id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000710-ara1.ms025	true	2188954564201218666	157	229	833	1212	1580	300	تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا من ثلاث غرفات الخامس قوله ثم ادخل يده فغسل وجهه ثلاثا قد تقدم القول فيه وقوله ويديه------ الي المرفقين مرتين فيه دليل علي جواز التكرار ثلاثا في بعض الاعضاء واثنتين في بعضها وقد ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم الوضوء مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وبعضه ثلاثا وبعضه مرتين وهو هذا الحديث السادس قوله ثم ادخل يده في التور فمسح راسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة	25	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0141	false	-4989966773310325208	164	191	762	903	1473	300	فمضمض و------استنشق واستنثر -ثلاث غرفات------------ ثم ادخل يده فغسل وجهه ثلاثا ثم غسل ------------------يديه مرتين الي المر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقين ثم ادخل يده--------- فمسح راسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة	141	6511020490880680296	115	167.5	91	385	29.87013053894043	19	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms038	true	-8545261584950906549	156	209	767	1029	1544	300	يعذبان في كبير ازالته او دفعه او الاحتراز عنه اي انه سهل يسير علي من يريد التوقي عنه ولا يريد بذلك انه صغير من الذنوب غير كبير منها لانه قد ورد في الصحيح من الحديث وانه لكبير فيحمل ---قوله وانه لكبير علي كبر الذن-ب وقوله وما يعذبان في كبير علي سهولة الدفع والاحتراز	38	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0148	false	2764062010952795935	229	269	1111	1309	1453	300	يعذبان في كبير اي------- دفعه لانه---------------------- يسير علي من يريد التوقي منه ولا يراد----- انه----- من الصغاءر لا الكباءر ل--انه قد ورد في الصحيح من الحديث وانه لكبير فيحمل هذا علي -انه -كبير -----من الذنوب وذلك --------------------علي سهولة الدفع والاحتراز	148	6511020490880680296	161	218.5	125	266	60.52631759643555	25	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms038	true	-8545261584950906549	201	292	984	1497	1544	300	وما يعذبان في كبير علي سهولة الدفع والاحتراز الثالث قوله اما احدهما فكان لا يستتر من بوله هذه اللفظة اعني يستتر اختلف فيها الرواة علي وجوه وهذا اللفظ يحتمل وجهين احدهما الحمل علي حقيقتها من الاستتار عن الاعين ويكون --------العذاب علي كشف العورة والثاني وهو الاقرب ان يحمل علي المجاز ويكون المراد بالاستتار التنزه عن البول والتو---------------------قي منه ا-----ما بعدم ملابسته او --بالاحتراز عن مفسدة تتعلق به كانتقاض الطهارة وعبر عن التوقي بالاستتار------------------ مجازا ووجه العلاقة بينهما ان المستتر عن الشء فيه بعد عنه واحتجاب وذلك شبيه بالبعد عن ملابسة البول	38	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0149	false	-8844960647660739754	143	220	694	1118	1545	300	وما يعذبان في كبير وان كان هو في نفس الامر غير مراد للمتكلم فتامله------ لا يستتر من بوله بتاءين مثناتين من فوق كذا للبخاري فيحتمل ان يكون المراد الاست--------------------------------------------تار ع-------------ن العيون فالعذاب علي كشف العور---------------------------------------------------ة والاستتار حينءذ يستعمل في حقيقته ويحتمل ان يراد التوقي من البول اما بعدم ملابسته واما بالاحتراز عن مفسدة تتعلق به كانتقاض الطهارة فيكون الاست----------تار مستعملا في التوقي مجازا ل-------------------ان المستتر عن الشء فيه بعد عنه واحتجاب وذلك شبيه بالبعد من ملابسة البول	149	6511020490880680296	233	312.0	184	567	41.093475341796875	32	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms056	true	-8371916621444421151	12	124	61	643	1543	300	كنت جنبا اي كنت ذا جنابة وهذه اللفظة تقع علي الواحد المذكر والمءنث والاثنين والجمع بلفظ واحد قال الله تعالي في الجمع وان كنتم جنبا فاطهروا وقال بعض ازواج النبي صلي الله عليه واله وسلم اني كنت جنبا وقد يقال جنبان وجنبون واجناب وقوله فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة يقتضي استحباب الطهارة في ملابسة الامور العظيمة والنبي صلي الله عليه وسلم انما رد ذلك ردا لان الطهارة لم تزل بقوله ان المءمن لا ينجس لا ردا لما دل عليه لفظ ابي هريرة من استحباب الطهارة لملابسته صلي الله عليه وسلم وفي هذا نظر وقوله سبحان الله تعجب من اعتقاد ابي هريرة التنجس ب--الجنابة وقوله ان المءمن لا ينجس يقال- نجس	56	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0172	false	2657514923973276156	235	283	1200	1457	1549	300	كنت جنبا اي---- ذا جنابة ويستعمل ل-------------------لمذكر والمءنث والواحد وغيره-- بلفظ واحد قال الله تعالي--------- وان كنتم جنبا الماءدة وقال بعض ازواج--------------ه عليه السلا---م اني كنت جنبا وقد يقال جنبان وجنبون واجناب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحان الله تعجب من اعتقاد ابي هريرة التنجس من الجنابة------ ان المءمن لا ينجس مضارع نجس	172	6511020490880680296	221	334.0	176	585	37.77777862548828	39	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms058	true	3409935912746771893	51	239	282	1300	1605	300	مثل وضوءه للصلاة فيلزم من ذلك ان تكو-----ن هذه الاعضاء المغسولة مغسولة عن الجنابة لانها لو كانت مغسولة عن الوضوء حقيقة لكان قد توضا عين الوضوء للصلاة فلا يصح التشبيه لانه يقتضي تغاير المشبه والمشبه به فاذا جعلناها مغسولة للجنابة صح التغاير وكان التشبيه في الصورة الظاهرة وجوابه بعد تسليم كونه مصدرا مشبها به من وجهين احدهما ان يكون شبه الوضوء الواقع في ابتداء غسل الجنابة بالوضوء للصلاة في غير --غسل الجنابة والوضوء بقيد كونه في غسل الجنابة مغاير للوضوء بقيد كونه خارجا عن غسل الجنابة فيحصل التغاير الذي يقتضي صحة التشبيه ولا يلزم منه عدم كونه وضوءا للصلاة حقيقة الثاني لما كان وضوء الصلاة له صورة معنوية ذهنية -شبه هذا الفرد الذي وقع في الخارج بذلك المعلوم في الذهن كانه يقال اوقع في الخارج ما يطابق الصورة الذهنية لوضوء الصلاة السادس قولها ثم يخلل بيديه شعره التخليل ها هنا ادخال الاصابع فيما بين اجزاء الشعر ورايت في كلام بعضهم اشارة الي ان التخليل هل يكون بنقل الماء او بادخال الاصابع مبلولة بغير نقل الماء واشار به الي ترجيح نقل الماء لما وقع في بعض الروايات الصحيحة في كتاب مسلم ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر	58	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0161	false	1190558200304754254	132	247	655	1256	1511	300	كما يتوضا للصلاة قد يقال ان هذا يدل علي ان هذه الاعضاء --مغسولة ع-------ن الجنابة اذ--- لو كانت---------- للوضوء لم-------------------------------------- يصح التشبيه لعدم المغايرة واجيب بحصول المغايرة من حيث انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه الوضوء الواقع في ابتداء غسل الجنابة بالوضوء للصلاة في غير الغسل وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وضوء الصلاة له صورة معنوية ذهنية فشبه هذا الفرد الذي وقع في الخارج بذلك المعلوم في الذهن قاله ابن دقيق العيد ثم يدخل اصابعه ظاهره العشر ف------------------------------يخلل بها اصول الشعر اي يدخلها--------------- فيما بين اجزاء الشعر وتردد-------- بعضهم في------- ان التخليل هل يكون بنقل الماء او بالاص------ابع مبلولة وظاهر ما في البخاري الثاني ورجح الاول ب------ما وقع في بعض الروايات الصحيحة في كتاب مسلم ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر	161	6511020490880680296	417	597.0	329	1026	40.64327621459961	65	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms059	true	-928660521979330035	43	297	216	1561	1572	300	افاض عليه الماء ثلاث مرات لترجح ان يكون بمعني العلم فانه حينءذ يكون مكتفي به اي بري البشرة واذا كان مكتفي به في الغسل ترجح اليقين لتيسر الوصول اليه في الخروج عن الواجب علي انه قد يكتفي بالظن في هذا الباب فيجوز حمله علي ظاهره مطلقا وقولها اروي ماخوذ من الري الذي هو خلاف العطش وهو مجاز في ابتلال الشعر بالماء يقال رويت من الماء بالكسر اروي ريا وريا وروي وارويته انا فروي وقولها بشرته البشرة ظاهر جلد الانسان والمراد بارواء البشرة ايصال الماء الي جميع الجلد ولا يصل الي جميعه الا وقد ابتلت اصول الشعر او كله وقولها افاض الماء افاضة الماء علي الشء افراغه عليه يقال فاض الماء اذا جري وفاض الدمع اذا سال وقولها علي ساءر جسده اي بقيته فانها ذكرت الراس اولا والاصل في سا--ءر ان يستعمل بمعني البقية وقالوا هو ماخوذ من السءر قال الشنفري اذا احتملوا راسي وفي الراس اكثري وغودر عند الملتقي ثم ساءري اي بقيتي وقد ذكروا في اوهام الخواص جعلها بمعني الجميع وفي كتاب الصحاح ما يقتضي تجويزه الثامن في الحديث دليل علي جواز اغتسال المراة والرجل -----------من اناء واحد و-------------------------------------------------قد اخذ منه جواز اغتسال الرجل بفضل طهور المراة فانهما اذا اعتقبا اغتراف الماء كان اغتراف الرجل في بعض الاغترافات متاخرا عن اغتراف المراة فيكون تطهرا بفضلها ولا يقال ان قولها نغترف منه جميعا يقتضي المساواة في وقت الاغتراف لانا نقول هذا اللفظ يصح اطلاقه اعني نغترف منه جميعا علي ما اذا تعاقبا الاغتراف و--------------------------------------لا يدل علي اغترافهما في وقت واحد-------- وللمخالف ان يقول احمله علي شروعهما جميعا ----فان اللفظ محتمل له وليس فيه عموم	59	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0168	false	41457568373806538	161	278	788	1410	1510	300	افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده اروي بشرته م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الري الذي هو خلاف العطش استعير لشدة بل ال----شعر بالماء والب--------------------------------------------------------------------------شرة ظاهر جلد الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسان ----ثم غسل ساءر جسده اي بقيته---------------------- والاصل في الساءر ان يستعمل بمعني البقية وقالوا هو ماخوذ من السءر وانكر استعمال-------------------------------------------------------------------------------------------------ها بمعني الجميع وفي----- الصحاح وساءر القوم جميعهم وتعقب 211 وقالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد نغرف منه جميعا نغرف منه جميعا تكرر هذا فيما تقدم وقد اخذ منه جواز اغتسال الرجل بفضل طهور المراة فانهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تعاقبا الاغتراف تاخر اغترافه في بعض المرات عنها وجميعا لا يدل علي اتحاد الزمن حتي يندفع التعاقب وللمخالف ان ي-----حمله علي شروعهما جميعا لاحتمال اللفظ------ له ولا----- عموم	168	6511020490880680296	349	478.5	277	1457	23.95332908630371	56	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms071	true	8568962240506430872	63	183	315	927	1495	300	يقال اجنب الرجل وجنب بالضم وجنب بالفتح وقد مر الثاني قوله فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة كانه استعمال لقياس لا بد فيه من تقدم العلم بمشروعية التيمم وكانه لما راي ان الوضوء خاص ببعض الاعضاء وكان بدله وهو التيمم خاصا ------وجب ان يكون بدل الغسل الذي يعم جميع البدن عاما لجميعه قال ابو محمد -------------بن حزم الظاهري في هذا الحديث ابطال القياس لان عمارا قد راي ان المسكوت عنه من التيمم للجنابة حكمه حكم الغسل للجنابة اذ هو بدل منه فابطل---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك واعلمه ان لكل شء حكمه المنصوص عليه فقط وجوابه ان الحديث قد يدل علي بطلان هذا القياس الخاص ولا يلزم من بطلان الخ-----------اص بطلان العا----------------م والقاءسون لا يعتقدون صحة كل قياس	71	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0191	false	5741325346865022658	98	182	477	909	1492	300	يقال اجنب الرجل وجنب بالضم وجنب بالفتح فتمعكت فصليت قال ابن دقيق ال----عيد----------------- كا------------------------------------------------------------نه لما راي ان الوضوء خاص ببعض الاعضاء وكان بدله وهو التيمم-خاصا ايضا فوجب ان يكون بدل الغسل الذي يعم جميع البدن عاما له ايضا انما كان يكفيك هكذا قال ابن حزم فيه------------------ ابطال القياس لان عمارا قاس الت---------------------يمم للجنابة علي ال-----غسل لها------------------ فابطل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ورد بانه --------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من بطلان هذا القياس الخاص بطلان القياس علي وجه العموم والقاءسون لا يعتقدون صحة كل قياس	191	6511020490880680296	311	474.5	247	662	46.978851318359375	50	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms072	true	-5882311852574410592	99	132	513	683	1526	300	ومذهب الشافعي انه لا بد من ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين وقد ورد في حديث التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين------------------- الا انه لا يقاوم هذا الحديث في الصحة ولا يعارض مثله بمثله	72	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0197	false	2791468457989349304	215	248	1051	1216	1458	300	ومذهب الشافعي انه لا بد من ضربت------------------------ين وقد ورد في حديث التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين قال ابن دقيق العيد الا انه لا يقاوم هذا الحديث في الصحة ولا يعارض مثله بمثله	197	6511020490880680296	146	272.0	117	189	77.2486801147461	27	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms073	true	-3881961908938531342	68	127	355	645	1572	300	يعترض علي هذا بان نوحا عليه السلام بعد خروجه من الفلك كان مبعوثا الي كل اهل الارض لانه -------------------لم يبق الا من كان مءمنا معه وقد كان مرسلا اليهم لان هذا العموم في الرسالة لم يكن في اصل البعثة وانما وقع لاجل الحادث الذي وقع وهو انحصار الناس في الموجودين لهلاك ساءر الناس واما نبينا صلي الله عليه وسلم	73	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0189	false	-6849845499793869349	117	161	609	818	1495	300	--يرد عليه ----ان نوحا عليه السلام بعد خروجه من الفلك كان مبعوثا الي--- اهل الارض عامة وهم الناجون معه اذ لم يبق اذ ذاك معه غير------------------------هم لان هذا العموم -----------لم يكن في اصل البعثة وانما هو ب-------حادث وعموم رسالة------------------------------------------------- نبينا صلي الله عليه وسلم	189	6511020490880680296	157	219.0	121	309	50.80906295776367	28	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms075	true	-9007185892726914082	98	190	543	987	1529	300	اخذ منه بعض المالكية ان لفظ طهور يستعمل لا ----عن حدث ولا ---عن خبث وقال ان الصعيد قد يسمي طهورا وليس عن حدث ولا عن خبث لان التيمم لا يرفع الحدث هذا او معناه وجعل ذلك جوابا عن استدلال الشافعية علي نجاسة فم الكلب لقوله صلي الله عليه وسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبعا ف---قالوا--- طهور يستعمل اما عن حدث او خبث ولا حدث علي الاناء فيتعين ان يكون عن خبث فمنع هذا المجيب المالكي الحصر وقال ان لفظة طهور تستعمل في اباحة الاستعمال كما في التراب	75	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0189	false	-6849845499793869349	25	91	136	465	1495	300	اخذ منه بعض المالكية ان لفظ طهور يستعمل لا في رفع حدث ولا ازالة خبث وتوسل بذلك الي القدح في------------------------------------------------------------------------------------ استدلال الشافعية علي نجاسة--- الكلب بقوله صلي الله عليه وسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل- سبعا حيث قالوا كل طهور يستعمل اما عن حدث او خبث ولا حدث ف------------تعين ال---------خبث فمنع هذا الم-------الكي الحصر بانها------------ تستعمل في اباحة الاستعمال كما في التراب	189	6511020490880680296	282	460.0	222	457	61.706783294677734	50	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms096	true	2537672876912406450	163	191	820	967	1520	300	دليل علي فضيلة تقديم------ حضور القلب في الصلاة علي فضيلة اول الوقت فانهما لما تزاحما قدم صاحب الشرع الوسيلة الي حضور القلب علي اداء الصلاة في اول الوقت	96	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0306	false	-8572533344801339723	263	291	1311	1458	1501	300	دليل علي------ تقديم فضيلة حضور القلب في الصلاة علي فضيلة اول الوقت فانهما لما تزاحما قدم صاحب الشرع الوسيلة الي حضور القلب علي اداء الصلاة في اول الوقت	306	6511020490880680296	141	267.0	114	153	92.1568603515625	26	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms109	true	-734867549543493180	0	216	0	1104	1525	300	فانه ان قيل بانها فرض كفاية فقد كان هذا الفرض قاءما بفعل --رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه وان قيل ا-نها سنة فلا يقتل تارك السنن ف-تعين ان تكون-- فرضا علي الاعيان وقد اختلف في الجواب عن هذا علي و-جوه فقيل ان هذا في المنافقين ويشهد له ما جاء في الحديث الصحيح--------- لو يعلم احدهم انه يجد عظما سمينا او مر ماتين حسنتين لشهد العشاء وهذه ليست صفة المءمنين لا سيما اكابرهم وهم الصحابة واذا كانت في المنافقين كان التحريق للنفاق لا لترك الجماعة فلا يتم الدليل قال القاضي عياض رحمه الله تعالي وقد قيل ان هذا في المءمنين واما المنافقون فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم معرضا عنهم عالما بطوياتهم كما انه لم يتعرض--هم في التخلف ولا عاتبهم----- معاتبة كعب واصحابه من المءمنين قال شيخنا المءلف فسح الله في مدته واقول هذا انما يلزم اذا كان ترك معاقبة المنافقين واجبا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فحينءذ يم-نع ان يعاقبهم بهذا التحريق فيجب ان يكون الكلام في المءمنين واما ان نقول ان ترك عقاب المنافقين وعقابهم كان مباحا للنبي صلي الله عليه وسل--م مخيرا فيه فعلي هذا لا يتعين ان يحمل هذا الكلام علي المءمنين اذ يجوز ان يكون في المنافقين لجواز معاقبة النبي صلي الله عليه وسلم لهم وليس في اعراضه ع------------نهم بمجرده ما يدل علي وجوب ذلك عليه ولعل	109	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1996	false	316557178585512602	118	300	594	1553	1553	300	فانه ان قيل -انه -فرض كفاية فقد كان---- الفرض قاءما بفعل الرسول عليه السلا------------م ومن معه وان قيل بانها سنة فلا يقتل تارك السنن فيتعين ----كونها فرض---------------------------------------- عين واجيب ----بان هذا في المنافقين بدليل بقية-------- الحديث والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عرقا سمينا او مر-ماتين حسنتين لشهد العشاء وهذه ليست صفة المءمنين لا سيما اكابرهم وهم الصحابة واذا كانت في المنافقين فالتح---ريق للنفاق لا لترك الجماعة ق---------------ال القاضي عياض ----------------وقد قيل ان هذا في المءمنين واما المنافقون فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم معرضا عنهم عالما بطوياتهم كما انه لم يتعرض لهم في التخلف ولا عاتبهم عليه معاتبة كعب واصحابه من المءمنين واعترضه ابن دقيق العيد بان ه-------------ذا انما يلزم اذا كان ترك معاقبة المءمنين- واجبا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فحينءذ يمتنع ان يعاقبهم بهذا التحريق فيجب ان يكون الكلام في المءمنين واما ان يقال ان---- عقاب المنافقين وتركه --كان مب------------احا له عليه السلام مخيرا فيه فحينءذ-- لا يتعين ----حمل هذا------- علي المءمنين اذ يجوز ان يكون في المنافقين لجواز معاقبته ------------------------لهم وليس في اعراضه عليه السلام عنهم بمجرده ما يدل علي وجوب ذلك عليه ولعل-	1996	6511020490880680296	834	1370.5	667	1143	72.96588134765625	141	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms109	true	-734867549543493180	219	300	1118	1525	1525	300	عليه وسل--م عندما طلب منه قتل بعضهم لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه يشعر بما ذكرناه من التخيير لانه لو كان يجب عليه ترك قتلهم لكان الجواب بذكر المانع الشرعي وهو انه لا يحل قتلهم---- ومما يشهد لمن قال ان ذلك في المنافقين عندي سياق الحديث من اوله -------------وهو قوله صلي- الله عليه وسلم اثقل الصلاة علي المنافقين ومن ---------------------وجه اخر في تقدير كونه في المنافقين ان يقول القاءل هم----- النبي صلي الله عليه وسلم بالتحريق يدل علي جوازه وتركه-	109	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1997	false	-3895165691844656878	1	85	5	432	1497	300	عليه السلام عندما طلب منه قتل بعضهم لا يتحدث------ ان محمدا يقتل اصحابه يشعر بما ذكرناه من التخيير لانه لو كان يجب عليه ترك قتلهم لكان الجواب بذكر المانع الشرعي وهو انه لا يحل قتلهم قال ومما يشهد لمن قال ان ذلك في المنافقين----- سياق الحديث من اوله في بعض الطرق وهو قوله عليه السلا--------م اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ووجه اخر في تقرير كونه في المنافقين ان يقو-------ل هم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالتحريق يدل علي جوازه وتركه	1997	6511020490880680296	366	633.0	292	454	80.61673736572266	64	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms110	true	-1646683251962822055	0	55	0	272	1523	300	التحريق يدل علي جواز هذا الترك فاذا اجتمع جواز التحريق وجواز تركه في حق هءلاء القوم وهذ-----------------------ا المجموع لا يكون في المءمنين فيما هو حق من حقوق الله ومما اجيب به عن حجة اصحاب الوجوب علي الاعيان ما قاله القاضي عياض رحمه الله والحديث حجة علي داود لا له لان النبي صلي الله عليه وسلم	110	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1997	false	-3895165691844656878	85	134	432	681	1497	300	للتحريق يدل علي جواز هذا الترك فاذا اجتمع جواز التحريق وجواز تركه في حق هءلاء القوم دل علي كونهم منافقين اذ هذا المجموع لا يكون في المءمنين فيما هو حق من حقوق الله تعالي AUTO كتاب التمني كتاب التمني AUTO باب تمني الخير وقول---------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1997	6511020490880680296	167	276.5	132	295	56.61016845703125	31	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms118	true	4918468634717824255	44	97	245	510	1579	300	يثني للح-------ديث الاخر في صحيح مسلم وهو قوله امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة اي الا لفظ قد قامت الصلاة ومذهب مالك مع ما مر من الحديث يتايد بعمل اهل المدينة ونقلهم وفعلهم في هذا قوي لان طريقه النقل والعادة في مثله تقتضي شيوع العمل فانه لو كان تغير لعلم	118	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0289	false	325877400574122426	138	177	715	916	1546	300	يثنيه عملا بالحديث الاخر---------------------------------------------- ويوتر الاقامة الا الاقامة اي الا لفظ قد قامت الصلاة ومذهب مالك------------------- يتايد بعمل اهل المدينة وهو في مثل------ هذا قوي لان طريقه النقل والعادة في مثله تقتضي شيوع العمل وانه لو كان تغير لعلم	289	6511020490880680296	181	321.0	145	272	66.54412078857422	33	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms124	true	-3799672877717737720	116	250	628	1358	1603	300	هو خبر و--احد فيكون من اثبات الشء بنفسه و---انما المقصود بذلك التنبيه علي مثال من امثلة قبولهم لخبر الواحد لي-ضم اليه امثال لا تحصي فيثبت بالمجموع القطع بقبولهم لخبر الواحد المسالة الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسخ الكتاب والسنة المتواترة------------ هل يجوز بخبر الواحد ام لا منعه الاكثرون---------- لان المقطوع لا يزال بالمظنون وجوزه-- الظاهرية--------- واستدلوا----- بهذا الحديث ووجه الدليل انهم عملوا بخبر الواحد ولم ينكر------ النبي صلي الله عليه وسلم عليهم------------- وفي هذا الاستدلال عندي مناقشة ونظر فان المسالة مفروضة في نسخ الكتاب والسنة المتواترة بخبر الواحد ويمتنع -----عادة ان يكون اهل قباء مع قربهم من --رسول الله صلي الله عليه وسلم وانثيالهم ل--ه وتيسر مراجعتهم له ان يكون مستندهم في الصلاة الي بيت المقدس خبرا عنه صلي الله عليه وسلم مع طول المدة وهي ستة عشر شهرا من غير مشاهدة لفعله او مشافهة من قوله ولو	124	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms2001	false	7612358437600011901	0	168	0	885	1541	300	هو خبر الواحد فان ذلك- اثبات الشء بنفسه قلت انما --مقصوده---- التنبيه علي مثال من امثلة قبولهم -خبر الواحد لينضم اليه امثال لا تحصي ف-ثبت بذلك---- القطع بقبولهم لخبر الواحد ثم مما يتعلق بالكلام علي هذا الحديث وهو استقبال اهل قباء الي الكعبة عند مجء الاتي لهم وهم في صلاة الصبح لانه عليه السلام امر ان تستقبل الكعبة ان نسخ الكتاب والسنة المتواترة بخبر الواحد هل يجوز او لا----------------- الاكثرون علي المنع لان المقطوع لا يزال بالمظنون ونقل عن الظاهرية جواز ذلك واستدل للجواز بهذا الحديث ووجه الدليل انهم عملوا بخبر الواحد ولم ينكر عليهم النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن دقيق العيد وفي هذا الاستدلال عندي مناقشة -----فان المسالة مفروضة في نسخ الكتاب والسنة المتواترة بخبر الواحد ويمتنع في العادة -----في اهل قباء مع قربهم من الرسول----- صلي الله عليه وسلم وا-تيانهم اليه وتيسر مراجعتهم له ان يكون مستندهم في الصلاة الي بيت المقدس خبرا عنه صلي الله عليه وسلم مع طول المدة وهي ستة عشر شهرا من غير مشاهدة لفعله او مشافهة من قوله قلت	2001	6511020490880680296	635	1067.5	511	931	68.20623016357422	101	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms135	true	1024405934478539202	0	128	0	615	1504	300	الله بن يزيد لا كلام عبد الله بن يزيد في وصف البراء بن عازب والذي ذكره المصنف يقتضي انه كلام عبد الله بن يزيد في وصف البراء بن عازب ولو ذكر ابا اسحاق لكان احسن لاحتمال الكلام الوجهين معا واما علي ما ذكره فلا يحتمل الا احدهما وهو البراء والذين حملوا الكلام علي الوجه الاول ان قصدوا----------------------------------------------------- تنزيه الب-راء عن مثل هذه التزكية لانه في مقام الصحبة وكذا نقل عن يحيي بن معين انه قال يعني ابا اسحاق ان عبد الله بن يزيد غير كذوب ولا يقال للبراء انه غير كذوب فاذا قصدوا ذلك فعبد الله بن يزيد ايضا قد شهد الحديبية وهو -بن سبع عشرة سنة ورد هذا بعضهم------------------------ برواية شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عبد الله بن يزيد يخطب يقول حدثنا البراء وكان غير كذوب	135	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0314	false	-3557475700163271702	85	155	395	728	1497	300	الله بن يزيد لا كلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عبد الله بن يزيد في وصف البراء بن عازب كانه فعل ذلك تنزيها للبراء عن مثل هذه التزكية لانه في مقام الصحبة قال ابن دقيق العيد فان قصدوا هذا---------------------------------------------------------------------------------------- فعبد الله بن يزيد----- قد شهد الحديبية وهو ابن سبع عشرة سنة و-------بعضهم تعلق في رد الكلام الاول برواية شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عبد الله بن يزيد يخطب يقول حدثنا البراء وكان غير كذوب	314	6511020490880680296	220	230.0	173	694	31.700288772583008	42	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms140	true	-6331572206880275564	59	114	302	606	1591	300	مالك بن الحويرث قال اتينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ونحن شببة متقاربون فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم رحيما رفيقا فظن انا قد اشتقنا اهلنا فسالنا عمن تركنا من اهلنا فاخبرناه----------------- فقال ارجعوا الي اهليكم فاقيموا فيهم وعلموهم ومروهم ف------------------------اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم ثم ليءمكم اكبركم	140	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1837	false	-2229242804365972738	10	59	52	331	1505	300	مالك بن الحويرث قال اتينا----- النبي صلي الله عليه وسلم ونحن شببة متقاربون فاقمنا عنده عشرين ليلة---------------------------------------------- فظن انا--- اشتقنا اهلنا وسالنا عمن تركنا في اهلنا فاخبرناه وكان رفيقا رحيما فقال ارجعوا الي اهليكم ف-------------علموهم ومروهم وصلوا كما رايتموني اصلي واذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم ثم ليءمكم اكبركم	1837	6511020490880680296	231	399.0	189	346	66.76300811767578	36	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms140	true	-6331572206880275564	62	114	318	606	1591	300	قال اتينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ونحن شببة متقاربون فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم رحيما رفيقا ف----ظن انا قد-------------------- اشتقنا اهلنا فسالنا عمن تركنا من اهلنا فاخبرناه فقال ارجعوا الي اهليكم فاقيموا فيهم وعلموهم ومروهم------------------------------------------------------- فاذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم ثم ليءمكم اكبركم	140	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms2000	false	-4564854062409358548	38	100	212	556	1583	300	قال اتينا----- النبي صلي الله عليه وسلم ونحن شببة متقاربون فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم------ رفيقا فلما ظن انا قد اشتهينا اهلنا او قد اشتقنا -------سالنا عمن تركنا بعد---نا فاخبرناه ق-ال ارجعوا الي اهليكم فاقيموا فيهم وعلموهم ومروهم وذكر اشياء احفظها او لا احفظها وصلوا كما رايتموني اصلي فاذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم و--ليءمكم اكبركم	2000	6511020490880680296	257	444.5	210	368	69.83695983886719	40	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms164	true	-2696683152100067695	38	109	192	562	1544	300	بعض المتاخرين فاغرب جدا وقال ما تقريره ان الحديث يدل علي عدم وجوب الطمانينة من حيث ان الاعرابي صلي غير مطمءن ثلاث مرات والعبادة بدون شرطها فاسدة حرام فلو كانت الطمانينة واجبة لكان فعل الاعرابي فاسدا ولو كان ذلك لم يقره النبي صلي الله عليه وسلم عليه في حال فعله واذا تقرر بهذا التقرير عدم الوجوب حمل الامر في الطمانينة علي الندب ويحمل قوله صلي الله عليه وسل----------م فانك لم تصل	164	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1869	false	-5596645474000611933	232	300	1127	1486	1486	300	بعض المتاخرين------ جدا فقال ما تقريره بل الحديث دال علي عدم وجوب الطمانينة من حيث ان الاعرابي صلي غير مطمءن ثلاث مرات والعبادة بدون شرطها فاسدة حرام فلو كانت الطمانينة واجبة لكان فعل الاعرابي فاسدا ولو كان ذلك لم يقره النبي صلي الله عليه وسلم----- في حال فعله واذا تقرر بهذا التقرير عدم الوجوب حمل الامر في الطمانينة علي الندب ويحمل ---------قوله عليه الصلاة والسلام فانك لم تصل-	1869	6511020490880680296	339	643.5	273	380	89.21052551269531	62	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms164	true	-2696683152100067695	114	210	584	1071	1544	300	--كاملة------------------- ويمكن ان يقال ان فعل الاعرابي بمجرده لا يوصف بالحرمة عليه لان شرطه علمه بالحكم فلا يكون التقرير----- تقريرا علي محرم الا انه لا يكفي ذلك في الجواب فانه فعل فاسد والتقرير يدل علي عدم فساده والا لما كان التقرير في موضع ما يدل علي الصحة وقد يقال ان التقرير ليس بدليل علي الجواز مطلقا بل لا بد من انتفاء الموانع وزيادة قبول المتعلم لما يلقي اليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم لا سيما مع عدم خوف الفوات اما بناء علي ظاهر الحال او بوحي خاص	164	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1870	false	-4426249543722273943	3	104	15	527	1449	300	الكاملة قال ابن دقيق العيد ويمكن ان يقال ان فعل الاعرابي بمجرده لا يوصف بالحرمة عليه لان شرطه علمه بالحكم فلا يكون التقرير عليه تقريرا علي محرم الا انه لا يكفي ذلك في الجواب فانه فعل فاسد وال-دليل يدل علي عدم فساده والا لما كان التقرير في موضع ما يدل علي الصحة وقد يقال ان التقرير ليس بدليل علي الجواز مطلقا بل لا بد من انتفاء الموانع وزيادة قبول المتعلم لما يلقي اليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم لا سيما مع عدم خوف الفوات اما بناء علي ظاهر الحال او بوحي خاص	1870	6511020490880680296	483	933.5	387	513	94.15204620361328	93	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms168	true	-7773680487706350004	246	295	1291	1528	1552	300	انه كان يقرا بغيرها والظاهر انه كان يقرا قل هو الله احد-------- مع غيرها في ركعة واحدة و----------يختم بها في تلك الركعة وان كان اللفظ يحتمل ان يكون يختم بها في اخر ركعة يقرا فيها السورة وعلي الاول يكون ذلك دليلا علي جواز الجمع بين السو------------رتين في ركعة واحدة	168	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms2018	false	4885428146068516865	0	53	0	263	1479	300	انه كان يقرا بغيرها والظاهر انه كان يقرا قل هو الله احد الاخلاص مع غيرها في ركعة واحدة ويحتمل انه يختم بها في تلك الركعة وان كان اللفظ يحتمل ان يكون يختم بها في اخر ركعة يقرا فيها السورة وعلي الاول يكون---- دليلا علي جواز الجمع بين السورتين غير الفاتحة في ركعة واحدة	2018	6511020490880680296	230	432.5	182	267	86.14231872558594	45	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms169	true	-9075136423405330185	0	87	0	417	1507	300	وقوله انها صفة الرحمن يحتمل ان يراد به ان فيها ذكر صفة الرحمن كما اذا ذكر وصف فعبر عن ذلك الذكر بانه الوصف وان لم يكن ذلك الذكر نفس الوصف ويحتمل ان يراد به غير ذلك الا انه لا يختص ذلك ب-قل هو الله احد-------- ولعلها خصت بذلك الاختصاص-- بصفات الرب تعالي دون غيرها وقوله-------------------------- صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله تعالي يحبه يحتمل ان يريد بمحبته قراءة هذه السورة ويحتمل ان يكون لما شهد به كلامه من محبته لذكر صفات الرب عز وجل وصحة اعتقاده	169	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms2018	false	4885428146068516865	54	147	270	712	1479	300	فقال لانها صفة الرحمن يحتمل ان يراد به ان فيها ذكر صفة الرحمن كما اذا ذكر وصف فعبر عن ذلك الذكر بانه الوصف وان لم يكن ذلك الذكر نفس الوصف ويحتمل ان يراد به غير ذلك الا انه لا يختص ذلك ب قل هو الله احد الاخلاص ولعلها خصت بذلك -لاختصاصها بصفات الرب تعالي دون غيرها فانا احب ان اقرا بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله------ يحبه يحتمل ان يريد لمحبته قراءة هذه السورة ويحتمل ان يكون لما شهد به كلامه من محبته لذكر ا-----لرب عز وجل وصحة اعتقاده	2018	6511020490880680296	394	734.5	310	454	86.78414154052734	78	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms201	true	-343742223512082421	163	220	857	1149	1539	300	وهو ان المشبه دون المشبه به فكيف يطلب صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم تشبه بالصلاة علي ابراهيم والذي يقال-------- فيه وجوه احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها انه تشبيه لاصل الصلاة باصل الصلاة لا القدر بالقدر وهذا كما اختاروا في قوله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم ان------- المراد اصل الصيام لا عين-ه ووقته وليس هذا	201	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1879	false	1140191647534124360	169	290	875	1512	1561	300	وهو ان المشبه دون المشبه به فكيف يطلب صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم تشبه بالصلاة علي ابراهيم وتقدم كلام القرافي فيه وان الشيخ عز الدين بن عبد السلام اجاب بان المشبه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واله بالصلاة علي ابراهيم واله اي المجموع بالمجموع ومعظم الانبياء هم ال ابراهيم الي اخر جوابه وهو غير متات في هذه الرواية فانها قد اقتصر فيها علي ابراهيم فقط دون اله بالنسبة الي الصلاة وقد اجيب عن السءال المذكور باجوبة غير ما ذكره ابن عبد السلام والقرافي منها انه تشبيه لاصل الصلاة باصل الصلاة لا القدر بالقدر وهذا كما اختاروا في قوله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم البقرة ان المراد اصل الصيام لا كميته ووقته و----هذا	1879	6511020490880680296	270	490.0	215	641	42.12168502807617	50	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms202	true	-4552688974640872337	81	176	435	959	1627	300	بها للتكرار بالنسبة الي كل صلاة في حق كل مصل فاذا اقتضت في حق كل مصل حصول صلاة مساوية للصلاة علي ابراهيم عليه السلام كان الحاصل للنبي صلي الله عليه وسلم بالنسبة الي مجموع الصلاة- اضعافا مضاعفة لا ينتهي اليها العد والاحصاء فان قلت---------------------------- التشبيه حاصل بالنسبة الي اصل هذه الصلاة والفرد منها فالاشكال وارد قلت متي يرد الاشكال ا-ذا -------------كان الامر---- للتكرار -او اذا لم يكن الاول ممنوع والثاني مسلم ولكن هذا الامر للتكرار بالاتفاق واذا كان للتكرار فالمطلوب من المجموع حصول مقدار ما-لا يحصي من الصل-اة بالنسبة الي المقدار الحاصل لابراهيم عليه السلام	202	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1880	false	-3351678642192889970	0	91	0	503	1565	300	بها للتكرار بالنسبة الي كل صلاة في حق كل مصل فاذا اقتصر في حق كل مصل حصول صلاة مساوية للصلاة علي ابراهيم عليه السلام كان الحاصل للنبي صلي الله عليه وسلم بالنسبة الي مجموع الصلوات اضعافا مضاعفة لا ينتهي اليها العد والاحصاء واورد ابن دقيق العيد هنا سءالا فقال التشبيه حاصل بالنسبة الي اصل هذه الصلاة والفرد منها فالاشكال وارد واجاب بان-- الاشكال انما يرد علي تقدير ان الامر ليس للتكرار وهو هنا للتكرار----------------------------------------------- بالاتفاق----------------- فالمطلوب من المجموع----- مقدار ما لا يحصي من الصلوات بالنسبة الي المقدار الحاصل لابراهيم عليه السلام	1880	6511020490880680296	422	736.0	343	574	73.5191650390625	67	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms203	true	-9183992464323934826	0	51	0	307	1623	300	ومجيد مبالغة من ماجد والمجد الشرف فيكون ذلك كالتعليل لاستحقاق الحمد بجميع المحامد ويحتمل ان يكون حميد مبالغة من حامد ويكون ذلك كالتعليل للصلاة المطلوبة فان الحمد والشكر متقاربان فحميد قريب من معني شكور وذلك مناسب لزيادة الافضال والاعطاء لما يراد من الامور العظام ولذلك المجد والشرف مناسبة- لهذا المعني ظاهرة	203	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1880	false	-3351678642192889970	185	222	960	1185	1565	300	ومجيد مبالغة في ماجد والمجد الشرف فيكون ذلك كالتعل-----------------------------------------------------------------------------------يل للصلاة المطلوبة فان الحمد والشكر يتقاربان فحميد قريب من معني شكور وذلك مناسب لزيادة الافضال والاعطاء لما يراد من الامور العظام وكذلك المجد والشرف مناسبته لهذا المعني ظاهرة	1880	6511020490880680296	219	425.0	182	308	71.10389709472656	32	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms205	true	2188128644949327224	7	43	38	218	1623	300	اشارة الي طلب مغفرة متفضل بها من عند الله تعالي لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن ولا غيره فهي رحمة من عنده بهذا التفسير ليس للعبد فيها سبب وهذا تبرء من الاسباب والادلال بالاعمال	205	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0347	false	5504193383246842648	0	29	0	142	1529	300	اشارة الي طلب مغفرة متفضل بها من عند الله------ لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن ولا غيره فهي رحمة من عنده-------------------------------- وهذا تبرء من الاسباب والادلال بالاعمال	347	6511020490880680296	142	264.5	113	180	78.88888549804688	29	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms205	true	2188128644949327224	0	148	0	808	1623	300	فافعله انت والثاني وهو الاحسن ان يكون اشارة الي طلب مغفرة متفضل بها من عند الله تعالي لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن ولا غيره فهي رحمة من عنده بهذا التفسير ليس للعبد فيها سبب وهذا تبرء من الاسباب والادلال بالاعمال والاعتقاد في كونها موجبة للثواب وجوبا عقليا والمغفرة الستر في لسان العرب والرحمة من الله تعالي عند المنزهين من الاصوليين عن التشبيه اما نفس الافعال التي يوصلها الله تعالي من الانعام والافضال الي العبد واما ارادة ايصال تلك الافعال الي العبد فعلي الاول هي من صفات الفعل وعلي الثاني هي من صفات الذات وقوله انك انت الغفور الرحيم صفتان ذكرتا ختما للكلام علي جهة المقابلة لما قبله فالغفور مقابل لقوله -اغفر لي والرحيم مقابل لقوله ارحمني وقد وقعت المقابلة ها هنا للاول بالاول والثاني بالثاني وقد يقع علي خلاف ذلك بان يراعي القرب فيجعل الاول للاخير وذلك علي حسب اختلاف المقاصد وطلب التفنن في الكلام	205	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1876	false	5943075344016567935	185	274	889	1365	1487	300	فافعله انت والثاني وهو الاحسن ان يكون اشارة الي طلب مغفرة متفضل بها من عند الله------ لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن--------- فهي رحمة من عنده بهذا التفسير ليس للعبد فيها سبب وهذا تبرء من الاسباب والادلال بالاعمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك انت الغفور الرحيم صفتان ذكرتا ختما للكلام علي جهة المناسبة لما قبله فالغفور مناسب لقوله فاغفر لي والرحيم مقابل لقوله ارحمني وقد -جعل الاول------ هنا لل-------اول والثاني -للثاني وقد يقع علي خلاف ذلك بان يراعي القرب فيجعل الاول للاخير وذلك علي حسب اختلاف المقاصد وطلب التفنن في الكلام	1876	6511020490880680296	463	861.5	374	809	57.23114776611328	82	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms246	true	-3383017303476277676	72	174	384	944	1628	300	الزكاة في اللغة لمعنيين احدهما النماء الثاني الطهارة فمن الاول قولهم زكي الزرع ومن الثاني قوله تعالي وتزكيهم بها وسمي هذا الحق زكاة بالاعتبارين اما الاول فبمعني ان يكون اخراجها سببا للنماء في المال كما صح ما نقص مال من صدقة وجه الدليل منه ان النقصان محسوس باخراج القدر الواجب------ فلا يكون غير ناقص الا بزيادة تبلغه الي ما كان عليه علي المعنيين جميعا اعني المعنوي والحسي في الزيادة او بمعني ان متعلقها الاموال ذات النماء وسميت بالنماء لتعلقها به او بمعني تضعيف اجورها كما جاء ان الله يربي الصدقة حتي تكون كالجبل واما بالمعني الثاني فلانها طهرة للنفس من رذيلة البخل	246	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0516	false	-4353345514811420989	129	197	642	1008	1514	300	الزكاة -----لغة ويراد به-----ا النماء ك------------------------قولهم زكا الزرع فسميت الشرعية بذلك باعتبار ا------------------------------------------------------------ن اخراجها سبب- للنماء في المال كما صح ما نقص مال من صدقة و-----------------النقصان------ باخراج القدر الواجب محسوس فلا يكون غير ناقص الا بزيادة تبلغه الي ما كان عليه اما حسا واما معني او باعتبار تعلقها ب---------------------------------الاموال ذات النماء او باعتبار----------------------- تضعيف اجورها وتطلق ايضا ويراد بها الطهارة فسميت بذلك -------------------------لانها طهر- للنفس من رذيلة البخل	516	6511020490880680296	241	326.0	190	566	42.579505920410156	38	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms247	true	3651648116588030443	212	245	1205	1364	1653	300	علي عدم جواز نقل الزكاة عن بلد المال وفيه عندي ضعف لان الاقرب ان المراد تءخذ من اغنياءهم من حيث انهم مسلمون لا من حيث انهم من اهل اليمن وكذلك الرد علي فقراءهم	247	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0517	false	8779356946638654581	13	41	62	201	1451	300	علي عدم جواز نقل الزكاة عن بلد المال واعترض با-----------------ن المراد تءخذ من اغنياءهم من حيث انهم مسلمون لا من حيث انهم--- اهل اليمن وكذلك الرد الي فقراءهم	517	6511020490880680296	130	241.0	103	159	81.7610092163086	25	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms252	true	-4608081207827121699	19	222	118	1167	1557	300	يقال نقم ينقم بالفتح في الماضي والكسر في المستقبل و----بالعكس بالكسر في الماضي والفتح في المستقبل والحديث يقتضي انه لا عذر له في الترك فان نقم بمعني انكر واذا لم يحصل له موجب للمنع الا ان- كان فقيرا فاغناه الله فلا موجب للمنع وهذا مما تقصد العرب في مثله النفي علي سبيل المبالغة بالاثبات كما قال الشاعر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب لانه ان لم يكن فيهم عيب الا هذا وهذا ليس بعيب فلا عيب فيهم وكذلك هنا اذا لم ينكر الا كون الله اغنا--------ه بعد فقره فلم ينكر منكرا اصلا الثالث العتاد ما اعد الرجل من السلاح والدواب والات الحرب----------------- وقد وقع في هذه الرواية اعتاده وفي اخري اعتده واختلف فيها فقيل اعتده بالتاء وقيل اعبده بالباء ثاني الحروف وعلي هذا اختلفوا فالظاهران اعبده جمع عبد وهو الحيوان العاقل المملوك وقيل انه جمع صفة من قولهم فرس عبد وهو الصليب وقيل المعد للركوب وقيل السريع الوثب ورجح بعضهم هذا بان العادة لم تجر بتحبيس العبيد في سبيل الله بخلاف الخيل الرابع --------------------------------فيه دليل علي تحبيس المنقولات واختلف الفقهاء في ذلك الخامس نشا اشكال في كونه لم يءمر باخذ الزكاة منه وانتزاعها عند منعه فقيل في جوابه يجوز ان يكون عليه السلام اجاز لخالد ان يحتسب ما	252	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0564	false	-1314892759447780274	158	300	785	1487	1487	300	يقال نقم ينقم بالفتح في الماضي والكسر في المضارع ويقال بالعكس------------------------------------ والحديث يقتضي ان- لا عذر له في الترك فان نقم بمعني انكر واذا لم يحصل له موجب للمنع الا انه كان فقيرا فاغناه الله فلا موجب له و---هذا مما تقصد العرب في مثله النفي -----------مبالغة بالاثبات نحو من الطويل- ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب لانه ان لم يكن فيهم عيب الا هذا --------------فلا عيب فيهم -كذلك هنا اذا لم ينكر الا--------- اغناء الله له بعد فقره فلم ينكر منكرا اصلا ---------------------------------------------واما خالد فانكم تظلمون خالدا وقد احتبس ادراعه واعتده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سبيل الله تقدم الكلام علي الاذرع والاعتد وما فيها من الخلاف وفيه دليل علي تحبيس المنقولات وهي مسالة خلاف وقد---------- نشا اشكال من كونه لم يامر باخذ الزكاة منه وانتزاعها عند منعه فقيل في جوابه يجوز ان يكون عليه السلام اجاز لخالد ان يحتسب ما-	564	6511020490880680296	558	940.0	439	1111	50.22502136230469	103	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms252	true	-4608081207827121699	222	300	1167	1557	1557	300	حبسه من ذلك فيما يجب عليه من الزكاة لانه في سبيل الله حكاه القاضي عياض قال وهو حجة لمالك في جواز دفعها لصنف واحد وهو قول كافة العلماء خلافا للشافعي في وجوب قسمتها علي الاصناف الثمانية قال وعلي هذا يجوز اخراج القيم في الزكاة وقد ادخل البخاري هذا الحديث في باب اخذ العوض في الزكاة فيدل انه ذهب الي هذا التاويل واقول ---------------------------------------------------هذا لا يزيل الاشكال لان ما حبس علي جهة معينة تعين صرفه اليها واستحقه اهل تلك-	252	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0565	false	-7570815167039919368	0	86	0	430	1483	300	حبسه من ذلك فيما يجب عليه من الزكاة لانه في سبيل الله حكاه القاضي ق-----ال وهو حجة لمالك في جواز دفعها لصنف واحد وهو قول كافة العلماء خلافا للشافعي في وجوب قسمتها علي الاصناف الثمانية قال وعلي هذا يجوز اخراج القيم في الزكاة وقد ادخل البخاري هذا------- في باب اخذ العرض في الزكاة فيدل انه ذهب الي هذا التاويل وهذا ما تقدم الوعد باتيان الكلام فيه قال ابن دقيق العيد وهذا لا يزيل الاشكال لان ما حبس علي جهة معينة تعين صرفه اليها واستحقه اهل تلك	565	6511020490880680296	371	710.0	297	442	83.93665313720703	71	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms253	true	-5816226062505235022	0	285	0	1414	1481	300	الصفة مضافا الي جهة الحبس فان كان قد طلب من خالد زكاة ما حبسه فكيف يمكن ذلك مع تعيين ما حبسه لمصرفه وان كان طلب منه زكاة المال الذي لم يحبسه من العين والحرث والماشية فكيف يحاسب بما وجب عليه في ذلك وقد تعين صرف ذلك المحبس الي جهته وا---ما الاستدلال بذلك هل ان صرف الزكاة الي صنف م-----ن الثمانية جاءز وان -اخذ القيم جاءز فضعيف جدا لانه لو امكن توجيه ما قيل في ذلك لكان الاجزاء في المسالتين ماخوذ علي تقدير ذلك التاويل وما ثبت علي تقدير لا يلزم ان يكون واقعا الا اذا ثبت وقوع ذلك التقدير ولم يثبت ذلك بوجه ولم يبين قاءل هذه المقالة الا مجرد الجواز والجواز لا يدل علي الوقوع الا ان يريد القاضي انه حجة لمالك وابي حنيفة علي التصديق فقربت الا انه يجب التنبيه لانه لا يفيد الحكم في نفس الامر قال شيخنا الشارح رحمه الله وانا اقول يحتمل ان يكون تحبيس خالد لادراعه واعتاده في سبيل الله ارصاده اياها لذلك وعدم تصرفه بها في غير ذلك وهذا النوع حبس وان لم يكن تحبيسا ولا يبعد ان يراد مثل ذلك بهذا اللفظ ويكون قوله انكم تظلمون خالدا مصروفا الي قولهم منع خالد اي تظلمونه في نسبته الي منع الواجب مع كونه صرف ماله -في سبيل الله ويكون المعني انه لم يقصد منع الواجب ويحتمل منعه علي غير ذلك السادس اخذ بعضهم من هذا وجوب زكاة التجارة وان خالدا طولب باثمان الا-------------دراع والاعتد قالوا ولا زكاة في هذه الاشياء------------ الا ان تكون للتجارة وقد استضعف هذا الاستدلال من حيث انه استدلال بامر محتمل غير متعين لما ادعي السابع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال ان هذه الصدقة---- كانت تطوعا---- ارتفع عنه هذا الاشكال ويكون النبي صلي الله عليه وسلم اكتفي بما حبسه خالد علي هذه الجهات عن اخذ شء اخر من صدقة	253	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0565	false	-7570815167039919368	86	300	430	1483	1483	300	الصفة مضافا الي جهة الحبس فان كان قد طلب من خالد زكاة ما حبسه فكيف يمكن ذلك مع تعي-ن ما حبسه بص-رفه وان كان طلب منه زكاة المال الذي لم يحبسه من العين والحرث والماشية فكيف يحاسب بما وجب عليه في ذلك وقد تعين صرف ذلك المحبس الي جهته واستضعف الاستدلال بذلك علي --صرف الزكاة الي صنف واحد من الثمانية وعلي جواز اخذ القي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في الزكاة وهو ظاهر ثم قال-------------- وانا اقول يحتمل ان يكون تحبيس خالد لادراعه واعت-ده في سبيل الله ارصاده اياها لذلك وعدم تصرفه بها في غير ذلك وهذا النوع حبس وان لم يكن تحبيسا فلا يبعد ان يراد مثل ذلك بهذا اللفظ ويكون قوله انكم تظلمون خالدا مصروفا الي قولهم منع خالد اي تظلمونه في نسبته الي منع الواجب مع كونه صرف ماله الي سبيل الله ويكون المعني انه لم يقصد منع الواجب ويح-مل منع -علي غير ذلك قلت لا حاجة في الاعتذار عن خالد بذلك وانكار نسبة المنع اليه الي ان يحمل حبسه للادراع والاعتد ------------------علي الارصاد لجهة السبيل الا ------------------------------------------------------------------------------------------------علي حقيقة التحبيس بل لو حمل التحبيس نفسه علي ما هو المتبادر الي الفهم منه لتاثي ما قاله من الاعتذار علي الوجه الذي قرره واما من قال ان---- الصدقة هذه كانت تطوعا فقد ارتفع عنه هذا الاشكال ويكون عليه السلامقد----------- اكتفي بما حبسه خالد--------------- عن اخذ شء---- من صدقة-	565	6511020490880680296	770	1232.5	607	1581	48.70335388183594	142	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms254	true	-5285610222533935192	1	79	5	394	1567	300	ظالما له في مجري العادة وعلي سبيل التوسع في اطلاق اسم الظلم الثامن قوله عليه السلام فهي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ومثلها فيه وجهان احدهما ان يكون هذا اللفظ صيغة--- انشاء لالتزام ما لزم العباس ويرجحه قوله ان عم الرجل صنو ابيه ففي هذا اللفظ- اشعار بما ذكرناه فان كونه صنو الاب يناسب ت---حمل ما عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يكون---- اخبارا عن امر وقع ومضي وهو تسلف صدقة عامين من العباس وقد روي في ذلك حديث منصوص لانا تعجلنا منه صدقة عامين	254	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0566	false	-1799333814405249986	11	203	53	1019	1526	300	ظالما له في مجري العادة واما العباس بن عبد المطلب عم رسول الله صلي الله عليه وسل--م فهي عليه صدقة ومثلها معها قال ابو عبيد نراه والله اعلم انه كان اخر عنه الصدقة عامين من حاجة بالعباس اليها فانه يجوز للامام ان يءخرها علي وجه النظر ثم ياخذها منه كما اخر عمر بن الخطاب الصدقة عام الرمادة ثم اخذ منهم في العام المقبل صدقة عامين قلت وفي بعض طرق الصحيحين فهي علي ومثلها فيحتمل ان ت----------كون هذه اللفظة صفة لا انشاء لالتزام ما لزم العباس ويرجحه قوله ان عم الرجل صنو ابيه ففي هذه اللفظة اشعار بما ذكرنا -فان كونه صنو الاب يناسب ان يحمل ما عليه فان قلت هل من سبيل الي التوفيق بين الروايتين قلت نعم باحد وجهين الاول ان يكون الضمير من قوله فهي عليه عاءدا علي رسول الله لا علي العباس الثاني ان تحمله عليه السلامعن العباس بالصدقة لا يبرء العباس منها فان الحمالة شغل ذمة اخري بالحق فتكون الصدقة علي العباس بطريق الاصالة وعلي النبي صلي الله عليه وسلم بطريق الحمالة ويحتمل ان يكون ذلك اخبارا عن امر وقع ومضي وهو تسلف صدقة عامين من العباس وقد روي في ذلك حديث منصوص -انا تعجلنا منه صدقة عامين	566	6511020490880680296	317	532.0	249	980	32.34693908691406	53	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms255	true	4472855971003511475	89	110	485	596	1597	300	في اللغة لكنه نقل في عرف الاستعمال الي الوجوب فالحمل عليه اولي لان ما اشتهر في الاستعمال فالقصد اليه هو الغالب	255	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0590	false	7878494106207720536	0	21	0	111	1520	300	في اللغة لكنه نقل في عرف الاستعمال الي الوجوب فالحمل عليه اولي لان ما اشتهر في الاستعمال فالقصد اليه هو الغالب	590	6511020490880680296	111	222.0	90	111	100.0	21	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms259	true	4785377936061008008	12	89	60	461	1577	300	الاخروية فان اقامة السنة توجب الاجر وزيادته ويحتمل ان تعود الي الامور الدنيوية لقوة البدن علي الصوم وتيس-ره من غير اجحاف به والسحور بفتح السين ما يتسحر به وبضمها الفعل هذا هو الاشهر والبركة محتملة لان تضاف الي كل واحد من الفعل والمتسحر به معا- وليس ذلك من باب حمل اللفظ الواحد علي معنيين مختلفين بل من باب استعمال المجاز في لفظة في وعلي هذا يجوز ان يقال---- في السحور بفتح السين وهو الاكثر وفي السحور بضمها	259	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0741	false	1287270059039789742	0	68	0	356	1528	300	الاخروية فان اقامة السنة توجب الاجر وزيادته ويحتمل ان تعود الي الامور الدنيوية لقوة البدن علي الصوم وتيسيره من غير اجحاف قال ابن دقيق العيد------------------------------------------ والبركة محتملة لان تضاف الي كل----- من الفعل والشء المستجد به وليس ذلك من---- حمل اللفظ الواحد علي معنيين مختلفين بل من باب استعمال المجاز في لفظة في وعلي هذا يجوز ان يقال فان في السحور بفتح السين وهو الاكثر وفي السحور بضمها	741	6511020490880680296	321	582.5	259	407	78.86978149414062	58	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms261	true	-5177473964436189002	106	165	590	911	1621	300	استدل به علي ان من ارتكب معصية لا-حد فيها وجاء مستفتيا انه لا يعاقب لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعاقبه مع اعترافه بالمعصية------------------------------------------------ ومن جهة المعني ان مجيءه مستفتيا يقتضي الندم والتوبة والتعزير استصلاح ولا استصلاح مع الصلاح ولان معاقبة المستفتي تكون سببا لترك الاستفتاء من الناس عند وقوعهم في مثل ذلك وهذه مفسدة عظيمة يجب دفعها	261	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0746	false	-8184053644280203950	230	299	1133	1499	1507	300	استدل به علي ان من ارتكب معصية لا حد فيها وجاء مستفتيا انه لا يعاقب لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعاقبه مع اعترافه بالمعصية قلت هو مبني علي انه كان متعمدا وهو الظاهر قالوا ومن جهة المعني ان مجيءه مستفتيا يقتضي الندم والتوبة والتعزيز استصلاح ولا استصلاح مع الصلاح ولان معاقبة المستفتي يكون سببا لترك الاستفتاء من الناس عند وقوعهم في---- ذلك وهذه مفسدة عظيمة يجب دفعها	746	6511020490880680296	315	598.5	257	370	85.1351318359375	54	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms262	true	-7323350874331041948	52	146	283	801	1618	300	في جماع الناسي هل يقتضي ال------كفارة ولاصحاب مالك قولان ويحتج من يوجبها-- بان النبي صلي الله عليه وسلم اوجبها عند السءال من غير استفصال بين كون الجماع علي وجه العمد او النسيان والحكم من الرسول صلي الله عليه وسلم اذا ورد عقيب ذكر واقعة محتملة لاحوال مختلفة الحكم من غير استفصال يتنزل منزلة العموم--------------------- وجوابه ان حالة النسيان بالنسبة الي الجماع ومحاولة مقدماته وطول زمانه وعدم اعتياده في كل وقت مما يبعد جريانه في حالة النسيان فلا يحتاج الي الاستفصال -----علي الظاهر لا سيما وقد قال الاعرابي هلكت فانه يشعر بتعمده ظاهرا------ ومعرفته بالتحريم	262	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0747	false	-9204390134521938771	2	75	10	423	1600	300	ان جماع الناسي في نهار رمضان لا كفارة عليه والقاءل بوجوبها مع النسيان احتج بان النبي صلي الله عليه وسلم اوجبها عند السءال من غير استفصال وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتنزل منزلة العموم فيدخل العامد والناسي وجوابه ان حالة النسيان بالنسبة الي الجماع ومحاولة مقدماته وطول زمانه وعدم اعتياده في كل وقت مما ي-عد جريانه في حالة النسيان فلا يحتاج الي الاستفصال بناء علي الظاهر لا-سيما وقد قال الاعرابي هلكت فانه يشعر------- ظاهرا تعمده ومعرفته بالتحريم	747	6511020490880680296	329	554.5	268	558	58.960575103759766	52	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms268	true	3787589423044914750	75	152	384	776	1595	300	من هذا ان كراهة الصوم في السفر لمن هو في مثل هذه الحالة ممن يجهده الصوم ويشق عليه او يءدي به الي ترك ما هو اولي من القربات ويكون قوله ليس من البر الصيام في السفر منزلا علي مثل هذه الحالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهرية المانعون من الصوم في السفر يقولون ان اللفظ عام والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب---- ويجب ان يتنبه للفرق بين دلالة السياق والقراءن الدالة علي تخصيص العموم وعلي مراد المتكلم وبين مجرد ورود العام علي	268	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0751	false	493203882404203810	165	300	821	1492	1492	300	من هذا ان كراهة الصوم في السفر لمن هو في مثل هذه الحالة ممن يجهده الصوم ويشق عليه او يءدي به الي ترك ما هو اولي من القربات وكا-ن قوله ليس من البر الصيام في السفر منزلا علي مثل هذه الحالة قلت فيكون اللام للعهد اي هذا الصوم الواقع في هذه الحالة لا لاستغراق الجنس والي هذا المعني يشير تبويب البخاري قال AUTO باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لمن ظلل عليه واشتد الحر ليس من البر الصوم في السفر باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لمن ظلل عليه ليس من البر الصيام في السفر قال ابن دقيق العيد والظاهرية المانعون من الصوم في السفر يقولون ان اللفظ عام والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب قال ويجب ان يتنبه للفرق بين دلالة السياق والقراءن الدالة ع------------------لي مراد المتكلم وبين مجرد ورود العام علي-	751	6511020490880680296	370	675.5	297	691	53.54558563232422	70	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms268	true	3787589423044914750	152	232	776	1221	1595	300	سبب ولا تجريهما مجري واحدا فان مجرد ورود العام علي السبب لا يقتضي التخصيص به كنزول قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما-------- بسبب سرقة رداء صفوان فانه لا يقتضي التخصيص به بالضرورة والاجماع اما السياق والقراءن فانها الدالة علي مراد المتكلم من كلامه وهي المرشدة الي بيان المجملات وتعيين المحتملات فاضبط هذه القاعدة فانها مفيدة في مواضع لا تحصي وانظر في قوله عليه --------السلام ليس من البر الصيام في السفر مع حكاية هذه الحالة من اي القبيل هو فنزله عليه	268	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0752	false	-8872408589615838685	0	82	0	457	1523	300	سبب ولا يجريهما مجري واحدا فان مجرد ورود العام علي السبب لا يقتضي التخصيص به كنزول قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة بسبب سرقة رداء صفوان فانه لا يقتضي التخصيص به بالضرورة --لاجماع اما السياق والقراءن فانها الدالة علي مراد المتكلم من كلامه وهي المرشدة الي بيان المجملات وتعيين المحتملات فاضبط هذه القاعدة فانها مفيدة في مواضع لا تحصي وانظر في قوله عليه الصلاة والسلام ليس من البر الصيام في السفر مع حكاية هذه الحالة من اي --قبيل هو فنزله عليه	752	6511020490880680296	440	851.0	360	461	95.44468688964844	75	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms285	true	3641975414756022004	105	167	526	829	1494	300	دليل علي التحرز مما يقع في الوهم نسبة الانسان اليه مما لا ينبغي وقد قال بعض العلماء انه-- لو وقع ببالهما شء لكفرا ولكن النبي صلي الله عليه وسلم اراد تعليم امته وهذا متاكد في حق العلماء ومن يقتدي بهم فلا يجوز لهم ان يفعلوا فعلا يوجب ظن السوء -----بهم وان كان لهم فيه مخلص لان ذلك تسبب الي ابطال الانتفاع بعلمهم	285	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0778	false	-3260184524109608916	152	214	750	1054	1491	300	دليل علي التحرز مما يقع في الوهم نسبة الانسان اليه مما لا ينبغي وقد قال بعض العلماء انهما لو وقع ببالهما شء لكفرا ولكن النبي صلي الله عليه وسلم اراد تعليم امته وهذا متاكد في حق العلماء ومن يقتدي به- فلا يجوز لهم ان يفعلوا فعلا يوجب -----سوء الظن بهم وان كان لهم فيه مخلص لان ذلك تسبب الي ابطال الانتفاع بعلمهم	778	6511020490880680296	297	569.5	236	310	95.80644989013672	57	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms286	true	5509247343561113971	105	183	559	958	1565	300	متفق عليه لارباب هذه الاماكن واما ايجاب الدم لمجاوزتها عند الجمهور فمن غير هذا الحديث ونقل عن بعضهم ان مجاوزها لا يصح حجه ------------------------وله المام بهذا الحديث من وجه وكانه يحتاج-------- الي مقدمة اخري من ح--------------------------------ديث اخر او غيره الثانية ذو------------------------------------------------------------------------- الحليفة بضم الحاء المهملة وفتح اللام--------- ابعد المواقيت من مكة وهي علي عشر مراحل----- او تسع منها والجحفة بضم الجيم وسكون الحاء قيل سميت بذلك لان السيل اجتحفها في بعض الزمان وهي علي ثلاث مراحل من مكة	286	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0598	false	36373073703737338	108	214	558	1100	1562	300	متفق عليه لارباب هذه الاماكن واما ايجاب الدم بمجاوزتها عند الجمهور فمن غير هذا الحديث لاهل نجد قرنا بسكون الراء وغلط الجوهري في فتحها كما غلط في قوله ان ا--ويسا القرني منسوب اليها وانما هو منسوب الي قرن بفتح القاف والراءبطن من مراد كما بين في الحديث الذي فيه طلب عمر له وقال القابسي من سكن الراء اراد الجبل ومن فتحها اراد الطريق الذي يقرب منه ذا الحليفة بضم الحاء المهملة وفتح اللام مصغر وهو ابعد المواقيت من مكة وهو علي عشر مراحل منها او تسع ------الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء قيل سميت بذلك لان السيل اجتحفها في بعض الزمان وهي علي ثلاث مراحل من مكة	598	6511020490880680296	300	475.0	239	550	54.54545593261719	48	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms290	true	6140943038542714850	125	160	652	841	1581	300	او ورس وللبخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين الرابعة اللبس----------------- عند الفقهاء محمول علي اللبس المعتاد في كل شء مما ذكر فلو ارتدي بالقميص لم يمنع منه لان اللبس المعتاد في القميص غير الارتداء	290	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0606	false	-3163959989893847387	5	42	24	212	1516	300	او غيره وبالخفاف علي كل ما يستر الرجل مما ي------------------لبس عليها واللبس هنا عند الفقهاء محمول علي اللبس المعتاد في كل شء مما ذكر فلو ارتدي بالقميص لم يمنع منه لان اللبس المعتاد في القميص غير الارتداء	606	6511020490880680296	132	236.5	105	206	64.07766723632812	25	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms291	true	6160049196845567368	210	260	1092	1403	1611	300	والسر في ذلك وفي تحريم المخيط وغيره مما ذكر والله اعلم--- مخالفة العادة والخروج من المالوف لاشعار النفس بامرين احدهما الخروج عن الدنيا والتذكر للبس الاكفان عند نزع المخيط و-الثاني تنبيه النفس علي التلبس بهذه العبادة العظيمة بالخروج عن معتادها وذلك موجب للاقبال عليها والمحافظة علي قوانينها واركانها وشروطها وادابها	291	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0606	false	-3163959989893847387	45	95	228	534	1516	300	والسر --------في تحريم المخيط وغيره مما ذكره في هذا الباب مخالفة العادة والخروج عن المالوف لاشعار النفس بامرين احدهما الخروج عن الدنيا والتذكر للبس الاكفان عند نزع المخيط و الثاني تنبيه النفس علي التلبس بهذه العبادة العظيمة والخروج عن معتادها وذلك موجب للاقبال عليها والمحافظة علي قوانينها -اركانها وشروطها وادابها	606	6511020490880680296	291	549.0	245	315	92.38095092773438	41	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms293	true	5023293723035921566	97	147	474	743	1557	300	ان الحمد والنعمة لك يروي فيه فتح الهمزة وكسرها والكسر اجود لانه يقتضي ان تكون الاجابة مطلقة غير معللة فان الحمد والنعمة لله علي كل حال والفتح يدل علي التعليل كانه يقول اجيبك لهذا السبب والاول اعم وقوله والنعمة لك الاشهر فيه الفتح ويجوز الرفع علي الابتداء وخبر ان محذوف	293	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0609	false	1790891910210392629	158	206	850	1108	1594	300	ان الحمد والنعمة لك -روي بكسر ان وفتح-------ها والكسر اجود لانه يقتضي ان تكون الاجابة مطلقة غير معللة فان الحمد والنعمة لله علي كل حال والفتح يدل علي التعليل كانه يقول اجبتك لهذا السبب والاول اعم وقوله والنعمة--- الاشهر فيه الفتح ويجوز الرفع علي الابتداء وخبر ان محذوف	609	6511020490880680296	245	462.5	198	269	91.07806396484375	43	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms294	true	-5979218851540472734	199	289	1020	1498	1554	300	لا تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم الثانية----------- لفظ المراة عام بالنسبة الي ساءر النساء وقال بعض المالكية هذا عندي في الشابة واما الكبيرة غير المشتهاة فتسافر حيث شاءت في كل الاسفار بلا زوج ولا محرم وخالفه بعض المتاخرين من الشافعية من حيث ان المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو كانت كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي قاله المالكي تخصيص للعموم بالنظر الي المعني وقد اختار هذا الشافعي ان المراة تسافر في الامن ولا تحتاج الي احد بل تسير وحدها في جملة القافلة فتكون امنة---- وهذا مخالف	294	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0710	false	-9017801825426015956	164	300	796	1506	1506	300	لا تسافر المراة--- الا مع ذي محرم قال ابن دقيق العيد لفظ المراة عام بالنسبة الي ساءر النساء وقال بعض المالكية هذا عندي في الشابة فاما الكبيرة غير المشتهاة فتسافر كيف شاءت في كل الاسفار بلا زوج ولا محرم وخالفه بعض المتاخرين من الشافعية من حيث ان المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو كانت كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة قلت متي مالت شهوة لاقطة لهذه الساقطة خرجت عن فرض المسالة لانها تكون حينءذ مشتهاة في الجملة وليس الكلام فيه انما الكلام فيمن لا يشتهي اصلا وراسا ولا نسلم ان من هي بهذه الصفة مظنة الطمع والميل اليها بوجه قال ابن دقيق العيد والذي قاله المالكي تخصيص العموم بالنظر الي المعني وقد اختار هذا الشافعي ان المراة تسافر في الامن ولا تحتاج الي احد بل تسير وحدها في جملة القافلة وتكون امنة قال وهذا مخالف-	710	6511020490880680296	457	856.0	369	714	64.00559997558594	81	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms295	true	-1623070340346664901	128	218	658	1141	1547	300	ذو المحرم عام في محرم النسب كابيها واخيها وب-ن اخيها وب-ن اختها وخالها وعمها ومحرم الرضاع ومحرم المصاهرة كابي زوجها و-بن زوجها واستثني بعضهم -بن --زوجها فقال يكره سفرها معه لغلبة الفساد في الناس بعد العصر الاول -لان كثيرا من الناس لا ينزل زوجة الاب في النفرة عنها منزلة محارم النسب والمراة فتنة الا فيما جبل الله عز وجل النفوس عليه من النفرة عن محارم النسب والحديث عام فان كانت هذه الكراهة للتحريم مع محرمية بن الزوج فهو مخالف لظاهر الحديث بعيد وان كانت كراهة --تنزيه للمعني المذكور فهو اقرب	295	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0711	false	-6951686160953374537	3	68	16	373	1552	300	ذو المحرم عام في محرم النسب كابيها واخيها وابن اخيها وابن اخت-------------ها ومحرم الرضاع ومحرم المصاهرة كابي زوجها وابن زوجها واستثني بعضهم ابن الزوج-- فقال يكره سفرها معه لغلبة الفساد في الناس بعد العصر الاول ولان كثيرا من الناس لا ينزل زوجة الاب في النفر- عنها منزلة محارم النسب--------------------------------------------------------------------------- والحديث عام فان عني ب----الكراهة التحريم -------------------فهو مخالف لظاهر الحديث----- وان عني- كراهة التنزيه ---------------فهو اقرب	711	6511020490880680296	337	578.5	273	492	68.49593353271484	53	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms296	true	1199392721642346322	110	177	630	927	1540	300	عن عبد الله بن معقل قال جلست الي كعب بن عجرة------------- فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري او ما كنت اري الجهد بلغ بك ما اري اتجد شاة فقلت لا فقال -صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع	296	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0694	false	6492783591308282264	139	209	703	1013	1456	300	عن عبد الله بن معقل قال جلست الي كعب بن عجرة رضي الله عنه فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري او ما كنت اري الجهد بلغ بك ما اري -تجد شاة فقلت لا فقال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع	694	6511020490880680296	296	571.0	229	311	95.17684936523438	64	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms297	true	-7238448499960018261	39	82	198	407	1531	300	ما كنت اري بضم الهمزة اي اظن وقوله عليه السلام بلغ بك ما اري بفتح الهمزة يعني اشاهد وهو من رءية العين والج-------------هد بفتح الجيم هو المشقة-------------------- واما الجهد بضم الجيم فهو الطاقة ولا معني لها ها هنا الا ان تكون الصيغتان بمعني	297	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0694	false	6492783591308282264	256	300	1241	1456	1456	300	ما كنت اري بضم الهمزة اي اظن------------------ بلغ بك ما اري بفتح الهمزةبمعني اشاهد وهو من رءية العين او ما كنت اري الجهد بفتح الجيممن- المشقة وهذا هو المناسب هنا واما الجهد بالض----م فهو الطاقة ولا معني ل---ها هنا الا ان يجعل الصيغتان بمعني-	694	6511020490880680296	167	278.0	132	242	69.00826263427734	32	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms298	true	-7631433774178685170	96	156	476	765	1516	300	شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقولوا ان الله قد اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي----- ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك --قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة	298	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0103	false	40448550122407224	0	59	0	286	1460	300	شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا ان الله قد اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار ثم- عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال عمرو قال انا اعلم----- منك يا ابا شريح--------- لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة	103	6511020490880680296	267	489.5	211	301	88.70431518554688	50	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms298	true	-7631433774178685170	16	162	90	805	1516	300	عن ابي شريح خويلد بن عمرو الخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير ان احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله تعالي ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ا---ن الله قد اذن لرسوله و-------------------لم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك قا-----ل انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة الخربة بالخاء ال-------------معجمة والراء المهملة هي -	298	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0702	false	7158928483523454335	74	218	364	1058	1511	300	عن ابي شريح---------------------- العدوي -------------انه قال لعمرو بن سعيد--------- وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير--- احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم للغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله و------لم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا له ان الله ا---ذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة خ--ربة بلية عن ابي شريح بشين معجمة وحاء ----مهملة علي	702	6511020490880680296	628	1160.0	497	756	83.06878662109375	120	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms300	true	-1973507375696102981	164	226	841	1184	1562	300	يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر انه------------ يدل علي ان الكفار ليسوا مخاطبين بفروع الشريعة والصحيح عند اكثر الاصوليين انهم مخاطبون وقال بعضهم في الجواب عن هذا التوهم لان المءمن هو الذي ينقاد لاحكامنا وينزجر عن محرمات شرعنا ويستثمر احكامه فجعل الكلام فيه وليس فيه ان غير المءمن لا يكون مخاطبا بالفروع وا-----------قول الذي- اراه ان هذا الكلام من باب خطاب التهييج	300	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0702	false	7158928483523454335	220	281	1070	1405	1511	300	يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر قد يتوهم ان هذا يدل علي ان الكفار ليسوا مخاطبين بفروع الشريعة والصحيح عند اكثر الاصوليين انهم مخاطبون واجي---------------ب عن هذا التوهم بان المءمن هو الذي ينقاد لاحكامنا وينزجر عن محرمات شرعنا وتست-مر احكامه فجعل الكلام فيه وليس فيه ان غير المءمن ليس م----خاطبا بالفروع واختيار ابن دقيق العيد ان يكون هذا------- من ب-----اب التهييج	702	6511020490880680296	291	506.5	237	367	79.29154968261719	45	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms301	true	-3167518768784945703	155	244	786	1221	1499	300	عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق الله السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته الا من عرفها ولا يختلي خلاه فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم	301	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1231	false	-8582678982349697755	212	300	1071	1499	1499	300	عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق----- السم-وات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته الا من عرفها ولا يختلي خلاه فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم-	1231	6511020490880680296	428	843.0	341	435	98.39080810546875	87	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms308	true	-7660617433266077960	33	84	177	429	1522	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت--- واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم الباب فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم بين العمودين اليمانيين وفي	308	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0637	false	-887401900467870521	156	207	812	1059	1539	300	عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه انه --قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت هو واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم------ فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم بين العمودين اليمانيين ولج	637	6511020490880680296	224	412.0	176	255	87.8431396484375	41	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms319	true	2659592936032831766	227	266	1153	1339	1500	300	عن عمران بن حصين قا---------------ل انزلت اية المتعة في كتاب الله تعالي ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمها ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء ق--------------------------------------------------------ال البخاري يقال انه عمر	319	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1536	false	17116746341790490	3	55	15	265	1488	300	عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال انزلت اية المتعة في كتاب الله------ ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمه- ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قال رجل برايه ما شاء وفي الزركشي عقيب هذا مكتوب بالحمرة قال البخاري يقال انه عمر	1536	6511020490880680296	177	330.5	139	257	68.87159729003906	35	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms320	true	9045428992847277738	109	148	564	750	1508	300	عن عمران بن حصين قا---------------ل انزلت اية المتعة في كتاب الله تعالي ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمها ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء ق--------------------------------------------------------ال البخاري يقال انه عمر	320	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1536	false	17116746341790490	3	55	15	265	1488	300	عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال انزلت اية المتعة في كتاب الله------ ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمه- ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قال رجل برايه ما شاء وفي الزركشي عقيب هذا مكتوب بالحمرة قال البخاري يقال انه عمر	1536	6511020490880680296	177	330.5	139	257	68.87159729003906	35	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms322	true	-8545694516275620471	1	70	6	361	1530	300	امتثاله لامر --رسول الله صلي الله عليه وسلم لقول الراوي في الثانية او الثالثة والثاني ان لا يراد بها موضوعها الاصلي ويكون مما -جري علي لسان العرب في المخاطبة من غير قصد لموضوعه كما قيل في قوله عليه السلام تربت يداك وافلح وابيه ان صدق وكما في قول العرب ويله ونحوه ومن يمنع ---ركوب البدنة من غير حاجة يحمل هذه الصورة علي ظهور الحاجة الي ركوبها في الواقعة المعينة	322	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0669	false	6293516387921959723	179	236	963	1260	1551	300	امتثال-- امر الرسول----- صلي الله عليه وسلم لقول الراوي في الثانية او الثالثة ويحتمل ان---- يراد بها موضوعها الاصلي ويكون مما يجري علي لسان العرب في المخاطبة من غير قصد لموضوعه كما قيل في----------------- تربت يداك وافلح وابي------------------------------------ه ومن يمنع من ركوب البدنة من غير حاجة يحمل هذه الصورة علي ظهور الحاجة الي ركوبها في الواقعة المعينة	669	6511020490880680296	282	503.0	228	361	78.11634063720703	48	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms322	true	-8545694516275620471	255	280	1308	1425	1530	300	عن زياد بن جبير قال رايت -بن عمر--------------- اتي علي رجل قد اناخ بدنته فنحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم	322	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0671	false	-5432068865542370815	227	255	1108	1240	1460	300	عن زياد بن جبير قال رايت ابن عمر رضي الله عنهما اتي علي رجل قد اناخ بدنته ينحرها -قال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم	671	6511020490880680296	115	210.5	90	133	86.4661636352539	21	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms323	true	-245761816843883599	43	152	220	749	1529	300	عن عبد الله بن حنين-------- ان عبد الله بن ع--باس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال--------- بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل راسه قال--- فارسلني بن عب-----------اس الي ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني ---------اليك بن --عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم----- يغتسل	323	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0705	false	-5202268947193311621	173	286	907	1464	1538	300	بن عبد الله بن حنين عن ابيه ان عبد الله بن العباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال عبد الله بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه فارسلني عبد الله بن العباس الي ابي ايوب الانصاري------------- فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن العباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه------ اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر و--قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل يغتسل	705	6511020490880680296	489	904.5	387	578	84.6020736694336	92	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms324	true	4255733491776790485	219	300	1074	1469	1469	300	عن عبد الله بن حنين-------- ان عبد الله بن ع--باس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال--------- بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل راسه قال--- فارسلني بن عب-----------اس الي ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني ---------اليك بن --عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا-	324	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0705	false	-5202268947193311621	173	259	907	1334	1538	300	بن عبد الله بن حنين عن ابيه ان عبد الله بن العباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال عبد الله بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه فارسلني عبد الله بن العباس الي ابي ايوب الانصاري------------- فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن العباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا	705	6511020490880680296	364	670.5	289	440	82.7272720336914	66	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms325	true	-1155940038712662516	127	166	651	837	1524	300	حجة الحديث الاول--------- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم--- واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي رضي الله عنه من اليمن	325	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0654	false	8258686388497521400	260	299	1357	1542	1546	300	حدثنا حبيب المعلم عن عطاء عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم هو واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي------------- من اليمن	654	6511020490880680296	165	301.0	130	198	83.33333587646484	32	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms325	true	-1155940038712662516	166	260	837	1317	1524	300	فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة-------------- فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله ينطلقون بحج- وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	325	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0655	false	-7480091260767144966	1	97	4	494	1485	300	فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة ويطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة رضي الله عنها فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت -طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	655	6511020490880680296	473	916.0	380	495	95.55555725097656	88	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms325	true	-1155940038712662516	145	267	736	1351	1524	300	واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي رضي الله عنه من اليمن ف---------قال اهللت بما اهل به----- النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصح-----ابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة----- فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله ي-نطلقون بحج- وعمرة وانطلق ب--حج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بع-------------------------------د ال--حج قوله اهل النبي صلي الله عليه وسلم	325	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0687	false	1292122449585573540	0	130	0	644	1473	300	واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وكان علي قدم ---------من اليمن ومعه هدي فقال اهللت بما اهل به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وا-ن النبي صلي الله عليه وسلم اذن لاصحابه ان يجعلوها عمرة -يطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا م----ن معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وان-- عاءشة حاضت فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف قال--- فلما طهرت وطاف-------ت قالت يا رسول الله اتنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بالحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج في ذي الحجة وان سراقة بن مالك بن جعشم لقي النبي صلي الله عليه وسلم	687	6511020490880680296	555	983.5	439	676	82.10059356689453	97	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms325	true	-1155940038712662516	0	28	0	133	1524	300	لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم----- يغتسل	325	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0705	false	-5202268947193311621	259	286	1334	1464	1538	300	لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه------ اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر و--قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل يغتسل	705	6511020490880680296	124	227.0	98	138	89.85507202148438	25	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms326	true	-4068836026060015412	252	300	1261	1498	1498	300	واختلف الناس فيما بعد هذه الواقعة هل يجوز فسخ الحج الي العمرة كما في هذه الواقعة ام لا فذهب- الظاهرية الي جوازه وذهب اكثر الفقهاء المشهورين الي --منعه------ وقيل ان هذا كان مخصوصا بالصحابة------------- وفي هذا حديث عن ابي ذر رضي الله عنه وعن الحارث بن بلال عن-	326	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0618	false	7507494619030713494	113	160	562	798	1550	300	واختلف الناس فيما بعد هذه الواقعة هل يجوز فسخ الحج الي العمرة كما في هذه الواقعة------ فذهبت الظاهرية الي جوازه و----اكثر الفقهاء المشهورين علي المنع من ذلك وقيل ان هذا كان مخصوصا بالصحابة قال ابن دقيق وفي هذا حديث عن ابي ذر --------------عن الحارث بن بلال عن	618	6511020490880680296	211	360.5	170	260	81.15384674072266	36	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms326	true	-4068836026060015412	122	158	612	781	1498	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم--- واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي رضي الله عنه من اليمن	326	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0654	false	8258686388497521400	265	299	1383	1542	1546	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم هو واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي------------- من اليمن	654	6511020490880680296	156	300.0	123	172	90.69767761230469	32	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms326	true	-4068836026060015412	158	252	781	1261	1498	300	فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة-------------- فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله ينطلقون بحج- وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	326	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0655	false	-7480091260767144966	1	97	4	494	1485	300	فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة ويطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة رضي الله عنها فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت -طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	655	6511020490880680296	473	916.0	380	495	95.55555725097656	88	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms326	true	-4068836026060015412	137	252	680	1261	1498	300	واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي رضي الله عنه من اليمن ف---------قال اهللت بما اهل به----- النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصح-----ابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة----- فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله ي-نطلقون بحج- وعمرة وانطلق ب--حج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	326	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0687	false	1292122449585573540	0	115	0	577	1473	300	واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وكان علي قدم ---------من اليمن ومعه هدي فقال اهللت بما اهل به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وا-ن النبي صلي الله عليه وسلم اذن لاصحابه ان يجعلوها عمرة -يطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا م----ن معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وان-- عاءشة حاضت فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف قال--- فلما طهرت وطاف-------ت قالت يا رسول الله اتنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بالحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	687	6511020490880680296	532	954.0	422	609	87.3563232421875	94	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms327	true	-790858238177301736	75	111	384	553	1542	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم--- واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي رضي الله عنه من اليمن	327	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0654	false	8258686388497521400	265	299	1383	1542	1546	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم هو واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي------------- من اليمن	654	6511020490880680296	156	300.0	123	172	90.69767761230469	32	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms327	true	-790858238177301736	111	205	553	1033	1542	300	فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة-------------- فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله ينطلقون بحج- وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	327	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0655	false	-7480091260767144966	1	97	4	494	1485	300	فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة ويطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة رضي الله عنها فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت -طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	655	6511020490880680296	473	916.0	380	495	95.55555725097656	88	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms327	true	-790858238177301736	90	205	452	1033	1542	300	واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي رضي الله عنه من اليمن ف---------قال اهللت بما اهل به----- النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصح-----ابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة----- فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله ي-نطلقون بحج- وعمرة وانطلق ب--حج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	327	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0687	false	1292122449585573540	0	115	0	577	1473	300	واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وكان علي قدم ---------من اليمن ومعه هدي فقال اهللت بما اهل به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وا-ن النبي صلي الله عليه وسلم اذن لاصحابه ان يجعلوها عمرة -يطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا م----ن معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وان-- عاءشة حاضت فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف قال--- فلما طهرت وطاف-------ت قالت يا رسول الله اتنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بالحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	687	6511020490880680296	532	954.0	422	609	87.3563232421875	94	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms328	true	7325381277536319753	25	223	120	1098	1464	300	فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة-------------- فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله ينطلقون بحج- وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج وقوله صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت فيه امران احدهما جواز استعمال لفظة لو في بعض المواضع وان كان قد ورد فيها ما يقتضي خلاف ذلك وهو قوله صلي الله عليه وسلم فان لو تفتح عمل الشيطان وقد قيل ف-----------ي الجمع بينهما ان كراهتها في استعمالها في التلهف علي امور الدنيا اما ط-لبا كما يقال لو فعلت كذا حصل لي كذا واما هربا كقوله لو كان كذا لما وقع لي كذا وكذا لما في ذلك من صورة عدم التوكل في نسبة الافعال الي القضاء والقدر واما اذا استعملت في تمني القربات كما جاء في هذا الحديث فلا كراهة	328	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0655	false	-7480091260767144966	1	185	4	919	1485	300	فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة ويطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة رضي الله عنها فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت -طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد -------------------------الحج لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت فيه است------------------عمال -----لو في بعض المواضع وان كان قد ورد فيها ما يقتضي خلاف ذلك وهو قوله صلي الله عليه وسلم فان لو تفتح عمل الشيطان قال ابن دقيق العيد في الجمع بينهما ان كراهتها في استعمالها في التلهف علي امور الدنيا اما طالبا كما يقال لو فعلت كذا حصل لي كذا واما هربا كقوله لو كان ك---------------ذا وكذا لما في ذلك من صورة عدم التوكل و--نسبة الافعال الي القضاء والقدر واما علي---------------- القربات كما---- في هذا الحديث فلا كراهة	655	6511020490880680296	869	1647.5	690	1005	86.46765899658203	166	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms328	true	7325381277536319753	4	124	19	625	1464	300	واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي رضي الله عنه من اليمن ف---------قال اهللت بما اهل به----- النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصح-----ابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة----- فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله ي-نطلقون بحج- وعمرة وانطلق ب--حج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بع-----------------------------------------------د الحج وقوله صلي الله عليه وسلم	328	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0687	false	1292122449585573540	0	130	0	644	1473	300	واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وكان علي قدم ---------من اليمن ومعه هدي فقال اهللت بما اهل به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وا-ن النبي صلي الله عليه وسلم اذن لاصحابه ان يجعلوها عمرة -يطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا م----ن معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وان-- عاءشة حاضت فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف قال--- فلما طهرت وطاف-------ت قالت يا رسول الله اتنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بالحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج في ذي الحجة وان سراقة بن مالك بن جعشم لقي ال-----نبي صلي الله عليه وسلم	687	6511020490880680296	548	975.0	434	681	80.46989440917969	96	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms329	true	7132588330982593882	175	211	894	1063	1513	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم--- واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي رضي الله عنه من اليمن	329	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0654	false	8258686388497521400	265	299	1383	1542	1546	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم هو واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي------------- من اليمن	654	6511020490880680296	156	300.0	123	172	90.69767761230469	32	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms329	true	7132588330982593882	211	300	1063	1513	1513	300	فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة-------------- فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله ينطلقون بحج- وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها-	329	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0655	false	-7480091260767144966	1	92	4	465	1485	300	فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة ويطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة رضي الله عنها فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت -طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها	655	6511020490880680296	443	851.0	356	466	95.06437683105469	82	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms329	true	7132588330982593882	190	300	962	1513	1513	300	واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي رضي الله عنه من اليمن ف---------قال اهللت بما اهل به----- النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصح-----ابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة----- فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله ي-نطلقون بحج- وعمرة وانطلق ب--حج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها-	329	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0687	false	1292122449585573540	0	110	0	548	1473	300	واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وكان علي قدم ---------من اليمن ومعه هدي فقال اهللت بما اهل به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وا-ن النبي صلي الله عليه وسلم اذن لاصحابه ان يجعلوها عمرة -يطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا م----ن معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وان-- عاءشة حاضت فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف قال--- فلما طهرت وطاف-------ت قالت يا رسول الله اتنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بالحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها	687	6511020490880680296	502	889.0	398	580	86.55172729492188	88	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms330	true	629577398728937279	64	100	336	505	1521	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم--- واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي رضي الله عنه من اليمن	330	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0654	false	8258686388497521400	265	299	1383	1542	1546	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم هو واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي------------- من اليمن	654	6511020490880680296	156	300.0	123	172	90.69767761230469	32	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms330	true	629577398728937279	100	194	505	985	1521	300	فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة-------------- فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله ينطلقون بحج- وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	330	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0655	false	-7480091260767144966	1	97	4	494	1485	300	فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة ويطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة رضي الله عنها فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت -طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	655	6511020490880680296	473	916.0	380	495	95.55555725097656	88	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms330	true	629577398728937279	79	194	404	985	1521	300	واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي رضي الله عنه من اليمن ف---------قال اهللت بما اهل به----- النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصح-----ابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة----- فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله ي-نطلقون بحج- وعمرة وانطلق ب--حج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	330	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0687	false	1292122449585573540	0	115	0	577	1473	300	واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وكان علي قدم ---------من اليمن ومعه هدي فقال اهللت بما اهل به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وا-ن النبي صلي الله عليه وسلم اذن لاصحابه ان يجعلوها عمرة -يطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا م----ن معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وان-- عاءشة حاضت فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف قال--- فلما طهرت وطاف-------ت قالت يا رسول الله اتنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بالحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	687	6511020490880680296	532	954.0	422	609	87.3563232421875	94	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms331	true	3166478870811033676	74	123	407	653	1536	300	ينطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج اذ هي ايضا ---------قد حصل لها حج وعمرة لما تقرر من كونها صارت قارنة فاحتاجوا الي تاويل هذا اللفظ فاولوا قولها ينطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج علي ان المراد ينطلقون بحج مفرد عن عمرة وعمرة منفردة عن حج وانطلق بحج غير مفرد عن عمرة	331	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0612	false	2648050789440049270	62	97	323	497	1539	300	ينطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج اذ هي قارنة بالفرض فقد حصل لها حج وعمرة وبعضهم يتاول---------------------------------------------------- قولها----------------------------- علي ان المراد ينطلقون بحج مفرد عن عمرة وعمرة منفردة عن حج وانطلق بحج غير مفرد عن عمرة	612	6511020490880680296	148	238.5	116	255	58.039215087890625	30	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms331	true	3166478870811033676	166	202	866	1035	1536	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم--- واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي رضي الله عنه من اليمن	331	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0654	false	8258686388497521400	265	299	1383	1542	1546	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم هو واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي------------- من اليمن	654	6511020490880680296	156	300.0	123	172	90.69767761230469	32	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms331	true	3166478870811033676	202	296	1035	1515	1536	300	فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة-------------- فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله ينطلقون بحج- وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	331	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0655	false	-7480091260767144966	1	97	4	494	1485	300	فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة ويطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة رضي الله عنها فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت -طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	655	6511020490880680296	473	916.0	380	495	95.55555725097656	88	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms331	true	3166478870811033676	181	296	934	1515	1536	300	واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي رضي الله عنه من اليمن ف---------قال اهللت بما اهل به----- النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصح-----ابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة----- فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله ي-نطلقون بحج- وعمرة وانطلق ب--حج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	331	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0687	false	1292122449585573540	0	115	0	577	1473	300	واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وكان علي قدم ---------من اليمن ومعه هدي فقال اهللت بما اهل به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وا-ن النبي صلي الله عليه وسلم اذن لاصحابه ان يجعلوها عمرة -يطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا م----ن معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وان-- عاءشة حاضت فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف قال--- فلما طهرت وطاف-------ت قالت يا رسول الله اتنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بالحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	687	6511020490880680296	532	954.0	422	609	87.3563232421875	94	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms333	true	3552708726684370388	116	175	624	884	1538	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا---- يسالونه فقال- رج-----ل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح ق-ال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ------------------- عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	333	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0092	false	7415123748247350740	20	84	93	378	1455	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع بمني للناس يسالونه فجاءه رجل فقال لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج فما سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	92	6511020490880680296	233	409.0	176	290	80.3448257446289	50	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms341	true	-8631954471545666974	38	134	201	682	1532	300	عن ابي قتادة الانصاري----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة وقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابا قتادة فلم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش فحمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فادركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عن ذلك فقال منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي	341	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0698	false	7336361531605849376	165	300	859	1525	1525	300	بن ابي قتادة ان اباه اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة فقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابو قتادة -لم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش فحمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا فنزلوا فاكلوا من لحمها وقالوا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحم الاتان فلما اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله انا كنا احرمنا وقد كان ابو قتادة لم يحرم فراينا حمر وحش فحمل عليها ابو قتادة فعقر منها اتانا فنزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها -----------------------------------------------------قال منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي-	698	6511020490880680296	417	777.0	332	721	57.83633804321289	79	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms341	true	-8631954471545666974	211	289	1076	1477	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم -في ذلك------------- دليل علي امرين احدهما جواز الاجتهاد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فانهم اكلوه باجتهاد والثاني وجوب الرجوع الي النصوص عند تعارض الاشباه والاحتمالات وقوله صلي الله عليه وسلم منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها فيه دليل علي انهم لو فعلوا ذلك لكان سببا للمنع وقوله عليه السلام فكلوا ما بقي من لحمها---- دليل علي جواز اكل المحرم لحم الصيد اذا لم يكن منه دلالة ولا اشارة	341	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0699	false	-8837798360963941067	46	119	234	597	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك عن الحكم فيه دليل علي جو-------------از الاجتهاد في زمن-----ه صلي الله عليه وسلم فانهم اكلوا باجتهاد ووج--------ب الرجوع الي النصوص عند تعارض الاشياء والاحتمالات------------------------- منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها فيه دليل علي انهم لو فعلوا ذلك لكان سببا للمنع قالوا لا قال----- فكلوا ما بقي من لحمها فيه دليل علي جواز اكل المحرم لحم الصيد اذا لم يكن منه دلالة ولا اشارة	699	6511020490880680296	324	574.0	256	419	77.32696533203125	59	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms342	true	-712233752777198514	190	227	948	1121	1499	300	عن الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه انه اهدي الي النبي- صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه فلما راي ما في وجهي قال انا لم نرده عليك الا انا حرم	342	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0699	false	-8837798360963941067	211	245	1035	1196	1496	300	عن الصعب بن جثامة الليثي------------- انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم	699	6511020490880680296	150	278.5	117	174	86.20689392089844	31	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms343	true	2753940982637712993	228	265	1205	1378	1547	300	عن الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه انه اهدي الي النبي- صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه فلما راي ما في وجهي قال انا لم نرده عليك الا انا حرم	343	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0699	false	-8837798360963941067	211	245	1035	1196	1496	300	عن الصعب بن جثامة الليثي------------- انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم	699	6511020490880680296	150	278.5	117	174	86.20689392089844	31	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms350	true	-5790905644720518892	235	274	1211	1404	1535	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عن-----ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب ولا ينظر اليه	350	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0825	false	-6229791590039858307	197	234	962	1151	1491	300	ان ابا سعيد------- رضي الله عنهاخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه-ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب -لا ينظر اليه	825	6511020490880680296	182	337.0	145	198	91.919189453125	34	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms351	true	4923535803996648696	123	162	649	842	1561	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عن-----ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب ولا ينظر اليه	351	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0825	false	-6229791590039858307	197	234	962	1151	1491	300	ان ابا سعيد------- رضي الله عنهاخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه-ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب -لا ينظر اليه	825	6511020490880680296	182	337.0	145	198	91.919189453125	34	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms362	true	-8864791676972412110	144	182	764	948	1570	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية وكان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها	362	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0825	false	-6229791590039858307	108	146	529	712	1491	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية -كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها	825	6511020490880680296	183	361.0	145	184	99.4565200805664	37	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms369	true	-6023156883407310902	42	115	227	593	1564	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح ان ا---------لله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه- يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	369	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0853	false	6514866023201927483	172	246	918	1288	1570	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حر------م شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	853	6511020490880680296	356	698.5	285	376	94.68085479736328	68	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms370	true	-5533543407369555975	261	300	1327	1520	1520	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم و-----ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من-	370	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0830	false	-8278661564449451091	132	172	643	841	1473	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام -وقيه فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من	830	6511020490880680296	191	364.0	153	199	95.97989654541016	36	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms370	true	-5533543407369555975	130	259	666	1314	1520	300	من اسلف فليسلف -------في كيل معلوم اي اذا كان المسلم فيه مكيلا وقوله ووزن معلوم ا-ي اذا كان موزونا والواو ها هنا------------ بمعني او فانا لو اخذناها علي ظاهرها من معني الجمع لزم ان يجمع في الشء الواحد-------------- بين المسلم فيه كيلا ووزنا---------- وذلك يفضي الي عزة الوجود وهو مانع من صحة السلم فتعين ان تحمل علي ما ذكرناه مع التفصيل وان المعني السلم بالكيل في المكيل وبالوزن في الموزون واما قوله عليه السلام الي اجل معلوم فقد استدل به من منع السلم الحال وهو مذهب مالك وابي حنيفة وهذا يوجه الامر في قوله فليسلف الي الاجل والعلم معا والذين اجازوا الحال وجهوا الامر الي العلم فقط ويكون التقدير ان اسلم الي اجل فليسلم الي اجل معلوم لا الي اجل مجهول ---كما اشرنا اليه في الكيل والوزن والله اعلم --	370	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0855	false	-1809012608725632152	165	267	822	1343	1504	300	من اس-------لف في شء ففي كيل معلوم ----------------------------------ووزن معلوم الي اجل معلوم ------الواو--- هنا للتقسيم فهي بمعني او و----لو اخذت ---علي ظاهرها من معني الجمع لزم ان يجمع في الشء الواحد من المسلم فيه بين الكيل والوزن قال ابن دقيق العيد وذلك يفضي الي عزة الوجود وهو مانع من صحة السلم فتعين ال--حمل علي------------- التفصيل وان المعني السلم بالكيل في المكيل وبالوزن في الموزون وفي الحديث دليل علي-------------------------------- منع السلم الحال وهو مذهب مالك وابي حنيفة رضي الله عنهما والمخالفون يقول-----------------------------------------------------------------------ون المعني- ان اسلم الي رجل فليسلف الي اجل معلوم لا الي اجل مجهول فوجهوا الامر الي العلم فقط والامامان وجهاه الي	855	6511020490880680296	364	523.0	288	697	52.22381591796875	59	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms370	true	-5533543407369555975	261	300	1327	1520	1520	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فق-لت ان احب اهلك ان اعدها لهم و-----ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من-	370	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1061	false	-1783307797010829684	3	39	13	196	1475	300	عن عاءشة-------------- قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقالت ان احبوا ---ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من	1061	6511020490880680296	174	314.5	141	200	87.0	32	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms371	true	-1349594106727952822	0	87	0	427	1542	300	عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني--- عرضت ذلك علي اهلي فابوا الا ان يكون لهم الولاء---------------------------------- فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل -------شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	371	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0830	false	-8278661564449451091	172	267	841	1303	1473	300	عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم--- فابوا الا ان يكون---- الولاء لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد -ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان م-ءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	830	6511020490880680296	414	766.0	329	471	87.89808654785156	79	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms371	true	-1349594106727952822	0	87	0	427	1542	300	عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني--- عرضت ذلك علي اهلي فابوا الا ان يكون لهم الولاء---------------------------------- فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل -------شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	371	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1061	false	-1783307797010829684	39	132	196	650	1475	300	عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم--- فابوا الا ان يكون---- الولاء لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ---------ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان م-ءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	1061	6511020490880680296	406	746.0	323	471	86.19957733154297	77	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms372	true	2873699255622041619	0	118	0	580	1526	300	فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم و-----ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني--- عرضت ذلك علي اهلي فابوا الا ان يكون لهم الولاء---------------------------------- فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل -------شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	372	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0830	false	-8278661564449451091	140	267	684	1303	1473	300	فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام -وقيه فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فا---بوا الا ان يكون---- الولاء لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد -ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان م-ءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	830	6511020490880680296	562	1055.0	447	629	89.34817504882812	107	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms372	true	2873699255622041619	0	118	0	580	1526	300	فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقل-ت ان احب اهلك ان اعدها لهم و-----ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني--- عرضت ذلك علي اهلي فابوا الا ان يكون لهم الولاء---------------------------------- فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل -------شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	372	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1061	false	-1783307797010829684	8	132	40	650	1475	300	فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقالت ان احبوا ---ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فاب---وا الا ان يكون---- الولاء لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ---------ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان م-ءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	1061	6511020490880680296	549	1025.0	438	630	87.14286041259766	104	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms373	true	2479229969896263800	23	149	123	744	1534	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم و-----ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني--- عرضت ذلك علي اهلي فابوا الا ان يكون لهم الولاء---------------------------------- فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل -------شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	373	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0830	false	-8278661564449451091	132	267	643	1303	1473	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام -وقيه فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فا---بوا الا ان يكون---- الولاء لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد -ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان م-ءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	830	6511020490880680296	603	1137.0	480	670	90.0	115	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms373	true	2479229969896263800	23	149	123	744	1534	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقل-ت ان احب اهلك ان اعدها لهم و-----ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني--- عرضت ذلك علي اهلي فابوا الا ان يكون لهم الولاء---------------------------------- فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل -------شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	373	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1061	false	-1783307797010829684	3	132	13	650	1475	300	عن عاءشة-------------- قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقالت ان احبوا ---ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فاب---وا الا ان يكون---- الولاء لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ---------ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان م-ءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	1061	6511020490880680296	576	1067.5	460	671	85.84202575683594	109	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms375	true	5911215256041570040	197	300	1043	1557	1557	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم و-----ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني--- عرضت ذلك علي اهلي فابوا الا ان يكون لهم الولاء---------------------------------- فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب-	375	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0830	false	-8278661564449451091	132	242	643	1191	1473	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام -وقيه فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فا---بوا الا ان يكون---- الولاء لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد -ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب	830	6511020490880680296	499	939.0	400	557	89.58707427978516	94	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms375	true	5911215256041570040	197	300	1043	1557	1557	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقل-ت ان احب اهلك ان اعدها لهم و-----ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني--- عرضت ذلك علي اهلي فابوا الا ان يكون لهم الولاء---------------------------------- فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب-	375	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1061	false	-1783307797010829684	3	107	13	538	1475	300	عن عاءشة-------------- قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقالت ان احبوا ---ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فاب---وا الا ان يكون---- الولاء لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ---------ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب	1061	6511020490880680296	472	869.5	380	558	84.58781433105469	88	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms376	true	8294709651351148120	132	258	712	1333	1551	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم و-----ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني--- عرضت ذلك علي اهلي فابوا الا ان يكون لهم الولاء---------------------------------- فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل -------شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	376	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0830	false	-8278661564449451091	132	267	643	1303	1473	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام -وقيه فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فا---بوا الا ان يكون---- الولاء لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد -ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان م-ءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	830	6511020490880680296	603	1137.0	480	670	90.0	115	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms376	true	8294709651351148120	132	275	712	1418	1551	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقل-ت ان احب اهلك ان اعدها لهم و-----ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني--- عرضت ذلك علي اهلي فابوا الا ان يكون لهم الولاء---------------------------------- فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل -------شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق الثاني عشر فيه دليل علي تنجيم الكتابة لقولها كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية	376	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1061	false	-1783307797010829684	3	141	13	690	1475	300	عن عاءشة-------------- قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقالت ان احبوا ---ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فاب---وا الا ان يكون---- الولاء لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ---------ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان م-ءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق--------------------------------------------- كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية	1061	6511020490880680296	616	1120.5	491	756	81.48148345947266	118	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms377	true	8917088138141837334	0	71	0	382	1594	300	الله------ حكم الله او يراد بذلك نفي كونها في كتاب الله بواسطة او بغير واسطة فان الشريعة كلها في كتاب الله------ اما بغير واسطة كالمنصوصات في القران من الاحكام واما بواسطة ق-----------------------------وله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه واطيعوا الله واطيعوا الرسول وقوله ----صلي الله عليه وسلم------------- قضاء الله احق اي بالاتباع من الشروط المخالفة لحكم الشرع وشرط الله اوثق اي باتباع حدوده وفي هذا اللفظ دليل علي جواز السجع الغير المتكلف	377	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0831	false	3204681830889347406	90	156	454	822	1572	300	الله تعالي حكم الله و--يراد بذلك نفي كونها في كتاب الله بواسطة او بغير واسطة فان الشريعة كلها في كتاب الله تعالي اما بغير واسطة كالمنصوصات في القران من الاحكام واما بواسطة كالاحكام المستفادة من السنة كقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر---------------------- وقوله واطيعوا الله واطيعوا الرسول الماءدة قضاء الله احق------------------------------------------ وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق فيه---- دليل علي جواز السجع --غير المتكلف	831	6511020490880680296	268	417.5	214	440	60.90909194946289	46	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms377	true	8917088138141837334	78	140	416	727	1594	300	رضي الله عنهما انه كان يسير علي جمل ف-----اعيا فاراد ان يسيبه فلحقني النبي صلي الله عليه وسلم------ فدعا لي وضربه فسار -سيرا لم يس-ر مثله ثم قال بعنيه بوقية قلت لا ثم قال بعنيه------ فبعته باوقية واستثنيت حملانه الي اهلي فلما بلغت- اتيته بالجمل فنقدني ثمنه ثم رجع--ت فارسل ف-ي اثري فقال اتراني ماكستك لاخذ جملك -خذ جملك ودراهمك فهو --لك	377	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1059	false	-6422371409149300606	96	157	491	783	1514	300	رضي الله عنه-- انه كان يسير علي جمل له قد اعيا فمر------------------ النبي صلي الله عليه وسلم فضربه فدعا ل------ه فسار بسير ليس يسير مثله ثم قال بعنيه بوقية قلت لا ثم قال بعنيه بوقية فبعته ف-------استثنيت حملانه الي اهلي فلما قدمنا اتيته بالجمل ونقدني ثمنه ثم انصرفت فارسل علي اثري -قال ما كنت------- لاخذ جملك فخذ جملك ذل----ك فهو مالك	1059	6511020490880680296	243	354.0	188	337	72.10682678222656	37	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms380	true	3369971553876571452	96	169	523	862	1510	300	الثالث عن ابي----- سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاء بلال الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين لك هذا قال بلال كان عندنا تمر ردء فبعت منه صاعين بصاع ليطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اوه اوه عين الربا عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم	380	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0888	false	-4836321740163629968	146	218	697	1034	1467	300	الغافر انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاء بلال الي----- النبي صلي الله عليه وسلم بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين--- هذا قال بلال كان عندنا تمر ردي فبعت منه صاعين بصاع لنطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اوه اوه عين الربا عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم	888	6511020490880680296	319	610.0	249	345	92.4637680053711	65	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms382	true	-2369118482914828874	35	148	180	771	1572	300	الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم فاذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع فيه دليل علي تحريم المطل بالحق ولا خلاف فيه مع القدرة بعد الطلب واختلفوا في مذهب الشافعي هل يجب الاداء مع القدرة من غير طلب صاحب الحق وذكر فيه وجهان ولا ينبغي ان يءخذ الوجوب من الحديث لان لفظة المطل تشعر بتقديم الطلب فيكون ماخذ الوجوب دليلا اخر وقوله الغني يخرج العاجز ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ا--لا---------داء فاذا اتبع مضمو----م الهمزة -ساكن التاء مكسور الباء وقوله فليتبع مفتوح الياء ساكن التاء مفتوح الباء الموحدة ماخوذ من قولنا اتبعت فلان----ا جعلته تابعا للغير- والمراد ها هنا تبعيته في طلب الحق بالحوالة وقد قال	382	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0870	false	-581486496741843745	133	252	682	1270	1551	300	الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم فاذا اتبع احدكم علي ملي فليتبع مطل الغني ظلم الظاهر ان المصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فيه مضاف الي الفاعل اي مطل المديان الغني غريمه و-لفظة المطل تشعر بتقديم الطلب فيءخذ منه ان الغني لو-- اخر الدفع مع عدم طلب صاحب الحق له لم يكن ظالما وقد حكي اصحاب الشافعي وجهين في وجوب الاداء مع القدرة من غير طلب من رب الدين واستنبط منه بعضهم ان الحوالة لا تكون الا بعد حلول الدين اذ لا مطل مع عدمه فاذا اتبع احدكم بضم الهمزة وسكون المثناة من فوق وكسر---------------------------------------------- الموحدة------ من قولك -اتبعت فلانا اذا جعلته تابعا -لغيره والمراد--- هنا تبعيته في طلب الحق بالحوالة---- قال	870	6511020490880680296	281	349.5	218	760	36.97368240356445	45	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms387	true	-3879544627310548581	194	284	1016	1445	1534	300	عمر رضي الله عنهما قال قد---------- اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني به فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها غير انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وب-ن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غي----------------ر متاثل	387	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1076	false	3148624291241070162	186	275	982	1410	1537	300	عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب اصاب---- ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط--- انفس عندي منه فما تامر-- به -قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر انه لا يباع ول------ا يوهب ولا يورث---- وتصدق بها في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف و--يطعم غي------ر متمول قال فحدثت به ابن سيرين فقال غير متاثل	1076	6511020490880680296	370	659.0	289	456	81.14035034179688	70	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms390	true	-4685659086008769103	156	191	803	986	1551	300	ومذهب ------الشافعي ومالك ان هذا-- التفضيل مكروه لا غير وربما استدل علي ذلك بالرواية التي قيل فيها اشهد علي هذا غيري فانها تقتضي اباحة اشهاد الغير ولا يباح اشهاد الغير الا علي امر جاءز ويكون	390	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1019	false	1085146665683886766	264	300	1277	1467	1467	300	ومذهب مالك والشافعي رحمهما الله ان التفضيل مكروه لا غير وربما استدل علي ذلك بالرواية التي قيل فيها اشهد علي هذا غيري فانها تقتضي اباحة اشهاد الغير ولا يباح اشهاد الغير الا علي امر جاءز ويكون-	1019	6511020490880680296	170	320.5	138	191	89.00523376464844	31	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms390	true	-4685659086008769103	191	249	986	1302	1551	300	امتناع النبي صلي الله عليه وسلم م---------ن الشهادة علي وجه التنزه و---ليس هذا بالقوي عندي ل---ان الصيغة وان كان ظاهرها الاذن الا انها مشعرة بالتنفير الشديد عن ذلك الفعل حيث امتنع الرسول صلي الله عليه وسلم من المباشرة لهذه الشهادة معللا بانها جور فتخرج الصيغة عن ظاهر الاذن بهذه القراءن وقد استعملوا مثل هذا اللفظ في مقصود التنفير	390	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1020	false	-5095258038850803488	0	52	0	306	1564	300	امتناع--------------ه عليه الصلاة والسلاممن الشهادة علي وجه التنزة واستضعف هذا ابن دقيق العيد بان الصيغة وان كان ظاهرها الاذن-الا انها مشعرة بالتنفير الشديد عن ذلك الفعل حيث امتنع عليه الصلاة والسلاممن ---------مباشرة هذ-ه الشهادة معللا بانها جور فتخرج الصيغة عن ظاهر الاذن بهذه القراءن وقد استعملوا مثل هذا اللفظ في مقصود التنفير	1020	6511020490880680296	247	434.5	202	331	74.62236022949219	40	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms395	true	-2485545474298712412	172	263	892	1415	1598	300	الوصية علي وجهين احدهما الوصية بالحقوق الواجبة علي الانسان وذلك واجب وتكلم بعضهم ف-------ي الشء اليسير الذي جرت العادة بتداينه ورده مع القرب هل--------------------------------------- تجب الوصية به علي التضييق و-الفور وكانه روعي في ذلك المشقة والوجه الثاني الوصية بالتطوعات في القربات وذلك مستحب وكان------- الحديث انما يحمل علي النوع الاول والترخيص في الليلتين او الثلاث دفع للحرج والعسر وربما استدل به قوم علي العمل بالخط والكتابة لقوله -وصي-ة مكتوبة ولم يذكر امرا زاءدا ولولا ان ذلك كاف لما كان لكتابته فاءدة والمخالفون يقولون المراد -وصي-ة مكتوبة بشروطها وياخذون الشروط من خارج	395	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1077	false	-3886169295379721593	120	199	578	1032	1538	300	الوصية علي وجهين احدهما الوصية بالحقوق اللازمة و------------ذلك واجب وهل الحكم كذلك حتي في الشء اليسير الذي جرت العادة بتداينه ورده مع القرب فيه كلام لبعضهم مال فيه الي ان مثل هذا لا تجب الوصية به علي التضييق و الفور مراعاة ل-----------لمشقة------- الثاني الوصية بالتطوعات وا--لقربات وذلك مستحب والظاهر حمل الحديث عل----------ي النوع الاول والترخ-ص في الليلتين دفعا--------- للحرج قيل وفيه دليل عل------------ي العمل بالخط--------- لقوله ووصيته مكتوبة عنده------------------------------------------------------ والمخالفون يقولون المراد ووصيته مكتوبة بشروطها وياخذون الشروط من خارج	1077	6511020490880680296	340	504.0	280	581	58.51979446411133	45	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms397	true	509618793175182820	154	288	770	1389	1448	300	عن سعد بن ابي وقاص-------- رضي الله عنه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة افاتصدق بثلثي مالي قال لا -قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث-------- كثير انك ------------------------------------------------------------لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتي ما تجعل في في امراتك قال قلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة و--لعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة	397	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0480	false	-8657024800603503599	87	226	416	1061	1439	300	بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه رضي الله عنه قال كا--ن رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت اني--------- قد بلغ بي من الوجع------- وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة افاتصدق بثلثي مالي قال لا فقلت بالشطر ------------فقال لا ثم ق--------ال الثلث والثلث كبير او كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتي ما تجعل في في امراتك ---فقلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا صالحا ا------------لا ازددت به درجة ورفعة ثم لعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة	480	6511020490880680296	546	995.5	425	698	78.22349548339844	109	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms397	true	509618793175182820	184	288	903	1389	1448	300	بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابن---------ة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث------- والثلث كثير انك لن تن---------------------------------------------------------------------------------------------------فق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت -----بها حتي ما---- تجعل-- في في امراتك قال قلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات- بمكة	397	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1419	false	3504798443915150179	84	205	433	1014	1472	300	بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي واحدة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قال فاتصدق بشطر-------ه ق------------------ال الثلث يا سعد والثلث كثير انك ان تذر ذريتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس قال احمد بن يونس عن ابراهيم ان تذر ذريتك ولست بنافق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرك الله بها حتي اللقمة تجعلها في في امراتك ----قلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ت---خلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان توفي بمكة	1419	6511020490880680296	436	776.0	340	613	71.1256103515625	82	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms404	true	7004622725230016681	101	142	522	713	1494	300	عن ام حبيبة -بنت ابي سفيان رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله انكح اختي ابنة ابي سفيان ق-ال او-تحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	404	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1711	false	-7467683332159481986	261	300	1337	1519	1519	300	ان ام حبيبة ابنت ابي سفيان اخبرت------ها انها قالت يا رسول الله انكح اختي -بنت ابي سفيان فقال او تحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم ان-	1711	6511020490880680296	166	284.5	129	194	85.56700897216797	31	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms404	true	7004622725230016681	142	229	713	1118	1494	300	ذلك لا يحل لي قالت -انا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة قالت قلت نعم -قال--- انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن قال عروة وثويبة مولاة لابي ل------------هب اعتقها فارضعت النبي صلي الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب را-ه بعض اهله بشر خيبة فقال له ماذا لقيت قال ابو لهب لم الق بعدكم خيرا غير اني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة	404	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1712	false	-7195116328236830379	0	88	0	408	1452	300	ذلك لا يحل لي ق-لت فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة -----قلت نعم فقال لو انها--- لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن قال عروة وثويبة مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي صلي الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب اريه بعض اهله بشر حيبة ق-ال له ماذا لقيت قال ابو لهب لم الق بعدكم----- غير اني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة	1712	6511020490880680296	386	720.0	302	423	91.2529525756836	77	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms410	true	-2348173448278719570	147	268	767	1391	1541	300	لا حتي تذوقي عسيلته يدل علي ان الاحلال ل-لزوج الثاني يتوقف علي الوطء------------------- وقد يستدل به من يري الانتشار في الاحلال شرطا----------- من حيث انه يرجح حمل قولها انما معه مثل هدبة علي------ الاسترخاء وعدم --انتشاره لاستبعاد ان يكون الصغر قد بلغ الي حد لا تغيب منه الحشفة او مقدارها الذي يحصل به التحليل وقوله عليه السلام اتريدين ان ترجعي الي رفاعة كانه بسبب انه فهم عنها ارادة فراق عبد الرحمن وارادة ان يكون فراقه سببا للرجوع الي رفاعة وكانه قيل لها ان هذا المقصود لا يحصل الا بالدخول ولم ينقل فيه خلاف الا عن سعيد بن المسيب فيما نعلمه واستعمال لفظ العسيلة مجاز عن اللذة ثم عن مظنتها وهو الايلاج فهو مجاز ------------------علي مذهب --جمهور الفقهاء الذين يكتفون بتغييب الحشفة	410	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1010	false	2622622411941344517	5	105	28	546	1555	300	لا حتي تذوقي عسيلته يدل علي ان الاحلال بالزوج الثاني يتوقف علي الوطء قال ابن دقيق العيد وقد يستدل به من يري الانتشار----------- شرطا في الاحلال من حيث انه يرجح حمل قولها انما معه مثل هدبة الثوب علي الاسترخاء وعدم الانتشار- لاستبعاد ان يكون الصغر قد بلغ الي حد لا تغيب منه الحشفة او مقدارها الذي يحصل به التحليل وجمهور الفقهاء علي ان التحليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يحصل الا بالدخول ولم ينقل فيه خلاف الا عن سعيد بن المسيب فيما قالوه واستعمال لفظ العسيلة مجاز عن اللذة ثم عن مظنتها------------ فهو مجاز في الرتبة الثانية علي مذهب الجمهور --------الذين يكتفون بمغ-يب الحشفة	1010	6511020490880680296	424	734.0	338	683	62.079063415527344	76	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms426	true	6546667918966794856	7	91	29	441	1532	300	بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة لعلك-- ترجين للنكاح----- والله ما انت بناكح حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي	426	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1433	false	6427906958645536220	0	84	0	416	1456	300	بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار-فقال لها ما لي اراك -تجملت للخطاب ترجين النكاح فانك والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت واتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزو-ج ان بدا لي	1433	6511020490880680296	402	769.5	319	419	95.94271850585938	78	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms435	true	3005224716267168864	84	191	432	980	1537	300	وللعاهر ال----------------حجر قيل ان معناه ان له الخيبة مما ادعاه وطلبه كما يقال لفلان التراب وكما جاء في الحديث الصحيح وان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا تعبيرا بذلك عن خيبته وعدم استحقاقه لثمن الكلب وانما لم يجروا اللفظ علي ظاهره ويجعلوا الحجر ها هنا عبارة عن الرجم المستحق في حق الزاني لانه ليس كل عاهر يستحق الرجم وانما يستحقه المحصن فلا يجري لفظ العاهر علي ظاهره في العموم اما اذا حملناه علي ما ذكرنا من الخ---يبة كان ذلك عاما في حق كل زان والاصل العمل بالعموم فيما تقتضيه صيغته الحديث الخامس---------------------------------------------------------- عن عاءشة------ رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	435	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0791	false	-1322081982995531727	66	162	334	799	1486	300	وللعاهر الحجر اي للزاني الحجر قيل--- معناه ان له الخيبة مما ادعاه وطلبه كما يقال لفلان التراب و--------------قيل هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ظاهره اي له------------------------ الرجم بالحجارة وهو ضعيف--- لانه ليس كل عاهر يستحق الرجم وانما يستحقه المحصن فلا يجري لفظ العاهر علي ظاهره من العموم اما اذا حمل--- علي الاول من ان له الخيبة كان ذلك عاما في حق كل زان فيبقي اللفظ علي عمومه من غير معارض 1171 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة قال اخبرني عبد الله بن ابي السفر عن الشعبي عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال س--الت النبي------- صلي الله عليه وسلم	791	6511020490880680296	285	428.5	221	631	45.16640090942383	49	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms435	true	3005224716267168864	177	286	915	1468	1537	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي-- مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة --بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض وفي لفظ كان مجزز قاءفا اسارير وجهه تعني الخطوط التي في الجبهة واحدها سرر وسرر -----وجمعه اسرار وج-------مع الجمع اسارير وقال الاصمعي الخطوط التي تكون في الكف مثلها السرر بفتح السين والراء والسرر بكسر السين استدل به--------- فقهاء الحجاز ومن تبعهم علي اصل من اصولهم وهو العمل بالقيافة حيث يشتبه الحاق الولد باحد الواطءين في طهر واحد لا في كل الصور بل في بعضها ووجه الاستدلال ان النبي	435	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1317	false	-8284987026682467681	210	300	1056	1520	1520	300	عن عاءشة رضي الله عنها---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تسمعي ما قال المدلجي لزيد------------- واسامة وراي اقدامهما ان بعض هذه الاقدام -من بعض ------------------تبرق اسارير وجهه يعني --خطوط وجهه وتكسرها --واحدها سر بكسر السين وجمعه اسرار فاسارير جمع الجمع ان بعض هذه الاقدام من بعض------------------------------------------------------------------- استدل بهذا الحديث فقهاء الحجاز ومن تبعهم علي اصل من اصولهم وهو العمل بالقيافة حيث يشتبه الحاق الولد باحد الواطءين في طهر واحد لا في كل الصور بل في بعضها ووجه الاستدلال ان النبي-	1317	6511020490880680296	360	574.0	284	578	62.28373718261719	62	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms436	true	8292728429357086629	0	101	0	525	1589	300	ابو حنيفة واصحابه واعتذارهم عن الحديث انه لم يقع فيه الحاق متنازع فيه ولا هو وارد في محل النزاع فان اسامة كان لاحقا بفراش زيد من غير منازع له فيه وانما كان الكفار يطعنون في نسبه للتباين بين لونه ولون ابيه في السواد والبياض فلما غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما والحق مجزز اسامة بزيد كان ذلك ابطالا لطعن الكفار بسبب اعترافهم بحكم القيافة وابطال طعنهم حق فلم يسر النبي صلي الله عليه وسلم الا بحق والاولون يجيبون بانه وان كان ذلك واردا في صورة خاصة الا ان له جهة عامة وهي دلالة الاش-باه علي الانساب فناخذ هذه الجهة من الحديث ونعمل بها	436	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1318	false	-3071405828744686737	14	115	69	594	1493	300	ابو حنيفة واصحابه واعتذارهم عن الحديث انه لم يقع منه الحاق متنازع فيه ولا هو وارد في محل النزاع فان اسامة كان لاحقا بفراش زيد من غير منازع له فيه وانما كان الكفار يطعنون في نسبه -لتباين بين لونه ولون ابيه في السواد والبياض فلما غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما والحق محرز اسامة بزيد كان ذلك ابطالا لطعن الكفار بسبب اعترافهم بحكم القيافة وابطال طعنهم حق فلم يسر النبي صلي الله عليه وسلم الا بحق والاولون يجيبون بانه وان كان ذلك واردا في صورة خاصة الا ان له جهة عامة وهي دلالة الاشتباه علي الانساب فتاخذ هذه الجهة من الحديث ويعمل بها	1318	6511020490880680296	518	1020.0	417	526	98.47908782958984	95	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms442	true	-7373512288916442532	82	115	406	566	1481	300	استاذن علي افلح فلم اذن له فقال اتحتجبين مني وانا عمك فقلت -كيف ذلك قال ارضعتك امراة اخي بلبن اخي -قالت فسالت------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدق افلح اءذني له	442	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1014	false	-7810353200466425758	133	168	688	856	1495	300	استاذن علي افلح فلم اذن له فقال اتحتجبين مني وانا عمك فقلت وكيف ذلك قال ارضعتك امراة اخي بلبن اخي فقالت -سالت عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدق افلح اءذني له	1014	6511020490880680296	159	295.0	126	169	94.08283996582031	30	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms442	true	-7373512288916442532	129	162	639	801	1481	300	رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندي رجل فقال يا عاءشة من هذا قلت اخي من الرضاعة فقال يا عاءشة انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة	442	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1015	false	1267412670846002627	39	71	181	337	1536	300	رضي الله عنها قالت دخل علي النبي---- صلي الله عليه وسلم وعندي رجل -قال يا عاءشة من هذا قلت اخي من الرضاعة -قال يا عاءشة انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة	1015	6511020490880680296	151	282.0	119	162	93.20987701416016	29	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms443	true	-7976439433016646492	25	100	137	522	1568	300	صلي الله عليه وسلم يعني من مكة فتبعتهم ابنة حمزة تنادي يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة------------- دونك ابنة عمك فاحتملتها فاختصم فيها علي وجعفر وزيد------ فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	443	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1049	false	-4753738887114839779	41	115	193	573	1573	300	صلي الله عليه وسلم------------ فتبعتهم ابنة حمزة يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة عليها السلام دونك ابنة عمك احملي--ها فاختصم فيها علي------ وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي---- صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	1049	6511020490880680296	346	639.0	276	404	85.64356231689453	65	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms443	true	-7976439433016646492	80	230	415	1238	1568	300	وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا الحديث اصل في باب الحضانة وصريح في ان الخالة فيها كالام عند عدم الام وقوله عليه السلام الخالة بمنزلة الام سياق الحديث يدل علي انها بمنزلتها في الحضانة وقد يستدل باطلاقه اصحاب التنزيل علي تنزيلها منزلة الام في الميراث ال-------------------ا ان الاول اقوي فان السياق طريق الي بيان المجملات وتعيين المحتملات وتنزيل الكلام علي المقصود منه وفهم ذلك قاعدة كبيرة من قواعد اصول الفقه ولم ار من تعرض لها----------------------------------------------------------------------------------------------------- في اصول الفقه بالكلام عليها وتقرير قاعدتها مطولة------------------------------------------------------------------------------ الا بعض المتاخرين ممن ادركنا اصحابهم وهي قاعدة متعينة علي الناظر وان كانت ذات شغب علي المناظر والذي قاله النبي صلي الله عليه وسلم لهءلاء الجماعة من الكلام المطيب لقلوبهم من حسن اخلاقه صلي- الله عليه وسلم------------------- ولعلك تقول اما ما ذكره لعلي وزيد فقد ظهرت مناسبته لان حرمانهما من مرادهما مناسب لجبرهما	443	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1052	false	-6793628956684833879	139	300	668	1548	1548	300	وقال الخالة بمنزلة الام هذ-------------------------------------------------------------------------------ا الحديث اصل في باب الحضانة وصريح ا---ن الخالة فيها كالام عند عدم الام وس------------------------------------ياق الحديث يدل علي انها بمنزلتها في الحضانة وقد يستدل باطلاقه من ينز----------------لها منزلة الام في الميراث قال ابن دقيق العيد الا ان الاول اقوي فان السياق طريق الي بيان المجملات وتعيين المحتملات وتنزيل الكلام علي المقصود منه وفهم ذلك قاعدة كبيرة من قواعد اصول الفقه قال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا مقالته لزيد هي من قوله تعالي فاخوانكم في الدين ومواليكم الاحزاب والولاء المذكور هنا بمعني الانتساب فقط لا الموارثة لانه قد نسخ التوارث بالتبني والحلف فلم يبق من ذلك الا انتساب الرجل الي حلفاءه ومعاقديه خاصة والي من اسلم علي يديه وهذا --------------------------الذي قاله النبي صلي الله عليه وسلم لهءلاء الجماعة من الكلام المطيب لقلوبهم من حسن اخلاقه عليه الصلاة والسلام قال ابن دقيق العيد ولعلك تقول اما ما ذكره لعلي وزيد فقد ظهرت مناسبته لان حرمانهما من مرادهما مناسب لجبرهما-	1052	6511020490880680296	517	824.5	417	1041	49.66378402709961	87	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms443	true	-7976439433016646492	230	289	1238	1523	1568	300	بذكر ما يطيب قلوبهم- واما جعفر فانه حصل له مراده من اخذ الصبية فكيف ناسب ذلك جبره بما قيل له فيجاب عن ذلك بان الصبية استحقتها الخالة والحكم بها لجعفر بسبب الخالة لا بسبب نفسه فهو في الحقيقة غير محكوم له بصفته فناسب ذلك جبره بما قيل له الحديث الاول عن عبد الله----------------- بن مسعود--------------------------------------------------- رضي الله عنه-- قال	443	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1053	false	3269413286633655056	0	72	0	350	1536	300	بذكر ما يطيب قلوبهما واما جعفر فانه حصل له مراده من اخذ الصبية فكيف ناسب ذلك جبره بما قيل له فيجاب عن ذلك بان الصبية استحقتها الخالة والحكم بها لجعفر بسبب الخالة لا بسبب نفسه فهو في الحقيقة غير محكوم ل------ه فناسب ذلك جبره بما قيل له AUTO باب الصلح مع المشركين 1506 وقال موسي بن مسعود حدثنا سفيان بن سعيد عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال	1053	6511020490880680296	257	462.5	203	356	72.19100952148438	49	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms444	true	-478211563703319910	82	300	461	1664	1664	300	قوله المفارق للجماعة بمعني المخالف لاهل الاجماع فيكون متمسكا لمن يقول مخالف الاجماع كافر وقد نسب ذلك ل---بعض الناس وليس ذلك بالهين وقد قدمنا الطريق في التكفير فالمساءل الاجماعية تارة يصحبها التواتر بالنقل عن صاحب الشرع كوجوب الصلاة مثلا وتارة لا يصحبها التواتر فالقسم الاول يكفر جاحده لمخالفته المتواتر لا لمخالفته الاجماع والقسم الثاني لا يكفر به وقد وقع في هذا المكان من يدعي الحذق في المعقولات ويميل الي الفلسفة فظن ان المخالفة في حدوث العالم من قبيل مخالفة الاجماع واخذ من قوله من قال انه لا يكفر مخالف الاجماع ان لا يكفر هذا المخالف في هذه المسالة وهذا------------------ كلام ساقط بالمرة اما عن عمي في البصيرة او تعام لان حدوث العالم من قبيل ما اجتمع فيه الاجماع والتواتر بالنقل عن صاحب الشريعة------------------- فيكفر المخالف بسبب مخالفته النقل المتواتر لا بسبب مخالفته الاجماع ----وقد استدل بهذا الحديث علي ان تارك الصلاة لا يقتل بتركها فان ترك الصلاة ليس من هذه الاسباب اعني زنا المحصن وقتل النفس والردة وقد حصر النبي صلي الله عليه وسلم اباحة الدم في هذه الثلاثة بلفظ النفي العام والاستثناء منه لهذه الثلاثة وبذلك استدل شيخ والدي الامام الحافظ ابو الحسن علي بن المفضل المقدسي ------في ابياته التي نظمها في حكم تارك الصلاة انشدنا الفقيه المفتي ابو موسي هارون بن عبد الله المهراني قديما قال انشدنا الحافظ ابو الحسن علي بن المفضل المقدسي لنفسه خسر-	444	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1946	false	4148067795628733824	0	225	0	1227	1610	300	قوله التارك- للجماعة بمعني المخالف لاهل الاجماع فيكون متمسكا لمن يقول مخالف الاجماع كافر وقد نسب ذلك الي بعض الناس وليس ذلك بالهين وقد قدمنا الطريق في التكفير فالمساءل الاجماعية تارة يصحبها التواتر بالنقل عن صاحب الشرع كوجوب الصلاة مثلا وتارة لا يصحبها التواتر فالقسم الاول يكفر جاحده لمخالفته ال-تواتر لا لمخالفته الاجماع والقسم الثاني لا يكفر به وقد وقع في هذا المكان من يدعي الحذق في المعقولات ويميل الي الفلسفة فظن ان المخالف -في حدوث العالم من قبيل مخالف- الاجماع واخذ من قول -من قال انه لا يكفر مخالف الاجماع ان لا يكفر هذا المخالف في هذه المسالة قال ابن دقيق العيد وهو كلام ساقط بالمرة اما عن عمي في البصيرة او تعام لان حدوث العالم من قبيل ما اجتمع فيه الاجماع والتواتر بالنقل عن صاحب الشريعة صلي الله عليه وسلم فيكفر المخالف بسبب مخالفته النقل المتواتر لا بسبب مخالف-ة الاجماع قال وقد استدل بهذا الحديث علي ان تارك الصلاة لا يقتل بتركها فان ترك الصلاة ليس من هذه الاسباب اعني زنا المحصن وقتل النفس والردة وقد حصر النبي صلي الله عليه وسلم اباحة الدم في هذه الثلاثة ب----النفي العام والاستثناء----------------- وبذلك استدل شيخ والدي الامام الحافظ ابو الحسن علي بن المفضل المقدسي لنفسه في ابياته التي نظمها في حكم تارك الصلاة انشدنا الفقيه المفتي ابو موسي هارون بن عبد الله المهراني قديما قال انشدنا الحافظ ابو الحسن علي بن المفضل المقدسي لنفسه خسر	1946	6511020490880680296	1164	2234.0	953	1254	92.82296752929688	202	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms445	true	7706187559872413955	0	75	0	384	1610	300	الذي ترك الصلاة وخابا وابي معادا صالحا ومابا ان كان يجحدها فحسبك انه امسي بربك كافرا مرتابا او كان يتركها لنوع تكاسل غطي علي وجه الصواب حجابا فالشافعي ومالك رايا له ان لم يتب حد الحسام عقابا وابو حنيفة قال يترك مرة هملا ويحبس مرة ايجابا والظاهر المشهور من اقواله تعزيره زجرا له وعقابا الي ان قال والراي عندي ان يءدبه الاما م بكل تاديب يراه صوابا ويكف عنه القتل طول حياته حتي يلاقي في	445	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1946	false	4148067795628733824	225	300	1227	1610	1610	300	الذي ترك الصلاة وخابا وابي معادا صالحا ومابا ان كان يجحدها فحسبك انه امسي بربك كافرا مرتابا او كان يتركها لنوع تكاسل غشي علي وجه الصواب حجابا فالشافعي ومالك رايا له ان لم يتب حد الحسام عقابا وابو حنيفة قال يترك مرة هملا ويحبس مرة ايجابا والظاهر المشهور من اقواله تعزيره زجرا له وعذابا الي ان قال والراي عندي ان يءدبه الاما م بكل تاديب يراه صوابا ويكف عنه القتل طول حياته حتي يلاقي في-	1946	6511020490880680296	381	755.0	307	384	99.21875	73	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms445	true	7706187559872413955	75	300	384	1610	1610	300	الماب حسابا فالاصل عصمته الي ان يمتطي احدي الثلاث الي الهلاك ركابا الكفر او قتل المكافي عامدا او محصن طلب الزني فاصابا فهذا من المنسوبين الي اتباع مالك اختار خلاف مذهبه في ترك قتله وامام الحرمين ابو المعالي الجويني استشكل قتله في مذهب الشافعي ايضا وجاء بعض المتاخرين ممن ادركنا زمنه فاراد ان يزيل الاشكال فاستدل بقوله عليه السلام امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة ووجه الدلالة منه انه وقف العصمة علي مجموع الشهادتين واقام الصلاة وايتاء الزكاة والمرتب علي اشياء لا يحصل الا بحصول مجموعها وينتفي بانتفاء بعضها وهذا ان قصد به الاستدلال بالمنطوق وهو قوله عليه السلام امرت ان اقاتل الناس حتي الخ فا-----نه يقتضي بمنطوقه الامر بالقتال الي هذه الغاية فقد وهل وسها لانه ----فرق بين المقاتلة علي الشء والقتل عليه فان المقاتلة مفاعلة تقتضي الحصول من الجانبين ولا يلزم من اباحة المقاتلة علي الصلاة اذا قوتل عليها اباحة القتل عليها من الممتنع عن فعلها اذا لم يقاتل ولا اشكال ب--ان قوما لو تركوا الصلاة ونصبوا القتال عليها انهم يقاتلون انما النظر والخلاف فيما اذا تركوا انسانا من غير نصب قتال هل يقتل ام لا فتامل الفرق بين المقاتلة علي الصلاة والقتل عليها وانه لا يلزم من اباحة المقاتلة عليها----- اباحة القتل عليها وان كان اخذ هذا من لفظ اخر الحديث وهو ترتيب العصمة علي فعل ذلك فانه يدل بمفهومه-	445	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1947	false	-2173781282624123902	0	217	0	1181	1586	300	الماب حسابا فالاصل عصمته الي ان يمتطي احدي الثلاث الي الهلاك ركابا الكفر او قتل المكافي عامدا او محصن طلب الزنا فاصابا فهذا من المنسوبين الي اتباع مالك اختار خلاف مذهب------------ه وامام الحرمين-------------------- استشكل قتله من مذهب الشافعي----- وجاء بعض المتاخرين ممن ادركنا زمنه فاراد ان يزيل الاشكال فاستدل بقوله عليه السلام امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة ووجه الدليل- منه انه وقف العصمة علي مجموع الشهادتين واقام الصلاة وايتاء الزكاة والمرتب علي اشياء لا يحصل الا بحصول مجموعها وينتفي بانتفاء بعضها وهذا ان قصد به الاستدلال بالمنطوق وهو قوله عليه السلام امرت ان اقاتل الناس حتي الي اخره فانه يقتضي بمنطوقه الامر بالقتال الي هذه الغاية فقد وهل وسها فانه لم يفرق بين المقاتلة علي الشء والقتل عليه فان المقاتلة مفاعلة تقتضي الحصول من الجانبين ولا يلزم من اباحة المقاتلة علي الصلاة--------------- اباحة القتل عليها من الممتنع عن فعلها اذا لم يقاتل ولا اشكال في ان قوما لو تركوا الصلاة ونصبوا القتال عليها انهم يقاتلون انما النظر والخلاف فيما اذا تركها انسان- من غير نصب قتال هل يقتل ام لا فتامل الفرق بين المقاتلة علي الصلاة والقتل عليها وانه لا يلزم من اباحة المقاتلة علي الصلاة اباحة القتل عليها وان كان اخذ هذا من لفظ اخر الحديث وهو ترتيب العصمة علي---- ذلك فانه---- بمفهومه	1947	6511020490880680296	1153	2211.0	941	1243	92.75945281982422	200	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms446	true	-2362476553494988627	147	249	756	1267	1514	300	عن سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود -------الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قالوا كيف ب----ايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده	446	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1228	false	-9030669927634094466	32	128	159	637	1496	300	عن سهل بن ابي حثمة ق-------------ال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود بن زيد الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دم- قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال -------------------------كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبريكم يهود بخمسين فقا-----لوا كيف ناخذ ايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده	1228	6511020490880680296	461	872.5	368	522	88.31417846679688	87	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms446	true	-2362476553494988627	43	156	223	792	1514	300	رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اول ما يقضي بين الناس يوم القيامة ف------------------ي الدماء هذا تعظيم لامر الدماء فان البداءة تكون بالاهم فالاهم وهي حقيقة بذلك فان الذنوب تعظم بحسب عظم المفسدة الواقعة بها او بحسب فوات المصالح المتعلقة بعدمها وهدم البنية الانسانية من اعظم المفاسد----------------- ولا ينبغي ان يكون بعد الكفر بالله تعالي اعظم منه ثم يحتمل من حيث اللفظ ان تكون هذه الاول-ية مخصوصة بما يقع فيه الحكم بين الناس ويحتمل ان تكون عامة في اولية ما يقضي فيه مطلقا ومما يقوي الاول ما جاء في الحديث ان اول ما يحاسب به العبد صلاته الحديث الثالث-------------------- عن سهل ب---------ن ابي-------------- حثمة رضي الله ع------نه قال	446	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1905	false	-2840565930408116141	0	126	0	642	1499	300	رضي الله عنه قال -ال-------نبي صلي الله عليه وسلم اول ما يقضي بين الناس بالدماء اول ما يقضي بين الناس في الدماء هذا تعظيم لامر الدماء فان البداءة تكون بالاهم فالاهم وهي حقيقة بذلك فان الذنوب تعظم بحسب عظم المفسدة الواقعة بها او بحسب فوات المصلحة المتعلقة بعدمها وهدم البنية الانسانية من اعظم المفاسد قال بعض المحققين ولا ينبغي ان يكون بعد الكفر بالله تعالي اعظم منه ثم يحتمل من حيث اللفظ ان تكون---- الاولوية مخصوصة بما يقع فيه الحكم بين الناس ويحتمل ان تكون عامة في اولية ما يقضي فيه مطلقا ومما يقوي الاول ما جاء في الحديث ان اول ما يحاسب به العبد صلاته 2832 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن سعيد المقبري عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	1905	6511020490880680296	515	922.5	408	654	78.74617767333984	95	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms446	true	-2362476553494988627	0	36	0	188	1514	300	علي انها لا تترتب ب---فعل بعضه هان الخطب لانها دلالة مفهوم والخلاف فيها معروف مشهور وبعض من ينازعه في هذه المسالة لا يقول بدلالة المفهوم ولو قال بها فقد -رجح عليها دلالة المنطوق في هذا الحديث	446	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1947	false	-2173781282624123902	218	254	1185	1369	1586	300	علي ام-ا لا تترتب علي فعل بعضه هان الخطب لانها دلالة مفهوم والخلاف فيها معروف------ وبعض من -نازعه في هذه المسالة لا يقول بدلالة المفهوم ولو قال بها فقد ترجح عليها دلالة المنطوق في هذا الحديث	1947	6511020490880680296	178	325.5	143	192	92.70833587646484	31	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms448	true	5865886455875856221	64	166	321	832	1515	300	عن سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود -------الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قالوا كيف ب----ايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده	448	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1228	false	-9030669927634094466	32	128	159	637	1496	300	عن سهل بن ابي حثمة ق-------------ال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود بن زيد الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دم- قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال -------------------------كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبريكم يهود بخمسين فقا-----لوا كيف ناخذ ايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده	1228	6511020490880680296	461	872.5	368	522	88.31417846679688	87	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms451	true	-3788822866760886572	37	139	189	700	1512	300	عن سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود -------الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قالوا كيف ب----ايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده	451	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1228	false	-9030669927634094466	32	128	159	637	1496	300	عن سهل بن ابي حثمة ق-------------ال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود بن زيد الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دم- قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال -------------------------كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبريكم يهود بخمسين فقا-----لوا كيف ناخذ ايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده	1228	6511020490880680296	461	872.5	368	522	88.31417846679688	87	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms453	true	-6577719638078775461	128	230	647	1158	1508	300	عن سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود -------الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قالوا كيف ب----ايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده	453	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1228	false	-9030669927634094466	32	128	159	637	1496	300	عن سهل بن ابي حثمة ق-------------ال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود بن زيد الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دم- قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال -------------------------كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبريكم يهود بخمسين فقا-----لوا كيف ناخذ ايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده	1228	6511020490880680296	461	872.5	368	522	88.31417846679688	87	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms455	true	6602525245134730006	142	284	722	1399	1475	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجل قد حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لم تحل لاحد كان قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها و---لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يدي- فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام العباس فقال يا رسول الله الا الاذخر فانا نجعله في بيوتنا وقبور--------نا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------	455	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0943	false	-4004995457555390409	83	196	427	972	1495	300	ابو هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله------ علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قا------------------------------------م في ال--------ناس فحمد الله ---واثني عليه ثم ق---ال ان الله---------- حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين فانها لا تحل لاحد كان قبل------------------ي وانها احلت لي ساعة من نهار وانها لا تحل لاحد بعدي فلا ينفر صيدها ولا يختلي--------------- شوكها ولا تحل-- ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يفدي واما ان يقيد فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال------------------عباس الا الاذخر فانا نجعله ل----------قبورنا وبيوتنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر فقام ابو شاه رجل من اهل اليمن فقال اكتبوا لي يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	943	6511020490880680296	371	589.0	289	792	46.84343338012695	65	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms455	true	6602525245134730006	158	286	797	1410	1475	300	مكة قتلت هذيل- رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجل قد حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وا----نها لم تحل لاحد كان قبلي ولا تحل لاحد بعدي---- وانما احلت لي ساعة من نهار وا----نها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ت---------------لتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يدي فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال-------- يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام -----العباس فقال يا رسول الله الا الاذخر فان-ا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر	455	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1948	false	8076589934490255834	42	165	197	788	1476	300	مكة قتلت خزاعة رجلا من بني ليث بقتيل---- لهم في الجاهلية فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله---------- حبس عن مكة الفيل وسلط عليهم رسوله والمءمنين الا وانها لم تحل لاحد---- قبلي ولا تحل لاحد بعدي الا وانما احلت لي ساعة من نهار الا وانها ساعتي هذه حرام ---------------لا يختلي--------------- شوكها ولا يعضد شجرها ولا يلتقط ساقطتها الا -منشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما يءدي--- واما --يقاد فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال اكتب لي يا رسول الله---------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام رجل من قريش فقال يا رسول الله الا الاذخر فانما نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر	1948	6511020490880680296	526	929.5	413	655	80.30534362792969	100	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms456	true	-537191170804957983	0	122	0	666	1563	300	حبس عن مكة الفيل------------------------ هذه الرواية الصحيحة في الح---------------------------------------------------------------------------------ديث والفيل بالفاء والياء اخر الحروف وشذ بعض الرواة فقال الفيل او القتل والصحيح الاول وحبسه حبس اهله الذين جاءوا للقتال في الحرم الثانية قوله عليه السلام وسلط عليها رسوله والمءمنين يستدل به من راي ان فتح مكة كان عنوة فان التسليط الذي وقع للرسول------------------- مقابل للحبس الذي وقع للفيل وهو الحبس عن القتال وقد مر ما يتعلق بالقتال بمكة الثالثة التحريم المشار اليه يجمعه اثبات حرمات تتضمن تعظيم المكان منها تحريم القتل وتحريم القتل هو ما ذكر في الحديث الرابعة اختلف الفقهاء في موجب القتل العمد علي قولين احدهما ان الموجب هو القصاص عينا والثاني ان الموجب--- احد الامرين اما القصاص او الدية و----القولان للشافعي رحمه الله ومن فواءد هذا الخلاف ان من	456	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1948	false	8076589934490255834	188	300	897	1476	1476	300	حبس عن مكة الفيل بالفاء والمثناة التحتية هذه الرواية الصحيحة عندهم علي ما صرح به غير واحد ويروي القتل بقاف ومثناة فوقية وقد ذكرها البخاري في هذا الحديث--------------------------------------------------------------------------------- وحبسه حبس اهله الذين جاءوا للقتال في الحر-------------------------م وسلط عليها رسوله والمءمنين يستدل به من راي ان فتح مكة كان عنوة فان التسليط الذي وقع للرسول صلي الله عليه وسلم مقابل للحبس الذي وقع للفيل وهو الحبس عن القتال ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما يودي واما يقاد---------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف الفقهاء في موجب --قتل العمد علي قولين احدهما ان الموجب هو القصاص عينا ال-ثاني ان الواجب هو احد الامرين اما القصاص او الدية وكلا القولين في مذهبنا --------ومن فواءد هذا الخلاف ان من-	1948	6511020490880680296	382	643.0	306	797	47.92973709106445	65	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms456	true	-537191170804957983	122	210	666	1113	1563	300	قال الموجب هو القصاص -----قال ليس للولي حق اخذ الدية بغير رضي القاتل وقيل علي هذا القول للولي حق اسقاط القصاص واخذ الدية بغير رضي القاتل وثمرة هذا القول علي هذا تظهر في عفو الولي وموت القاتل فعلي قول التخيير ياخذ المال في الموت لا في العفو وعلي قول التعيين ياخذ المال بالعفو عن الدية لا في الموت ويستدل بهذا الحديث علي ان الواجب احد الامرين وهو ظاهر الدلالة------- ومن يخالف قال في معناه وتاويله ان شاء اخذ الدية برضي القاتل الا انه لم يذكر الرضي لثبوته عادة	456	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1949	false	1655781971818368299	0	46	0	232	1499	300	قال الموجب هو القصاص عينا قال ليس للولي حق اخذ الدية ------من القاتل بغير رضاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستدل بهذا الحديث علي ان الواجب احد الامرين وهو ظاهر الدلالة في ذلك ومن -خالف قال--- معناه وتاويله ان شاء اخذ الدية برضا القاتل الا انه لم يذكر الرضا لثبوته عادة	1949	6511020490880680296	209	343.0	166	459	45.53376770019531	35	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms457	true	-5638604986118663029	249	297	1230	1462	1477	300	دليل ايضا علي ان العلم الخاص قد يخفي علي الاكابر ويعلمه من هو دونهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك يصد في وجه من يغلو من المقلدين اذا استدل عليه بحديث فقا-ل لو كان صحيحا لعلمه فلان مثلا فان ذلك اذا خفي علي اكابر الصحابة وجاز عليهم فهو علي غيرهم اجوز وقول عمر	457	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1868	false	4750833086530030144	17	86	83	423	1468	300	دليل ع-----لي ان العلم الخاص قد يخفي علي الاكابر فيعلمه من--- دونهم الا تري ان عمر رضي الله عنه خفي عليه علم الاستءذان ثلاثا وعلمه ابو موسي وابو سعيد الخدري وغيرهما قال ابن دقيق العيد وذلك يصد في وجه من يغلو من المقلدين اذا استدل عليه بحديث فيقول لو كان صحيحا لعلمه فلان مثلا فان ذلك اذا خفي عن- اكابر الصحابة وجاز عليهم فهو علي غيرهم اجوز وقول عمر	1868	6511020490880680296	218	402.0	172	349	62.46418380737305	41	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms457	true	-5638604986118663029	0	94	0	450	1477	300	لم تحل لاحد كان قبلي ولا تحل لاحد بعدي---- وانما احلت لي ساعة من نهار---- وانها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ت---------------لتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يدي فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال-------- يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام -----العباس فقال يا رسول الله الا الاذخر فان-ا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر	457	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1948	false	8076589934490255834	73	165	351	788	1476	300	لم تحل لاحد---- قبلي ولا تحل لاحد بعدي الا وانما احلت لي ساعة من نهار الا وانها ساعتي هذه حرام ---------------لا يختلي--------------- شوكها ولا يعضد شجرها ولا يلتقط ساقطتها الا -منشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما يءدي--- واما يقاد-- فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال اكتب لي يا رسول الله---------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام رجل من قريش فقال يا رسول الله الا الاذخر فانما نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر	1948	6511020490880680296	386	674.0	303	487	79.26078033447266	73	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms457	true	-5638604986118663029	95	148	458	717	1477	300	كان قد وقع اختلاف في الصدر الاول في كتابة غير القران وورد فيه نهي ثم استقر الامر بين الناس علي الكتابة لتقييد العلم بها وهذا الحديث يدل علي ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اذن في الكتابة لابي شاه والذي اراد ابو شاه كتابته هو خطبة النبي صلي الله عليه وسلم	457	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1949	false	1655781971818368299	53	106	267	526	1499	300	كان قد وقع اختلاف في الصدر الاول في كتابة غير القران وورد فيه نهي ثم استقر الامر بين الناس علي الكتابة لتقييد العلم بها وهذا الحديث يدل علي ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اذن في الكتابة لابي شاه والذي اراد ابو شاه كتابته هو خطبة النبي صلي الله عليه وسلم	1949	6511020490880680296	259	518.0	206	259	100.0	53	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms458	true	-6214549171060452417	1	127	4	639	1518	300	يتعلق به من يري اعتبار العدد في الرواية وليس هو بمذهب صحيح فانه قد ثبت قبول خبر الواحد وذلك قاطع بعدم اعتبار العدد في حديث جزءي--------- فلا يدل علي اعتباره كليا لجواز ان يحال ذلك علي مانع خاص بتلك الصورة او قيام سبب يقتضي التثب-ت وزيادة الاستظهار لا سيما اذا قامت قرينة مثل عدم علم عمر رضي الله عنه بهذا الحكم وكذلك حديثه مع ابي موسي في الاستءذان ولعل الذي اوجب ذلك استبعاده عدم العلم به وهو في باب الاستءذان اقوي وقد صرح عمر رضي----------------------------------------------------------------------- الله عنه بانه اراد ان يستثبت الحديث السابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم	458	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1868	false	4750833086530030144	92	199	453	972	1468	300	يتعلق به من يري اعتبار العدد في الرواية وليس هو بمذهب صحيح فانه قد ثبت قبول خبر الواحد وذلك قاطع بعدم اعتبار العدد واما طلب العدد في جزء فلا يدل علي اعتباره كليا لجواز ان يحال ذلك علي مانع خاص بتلك الصورة او قيام سبب يقتضي التثبيت وزيادة الاستظهار لا سيما اذا قامت قرينة مثل عدم علم عمر رضي الله عنه بهذا الحكم AUTO-------------------------------------------------------------------------------- باب ا-----ذا دعي الرجل فجاء هل يستاذن 2758 حدثنا ابو نعيم حدثنا عمر بن ذر وحدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا عمر بن ذر اخبرنا مجاهد-------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال دخلت مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1868	6511020490880680296	371	635.0	288	716	51.815643310546875	72	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms460	true	-4875369348134633180	247	297	1238	1479	1490	300	اذا اهدر ولم يءخذ فيه شء وقوله عليه السلام انما هو -من اخوان الكهان الخ فيه اشارة الي ذم السجع وهو محمول علي السجع المتكلف لابطال حق او -تحقيق باطل او لمجرد التكلف بدليل انه قد ورد السجع في كلام النبي صلي الله عليه وسلم وفي كلام غيره من السلف	460	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1806	false	-1081429896343710404	251	300	1203	1439	1439	300	اي ي-هدر ولا يءخذ فيه شء ويروي بباء موحدة- انما هذا من اخوان الكهان ----فيه اشارة الي ذم السجع وهو محمول علي السجع المتكلف لابطال حق او لتحقيق باطل او لمجرد التكلف بدليل انه قد ورد السجع في كلام النبي صلي الله عليه وسلم وفي كلام غيره من السلف-	1806	6511020490880680296	215	387.5	169	243	88.47736358642578	40	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms461	true	2132804852692376370	230	288	1176	1446	1512	300	حدثنا جندب------------ في هذا المسجد وما نسينا منه حديثا وما نخشي ان يكون جندب كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فاخذ سكينا فحز بها يده فما رقا الدم حتي مات قال الله عز وجل عبدي بادرن-----ي بنفسه حرمت عليه الجنة	461	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1298	false	8288997280407012287	107	167	518	799	1479	300	حدثنا جندب بن عبد الله في هذا المسجد وما نسينا منذ حدثنا وما نخشي ان يكون جندب كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فاخذ سكينا فحز بها يده فما رقا الدم حتي مات قال الله تعال------ي بادرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة	1298	6511020490880680296	257	485.0	201	287	89.54703521728516	51	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms461	true	2132804852692376370	1	33	7	193	1512	300	انه شبهه بسجع الكهان لانهم كانوا يروجون اقاويلهم الباطلة باسجاع تروق السامعين فيستميلون بها القلوب ويستصغون اليها الاسماع قال بعضهم فاما اذا كان وضع السجع في مواضعه من الكلام فلا ذم فيه	461	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1807	false	-5620004208512306065	3	30	13	165	1571	300	انه شبهه بسجع الكهان لانهم كانوا يروجون اقاويلهم الباطلة باسجاع تروق الاسماع- فيستميلون بها القلوب--------------------------------- فاما اذا كان وضع السجع في مواضعه من الكلام فلا ذم فيه	1807	6511020490880680296	148	275.0	121	186	79.56989288330078	26	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms462	true	-4888553393912120927	201	277	1034	1452	1583	300	عنه قال قدم -ناس من عكل او عرينة فاجتووا المدينة فامر لهم النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم من خلاف وسمرت اعينهم وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهءلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله	462	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0154	false	7984543142601441423	175	246	911	1309	1612	300	انس قال قدم اناس من عكل او عرينة فاجتووا المدينة فامر--هم النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح و------ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم فامر---- فقطع- ايديهم وارجلهم-------- وسمرت اعينهم والقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهءلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله	154	6511020490880680296	392	741.0	321	419	93.55608367919922	67	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms462	true	-4888553393912120927	59	175	320	909	1583	300	اشكال--------ان احدهما قوله بادرني عبدي بنفسه وهي مسالة تتعلق بالاجال واجل كل شء وقته يقال بلغ اجله اي- تم امده وجاء حينه وليس كل وقت اجلا ولا يموت احد باي سبب كان الا باجله وقد علم الله بانه يموت بالسبب المذكور وما علمه فلا يتغير فعلي هذا يبقي قوله بادرني عبدي بنفسه يحتاج- الي التاويل فانه قد يوهم ان الاجل كان متاخرا عن ذلك الوقت فقدم عليه -الثاني قوله حرمت عليه الجنة فيتعلق به من يري بوعيد الابد وهو مءول عند غيرهم علي تحريم الجنة بحالة مخصوصة كالتخصيص بزمن كما يقال انه لا يدخلها مع السابقين او يحملونه علي--- فعل ذلك مستحللا فيكفر به ويكون مخلدا بكفره لا بقتله نفسه والحديث اصل كبير في تعظيم قتل	462	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1298	false	8288997280407012287	188	300	906	1479	1479	300	اشكالان اصوليان احدهما قوله بادرني بنف-----سه وهي مسالة تتعلق بالاجال واجل كل شء وقته يقال بلغ اجله اذا تم امره وجاء حينه----------------- ولا يموت احد باي سبب كان الا باجله وقد علم الله -انه يموت بالسبب المذكور وما علمه فلا يتغير فعلي هذا يبقي قوله بادرن-----ي بنفسه محتاجا الي التاويل فانه قد يوهم ان الاجل كان متاخرا عن ذلك الوقت فقدم عليه والثاني قوله حرمت عليه الجنة فيتعلق به من يري بوعيد الابد وهو مءول عند غيرهم علي تحريم الجنة بحالة مخصوصة كالتخصيص بزمن كما يقال انه لا يدخلها مع السابقين او يجعلونه علي من فعل ذلك مستح-لا فيكفر به ويكون مخلدا بكفره لا بقتله نفسه والحديث اصل كبير في تعظيم قتل-	1298	6511020490880680296	551	1044.0	442	603	91.37644958496094	99	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms464	true	7990056745556213098	132	185	652	906	1497	300	عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد -بن خالد الجهني رضي الله عنهما انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتي رسول----- صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب	464	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1059	false	-6422371409149300606	246	300	1259	1514	1514	300	عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد ابن خالد الجهني رضي الله عنهم- انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت لي بك---تاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب-	1059	6511020490880680296	245	467.0	194	260	94.23076629638672	48	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms464	true	7990056745556213098	185	279	906	1387	1497	300	الله وا-ذن لي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم قل فقال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انيس لرجل من اسلم علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها---- فغدا عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت	464	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1060	false	2050708077684379583	0	92	0	467	1533	300	الله واءذن لي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قل ق-ال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بم-ءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد م-ءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد----- وعلي ابنك جلد م-ءة وتغريب عام -اغد يا -------------انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها قال فغدا عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت	1060	6511020490880680296	450	840.5	360	491	91.64969635009766	79	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms465	true	8699872700744033730	142	203	759	1074	1569	300	عليك اي -مردود -------اطلق المصدر علي اسم المفعول------------------- وفيه دليل علي ان ما اخذ بالمعارضة الفاسدة يجب رده ولا يملك وبه يتبين ضعف عذر من اعتذر من اصحاب الشافعي عن بعض العقود الفاسدة عنده بان المتعاوضين اذن كل واحد منهما للاخر في التصرف في ملكه وجعل ذلك سببا لجواز التصرف فان ذلك الاذن ليس مطلقا وانما هو مبني علي المعارضة الفاسدة	465	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1047	false	-4091779303443308782	26	89	134	462	1477	300	عليك اي فمردودة عليك فاطلق المصدر علي---- المفعول قال ابن دقيق العيد وفيه دليل علي ان ما اخذ بالمعاوضة الفاسدة يجب رده ولا يملك وبه يتبين ضعف عذر من اعتذر من اصحاب الشافعي عن بعض العقود الفاسدة----- بان المتعاوضين اذن كل----- منهما للاخر في التصرف في ملكه وجعل ذلك سببا لجواز التصرف فان ذلك الاذن ليس مطلقا وانما هو مبني علي المعاوضة الفاسدة	1047	6511020490880680296	298	550.5	241	342	87.13450622558594	53	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms465	true	8699872700744033730	204	291	1078	1530	1569	300	الحديث-------- دليل علي ان ما يستعمل من الالفاظ في محل الاستفتاء يسامح به في اقامة الحد او-التعزير فان هذا الرجل قذف المراة بالزني ولم يتعرض النبي صلي الله عليه وسلم لامر حده بالقذف واعرض عن ذلك ابتداء وفيه تصريح بحكم الرجم وفيه استنابة الامام في اقامة الحدود ولعله يءخذ منه ان الاقرار مرة واحدة يكفي في اقامة الحد فانه رتب رجمها علي مجرد اعترافها ولم يقيده بعدد وقد يستدل به علي عدم الجمع بين الجلد والرجم فانه لم يعرفه انيسا ولا امره به الحديث الثالث عن عبيد	465	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1060	false	2050708077684379583	96	185	489	945	1533	300	الحديث المذكور دليل علي ان ما يستعمل من الالفاظ في محل الاستفتاء يسامح به في اقامة الحد او التعزير فان هذا الرجل قذف المراة بالزنا ولم يتعرض النبي صلي الله عليه وسلم لامر حده بالقذف واعرض عن ذلك ابتداء وفيه تصريح بحكم الرجم وفيه استنابة الامام في اقامة الحدود ولعله يءخذ منه ان الاقرار مرة واحدة يكفي في اقامة الحد فانه رتب جلدها علي مجرد اعترافها ولم يقيده بعدد وقد يستدل به علي عدم الجمع بين الجلد والرجم فانه لم يعرفه انيسا ولا امره به كذا قال ابن دقيق -----	1060	6511020490880680296	427	831.5	343	461	92.62472534179688	79	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms467	true	-8609624268902017599	110	183	569	915	1515	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتي----------------------------- رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه يا رسول الله اني زنيت---------- فاعرض عنه------------------------- فتنحي تلقاء وجهه ف---------------قال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات------------------------- فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه -----رسول الله فق----------ال ابك جنون قال لا قال فه----------ل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبوا	467	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1934	false	8751022444483380482	214	300	1009	1415	1415	300	ان ابا هريرة ق-----------------ال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل من الناس-------------------------------- وهو في المسجد فناداه يا رسول الله اني زنيت يريد نفسه فاعرض عنه النبي صلي الله عليه وسلم فتنحي لشق-- وجهه الذي اعرض قبله فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فجاء لشق وجه النبي صلي الله عليه وسلم الذي اعرض عنه فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا يا رسول الله فقال احصنت قال نعم --يا رسول الله قال--------------- اذهبوا-	1934	6511020490880680296	226	302.5	173	475	47.578948974609375	39	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms467	true	-8609624268902017599	233	300	1177	1515	1515	300	ذهب الحنفية الي ان تكرار الاقرار بالزني اربعا شرط لوجوب اقامة الحد وراوا ان النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث انما اخر ا------لحد الي تمام الاربع لانه لم يجب قبل ذلك وقالوا لو وجب بالاقرار مرة لما اخر الرسول صلي الله عليه وسلم الواجب وفي قول الراوي فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه -----رسول الله الخ--------------- اشعار بان الشهادة اربعا هي العلة في الحكم-	467	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1935	false	-1852101450885163092	24	96	124	488	1534	300	ذهب الحنفية الي ان تكرار الاقرار بالزنا اربعا شرط لوجوب اقامة الحد وراوا ان النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث انما اخر اقامة الحد الي تمام الاربع لانه لم يجب قبل ذلك وقالوا لو وجب -الاقرار مرة لما اخر الرسول صلي الله عليه وسلم الواجب وفي قول الراوي فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه النبي صلي الله عليه وسلم الي اخره اشعار بان الشهادة اربعا هي العلة في الحكم	1935	6511020490880680296	330	617.5	264	365	90.41095733642578	61	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms468	true	-502258024045146958	175	238	911	1248	1554	300	يشعر بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحضره فيءخذ منه عدم حضور الامام الرجم------------------- وان كان الفقهاء قد استحبوا ان يبدا الامام بالرجم اذا ثبت الزني بالاقرار ويبدا الشهود به اذا ثبت بالبينة وكان الامام لما كان عليه التثبت والاحتياط قيل له ابدا ليكون ذلك زاجرا عن التساهل في الحكم ب--الحدود وداعيا الي غاية التثبت واما في الشهود فظاهر لان قتله بقولهم	468	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1935	false	-1852101450885163092	145	213	760	1116	1534	300	يشعر بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحضره فيءخذ منه عدم حضور الامام للرجم قال ابن دقيق العيد وان كان الفقهاء قد استحبوا ان يبدا الامام بالرجم اذا ثبت الزنا بالاقرار ويبدا الشهود به اذا ثبت بالبينة كا-ن الامام لما كان عليه التثبت والاحتياط قيل له ابدا ليكون ذلك ز-جرا عن التساهل في الحكم في الحدود وداعيا الي غاية التثبت واما في الشهود فظاهر لان قتله بقولهم	1935	6511020490880680296	330	631.5	267	358	92.17877197265625	58	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms468	true	-502258024045146958	0	45	0	251	1554	300	ومذهب ------الشافعي ومالك ومن تبعهما ان الاقرار مرة واحدة موجب للحد قياسا علي ساءر الحقوق فكانهم لم يروا ان تاخير الحد الي تمام الاقرار اربعا لما ذكره الحنفية وكانه من باب الاستثبات والتحقيق لوجود السبب لان مبني الحد علي الاحتياط في تركه ودرءه بالشبهات وفي	468	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1935	false	-1852101450885163092	96	140	488	732	1534	300	ومذهب مالك والشافعي------ ومن تبعهما ان الاقرار مر------ة موجب للحد قياسا علي ساءر الحقوق فكانهم لم يروا ان تاخير الحد الي تمام الاقرار اربعا كما ذكره الحنفية وكانه من باب الاستثبات والتحقيق لوجود السبب لان مبني الحد علي الاحتياط في تركه ودرءه -الشبهات قال	1935	6511020490880680296	234	438.0	191	257	91.05058288574219	38	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms469	true	-3428638286760808897	0	77	0	382	1551	300	شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون -قال عبد الله بن سلام كذبتم--- فيها اية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال-- صدق يا محمد--------------- فامر بهما النبي---- صلي الله عليه وسلم فرجما قال--------- فرايت الرجل يجنا علي المراة يقيها الحجا---------------------------------------------------ر------------------------------------------------------------------ة قال -رضي الله عنه الذي وضع يده علي اية الرجم هو عبد الله بن صوريا	469	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1343	false	6578974423212605418	118	219	606	1124	1551	300	شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرج----م فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما قال عبد الله فرايت الرجل يجني علي المراة يقيها الحجارة فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا اسم المراة بسرة قاله السهيلي في مبهمات القران ان فيها الرجم ويروي للرجم بلام الابتداء فوضع احده------------م يده علي اية الرجم هو عبد الله بن صوريا	1343	6511020490880680296	348	619.5	276	534	65.16854095458984	61	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms469	true	-3428638286760808897	0	62	0	317	1551	300	شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن سلام كذبتم--- فيها اية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال-- صدق يا محمد--------------- فامر بهما النبي---- صلي الله عليه وسلم فرجما قال فرايت الرجل يجنا علي المراة يقيها الحجارة	469	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1942	false	-2878531201633749222	66	131	324	656	1510	300	شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرج----م فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم -قالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما---- فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة	1942	6511020490880680296	298	551.5	238	341	87.39002990722656	54	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms472	true	8802147423646326810	120	170	623	880	1520	300	وما ورد في بعض الروايات--- من ذكر الثمن فلعله لتساويهما عند- الناس في ذلك الوقت او في ظن الراوي او باعتبار الغلبة والا فلو اختلفت القيمة والثمن الذي اشتراه به مالكه لم تعتبر الا القيمة الحديث الثاني عن عاءشة رضي الله عنها انها سمعت------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	472	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1933	false	-2578792805096747046	6	68	27	343	1512	300	وما ثبت في هذا المحل وغيره من ذكر الثمن فلعله لتساويهما بعرف الناس في ذلك الوقت او في ظن الراوي او باعتبار الغلبة والا فلو اختلفت القيمة والثمن الذي اشتراه به مالكه لم يعتبر الا القيمة 2884 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا الاعمش قال سمعت ابا صالح قال سمعت ابا هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1933	6511020490880680296	199	337.5	155	316	62.97468185424805	36	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms473	true	-8338184701607099360	25	88	131	441	1539	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان------- المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال----------------------------- اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب فق--ال انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا	473	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1303	false	7175774501413178550	230	300	1104	1447	1447	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان المراة المخزومية التي سرقت فقال و-من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب ثم قال انما اهلك الذي---ن قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا-	1303	6511020490880680296	301	561.5	241	348	86.49425506591797	57	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms474	true	6739082166132055249	45	166	226	838	1523	300	دليل علي امتناع الشفاعة في الحد بعد بلوغه السلطان و---------------------------------------------------------فيه تعظيم امر المحاباة للاشراف في حقوق الله تعالي ولفظة انما ها هنا دالة علي الحصر والظاهر انه ليس للحصر المطلق مع احتمال ذلك فان بني اسراءيل كانت فيهم امور كثيرة تقتضي الاهلاك فيحمل ذلك علي حصر مخصوص وهو الاهلاك بسبب المحاباة في حدود الله فلا ينحصر ذلك في هذا الحد المخصوص وقد يستدل بقوله عليه السلام وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت---- يدها ع---------------------لي ان ما خرج هذا المخرج من الكلام الذي يقتضي تعليق القول بتقدير امر اخر لا يم-نع وقد شدد جماعة في مثل هذا ومراتبه في القبح مختلفة----- باب حد الخمر الحديث الاول عن انس بن------------------------------------------------------- مالك------------------------------------------------------- رضي الله عنه-- ان النبي---- صلي الله عليه وسلم	474	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1932	false	4981449189403812697	147	256	715	1262	1497	300	دليل علي امتناع الشفاعة في الحد بعد بلوغه السلطان انما ضل من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه فيه تعظيم امر المحاباة للاشراف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حدود الله تعالي لو سرقت---------------------------------------------------------------- فاطمة بنت محمد----- لقطع محمد يدها قد يستدل بهذا الحديث علي ان ما خرج هذا المخرج من الكلام الذي يقتضي تعليق القول بتقدير ام----ر لا يمتنع وقد شدد جماعة في مثل هذا ومراتبه في القبح مختلفة AUTO باب قول الله والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة وفي كم يقطع 2883 حدثنا اسماعيل حدثني مالك بن انس عن نافع مولي عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1932	6511020490880680296	295	460.5	233	816	36.15196228027344	50	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms475	true	-2345778040730935262	192	300	987	1550	1550	300	صلي الله عليه وسلم يقول لا يجل-----------------------------------------------د فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله فيه مسالتان احداهما اثبات التعزير في المعاصي التي لا حد فيها لما يقتضيه من جواز العشرة فما دونها المسالة الثانية اختلفوا في مقدار التعزير والمنقول عن مالك رحمه الله انه ----لا يتقدر بهذا القدر ويجيز في العقوبات فوق هذا وفوق الحدود علي قدر الجريمة وصاحبها وان ذلك موكول الي اجتهاد الامام وظاهر مذهب الشافعي رحمه الله انه لا يبلغ بالتعزير الي الحدود وعلي هذا ففي المعتبر----- وجهان احدهما ادني الحدود في حق المعزر فلا يزاد في تعزير الحر علي تسع وثلاثين ضربة ليكون دون حد الشرب ولا في تعزير العبد علي تسعة-	475	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1943	false	-8836742376899784446	54	172	263	849	1557	300	صلي الله عليه وسلم يقول لا تجلدوا فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله لا يحد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله فيه---------------- اثبات التعزير في المعاصي التي لا حد فيها لما يقتضيه من جواز العشرة فما دونها وقد------------ اختلفوا في مقدار التعزير فالمنقول عن مالك ر-ضي الله عنه انه لا يتقدر بهذا القدر ويجيز في العقوبات فوق هذا وفوق الحدود علي قدر الجريمة وصاحبها وان ذلك موكول الي اجتهاد الامام وظاهر مذهب الشافعي رحمه الله انه لا يبلغ بالتعزير الي الح--د وعلي هذا ففي المعتبر عنهم وجهان احدهما ادني الحدود في حق المعزر فلا يزاد في حد--- الحر علي تسع وثلاثين ضربة ليكون دون حد الشرب ولا في تعزير العبد علي تسعة	1943	6511020490880680296	519	963.5	415	620	83.70967864990234	95	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms476	true	9117794879018224040	0	41	0	209	1516	300	عشر سوطا والثاني انه يعتبر ادني الحدود علي الاطلاق فلا يزاد في تعزير الحر ايضا علي تسعة عشر سوطا ايضا وفي وجه ثالث---- ان الاعتبار بحد الاحرار فيجوز ان يزاد تعزير العبد علي عشرين وذهب غير واحد الي----------------- ظاهر ----الحديث وهو	476	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1943	false	-8836742376899784446	172	217	849	1071	1557	300	عشر سوطا -الثاني ان- يعتبر ادني الحدود علي الاطلاق فلا يزاد في حد--- الحر -----علي تسعة عشر سوطا وعندهم-- وجه ثالث وهو ان الاعتبار بحد الاحرار فيجوز ان يزاد تعزير العبد علي عشرين سوطا و علي الجملة فهذا كله خروج عن ظاهر هذا الحديث ولم	1943	6511020490880680296	172	266.0	135	234	73.5042724609375	28	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms480	true	256426276772272585	91	174	478	900	1572	300	ع------------ن --------------------------------------------------------عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم ولمسلم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وفي رواية قال عمر فوالله ما حلفت بها منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنها ذاكرا ولا اثرا يعني حاكيا عن غيري انه حلف بها الحديث دليل علي المنع من الحلف بغير الله تعالي واليمين منعقدة عند الفقهاء باسم الذات وبالصفات العلية واما اليمين بغير ذلك فهو ممنوع واختلفوا في هذا	480	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1917	false	8034373814653952330	227	300	1131	1499	1499	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ادرك عمر بن الخطاب وهو يسير في ركب يحلف بابيه فقال الا ان الله-------------- ينهاكم ان تحلفوا باباءكم --------من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت الا ان الله ينهكم ان تحلفوا باباءكم فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي المنع من الحلف بغير الله تعالي واليمين منعقدة عند الفقهاء باسم الذات و-الصفات العلية واما اليمين بغير ذلك فهو ممنوع واختلفوا في هذا-	1917	6511020490880680296	226	385.0	179	490	46.1224479675293	36	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms480	true	256426276772272585	174	293	900	1537	1572	300	المنع هل هو علي التحريم او علي الكراهة والخلاف موجود عند المالكية فالاقسام ثلاثة الاول ما يباح به اليمين وهو--- ما ذكرنا من اسماء الذات والصفات والثاني ما تحرم اليمين به بالاتفاق كالانصاب والازلام واللاتي وا--------------------لعزي فان قصد تعظيمها فهو كفر كذا قال بعض المالكية معلقا للقول فيه حيث يقول فان قصد تعظيمها فكفر والا فحرام القسم بالشء تعظيم له وسيات---ي حديث يدل اطلاقه علي الكفر لمن حلف ببعض ذلك و--ما يشبهه------------------- ويمكن اجراءه علي ظاهره لدلالة اليمين بالشء علي التعظيم له -الثالث ما يختلف فيه بالتحريم والكراهة وهو ما عدا ذلك مما لا يقتضي تعظيمه كفرا وفي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه ذاكرا ولا اثرا مبالغة في الاحتياط وان لا يجري علي اللسان ما صورته صورة الممنوع شرعا	480	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1918	false	8616955869387313734	0	160	0	805	1497	300	المنع هل هو علي التحريم او---- الكراهة و---------------------------الاقسام ثلاثة الاول ما تباح--- اليمين به وهو ما ذكرنا من اسم-- الذات والصفات والثاني ما تحرم اليمين به بالاتفاق كالانصاب والازلام واللات- والعزي قال اصحابنا المالكية ان قصد تعظيمها فهو -------------------------------------------------------------------كفر-------------------------------- وسياتي في حديث يدل اطلاقه علي --كفر -من حلف ببعض ذلك او ما يشبهه قال ابن دقيق العيد ويمكن اجراءه علي ظاهره لدلالة اليمين بالشء علي التعظيم له والثالث ما يختلف فيه بالتحريم والكراهة وهو ما عدا ذلك 2862 حدثنا سعيد بن عفير حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال قال سالم قال ابن عمر سمعت عمر يقول قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم قال عمر فوالله ما حلفت بها منذ سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ذاكرا ولا اثرا ما حلفت بها منذ سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ذاكرا ولا اثرا هذا منه رضي الله عنه--------------- مبالغة في الاحتياط وان لا يجري علي اللسان ما صورته صورة الممتنع شرعا	1918	6511020490880680296	442	740.0	358	959	46.08967590332031	68	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms483	true	970467998138145228	42	101	225	501	1551	300	عنه قال كان-------- بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه قلت---- اذا يحلف ولا يبالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله عز وجل وهو عليه غضبان	483	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0972	false	7808558968566611342	225	279	1124	1382	1489	300	---------انزلت كانت بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهد-ك او يمينه قلت انه اذا يحلف ولا يبالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين يستحق---- بها مالا--------- هو فيها فاجر لقي الله------- وهو عليه غضبان	972	6511020490880680296	240	442.0	188	288	83.33333587646484	48	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms483	true	970467998138145228	60	200	311	1011	1551	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ----شاهداك او يمينه قلت اذا يحلف ول--ا يبالي ف-------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صب--------------ر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله عز وجل -----وهو عليه غضبان هذا الحديث فيه دلالة علي الوعيد المذكور كالاول وفيه شء اخر يتعلق بمسالة اختلف فيها الفقهاء وهو ما اذا ادعي علي غريمه شيءا فانكره واحلفه ثم اراد اقامة البينة عليه بعد الاحلاف فله ذلك عند الشافعية وعند المالكية ليس له ذلك الا ان ياتي بعذر في ترك اقامة البينة يتوجه له وربما يتمسكون بقوله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه وفي حديث اخر ليس لك الا ذلك ووجه الدليل منه ان او تقتضي احد الشيءين فلو اجزنا اقامة البينة بعد التحليف لكان له الامران معا اعني اليمين واقامة البينة مع ان الحديث يقتضي ان ليس له الا احدهما	483	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1921	false	7267342978051323415	35	161	170	800	1486	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بينتك او يمينه قلت اذا يحلف عليها يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر وهو فيها فاجر يقتطع بها مال امرء مسلم------------- لقي الله يوم القيامة وهو عليه غضبان بينتك او يمينه بالنصب والرفع وقد مر----------- وفيه شء---- يتعلق بمسالة اختلف فيها الفقهاء وهي ما اذا ادعي علي غريمه شيءا فانكره واحلفه ثم اراد اقامة البينة بع-----د الاحلاف فله ذلك عند الشافعية وعند المالكية ليس له ذلك الا ان ياتي بعذر-------------------- يتوج---ه وربما -تمسكوا بهذا------------------------------------ وفي حديث اخر ليس لك الا ذلك ووجه التمسك ----ان او ل-----احد الشيءين فلو اجزنا اقامة البينة بعد التحليف لكان له الامران معا اعني اليمين واقامة البينة مع ان الحديث يقتضي ان ليس له الا احدهما	1921	6511020490880680296	535	916.5	423	732	73.08743286132812	99	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms487	true	5223229375437127992	13	85	71	452	1594	300	فيه سءال وهو ان يقال اما ان يكون كقتله في احكام الدنيا او في احكام الاخرة لا يمكن ان يكون المراد احكام الدنيا لان قتله يوجب القصاص ولعنه لا يوجب ذلك واما احكام الاخرة فاما ان يراد بها التساوي في الاثم او في العقاب وكلاهما مشكل لان الاثم يتفاوت بتفاوت مفسدة الفعل وليس اذهاب الروح في المفسدة كمفسدة الاذي باللعنة وكذلك العقاب يتفاوت بحسب تفاوت الجراءم قال الله تعالي فمن يعمل مثقال	487	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1918	false	8616955869387313734	232	300	1139	1497	1497	300	فيه سءال وهو ان يقال اما ان يكون كقتله في احكام الدنيا او في احكام الاخرة لا سبيل الي الاول ------------------لان قتله يوجب القصاص ولعنه لا يوجب ذلك واما احكام الاخرة فاما ان يراد---- التساوي في الاثم او في العقاب وكلاهما مشكل لان الاثم يتفاوت بتفاوت مفسدة الفعل وليس اذهاب الروح في المفسدة كمفسدة الاذي باللعنة وكذلك العقاب يتفاوت بحسب تفاوت الجراءم قال الله تعالي فمن يعمل مثقال-	1918	6511020490880680296	345	659.5	280	381	90.55117797851562	65	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms487	true	5223229375437127992	85	300	452	1594	1594	300	ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره-------- وذلك دليل علي التفاوت في العقاب والثواب بحسب التفاوت في المصالح والمفاسد فان الخيرات مصالح والمفاسد شرور قال القاضي عياض قال الامام يعني المازري الظاهر من الحديث تشبيهه في الاثم وهو تشبيه واقع لان اللعنة قطع عن الرحمة والموت قطع عن التصرف قال القاضي وقيل لعنته تقتضي قصده باخراجه من جماعة المسلمين ومنعهم منافعه وتكثير عددهم به كما لو قتله وقيل لعنته تقتضي قطع منافعه الاخروية عنه وبعده منها باجابة لعنته فهو كمن قتل في الدنيا وقطعت عنه منافعه فيها وقيل الظاهر من الحديث تشبيه في الاثم وكذلك ما حكاه من ا----ن معناه استواءهما في التحريم واقول هذا يحتاج الي تلخيص ونظر اما ما حكاه عن الامام----------------------------------------------------- من ان معناه استواءهما في التحريم فهذا يحتمل امرين احدهما ان يقع التشبيه والاستواء في اصل التحريم والاثم والثاني ان يقع في مقدار الاثم فاما الاول فلا ينبغي ان يحمل عليه لان كل معصية قلت او عظمت فهي مشابهة او مستوية مع القتل في اصل التحريم فلا يبقي في الحديث كبير فاءدة مع ان المفهوم منه تعظيم امر اللعنة بتشبيهها بالقتل واما الثاني فقد بينا ما فيه من الاشكال وهو التفاوت في المفسدة بين ازهاق الروح واتلافها وبين الاذي باللعنة واما ما حكاه عن الامام من قوله ان اللعنة قطع عن الرحمة والموت قطع عن التصرف فالكلام عليه ان-	487	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1919	false	2708242189515950343	0	208	0	1110	1596	300	ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة وذلك دليل علي التفاوت في العقاب والثواب بحسب التفاوت في المصالح والمفاسد فان الخيرات مصالح والمفاسد شرور قال القاضي عياض قال الامام يعني المازري الظاهر من الحديث تشبيهه في الاثم وهو تشبيه واقع لان اللعنة قطع عن الرحمة والموت قطع عن التصرف قال القاضي وقيل لعن-ه يقتضي قصد --اخراجه من------ المسلمين ومنعهم منافعه وتكثير عددهم به كما لو قتله وقيل لعن-ه يقتضي قطع منافعه الاخروية عنه وبعده----- باجابة لعنه و-هو كمن قتل في الدنيا وقطعت عنه منافعه فيه--------------------------------------------------------ا وقيل معناه استواءهما في التحريم واقول هذا يحتاج الي تخليص ونظر اما ما حكاه عن الامام من ان الظاهر من الحديث تشبيهه في الاثم وكذلك ما حكاه من ان معناه استواءه-ا في التحريم فهذا يحتمل امرين احدهما ان يقع التشبيه والاستواء في اصل التحريم والاثم والثاني ان يقع في مقدار الاثم فاما الاول فلا ينبغي ان يحمل عليه لان كل معصية قلت او عظمت فهي مشابهة --ومساوية--- للقتل في اصل التحريم ولا يبقي في الحديث كبير فاءدة مع ان المفهوم منه تعظيم امر اللعنة بتشبيهها بالقتل واما الثاني فقد بينا ما فيه من الاشكال وهو التفاوت في المفسدة بين ازهاق الروح--------- وبين الاذي باللعنة واما ما حكاه عن الامام من----- ان اللعنة قطع--- الرحمة والموت قطع الت---صرف فالكلام عليه من	1919	6511020490880680296	1027	1921.5	835	1208	85.01655578613281	177	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms488	true	-8438599566430278004	0	103	0	547	1554	300	نقول اللعنة قد تطلق علي نفس الابعاد الذي هو فعل الله تعالي وهذا الذي يقع فيه التشبيه والثاني ان تطلق اللعنة علي فعل اللاعن وهو طلبه لذلك الابعاد بقوله لعنه الله مثلا او بوصفه للشخص بذلك الابعاد بقوله فلان ملعون وهذا ليس بقطع عن الرحمة بنفسه ما لم تتصل به الاجابة فيكون حينءذ تسببا الي قطع التصرف ويكون نظيرة التسبب الي القتل غير انهما يفترقان في ان التسبب الي القتل بمباشرة الحز وغيره من مقدمات القتل مفض- الي القتل بمطرد العادة فلو كان- مباشرة اللعن- م-فضيا الي الابعاد الذي هو اللعن داءما لاستوي اللعن مع مباشرة مقدمات القتل او زاد عليه وبهذا يتبين	488	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1919	false	2708242189515950343	211	300	1126	1596	1596	300	تقول اللعنة قد تطلق علي نفس الابعاد الذي هو فعل الله وع-لي -هذا----- يقع فيه التشبيه والثاني ان تطلق اللعنة علي فعل اللاعن وهو طلبه لذلك الابعاد فقوله لعنه الله مثل--------------------------------------------------ا ليس يقطع عن الرحمة بنفسه ما لم تتصل به --اجابة فيكون حينءذ -سببا الي قطع التصرف ويكون نظيره التسبب الي القتل غير انهما يفترقان في ان التسبب الي القتل بمباشرة-------------- مقدمات------ تفضي الي الموت بمطرد العادة فلو كانت مباشرة اللعنة مقتضية الي الابعاد الذي هو اللعن داءما لاستوي اللعن مع مباشرة مقدمات القتل او زاد عليه وبهذا يتبين-	1919	6511020490880680296	455	818.5	367	551	82.57713317871094	75	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms488	true	-8438599566430278004	103	300	547	1554	1554	300	لك الايراد علي ما حكاه القاضي من ان لعنته له تقتضي قصده اخراجه عن جماعة المسلمين كما لو قتله فان قصده اخراجه لا يستلزم اخراجه كما يستلزم مقدمات القتل وكذلك ايضا ما حكاه من ان لعنته تقتضي قطع منافعه الاخروية عنه باجابة دعوته انما يحصل ذلك باجابة الدعوة وقد لا تجاب في كثير من الاوقات فلا يحصل انقطاعه عن منافعه كما يحصل بقتله ولا يستوي- القصد الي القطع بطلب الاجابة مع مباشرة مقدمات القتل المفضية اليه في مطرد العادة ويحتمل ما حكاه القاضي عن الامام وغيره او بعضه ان لا يكون تشبيها في حكم دنيوي ولا اخروي بل يكون تشبيها لامر وجودي بامر وجودي كالقطع والقطع مثلا في بعض ما حكاه اي قطعه عن الرحمة او عن المسلمين بقطع حياته وفيه بعد ذلك نظر والذي يمكن ان يقرر به ظاهر الحديث في استواءهما في الا---ثم انا نقول لا نسلم ان مفسدة اللعن- مجرد اذاه بل فيها مع ذلك تعريضه لاجابة الدعاء فيه بموافقة ساعة لا يسال الله فيها شيءا الا اعطاه كما دل عليه الحديث من قوله صلي الله عليه -وسل-م لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اموالكم ولا تدعوا علي اولادكم لا توافقوا ساعة الحديث واذا عرضه باللعنة لذلك -وقعت الاجابة وابعاده من رحمة الله-	488	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1920	false	7368760732943936256	0	145	0	749	1549	300	لك الايراد علي ما حكاه القاضي من ان لعن-ه له يقتضي قصد- اخراجه عن جماعة المسلمين كما لو قتله فان قصد- اخراجه لا يستلزم اخراجه كما تستلزم مقدمات القتل وكذلك ايضا ما حكاه من ان لعن-ه يقتضي قطع منافعه الاخروية عن-------------ه انما يحصل ذلك باجابة الدعوة وقد لا تجاب في كثير من الاوقات فلا يحصل انقطاعه عن منافعه كما يحصل بقتله ولا استواء القصد الي القطع بطلب الاجابة مع مباشرة مقدمات القتل المفضية اليه في مطرد العادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يمكن ان يقرر به ظاهر الحديث في استواءهما في الاثم ثم انا نقول لا نسلم ان مفسدة اللعنة مجرد اذاه بل فيها مع ذلك تعريضه لاجابة الدعوة فيه بموافقة ساعة لا يسال الله فيها شيءا الا اعطاه كما دل عليه الحديث من قو---------له عليه السلام لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اموال----------------------كم لا توافقوا ساعة الحديث واذا عرضه باللعنة لذلك ووقعت الاجابة وابعاده من رحمة الله	1920	6511020490880680296	732	1373.0	589	1016	72.0472412109375	127	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms489	true	-1105568545031980236	1	49	6	275	1533	300	كان ذلك اعظم من قتله لان القتل تفويت الحياة الفانية قطعا والابعاد من رحمة الله تعالي اعظم ضررا بما لا يحصي وقد يكون اعظم الضررين علي سبيل الاحتمال مساويا او مقاربا لاخفهما علي سبيل التحقيق ومقادير المفاسد والمصالح--------- واعدادهما امر لا سبيل للبشر الي الاطلاع علي حقاءقه----- باب	489	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1920	false	7368760732943936256	145	193	749	1017	1549	300	كان ذلك اعظم من قتله لان القتل تفويت الحياة الفانية قطعا والابعاد من رحمة الله ا------عظم ضررا بما لا يحصي وقد يكون اعظم الضررين علي سبيل الاحتمال مساويا او مقاربا لاخفهما علي سبيل التحقيق ومقادير ---------المصالح والمفاسد واعدادهما امر لا سبيل للبشر الي الاطلاع علي حقاءقه AUTO باب	1920	6511020490880680296	253	481.5	207	283	89.3992919921875	43	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms499	true	-5543428073966235189	253	300	1303	1560	1560	300	عليه السلام بامر شهادة الزور او قول الزور يحتمل ان تكون لانها اسهل وقوعا علي الناس والتهاون بها اكثر فمفسدتها ايسر وقوعا الا تري ان المذكور معها هو الاشراك بالله ولا يقع فيه مسلم وعقوق الوالدين والطبع صارف عنه واما قوله الزور فان الحوامل عليه كثيرة كالعداوة-	499	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1023	false	3471294663500273780	112	155	625	868	1652	300	عليه السلام-بامر شهادة ال-------------زور يحتمل ان يكون لانها اسهل وقوعا علي الناس والتهاون بها اكثر فمفسدتها ايسر وقوعا الا تري ان المذكور معها هو الاشراك بالله ولا يقع فيه مسلم وعقوق الوالدين والطبع صارف عنه واما قول- الزور فان الحوامل عليه كثيرة كالعداوة	1023	6511020490880680296	241	463.0	199	258	93.41085052490234	40	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms500	true	-3548228404326886607	16	123	93	674	1590	300	وقول الزور وشهادة الزور ينبغي ان يحمل قوله الزور علي شهادة الزور ف------------------------انا لو حملناه علي الاطلاق لزم ان تكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك وقد نص الفقهاء علي ان الكذبة الواحدة وما يقاربها لا تسقط العدالة ولو كانت كبيرة لاسقطت وقد نص الله تعالي علي عظم بعض الكذب فقال ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا وعظم الكذب ومراتبه----- تتفاوت بحسب تفاوت مفاسده وقد------------------- نص في الحديث الصحيح علي ان الغيبة والنميمة كبيرة والغيبة عندي تختلف بحسب المقول والمغتاب به فالغيبة بالقذف كبيرة لايجابها الحد ولا تساويها الغيبة بقبح الخلقة مثلا او قبح بعض الهيءة في اللباس مثلا	500	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1023	false	3471294663500273780	24	111	137	616	1652	300	وقول الزور هذا محمول ----------------------------علي شهادة الزور كما جاء في الحديث الاخر لانا لو حملناه علي عمومه-- لزم ان تكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك فقد نص الفقهاء علي ان الكذبة الواحدة وما يقاربها لا تسقط العدالة ولو كانت كبيرة لاسقطتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومراتب الكذب تتفاوت بحسب تفاوت مفاسده قال ابن دقيق العيد وقد نص في الحديث الصحيح علي ان الغيبة والنميمة كبيرة والغيبة عندي تختلف بحسب ال-قول -المغتاب به فالغيبة بالقذف كبيرة لايجابها الحد ولا تساويها الغيبة بقبح الخلقة مثلا او قبح بعض الهيءة في اللباس مثلا	1023	6511020490880680296	409	733.5	334	629	65.02384948730469	68	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms502	true	6126308237890786666	210	268	1137	1457	1627	300	عن انس بن مالك------- رضي الله عنه قال انفجنا ارنبا بمر الظهران فسعي القوم فلغبوا وادركتها فاخذتها فاتيت بها ابا طلحة فذبحها وبعث---- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بوركها --وفخذيها--------------------- فقبله يقال لغبوا اذا اعيوا وانفجت الارنب-------------- بفتح الهمزة وسكون النون وفتح الفاء وسكون الجيم فنفج اي اثرته فثار كانه يقول اثرناه وذعرناه فعدا ومر الظهران	502	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0988	false	-3477528275366620987	223	289	1141	1476	1535	300	بن انس بن مالك عن انس رضي الله عنه قال انفجنا ارنبا بمر الظهران فسعي القوم فلغبوا فادركتها فاخذتها فاتيت بها ابا طلحة فذبحها وبعث بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بوركها او فخذيها قال فخذيها لا شك فيه فقبله قلت واكل منه قال واكل منه ثم قال بعد قبله انفجنا بفتح الهمزة وسكون النون وفتح الفاء وسكون الجيم----- اي--------------------- اثرنا- ونفرن------ا بمر الظهران	988	6511020490880680296	250	413.5	203	368	67.93478393554688	38	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms505	true	-4598636488863057318	228	252	1150	1266	1536	300	فدخل رجل من بني تيم الله احمر شبيه بالموالي فقال ه---لم فتلكا فقال ه---لم فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل منه	505	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms2069	false	606447913483808670	32	57	152	270	1468	300	فدخل رجل من بني تيم الله احمر شبيه بالموالي فقال له هلم فتلكا فقال له هلم فاني رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم ياكل منه	2069	6511020490880680296	105	192.0	82	122	86.0655746459961	20	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms506	true	-2103986590069882284	63	141	348	739	1535	300	عن -بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها---- يلعقه------------------------------------------ا الاول بفتح الياء متعديا الي مفعول واحد ويلعقها الثاني بضمها متعديا الي مفعولين وقد جاءت علة هذا مبينة في بعض الروايات فانه لا يدري في اي طعامه البركة ----وقد يعلل بان مسحها قبل ذلك فيه زيادة تلويث لما -مسح به مع الاستغناء عنه بالريق ولكن اذا صح الحديث بالتعليل لم نعدل عنه----- باب	506	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1761	false	6888788074032539944	203	280	988	1361	1449	300	عن ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم------ فلا يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها حتي يلعقها اي هو بنفسه او يلعقها اي يجعل غيره يلعقها الاول ثلاثي و----------------------------------الثاني رباعي -------------------وقد جاءت علة هذا مبينة في بعض الروايات فانه لا يدري في اي طعامه البركة قيل وقد يعلل بان مسحها قبل ذلك فيه زيادة تلويث لما يمسح به من الاستغناء عنه بالريق -لكن اذا صح الحديث بالتعليل لم يعدل عنه AUTO باب	1761	6511020490880680296	302	507.5	238	448	67.41071319580078	54	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms511	true	-5521690840380905689	77	180	387	903	1485	300	اصاب بعرضه لم يءكل-------------------- وقد علل في الحديث بانه وقيذ وذلك لانه ليس في معني السهم وهو في معني الحجر وغيره من المثقلات والشعبي بفتح الشين المعجمة وسكون العين المهملة اسمه عامر بن عامر بن شراحيل من شعب همدان الحديث الثاني عن همام بن الحارث عن عدي بن حاتم -------------قال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة في---------مسكن علي واذكر اسم الله فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض ---------فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا	511	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1766	false	6260958857239153665	57	141	261	661	1465	300	اصاب بعرضه فهو وقيذ بفتح العين من عرضه وقد علل في الحديث بانه وقيذ----- لانه ليس في معني السهم وهو في معني الحجر وغيره من المثقلات AUTO باب ما اصاب المعراض بعرضه 2548 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم---------------------- عن همام بن الحارث عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله انا نرسل الكلاب المعلمة قال كل ما امسكن------------------------------------------------------------------------- عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن قلت وانا ن--------------------------رم-----------------------------------ي بالمعراض قال كل ما خزق----- وما اصاب- بعرضه فلا	1766	6511020490880680296	249	361.5	194	567	43.91534423828125	44	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms513	true	-5859937899622344790	15	40	82	208	1540	300	طهارتها فان ملابستها مع الاحتراز عن مس شء منها شاق والاذن في الشء اذن في مكملات مقصودة كما ان المنع من لوازمه مناسب للمنع منه	513	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0891	false	-4919645035362853274	0	25	0	126	1559	300	طهارتها فان ملابستها مع الاحتراز عن مس شء منها شاق والاذن في الشء اذن في مكملات مقصوده كما ان المنع من لوازمه مناسب للمنع منه	891	6511020490880680296	125	249.0	100	126	99.20635223388672	24	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms513	true	-5859937899622344790	102	189	518	972	1540	300	في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير فطلبوه فاعياهم وكان في القوم خيل يسيرة فاهوي رجل منهم بسهم فحبسه الله ف--قال ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما ند عليكم منها فاصنعوا به هكذا قلت يا رسول الله انا لاقو -------العدو غدا وليس معنا مدي افنذبح بالقصب قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	513	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0966	false	-5503913522326133318	0	85	0	448	1564	300	في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير فطلبوه فاعياهم وكان في القوم خيل يسيرة فاهوي رجل منهم بسهم فحبسه الله ثم قال ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلب---كم منها فاصنعوا به هكذا فقال جدي-------- انا نرجو او نخافالعدو غدا وليست---- مدي افنذبح بالقصب قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	966	6511020490880680296	423	800.0	341	463	91.3606948852539	77	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms516	true	-7983689863867140739	61	94	327	494	1551	300	عباس رضي الله عنهما قال بلغ عمر ان فلانا باع خمرا فقال قاتل الله فلانا الم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فحملوها فباعوها	516	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0848	false	-1055923351662408666	260	292	1387	1554	1589	300	عباس رضي الله عنهمايقول بلغ عمر ان فلانا باع خمرا فقال قاتل الله فلانا الم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها	848	6511020490880680296	164	325.0	132	167	98.2035903930664	31	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms524	true	-4887243846454518048	111	142	559	715	1543	300	مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن -جاهد في سبيله كمثل الصاءم القاءم وتوكل الله للمجاهد في سبيله -ان -توفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة	524	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1088	false	-2979909868969484914	205	235	1044	1202	1523	300	مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله-كمثل الصاءم القاءم وتوكل الله للمجاهد في سبيله بان يتوفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة	1088	6511020490880680296	155	290.0	125	159	97.4842758178711	28	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms526	true	-4389154825887270026	201	243	992	1202	1466	300	او بمعني الواو وكان التقدير باجر وغنيمة------------------ وهذا وان كان فيه -----ضعف من جهة العربية ففيه اشكال من حيث انه اذا كان المعني يقتضي اجتماع الامرين كان ذلك داخلا في الضمان فيقتضي انه لا بد من حصول امرين لهذا المجاهد اذا رجع	526	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1088	false	-2979909868969484914	252	298	1286	1514	1523	300	او بمعني الواو وقد رواها ابو داود كذلك قال ابن دقيق العيد وهذا مع ما-- فيه من الضعف من جهة العربية--فيه اشكال من حيث انه اذا كان المعني يقتضي اجتماع الامرين كان ذلك داخلا في الضمان فيقتضي انه لا-بد من حصول امرين لهذا المجاهد اذا رجع	1088	6511020490880680296	177	307.0	141	233	75.96566772460938	34	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms526	true	-4389154825887270026	246	299	1215	1462	1466	300	لا يتفق ذلك بان يتلف ما حصل في الرجوع من الغنيمة اللهم الا ان يتجوز في لفظه الرجوع الي الاهل او يقال المعية في مطلق الحصول لا في الحصول في الرجوع ومنهم من اجاب ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التقدير او ارجعه الي اهله مع ما نال من اجر وحده او غنيمة واجر فحذف الاجر من الثاني	526	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1089	false	7921882416523205167	0	120	0	594	1506	300	لا يتفق ذلك بان يتلف ما حصل في الرجوع من الغنيمة اللهم الا ان يتجوز في لفظة الرجوع الي الاهل ويجع--ل المعية في مطلق الحصول لا في الحصول في الرجوع قال الزركشي وقيل او للتقسيم اي فله الاجر ان فاتته الغنيمة وان حصلت فلا وهو ضعيف ففي الصحيح ما من غازية تغزو فتصيب وتغنم الا تعجلوا ثلثي اجرهم ويبقي لهم الثلث فهذا تصريح ببقاء بعض الاجر مع حصول الغنيمة قلت انما يرد اشكاله اذا كان القاءل بانها للتقسيم قد فسر المراد بما ذكره هو من قوله فله الاجر ان فاتته الغنيمة الي اخره واما ان سكت عن هذا التفسير فلا يتجه الاشكال اذ يجوز ان يكون التقدير او يرجعه سالما مع------------- اجر وحده او غنيمة واجر وحذف الاجر من الثاني	1089	6511020490880680296	203	346.0	159	609	33.33333206176758	38	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms531	true	-1320261683492972223	46	105	251	535	1504	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب وكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خالصا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعزل نفقة اهله سنة------ ثم يجعل ما بقي في الكراع والسلاح-------- عدة في سبيل الله	531	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1130	false	-1445417859735538932	33	85	159	408	1484	300	عن عمر---------- رضي الله عنه قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خا-صة وكان ينفق علي------------------------------ اهله نفقة سنته ثم يجعل ما بقي في --------السلاح والكراع عدة في سبيل الله	1130	6511020490880680296	223	380.0	173	298	74.83221435546875	43	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms532	true	4929145869683396517	55	102	297	516	1535	300	عن عب-د الله بن ------------عمر رضي الله عنهما قال اجري النبي صلي الله عليه وسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال -بن عمر وكنت فيمن اجري ---------------------------------------------قال سفيان -من الحفياء الي ثنية الوداع	532	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms1119	false	-2301948832621732078	241	300	1221	1499	1499	300	عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اجري النبي صلي الله عليه وسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال ابن عمر وكنت فيمن اجري قال عبد الله حدثنا سفيان قال حدثني عبيد الله قال سفيان بين الحفياء الي ثنية الوداع-	1119	6511020490880680296	216	399.5	170	279	77.41935729980469	41	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1
JK000710-ara1.ms554	true	7550919883770444260	237	275	1216	1391	1536	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شقيصا من مملوك- فعليه خلاصه كله في ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي العبد غير مشقوق عليه	554	150190867451590627	Sham19Y0016684-ara1.ms0968	false	6163586871130111874	185	221	933	1099	1497	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شقيصا من مملوكه فعليه خلاص----ه في ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي------ غير مشقوق عليه	968	6511020490880680296	165	311.0	129	176	93.75	34	JK000710-ara1	Sham19Y0016684-ara1