصوم -الي ترك قربة م------ن القرب وبذلك يقع الجمع بينه وبين ما تقدم من التخيير بين الصوم والافطار في الاحاديث واما الظاهرية القاءلون بعدم انعقاد الصوم في السفر فيحتجون بان اللفظ عام والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولا دليل لهم في ذلك فانا نفرق بين دلالة السياق والقراءن------- علي تخصيص العام و علي مراد المتكلم وبين مجرد ورود العام علي سبب ولا نجريه-ا مجري واحدا فان مجرد ورود العام علي --سبب لا يقتضي التخصيص به كنزول قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة بسبب سرقة رداء صفوان فانه لا يقتضي التخصيص--- بالضرورة والاجماع واما السياق والقراءن فانها الدالة علي مراد المتكلم من كلامه وهي المرشدة الي بيان المجملات وتعيين المحتملات وهاهنا قد دلنا علي تخصيص مثل هذا الصاءم الذي لحقه من الجهد والمشقة ما لحقه بنفي البر عن صومه والحالة هذه ما شوهد من قراءن احواله ولا بد فلا يلزم منه اخذ الحديث علي عمومه اعني قوله عليه الصلاة والسلام ليس من البر الص-وم في السفر	620	94227308609523168	543	880.0	443	945	57.4603157043457	82	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms269	false	-4107989619890633046	3	58	20	321	1593	300	عليه --------السلام ذهب المفطرون اليوم بالاجر فيه وجهان احدهما ان يراد بالاجر اجر تلك الافعال التي فعلوها والمصالح التي جرت علي ايديهم ولا يراد مطلق الاجر علي سبيل العموم والثاني ----------------ان يكون اجرهم قد بلغ في الكثرة بالنسبة الي اجر الصوم مبلغا ينغمر فيه اجر الصوم فتحصل المبالغة بسبب ذلك ويجعل كان الاجر كله للمفطر	269	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0621	true	2234974088708276652	217	265	1138	1398	1601	300	عليه الصلاة والسلام ذهب المفطرون اليوم بالاجر اي باجر يزيد -----------------------------------------------------------------علي اجر الصاءمين فان عملهم كان متعديا وعمل الصاءمين كان قاصرا ق ويحتمل ان يكون اجرهم قد بلغ في الكثرة بالنسبة الي اجر الصوم مبلغا ينغمر فيه اجر الصوم فتحصل المبالغة بسبب ذلك ويجعل كان الاجر كله للمفطر	621	94227308609523168	177	287.0	144	325	54.46154022216797	30	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms271	false	-551429034827493539	87	152	463	803	1600	300	الحديث من حيث ان النبي صلي الله عليه وسلم قاس وجوب اداء حق الله تعالي علي وجوب اداء حق العباد وجعله من طريق الاحق فيجوز لغيره القياس لقوله------ فاتبعوه-------------- لا سيما وقوله عليه الس--------لام ارايت ارشاد وتنبيه علي العلة التي هي كشء مستقر في نفس المخاطب وفي قوله عليه الس--------لام فدين الله احق بالقضاء دلالة وتنبيه علي المساءل التي اختلف الفقه----اء فيها عند تزاحم حق	271	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0624	true	7157127621111704239	238	300	1169	1506	1506	300	القياس من حيث ان النبي صلي الله عليه وسلم-قاس وجوب اداء حق الادمي---------------------------- وجعله من طريق الاحق فيجوز لغيره القياس لقوله تعالي فاتبعوه الانعام الاية لا سيما وقوله عليه الصلاة والسلام ارايت ارشاد وتنبيه علي العلة التي هي كشء مستقر في نفس المخاطب وفي قوله عليه الصلاة والسلام فدين الله احق بالقضاء دلالة------- علي احد الاقوال الثلاثة من العلماء في------ تزاحم حق-	624	94227308609523168	265	454.0	213	380	69.7368392944336	44	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms272	false	7301296528795141287	57	108	296	570	1577	300	التعليل تعجيل الفطر بعد تيقن الغروب مستحب باتفاق العلماء ودليله هذا الحديث وفيه دليل علي الرد علي المتشيعة الذين يءخرون-- الي ظهور النجم-- ولعل هذا هو السبب في كون الناس لا يزالون بخير ما عجلوا الفطر لانهم اذا اخروه كانوا داخلين في فعل خلاف السنة ولا يزالون بخير ما فعلوا السنة	272	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0626	true	-1790572170503763451	12	58	69	307	1575	300	استحباب تعجيل الفطر بعد تيقن الغروب اخذا ب----------------------هذا الحديث وفيه -----------رد علي ال--شيعة المءخرين الفطر الي ظهور النجم ق ولعل هذا هو السبب في كون الناس لا يزالون بخير ما عجلوا الفطر لانهم اذا اخروه كانوا داخلين في فعل خلاف السنة ولا يزالون----- ما فعلوا السنة	626	94227308609523168	214	365.5	171	278	76.9784164428711	37	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms275	false	-5006876068857657657	0	65	0	322	1530	300	طاقة لنا به------- فحمله بعضهم علي المستحيل حتي اخذ منه جواز تكليف المحال وحمله بعضهم علي ما يشق وهو الاقرب فقوله عليه السلام لا تستطيع ذلك محمول علي انه يشق ذلك عليك علي الاقرب ويمكن ان يحمل ذلك علي الممتنع اما علي تقدير ان يبلغ من العمر ما يتعذر معه ذلك وعلمه النبي صلي الله عليه وسلم بطريق الرفق او في ذلك التزام -لاوقات تقتضي	275	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0628	true	-5150561631371375902	249	300	1253	1509	1509	300	طاقة لنا به البقرة فحمله بعضهم علي المستحيل حتي اخذ منه جواز تكليف المحال وحمله بعضهم علي ما يشق وهو الاقرب ق-------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يحمل علي---- الممتنع اما علي تقدير ان يبلغ من العمر ما يتعذر معه ذلك وعلمه النبي صلي الله عليه وسلم-بطريق الرفق اذ في ذلك التزام الاوقات تقتضي-	628	94227308609523168	244	451.0	195	330	73.93939208984375	44	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms273	false	-1814407584371962899	273	298	1442	1579	1585	300	جماعة الي جوازه منهم مالك والشافعي------------ ومنعه---- الظاهرية لاحاديث وردت فيه كقوله عليه --------السلام لا صام من صام الابد وغير ذلك وتاول---- مخالفوهم---- هذا------ علي	273	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0629	true	-5123731335121489983	74	106	397	570	1581	300	جماعة الي جوازه منهم مالك والشافعي رحمهما الله ومنعه اهل الظاهر-- لاحاديث وردت فيه كقوله عليه الصلاة والسلام لا صام من صام الابد وغير ذلك وتاول ذلك مخالفوهم بان هذا محمول علي	629	94227308609523168	135	220.0	110	175	77.14286041259766	23	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms275	false	-5006876068857657657	130	300	654	1530	1530	300	الخامسة قوله عليه --------السلام وذلك مثل صيام الدهر ما--------ول عندهم علي انه مثل اصل صيام الدهر من غير تضعيف للحسنات فان ذلك التضعيف مرتب علي الفعل الحسي الواقع في الخارج-- والحامل علي هذا التاويل ان القواعد تقتضي ان المقدر لا يكون كالمحقق وان الاجور تتفاوت بحسب تفاوت المصالح او المشقة في الفعل فكيف يستوي من فعل الشء بمن قدر فعله له فلاجل ذلك قيل ان المراد اصل الفعل في التقدير لا الفعل المرتب عليه التضعيف في التحقيق وهذا البحث ياتي في مواضع ولا يختص بهذا الموضع ومن ها هنا يمكن ان يجاب عن الاستدلال بهذا اللفظ وشبهه علي جواز صوم الدهر من حيث انه ذكر للترغيب في فعل هذا الصوم ووجه الترغيب بانه مثل صوم الدهر ولا يجوز ان يكون جهة الترغيب هي جهة النهي وسبيل الجواب ان الذم عند من قال به متعلق بالفعل الحقيقي ووجه الترغيب ها هنا حصول الثواب علي الوجه التقديري فاختلف- جهة الترغيب وجهة الذم وان كان هذا الاستنباط الذي ذكر لا باس به ولكن الدلاءل الدالة علي كراهة صوم الدهر اقوي منه دلالة والعمل-	275	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0630	true	6965485139606081355	5	175	26	903	1543	300	السادس- قوله عليه الصلاة والسلام وذلك مثل صيام الدهر قيل انه مءول عندهم علي انه مثل اصل صيام الدهر من غير تضعيف-------- فان---- التضعيف مرتب علي الفعل الحسي الواقع في الخارج ق والحامل علي هذا التاويل ان القواعد تقتضي ان المقدر لا يكون كالمحقق وان الاجور تتفاوت بحسب تفاوت المصالح او المشقة في الفعل فكيف يسو-ي من فعل الشء بمن قدر فعله له فلاجل ذلك قيل ان المراد اصل الفعل في التقدير لا الفعل المرتب عليه التضعيف في التحقيق وهذا البحث ياتي في مواضع ولا يختص بهذا الفعل- ومن ---هنا يمكن ان يجاب عن الاستدلال بهذا اللفظ وشبهه علي جواز صوم الدهر من حيث انه ذكر الترغيب في فعل هذا الصوم ووجه الترغيب بانه مثل صوم الدهر ولا يجوز ان تكون جهة الترغيب هي جهة النهي وسبيل الجواب ان الذم عند من قال به متعلق بالفعل الحقيقي وجهة الترغيب ها-هنا حصول الثواب علي الوجه التقديري فاختلفت جهة الترغيب وجهة الذم وان كان هذا الاستنباط الذي ذكر لا باس به ولكن الدلاءل الدالة علي كراهة صوم الدهر اقوي منه دلالة والعمل	630	94227308609523168	844	1607.5	679	896	94.19642639160156	153	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms276	false	7420263134020413289	214	286	1129	1519	1580	300	وتقديره بما ذكر ونوم سدسه الاخير فيه مصلحة الابقاء علي النفس واستقبال صلاة الصبح وادراك اول النهار بالنشاط والذي تقدم في الصوم من المعارض وارد ها هنا وهو ان زيادة العمل يقتضي زيادة الفضيلة والكلام فيه كالكلام في الصوم من تفويض مقادير المصالح والمفاسد الي صاحب الشرع ومن مصالح هذا النوع من القيام ايضا انه اقرب الي عدم الرياء في الاعمال فان من نام السدس الاخير اصبح جاما غير منهوك القوي فهو	276	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0630	true	6965485139606081355	265	300	1356	1543	1543	300	وتقديره بما ذكر ونوم سدسه -------فيه مصلحة الابقاء علي النفس واستقبال صلاة الصبح واذكار اول النهار ب--نشاط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اقرب الي عدم الرياء في الاعمال فان من نام السدس الاخير اصبح جاما غير منهوك القوي وهو-	630	94227308609523168	183	331.5	149	390	46.92307662963867	30	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms276	false	7420263134020413289	0	33	0	164	1580	300	باقوي من الدليلين واجب والذين اجازوا صوم الدهر حملوا النهي علي ذي عجز او ضعف -او ما يقرب من ذلك من لزوم تعطيل مصالح راجحة علي الصوم او متعلقة بحق الغير كالزوجة مثلا	276	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0630	true	6965485139606081355	175	207	903	1065	1543	300	باقوي--- الدليلين واجب والذين اجازوا صوم الدهر حملوا النهي علي ذي عجز او مشقة او ما يقرب من ذلك من لزوم تعطيل مصالح راجحة علي الصوم او متعلقة بحق الغير كالزوجة مثلا	630	94227308609523168	157	302.0	126	165	95.1515121459961	30	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms278	false	3689204490460725217	162	300	862	1560	1560	300	وايام التشريق صح نذره وخرج عن العهدة بصوم ذلك وطريقهم فيه ان الصوم له جهة عموم وجهة خصوص فهو من حيث انه صوم يقع الامتثال به ومن حيث انه ص----وم عيد يتعلق به النهي والخروج عن العهدة يحصل بالجهة الاولي اعني كونه صوما والمختار عند غيرهم خلاف ذلك وبطلان النذر وعدم صحة الصوم والذي يدعي من الجهتين بينهما تلازم ها هنا ولا انفكاك فيتمكن النهي من هذا الصوم فلا يصح ان يكون قربة فلا يصح نذره بيانه ان النهي ورد عن صوم يوم العيد والناذر له معلق لنذره بما تعلق به النهي وهذا يخالف الصلاة في الدار المغصوبة عند من يقول بصحتها فانه لم يحصل التلازم بين جهة العموم اعني كونها صلاة وبين جهة الخصوص اعني كونها حصولا في مكان مغصوب واعني بعدم التلازم ها هنا عدمه في الشريعة فان الشرع وجه الامر الي مطلق الصلاة والنهي الي-	278	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0634	true	-8381682023063671724	153	288	762	1452	1519	300	وايام التشريق عنده كذلك ق فطريق الحنفية في ذلك ا-----------ن الصوم له جهة عموم وجهة خصوص فهو من حيث انه صوم يقع الامتثال به ومن حيث انه صوم يوم عيد يتعلق به النهي فالخروج عن العهدة يحصل بالجهة الاولي اعني كونه صوما والمختار عند غيرهم خلاف ذلك وبطلان النذر وعدم صحة الصوم والذي يدعي من الجهتين بينهما تلازم ها-هنا ولا انفكاك فيتمكن النهي من هذا الصوم فلا يصح ان تكون قربة فلا يصح نذره بيانه ان النهي ورد عن صوم يوم العيد والناذر له معلق لنذره بما تعلق به النهي وهذا بخلاف الصلاة في الدار المغصوبة عند من يقول بصحتها فانه لم يحصل التلازم بين جهة العموم اعني كونها صلاة وبين جهة الخصوص اعني كونها حصولا في مكان مغصوب واعني بعدم التلازم ها-هنا عدمه في الشرعية فان الشرع وجه الامر الي مطلق الصلاة والنهي الي	634	94227308609523168	644	1245.5	518	703	91.6073989868164	119	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms279	false	-6821381776210173032	12	300	68	1535	1535	300	فلم يتعلق النهي شرعا بهذا الخصوص بخلاف صوم يوم العيد فان النهي ورد عن خصوصه فتلازمت جهة العموم وجهة الخصوص في الشريعة وتعلق النهي بعين ما وقع به النذر فلا يكون قربة وتكلم اهل الاصول--- في قاعدة تقتضي النظر في هذه المسالة وهو ان النهي عند الاكثرين لا يدل علي صحة المنهي عنه وقد نقلوا عن محمد بن الحسن ا----------نه يدل علي صحة المنهي عنه لان النهي لا بد فيه من امكان المنهي عنه اذ لا يقال للاعمي لا تبصر و---للانسان لا تط-ر فاذا هذا المنهي عنه اعني صوم يوم العيد ممكن واذا امكن ثبتت الصحة وهذا ضعيف لان الصحة انما تعتمد التصور والامكان العقلي او العادي والنهي يمنع التصور الشرعي فلا يتعارضان وكان محمد بن الحسن يصرف اللفظ في المنهي عنه الي المعني الشرعي وفي الحديث دلالة علي ان--- الخطيب يستحب له ان يذكر في خطبته ما يتعلق بوقته من الاحكام كذكر النهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن صوم يوم العيد في خطبة العيد فان الحاجة تمس الي مثل ذلك وفيه اشعار وتلويح بان علة الافطار في يوم الاضحي الاكل من النسك وفيه دليل علي جواز الاكل من النسك وقد فرق بعض الفقهاء بين الهدي والن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سك واجاز الاكل الا من جزاء الصيد وفدية الاذي ونذر المساكين وهدي التطوع اذا عطب قبل محله وجعل الهدي كجزاء الصيد وما وجب لنقص في حج او عمرة اما صوم يوم العيد فقد تقدم و--------------------------اما اشتمال الصماء فقال عبد الغافر الفارسي في مجمعه تفسير الفقهاء انه يشتمل بثوب ويرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فالنهي عنه لا-نه يءدي الي التكشف وظهور العورة قال وهذ--------ا التفسير لا يشعر به لفظ الصماء وقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب فيستر به جميع جسده بحيث لا يترك فرجة يخرج منها يده واللفظ مطابق لهذا المعني-- والنهي عنه يحتمل وجهين احدهما انه يخاف معه ان يدفع الي حالة سادة لمتنفسه-	279	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0635	true	-5577038248794225008	0	292	0	1533	1567	300	فلم يتعلق النهي شرعا بهذا الخصوص بخلا----ف صوم العيد فان النهي ورد عن خصوصه فتلازمت جهة العموم وجهة الخصوص----------- وتعلق النهي بعين ما وقع في النذر فلا يكون قربة وتكلم ----الاصوليون في قاعدة تقتضي النظر في هذه المسالة وهو ان النهي عند الاكثرين لا يدل علي صحة المنهي عنه وقد نقلوا عن محمد بن الحسن رحمه الله انه يدل علي صحة المنهي عنه لان النهي لا-بد فيه من امكان المنهي عنه اذ لا يقال للاعمي لا تبصر ولا للانسان لا تنظر ----فاذا المنهي عنه اعني صوم يوم العيد-ممكن واذا امكن ثبتت الصحة وهذا ضعيف لان الصحة انما تعتمد التصور والامكان العقلي و--العادي والنهي يمنع التصور الشرعي فلا يتعارضان وكان محمد بن الحسن يصرف اللفظ في المنهي عنه الي المعني الشرعي والله اعلم فيه استحباب ذكر الخطيب-------------------------- ما يتعلق بوقته من الاحكام وفيه الاشارة الي علة تحريم صوم يوم النحر وهو الاكل من النسك فلذلك لم يقل يوم النحر فان قوله تاكلون فيه من نسككم يستلزمه ويزيد فاءدة التنبيه علي التعليل وقوله هذان يومان تغليب للحاضر علي الغاءب والله اعلم AUTO الحديث السابع 198 عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن صوم يوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الفطر والنحر وعن الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد وعن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر اخرجه مسلم بتمامه واخرج البخاري الصوم فقط الشرح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم ذكر تحريم صوم اليومين انفا اما اشتمال الصماء فقال الفا-----------رسي في مجمعه تفسير الفقهاء انه يشتمل بثوب ويرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فالنهي عنه لا نه يءدي الي ال-كشف وظهور العورة قال الفارسي وهذا التفسير لا يشعر به لفظ الصماء وقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب--------- جميع جسده بحيث لا يترك فرجة يخرج منها يده واللفظ مطابق لهذا المعني ق والنهي عنه يحتمل وجهين احدهما ان- يخاف منه ان يدفع الي حالة سادة لمتنفسه	635	94227308609523168	1019	1686.5	820	1931	52.77058410644531	176	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms280	false	-7549671472308136864	8	217	36	1115	1521	300	والاخر انه اذا تخلل به فلا يتمكن من الاحتراس والاحتراز ان اصابه شء او نابه مءذ ولا يمكنه ان يتقيه بيديه لادخاله اياهما تحت الثوب الذي اشتمل به والله اعلم وقد مر الكلام في--------------------------------------------------------- النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما الاحتباء في الثوب الواحد فيخشي منه تكشف العورة قوله في سبيل الله العرف الاكثر فيه استعماله في الجهاد فاذا حمل عليه كانت الفضيلة لاجتماع العبادتين اعني عبادة الصوم-------------------------------------- والجهاد ويحتمل ان يراد بسبيل الله طاعته كيف كانت ويع---------------------------------------------بر بذلك عن صحة------------- القصد والنية فيه والاول اقرب ال--------ي العرف وقد ورد------- في بعض الاحاديث جعل الحج او سفره في سبيل الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو استعمال وضعي والخريف يعبر به عن السنة فم-----------------------------------------------عني سبعين خريفا سبعون سنة----------------------- وانما عبر بالخريف عن السنة من جهة ان السنة لا يكون فيها الا خريف واحد فاذا مر الخريف فقد مضت السنة كلها وكذلك لو عبر بساءر الفصول عن العام كان ساءغا بهذا المعني اذ ليس في السنة الا ربيع واحد و-صيف واحد قال بعضهم ولكن الخريف اولي بذلك لانه الفصل الذي يحصل به نهاية ما بدا في ساءر الفصول لان الازهار تبدو في الربيع والثمار تتشكل صورها في الص-يف وفيه يبدو نضجها ووقت الانتفاع بها اكلا وتحصيلا وادخارا في الخريف وهو المقصود منها فكان فصل الخريف اولي بان يعبر به عن السنة من غيره	280	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0636	true	-3073473638486727128	0	291	0	1475	1519	300	والاخر انه اذا تخلل به فلا يتمكن من الا----------حتراز ان اصابه شء او نابه مءذ ولا يمكنه ان يتقيه بيديه لادخاله اياهما تحت الثوب الذي اشتمل به واما الاحتباء فهو ان يجمع الرجل ظهره وساقيه بعمامته وقد يحتبي بيديه او بغير ذلك واما النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر فالمراد بها صلاة النافلة وقد تقدم ذلك مستوعبا في حديث اذا دخل احدكم المسجد الحديث والله اعلم AUTO الحديث الثامن 199 عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسو---------------------------------------------------------------ل الله صلي الله------------------------------------ عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا الشرح ظاهره في الغزو والجهاد ويحتمل ان يريد بسبيل الله طاعته لان كل ما يتقرب به الي الله تعاليفهو في سبيل الله وكانه عبر بذلك عن اخلاص النية وحسن القصد وكان -------الاول اظهر بالنسبة الي العرف وان كان قد جاء في بعض الاحاديث جعل الحج او سفره من سبيل الله فان حملناه علي الغزو فلاجتماع العبادتين فيه لكن قيل يحمل علي من لم يتضرر بالصيام ولا يفوت حقا ولا يختل امر قتاله ولا غيره من مهمات غزوه ومعني المباعدة من النار المعافاة منها عافانا الله منها بمنه وكرمه ومعني سبعين خريفا سبعون عاما اي مسيرة سبعين عاما ق وانما عبر بالخريف عن السنة من جهة ان السنة لا يكون فيها الا خريف واحد فاذا مر الخريف فقد مرت السنة كلها وكذلك لو عبر بساءر الفصول عن العام كان ساءغا لهذا المعني اذ ليس في السنة الا ربيع واحد ومصيف واحد قال بعضهم ولكن الخريف اولي بذلك لانه الفصل الذي تحصل به نهاية ما بدا في ساءر الفصول لان الازهار يبدو في الربيع والثمار تتشكل صورها في المصيف وفيه يبدو نضجها ووقت الانتفاع بها اكلا وتحصيلا وادخارا في الخريف وهو المقصود منها فكان فصل الخريف اولي بان يعبر به عن السنة من غيره	636	94227308609523168	813	1313.5	641	1591	51.099937438964844	144	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms280	false	-7549671472308136864	224	300	1145	1521	1521	300	فيه دليل علي ---عظم الرءيا والاستناد اليها في الاستدلال علي الامور الوجوديات وعلي ما لا يخالف القواعد الكلية من غيرها-- وقد تكلم الفقهاء فيما لو راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام وامره بامر هل يلزمه ذلك وقيل فيه ان ذلك اما ان يكون مخالفا لما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم من الاحكام في اليقظة او-لا فان كان مخالفا عمل بما ثبت في اليقظة لانا وان قلنا بان من راي النبي صلي الله عليه-	280	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0641	true	499453902675773697	88	161	464	825	1539	300	فيه دليل علي اعتبار الرءيا والاستناد اليها في-------------- الامور الوجوديات و----ما لا يخالف القواعد الكلية من غيرها ق وقد تكلم الفقهاء فيما لو راي النبي صلي الله عليه وسلم-في الرءيا وامره بامر هل يلزم- ذلك فقيل فيه ان ذلك اما ان يكون مخالفا لما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم-من الاحكام في اليقظة او لا فان كان مخالفا عمل بما ثبت في اليقظة لانا وان قلنا -ان من راي النبي صلي الله عليه	641	94227308609523168	346	627.0	276	383	90.33942413330078	63	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms281	false	-4720967562849188983	0	45	0	231	1594	300	وسلم علي الوجه المنقول من صفته فرءياه حق فهذا من قبيل تعارض الدليلين والعمل بارجحهما وما ثبت في اليقظة فهو ارجح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان غير مخالف لما ثبت في اليقظة ففيه خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستناد الي الرءيا ها هنا في امر ثبت استحبابه مطلقا وهو طلب ليلة القدر	281	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0641	true	499453902675773697	161	300	825	1539	1539	300	وسلمعل-ي الوجه المنقول من صفته فرءياه حق فهذا من قبيل تعارض الدليلين والعمل بارجحهما وما ثبت في اليقظة فهو ارجح قلت لقاءل ان يقول ليس هذا من باب تعارض الدليلين اذ النسخ لا يتصور بعده عليه الصلاة والسلامفي منام ولا يقظة وانما يقال تعارض الدليلان اذا تساويا في الاصل ولا مساواة هاهنا لما ذكرناه فاعرفه ثم قال فان كان غير مخالف لما ثبت في اليقظة ففيه خلاف قلت ولم ادر كيف يتصور الخلاف مع ذلك مع عدم المخالفة الا تري انه لو قال عليه الصلاة والسلاملراء راه في منامه حافظ علي الصلوات واد الزكاة ونحو ذلك مما تقرر في الشريعة هل يتصور الخلاف في ذلك او يعقل الا ان يريد انه عليه الصلاة والسلامامره بشء لم يتقرر له حكم الشرع فهذا محتمل والله اعلم ثم قال والاستناد الي الرءيا ها-هنا في امر ثبت استحبابه مطلقا وهو طلب ليلة القدر-	641	94227308609523168	225	414.0	183	717	31.380752563476562	39	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms281	false	-4720967562849188983	45	83	231	452	1594	300	وانما يرجح السبع الاواخر لسبب المراءي الدالة علي كونها في السبع الاواخر وهو استدلال علي امر وجودي لزمه استحباب شرعي مخصوص بالتاكيد بالنسبة الي هذه الليالي مع كونه غير مناف للقاعدة الكلية الثابتة من استحباب طلب ليلة القدر	281	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0642	true	1616346227491877892	0	38	0	221	1624	300	وانما ترجح السبع الاواخر بسبب المراءي الدالة علي كونها في السبع الاواخر وهو استدلال علي امر وجودي لزمه استحباب شرعي مخصوص بالتاكيد بالنسبة الي هذه الليالي مع كونه غير مناف للقاعدة الكلية الثابتة من استحباب طلب ليلة القدر	642	94227308609523168	219	436.0	181	221	99.09502410888672	36	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms282	false	4158041055171048087	71	204	371	1069	1590	300	يقال وكف البيت يكف وكفا و-وكوفا اذا قطر ووكف الدمع وكيفا ووكفانا ووكفا بمعني قطر وقد ياخذ من الحديث بعض الناس ان مباشرة الجبهة بالمصلي -في------------------------------------------------------------------------- السجود غير واجب وهو من يقول انه لو -------------سجد علي كور العمامة كالطاقة والطاقتين صح ووجه الاستدلال --------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا سجد في الماء والطين ففي السجود الاول تعلق الطين بالجبهة فاذا سجد السجود الثاني- كان الطين الذي علق بالجبهة في السجود الاول حاءلا في السجود الثاني عن مباشرة الجبهة بالارض وفيه مع ذلك احتمال لان يكون مسح ما علق بالجبهة اولا قبل السجود الثاني والذي جاء في الحديث من قوله وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه وقوله في اخر الحديث فرايت اثر الماء والطين علي جبهته من صبح احدي وعشرين يتعلق بمسالة تكلموا فيها وهي----- ان ليلة اليوم هل هي السابقة عليه كما هو المشهور او --	282	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0643	true	-8694161338225358524	102	251	550	1363	1624	300	يقال وكف------ يكف وكفا و وكوفا اذا قطر ووكف الدمع وكيفا ووكفانا ووكفا بمعني قطر----------------------- السادس سجوده عليه الصلاة والسلامفي الماء والطين وعلوق الطين بجبهته عليه الصلاة والسلام ولم يمنعه ذلك من صحة السجود دليل لمذهب مالك رحمه الله في صحة صلاة من سجد علي الطاق --------------والطاقتين من عمامته وهو الكور بفتح الكاف وان كان تعمد ذلك مكروها والشافعية يشترطون مباشرة الارض بالجبهة والحديث دليل عليهم وبيانه اذا سجد في الماء والطين ففي السجود الاول تعلق الطين بالجبهة فاذا سجد ---------ثانيا كان --------ما علق بالجبهة في السجود الاول حاءلا في السجود الثاني عن مباشرة الجبهة بالارض ويبعد --------------ان يكون مسح جبهته عليه الصلاة والسلاممن الاول ثم سجد بعدا شديدا السابع-- قوله وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه وقوله في اخر الحديث فرايت اثر الماء والطين علي جبهته من صبح احدي وعشرين نقل عن بعض اهل الظاهر من المحدثين ان ليلة اليوم--- هي الاتية بعده والصحيح المشهور انها	643	94227308609523168	437	665.0	350	892	48.991031646728516	72	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms282	false	4158041055171048087	243	299	1290	1587	1590	300	واستحبابه في رمضان بخصوصه وفي العشر الاواخر بخصوصها وفيه تاكيد هذا الاستحباب بما اشعر به اللفظ من المداومة وبما صرح ب--ه في الرواية الاخري من قولها في كل رمضان وبما دل عليه من عمل ازواجه من بعده وفيه دليل علي استواء الرجل والمراة في هذا الحكم وقولها فاذا صلي الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه-------------------- الجمهور	282	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0646	true	-9136786194773433528	5	47	24	250	1616	300	واستحبابه في رمضان بخصوصه وفي العشر الاواخر بخصوصها ولفظ الحديث ي-----------------شعر ب-----------المداومة وقد- صرح بذلك في --رواية---------------- في كل رمضان و---------------عمل ازواجه من بعده ايضا يءكده الثالث قول-------------------------------ها فاذا صلي الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه لا بد من تاويله فان الجمهور	646	94227308609523168	171	252.0	137	319	53.60501480102539	25	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms283	false	-6504917650486984838	157	300	822	1555	1555	300	فيه دليل علي طهارة بدن الحاءض-------------------------- وفيه دليل علي ان خروج راس المعتكف من المسجد لا يبطل اعتكافه و-----اخذ منه بعض الفقهاء ان خروج بعض البدن من المكان الذي حلف الانسان علي ان لا يخرج منه لا يوجب حنثه وكذلك دخول بعض بدنه اذا حلف ان لا يدخله من حيث ان امتناع الخروج من المسجد يوازنه تعلق الحنث بالخروج لان الحكم في كل واحد منهما يتعلق بعدم الخروج فخروج بعض البدن ان اقتضي مخالفة ما علق------ عليه الحكم في احد الموضعين اقتضي مخالفته في الاخر وحيث لم يقتض في احدهما لم يقتض في الاخر لاتحاد الماخذ فيهما وكذلك تن-قل هذه المادة في الدخول ايضا بان نقول لو كان بعض الدخول------ مقتضيا للحكم المعلق بدخول الكل لكان خروج البعض مقتضيا للحكم المعلق بخروج الجملة لكنه لا يقتضيه ثمة فلا يقتضيه هنا وبيان الملازمة ان الحكم في الموضعين معلق بالجملة فاما ان يكون البعض موجبا-	283	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0648	true	-1712126500090461474	132	280	708	1468	1566	300	فيه دليل علي طهارة بدن الحاءض فيكون الجنب بالطهارة اولي وفيه دليل علي ان خروج راس المعتكف من المسجد لا يفسد اعتكافه ق وقد اخذ منه بعض الفقهاء ان خروج بعض البدن من المكان الذي حلف الانسان ان ----لا يخرج منه لا يوجب حنثه وكذلك دخول بعض بدنه اذا حلف ان لا يدخله من حيث ان امتناع الخروج من المسجد يوازيه تعلق الحنث بالخروج لان الحكم في كل واحد منهما مع-لق بعدم الخروج فخروج بعض البدن ان اقتضي مخالفة ما علق الحكم عليه في------ احد الموضعين اقتضي مخالفته في الاخر وحيث لم يقتض في احدهما لم يقتض في الاخر لاتحاد الماخذ فيهما وكذلك تنتقل هذه المادة في الدخول ايضا بان نقول لو كان ------دخول البعض مقتضيا للحكم المعلق بدخول الكل لكان خروج البعض مقتضيا للحكم المعلق بخروج الجملة لكنه لا يقتضيه ثم- فلا يقتضيه هنا وبيان الملازمة ان الحكم في الموضعين معلق بالجملة فاما ان يكون البعض موجبا	648	94227308609523168	703	1336.5	565	778	90.35989379882812	131	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms284	false	-661027281066760614	147	213	763	1085	1554	300	---ليس من اهل القرب ومن يقول بهذا يحتاج الي ان يءول الحديث بانه امر بان ياتي باعتكاف يوم شبيه بما نذر لءلا يحل بعبادة نوي فعلها فاطلق عليه انه منذور لشبهه بالمنذور وقيامه مقامه في فعل ما نواه من الطاعة وعلي هذا ا-ما ان يكون قوله-------------------- اوف بنذرك من مجاز الحذف او من مجاز التشبيه وظاهر الحديث خلافه فان دل دليل اقوي من هذا------ الظاهر علي	284	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0650	true	-508207777852512827	32	97	156	489	1523	300	لا تصح منه--- القربة------------- يحتاج الي ان يءول الحديث بانه امر بان ياتي باعتكاف يوم شبيه بما نذر لءلا يخل بعبادة نوي فعلها فاطلق عليه انه منذور لشبهه بالمنذور وقيامه مقامه في فعل ما نواه من الطاعة وعلي هذا انما ي---كون قوله عليه الصلاة والسلام اوف بنذرك من مجاز الحذف او من مجاز التشبيه وظاهر الحديث خلافه قلت ولا يكون التاويل الا خلاف الظاهر فلا	650	94227308609523168	273	483.5	216	352	77.55681610107422	48	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms285	false	3641975414756022004	55	258	266	1284	1494	300	في رمضان في زمن-- معاوية سنة خمسين من الهجرة والحديث يدل علي جواز --------------------------------------------------------------زيارة المراة المعتكف وفيه جواز التحدث معه وفيه تانيس الزاءر بالمشي معه------------------------------ لا سيما اذا دعت الحاجة الي ذلك كالليل وقد تبين بالرواية الثانية ان النبي صلي الله عليه وسلم---- مشي معها الي باب المسجد فقط وفيه دليل علي ---------------------------------------التحرز مما يقع في الوهم--- نسبة الانسان اليه مما لا ينبغي-- وقد قال بعض العلماء انه لو وقع ببالهما شء لكفرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن النبي صلي الله عليه وسلم اراد تعليم امته وهذا متاكد في حق العلماء ومن يقتدي بهم فلا يجوز لهم ان يفعلوا فعلا يوجب ظن السوء بهم وان كان لهم فيه مخلص لان ذلك تسبب الي ابطال الانتفاع بعلمهم وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا انه ينبغي للحاكم ان يبين وجه الحكم للمحكوم عليه اذا خفي عليه وهو من باب نفي التهمة بالنسبة الي الجور في الحكم وفي الحديث دليل علي هجوم خواطر الشيطان علي النفس وما كان من ذلك غير مقدور علي دفعه لا يءاخذ به لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها------- ولقوله عليه --------السلام في الوسوسة الت-ي يتعاظم الانسان ان يتكلم بها ذلك محض الايمان وقد فسروه بان التعاظم لذلك محض الايمان لا الوسوسة فكيف ما كان ففيه دليل علي ان تلك الوسوسة لا يءاخذ بها نعم في الفرق بين	285	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0651	true	-1896471028356464938	10	300	48	1503	1503	300	في رمضان في خلافة معاوية سنة خمسين من الهجرة روي لها ابو داود والترمذي وابن ماجه رضي الله عنها الشرح فيه جواز خروج المراة ليلا وزيارة المراة المعتكف وج----واز التحدث معه وفيه تانيس الزاءر بالمشي معه ويتاكد ذلك في الضيف عند خروجه لا سيما في ---------------------الليل وقد -بين بالرواية الاخري- ان النبي صلي الله عليه وسلمانما مشي معها الي باب المسجد فقط فعلي هذا يكون مرور الرجلين في المسجد دون الطريق وفيه التحرز مما يقع في الوهم من نسبة الانسان اليه -ما لا ينبغي ق وقد قال بعض العلماء انه لو وقع ببالهما شء لكفرا قلت وهذا لا شك فيه اذا اعتقدا ذلك او ظناه والا فمجرد خطوره بالبال من غير استقرار فلا يكفران بذلك ان شاء الله تعالي لان ذلك امر غير مقدور علي دفعه قال ولكن النبي صلي الله عليه وسلم-اراد تعليم امته وهذا متاكد في حق العلماء ومن يقتدي بهم فلا يجوز لهم ان يفعلوا فعلا يوجب ظن السوء بهم وان كان ----فيه مخلص لان ذلك -سبب الي ابطال الانتفاع بعلمهم قلت وقد بلغني عن بعض الفقهاء انه كان اذا وقع منه درهم او دينار او غير ذلك تركه ولم ياخذه خوفا ان يتوهم انه التقطه وانه يستحل مثل ذلك فرحمه الله فلقد استبرا لدينه وعرضه قال وقد قالوا انه ينبغي للحاكم ان يبين ال----حكم للمحكوم عليه اذا خفي عن-ه وهو من باب نفي التهمة بالنسبة الي الجور في الحكم وفي الحديث دليل علي هجوم خواطر الشيطان علي النفس وما كان من ذلك غير مقدور علي دفعه لا يءاخذ به لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة ولقوله عليه الصلاة والسلام-في الوسوسة بالذي يتعاظم الانسان ان يتكلم به- ذلك محض الايمان وقد فسروه بان التعاظم لذلك محض الايمان لا الوسوسة وكيف-ما كان ففيه دليل علي ان تلك الوسوسة لا يءاخذ بها نعم في الفرق بين-	651	94227308609523168	926	1644.0	738	1498	61.81575393676758	166	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms286	false	5509247343561113971	62	162	349	851	1565	300	الا محرما- وان لم يكن لفظة-- وقت من حيث هي هي تصريح بالوجوب فقد ورد في غير هذه الرواية يهل اهل المدينة وهي- صيغة خبر ي--راد به- الامر وورد ايضا في بعض الروايات لفظة الامر وفي ذكره هذه المواقيت مساءل الاولي ان توقيتها متفق-------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه لارباب هذه الاماكن واما ايجاب الدم لمجاوزتها عند الجمهور فمن غير هذا الحديث ونقل عن بعضهم ان مجاوزها لا يصح حجه وله المام بهذا الحديث من وجه وكانه يحتاج الي مقدمة اخري من حديث اخر او غيره الثانية ذو الحليفة بضم الحاء المهملة وفتح اللام-------------------------------- ابعد المواقيت من مكة وهي علي------ عشر مراحل او تسع	286	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0653	true	74947570280966729	163	264	844	1359	1556	300	الا باحرام وان لم يكن في لفظ وقت من حيث هو--- تصريح بالوجوب وقد جاء في غير هذه الرواية يهل اهل المدينة فهذه صيغة خبر المراد بها الامر وورد ايضا-في بعض الروايات لفظ- الامر قال الخطابي وقد اجمعوا ع--------لي انه لو احرم دونها حتي وافي الميقات محرما اجزاه وليس هذا كتحديد مواقيت الصلاة فانها انما ضربت حدا لءلا تقدم الصلاة عليها قلت الا انه يكره عندنا تقديم الاحرام علي الميقات زمانا او مكانا ويلز-------------------م ان فعل و--------------------------------------------------------------------------------------------------ذو الحليفة بضم الحاء المهملة وفتح اللام وبالفاء وهي من مياه بني جشم وهي ابعد المواقيت من مكة بينهما نحو من عشر مراحل او تسع	653	94227308609523168	245	319.0	188	645	37.9844970703125	38	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms289	false	-2934871369442485842	44	110	208	547	1541	300	الحديث الاول---- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس --خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس وللبخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين	289	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0657	true	4936747973978602223	177	244	903	1248	1547	300	الحديث الاول 209 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس وللبخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين	657	94227308609523168	339	666.0	273	345	98.26087188720703	65	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms293	false	5023293723035921566	0	47	0	245	1557	300	الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال وكان عبد الله بن عمر يزيد فيها لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل التلبية الاجابة وقيل في معني لبيك اج------------ابة بعد اجابة ولزوما لطاعتك فثني	293	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0663	true	-5746197559366211722	72	120	361	618	1571	300	الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال وكان عبد الله بن عمر يزيد فيها لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل التلبية مصدر لبي ثني للتكثير والمبالغة ومعناه اجابة بعد اجابة ولزوما لطاعتك لانه	663	94227308609523168	217	410.5	173	257	84.43579864501953	40	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms291	false	6160049196845567368	0	55	0	264	1611	300	الشء غيره ويعترض علي انه التلبية بانها ليست بركن والاحرام ركن هذا او ما قرب منه وكان يحرم علي تعيين فعل تتعلق به النية في الابتداء--------------------------------- الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا	291	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0666	true	2777891916745412547	194	239	1020	1250	1553	300	الشء غيره ويعترض علي انه التلبية بانها ليست بركن والاحرام ركن------------------ وكان يحوم علي تعيين فعل تتعلق به النية في الابتداء والاشكال قوي جدا والله اعلم AUTO الحديث الرابع 212 عن ابي هريرة- رضي الله عنه---------- قال --------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا	666	94227308609523168	176	292.0	140	297	59.25925827026367	30	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms295	false	-1623070340346664901	33	103	167	529	1547	300	مسيرة يوم وليلة اختلف في هذا العدد في الاحاديث فروي فوق ثلاث وروي مسيرة ثلاث ليال وروي لا تسافر ا-مراة يومين وروي مسيرة ليلة وروي مسيرة يوم وروي يوما وليلة وروي بريدا وهو اربع فراسخ وقد حملوا هذا الاختلاف علي حسب اختلاف الساءلين واختلاف المواطن وان ذلك متعلق باقل ما يقع عليه اسم السفر الحديث الرابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله عليه --------السلام لا يحل	295	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0667	true	4649146277797982299	87	138	467	742	1509	300	مسيرة يوم وليلة جاء ايضا--------------------------- فوق ثلاث وروي ث------لاث ليال وروي لا تسافر المراة يومين وروي مسيرة ليلة وروي مسيرة يوم وروي يوما وليلة وروي بريدا وحمل هذ--------------------ا الاختلاف علي حسب اختلاف الساءلين واختلاف المواطن وان ذلك م-علق باقل ما يقع عليه اسم السفر والله اعلم الثالث قو-----------------------------------له عليه الصلاة والسلام -------	667	94227308609523168	232	385.0	187	371	62.53369140625	38	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms300	false	-1973507375696102981	193	273	1004	1426	1562	300	المءمن هو الذي ينقاد لاحكامنا وينزجر عن محرمات شرعنا ويستثمر احكامه فجعل الكلام فيه وليس فيه ان غير المءمن لا يكون مخاطبا بالفروع واقول الذي اراه ان هذا الكلام من باب خطاب التهييج ف---------ان مقتضاه ان استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يءمن بالله واليوم الاخر بل ينافيه هذا هو المقتضي لذكر هذا الوصف ولو قيل لا يحل لاحد مطلقا لم يحصل به الغرض-- وخطاب التهييج معلوم عند علماء البيان ومنه قوله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين	300	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0667	true	4649146277797982299	16	75	78	397	1509	300	المءمن هو الذي ينقاد لاحكامنا وينزجر عن محرمات شرعنا ويستثمر احكامه و-----------------------------------------يكون ذلك----------------------------------------- من----- باب التهييج والالهاب وان مقتضاه ان استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يءمن بالله واليوم الاخر بل ينافيه حتي ---------------------------لو قيل لا يحل لاحد مطلقا لم يحصل هذا المعني وخطاب التهييج معلوم عند علماء البيان ومنه قوله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين	667	94227308609523168	290	510.5	234	433	66.97459411621094	49	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms294	false	-5979218851540472734	21	108	105	561	1554	300	وهذه المسالة تتعلق بالنصين اذا تعارضا وكان كل واحد منهما عاما من وجه خاصا من وجه بيانه ان قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا--------- يدخل تحته الرجال والنساء فيقتضي ذلك انه -اذا وجدت الاستطاعة المتفق عليها ان يجب عليها الحج وقوله عليه --------السلام لا يحل لامراة الحديث خاص بالنساء عام في الاسفار فاذا قيل به واخرج عنه سفر الحج لقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال المخالف ن---عمل بقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت--------- فتدخل المراة	294	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0668	true	4427116141101374255	210	300	1057	1524	1524	300	وهذه المسالة تتعلق بالنصين اذا تعارضا وكان كل واحد منهما عاما من وجه خاصا من وجه بيانه ان قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران يدخل تحته الرجال والنساء فيقتصي ذلك انها اذا وجدت الاستطاعة المتفق عليها ان يجب عليها الحج وقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لامراة الحديث خاص بالنساء عام في الاسفار فاذا قيل به واخرج عنه سفر الحج لقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت ال عمران------------ قال المخالف بل يعمل بقوله------ ولله علي الناس حج البيت ال عمران فتدخل المراة-	668	94227308609523168	427	788.0	345	486	87.8600845336914	76	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms294	false	-5979218851540472734	108	258	561	1331	1554	300	فيه ويخرج سفر الحج عن النهي فيقوم في كل واحد من النصين عموم وخصوص ويحتاج الي الترجيح من خارج وذكر بع---ض الظاهرية انه يذهب الي دليل من خارج وهو قوله عليه السلام --------لا تمنعوا اماء الله مساجد الله ولا يتجه ذلك فانه عام في المساجد فيمكن ان يخرج عنه المسجد الذي يحتاج الي السفر في الخروج اليه بحديث النهي الحديث الرابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله عليه السلام لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها حرمة وفي لفظ البخاري لا تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم الثانية لفظ المراة عام --بالنسبة الي ساءر النساء------------------- وقال بعض المالكية هذا عندي في الشابة واما الكبيرة غير المشتهاة فتسافر حيث شاءت في كل الاسفار بلا زوج ولا محرم وخالفه بعض المتاخرين من الشافعية من حيث---------------- ان المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو كانت كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة	294	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0669	true	8829855700263436134	0	112	0	572	1539	300	فيه ويخرج سفر الحج عن النهي فيقوم في كل واحد من النصين عموم وخصوص ويحتاج الي الترجيح من خارج وذكر عن بعض الظاهرية انه -ذهب الي دليل من خارج وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا تمنعوا اماء الله مساجد الله ولا يتجه ذلك فانه عام في المساجد فيمكن ان يخرج عنه المسجد الذي يحتاج الي السفر في الخروج اليه بحديث النهي------- الرابع لف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ المراة عام في الشابة والمتجالة وخصه بعض اصحابنا بالشابة وقال -في المتجالة التي لا تشتهي تسافر كيف-------------------------------- شاءت في الحج وغيره كان معه---ا محرم ام لا وهو من باب تخصيص العموم بالمعني ولقاءل ان يقول له ان المراة مظنة الطمع و----------الشهوة وان كانت كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة	669	94227308609523168	416	701.0	327	818	50.85574722290039	73	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms295	false	-1623070340346664901	129	300	661	1547	1547	300	المحرم عام في محرم النسب كابيها واخيها وبن اخيها وبن اختها وخالها وعمها ومحرم الرضاع --ومحرم المصاهرة كابي --زوجها وبن زوجها واستثني بعضهم -بن زوجها فقال يكره سفرها معه لغلبة الفساد في الناس بعد العصر الاول -لان كثيرا من الناس لا ينزل زوجة الاب في النفرة عنها منزلة محارم النسب والمراة فتنة الا فيما جبل الله عز وجل النفوس عليه من النفرة عن محارم النسب والحديث عام فان كانت هذه الكراهة للتحريم مع محرمية -بن الزوج فهو مخالف لظاهر الحديث بعيد وان كانت كراه-ة تنزيه للمعني المذكور فهو اقرب تشوفا الي المعني وقد فعلوا مثل ذلك في غير هذا الموضع و-ما يقوي- ها هنا ان قوله لا يحل استثني منه السفر مع المحرم فيصير التقدير الا مع ذي محرم فيحل ويبقي النظر في قولنا يحل هل يتناول المكروه ام لا يتناوله بناء علي ان لفظة يحل تقتضي الاباحة المتساوية الطرفين فان قلنا لا يتناول المكروه فالامر قريب -مما قاله الا انه تخصيص يحتاج الي دليل شرعي عليه وان قلنا يتناول فهو اقرب لان ما قاله لا يكون حينءذ منافيا لما دل-	295	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0669	true	8829855700263436134	129	288	660	1485	1539	300	المحرم من ال---------نسب كالابن والاخ او محر--------------------------------م الرضاع او محرم الصهر ---كابي الزوج وابنه ق---- واستثني بعضهم ابن زوجها فقال يكره سفرها معه لغلبة الفساد في الناس بعد العصر الاول ولان كثيرا من الناس لا ينزل زوجة الاب في النفرة عنها منزلة محارم النسب والمراة فتنة الا فيما جبل الله عليه --النفوس----- من النفرة عن محارم النسب والحديث عام فان كانت هذه الكراهة للتحريم مع محرمية ابن الزوج فهو مخالف لظاهر الحديث -----وان كانت كراهية تنزيه للمعني المذكور وهو اقرب تشوفا الي المعني وقد فعلوا---- ذلك في غير هذا الموضع ومما يقويه ها-هنا ان قوله لا يحل استثني منه السفر مع المحرم فيصير التقدير الا مع ذي محرم فيحل ويبقي النظر في قولنا يحل هل يتناول المكروه او لا-------- بناء علي ان لفظة يحل تقتضي الاباحة المتساوية الطرفين فان قلنا لا يتناول المكروه فالامر قريب فيما قاله الا انه تخصيص يحتاج الي دليل شرعي عليه وان قلنا يتناول فهو اقرب لان ما قاله لا يكون حينءذ منافيا لما دل	669	94227308609523168	776	1414.0	625	898	86.41425323486328	132	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms296	false	1199392721642346322	3	250	19	1291	1540	300	الذي يجوز معه السفر والخلوة كل من حرم نكاح المراة عليه لحرمتها علي التابيد بسبب مباح فقولنا علي التابيد احترازا من اخت الزوجة وعمتها وخالتها وقولنا بسبب مباح احترازا من ام الموطوءة بشبهة فانها ليست محرما بهذا التفسير فان وطء الشبهة لا يوصف بالاباحة وقولنا لحرمتها احترازا من الملاعنة فان تحريمها ليس لحرمتها بل تغليظا هذا ضابط مذهب الشافعية الخامسة لم يتعرض--------------------------------------------------------------------------------------- في هاتين الروايتين للزوج وهو موجود في رواية اخري ولا بد من---------------- الحاقه بالحكم بالمحرم في جواز السفر معه اللهم الا ان يستعملوا لفظة الحرمة في احدي الروايتين في غير معني المحرمية استعمالا لغويا فيما يقتضي الاحترام فيدخل فيه الزواج ل-----------------------------------------------------------------------------------------------فظا والله اعلم الحديث الاول--------- عن عبد الله بن معقل قال جلست الي كعب بن عجرة فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري او ما كنت اري الجهد بلغ بك ما اري اتجد شاة فقلت لا فقال -صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع وفي رواية فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطعم فرقا بين ستة او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام الكلام عليه من وجوه احدها معقل والد عبد الله هذا بفتح الميم واسكان العين المهملة وكسر القاف وعبد الله هذا هو بن معقل بن مقرن بضم الميم وفتح القاف وكسر-- الراء المشددة المهملة ----مزني --كوفي يكني-- ابا الوليد------ متفق عليه وقال---- احمد بن عبد الله فيه كوفي تابعي ثقة من خيار التابعين	296	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0670	true	-5848574297811403042	10	279	62	1466	1573	300	الذي يجوز معه السفر والخلوة كل من حرم نكاح المراة عليه لحرمتها علي التابيد بسبب مباح فقولهم علي التابيد احترازا من اخت الزوجة وعمتها وخالتها وقولهم بسبب مباح احترازا من ام الموطوءة بشبهة فانها ليست محرما -------------فان وطء الشبهة لا يوصف بالاباحة وقولهم لحرمتها احترازا من الملاعنة فان تحريمها ليس لحرمتها بل تغليظا قلت ولا اعلم ما يخالف ذلك عندنا والله اعلم تنبيه قد تقدم ان الزوج يتنزل منزلة المحرم عند الفقهاء في جواز السفر معه وليس مذكورا في هاتين الروايتين------ وهو مذكور في رواية اخري فيحتمل ان يكون مستندهم في الحاقه------- بالمحرم تلك الرواية ويجوز ان ت----------ستعمل-- لفظة الحرمة في احدي الروايتين في غير معني المحرمية استعمالا لغويا فيما يقتضي الاحترام فيدخل فيه الزو-ج لفظا ويكون ذلك وجه العدول في احدي الروايتين عن قوله ذي محرم الي قوله ومعها حرمة لعموم هذه وخصوص تلك والله الموفق AUTO باب الفدية 213 عن عبد الله بن معقل قال جلست الي كعب بن عجرة فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري او ما كنت اري الجهد بلغ بك ما اري اتجد شاة فقلت لا -قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع وفي رواية فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يطعم فرقا بين ستة او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام التعريف عبد الله بن معقل------------------------ بفتح الميم واسكان العين المهملة وكسر القاف--------------------------بن مقرن بضم الميم وفتح القاف وتشديد الراء المكسورة بعدها نونالمزني الكوفي -كنيته ابو الوليد تابعي متفق عليه وقال فيه احمد بن عبد الل----ه كوفي تابعي ثقة من خيار التابعين	670	94227308609523168	1049	1868.5	837	1500	69.93333435058594	182	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms297	false	-7238448499960018261	4	74	17	369	1531	300	من الضرر والمرض الثالث قوله نزلت في يعني اية الفدية قوله خاصة يريد اختصاص سبب النزول به فان اللفظ عام في الاية لقوله تعالي فمن كان منكم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريضا وهذه صيغة عموم الرابع قوله عليه الس--------لام ما كنت اري بض-------------م الهمزة اي اظن وقوله عليه الس--------لام بلغ بك ما اري بفتح الهمزة يعني اشاهد وهو من رءية العين--------------------------------- والجهد بفتح الجيم هو المشقة واما الجهد بضم الجيم فهو الطاقة ولا معني	297	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0671	true	8576939528711118532	48	131	272	702	1604	300	من الحكم وق-------------وله نزلت في يعني اية الفدية وهي ق--------------------------------------------------------وله تعالي فمن كان منكم مريضا البقرة الاية وقوله خاصة اي اختصاص لسبب النزول بي فان لفظ الاية عام وقوله والقمل يتناثر علي وجهي جملة حالية من التاء في------------ حملت الثالث قوله عليه الصلاة والسلام ما كنت اري الوجع بلغ هو بضم الهمزة اي اظن وقوله عليه الصلاة والسلام بلغ بك ما اري بفتح الهمزة يعني اشاهد فهو من رءية العين وحذف مفعوله للدلالة عليه اي اراه والجهد بفتح الجيم--- المشقة وبضمها------------------ الطاقة و---معني	671	94227308609523168	222	348.5	174	535	41.49532699584961	35	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms297	false	-7238448499960018261	149	299	770	1526	1531	300	وعن احمد رواية ان- لكل مسكين مد حنطة او نصف صاع من غيرها وقد ورد في بعض الروايات تعيين نصف الصاع من تمر السابع الفرق----------------------------------------------- بفتح الراء وقد تسكن وهو ثلاثة اصع مفسر من الروايتين اعني هذه الرواية وهي تقسيم الفرق علي ثلاثة اصع والرواية الاخري هو تعيين نصف الصاع من تمر لكل مسكين الثامن قوله --------------------او تهدي شاة هو ال--نسك المجمل في الاية قال اصحاب الشافعي هي الشاة التي تجزي في الاضحي-----------ة وقوله-------------------- او صم ثلاثة ايام تعيين ال--------------صوم المجمل في الاية-- وابعد من قال من المتقدمين ان الصوم عشرة ايام لمخالفة هذا الحديث ولفظ الاية والحديث مع---ا يقتضي التخيير بين هذه الخصال الثلاث اعني الصيام والصدقة والنسك لان كلمة او تقتضي التخ-------------------------------------------------------يير وق-----------------------------------وله ف-----ي الرواية-- اتجد شاة فقلت لا فامره ان يصوم ثلاثة ايام ليس المراد به ان الصوم لا يجزء الا عند عدم الهدي قيل بل هو محمول علي انه سال عن النسك فان وجده اخبره بانه	297	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0672	true	-6378599936654414946	36	195	172	982	1510	300	وعن احمد رواية انه لكل مسكين مد حنطة او نصف صاع من غيرها----------------------------------------------- السابع الفرق قال الخطابي ستة عشر رطلا وهو ثلاثة اصوع قلت هو بفتح الراء وقد تسكن و----------------كلتا الروايتين دالة علي كونه ثلاثة اصوع كما قيل وهو بي----------------------------------------------------------ن الثامن قوله عليه الصلاة والسلام او تهدي شاة بيان للنسك المجمل في الاية وقد تقدم ان حكمها حكم------------------ الاضحية سنا وسلامة وقوله عليه الصلاة والسلام او صم ثلاثة ايام تعيين وتبيين لمقدار الصوم المجمل في الاية ق وابعد من قال من المتقدمين ان الصوم عشرة ايام لمخالفة هذا الحديث ولفظ الاية والحديث كلاهما يقتضي التخيير بين هذه الخصال الثلاث اعني الصيام والصدقة والنسك لان كلمة او تقتضي التخيير قلت حقه ان يقول هنا والا ف او لها معان اخر غير التخيير وكلامه يوهم حصرها في التخيير التاسع قوله في احدي الروايتين اتجد شاة الي اخره------------------------ ليس المراد به ان الصوم لا يجزء الا عند عدم الهدي قيل بل هو محمول علي انه سال عن النسك فان وجده اخبره بانه	672	94227308609523168	517	802.0	407	973	53.13463592529297	90	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms298	false	-7631433774178685170	11	64	64	325	1516	300	باب حرمة مكة----- الحديث الاول---- عن ابي شريح خويلد بن عمرو الخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير ان احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي	298	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0672	true	-6378599936654414946	246	300	1242	1510	1510	300	باب حرمة مكة AUTO الحديث الاول 214 عن ابي شريح خويلد بن عمرو الخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الي مكة ايذن لي ايها الامير ان احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم-الغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي-	672	94227308609523168	258	491.5	207	270	95.55555725097656	49	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms298	false	-7631433774178685170	64	300	325	1516	1516	300	حين تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله تعالي ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله قد اذن لرسوله و-------------------لم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة الخربة بالخاء المعجمة والراء المهملة هي الخيانة وقيل البلية وقيل التهمة واصلها في سرقة الابل قال الشاعر وتلك قربي مثل ان تناسبا ان تشبه الضراءب الضراءبا والخارب اللص يحب الخاربا الكلام عليه من وجوه الاول ابو شريح الخزاعي ويقال فيه العدوي ويقال الكعبي اسمه خو---------------------يلد بن عمرو وقيل عمرو بن خويلد وقيل عبد الرحمن بن عمرو وقيل هانء بن عمرو اسلم قبل فتح مكة وتوفي بالمدينة سنة ثمان وستين الثاني قول----------------------------------------- اءذن لي ايها الامير في ان احدثك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه حسن الادب في المخاطبة للاكابر لا سيما الملوك لا سيما فيما يخالف مقصودهم لان ذلك يكون ادعي للقبول لا سيما---- في حق من يعرف منه ارتكاب غرضه فان الغلظة عليه قد تكون سببا لاثارة نفسه ومعاندة من يخاطبه وقو------له احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعته اذناي ووعاه قلبي --تحقيق لما يريد ان يخبر به وقوله سمعته اذناي نفي لوهم ان-	298	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0673	true	-1772653239450873718	0	255	0	1310	1526	300	حين تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله و------لم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله ا---ذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة الخربة بالخاء المعجمة والراء المهملةقيل الخيانة وقيل البلية وقيل التهمة واصلها في سرقة الابل قال الشاعر------------------------------------------------- والخارب اللص يحب الخاربا التعريف------------------ ابو شريح الخزاعي ويقال فيه العدوي ويقال الكعبي اسمه خويلد والاكثر يقولون خويلد بن ع----------مرو بن صخر بن---- عبد العزي--------------------------- اسلم يوم فتح مكة وتوفي بالمدينة سنة ثمان وستين رضي الله عنهثم الكلام علي الحديث من وجوه الاول قوله اءذن لي ايها الامير الاصل يا ايها فحذف حرف النداء قال اهل العربية ولا يحذف حرف النداء الا في اربعة مواضع العلم نحو يوسف اعرض عن هذا يوسف والمضاف نحو ربنا لا تءاخذنا البقرة واي ومن نحو من لا يزال محسنا احسن فيه حسن الادب في --مخاطبة الاكابر لاس-يما الملوك لا-سيما فيما يخالف مقصودهم لان ذلك يكون ادعي -لقبول الحق لاسيما في حق من يعرف منه ارتكاب غرضه فان الغلظة عليه--- تكون سببا لاثارة نفسه ومعاندة من يخاطبه وفاءدة قوله احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم -سمعته اذناي ووعاه قلبي التحق-ق لما س-------يخبر به وال---------------نفي لوهم ان	673	94227308609523168	984	1778.0	786	1459	67.44345092773438	173	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms299	false	-4883250391078443378	40	142	207	723	1519	300	الحديث ولفظه وقد قال بذلك بعض الفقهاء قا-----ل القفال في شرح التلخيص في اول كتاب النكاح في ذكر الخصاءص لا يجوز القتال بمكة قال حتي لو تحصن جماعة من الكفار فيها لم يجز لنا قتالهم فيها وحكي الماوردي ايضا ان من خصاءص الحرم ان لا يحارب اهله ان بغوا علي اهل العدل فقد قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل قال وقال جمهور الفقهاء يقاتلون علي البغي-- اذا لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتال البغاة من حقوق الله تعالي التي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها	299	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0674	true	3877527198850662318	198	286	1041	1492	1559	300	الحديث ولفظه علي تحريم القتال لاهل مكة وبه قال القفال من الشافعي---------------------------------------------------------ة قال حتي لو تحصن جماعة من الكفار فيها لم يجز قتا----لهم فيها وقال الماوردي-------- من خصاءص الحرم ان لا يحارب اهله ان بغوا علي اهل العدل وقد قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل قال وقال جمهور الفقهاء يقاتلون علي --بغيهم اذا لم ي-كن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتال البغاة من حقوق الله تعالي التي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها	674	94227308609523168	404	747.0	320	523	77.24665069580078	73	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms300	false	-1973507375696102981	89	118	451	590	1562	300	به لقوله عليه --------السلام لا يحل لامرء ان يسفك بها دما وهذا عام تدخل فيه صورة النزاع قال بل يلجا الي ان يخرج من الحرم فيقتل خارجه وذلك بالتضييق	300	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0675	true	352443797622036466	0	30	0	147	1483	300	به لقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لامرء ان يسفك بها دما وهذا عام يدخل فيه صورة النزاع قال بل يلجا الي ان يخرج من الحرم فيقتل خارجه وذلك بالتضييق	675	94227308609523168	138	266.5	109	147	93.87754821777344	27	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms300	false	-1973507375696102981	277	300	1445	1562	1562	300	فيه دليل علي ان مكة ف----------------تحت عنوة وهو مذهب الاكثرين وقال الشافعي وغيره فتحت صلحا وقيل في تاويل الحديث ان القتال كان جاءزا-	300	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0677	true	-679348939911154423	157	181	796	924	1534	300	فيه دليل علي ان مكة شرفها الله تعاليفتحت عنوة وهو مذهب الاكثرين وقال الشافعي ف------تحت صلحا وقيل في تاويل الحديث ان القتال كان جاءزا	677	94227308609523168	109	197.0	88	134	81.3432846069336	20	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms301	false	-3167518768784945703	0	69	0	347	1499	300	له صلي الله عليه وسلم في مكة فلو احتاج اليه لفعله ولكن ما احتاج اليه-- وهذا التاويل يضعفه قوله عليه السلام-------- فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه يقتضي وجود قتال منه صلي الله عليه وسلم ظاهرا وايضا السير التي دلت علي وقوع القتال وقوله عليه الس--------لام من دخل دار ابي سفيان فهو امن الي غيره من الامان المعلق علي اشياء مخصوصة ت-بعد هذا التاويل	301	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0677	true	-679348939911154423	181	252	924	1287	1534	300	له صلي الله عليه وسلم-في مكة ولو احتاج اليه لفعله ولكن ما احتاج اليه ق وهذا التاويل يضعفه قوله صلي- الله عليه وسلم فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه يقتضي وجود قتال منه صلي الله عليه وسلم-ظاهرا وايضا السير التي دلت علي وقوع القتال وقوله عليه الصلاة والسلام من دخل دار ابي سفيان فهو امن الي غيره من الامان المعلق علي اشياء بخصوصها يبعد هذا التاويل	677	94227308609523168	333	626.0	267	366	90.98360443115234	59	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms301	false	-3167518768784945703	105	271	532	1365	1499	300	يعصمه وقوله ولا فارا بخ---------------------ربة قد فسرها المصنف ويقال -----فيها---------- بضم الخاء------------------------------------------------------------------------ واصلها سرقة الابل كما قال وتطلق علي كل خيانة وفي صحيح البخاري انها البلية وعن الخليل انه قال هي الفساد في الدين من الخارب وهو اللص المفسد في الارض وقيل هي العيب الحدي-------------------------------ث الثاني---- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق الله السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته الا من عرفها ولا يختلي خلاه فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم فقال الا الاذخر القين الحداد-------------------------------- قوله عليه --------السلام لا هجرة نفي لوجوب الهجرة--------------------------------------------------------------------------------- من مكة الي المدينة فان الهجرة تجب من بلاد------------------ الكفر الي بلاد الاسلام	301	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0679	true	-2014777150366275510	4	212	26	1097	1561	300	يعيذه وقوله ولا فارا بخربة الفار الهارب والخربة قد فسرها المصنف رحمه الله وفيها ايضا خربة بضم الخاء قال ابن بزيزة ورواه بعضهم بخزية بالياء المعجمة باثنتين تحتها والاول اصح واصلها سرقة الابل كما قال وتطلق علي كل خيانة وقال---------------------------- الخليل ه--------ي الفساد في الدين من الخارب وهو اللص المفسد في الارض وقيل هي العيب ق وفي البخاري انها البلية AUTO الحديث الثاني 215 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق----- السم-وات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا تلتقط لقطته الا من عرفها ولا يختلي خلاه فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقييهم وبيوتهم فقال الا الاذخر القين الحداد الكلام علي الحديث من وجوه الاول قوله عليه الصلاة والسلام لا هجرة ولكن جهاد ونية قد تقدم ذكر الهجرات الست واشتقاقها في حديث الاعمال بالنيات ومعني لا هجرة اي لا تجب من مكة الي المدينة لصيرورة مكة دار اسلام واما الهجرة من دار الكفر الي دار- الاسلام	679	94227308609523168	731	1332.0	580	1115	65.56053924560547	135	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms302	false	-7828305379270547043	125	237	644	1230	1553	300	-------الله عليه------- وسل---م ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض تكلموا- في---ه مع قوله عليه السلام ان ابراهيم حرم مكة -فقيل بظاهر هذا-------- وان ابراهيم -------------------اظهر حرمتها بعد ما نسيت والحرمة ثابتة من يوم خلق الله السماوات والارض وقيل ان التحريم في زمن ابراهي--------------------م وحرمتها يوم خلق الله السماوات والارض كتابتها في اللوح المحفوظ او غيره حراما واما الظهور للناس ففي زمن ابراهيم عليه السلام وقوله فهو ----------------------------------حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال يدل علي امرين احدهما ان هذا التحريم يتناول القتال والثاني ان هذا الحكم ثابت لا ي-----نسخ وقد تقدم ما في تحريم الق-----------تال او اباحته وقوله --------------------لا يعضد شوكة دليل علي ا-------------------------------------------ن قطع الشوك	302	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0680	true	-7768558033211501713	53	177	282	984	1617	300	الثالث قوله عليه الصلاة والسلام ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السم-وات والارض وقد جاء ايضاان ابراهيم عليه الصلاة والسلام----حرم مكة واجيب ---عن هذا التعارض بان ابراهيم عليه الصلاة والسلاماظهر حرمتها بعد-ما نسيت والحرمة ثابتة من يوم خلق الله السم-وات والارض وقيل ان التحريم في زمن ابراهيم عليه الصلاة والسلام وحرمتها يوم خلق----- السم-وات والارض كتابتها في اللوح المحفوظ او غيره حراما واما الظهور للناس ففي زمن ابراهيم عليه الصلاة والسلام الرابع قوله عليه الصلاة والسلام فهي حرام بحرمة الله الي يوم القيامة يشتمل ع-----------------لي امرين تحريم الق-----------------------تال والثاني ان ذلك ------ثابت لا يدخله نسخ وقد تقدم الكلام علي اختلافهم في القتال الخا----مس قوله عليه الصلاة والسلام لا يعضد شوكه كانه من باب التنبيه بالادني علي الاعلي لانه اذا منع من قطع الشوك	680	94227308609523168	432	616.5	344	768	56.25	62	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms303	false	-6491727064157384062	23	97	129	515	1611	300	الخاء والقصر الح---------شيش اذا كان رطبا واختلاءه قطعه وقد تقدم----------------------------------------------------- والاذخر نبت معروف طيب الراءحة وق--------------------------------------------وله فانه لقينهم القين الحداد لانه يحتاج اليه في عمل النار وبيوتهم تحتاج اليه في التسقيف وقوله عليه السلام-- الا الاذخر علي الفور تتعلق به من يروي اجتهاد النبي صلي الله عليه وسلم او تفويض الحكم اليه من اهل الاصول وقيل يجوز ان يكون يوحي اليه في زمن يسير فان الوحي القاء في خفية وقد تظهر اماراته وقد لا	303	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0681	true	-7129409066554340910	182	267	942	1391	1560	300	الخلي بالقصر الرطب من الحشيش الواحدة خلاة واختلاءه قطعه واما الحشيش فاليابس خاصة واظن ان الكلا يطلق علي الرطب واليابس والاذخر نبت------ طيب الراءحة يشبه الحلفاء وقد فسر القين بانه الحداد ومعني قوله فانه لقينهم اي -----------انه يحتاج لوقوده ولعمله في -------------------------تسقيف البيوت وغيرها وقوله الا الاذخر علي الفور -تعلق به من ير-ي اجتهاد النبي صلي الله عليه وسلم او تفويض الحكم اليه من اهل الاصول وقيل يجوز ان يكون بوحي اليه في زمن يسير فان الوحي القاء في خفية وقد تظهر امار-ته وقد لا	681	94227308609523168	281	453.0	222	494	56.882591247558594	44	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms303	false	-6491727064157384062	100	137	533	729	1611	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحرم الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور ولمسلم يقتل خمس فواسق في الحل والحرم فيه مباحث---------------- الاول	303	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0682	true	-1041814191916163325	88	127	445	656	1610	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحرم الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور ولمسلم يقتل خمس فواسق في الحل والحرم الكلام علي الحديث من وجوه الاول	682	94227308609523168	186	350.0	151	212	87.73584747314453	33	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms306	false	-7660527484878533811	0	31	0	159	1595	300	دعا علي عتبة بن ابي لهب بان يسلط الله عليه كلبا من كلابه افترسه السبع فدل علي تسميته بالكلب وي---------------------------------------------------------------------------------رجح------ الاولون قولهم بان اطلاق اسم الكلب علي غير الانسي المتخذ خلاف	306	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0682	true	-1041814191916163325	254	300	1371	1610	1610	300	دعا علي عتبة بن ابي لهب بان يسلط----- عليه كلبا من كلابه افترسه الاسد فدل علي تسميته بالكلب وهذا هو المشهور من مذهبنا فيدخل فيه السبع والكلب والفهد والنمر واشباهها مما يعدو وترجح القول الاول او رجح -بان اطلاق اسم الكلب علي غير الانسي المتخذ خلاف-	682	94227308609523168	140	231.5	113	246	56.91056823730469	24	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms303	false	-6491727064157384062	266	300	1422	1611	1611	300	اختلفو---ا في الاقتصار علي هذه الخمسة او التعدية ل------ما هو اكثر منها بالمعني فقيل بالاقتصار عليها وهو المذكور في كتب الحنفية-- ونقل غير واحد من المصنفين المخالفين لابي حنيفة ان ابا حنيفة الحق الذءب-	303	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0683	true	7926090929710736698	34	72	178	379	1524	300	اختلف ايضا في الاربع البواقي هل يقتصر عليها او تعدي الي ما هو اكثر منها بالمعني فقيل بالاقتصار عليها وهو المذكور في كتب الحنفية ق ونقل غير واحد من المصنفين المخالفين لابي حنيفة ان ابا حنيفة الحق الذءب	683	94227308609523168	157	286.5	129	201	78.10945129394531	28	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms306	false	-7660527484878533811	172	247	947	1346	1595	300	به -----علي انه يقتل في الحرم من لجا الي الحرم بعد قتله لغيره مثلا علي ما هو مذهب الشافعي وعلل ذلك بان اباحة قتل هذه الاشياء في الحرم معلل بالفسق والعدوان فيعم الحكم بعموم العلة والقاتل عدوانا فاسق بعدوانه فتوجد العلة في قتله فيقتل بالا-ولي لانه مكلف وهذه الفواسق فسقها طبعي ولا تكليف عليها والمكلف اذا ارتكب الفسق هاتك لحرمة نفسه فهو اولي باقامة مقتضي الفسق عليه---- وهذا عندي ليس بالهين وفيه غور فليتنبه له	306	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0684	true	-6480281997679374517	135	211	673	1074	1560	300	بالحديث علي انه يقتل في الحرم من لجا اليه----- بعد قتله لغيره مثلا علي ما هو مذهب الشافعي وعلل ذلك بان اباحة قتل هذه الاشياء في الحرم معلل ب--فسق -العدوان فيعم الحكم لعموم العلة والقاتل عدوانا فاسق بعدوانه فتوجد العلة في قتله فيقتل وبل اولي لانه مكلف وهذه الفواسق فسقها طبعي ولا تكليف عليها والمكلف اذا ارتكب الفسق هاتك لحرمة نفسه فهو اولي باقامة مقتضي الفسق عليه قال وهذا عندي ليس بالهين وفيه عوز فليتنبه له	684	94227308609523168	382	729.0	309	409	93.3985366821289	67	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms307	false	6997508815487814365	0	106	0	529	1519	300	محرما ذلك اليوم-- وظاهر كون المغفر علي راسه ------------------يقتضي ذلك ولكنه محتمل -ان يكون لعذر واخذ من هذا ان المريد لدخول مكة اذا كان محاربا يباح له دخولها بغير احرام لحاجة المحارب الي التستر بما يقيه وقع السلاح وبن خطل بفتح الخاء والطاء اسمه عبد العزي واباحة النبي صلي الله عليه وسلم لقتله قد يتمسك به في مسالة اباحة قتل الملتجء الي الحرم ويجاب عنه بان ذلك محمول علي الخصوصية التي دل عليها قوله عليه السلا--------م ولم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار ال--------------------------------------------حديث الثاني عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه	307	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0685	true	-39497191084117747	56	164	288	822	1534	300	محرما ذلك اليوم ق وظاهر كون المغفر علي راسه صلي الله عليه وسلميقتضي ذلك ولكنه محتمل لان يكون لعذر واخذ من هذا ان المريد لدخول مكة اذا كان محاربا يباح له دخولها بغير احرام لحاجة المحارب الي ال-ستر بما يقيه وقع السلاح----------------------------------------- واباحة النبي صلي الله عليه وسلم-لقتله قد يتمسك به في------ اباحة قتل الملتجء الي الحرم ويجاب عنه بان ذلك محمول علي الخصوصية التي دل عليها قوله صلي- الله عليه وسلم ولم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما -حلت لي ساعة من نهار قلت ولا استبعد هذا الجواب وقد تقدم نحو هذا في حديث شريح بن خويلد------------ رضي الله عنه----- واما قوله صلي الله عليه	685	94227308609523168	438	759.0	348	602	72.75747680664062	77	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms307	false	6997508815487814365	124	240	625	1224	1519	300	والثنية السفلي المعروف فيها كدا بضم الكاف والقصر-- وثم موضع اخر يقال له كدي بضم الكاف وفتح الدال وتشديد الياء وليس هو السفلي علي المعروف والثنية طريق بين الجبلين والمشهور استحباب الدخول من كداء وان لم تكن طريق الداخل الي مكة فيعرج اليها وقيل انما دخل النبي صلي الله عليه وسلم منها لانها علي طريقه فلا يستحب لمن ليست علي طريقه وفيه نظر---------------- الحديث الثالث---- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم الباب فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم بين العمودين اليمانيين فيه	307	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0686	true	-2144994116319539218	11	125	64	654	1575	300	والثنية السفلي المعروف فيها كدي بالضم---- والقصر ق وثم موضع اخر يقال له كدي بضم الكاف وفتح الدال وتشديد الياء وليس هو السفلي علي المعروف------------------------- والمشهور استحباب الدخول من كداء وان لم تكن طريق الداخل الي مكة فيعرج اليها وقيل انما دخل النبي صلي الله عليه وسلم-منها لانها علي طريقه فلا يستحب لمن ليست علي طريقه وفيه نظر والله اعلم AUTO الحديث الثالث 219 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم-البيت واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم الباب فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم بين العمودين اليمانيين فيه	686	94227308609523168	563	1076.0	454	621	90.66022491455078	104	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms308	false	-7660617433266077960	31	84	163	429	1522	300	الحديث الثالث---- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم الباب فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم بين العمودين اليمانيين وفي	308	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0686	true	-2144994116319539218	72	125	385	654	1575	300	الحديث الثالث 219 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم-البيت واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم الباب فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم بين العمودين اليمانيين فيه	686	94227308609523168	262	509.5	210	270	97.03704071044922	50	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms308	false	-7660617433266077960	84	179	429	897	1522	300	الحديث دليل ايضا علي جواز الصلاة بين الاساطين والاعمدة وان كان يحتمل ان يكون صلي في الجهة التي بينهما وان لم يكن في مسامتتهما حقيقة وقد وردت في ذلك كراهة فان لم يصح سندها قدم هذا الحديث وعمل بحقيقة قوله بين العمودين وان صح سندها اول بما ذكرناه انه صلي------------------ في سمت ما بينهما وان كانت اثارا فقط قدم المسند عليها الحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الرابع---- عن عمر رضي الله عنه انه جاء الي الحجر الاسود فقبله وقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك فيه	308	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0687	true	3653454246984863319	55	185	281	939	1510	300	الحديث----- ايضا---- جواز الصلاة بين الاساطين والاعمدة وان كان يحتمل ان يكون صلي في الجهة التي بينهما وان لم يكن في مسامتته-ا حقيقة وقد وردت في ذلك كراهة فان لم يصح سندها قدم هذا الجواب وعمل بحقيقة قوله بين العمودين وان صح سندها اول بما ذكرناه انه صلي الله عليه وسلمصلي في سمت ما بينهما وان كانت اثارا فقط قدم المسند عليها قلت وعللت كراهة الصلاة بين الاساطين باشياء منها انها توقع خللا في الصف ومنها انها موضع الاقدام فلا يخلو عن نجاسة في الغالب ومنها انها محال الشياطين علي ما قيل والله اعلم AUTO الحديث الرابع 220 عن عمر رضي الله عنه انه جاء الي الحجر الاسود فقبله وقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-يقبلك ما قبلتك فيه	687	94227308609523168	447	831.0	355	670	66.71641540527344	85	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms308	false	-7660617433266077960	204	300	1030	1522	1522	300	اذهان الناس في ايام الجاهلية ويحقق عدم الانتفاع بالاحجار من حيث هي هي كما كانت الجاهلية تعتقد- في الاصنام------------------ الحديث الخامس---- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم قيل ان هذا القدوم لم يكن في الحجة وانما كان في عمرة القضاء ف-------------------اخذ من هذا انه نسخ منه عدم الرمل فيما بين-	308	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0688	true	7661611976109087214	69	157	368	836	1590	300	اذهان الناس من ايام الجاهلية وما----------------------------------------- كانت--------- تعتقده في --اصنامها والله اعلم AUTO الحديث الخامس 221 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال---- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-واصحابه مكة فقال المشركون انه يقدم عليكم وقد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم-ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم الشرح قدومه عليه الصلاة والسلام---------كان في عمرة القضاء ولم يكن في الحجة ق واخذ من هذا انه نسخ منه عدم الرمل فيما بين	688	94227308609523168	387	672.0	313	535	72.3364486694336	64	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms309	false	5658031102486164362	0	149	0	771	1575	300	الركنين فانه ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------رمل منال-حجر الي الحجر وذكر انه كان في الحج فيكون متاخرا فيقدم علي المتقدم وفيه دليل علي استحباب الرمل والاكثرون علي استحبابه مطلقا في طواف القدوم في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وبعده وان كانت العلة التي ذكرها -بن عباس قد زالت فيكون استحبابه في ذلك الوقت لتلك العلة وفيما بعد ذلك تاسيا واقتداء بما فعل في زمن الرسول صلي الله عليه وسلم وفي ذلك من الحكمة تذكر الوقاءع الماضية للسلف الكرام وفي طي تذكرها مصالح دينية اذ يتبين في اثناء كثير منها ما كانوا عليه من امتثال امر الله تعالي والمبادرة اليه وبذل الانفس في ذلك وبهذه النكتة يظهر لك ان كثيرا من الاعمال التي وقعت في الحج ويقال فيها انها تعبد ليست كما قيل الا تري انا اذا فعلناها وتذكرنا اسبابها حصل لنا من ذلك تعظيم الاولين وما كانوا عليه من احتمال المشاق في امتثال امر الله	309	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0688	true	7661611976109087214	157	300	836	1590	1590	300	الركنين فانه ثبت ان--------------ه عليه الصلاة والسلامرمل من الحجر الي الحجر وذكر انه كان في الحج فيكون متاخرا فيقدم علي المتقدم وفيه دليل علي استحباب الرمل والاكثرون علي استحبابه مطلقا في طواف القدوم في زمن النبي صلي الله عليه وسلم-وبعده وان كانت العلة التي ذكرها ابن عباس قد زالت فيكون استحبابه في ذلك الوقت لتلك العلة وفيما بعد ذلك تاسيا واقتداء بما فعل في زمن الرسول صلي الله عليه وسلم وفي ذلك من الحكمة تذكر الوقاءع الماضية للسلف الكرام وفي طي تذكرها مصالح دينية اذ -تبين في اشياء كثيرة---- ما كانوا عليه من امتثال امر الله تعالي والمبادرة اليه وبذل الانفس في ذلك وبهذه النكتة يظهر ال-ان كثير م-ن الاعمال التي وقعت في الحج ويقال فيها انها تعبد----- كما قيل الا تري انا اذا فعلناها وتذكرنا اسبابها حصل لنا من ذلك تعظيم الاولين وما كانوا عليه من احتمال المشاق في امتثال امر الله-	688	94227308609523168	729	1393.0	590	782	93.22250366210938	130	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms309	false	5658031102486164362	149	241	771	1259	1575	300	فكان هذا التذكر باعثا لنا علي مثل ذلك ومقررا في انفسنا تعظيم الاولين وذلك معني معقول مثاله السعي بين الصفا والمروة اذا فعلناه وتذكرنا ان سببه قصة هاجر مع ابنها وترك الخليل ل------------هما في ذلك المكان الموحش منفردين منقطعي اسباب الحياة بالكلية مع ما اظهره الله تعالي لهما من الكرامة والاية في اخراج الماء لهما كان في ذلك مصالح عظيمة اي في التذكر لتلك الحال وكذلك رمي الجمار اذا فعلناه وتذكرنا ان سببه رمي ابليس بالجمار في هذه المواضع عند ارادة الخليل ذبح ولده حصل من ذلك مصالح عظيمة النفع في الدين	309	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0689	true	-6079530353974689621	1	93	6	496	1601	300	وكان هذا التذكر باعث----ا علي مثل ذلك ومقررا في انفسنا تعظيم الاولين وذلك معني معقول مثاله السعي بين الصفا والمروة اذا فعلناه وتذكرنا ان سببه قصة هاجر مع ابنها وترك الخليل عليه السلام لهما في ذلك المكان الموحش منفردين منقطعي اسباب الحياة بالكلية مع ما اظهره الله تعالي----- من الكرامة والاية في اخراج الماء لهما كان في ذلك مصالح عظيمة اي في التذكر لذلك الحال وكذا ر-مي الجمار اذا فعلناه فتذكرنا ان سببه رمي ابليس بالجمار في هذه المواضع عند ارادة الخليل ذبح ولده حصل من ذلك مصالح عظيمة النفع في الدين	689	94227308609523168	471	915.0	382	500	94.19999694824219	82	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms310	false	-3153508883954158967	51	191	287	1012	1555	300	عنهما قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف يخب ثلاثة اشواط فيه دليل علي الاستلام للركن وذكر بعض مصنفي الشافعية المتاخرين ان استلام الركن يستحب مع استلام الحجر ايضا وله متمسك بهذا الحديث وان كان يحتمل ان يكون معني قوله استلم الركن استلم الحجر وعبر بقوله استلم الركن عن كونه استلم الحجر فان الحجر بعض الركن كما انه اذا قال استلم الركن انما يريد -------------------------بعضه وفيه دليل علي الخبب في جميع الاشواط الثلاث وفيه دليل علي تقديم الطواف في ----------------------------ابتداء --------------قدوم مكة الح------------ديث السابع---- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع علي بعير يستلم الركن بمحجن المحجن عصا محنية الراس فيه دليل علي ج-------------------واز الطواف راكبا وقيل ان الافضل المشي وانما طاف النبي صلي الله عليه و--سلم راكبا	310	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0690	true	-7728111373777117104	0	108	0	581	1524	300	عنهما قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف يخب ثلاثة اشواط يعني بالركن ال----------------------------------------------------------------------------------حجر الاسود لانه بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الركن كما انه اذا قال استلم الركن انما يريد بعضه فيه استحباب استلام الحجر وفيه دليل علي الخبب في جميع الاشواط الثلاثة والخبب الاسراع----------- في المشي مع تقارب الخطا وفيه الابتداء بالطواف اول القدوم والله اعلم AUTO الحديث السابع 223 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم-في حجة الوداع علي بعير يستلم الركن بمحجن فيه جواز قول حجة الوداع وقد كرهه بعض العلماء وغلط وفيه جواز الطواف راكبا--------------------- وانما طاف عل-----يه ال---صلاة والسلامراكبا	690	94227308609523168	384	611.0	307	829	46.32086944580078	62	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms311	false	2097937601102829552	197	275	1036	1441	1564	300	الحديث الاول ----عن ابي جمرة نصر بن عمران الضبعي قال سالت -بن عباس عن-------------- المتعة فامرني بها وسالته عن الهدي فقال فيه- جزور او بقرة او شاة او شرك في دم قال وكان ناس- كرهوها فنمت فرايت في المنام كان انسانا ينادي حج مبرور ومتعة متقبلة فاتيت -بن عباس فحدثته فقال الله اكبر سنة ابي القاسم صلي الله عليه وسلم------- ابو جمرة بالجيم والراء المهملة------ نصر بالصاد المهملة الضبعي بضم الضاد المعجمة وفتح الباء ثاني الحروف وبالعين المهملة	311	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0692	true	-2958941174220833414	97	174	549	960	1612	300	الحديث الاول 225 عن ابي جمرة نصر بن عمران الضبعي قال سالت ابن عباس رضي الله عنهماعن المتعة فامرني بها وسالته عن الهدي فقال فيها جزور او بقرة او شاة او شرك في دم قال وكان ناسا كرهوها----- فرايت في المنام كان انسانا ينادي حج مبرور ومتعة متقبلة فاتيت ابن عباس فحدثته فقال الله اكبر سنة ابي القاسم صلي الله عليه وسلمالتعريف ابو جمرة بالجيم والراء المهملة واسمه نصر بن عمران الض------بعي ب---الضاد المعجمة المضمومة و---------------العين المهملة	692	94227308609523168	353	620.0	283	440	80.2272720336914	60	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms312	false	-4480933316151132775	0	74	0	379	1476	300	علي جوازها عنده من غير كراهة وسياتي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث قو---------------------------له وكان ناس -كرهو-ها وذلك منقول عن عمر رضي الله عنه وعن غيره علي ان الناس---------------------- اختلفوا فيما كرهه عمر من ذلك هل هي- المتعة التي ذكرناها او فسخ الحج الي العمرة---- والاقرب انها هذه فقيل ان هذه الكراهة والنهي من باب الحمل علي الاولي والمشورة به علي وجه المبالغة وقوله رايت في المنام كان انسانا ينادي الخ فيه --استءناس بالرءيا فيما يقوم عليه الدليل --	312	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0695	true	-5434485965729288958	181	297	968	1564	1579	300	علي جوازها عنده من غير كراهة وقوله وسالته عن الهدي الي اخره اخذه من قول الله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة قال ابن عطية وما استيسر عند جمهور اهل العلم شاة وقال عمر وعروة بن الزبير ما استيسر جمل دون جمل وبقرة دون بقرة وقال الحسن اعلي الهدي بدنة واوسطه بقرة واخسه شاة وقوله وكان ناس يكرهونها يعني ب-----------------------------------------الناس عمر وعثمان كما تقدم ق اختلفوا فيما كرهه عمر من ذلك هل هذه المتعة------------- او فسخ الحج الي العمرة قال والاقرب انها هذه فقيل ان هذه الكراهة والنهي من باب الحمل علي الاولي والمشورة به علي وجه المبالغة وقوله رايت في المنام الي اخره------------ فيه الاستءناس بالمراءي علي طريق ترجيح الاحكام	695	94227308609523168	264	384.0	209	662	39.879154205322266	43	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms312	false	-4480933316151132775	116	300	595	1476	1476	300	الحديث الثاني---- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من--- الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم انصرف فاتي الصفا وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه-	312	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0696	true	3252130071565547676	101	282	517	1391	1480	300	الحديث الثاني 226 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليح-ل ثم -يهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلمح-ين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم انصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يح-ل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه	696	94227308609523168	860	1656.0	682	890	96.62921142578125	169	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms314	false	8007128498690915882	29	229	156	1111	1462	300	الحديث الثاني---- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من--- الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم انصرف فاتي الصفا وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس	314	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0696	true	3252130071565547676	101	297	517	1463	1480	300	الحديث الثاني 226 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليح-ل ثم -يهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلمح-ين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم انصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يح-ل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-من اهدي فساق الهدي من الناس	696	94227308609523168	932	1799.0	738	963	96.78089141845703	182	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms315	false	-8661947308653364751	19	223	103	1075	1455	300	الحديث الثاني---- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من--- الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم انصرف فاتي الصفا وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس وقوله فمن لم يجد	315	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0696	true	3252130071565547676	101	299	517	1474	1480	300	الحديث الثاني 226 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليح-ل ثم -يهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلمح-ين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم انصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يح-ل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-من اهدي فساق الهدي من الناس الكلام علي ------	696	94227308609523168	933	1792.5	739	980	95.2040786743164	182	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms316	false	6222110775123006972	0	187	0	894	1451	300	الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من--- الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم انصرف فاتي الصفا وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس وقوله صلي -	316	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0696	true	3252130071565547676	117	299	592	1474	1480	300	الله عليه وسلم-في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليح-ل ثم -يهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلمح-ين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم انصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يح-ل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-من اهدي فساق الهدي من الناس الكلام علي	696	94227308609523168	862	1663.5	683	899	95.88431549072266	167	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms317	false	-1895095665515473970	33	233	173	1128	1456	300	الحديث الثاني---- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من--- الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم انصرف فاتي الصفا وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس	317	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0696	true	3252130071565547676	101	297	517	1463	1480	300	الحديث الثاني 226 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليح-ل ثم -يهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلمح-ين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم انصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يح-ل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-من اهدي فساق الهدي من الناس	696	94227308609523168	932	1799.0	738	963	96.78089141845703	182	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms318	false	-8302411687224739262	0	169	0	803	1446	300	الله صلي الله عليه وسلم واهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من--- الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم انصرف فاتي الصفا وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس وقوله عند -	318	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0696	true	3252130071565547676	134	299	682	1474	1480	300	الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليح-ل ثم -يهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلمح-ين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم انصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يح-ل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-من اهدي فساق الهدي من الناس الكلام علي	696	94227308609523168	772	1485.5	610	808	95.5445556640625	151	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms314	false	8007128498690915882	6	29	26	156	1462	300	موافق لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله------- وقوله------------------------------------ فليطف بالبيت وبين الصفا والمروة دليل علي طلب هذا الطواف في الابتداء	314	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0697	true	8769431645781777914	196	226	1035	1205	1580	300	موافق لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة وقوله عليه الصلاة والسلام ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وب---الصفا والمروة دليل علي طلب هذا الطواف في الابتداء	697	94227308609523168	127	225.0	105	173	73.41040802001953	21	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms319	false	2659592936032831766	0	225	0	1139	1500	300	حلوا من العمرة ولم تحل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر فيه دليل علي استحباب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التلبيد لشعر الراس عند ----------------------------------------------------------------الاحرام والتلبيد ان يجعل في الشعر ما يسكنه ويمنعه من الانتفاش كالصبر او------------ الصمغ وما اشبه ذلك وفيه دليل علي ان للتلبيد اثرا في تاخير الاحلال الي النحر وفيه ان من ساق الهدي لم يحل حتي يوم النحر وهو ماخوذ من قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وقولها ما شان الناس--- حلوا ولم تحل هذا الاحلال هو الذي وقع للصحابة في فسخهم الحج الي العمرة وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم امرهم بذلك ليحلوا بالتحلل من العمرة ولم يحل هو صلي الله عليه وسلم لانه كان قد ساق الهدي وقولها من عمرتك يستدل به عل-ي انه كان صلي الله عليه وسلم------------- قارنا ويكون المراد من قولها من عمرتك اي من عمرتك التي مع حجتك وقيل من بمعني الباء اي لم تحل بعمرتك اي العمرة الت----ي تحلل----------- بها الناس وهو------------------------------------------------------------------------ ضعيف لوجهين احدهما كون من بمعني الباء والثاني ان قولها عمرتك تقتضي الاضافة فيه تقرر عمرة له تضاف اليه والعمرة التي يقع بها التحلل لم تكن متقررة ولا موجودة وقيل يراد بالعمرة الحج--------------------------------------- بناء علي النظر الي الوضع اللغوي وهو ان العمرة الزيارة والزيارة موجودة في الحج اي موجودة المعني فيه وهو ضعيف ايضا لان الاسم اذا انتقل الي حقيقة عرفية كانت اللغوية مهجورة في الاستعمال	319	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0699	true	-4343610541664069735	44	265	210	1349	1523	300	حلوا من العمرة ولم تحل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر -------------الشان هنا الامر والحال والفعل منه شان كضرب يقال لاشانن شانهم اي لافسدن امرهم ويقال اشان شانك اي اعمل الحسنة وشانت شانه قصدت قصده وما شانت شانه اي لم اكترث به والتلبيد ان يجعل المحرم في راسه شيءا من صمغ او عسل ليتلبد شعره بقيا عليه ان لا يتشعث في الاحرام وقد يقوم ----------------------------------------------الصبر وما اشبهه مقام الصمغ و-----------------------------التقليد ان يعلق في عنق البدنة شء ليعلم انها هدي------------------------------------------------------------------------------------------------ وقولها ما شان الناس قد حلوا ق------ هذا الاحلال هو الذي وقع للصحابة في فسخ-- الحج الي العمرة وقد كان النبي صلي الله عليه وسلمام-رهم بذلك ليحلوا بالتحلل من العمرة ولم يحل هو صلي الله عليه وسلم لانه كان--- ساق الهدي وقولها من عمرتك دليل واضح علي------------ ا-نه عليه الصلاة والسلامكان قارنا في حجة الوداع هذه -------------اي من عمرتك المضمومة الي الحج وفيه ان القارن لا يتحلل بالطواف والسعي ولابد له في تحلله من الوقوف بعرفات والرمي والحلق والطواف كما في الحاج المفرد ح وقد تاوله من يقول بالافراد تاويلات ضعيفة منها انها ارادت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعمرة الحج لانهما يشتركان في كونهما قصدا قال غيره بناء علي النظر الي الوضع اللغوي وهو ان العموم الزيادة والزيادة موجودة في الحج اي موجودة المعني فيه وهو ضعيف----- لان الاسم اذا انتقل الي حقيقة عرفية كانت اللغوية مهجورة في الاستعمال	699	94227308609523168	580	902.5	457	1509	38.43605041503906	93	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms319	false	2659592936032831766	225	300	1139	1500	1500	300	الحديث الرابع---- عن عمران بن حصين قال انزلت اية المتعة في كتاب الله تعالي ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمها ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قال البخاري يقال انه عمر ولمسلم نزلت اية المتعة يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج ولم ينه عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم---- حتي مات-	319	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0700	true	7953602183791472481	83	157	416	774	1510	300	الحديث الرابع 228 عن عمران بن حصين قال انزلت اية المتعة في كتاب الله و------فعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمه- ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قال البخاري يقال انه عمر ولمسلم نزلت اية المتعة يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج ولم ينه----- رسول الله صلي الله عليه وسلمعنها حتي مات	700	94227308609523168	348	657.5	276	370	94.0540542602539	69	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms319	false	2659592936032831766	21	76	96	379	1500	300	استحباب التلبيد لشعر الراس عند الاحرام والتلبيد ان يجعل في الشعر ما يسكنه ويمنعه من الانتفاش كالصبر او الصمغ وما اشبه ذلك وفيه دليل علي ان للتلبيد اثرا في تاخير الاحلال الي النحر وفيه ان من ساق الهدي- لم يحل حتي يوم النحر وهو ماخوذ من قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله	319	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0700	true	7953602183791472481	43	79	209	393	1510	300	استحباب التلبيد لشعر الراس عند الاحرام وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------- ان للتلبيد اثرا في ------الاحلال الي النحر وفيه ان من ساق --هديا لم يحل حتي يوم النحر وهو ماخوذ من قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله	700	94227308609523168	180	330.0	144	284	63.38028335571289	33	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms320	false	9045428992847277738	0	107	0	550	1508	300	ولهما بمعناه يراد باية المتعة قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث اشارة الي جواز نسخ القران بالسنة لان قوله ولم ينه عنها نفي منه لما يقتضي رفع الحكم بالجواز الثابت بالقران فلو لم يكن هذا الرفع ممكنا لما احتاج الي قوله ولم ينه عنها ومراده بنفي نسخ القران الجواز وينفي ورود السنة بالنهي تقرر الحكم ودوامه اذ لا طريق لرفعه الا احد هذين الامرين وقد يءخذ منه ان الاجماع لا ينسخ به اذ لو نسخ به لقال ولم يتفق علي المنع لان الاتفاق حينءذ يكون سببا لرفع الحكم فكان يحتاج الي نفيه كما نفي نزول القران بالنسخ وورود السنة بالنهي	320	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0700	true	7953602183791472481	157	285	774	1436	1510	300	ولهما بمعناه الشرح اية المتعة قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة وقد تقدم الكلام علي صفة المتعة وبيان شروطها الستة وتقدم ايضا الكلام علي قوله تعالي فما استيسر من الهدي ق وفي الحديث اشارة الي جواز نسخ القران بالسنة لان قوله ولم ينه عنها نفي منه لما يقتضي رفع الحكم بالجواز الثابت بالقران فلو لم يكن هذا الرفع ممكنا لما احتاج الي قوله ولم ينه عنها ومراده بنفي نسخ القران الجواز وبنفي ورود السنة بالنهي تقرر الحكم ودوامه اذ لا طريق لرفعه الا احد هذين الامرين وقد يءخذ منه ان الاجماع لا ينسخ به اذ لو نسخ به لقال ولم يتفق علي المنع لان الاتفاق حينءذ يكون سببا لرفع الحكم فكان يحتاج الي نفيه كما نفي نزول القران بالنسخ وورود السنة بالنهي	700	94227308609523168	543	1070.5	437	662	82.024169921875	105	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms320	false	9045428992847277738	227	300	1128	1508	1508	300	ان المراد ا-لمتعة ب-------------------------------------------فسخ الحج الي العمرة او لمن حمله علي متع-------------------ة النساء لان شيءا من هاتين المتعتين لم ينزل قران بجوازه والنهي المذكور قد قيل فيه انه --------------------------------نهي تنزيه وحمل علي الاولي والافضل وحذرا--- ان يترك الناس الافضل ويتتابعوا علي غيره طلبا للتخفيف علي انفسهم الحديث الاول---- عن عاءشة رضي الله عنها قالت فتلت قلاءد هدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم اشعرتها ------------------------وقلدها او قلدتها ثم بعث بها الي البيت-	320	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0701	true	-238736104043152011	5	96	23	480	1550	300	ان المراد بالمتعة التي نهي عنها عمر رضي الله عنه متعة الحج لا فسخ الحج الي العمرة ويبطل ايضاقول من قال ان المراد بها متعة النساء اذ------------------------ لم ينزل قران بجواز هاتين المتعتين ولا احداهما وقد تقدم ان نهي عمر رضي الله عنههنا نهي تنزيه وحمل علي الاولي ---------حذرا من ان يترك الناس الافضل والله اعلم AUTO باب الهدي AUTO------------ الحديث الاول 229 عن عاءشة رضي الله عنها قالت فتلت قلاءد هدي----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم اشعر-ها النبي صلي الله عليه وسلموقلدها او قلدتها ثم بعث بها الي البيت	701	94227308609523168	247	346.0	195	508	48.622047424316406	42	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms321	false	-2099226843996251473	77	175	397	890	1545	300	وفيه دليل علي ان من بعث بهديه لا تحرم عليه محظ------ورات الاحرام ونقل- فيه الخلاف عن بعض------- المتقدمين وهو مشهور عن بن عباس وفيه دليل علي استحباب فتل القلاءد-------- الحديث الثاني---- عن عاءشة رضي الله عنها قالت اهدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مرة غنما في هذا الحديث دليل ع---------------------------------------------------------------------------لي اهداء الغنم---------------- الحديث الثالث---- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان نبي الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها ق-ال انها بدنة قال اركبها فرايته راكبها يساير النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ --قال في الثانية او الثالثة اركبها ويلك او ويحك	321	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0702	true	7999941125855198670	119	224	671	1223	1606	300	وفيه دليل علي ان من بعث بهديه لا يحرم عليه شء من محذورات الاحرام وخالف في ذلك ابن عباس وغيره من المتق----------------------------------------------------------دمين AUTO الحديث الثاني 230 عن عاءشة رضي الله عنها قالت اهدي----- النبي صلي الله عليه وسلم-مرة غنما الشرح الغنم اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور والاناث وعليهما جميعا وتصغيرها غنيمة فيه دليل علي اهداء الغنم والله اعلم AUTO الحديث الثالث 231 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان نبي الله صلي الله عليه وسلم-راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها فقال انها بدنة قال اركبها فرايته راكبها يساير النبي صلي الله عليه وسلم-وفي رواية قال في الثانية او الثالثة اركبها ويلك او ويحك	702	94227308609523168	381	655.5	305	618	61.65048599243164	64	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms322	false	-8545694516275620471	253	297	1294	1514	1530	300	الحديث الخامس---- عن زياد بن جبير قال رايت -بن عمر اتي علي رجل -قد اناخ بدنته فنحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه دليل علي استحباب نحر الابل من قيام ويشير اليه-------------------------- قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف	322	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0705	true	-513585809905013573	81	184	402	954	1548	300	الحديث الخامس 233 عن زياد بن جبير قال رايت ابن عمر اتي علي رجل وقد اناخ بدنته فنحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلمالتعريف زياد بن جبير بالجيم المضمومة بعدها الباء الموحدة المفتوحة بعدها المثناة تحت اخره راء مهملة ابن حيةبالحاء المهملة والياء المثناة تحت المشددة الثقفي البصري التابعي سمع عمر وابن عمر روي عنه يونس بن عبيد وعبيد الله بن عون ومعد بن عبد الله الثقفي روي عنه في الصحيحين رضي الله عنهقال الجوهري بعثت الناقة اثرتها فيه سنية------------ نحر الابل قاءمة ولذلك ايضا اصل في كتاب الله عز وجل وهو قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف	705	94227308609523168	187	311.5	148	564	33.156028747558594	34	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms323	false	-245761816843883599	60	222	301	1131	1529	300	عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل ر-------اسه قال فارسلني -بن عباس الي ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك -بن عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يغتسل وفي رواية فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا القرنان العمودان اللذان تشد فيهما الخشبة التي تعلق عليها البكرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابواء بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة والمد موضع معين -بين مكة والمدينة وفي الحديث -دليل علي----------- جواز المناظرة في مساءل الاجتهاد والاختلاف فيها اذا غلب علي ظن المختلفين فيها حكم وفيه دليل علي الرجوع الي من يظن به ان عنده علما فيما اختلف فيه وفيه دليل علي قبول خبر الواحد وان	323	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0706	true	-959162622367145078	1	222	4	1141	1527	300	عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني ابن عباس الي ابي ايوب الانصاري------------- فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك ابن عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطا- حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلميفع--ل وفي رواية فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا القرنان العمودان اللذان تشد فيهما الخشبة التي تعلق عليها البكرة التعريف عبد الله بن حنين هو مولي العباس بن عبد المطلب ويقال مولي علي بن ابي طالب الهاشمي حدث عن ابي ايوب والمسور بن مخرمة وابن عباس روي عنه ابنه ابراهيم بن عبد الله ومحمد بن المنكدر وابو بكر بن حفص قال الواقدي مات قريبا من خلافة يزيد بن عبد الملك قيل وولي يزيد بن عبد الملك بن مروان بعد عمر بن عبد العزيز وكانت وفاة عمر سنة احدي ومءة رضي الله عنهالشرح الابواء بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة والمد موضع معروف بين مكة والمدينة و---الحديث يشتمل علي فواءد منها جواز المناظرة في مساءل الاجتهاد والاختلاف----- اذا غلب علي ظن المختلفين فيها حكم ومنها-------- الرجوع الي من يظن به العلم ومنها------------------------------ قبول خبر الواحد ----	706	94227308609523168	740	1361.5	597	1204	61.461795806884766	131	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms324	false	4255733491776790485	0	73	0	348	1469	300	عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك -بن عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يغتسل وفي رواية فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	324	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0706	true	-959162622367145078	27	98	146	491	1527	300	عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك ابن عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطا- حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلميفع--ل وفي رواية فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	706	94227308609523168	341	658.5	270	349	97.70773315429688	67	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms325	false	-1155940038712662516	0	37	0	180	1524	300	لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يغتسل وفي رواية فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	325	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0706	true	-959162622367145078	62	98	313	491	1527	300	لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلميفع--ل وفي رواية فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	706	94227308609523168	175	341.5	139	180	97.22222137451172	35	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms324	false	4255733491776790485	82	217	393	1061	1469	300	جواز الاستعانة في الطهارة لقول ابي ايوب اصبب-------------- وقد ورد في الاستعانة احاديث صحيحة وورد في تركها شء لا يقابلها في الصحة وفيه دليل علي جواز السلام علي المتطهر في حال طهارته بخلاف من هو علي الحدث وفيه دليل علي جواز الكلام في اثناء الطهارة وفيه دليل علي تحريك اليد علي الراس في غسل المحرم----------- اذا لم يءد الي نتف الشعر---------------------------------------------------------------------------------- وقوله ارسلني اليك -بن عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه يشعر بان بن عباس كان عنده علم ---------باصل الغسل فان -----السءال عن --كيفية الشء انما يكون بعد العلم باصله وفيه دليل علي ان غسل البدن كان عنده متقرر الجواز اذ لم يسال عنه وانما سال- عن كيفية غسل الراس ويحتمل ان يكون ذلك------------- لانه موضع الاشكال في المسالة اذ الشعر عليه وتحريك اليد ف-يه يخاف منه نتف الشعر	324	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0707	true	-1637714307181634150	142	261	710	1318	1525	300	جواز الاستعانة في الطهارة وان كان الاولي تركها الا لحاجة ق وقد ورد في الاستعانة احاديث صحيحة وورد في تركها شء لا يقابلها ومنها الستر عند الغسل ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحريك---------------------- المحرم راسه بيديه اذا لم يءد الي نتف الشعر وقتل الدواب واما غسل الجنابة فمتفق عليه والجمهور علي جواز غسله تبردا من غير كراهة وقوله ارسلني اليك ابن عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يغسل راسه يعطي ثبوت---------------- علم ابن عباس باصل الغسل -اذ لم يسال الا عن الكيفية فقط ويعطي ايضا------------------------------ ان غسل البدن كان----- متقرر-ا عنده اذ لم يسال -----------الا عن كيفية غسل الراس ويحتمل ان يكون خص الراس بالسءال لانه موضع الاشكال في المسالة اذ الشعر عليه وتحريك اليد عليه يخاف منه نتف الشعر	707	94227308609523168	395	561.5	311	807	48.94671630859375	67	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms325	false	-1155940038712662516	128	275	655	1395	1524	300	الحديث الاول---- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي رضي الله عنه من اليمن فقال اهللت بما اهل به----- النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة-------------- فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله ينطلقون بحج- وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن -بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج قوله اهل النبي صلي الله عليه وسلم-- الاهلال اصله رفع الصوت ثم-- استعمل-- في التلبية	325	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0708	true	-3004945797102693880	78	222	413	1148	1558	300	الحديث الاول 235 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه-- قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي -------------من اليمن فقال اهللت بما اهل به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم-اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة رضي الله عنها فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهر-------------ت قالت يا رسول الله تنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن ابن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج الكلام علي الحديث من وجوه الاول اصل الاهلال----- رفع الصوت وشاع استعماله في التلبية	708	94227308609523168	666	1219.0	533	771	86.3813247680664	120	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms326	false	-4068836026060015412	120	252	599	1261	1498	300	الحديث الاول---- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي رضي الله عنه من اليمن فقال اهللت بما اهل به----- النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة-------------- فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله ينطلقون بحج- وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن -بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	326	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0708	true	-3004945797102693880	78	208	413	1069	1558	300	الحديث الاول 235 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه-- قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي -------------من اليمن فقال اهللت بما اهل به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم-اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة رضي الله عنها فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهر-------------ت قالت يا رسول الله تنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن ابن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	708	94227308609523168	628	1182.5	503	687	91.41193389892578	116	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms327	false	-790858238177301736	73	205	371	1033	1542	300	الحديث الاول---- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي رضي الله عنه من اليمن فقال اهللت بما اهل به----- النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة-------------- فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله ينطلقون بحج- وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن -بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	327	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0708	true	-3004945797102693880	78	208	413	1069	1558	300	الحديث الاول 235 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه-- قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي -------------من اليمن فقال اهللت بما اهل به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم-اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة رضي الله عنها فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهر-------------ت قالت يا رسول الله تنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن ابن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	708	94227308609523168	628	1182.5	503	687	91.41193389892578	116	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms328	false	7325381277536319753	0	121	0	610	1464	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي رضي الله عنه من اليمن فقال اهللت بما اهل به----- النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة-------------- فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله ينطلقون بحج- وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن -بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج وقوله صلي -	328	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0708	true	-3004945797102693880	92	210	477	1080	1558	300	صلي الله عليه وسلم-واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي -------------من اليمن فقال اهللت بما اهل به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم-اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة رضي الله عنها فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهر-------------ت قالت يا رسول الله تنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن ابن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج الكلام علي	708	94227308609523168	569	1069.5	457	632	90.03164672851562	104	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms329	false	7132588330982593882	173	300	881	1513	1513	300	الحديث الاول---- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي رضي الله عنه من اليمن فقال اهللت بما اهل به----- النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة-------------- فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله ينطلقون بحج- وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن -بن ابي بكر ان يخرج معها-	329	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0708	true	-3004945797102693880	78	203	413	1040	1558	300	الحديث الاول 235 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه-- قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي -------------من اليمن فقال اهللت بما اهل به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم-اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة رضي الله عنها فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهر-------------ت قالت يا رسول الله تنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن ابن ابي بكر ان يخرج معها	708	94227308609523168	598	1117.5	479	658	90.88146209716797	111	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms330	false	629577398728937279	62	194	323	985	1521	300	الحديث الاول---- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي رضي الله عنه من اليمن فقال اهللت بما اهل به----- النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة-------------- فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله ينطلقون بحج- وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن -بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	330	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0708	true	-3004945797102693880	78	208	413	1069	1558	300	الحديث الاول 235 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه-- قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي -------------من اليمن فقال اهللت بما اهل به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم-اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة رضي الله عنها فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهر-------------ت قالت يا رسول الله تنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن ابن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	708	94227308609523168	628	1182.5	503	687	91.41193389892578	116	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms331	false	3166478870811033676	164	296	853	1515	1536	300	الحديث الاول---- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي رضي الله عنه من اليمن فقال اهللت بما اهل به----- النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة-------------- فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله ينطلقون بحج- وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن -بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	331	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0708	true	-3004945797102693880	78	208	413	1069	1558	300	الحديث الاول 235 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه-- قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي -------------من اليمن فقال اهللت بما اهل به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم-اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة رضي الله عنها فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهر-------------ت قالت يا رسول الله تنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن ابن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	708	94227308609523168	628	1182.5	503	687	91.41193389892578	116	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms327	false	-790858238177301736	213	287	1076	1481	1542	300	فيه دليل علي استعمال المبالغة في الكلام فانهم اذا حلوا من العمرة وواقعوا النساء كان احرامهم للحج قريبا من زمن المواقعة والانزال فحصلت المبالغة في قرب الزمان بان قيل وذكر احدنا يقطر وكانه اشارة الي اعتبار المعني في الحج وهو الشعث وعدم الترفه فاذا طال الزم-ن في الاحرام حصل هذا المقصود واذا قرب زمن الاحرام من زمن التحلل ضعف هذا المقصود او عدم وكانهم استنكروا زوال هذا المقصود او ضعفه لقرب احرامهم من تحللهم	327	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0711	true	-251738391924783637	15	89	66	471	1545	300	فيه دليل علي استعمال المبالغة في الكلام فانهم اذا حلوا من العمرة وواقعوا النساء كان احرامهم للحج قريبا من زمن المواقعة والانزال فجعلت المبالغة في قرب الزمان بان قيل -ذكر احدنا يقطر وكانه اشارة الي اعتبار المعني في الحج وهو الشعث وعدم الترفه فاذا طال الزمان في الاحرام حصل هذا المقصود واذا قرب زمن الاحرام من زمن التحلل ضعف هذا المقصود او عدم وكانهم استنكروا زوال هذا المقصود او ضعفه لقرب احرامهم من تحللهم	711	94227308609523168	402	792.0	328	406	99.01477813720703	71	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms328	false	7325381277536319753	120	235	606	1152	1464	300	صلي الله عليه وسل----------م لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت فيه امران احدهما جواز استعمال لفظة لو في بعض المواضع وان كان قد ورد فيها ما يقتضي خلاف ذلك وهو قوله صلي الله عليه وسل----------م فان لو تفتح عمل الشيطان وقد قيل في الجمع بينهما-------- ان كراهتها في استعمالها في ----التلهف علي امور الدنيا اما طلبا كما يقال لو فعلت كذا حصل لي كذا واما هربا كقوله لو كان كذا -----لما وقع لي كذا وكذا لما في ذلك من صورة عدم التوكل في نسبة الافعال الي القضاء والقدر واما اذا استعملت في تمني القربات كما جاء في هذا الحديث فلا كراهة ه---ذا او ما يقرب منه الثاني --استدل به عل---ي ان التمتع افضل	328	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0711	true	-251738391924783637	91	194	483	979	1545	300	---------عليه الصلاة والسلام لو استقبلت من امري ما استدبر---------ت فيه------------- جواز قول لو------------------------ وان كان قد ورد النهي عنها------------ وهو--------- قوله عليه الصلاة والسلام فان لو تفتح عمل الشيطان وقد ---------جمع بينهما بان قيل ان كراهة است-----عمالها مخصوص بالتلهف علي امور الدنيا اما طلبا كما يقال لو فعلت كذا حصل لي كذا واما هربا كقولك لو كان كذا وكذا لما وقع--- كذا وكذا لما في ذلك من صورة عدم التوكل و--نسبة الافعال الي القضاء والقدر واما اذا استعملت في تمني القربات كما جاء في هذا الحديث فلا كراهة في هذا او نحوه وقد تقدم انه قد استدل به من يري ان التمتع افضل	711	94227308609523168	396	647.0	309	591	67.00507354736328	70	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms331	false	3166478870811033676	0	170	0	881	1536	300	بفسخ الحج الاول الي العمرة وهذا ظاهر الا انهم لما نظروا الي روايات اخري اقتضت ان عاءشة اعتمرت ل----انه عليه السلام ام-------رها بترك --عمرتها ونقض راسها وامتشاطها والاهلال بالحج لما حاضت لامتناع التحلل من العمرة بوجود الحيض ومزاحمته وقت الحج وحملوا امره عليه السلام -------بترك العمرة علي ترك المضي في اعمالها لا علي رفضها بالخروج منها واهلت بالحج مع بقاء العمرة فكانت قارنة اقتضي ذلك ان تكون قد حصل لها عمرة فاشكل حينءذ قولها ينطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج اذ هي ايضا قد حصل لها حج وعمرة لما تقرر من كونها صارت قارنة فاحتاجوا الي تاويل هذا اللفظ فاولوا قولها ينطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج علي ان المراد--- ينطلقون بحج مفرد عن عمرة وعمرة منفردة عن حج وانطلق ----بحج غير م-فرد عن عمرة فامرها النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة ليحصل لها قصدها في عمرة م-فردة عن حج وحج مفرد عن عمرة -------------------------------هذا حاصل ما قيل في هذا مع ان الظاهر خلافه بالنسبة الي هذا الحديث لكن الجمع بين الروايات الجاهم الي مثل هذا الحديث الاول عن جابر بن عبد	331	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0712	true	-7333420656611436754	19	176	100	932	1551	300	تفسخ الحج الاول الي العمرة لكن يعارضه---------------------- روايات اخر- تقتضي انها---- اعتمرت وذلك انه عليه الصلاة والسلامامرها بترك العمرة-- ونقض راسها وامتشاطها والاهلال بالحج لما حاضت لامتناع التحلل من العمرة لوجود الحيض ومزاحمة- وقت الحج وحملوا امره عليه الصلاة والسلامبترك العمرة علي ترك المضي في اعمالها لا علي رفضها بالخروج منها واهلت بالحج مع بقاء العمرة فكانت قارنة اقتضي ذلك ان يكون قد حصل --------------------------------------------------------------------------لها حج وعمرة لما تقرر من كونها صارت قارنة فاحتاجوا الي تاويل هذا اللفظ فاولوا قولها تنطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج علي ان المراد اذ تنطلقون بحج مفرد عن عمرة وعمرة م-فردة عن حج وانطلق انا بحج غير منفرد عن عمرة فامرها النبي صلي الله عليه وسلم-بالعمرة ليحصل لها قصدها في عمرة منفردة عن حج وحج مفرد عن عمرة هذا معني كلام ق واكثر لفظه قال هذا حاصل ما قيل في هذا مع ان الظاهر خلافه بالنسبة الي هذا الحديث لكن الجمع بين الروايات الجاهم الي مثل هذا الثاني عشر قوله فامر--- عبد	712	94227308609523168	731	1317.0	586	941	77.68331909179688	122	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms332	false	-5201279192475784004	0	158	0	784	1519	300	الي اخره يدل علي جواز------ الخلوة ب----المحارم ولا خلاف فيه وقوله ان يخرج معها الي التنعيم يدل علي ان من اراد ان يحرم بالعمرة من مكة لا يحرم بها من جوفها بل عليه الخروج الي الحل فان التنعيم ادني الحل وهذا معلل بقصد الجمع بين الحل والحرم في العمرة كما وقع ذلك في الحج فانه جمع فيه بين الحل والحرم فان عرفة من-------- اركان الحج وهي من الحل واختلفوا في انه لو احرم بالعمرة من مكة ولم يخرج الي الحل هل يكون الطواف والسعي صحيحا ويلزمه دم او يكون باطلا وفي مذهب------------- الشافعي- خلاف ومذهب مالك انه لا يصح وجمد بعض الناس فشرط الخروج الي التنعيم بعينه ولم يكتف بالخروج الي مطلق الحل ومن علل بما ذكرناه وفهم المعني وهو الجمع بين الحل والحرم اكتفي بالخروج الي مطلق الحل الحديث الثاني---- عن جابر رضي الله عنه قال قدمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نقول لبيك بالحج فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعلناها عمرة	332	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0712	true	-7333420656611436754	180	285	950	1477	1551	300	الي اخر الحديث فيه دليل علي الخلوة بذات المح-رم ولا خلاف فيه وفي-ه--------------------------------- ان من ا--------حرم بالعمرة من مكة لا يحرم بها من جوفها بل ------يخر-ج الي الحل فان التنعيم ادني الحل وعلله العلماء بالجمع بين الحل والحرم في العمرة كما كان ذلك في الحج -----------------------------فان عرفة حل وهي احد اركان الحج وهل ذلك واجب او مندوب------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهبنا وجوبه وعند الشافعية خلاف ق-------------------- وجمد بعض الناس فشرط الخروج الي التنعيم بعينه ولم يكتف-------- الي مطلق الحل والله اعلم AUTO الح---------------------------------------------------------------------ديث الثاني 236 عن جابر------------- قال قدمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-ونحن نقول لبيك بالحج فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعلناها عمرة	712	94227308609523168	422	657.0	335	820	51.46341323852539	70	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms332	false	-5201279192475784004	161	288	798	1454	1519	300	انهم احرموا بالحج وردوه الي العمرة وقد ذكرنا ان مذهب---- الظاهرية جوازه مطلقا وه---------------------------و المحكي ايضا عن احمد وقوله- فيه ونحن نقول لبيت بالحج يدل علي انهم احرموا بالحج مفردا علي بعضهم لما ورد في حديث ------اخر عن---- جابر فمنا من اهل ب--حج ومنا من اهل ب--عمرة الحدي---------------------------------------ث الثالث---- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة فامرهم ان يجعلوها عمرة فقالوا يا رسول الله اي الحل قال الحل كله وحديث بن عباس يدل ايضا علي فسخ الحج الي العمرة وفيه زيادة ان التحلل بالعمرة تحلل كامل بالنسبة الي جميع محظورات الاحرام لقوله صلي الله عليه وسلم للصحابة لما قالوا اي الحل قال الحل كله وقول الصحابة كانه ل----استبعادهم بعض انواع الحل وهو الجماع المفسد للاحرام	332	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0713	true	8744178717943251098	0	124	0	653	1552	300	انهم احرموا بالحج اولا------------ وقد تقدم- ان مذهب بعض الظاهرية جوازه مطلقا اعني فسخ الحج الي العمرة ق وهو المحكي ايضا-عن احمد وقولهم فيه ونحن نقول لبيك بالحج ا---------------------------------ي بعضهم والا فقد جاء الحديث الاخر عن غير جابر فمنا من اهل بالحج ومنا من اهل بالعمرة فليعلم ذلك وبالله التوفيق والعصمة AUTO الحديث الثالث 237 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم---------صبيحة رابعة فامرهم ان يجعلوها عمرة فقالوا يا رسول الله اي الحل قال الحل كله الشرح هذا ايضا يدل ----علي فسخ الحج الي العمرة ويريد----- ان التحلل بالعمرة تحلل كامل بالنسبة الي جميع محظورات الاحرام ---------لقوله عليه----- الصلا-ة -------وا-------لسلام الحل كله وكان سبب سءالهم عن ذلك استبعاد ب--عض انواع الحل وهو الجماع المفسد للاحرام	713	94227308609523168	479	757.0	382	749	63.951934814453125	77	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms333	false	3552708726684370388	1	58	6	292	1538	300	ينطلق احدنا الي مني وذكره----- يقطر وهذا يشعر بما ذكرناه من استبعاد التحلل المبيح للجماع الحديث الرابع---- عن عروة بن الزبير قال سءل اسامة بن زيد وانا جالس كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير حين دفع قال كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص العنق انبساط السير والنص فوق ذلك ---حديث عروة بن الزبير	333	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0713	true	8744178717943251098	137	189	736	996	1552	300	ينطلق احدنا الي مني وذكر احدنا يقطر والله اعلم AUTO------------------------------------- الحديث الرابع 238 عن عروة بن الزبير قال سءل اسامة بن زيد وانا جالس كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلمي-سير حين دفع قال كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص العنق انبساط السير والنص فوق ذلك التعريف عروة بن الزبير	713	94227308609523168	230	413.5	182	298	77.18120574951172	45	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms333	false	3552708726684370388	91	175	472	884	1538	300	الازدحام كان يستعمل السير الاخف وعند وجود الفجوة وهو المكان المنفسح يستعمل السير الاشد وذلك باقتصاد لما جاء في الحديث الاخر عليكم -السكينة----- الحديث الخامس---- عن عبد الله بن عمر- رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح ق-ال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي ق-ال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	333	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0714	true	4439150833532215567	194	276	1035	1427	1558	300	الازدحام يرفق في سيره بعض الرفق وعند وجود الاتساع يشتد في السير مع --------------------------اقتصاد لما جاء في الحديث------ عليكم بالسكينة AUTO الحديث الخامس 239 عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقف في حجة الوداع فجعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	714	94227308609523168	335	597.0	263	425	78.82353210449219	63	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms334	false	-2333511489764626724	154	296	815	1506	1523	300	يجز لما ذكرناه من وقوع الحلق- قبل ال----تحللين-- وفي هذا البناء نظر لانه لا يلزم من كون الشء نسكا ان يكون من اسباب التحلل ومالك---------- يري ان الحلق نسك ويري مع ذلك انه لا يقدم علي الرمي اذ معني كون الشء نسكا انه مطلوب مثاب عليه ولا يلزم من ذلك ان يكون سببا للتحلل ونقل عن احمد رحمه الله انه ان قدم بعض هذه الاشياء علي بعض فلا شء عليه ان كان جاهلا وان كان عالما ففي وجوب الدم روايتان وهذا القول في سقوط الدم عن الجاهل والناسي دون العامد قوي من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع افعال الرسول صلي الله عليه وسلم في الحج بقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في التقديم لما وقع السءال عنه انما قرنت بقول الساءل لم اشعر فيخصص الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب اتباع الرسول في اعمال الحج ومن -----------------	334	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0716	true	7618064156567604339	0	143	0	709	1477	300	يجز لما تقدم-- من وقوع الخلاف قبل احد التحللين ق وفي هذا البناء نظر لانه لا يلزم من كون الشء نسكا ان يكون من اسباب التحلل ومالك رحمه الله يري ان الحلق نسك ويري مع ذلك انه لا يقدم علي الرمي اذ معني كون الشء نسكا انه مطلوب مثاب عليه ولا يلزم من ذلك ان يكون سببا للتحلل ونقل عن احمد رحمه الله انه ان قدم بعض هذه الاشياء علي بعض فلا شء عليه ان كان جاهلا وان كان عامدا ففي وجوب الدم روايتان وهذا القول في سقوط الدم عن الجاهل والناسي دون العامد قوي من جهة ان الدليل ---علي وجوب اتباع افعال الرسول صلي الله عليه وسلم---------بقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة ب--التقديم لما وقع السءال عنه انما قرنت بقول الساءل لم اشعر فتخصص الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب اتباع الرسول عليه الصلاة والسلامفي الحج قلت وما	716	94227308609523168	647	1228.0	514	725	89.24137878417969	125	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms336	false	-140954030529039274	29	69	142	341	1510	300	والله اعلم----- الحديث السادس---- عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي انه حج مع -بن مسعود فراه -رمي الجمرة الكبري بسبع حصيات ف-جعل البيت عن يساره ومني عن يمينه ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلي الله عليه	336	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0717	true	-7436262980540999253	66	108	315	526	1543	300	والله اعلم AUTO الحديث السادس 240 عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي انه حج مع ابن مسعود فراه يرمي الجمرة الكبري بسبع حصيات فيجعل البيت عن يساره ومني عن يمينه ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلي الله عليه	717	94227308609523168	199	369.5	159	211	94.31279754638672	37	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms336	false	-140954030529039274	241	285	1217	1444	1510	300	في الحديبية----------- ولعله وقع فيهما معا---------------------- وهو الاقرب وقد كان في كلا الوقتين توقف من الصحابة في الحلق اما في الحديبية فلانهم عظم عليهم الرجوع قبل تمام مقصودهم من الدخول الي مكة وكمال نسكهم واما في الحج فلانهم شق عليهم فسخ الحج الي العمرة	336	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0721	true	5023484847843542570	229	277	1114	1368	1484	300	في الحديبية هو المحفوظ ولعله وقع فيهما يعني الحديبية وحجة الوداع وهو الاقرب وقد كان في كلا الوقتين توقف--- الصحابة في الحلق اما في الحديبية ف-انه- عظم عليهم الرجوع قبل تمام مقصودهم من الدخول الي مكة وكمال نسكهم واما في الحج فلانه- شق عليهم فسخ الحج الي العمرة	721	94227308609523168	219	389.5	176	260	84.23076629638672	39	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms337	false	-579871396289010581	51	142	270	709	1555	300	فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد افاضت يوم النحر قال اخرجوا وفي لفظ قال النبي صلي الله عليه وسلم عقري حلقي اطافت يوم النحر قيل نعم قال فانفري فيه دليل----- علي امور احدها ان طواف الافاضة لا بد منه وان---- المراة اذا حاضت لا تنفر حتي تطوف لقوله صلي الله عليه وسل----------م احابستنا هي فقيل انها قد افاضت الي اخره فان سياقه يدل علي ان عدم طواف الافاضة	337	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0722	true	1564519751602929476	0	78	0	396	1548	300	فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم------ما يريد الرجل من اهله فقلت يا وسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله اف--------اضت يوم النحر قال اخرجوا وفي لفظ قال النبي صلي الله عليه وسلم عقري حلقي اطافت يوم النحر قيل نعم قال فانفري فيه دليل ظاهر علي وجو---------ب طواف الافاضة---------- وان حيض المراة موجب لحبسها----- حتي تطوف ل---------قوله عليه الصلاة والسلام احابستنا ع ويءخذ منه- ان الكري --------------يحبس لها اذا لم تطف طواف الافاضة	722	94227308609523168	329	536.5	256	458	71.83406066894531	56	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms337	false	-579871396289010581	215	290	1124	1508	1555	300	سقيا ورعيا وجدعا وكيا وراي ان عقري بالف التانيث نعت لا-------------------------------------- دعاء والذي ذكر-----ه المحدثون صحيح ايضا ومنها ما تقتضيه هاتان اللفظتان فقيل عقري بمعني عقرها الله وقيل--------- عقر قومها وقيل جعلها عاقرا لا تلد واما حلقي فاما بمعني حلق شعرها او بمعني اصابها -وجع في حلقها او بمعني تحلق قومها بشءمها ومنها ان -------------هذا من الكلام الذي كثر في لسان------------------------------------ العرب حتي لا يراد-- به اصل موضوعه ك-----قولهم تربت يداك وما اشعره ---قاتله الله	337	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0722	true	1564519751602929476	186	273	973	1417	1548	300	سقيا ورعيا وجدعا وافة ونفة وما اشبه ذلك من المصادر التي يدعي بها ولا استبعده فان الموضع موضع دعاء وان كان ما قاله المحدثون صحيحا واختلف في معناهما----------------- فقيل عقري بمعني عقرها الله اي جرحها وقيل عقر قومها وقيل جعلها عاقرا لا تلد و----حلقي ا---------------------------ي اصابها بوجع في حلقها او بمعني تحلق قومها بشءمها واما بمعني حلق شعرها وهذا من الكلام الذي لم يقصد به اصل وضعه وانما هو كلام جري علي السنة العرب---- لا يقصدون به الدعاء ولابد نحو قولهم تربت يداك وتربت جبينك وقاتله الله	722	94227308609523168	234	297.5	184	496	47.17741775512695	34	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms338	false	672061835723668383	156	275	776	1389	1517	300	ومدلول الح----ديث تعليق هذا الحكم بوصف السقاية وباسم العباس فتكلم الفقهاء في ان هذا من الاوصاف المعتبرة في هذا الحكم فاما غير العباس فلا يختص به الحكم اتفاقا لكن اختلفوا فيما زاد علي ذلك فمنهم من قال يختص هذا الحكم بال العباس ومنهم من ع-مه في بني هاشم ومنهم من عم وقال كل من احتاج الي المبيت للسقاية فله ذلك واما تعليقه بسقاية العباس فمنهم من خصصه بها حتي لو عملت سقاية اخري لم يرخص في المبيت لاجلها والاقرب اتباع المعني وان العلة الحاجة الي اعداد الماء للشاربين الحديث الحادي عشر---- وعنه اي عن بن عمر قال جمع النبي صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع لكل واحدة منهما -اقامة ولم يسبح بينهما ولا علي اثر واحدة منهما	338	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0724	true	-7910983302936239301	211	299	1060	1516	1521	300	ومدلول هذا الحديث تعليق هذا الحكم بوصف السقاية وباسم العباس فتكلم الفقهاء في ان هذا من الاوصاف المعتبرة في هذا الحكم فاما عين العباس فلا يختص به الحكم اتفاقا لكن اختلفوا فيما زاد علي ذلك فمنهم من قال يختص هذا الحكم بال العباس ومنهم من عممه في بني هاشم ومنهم من عم وقال كل من احتاج----------- للسقاية فله ذلك AUTO الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الحادي عشر 245 وعنه يعني ابن عمر-قال جمع النبي صلي الله عليه وسلمبي-ن المغرب والعشاء بجمع لكل واحدة منهما باقامة ولم يسبح بينهما ولا---- اثر واحدة منهما	724	94227308609523168	426	795.0	341	623	68.37881469726562	74	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms341	false	-8631954471545666974	36	147	188	743	1532	300	الحديث الاول---- عن ابي قتادة الانصاري------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة وقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابا قتادة فلم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش فحمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا فنزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فادركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عن ذلك فقال منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها وفي رواية -قال هل معكم منه شء فقلت نعم فناولته العضد	341	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0725	true	-1737834052848040376	95	209	496	1063	1546	300	الحديث الاول 246 عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة وقال خذ-- ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابو قتادة -لم يحرم فبينما هو يسير-- اذ راوا حمر وحش فحمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا فنزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فادركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عن ذلك فقال فيكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها وفي رواية فقال هل معكم منه شء فقلت نعم فناولته العضد	725	94227308609523168	545	1042.5	435	573	95.11344146728516	102	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms341	false	-8631954471545666974	152	299	767	1527	1532	300	ابي قتادة لم يكن محرما مع كونهم خرجوا للحج ومروا بالميقات ومن كان كذلك وجب عليه الاحرام من الميقات واجيب بوجوه من---------ها ما دل عليه اول هذا الحديث من انه ارسل الي جهة اخري ل-كشفها وكان الالتقاء---- بعد مضي مكان الميقات ومنه----------ا انه------------------------------------- قبل توقيت المواقيت والاتان الانثي من الحمر وقولهم ناكل من لحم صيد ونحن محرمون ورجوعهم الي النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك دليل علي امرين احدهما جواز الاجتهاد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------- فانهم----- اكلوه ب--اجتهاد والثاني----------- وجوب الرجوع الي النصوص عند تعارض الاشباه والاحتمالات ------وقوله صلي- الله عليه وسلم منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها فيه دليل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم لو فعلوا ذلك لكان سببا للمنع وقوله عليه السلام فكلوا ما بقي من لحمها دليل علي جواز اكل المحرم لحم الصيد اذا لم يكن منه دلالة ولا اشارة وقد اختلف الناس في اكل المحرم لحم الصيد علي مذاهب	341	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0726	true	4229790496976295297	24	159	115	821	1477	300	ابي قتادة رضي الله عنه مع كونهم خرجوا للحج ومروا بالميقات----------------------------------------------- بوجوه اولها واولاها ما دل عليه اول الح----ديث من انه ارسل الي جهة اخري ليكشفها فكان الالتقاء معه بعد مضي مكان الميقات وثانيها واضعفها انه لم يكن مريدا للحج وثالثها ان ذلك كان قبل توقيت المواقيت وفيه نظر الثالث فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجتهاد ف--------------ي زمنه عليه الصلاة والسلام وقد تقدم ما في ذلك فانهم انما اكلوا بالاجتهاد دون النص وفيه ايضا وجوب الرجوع الي الن--ص عند تعارض الاشباه والاحتمالات الرابع قوله عليه الصلاة والسلام فيكم احد امره ان يحمل عليها الي اخره يدل علي جواز اكل المحرم الصيد الذي لم يامر باصطياده ولا شارك في اصطياده باشارة ولا غيرها فان كان في شء من ذلك امتنع اكله فان مفهوم الحديث انهم لو فعلوا ذلك لكان سببا للمنع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف ------في اكل المحرم لحم الصيد علي مذاهب	726	94227308609523168	381	548.5	303	995	38.29145812988281	57	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms342	false	-712233752777198514	188	266	934	1322	1499	300	الحديث الثاني---- عن الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه فلما راي ما في وجهي قال انا لم نرده عليك الا انا حرم وفي لفظ لمسلم رجل حمار وفي لفظ شق حمار وفي لفظ عجز حمار وجه هذا الحديث انه ظن انه صيد لاجله والمحرم لا ياكل ما صيد لاجله الصعب----------------- بالصاد المهملة والعين المه--------ملة ايضا وجثامة بفتح الجيم وتشديد --الثاء المثلثة	342	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0727	true	1864247750176329399	193	274	973	1387	1506	300	الحديث الثاني 247 عن الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم-حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم وفي لفظ لمسلم رجل حمار وفي لفظ شق حمار وفي لفظ عجز حمار وجه هذا الحديث انه ظن انه صيد لاجله والمحرم لا ياكل ما صيد لاجله التعريف الصعب بن جثامة بالصاد المهملة والعين الساكنة المهملة ايضا وجثامة ب----الجيم المهملة والثاء المثلثة	727	94227308609523168	371	697.5	296	419	88.54415130615234	69	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms343	false	2753940982637712993	226	278	1191	1434	1547	300	الحديث الثاني---- عن الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه فلما راي ما في وجهي قال انا لم نرده عليك الا انا حرم وفي لفظ لمسلم رجل حمار وفي لفظ شق حمار وفي لفظ عجز حمار	343	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0727	true	1864247750176329399	193	245	973	1219	1506	300	الحديث الثاني 247 عن الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم-حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم وفي لفظ لمسلم رجل حمار وفي لفظ شق حمار وفي لفظ عجز حمار	727	94227308609523168	241	469.5	190	247	97.57084655761719	49	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms343	false	2753940982637712993	0	136	0	710	1547	300	اهدا-ه بجملته وحمل علي انه كان حيا وعليه يدل تبويب البخاري رحمة الله وقيل انه تاويل مالك رحمه الله وعلي مقتضاه يستدل بالحديث علي منع وضع المحرم يده علي الصيد بطريق التملك بالهدية ويقاس عليها ما في معناها من البيع والهبة الا انه رد هذا التاويل بالروايات التي ذكرها المصنف عن مسلم من قوله عجز حمار او شق حمار او رجل حمار فانها قوية الدلالة علي كون المهدي بعضا وغير حي فيحتمل قوله حمارا وحشيا---- المجاز وتسمية البعض باسم الكل او فيه حذف مضاف ولا تبقي فيه دلالة علي ما ذكر من تملك الصيد بالهبة علي هذا التقدير وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا لم نرده عليك الا انا حرم انا الاولي مكسورة الهمزة لانها ابتداءية وال-----ثانية مفتوحة لانها حذف منها اللام التي للتعليل واصله الا لانا وقول--------ه لم نرده المشهور عن-د المحدثين فيه-------- فتح الدال	343	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0728	true	2652552030033804420	68	278	342	1414	1523	300	اهداءه بجملته----------------- حيا وعليه يدل تبويب البخاري وقد -------قيل انه تاويل مالك رحمه الله وعلي مقتضاه يستدل بالحديث علي منع وضع المحرم يده علي الصيد بطريق التملك بالهدية ويقاس عليها ما في معناها من البيع والهبة ق و-----رد هذا التاويل بالروايات التي ذكرها المصنف عن مسلم من قوله عجز حمار او شق حمار او رجل حمار فانها قوية الدلالة علي كون المهدي بعضا فيح---------مل قوله حمارا وحشيا علي المجاز وتسمية البعض باسم الكل او فيه حذف مضاف ولا يبقي فيه دلالة علي ما ذكر من تملك الصيد بالهبة قلت وفي بعض الروايات ايضا عجز حمار يقطر دما وفي بعضها ايضالحم حمار ولكن نقل ح في شرح المهذب ان الشافعي رحمه الله تعالي قال وحديث مالك ان الصعب اهدي النبي صلي الله عليه وسلمحمارا اثبت من حديث من حدث انه اهدي من لحم حمار الثاني قد تقدم ان الابواء موضع بين مكة والمدينة وودان كذلك وهو غير منون لكونه علما علي مكان مخصوص مع زيادة الالف والنون وقوله لما راي ما في وجهه يعني من الكراهة لرد هديته الثالث قوله عليه الصلاة والسلام انا لم نرده عليك الا انا حرم انا الاولي مكسورة ------لكونها مبتدا--ة و انا الثانية مفتوحة اي لاجل انا حرم ففتحت لكونها معمولة لما قبلها في التقدير وقوله لم نرده عليك لا يكاد المحدثون يروونه بغير فتح الدال	728	94227308609523168	568	980.0	452	1118	50.80500793457031	98	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms344	false	-8678497016187894034	0	68	0	371	1526	300	اكله لا يكون مجرد الاحرام عندهم علة-- وقد قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم انما رده لانه صيد ل--اجله جمعا بينه وبين حديث ابي قتادة والحرم----------------- جمع حرام------------------------------------------------------------------------------------------------- والابواء بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة والمد وودان بفتح الواو وتشديد الدال اخره نون موضعان معروفان فيما بين مكة والمدينة ولمسالة اكل المحرم الصيد تعلق بقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما و-----------هل المراد بالصيد نفس------ الاصطياد	344	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0729	true	3047495744568752788	155	228	783	1164	1513	300	اكله لا يكون مجرد الاحرام عنده- علة ق وقد قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم-انما رده لانه صيد من اجله جمعا بينه وبين حديث ابي قتادة والحرم بضم الحاء والراء جمع حرام وقيل انه كرضي يقع علي الواحد والجمع والحرام الذي يدخل الاحرام او الحرم ويقال ايضا للمذكر والمءنث والاصل في عدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل المحرم الصيد ------قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة لكن هل المراد بالصيد المصيد او الاصطياد	729	94227308609523168	232	374.5	186	506	45.84980392456055	41	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms350	false	-5790905644720518892	233	280	1198	1436	1535	300	الحديث الاول ----عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب ولا ينظر اليه اتفق الناس علي منع هذين البيعين	350	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0742	true	5545875402275951247	156	204	794	1034	1563	300	الحديث الاول 250 عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب -لا ينظر اليه لا خلاف ان هذا النهي عن التحريم	742	94227308609523168	214	389.5	170	242	88.42974853515625	38	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms351	false	4923535803996648696	121	162	636	842	1561	300	الحديث الاول ----عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب ولا ينظر اليه	351	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0742	true	5545875402275951247	156	197	794	1002	1563	300	الحديث الاول 250 عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب -لا ينظر اليه	742	94227308609523168	204	391.5	164	210	97.14286041259766	38	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms351	false	4923535803996648696	219	299	1146	1554	1561	300	الحديث الثاني---- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها وان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ -هو بالخيار ثلاثا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلقي الركبان من البيوع المنهي عنها لما يتعلق به من الضرر وهو ان يتلقي------ طاءفة يحملون متاعا فيشتريه منهم قبل ان يقدموا البلد في---عرفوا	351	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0743	true	-3582640948631731504	29	185	161	1000	1608	300	الحديث الثاني 251 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها -ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ فهو بالخيار ثلاثا الكلام علي الحديث من وجوه الاول قوله عليه الصلاة والسلام لا تلقوا الركبان الاصل تتلقوا فحذف احدي التاءين تخفيفا وقد تقدم ان شرط الحذف في مثل هذا تجانس الحركتين والركبان جمع ركب قال الجوهري الركب اصحاب الابل في السفر دون الدواب وهم العشرة فما فوقها والجمع اركب والركبة بالتحريكاقل من الركب والاركوب بالضماكثر من الركب والركبان الجماعة منهم قلت وراكب البعير يقال فيه راكب وراكب الفرس فارس واختلف اهل اللغة في راكب الحمار هل يقال له فارس علي حمار او لا يقال له الا حمار وصورة التلقي --------------------------------------------------------ان يتلقي الرجل طاءفة يحملون متاعا فيشتريه منهم قبل ان يقدموا الاسواق ويتعرفوا	743	94227308609523168	343	394.5	276	897	38.23857116699219	61	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms352	false	3719503214292433169	180	236	960	1238	1569	300	الحديث الثاني---- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها وان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ -هو بالخيار ثلاثا	352	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0743	true	-3582640948631731504	29	85	161	442	1608	300	الحديث الثاني 251 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها -ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ فهو بالخيار ثلاثا	743	94227308609523168	276	530.5	221	283	97.52650451660156	52	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms356	false	-8308606911128700753	224	285	1184	1495	1570	300	الحديث الثاني---- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها وان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ -هو بالخيار ثلاثا ال---مسالة الخامسة------------- قوله عليه السلام	356	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0743	true	-3582640948631731504	29	94	161	491	1608	300	الحديث الثاني 251 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها -ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ فهو بالخيار ثلاثا الكلام علي الحديث من وجوه الاول قوله عليه الصلاة	743	94227308609523168	299	549.5	239	332	90.06024169921875	54	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms357	false	-5715393141127742001	79	136	424	710	1593	300	الحديث الثاني---- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها وان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ -هو بالخيار ثلاثا المسالة ---	357	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0743	true	-3582640948631731504	29	87	161	453	1608	300	الحديث الثاني 251 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها -ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ فهو بالخيار ثلاثا الكلام علي	743	94227308609523168	279	531.5	224	294	94.89795684814453	52	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms358	false	-6621064285369519930	146	208	765	1081	1551	300	الحديث الثاني---- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها وان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ -هو بالخيار ثلاثا ال---مسالة الحادية عشرة-------- قوله عليه السلام	358	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0743	true	-3582640948631731504	29	94	161	491	1608	300	الحديث الثاني 251 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها -ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ فهو بالخيار ثلاثا الكلام علي الحديث من وجوه الاول قوله عليه الصلاة	743	94227308609523168	300	554.5	240	332	90.36144256591797	54	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms354	false	5211747303502169950	121	179	644	968	1590	300	استشاره البدوي فهل يرشده الي الادخار والبيع علي التدريج فيه وجهان لاصحاب الشافعي-- واعلم ان اكثر هذه الاحكام قد تدور بين اعتبار المعني واتباع ال-----لفظ ولكن ينبغي ان ينظر في المعني الي الظهور والخفاء فحيث يظهر ظهورا كثيرا فلا باس باتباعه وتخصيص النص به او تعميمه علي قواعد القياس-ين وحيث يخفي ولا يظهر ظهورا قويا فاتباع اللفظ اولي	354	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0747	true	-1570795355397491692	216	273	1125	1443	1586	300	استشار- البدوي البلدي في ------ادخاره وبيعه علي التدريج---- وجهان لاصحاب الشافعي ق واعلم ان اكثر هذه الاحكام--- تدور بين اعتبار المعني واتباع معني اللفظ ولكن ينبغي ان ينظر في المعني الي الظهور والخفاء فحيث يظهر ظهورا كثيرا فلا باس باتباعه وتخصيص النص به او تعميمه علي قواعد القياسيين وحيث يخفي ولا يظهر ظهورا قويا فاتباع اللفظ اولي	747	94227308609523168	292	532.0	239	332	87.9518051147461	46	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms356	false	-8308606911128700753	96	201	517	1066	1570	300	من عداه -------الي كل حيوان ماكول اللحم و----هذا نظر الي المعني فان الماكول اللحم يقصد لبنه فتفويت المقصود الذي ظنه المشتري بالخديعة موجب للخيار فلو حفل اتانا ففي ثبوت الخيار وجهان لهم من حيث انه غير مقصود لشرب الادمي الا انه مقصود لتربية الجحش واذا اعتبر المعني فلا ينبغي ان يصح هذا الوجه لان اثبات الخيار يعتمد فوات امر مقصود ولا يتخصص ذلك بامر معين اعني الشرب مثلا وكذلك اختلفوا ف----ي الجارية من الادميات لو حفلها-- واذا اثبت الخيار في الاتان فالظاهر انه لا يرد لاجل لبنها شيءا ومن هذا يتبين لك ان الاتان لا يقاس علي المنصوص عليه في الحديث اعني الابل والغنم لان	356	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0749	true	-8716132015999036772	235	300	1235	1571	1571	300	من عدي التصرية الي كل حيوان ماكول اللحم وكان هذا نظر الي المعني فان الماكول اللحم يقصد لبنه وكذلك عندهم خلاف فيما اذا------------------------------- حفل اتانا لان المقصود منها ---------------------------------------------------------تربية الجحش و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا ايضافي الجارية------------ لو حفلها ق واذا -ثبت الخيار في الاتان فالظاهر انه لا يرد لاجل لبنها شيءا ومن هذا يتبين لك ان الاتان لا تقاس علي المنصوص عليه في الحديث اعني الابل والغنم لان-	749	94227308609523168	275	454.5	221	566	48.586570739746094	46	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms356	false	-8308606911128700753	201	224	1066	1184	1570	300	شرط القياس اتحاد الحكم فينبغي ان يكون اثبات الخيار فيها من القياس علي قاعدة اخري وفي رد شء لاجل لبن الادمية خلاف ايضا	356	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0750	true	2274114445124194407	0	23	0	118	1534	300	شرط القياس اتحاد الحكم فينبغي ان يكون اثبات الخيار فيها من القياس علي قاعدة اخري وفي رد شء لاجل لبن الادمية خلاف ايضا	750	94227308609523168	118	236.0	95	118	100.0	23	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms357	false	-5715393141127742001	28	79	147	424	1593	300	الحديث والثاني ان التصرية لا تتحقق الا بثلاث حلبات فان الحلبة الثانية اذا نقصت م--ن الاولي جوز المشتري ان يكون ذلك لاختلاف المرعي او لا مر غير التصرية فاذا حلبها الثالثة تحقق التصرية واذا كانت لفظة حلبها مطلقة فلا دلالة ل----ها علي الحلبة الثانية والثالثة وانما ياخذ ذلك من حديث اخر	357	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0750	true	2274114445124194407	196	246	975	1251	1534	300	الحديث ولا------ن التصرية لا تتحقق الا بثلاث حلبات فان الحلبة الثانية اذا انفصلت عن الاولي جوز المشتري ان يكون ذلك لاختلاف المرعي او لا-مر غير التصرية فاذا حلبها الثالثة تحقق التصرية واذا كانت لفظة حلبها مطلقة فلا دلالة له فيها علي الحلبة الثانية والثالثة وانما يءخذ ذلك من حديث اخر	750	94227308609523168	261	499.0	213	283	92.22615051269531	43	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms359	false	4624677240608372346	23	146	121	781	1545	300	الثانية عشرة لم يقل ابو حنيفة بهذا الحديث-------------- وروي عن مالك قول ايضا بعدم القول به والذي اوجب ذلك انه قيل حديث مخالف لقياس الاصول المعلومة وما كان كذلك لا يلزم العمل به اما---- الا-ول وهو انه مخالف لقياس الاصول المعلومة فمن وجوه احدها ان المعلوم من الاص---------ول ان ضمان المثليات -------بالمثل وضمان المتقومات------- بالقيمة من النقدين وها هنا ان كان اللبن مثليا كان ينبغي ضمانه بمثله لبنا وان كان متقوما ضمن بمثله من النقدين وقد وقع ها هنا مضمونا بالتمر فهو خارج عن الاصلين جميعا الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان القواعد الكلية تقتضي ان يكون المضمون مقدر الضمان بقدر التالف وذلك مختلف فقدر الضمان مختلف لكنه قدر ها هنا بمقدار واحد وهو الصاع مطلقا فخرج من القياس الكلي في اختلاف ضمان المتلفات باختلاف قدرها وصفتها	359	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0753	true	-5067353166916316737	71	267	371	1437	1635	300	الثامن------ لم يقل ابو حنيفة بهذا الحديث وقال هو منسوخ وروي عن مالك قول----- بعدم القول به وقال ليس بالموطا ولا الثابت يريد-------------------------------------------- العمل به وراي ان الاصول تخالفه ------------------------------من وجوه الا---------------------ول ان الاصل في ضمان المثليات ضمانها بالمثل وفي --المتقومات ضمانها بالقيمة من النقدين وها-هنا ان كان اللبن مثليا فالمثل-------------------- وان كان متقوما---فالقيمة من النقدين وقد وقع ها-هنا مضمونا بالثمن فهو خارج عن الاصلين جميعا واجيب عنه بان قيل لا نسلم ان جميع الاصول تقتضي الضمان باحد الامرين كما قلتم بدليل ان الحر يضمن بالابل وليست بمثل ولا قيمة والجنين يضمن بالغرة وليست بمثل ولا قيمة وايضا قد يضمن المثلي بالقيمة اذا تعذرت المماثلة وهاهنا تعذرت اما الاول فمن اتلف شاة لبونا كان عليه قيمتها مع اللبن ولا يجعل بازاء لبنها لبن اخر لتعذر المماثلة واما الثاني وهو تعذر المماثلة هاهنا فلان ما يرده من اللبن عوضا عن اللبن التالف لو جاز لتحقق مماثلته له في المقدار ويجوز ان يكون اكثر من اللبن الموجود حالة العقد او اقل الاعتراض الثاني ان القواعد الكلية تقتضي ان يكون المضمون مقدر الضمان بقدر التالف وذلك مختلف فقدر الضمان مختلف لكنه قدر ها-هنا بمقدار واحد وهو الصاع مطلقا فخرج عن القياس الكلي في اختلاف ضمان المتلفات باختلاف قدرها وصفتها	753	94227308609523168	461	757.0	373	1200	38.41666793823242	70	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms360	false	2385884083551940118	181	300	968	1604	1604	300	نسلم ان جميع الاصول تقتضي الضمان باحد الامرين علي ما ذكرتموه فان الحر يضمن بالابل وليست بمثل له ولا قيمة والجنين يضمن بالغرة وليست بمثل له ولا قيمة وايضا فقد يضمن المثلي بالقيمة اذا تعذرت المماثلة وها هنا تعذرت اما الاولي فمن اتلف شاة لبونا كان عليه قيمتها مع اللبن ولا يجعل بازاء لبنها لبن اخر لتعذر المماثلة واما الثاني وهو انه تعذرت المماثلة ها هنا فلان ما يرده من اللبن عوضا عن اللبن التالف لا ت----تحقق مماثلته له في المقدار ويجوز ان يكون اكثر من اللبن الموجود حالة العقد او اقل واما الاعتراض الثاني فقيل في جوابه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بعض الاصول لا يتقدر بما ذكرتموه كالموضحة فان ارشها مقدر مع اختلافها بالكبر والصغر والجنين مقدر ارشه ولا يختلف بالذكورة-	360	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0753	true	-5067353166916316737	142	290	751	1570	1635	300	نسلم ان جميع الاصول تقتضي الضمان باحد الامرين كما قلتم بدليل ا-ن الحر يضمن بالابل وليست بمثل--- ولا قيمة والجنين يضمن بالغرة وليست بمثل--- ولا قيمة وايضا -قد يضمن المثلي بالقيمة اذا تعذرت المماثلة وها-هنا تعذرت اما الاول- فمن اتلف شاة لبونا كان عليه قيمتها مع اللبن ولا يجعل بازاء لبنها لبن اخر لتعذر المماثلة واما الثاني وهو---- تعذر- المماثلة ها-هنا فلان ما يرده من اللبن عوضا عن اللبن التالف لو جاز لتحقق مماثلته له في المقدار ويجوز ان يكون اكثر من اللبن الموجود حالة العقد او اقل----- الاعتراض الثاني ان القواعد الكلية تقتضي ان يكون المضمون مقدر الضمان بقدر التالف وذلك مختلف فقدر الضمان مختلف لكنه قدر هاهنا بمقدار واحد وهو الصاع مطلقا فخرج عن القياس الكلي في اختلاف ضمان المتلفات باختلاف قدرها وصفتها واجيب عنه بان بعض الاصول لا تتقدر بما ذكرتموه كالموضحة فان ارشها مقدر مع اختلافها بالكبر والصغر والجنين مقدر ارشه ولا يختلف بالذكورة	753	94227308609523168	584	1057.5	476	840	69.52381134033203	93	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms359	false	4624677240608372346	146	292	781	1507	1545	300	الثالث ان اللبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من اصل الخلقة وذلك مانع من الرد كما لو ذهبت بعض اعضاء المبيع ثم ظهر علي عيب فانه يم-نع الرد وان كان هذا اللبن حادثا بعد الشراء فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان منه موجودا عند العقد من- الرد وما كان حادثا لم يجب ضمانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع اثبات الخيار ثلاثا من غير شرط مخالف للاصول فان الخيارات الثابتة باصل الشرع من غير شرط لا تتقدر بالثلاثة كخيار العيب وخيار الرءية عند من يثبته وخيار المجلس عند من يقول به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس يلزم من القول بظاهره الجمع بين الثمن والمثمن للباءع في بعض الصور وهو ما اذا كانت قيمة الشاة صاعا من تمر فانها ترجع اليه مع الصاع الذي هو مقدار ثمنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس انه مخالف لقاعدة الربا في بعض الصور وهو ما اذا اشتري شاة بصاع فان- استرد	359	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0754	true	1698999743051360516	30	300	163	1548	1548	300	الثالث ان اللبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من اصل الخلقة وذلك مانع من الرد كما لو ذهب ب-عض اعضاء المبيع ثم ظهر علي عيب فانه يمتنع الرد وان كان هذا اللبن حادثا بعد الشراء فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان فيه موجودا عند العقد منع الرد وما كان حادثا لم يجب ضمانه واجيب عنه بان قيل متي يمتنع الرد بالنقص اذا كان النقص لاستعلام العيب او اذا لم يكن الاول ممنوع والثاني مسلم وهذا النقص لاستعلام العيب فلا يمنع الرد الاعتراض الرابع اثبات الخيار ثلاثا مخا-----------لف للاصول فان الخيارات الثابتة باصل الشرع من غير شرط لا تتقدر بالثلاث- كخيار العيب وخيار الرءية عند من يثبته وخيار المجلس عند من يقول به واجيب عنه بان قيل انما يكون الشء مخالفا لغيره اذا كان مماثلا له وخولف في حكمه وهاهنا هذه الصورة انفردت عن غيرها بان الغالب ان هذه المدة هي التي يتبين بها لبن الحلبة المجتمع باصل الخلقة واللبن المجتمع بالتدليس وهي مدة يتوقف العيب عليها غالبا بخلاف خيار الرءية والعيب فانه يحصل من غير هذه المدة فيهما وخيار المجلس ليس لاستعلام عيب الاعتراض الخامس يلزم من القول بظاهره الجمع بين الثمن والمثمن للباءع في بعض الصور وهو ما اذا كانت قيمة الشاة صاعا من تمر فانه ي-رجع اليه مع الصاع الذي هو مقدار ثمنها واجيب عنه بان الخبر وارد علي العادة والعادة الا تباع شاة بصاع ق وفي هذا ضعف وقيل بان صاع التمر بدل علي اللبن لا عن الشاة فلا يلزم الجمع بين العوض والمعوض قلت وفيه نظر الاعتراض السادس انه مخالف لقاعدة الربا في بعض الصور وهو ما اذا اشتري شاة بصاع فاذا استرد-	754	94227308609523168	702	1330.0	562	1400	50.14285659790039	134	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms361	false	3111144769528439681	9	167	64	915	1599	300	وساءر الصفات والحكمة فيه ان ما يقع فيه التنازع والتشاجر يقصد قطع النزاع فيه بتقديره بشء معين- وتقدم هذه المصلحة في مثل هذا المكان علي تلك القاعدة واما---- الاعتراض الثالث فجوابه ان يقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل متي يمتنع الرد بالنقص اذا كان النقص لاستعلام العيب او اذا لم يكن الاول ممنوع والثاني مسلم وهذا النقص لاستعلام العيب فلا يمنع الرد واما الاعتراض الرابع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يكون الشء مخالفا لغيره اذا كان مماثلا له وخولف في حكمة وها هنا هذه الصورة انفردت عن غيرها لان الغالب ان هذه المدة هي التي يتبين بها لبن الخلقة المجتمع باصل الخلقة واللبن المجتمع بالتدليس فهي مدة يتوقف علم العيب عليها غالبا بخلاف خيار الرءية والعيب فانه يحصل المقصود من غير هذه المدة فيهما وخيار المجلس ليس لاستعلام عيب واما الاعتراض الخامس فقد قيل فيه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبر وارد علي العادة والعادة ان لاتباع شاه بصاع-- وفي هذا ضعف وقيل -ان صاع التمر بدل عن ال-لبن لا عن الشاة فلا يلزم الجمع بين العوض والمعوض --------واما الاعتراض السادس	361	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0754	true	1698999743051360516	0	285	0	1476	1548	300	وساءر الصفات والحكمة فيه ان ما يقع فيه التنازع والتشاجر يقصد قطع النزاع فيه بتقديره بشء معلوم وتقدم هذه المصلحة في مثل هذا المكان علي تلك القاعدة -لما ذكر الاعتراض الثالث ان اللبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من اصل الخلقة وذلك مانع من الرد كما لو ذهب بعض اعضاء المبيع ثم ظهر علي عيب فانه يمتنع الرد وان كان هذا اللبن حادثا بعد الشراء فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان فيه موجودا عند العقد منع الرد وما كان حادثا لم يجب ضمانه واجيب عنه بان قيل متي يمتنع الرد بالنقص اذا كان النقص لاستعلام العيب او اذا لم يكن الاول ممنوع والثاني مسلم وهذا النقص لاستعلام العيب فلا يمنع الرد----- الاعتراض الرابع اثبات الخيار ثلاثا مخالف للاصول فان الخيارات الثابتة باصل الشرع من غير شرط لا تتقدر بالثلاث كخيار العيب وخيار الرءية عند من يثبته وخيار المجلس عند من يقول به واجيب عنه بان قيل انما يكون الشء مخالفا لغيره اذا كان مماثلا له وخولف في حكمه وها-هنا هذه الصورة انفردت عن غيرها بان الغالب ان هذه المدة هي التي يتبين بها لبن الحلبة المجتمع باصل الخلقة واللبن المجتمع بالتدليس وهي مدة يتوقف ال----عيب عليها غالبا بخلاف خيار الرءية والعيب فانه يحصل من --------غير هذه المدة فيهما وخيار المجلس ليس لاستعلام عيب----- الاعتراض الخامس يلزم من القول بظاهره الجمع بين الثمن والمثمن للباءع في بعض الصور وهو ما اذا كانت قيمة الشاة صاعا من تمر فانه يرجع اليه مع الصاع الذي هو مقدار ثمنها واجيب عنه بان الخبر وارد علي العادة والعادة الا -تباع شاة بصاع ق وفي هذا ضعف وقيل بان صاع التمر بدل علي اللبن لا عن الشاة فلا يلزم الجمع بين العوض والمعوض قلت وفيه نظر الاعتراض السادس	754	94227308609523168	777	1422.0	631	1501	51.7654914855957	127	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms360	false	2385884083551940118	0	82	0	409	1604	300	هو الثمن فيكون قد باع صاعا وشاة بصاع وذلك خلاف قاعدة الربا عندكم فانكم تمنعون مثل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع------ اذا كان اللبن باقيا لم يكلف -رده عندكم فاذا امسكه فالحكم كما لو تلف فيرد الصاع وفي ذلك ضمان بالاعيان مع بقاءها والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كالمغصوب وساءر المضمونات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثامن قال بعضهم انه اثبت الرد من غير عيب ولا شرط لان نقصان اللبن لو كان عيبا لثبت به الرد من غير تصرية ولا يثبت الرد في الشرع الا بعيب او شرط	360	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0755	true	-3157937442280234389	8	171	39	865	1524	300	هو الثمن فيكون قد باع صاعا وشاة بصاع وذلك خلاف قاعدة الربا عندكم فانكم تمنعون مثل ذلك واجيب عنه بان قيل ان الربا انما يعتبر في العقود لا في الفسوخ بدليل انهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يفترقا قبل القبض ولو تقايلا في هذا العقد لجاز ان يفترقا قبل القبض الاعتراض السابع قالوا اذا كان اللبن باقيا لم يكلف برده عندكم فاذا امسكه فالحكم كما لو تلف فيرد الصاع وفي ذلك ضمان -الاعيان مع بقاءها والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كالمغصوب وساءر المضمونات واجيب عنه بان اللبن الذي كان في الضرع حال العقد يتعذر رده لاختلاطه باللبن الحادث بعد العقد واحدهما للباءع والاخر للمشتري وتعذر الرد لا يمنع من الضمان مع بقاء العين كما لو غصب عبدا فابق فانه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر الرد الاعتراض الثامن قال بعضهم انه -ثبت الرد من غير عيب ولا شرط لان نقصان اللبن لو كان عيبا لثبت به الرد من غير تصرية ولا يثبت الرد في الشرع الا بعيب او شرط	755	94227308609523168	407	767.5	325	828	49.15459060668945	79	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms361	false	3111144769528439681	171	270	933	1441	1599	300	عنه ا--------ن الربا انما يعتبر في العقود لا في الفسوخ بدليل انهما لو-تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يفترقا قبل القبض ولو تقايلا في هذا العقد -جاز ان يفترقا قبل القبض واما الاعتراض السابع فجوابه فيما قيل ان اللب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي كان في الضرع حال العقد يتعذر رده لاختلاطه باللبن الحادث بعد العقد واحدهما للباءع والاخر للمشتري وتعذر الرد لا يمنع من الضمان مع بقاء العين كما لو غصب عبدا فابق فانه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر الرد واما الاعتراض الثامن فقيل فيه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخيار يثبت بالتدليس كما لو باع رحا داءرة بماء قد جمعه لها ولم يعلم به	361	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0755	true	-3157937442280234389	26	189	131	949	1524	300	عنه بان قيل ان الربا انما يعتبر في العقود لا في الفسوخ بدليل انهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يفترقا قبل القبض ولو تقايلا في هذا العقد لجاز ان يفترقا قبل القبض----- الاعتراض السابع --قالوا اذا ---كان اللبن باقيا لم يكلف برده عندكم فاذا امسكه فالحكم كما لو تلف فيرد الصاع وفي ذلك ضمان الاعيان مع بقاءها والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كالمغصوب وساءر المضمونات واجيب عنه بان اللبن الذي كان في الضرع حال العقد يتعذر رده لاختلاطه باللبن الحادث بعد العقد واحدهما للباءع والاخر للمشتري وتعذر الرد لا يمنع من الضمان مع بقاء العين كما لو غصب عبدا فابق فانه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر الرد----- الاعتراض الثامن قال بعضهم انه ثبت الرد من غير عيب ولا شرط لان نقصان اللبن لو كان عيبا لثبت به الرد من غير تصرية ولا يثبت الرد في الشرع الا بعيب او شرط واجيب عنه بان الخيار ث-بت بالتدليس كما لو باع رحي داءرة بماء قد جمعه لها ولم يعلم به	755	94227308609523168	472	864.0	379	834	56.594722747802734	84	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms362	false	-8864791676972412110	142	200	750	1042	1570	300	الحديث الثالث---- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية وكان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها قيل انه كان يبيع الشارف وهي الكبيرة المسنة بنتاج الجنين الذي في بطن ن---------------------------------اقته في تفسير حبل الحبلة	362	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0755	true	-3157937442280234389	230	291	1164	1480	1524	300	الحديث الثالث 252 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية -كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها قيل انه كان يبيع الشارف وهي الكبيرة المسنة-بنتاج الجنين الذي في بطن ناقته الكلام علي الحديث من وجوه الا----------ول حبل الحبلة	755	94227308609523168	277	521.0	223	329	84.19452667236328	50	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms363	false	-260826368129551936	0	42	0	215	1539	300	اخرجوا من هذا العموم بيعها بشرط الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع واختلفوا في بي-عها مطلقا من غير شرط------- ولا ابقاء ولمن يمنعه ان يستدل بهذا------------ الحديث فانه اذا خرج من عمومه -------بيعها بشرط القطع يدخل باقي صور البيع تحت النهي ومن جملة صور البيع بيع---------- الاطلاق	363	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0757	true	6688164952773781237	106	199	552	1056	1591	300	اخرجوا من هذا العموم بيعها بشرط القطع اعتبارا للمعني الذي لاجله نهي عن بيعها قبل بدو صلاحها فانها قبل ذلك معرضة للافات والعاهات فاذا بدا صلاحها امنت الافة فيها غالبا وقل غررها وكثر الانتفاع بها لاكل الناس اياها رطبا فلا يقصدون بشراءها الغرر فاذا اشتريت علي القطع لم يكن بذلك باس لزوال الغرر بالقطع واختلفوا اذا باعها مطلقا من غير اشتراط قطع ولا ابقاء فمنع ذلك مالك والشافعي ودليلهما ظاهر الحديث فانه اذا خرج من عمومه جواز البيع--- علي القطع -دخل باقي صور البيع تحت النهي ومن جملة صور ال----بيع البيع علي الاطلاق	757	94227308609523168	173	242.5	136	512	33.7890625	28	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms363	false	-260826368129551936	202	256	1036	1317	1539	300	يد--ل علي انه يكتفي--------------- بمسمي الازهاء وابتداءه من غير اشتراط تكامله لانه جعل مسمي الازهاء غاية للنهي وباوله يحصل المسمي-- ويحتمل ان يستدل به علي العكس لان الثمرة المبيعة قبل الازهاء اعني ما لم يزه من الحاءط اذا دخل تحت اسم الثمرة فيمتنع بيعه قبل الازهاء فان قال بهذا احد- فله ان يستدل بذلك	363	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0760	true	4309527469062137271	188	242	959	1243	1533	300	-دليل علي ذلك لدلالته علي الاكتفاء بمسمي الازهاء وابتداءه من غير اشتراط لكماله لانه جعل----- الازهاء غاية للنهي وباوله يحصل المسمي ق ويحتمل ان يستدل به علي العكس لان الثمرة المبيعة قبل-------- اعني ما لم تزه من الحاءط دا---خل تحت اسم الثمرة فيمتنع بيعه قبل الازهاء فان قال بهذا قاءل فله ان يستدل بذلك	760	94227308609523168	247	441.5	196	301	82.05979919433594	42	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms364	false	-774584036387376846	21	130	102	634	1518	300	الحديث السادس---- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قال فقلت لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا وقد تقدم الكلام في النهي عن تلقي الركبان وبيع الحاضر للبادي وتفسيرهما والذي زاد هذا الحديث------------------------------- تفسير بيع الحاضر للبادي وفسر بان يكون له سمسارا الحديث ---------------------------------------السابع---- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزا----------بنة ان يبيع ثمر- حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا او -كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك	364	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0761	true	-1826978036084197145	185	300	915	1474	1474	300	الحديث السادس 255 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان تتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قال فقلت لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا -قد تقدم الكلام علي معني------------------------------------------------------- هذا الحديث وليس فيه زيادة علي ما تقدم الا تفسير -قوله حاضر -لباد بقوله لا- يكون له سمسارا وكان هذه اللفظة اعجمية والله اعلم AUTO الحديث السابع 256 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن المزابنة والمزابنة ان يبيع ثمرة حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا او -كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك-	761	94227308609523168	437	753.0	346	622	70.25723266601562	82	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms364	false	-774584036387376846	181	223	904	1133	1518	300	الحديث الثامن---- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن المخابرة والمحاقلة وعن المزابنة وعن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وان لا تباع الا بالدينار والدرهم الا العرايا المحاقلة بيع الحنطة في سنبلها بحنطة	364	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0763	true	-5949225191752798448	96	138	495	727	1586	300	الحديث الثامن 257 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن- المخابرة والمحاقلة وعن المزابنة وعن---- الثمرة حتي يبدو صلاحها وان لا يباع الا بالدينار والدرهم الا العرايا المحاقلة بيع الحنطة في سنبلها بحنطة	763	94227308609523168	216	407.0	176	237	91.13924407958984	36	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms391	false	-1008731248521840129	136	185	725	970	1556	300	عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذ--------------------ا ولم يكن للناس كراء الا هذا ولذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	391	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0765	true	-584128687677682398	111	162	529	789	1493	300	عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم-بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	765	94227308609523168	234	437.5	187	265	88.30188751220703	43	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms365	false	1304664913850922855	39	75	200	385	1505	300	قاءم علي تحريم هذين لما في ذلك من بذل الاعواض فيما لا يجوز مقابلته بالعوض اما الزني فظاهر واما الكهانة فبطلانها واخذ العوض عنها من باب اكل المال بالباطل وفي معناها كل ما يمنع منه الشرع	365	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0767	true	-2743866001721199283	265	300	1433	1612	1612	300	-----علي تحريم هذين لما في ذلك من بذل الاعواض فيما لا يجوز مقابلته بالعوض اما الزنا فظاهر واما الكهانة فبطلانها واخذ العوض عنها من باب اكل المال بالباطل وفي معناها كل ما يمنع منه الشرع-	767	94227308609523168	178	343.0	144	185	96.21621704101562	32	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms366	false	-812483671718706913	2	47	13	271	1554	300	امران احدهما ان العرية مشهورة بين اهل المدينة متداولة فيما بينهم وقد نقلها مالك هكذا والثاني قوله لصاحب العرية فانه يشعر باختصاصه بصفة يتميز بها عن غيره وهي الهبة الواقعة وانشدوا في تفسير العرايا بالهبة قال الشاعر و------ليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين	366	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0773	true	-2312073206712336201	20	65	100	357	1541	300	امران احدهما ان العرية مشهورة بين اهل المدينة متداولة----- بينهم وقد نقلها مالك هكذا والثاني قوله لصاحب العرية فانه يشعر باختصاصه بصفة يتميز بها عن غيره وهي الهبة الواقعة وانشد-- في تفسير العرايا بالهبة قول الشاعر الطويل ليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين	773	94227308609523168	249	476.0	205	264	94.31818389892578	41	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms367	false	-2159783609696015040	150	180	764	920	1560	300	هو التلقيح------ وهو ان يشقق اكمة اناث النخل ويذر طلع الذكر فيها ول-------------------------------------------------------------------ا يلقح جميع النخيل بل يءبر البعض ويشقق الباقي بانبثاث ريح الفحول اليه الذي يحصل منه تشق-ق الطلع	367	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0777	true	-8879690611473681251	28	70	154	366	1533	300	-----تلقيح النخل وهو تشقي--ق اكمة اناث النخل ويذر طلع الذكر فيها او يعلق عليه لءلا يسقط ع وقال ابن حبيب الابار شق الطلع عن الثمرة وانما يلقح -بعض النخل لا كله-------- ويش-ق الباقي بانبثاث ريح الفحول اليه الذي يحصل ب-ه تشقيق الطلع	777	94227308609523168	121	166.5	96	230	52.60869598388672	17	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms369	false	-6023156883407310902	75	118	393	610	1564	300	شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه قال جملوه اذابوه	369	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0783	true	3210880389734386227	0	42	0	216	1547	300	شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه قال جملوه اذابوه	783	94227308609523168	216	427.0	174	217	99.53916931152344	41	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms369	false	-6023156883407310902	121	262	623	1359	1564	300	بيع الخمر والميتة---- نجاستهما لا----ن الانتفاع بهما لم يعدم فانه قد ينتفع بالخمر في امور وينتفع بالميتة -------------------في اطعام الجوارح واما بيع الاصنام فلعدم الانتفاع بها علي صورتها وعدم الانتفاع يمنع صحة البيع وقد يكون منع------------------------- بيعها --مبالغة في التنفير عنها واما -----------قولهم ارايت شحوم الميتة الخ فقد------------------------------------------------ استدل به علي منع الاستصباح بها واطلاء السفن بقوله عليه السلام -------لما سءل عن ذلك----------- قال لا هو حرام وفي هذا الاستدلال احتمال لان لفظ الحديث ليس فيه تصريح فانه يحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ذكر تحريم بيع الميتة قالوا له ارايت شحوم الميتة فانه تطلي بها السفن الخ----- قصدا منهم ل---ان هذه المنافع تقتضي جواز البيع فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا هو حرام ويعود الضمير في قوله هو -------------------------علي البيع كانه اعاد تحريم البيع بعد ما -بين له ان فيه منفعة -اهدارا لتلك المصالح والمنافع التي ذكرت	369	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0785	true	-6333908388547617628	0	164	0	871	1586	300	بيع الخمر والميتة علي نجاستهما اذ يمكن الانتفاع بهما اما ال-------------------خمر ففي غير شء واما الميتة فيمكن ان ينتفع بها في اطعام الجوارح واما بيع الاصنام فلعدم الانتفاع بها علي هيءتها وعدم الانتفاع يمنع صحة البيع كما تقدم ويجوز ان تكون العلة في تحريم بيعها المبالغة في التنفير عنها وابعادها الخامس قولهم ارايت شحوم الميتة كانه جمع لاختلاف انواعه اذ الشحم جمع جنس وحقه الافراد ق استدل به علي منع الاستصباح بها واطلاء السفن لقوله عليه الصلاة والسلاملما سءل عن ذلك لا هو حرام قال----------- وفي هذا الاستدلال احتمال لان لفظ الحديث ليس فيه تصريح فانه يحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم-لما ذكر تحريم بيع الميتة قالوا له ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن الي اخره قصدا منهم الي ان هذه المنافع تقتضي جواز البيع فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا هو حرام ويعود الضمير في قوله عليه الصلاة والسلام هو حرام علي البيع كانه اعاد تحريم البيع بعد ما تبين له ان فيه منفعة واهدارا لتلك المصالح والمنافع التي ذكرت	785	94227308609523168	653	1118.5	526	902	72.3946762084961	109	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms370	false	-5533543407369555975	267	300	1355	1520	1520	300	جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم و-----ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من-	370	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0788	true	5917610598168573106	0	34	0	171	1529	300	جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من	788	94227308609523168	165	318.0	133	171	96.49122619628906	33	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms371	false	-1349594106727952822	0	96	0	474	1542	300	عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك علي اهلي فابوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل -------شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق قد اكثر الناس من الكلام علي هذا الحديث وافردوا	371	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0788	true	5917610598168573106	34	125	171	624	1529	300	عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم-جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم--- فابوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم-في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد -ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان م-ءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق----------------- الكلام علي---- الحديث من وجوه	788	94227308609523168	436	808.5	348	481	90.64449310302734	79	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms372	false	2873699255622041619	0	120	0	591	1526	300	فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم و-----ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك علي اهلي فابوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل -------شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق الثالث بيع	372	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0788	true	5917610598168573106	2	122	13	609	1529	300	فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم-جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم فا---بوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم-في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد -ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان م-ءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق الكلام علي	788	94227308609523168	570	1094.0	454	603	94.5273666381836	108	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms373	false	2479229969896263800	29	149	151	744	1534	300	جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم و-----ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك علي اهلي فابوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل -------شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	373	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0788	true	5917610598168573106	0	120	0	598	1529	300	جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم-جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم فا---بوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم-في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد -ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان م-ءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	788	94227308609523168	579	1119.0	463	605	95.70247650146484	110	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms375	false	5911215256041570040	203	300	1071	1557	1557	300	جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم و-----ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك علي اهلي فابوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب-	375	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0788	true	5917610598168573106	0	95	0	486	1529	300	جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم-جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم فا---بوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم-في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد -ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب	788	94227308609523168	475	921.0	383	492	96.54471588134766	89	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms376	false	8294709651351148120	138	258	740	1333	1551	300	جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم و-----ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك علي اهلي فابوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل -------شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	376	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0788	true	5917610598168573106	0	120	0	598	1529	300	جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم-جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم فا---بوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم-في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد -ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان م-ءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	788	94227308609523168	579	1119.0	463	605	95.70247650146484	110	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms371	false	-1349594106727952822	115	180	574	920	1542	300	والكلام عليه من وجوه احدها كاتبت فاعلت من الكتابة ----وهو العقد المشهور بين السيد وعبده فاما ان يكون ماخوذا من كتابة الخط لما انه يصحب هذا العقد الكتابة له فيما بين السيد وعبده واما ان يكون ماخوذا من معني الالزام كما في قوله تعالي---------- كانت علي المءمنين كتابا موقوتا كان السيد الزم نفسه عتق العبد عند الاداء والعبد الزم نفسه الاداء للمال الذي--- تكاتبا عليه	371	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0789	true	6482852802281838357	3	55	18	309	1613	300	والسلامفاعرفه وثاني-----ها كاتبت فاعلت من الكتابة التي هي العقد المشهور بين السيد وعبده فاما ان يكون ماخوذا من كتابة الخط لوجودها عند العقد------------------------------------- واما--------------- من معني الالزام كما في قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء لالزام كل واحد من السيد---------- والعبد ما شرط من العتق والاداء اللذين تكاتبا -----	789	94227308609523168	193	286.5	155	363	53.16804504394531	30	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms374	false	-5370652222054126802	3	102	13	541	1587	300	وبلغني عن الشافعي قريب منه وانه قال اشتراط الولاء رواه هشام بن عروة عن ابيه وانفرد به دون غيره من رواة هذا الحديث وغيره من رواته اثبت من هشام والاكثرون علي اثبات اللفظة للثقة براويها واختلفوا في التاويل والتخريج وذكر فيه وجوه احدها---- ان لهم---- بمعني عليهم واستشهدوا لذلك بقوله------------------------------------------ تعالي و-----لهم اللعنة------ بمعني عليهم وان اساتم فلها بمعني -----عليها--------------------------- وفي هذا ضعف اما اولا ف-لان سياق الحديث وكثيرا من الفاظه ينفيه واما ثانيا فلان اللام لا تدل بوضعها علي الاختصاص النافع بل تدل علي مطلق الاختصاص فقد يكون في اللفظ ما يدل علي الاختصاص النافع وقد لا يكون	374	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0791	true	-3104725195215203461	0	119	0	615	1567	300	وبلغني عن الشافعي قريب منه وانه قال اشتراط الولاء رواه هشام بن عروة عن ابيه وانفرد به دون غيره من رواة---- الحديث وغيره من رواته اثبت من هشام والاكثرون علي اثبات اللفظة للثقة براويها قلت وعلي تقدير ثبوتها اجيب عن ذلك ب---وجوه الاول قيل ان لهم هنا بمعني عليهم فيكون معناه اشترطي عليهم الولاء وعبر عن عليهم بلفظ لهم كما قال تعالي اولءك لهم اللعنة الرعد بمعني عليهم وان اساتم فلها الاسراء اي عليها كذا نقله الامام عن بعضهم ق وفي هذا ضعف اما الاول فلان سياق الحديث وكثيرا من الفاظه ينفيه واما ثانيا فلان اللام لا تدل بوضعها علي الاختصاص النافع بل تدل علي مطلق الاختصاص فقد يكون في اللفظ ما يدل علي الاختصاص النافع وقد لا يكون	791	94227308609523168	453	780.0	363	622	72.82958221435547	83	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms375	false	5911215256041570040	92	195	506	1030	1557	300	ذلك خاصا بهذه القضية لا عاما في ساءر الصور ويكون سبب التخصيص بابطال هذا الشرط المبالغة في زجر-هم عن هذا الاشتراط المخالف للشرع كما ان فسخ الحج الي العمرة كان خاصا بتلك الواقعة مبالغة في ازالة ما كانوا عليه من منع العمرة في اشهر الحج وهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الوجه ذكره بعض اصحاب الشافعي وجعله بعض المتاخرين منهم الاصح في تاويل الحديث الوجه السابع من الكلام علي الحديث يدل علي ان----- كلمة انما للحصر--------------- لانها لو لم تكن للح-صر لما لزم من اثبات الولاء لمن اعتق نفيه عمن لم يعتق لكن هذه الكلمة ذكرت ---------------------------في الحديث --لبيان نفيه عمن لم ي--عتق فدل علي ان مقتضاها الحصر	375	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0792	true	-8963700575832690957	120	219	633	1156	1587	300	ذلك خاص- بهذه القضية---------------------- ويكون سبب التخصيص بابطال هذا الشرط المبالغة في رجوعهم عن هذا الاشتراط المخالف للشرع كما ان فسخ الحج الي العمرة كان خاصا بتلك الواقعة مبالغة في ازالة ما كانوا عليه من منع العمرة في اشهر الحج قلت وكذلك ادخاله عليه الصلاة والسلامالعمرة علي الحج كان خاصا لهذا المعني ايضا وسابعها قوله عليه الصلاة والسلام انم--------------------------------------------------------------------------------------------ا الولاء لمن ا--عتق يدل علي ان معني كلمة انما يقتضي الحصر كما تقدم لانها لو لم تقتض الحصر لما انحصر ثبو--ت الولاء ----------------------------------------------في المعتق ونفيه عن غيره وسياق الحديث يدل علي نفيه عن غير المعتق فدل علي ان مقتضاها الحصر	792	94227308609523168	313	500.5	245	688	45.49418640136719	54	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms377	false	8917088138141837334	71	154	382	800	1594	300	الحديث الثاني---- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه كان يسير علي جمل فاعيا فاراد ان يسيبه فلحقني النبي صلي الله عليه وسلم فدعا لي وضربه فسار سيرا لم يسر مثله ثم قال بعنيه بو-قية قلت لا ثم قال بعنيه فبعته باوقية واستثنيت حملانه الي اهلي فلما بلغت اتيته بالجمل فنقدني ثمنه ثم رجعت فارسل في اثري فقال اتراني ماكستك لاخذ جملك خذ جملك ودراهمك فهو لك --------في الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علم من اعلام النبوة ومعجزة من معجزات الرسول صلي الله عليه وسلم	377	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0799	true	4832139855434805827	74	227	378	1161	1538	300	الحديث الثاني 268 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه كان يسير علي جمل فاعيا فاراد ان يسيبه فلحقني النبي صلي الله عليه وسلم فدعا لي وضربه فسار سيرا لم يسر مثله--- قال بعنيه باوقية قلت لا ثم قال بعنيه فبعته باوقية واستثنيت حملانه الي اهلي فلما بلغت اتيته بالجمل فنقدني ثمنه ثم رجعت فارسل في اثري فقال اتراني ماكستك لاخذ جملك خذ جملك ودراهمك فهو لك الكلام علي الحديث من وجوه الاول يقال اعيا الرجل في المشي فهو معي ولا يقال عيان واعياه الله كلاهما بالالف واعيا عليه الامر وتعايا وتعيا بمعني ومنه المعاياة وهو ان ياتي بشء لا يهتدي له غالبا وجمل عياياء اذا لم يهتد للضراب ورجل عياياء اذا عي بالامر والمنطق وقوله فاراد ان يسيبه اي يطلقه ضجرا منه لا انه اراد ان يجعله ساءبة لا يركبه احد كما كانت الجاهلية تفعل الثاني في الحديث علم من اعلام النبوة ومعجزة من معجزات الرسول صلي الله عليه وسلم	799	94227308609523168	413	800.5	331	786	52.54452896118164	78	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms379	false	1453058082041816	84	133	459	682	1539	300	وقد انشد بعض اهل اللغة في ذلك لما رات في قامتي انحناء والمشي بعد قعس اجناء اجلت وكان حبها اجلاء وجعلت نصف غبوقي ماء تمزج لي من بغضها السقاء ثم تقول من بعيد هاء دحرجة ان شءت او القاء ثم تمني ان يكون داء لا يجعل الله له شفاء	379	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0808	true	2474302759430255546	176	225	932	1155	1535	300	وقد انشد بعض اهل اللغة في ذلك لما رات في قامتي انحناء والمشي بعد قعس احناء اجلت وكان حبها اجلاء وجعلت نصف غبوقي ماء تمزج لي من بغضها السقاء ثم تقول من بعيد هاء دحرجة ان شءت او القاء ثم تمني ان يكون داء لا يجعل الله له شفاء	808	94227308609523168	222	443.0	173	223	99.55156707763672	48	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms380	false	3369971553876571452	91	136	494	707	1510	300	-----وما كان مكيلا فبالكيل الحديث الثالث---- عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاء بلال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين لك هذا قال بلال كان عندنا تمر ردء فبعت منه صاعين	380	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0809	true	-4690958480859161115	255	300	1317	1531	1531	300	مماثلة العين ام لا AUTO--- الحديث الثالث 272 عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاء بلال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين--- هذا قال بلال كان عندنا تمر ردء فبعت منه صاعين-	809	94227308609523168	193	345.5	152	222	86.93693542480469	37	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms380	false	3369971553876571452	136	174	707	879	1510	300	بصاع ليطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اوه اوه عين الربا عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به هو نص في	380	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0810	true	1060757115687497221	0	33	0	156	1495	300	بصاع ليطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم-عند ذلك ----اوه عين ال----------ربا لا تفعل -لكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به الشرح في	810	94227308609523168	151	281.0	118	172	87.79069519042969	28	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms380	false	3369971553876571452	237	268	1178	1340	1510	300	والمانعون من الذراءع يجيبون بانه مطلق لا عام فيحمل علي بيعه مع غير الباءع او علي غير الصورة التي يمنعونها فان المطلق يكتفي في العمل به بصورة واحدة وفي----- هذا الجواب	380	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0811	true	8497891654049856042	76	108	366	533	1506	300	والمانعون من الذراءع يجيبون بانه مطلق لا عام فيحمل علي بيعه من غير الباءع او علي غير الصورة التي يمنعونها فان المطلق يكتفي في العمل به بصورة واحدة قلت وليس هذا الجواب	811	94227308609523168	158	306.5	127	167	94.61077880859375	29	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms381	false	8821816050205021447	3	91	17	451	1547	300	دليل علي ان التفاضل في الصفات لا اعتبار به في تجويز الزيادة -قوله ببيع --------------------اخر يحتمل ان يريد به بمبيع اخر---------------------------------------------------------- ويراد به التمر ويحتمل ان يراد -بيع ----علي صفة اخر-----------ي علي معني زيادة الباء كانه قال بعه بيعا اخر ويقوي الاول قوله-------------------------------------------------------------------------------- ثم اشتر به الح-----------------------ديث الرابع ----عن ابي المنهال قال سالت البراء بن عازب وزيد بن ارقم عن الصرف فكل واحد ي------قول هذا خير مني وكلاهما يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق دينا في الحديث دليل علي التواضع والاعتراف بحقوق	381	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0811	true	8497891654049856042	114	233	564	1181	1506	300	دليل علي ان التفاضل في الصفات لا اعتبار به في تجويز الزيادة وقوله عليه الصلاة والسلام ببيع اخر يحتمل ان يريد--- بمبيع اخر فاقام المصدر مقام المفعول كما قالوا انت رجاءي بمعني مرجوي ويراد به الثمن ويحتمل ان يريد ببيع اخر علي صفة اخري غير الاولي علي ---ان تكون الباء زاءدة---------------- ويقوي الاول من وجهين احدهما ان زيادة الباء في مثل هذا ليس بقياس والثاني قوله عليه الصلاة والسلام ثم اشتر به اي بالمبيع فاعرفه AUTO الحديث الرابع 273 عن ابي المنهال قال سالت البراء بن عازب وزيد بن ارقم عن الصرف فكل واحد منهما يقول هذا خير مني وكلاهما يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن بيع الذهب بالورق دينا الشرح فيه دليل علي التواضع والاعتراف بحق --	811	94227308609523168	376	605.0	297	642	58.566978454589844	66	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms381	false	8821816050205021447	93	255	463	1312	1547	300	نص في تحريم ربا النسيءة فيما ذكر فيه وهو الذهب بالورق لاجتماعهما في علة واحدة وهي النقدية وكذلك الاجناس الاربعة اعني البر وما ذكر معه باجتماعها في علة واحدة اخري فلا يباع بعضها ببعض نسيءة والواجب فيما يمنع فيه النساء امران احدهما التناجز في البيع اعني الا يكون مءجلا والثاني التقابض في المجلس وهو الذي يءخذ من قوله يدا بيد الحديث الخامس ----عن ابي بكرة رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الفضة بالفضة والذهب بالذهب الا سواء بسواء وامرنا ان نشتري الفضة بالذهب كيف شءنا ونشتري الذهب بالفضة كيف شءنا قال فساله رجل فقال يدا بيد فقال هكذا سمعت قوله نشتري الذهب بالفضة كيف شءنا يعن------------------------ي بالنسبة الي التفاضل والتساوي لا بالنسبة الي الحلول والتاجيل وقد ورد ذلك مبينا في حديث اخر حيث قيل ف--------------------اذا اختلفت الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد الحدي------------------------------------------------------ث الاول---- عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري من يهودي طعاما ورهنه درعا من حديد	381	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0812	true	-1258807832296643603	55	196	291	1031	1532	300	نص في تحريم ربا النساء- في النقدين------------------- لاجتماعهما في علة واحدة وهي التفرقة------------------------------------------------------------------------ فلا بد من---------------------------------------------------------- التناجز في الحال علي ما تقدم والله اعلم AUTO الحدي------------------------------------------------ث الخامس 274 عن ابي بكرة -------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الفضة بالفضة والذهب بالذهب الا سواء بسواء وامرنا ان نشتري الفضة بالذهب كيف شءنا ونشتري الذهب بالفضة كيف شءنا قال فساله رجل فقال يدا بيد فقال هكذا سمعت الشرح المراد بالامر هنا الاباحة والاذن قطعا وقوله كيف شءنا اي بالنسبة الي التفاضل والتساوي لا بالنسبة الي الحلول والتاجيل وقد جاء ذلك مبينا في حديث اخر وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف- الجنسان فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد وهذا لا خلاف فيه والله اعلم AUTO باب الرهن وغيره AUTO الحديث الاول 275 عن عاءشة رضي الله عنها-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اشتري من يهودي طعاما ورهنه درعا من حديد	812	94227308609523168	533	888.5	425	955	55.811519622802734	91	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms382	false	-2369118482914828874	183	266	968	1412	1572	300	بقبول الحوالة علي الملء معلل ب-كون مطل الغني ظلما و--------لعل السبب فيه انه اذا تعين كونه ظلما والظاهر من حال المسلم الاحتراز عنه فيكون ذلك سببا للامر بقبول الحوالة عليه لحصول المقصود من غير ضرر المطل ويحتمل ان يكون ذلك لان الملء لا يتعذر استيفاء الحق منه عند الامتناع بل ياخذه الحاكم قهرا ويوفيه ففي قبول الحوالة عليه تحصيل الغرض من غير مفسدة تواء الحق---- والمعني الاول ارجح لما فيه من بقاء معني التعليل بكون المطل ظلما وعلي هذا المعني الثاني تكون العلة	382	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0815	true	-218902667265317663	213	300	1111	1566	1566	300	بقبول الحوالة علي الملء معللا بكون مطل الغني ظلم قلت قال ق لعل السبب فيه انه اذا تقرر كونه ظلما والظاهر من حال المسلم الاحتراز عنه فيكون ذلك سببا للامر بقبول الحوالة عليه لحصول المقصود من غير ضرر المطل ويحتمل ان يكون ذلك لان الملء لا يتعذر استيفاء الحق معه عند الامتناع بل ياخذه الحاكم قهرا ويوفيه ففي قبول الحوالة عليه يحصل- الغرض من غير مفسدة بقاء الحق قال والمعني الاول ارجح لما فيه من بقاء معني التعليل بكون المطل ظلما وعلي هذا المعني الثاني تكون العلة-	815	94227308609523168	429	824.0	349	457	93.87308502197266	76	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms383	false	-8534203102944480238	26	123	121	626	1550	300	ثلاثة مذاهب الاول ا----نه يرجع الي---------ه في الموت والفلس وهذا مذهب الشافعي والثاني انه لا يرجع اليه لا في الموت ولا في الفلس وهو مذهب ابي حنيفة والثالث يرجع اليه في الفلس دون الموت ويكون في الموت اسوة الغرماء وهو مذهب-------------------- مالك رحمه الله وهذا-------------------------------------------------- الحديث دليل علي الرجوع في الفلس ودلالته قوية جدا حتي قيل انه لا تاويل له وقال الاصطخري من اصحاب الشافعي لو قضي القاضي بخلافه نقض حكمه ورايت في تاويله وجهين ضعيفين احدهما ان يحمل علي الغصب -الوديعة لما فيه من اعتبار حقيقة المالية وهو ضعيف جدا لانه يبطل فاءدة تعليل الحكم بالفلس	383	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0816	true	8062688700581888272	150	235	735	1180	1497	300	ثلاثة مذاهب فقا-ل الشافعي يرجع الي عين سلعته في الفلس والموت وقال ابو------------------------------------------------------------------------ حنيفة --------------------------------------يكون--------- اسوة الغرماء فيهما اعني الموت والفلس وفصل مالك واحمد بن حنبل فقالا هو احق بها في الفلس دون الموت وهو اسعد بظاهر الحديث ق----------------------- ودلالته قوية جدا حتي قيل انه لا تاويل له وقال الاصطخري من اصحاب الشافعي لو قضي القاضي بخلافه نقض حكمه ورايت في تاويله وجهين ضعيفين احدهما ان يحمل علي الغصب والوديعة لما فيه من اعتبار حقيقة المالية وهو ضعيف جدا لانه يبطل فاءدة تعلق- الحكم بالفلس	816	94227308609523168	321	511.0	255	589	54.499149322509766	54	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms383	false	-8534203102944480238	123	153	626	771	1550	300	الثاني ان يحمل علي ما قبل القبض وقد استضعف بقوله صلي الله عليه وسل----------م ادرك ماله او وجد متاعه فان ذلك يقتضي امكان العقد وذلك بعد خروج السلعة من يده	383	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0817	true	5737028569321124829	49	78	245	391	1493	300	الثاني ان يحمل علي ما قبل القبض وقد استضعف لقو---------له عليه الصلاة والسلام ادرك ماله او وجد متاعه فان ذلك يقتضي امكان العقد وذلك بعد خروج السلعة من يده	817	94227308609523168	132	246.0	104	155	85.16129302978516	26	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms384	false	-305861375912559044	238	271	1210	1377	1514	300	السادسة-- قد يمكن ان يستدل بالحديث علي ان الديون المءجلة تحل بالحجر ووجهه انه يندرج تحت كونه ادرك مال-ه فيكون احق به ومن لوازم ذلك ان يحل اذ لا مطالبة بالمءجل قبل الحلول	384	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0819	true	3712379803580634689	172	204	864	1026	1535	300	السادسة ق قد-------- يستدل بالحديث علي ان الديون المءجلة تحل بالحجر ووجهه انه يندرج تحت كونه ادرك متاعه فيكون احق به ومن لوازم ذلك ان يحل اذ لا مطالبة بالمءجل قبل الحلول	819	94227308609523168	157	298.5	126	170	92.35294342041016	29	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms384	false	-305861375912559044	15	73	79	382	1514	300	اسم المال عليها اقوي وقد علل منع الرجوع بان المنافع لا تتنزل منزلة الاعيان القاءمة اذ ليس لها وجود مستقر فاذا ثبت انطلاق اسم المال او المتاع عليها فقد اندرجت تحت اللفظ وان نوزع في ذلك فالطريق ان يقال ان اقتضي الحديث ان ي------كون احق بالعين ومن لوازم ذلك الرجوع في المنافع فيثبت بطريق اللازم لا بطريق الاصالة	384	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0819	true	3712379803580634689	2	38	11	200	1535	300	اسم المال علي المنافع فان قيل ا-----------ن المنافع لا -تنزل منزلة الاعيان-------- اذ ليس لها وجود مستقر قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث يقتضي ان تكون احق بالعين ومن لوازم ذلك الرجوع في المنافع فيثبت بطريق اللازم لا بطريق الاصالة	819	94227308609523168	159	269.5	129	309	51.4563102722168	26	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms387	false	-3879544627310548581	188	292	987	1487	1534	300	الحديث الخامس---- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قد اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني به فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها غير انه لا يباع اصلها ول---------ا يوهب ولا يورث قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله و-بن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غير متاث--------------------------------ل الحديث دليل علي صحة الوقف والحبس علي جهات	387	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0824	true	5725259183848548156	35	142	177	703	1551	300	الحديث الخامس 279 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-قال--- اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم-يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني به ق-ال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها غير انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا ---------يوهب قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غير متاثل الكلام علي الحديث من وجوه الاول الحديث اصل في مشروعية -----الحبس علي جهات	824	94227308609523168	462	869.5	367	546	84.61538696289062	87	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms388	false	5249380537093800092	87	148	449	749	1544	300	ويحتمل ان يكون قوله وتصدقت بها راجعا الي الثمرة علي حذف المضاف ويبقي لفظ الصدقة علي اطلاقه وقوله فتصدق بها غير انه لا يباع الخ----- محمول عند جماعة منهم الشافعي ع----------لي ان ذلك حكم شرعي ثابت للوقف من حيث هو وقف ويحتمل من حيث اللفظ ان يكون ذلك ارشادا الي شرط هذا الامر في هذا الوقف فيكون ثبوته بالشرط لا بالشرع	388	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0825	true	5498358634091510639	228	292	1230	1545	1591	300	ويحتمل ان يكون قوله وتصدقت بها راجعا الي الثمرة علي حذف المضاف ويبقي لفظ الصدقة علي اطلاقه وقوله فتصدق بها غير انه لا يباع الي اخره محمول عند جماعة منهم الشافعي رحمه الله علي ان ذلك حكم شرعي ثابت للوقف من حيث هو وقف ويحتمل من حيث اللفظ ان يكون ذلك ارشادا الي شرط هذا الامر في هذا الوقف فيكون ثبوته بالشرط لا بالشرع	825	94227308609523168	298	581.0	237	315	94.6031723022461	59	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms388	false	5249380537093800092	201	300	1024	1544	1544	300	وفي سبيل الله الجهاد عند الاكثرين ------------ومنهم من عد-ه الي الحج و-----بن السبيل ا------------------------------------------لمسافر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقرينة تقتضي اشتراط حاجته والضيف من نزل بقوم والمراد قراه ولا تقتضي القرينة تخصيصه بالفقر وفي الحديث دليل علي جواز الشروط في الوقف واتباعها وفيه دليل علي المسامحة في بعضها حيث علق الاكل علي المعروف وهو غير منضبط وقوله غير متاثل اي متخذ اصل مال يقال تاثلت المال اتخذته اصلا الح-----------------------ديث السادس---- عن عمر---------- رضي الله عنه قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه فظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا-	388	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0826	true	2545738485870358200	81	203	449	1077	1536	300	وفي سبيل الله ------يعني المجاهدين والله اعلم ومنهم من عداه الي الحج واما ابن السبيل فهو الرجل في السفر والغربة يعدم قالوا سمي المسافر ابن السبيل لملازمته السبيل كما يقال للطاءر ابن ماء لملازمته له ومنه قولهم بنو الحرب وبنو المجد وقد قيل فيه غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث دليل علي جواز الشروط في الوقف واتباعها وفيه دليل علي المسامحة في بعضها حيث علق الاكل علي المعروف وهو غير منضبط ومعني---- متاثل اي متخذ اصلا ي---قال تاثلت المال اتخذته اصلا قاله ق والله اعلم AUTO الحديث السادس 280 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه فظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا	826	94227308609523168	396	586.5	317	732	54.09836196899414	72	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms389	false	1958439753439816408	0	104	0	504	1532	300	تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وفي لفظ فان الذي يعود في صدقته كالكلب يعود في قيءه-------------------------- هذا الحمل ت-----مليك لمن اعطي الفرس ويكون معني كونه في سبيل الله ان الرجل كان غازيا فال الامر بتمليكه الي انه في سبيل الله فسمي بذلك باعتبار المقصود فان المقصود بتمليكه ان يستعمله فيما عادته ان يستعمله فيه وانما اخترنا ذلك لان الذي حمل عل----------------------------------------يه اراد بيعه ولم ينكر -----ذلك ولو كان الحمل عليه حمل تحبيس لم يبع الا ان يحمل علي انه انتهي الي حالة لا ينتف----ع به فيما حبس عليه لكن ذلك ليس في اللفظ ما يشعر به	389	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0826	true	2545738485870358200	203	289	1077	1485	1536	300	تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وفي لفظ فان الذي يعود في صدقته كالكلب يعود في قيءه الشرح الاظهر من الحديث ان هذا الحمل هبة وتمليك له ليجاهد عليه لا يحبسه عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وان كان محتملا كما قيل لكنه احتمال مرجوح والذي يدل علي الاول ان الذي اعطيه اراد بيعه فلم ينكر عليه ذلك ولو كان حبسا---------------- لم يبع الا ان يحمل علي انه انتهي الي حاله عدم الانتفاع به فيما حبس عليه لكن---- ليس في اللفظ ما يشعر به	826	94227308609523168	262	437.5	202	584	44.863014221191406	52	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms389	false	1958439753439816408	268	300	1376	1532	1532	300	لولده بدليل خاص الحديث السابع---- عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه-	389	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0829	true	1810435706823631357	258	291	1349	1510	1553	300	والله اعلم AUTO الحديث السابع 281 عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه	829	94227308609523168	145	267.5	115	161	90.0621109008789	29	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms390	false	-4685659086008769103	9	63	44	308	1551	300	وسلم ليشهد علي صدقتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ---- فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور وفي لفظ فاشهد علي هذا غيري------ الحديث يدل علي طلب التسوية بين الاولاد في الهبات	390	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0830	true	8888542723041933147	0	53	0	267	1591	300	وسلم-ليشهد علي صدقتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال فلا تشهدني اذن فاني لا اشهد علي جور وفي لفظ فاشهد علي هذا غيري الشرح الحديث يقتضي------ التسوية بين الاولاد في الصدقة	830	94227308609523168	248	465.0	197	274	90.51094818115234	47	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms391	false	-1008731248521840129	93	197	519	1046	1556	300	الحديث التاسع---- عن رافع بن خديج -------------قال كنا اكثر الانصار حقلا وكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما بالو---------------------------رق فلم ينهنا---- ولمسلم عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا --------------------ولم يكن للناس كراء الا هذا ولذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به الماذيانات الانهار الكبار والجدول النهر الصغير -------------فيه دل--يل علي جواز كراء الارض	391	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0833	true	2776607723996470823	93	210	522	1127	1604	300	الحديث التاسع 283 عن رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا اكثر الانصار حقلا وكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلمفاما الورق فلم ينهنا عنه ولمسلم عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم-بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به الماذيانات الانهار الكبار والجدول النهر الصغير الشرح الحقل بفتح الحاء والمحاقلة كراء الارض	833	94227308609523168	498	903.0	398	611	81.50572967529297	92	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms392	false	-3710001004543383405	28	108	137	540	1536	300	له وفي لفظ من اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وقال جابر انما العمري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي لفظ لمسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعق------به العمري لفظ مشتق من العمر وهي تمليك المنافع او اباحتها مدة العمر	392	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0835	true	1029634489851740193	0	77	0	389	1511	300	له وفي لفظ من اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وقال جابر انما العمري التي اجاز-- رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي لفظ لمسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه الشرح العمري فعلي ----من العمر وهي هبة-- المنافع----------- مدة العمر	835	94227308609523168	373	706.5	298	409	91.19804382324219	69	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms392	false	-3710001004543383405	182	300	921	1536	1536	300	في الحديث من بعد قوله قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمري يحتمل ان يحمل علي صورة الاطلاق وهو اقرب----- اذ ليس في اللفظ تقييد ويحتمل ان يحمل الصورة الثانية وهو مبين بالكلام بعد في الرواية الاخري ويحتمل ان يحمل علي جميع الصور اذا قلنا ان مثل هذه الصيغة من الراوي--- تقتضي العموم وفي ذلك خلاف بين ارباب الاصول وقوله لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث يريد انها التي شرط فيها له ولعقبه ويحتمل ان يكون المراد صورة الاطلاق ويءخذ كونه وقعت فيه المواريث من دليل اخر وهذا الذي قاله جابر ت-----------نصيص علي ان المراد بالحديث صورة التقييد بكونها له ولعقبه وقوله انما العمري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم اي امضاها وجعلها للعقب لا-	392	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0836	true	-4451876410673538911	120	221	598	1124	1511	300	في الحديث------------ قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالعمري -----------------ظاهره الاطلاق في جميع الصور اذ ليس في اللفظ تقييد وان كان قد اختلف اهل الاصول في----------------------------------------------------------------------------- ان مثل هذه الصيغة من الراوي هل تقتضي العموم ام لا ق وقوله عليه الصلاة والسلام-- لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث يريد انها التي شرط فيها له ولعقبه ويحتمل ان يكون المراد صورة الاطلاق ويءخذ كونه وقعت فيه المواريث من دليل اخر وهذا الذي قاله جابر رضي الله عنهنصيص علي ان المراد بالحديث صورة التقييد بكونها له ولعقبه وقوله انما العمري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم اي امضاها وجعلها للعقب لا	836	94227308609523168	434	749.5	350	635	68.3464584350586	77	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms393	false	-7093853563481666953	0	73	0	351	1512	300	تعود وقد نص علي انه اذا اطلق هذه العمري انها ترجع وهو تاويل منه ويجوز من حيث اللفظ ان يكون رواه اعني -قوله انما العمري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فان كان مرويا فلا اشكال في العمل به وان لم يكن مرويا فهذا يرجع الي تاويل الصحابي الراوي فهل يكون مقدما من حيث انه قد تقع له قراءن تورثه العلم بالمراد ولا يتفق تعبيره عنها	393	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0836	true	-4451876410673538911	221	294	1124	1473	1511	300	تعود وقد نص علي انه اذا اطلق هذه العمري انها ترجع وهو تاويل منه ويجوز من حيث اللفظ ان يكون رواه اعني بقوله انما العمري التي اجاز-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تقول هي لك ولعقبك فان كان مرويا فلا اشكال في العمل به وان لم يكن مرويا فهذا يرجع الي تاويل الصحابي الراوي -هل يكون مقدما من حيث انه قد تقع له قراءن تورثه العلم بالمراد ولا يتفق تعبيره عنها	836	94227308609523168	347	677.5	274	352	98.57954406738281	69	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms393	false	-7093853563481666953	151	174	758	889	1512	300	وفي قوله مالي اراكم عنها معرضين الي اخره ما يشعر بالوجوب لقوله والله لارمين بها بين اكتافكم---- وهذا يقتضي التشديد والخوف والكراهة لهم	393	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0838	true	5177276985392561038	105	129	567	702	1597	300	وفي قوله مالي اراكم عنها معرضين الي اخره ما يشعر بالوجوب لقوله والله لارمين بها بين اكتافكم قال وهذا يقتضي التشديد والخوف والكراهة لهم	838	94227308609523168	131	255.5	108	135	97.03704071044922	23	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms395	false	-2485545474298712412	78	111	412	574	1598	300	اليه وساله عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	395	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0840	true	-7918762715879944265	0	32	0	161	1519	300	اليه وساله عن ضالة الابل فقال ما-لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	840	94227308609523168	161	317.0	129	162	99.3827133178711	31	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms394	false	-1527282150896149684	100	161	542	861	1577	300	فان لم تعرف فاستنفقها ----ليس الامر فيه علي الوجوب وانما هو للاباحة وقوله ولتكن وديعة عندك-- يحتمل ان يراد بذلك بعد الاستنفاق ويكون قوله ولتكن وديعة عندك فيه مجاز في لفظ- الوديعة فانها تدل علي الاعيان واذا استنفق اللقطة لم تكن عينا فتجوز بلفظ الوديعة عن كون الشء بحيث يرد اذا جاء ربه---- ويحتمل ان يكون قوله ولتكن الواو فيه بمعني	394	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0842	true	-9117290985013044131	241	300	1226	1529	1529	300	فان لم تعرف فاستنفقها هو علي- الاباحة دون-- الوجوب----------------- وقوله ولتكن وديعة عندك ق يحتمل ان يراد بذلك بعد الاستنفاق ويكون قوله------ وديعة عندك فيه مجاز في لفظة الوديعة فانها تدل علي الاعيان واذا استنفق اللقطة لم تكن عينا فيجوز بلفظ الوديعة عن كون الشء بحيث يرد اذا جاء ربه قال ويحتمل ان يكون قوله ولتكن الواو فيه بمعني-	842	94227308609523168	283	504.5	229	330	85.75757598876953	48	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms394	false	-1527282150896149684	161	198	861	1057	1577	300	او فيكون حكمها حكم الامانات والوداءع فانه اذا لم يتملكها بقيت عنده علي حكم الامانة فهي كالوديعة وقوله فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه فيه دليل علي وجوب الرد علي المالك اذا -بين كونه صاحبها	394	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0843	true	-2348141452077978358	0	37	0	197	1603	300	او فيكون حكمها حكم الامانات والوداءع فانه اذا لم يتملكها بقيت عنده علي حكم الامانة فهي كالوديعة وقوله فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه فيه دليل علي وجوب الرد علي المالك اذا تبين كونه صاحبها	843	94227308609523168	194	381.0	157	197	98.47715759277344	35	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms397	false	509618793175182820	167	291	826	1403	1448	300	الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ------------------------------------------------------------لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت ب--ها حتي ما تجعل في في امراتك قال -قلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي ق-ال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة وفيه دليل علي	397	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0846	true	8588343606950189197	0	133	0	636	1445	300	الله عليه وسلم-يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة تتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتي ما تجعل في في امراتك قال فقلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي فقال انك لن تخلف فتغمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان مات بمكة ---الكلام علي	846	94227308609523168	564	1085.5	443	641	87.98751831054688	114	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms400	false	4035510925859320259	25	158	121	761	1517	300	الحديث الثالث---- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال لو ان الناس غضوا من الثلث الي الربع فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثي-------------------------------ر قول بن عباس قد مرت الاشارة الي سببه وقد استنبطه بن عباس من لفظ كثير وان كان القول الذي----------- اقر صلي الله عليه وسلم عليه واشار لفظه الي الامر به وهو الثلث يقتضي الوصية به -----ولكن -بن عباس قد اشار الي اعتبار هذا بقوله لو ان الناس فانها صيغة فيها ضعف ما بالنسبة الي طلب الغض الي ما دون الثلث----------------------------------- والله اعلم---------------------- الحديث الاول---- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر وفي رواية اقسموا المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله فما تركت-------- فلاولي رجل ذكر	400	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0852	true	-7077095514802486190	145	269	710	1334	1494	300	الحديث الثالث 290 عن عبد الله بن عباس ---------------قال لو ان الناس غضوا من الثلث الي الربع فان رسول الله صلي الله عليه وسلمقا-ل الثلث والثلث كثير كان ابن عباس رضي الله عنهاعتبر قوله عليه الصلاة والسلام ك--------------------------------------ثير وان كان عليه الصلاة والسلامقد اقر علي الثلث-------------- واشار لفظه ال-------------------------ي الوصية به لا جرم ان ابن عباس رضي الله عنهاتي ب------------------------------صيغة ضعيفة------ بالنسبة الي طلب الغض --------من الثلث وهو قوله لو ان الناس غضوا من الثلث والله اعلم AUTO باب الفراءض AUTO الحديث الاول 291 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر وفي رواية اقسموا المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله فما تركت الفراءض فلاولي رجل ذكر	852	94227308609523168	440	695.5	348	761	57.818660736083984	79	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms401	false	-1153494274981749805	0	71	0	359	1456	300	لا ي-------رث المسلم وكان ذلك تشبيه بالنكاح حيث ينكح المسلم الكافرة الكتابية بخلاف العكس والحديث المذكور يد-----------------ل عل-------------------------------------------------------------------------ي ما قاله الجمهور وقوله صلي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم و---------هل ترك لنا عقيل من دار- سببه ان ابا طالب لما مات- لم يرثه علي ولا جعفر وورثه عقيل وطالب لان عليا وجعفرا كانا مسلمين حينءذ فلم يرثا ابا طالب وقد تعلق بهذا الحديث في مسالة دور مكة وهل يجوز بيعها ام لا الحديث الثالث	401	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0855	true	7108030607996989665	16	146	69	718	1524	300	لا يرث الكافر المسلم ولا الم----------------------------سلم الكافر- الك--------لام عل---ي الحديث من وجوه الاول في الحديث دليل علي استخبار الامام بعض رعاياه عن امر يقع في المستقبل و هل هنا بمعني النفي اي ما ترك لنا عقيل من دار قال اهل العربية ان لها اقساما اربعة استفهامية وهو اصل وضعها وبمعني قد مثل قوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر الانسان ويمعني النهي نحو قوله تعالي فهل انتم منتهون الماءدة اي انتهوا وبمعني النفي كما هو في الحديث كما تقدم الثاني قوله عليه الصلاة والسلام هل ترك لنا عقيل من رباع سببه ان ابا طالب لما توفي لم يرثه علي ولا جعفر وورثه عقيل وطالب لان عليا وجعفرا كانا مسلمين حينءذ فلم يرثا ابا طالب وقد تعلق بهذا الحديث في مسالة دور مكة -هل يجوز بيعها ام لا -------الثالث	855	94227308609523168	256	391.5	198	697	36.72883605957031	45	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms401	false	-1153494274981749805	92	262	455	1281	1456	300	حق ثبت بوصف وهو الاعتاق فلا يقبل النقل الي الغير بوجه من الوجوه لان ما ثبت بوصف يدوم بدوامه ولا يستحقه الا من قام به ذلك الوصف وقد شبه الولاء بالنسب قال عليه السلا--------م الولاء ل-حمة كلحمة النسب------------------- فكما لا يقبل النسب النقل ب------------------------البيع و---الهبة فكذلك الولاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الرابع---- عن عاءشة رضي الله ع-----نها قالت كانت في بريرة ثلاث سنن خيرت علي زوجها حين عتقت واهدي لها لحم فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة علي النار فدعا بطعام فاتي بخبز وادم من ادم البيت فقال الم ار البرمة علي النار فيها لحم -قالوا بلي يا رسول الله ذلك لحم تصدق به علي بريرة فكرهنا ان نطعمك منه فقال هو عليها صدقة وهو منها لنا هدية وقال النبي صلي الله عليه وسلم فيها انما الولاء لمن اعتق----------------- حديث بريرة قد استنبط منه احكام كثيرة وجمع في ذلك غير ما تصنيف وقد اشرنا الي اشياء منها في مواضع فيما مضي -------------وقد صرح ها هنا بثبوت الخيار لها وهي امة عتقت تحت عبد فيثبت ذلك لكل من هو في حالها	401	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0858	true	-3168559199847800534	21	261	98	1285	1468	300	حق ثبت بوصف وهو الاعتاق ولا يقبل النقل---------- بوجه من الوجوه لان ما ثبت بوصف يدوم بدوامه ولا يستحقه الا من قام به ذلك الوصف---------------------- قال صلي- الله عليه وسلم الولاء كلحمة كلحمة النسب بفتح اللام من لحمة فكما لا يقبل النسب النقل فكذلك الولاء فلا يصح فيه البيع ولا الهبة --ولا الارث و هذا قول الجمهور وفي المسالة خلف بسطناه في الكوكب الوهاج في شرح المنهاج في الفراءض ولتعلم ان الميراث بالولاء يستحقه اقرب الناس الي المعتق يوم يموت المعتق بخلاف الميراث بالنسب كمن اعتق عبدا ومات عن ابنين فمات احدهما عن ابن ثم مات العبد فان ماله للابن خاصة دون ابن الابن ولا يرث ما كان لابيه وكذلك ما اشبة هذا والله سبحانه اعلم AUTO الحديث الرابع 294 عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كانت في بريرة ثلاث سنن خيرت علي زوجها حين عتقت واهدي لها لحم فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة علي النار فدعا بطعام فاتي بخبز وادم من ادم البيت فقال الم ار البرمة علي النار فيها لحم فقالوا بلي يا رسول الله ذلك لحم تصدق به علي بريرة فكرهنا ان نطعمك منه فقال هو عليها صدقة وهو منها لنا هدية وقال النبي صلي الله عليه وسلمف-يها انما الولاء لمن اعتق الشرح قد تقدم ان حديث بريرة مشتمل علي فواءد جمة وان الناس صنفوا فيه كتبا وقد ذكرنا م----------------نها--------- فيما مضي ما تيسر ذكره وقد صرح--- هنا بثبوت الخيار لها وهي امة عتقت تحت عبد ف-ثبت ذلك لكل من اتصف بحالها	858	94227308609523168	691	1175.0	544	1252	55.19169235229492	128	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms403	false	2817371547214438611	17	98	97	491	1566	300	الحديث الثاني---- عن انس بن مالك رضي الله عنه ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه و--قال ما بال اقوام قالوا كذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني يستدل به من يرجح النكاح علي	403	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0864	true	2488899788139456761	100	176	535	915	1584	300	الحديث الثاني 296 عن انس بن مالك رضي الله عنه ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-سالوا ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم-فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال اقوام قالوا كذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس------------- من----ي الكلام علي	864	94227308609523168	369	699.5	295	400	92.25	68	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms404	false	7004622725230016681	51	99	269	508	1494	300	كان النكاح موجودا مع هذا الامر ويكون ذلك التبتل المردود ما انضم اليه مع ذلك من الغلو في الدين وتجنب النكاح وغيره مما يدخل في باب التشديد علي النفس بالاجحاف بها ويءخذ من هذا------- منع ما هو داخل في هذا الباب وشبهه مما قد يفعله جماعة من المتزهدين	404	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0867	true	5493477455146894356	0	28	0	136	1477	300	كان النكاح موجودا مع هذا الامر كله وبالله التوفيق ق وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يءخذ من هذا الحديث منع ما هو داخل في هذا الباب وشبهه مما قد يفعله بعض----- المتزهدين	867	94227308609523168	104	163.0	81	246	42.276424407958984	20	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms404	false	7004622725230016681	99	231	508	1132	1494	300	الحديث الرابع---- عن ام حبيبة بنت ابي سفيان رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله انكح اختي ابنة ابي سفيان ق-ال او-تحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قالت -انا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة قالت قلت نعم قال انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن قال عروة وثويبة مولاة لابي ل------------هب اعتقها فارضعت النبي صلي الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب را-ه بعض اهله بشر خيبة فقال له ماذا لقيت قال--- ابو لهب لم الق بعدكم خيرا غير اني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة الخيبة الحالة	404	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0867	true	5493477455146894356	167	300	856	1477	1477	300	الحديث الرابع 298 عن ام حبيبة بنت ابي سفيان ا--------------نها قالت يا رسول الله انكح اختي ابنة ابي سفيان فقال او تحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قالت فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة----- قلت نعم قال انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن قال عروة ثو-يبة مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي صلي الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب اريه بعض اهله بشر حيبة -قال له ماذا لقيت قال له ابو لهب لم الق بعدكم خيرا غير اني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة الحيبة الحالة-	867	94227308609523168	587	1098.0	461	648	90.58641815185547	115	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms405	false	7189680866805688508	55	136	277	707	1569	300	لست لك بمخلية مضموم الميم ساكن الخاء المعجمة مكسور اللام معناه لست اخلي--- بغير ضرة وقو-------------------------------------------------------------------------لها واحب من شاركني وفي رواية------------ شركني بفتح الشين وكسر الراء و-------ارادت بالخير ها هنا ما يتعلق بصحبة الرسول صلي الله عليه وسلم ---------من مصالح الدنيا والاخرة و----اختها اسمها عزة بفتح العين-------- وتشديد الزاي المعجمة وقولها انا كنا نحدث انك تريد ان تنكح ------------------------------------------بنت ابي سلمة هذه يقال لها درة بضم الدال المهملة وتشديد الراء المهملة ايضا ومن قال فيه- ذرة بفتح الذال المعجمة فقد صحف -	405	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0868	true	370114507363670123	35	126	197	688	1614	300	لست--- بمخلية اي---------------------------------------------- لست اخلي لك بغير ضرة وهو بضم الميم واسكان الخاء وكسر اللام بعدها المثناة تحت المفتوحة الخفيفة وقولها واحب من شاركني -في خير اختي ويروي من شركني بكس-----------ر الراء الخفيفة ارادت بالخير------- ما يحصل من صحبت--------------ه عليه الصلاة والسلاممن مصالح الدنيا والاخرة واسم اخت------ها عزة بفتح العين المهملة وتشديد الزاي المعجمة وقولها انا كنا نحدث الي اخره هو بفتح الحاء المهملة والدال علي ما لم يسم فاعله وبنت ام- سلمة هذه اسم---ها درة بضم الدال المهملة وتشديد الراء المهملة ق--- ومن قال فيها ذرة ب----الذال المعجمة فقد صحفه	868	94227308609523168	288	387.0	228	590	48.813560485839844	40	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms407	false	-4339654303477808972	117	249	596	1282	1551	300	ومقتضي الحديث ان لفظة احق الشروط تقتضي ان يكون بعض الشروط يقتضي الوفاء وبعضها اشد اقتضاء له والشروط التي هي مقتضي-- العقود مستوية في وجوب الوفاء ويترجح علي ما عدا النكاح الشروط المتعلقة بالنكاح من جهة حرمة الابضاع وتاكيد استحلالها والله اعلم----- الحديث السابع---- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه ابنته و-ليس بينهما الصداق هذا اللفظ الذي فسر به الشغار تبين في بعض الروايات انه من كلام نافع والشغار بكسر الشين وبالغين المعجمة اختلفوا في اصله في اللغة فقيل هو من شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كان العاقد يقو----------------------------------------ل لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك وقيل هو ماخوذ من شغر البلد اذا خلا كانه سمي بذلك للشغور عن الصداق	407	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0872	true	519795336893699734	91	213	428	1065	1517	300	ومقتضي الحديث ان لفظة احق الشروط تقتضي ان تكون بعض الشروط تقتضي الوفاء وبعضها اشد اقتضاء له والشروط الت---ي تقتضيها العقود مستوية في وجوب الوفاء ويترجح علي ما عدا النكاح الشروط المتعلقة بالنكاح من جهة حرمة الابضاع وتاكيد استحلالها والله اعلم AUTO الحديث السابع 301 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه ابنته و ليس بينهما --صداق---- الشرح الش----------------------------------------------------------غار بكسر الشين وبالغين المعجمة و----------اصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول وزعم بعضهم انه انما يقع ذلك من الكلب عند بلوغه كانه قال لا ترفع رجل -بنتي حتي ارفع رجل -بنتك وقيل هو------ من شغر البلد اذا خلا لخلوه ع---------------ن الصداق	872	94227308609523168	548	964.0	441	738	74.25474548339844	92	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms408	false	-9186570762012016946	143	262	730	1316	1507	300	المراة الي اجل وقد كان ذلك مباحا ثم نسخ-- والروايات تدل علي انه ابيح بعد النهي ثم---- نسخت الاباحة فان هذا الحديث عن علي رضي الله عنه يدل علي النهي عنها يوم خيبر وقد وردت اباحته- عام الفتح ثم النهي عنها وذلك بعد يوم خيبر وقد قيل ان -بن عباس رجع عن القول باباحتها بعد ما كان يقول به وفقهاء الامصار كلهم علي المنع وما حكاه بعض الحنفية عن مالك من الجواز فهو خطا قطعا واكثر الفقهاء علي الاقتصار في التحريم علي العقد المءقت وعداه مالك---------- بالمعني الي توقيت الحل وان لم يكن--- عقد فقال اذا علق طلاق امراته بوقت لا بد من مجيءه وقع عليها الطلاق الان وعلله اصحابه بان ذلك تاقيت للحل وجعلوه في معني نكاح المتعة	408	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0874	true	6810840087291881934	42	160	248	837	1573	300	المراة الي اجل وقد كان---- مباحا ثم نسخ ق والروايات تدل علي انه ابيح بعد النهي عنه ثم نسخت الاباحة فان هذا الحديث عن علي رضي الله عنه-يدل علي النهي عنها يوم خيبر و---وردت اباحتها عام الفتح ثم --نهي عنها وذلك بعد يوم خيبر وقد قيل ان ابن عباس رجع عن القول باباحتها بعد-ما كان يقول به وفقهاء الامصار كلهم علي المنع وما حكاه بعض الحنفية عن مالك من الجواز فهو خطا قطعا واكثر الفقهاء علي الاقتصار في التحريم علي العقد المءقت وعداه مالك رحمه الله بالمعني الي توقيت الحل وان لم يكن في عقد فقال اذا علق طلاق امراته بوقت لا-بد من مجيءه وقع عليه- الطلاق----- وعلله اصحابه بان ذلك تاقيت للحل وجعلوه في معني نكاح المتعة	874	94227308609523168	566	1054.0	453	607	93.24546813964844	102	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms409	false	-1446470287451035537	246	300	1265	1548	1548	300	الحديث العاشر---- عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته-	409	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0876	true	-2152444625817982649	169	224	929	1217	1643	300	الحديث العاشر 304 عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته	876	94227308609523168	283	554.5	230	288	98.26388549804688	54	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms410	false	-2348173448278719570	0	30	0	140	1541	300	ويذوق عسيلتك قالت وابو بكر عنده وخالد بن سعيد بالباب ينتظر ان يءذن له فنادي--- ابا بكر الا تسمع الي هذه ما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه	410	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0876	true	-2152444625817982649	224	254	1217	1356	1643	300	ويذوق عسيلتك قالت وابو بكر عنده وخالد بن سعيد بالباب ينتظر ان يءذن له فنادي يا ابا بكر الا تسمع---- هذه ما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه	876	94227308609523168	136	259.5	107	143	95.10489654541016	28	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms410	false	-2348173448278719570	38	201	185	1039	1541	300	ان يكون بارسال الطلقات الثلاث ويحتمل ان يكون بايقاع اخر طلقة ويحتمل ان يكون باحدي الكنايات التي تحمل علي البينونة عند جماعة من الفقهاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في اللفظ عموم ولا اشعار باحد هذه المعاني------------ وانما يءخذ ذلك من احاديث اخر تبين المراد ومن احتج علي شء من هذه الاحتمالات بالحديث فلم يصب لانه انما دل علي مطلق البت والدال علي المطلق لا يدل علي احد قيديه بعينه وقولها فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير هو بفتح الزاي وكسر الباء ثاني الحروف وثالثه ياء اخر الحروف وقولها انما معه مثل هد------------------------------------------------------------------------------------------------------بة الثوب -فيه وجهان-- احدهما ان تكون شبهته بذلك لصغره والثاني ان تكون شبهته به لاسترخاءه وعدم انتشاره وقوله عليه السلام لا حتي تذوقي عسيلته يدل علي ان الاحلال للزوج الثاني يتوقف علي الوطء وقد يستدل به من يري الانتشار في الاحلال شرطا من حيث انه يرجح حمل قولها انما معه مثل هدبة علي الاسترخاء وعدم انتشاره لاستبعاد ان يكو---ن الصغر قد بلغ الي حد لا تغيب منه الحشفة او مقدارها الذي يحصل به التحليل	410	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0877	true	-1860222286137906361	55	180	267	914	1597	300	ان يكون بارسال الطلقات الثلاث او ب------------------اخر طلقة بقيت او بكناية من--- الكنايات المشعرة بانقطاع العصمة كبتة وبتلة او باءن والحديث يحتمل ذلك كله فلا يكون في ذلك دليل لمن استدل علي احد هذه الانواع بهذا الحديث لانه انما دل علي مطلق البت والدال علي المطلق لا يدل علي احد قيديه بعينه وليس في اللفظ عموم ولا اشعار باحد هذه المعاني علي التعيين وانما يءخذ ذلك من احاديث اخر تبين المراد م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وقولها ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دبة الثوب هو بضم الهاء واسكان الدال المهملة بعدها الموحدة قال الجوهري وضم الدال لغة وهي الخملة اعني حاشية الثوب التي لم تنسج فيحتمل ان تكون شبهته به-- ل--------------------------------صغره او لعدم انتشاره وهو الظاهر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يبع----------------------------------------------------------------د ان يبلغ من الصغر------- الي حد لا تغيب منه الحشفة او مقدارها الذي يحصل به التحليل	877	94227308609523168	278	368.0	217	1129	24.623559951782227	43	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms410	false	-2348173448278719570	268	300	1391	1541	1541	300	الحديث الحادي عشر---- عن انس بن مالك رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب---------- اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال-	410	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0878	true	3541351731830920159	32	66	176	339	1553	300	الحديث الحادي عشر 305 عن انس بن مالك رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا و--قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال	878	94227308609523168	147	266.5	117	165	89.09091186523438	30	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms411	false	2292896657140821136	52	94	257	450	1469	300	وقول ابي قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الخ--------------------- يحتمل وجهين احدهما ان يكون ظن ذلك مرفوعا لفظا من انس فتحرز عن ذلك تورعا والثاني ان يكون راي ان قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو شاء لعبر عنه بانه	411	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0878	true	3541351731830920159	255	300	1344	1553	1553	300	وقول ابي قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه للنبي صلي الله عليه وسلم يحتمل وجهين احدهما ان يكون ظن ذلك مرفوعا لفظا من انس فتحرز عن ذلك تورعا والثاني ان يكون راي--- قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو شاء لعبر عنه -انه-	878	94227308609523168	186	340.0	146	214	86.91588592529297	38	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms411	false	2292896657140821136	94	137	450	653	1469	300	مرفوع علي حسب ما اعتقده من انه في حكم المرفوع والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل وقوله انه رفعه نص في رفعه وليس للراوي ان ينقل ما هو ظاهر محتمل الي ما هو نص غير محتمل	411	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0879	true	2237724672756536557	0	42	0	199	1497	300	مرفوع علي حسب ما اعتقده من انه في حكم المرفوع والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل وقول----ه رفعه نص في رفعه وليس للراوي ان ينقل ما هو ظاهر محتمل الي ما هو نص غير محتمل	879	94227308609523168	199	391.5	157	203	98.02955627441406	41	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms411	false	2292896657140821136	199	289	970	1418	1469	300	يقال ان---ه حق ل----لزوج علي ال---------مراة------ وافرط بعض الفقهاء من المالكية فجعل مقامه عندها عذرا في اسقاط الجمعة اذا جاءت في اثناء المدة وهذا ساقط مناف للقواعد فان مثل هذا من الاداب او السنن لا يترك له الواجب ولما شعر بهذا بعض المتاخرين وانه لا يصلح ان يكون عذرا توهم ان قاءله يري الجمعة فرض كفاية وهو فاسد جدا لان قول هذا القاءل متردد م-حتمل ان يكون جعله عذرا او اخطا في ذلك وتخطءته في هذا اولي من تخطءته فيما دلت عليه النصوص وعمل الامة من وجوب الجمعة علي الاعيان	411	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0879	true	2237724672756536557	212	300	1066	1497	1497	300	فقال ان ذلك حق علي الزوج وان لم يكن له امراة سواها وافرط بعضهم ايضا------------- فجعل مقامه عندها عذرا في اسقاط الجمعة ق---------------------- وهذا ساقط مناف للقواعد فان مثل هذا من الاداب و--السنن لا يترك له الواجب ولما شعر بهذا بعض المتاخرين وانه لا يصلح ان يكون عذرا توهم ان قاءله يري الجمعة فرض كفاية وهو فاسد جدا لان قول هذا القاءل متردد فيحتمل ان يكون جعله عذرا و--اخطا في ذلك وتخطءته في هذا اولي من تخطءته فيما دلت عليه النصوص وعمل الامة من وجوب الجمعة علي الاعيان-	879	94227308609523168	390	688.5	310	471	82.80255126953125	71	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms412	false	-6382493274653862575	0	195	0	971	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال ب-سم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك------ لم يضره الشيطان ابدا فيه دليل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي استحباب التسمية والدعاء المذكور في ابتداء الجماع وقوله عليه --------السلام لم يضره الشيطان-- يحتمل ان يءخذ عاما يدخل تحته الضرر الديني ويحتمل ان يءخذ خاصا بالنسبة الي الضرر البدني بمعني ان الشيطان لا يتخبطه ولا يداخله بما يضر عقله او بدنه وهذا اقرب وان كان التخصيص علي خلاف الاصل لانا اذا حملناه علي العموم اقتضي ذلك ان يكون الولد معصوما عن المعاصي كلها وقد لا يتفق ذلك او يعز وجوده ولا بد من وقوع ما اخبر عنه صلي الله عليه وسلم اما اذا حملناه علي امر الضرر في العقل او البدن فلا يمتنع ذلك ولا يدل دليل علي وجود خلافه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم الح-----ديث الثالث عشر---- عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اياكم والدخول علي النساء فقال رجل من الانصار يا رسول الله ارايت الحمو قال الحمو الموت ولمسلم عن ابي الطاهر عن -بن وهب قال سمعت الليث يقول الحمو اخو الزوج وما اشب-ه من اقارب الزوج --بن العم	412	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0880	true	3632090585959450870	20	276	100	1389	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك الوقت لم يضره الشيطان ابدا الشرح الضمير في احدهم مما يفسره سياق الكلام كقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر و حتي توارت بالحجاب ص وهو كثير وقد تقدم نحو هذا وفي الحديث دليل علي استحباب التسمية والدعاء المذكور في ابتداء الجماع وقوله عليه الصلاة والسلام لم يضره الشيطان ق يحتمل ان يءخذ عاما يدخل تحته الضرر الديني ويحتمل ان يءخذ خاصا بالنسبة الي الضرر البدني بمعني ان الشيطان لا يتخبطه ولا يداخله بما يضر عقله او بدنه وهذا اقرب وان كان التخصيص علي خلاف الاصل لانا اذا حملناه علي العموم اقتضي ذلك ان يكون الولد معصوما عن المعاصي كلها وقد لا يتفق ذلك و--يعز وجوده ولا-بد من وقوع ما اخبر -به صلي الله عليه وسلم اما اذا حملناه علي امر الضرر في العقل او البدن فلا يمتنع ذلك ولا يدل دليل علي وجود خلافه ع قيل لا يطعن فيه عند ولادته غيره قلت وهذا التاويل تبعده لفظة ابدا ع ولم يحمله احد علي العموم في جميع الضرر والوسوسة والاغراء قلت يءيد ما اختاره ق من عدم العموم والله اعلم AUTO الحديث الثالث عشر 307 عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال اياكم والدخول علي النساء فقال رجل----------- يا رسول الله ارايت الحمو قال الحمو الموت ولمسلم عن ابي الطاهر عن ابن وهب قال سمعت الليث يقول الحمو اخو الزوج وما اشبهه من اقارب الزوج كابن العم	880	94227308609523168	940	1781.5	752	1305	72.03065490722656	176	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms413	false	-4841897765271749192	0	103	0	524	1573	300	انه لا بد من الموت---------------------------------------- وان حمل علي من ليس بمحرم فيحتمل ان يكون هذا الكلام خرج مخرج التغليظ والدعاء لانه -------------------فهم من --قاءله طلب الترخيص بدخول مثل هءلاء الذين ليسوا بمحارم ف-------------غلظ ع-------------------ليه لاجل هذا القصد المذموم بان---- دخول الموت عوضا من دخوله زجرا عن هذا الترخيص علي سبيل التفاءل --والدعاء كانه يقال من قصد ذلك فليكن الموت في دخوله عوضا من دخول الحمو الذي قصد دخو----له ويجوز ان يكون شبه الحمو بالموت باعتبار كراهته لدخوله وشبه ذلك بكراهة دخول الموت الح--------------------------------ديث الاول---- عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها	413	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0881	true	5278561981656125574	154	277	813	1458	1592	300	انه لا-بد من الموت قلت وهذا بعيد من سياق الحديث والله اعلم وان حمل علي من ليس بمحرم في---------كون هذا الكلام خرج مخرج التغليظ والدعاء كانه عليه الصلاة والسلامفهم من الساءل- قصد الترخ-ص بدخول ابن الاخ وابن العم ونحوهما ممن ليس بمحرم فاغلظ عليه الصلاة والسلامعليه لقصده تحليل المحر----م بان جعل دخول الموت عوضا من دخوله زجرا عن هذا الترخ-ص علي سبيل التفاءل او الدعاء كانه يقول من قصد ذلك فليكن الموت في دخوله عوضا من دخول الحمو الذي قصد هذا دخوله ويجوز ان يكون شبه الحمو بالموت باعتبار كراهته لدخوله وشبه ذلك بكراهة دخول الموت والله اعلم AUTO باب الصداق AUTO الحديث الاول 308 عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اعتق صفية وجعل عتقها صداقها	881	94227308609523168	453	754.0	361	663	68.32579040527344	76	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms414	false	3266738344081359530	116	240	613	1202	1486	300	استحباب عتق الامة وتزو-جها كما جاء مصرحا به في حديث اخر الحديث-------------------------------------- الثاني---- عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا قال ما اجد قال ال-تمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران ف--------ي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي عرض المراة نفسها علي	414	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0883	true	-6586223841871844689	140	276	695	1366	1511	300	استحباب عتق الامة وتزويجها بل يقطع بذلك لحديث الثلاثة الذين يءتون اجرهم مرتين والله اعلم AUTO الحديث الثاني 309 عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا قال ما اجد فال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------سلم زوجتكها بما معك من القران الكلام علي الحديث من وجوه الاول قولها وهبتك نفسي لابد من تقدير مضاف محذوف اي امر نفسي او شان نفسي ونحو ذلك فيه دليل علي عرض المراة نفسها علي	883	94227308609523168	489	902.5	386	734	66.62125396728516	95	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms416	false	-627975492955013870	48	153	236	730	1509	300	الحديث الثاني---- عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا قال ما اجد قال ال-تمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران	416	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0883	true	-6586223841871844689	156	247	789	1225	1511	300	الحديث الثاني 309 عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا قال ما اجد فال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------سلم زوجتكها بما معك من القران	883	94227308609523168	428	836.5	338	499	85.77154541015625	86	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms417	false	-6986680906689207544	59	169	314	834	1493	300	والله اعلم الح-----ديث الثاني---- عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا قال ما اجد قال ال-تمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران ---وفي لفظ الحديث	417	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0883	true	-6586223841871844689	153	250	773	1243	1511	300	والله اعلم AUTO الحديث الثاني 309 عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا قال ما اجد فال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------سلم زوجتكها بما معك من القران الكلام علي الحديث	883	94227308609523168	445	857.5	350	533	83.48967742919922	88	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms417	false	-6986680906689207544	16	60	94	320	1493	300	اخبارا عما مضي بمعناه فان ذلك التمليك هو تمليك نكاح وايضا فان رواية من روي ملكتها التي لم يتعرض لتاويلها يبعد فيها ما قال الا علي سبيل الاخبار عن الماضي بمعناه ولخصمه ان يعكسه وانما الصواب في مثل هذا ان ينظر الي الترجيح والله	417	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0890	true	-8557018775404126437	0	22	0	108	1498	300	اخبار- عما مضي بمعناه فان ذلك التمليك هو تمليك نكاح ثم--------------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------ وانما الصواب في مثل هذا ان ينظر الي الترجيح والله	890	94227308609523168	106	181.0	84	226	46.90265655517578	19	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms417	false	-6986680906689207544	245	297	1228	1474	1493	300	الحديث الثالث---- عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي عبد الرحمن -بن عوف وعليه ردع زعفران فقال النبي صلي الله عليه وسلم مهيم فقال يا رسول الله تزوجت امراة فقال ما اصدقتها قال وزن نواة من ذهب قال فبارك الله لك اولم ولو بشاة	417	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0890	true	-8557018775404126437	67	119	336	586	1498	300	الحديث الثالث 310 عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-راي عبد الرحمن ابن عوف وعليه ردع زعفران فقال النبي صلي الله عليه وسلم مهيم فقال يا رسول الله تزوجت امراة فقال ما اصدقتها قال وزن نواة من ذهب قال فبارك الله لك اولم ولو بشاة	890	94227308609523168	245	473.5	194	251	97.60955810546875	49	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms418	false	7438656110401778373	213	299	1124	1544	1546	300	الحديث الاول---- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ منه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله عز وجل وفي لفظ حتي تحيض حيضة مستقبلة سوي حيضتها التي طلقها فيها وفي لفظ فحسبت من طلاقها وراجعها عبد الله كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم الطلاق	418	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0893	true	8301924658236779833	134	220	694	1115	1563	300	الحديث الاول 311 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم -يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله عز وجل وفي لفظ حتي تحيض حيضة مستقبلة سوي حيضتها التي طلقها فيها وفي لفظ فحسبت من طلاقها وراجعها عبد الله كما امر- رسول الله صلي الله عليه وسلم-الكلام	893	94227308609523168	413	800.5	328	424	97.4056625366211	81	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms420	false	-2292487128024443044	197	300	989	1479	1479	300	الحديث الثاني---- عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند -بن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن-	420	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0896	true	6370871322957140247	164	266	796	1286	1453	300	الحديث الثاني 312 عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله مالك- علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني----- فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن	896	94227308609523168	482	939.5	382	496	97.17742156982422	98	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms421	false	-8821061360859243858	121	249	618	1233	1504	300	الحديث الثاني---- عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند -بن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به	421	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0896	true	6370871322957140247	164	291	796	1410	1453	300	الحديث الثاني 312 عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله مالك- علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني----- فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به	896	94227308609523168	607	1194.5	481	620	97.90322875976562	123	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms422	false	-3700831664336920279	28	158	132	758	1494	300	الحديث الثاني---- عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند -بن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به وقول-ه عليه	422	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0896	true	6370871322957140247	164	293	796	1421	1453	300	الحديث الثاني 312 عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله مالك- علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني----- فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به الكلام علي -	896	94227308609523168	612	1192.5	485	632	96.83544158935547	124	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms423	false	-6034816301144318565	52	184	259	896	1520	300	الحديث الثاني---- عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند -بن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به وقوله عليه السلام تلك	423	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0896	true	6370871322957140247	164	293	796	1421	1453	300	الحديث الثاني 312 عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله مالك- علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني----- فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبط-----------ت به الكلام علي	896	94227308609523168	612	1198.5	485	642	95.32710266113281	121	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms424	false	-3470222871274710426	118	248	589	1215	1496	300	الحديث الثاني---- عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند -بن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به وقول-ه عليه	424	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0896	true	6370871322957140247	164	293	796	1421	1453	300	الحديث الثاني 312 عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله مالك- علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني----- فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به الكلام علي -	896	94227308609523168	612	1192.5	485	632	96.83544158935547	124	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms425	false	6416861633770660319	0	130	0	626	1501	300	الحديث الثاني---- عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند -بن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به وف-------ي الحديث	425	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0896	true	6370871322957140247	164	294	796	1428	1453	300	الحديث الثاني 312 عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله مالك- علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني----- فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به الكلام علي الحديث	896	94227308609523168	616	1202.5	488	638	96.55172729492188	124	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms422	false	-3700831664336920279	1	30	5	146	1494	300	اسمه كنيته وقيل اسمه عبد الحميد وقيل ا---------------------سمه احمد وقال بعضهم ابو حفص بن عمرو وقيل ابو حفص بن المغيرة ومن قال ابو عمرو بن حفص اكثر الحديث الثاني	422	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0897	true	-6760066429675201840	3	38	12	173	1533	300	اسمه كنيته وقيل اسمه عبد الحميد ع وهو الاشهر في اسمه وقيل اسمه احمد وقال بعضهم ابو حفص بن عمر- وقيل ابو حفص بن المغيرة ومن قال ابو عمرو بن حفص اكثر قاله ق الثاني	897	94227308609523168	128	245.0	100	162	79.01234436035156	25	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms424	false	-3470222871274710426	38	78	192	379	1496	300	واما حديث فاطمة بنت قيس مع -بن ام مكتوم فليس فيه اذن لها في النظر اليه بل فيه انها تامن عنده من نظر غيره وهي مامورة بغض بصرها فيمكنها الاحتراز عن النظر بلا مشقة بخلاف مكثها في بيت ام شريك	424	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0899	true	5808972199731915805	201	241	1034	1222	1528	300	واما حديث فاطمة بنت قيس مع ابن ام مكتوم فليس فيه اذن لها في النظر اليه بل فيه انها تامن عنده من نظر غيره وهي مامورة بغض بصرها فيمكنها الاحتراز عن النظر بلا مشقة بخلاف مكثها في بيت ام شريك	899	94227308609523168	187	369.0	147	188	99.46808624267578	39	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms425	false	6416861633770660319	153	250	752	1237	1501	300	والعاتق ما بين العنق والمنكب وفي الحديث دليل علي جواز استعمال مجاز المبالغة وجواز اطلاق مثل هذه العبارة فان ابا جهم لا بد وان يضع عصاه حالة نومه واكله وكذلك معاوية لا بد وان يكون له ثوب يلبسه مثلا لكن اعتبر حال الغلبة واهدر حال النادر واليسير وهذا المجاز فيما قيل في ابي جهم اظهر منه فيما قيل في معاوية لان لنا ان نقول ان لفظة المال انتقلت في العرف عن موضوعها الاصلي الي ما-له قدر من المملوكات او ذلك مجاز شاءع يتنزل منزلة النقل فلا يتناول الشء اليسير جدا بخلاف ما قيل في ابي --جهم وقوله	425	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0900	true	740729971925950761	151	246	799	1272	1550	300	والعاتق ما بين العنق والمنكب وفيه------ دليل علي جواز استعمال----- المبالغة وجواز اطلاق مثل هذه العبارة فان ابا-جهم لا بد -ان يضع عصاه حالة نومه واكله وكذلك معاوية لا بد -ان يكون له ثوب يلبسه مثلا لكن اعتبر حال الغلبة واهدر حال النادر واليسير وهذا المجاز فيما قيل في ابي جهم اظهر منه فيما قيل في معاوية لان لنا ان نقول ان لفظة المال انتقلت في العرف عن موضوعها الاصلي الي ما له قدر من المملوكات او ذلك مجاز شاءع يتنزل منزلة النقل فلا يتناول الشء اليسير جدا بخلاف ما قيل في ابي الجهم -قاله	900	94227308609523168	468	889.0	374	488	95.90164184570312	88	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms426	false	6546667918966794856	0	92	0	445	1532	300	بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة لعلك ترجين للنكاح والله ما انت بناكح حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي قال	426	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0902	true	8581401521451377182	208	300	1108	1552	1552	300	بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة لعلك ترجين النكاح والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حتي امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي قال-	902	94227308609523168	440	871.0	349	445	98.87640380859375	88	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms427	false	-6449383303482991100	152	181	756	925	1546	300	لان الغالب هو الحمل التام المتخلق ووضع المضغة والعلقة نادر وحمل الجواب علي الغالب ظاهر وانما تقوي تلك القاعدة حيث لا يترجح بعض الاحتمالات علي بعض ويختلف الحكم باختلافها	427	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0904	true	6524157870765942564	147	176	747	916	1510	300	لان الغالب هو الحمل التام المتخلق ووضع المضغة والعلقة نادر وحمل الجواب علي الغالب ظاهر وانما يقوي هذه القاعدة حيث لا يترجح بعض الاحتمالات علي بعض وتختلف الحكم باختلافها	904	94227308609523168	164	323.0	135	169	97.04141998291016	26	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms427	false	-6449383303482991100	205	248	1050	1271	1546	300	قالت توفي حميم لام حبيبة فدعت بصفرة فمسحت بذراعيها فقالت انما اصنع هذا لاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا الحميم القرابة	427	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0905	true	-1359829382249605480	0	40	0	211	1524	300	قالت توفي حميم لام حبيبة فدعت بصفرة فمسحت -ذراعيها وقالت انما اصنع هذا لاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد-------- فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا الحميم القرابة	905	94227308609523168	210	400.5	170	221	95.02262115478516	36	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms428	false	7841842260868129400	234	292	1214	1487	1525	300	والله اعلم------- الحديث الثالث---- عن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي الميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار العصب ثياب من اليمن فيها بياض وسواد	428	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0907	true	-1864581789003505224	71	127	382	649	1552	300	والله الموفق AUTO الحديث الثالث 315 عن ام عطية-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا تحد امراة علي --ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار العصب ثياب من اليمن فيها بياض وسواد	907	94227308609523168	253	470.5	199	284	89.08451080322266	50	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms429	false	-7686261431989605960	44	93	226	452	1513	300	الحديث الثالث---- عن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي الميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	429	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0907	true	-1864581789003505224	74	120	400	613	1552	300	الحديث الثالث 315 عن ام عطية-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا تحد امراة علي --ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	907	94227308609523168	209	392.0	164	230	90.86956787109375	42	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms429	false	-7686261431989605960	189	288	968	1449	1513	300	رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا--------------- ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر -----وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار------- او طير او شاة فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره الحفش البيت الصغير الحقير وتفتض تدلك به جسدها	429	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0909	true	5394528763786590971	0	102	0	493	1542	300	رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر ليال وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير------- فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد-ما شاءت من طيب او غيره الحفش البيت الصغ-------ير وتفتض تدلك به جسدها	909	94227308609523168	465	894.0	370	508	91.53543090820312	91	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms430	false	3281497143886185618	27	138	152	735	1583	300	وقوله عليه السلام -------لا يقتضي المنع من الكحل للحادة واطلاقه يقتضي ان لا فرق بين حالة الحادة وغيرها الا انهم استثنوا حالة الحادة وقد جاء في حديث اخر تجعله بال------------------------------------ليل وتمسحه- بالنهار فحمل علي حالة الحادة وقيل في قوله عليه السلام لا وجهان احدهما ان-ه نهي تنزي-------------------------------------------------------ه------------------------------------ والثاني انه مءول علي -------------انه لم يتحقق الخوف علي عينها وقوله عليه السل--------ام انما هي اربعة اشهر وعشر تقليل للمدة وتهوين للصبر علي ما منعت منه وقوله عليه السلام وقد----------------- كانت احداكن ترمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالبعرة عند راس الحول قد فسر في الحديث واختلفوا في وجه الاشارة فقيل انها رمت بالعدة وخرجت منها كانفصالها من -----------هذه البعرة ورميها به--ا وقي---ل هو اشارة الي ان الذي فعلته	430	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0909	true	5394528763786590971	147	296	732	1520	1542	300	وقوله عليه الصلاة والسلاملا يقتضي تحريم ال---كحل لها--- واطلاقه يعم حال الضرور----------------ة وغيرها فان قلت ما وجه الجمع بين هذا الحديث والحديث السالف الذي قال فيه عليه الصلاة والسلام اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار قلت فيه----------------------------------------- وجهان احدهما ان النهي عنه بالليل لمن اضطر اليه ليس علي الايجاب لكن علي الندب لتركه والكراهة لفعله قاله ع وفيه عندي نظر والثاني انه مءول في حديث ام سلمة بانه لم يتحقق الخوف علي عينها وقوله عليه الصلاة والسلام انما هي اربعة اشهر وعشر الي اخر الحديث معناه قد خفف الله عنكن الاعتداد بان جعله اربعة اشهر وعشرا بعد ان كانت سنة فلا تستكثرن ذلك ولا تستعظمن منع الكحل فيه قال العلماء وفيه نسخ الحول في عدة الوفاة ولا خلاف في سقوط حكمه واما رميها بالبعرة علي راس الحول فقيل معنا----------------------ه الاشارة الي رمي -------العدة خلف ظهرها و-انفصالها منها كما رمت بهذه البعرة وانفصلت منها وقيل بل هو اشارة الي ان الذي فعلته	909	94227308609523168	289	327.0	229	881	32.80363082885742	36	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms430	false	3281497143886185618	148	300	792	1583	1583	300	صغيرا هين بالنسبة الي حق الزوج وما ي---ستحقه من المراعاة- كما يهون الرمي بالبعرة وقولها دخلت حفشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الحاء المهملة و-سكون الفاء وبالشين المعجمة اي بيتا صغيرا حقيرا قريب السمك وق----------------------------------------------------------ولها ثم تءتي بدابة حمار او طير او شاة هو بدل من دابة وقو--------------------------------------------------------------لها فتفتض به بفتح ثالث الحروف وسكون الفاء واخره ضاد مع--جمة قال -بن قتيبة سالت الحجازيين عن معني الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي ف-يه من العدة بطاءر تمسح به قبلها--- وتنبذه فلا يكاد يعيش ما تفتض به وقال مالك معناه تمسح به جلدها-------- وقال -بن وهب تمسح بيدها عليه او علي ظهره وقيل معناه تمسح به ثم تفتض اي تغتسل------------- والافتضاض الاغتسال بالماء العذب للانقاء وازالة الوسخ حتي تصير بيضاء نقية كالفضة في نقاءها وبياضها وقال الاخفش معناه تتنظف وتتنقي------ من الدرن تشبيها لها بالفضة في نقاءها وبياضها وقيل-	430	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0910	true	6443363761388886165	8	190	54	1029	1589	300	صغير- هين بالنسبة الي حق الزوج وما يجب عليها من --مراعاته كما يهون الرمي بالبعرة قلت وهذا الثاني هو اللاءق بالنسبة الي مراعاة حق الزوج الا تري قوله عليه الصلاة والسلام لو امرت احدا ان يسجد لاحد الحديث والحفش بكسر الحاء المهملة واسكان الفاء وبالشين المعجمة بيت---- صغير- حقير- قريب السمك وقيل هو الخص وقيل الحفش مثل القفة من الخوص تجمع فيه المراة غزلها واسبابها قاله ع والتفسير الاول اليق بمعني الحديث ويليه الثاني واما الثالث فبعيد عن معني الحديث جدا والله اعلم وقولها فتفتض هو ب----------------------الفاء وا---لضاد المعجمة قال ابن قتيبة سالت الحجازيين عن معني الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي عليه من العدة بطاءر تمسح--- قبلها به وتنبذه فلا يكاد يعيش ما تفتض به وقال مالك------ تمسح به جلدها كالنشرة وقال ابن وهب تمسح بيدها عليه او علي ظهره وقيل معناه تمسح به ثم تفتض اي تغتسل بالماء العذب والافتضاض الاغتسال بالماء العذب للانقاء وازالة الوسخ حتي تصير----------- كالفضة ق-------------------ال الاخفش تفتض- تتنظف وتنتقي ماخوذ من الفضة تشبيها -------------بنقاءها وبياضها وقيل	910	94227308609523168	614	989.0	491	1062	57.8154411315918	97	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms431	false	-5648348067266201867	16	93	95	461	1482	300	الحديث الاول---- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان فلان بن فلان قال يا رسول الله ارايت ان لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك قال فسكت النبي---- صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجل هءلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم------ فتلاهن عليه ووعظه وذكره	431	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0910	true	6443363761388886165	226	300	1230	1589	1589	300	الحديث الاول 317 عن عبد الله بن عمر--------------- ان فلان بن فلان قال يا رسول الله ارايت--- لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك قال فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله تعالي--هءلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم النور فتلاهن عليه ووعظه وذكره-	910	94227308609523168	335	619.0	265	380	88.15789794921875	66	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms431	false	-5648348067266201867	93	211	461	1048	1482	300	واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما ثم قال ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثلاثا وفي لفظ لا سبيل لك عليها قال يا رسول الله مالي قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت ------فهو ابعد لك منها--------------- اللعان	431	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0911	true	-2163749611566553379	0	120	0	601	1581	300	واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما ثم قال ا---لله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثلاثا وفي لفظ لا سبيل لك عليها قال يا رسول الله مالي قال لا مال لك ان---- صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فهو ابعد لك منها مقدمة في حقيقة اللعان	911	94227308609523168	580	1128.0	464	608	95.39473724365234	114	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms432	false	-2296191780850424307	205	238	1123	1293	1619	300	الاحكام علي الظاهر وعرض التوبة علي المذنبين وقد يءخذ منه ان الزوج لو رجع واكذب نفسه كان توبة ويجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم ارشد الي التوبة فيما بينهما وبين الله	432	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0914	true	-5921941533499908421	149	181	795	963	1537	300	الاحكام علي الظاهر وعرض التوبة علي المذنبين وقد ا-خذ منه ان الزوج لو رجع فاكذب نفسه كان توبة ويجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم-ارشد الي التوبة فيما بينهما وبين الله	914	94227308609523168	166	320.0	134	170	97.64705657958984	29	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms433	false	-2926821080946693082	4	70	21	367	1558	300	دليل علي انه لا يستقر ولو اكذبت نفسها لوجود العلة المذكورة والله اعلم----- الحديث الثاني---- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا رمي امراته وانتفي من ولدها في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلاعنا كما قال الله تعالي ثم قضي بالولد للمراة وفرق بين المتلاعنين هذه الرواية الثانية فيها زيادة نفي الولد و--------------------انه يلتحق	433	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0915	true	-6074476556287193079	94	151	490	792	1626	300	دليل علي استقرار المهر بالدخول وثبوت الصداق للملاعن------ة والله اعلم AUTO الحديث الثاني 318 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا رمي امراته وانتفي من ولدها في زمن رسول الله صلي الله عليه وس-------------------------------------لم فتلاعنا كما قال الله تعالي ثم قضي بالولد للمراة وفرق بين المتلاعنين الشرح----------------------------- الولد الملاعن فيه اتفق علي انه يل-حق	915	94227308609523168	231	381.0	184	375	61.599998474121094	42	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms433	false	-2926821080946693082	135	215	715	1094	1558	300	وقوله وفرق بين المتلاعنين يقتضي ان اللعان موجب للفرقة ظاهرا--------------- الحديث الثالث---- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل يكون فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق------ فيه	433	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0916	true	-526794479593915564	48	132	226	625	1514	300	وقوله وفرق بين المتلاعنين قد تقدم الكلام علي ذلك قريبا وبالله التوفيق AUTO الحديث الثالث 319 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل ف-----يها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق الشرح فيه	916	94227308609523168	342	638.5	268	404	84.6534652709961	72	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms434	false	3890993430035741906	37	121	206	589	1536	300	الحديث الرابع---- عن عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد يا رسول الله هذا -بن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة فلم ير س-ودة قط	434	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0917	true	4094741071438972125	49	133	257	645	1497	300	الحديث الرابع 320 عن عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة فلم تره سودة قط	917	94227308609523168	379	739.5	297	389	97.42930603027344	79	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms434	false	3890993430035741906	74	173	372	864	1536	300	وقال عبد بن زمعة هذا-- اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول ا-------------------------لله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة فلم ير سودة قط يقال زمعة باسكان الميم وهو الاكثر ويقال زمعة بفتح الميم ايضا والحديث اصل في------------- الحاق الولد -صاحب الفراش وان طرا عليه وطء محرم وقد استدل به بعض المالكية علي قاعدة من قواعدهم واصل من اصول المذهب وهو الحكم بين حكمين وذلك ان يكون الفرع ياخذ---------- مشابهة من اصول متعددة فيعطي احكاما مختلفة	434	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0917	true	4094741071438972125	227	299	1122	1493	1497	300	فقال عبد بن زمعة بل هو اخي------------- ولد علي فراش ابي علي ما استقر عليه الحكم في الاسلام فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم--ل------------------------------------------عبد بن زمعة وابطل دعواه في الجاهلية اذا ثبت هذا فلتعلم ان هذا --------------------------------------------------------------------------الحديث اصل في امرين احدهما الحاق الولد بصاحب الفراش وان طرا عليه وطء محرم والثاني ما يقوله اصحابنا ان الحكم يبقي-------------------------------------- بين حكمين وذلك ان يكون الفرع الواحد يتجاذبه مشابهة ا---صول متعددة فيعطي احكاما مختلفة	917	94227308609523168	209	305.5	164	543	38.489871978759766	33	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms434	false	3890993430035741906	173	203	864	1041	1536	300	ولا يمحض------ لاحد الاصول وبيانه من الحديث ان الفراش مقتض لالحاقه بزمعة والشبه البين مقتض لالحاقه بعتبة فاعطي النسب بمقتضي الفراش والحق بزمعة وروعي امر الشبه بامر سودة بالاحتجاب منه	434	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0918	true	-4241685412843343118	2	32	15	191	1629	300	ولا يمحض الحكم لاحد الاصول وبيان ذلك------- ان الفراش مقتض لالحاقه بزمعة والشبه البين يقتضي الحاقه بعتبة فاعطي النسب بمقتضي الفراش فالحق بزمعة وروعي امر الشبه بامر سودة بالاحتجاب منه	918	94227308609523168	162	302.0	135	183	88.52458953857422	26	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms435	false	3005224716267168864	175	223	901	1129	1537	300	الحديث الخامس---- عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض وفي لفظ كان مجزز قاءفا	435	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0920	true	-5462755097672258036	88	134	435	659	1541	300	الحديث الخامس 321 عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم---------مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض وفي لفظ كان مجزز قاءفا	920	94227308609523168	210	390.5	166	233	90.12875366210938	41	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms436	false	8292728429357086629	213	300	1096	1589	1589	300	في هذه الرواية ذكر تغطية اسامة وزيد رءوسهما وظهور اقدامهما وهي زيادة مفيدة جدا لما فيها من الدلالة علي صدق القيافة---- وكان يقال ان من علوم العرب ثلاثة السيافة والعيافة والقيافة فاما السيافة فهي شم تراب الارض ليعلم بها الاستقامة علي الطريق او الخروج منها قال المعري اءدي فليت الحادثات كفاف- مال المسيف وعنبر المستاف والمستاف هو هذا القاص واما العيافة فهي زجر الطير والطيرة والتفاءل بهما وما قارب ذلك واما السانح والبارح ففي الوحش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث العيافة والطرق من الجبت و------هو الرمي بالحصا واما القيافة فهي-	436	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0923	true	7793097185651199671	19	142	91	792	1584	300	في هذه الرواية---- تغطية اسامة وزيد رءوسهما وظهور اقدامهما وهي زيادة مفيدة جدا لما فيها من الدلالة علي صدق القيافة قال وكان يقال ان من علوم العرب ثلاثا السيافة والعيافة والقيافة فاما السيافة فهي شم تراب الارض ليعلم---- الاستقامة علي الطريق و--الخروج منها قال المعري اودي فليت الحادثات كفافي مال المسيف وعنبر المستاف والمستاف هو هذا القاص واما العيافة فهي زجر الطير والطيرة والتفاءل به-ا وما قارب ذلك واما السانح والبارح ففي الوحش قلت يريد ان العرب كانت تتطير بالبارح وتتفاءل بالسانح يقال برح الظبي بفتح الراء بروحا اذا ولاك مياسره يمر من ميامنك الي مياسرك والعرب تتطير بالبارح وتتفاءل بالسانح قال الجوهري لا يمكنك ان ترميه حتي تنحرف قال وفي الحديث العيافة والطرق من الجبت والطرق هو الرمي بالحصي واما القيافة فهي	923	94227308609523168	478	892.5	395	712	67.13483428955078	76	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms437	false	-6669509222864455421	0	45	0	229	1542	300	ما نحن فيه وهو اعتبار الاشباه لالحاق الانساب---------------- الحديث السادس---- عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ذكر العزل لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولم يفعل ذلك احدكم ولم يقل فلا يفعل ذلك احدكم فانه ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها اختلف	437	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0923	true	7793097185651199671	142	191	792	1041	1584	300	ما نحن فيه وهي اعتبار الاشباه لالحاق الانساب والله اعلم AUTO الحديث السادس 322 عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ذكر العزل لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولم يفعل ذلك احدكم ولم يقل فلا يفعل ذلك احدكم فانه ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها الشرح	923	94227308609523168	224	424.5	179	249	89.9598388671875	43	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms437	false	-6669509222864455421	197	297	1025	1529	1542	300	لنهانا عنه القران يستدل به من يجيز----------------------- العزل مطلقا واستدل جابر ---بال-------تقرير من الله تعالي علي ذلك وهو استدلال غريب وكان يحتمل ان يكون الاستدلال بتقرير الرسول صلي الله عليه وسلم لكنه مشروط بعلمه بذلك ولفظ الحديث لا يقتضي الا الاستدلال بتقرير الله تعالي الح------ديث الثامن---- عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه كذا عند مسلم وللبخاري نحوه	437	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0924	true	150256355179893464	19	124	87	615	1574	300	لنهانا عنه القران هذا ايضاكما تقدم فدل علي عدم الكراهة في العزل ق---- واستدل جابر رضي الله عنهبتقرير--- الله عز وجل -------وهو استدلال غريب وكان يحتمل ان يكون الاستدلال بتقرير الرسول صلي الله عليه وسلم لكنه مشروط بعلمه بذلك ولفظ الحديث لا يقتض----ي الاستدلال بتقرير الله عز وجل AUTO الحديث الثامن 324 عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه كذا عند مسلم وللبخاري نحوه	924	94227308609523168	452	823.5	361	547	82.63253784179688	83	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms438	false	-84102550094733167	97	148	509	742	1542	300	الحديث الثامن---- عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه	438	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0924	true	150256355179893464	68	119	352	588	1574	300	الحديث الثامن 324 عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه	924	94227308609523168	232	452.5	182	237	97.89029693603516	49	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms439	false	6270413220184528613	94	145	497	730	1534	300	الحديث الثامن---- عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه	439	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0924	true	150256355179893464	68	119	352	588	1574	300	الحديث الثامن 324 عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه	924	94227308609523168	232	452.5	182	237	97.89029693603516	49	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms439	false	6270413220184528613	132	300	671	1534	1534	300	ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وليس كذلك الا حار عليه واما من وصف غيره بالكفر فقد رتب عليه الرسول صلي الله عليه وسلم قوله حار عليه بالح-------اء المهملة اي رجع قال الله تعالي انه ظن ان لن يحور اي يرجع حيا و----------هذا وعيد عظيم لمن اكفر احدا من المسلمين وليس كذلك وهي ورطة عظيمة وقع فيها خلق كثير من المتكلمين ومن المنسوبين الي السنة واهل الحديث لما اختلفوا في العقاءد فغلظوا علي مخالفيهم وحكموا بكفرهم وخرق حجاب الهيبة في ذلك جماعة من الحشوية وهذا الوعيد لاحق بهم اذا لم يكن خصومهم كذلك وقد اختلف الناس في التكفير وسببه حتي صنف فيه مفردا والذي يرجع اليه النظر في هذا ان مال المذهب هل هو مذهب او-لا فمن اكفر المبتدعة قال ان مال المذهب مذهب فيقول المجسمة كفار لانهم عبدوا جسما وهو غير الله تعالي- فهم عابدون لغير الله -------ومن عبد غير الله كفر ويقول المعتزلة كفار لانهم وان اعترفوا باحكام الصفات فقد انكروا الصفات ويلزم من انكار الصفات انكار احكامها ومن انكر احكامها فهو كافر وكذلك-	439	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0925	true	9159191653000314863	56	241	284	1212	1538	300	ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله اي قال له يا كافر او يا عدو الله فعلي هذا يكون عدو الله منصوبا علي النداء ويجوز الرفع علي خبر مبتدا محذوف اي قال له انت عدو الله ونحو -ذلك --و حار---------------------------------------------------------------------------------- بالحاء والراء المهملتين ومنه ق----وله تعالي انه ظن ان لن يحور الانشقاق اي لن يبعث ق وهذا وعيد عظيم لمن اكفر احدا من المسلمين وليس كذلك وهي ورطة عظيمة وقع فيها خلق كثير من المتكلمين ومن المنسوبين الي السنة واهل الحديث لما اختلفوا في العقاءد فغلظوا علي مخالفيهم وحكموا بكفرهم وخرق حجاب الهيبة في ذلك جماعة من الحشوية وهذا الوعيد لاحق بهم اذا لم يكن خصومهم كذلك وقد اختلف الناس في التكفير وسببه حتي صنف فيه مفردا والذي يقع في--ه النظر في هذا ان مال المذهب هل هو مذهب ام لا فمن اكفر المبتدعة قال ان مال المذهب مذهب فنقول المجسمة كفار لانهم عبدوا جسما وهو غير الله عز وجل فهم عابدون لغير الله عز وجل ومن عبد غير الله كفر ونقول المعتزلة كفار لانهم وان اعترفوا باحكام الصفات فقد انكروا الصفات ويلزم من انكار الصفات انكار احكامها ومن انكر احكامها فهو كافر وكذلك	925	94227308609523168	735	1371.5	591	1019	72.1295394897461	131	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms440	false	3784239589475656711	0	59	0	327	1570	300	المعتزلة تنسب الكفر الي غيرها بطريق المال والحق انه لا يكفر احد من اهل القبلة الا بانكار متواتر من الشريعة عن صاحبها فانه حينءذ يكون مكذبا للشرع وليس مخالفة القواطع ماخذا للتكفير وانما ماخذه مخالفة القواعد السمعية القطعية طريقا ودلالة وعبر بعض اصحاب الاصول عن هذا بما معناه ان من انكر طريق اثبات الشرع لم يكفر كمن انكر الاجماع	440	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0925	true	9159191653000314863	241	300	1212	1538	1538	300	المعتزلة تنسب الكفر الي غيرها بطريق المال والحق انه لا يكفر احد من اهل القبلة الا بانكار متواتر من الشريعة عن صاحبها فانه حينءذ يكون مكذبا للشرع وليس مخالفة القواطع ماخذا للتكفير وانما ماخذه مخالفة القواعد السمعية القطعية طريقا ودلالة وعبر بعض اصحاب الاصول عن هذا بما معناه ان من انكر طريق اثبات الشرع لم يكفر كمن انكر الاجماع-	925	94227308609523168	326	647.0	268	327	99.6941909790039	58	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms440	false	3784239589475656711	59	200	327	1018	1570	300	ومن انكر الشرع بعد الاعتراف بطريقه كفر لانه مكذب----- وقد نقل عن بعض المتكلمين انه قال لا اكفر الا من كفرني وربما خفي سبب هذا القول علي بعض الناس وحمله علي غير محمله الصحيح والذي ينبغي ان يحمل عليه انه قد لمح هذا الحديث الذي يقتضي ان من دعا رجلا بالكفر وليس كذلك رجع عليه الكفر وكذلك قال عليه --------السلام من قال لاخيه كافر فقد باء بها احدهما وكان هذا المتكلم يقول الحديث دل علي انه يحصل الكفر لاحد الشخصين اما المكفر --او المكفر فاذا اكفرني بعض الناس فالكفر واقع باحدنا وانا قاطع باني لست بكافر فالكفر راجع اليه الحدي---------------------------------------------------------------------------ث الاول عن -----بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في بنت حمزة لا تحل لي يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وهي ابنة اخي من الرضاعة صريحة يدل علي ان بنت- ال-اخ ---------------من الرضاعة	440	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0926	true	-6737709455634883546	0	155	0	788	1519	300	ومن انكر الشرع بعد الاعتراف بطريقه كفر لانه مكذب شرعا وقد نقل عن بعض المتكلمين انه قال لا اكفر الا من كفرني وربما خفي سبب هذا القول ع-ن بعض الناس وحمله علي غير محمله الصحيح والذي ينبغي ان يحمل عليه انه قد لمح هذا الحديث الذي يقتضي ان من دعا رجلا بالكفر وليس كذلك رجع عليه الكفر وكذلك قال عليه الصلاة والسلام من قال لاخيه كافر فقد باء بها احدهما و----هذا المتكلم يقول الحديث دل علي انه يحصل الكفر لاحد الشخصين اما المكفر واما المكفر فاذا كف-رني بعض الناس فالكفر واقع باحدنا وانا قاطع باني لست بكافر فالكفر راجع اليه قلت وهذا تقدير حسن وتفسير بين والله اعلم AUTO كتاب الرضاع كتاب الرضاع AUTO الحديث الاول 325 عن ابن عباس رضي الله عنهما ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بنت حمزة لا تحل لي يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وهي ابنة اخي من الرضاعة مقدمة---- الرضاع بفتح الراء وكسرها قليل وكذلك الرضاعة	926	94227308609523168	652	1209.5	517	803	81.19551849365234	121	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms441	false	327547662426710867	78	190	417	960	1506	300	وقد استثني الفقهاء من هذا العموم اعني قوله عليه --------السلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب اربع نسوة يحرمن من النسب و---لا يحرمن من الرضاع الاولي ام اخيك وام اختك من النسب هي امك او زوجة ابيك وكلاهما حرام ولو ارضعت اجنبية اخاك او اختك لم تحرم الثانية ام نافلتك ام بنتك او زوجة ابنك وهما حرام-- وفي الرضاع قد لا تكون بنتا ولا زوجة -بن بان ترضع اجنبية نافلت---------------------------ك الثالثة جدة ولدك من النسب اما امك او ام زو------------جتك وفي الرضاعة قد لا تكو--ن اما ولا ام زوجة كما اذا ارضعت اجنبية ولدك فامها جدة ولدك وليست بامك ولا ام زوجتك الرابعة اخت ولدك من النسب حرام لانها اما بنتك	441	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0927	true	-8309971904136160913	179	300	949	1544	1544	300	وقد استثني الفقهاء من هذا العموم اعني قوله عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب-اربع نسوة يحرمن من النسب وقد لا يحرمن من الرضاع الاولي ام اخيك وام اختك من النسب هي امك او زوجة ابيك وكلاهما حرام ولو ارضعت اجنبية اخاك او اختك لم تحرم الثانية ام نافلتك ام بنتك او زوجة ابنك وهما حرامان وفي الرضاع قد لا تكون بنتا ولا زوجة ابن بان ترضع اجنبية نافلتك قلت وهي بنت بنتك وبنت ابنك الثالثة جدة ولدك من النسب اما امك او ام زوجتك وهما حرامان وفي الرضاع- قد لا تكونان اما ولا ام زوجة كما اذا ارضعت اجنبية ولدك فامها جدة ولدك وليست بامك ولا ام زوجتك الرابعة اخت ولدك في النسب حرام لانها اما بنتك-	927	94227308609523168	535	1001.5	425	598	89.46488189697266	101	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms441	false	327547662426710867	190	261	960	1312	1506	300	او ربيبتك ولو ارضعت اجنبية ولدك فبنتها اخت ولدك وليست ببنت ---ولا ربيبة فهذه الاربع مستثنيات من عمو-------------------م قولنا يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اخت الاخ فلا تحرم--- من النسب ولا من الرضاع وصورته ان يكون لك اخ من اب واخت من ام فيجوز لاخيك من الاب نكاح اختك من الام وهي اخت اخيه وصورته من الرضاع امراة ارضعتك وارضعت صغيرة اجنبية منك يجوز لاخيك نكاحها وهي اختك	441	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0928	true	1418298374688451029	0	117	0	590	1494	300	او ربيبتك ولو ارضعت اجنبية ولدك فبنتها اخت ولدك وليست ببنت لك ولا ربيبة فهذه الاربع مستثنيات من عموم قوله عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب قلت بل هي سبع والخامسة يجوز للمراة ان تتزوج اخا ابنها من الرضاع بخلاف النسب والسادسة يجوز للرجل ان يتزوج ام عمه وعمته من الرضاع بخلاف النسب والسابعة يجوز له ان يتزوج ام خاله وام خالته من الرضاع بخلاف النسب فاعرفه واما اخت الاخ فلا تحرم لا من النسب ولا من الرضاع وصورته ان يكون لك اخ من اب واخت من ام فيجوز لاخيك من الاب نكاح اختك من الام وهي اخت اخيه وصورته من الرضاع امراة ارضعتك وارضعت صغيرة اجنبية منك يجوز لاخيك نكاحها وهي اختك	928	94227308609523168	346	638.0	276	590	58.64406967163086	69	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms442	false	-7373512288916442532	0	179	0	886	1481	300	يحرم من الولادة---- وعنها قا-------------------لت ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعد ما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن----- النبي صلي الله عليه وسلم فان اخا ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته فقال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب وفي لفظ استاذن علي افلح فلم اذن له فقال اتحتجبين مني وانا عمك فقلت كيف ذلك قال ارضعتك امراة اخي بلبن اخي قالت فسالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال صدق افلح اءذني له تربت يمينك اي افتقرت والعرب تدعوا علي الرجل ولا تريد وقوع الامر به---- وعنها رضي الله عنها قالت دخل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعندي رجل فقال يا عاءشة من هذا قلت اخي من الرضاعة فقال يا عاءشة انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة انظرن من اخوانكن-- نوع من التعريض لخشية ان تكون رضاعة ذلك الشخص وقعت في حال الكبر وفيه	442	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0930	true	-4044969357202871718	24	272	121	1389	1535	300	يحرم من الولادة 327 وعنها رضي الله عنها انها قالت ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعد-ما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فان اخا ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته ق-ال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب وفي لفظ استاذن علي افلح فلم اذن له فقال اتحتجبين مني وانا عمك فقلت كيف ذلك قال ارضعتك امراة اخي بلبن اخي قالت فسالت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال صدق افلح اءذني له تربت يمينك اي افتقرت والعرب تدعو- علي الرجل ولا تريد وقوع الامر به 328 وعنها ق--------------الت دخل علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وعندي رجل فقال يا عاءشة من هذا قلت اخي من الرضاعة فقال يا عاءشة انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة الشرح فيه التثبت في الاحكام عند قيام الشبه حتي تتضح بالاستفتاء ونحوه وفيه عدم كراهة التسمية بافلح وان كان قد جاء ما يخالفه ولعل تقريره عليه الصلاة والسلامفي هذا الحديث بيان للجواز وان ذلك علي الكراهة دون الحرام اعني حديث النهي عن التسمية بذلك وفيه دليل علي ما تقدم من اعتبار قليل اللبن وكثيره اذ لم يسال عليه الصلاة والسلامعن عدد الرضعات ولم يستفصل وقوله عليه الصلاة والسلامانظرن من اخوانكن ق نوع من التعريض لخشية ان تكون رضاعة ذلك الشخص وقعت في حال الكبر وفيه	930	94227308609523168	844	1593.0	672	1296	65.12345886230469	161	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms442	false	-7373512288916442532	178	282	881	1397	1481	300	وفيه دليل علي ان كلمة انما للحصر لان المقصود حصر الرضاعة المحرمة في المجاعة لا مجرد اثبات الرضاعة في زمن المجاعة الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الثالث---- عن عقبة بن الحارث رضي الله عنه انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت ام--ة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم قال فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له قال -كيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس من قال انه تقبل شهادة المرضعة وحدها في الرضاع--- اخذا بظاهر هذا الحديث-- ولا بد فيه مع ذلك ايضا اذا اجريناه علي ظاهره من قبول شهادة الامة ومنهم من لم يقبل ذلك وحمل هذا الحديث علي الورع	442	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0931	true	-6265882991231193205	20	223	102	1141	1527	300	وفيه--------- ان كلمة انما للحصر لان المقصود حصر الرضاعة المحرمة في المجاعة لا مجرد اثبات الرضاعة في زمن المجاعة قلت وفيه ابتدار المستفتي المفتي بالتعليل قبل سماع الفتوي ولعل قوله عليه الصلاة والسلام تربت يمينك تنبيه لها علي ذلك وان المراد منها ان تسال عن مجرد الحكم من غير ان تبتدء هي تعليلا له والله اعلم AUTO الحديث الثالث 329 عن عقبة بن الحارث ا-------------نه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امراة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم---- فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له قال وكيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما التعريف عقبة بن الحارث بن عامر بن عبد مناف بن قصي النوفلي القرشي حجازي يكني ابا سروعة بكسر السين المهملة واسكان الراء وفتح الواو وعين مهملة له صحبة قيل هو اخو ابي سروعة واسلما جميعا يوم الفتح وهو الذي قتل خبيب بن عدي روي عنه عبيد بن ابي مريم وابن مليكة لم يسمع منه فان بينهما عبيد بن ابي مريم روي له البخاري وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه الشرح اختلف الناس في ق--------بول شهادة المرضعة وحدها فاجازه بعضهم اخذا بظاهر هذا الحديث ق ولا بد فيه مع ذلك ايضا-اذا اجريناه علي ظاهره من قبول شهادة الامة ومنهم من ابي ذ----لك وحمل الح----ديث علي الورع	931	94227308609523168	450	756.0	359	1082	41.58964920043945	78	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms443	false	-7976439433016646492	12	120	74	628	1568	300	الحديث الرابع---- عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني من مكة ف-تبعتهم ابنة حمزة تنادي يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك فاحتملتها فاختصم فيها علي----- وجعفر وزيد فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا------ الحديث اصل في باب الحضانة وصريح في ان الخالة فيها كالام عند عدم الام وقوله عليه السلام الخالة بمنزل--ة الام	443	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0932	true	1186275809855414580	32	139	198	747	1584	300	الحديث الرابع 330 عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-يعني من مكة فاتبعتهم ابنة حمزة تنادي يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك فاحتمل-ها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر----- فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم-لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك و----لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا الشرح الحديث اصل في---- الحضانة وهي عندنا في النساء للام ثم امها ثم جدة الام لامها ث-------م الخالة ثم الجدة للاب	932	94227308609523168	477	866.0	385	572	83.39160919189453	82	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms443	false	-7976439433016646492	114	164	591	879	1568	300	وقوله عليه --------السلام الخالة بمنزلة الام --سياق الحديث يدل علي انها بمنزلتها ف---ي الحضانة وقد يستدل باطلاقه اصحاب التنزيل عل------------ي تنزيلها منزلة الام في الميراث الا ان الاول اقوي فان السياق طريق الي بيان المجملات وتعيين المحتملات وتنزيل الكلام علي المقصود منه وفهم ذلك قاعدة كبيرة من قواعد اصول الفقه	443	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0932	true	1186275809855414580	245	295	1275	1560	1584	300	وقوله عليه الصلاة والسلام الخالة بمنزلة الام السياق يقتض---------ي انها بمنزلة الام في الحضانة فلا ينبغي ان يكون لاهل- التنزيل في ذلك متعلق في تنزيلها منزلة الام في الميراث------------------ فان السياق طريق الي بيان المجملات وتعيين المحتملات وتنزيل الكلام علي المقصود منه وفهم ذلك قاعدة كبيرة من قواعد اصول الفقه	932	94227308609523168	232	387.0	189	313	74.12140655517578	33	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms444	false	-478211563703319910	62	215	363	1206	1664	300	واختلف الفقهاء في المراة هل تقتل بالردة ام لا ومذهب ابي حنيفة لا تقتل ومذهب غيره تقتل وقد يءخذ من قوله المفارق للجماعة بمعني المخالف لاهل الاجماع فيكون متمسكا لمن يقول مخالف الاجماع كافر وقد نسب ذلك ل---بعض الناس وليس ذلك بالهين وقد قدمنا الطريق في التكفير فالمساءل الاجماعية تارة يصحبها التواتر بالنقل عن صاحب الشرع كوجوب الصلاة مثلا وتارة لا يصحبها التواتر فالقسم الاول يكفر جاحده لمخالفته المتواتر لا لمخالفته الاجماع والقسم الثاني لا يكفر به وقد وقع في هذا المكان من يدعي الحذق في المعقولات ويميل الي الفلسفة فظن ان المخالفة في حدوث العالم من قبيل مخالفة الاجماع واخذ من قوله من قال انه لا يكفر مخالف الاجماع ان لا يكفر هذا المخالف في هذه المسالة وهذا كلام ساقط بالمرة اما عن عمي في البصيرة او تعام لان حدوث العالم من قبيل ما اجتمع فيه الاجماع والتواتر بالنقل عن صاحب الشريعة فيكفر المخالف بسبب مخالفته النقل المتواتر لا بسبب مخالفته الاجماع	444	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0936	true	6931491597136013061	83	235	430	1261	1596	300	واختلف الفقهاء في المراة هل تقتل بالردة ام لا ومذهب ابي حنيفة لا تقتل ومذهب غيره تقتل وقد يءخذ ق---وله المفارق للجماعة ي-عني المخالف لاهل الاجماع فيكون متمسكا لمن يقول مخالف الاجماع كافر وقد نسب ذلك الي بعض الناس وليس---- بالهين وقد قدمنا الطريق في التكفير فالمساءل الاجماعية تارة يصحبها التواتر بالنقل عن صاحب الشرع كوجوب الصلاة مثلا وتارة لا يصحبها التواتر فالقسم الاول يكفر جاحده لمخالفته ال-تواتر لا لمخالف-ة الاجماع والقسم الثاني لا يكفر به وقد وقع في هذا المكان من يدعي الحذق في المعقولات ويميل الي الفلسفة فظن ان المخالف- في حدوث العالم من قبيل مخالفة الاجماع واخذ من قول -من قال انه لا يكفر مخالف الاجماع ان لا يكفر هذا المخالف في هذه المسالة وهذا كلام ساقط ب--مرة اما عن عمي في البصيرة او تعام لان حدوث العالم من قبيل ما اجتمع فيه الاجماع والتواتر بالنقل عن صاحب الشريعة فيكفر المخالف بسبب مخالفته النقل المتواتر لا بسبب مخالف-ة الاجماع	936	94227308609523168	822	1590.0	672	846	97.16312408447266	142	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms446	false	-2362476553494988627	135	300	697	1514	1514	300	جاء في الحديث ا---ن اول ما يحاسب به العبد صلاته الحدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الثالث---- عن سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا و-كيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود ب------خمسين يمينا قالوا كيف باي-----مان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	446	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0937	true	-5266686621744595331	31	218	174	1109	1538	300	جاء في --حديث السنن اول ما يحاسب به العبد صلاته فما طريق الجمع بين الحديثين قلت قد جمع بينهما بان يكون حديث الصلاة محمولا علي ما بين العبد وربه عز وجل وحديث الدماء فيما بين العباد والله اعلم AUTO الحديث الثالث 333 عن سهل بن ابي حثمة ق-------------ال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال -------------------------كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا و كيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين فقا-----لوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم-من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهد- كيف نحلف قال-- فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلمان	937	94227308609523168	754	1427.5	601	984	76.62601470947266	144	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms448	false	5865886455875856221	62	224	307	1115	1515	300	الحديث الثالث---- عن سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا و-كيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود ب------خمسين يمينا قالوا كيف باي-----مان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة	448	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0937	true	-5266686621744595331	70	225	368	1143	1538	300	الحديث الثالث 333 عن سهل بن ابي حثمة ق-------------ال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال -------------------------كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا و كيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين فقا-----لوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم-من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهد- كيف نحلف قال-- فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يبطل دمه فوداه بم-ءة من ابل الصدقة	937	94227308609523168	753	1432.0	602	824	91.38349151611328	143	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms449	false	7505341911233102226	16	136	77	685	1542	300	عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا و-كيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود ب------خمسين يمينا قالوا كيف باي-----مان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة	449	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0937	true	-5266686621744595331	110	225	559	1143	1538	300	عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال -------------------------كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا و كيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين فقا-----لوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم-من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهد- كيف نحلف قال-- فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يبطل دمه فوداه بم-ءة من ابل الصدقة	937	94227308609523168	567	1075.5	455	620	91.45161437988281	105	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms450	false	844652109316213963	0	50	0	247	1611	300	صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة	450	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0937	true	-5266686621744595331	176	225	901	1143	1538	300	صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهد- كيف نحلف قال-- فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يبطل دمه فوداه بم-ءة من ابل الصدقة	937	94227308609523168	242	463.5	193	247	97.9757080078125	45	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms451	false	-3788822866760886572	35	197	175	983	1512	300	الحديث الثالث---- عن سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا و-كيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود ب------خمسين يمينا قالوا كيف باي-----مان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة	451	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0937	true	-5266686621744595331	70	225	368	1143	1538	300	الحديث الثالث 333 عن سهل بن ابي حثمة ق-------------ال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال -------------------------كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا و كيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين فقا-----لوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم-من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهد- كيف نحلف قال-- فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يبطل دمه فوداه بم-ءة من ابل الصدقة	937	94227308609523168	753	1432.0	602	824	91.38349151611328	143	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms452	false	4294508727585467366	0	140	0	707	1523	300	يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا و-كيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود ب------خمسين يمينا قالوا كيف باي-----مان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة	452	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0937	true	-5266686621744595331	90	225	460	1143	1538	300	يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال -------------------------كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا و كيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين فقا-----لوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم-من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهد- كيف نحلف قال-- فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يبطل دمه فوداه بم-ءة من ابل الصدقة	937	94227308609523168	666	1273.5	534	719	92.62865447998047	125	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms453	false	-6577719638078775461	126	279	633	1398	1508	300	الحديث الثالث---- عن سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا و-كيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود ب------خمسين يمينا قالوا كيف باي-----مان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه	453	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0937	true	-5266686621744595331	70	217	368	1102	1538	300	الحديث الثالث 333 عن سهل بن ابي حثمة ق-------------ال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال -------------------------كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا و كيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين فقا-----لوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم-من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهد- كيف نحلف قال-- فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه	937	94227308609523168	712	1360.0	569	781	91.16517639160156	137	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms450	false	844652109316213963	127	250	657	1351	1611	300	والاستدلال بالرواية التي فيها فيدفع برمته اقوي من الاستدلال بقو---------له عليه السلام فتستحقون دم صاحبكم لان قولنا يدفع برمته يستعمل في دفع القاتل للاولياء للقتل ولو ان الواجب الدية لتبعد استعمال هذا اللفظ فيها وهو في استعماله في تسليم القاتل اظه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والاستدلال بقوله دم صاحب-----------------------------كم اظهر من الاستدلال بقوله فتستحقون قاتلكم او صاحبكم لان هذا اللفظ الاخير لا بد فيه من اضمار فيحتمل ان يضمر دية صاحبكم احتمالا ظاهرا واما بعد التصريح بالدم فتحتاج الي تاويل اللفظ باضمار بدل صاحبكم والاضمار علي خلاف الاصل ولو احتيج الي اضمار لكان حمله علي ما يقتضي اراقة الدم اقرب والمسالة مستشنعة عند المخالفين لهذا المذهب او بعضهم فربما اشار بعضهم الي احتمال ان يكون دم صاحبكم هو القتيل لا القاتل ويردده قوله-------------------- دم صاحبكم او قاتلكم	450	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0940	true	7227743568375800514	71	213	389	1181	1640	300	والاستدلال بالرواية التي فيها فيدفع برمته اقوي من الاستدلال بقوله صلي الله عليه -وسل--موتستحقون دم قاتلكم لان قولنا يدفع برمته مستعمل في دفع القاتل للاولياء للقتل ولو ان الواجب الدية لب-عد استعمال هذا اللفظ فيها وهو في استعماله في تسليم القاتل اظهر والرمة بضم الراء قطعة من الحبل بالية والجمع رمم ورمام قال الجوهري واصله ان رجلا دفع الي رجل بعيرا بحبل في عنقه فقيل ذلك لكل من دفع شيءا بجملته واما الرمة بالكسر فهي العظام البالية والجمع رمم ورمام والله اعلم والاستدلال بقوله عليه الصلاة والسلام وتستحقون دم صاحبكم اظهر من الاستدلال بقوله فتستحقون قاتلكم او صاحبكم لان هذا اللفظ الاخير لا بد فيه من اضمار فيحتمل ان يضمر دية صاحبكم احتمالا ظاهرا واما بعد التصريح بالدم فلا وربما اشار بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المخالفين لهذا المذهب -------------------------------------ان يكون دم صاحبكم هو القتيل لا القاتل وير-ده قوله عليه الصلاة والسلام دم صاحبكم او قاتلكم	940	94227308609523168	494	902.0	405	960	51.45833206176758	79	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms454	false	-52892270880302173	172	225	906	1182	1571	300	الدماء وعذر الحنفية عن هذا الحديث ضعيف وهو انهم قالوا هو بطريق السياسة وادعي صاحب المطول ان ذلك اليهودي ساع------ في الارض بالفساد وكان من عادته قتل الصغار بذلك الطريق قال او نقول يحتمل ان يكون جرحها برضخ وبه نقول يعني علي احدي الروايتين عن ابي حنيفة والاصح عندهم انه يجب --به الحديث	454	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0943	true	6305489254411788800	16	71	93	377	1536	300	الله ق وعذر الحنفية عن هذا الحديث ضعيف وهو انهم قالوا هو بطريق السياسة وادعي صاحب المطول ان ذلك اليهودي كان ساعيا في الارض بالفساد وكان من عادته قتل الصغار بذلك الطريق قال او نقول يحتمل ان يكون جرحها برضخ وبه نقول يعني علي احدي الروايتين عن ابي حنيفة والاصح عندهم انه يجب قلت والحديث	943	94227308609523168	267	513.5	215	284	94.01408386230469	49	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms455	false	6602525245134730006	139	273	705	1341	1475	300	الحديث الخامس---- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجل قد حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لم تحل لاحد كان قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان ي-دي فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام العباس فقال يا رسول الله الا الاذخر فانا	455	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0944	true	-1600236014426343833	177	300	922	1510	1510	300	الحديث الخامس 336 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله------ علي رسوله -------------------مكة قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام----- النبي صلي الله عليه وسلمف-قال ان الله------- قد حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لم تحل لاحد كان قبلي ولم تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها ولا يختلي شجرها و---------------لا تلتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام العباس فقال يا رسول الله الا الاذخر فانا-	944	94227308609523168	575	1074.0	454	642	89.5638656616211	111	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms456	false	-537191170804957983	247	300	1309	1563	1563	300	الحديث الخامس---- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجل قد حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها-	456	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0944	true	-1600236014426343833	177	222	922	1144	1510	300	الحديث الخامس 336 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله------ علي رسوله -------------------مكة قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام----- النبي صلي الله عليه وسلم-فقال ان الله------- قد حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها	944	94227308609523168	214	368.0	171	260	82.30769348144531	38	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms457	false	-5638604986118663029	0	81	0	381	1477	300	لم تحل لاحد كان قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان ي-دي فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام العباس فقال يا رسول الله الا الاذخر فانا	457	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0944	true	-1600236014426343833	222	300	1144	1510	1510	300	لم تحل لاحد كان قبلي ولم تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها ولا يختلي شجرها و---------------لا تلتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام العباس فقال يا رسول الله الا الاذخر فانا-	944	94227308609523168	361	699.0	284	382	94.50261688232422	73	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms457	false	-5638604986118663029	110	263	527	1298	1477	300	استقر الامر بين الناس علي الكتابة لتقييد العلم بها وهذا الحديث يدل علي ذلك ل----ان النبي صل-------------ي ال-----له عليه وسلم قد اذن---------------------------------- في الكتابة لابي شاه والذي اراد ابو شاه كتابته هو خطبة النبي صلي الله عليه وسلم الحديث السادس---- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه استشار الناس في املاص المراة فقال المغيرة بن شعبة شهدت النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة عبد او امة فقال لتاتين بمن يشهد معك فشهد معه محمد بن مسلمة املاص المراة ان تلقي جنينها مي-----------تا الحديث اصل في اثبات غ---------رة الجنين وكون الواجب فيه غرة عبد او امة وذلك اذا القته ميتا بسبب الجناية واطلاق الحديث في العبد والامة للفقهاء فيه تصرف بالتقييد في سن العبد وليس ذلك من مقتضي هذا الحديث فنذكره واستشارة عمر في ذلك اصل في الاستشارة في الاحكام اذا لم تكن معلومة للامام وفي ذلك دليل ايضا علي ان العلم الخاص قد يخفي علي الاكابر ويعلمه من هو دونهم	457	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0946	true	-3586537620843533152	77	184	373	922	1509	300	استقر الامر بين الناس علي الكتابة لتقييد العلم بها وهذا الحديث يدل علي ذلك وان كان الصدر الاول اختلفوا في ذلك وقوله عليه الصلاة والسلام الا الاذخر قد تقدم الكلام عليه في الحج والله اعلم AUTO------------------------------------------------------- الحديث السادس 337 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه استشار الناس في املاص المراة فقال المغير--------ة شهدت النبي صلي الله عليه وسلم-قضي فيه بغرة عبد او امة فقال لتاتين بمن يشهد معك فشهد معه محمد بن مسلمة املاص المراة ان تلقي جنينها ميتا الكلام علي الحديث من وجوه الاول فيه استشارة الامام من دونه في حكم غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معلوم له اذ ال---------------------------علم الخاص قد يخفي علي الاكابر ويعلمه من ---دونهم	946	94227308609523168	392	659.0	313	851	46.063453674316406	66	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms458	false	-6214549171060452417	0	93	0	461	1518	300	معك يتعلق به من يري اعتبار العدد في الرواية وليس هو بمذهب صحيح فانه قد ثبت قبول خبر الواحد وذلك قاطع بعدم اعتبار العدد--------------- في حديث جزءي فلا يدل علي اعتباره كليا لجواز ان يحال ذلك علي مانع خاص بتلك الصورة او قيام سبب يقتضي التثبت وزيادة الاستظهار لا سيما اذا قامت قرينة مثل عدم علم عمر رضي الله عنه بهذا الحكم وكذلك حديثه مع ابي موسي في الاستءذان ولعل الذي اوجب ذلك استبعاده عدم العلم به وهو في باب الاستءذان اقوي وقد صرح عمر رضي الله عنه بانه اراد ان يستثبت الحديث	458	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0946	true	-3586537620843533152	193	286	962	1429	1509	300	معك -تعلق به من يري اعتبار العدد في الرواية وليس هو بمذهب صحيح فانه قد ثبت قبول خبر الواحد وذلك قاطع بعدم اعتبار العدد واما طلب العدد في حديث جزءي فلا يدل علي اعتباره كليا لجواز ان يحال ذلك علي مانع خاص بتلك الصورة او قيام سبب يقتضي التثبت وزيادة الاستظهار لا سيما اذا قامت قرينة علي عدم علم عمر رضي الله عنه-بهذا الحكم وكذلك حديثه مع ابي موسي في الاستءذان ولعل الذي اوجب ذلك استبعاد ع-دم العلم به وهو في باب الاستءذان اقوي وقد صرح---- رضي الله عنه-بانه اراد ان يستثبت انتهي -	946	94227308609523168	443	842.5	355	476	93.06723022460938	83	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms459	false	-2056164399834593323	269	300	1345	1507	1507	300	خمس عشرة سنة ولا الجارية بعد عشرين سنة وجعل بعضهم الحد عشرين---- والاظهر انهما يءخذان وان جاوزا الستين ما لم يضعفا ويخرجا ع---ن الاستقلال بالهرم لان من اتي بما دل الحديث-	459	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0948	true	-4697071177432274375	0	33	0	170	1530	300	خمس عشرة سنة ولا الجارية بعد عشرين سنة وجعل بعضهم الحد عشرين سنة والاظهر انهما يءخذان وان جاوزا الستين ما لم يضعفا ويخرجا عن سن الاستقلال بالهرم لان من اتي بما دل الحديث	948	94227308609523168	162	306.5	132	170	95.29412078857422	30	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms460	false	-4875369348134633180	126	180	622	880	1490	300	ليس فيه---------- عموم يدخل تحته جنين الامة بل هو حكم وارد في جنين الحرة من غير لفظ عام واما حديث عمر السابق وان كان في لفظ الاستشارة ما يقتضي العموم ل---قوله في املاص المراة لكن لفظ الراوي يقتضي انه شهد- واقعة مخصوصة فعلي هذا ينبغي ان يءخذ حكم جنين الامة من محل اخر وعند	460	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0948	true	-4697071177432274375	94	137	455	666	1530	300	ليس في لفظ الحديث عموم يدخل تحته جنين الامة فانه------------------------------------------------------------ وان كان في لفظ الاستشارة ما يعط-ي العموم وهو قوله في املاص المراة لكن لفظ الراوي يقتضي كونها في واقعة مخصوصة فعلي هذا ينبغي ان يءخذ حكم جنين الامة من محل اخر وقال	948	94227308609523168	180	294.5	141	272	66.17646789550781	35	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms458	false	-6214549171060452417	92	183	454	903	1518	300	الحديث السابع---- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام حمل بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	458	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0949	true	7652387286531022937	122	214	637	1093	1562	300	الحديث السابع 338 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان دية جنييها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام حمل بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	949	94227308609523168	444	861.5	354	458	96.94322967529297	87	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms460	false	-4875369348134633180	25	119	120	587	1490	300	الحديث السابع---- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام حمل بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع مسالة اخري الحديث	460	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0949	true	7652387286531022937	122	217	637	1111	1562	300	الحديث السابع 338 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان دية جنييها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام حمل بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع الكلام علي الحديث	949	94227308609523168	454	873.5	362	476	95.3781509399414	88	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms461	false	2132804852692376370	33	70	193	364	1512	300	الحديث الثامن---- عن عمران بن حصين رضي الله عنه ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثنيت-ه فاختصم-ا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك	461	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0950	true	5889432209181023119	164	203	865	1046	1558	300	الحديث الثامن 339 عن عمران بن حصين رضي الله عنه ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثنيتاه فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك	950	94227308609523168	166	305.5	129	181	91.71270751953125	34	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms461	false	2132804852692376370	218	288	1113	1446	1512	300	الحديث التاسع---- عن الحسن بن ابي الحسن البصري رحمه الله تعالي قال حدثنا جندب في هذا المسجد وما نسينا منه حديثا وما نخشي ان يكون جندب كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فاخذ سكينا فحز بها يده فما رقا الدم حتي مات قال الله عز وجل عبدي بادرني بنفسه -حرمت عليه الجنة	461	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0952	true	-306961004247560557	14	81	72	393	1508	300	الحديث التاسع 340 عن الحسن بن ابي الحسن البصر----------------ي قال حدثنا جندب في هذا المسجد وما نسينا منه حديثا وما نخشي ان يكون جندب كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فاحذ سكينا فحز بها يده فما رقا الدم حتي مات قال الله عز وجل عبدي بادرني بنفسه فحرمت عليه الجنة	952	94227308609523168	315	603.5	249	338	93.19526672363281	62	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms462	false	-4888553393912120927	46	173	246	899	1583	300	قطعها او بعضها ورقا الدم بفتح الراء والقاف والهمز ارتفع وانقطع-- وفي الحديث اشكال--------ان احدهما قوله------ بادرني عبدي بنفسه وهي مسالة تتعلق بالاجال واجل كل شء وقته يقال بلغ اجله اي تم امده وجاء حينه وليس كل وقت اجلا ولا يموت احد باي سبب كان الا باجله وقد علم الله ب----انه يموت بالسبب المذكور وما علمه فلا يتغير فعلي هذا يبقي قوله----- بادرني عبدي بنفسه يحتاج- الي التاويل فانه قد يوهم ان الاجل كان متاخرا عن ذلك الوقت فقدم عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني قوله -حرمت عليه الجنة فيتعلق به من يري بوعيد الابد وهو مءول عند غيرهم علي تحريم الجنة بحالة مخصوصة كالتخصيص بزمن كما يقال انه لا يدخلها مع السابقين او يحملونه علي فعل ذلك مستحللا فيكفر به ويكون مخلدا بكفره لا بقتله نفسه---- والحديث ا---صل كبير في	462	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0952	true	-306961004247560557	115	290	573	1465	1508	300	قطعها او بعضها ورقا----- بفتح الراء والقاف والهمز ارتفع وانقطع ق وفي الحديث اشكالان اصوليان احدهما قوله تعالي بادرني بنف-----سه وهي مسالة تتعلق بالاجال واجل كل شء وقته يقال بلغ اجله اي تم امده وجاء حينه وليس كل وقت اجلا ولا يموت احد باي سبب كان الا باجله وقد علم الله تعاليانه يموت بالسبب المذكور وما علمه فلا يتغير فعلي هذا يبقي قوله عبدي بادرن-----ي بنفسه محتاجا الي التاويل فانه قد يوهم ان الاجل كان متاخرا عن ذلك الوقت فقدم عليه قلت يحتمل ان يكون التاويل فيه بادرني بنفسه من حيث التسبب في ذلك والقصد له لا انه كان اجله متاخرا لو لم يفعل لكن لما كان علي صورة المستعجل لاجله بتسببه في ذلك صح ان يصدق عليه من حيث الصورة اسم المبادر بذلك والله اعلم قال والثاني قوله فحرمت عليه الجنة فيتعلق به من يري بوعيد الابد وهو مءول عند غيرهم علي تحريم الجنة بحالة مخصوصة كالتخصيص بزمن كما يقال انه لا يدخلها مع السابقين او يحملونه علي فعل ذلك مستح-لا فيكفر به ويكون مخلدا بكفره لا بقتله نفسه قلت والملجء الي التاويل في	952	94227308609523168	623	1145.0	500	908	68.61233520507812	112	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms462	false	-4888553393912120927	193	277	997	1452	1583	300	الحديث الاول---- عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قدم ناس من عكل او عرينة فاجتووا المدينة فامر لهم النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم من خلاف وسمرت اعينهم وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهءلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله	462	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0953	true	8216353482970349923	218	300	1081	1530	1530	300	الحديث الاول 341 عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قدم ناس من عكل او عرينة فاجتووا المدينة فامر لهم النبي صلي الله عليه وسلم-بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم-------- وسمرت اعينهم وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهءلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله-	953	94227308609523168	445	865.0	365	459	96.94989013671875	78	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms462	false	-4888553393912120927	169	193	879	997	1583	300	والحديث اصل كبير في تعظيم قتل النفس سواء كانت نفس الانسان او---- غيره لان نفسه ليست ملكه ايضا فيتصرف فيها علي حسب ما يراه	462	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0953	true	8216353482970349923	37	61	199	320	1530	300	والحديث اصل كبير في تعظيم قتل النفس سواء كانت نفس الانسان او نفس غيره لان نفسه ليست ملكه ايضا-فيتصرف فيها علي حسب ما يراه	953	94227308609523168	117	222.5	94	122	95.90164184570312	22	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms464	false	7990056745556213098	130	281	638	1401	1497	300	الحديث الثاني---- عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتي رسول----- صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله وا-ذن لي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم قل فقال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انيس لرجل من اسلم علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها---- فغدا عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت العسيف الاجير	464	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0956	true	-7351625041286398295	6	160	32	806	1535	300	الحديث الثاني 342 عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قل ق-ال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بم-ءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني ان-- علي ابني جلد م-ءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد م-ءة وتغريب عام واغد يا انيس لرجل من اسلم-الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها قال فغدا عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت العسيف الاجير	956	94227308609523168	751	1433.5	601	782	96.03580474853516	141	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms466	false	-2511336930117597034	0	62	0	317	1516	300	بن خالد الجهني رضي الله عنهما قالا سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال -بن شهاب ولا ادري ابعد الثالثة او الرابعة والضفير الحبل يستدل به علي اقامة الحد علي المماليك كاقامته علي الاحرار ودلالته علي اقامة السيد الحد علي	466	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0960	true	7025899543611894144	48	99	249	504	1525	300	بن خالد الجهني قال---------------- سءل النبي صلي الله عليه وسلم-عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب -لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة والضفير الحبل الشرح فيه دليل علي جواز اقام---------------------------------------------ة السيد الحد علي	960	94227308609523168	226	416.5	177	318	71.06918334960938	41	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms466	false	-2511336930117597034	125	170	643	861	1516	300	وهو -------قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب الا ان -------مذهب الجمهور راجح لان هذا الحديث نص في ايجاب الجلد علي من لم يحصن فاذا تبين بحديث اخر انه الحد او اخذ من السياق فهو مقدم علي المفهوم	466	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0960	true	7025899543611894144	238	284	1207	1435	1525	300	وهو خمسون لقوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء الاية ومذهب الجمهور اص-ح لان هذا الحديث نص في ايجاب الح-د علي من لم يحصن فاذا تبين بحديث اخر انه الحد او اخذ من السياق فهو مقدم علي --مفهوم	960	94227308609523168	208	381.5	164	232	89.6551742553711	38	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms467	false	-8609624268902017599	108	233	555	1177	1515	300	الحديث الرابع---- عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال--- يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله فقا------------------ل ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه قال -بن شهاب فاخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن سمع جابر بن عبد الله يقول كنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلي فلما اذلقته الحجارة هرب فادركناه بالحرة فرجمناه الرجل هو ماعز بن مالك-- روي قصته جابر بن سمرة وعبد الله بن عباس وابو سعيد الخدري وبريدة بن الحصيب الاسلمي	467	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0961	true	-2745576787018624723	165	295	824	1473	1496	300	الحديث الرابع 344 عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو في المسجد فناداه يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال له يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه قال ابن شهاب فاخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن سمع جابر بن عبد الله يقول كنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلي فلما اذلقته الحجارة هرب فادركناه بالحرة فرجمناه الرجل هو ماعز بن مالك و روي قصته جابر بن سمرة وعبد الله بن عباس وابو سعيد الخدري وبريدة بن الحصيب الاسلمي	961	94227308609523168	618	1200.5	494	650	95.07691955566406	121	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms467	false	-8609624268902017599	238	300	1202	1515	1515	300	الاقرار بالزني اربعا شرط لوجوب اقامة الحد وراوا ان النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث انما اخر الحد الي تمام الاربع لا------نه لم يجب----- قبل ذلك وقالوا لو وجب----- بالاقرار مرة لما اخر الرسول صلي الله عليه وسلم الواجب وفي قول الراوي فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله الخ------------------------ اشعار بان الشهادة اربعا هي العلة في الحكم-	467	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0962	true	-1703254800876522606	27	89	141	463	1582	300	الاقرار بالزنا---------- لوجوب اقامة الحد وراوا ان النبي صلي الله عليه وسلم---------------انما اخر الحد ل---تمام --اربع مرات لكونه لم يجب الحد قبل ذلك -قالوا لو وجب الحد بالاقرار مرة لما اخر الرسول صلي الله عليه وسلم-الواجب وفي قول الراوي فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخره اشعار بان الشهادة اربعا هي العلة في الحكم	962	94227308609523168	275	459.5	222	354	77.6836166381836	46	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms468	false	-502258024045146958	0	165	0	857	1554	300	ومذهب ------الشافعي ومالك ومن تبعهما ان الاق---رار مرة واحدة موجب للحد قياسا علي ساءر الحقوق فكانهم لم يروا ان تاخير الحد الي تمام الاقرار اربع--------------------------------ا لما ذكره الحنفية وكانه من باب الاستثبات والتحقيق لوجود السبب لان مبني الحد علي الاحتياط في تركه ودرءه بالشبهات-------------- وفي الحديث دليل علي سءال الحاكم في الواقعة عما يحتاج اليه في الحكم وذلك من الواجبات كسءاله عليه السلام -------عن الجنون ليتبين العقل وعن الاحصان ليثبت الرجم ولم يكن بد من ذلك فان الحد متردد بين الجلد والرجم ولا يمكن الاقدام علي احدهما الا بعد تبين سببه-- وقوله عليه الس--------لام ابك جنون ويمكن ان يسال عنه فيقال ان اقرار المجنون غير معتبر فلو كان مجنونا لم يفد قوله انه ليس به جنون فما وجه الحكمة في سءاله عن ذلك بل سءال غيره ممن يعرفه هو المءثر---- وجوابه انه قد ورد انه سال غيره عن ذلك وعلي تقدير ان لا يكون وقع سءال غيره فيمكن ان يكون سءاله ليتبين بمخاطبته ومراجعته تثبته وعقله فيبني الامر عليه لا علي مجرد اقراره بعدم الجنون	468	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0962	true	-1703254800876522606	89	247	463	1297	1582	300	ومذهب مالك والشافعي وموافقيهما ايجاب الحد بالاقرار مرة واحدة ك------------------------الحقوق كلها وانما فعل النبي صلي الله عليه وسلمذلك استثباتا واحتياطا للحدود اذ ذلك بابها لا لما قاله الحنفية اذ الحدود تدرا---------------------------------------------------------------------- بالشبهات بخلاف غيرها ق وفي الحديث دليل علي سءال الحاكم في الواقعة عما يحتاج اليه في الحكم وذلك من الواجبات لسءاله عليه الصلاة والسلامعن الجنون ليتبين العقل وعن الاحصان ليثبت الرجم ولم يكن بد من ذلك فان الحد متر-د بين الجلد والرجم ولا يمكن الاقدام علي احدهما الا بعد تبين سببه ق وقوله عليه الصلاة والسلام ابك جنون -يمكن ان يسال عنه فيقال اقر---ار المجنون غير معتبر فلو كان مجنونا لم يفد قوله انه ليس بي جنون فما وجه الحكمة في سءاله عن ذلك بل سءال غيره ممن يعرفه هو المءثر قال وجوابه انه قد ورد انه سال غيره عن ذلك وعلي تقدير ان لا يكون وقع سءال غيره فيمكن ان يكون سءاله ليتبين بمخاطبته ومراجعته تثبته وعقله فيبني الامر عليه لا علي مجرد اقراره بعدم الجنون	962	94227308609523168	668	1186.0	534	933	71.59700012207031	118	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms468	false	-502258024045146958	258	296	1354	1535	1554	300	الحديث الخامس---- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان امراة منهم ورجلا زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما	468	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0963	true	-1415468289006096780	261	300	1316	1500	1500	300	الحديث الخامس 345 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان امراة منهم ورجلا زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-	963	94227308609523168	180	348.5	143	185	97.29729461669922	37	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms469	false	-3428638286760808897	0	77	0	382	1551	300	شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون -قال عبد الله بن سلام كذبتم--- فيها اية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال صدق يا محمد فامر بهما النبي صلي الله عليه وسلم فرجما قال فرايت الرجل يجنا علي المراة يقيها الحجارة قال رضي الله عنه الذي وضع يده علي اية الرجم هو عبد الله بن صوريا	469	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0964	true	4119207537430534966	4	77	20	389	1514	300	شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الر----جم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال صدق يا محمد فامر بهما النبي صلي الله عليه وسلم فرجما---- فرايت الرجل يجنا علي المراة يقيها الحجارة قال المصنف------ الذي وضع يده علي اية الرجم--- عبد الله بن صوريا	964	94227308609523168	357	679.0	285	386	92.48704528808594	67	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms469	false	-3428638286760808897	162	253	834	1311	1551	300	وقوله فرايت الرجل يجنا علي المراة الجيد في الرواية يجنا--- بفتح الياء------ وسكون الجيم وفتح النون وال---------همزة اي يميل ومنه الجني قال الشاعر وبدلتني بالشطاط الجني وكنت كالصعدة تحت السنان وفي كلام بعضهم ما يشعر بان اللفظة بالحاء-------- يقال حنا الرجل يحنو----- اذا اكب علي الشء قال الشاعر حنو العابدات علي وسادي الحديث السادس---- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان رجلا او قال امرا اطلع عليك بغير اذنك فحذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك جناح اخذ الشافعي وغيره بظاهر الحديث	469	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0965	true	-7877666816997228012	94	171	462	854	1541	300	وقوله فرايت الرجل يجنا علي المراة هذه ه--ي الرواية الصحيحة بفتح المثناة تحت وسكون الجيم بعدها نون مفتوحة بعدها همزة اي يميل ق------------------------------------------------------------------ وفي كلام بعضهم ما يشعر بان اللفظ- بالحاء المهملة يقال حنا------ يحنو حنوا اذا اكب علي الشء والله اعلم AUTO الح------------------ديث السادس 346 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لو ان------------ امرا اطلع عليك بغير اذن- فحذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك جناح الكلا-----م علي-------- الحديث	965	94227308609523168	308	474.0	242	512	60.15625	53	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms471	false	-1027961756533000405	169	300	885	1558	1558	300	الشافعي يري ان النصاب ربع دينار لحديث عاءشة الاتي يقوم ما عدا الذهب بالذهب وابو حنيفة يقول ان النصاب عشرة دراهم ويقوم ما عدا الفضة بالفضة ومالك--- يري ان النصاب ربع دينار من الذهب او ثلاثة دراهم وكلاهما اصل ويقوم ما عداهما بالدرهم وكلا الحديثين يدل علي خلاف مذهب ابي حنيفة واما هذا الحديث فان الشافعي رحمه الله بين انه لا يخالف حديث عاءشة وان الدينار كان اثني عشر درهما وربعه ثلاثة دراهم اعني صرفه ولهذا قومت الدية باثني عشر الفا من الورق والف دينار من الذهب وهذا الحديث يستدل به لمذهب مالك في ان الفضة اصل في التقويم فان المسروق لما كان غير الذهب والفضة و---------قوم بالفضة دون الذهب دل علي انها اصل في التقويم والا كان الرجوع الي الذهب الذي هو الاصل اولي واوجب عند من يري التقويم به-	471	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0967	true	4405075763109675146	53	113	264	562	1514	300	الشافعي في كون النصاب ربع دينار الا انه---------- يقوم ما عدا الذهب بالذهب--------------------------------------------------------------- ومالك قد يري ان الفضة اصل في التقويم كالذهب وعليه--------------------------------------------------------- يدل----------------------------- هذا الحديث فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسروق لما كان غير الذهب والفضة وهو المجن قوم بالفضة دون الذهب دل علي انها اصل في التقويم والا كان الرجوع الي الذهب الذي هو الاصل اولي واوجب عند من يري التقويم به	967	94227308609523168	243	390.5	194	686	35.4227409362793	44	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms472	false	8802147423646326810	0	71	0	349	1520	300	والحنفية في مثل هذا الحديث وفيمن روي في حديث عاءشة القطع في ربع دينار فصاعدا يقولون او من قال منهم في التاويل ما معناه ان التقويم امر ظني تخميني فيجوز ان تكون قيمته عند عاءشة ربع دينار او ثلاثة دراهم ويكون عند غيرها اكثر وقد ضعف غيرهم هذا التاويل وشنعه عليهم بما معناه ان عاءشة-------------- لم تكن لتخبر بما يدل علي مقدار ما يقطع فيه الا عن تحقيق لعظم امر القطع	472	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0967	true	4405075763109675146	114	187	564	923	1514	300	والحنفية في مثل هذا الحديث وفيمن روي في حديث عاءشة القطع في ربع دينار فصاعدا يقولون او من قال منهم في التاويل ما معناه ان التقويم امر---- تخميني فيجوز ان تكون قيمته عند عاءشة ربع دينار او ثلاثة دراهم وتكون عند غيرها اكثر وقد ضعف غيرهم هذا التاويل وشنعه عليهم بما معناه ان عاءشة رضي الله عنها لم تكن لتخبر بما يدل علي مقدار ما يقطع فيه الا عن تحقيق لعظم امر القطع	967	94227308609523168	344	669.0	274	363	94.76583862304688	68	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms473	false	-8338184701607099360	23	126	117	631	1539	300	الحديث الثالث---- عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب فقال انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وفي لفظ كانت امراة تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها قد اطلق في هذا الحديث علي هذه -----------	473	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0970	true	-3793248478677852525	129	229	643	1155	1519	300	الحديث الثالث 349 عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله-صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب فقال انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وفي لفظ كانت امراة تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم-بقطع يدها الكلام--------------- علي الحديث من وجوه	970	94227308609523168	487	937.5	391	529	92.06049346923828	93	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms473	false	-8338184701607099360	119	245	601	1253	1539	300	قد اطلق في هذا الحديث علي هذه المراة لفظ السرقة ولا اشكال فيه وانما الاشكال في الرواية الثانية وهو اطلاق جحد العارية علي المراة وليس في لفظ هذا الحديث ما يدل علي ان المعبر عنه امراة واحدة ولكن في عبارة المصنف ما يشعر بذلك فانه جعل الذي ذكره ثانيا رواية وهو يقتضي---- من حيث الاشعار العادي انهما-- حديث واحد اختلف فيه هل كانت هذه المراة المذكورة سارقة او جاحدة وعن احمد انه اوجب القطع في صورة جحود العارية عملا بتلك الرواية ف---------------------اذا اخذ بطريق صناعي اعني في صنعة الحديث ضعفت الدلالة علي مسالة الجحود قليلا فانه يكون اختلافا في واقعة واحدة فلا يثبت الحكم المرتب علي الجحود حتي يتبين ترجيح رواية من روي في هذا الحديث انها كانت جاحدة علي رواية من روي انها كانت سارقة	473	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0972	true	3042247790031423901	120	249	611	1279	1544	300	قد اطلق في هذا الحديث علي هذه المراة لفظ السرقة ولا اشكال فيه وانما الاشكال في الرواية الثانية وهو اطلاق جحد العارية علي المراة وليس في لفظ هذا الحديث ما يدل علي ان المعبر عنه امراة واحدة ولكن في عبارة المصنف ما يشعر بذلك فانه جعل الذي ذكره ثانيا رواية و م--قتضي ذلك من حيث الاشعار العادي انما هو حديث واحد اختلف فيه هل كانت الم----راة المذكورة سارقة او جاحدة وعن احمد انه اوجب القطع في صورة جحود العارية عملا بتلك الرواية قلت وبقوله قال اسحاق واذا اخذ بطريق صناعي اعني في صيغة الحديث-ضعفت الدلالة علي مسالة الجحود قليلا فانه يكون اختلافا في واقعة واحدة فلا يثبت الحكم المرتب علي الجحود حتي يتبين ترجيح رواية من روي في الح----ديث انها كانت جاحدة علي رواية من روي انها كانت سارقة	972	94227308609523168	627	1212.0	505	679	92.34168243408203	116	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms474	false	6739082166132055249	148	251	756	1280	1523	300	باب حد الخمر -----الحديث الاول---- عن انس بن مالك رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدة نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر 135 لا خلاف-------------------------- في الحد علي شرب الخمر------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مقداره فمذهب الشافعي انه اربعون و---اتفق اصحابه انه لا يزيد علي الثمانين وفي الزيادة علي الاربعين الي الثمانين خلاف والا ظهر الجواز ولو راي الامام ان يحده بالنعال واطراف الثياب كما فعله النبي صلي الله عليه وسلم جاز ومنهم من منع ذلك تعليلا بعسر الضبط وظاهر	474	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0974	true	-940044011188665878	74	229	440	1237	1611	300	باب حد الخمر AUTO الحديث الاول 350 عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريد- نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن------- اخف الحدود ثمانون فامر به عمر الشرح يقال خمر وخمرة ولا خلاف يعتد به في انها مءنثة وذكر ح انها مذكرة علي ضعف ولم ادر من اين نقله والجمع خمور مثل تمر وتمرة وتمور قيل سميت خمرا لانها تركت فاختمرت واختمارها تغير ريحها وقيل سميت بذلك لمخامرتها العقل اي مخالطته وتغطيته ومنه خمار المراة ما يغطي راسها ولا خلاف في حد شاربها علي الجملة وانما الخلاف في مقداره فقال- الشافعي انه اربعون ق و اتفق اصحابه انه لا يزيد علي الثمانين وفي الزيادة علي الاربعين الي الثمانين خلاف والا-ظهر الجواز ولو راي الامام ان يحده بالنعال واطراف الثياب كما فعله النبي صلي الله عليه وسلم جاز ومنهم من منع ذلك تعليلا بعسر الضبط ومذهب	974	94227308609523168	472	830.5	377	809	58.34363555908203	84	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms475	false	-2345778040730935262	176	208	910	1057	1550	300	الحديث الثاني---- عن ابي بردة هانء بن نيار البلوي رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله	475	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0976	true	-4409122154076628650	47	76	243	380	1478	300	الحديث الثاني 351 عن ابي بردة هانء بن نيار البلوي------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله	976	94227308609523168	133	243.5	105	151	88.0794677734375	26	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms478	false	3090922336932492223	79	165	407	871	1572	300	لما كان خطر الولاية عظيما بسبب امور ف-----ي الوالي وبسبب امور خارجة عنه كان طلبها تكلفا ودخولا في غرر عظيم فهو جدير بعدم العون ولما كانت اذا اتت من غير مسالة لم يكن فيها هذا التكلف كانت جديرة بالعون علي اعباءها واثقالها و-في الحديث اشارة الي الطاف الله تعالي بالعبد بالاعانة علي اصابة الصواب في فعله وقوله تفضلا زاءدا علي مجرد التكليف والهداية الي النجدين -هي مسالة اصولية -كثر فيها الكلام في فنها والذي يحتاج اليه في الحديث ما اشرنا اليه الان كتاب الايمان والنذور الحديث	478	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0978	true	-2504692713311501959	182	265	936	1387	1587	300	لما كان خطر الولاية عظيما بسبب امور تكون في الوالي وبسبب امور خارجة عنه كان طلبها تكلفا ودخولا في غرر عظيم فهو جدير بعدم العون ولما كانت اذا اتت من غير مسالة لم يكن فيها هذا التكلف كانت جديرة بالعون علي اعباءها واثقالها و في الحديث اشارة الي الطاف الله تعالي-بالعبد بالاعانة علي اصابة الصواب في فعله وقوله تفضلا زاءدا علي مجرد التكليف والهداية الي النجدين وهي مسالة اصولية اكثر فيها الكلام-------- والذي يحتاج اليه في الحديث--- اشرنا اليه الان الثالث ظاه---------ر الحديث	978	94227308609523168	432	813.0	352	472	91.52542114257812	74	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms478	false	3090922336932492223	0	77	0	391	1572	300	وطلبها ان لم تعرض لانه فرض كفاية لا يتادي الا به فيتعين عليه القيام به وكذا اذا لم يتعين----- وكان افضل من غيره ومنعنا ولاية ال-فضول مع وجود الفاضل وان كان غيره افضل منه ولم نمنع تولية المفضول مع وجود الفاضل فها هنا يكره له ان يدخل في الولاية وان يسالها وحرم بعضهم الطلب وكره للامام ان يوليه وقال ان ولاه انعقدت ولايته وقد استخطء فيما قال ومن الفقهاء من اطلق القول بكراهية القضاء لاحاديث وردت فيه	478	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0979	true	-3070414436568459942	0	77	0	394	1587	300	وطلبها ان لم تعرض لانه فرض كفاية لا يتادي الا به ف-تعين عليه القيام به وكذا اذا لم يتعين عليه وكان افضل من غيره ومنعنا ولاية المفضول مع وجود الافضل وان كان غيره افضل منه ولم نمنع تولية المفضول مع وجود الفاضل فها-هنا يكره له ان يدخل في الولاية وان يسالها وحرم بعضهم الطلب وكره للامام ان يوليه وقال ان ولاه انعقدت ولايته وقد استخطء فيما قال ومن الفقهاء من اطلق القول بكراه-ة القضاء لاحاديث وردت فيه	979	94227308609523168	386	743.0	310	397	97.22921752929688	71	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms480	false	256426276772272585	67	148	363	752	1572	300	وهذا الحديث -------له سبب مذكور في غير هذا الموضع وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم حلف ان لا يحملهم ثم حملهم الح-----ديث الثالث---- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم---- ولمسلم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وفي رواية قال عمر فوالله ما حلفت بها منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنها ذاكرا ولا اثرا يعني----- حاكيا عن غيري انه حلف بها	480	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0981	true	8269327845213215911	35	114	181	576	1495	300	وهذا الحديث مختصر وله سبب مذكور في موضعه وانه عليه الصلاة والسلام-----------------حلف ان لا يحملهم ثم حملهم AUTO الحديث الثالث 354 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم 355 ولمسلم -من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وفي رواية قال عمر فوالله ما حلفت بها منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ينهي عنها ذاكرا ولا اثرا يعني اثرا حاكيا عن غيري انه حلف بها	981	94227308609523168	338	626.5	268	414	81.64250946044922	65	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms481	false	7369523266970395571	0	191	0	960	1538	300	عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال سليمان -بن داود عليهما السلام لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تلد كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله فقيل له قل ان شاء الله فلم يقل فطاف بهن فلم تلد منهن الا امراة واحدة نصف انسان قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته قوله قيل له قل ان شاء الله يعني قال له الملك------ فيه دليل علي ان اتباع اليمين بالله بالمشيءة يرفع حكم اليمين لقوله عليه السلام لم يحنث وفيه نظر وهذا ينقسم الي ثلاثة اوجه احدها ان ترد المشيءة الي الفعل المحلوف عليه كقوله مثلا لادخلن الدار ان شاء الله واراد رد المشيءة الي الدخول اي ان شاء الله دخولها وهذا هو الذي ينفعه الاستثناء بالمشيءة ولا يحنث ان لم يفعل الثاني ان يرد الاستثناء بالمشيءة الي نفس اليمين فلا ينفعه الرجوع لوقوع اليمين وتيقن مشيءة الله والثالث ان يذكر علي سبيل الا--دب في تفويض الامر الي مشيءة الله وامتثالا لقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله لا علي قصد معني التعليق وهذا لا يرفع حكم اليمين ولا تعلق للحديث بتعليق الطلاق	481	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0982	true	9145356955331513068	168	279	899	1437	1551	300	عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال قال سليمان ابن داود عليهما السلام لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تلد كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله فقيل له قل ان شاء الله فلم يقل فطاف بهن فلم تلد منهن الا امراة واحدة نصف انسان قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته قوله قيل له قل ان شاء الله يعني قال له الملك الشرح فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحباب ما تقدم من قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الانسان في يمينه وفيما يريد وقوعه ان شاء الله لق-وله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف وفيه رفع اليمين بالاستثناء لقوله عليه الصلاة ---------------------------	982	94227308609523168	430	788.0	335	969	44.37564468383789	86	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms483	false	970467998138145228	8	101	46	501	1551	300	ويترجح قول من ذهب الي هذا المعني بهذا الحديث وبيان سبب النزول طريق قوي في فهم معاني الكتاب العزيز وهو امر يحصل للصحابة بقراءن تح-ف بالقضايا الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث السادس---- عن الاشعث بن قيس رضي الله عنه قال كان بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه قلت اذا يحلف ولا يبالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله عز وجل وهو عليه غضبان	483	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0986	true	-8489242023558124378	53	169	256	828	1489	300	ويترجح قول من ذهب الي هذا المعني بهذا الحديث وبيان سبب النزول طريق قوي في فهم معاني الكتاب العزيز وهو امر يحصل للصحابة بقراءن تحتف بالقضايا قال ابن عطية وهي اية يدخل فيها الكفر فما دونه من جحد الحقوق وخطر المواثيق وكل احد ياخذ من وعيد الاية علي قدر جريمته والله اعلم AUTO الحديث السادس 358 عن الاشعث بن قيس -------------قال كان بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه قلت اذا يحلف ولا يبالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله -------وهو عليه غضبان	986	94227308609523168	432	829.5	344	592	72.97297668457031	84	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms483	false	970467998138145228	139	223	710	1129	1551	300	ليس له ذلك الا ان ياتي بعذر في ترك اقامة البينة يتوجه له وربما يتمسكون بقوله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه وفي حديث --اخر ليس لك الا ذلك ووجه الدليل منه ان او تقتضي احد الشيءين فلو اجزنا اقامة البينة بعد التحليف لكان له الامران معا اعني اليمين- واقامة البينة مع ان الحديث--- يقتضي ان ليس له الا احدهما وقد يقال في---- هذا ا--------------------------------------------------------------ن المقصود من الكلام نفي طريق اخري لاثبات الحق فيعود المعني الي حصر الحجة في هذين الجنسين اعني البينة	483	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0987	true	6092207890589218108	3	88	18	446	1504	300	ليس له ذلك الا ان ياتي بعذر في ت----اخير البينة عن زمن التحليف اذ ليس لها الا احد الامرين كما هو نص الحديث و في الح--ديث الاخر ليس لك الا ذاك---------------------------------------- فلو وجهنا اقامة البينة بعد الاحلاف لكان له الامران معا اعني الاحلاف واقامة البينة -----والحديث لا يقتضي الا---------- احدهما لان --او في مثل هذا انما هي لاحد الشيءين وله ذلك عند الشافعية مطلقا ولعلهم يقولون ان المقصود من الحديث نفي طريق اخري لاثبات الحق فيعود المعني الي حصر الحجة في هذين الجنسين وهما البينة	987	94227308609523168	265	395.5	206	491	53.97148513793945	43	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms484	false	8283754160082182159	11	86	64	424	1567	300	الحديث السابع---- عن ثابت بن الضحاك الانصاري رضي الله عنه انه بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر فيما لا يملك- وفي رواية ولعن المءمن كقتله وفي رواية من ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله عز وجل الا قلة	484	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0987	true	6092207890589218108	199	268	1011	1354	1504	300	الحديث السابع 359 عن ثابت بن الضحاك الانصاري------------- انه بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم-تحت الشجرة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر فيما لا يملكه وفي رواية ولعن المءمن كقتله وفي رواية من ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله------- الا قلة	987	94227308609523168	338	635.5	270	365	92.60273742675781	63	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms485	false	-7157895911152823741	16	91	80	440	1503	300	الحديث السابع---- عن ثابت بن الضحاك الانصاري رضي الله عنه انه بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر فيما لا يملك- وفي رواية ولعن المءمن كقتله وفي رواية من ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله عز وجل الا قلة	485	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0987	true	6092207890589218108	199	268	1011	1354	1504	300	الحديث السابع 359 عن ثابت بن الضحاك الانصاري------------- انه بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم-تحت الشجرة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر فيما لا يملكه وفي رواية ولعن المءمن كقتله وفي رواية من ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله------- الا قلة	987	94227308609523168	338	635.5	270	365	92.60273742675781	63	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms485	false	-7157895911152823741	92	163	448	803	1503	300	الثانية قوله عليه --------السلام ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة هذا من باب مجانسة العقوبات الاخروية للجنايات الدنيوية ويءخذ منه ان جناية الانسان ---------------------------------------------------------------علي نفسه كجنايته علي غيره في الاثم لان نفسه ليست ملكا له وانما هي ملك لله تعالي فلا يتصرف فيها الا اذن له فيه قال القاضي عياض وفيه دليل لمالك ومن قال بقوله علي ان القصاص من القاتل ب----ما قتل به محددا كان او غير محدد	485	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0989	true	-3232201590673792059	1	64	5	303	1555	300	الثاني- قوله عليه الصلاة والسلام ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة هذا كما تقدم من كون----------------------------------------------------- الانسان غير مالك لنفسه فليس له فيها تصرف بجرح ولا قتل ولا غيره فجنايته علي نفسه كجنايته علي غيره ولا يخلو من اشارة الي ما ذهب اليه م-----------------------------------------------------------------------------الك ومن قال بقوله من- ان القصاص من القاتل بمثل ما قتل به محددا كان او غير محدد	989	94227308609523168	176	258.0	137	430	40.930233001708984	32	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms488	false	-8438599566430278004	243	300	1257	1554	1554	300	مفسدة اللعن مجرد اذاه--- بل فيها مع ذلك تعريضه لاجابة الدعاء فيه بموافقة ساعة لا يسال الله ف-----يها شيءا الا اعطاه -كما دل عليه الحديث من قوله صلي الله عليه------- وسل---م لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اموالكم ولا تدعوا علي اولادكم لا توافقوا ساعة الحديث واذا عرضه باللعنة لذلك -وقعت الاجابة وابعاده من رحمة الله-	488	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0990	true	8892069754671368732	147	202	786	1091	1630	300	مفسدتها---- مجرد الاذاية بل فيها مع ذلك تعريضه لاجابة الدعاء فيه بموافقة ساعة لا يسال الله تعاليفيها شيءا الا اعطاه وكما دل عليه الحديث من قو---------له عليه الصلاة والسلام لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اموالكم ولا تدعوا علي اولادكم لا توافقوا ساعة الحديث واذا عرضه باللعنة لذلك ووقعت الاجابة وابعاده من رحمة الله	990	94227308609523168	278	498.5	225	318	87.42138671875	47	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms489	false	-1105568545031980236	0	48	0	271	1533	300	تعالي كان ذلك اعظم من قتله لان القتل تفويت الحياة الفانية قطعا والابعاد من رحمة الله تعالي اعظم ضررا بما لا يحصي وقد يكون اعظم الضررين علي سبيل الاحتمال مساويا او مقاربا لاخفهما علي سبيل التحقيق ومقادير ---------المفاسد والمصالح واعدادهما امر لا سبيل للبشر الي الاطلاع علي حقاءقه	489	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0990	true	8892069754671368732	202	250	1091	1362	1630	300	تعالي كان ذلك اعظم من قتله لان القتل تفويت الحياة الفانية قطعا والابعاد من رحمة الله تعالي اعظم ضررا بما لا يحصي وقد يكون اعظم الضررين علي سبيل الاحتمال مساويا او مقاربا لاخفهما علي سبيل التحقيق ومقادير المصالح والمفاسد--------- واعدادهما امر لا سبيل للبشر الي الاطلاع علي حقاءقه	990	94227308609523168	262	512.0	215	280	93.57142639160156	46	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms491	false	4487546276910140875	49	156	257	787	1506	300	يستخرج به من البخيل الاظهر في معناه --------------------------------------ان البخيل لا يعطي طاعة الا في عوض ومقابل يحصل له فيكون النذر هو السبب الذي استخرج منه تلك الطاعة وقوله عليه السلام ----------------لا ياتي بخير يحتمل --------------------------------------------------------------ان تكون الباء باء السببية كانه يقول لا ياتي بسبب خير في نفس الناذر وطبعه في طلب القرب والطاعة من غير عوض يحصل له وان كان يترتب عليه خير وهو فعل الطاعة التي نذرها ولكن سبب ذلك الخير حصول غرضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الثالث---- عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله الحرام حافية فامرتني ان استفتي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال لتمش ولتركب	491	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0994	true	-2081368132688337056	41	197	198	976	1449	300	يستخرج به من الشحيح وفي رواية اخري انه عليه الصلاة والسلام قال لا تنذروا فا----------------------------------------------------ن النذر لا يغني من القدر شيءا-------------- وقوله عليه الصلاة والسلامفي النذر لا ياتي بخير يحتمل وجهين احدهما انه لا يرد شيءا من القدر كما تقدم والثاني قاله ق ان تكون ا----لباء للسبب-- كانه -قال لا ياتي بسبب خير في نفس الناذر وطبعه في طلب القرب والطاعة من غير غرض يحصل له وان كان يترتب عليه خير وهو فعل الطاعة التي نذرها -لكن سبب ذلك الخير حصول غرضه وقوله عليه الصلاة والسلام وانما يستخرج به من البخيل ق الاظهر في معناه ان البخيل لا يعطي طاعة الا في عوض ومقابلة تحصل له فيكون النذر هو السبب الذي استخرج منه تلك الطاعة قلت وقد قال غيره نحوه والله اعلم AUTO الحديث الثالث 362 عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله الحرام حافية فامرتني ان استفتي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال لتمش ولتركب	994	94227308609523168	407	685.5	320	856	47.546730041503906	75	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms491	false	4487546276910140875	190	230	966	1154	1506	300	الحديث الرابع---- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه قال استفتي سعد بن عبادة رسول الله صلي الله عليه وسلم في نذر كان علي امه توفيت قبل ان تقضيه -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقضه عنها	491	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0996	true	-140374549807473954	11	51	59	251	1489	300	الحديث الرابع 363 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه قال استفتي سعد بن عبادة رسول الله صلي الله عليه وسلم-في نذر كان علي امه توفيت قبل ان تقضيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقضه عنها	996	94227308609523168	187	357.5	148	193	96.89118957519531	37	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms492	false	-5131682925671512186	55	87	254	432	1485	300	وفيه دليل علي ان الصدقة لها اثر في محو الذنوب ولاجل هذا شرعت الكفارات المالية وفيها مصلحتان كل واحدة منهما تصلح للمحو احداهما الثواب الحاصل بسببها وقد تحصل به الموازنة فتمحو اثر	492	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0998	true	2386751285931561812	268	300	1323	1500	1500	300	وفيه دليل علي ان الصدقة لها اثر في محو الذنوب ولاجل هذا شرعت الكفارات المالية وفيها مصلحتان كل واحدة منهما تصلح للمحو احداهما الثواب الحاصل بسببها وقد تحصل به الموازنة فتمحو اثر-	998	94227308609523168	177	349.0	146	178	99.43820190429688	31	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms492	false	-5131682925671512186	191	242	934	1179	1485	300	باب القضاء----- الحديث الاول---- عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي لفظ -من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث احد الاحاديث الاركان من اركان الشريعة لكثرة ما يدخل تحته من الاحكام	492	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms0999	true	-8328902517804010620	122	220	626	1099	1551	300	باب القضاء AUTO الحديث الاول 365 عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي لفظ ومن عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد الشرح القضاء في اللغة اصله الحكم ومنه قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء اي حكم وقد يكون بمعني الفراغ من الشء تقول قد قضيت حاجتي وضربه فقضي عليه اي قتله كانه فرغ منه وقضي نحبه اي مات وفرغ من الدنيا قيل ان هذا الحديث احد الاحاديث الاركان من اركان الشريعة لكثرة ما يدخل تحته من الاحكام	999	94227308609523168	245	456.5	194	473	51.79703903198242	50	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms492	false	-5131682925671512186	243	300	1185	1485	1485	300	فهو رد اي مردود اطلق---------------- المصدر علي- اسم المفعول------------ ويستدل به علي ابطال جميع العقود الممنوعة وعدم وجود ثمراتها--------------------------------- واستدل به في اصول الفقه علي ان النهي يقتضي الفساد نعم قد يقع الغلط في بعض المواضع لبعض الناس فيما يقتضيه الحديث من الرد فانه قد يتعارض امران فينتقل من احدهما الي الاخر ويكون العمل بالحديث في احدهما-	492	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1001	true	8591897552275408226	49	118	266	629	1523	300	فهو رد اي مردود فهو كما تقدم من وقوع المصدر موقع اسم المفعول قال الفقهاء ويستدل به علي ابطال جميع العقود الممنوعة وعدم وجود ثمراتها المترتبة عليها علي تقدير الصحة ق واستدل به في اصول الفقه علي ان النهي يقتضي الفساد نعم قد يقع الغلط في بعض المواضع لبعض الناس فيما يقتضيه الحديث من الرد فانه قد يتعارض امران فينتقل من احدهما الي الاخر فيكون العمل بالحديث في احدهما	1001	94227308609523168	292	532.5	236	363	80.4407730102539	54	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms493	false	-1536873863479137548	0	83	0	399	1466	300	كافيا ويقع الحكم به في الاخر في محل النزاع فللخصم ان يمنع دلالته عليه فتنبه لذلك----- الحديث الثاني---- عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخلت هند بنت عتبة امراة ابي سفيان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك	493	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1001	true	8591897552275408226	118	203	629	1037	1523	300	كافيا ويقع الحكم به في الاخر في محل النزاع فللخصم ان يمنع دلالته عليه فتنبه لذلك AUTO الحديث الثاني 366 عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخلت هند بنت عتبة امراة ابي سفيان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك	1001	94227308609523168	399	784.5	316	408	97.79412078857422	83	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms493	false	-1536873863479137548	104	195	502	964	1466	300	الحكم يحتاج الي اثبات السبب المسلط علي الاخذ من مال الغير و-لا يحتاج الي ذلك في الفتوي-- وربما قيل ان ابا سفيان كان حاضرا في البلد ولا يقضي علي الغاءب الحاضر في البلد مع امكان احضاره وسماعه للدعوي عليه في المشهور من مذاهب الفقهاء فان ثبت انه كان حاضرا فهو وجه يبعد الاستدلال عنه الاكثرون من الفقهاء وهذا يبعد ثبوته الا ان يءخذ بطريق الاستصحاب بحال حضوره نعم -فيه دليل علي مسالة الظفر بالحق واخذه من غير مراجعة من هو عليه ولم يدل الحديث علي جواز اخذها من الجنس او من ------	493	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1002	true	-59620046656439740	3	94	13	473	1482	300	الحكم يشترط فيه اثبات السبب المسلط علي الاخذ من مال الغريم ولا يحتاج الي ذلك في الفتوي ق وربما قيل ان ابا سفيان كان حاضرا في البلد ولا يقضي علي الغاءب الحاضر في البلد مع امكان احضاره وسماعه للدعوي عليه في المشهور من مذ-هب الفقهاء فان ثبت انه كان حاضرا فهو وجه يبعد الاستدلال عند الاكثرين من الفقهاء وهذا يبعد ثبوته الا ان يءخذ بطريق الاستصحاب لحال حضوره فيه وفيه دليل علي مسالة الظفر بالحق واخذه من---- مراجعة من هو عليه ولم يدل الحديث علي كون-----ها من --جنس الحق ولا من	1002	94227308609523168	427	805.0	341	472	90.46610260009766	74	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms494	false	-1086658458616684227	81	133	392	646	1461	300	عليه وسل----------م خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك وفيه دليل علي تصرف المراة في نفقة ولدها في الجملة وقد يستدل به من يري ان للمراة ولاية علي ولدها من حيث ان صرف المال الي المحجور عليه او تمليكه له يحتاج الي ولاية و----فيه نظر لوجود الاب فيحتاج الي الجواب عن	494	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1002	true	-59620046656439740	250	300	1234	1482	1482	300	عليه الصلاة والسلام خذي-------- بالمعروف الحديث ق و-----------فيه دليل علي تصرف المراة في نفقة ولدها في الجملة وقد يستدل به من يري ان للمراة ولاية علي ولدها من حيث ان صرف المال الي المحجور عليه او تمليكه له يحتاج الي ولاية قال وفيه نظر لوجود الاب فيحتاج الي الجواب عن-	1002	94227308609523168	222	398.5	176	268	82.83582305908203	41	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms494	false	-1086658458616684227	133	176	646	866	1461	300	هذا التوجيه المذكور فقد يقال ان تعذر استيفاء الحق من الاب او غيره مع تكرر الحاجة داءما يجعله كالمعدوم وفيه نظر ايضا---------------- الحديث الثاني عن عاءش------ة رضي الله عنها قالت دخلت هند بنت عتبة امراة ابي سفيان علي رسول الله صلي الله عليه	494	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1003	true	4072281765813891408	0	40	0	202	1561	300	هذا التوجيه المذكور فقد يقال ان تعذر استيفاء الحق من الاب او غيره مع تكرر الحاجة داءما يجعله كالمعدوم وفيه نظر ايضا والله اعلم AUTO الحديث الثالث 367 عن ام سلمة رضي الله عنها ان---------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه	1003	94227308609523168	169	297.5	135	242	69.83470916748047	31	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms494	false	-1086658458616684227	256	300	1251	1461	1461	300	الحديث الثالث---- عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع جلبة خصم بباب حجرته فخرج اليهم فقال الا انما انا بشر وانما ياتيني الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فاحسب انه صادق فاقضي له فمن قضيت-	494	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1003	true	4072281765813891408	25	69	132	346	1561	300	الحديث الثالث 367 عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-سمع جلبة خصم بباب حجرته فخرج اليهم فقال الا انما انا بشر وانما ياتيني الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فاحسب انه صادق فاقضي له فمن قضيت	1003	94227308609523168	209	401.5	167	215	97.20930480957031	42	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms495	false	4762379125881141544	12	186	55	948	1509	300	دليل علي اجراء الاحكام علي الظاهر-- واعلام الناس بان النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك كغيره وان كان يفترق مع الغير في اطلاعه علي ما يطلعه الله عز وجل عليه من الغيوب الباطنة وذلك في امور مخصوصة لا في الاحكام العامة وعل--ي هذا يدل قوله عليه السلام انما انا بشر وقد قدمنا في اول الكتاب-------------- ان الحصر في انما يكون عاما ويكون خاصا وهذا من الخاص وهو فيما يتعلق بالحكم بالنسبة الي الحجج الظاهرة ويستدل بهذا الحديث من يري ان القضاء لا ينفذ في الظاهر- والباطن- معا مطلقا وان حكم القاضي لا يغير حكما شرعيا في الباطن-- واتفق اصحاب الشافعي علي ان القاضي الحنفي اذا قضي بشفعة الجار للشافع اخذها في الظاهر واختلفوا في حل ذلك في الباطن له علي وجهين والحديث عام بالنسبة الي ساءر الحقوق والذي يتفقون عليه اعني اصحاب الشافعي ان الحجج اذا كانت باطلة في نفس الامر بحيث لو اطلع عليها القاضي لم يجز له الحكم بها ان ذلك لا يءثر وانما وقع التردد في الامور الاجتهادية اذا خالف اعتقاد القاضي اعتقاد المحكوم ل--ه كما قلنا في شفعة الجار	495	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1004	true	4294465526798091778	130	273	674	1404	1531	300	دليل علي ---ان الاحكام علي --ظاهرها واعلام الناس ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم-في ذلك كغيره وان كان يفترق مع الغير في اطلاعه علي ما يطلعه الله ع-------ليه من الغيوب الباطنة وذلك في امور مخصوصة لا في الاحكام العامة والحصر هنا مخصوص لا عام علي ما تقدم---------------------- اول الكتاب وفيه دليل علي ان الحكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفذ -----ظاهرا و--باطنا معا مطلقا وان حكم القاضي لا يغير حكما شرعيا في الباطن ق واتفق اصحاب الشافعي علي ان------- الحنفي اذا قضي بشفعة الجار------- اخذها في الظاهر واختلفوا في حل ذلك في الباطن ---علي وجهين والحديث عام بالنسبة الي ساءر الحقوق والذي يتفقون عليه اعني اصحاب الشافعي ان الحجج اذا كانت باطلة في نفس الامر بحيث لو اطلع عليها القاضي لم يجز له الحكم بها ان ذلك لا يءثر وانما وقع التردد في الامور الاجتهادية اذا خالف اعتقاد القاضي اعتقاد المحكوم عليه كما قلنا في شفعة الجار	1004	94227308609523168	679	1207.0	544	917	74.0457992553711	118	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms495	false	4762379125881141544	186	245	948	1224	1509	300	الحديث الرابع---- عن عبد الرحمن بن ابي بكرة رضي الله عنهما قال كتب ابي او كتبت له الي ابنه عب-د الله بن ابي بكرة وهو قاض بسجستان ان لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان وفي رواية لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان	495	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1005	true	361912422018249900	19	74	99	361	1553	300	الحديث الرابع 368 عن عبد الرحمن بن ابي بكرة--------------- قال كتب ابي و--كتبت له الي ابنه عبيد الله بن ابي بكرة وهو قاض بسجستان ان لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان وفي رواية لا يقضين ح-كم بين اثنين وهو غضبان	1005	94227308609523168	256	472.0	202	281	91.10320281982422	49	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms496	false	5365041913134739732	22	106	111	517	1534	300	الحديث الرابع---- عن عبد الرحمن بن ابي بكرة رضي الله عنهما قال كتب ابي او كتبت له الي ابنه عب-د الله بن ابي بكرة وهو قاض بسجستان ان لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان وفي رواية لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان و-----فيه دليل علي ان الكتابة بالحديث كالسماع من الشيخ في وجوب العمل--- واما في الرواية فقد اختلفوا في ذلك والصواب ان يقال ان ادي الرواية ------	496	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1005	true	361912422018249900	19	101	99	505	1553	300	الحديث الرابع 368 عن عبد الرحمن بن ابي بكرة--------------- قال كتب ابي و--كتبت له الي ابنه عبيد الله بن ابي بكرة وهو قاض بسجستان ان لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان وفي رواية لا يقضين ح-كم بين اثنين وهو غضبان الشرح فيه دليل علي ان الكتابة بالحديث كالسماع من الشيخ في وجوب العمل به واما في الرواية فقد اختلفوا فيها اذا كانت مجردة عن الاجازة فمنع الرواية	1005	94227308609523168	351	642.5	279	425	82.5882339477539	66	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms497	false	-7360312758960783269	45	92	244	488	1592	300	الحديث الخامس---- عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس وقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت	497	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1006	true	-1490094259299799577	59	106	276	523	1547	300	الحديث الخامس 369 عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت	1006	94227308609523168	242	471.5	196	248	97.58064270019531	44	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms499	false	-5543428073966235189	64	159	339	802	1560	300	ولم اقف في عقوق الوالدين ولا فيما يختصان به من الحقوق علي ضابط اعتمد عليه فان ما يحرم في حق الاجانب فهو حرام في حقهما وما يجب للاجانب فهو واجب لهما فلا يجب علي الولد طاعتهما في كل ما يامران به ولا في كل ما ينهيان عنه باتفاق العلماء وقد حرم علي الولد السفر الي الجهاد بغير اذنهما لما يشق عليهما من توقع قتله او قطع عضو من اعضاءه ولشدة تفجعهما علي ذلك وقد الحق بذلك كل سفر يخافان فيه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وقد ساوي الوالدان الرقيق في النفقة والكسوة والسكني	499	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1008	true	-5539600379053864330	182	277	949	1412	1546	300	ولم اقف في عقوق الوالدين ولا فيما يختصان به من الحقوق علي ضابط اعتمد عليه فان ما يحرم في حق الاجانب فهو حرام في حقهما وما يجب للاجانب فهو واجب لهما ولا يجب علي الولد طاعتهما في كل ما يامران به ولا في كل ما ينهيان عنه باتفاق العلماء وقد حرم علي الولد السفر الي الجهاد الا باذنهما لما يشق عليهما من توقع قتله او قطع عضو من اعضاءه ولشدة تفجعهما علي ذلك وقد الحق بذلك كل سفر يخافان فيه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وقد ساوي الوالدان الرقيق في النفقة والكسوة والسكني	1008	94227308609523168	457	908.0	363	463	98.7041015625	92	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms500	false	-3548228404326886607	19	58	111	321	1590	300	الزور ينبغي ان يحم--ل قوله الزور علي شهادة الزور فانا لو حملناه علي الاطلاق لزم ان تكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك و----قد نص الفقهاء علي ان الكذبة الواحدة وما يقاربها لا تسقط العدالة ولو كانت كبيرة لاسقطت	500	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1010	true	-7903788443810782449	18	56	103	296	1533	300	--زور قول زور وليس كل قول زور------- شهادة --زور وان كان الثاني------------ لزم ان تكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك فانه قد نص الفقهاء علي ان الكذبة الواحدة وما يقاربها لا تسقط العدالة ولو كانت كبيرة لاسقطت	1010	94227308609523168	159	266.0	127	216	73.61111450195312	27	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms501	false	-3162404438295174290	12	94	56	473	1548	300	كتاب الاطعمة----- الحديث الاول---- عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول واهوي النعمان باصبعيه الي اذنيه ان الحلال بين والح---رام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يرتع فيه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد	501	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1011	true	-4141136970080609345	216	300	1119	1545	1545	300	كتاب الاطعمة AUTO الحديث الاول 371 عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول واهوي النعمان باصبعيه الي اذنيه ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يرتع فيه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله -اذا فسدت فسد الجسد-	1011	94227308609523168	412	793.5	332	429	96.03729248046875	77	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms501	false	-3162404438295174290	126	268	640	1392	1548	300	والشبهات لها مثارات منها الاشتباه في الدليل الدال علي التحريم او التحليل او تعارض الامارات والحجج ولعل قوله عليه السلا--------م لا يعلمهن كثير من الناس اشارة الي هذا المثار مع انه يح-مل ان يراد لا يعلم عينها وان علم حكم اصلها في التحليل والتحريم وهذا ايضا من مثار الشبهات وقوله عليه السلام ---------من اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه اصل في الورع---- وقد كان في عصر شيوخ شيوخنا بينهم اختلاف في هذه المسالة وصنفوا فيها تصانيف وكان بعضهم سلك طريقا في الورع فخالفه بعض اهل عصره وقال -----------------------------ان كان هذا الشء مباحا والمباح -----------ما استوي طرفاه فلا و-----رع فيه لان الورع ترجيح ل--جانب الترك والترجيح لاحد الجانبين مع التساوي محال وجمع بين المتناقضين وبني علي ذلك---- تصنيفا والجواب عن هذا عندي من وجهين احدهما ان الم---------------------------------------------باح قد يطلق علي ما لا-حرج في فعله وان لم يتساو طرفاه وهذا------------------------- اعم من المباح المتساوي الطرفين	501	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1012	true	3204480528397077092	61	204	311	1071	1609	300	وللشبهات ----مثارات منها الاشتباه في الدليل الدال علي التحريم --والتحليل و--تعارض الامارات والحجج ولعل قوله صلي- الله عليه وسلم لا يعلمهن كثير من الناس اشارة الي هذا المثار مع انه يحتمل ان يراد لا تعلم عينها وان علم حكم اصلها في التحريم والتحليل وهذا ايضا-من مثار الشبهات وقوله عليه الصلاة والسلام فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه اصل في الورع قلت وقد اورد------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض الناس اشكالا علي قاعدة الورع فقال ما معناه ان كان هذا الشء مباحا كان مستوي الطرفين وما استوي طرفاه يستحيل الورع فيه لان الورع يرجح فيه جانب الترك والرجحا--------------ن مع التساوي محال وجمع بين المتناقضين وافرد في المسالة تصنيفا والجواب عن هذا----- من وجهين احدهما ان لنا اولا ان نمنع ان كل مباح مستوي الطرفين اذ المباح قد يطلق علي ما لا حرج في فعله وان لم يكن مستوي الطرفين فالمباح علي هذا التقدير اعم من -----كونه مستوي الطرفين	1012	94227308609523168	532	861.0	426	896	59.375	84	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms502	false	6126308237890786666	85	137	437	707	1627	300	وقوله عليه الس--------لام ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام يحتمل وجهين احدهما انه اذا عود نفسه عدم التحرز مما يشتبه اثر ذلك استهانة في نفسه توقع---ه في الحرام مع العلم به------------------------------ والثاني انه اذا تعاطي الشبهات وقع في الحرام في نفس الامر-------------------- فمنع من تعاطي الشبهات لذلك -------------وقوله عليه الس--------لام كالراعي	502	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1013	true	4888420832865481236	233	300	1185	1534	1534	300	وقوله عليه الصلاة والسلام ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام يحتمل وجهين احدهما ان من تعاطي الشبهات وداوم عليها افضت به الي الوقوع في الحرام كما قلناه في قوله عليه الصلاة والسلام من حام حول الحمي الحديث والثاني ان-- من تعاطي الشبهات وقع في الحرام في نفس الامر وان كان لا يشعر بها فمنع من تعاطي الشبهات لذلك قاله ق الثالث قوله عليه الصلاة والسلام كالراعي-	1013	94227308609523168	187	260.0	149	352	53.125	30	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms503	false	6661943504941009133	0	68	0	351	1603	300	علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسا فاكلناه وفي رواية ونحن بالمدينة الحديث الرابع عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل ولمسلم وحده قال اكلنا زمن خيبر الخيل وحمر الوحش ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحمار الاهلي يستدل ب----هذين الحديثين من يري جواز اكل----- الخيل------------- وهو مذهب الشافعي	503	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1015	true	-518628749524958043	183	250	984	1337	1635	300	علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-فرسا فاكلناه وفي رواية ونحن بالمدينة 374---------- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-نهي عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل ولمسلم وحده---- اكلنا زمن خيبر الخيل وحمر الوحش ونهي النبي صلي الله عليه وسلم-عن الحمار الاهلي الشرح ظاهر هذين الحديثين------- جواز اكل لحوم الخيل من غير كراهة وهو مذهب الشافعي	1015	94227308609523168	315	543.5	254	378	83.33333587646484	53	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms503	false	6661943504941009133	90	299	473	1599	1603	300	بعضهم عن هذا الحديث اعني بعض الحنفية-------------- بان قال فعل الصحابي في زمن----- النبي صلي الله عليه وسلم انما يكون حجة اذا علمه النبي صلي الله عليه وسلم وفيه شك علي انه معارض بقول بعض الصحابة ان النبي صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الخيل ثم ان سلم عن المعارض ولكن لا يصح التعلق به في مقابلة دلالة النص وهذا---- اشارة الي ثلاثة اجوبة فاما الاول فانما يرد علي هذه الرواية والرواية الاخري لجابر واما الرواية التي فيها واذن في لحوم الخيل فلا يرد عليها التعلق واما الثاني وهو المعارضة بحديث التحريم فانما نعرفه بلفظ النهي لا بلفظ التحريم من حديث خالد بن الوليد وفي ذلك الحديث كلام ينقض به عن مقاومة هذا الحديث عند بعضهم واما الثالث فانما اراد بدلالة الكتاب قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة------ ووجه الاستدلال ان الاية خرجت مخرج الامتنان بذكر النعم علي ما دل عليه سياق الايات التي في سورة النحل فذكر الله تعالي الامتنان بنعمة الركوب والزينة في الخيل والبغال والحمير وترك الامتنان بنعمة الاكل كما ذكر في الانعام ولو كان الاكل ثابتا لما ترك الامتنان به لان نعمة الاكل في جنسها فوق نعمة الركوب والزينة فانه يتعلق بها البقاء بغير واسطة ولا يحسن ترك الامتنان باعلي النعمتين وذكر الامتنان بادناهما فدل ترك الامتنان بالاكل علي المنع منه ولا سيما وقد	503	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1016	true	-5031707201488816061	29	235	144	1257	1594	300	بع-------------------------ض الحنفية عن هذا الحديث بان قال فعل الصحابة في زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلمان-ما يكون حجة اذا علمه النبي صلي الله عليه وسلم وفيه شك علي انه معارض بقول بعض الصحابة ان النبي صلي الله عليه وسلم-حرم لحوم الخيل ثم ان سلم من المعارض ولكن لا يصح التعلق به في مقابلة دلالة النص قال وهذه اشارة الي ثلاثة اجوبة فاما الاول فانما يرد علي هذه الرواية والرواية الاخري لجابر واما الرواية التي فيها واذن في لحوم الخيل فلا يرد عليها التعلق و----الثاني وهو المعارض- بحديث التحريم فانه ورد بلف---ظ النهي لا بلفظ التحريم من حديث خالد بن الوليد وفي ذلك الحديث كلام ينقص به عن مقاومة هذا الحديث عند بعضهم واما الثالث فانه- اراد بدلالة الكتاب قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل ووجه الاستدلال ان الاية خرجت مخرج الامتنان بذكر النعم علي ما دل عليه سياق الايات التي في سورة النحل فذكر الله تعالي-الامتنان ---مع الركوب والزينة في الخيل والبغال والحمير وترك الامتنان بنعمة الاكل كما ذكر في الانعام ولو كان الاكل ثابتا لما ترك الامتنان به لان نعمة الاكل في جنسها فوق نعمة الركوب والزينة فانه يتعلق بها البقاء بغير واسطة ولا يحصل ترك الامتنان باعلي النعمتين وذكر الامتنان بادناهما فدل ترك الامتنان بالاكل علي المنع منه -لا سيما وقد	1016	94227308609523168	1060	2039.5	862	1155	91.77489471435547	182	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms504	false	-6711015610840359951	0	62	0	325	1566	300	نعمة الاكل في نظاءرها من الانعام وهذا وان كان استدلالا حسنا الا انه يجاب عنه من وجهين احدهما ترجيح دلالة الحديث علي الاباحة علي هذا الوجه من الاستدلال من حيث قوته بالنسبة الي تلك الدلالة -الثاني ان يطالب بوجه الدلالة علي عين التحريم فان ما يشعر ب--ترك الاكل وترك الاكل اعم من كونه متروكا علي سبيل الحرمة او علي سبيل الكراهة وفي	504	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1016	true	-5031707201488816061	236	297	1261	1578	1594	300	نعمة الاكل في نظاءرها من الانعام وهذا وان كان استدلالا حسنا الا انه يجاب عنه من وجهين احدهما ترجيح دلالة الحديث علي الاباحة علي هذا الوجه من الاستدلال من حيث قوته بالنسبة الي تلك الدلالة والثاني ان يطالب بوجه الدلالة علي عين التحريم فان ما يشعر به ترك ال-----------اكل اعم من كونه متروكا علي سبيل الحرمة او علي سبيل الكراهة قلت	1016	94227308609523168	311	603.0	251	328	94.81707000732422	57	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms504	false	-6711015610840359951	61	281	321	1474	1566	300	وفي الحديث دليل من حيث ظاهر اللفظ في هذه الرواية علي جواز النحر للخيل وقوله ونهي النبي صلي الله عليه وسلم-- الي اخره يستدل به --من يري تحريم الحمر الاهلية لظاهر النهي وفيه خلاف لبعض العلماء بالكراهة المغلظة وفيه احتراز عن الحمار الوحشي الحدي-----------------------------------------------------ث الخامس---- عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه قال اصابتنا مجاعة ليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فانتحرناها فلما غلت بها القدور نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اكفءوا القدور وربما قال ولا تاكلوا من لحوم الحمر شيءا هذه الرواية تشتمل علي لفظ التحريم وهو ادل من لفظ النهي وامره عليه السلام باكفاء القدور محمول علي ان سببه تحريم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاكل للحومها عند جماعة وقد ورد فيه علتان اخريان احداهما انها اخذت قبل المقاسم والثانية انه لاجل كونها من جوال القرية -----------------------------------------------ولكن المشهور والسابق الي الفهم انه لاجل---------------------------------- التحريم فان صحت تلك الرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم تعين الرجوع اليها وكفات القدر --------قلبته ففرغت ما فيه الحديث السادس عن ابي ثعلبة رضي الله عنه قال حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم لحوم الحمر الاهلية الحديث السابع عن -----بن عباس رضي الله عنهما قال دخلت انا وخالد بن الوليد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت	504	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1017	true	6029999975311469430	91	300	464	1604	1604	300	وفي الحديث دليل ---------------------------------علي جواز --نحر الخيل وقوله ونهي النبي صلي الله عليه وسلمعن الحمار الاهلي دليل لمن يري تحريم الحمر الاهلية وعندنا في ذلك قولان اظهرهما انها -------------مغلظة الكراهة جدا والثاني انها محرمة بالسنة يريد بهذا الحديث وما يقاربه والله اعلم AUTO الحديث الخامس 375 عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه قال اصابتنا مجاعة ليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فانتحرناها فلما غلت بها القدور نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اكفءوا القدور---------- ولا تاكلوا من لحوم الحمر شيءا -------------------------------------------------الشرح ظاهر الحديث يدل علي------------------------------ تحريم اكل الحمر الاهلية لكن بين الصحابة رضي الله عنهماضطراب هل حرمت لعييها او لانها لم تخمس او لانها ظهر فكره ان تذهب حملة الناس او لانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوال القرية اي تاكل الجلة بفتح الجيم فهذا والله اعلممنشا الخلاف المتقدم بالكراهة المتغلظة والتحريم لان بذهاب هذه العلل المذكورة يذهب التحريم ومعني اكفءوا القدور اي اقلبوها وفرغوها وهو بوصل الهمزة ثلاثيا من --كفات الاناء كببته وقلبته قال الجوهري وزعم ابن الاعرابي ان اكفاتة لغة والله اعلم AUTO الحديث ا-------------------------------------------------لسابع 376 عن ابن عباس رضي الله عنهما قال دخلت انا وخالد بن الوليد--- رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت-	1017	94227308609523168	600	814.5	478	1438	41.72461700439453	92	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms505	false	-4598636488863057318	72	165	373	829	1536	300	وفيه دليل علي الاعلام بما يشك في امره ل--------------يتضح الحال فيه فان كان يمكن ان لا يعلم النبي صلي الله عليه وسلم عين ذلك الحيوان وانه ضب فقصد-- الاعلام بذلك ليكونوا علي يقين من اباحته ان اكله او اقر عليه------ وفيه دليل علي ان ليس مطلق النفرة وعدم الاستطابة دليلا علي التحريم بل امر مخصوص من ذلك ان قيل -ان ذلك من اسباب التحريم اعني الاستخباث كما يقول- الشافعي--------------- الحديث الثامن---- عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل الجراد	505	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1018	true	-7337073662407303662	180	279	935	1430	1527	300	وفيه دليل علي الاعلام بما يشك في امره والبحث عنه حتي يتضح الحكم فيه فان كان يمكن ا--لا يعلم النبي صلي الله عليه وسلم-عين ذلك الحيوان وانه ضب فقصدوا الاعلام بذلك ليكونوا علي يقين من اباحته ان اكله او اقر علي اكله ق وفيه دليل علي ان ليس مطلق النفرة وعدم الاستطابة دليلا علي التحريم بل امر مخصوص من ذلك ان قيل بان ذلك من اسباب التحريم اعني الاستحباب كما يقوله الشافعي رحمه الله AUTO الحديث الثامن 377 عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-سبع غزوات ناكل الجراد	1018	94227308609523168	446	817.5	356	499	89.3787612915039	82	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms505	false	-4598636488863057318	210	247	1056	1242	1536	300	الحديث التاسع---- عن زهدم بن مضرب الجرمي قال كنا عند ابي موسي الاشعري فدعا بماءدة و-عليها لحم دجاج فدخل رجل من بني تيم الله احمر شبيه بالموالي فقال هلم فتلكا فقال ه---لم فاني رايت رسول الله صلي	505	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1019	true	-4555454493506452313	261	300	1300	1485	1485	300	الحديث التاسع 378 عن زهدم بن مضرب الجرمي قال كنا عند ابي موس--------ي فدعا بماءدة و عليها لحم دجاج فدخل رجل من بني تيم الله احمر شبيه بالموالي فقال هلم فتلكا فقال له هلم فاني رايت رسول الله صلي-	1019	94227308609523168	176	323.0	141	194	90.72164916992188	34	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms506	false	-2103986590069882284	1	29	5	149	1535	300	شيءا فقذره فاما ان يكون كما قلناه في البناء علي الاصل ويكون اكل الدجاج الذي ياكل القذر مكروها او يكون ذلك دليلا علي انه لا اعتبار باكله للنجاسة	506	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1020	true	-4552980701263560904	272	300	1459	1601	1601	300	شيءا فقذره فاما ان يكون كما قلنا- في البناء علي الاصل ويكون اكل الدجاج الذي ياكل القذر مكروها او يكون ذلك دليلا علي انه لا اعتبار باكله النجاسة-	1020	94227308609523168	141	271.0	114	144	97.91666412353516	26	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms506	false	-2103986590069882284	29	293	149	1500	1535	300	وقد جاء النهي عن لبن الجلالة وقال الفقهاء اذا تغير لحمها باكل النجاسة لم تءكل وهلم كلمة استدعاء والاكثر فيها انها تستعمل للواحد والجماعة والمذكر والمءنث بصيغة واحدة وتلكا اي تردد وتوقف الحديث العاشر عن -----بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها يلعقها الاول بفتح الياء متعديا الي مف----------------------------------------------------------عول واحد ويلعقها الثاني بضمها متعديا الي مفعولين وقد جاءت علة هذا مبينة--------------------------------------------------------------------------------------------------- في بعض الروايات فانه لا يدري في اي طعامه البركة --وقد يعلل بان مسحها قبل ذلك فيه زيادة تلويث لما -مسح به مع الاستغناء عنه بالريق ولكن اذا صح الحديث بالتعليل لم نعدل عنه----- باب الصيد----- الحديث الاول ع----ن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم وفي ارض صيد اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي قال اما ما ذكرت يعني من انية اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل-------- ابو ثعلبة الخ--------------------شني بضم الخاء-------- وفتح الشين المعجمة ---------منسوب الي بني خشين بطن من قضاعة وهو واءل بن نمر بن وبرة بن تغلب بالغين المعجمة بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة وخشين تصغير اخشن مرخما قيل اسمه جرثوم بن ناشب اعني اسم ابي ثعلبة وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مساءل الاولي انه يدل علي ان استعمال اواني اهل الكتاب يتوقف علي الغسل و----------اختلف	506	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1021	true	7804069223966537391	0	300	0	1564	1564	300	وقد جاء النهي عن لبن الجلالة وقال الفقهاء اذا تغير لحمها باكل النجاسة لم تءكل قلت في هذا الكلام نظر فتامله AUTO الحدي-------------------------------------------------------------------------ث العاشر 379 عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلمق-ال اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها الشرح يقال لعقت الشء بالكسر العقه بالفتحلعقا اي لحسته والعقت غيري يدي رباعي فالاول يتعدي الي مفعول واحد و-------الثاني الي م-------------فعولين فالمفعول الثاني من الرباعي محذوف واظن ان فيه رواية او يلعقها اخاه واللعقة بالفتح المرة الواحدة واللعوق اسم ما يلعق وتمامه في بعض الروايات فانه لا يدري في اي طعامه البركة ق وقد يعلل بان مسحها قبل ذلك فيه زيادة تلويث لما يمسح به مع الاستغناء عنه بالريق -لكن اذا صح الحديث بالتعليل لم يعدل عنه AUTO باب الصيد AUTO الحديث الاول 380 عن ابي ثعلبة الخشني ق-------------ال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم وفي ارض---- اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي قال اما ما ذكرت -----من انية اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل التعريف ابو ثعلبة اسمه جرثوم بن ناشب والخشني بضم الخاء المعجمة وفتح الشين المعجمة بعدها نونمنسوب الي بني خشين قضا-------عة وهو واءل بن نمر بن وبرة بن تغلب بالغين المعجمة-بن علوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة وخشين تصغير اخشن مرخما الشرح قال اهل اللغة الصيد مصدر صاده يصيده ويصاده اي اصطاده والصيد ايضا المصيد قال الله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم الماءدة اي مصيد البحر و الحديث يشتمل علي مساءل الاولي ظاهره توقف---- استعمال اواني---- الكتابيين عل---ي الغسل وان كان قد اختلف-	1021	94227308609523168	1044	1829.0	834	1701	61.37565994262695	183	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms507	false	-7342881514775634373	43	176	273	973	1585	300	والحديث جار علي مقتضي ترجيح غلبة الظن ف-----ان المستفاد من الغالب راجح علي الظن المستفاد من الاصل باب الصيد الحديث الاول عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم وفي ارض صيد اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي قال اما ما ذكرت يعني من انية اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل الثانية فيه دليل علي جواز الصي---د بالقوس والكلب --معا ولم يتعرض في الحديث ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعليم المشترط والفقهاء تكلموا فيه وجعلوا المعلم ما ينزجر بالانزجار وينبعث بالاشلاء	507	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1022	true	-7501733176969549003	12	72	61	417	1583	300	والحديث جار علي مقتضي ترجيح غلبة الظن فان الظن المستفاد من الغالب راجح علي الظن المستفاد من الاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثانية فيه دليل علي جواز الاصطياد بالقوس والكلب المع---لم وتحريم ما صيد بغير المعلم الا بشرط الذكاة لقوله عليه الصلاة والسلامفي غير المعلم فادركت ذكاته فكل فجعل حل الاكل متوقفا علي الذكاة الشرعية قال الفقهاء والتعليم المعتبر ان---------------------------------- ينزجر بالانزجار وينبعث بالاشارة	1022	94227308609523168	186	297.0	153	845	22.0118350982666	25	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms511	false	-5521690840380905689	116	147	586	741	1485	300	الحديث الثاني---- عن همام بن الحارث عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم	511	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1022	true	-7501733176969549003	268	300	1425	1583	1583	300	الحديث الثاني 381 عن همام بن الحارث عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم-	1022	94227308609523168	154	296.5	124	159	96.8553466796875	30	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms509	false	-4128411359993330056	79	258	399	1282	1503	300	الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله---- وحديث الشعبي عن عدي نحوه وفيه الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وفيه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله عليه فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه وفيه وان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت فان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل فانك لا تدري الماء قتله او سهمك فيه دليل ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اشتراط التسمية كما ذكرناه في الحديث السابق وهو اقوي في الدلالة من الاول لان هذا مفهوم شرط والاول مفهوم وصف ومفهوم الشرط اقوي من مفهوم الوصف وفيه ت--------صريح -------باكل مصيد الكلب اذا قتل ب--------------------------------خلاف الحديث	509	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1023	true	8547502964685923136	0	232	0	1158	1490	300	الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله 382 وحديث الشعبي عن عدي نحوه وفيه الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وفيه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله ف-----ان امسك عليه فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه وفيه فان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل فانك لا تدري الماء قتله او سهمك التعريف همام بن الحارث النخعي الكوفي التابعي سمع حذيفة وجرير بن عبد الله وعمار بن ياسر وعاءشة وعدي بن حاتم والمقداد ابن الاسود روي عنه ابراهيم النخعي ووبرة بن عبد الرحمن قال ابن سعد توفي في ولاية الحجاج اخرج له في الصحيحين الكلام علي الحديث من وجوه الاول ق دلالة هذا الحديث علي اشتراط التسمية اقوي من دلالة الحديث السابق عليه------------------------ لان هذا مفهوم شرط والاول مفهوم وصف ومفهوم الشرط اقوي من مفهوم الوصف الثاني الحديث صريح في جواز اكل م------------ا قتله الكلب ولا خلاف فيه اعلمه كما تقدم في الحديث	1023	94227308609523168	798	1484.0	633	1199	66.55546569824219	156	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms510	false	-3175652993571372390	32	156	157	765	1460	300	قلت فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله---- وحديث الشعبي عن عدي نحوه وفيه الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وفيه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله عليه فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه وفيه وان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت فان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	510	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1023	true	8547502964685923136	17	141	74	681	1490	300	قلت فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله 382 وحديث الشعبي عن عدي نحوه وفيه الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وفيه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله ف-----ان امسك عليه فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه وفيه فان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	1023	94227308609523168	599	1183.5	476	612	97.87581634521484	119	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms511	false	-5521690840380905689	147	288	741	1423	1485	300	الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله---- وحديث الشعبي عن عدي نحوه وفيه الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وفيه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله عليه فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه وفيه وان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت فان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	511	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1023	true	8547502964685923136	0	141	0	681	1490	300	الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله 382 وحديث الشعبي عن عدي نحوه وفيه الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وفيه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله ف-----ان امسك عليه فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه وفيه فان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	1023	94227308609523168	673	1331.5	533	686	98.1049575805664	136	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms512	false	-2010709421345538558	34	198	175	964	1501	300	وربما علل--------- بانه كان من المياسير فاختير له الحمل علي الاولي وان ابا----- ثعلبة كان علي عكس ذلك فاخذ له بالرخصة وهو ضعيف لانه --------------------علل عدم الاكل بخوف الامساك علي نفسه وهذه علة لا تناسب الا التحريم اعني تخوف الامساك علي نفسه اللهم الا ان يقال انه علل بخوف الامساك لا ب-حقيقة الامساك فيجاب عن هذا بان الاصل التحريم في الميتة فاذا شككنا في السبب المبيح رجعنا الي الاصل وكذلك اذا شككنا في ان الصيد مات بالرمي او لوجود سبب اخر يجوز ان يحال عليه الموت لم يحل كالوقوع في الماء مثلا بل وقد اختلفوا فيما هو اشد من ذلك وهو ما اذا غاب عنه الصيد ثم وجده ميتا وفيه اثر سهمه ولم يعلم وجود سبب اخر فمن حرمه اكتفي بمجرد تجويز سبب اخر فقد ذكرنا ما دل عليه الحديث من المنع اذا وجده غريقا لانه سبب للهلاك ولا يعلم انه مات بسبب الصيد وكذلك اذا تردي من جبل لهذه العلة نعم يسامح في خبط----- الارض اذا كان طاءرا لانه امر لا بد منه	512	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1025	true	8106196735275671074	30	184	163	902	1498	300	وربما علل حديث عدي بانه كان من المياسير فاختير له الحمل علي الاولي وان حديث ابي ثعلبة كان علي عكس ذلك فاخذ له بالرخصة واستضع-ف لكونه عليه الصلاة والسلامعلل عدم الاكل بخوف الامساك علي نفسه ق------------------------------------------------------- اللهم الا ان يقال انه علل بخوف الامساك لا بتحقيقه-------- فيجاب عن هذا بان------------------------ا اذا شككنا في السبب المبيح رجعنا الي الاصل وكذلك اذا شككنا في ان الصيد مات بالرمي او لوجود سبب اخر يجوز ان يحال عليه الموت لم يحل كالوقوع في الماء مثلا بل وقد اختلفوا فيما هو اشد من ذلك وهو ما اذا بان عنه الصيد ثم وجده ميتا وفيه اثر سهمه ولم يعلم وجود سبب اخر فمن حرمه اكتفي -مجرد تجويز سبب اخر وقد ذكرنا ما دل عليه الحديث من المنع اذا وجد- غريقا لانه سبب للهلاك ولا يعلم انه مات بسبب الصيد وكذلك اذا تردي من جبل لهذه العلة نعم يسامح في خبطه علي الارض اذا كان طاءرا لانه امر لا بد منه	1025	94227308609523168	682	1259.5	536	829	82.26779174804688	136	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms512	false	-2010709421345538558	198	248	964	1193	1501	300	الحديث الثالث---- عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية فانه ينقص من اجره كل يوم قيراطان قال سالم وكان ابو هريرة يقول او كلب حرث وكان صاحب حرث	512	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1026	true	4246040468657571758	93	140	468	685	1493	300	الحديث الثالث 383 عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه ق---------------ال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية فانه ينقص من اجره كل يوم قيراطان قال سالم وكان ابو هريرة يقول او كلب حرث وكان صاحب حرث	1026	94227308609523168	211	402.5	165	233	90.55793762207031	44	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms513	false	-5859937899622344790	8	40	45	208	1540	300	بجواز اتخاذها للصيد من غير ضرورة علي طهارتها فان ملابستها مع الاحتراز عن مس شء منها---- شاق والاذن في الشء اذن في مكملات مقصودة كما ان المنع من لوازمه مناسب للمنع منه	513	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1027	true	-8189330879262893635	52	83	295	450	1562	300	بجواز اتخاذها للصيد من غير ضرورة------------ فان ملابستها مع الاحتراز عن مس شء منها امر شاق والاذن في الشء اذن في مكملات مقصوده كما ان المنع من لوازمه مناسب للمنع منه	1027	94227308609523168	150	283.5	120	167	89.82035827636719	28	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms513	false	-5859937899622344790	40	105	208	534	1540	300	وقوله وكان صاحب حرث محمول علي انه اراد ذكر سبب العناية بهذا------------------ الحكم-------------------- حتي عرف منه ما جهل غيره و---المحتاج الي الشء اكثر اهتماما بمعرفة حكمه من غيره---------------- الحديث الرابع---- عن رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة فاصاب الناس جوع فاصابوا ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم	513	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1027	true	-8189330879262893635	226	300	1192	1562	1562	300	وقوله وكان صاحب حرث يريد ان ابا هريرة رضي الله عنهلما كان صاحب حرث عني بتحقيق الحكم في ذلك لضرورته اليه حتي عرف منه ما جهل غيره لان المحتاج الي الشء اشد- اهتماما ب---------ه من غيره والله اعلم AUTO الحديث الرابع 384 عن رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم-بذي الحليفة من تهامة فاصاب الناس جوع فاصابوا ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم-في اخريات القوم-	1027	94227308609523168	268	418.0	214	388	69.0721664428711	46	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms513	false	-5859937899622344790	105	199	534	1028	1540	300	فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير فطلبوه فاعياهم وكان في القوم خيل يسيرة فاهوي رجل منهم بسهم فحبسه الله فقال ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما ند عليكم منها فاصنعوا به هكذا -----قلت يا رسول الله انا لاقو العدو غدا وليس- معنا مدي افنذبح بالقصب قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة خديج والد رافع-------- بفتح------ المعجمة وكسر الدال المهملة وبعد اخر	513	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1028	true	154571628983884154	0	94	0	505	1522	300	فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور فامر النبي صلي الله عليه وسلم-بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير فطلبوه فاعياهم وكان في القوم خيل يسيرة فاهوي رجل منهم بسهم فحبسه الله فقال ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلب---كم منها فاصنعوا به هكذا قال فقلت يا رسول الله انا لاقو العدو غدا وليست معنا مدي افنذبح بالقصب قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة التعريف-- رافع بن خديج بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة -بعدها --	1028	94227308609523168	473	888.0	384	514	92.02334594726562	84	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms513	false	-5859937899622344790	228	289	1171	1480	1540	300	عشرة من الغنم ببعير-- قد يحمل علي انه قسمة تعديل بالقيمة وليس من طريق التعديل الشرعي كما جاء في البدنة انها عن سبعة ومن الناس من حمله علي ذلك وند بمعن-------------ي شرد والاوابد جمع ابدة -------وقد تابدت اي--- نفرت وتوحشت من الانس -------------------------------------------يقال ابدت بفتح الباء المخففة تابد ب--كسرها وضمها ايضا ابودا وجاء فلان بابدة اي كلمة غريبة او خصلة ل----------لنفوس	513	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1029	true	495803430360559633	108	179	582	953	1554	300	عشرة من الغنم ببعير ق قد يحمل علي انه قسمة تعديل بالقيمة وليس من طريق التعديل الشرعي كما جاء في البدنة انها عن سبعة ومن الناس من حمله علي ذلك وقوله فند منها بعير اي شرد والاوابد جمع ابدة بوزن ضاربة تابدت الوحش نفرت م-------ن الانس وتوحشت وتابدت الديار خلت من قطانها وتوحشت ويقال ابدت بفتح الباءتابد وت---ابد بالكسر والضم--------ابودا وجاء فلان بابدة اي كلمة غريبة او خصلة تنفر منها النفوس	1029	94227308609523168	269	440.5	215	389	69.15167236328125	46	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms515	false	7911490864568011899	32	71	168	368	1567	300	باب الاضاحي الحديث الاول عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما----------------- الاملح الاغبر وهو الذي فيه سواد وبياض لا خلاف ان	515	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1031	true	5158473642446673503	173	212	943	1145	1600	300	باب الاضاحي 385--------- عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم-بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما قال رضي الله عنه الاملح الاغبر وهو الذي فيه سواد وبياض الشرح -----	1031	94227308609523168	176	315.0	142	217	81.10598754882812	32	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms515	false	7911490864568011899	145	207	805	1116	1567	300	كتاب الاشربة----- الحديث الاول---- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان عمر ----------------------قال علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل ثلاث وددت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عهد الينا فيها عهدا ننتهي اليه الجد والكلالة	515	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1032	true	-9042448920499069491	233	300	1277	1617	1617	300	كتاب الاشربة AUTO الحديث الاول 386 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهقال علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل ثلاث وددت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان عهد الينا فيهن عهدا ننتهي اليه الجد والكلالة-	1032	94227308609523168	308	576.0	248	342	90.05847930908203	57	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms516	false	-7983689863867140739	0	96	0	509	1551	300	شراب اسكر فهو حرام قال رضي الله عنه البتع نبيذ العسل ال------بتع بكسر الباء-------- وسكون التاء---------------------- ويقال بفتحها ايضا وفيه دليل علي تحريمه وتحريم كل مسكر نعم اهل الحجاز يرون ان المراد بالشراب الجنس لا العين------------------------------------ والكوفيون يحملونه علي القدر المسكر وعلي قول الاولين يكون المراد بقوله اسكر انه مسكر بالقوة اي فيه صلاحية ذلك الحديث الثالث---- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال بلغ عمر------------- ان فلانا باع خمرا فقال قاتل الله فلانا الم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فحملوها فباعوها حملو--------------------------------------------ها اذابوها	516	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1035	true	-4774995731784856481	176	293	837	1458	1495	300	شراب اسكر فهو حرام قال رضي الله عنه البتع نبيذ العسل الشرح البتع بكسر الباء الموحدة وسكون المثناة فوق وبالعين المهملة ويقال بفتحها ايضا -فيه دليل علي ت--------حريم كل مسكر علي الاطلاق قليلا كان او كثيرا فالجمهور علي ان ما اسكر كثيره فقليله حرام من جميع الاشربة والكوفيون يحملونه علي القدر المسكر وقد تقدم الكلام علي هذه المسالة بابسط من هذا والله الموفق AUTO----------- الحديث الثالث 388 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال بلغ عمر رضي الله عنه ان فلانا باع خمرا فقال قاتل الله فلانا الم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها الشرح فلان المكني عنه هو حمزة بن جندب ومعني جملوها اذابوها	1035	94227308609523168	375	612.0	299	642	58.411216735839844	63	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms516	false	-7983689863867140739	104	200	546	1017	1551	300	وفيه دليل علي استعمال الصحابة القياس في الامور من غير نكير لان عمر رضي الله عنه قاس تحريم بيع الخمر عند تحريمها علي بيع الشحوم عند تحريمها وهو قياس من غير شك وقد وقع تاكيد امره بان قال عمر فيمن خالفه قاتل الله فلانا وفلان الذي كني عنه هو سمرة بن جندب كتاب اللباس الحد-----------------يث الاول---- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخ-----------رة الحديث يتناول-------------- مطلق الحرير وهو محمول عند الجمهور علي الخالص- منه في حق ---	516	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1036	true	-331816379659222867	46	142	235	720	1520	300	وفيه دليل علي استعمال الصحابة للقياس في الامور من غير نكير لان عمر رضي الله عنه-قاس تحريم بيع الخمر عند تحريمها علي بيع الشحوم عند تحريمها وهو قياس من غير شك وقد وقع تاكيد امره بان قال---- فيمن خالفه قاتل الله ف------------------------------لانا AUTO كتاب اللباس كتاب اللباس AUTO الحديث الاول 389 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة الشرح ظاهر الحديث او نصه يدل علي تحريم مطلق الحرير للرجال وحمله- الجمهور علي المتمحض منه فلا يلبس	1036	94227308609523168	394	711.0	311	521	75.6238021850586	73	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms517	false	2995503331479745449	32	93	167	473	1619	300	الحديث الثالث ع----ن البراء بن عازب رضي الله عنه قال ما رايت من ذي لمة في حلة حمراء احسن من رسول الله صلي الله عليه وسلم له شعر يضرب منكبيه بعيد ما بين المنكبين ليس بالقصير ولا بالطويل فيه دليل علي لبس الاحمر------------------------------------------------------------------ والحلة عند العرب ثو-----------------------------بان وفيه دليل علي توفير الشعر وهذه الامور الخلقية المنقولة عن----------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه	517	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1038	true	-4873098710148643357	2	86	10	445	1585	300	الحديث الثالث 391 عن البراء بن عازب -------------قال ما رايت من ذي لمة في حلة حمراء احسن من رسول الله صلي الله عليه وسلم له شعر يضرب منكبيه بعيد ما بين المنكبين ليس بالقصير ولا بالطويل الشرح اللمة بكسر اللام الشعر يجاوز شحمة الاذن فاذا بلغت المنكبين فهي جمة والجمع لمم ولمام والحلة---------- ثوبان والمنكب مجمع عظم العضد والكتف فيه دليل علي توفير الشعر وفرقه قال القاضي ابو بكر الشعر في الراس زينة وفرقه سنة وحلقه بدعة وحاله مذمومة جعلها النبي صلي الله عليه	1038	94227308609523168	231	376.0	183	458	50.43667984008789	42	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms517	false	2995503331479745449	250	300	1355	1619	1619	300	-الجناءز يحتمل ان يراد به اتباعها للصلاة عليها فان عبر به عن الصلاة فذلك من فروض الكفايات عند الجمهور ويكون التعبير بالاتباع عن الصلاة من باب مجاز الملازمة في الغالب لانه ليس من الغالب ان يصلي علي الميت ويدفن في محل موته ويحتمل ان يراد بالاتباع الرواح الي محل الدفن-	517	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1040	true	-7970565421713507502	152	197	876	1114	1670	300	بالج-سم فيحتمل ان يكون معبرا-------------------------- به عن الصلاة وذلك من فروض الكفاية- عند الجمهور ويكون التعبير بالاتباع عن الصلاة من باب مجاز الملازمة في الغالب لانه ليس من الغالب ان يصلي علي الميت ويدفن في محل موته ويحتمل ان يريد بالاتباع الرواح الي محل الدفن	1040	94227308609523168	221	399.0	178	266	83.08271026611328	38	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms519	false	2662892353218064397	90	112	496	611	1660	300	لاهل الفضل التسرع الي اجابة الدعوات او كما قال--------------------------------- فجعل هذا القدر من التبذل بالاجابة في حق اهل الفضل مخصصا لهذا العموم	519	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1045	true	5468091269918726273	194	222	995	1143	1592	300	لاهل الفضل التسرع الي اجابة الطعام والتسامح بذلك الا في وليمة العرس فقد رخص فيه فجعل هذا القدر من التبذل بالاجابة في حق اهل الفضل مخصصا لهذا العموم	1045	94227308609523168	101	184.0	82	148	68.24324035644531	18	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms520	false	6925609164553350111	96	151	534	838	1669	300	دليل علي تحريم التختم بالذهب وهو راجع الي الرجال ودليل علي تحريم الشرب في اواني الفضة وهو------------- عام ---------في الرجال والنساء----------------------- والجمهور علي ذلك وفي مذهب الشافعي قول ضعيف انه مكروه فقط ولا اعتداد به لورود الوعيد عليه بالنار---- والفقهاء القياسيون لم يقصروا هذا الحكم علي الشرب وعدوه الي غيره كالوضوء والاكل لعموم المعني فيه	520	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1048	true	3440552284311845285	175	239	902	1255	1599	300	دليل علي تحريم التختم بالذهب وهو راجع الي الرجال ودليل علي تحريم الشرب في اواني الفضة وذلك عند العلماء عام بالنسبة الي الرجال والنساء علي ما تقدم استيعابه ق والجمهور علي ذلك وفي مذهب الشافعي قول ضعيف انه مكروه فقط ولا اعتداد به لورود الوعيد عليه بالنار قال والفقهاء القياسيون لم يقصروا هذا الحكم علي الشرب وعدوه الي غيره كالوضوء والاكل لعموم المعني فيه	1048	94227308609523168	301	560.5	246	353	85.26911926269531	53	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms521	false	6985264564441402733	110	157	598	819	1537	300	خاتما من ذهب فكان يجعل فصه في باطن كفه اذا لبسه فصنع الناس كذلك ثم انه جلس علي المنبر فنزعه فقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم وفي لفظ جعله في يده اليمني	521	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1050	true	2349993151176233225	0	45	0	210	1570	300	خاتما من ذهب فكان يجعل فصه في باطن كفه اذا لبسه فصنع الناس كذلك ثم انه جلس----------- فنزعه فقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم وفي لفظ جعله في يده اليمني	1050	94227308609523168	210	410.0	165	221	95.02262115478516	44	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms522	false	3052360507064382314	33	95	163	470	1523	300	الحديث السادس---- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبوس الحرير الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبعيه السبابة والوسطي ولمسلم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث يدل علي استثناء هذا المقدار من منع وقد ذكرنا	522	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1050	true	2349993151176233225	171	267	876	1379	1570	300	الحديث السادس 394 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن لبوس الحرير الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلي الله عليه وسلما-صبعيه السبابة والوسطي ولمسلم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمع-ن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع الشرح قد تقدم في غير ما موضع ما يدل علي تحريم الحرير للرجال وهو مذهب الجمهور وحكي ع اباحته عن قوم الرجال والنساء وعن ابن الزبير تحريمه عليهما و انعقد الاجماع علي تحريمه علي الرجال واباحته للنساء وهذا الحديث يدل علي استثناء هذا القدر المذكور- وقد قررنا	1050	94227308609523168	287	531.5	230	507	56.60749435424805	51	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms522	false	3052360507064382314	119	190	586	959	1523	300	الحديث الاول---- عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتي اذا مالت الشمس قام فيهم فقال ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم فيه دليل علي	522	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1051	true	905205413351689125	119	190	688	1066	1692	300	الحديث الاول 395 عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتي اذا مالت الشمس قام فيهم فقال ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم الكلام-- علي	1051	94227308609523168	365	709.0	295	380	96.0526351928711	68	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms523	false	-8111393568452790872	18	145	98	794	1604	300	وهذا الدعاء لعله اشار -الي ثلاثة اسباب تطلب بها الاجابة احدها طلب النصر بالكتاب المنزل وعليه يدل ق-----وله عليه الس--------لام منزل الكتاب كانه قال كما انزلته فانصره واعله واشار- الي القدرة بقوله ومجري السحاب واشار الي امرين احدهما بقوله وهازم الاحزاب الي--- التفرد بالفعل وتجريد التوكل واطراح الاسباب واعتقاد ان الله وحده هو الفاعل والثاني التوسل بالنعمة السابقة الي النعمة اللاحقة وقد ضمن الشعراء هذا المعني اشعارهم بعد ما اشار اليه كتاب الله تعالي حكاية عن زكريا عليه السلام -------في قوله ولم اكن بدعاءك رب شقيا----- وعن ابراهيم عليه السلام في ق-------وله ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا وقا-----ل الشاعر كما احسن الله فيما مضي كذلك يحسن فيما بقي وقال الاخر لا والذي قد من بالاسلام يثلج في فءادي ما كان يختم بالاساءة وهو بالاحسان بادي	523	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1054	true	-8230304690164951459	74	200	389	1107	1623	300	وهذا الدعاء لعله اشارة الي ثلاثة اسباب يطلب بها الاجابة احدها طلب النصر بالكتاب المنزل ع-ليه يدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام منزل الكتاب كانه قال كما انزلته فانصره واعله واشارة الي القدرة بقوله ومجري السحاب واشار الي امرين بقو-------له وهازم الاحزاب احدهما التفرد بالفعل وتجريد التوكل واطراح الاسباب واعتقاد ان الله تعاليهو الفاعل والثاني التوسل بالنعمة السابقة الي النعمة اللاحقة وقد ضمن الشعراء هذا المعني اشعارهم بعد-ما اشار اليه كتاب الله------ حكاية عن زكريا عليه الصلاة والسلامفي قوله ولم اكن بدعاءك رب شقيا مريم وعن ابراهيم عليه الصلاة والسلامفي قوله ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا مريم وقال الشاعر كما احسن الله فيما مضي كذلك يحسن فيما بقي وقال --اخر لا والذي--- من بالاسلام يثلج في فءادي ما كان يختم بالاساءة وهو بالاحسان بادي	1054	94227308609523168	650	1217.5	530	738	88.07588195800781	103	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms523	false	-8111393568452790872	141	196	767	1045	1604	300	بالاساءة وهو ب-----الاحسان بادي------------------------------------- الحديث الثاني---- عن سهل بن سعد-------- رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط احدكم في الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله والغدوة خير من الدنيا وما ف-يها------ الرباط --مراقبة	523	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1055	true	-1651710941841834890	63	128	316	656	1558	300	بالاساءة في مقابلة الاحسان فاخطا في اللفظ دون المعني والله اعلم AUTO الحديث الثاني 396 عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط احدكم في الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله والغدوة خير من الدنيا وما عليها الشرح الرباط المرابطة	1055	94227308609523168	266	461.0	213	341	78.00586700439453	49	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms524	false	-4887243846454518048	56	175	296	896	1543	300	الحديث الثالث ----عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انتدب الله ولمسلم---- تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق برسلي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة ولم----سلم مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن -جاهد في سبيله كمثل الصاءم القاءم وتوكل الله للمجاهد في سبيله ان توفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة الضمان والكفالة ها هنا عبارة عن تحقيق هذا------------------------------------------------------------ الموعود من الله سبحانه وتعالي فان الضمان والكفالة مءكدان لما يضمن ويتكفل به وتحقيق ذلك من لوازمهما و-------------------------------------------------قوله لا يخرجه الا جهاد في سبيلي وايمان	524	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1056	true	-4061613621598129004	13	145	75	758	1580	300	الحديث الثالث 397 عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال انتدب الله ولمسلم قال تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق برسلي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة 398 ولمسلم مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله-كمثل الصاءم القاءم وتكفل الله للمجاهد في سبيله ان توفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة الكلام علي--------------------------- هذا الحديث من وجوه الاول كان وجه التعبير بالضمان والكفالة تحقيق الموعود من الله --------تعاليوتوكيده وهو الجنة او الاجر والغنيمة وكانه تعالياوجب-- ذلك علي نفسه علي طريق التفضل لمن كان بهذه الصفة والله اعلم الثاني قوله لا يخرجه الا جهاد في سبيلي رويناه	1056	94227308609523168	485	844.5	383	722	67.17451477050781	91	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms524	false	-4887243846454518048	201	272	1038	1405	1543	300	فهو علي ضامن قيل ان فاعلا ها هنا بمعني مفعول كما قيل ف-ي ماء دافق و--------------------عيشة راضية اي مدفوق و---مرضية علي احتمال هاتين اللفظتين لغير ذلك وقد يقال ان ضامنا بمعني ذا ضمان كلا بن وتامر ويكون الضمان ليس منه وانما نسب اليه لتعلقه به والعرب تضيف لادني ملابسة وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارجعه مفتو------------ح الهمزة مكسور الجيم من رجعه ثلاثيا متعديا ولازمه ومتعديه واحد ق---------ال الله تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم	524	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1057	true	-9089707235397296315	24	141	130	757	1540	300	فهو علي ضامن قيل ان فاعل---ا هنا بمعني مفعول كقوله تعالي ماء دافق الطارق بمعني مدفوق و عيشة راضية الحاقة بمعني مرضية وقيل معناه ذو------------------------------------------------ ضمان كلا-بن وتامر ويكون الضمان ليس منه وانما نسب اليه لتعلق---ه والعرب تضيف بادني ملابسة وقوله ادخله الجنة يحتمل ان يدخله عند موته كما قال تعاليفي الشهداء احياء عند ربهم يرزقون ال عمران وفي الحديث ارواح الشهداء في الجنة ويحتمل ان يكون المراد دخوله عند دخول السابقين والمقربين بلا حساب ولا عذاب ولا مءاخذة بذنب وتكون الشهادة مكفرة لذنوبه كما صرح به في الحديث الصحيح قاله ع وقوله او ارجعه الي مسكنه هو بفتح الهمزة وكس-ر الجيم--------------- متعديه ولازمه سواء ثلاثي في الوجهين قال الله تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم	1057	94227308609523168	247	371.0	198	698	35.386817932128906	37	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms528	false	990949540545549227	0	68	0	328	1523	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها اخرجه البخاري قد تقدم الكلام علي هذا المعني في حديث مضي------------------------------- الحديث السابع---- عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي حنين وذكر قصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قالها ثلاثا	528	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1058	true	4296697087089574184	111	180	567	909	1534	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها اخرجه البخاري قد تقدم شرح------- هذا المعني فيما سبق فلا معني لاعادته الا التكرار AUTO الحديث السابع 402 عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي حنين وذكر قصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا------------- فله سلبه قالها ثلاثا	1058	94227308609523168	295	538.5	234	363	81.26721954345703	57	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms528	false	990949540545549227	68	283	328	1430	1523	300	الشافعي رحمه الله يري استحقاق القاتل للسلب حكما شرعيا باوصاف مذكورة في كتب الفقه ومالك وغيره رحمه الله يري انه لا يستحقه بالشرع وانما يستحقه بصرف الامام اليه نظرا وهذا يتعلق بقاعدة وهو ان تصرفات الرسول صلي الله عليه وسلم في امثال هذا اذا ترددت بين التشريع والحكم الذي يتصرف به ولاة الامور هل يحمل علي التشريع او علي الثاني والاغلب حمله علي التشريع الا ان مذهب مالك رحمه الله في هذه المسالة فيه قوة لان قوله عليه الس--------لام من قتل قتيلا فله سلبه يحتمل ما ذكرناه من الامرين اعني التشريع العام واعطاء القاتلين في ذلك الوقت السلب تنفيلا فان حمل علي الثاني فظاهر وان ظهر حمله علي الاغلب وهو التشريع العام فقد جاءت امور في احاديث----- ترجح الخروج عن هذا الظاهر مثل قوله عليه السلام بعد ------ما امر ان يعطي السلب قاتلا فقابل هذا القاتل خالد بن الوليد بكلام -قال النبي صلي الله عليه وسلم بعده لا تعطه يا خالد فلو كان مستحقا له باصل التشريع لم يمنعه منه بسبب كلامه لخالد فدل علي انه كان علي وجه النظر فلما كلم خالدا بما يءذيه استحق العقوبة بمنعه نظرا الي غير ذلك من الدلاءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الثامن---- عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفره فجلس عند اصحابه يتحدث ثم انفتل فقال النبي صلي	528	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1060	true	-4542050605238153490	61	300	293	1537	1537	300	الشافعي ي----------ري استحقاق القاتل للسلب حكما شرعيا باوصاف مذكورة في كتب الفقه ومالك وغيره ي----------ري انه لا يستحقه بالشرع وانما يستحقه بصرف الامام اليه نظرا وهذا يتعلق بقاعدة وهي ان تصرفات الرسول صلي الله عليه وسلم-في امثال هذا اذا ترددت بين التشريع والحكم الذي يتصرف به ولاة الامور هل يحمل علي التشريع او علي الثاني والاغلب حمله علي التشريع الا ان مذهب مالك---------- في هذه المسالة فيه قوة لان قوله عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا فله سلبه يحتمل ما ذكرناه من الامرين اعني التشريع العام واعطاء القاتلين في ذلك الوقت السلب تنفيلا فان حمل علي الثاني فظاهر وان---- حمل- علي الاغلب وهو التشريع العام فقد جاء ------في احاديث امور ترجح الخروج عن هذا الظاهر مثل قوله عليه الصلاة والسلامبعدما امر ان يعطي السلب قاتلا فقابل هذا القاتل خالد بن الوليد بكلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم-بعده لا تعطه يا خالد فلو كان مستحقا له باصل التشريع لم يمنعه منه بسبب كلامه لخالد فدل علي انه كان علي وجه النظر فلما كلم خالدا بما يءذيه استحق العقوبة بمنعه نظرا الي غير ذلك من الدلاءل والله اعلم وقوله عليه الصلاة والسلام له عليه بينة قد تقدم ذكر الخلاف في ذلك وان هذا مذهب الجمهور والجملة التي هي له عليه بينة في موضع نصب صفة لقتيل والله اعلم AUTO الحديث الثامن 403 عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم-عين من المشركين وهو في سفر- فجلس عند اصحابه يتحدث ثم انفتل فقال النبي صلي-	1060	94227308609523168	1045	1978.0	844	1290	81.00775146484375	187	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms529	false	-3508327820832647304	96	141	482	710	1539	300	الحديث التاسع---- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي نجد فخرج- فيها فاصبنا ابلا وغنما فبلغت سهماننا اثني عشر بعيرا ونفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا بعيرا------------------------------------------------------------------ فيه دليل علي بعث السرايا	529	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1062	true	-1571347901897136986	156	212	772	1069	1543	300	الحديث التاسع 404 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلمس-رية الي نجد فخرجت فيها فاصبنا ابلا وغنما فبلغت سهماننا اثني عشر بعيرا ونفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلمبع-يرا بعيرا الشرح السرية قطعة من الجيش والجمع سرايا يقال خير السرايا اربع مءة فيه دليل علي بعث السرايا	1062	94227308609523168	223	413.5	180	299	74.58193969726562	40	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms529	false	-3508327820832647304	235	300	1206	1539	1539	300	من خمس الخمس-- والذي يقرب من لفظ هذا الحديث ان هذا التنفيل كان من الخمس لانه اضاف الاثني عشر الي سهمانهم فقد يقال انه اشارة الي ما تقرر لهم استحقاقه وهو اربعة الاخماس الموزعة عليهم فيبقي النفل من الخمس---- واللفظ محتمل لغير ذلك احتمالا قريبا وان استبعد بعضهم ان يكون هذا النفل الا من الخمس من جهة اللفظ فليس بالواضح الكثير وقد قيل انه تبين-	529	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1063	true	-1077812122378691564	124	191	668	1008	1550	300	من خمس الخمس ق والذي يظهر من لفظ هذا الحديث ان هذا التنفيل كان من الخمس لانه اضاف الاثني عشر الي سهمانهم فقد يقال انه اشارة الي ما تقرر لهم استحقاقه وهو اربعة الاخماس الموزعة عليهم فيبقي النفل من الخمس قال واللفظ محتمل لغير ذلك احتمالا قريبا وان استبعد بعضهم ان يكون هذا النفل الا من الخمس من جهة اللفظ فليس بالواضح الكثير وقد قيل انه تبين	1063	94227308609523168	330	640.0	266	340	97.05882263183594	64	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms530	false	1126092663910002971	0	47	0	225	1521	300	كون هذا النفل من الخمس من مواضع اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث العاشر---- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا جمع الله عز وجل الاولين والاخرين يرفع لكل غادر لواء فيقال هذه غدرة فلان بن فلان فيه تعظيم الغدرة وذلك في	530	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1063	true	-1077812122378691564	192	278	1011	1430	1550	300	كون هذا النفل من الخمس مو----ضع اخر انتهي واستحب مالك رحمه الله ان يكون ما ينفله الامام مما يظهر كالعمامة والفرس والسيف قال ابن عطية وقد منع بعض العلماء ان ينفل الامام ذهبا او فضة او لءلءا او نحو هذا وقال بعضهم النفل جاءز من كل شء والله اعلم AUTO الحديث العاشر 405 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا جمع الله------- الاولين والاخرين يرفع لكل غادر لواء فيقال هذه غدرة فلان بن فلان الشرح---- الغدر------ في	1063	94227308609523168	198	346.0	156	440	45.0	38	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms530	false	1126092663910002971	91	181	441	911	1521	300	وقد عوقب الغادر بالفضيحة العظمي وقد يكون ذلك من باب مقابلة الذنب بما يناسب ضده في العقوبة فان الغادر اخفي جهة غدره ومكره فعوقب بنقيضه وهو شهرته علي رءوس الاشهاد وفي---- اللفظ المروي ها هنا ما يدل علي شهرة الناس والتعريف بهم -في القيامة بالنسبة الي اباءهم خلاف ما حكي ان الناس يدعون في القيامة بالنسبة الي امهاتهم الحدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الحادي عشر------ عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان امراة وجدت في بعض مغازي----- النبي صلي الله عليه وسلم مقتولة فانكر----- النبي صلي الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان	530	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1064	true	8170974087496333904	150	291	740	1483	1525	300	وقد عوقب الغادر بالفضيحة العظمي وقد يكون ذلك من باب مقابلة الذنب بما يثاسب ضده في العقوبة فان الغادر اخفي---- غد------ره فعوقب بنقيضه وهو شهرته علي رءوس الاشهاد وفي هذا اللفظ المروي ها-هنا ما يدل علي شهرة الناس والتعريف بهم يوم القيامة بالنسبة الي اباءهم خلاف ما حكي ان الناس يدعون في القيامة بالنسبة الي امهاتهم قلت ليس في هذا الحديث ما يدل علي تعريف جملة الناس باباءهم حتي يكون معارضا لذلك الحديث الاخر وانهي ما فيه ان يكون عاما مخصوصا مع ان هءلاء المخصوصين بالنسبة الي اباءهم لم ينادوا وانما اضيف الغدر اليهم فلعل الحديث العام مخصوص بالنداء كما هو ظاهره او نصه والله اعلم AUTO الحديث الحادي عشر 406 و عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان امراة وجدت في بعض مغازي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-مقتولة فانكر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-قتل النساء والصبيان	1064	94227308609523168	444	806.5	359	758	58.575199127197266	75	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms530	false	1126092663910002971	198	300	995	1521	1521	300	النساء والصبيان ولعل سر هذا الحكم ان الاصل عدم اتلاف النفوس وانما ابيح منه ما يقتضيه دفع المفسدة ومن لا يقاتل ولا يتاهل للقتال في العادة ليس في احداث الضرر كالمقاتلين فرجع الي الاصل فيهم وهو المنع هذا مع ما في نفوس النساء والصبيان من الميل وعدم التشبث الشديد بما يكونون عليه كثيرا او غالبا فرفع عنهم القتل لعدم مفسدة المقاتلة في الحال الحاضر ورجاء هدايتهم عند بقاءهم---------------- الحديث الثاني عشر---- عن انس بن مالك رضي الله عنه ان عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام شكوا القمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة لهما فرخص لهما في قميص-	530	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1065	true	738295774779705693	152	247	828	1327	1614	300	النساء والصبيان------------------ ان الاصل عدم اتلاف النفوس وانما ابيح منه ما يقتضيه رفع المفسدة ومن لا يقاتل ولا يتاهل للقتال في العادة ليس في احداث الضرر كالمقاتلين فرجع الي الاصل فيهم وهو المنع هذا مع ما في نفوس الصب--------يان من الميل وعدم النشب- الشديد بما يك--ون عليه كبيرا و--غالبا فرفع عنهم القتل لعدم مفسدة المقاتلة في الحال الحاضر ورجاء هدايتهم عند بقاءهم والله اعلم AUTO الحديث الثاني عشر 407 عن انس بن مالك------------- ان عبد الرحمن بن عوف والزبير--- العوام شكيا القمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-في غزاة لهما فرخص لهما في قميص	1065	94227308609523168	471	857.5	381	547	86.10603332519531	80	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms531	false	-1320261683492972223	21	107	117	542	1504	300	هذه المصلحة المذكورة فيه ولعله -تعين لذلك في دفعها في ذلك الوقت وقد سماه- الراوي رخصة لاجل الاباحة مع قيام دليل الحظر------------------------------------------------------- الحديث الثالث عشر---- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب وكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خالصا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعزل نفقة اهله سنة ثم يجعل ما بقي في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله عز وجل	531	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1066	true	-9174719336738823374	0	92	0	465	1546	300	هذه المصلحة المذكورة فيه ولعله يتعين لذلك في دفعها في ذلك الوقت وقد سماها الراوي رخصة لاجل الاباحة مع قيام دليل الحظر قلت وهذا كما جاز لبس الحرير لاجل الحكة والله اعلم AUTO الحديث الثالث عشر 408 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله -------------------مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب وكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم-خالصة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يعزل نفقة اهله سنة ثم يجعل ما بقي في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله عز وجل	1066	94227308609523168	403	757.5	323	486	82.92181396484375	75	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms531	false	-1320261683492972223	108	277	547	1400	1504	300	كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله--------- يحتمل وجهين احدهما ان يراد بذلك انها كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة لا حق فيها لاحد من -المسلمين ويكون اخراج رسول الله صلي الله عليه وسلم لما يخرجه منها لغير اهله ون--فسه تبرعا منه صلي الله عليه وسلم والثاني ان يكون ذلك مما يشترك فيه هو وغيره صلي الله عليه وسلم ويكون ما يخرجه منها لغيره من تعيين المصر-ف واخراج المستحق وكذلك ما ياخذه صلي الله عليه وسلم لاهله من باب اخذ النصيب المستحق من المال المشترك في المصرف ولا يمنع من ذلك قوله------ ما افاء الله علي رسوله من اهل القري لان هذه اللفظة قد وردت مع الاشتراك قال الله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي الاية فاطلق علي ذلك كونه افاءه علي رسوله مع الاشتراك في المصرف -----------وفي الحديث جواز الادخار للاهل قوت سنة وفي لفظه ما يوجه الجمع بينه وبين الحديث الاخر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخر شيءا لغد فيحم-ل هذا الادخار- لنفسه	531	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1067	true	-1668414217184666742	27	153	154	795	1557	300	كانت اموال بني النضير ---لرسول الله صلي الله عليه وسلم يحتمل وجهين احدهما ان يراد بذلك انها كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم-خاصة لا حق فيها لغيره من المسلمين ويكون اخراج رسول الله صلي الله عليه وسلم-لما يخرجه منها لغير اهله او نفسه تبرعا منه صلي الله عليه وسلم والثاني ان يكون ذلك مما يشترك فيه هو وغيره صلي الله عليه وسلم ويكون ما يخرجه منها لغيره من --نفس المصروف واخراج المس------------------------------------------------------------------تحق من المال المشترك في التصرف ولا يمنع من ذلك قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله الحشر------- لان هذه اللفظة قد وردت مع الاشت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راك في المصرف قاله ق قال وفي الحديث جواز الادخار للاهل قوت سنة قلت واما ما ----جاء من -انه عليه الصلاة والسلامكان---------------------------- لا يدخر شيءا لغد فمحمول علي --ادخاره لنفسه	1067	94227308609523168	547	951.0	431	885	61.80791091918945	94	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms532	false	4929145869683396517	1	92	7	464	1535	300	لاهله فيما يدخره من القوت ولكن يكون المعني ان-----------------------------هم المقصودون بالادخار الذي اقتضاه حالهم حتي لو لم يكونوا لم يدخر وفيه دليل علي تقديم مصلحة الكراع والسلاح علي غيرها لا سيما في مثل ذلك الزمان والمتكلمون علي لسان الطريقة قد -جعلوا او بعضهم ما زاد علي السنة خارجا عن طريقة التوكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث الرابع عشر---- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال اجري النبي صلي الله عليه وسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال -بن عمر	532	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1067	true	-1668414217184666742	160	300	838	1557	1557	300	لاهله فيما يدخر لهم------ ولك-----ن المعني انه لو لم يكونوا لم يدخر شيءا فهم المقصودون بالادخار قطعا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتكلمون علي لسان الطريقة قد يجعلون او بعضهم-ما زاد علي السنة خارجا عن طريقة التوكل وفيه الاعتناء بامر الكراع والسلاح وتقديمه علي غيره من وجوه الطاعات والقربات لاسيما في ذلك الزمان والي ذلك يشير قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال ففيه التصون والتحرز من العدو ونحوه ولا يكون ذلك ينافي التوكل خلافا لبعض من حكي عنه انه كان اذا خرج لا يغلق بابه ويري اغلاقه ليس من التوكل والله اعلم AUTO الحديث الرابع عشر 409 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال اجري النبي صلي الله عليه وسلم-ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال ابن عمر-	1067	94227308609523168	320	542.5	257	846	37.82505798339844	55	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms532	false	4929145869683396517	92	183	464	946	1535	300	وكنت فيمن اجري قال سفيان من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة ومن ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ميل هذا الحديث اصل في جواز المسا---بقة ب---الخيل وبيان الغاية ال--------تي يسابق اليها وفيه اطلاق الفعل علي الامر به------------------------- والمسوغ له واما المسابقة علي غير الخيل والشروط التي اشترطت في هذا العقد فليست من متعلقات هذا الحديث وكذلك ايضا لا يدل هذا الحديث علي امر العوض واحكامه فانه لم يصرح فيه والاضمار ضد التسمين وهو تدريج ل-------------------------ها في اقواتها الي ان يحصل لها الضمر-------------- والحفياء بفتح الحاء المهملة وسكون الفاء	532	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1068	true	-3806741942771746640	0	77	0	411	1621	300	وكنت فيمن اجري قال سفيان من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة ومن ثنتة الوداع الي مسجد بني زريق ميل الشرح المراد بالاجراء هنا المسابقة بين الخيل وتضمير الفرس ان يعلفه حتي يسمن ثم يرده الي القوت وذلك في اربعين يوما وهذه المدة تسمي المضمار--------------------------------------- والموضع الذي تضمر فيه يسمي---------------------------------------- ايضا مضمارا---------------------------------------------------------------------- وهو بيت كنين تجلل فيه لتعرق ويجف عرقها فيخف لحمها وتقوي علي الجري هكذا قاله اهل اللغة والحفياء بفتح الحاء المهملة وسكون الفاء	1068	94227308609523168	201	266.5	156	560	35.89285659790039	30	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms533	false	-18251975964697420	0	152	0	801	1557	300	فكان يجعل من دون الخمس عشرة ف----ي الذرية-- والمخالفون لهذا الحديث اعتذروا عن هذا الحديث بان الاجازة في القتال حكمها منوط باطاقته والقدرة عليه وان اجازه النبي صلي الله عليه وسلم لابن عمر في الخمس عشرة لانه راه مطيقا للقتال ولم يكن مطيقا له قبلها-- لا لانه ادار الحكم علي البلوغ وعد---------------------مه الحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث السادس عشر وعنه--------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم في النفل للفرس سهمين وللرجل سه--------------------ما النفل بتحريك النون والفاء معا يطلق ويراد-------------------------------- به الغنيم-----ة وعليه حمل قوله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول ويطلق علي ما ينفله الامام لسرية او لبعض الغزاة خارجا عن السهمان المقسومة اما من اصل الغنيمة او من الخمس علي الاختلاف --------------------------بين الناس في ذلك ومنه حديث نافع عن بن عمر في سرية نجد وان سهمانهم كانت اثني عشر او احد عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا ومذهب مالك والشافعي ان للفارس ثلاثة اسهم ومذهب ابي حنيفة ان للفارس سهمين وهذا الحديث -----------------------	533	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1070	true	-90841980976910118	39	257	199	1338	1551	300	وكان يجعل من دون --خمس عشرة سنة في الذرية ق والمخالفون لهذا المذهب اعتذروا عن هذا الحديث بان الاجازة في القتال حكمها منوط باطاقته والقدرة عليه وان اجازة النبي صلي الله عليه وسلم-لابن عمر في الخمس عشرة لانه راه مطيقا للقتال ولم يكن------ له قبل ذلك لا لانه ادار الحكم علي البلوغ وعدمه قلت وهو كما قال رحمه الله تعالي فاءدة وتنبيه في هذا الحديث دليل علي ان الخندق كان سنة اربع من الهجرة وهو الصحيح وقال جماعة من اهل السير والتواريخ كان سنة خمس وهذا الحديث يرده لانهم اجمعوا علي ان احدا كانت سنة ثلاث فيكون الخندق سنة اربع لانه جعلها في هذا الحديث بعدها بسنة والله اعلم AUTO الحديث السادس عشر 411 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قسم في النفل للفرس سهمين وللرجل سهما الشرح قد تقدم تفسير النفل وهو هنا بفتح -الفاء لا غير فيما رويناه ورايناه وتقدم ايضا انه يراد به الغنيمة تارة وعليه حمل قوله تعالي يسالونك عن الانفا---ل الانفال وتارة يراد به-------- ما ينفله الامام--------------------- خارجا عن السهمان المقسومة اما من اصل الغنيمة او من الخمس علي الاختلاف الذي قدمناه وقوله للفرس سهمين يريد غير سهم الفارس فللفارس ثلاثة اسهم سهم له و-------سهمان لفرسه وللراجل سهم واحد وهو م--------------------------ذهب مالك والشافعي ومذ---------------------هب ابي حنيفة ان للفارس سهمين وللراجل سهم والله اعلم AUTO الحديث	1070	94227308609523168	572	916.5	456	1236	46.278316497802734	86	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms536	false	7803577338845311757	96	203	466	1033	1517	300	وللحديث تعلق بمساءل الاخلاص في الاعمال وما يضر من المقاصد الداخلة فيها وما لا يضر وهو موضع دقيق الماخذ---- ووجه تعلقه به ان التنفيل للترغيب في زيادة العمل والمخاطرة والمجاهدة وفي ذلك مداخلة لقصد الجهاد لله تعالي- الا ان ذلك لم يضرهم قطعا لفعل الرسول صلي الله عليه وسلم--- لهم ففي ذلك دلالة لا شك فيها علي ان بعض المقاصد الخارجة عن محض التعبد لا يقدح من الاخلاص وانما الاشكال في ضبط قانونها وتمييز ما يضر مداخلته من المقاصد ويقتضي الشركة فيه المنافاة للاخلاص وما لا تقتضيه ويكون تبعا لا---- له ويتفرع عنه غير ما مسالة وفي الحديث دلالة علي ان ---لنظر الامام مدخلا في------- المصالح المتعلقة	536	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1071	true	4713137669316276418	42	153	197	780	1505	300	وللحديث تعلق بمساءل الاخلاص في الاعمال وما يضر من المقاصد الداخلة فيها وما لا يضر وهو موضع دقيق الماخذ قال ووجه تعلقه به ان التنفيل للترغيب في زيادة العمل والمخاطرة والمجاهدة وفي ذلك مداخلة لقصد الجهاد لله عز وجل الا ان ذلك لم يضرهم قطعا لفعل الرسول صلي الله عليه وسلمذلك لهم ففي ذلك دلالة لا شك فيها علي ان بعض المقاصد الخارجة عن محض التعبد لا تقدح في الاخلاص وانما الاشكال في ضبط قانونها وتمييز ما يضر مداخلته من المقاصد ويقتضي الشركة---- المنافية للاخلاص وما لا يقتضيه ويكون تبعا لا اثر له ويتفرع عنه غير ما مسالة وفي الحديث دليل- علي مطلق النظر للامام بحسب ما يراه من المصالح الشرعية -	1071	94227308609523168	533	992.5	430	589	90.49236297607422	92	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms537	false	-7335301250873011731	103	180	508	884	1514	300	منا وقيل في-ه ليس مثلنا او ليس علي طريقتنا او ما يشبه ذلك فاذا كان الظاهر كما ذكرناه ودل الدليل علي عدم الخروج عن الاسلام بذلك اضطررنا الي ال----------------------------------------------------------------------تاويل------------------------------------------------------------------------ الحديث التاسع عشر ----عن ابي موسي رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء اي ذلك في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله	537	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1071	true	4713137669316276418	198	300	1001	1505	1505	300	منا وان معناه ليس مثلنا او ليس علي طريقتنا ولا متبعا لسنتنا ولا مهتديا بهدينا لا ان ذلك يخرجه ع-----------------ن الاسلام الا ان استحل ذلك فيكفر باستحلال المحرم لا بحمل السلاح وكذلك كل ما جاء من هذا المعني فهذا تاويله مثل قوله عليه الصلاة والسلام من غشنا فليس منا ونحو ذلك والله اعلم AUTO الحديث التاسع عشر 414 عن ابي موسي رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلمع-ن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء اي ذلك في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله-	1071	94227308609523168	284	474.0	224	523	54.30210494995117	53	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms554	false	7550919883770444260	194	265	996	1339	1536	300	الرق او يستسعي العبد فيه نظر والذين قالوا---- بالاستسعاء منع بعضهم ان يدل الحديث علي بقاء الرق في الباقي وانه انما يدل علي عتق هذا النصيب فقط ويءخذ حكم الباقي من حديث اخر وسياتي الكلام في ذلك ان شاء الله تعالي الحدي--------------------------------ث الثاني ----عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من اعتق شقيصا-- من مملوك فعليه خلاصه كله في ماله فان لم يكن له مال	554	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1077	true	3474664536585957532	230	300	1122	1458	1458	300	الرق او يستسعي العبد فيه وقد منع بعض القاءلين بالاستسعاء دلالة الح-----------ديث علي بقاء الرق في الباقي وقال انما يدل علي عتق هذا النصيب فقط----------------------------- وسياتي الكلام علي شء من هذا ف--------ي الحديث الذي يلي هذا الحديث AUTO الحديث الثاني 416 عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعتق شقصا له من مملوك فعليه خلاص----ه في ماله فان لم يكن له مال-	1077	94227308609523168	252	414.0	196	389	64.781494140625	44	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms556	false	4237593338523357298	85	196	451	1014	1481	293	بالاستسعاء في حالة عسر المعتق هذا مستندهم ويعارضه مخالفوهم بما -قدمناه من قوله صلي- الله عليه وسلم والا فقد عتق منه ما عتق و-----النظر بعد الحكم بصحة الحديث منحصر في تقديم احدي الدلالتين علي الاخري اعني دلالة قوله عتق منه ما عتق علي رق الباقي ودلالة استسعي علي لزوم الاستسعاء في هذه الحالة والظاهر ترجيح هذه الدلالة علي الاولي الحديث الاول----- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال دبر رجل من الانصار غلاما له وفي لفظ بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه رسول الله صلي الله عليه وسلم بثمانماءة درهم ثم ارسل ثمنه اليه	556	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1078	true	5245771697308612663	97	175	523	907	1542	300	بالاستسعاء في حال- عسر المعتق الاول وهو معارض------------- بما تقدم--- من قوله عليه الصلاة والسلام والا فقد عتق منه ما عتق ويبقي النظ----------------------------ر في ترجيح احدي الدلالتين علي الاخري والله اعلم AUTO الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الثالث 417 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال دبر رجل من الانصار غلاما له وفي لفظ بلغ النبي صلي الله عليه وسلم-ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما--- عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه----------------------------- بثمان مءة درهم ثم ارسل ثمنه اليه	1078	94227308609523168	324	530.0	253	575	56.34782791137695	57	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1
JK000710-ara1.ms556	false	4237593338523357298	257	282	1315	1432	1481	293	واقعة حال لا عموم لها فيجوز ان يكون في الصورة التي اقول بجواز بيعه فيها---------------------- فلا تقوم علي-- الحجة في المنع من بيعه في غيرها	556	150190867451590627	Sham19Y0017350-ara1.ms1079	true	1527839237497365105	8	37	47	187	1283	241	واقعة حال لا عموم لها فيجوز ان يحمل علي -صورة نقول فيها بجواز بيعه في الدين السابق دون اللاحق فلا تقوم علينا الحجة في المنع من بيعه في غيرها	1079	94227308609523168	100	159.5	76	141	70.92198944091797	19	JK000710-ara1	Sham19Y0017350-ara1