id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000710-ara1.ms029	false	5014098840504829282	134	157	699	815	1542	300	اذا دخل الخلاء يحتمل ان يراد به اذا اراد الدخول كما في قوله سبحانه فا---------------------------------ذا قرات القران---------------------------------------------- ويحتمل ان يراد به ابتداء الدخول	29	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms0050	true	-6655988790770510984	75	113	419	611	1532	300	اذا دخل الخلاء يحتمل ان يراد به اذا اراد الدخول نحو--- قوله اذا قمتم الي الصلاة اي اذا اردتم القيام واذا قرات القران اي اذا اردت القراءة وكذلك وقع في صحيح البخاري ويحتمل ان يراد به ابتداء الدخول	50	-2573706155947268450	101	166.0	80	195	51.79487228393555	19	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms031	false	3201087306901049953	47	96	256	493	1600	300	لانه معني مناسب ورد الحكم علي وفقه فيكون علة له واقوي من هذا في الدلالة علي هذا التعليل ما روي من حديث سراقة بن مالك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم البراز فليكرم قبلة الله عز وجل فلا يستقبل-- القبلة وهذا ظاهر قوي في التعليل	31	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms0064	true	-576974422240396479	78	124	434	661	1575	300	لانه معني مناسب ورد الحكم علي وفقه فيكون علة له واقوي من هذا في التعليل بذلك----------- ما روي من حديث سراقة بن مالك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم البراز فليكرم قبلة الله عز وجلولا ت-ستقبلوا القبلة وهذا ظاهر قوي في التعليل	64	-2573706155947268450	211	404.5	166	239	88.28451538085938	42	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms031	false	3201087306901049953	122	207	621	1058	1600	300	عيسي بن ابي عيسي قال قلت للشعبي وهو بفتح الشين المعجمة وسكون العين المهملة عجبت لقول ابي هريرة رضي الله عنه ونافع عن -بن عمر قال وما قالا قلت قال ابو هريرة لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها وقال نافع عن -بن عمر رايت النبي صلي الله عليه وسلم ذهب مذهبا مواجه القبلة قال اما قول ابي هريرة ففي الصحراء ان لله خلقا من عباده يصلون في الصحراء فلا تستقبلوهم ولا تستدبروهم واما بيوتكم هذه التي تتخذونها للنتن فانه لا قبلة لها وذكر الدارقطني ان عيسي	31	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms0065	true	4475063568078587237	48	126	256	652	1544	300	عيسي بن ابي عيسي قال قلت للشعبي------------------------------------------- عجبت لقول ابي هريرة رضي الله عنه ونافع عن ابن عمر قال وما قالا قلت قال ابو هريرة لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها وقال نافع عن ابن عمر رايت النبي صلي الله عليه وسلم ذهب مذهبا مواجه القبلة قال اما قول ابي هريرة ففي الصحراء ان لله خلقا من عباده يصلون في الصحراء فلا تستقبلوهم ولا تستدبروهم واما بيوتكم هذه التي تتخذونها للنتن فانه لا قبلة لها وذكر الدارقطني ان عيسي	65	-2573706155947268450	394	766.0	316	439	89.74942779541016	75	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms032	false	2269487405882627830	0	30	0	156	1571	300	ومنهم من قال المنع لكشف العورة وينبني علي هذا الخلاف --خلافهم في جواز الوطء مستقبل القبلة مع كشف العورة فمن علل بالخارج اباحه اذ لا خارج ومن علل بالعورة منعه	32	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms0067	true	-1074339536808725300	69	99	389	545	1651	300	ومنهم من قال المنع لكشف العورة وينبني علي هذا الخلاف الخلاف-- في جواز الوطء مستقبل القبلة مع كشف العورة فمن علل بالخارج اباحه اذ لا خارج ومن علل بالعورة منعه	67	-2573706155947268450	154	297.0	124	158	97.46835327148438	29	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms032	false	2269487405882627830	128	173	670	913	1571	300	ولكن شرقوا او غربوا محمول علي محل يكون التشريق والتغريب فيه مخالفا لاستقبال القبلة واستدبارها كالمدينة التي هي مسكن رسول الله صلي الله عليه وسلم وما في معناها من البلاد ولا يدخل تحته ما كانت القبلة فيه الي المشرق او المغرب الثامن قول ابي ايوب	32	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms0068	true	-8454747724186272734	111	153	581	808	1592	300	ولكن شرقوا او غربوا محمول علي محل يكون التشريق والتغريب فيه مخالفا لاستقبال القبلة واستدبارها كالمدينة التي هي مسكن رسول الله صلي الله عليه وسلم وما في معناها من البلاد فلا يدخل تحته ما كانت القبلة فيه الي المشرق و----------------قول ابي ايوب	68	-2573706155947268450	225	435.5	183	243	92.59259033203125	40	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms033	false	-883590927195551851	266	299	1317	1501	1507	300	به ونستغفر الله لباني الكنيف علي هذه الصورة الممنوعة عنده وانما حملهم علي هذا التاويل انه اذا انحرف عنها لم يفعل ممنوعا فلا يحتاج الي الاستغفار والاقرب انه------- استغفار لنفس----------------------------ه ولعل ذلك لانه	33	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms0068	true	-8454747724186272734	191	229	998	1206	1592	300	----نستغفر الله لباني الكنيف علي هذه الصف-ة الممنوعة----- وانما حملهم علي هذا التاويل انه اذا انحرف عنها لم يفعل ممنوعا فلا يحتاج الي الاستغفار ومنهم من يقول انما استغف-ر لنفسه قال شيخنا القشيري رحمه الله ولعل ذلك لانه	68	-2573706155947268450	162	280.0	132	219	73.97260284423828	24	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms034	false	532777255751457326	1	50	8	275	1532	300	بسبب موافقته لمقتضي النهي غلطا او سهوا فيتذكر فينحرف ويستغفر الله---- فان قلت فالغالط و--الساهي لم يفعلا اثما فلا حاجة به الي الاستغفار قلت اهل الورع والمناصب العلية في التقوي قد يفعلون مثل هذا بناء علي نسبتهم التقصير الي انفسهم في عدم التحفظ ابتداء والله اعلم عبد الله بن	34	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms0068	true	-8454747724186272734	229	275	1206	1458	1592	300	بسبب موافقته البناء------ غلطا او سهوا فيتذكر فينحرف ويستغفر الله قال فان قلت فالغالط او الساهي لم يفعل- اثما فلا حاجة به الي الاستغفار قلت اهل الورع والمناصب العلية في التقوي قد يفعلون---- هذا بناء علي نسبتهم التقصير ل---انفسهم مع---- التحفظ ابتداء وقيل--- يستغفر الله من	68	-2573706155947268450	226	387.0	183	273	82.78388214111328	36	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms030	false	9075884963616092359	237	300	1241	1537	1537	300	حديث ابي ايوب وما في معناه علي--------------------------------------------------------------------- الصحاري وحمل حديث بن عمر علي البنيان وقد -----روي الحسن بن ذكوان عن مروان الاصفر وقال رايت -بن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس اخرجه ابو-	30	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms0076	true	288103663274833577	219	291	1097	1455	1494	300	حديث ابي ايوب وما في معناه تمسك بهذه الاحاديث وان الراجح من هذه المذاهب القول بالتخصيص والتفرقة بين الصحاري وما يتخذ ف---------ي البيوت من الكنف وروي ابو داود من حديث- مروان الاصفر -قال رايت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت--- ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس ورواه ابو	76	-2573706155947268450	243	406.5	190	372	65.32257843017578	45	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms036	false	-5892471707355148053	115	213	605	1111	1597	300	سعيد بن المسيب لفظ يقتضي تضعيفه للرجال فانه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال انما ذلك وضوء النساء وعن غيره من السلف ما يشعر بذلك ايضا والسنة دلت علي الاستنجاء بالماء لما في هذا الحديث وغيره فهي اولي بالاتباع--------- ولعل سعيدا--------- رحمه الله فهم من احد غلوا في هذا الباب بحيث يمنع الاستنجاء بال-حجارة فقصد في مقابلته ان يذكر هذا اللفظ لازالة ذلك الغلو وبالغ باي--راده اياه علي هذه الصيغة وقد ذهب بعض الفقهاء -------------من اصحاب مالك الي ان الاستنجاء بالحجارة انما هو عند عدم الماء واذا ذهب اليه ذاهب------- فلا يبعد ان يقع لاحد ممن في زمن سعيد	36	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms0118	true	-2855922769023439516	74	175	408	919	1553	300	سعيد بن المسيب--------------------------------- عن الاستنجاء بالماء فقال انما ذلك وضوء النساء وعن غيره من السلف ما يشعر بذلك ايضا والسنة دلت علي الاستنجاء بالماء كما سياتي في حديثه بعد هذا بيسير ان شاء الله تعالي ولعل سعيد بن المسيب رحمه الله فهم من احد غلوا في هذا الباب بحيث يمنع الاستجمار بالاحجار- فقصد في مقابلته ان يذكر هذا اللفظ لازالة ذلك الغلو وبالغ في افراده اياه علي هذه الصيغة وقد ذهب بعض الفقهاء وهو ابن حبيب من اصحاب مالك الي ان الاستنجاء بالحجارة انما هو عند عدم الماء فاذا ذهب اليه بعض الفقهاء فلا يبعد ان يقع لغيرهم-- في زمن سعيد	118	-2573706155947268450	422	730.5	336	547	77.14807891845703	76	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms040	false	2450865214245539296	84	277	438	1438	1556	300	تدل علي انتفاء الشء لوجود غيره فيدل علي انتفاء الامر لوجود المشقة والمنتفي لاج-ل المشقة انما هو الوجوب لا الاستحباب فان --استحباب السواك ثابت عند كل صلاة فيقتضي ذلك ان الامر للوجوب الثاني السو------------اك مستحب في حالات متعددة منها ما دل عليه هذا الحديث وهو القيام---------------------------------------- الي الصلاة والسر فيه انا مامورون في كل حالة من احوال التقرب الي الله عز وجل ان نكون في حالة كمال ونظافة اظهارا لشرف العبادة وقد قيل ان ذلك لامر يتعلق بالملك وهو انه يضع فاه علي في القارء ويتاذي ب-----------------------------------------------------الراءحة ال-كريهة فسن------ السواك لاجل ذلك الثالث قد يتعلق ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث مذهب من يري ان النبي صلي الله عليه وسلم له ان يحكم بالاجتهاد ولا يتوقف حكمه علي النص فانه جعل الم-----شقة سببا لعدم امره صلي الله عليه وسلم ولو كان الحكم موقوفا علي النص لكان سبب انتفاء امره صلي الله عليه وسلم عدم ورود النص به لا- وجود المشقة وفيه احتمال للبحث والتاويل الرابع الحديث بعمومه يدل علي استحباب الس-------------------------واك عند --------كل صلاة فيدخل فيه استحباب ذلك في الصلاتين الواقعتين بعد الزوال للصاءم ويستدل به من يري ذلك ومن يخالف في ذلك يحتاج الي دليل خاص بهذا الوقت يخص به ذلك العموم وهو حديث الخلوف و----------فيه بحث	40	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms0159	true	-8035922353055303410	1	206	6	1083	1571	300	تدل علي انتفاء الشء لوجود غيره فيدل علي انتفاء الامر لوجود المشقة والمنتفي لوجود المشقة انما هو الوجوب لا الاستحباب فان الاستحباب------- ثابت غير منتف وقال بعض اهل العلم يحتاج في تمام ذلك الي ان يكون السواك مستحب--ا حالة قوله-------------- عليه السلام لولا ان اشق واستحباب السواك معلل عندهم اما بان المتوجه الي الله تعالي ينبغي ان يكون علي اجمل ال-------احوال واكملها واما بان ---------------------------------------------------------------------------------الملك يتلق-----------------ي القراءة من فيه كما سبق فينبغي ان يحول بالسواك بينه وبين ما يءذيه من الراءحة المتغيرة التي يزيل السواك تغيرها وفيه ان المندوب ليس مامورا به وفيه خلاف بين اهل العلم لثبوت الندب وانتفاء الامر وفيه ما سبقت الاشارة اليه من اتحاد زمنهما وفي الحديث ا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم له ان يحكم بالاجتهاد ولا يتوقف حكمه علي النص فانه جعل ثبوت المشقة سببا لعدم امره صلي الله عليه وسلم ولو كان الحكم موقوفا علي النص لكان سبب انتفاء امره صلي الله عليه وسلم عدم ورود النص به الي وجود المشقة واليه ذهب الاكثرون وفيه ما كان النبي صلي الله عليه وسلم عليه من الرفق بامته وفيه استحباب السواك عند القيام لكل صلاة ويدخل في--------- ذلك ا---لصلاتان الواقعتان بعد الزوال للصاءم--------------------- ومن يخالف في ذلك يحتاج الي دليل--------------- يخص به---- العموم وهو حديث --خلوف فم الصاءم وفيه بحت	159	-2573706155947268450	576	823.5	457	1271	45.31864547729492	85	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms010	false	-226842972119528538	141	300	775	1610	1610	300	-----محمول علي الندب واستدل علي ذلك بوجه---ين احدهما ما ذكرنا من حديث ا--------------------لاعرابي و-------------------------------------------------------------------------------الثاني ان الامر وان كان ظاهره الوجوب الا انه ي-صرف عن الظاهر لقرينة ودليل وقد دل الدليل وقامت القرينة ها هنا فانه صلي الله عليه وسل-----------------م علل بامر يقتضي الشك وهو قوله فانه لا يدري اين باتت يده والقواعد تقتضي ان الشك لا يقتضي وجوبا في الحكم اذا كان الاصل المستصحب علي خلافه موجودا والاصل الطهارة في اليد فليستصحب فيه وفيه احتراز عن مسالة الصيد السادسة قيل ان سبب هذا----- الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم كانوا يستنجون بالاحجار------------------------------------ فربما وقعت اليد علي المحل وهو ------عرق فتنجست فاذا وضعت في الماء نجسته لان الماء المذكور في الحديث هو ما يكون في الاواني التي يتوضا منها والغالب عليها القلة وقيل ان ----الانسان لا يخلو من حك بثرة في جسمه او مصادفة حيوان ذي دم فيقتله فيقتله فيتعلق دمه بيده السابعة الذين ذهبوا الي ان الامر للاستحباب استحبوا غسل اليد-- قبل ادخاله-ا في الاناء في ابتداء الوضوء مطلقا سواء قام من النوم-	10	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms0162	true	7184078114827306331	12	217	67	1154	1582	300	بذلك محمول علي الندب لا---- علي الوجوب لامرين احدهما ما جاء في الحديث من قوله عليه السلام للاعرابي توضا كما امرك الله فاحاله علي الاية وليس فيها غسل اليدين قبل ادخالهما في الاناء الثاني ان الامر وان كان ظاهره الوجوب الا انه انصرف عن الظاهر بقرينة ودليل-------------------- القرينة ها هنا قاءمة في صرفه عن الوجوب لانه عليه السلام علل بامر يقتضي الشك وهو قوله فانه لا يدري اين باتت يده والقواعد تقتضي ان الشك لا يقتضي وجوبا في الحكم اذا كان الاصل المستصحب علي خلافه موجودا والاصل الطهارة في اليد فليستصحب واعتبار هذه العلة ظاهر خلافا لمن قال من الظاهرية وغيرهم ان الامر بذلك للتعبد فهذه علة نص الشارع عليها غير ان المعللين بها اختلفوا هل ذلك للنظافة او خشية النجاسة كما اشار اليه القاضي ابو بكر بن العربي فالذين عللوا بتوقع النجاسة قالوا انهم كانوا يستنجون بالاحجار غالبا ومعلوم انها لا تستوعب الانقاء فربما وقعت اليد علي المحل في حالة العرق فتنجست فاذا وضعت في الماء نجسته لان الماء المذكور في الحديث هو ما يكون في الاواني التي يتوضا منها والغالب عليها القلة وقد لا يخلو الانسان --------من حك بثرة في جسمه او ما اشبه ذلك في----------------------علق دمه بيده فا------------------------------------------ستحبوا غسل اليدين قبل ادخالهما في الاناء في ابتداء الوضوء مطلقا سواء قام من النوم	162	-2573706155947268450	630	1035.0	509	1183	53.25443649291992	105	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms011	false	5295141564089949050	1	57	3	290	1616	300	لا ولهم فيه ماخذان احدهما ان ذلك وارد في صفة وضوء النبي---- صلي الله عليه وسلم من غير تعرض لسبق نوم والثاني ان المعني الذي علل به في الحديث وهو جولان اليد------------ موجود في حال- اليقظة----- فيعم الحكم لعموم علته الثامنة فرق ---------------------------------------------------------------------اصحاب الشافعي--------------- بين حال- المستيقظ من النوم وغير المستيقظ------------------------------------- فقالوا في المستيقظ من النوم	11	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms0162	true	7184078114827306331	218	300	1157	1582	1582	300	لا ولهم فيه ماخذان احدهما ان ذلك وارد في صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير تعرض لسبق نوم -الثاني ان المعني الذي علل به النوم---- وهو جولان اليد في الجسد هو موجود في حالة اليقظة ايضا فيعم الحكم لوجود علته وانما ذكر الليل لكونه الغالب وذكر العلة لينبه علي انه ليس مخصوصا بالليل الا ان الاصحاب رحمهم الله تعالي فرقوا بين حالة المستيقظ من النوم وغير المستيقظ وهي التفرقة التي تقدمت الاشارة اليها فقالوا في المستيقظ من النوم-	162	-2573706155947268450	249	387.0	197	431	57.772621154785156	44	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms011	false	5295141564089949050	57	143	290	757	1616	300	يكره ان يغمس يده في الاناء قبل غسلها ثلاثا وفي غير المستيقظ من النوم يستحب له غسلها قبل ادخالها في الاناء وليعلم -----------------------------------------------الفرق بين قولنا يستحب فعل كذا وبين قولنا يكره تركه----- فلا تلازم بينهما ف--قد يكون الشء مستحب الفعل ولا يكون مكروه الترك كصلاة الضحي مثلا وكثير من النوافل--------- فغسلهما لغير المستيقظ من النوم قبل ادخالهما في الاناء من المستحبات وترك غسلهما للمستيقظ من النوم من المكروهات وقد وردت صيغة النهي عن ادخالهما في الاناء قبل الغسل في حق المستيقظ من النوم وذلك--- يقتضي- الكراهة	11	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms0163	true	923348726861720652	0	94	0	518	1620	300	يكره ان يغمس يده في الاناء قبل غسلها ثلاثا وفي غير المستيقظ من النوم يستحب له غسلها قبل ادخالها في الاناء علي اظهر الوجهين والثاني يكره الغمس قبل الغسل كالاول والفرق بين قولنا يستحب فعل كذا وقول----نا يكره تركه ظاهر فلا تلازم بينهما اذ قد يكون الشء مستحب الفعل ولا يكون مكروه الترك كصلاة الضحي مثلا وكصوم يوم الاثنين والخميس فغسلهما لغير المستيقظ من النوم قبل ادخالهما الا---ناء من المستحبات وترك غسلهما للمستيقظ من--------- المكروهات فقد وردت صيغة النهي عن ادخالهما في الاناء قبل الغسل في حق المستيقظ من النوم واقل ما يقتضيه الكراهة	163	-2573706155947268450	422	760.0	342	534	79.02621459960938	71	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms011	false	5295141564089949050	239	288	1288	1555	1616	300	وفيه---- عندي نظر لان مقتضي الحديث ان ورود النجاسة علي الماء مءثر فيه ومطلق التاثير اعم من التاثير بالتنجيس ولا يلزم من ثبوت الاعم ثبوت الاخص المعين فاذا سلم الخصم ان الماء القليل بوقوع النجاسة فيه يكون مكروها فقد ثبت مطلق التاثير ولا يلزم منه ثبوت خصوص التاثير بالتنجيس	11	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms0163	true	923348726861720652	185	233	987	1250	1620	300	وفيه نظر عندي---- لان مقتضي الحديث ان ورود النجاسة علي الماء يءثر فيه ومطلق التاثير اعم من التاثير بالتنجيس ولا يلزم من ثبوت الاعم ثبوت الاخص المعين فاذا سلم الخصم ان الماء القليل بوقوع النجاسة فيه يكون مكروها فقد ثبت مطلق التاثير ولا يلزم ث----بوت خصوص التاثير بالتنجيس	163	-2573706155947268450	257	495.5	210	271	94.83394622802734	44	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms022	false	8068100349479162012	97	228	463	1142	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما منكم من احد تقرب وضوءه الي ان قال ثم--------------- يغسل رجليه كما ام-----ره الله عز وجل فمن هذا الحديث انضم القول الي الفعل وتبين ان المامور به الغسل في الرجلين العاشر قوله ثلاثا يدل علي استحباب التكرار في غسل الرجلين ثلاثا وبعض الفقهاء لا يري -هذا العدد في الرجل كما في غيرها من الاعضاء وقد ورد في بعض الروايات فغسل رجليه حتي انقاهما ولم يذكر عددا فاستدل به لهذا المذهب واكد من جهة المعني بان الرجل لقربها من الارض في المشي عليها تكثر فيها الاوساخ والادران فيحال الامر فيها علي مجرد الانتفاء من غير اعتبار العدد----------------------------- والرواية التي ذكر فيها العدد زاءدة علي الرواية التي لم يذكر فيها فالاخذ بها متعين والمعني المذكور لا ينافي اعتبار العدد فليعمل بما دل عليه لفظ الحديث	22	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms0233	true	-4425803516849432004	142	260	697	1327	1527	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة واستنشق ثلاثا كل ذلك يفعله الا رجليه فانه كان يغسلهما حتي ينقيهما ذكره الحافظ ابو الفتح القشيري في الاحكام الكبري له وقد اختلف العلماء ف--------------------------------------------ي استحباب التكرار في غسل الرجل-- ثلاثا وبعضهم ------لا يري بهذا العدد في الرجل كما في غيرها من الاعضاء وله من الاحاديث ما لا يوقت فيه مما ذكرناه و---------------------------------------------من جهة المعني ا-ن الرجل لقربها من الارض في المشي عليها تكثر فيها الاوساخ والادران فيقال الامر فيها علي مجرد الانق-اء من غير اعتبار العدد وقال شيخنا القشيري رحمه الله والرواية التي ذكر فيها العدد زاءدة علي الرواية التي لم يذكر فيها فالاخذ بها متعين والمعني المذكور لا ينافي اعتبار العدد فليعمل بما دل عليه لفظ الحديث	233	-2573706155947268450	420	709.5	338	729	57.6131706237793	68	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms038	false	-8545261584950906549	75	212	385	1045	1544	300	وفي اضافة عذاب القبر الي البول خصوصية تخصه دون ساءر المعاصي مع ان العذاب بسبب غيره ايضا ان اراد الله عز وجل ذلك في حق بعض عباده وعلي هذا جاء الحديث تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه وكذا جاء ايضا ان بعض من ذكر عنه انه ضمه القبر او ضغطه فسءل اهله فذكروا انه كان منه تقصير في الطهور الثاني قوله وما يعذبان في كبير يحتمل من حيث اللفظ وجهين والذي يجب ان يحمل عليه ها هنا انهما لا يعذبان في كبير ازالته او دفعه او الاحتراز عنه اي انه سهل يسير علي من يريد التوقي عنه ولا يريد بذلك انه صغير من الذنوب غير كبير منها لانه قد ورد في الصحيح من الحديث وانه لكبير فيحمل قوله وانه لكبير علي- كب-ر الذنب وقوله وما يعذبان في كبير علي سهولة الدفع والاحتراز----------- الثا-لث قوله اما	38	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms0367	true	2121440268193862942	151	278	780	1406	1510	300	وفي اضافة عذاب القبر الي البول خصوصية تخصه دون ساءر المعاصي مع ان العذاب بسبب غيره ايضا ان اراد الله------- ذلك في حق بعض عباده وعلي هذا جاء الحديث تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه وكذا جاء ايضا ان بعض من ذكر ع----نه ضمه------ او ضغطه فسءل اهله فذكروا انه كان منه تقصير في التطهر ------وقوله وما يعذبان في كبير يحتمل معني------------ين والذي يجب ان يحمل عليه منهما- انهما لا يعذبان في كبير ازالته او دفعه او الاحتراز منه ف--انه سهل يسير علي من يريد التوقي منه ولا يراد بذلك انه صغير من الذنوب غير كبير منها لانه قد ورد في --صحيح الح---ديث وانه لكبير وقو-----له وانه لكبير يريد كبير الذنب وقوله وما يعذبان في كبير علي سهولة الدفع والاحتراز ويوضحه قول المازري قوله وما	367	-2573706155947268450	584	1067.5	459	674	86.64688110351562	107	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms038	false	-8545261584950906549	211	300	1041	1544	1544	300	اما احدهما فكان لا يستتر من بوله هذه اللفظة اعني يستتر اختلف فيها الروا--------------ة علي وجوه وهذا اللفظ ي-حتمل وجهين احدهما ا--لحمل علي حقيقتها من الاستتار عن الاعين ويكون العذاب علي كشف العورة والثاني وهو الاقرب ان يحمل علي المجاز ويكون المراد بالاستتار التنزه عن البول والتوقي منه اما بعدم ملابسته او --بالاحتراز عن مفسدة تتعلق به كانتقاض الطهارة وعبر عن التوقي بالاستتار مجازا ووجه العلاقة بينهما ان المستتر عن الشء فيه بعد عنه واحتجاب وذلك شبيه بالبعد عن ملابسة البو-----------------ل وانما رجحنا المجاز وان كان الاصل الحقيقة لوجهين-	38	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms0368	true	-7868516246905963598	143	235	711	1226	1569	300	اما احدهما فكان لا يستتر من بوله وقد------------------ اختلف----- الرواة في هذه اللفظة علي وجوه وهذه اللفظة تحتمل وجهين احدهما ان تحمل علي حقيقتها من الاستتار عن الاعين فيكون العذاب علي كشف العورة والثاني وهو الاقرب ان يحمل علي المجاز ويكون المراد بالاستتار التنزه من البول والتوقي منه او- بعدم ملابسته واما بالاحتراز عن مفسدة تتعلق به كانتقاض الطهارة وعبر عن التوقي بالاستتار مجازا ووجه العلاقة بينهما ان التس-تر عن الشء فيه بعد عنه واحتجاب وذلك شبيه بالبعد عن ملابسة البول قاله القشيري قال وانما رجحنا المجاز وان كان الاصل الحقيقة لوجهين	368	-2573706155947268450	464	846.5	382	540	85.9259262084961	72	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms039	false	-9138740061484210801	0	67	0	353	1573	300	احدهما انه لو كان المراد ان العذاب علي مجرد كشف العورة كان ذلك سبب-------ا مستقلا اجنبيا عن البول فانه حيث حصل الكشف للعورة حصل العذاب الم-رتب عليه وان لم يكن ثمة بول فيبقي تاثير البول بخصوصه مطرحا عن الاعتبار والحديث يدل علي ان للبول------ بالنسبة الي عذاب القبر خصوصية فالحمل علي ما يقتضيه الحديث المصرح بهذه الخصوصية اولي وايضا فان لفظة من لما اضيفت الي البول وهي	39	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms0368	true	-7868516246905963598	235	300	1226	1569	1569	300	احدهما انه لو كا----------ن العذاب علي مجرد كشف العورة كان ذلك سببا اجنبيا مستقلا ع-------ن البول فانه حيث حصل الكشف للعورة حصل العذاب المترتب عليه وان لم يكن ثم- بول فيبقي تاثير البول بخصوصه مطرحا عن الاعتبار والحديث يدل علي انه عذاب القبر بالنسبة الي البول بخصوصه و-----الحمل علي ما يقتضيه الحديث المصرح بهذه الخصوصية اولي وايضا فان لفظة من لما اضيفت الي البول وهو-	368	-2573706155947268450	308	569.5	249	367	83.9237060546875	52	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms039	false	-9138740061484210801	68	135	359	714	1573	300	لابتداء الغاية حقيقة او ما يرجع الي معني ابتداء الغاية مجازا تقتضي نسبة معني الاستتار الذي عدمه سبب العذاب الي البول بمعني ان ابتداء سبب عذابه من البول واذا حملناه علي كشف العورة زال هذا المعني الوجه الثاني ان بعض---- الروايات في هذه اللفظة يشعر بان المراد التنزه من البول وهي رواية وكيع لا يتوقي وفي رواية بعضهم لا يستنزه فتحمل هذه اللفظة علي تلك-------- ليتفق معني	39	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms0369	true	6841873796246647925	0	68	0	362	1526	300	لابتداء الغاية حقيقة او ما يرجع الي معني ابتداء الغاية مجازا تقتضي نسبة----- الاستتار الذي عدمه سبب العذاب الي البول بمعني ان ابتداء سبب عذابه من البول فاذا حملناه علي كشف العورة زال هذا المعني الوجه الثاني ان بعض هذه الروايات في هذه اللفظة يشعر بان المراد التنزه من البول وفي رواية وكيع لا يتوقي وفي رواية بعضهم لا يستنزه فتحمل هذه اللفظة علي تلك المعاني ليتفق معني	369	-2573706155947268450	348	672.0	282	367	94.82289123535156	63	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms039	false	-9138740061484210801	251	281	1320	1478	1573	300	ان الميت ينتفع بقراءة القران علي قبره من حيث ان المعني الذي ذكرناه في التخفيف عن صاحبي القبرين هو -تسبيح النبات ما دام رطبا فقراءة القران من الانسان اولي بذلك	39	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms0371	true	-4160657208981125330	243	273	1247	1406	1528	300	ان الميت ينتفع بقراءة القران علي قبره من حيث ان المعني الذي ذكرناه في التخفيف عن صاحبي القبرين هو بتسبيح النبات ما دام رطبا فقراءة القران من الانسان اولي بذلك	371	-2573706155947268450	158	311.0	128	159	99.3710708618164	29	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms040	false	2450865214245539296	28	57	143	298	1556	300	ان الميت ينتفع بقراءة القران علي قبره من حيث ان المعني الذي ذكرناه ل---لتخفيف عن صاحبي القبرين هو -تسبيح النبات ما دام رطبا فقراءة القران من الانسان اولي بذلك	40	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms0371	true	-4160657208981125330	243	273	1247	1406	1528	300	ان الميت ينتفع بقراءة القران علي قبره من حيث ان المعني الذي ذكرناه في التخفيف عن صاحبي القبرين هو بتسبيح النبات ما دام رطبا فقراءة القران من الانسان اولي بذلك	371	-2573706155947268450	154	296.0	125	159	96.8553466796875	27	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms050	false	760095203294135253	4	60	24	316	1573	300	اختلف العلماء في بول الصبي الذي لم يطعم الطعام في موضعين احدهما في طهارته او نجاسته ولا تردد في قول الشافعي واصحابه في انه ---------------------------------------------------------------------------نجس والقاءلون بالنجاسة اختلفوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تطهيره هل يتوقف علي الغسل ام لا فمذهب الشافعي واحمد ----------انه لا يتوقف علي الغسل بل يكفي فيه -------الرش والنضح وذهب مالك وابو حنيفة الي -غسله كغيره	50	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms0374	true	3131142860618203048	115	223	639	1187	1603	300	اختلف العلماء في بول الصبي الذي لم يطعم الطعام في موضعين احدهما--- طهارته او نجاسته ولا تردد في قول الشافعي واصحابه ---انه نجس قال الخطابي وغيره وليس تجويز من جوز النضح في بول الغلام من اجل ان بوله نجس ولكنه من اجل التخفيف في نجاسته فهذا هو الصواب قال النووي رحمه الله واما ما حكاه ابو الحسن بن بطال ثم القاضي عياض عن الشافعي وغيره انهم قالوا ان بول الصبي طاهر فينضح فحكاية باطلة قطعا واختلف العلماء بعد ذلك في تطهيره هل يتوقف علي الغسل ام لا ف-ذهب الشافعي رحمه الله تعالي انه لا يتوقف علي الغسل و--يكفي فيه النضح والرش وم------ذهب مالك وابي حنيفة انه يغسل- كغيره	374	-2573706155947268450	240	390.0	191	564	42.553192138671875	39	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms050	false	760095203294135253	60	212	316	1106	1573	300	والحديث ظاهر في الاكتفاء بالنضح وعدم الغسل---------- لا سيما مع قوله-ا ولم يغسله---------------------------------------------- والذين اوجبوا غسله اتبعوا القياس علي ساءر النجاسات واولوا الحديث وقولها ولم يغسله اي غ-----------------------------------------------------سلا مبالغا فيه كغيره وهو لمخالفته الظاهر -محتاج الي دليل يقاوم هذا الظاهر ويبعده ايضا ما ورد في بعض الاحاديث من التفرقة بين بول الصبي والصبية فان -الموجبين للغسل ------لا يفرقون بينهما ولما فرق في الحديث بين النضح في الصبي والغسل في الصبية كان ذلك قويا في ان النضح غير الغسل الا ان يحملوا ذلك علي قريب من تاويلهم الاول وهو انما يفعل في بول الصبية ابلغ مما يفعل في بول الصبي ف-سمي الابلغ غسلا والاخف نضحا واعتل بعضهم في هذا بان بول الصبي يقع في محل واحد وبول الصبية يقع منتشرا فيحتاج الي صب الماء في مواضع متعددة ما-لا يحتاج اليه في بول الصبي وربما حمل بعضهم لفظ- النضح في بول الصبي علي الغسل وتايد بما في الحديث من ذكر مدينة ينضح البحر بجوانبها	50	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms0375	true	3330950982138971374	31	208	163	1048	1523	300	والحديث ظاهر في التفرقة وانه يكفي النضح في بول الصبي لا سيما مع قولهما ولم يغسله واليه ذهبت ام سلمة وانس بن مالك والحسن البصري والذين اوجبوا غسله اتبعوا القياس علي ساءر النجاسات واولوا الحديث -قولها CHECK 55 باب ما جاء في بول ما يءكل لحمه لم يغسله علي انه لم يغسله غسلا مبالغا فيه كغيره وهو --خلاف-- الظاهر ويحتاج الي دليل يقاوم هذا الظاهر ويبعده ايضا ما ورد في ------احاديث--- التفرقة بين بول الصبي والصبية فان من اوجب-- الغسل مطلقا لا يفرق-- بينهما ول-ا فرق في الحديث بين النضح في الصبي والغسل في الصبية كان ذلك قويا في ان النضح غير الغسل الا ان يحملوا ذلك علي قريب من تاويلهم الاول وهو ان-- يفعل في الص----بية ابلغ مما يفعل في بول الصبي فيسمي الابلغ غسلا والاخف نضحا واعتل بعضهم في هذا بان بول الصبي يقع في محل واحد وبول الصبية يقع منتشرا فيحتاج من- صب الماء في مواضع متعددة ما لا يحتاج اليه في بول الصبي وربما حمل بعضهم لفظة النضح في بول الصبي علي الغسل وتايد بما في الحديث من ذكر مدينة ينضح البحر بجوانبها	375	-2573706155947268450	716	1296.0	572	911	78.5949478149414	128	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms048	false	-3289850289406612965	21	100	114	551	1550	300	علي هذ-------ه القاعد-----------ة لكنهم يختلفون في كيفية استعمالها مثاله هذه المسالة التي دل عليها الحديث وهي من شك في الحدث بعد سبق الطهارة فالشافعي اعمل الاصل السابق وهو الطهارة و-طرح الشك الطارء---------- واجاز الصلاة في هذه الحالة ومالك رحمه الله منع من الصلاة مع الشك في بقاء الطهارة وكانه اعم--ل الاصل الاول وهو ترتب الصلاة في الذمة وراي ان لا تزال------ الا بطهارة متيقنة-------------------------- وهذا الحديث ظاهر في اعمال الطهارة الاولي واطراح الشك والقاءلون بهذا اختلفوا فالشافعي رحمه الله	48	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms0379	true	1197206604544906000	0	92	0	478	1529	300	علي العمل بهذه القاعدة في كل سورة لكنهم مختلفون في مسالتنا هذه في السلوك فيه ما هو والمحقق ما هو وهو ما اذا----- شك في الحدث بعد سبق الطهارة فالشافعي اعمل الاصل السابق وهو الطهارة واطرح الشك الحادث وهو الحدث واجاز الصلاة في هذه الحالة ومالك رحمه الله منع من الصلاة مع الشك في بقاء الطهارة------ اعمالا للاصل الاول وهو ترتب الصلاة في الذمة وراي ان لا تبرا الذمة الا بطهارة متيقنة علي خلاف في مذهبهم سنذكره وهذا الحديث ظاهر في اعمال الطهارة الاولي واطراح الشك قال الشيخ محيي ا-----------لدين رحمه الله	379	-2573706155947268450	338	551.5	269	500	67.5999984741211	54	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms048	false	-3289850289406612965	103	207	567	1111	1550	300	وبعض ا----لمالكية اطرحه---------- بشرط ان يكون في الصلاة وهذا له وجه حسن فان القاعدة ان مورد النص اذا وجد فيه معني يمكن ان يكون معتبرا في الحكم فالاصل------ اعتباره وعدم اطراحه وهذا الحديث يدل علي اطراح الشك اذا وجد في الصلاة فكونه موجودا في الصلاة معني يمكن ان يكون معتبرا فان الدخول في الصلاة مانع من ابطالها علي ما اقتضاه قوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم فصارت صحة الصلاة اصلا سابقا علي حالة الشك مانعا من الابطال ولا يلزم من الغاء الشك مع وجود المانع من اعتباره الغاءه مع عدم المانع وصحة العمل ظاهرا معني يناسب عدم الالتفات الي الشك يمكن اعتباره فلا ينبغي الغاءه	48	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms0380	true	-3682254701794849423	134	242	701	1263	1535	300	وبعض اصحاب مالك ي--طرحه يعني الشك بشرط ان يكون في الصلاة وهذا له وجه حسن فان القاعدة ان مورد النص اذا وجد فيه معني يمكن ان يكون معتبرا في الحكم فالاصل يقتضي اعتباره وعدم اطراحه وهذا الحديث يدل علي اطراح الشك اذا وجد في الصلاة وكونه موجودا في الصلاة معني يمكن ان يكون معتبرا فان الدخول في الصلاة مانع من ابطالها علي ما اقتضاه قوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم فصارت صحة الصلاة اصلا سابقا علي حالة الشك مانعا من الابطال ولا يلزم من الغاء الشك مع وجود المانع من اعتباره الغاءه مع عدم المانع وصحة العمل ظاهرا معني يناسب عدم الالتفات الي الشك يمكن اعتباره فلا ينبغي الغاءه	380	-2573706155947268450	538	1046.0	435	564	95.39006805419922	102	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms049	false	3285088094321013727	21	118	102	574	1523	300	ان الاصل الاول وهو ترتب الصلاة في ذمته- معمول به فلا يخرج عنه الا ب-ما ورد فيه النص وما بقي يعمل فيه بالاصل ولا يحتاج في المحل الذي خرج عن الاصل بالنص الي مناسبة كما في صور كثيرة عمل فيها العلماء هذا العمل اعني انهم اقتصروا علي مورد النص اذا خرج عن الاصل او القياس من غير اعتبار مناسبة و--سبب---ه ان اعمال النص- في مورده لا بد منه والعمل بالاصل او القياس المطرد مسترسل لا يخرج عنه الا بقدر الضرورة ولا ضرورة فيما زاد علي مورد النص ولا سبيل الي ابطال النص في مورده سواء كان مناسبا	49	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms0381	true	8630138688798454820	23	115	115	567	1502	300	ان الاصل الاول وهو ترتب الصلاة في الذمة معمول به فلا يخرج عنه الا فمما ورد فيه النص وما بقي يعمل فيه بالاصل ولا يحتاج في المحل الذي خرج عن الاصل بالنص الي مناسبة كما في صور كثيرة اقتصر--- العلماء فيه-----------------------ا علي مورد النص اذا خرج عن الاصل او القياس من غير اعتبار مناسبة والسبب فيه ان اعمال الاصل في مورده لا بد منه والعمل بالاصل والق--ياس المطرد مسترسل لا يخرج عنه الا بقدر الضرورة ولا ضرورة فيما زاد علي مورد النص ولا سبيل الي ابطال النص في مورده سواء كان مناسبا	381	-2573706155947268450	426	794.5	335	480	88.75	84	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms006	false	7334965077656098740	167	299	858	1556	1560	300	القبول وقد فسر بانه ترتب الغرض المطلوب من الشء علي الشء يقال قبل فلان عذر فلان اذا رتب علي عذره الغرض المطلوب منه وهو محو الجناية والذنب فاذا ثبت ذلك فيقال مثلا في هذا المكان الغرض المطلوب من الصلاة وقوعها مجزءة بمطابقتها للامر فاذا حصل هذا الغرض ثبت القبول علي ما ذكر م-ن التفسير واذا ثبت القبول علي هذا التفسير ثبتت الصحة واذا انتفي القبول علي هذا التفسير انتفت الصحة وربما قيل من جهة بعض المتاخرين ان القبول كون العبادة بحيث يترتب الثواب والدرجات عليها والاجزاء كونها مطابقة للامر والمعنيان اذا تغايرا وكان احدهما اخص من الاخر لم يلزم من نفي الاخص نفي الاعم والقبول علي هذا التفسير اخص من الصحة فان كل مقبول صحيح وليس كل صحيح مقبولا وهذا -ان نفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تلك الاحاديث التي نفي فيها القبول مع بقاء الصحة	6	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms0382	true	1350432457716882558	99	293	496	1504	1532	300	القبول-------- بانه ترتب الغرض المطلوب من الشء علي الشء يقال قبل فلان عذر فلان اذا رتب علي عذره الغرض المطلوب منه وهو ه-و الجناية والذنب فاذا ثبت ذلك فيقال----- في هذا المكان الغرض من-------- الصلاة وقوعها مجزية م-طابقتها للامر فاذا حصل هذا الغرض ثبت الق-ول علي ما ذكره من التفسير واذا ثبت القبول علي هذا التفسير ثبتت الصحة واذا انتفي القبول علي هذا التفسير انتفت الصحة وقال------------ بعض المتاخرين الق---بول كون العبادة بحيث يترتب الثواب والدرجات عليها والاجزاء كونها مطابقة للامر والمعنيان اذا تغايرا وكان احدهما اخص من الاخر لم يلزم من نفي الاخص نفي الاعم والقبول علي هذا التفسير اخص من الصحة ف---كل مقبول صحيح وليس كل صحيح مقبولا وهذا وان وقع في الاحاديث التي نفي عنها القبول مع بقاء الصحة كما جاء اذا ابق العبد لم يقبل له صلاة وفيمن اتي عرافا وفي شارب الخمر فانه يضر في الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة كما في حديث لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار اي من بلغت سن المحيض اللهم ان يقال دل الدليل علي كون القبول من لوازم الصحة فاذا انتفي انتفت فيصح الاستدلال به في القبول علي نفي الصحة ويحتاج في تلك الاحاديث التي نفي فيها القبول مع بقاء الصحة	382	-2573706155947268450	642	1218.0	520	1050	61.14285659790039	109	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms007	false	5695563560885849079	0	54	0	280	1567	300	يضر --بالاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة كما حكينا عن الاقدمين --------------------------------------------اللهم الا ان يقال دل الدليل علي كون القبول من لوازم الصحة فاذا انتفي انتفت فيصح الاستدلال ب-نفي القبول علي نفي الصحة ويحتاج في تلك الاحاديث التي نفي فيها القبول مع بقاء الصحة الي تاويل او تخريج جواب علي انه يرد علي من	7	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms0382	true	1350432457716882558	237	300	1224	1532	1532	300	يضر في الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة كما في حديث لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار اي من بلغت سن المحيض اللهم---- ان يقال دل الدليل علي كون القبول من لوازم الصحة فاذا انتفي انتفت فيصح الاستدلال به في القبول علي نفي الصحة ويحتاج في تلك الاحاديث التي نفي فيها القبول مع بقاء الصحة الي تاويل --------------علي انه يرد علي من-	382	-2573706155947268450	243	435.5	197	327	74.31192779541016	44	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms007	false	5695563560885849079	54	188	280	1006	1567	300	فسر القبول بكون العبادة مثابا عليها او مرضية او ما اشبه ذلك اذا كان مقصوده بذلك ان لا يلزم من نفي القبول نفي الصحة ان يقال--- القواعد الشرعية تقتضي ان العبادة اذا اتي بها مطابقة للامر كانت سببا للثواب والدرجات والاجزاء والظواهر في ذلك لا تحصي الوجه الثاني في تفسير معني الحدث فقد يطلق بازاء معان ثلاثة احدها الخارج المخصوص الذي يذكره الفقهاء في باب نواقض الوضوء ويقولون الاحداث كذا وكذا الثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس خروج ذلك الخارج------ الثالث المنع المرتب علي ذلك الخروج وبهذا المعني يصح قولنا رفعت الحدث ونويت رفع الحدث فان كل واحد من الخارج والخروج قد وقع وما وقع يستحيل رفعه بمعني ان لا يكون واقعا واما المنع المرتب علي الخروج فان الشارع حكم به ومد غايته الي استعمال المكلف الطهور فباستعماله يرتفع المنع فيصح قولنا----- رفعت الحدث وارتفع الحدث اي ارتفع	7	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms0383	true	186280306694067916	0	149	0	756	1463	300	فسر القبول يكون العبادة مثابا عليها او مرضية او ما اشبه ذلك اذا كان مقصوده بذلك ان لا يلزم من نفي القبول نفي الصحة ان يقال ان القواعد الشرعية تقتضي ان العبادة اذا اتي بها مطابقة للامر كانت سببا للثواب------------------ والظواهر في ذلك لا تحصي الثا--------------------ني الحدث---- يطلق ويراد به ن----------فس الخارج الناقض للو---------------------------------ضوء وقد فسره بذلك ابو هريرة رضي الله عنه وقد سءل عن الحدث فقال فساء او ضراط ولعله نحا بذلك منحي المثل واشار الي ما يتصور وقوعه في المسجد من انواع الحدث علي ما اقتضته قرينة الحال ويطلق ويراد به نفس خروج ذلك الخارج ويطلق ويراد به منع المرتب علي ذلك الخروج و-هذا هو المكلف رفعه عند الوضوء ------------------فان كل واحد من الخارج والخروج قد وقع وما وقع لا يمكن رفعه---------------------- واما --منع المرتب علي الخروج فان الشارع حكم به ومد غايته الي استعمال المكلف الطهور فباستعماله يرتفع المنع ويصح قول القاءل رفعت ال-------------حدث اي المنع	383	-2573706155947268450	484	808.5	388	897	53.957637786865234	82	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms066	false	-7374939498539024415	159	205	821	1038	1524	300	من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم يابسا بظفري وهذا تصريح بيبسه وايضا في رواية------------------------------------------- يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة قالت كنت افرك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان -كان يابسا بظفري واغس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او امسحه اذا كان رطبا شك	66	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms0557	true	4448016049590853334	202	281	967	1346	1446	300	من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيصلي فيه واما من فرق بين رطبه ويابسه فروي الدراقطني من حديث بشر بن بكر عن الاوزاعي عن يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة قالت كنت افرك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان يابسا------ واغسله اذا كان رطبا اخرجه من حديث ابي اسماعيل الترمذي عن الحميدي ورواه الطحاوي عن احمد بن البرقي عن الحميدي الا انه قال فيه واغسله او امسحه اذا كان رطبا شك	557	-2573706155947268450	171	270.0	132	385	44.415584564208984	34	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms065	false	1179021936074657746	264	300	1423	1629	1629	300	ان الفضلات المستحيلة الي الاستقذار في مقر يجتمع فيه نجسة والمني منها فليكن نجسا وثانيها ان الاحداث الموجبة للطهارة نجسة والمني منها اي من الاحداث الموجبة للطهارة وثالثها انه يجري ف-ي مجري البول فينجس واما في-	65	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms0559	true	4342915918252392856	249	285	1271	1477	1550	300	ان الفضلات المستحيلة الي الاستقذار في مقر تجتمع فيه نجسة والمني منها فليكن نجسا الثالث- ان الاحداث الموجبة للطهارة نجسة والمني منها اي من الاحداث الموجبة للطهارة الرابع- انه يجري علي مجري البول فينجس واما في	559	-2573706155947268450	190	349.0	155	208	91.34615325927734	32	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms066	false	-7374939498539024415	15	288	74	1461	1524	300	والفرد ملحق بالاعم الاغلب واما ابو حنيفة رحمه الله فانه اتبع الحديث في فرك اليابس والقياس في غسل الرطب ولم ير الاكتفاء بالفرك دليلا علي الطهارة وشبهه بعض اصحابه بما جاء في الحديث من دلك النعل من الاذي وهو قوله صلي الله عليه وسل----------م اذا وطء احدكم الاذي بخفه او بنعله فطهورهما التراب رواه الطحاوي من حديث ابي هريرة فان الاكتفاء بالدلك فيه لا يدل علي طهارة الاذي واما الشافعي ---------فاتبع الحديث في فرك اليابس ورواه دليلا علي الطهارة فانه لو كان نجسا لما اكتفي بالفرك فيه الا بالغسل قياسا علي ساءر النجاسات فلو اكتفي بالفرك مع كونه نجسا لزم خلاف القياس والاصل عدم ذلك وهذا الحديث يخالف ظاهره ما ذهب اليه مالك رحمه الله وقد اعتذر عنه بان حمل عل------------ي الفرك بالماء وفيه بعد لما- ثبت في بعض الروايات في هذا الحديث عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لقد رايتني واني لاحكه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم يابسا بظفري وهذا تصريح بيبسه وايضا -في رواية يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة قالت كنت افرك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كان يابسا بظفري واغسله او امسحه اذا كان رطبا شك الراوي وهذا التقابل بين الفرك والغسل يقتضي اختلافهما والذي قرب التاويل المذكور عند من قال به -ما في بعض الروايات عن عاءشة انها قالت لضيفها الذي غسل الثوب انما كان يجزءك ان رايته ان تغسل مكانه وان لم تره نضحت حوله فلقد رايتني -----افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فحصرت الاجزاء في الغسل لما راه وحكمت بالنضح لما لم يره وهذا حكم النجاسات فلو كان هذا الفرك المذكور من غير ماء ناقض اخر الحديث اوله الذي يقتضي حصر الاجزاء في	66	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms0560	true	7313995101100905083	0	272	0	1391	1544	300	والفرع ملحق بالاعم الاغلب واما ابو حنيفة رحمه الله فانه اتبع الحديث في فرك اليابس والقياس في غسل الرطب ولم ير الاكتفاء بالقول دليلا علي الطهارة وشبهه بعض اصحابه بما جاء في الحديث من دلك النعل من الاذي وهو ---------قوله عليه الصلاة والسلام اذا وطء احدكم الاذي بخفه او بنعله فطهورها- التراب رواه الطحاوي من حديث ابي هريرة فان الاكتفاء بالدلك فيه لا يدل علي طهارة الاذي واما الشافعي رحمه اللهفاتبع الحديث في فرك اليابس ور-اه دليلا علي الطهارة فانه لو كان نجسا لما اكتفي -------فيه الا بالغسل قياسا علي ساءر النجاسات فلو اكتفي بالفرك مع كونه نجسا لزم خلاف القياس والاصل عدم ذلك وهذا الحديث يخالف ظاهره ما ذهب اليه مالك---------- وقد اعتذر عنه بان الفرك فيه محمول علي الفرك بالماء وفيه بعد لانه ثبت في بعض الروايات في هذا الحديث عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لقد رايتني واني لاحكه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم يابسا بظفري فهذا تصريح بيبسه وايضا ففي رواية يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة قالت كنت افرك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كان يابسا------ واغسله او امسحه اذا كان رطبا شك الراوي وهذا التقابل بين الغسل والفرك يقتضي اختلافهما والذي قرب التاويل المذكور عند من قال به اما في بعض الروايات عن عاءشة انها قالت لضيفها الذي غسل الثوب انما كان يجزءك ان رايته ان تغسل مكانه وان لم تره نضحت حوله -لقد رايتني وانا افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فحصرت الاجزاء في الغسل لما راه وحكمت بالنضح لما لم يره وهذا حكم النجاسات فان كان هذا الفرك المذكور من غير ماء ناقض اخر الحديث اوله الذي يقتضي حصر الاجزاء في	560	-2573706155947268450	1325	2553.5	1059	1426	92.91725158691406	247	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms067	false	-2814026454956196955	28	205	153	1066	1602	300	انما كان يجزءك ومن الناس من سلك طريقة اخري في الاحاديث التي اقتصر فيها علي ذكر الفرك وقال هذ---ا يدل عل----ي الفرك من الثوب وليس فيه دلالة علي انه الثوب الذي يصلي فيه فيحمل علي ثوب النوم ويحمل الحديث الاخر الذي ذكره المصنف وهو---------------- قولها فيخرج الي الصلاة وان بقع الماء في ثوبه علي ثوب الصلاة ولا يقال اذا حملتم الفرك علي غير ثوب الصلاة فاي فاءدة في ذكر ذلك لانا نقول فاءدته بيان جواز لب-س الثوب النجس في غير حالة الصلاة وهذه الطريقة ت--تمشي لو لم تات روايات صحيحة بقولها------ ثم يصلي فيه وفي بعضها فيصلي فيه واخذ بعضهم من كون الفاء للتعقيب انه يعقب الصلاة بالفرك ويقتضي ذلك عدم الغسل قبل الدخول في الصلاة الا انه قد ورد بالواو وبثم ايضا في هذا الحديث فان كان الحديث واحدا فالالفاظ مختلفة والمقول منها واحد فتقف الدلالة بالفاء الا لمرجح لها وان كانت الرواية بالفاء حديثا مفردا فيتجه ما قاله واعلم ان احتمال غسله بعد الفرك واقع ---------------لكن الاصل عدمه فيتعارض النظر بين اتباع هذا ال--------------------اصل و-بين اتباع القياس ومخالفة هذا الاصل فما ترجح منهما عمل به	67	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms0561	true	-5351801328016711303	0	148	0	759	1479	300	انما كان يجزءك ومن الناس من سلك طريقة اخري في الاحاديث التي اقتصر فيها علي ذكر الفرك فقال هذا لا يدل الا علي الفرك من الثوب وليس فيه دلالة علي انه الثوب الذي يصلي فيه فيحمل علي قرب النوم ويحمل الحديث الاخر الذي -فيه الغسل علي ثوب الصلاة بدليل قولها فيخرج الي الصلاة وان بقع الماء في ثوبه--------------- ولا يقال اذا حملتم الثوب علي ثوب غير الصلاة فاي فاءدة في ذكر ذلك لانا نقول فاءدته----- جواز لباس الثوب النجس في غير حالة الصلاة وهذه الطريقة قد تمشي لو لم يات روايات صحيحة بقولها افركه ثم يصلي فيه وفي بعضها فيصلي فيه فاخذ بعضهم من كون الفاء للتعقيب انه يعقب الصلاة بالفرك ويقتضي ذلك عدم الغسل قبل الدخول في الصلاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتمال غسله بعد الفرك واقع يقتضيه القياس ولكن الاصل عدمه فيتعارض النظر بين اتباع ال----اصل ومخالفة هذا القياس او بين اتباع القياس ومخالفة ال----اصل فما ترجح منهما عمل به	561	-2573706155947268450	657	1171.5	524	981	66.97248077392578	116	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms063	false	-8661319597922975640	163	225	855	1173	1572	300	لا يامر بالحياء فيه و---------------------لا يبيحه او لا يمتنع من ذكره واصل الحياء الامتناع او ما يقاربه من معني الانقباض وقيل معناه ان سنة الله وشرعه ان لا يستحي من الحق واقول اما تاويله علي ان لا يمتنع من ذكره فقريب لان المستح-ي يمتنع من فعل -------ما يستح-ي منه ----والامتناع من لوازم الحياء فيطلق الحياء علي الامتناع اطلاقا لاسم الملزوم علي اللازم	63	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms0576	true	8862644957859259303	214	263	1080	1334	1526	300	لا يامر بالحياء فيه او لا يمنع من ذكره او لا يبيح البقاء علي الجهل ب-ه واصل الحياء الامتناع او ما يقاربه من معني الانقباض فك-----------------------------------------------------------------------------------------------ان المستحيي يمتنع من فعل او ذكر ما يستحيي منه فصار الامتناع من لوازم الحياء فيطلق الحياء علي الامتناع اطلاق --اسم الملزوم علي اللازم	576	-2573706155947268450	197	315.0	161	352	55.96590805053711	32	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms063	false	-8661319597922975640	8	98	35	510	1572	300	والله اعلم الكل-ام عليه من وجوه احدها قولها ان الله لا يستحيي من الحق هذا تمهيد لبسط عذر-------------------------ها في---- ذكرها ما يستحيي النساء من ذكره وهو اصل فيما يصنع--ه الكتاب والادباء في ابتداء مكاتباتهم ومخاطباتهم من التمهيدات لما ياتون به بعد ذلك والذي يحسنه في مثل هذا ان الذي يعتذر به اذا كان متقدما علي المعتذر منه ادركته النفس صافيا من العتب و----اذا تاخر العذر استثقلت النفس المعتذر منه فتاثرت بقبحه ثم ياتي العذر-------------- رافعا-------- وعلي الاول ياتي دافعا--- الثاني -تكلموا في تاويل قولها ان الله لا يستحيي من الحق	63	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms0576	true	8862644957859259303	118	213	607	1077	1526	300	والله اعلم وقول ام سلي--------------------م ان الله لا يستحيي من الحق ممه-----د لبسط عذرها فيما تريد ان تسال عنه لا فيه من ذكر-- ما يستحيي النساء من ذكره وهو-اصل فيما يستعمله الكتاب والادباء في ابتداء مكاتبا-----------تهم من التمهيد لا--- ياتون به بعد ذلك والذي يحسنه في مثل هذا ان الذي يعتذر به ان جاء- متقدما علي المعتذر عنه ادركته النفس سالما من العيب وان جاء متاخرا اثار-------- النفس بقبيح ما ياتي ب--------ه ثم ياتي العذر بعد ذلك فيكون رافعا لما وقع وعلي الاول يكون دافعا عن الوقوع وبينهما فرق كبير --------ومعني لا يستحيي من الحق	576	-2573706155947268450	338	499.5	266	537	62.9422721862793	53	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms064	false	-2288978150779697119	197	237	993	1200	1512	300	اصل الم-----عني السابع---- الحديث دليل علي وجوب الغسل بانزال المراة الما---------ء ويكون الدليل علي وجوبه علي الرجل ق-وله انما الماء من الماء ويحتمل ان تكون ام سليم لم تسمع قوله صلي الله عليه وسل--م انما الماء من الماء وسالت عن	64	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms0576	true	8862644957859259303	259	300	1311	1526	1526	300	اسم الملزوم علي اللازم وفي الحديث دليل علي وجوب الغسل علي--- المراة بانزالها الماء ويكون الدليل علي وجوبه علي الرجل بقوله انما الماء من الماء ويحتمل ان تكون ام سليم لم تسمع قو---------له عليه السلام انما الماء من الماء وسالت عن-	576	-2573706155947268450	177	300.5	140	228	77.63157653808594	29	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms064	false	-2288978150779697119	237	300	1200	1512	1512	300	حال المراة لمسيس حاجتها الي ذلك ويحتمل ان تكون سمعته ولكنها سالت عن حال المراة لقيام مانع فيها يوهم خروجها عن ذلك العموم وهي ندرة نزول الماء منها الثامن فيه دليل علي ان انزال الماء في حالة النوم موجب للغسل كانزاله في حالة اليقظة التاسع قوله صلي الله عليه وسل--م اذا رات الماء قد يرد به علي من يزعم ان ماء المراة لا-	64	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms0577	true	8265744190660956939	0	57	0	283	1513	300	حال المراة لمسيس حاجتها الي ذلك ويحتمل ان تكون سمعته ولكنها سالت عن حال المراة لقيام مانع فيها يوهم خروجه- عن ذلك العموم وهو ندرة بروز الماء منها وفيه--------------- ان انزال الماء في حالة النوم موجب للغسل كانزاله في حالة اليقظة وفي--- قو---------له عليه السلام اذا رات الماء ما يرد ---علي من -زعم ان ماء المراة لا	577	-2573706155947268450	264	467.5	208	315	83.80952453613281	47	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms082	false	6632328541488864541	253	300	1351	1595	1595	300	وقد اكتفت عاءشة رضي الله عنها في الاستدلال علي اسقاط القضاء بكونه لم يءمر به فيحتمل ان يكون ذلك لوجهين احدهما ان تكون اخذت اسقاط القضاء من سقوط الاداء ويكون مجرد سقوط الاداء دليلا علي سقوط القضاء الا ان يوجد معارض وهو الامر بالقضاء كما في الصوم-	82	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms0634	true	-791178921800281070	116	151	608	795	1516	300	وقد اكتفت ف--------------------ي الاستدلال علي اسقاط القضاء بكونه لم يءمر به فيحتمل -------------وجهين احدهما ان تكون اخذت اسقاط القضاء --بسقوط الا-----------------------داء دليلا علي سقوط القضاء الا ان يوجد معارض وهو الامر بالقضاء كما في الصوم	634	-2573706155947268450	184	324.0	150	245	75.10204315185547	31	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms185	false	8586890038745421082	237	284	1214	1454	1535	300	لا تكره الصلاة عند دخول المسجد في هذه الاوقات لان هذا الحديث دل---------- علي جوازه-ا عند دخول المسجد وهو خاص بالنسبة الي الحديث الاول المانع من الصلاة بعد الصبح فاخص قوله لا صلاة بعد الصبح بقوله اذا دخل احدكم المسجد فلخصمه ان يقول قوله اذا دخل احدكم	185	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms0819	true	-2198058312799770293	264	300	1391	1582	1582	300	لا تكره الصلاة عند دخول المسجد في شء من هذين الوقتين لدلالة حديث الركعتين علي جوازهما عند دخول المسجد وهو خاص بالنسبة الي الحديث الاول المانع من الصلاة في الوقتين و------------------------------------------------------لخصمه ان يقول----- اذا دخل احدكم-	819	-2573706155947268450	142	228.0	115	251	56.57370376586914	23	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms120	false	3854738268524479352	163	219	833	1132	1557	300	دليل علي اتخاذ مءذنين في المسجد الواحد وقد استحب---ه اصحاب الشافعي واما الاقتصار علي مءذن واحد فغير مكروه وفرق بين ان يكون الفعل مستحبا وبين ان يكون تركه مكروها كما تقدم اما الزيادة علي مءذنين فليس في الحديث تعرض له وكره--- بعض اصحاب الشا---------فعي الزيادة علي اربعة وهو ضعيف وفيه دليل علي انه اذا تعدد------ المءذنون	120	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms0921	true	-3661017779758386393	229	287	1185	1489	1553	300	دليل علي اتخاذ مءذنين في --مسجد و--احد وقد استحب ذلك اصحاب الشافعي واما الاقتصار علي مءذن واحد فغير مكروه وفرق بين ان يكون الفعل مستحبا و----ان يكون تركه مكروها وام--------ا الزيادة علي مءذنين فليس في الحديث تعرض له ونقل عن بعض اصحاب الشافعي انه يكره الزيادة علي اربعة قالوا قد اتخذ عثمان رضي الله عنه اربعة من المءذنين	921	-2573706155947268450	238	415.5	190	320	74.375	38	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms121	false	-1666304605753791353	107	179	541	874	1549	300	في الوقت او جواز اجتهاد----ه فان -بن ام مكتوم لا بد له من طريق يرجع اليه في طلوع الفجر وذلك اما سماع من بصير او اجتهاد وقد جاء في الحديث وكان لا يءذن حتي يقال له اصبحت اصبحت وهذا يدل علي رجوعه الي البصير ولو لم يرد ذلك لم يكن في هذا اللفظ دليل علي جواز رجوعه الي الاجتهاد بعينه لان الدال علي احد الامرين مبهما لا يدل علي واحد منهما معينا	121	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms0923	true	-2445364326384133218	0	73	0	338	1468	300	في الوقت او جواز اجتهاده فيه فان ابن ام مكتوم لا بد له من طريق يرجع اليه في طلوع الفجر وذلك اما سماع من بصير او اجتهاد وقد جاء في الحديث وكان لا يءذن حتي يقال له اصبحت اصبحت فهذا يدل علي رجوعه الي البصير ولو لم يرد ذلك لم يكن في هذا اللفظ دليل علي جواز رجوعه الي الاجتهاد بعينه لان الدال علي احد الامرين مبهما لا يدل علي واحد منهما معينا	923	-2573706155947268450	332	652.0	260	338	98.224853515625	69	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms121	false	-1666304605753791353	245	297	1234	1532	1549	300	من المعني ان الاذكار الخارجة عن الحيعلة يحصل ثوابها بذكرها فيشترك السامع والمءذن في ثوابها اذا حكاها السامع واما الحيعلة فمقصودها الدعاء----------- وذلك يحصل من المءذن وحده ولا يحصل مقصوده من السامع فعوض------- عن---- الثواب الذي يفوته ------بالحيعلة -الثواب الذي يحصل له بالحوقلة ومن العلماء من قال يحكيه ال--------------ي اخر التشهدين فقط	121	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms0946	true	2546918590044587640	9	63	57	372	1554	300	من المعني ان الكلمات الخارجة عن الحيعلة يحصل ثوابها بذكرها فيشترك السامع والمءذن في ثوابها اذا حكاها السامع واما الحيعلة فمقصودها الدعاء الي الصلاة وذلك يحصل من المءذن وحده-------------------------- فعوض السامع عن ذلك الثواب الذي يحصل للمءذن بالحيعلة بالثواب الذي يحصل له بالحوقلة وسنتكلم علي مدلول لفظة الحيعلة والحوقلة في اخر الباب ان شاء	946	-2573706155947268450	233	381.0	191	341	68.32844543457031	35	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms103	false	1500242795542997402	106	233	535	1152	1473	300	الجماعة ووجوبها 2 الكلام عليه من وجوه احدها استدل به ع-لي صحة صلاة الفذ وان الجماعة ليست بشرط ووجه الدليل منه ان لفظة افعل تقتضي وجود الاشتراك في الاصل مع----- التفاضل في احد الجانبين وذلك يقتضي وجود فضيلة في صلاة الفذ و---ما لا يصح فلا فضيلة فيه ولا يقال انه--------- قد ترد صيغة افعل من غير اشتراك في الاصل لان هذا--------------------------------------------------------------------------------------------- انما يصح- عند الاطلاق واما التف--------اضل بزيادة عدد ----فيقتضي بيانا ولا بد ان يكون ثمة جزء معدود يزيد عليه اجزاء اخر كما اذا قلنا هذا العدد يزيد علي ذاك بكذا وكذا من الاحاد فلا بد من وجود اصل العدد وجزء معلوم في الاخر ومثل هذا ولعله اظهر منه ما جاء في الرواية الاخري تزيد ع----------------------------------------------------------------لي صلاته وحده او تضاعف فان ذلك يقتضي ثبوت شء يزاد عليه	103	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms0967	true	-3100913723779078915	71	214	348	1037	1450	300	الجماعة ولا نزاع في ذلك الثانية------------ استدل بها علي صحة صلاة الفذ وان الجماعة ليست بشرط وذلك----------- ان لفظة افعل تقتضي----- الاشتراك في الاصل مع ثبوت التفاضل في احد الجانبين وذلك يقتضي وجود فضيلة في صلاة الفذ لان ما لا يصح -لا فضيلة فيه -فان قيل ان صيغة افعل قد ترد---------- من غير اشتراك في الاصل كما قيل في قوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا فالجواب ان مثل ذلك علي قلته في الكلام انما يكون عند الاطلاق واما اذا حصل التفاضل بزيادة عدد معين اقتضي ------ولا بد ان يكون ثم جر-ء معدود تزيد عليه اجزاء اخر كما اذ- قلنا هذا العدد ازيد من- ذاك بكذا وكذا ----------فلا بد من وجود اصل العدد وجزء معلوم في ال------------------------------------------------اخر ويزيد ذلك وضوحا لفظ حديث ابي هريرة حيث قال صلاة الرجل في الجماعة تزيد علي صلاته وحده ---------فان ذلك يقتضي ثبوت شء يزاد عليه	967	-2573706155947268450	446	689.0	349	805	55.40372848510742	76	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms104	false	3145740447391769603	184	207	966	1109	1594	300	دل الحديث علي فضيلة صلاة الجماعة بالعدد المعين فتدخل تحته كل جماعة ومن جمل--تها الجماعة الكبري والجماعة الصغري والتقدير فيهما واحد بمقتضي العموم	104	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms0969	true	983856936121260782	29	53	137	282	1528	300	دل الحديث علي فضيلة صلاة الجماعة بالعدد المعين فيدخل تحته كل جماعة ومن جملة ذلك الجماعة الكبري والجماعة الصغري والتقدير فيهما واحد بمقتضي العموم	969	-2573706155947268450	139	268.5	116	145	95.86206817626953	21	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms104	false	3145740447391769603	68	123	355	647	1594	300	ثم قيل بعد ذلك الزيادة ل------لصبح والعصر وقيل ل------لصبح والعشاء وقيل يحتمل ان يختلف باختلاف الاماكن كالمسجد مع غيره الثالث قد وقع بحث في ان هذه الدرجات هل هي----- بمعني الصلوات فتكون صلاة الجماعة بمثابة خمس وعش--------------رين صلاة او بسبع وعشرين او يقال ان لفظ الدرجة والجزء لا يلزم منهما ان يكون بمقدار الصلاة و-------الاول	104	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms0970	true	6556376657580536812	41	95	218	518	1570	300	ثم قيل بعد ذلك الزيادة لصلاة الصبح والعصر وقيل لصلاة الصبح والعشاء وقيل يحتمل ان يختلف باختلاف الاماكن بالمسجد و--غيره الخامسة هل------------- هذه الدرجات او الاجزاء بمعني الصلوات فتكون صلاة الجماعة بمثابة خمس وعشرين او سبع وعشرين صلاة--------------- او يقال ان لفظ الدرجة والجزء لا يلزم منهما ان يكون بمقدار الصلاة وقد كان القول	970	-2573706155947268450	248	432.5	202	330	75.1515121459961	36	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms106	false	9191035740737998292	64	270	322	1377	1549	300	اقامة الجماعة في البيوت في اقامة------------------------- الفرض اعني اذا قلنا ان صلاة الجماعة فرض علي الكفاية وقال---- بعضهم يكفي اذا اشتهر اي كما اذا صلي صلاة الجماعة في السوق مثلا والاولي عندي اصح لان اصل المشروعية انما كان في جماعة المساجد وهذا وصف معتبر لا يتاتي الغاءه وليست هذه المسالة هي- التي صدرنا بها هذا البحث اولا لان هذه نظر في ان اقام-------------------------ة الشعار هل تتادي بصلاة الجماعة في البيوت ام لا والذي بحثناه اولا هو ان صلاة الجماعة في البيت هل تتضاعف بالقدر الم-------------خصوص ام لا البحث الثالث------------------------------------------------------------------------ قوله صلي الله عليه وسل--م صلاة الرجل في جماعة تضعف علي صلاته في بيته وفي سوقه يتصدي النظر --هنا هل صلاته في -جماعة في المسجد تفضل علي صلاته في بيته وسوقه جماعة او تفضل عليها منفردا اما الحديث فمقتضاه ان صلاته في المسجد جماعة تفضل علي صلاته في بيته وسوقه جماعة وفرادي بهذا القدر لان قوله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة محمول علي الصلاة في المسجد لانه قوبل بالصلاة في بيته وسوقه ولو جرينا علي اطلاق اللفظ لم تحصل المقابلة لانه يكون قسيم الشء قس-ما منه وهو باطل فاذا حمل علي صلاته في المسجد فقوله صلي الله عليه -وسل-م صلاته في بيته وسوقه عام يتناول الانفراد والجماعة وقد اشار بعضهم الي هذا بالنسبة الي	106	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms0971	true	5969228550216061521	107	299	582	1586	1592	300	اقامة الجماعة في البيوت فعن ابي اسحاق المروزي انه لا يسقط الفرض --------بذلك لان الشعار في البلد لا يظهر به ونازعه فيه بعضهم----- اذا ظهر ذلك في الاسواق ووجه -------------------------الاولي ----------ان اصل المشروعية انما كان في جماعة المساجد وهذا وصف معتبر لا يتاتي الغاءه و-----هذه المسالة غير التي قبلها اذ الحكم في تلك متعلق بكل فرد من المصلين والحكم في هذه متعلق باقامة الشعا------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المسقط حكم القتال عن ا--هل البلد او القرية اذا امتنعوا منه التاسعة قال شيخنا الامام ابو الفتح القشيري رحمه الله قو---------له عليه السلام صلاة الرجل في جماعة تضعف علي صلاته في بيته وس---وقه يتصدي النظر هاهنا هل صلاته في المسجد في -جماعة مفضل علي صلاته في بيته وسوقه جماعة او يفضل عليها منفردا اما الحديث فمقتضاه ان صلاته في المسجد جماعة تفضل علي صلاته في بيته وسوقه جماعة وفرادي بهذا القدر لا-------------------ن قوله صلاة الرجل في جماعة محمول علي الصلاة في المسجد لانه قوبل بالصلاة في بيته وسوقه ولو جرينا علي اطلاق اللفظ لم يحصل ال-قابلة لانه يكون قسيم الشء قسيما منه وهو باطل واذا حمل علي صلاته في المسجد ---------فقوله عليه السلام صلاته في بيته وسوقه عام يتناول الانفراد والجماعة وقد اشار بعضهم الي هذا بالنسبة الي	971	-2573706155947268450	711	1184.5	567	1203	59.10224533081055	113	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms106	false	9191035740737998292	273	300	1396	1549	1549	300	والسوق من جهة ما ورد ان الاسواق موضع الشياطين فتكون الصلاة فيها ناقصة الرتبة كالصلاة في المواضع المكروهة لاجل الشياطين كالحمام وما------ قاله وان امكن في السوق-	106	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms0972	true	2131488767119192838	0	28	0	158	1579	300	والسوق من جهة ما ورد ان الاسواق موضع الشياطين فتكون الصلاة فيها ناقصة الرتبة كالصلاة في الموض-ع المكروه- لاجل الشياطين كالحمام وهذا الذي قاله وان امكن في السوق	972	-2573706155947268450	148	273.5	122	160	92.5	24	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms107	false	1816340217569901584	1	237	3	1246	1568	300	يطرد في البيت فلا ينبغي ان تتساوي فضيلة الصلاة في البيت جماعة مع فضيلة الصلاة في السوق جماعة في مقدار الفضيلة التي لا توجد الا بالتوقيف فان الاصل ان لا يتساوي ما وجد فيه مفسدة معينة مع ما لم توجد فيه تلك المفسدة هذا ما يتعلق بمقتضي اللفظ ولكن --ظاهر----------- السياق ان المراد تفضيل صلاة الجماعة في المسجد علي صلاته في بيته وسوقه منفردا وكانه خرج مخرج الغالب في ان من لم يحضر الجماعة في المسجد صلي منفردا وبهذا يرتفع الاشكال الذي قدمناه من استبعاد تساوي صلاته في البيت مع صلاته في السوق جماعة فيهما وذلك لان من اعتبر معني السوق مع اقامة الجماعة فيه وجعله سببا لنقصان الجماعة فيه عن الجماعة في المسجد يلزمه تساوي ما وجدت فيه مفسدة معتبرة علي ما لم يوجد فيه تلك المفسدة في مقدار التفاضل ا-ما اذا جعلنا التفاضل بين صلاة الجماعة في المسجد وصلاتها في البيت والسوق منفردا فوصف السوق ها هنا ملغي غير معتبر فلا يلزم تساوي ما فيه مفسدة مع ما لا مفسدة فيه في مقدار التفاضل والذي يءيد هذا انهم لم يذكروا ال-سوق في الاماكن المكروهة للصلاة وبهذا فارق الحمام المستشهد بها الب--------------------------------------------------------------حث الرابع قد قدمنا ان الاوصاف الممكن اعتبارها لا تلغي فلينظر في الاوصاف المذكورة في الحديث و------------------------------------------------------------------------------ما يمكن اعتباره ومالا -----اما وصف الرجولية فحيث يندب للمراة الخروج الي المسجد ينبغي ان تتساوي مع الرجل لان وصف الرجولية بالنسبة الي ثواب الاعمال غير معتبر شرعا وا---------------------------------------------------------ما الوضوء في كونه في البيت فوصف كونه في البيت	107	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms0972	true	2131488767119192838	29	300	162	1579	1579	300	يطرد في البيت فلا ينبغي ان تتساوي فضيلة الصلاة في البيت جماعة مع فضيلة الصلاة في السوق جماعة في مقدار الفضيلة الذي لا يءخذ الا بالتوقيف فان الاصل ان لا يتساوي ما ءجد فيه مفسدة معينة مع ما لم توجد فيه تلك المفسدة هذا ما يتعلق بمقتضي اللفظ ولكن الظاهر مما يقتضيه السياق ان المراد تفضيل صلاة الجماعة في المسجد علي صلاته في بيته وسوقه منفردا فكانه خرج مخرج الغالب في ان من لم يحضر الجماعة في المسجد صلي منفردا وبهذا يرتفع الاشكال الذي قدمناه من استبعاد تساوي صلاته في البيت مع صلاته في السوق جماعة فيهما وذلك لان من اعتبر معني السوق مع اقامة الجماعة فيه وجعله سببا لنقصان الجماعة فيه عن الجماعة في المسجد يلزمه تساوي ما وجدت فيه مفسدة معتبرة -مع ما لم توجد فيه تلك المفسدة في مقدار التفاضل واما اذا جعلنا التفاضل بين صلاة الجماعة في المسجد وصلاتها في البيت والسوق منفردا فوصف السوف ها-هنا ملغي غير معتبر فلا يلزم تساوي ما فيه مفسدة مع ما لا مفسدة فيه من مقدار التفاضل والذي يءيد هذا انهم لم يذكروه والسوق في الاماكن المكروهة للصلاة وبهذا فارق الحمام المستشهد بها العاشرة حيث تقدمت الاشارة في المباحث السابقة في معني حديث ابي هريرة ال------------ي ان الاوصاف التي يظهر ترتب الثواب-------------------- المذكور عليها منها ما يحتمل ان يكون ملغي ومنها ما ليس كذلك فليقع النظر في تمييز ما هو معتبر منها مما يمكن ان يكون ملغي فنقول اما وصف الرجولية فحيث يجوز للمراة الخروج الي المسجد ينبغي ان يتساوي مع الرجل لان وصف الرجولية بالنسبة الي ثواب الاعمال غير معتبر شرعا وسنذكر احكام المراة في الجماعة بعد هذا ان شاء الله تعالي واما الوضو--------ء في البيت فوصف كونه في البيت-	972	-2573706155947268450	1133	2120.0	912	1460	77.60273742675781	199	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms107	false	1816340217569901584	237	283	1246	1485	1568	300	غير داخل في التعليل واما الوضوء فمعتبر مناسب لكن هل المقصود منه مجرد كونه طاهرا او فعل الطهارة فيه نظر ويترجح الثاني بان تجديد الوضوء- مستحب لكن الاظهر ان قوله صلي الله عليه وسل--م اذا توضا لا يتقيد بالفعل وانما خرج مخرج الغلبة او ضرب المثال	107	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms0973	true	-8091290283813761182	0	44	0	232	1503	300	غير داخل في التعليل واما الوضوء فمعتبر مناسب لكن هل المقصود منه مجرد كونه طاهرا او فعل الطهارة فيه نظر ويترجح الثاني بان تجديد الطهارة مستحب لكن الاظهر ان قو---------له عليه السلام اذا توضا لا يتقيد بالفعل -انما خرج مخرج الغلبة او ضرب المثال	973	-2573706155947268450	222	417.0	178	242	91.73553466796875	40	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms108	false	-1202470541652594068	8	54	41	285	1596	300	واما خروجه للصلا----ة فيشعر بان الخروج لاجلها وقد ورد مصرحا به في حديث اخر -لابي هريرة رضي الله عنه الا الصلاة وهذا وصف معتبر واما صلاته مع الجماعة فبالضرورة لا بد من اعتبارها فانها محل الحكم البحث الخامس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطوة ----------------------بضم الخاء ما بين قدمي الماشي وبفتحها	108	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms0973	true	-8091290283813761182	70	150	372	796	1503	300	واما خروجه الي الصلاة فيشعر بان الخروج لاجلها وقد ورد مصرحا به في حديث اخر ولا ينهز---------------ه الا الصلاة وهذا وصف معتبر واما الجم---------اعة فبالضرورة لا بد من اعتباره واما تضعيف الصلاة في الجماعة علي الصلاة في السوق والبيت فقد سبق ما فيه واما كثرة الخطا وانتظار الصلاة فثوابه غير الثواب الاول من تعدد الحسنات بتعدد الخطا من صلاة الملاءكة علي من هو بهذه المثابة الحادية عشرة الخطوة بفتح الحاء هي الفعلة وبضم الخاء ما بين قدمي الماشي وفي هذا	973	-2573706155947268450	178	284.0	143	448	39.73214340209961	30	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms110	false	-1646683251962822055	50	144	247	717	1523	300	النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------م هم ولم ي-----------------فعل ولانه لم يخبرهم ان من تخلف عن الجماعة فصلاته باطلة غير مجزءة وهو موضع البيان واقول اما الاول فضعيف جدا ان سلم القاضي ان الحديث في المءمنين لان النبي صلي الله عليه وسلم لا يهم الا بما يجوز له فعله لو فعله واما الثاني وهو قوله ولانه لم يخبرهم ان من تخلف عن الجماعة فصلاته غير مجزءة وهو موضع البيان فلقاءل ان يقول البيان قد يكون بالتنصيص وقد يكون بالدلالة ولما قال صلي الله عليه وسلم و-لقد هممت الي اخره دل علي وجوب الحضور عليهم ل------لجماعة	110	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms0979	true	-7014957002590196658	105	183	534	927	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم من غير عذر الا من كان منافقا صحيح النفاق قالوا ولانه عليه السلام هم ولم يفعل وقال القاضي عياض ولانه لم يخبرهم ان من تخلف عن الجماعة فصلاته------ غير مجزءة وهو موضع البيان ويرد علي- الاول انه عليه السلا-----------------------------------------------------------م لا يهم الا بما يجوز له فعله لو فعله وعلي الثاني ان الب--------------------------------------------------------------------------------------------يان قد يكون بالتنصيص وقد يكون بالدلالة ولما قا--------له عليه السلام لقد هممت الي اخره دل علي وجوب الحضور عليهم لصلاة الجماعة	979	-2573706155947268450	265	438.5	209	559	47.40608215332031	47	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms131	false	3807341466706982625	234	300	1213	1533	1533	300	خالته ميمونة بنت الحارث اخت امه ام الفضل---------------------------------------------- بنت الحارث ومبيته عندها فيه دليل علي---------------------------------------------------------- جواز مثل ذلك من المبيت عند المحارم مع الزوج وقيل انه تحري لذلك وقتا----- لا يكون فيه ضرر بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو وقت الحيض وقيل انه بات عندها لينظر---- صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان للصبي موقفا مع الامام في الصف واذا اخذ بما ورد-	131	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms1020	true	-5577041373403854127	85	175	410	838	1451	300	خالته ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلي الله عليه وسلم وام عبد الله بن عباس لبابة الكبري بنت الحارث بن حزن بن بحير بن الهزم بن رويبة بن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة الهلالية ففيه جواز مثل ذلك من المبيت عند المحارم من الزوج وقيل انه تحري----- وقتا لذلك لا يكون فيه ضرر بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو وقت الحيض وقيل انه بات عندها لينظر الي صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان للصبي موقفا مع الامام في الصف واذا اخذ -ما ورد	1020	-2573706155947268450	277	461.5	218	434	63.824886322021484	53	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms132	false	-5888780765646682569	0	49	0	243	1522	300	في غير هذه الرواية من انه-------- دخل في الصلاة بعد دخول النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة ففيه دليل علي جواز الاءتمام لمن لم ينو الامامة وفيه دليل علي ان موقف الماموم الواحد مع الامام عن يمين الامام وفيه دليل علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العمل اليسير في الصلاة لا يفسدها	132	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms1020	true	-5577041373403854127	175	258	838	1243	1451	300	في غير هذه الرواية من ان ابن عباس دخل في الصلاة بعد دخول النبي صلي الله عليه وسلم فيها----- ففيه دليل علي جواز الاءتمام بمن لم ينو الامامة وفيه--------- ان موقف الماموم الواحد مع الامام عن يمينه وهو المشهور عند السلف اخذا بهذا الحديث وما في معناه وعن سعيد بن المسيب يقوم عن يساره وعن النخعي يقوم خلفه ما بينه وبين ان يركع فان جاء احد والا قام عن يمينه حكاه ابن المنذر رحمه الله وفيه ان العمل اليسير في الصلاة لا يبطلها	1020	-2573706155947268450	203	362.0	161	419	48.44868850708008	37	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms130	false	-4283731121536870335	269	300	1379	1522	1522	300	قوله لكم وقوله الي حصير---- قد اسود من طول ما لبس اخذ منه ان الافتراش يطلق عليه اللباس ورتب-- عليه--- مسالتان احداهما----------------------------------- لو حلف لا يلبس ثوبا ولم يكن له نية-	130	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms1028	true	-5283194239073403869	154	193	820	1001	1555	300	قوله فقمت----- الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس اخذ منه ان الافتراش يطلق عليه --لباس وينبني علي ذلك مسالتان الاولي وهي السادسة من فواءد الحديث علي ذلك لو حلف لا يلبس ثوبا ولم تكن له نية	1028	-2573706155947268450	123	185.5	94	188	65.42552947998047	25	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms131	false	3807341466706982625	139	214	718	1105	1533	300	استدل به علي ان صلا-------------------------------------------------------------------------------------------ة المنفرد خلف الصف صحيحة فان هذه الصورة ليست من صور الخلاف وابعد من استدل به علي انه لا تصح امامتها للرجال---------- لانه وجب تاخيرها في الصف فلا---------------------- تتقدم اماما و-----------------قوله ثم انصرف الاقرب انه اراد الانصراف عن البيت ويحتمل انه اراد الانصراف عن الصلاة اما علي راي ابي حنيفة فبناء علي ان السلام لا----- يدخل تحت مسمي الركعتين واما علي راي غيره فيكون الانصراف عبارة عن التحلل الذي يستعقب السلام	131	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms1032	true	1603897297395166742	99	183	542	982	1526	300	استدل به قوم من اتباع مالك والشافعي علي ان المراة لا يجوز ان تءم الرجال قال الخطابي منهم وفيه دليل علي ان امامة المراة------------------------------------------------------------------------------------------- للرجال غير جاءزة لانها لما زحمت عن مساواتهم في مقام الصف كانت من ان تتقدمهم ابعد السادسة والعشرون قوله ثم انصرف الاقرب انه اراد الانصراف عن البيت ويحتمل انه اراد الانصراف عن الصلاة اما علي راي ابي حنيفة -بناء علي ان السلام لا يسمي يدخل تحت مسمي الركعتين واما علي راي غيره فيكون الانصراف عبارة عن التحلل الذي يستعقب السلام	1032	-2573706155947268450	255	422.5	206	532	47.93233108520508	43	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms140	false	-6331572206880275564	57	120	294	642	1591	300	من --حديث مالك بن الحويرث قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن شببة متقاربون فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم رحيما رفيقا فظن انا قد اشتقنا اهلنا فسالنا عمن تركنا من اهلنا فاخبرناه فقال ارجعوا الي اهليكم فاقيموا فيهم وعلموهم ومروهم فاذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم ثم ليءمكم اكبركم------------------------------------------------------------------- زاد البخاري---------- وصلوا كما رايتموني اصلي	140	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms1034	true	-5723117685604102916	202	278	1020	1447	1562	300	منه وحديث مالك بن الحويرث قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن شببة متقاربون فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم رحيما رفيقا فظن انا قد اشتقنا اهلنا فسالنا عمن تركنا من اهلنا فاخبرناه فقال ارجعوا الي اهليكم فاقيموا فيهم وعلموهم ومروهم فاذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم ثم ليءمكم اكبركم قال الحذاء وكانوا متقاربين في القراءة رواه البخاري ومسلم واللفظ له زاد البخاري بعد مروهم وصلوا كما رايتموني اصلي	1034	-2573706155947268450	347	666.0	285	427	81.26464080810547	61	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms192	false	6530860034102006902	201	274	1078	1423	1547	300	عمرو بن يحيي المازني عن معاذ بن رفاعة الزرقي ان رجلا من بني سلمة يقال له سليم-------------------------------------- اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال انا نظل-------------------------------------------- في اعمالنا فناتي حين نمسي فنصلي فياتي معاذ بن جبل فينادي بالصلاة فناتية---- فيطول علينا فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم يا معاذ ل-------ا تكن او لا تكونن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف عن- -----------------------------------------------------قومك قال فقول النبي صلي الله عليه وسلم	192	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms1044	true	7684979282525539029	208	299	1003	1436	1439	300	عمرو بن يحيي المازني عن معاذ بن رفاعة ع-------ن رجل- من بني سلمة يقال له سليم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انه اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان معاذ بن جبل ياتينا بعدما ننام ونكون في اعمالنا بالنهار------------------------------- فينادي بالصلاة فنخرج اليه فيطول علينا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا معاذ بن جبل لا تك------------ن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك اعله ابو محمد بن حزم بالانقطاع لان معاذ بن رفاعة لم----- يدرك النبي صلي الله عليه وسلم	1044	-2573706155947268450	251	376.0	192	495	50.707069396972656	45	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms170	false	-5686397582056337015	12	76	61	377	1559	300	التسمية ومن صحيحها حديث نعيم بن عبد الله المجمر قال كن-ت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ ولا الضالين ثم قال امين وقال الناس امين ويقول كلما سجد الله اكبر واذا قام من الجلوس قال الله اكبر ويقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم وقريب من هذا في	170	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms1074	true	8986793777347552332	201	249	965	1215	1443	300	التسمية وفيه------ حديث نعيم ال-------------جمر قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ ولا الضالين فق--ال امين وقال الناس امين الحديث وفيه وي----------------------------------------------قول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه النساءي في	1074	-2573706155947268450	215	370.5	170	317	67.8233413696289	39	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms198	false	-7855831864655500203	87	160	459	853	1557	300	ورجح من اختار تشهد بن مسعود بعد كونه متفقا عليه في الصحيحين بان واو العطف تقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه فتكون كل جملة ثناء مستقلا واذا اسقطت واو العطف كان ما عدا اللفظ الاول صفة له فيكون جملة واحدة في الثناء والاول ابلغ فكان اولي وزاد بعض الحنفية في تقرير هذا بان قالوا لو قال والله والرحمن والرحيم لكانت ايمانا متعددة يتعدد بها الكفارة ولو قال والله الرحمن الرحيم لكانت يمينا واحدة	198	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms1222	true	-8236431381143820804	19	84	93	444	1599	300	واما من اخذ بحديث ابن مسعود فيقول واو ال------------------------------عطف تقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه فتكون كل جملة ثناء مستقلا واذا -سقطت واو العطف كان ما عدا اللفظ الاول صفة له فتكون جملة واحدة في الثناء والاول ابلغ فكان اولي وزاد بعضهم------ في تقريره ---بان قال-- لو قال والله -الرحمن والرحيم لكانت ايمانا متعددة تتعدد بها الكفارة ولو قال والله الرحمن الرحيم لكانت يمينا واحدة	1222	-2573706155947268450	321	594.5	261	394	81.47208404541016	50	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000710-ara1.ms210	false	4010409537522069061	221	277	1155	1431	1545	300	فيه الابانة عن صحة فعل من كان يفعل ذلك من الامراء يكبر بعد صلاته ويكبر من خلف-ه قال غيره ولم اجد من الفقهاء من قال -هذا الا ما ذكره -بن حبيب في الواضحة كانوا يستحبون التكبير في العساكر والبعوث اثر صلاة الصبح والعشاء تكبيرا عاليا ثلاث مرات وهو قديم من شان الناس وعن مالك انه محدث	210	150190867451590627	Sham19Y0016599-ara1.ms1259	true	-1355229128549036811	174	230	901	1179	1542	300	فيه الابانة عن صحة فعل من كان يفعل ذلك من الامراء يكبر بعد صلاته ويكبر من وراءه قال غيره ولم اجد من الفقهاء من قال بهذا الا ما ذكره ابن حبيب في الواضحة كانوا يستحبون التكبير في العساكر والبعوث اثر صلاة الصبح والعشاء تكبيرا عاليا ثلاث مرات وهو قديم من شان الناس وعن مالك هو- محدث	1259	-2573706155947268450	270	515.0	214	279	96.7741928100586	52	JK000710-ara1	Sham19Y0016599-ara1