id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000710-ara1.ms003	false	5886769266686955382	0	53	0	261	1524	300	عبد العزي بن رياح بكسر الراء المهملة بعدها ياء مثناة من تحت اخر الحروف حاء مهملة بن عبد الله -------بن رزاح بفتح الراء المهملة بعدها زاي معجمة وحاء مهملة بن عدي بن كعب القرشي العدوي يجتمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في كعب بن لءي------------- اسلم بمكة قديما وشهد المشاهد كلها	3	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0002	true	-6494030823341123992	174	219	939	1159	1567	300	عبد العزي بن رياح بكسر الراء ثم الياء ال-------مثناة من تحت----------------------بن عبد الله بن قرط بن رزاح بفتح الراء ثم الزاي---------------------------بن عدي بن كعب القرشي العدوي يجتمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في كعب بن لءي بالهمز وتركه اسلم----- قديما وشهد المشاهد كلها	2	-464292499794815143	181	299.0	143	281	64.41281127929688	34	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms005	false	-8366448415602599828	116	155	613	808	1549	300	ان رجلا هاجر من مكة الي المدينة لا يريد بذلك فضيلة الهجرة وانما هاجر ليتزوج امراة تسمي ام قيس فسمي------------------------ مهاجر ام قيس ولهذا خص في الحديث ذكر المراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون ساءر ما ينوي به الهجرة من افراد الاغراض الدنيوية	5	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0004	true	3853122203346116990	236	296	1277	1584	1602	300	ان رجلا هاجر من مكة الي المدينة------------------------------------- ليتزوج امراة تسمي ام قيس لا لقصد فضيلة الهجرة فقيل له مهاجر ام قيس فلهذا خص---------- ذكر المراة وان كانت اعظم اسباب الدنيا ولهذا قال صلي الله عليه وسلم الا ان الدنيا متاع وخير متاع الدنيا المراة الصالحة فالغالب انها شر متاع الدنيا دون ساءر ما ينوي به الهجرة من افراد الاعراض الدنيوية	4	-464292499794815143	142	228.0	112	354	40.11299514770508	25	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms005	false	-8366448415602599828	28	104	133	545	1549	300	فمن كانت--------------------------------- هجرته الي الله ورسوله اسم------------- الهجرة يقع------- علي امور الهجرة الاولي الي الحبشة عندما اذي الكفار الصحابة الهجرة الثانية من مكة الي المدينة الهجرة الثالثة هجرة القباءل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم لتعلم الشراءع ثم يرجعون الي المواطن ويعلمون قومهم الهجرة الرابعة هجرة من اسلم من اهل مكة لياتي الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يرجع الي مكة الهجرة الخامسة هجرة ما نهي الله عنه ومعني الحديث وحكمه يتناول الجميع غير ان	5	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0004	true	3853122203346116990	7	79	25	406	1602	300	فمن كانت هجرته الي الله ورسوله نية وقصدا فهجرته الي الله ورسوله حكما وشرعا ووقعت الهجرة في الاسلام علي اوجه احدها الي-------- الحبشة عندما اذي الكفار الصحابة -------الثانية من مكة الي المدينة -------الثالثة هجرة القباءل الي رسول ال-له صلي الله عليه وس------لم--------------------------------------------------- الرابعة هجرة من اسلم من اهل مكة لياتي الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يرجع اليها--------- الخامسة هجرة ما نهي الله عنه ومعني الحديث وحكمه يتناول الجميع غير ان	4	-464292499794815143	302	527.0	242	470	64.25531768798828	51	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms004	false	-2201233124992267043	114	222	611	1207	1576	300	الخامس -قوله صلي الله عليه وسلم----- الاعمال بالنيات لا بد فيه من -----------------------------------------------------------------------------حذف مضاف واختلف الفقهاء في تقديره فالذين اشترطوا النية قدروه صحة الاعمال بالنيات او ما يقاربه والذين لم يشترطوها قدروه كمال الاعمال بالنيات او ما يقاربه وقد رجح الاول بان الصحة اكثر لزوما للحقيقة من الكمال فالحمل عليها اولي لان ما كان الزم للشء كان اقرب الي خطوره بالبال عند --اطلاق اللفظ فكان الحمل عليه اولي وكذلك قد يقدرونه انما اعتبار الاعمال بالنيات وقد قرب ذلك بعضهم بنظاءر من المثل كقولهم انما الملك بالرجال اي قوامه ووجوده وانما الرجال بالمال وانما المال بالرعية وانما الرعية بالعدل -كل ذلك يراد به ان قوام هذه الاشياء بهذه الامور	4	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0005	true	2403881650431231583	135	208	710	1110	1632	300	الفاظه وقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات لا بد فيه من اضمار ولا جاءز ان يكون المضمر وجودها لوجود العمل ولا نية فتعين ان يكون المضمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحة او------------------- الكمال وتقدير الصحة---------------- الزم لانه---- اقرب الي خطوره بالذهن عند الاطلاق ----------فالحمل عليه اولي و-----قد يقدرونه بال--اعتبار و-------------------قرب ذلك ب-----------------مثل كقولهم انما الملك بالرجال اي قوامه ووجوده وانما الرجال بالمال وانما-------------------- الرعية بالعدل وكل ذلك يراد به ان قوام هذه الاشياء بهذه الامور	5	-464292499794815143	289	325.5	231	682	42.3753662109375	42	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms006	false	7334965077656098740	69	299	358	1556	1560	300	القبول علي انتفاء الصحة كما فعلوه في قوله صلي الله عليه وسلم علي ما روي لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار اي من بلغت سن المحيض والمقصود بهذا الحديث الاستدلال علي اشتراط الطهارة من الحدث في صحة الصلاة ولا يتم ذلك الاستدلال الا ب--------------------------------------------------ان يكون انتفاء القبول دليلا علي انتفاء الصحة وقد حرر المتاخرون في هذا بحثا لان انتفاء القبول قد ورد في مواضع مع ثبوت الصحة كالعبد اذا ابق لا يقبل الله له صلاة وكما ورد فيمن اتي عرافا وفي شارب الخمر فاذا اريد تقرير الدليل علي انتفاء الصحة بانتفاء القبول فلا بد من تفسير معني القبول وقد فسر بانه ترتب الغرض المطلوب من الشء علي الشء يقال قبل فلان عذر فلان اذا رتب علي عذره الغرض المطلوب منه وهو محو الجناية والذنب فاذا ثبت ذلك فيقال مثلا في هذا المكان الغرض المطلوب من الصلاة--------------------------------------------------------------------------------- وقوعها----- مجزءة بمطابقتها للامر فاذا حصل هذا الغرض ثبت القبول علي ما ذكر من التفسير واذا ثبت القبول علي هذا التفسير ثبتت الصحة واذا انت------------------------في القبول علي هذا التفسير انتفت الصحة وربما قيل من جهة------------------ بعض المتاخرين ان القبول كون العبادة بحيث يترتب الثواب والدرجات عليها------ والاجزاء كونها--- مطابقة للامر والمعنيان اذا تغايرا وكان احدهما اخص من الاخر -لم يلزم من نفي الاخص نفي الاعم والقبول علي هذا التفسير اخص من الصحة فان -----كل مقبول صحيح وليس كل صحيح مقبولا وهذا ان نفع في تلك الاحاديث التي نفي فيها القبول مع بقاء الصحة	6	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0010	true	-1595516739726637044	9	170	40	875	1552	300	القبول للصحة ف--------------------في قوله صلي الله عليه وسلم----------- لا تقبل ص-----لاة حاءض الا بخمار اي من بلغت س------------------------------------------------------------ن الح---------------يض لا تقبل صلاتها------ الا بسترتها ولا تصح ولا تقبل مع انكشاف عورتها والقبول م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسر بترت----ب الغرض المطلوب من الشء علي الشء يقال قبل فلان عذر فلان اذا رتب علي عذره الغرض المطلوب منه وهو محو الجناية والذنب فقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا هو عام في عدم القبول من جميع المحدثين في جميع انواع الصلاة والمراد بالقبول وقوع الصلاة مجزءة بمطابقتها للامر ف----علي هذا يلزم----------------------- -----------------من القبول الصحة -----------------------------في الظاهر والباطن ومتي ثبت القبول -----------------ثبتت الصحة ومتي ثبتت الصحة ثبت القبول ونقل عن بعض المتاخرين ان القبول ------عبارة عن ترت---ب الثواب والدرجات علي العبادة والاجزاء عبارة عن مطابقة الامر فهما م--------تغاير----ان احدهما اخص من الاخر ولم يلزم من نفي الاخص نفي الاعم فالقبول---------------- اخص من الصحة علي هذا فكل مقبول صحيح وليس كل صحيح مقبولا وهذا ان نفع ف------------------ي نفي----- القبول مع بقاء الصحة	10	-464292499794815143	503	567.0	396	1391	36.161033630371094	79	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms007	false	5695563560885849079	3	100	20	520	1567	300	القبول علي نفي الصحة كما حكينا عن الاقدمين اللهم الا ان يقال دل الدليل علي كون القبول من لوازم الصحة فاذا انتفي انتفت فيصح الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة ويحتاج في تلك الاحاديث التي نفي فيها القبول مع بقاء الصحة الي تاويل او تخريج جواب علي انه يرد علي من فسر القبول بكون العبادة مثابا عليها او مرضية او ما اشبه ذلك اذا كان مقصوده بذلك ان لا يلزم من نفي القبول نفي الصحة ان يقال القواعد الشرعية تقتضي ان العبادة اذا اتي بها مطابقة للامر كانت سببا للثواب والدرجات والاجزاء والظواهر في ذلك لا تحصي	7	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0010	true	-1595516739726637044	173	236	885	1207	1552	300	القبول -مع نفي الصحة لكن ي-------------------------------قال دل الدليل علي كون القبول من لوازم الصحة فاذا انتفي انتفت فيصح الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة ويحتاج في نفيه----------------------------- مع بقاءها---- الي تاويل او تخريج و------------يرد علي من فسر القبول بكون العبادة مثابا عليها او مرضية مع ان --------------------------------------------------------------------------قواعد الشرع-- تقتضي ان العبادة اذا اتي بها مطابقة للامر كانت سببا للثواب في ------------------ظواهر------- لا تحصي	10	-464292499794815143	303	502.0	241	500	60.599998474121094	51	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms007	false	5695563560885849079	132	296	704	1551	1567	300	المرتب علي ذلك الخروج وبهذا المعني يصح قولنا رفعت الحدث ونويت رفع الحدث فان كل واحد من الخارج والخروج قد وقع وما وقع يستحيل رفعه بمعني ان لا ي------------كون واقعا واما المنع المرتب علي الخروج فان ال---------------------------------------------------------شارع حكم به ومد غايته الي استعمال المكلف الطهور فباستعماله يرتفع المنع فيصح قولنا رفعت الحدث وارتفع الحدث اي ارتفع المنع الذي كان ممدودا الي استعمال المطهر وبهذا التحقيق يقوي قول من يري ان التيمم يرفع الحدث لانا لما بينا ان المرتفع هو المنع من الامور المخصوصة وذلك المنع مرتفع بالتيمم فالتيمم يرفع الحدث غاية ما في الباب ان رفعه للحدث مخصوص بوقت ما او بحالة ما وهي----------- عدم الماء----------------------------- وليس ذلك ببدع فان الاحكام قد تختلف باختلاف محالها وقد كان الوضوء في صدر الاسلام واجبا لكل صلاة علي ما حكوه ولا شك ان------------------ه كان- رافعا للحدث في وقت مخصوص وهو وقت الصلاة ولا يلزم من انتهاءه------------- بانتهاء وقت الصلاة في ذلك الوقت ان لا يكون رافعا للحدث ثم نسخ ذلك الحكم عند الاكثرين----------------------------------------------- ونقل عن بعضهم انه	7	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0011	true	-6396060125939239404	4	131	20	666	1559	300	المرتب عليه حدثا وبه-------------- يصح قولهم رفعت الحدث ونوي--------------------------------------------------------------ت رفعه والا استحال ما يرفع الا يكون واقعا وكا----------------------------ن الشارع صلي الله عليه وسلم جعل امد المنع المترتب علي خروج الخار-----------------ج الي استعمال------- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهر وقد تقوي بهذا----- قول من يري ان التيمم يرفع الحدث لكو------------ن المرتفع هو المنع وهو-------------------------- مرتفع بالتيمم لكنه مخ---------------------------------------------صوص----------- بحالة ما او بوقت ما اما عدم الماء او مانع من استعماله مع وجوده وليس ذلك ببدع و---الاحكام--- تختلف باختلاف محالها وقد كان الوضوء في صدر الاسلام واجبا لكل صلاة فقد ثبت -----------انه كان مختصا بوقت مع كونه رافعا للحدث اتفاقا ---------------------ولا يلزم من انتهاءه في ذلك الوقت بانتهاء وقت الصلاة الا ي---------------كون رافعا للحدث ثم نسخ في فتح مكة وصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلوات الخمس بوضوء واحد ونقل عن بعضهم انه	11	-464292499794815143	362	476.5	286	1035	34.97584533691406	54	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms008	false	6416745397847594106	14	179	64	992	1626	300	الفقهاء وهو ا--------------------ن الحدث وصف حكمي مقدر قيامه بالاعضاء علي مقتضي الاوصاف الحسية وينزلون ذل--ك الحكمي منزلة الحسي في قيامه بالاعضاء فما نقول فيه انه يرفع الحدث كالوضوء و--الغسل-------------- يزيل ذلك الامر الح--------------------------كمي فيزول المنع المرتب علي ذلك الامر المقدر الحكمي وما نقول بان------ه لا يرفع الحدث فذلك ا--لمعني المقدر القاءم بالاعضاء حكما باق لم يزل والمنع ال-------مرتب عليه زاءل فبهذا الاعتبار نقول ان التيمم لا يرفع الحدث بمعني انه لم يزل ذلك الوصف الحكمي المقدر وان كان المنع ------------زاءلا وحاصل هذا انهم اثبتوا للحدث معني رابعا غير ما ذكرناه من الثلاثة المعاني وجعلوه مقدرا قاءما بالاعضاء حكما كالاوصاف الحسية وهم مطالبون بدليل شرعي يدل علي اثبات هذا المعني الرابع الذي ادعوه مقدرا قاءما بالاعضاء فانه منفي بالحقيقة والاصل موافقة الشرع لها ويبعد ان ياتوا بدليل علي ذلك والاقرب ما يذكر-- فيه ان الماء المستعمل قد انتقل اليه المانع كما يقال والمسالة متنازع فيها قال جماعة بطهورية الماء المستعمل ولو قيل بعدم طهوريته او بنجاسته لم- يلزم منه انتقال م--انع اليه فلا يتم الدليل الوجه	8	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0011	true	-6396060125939239404	162	268	815	1386	1559	300	الفقهاء من اصحاب الشافعي وغيرهم ان الحدث وصف حكمي مقدر قيامه بالاعضاء علي م-عني ال-وص-ف الحسي- وينزلون الوصف الحكمي منزلة الحسي في قيامه بالاعضاء كقولنا ----------------------الوضوء او الغسل يرفع الحدث اي يزيل---- الامر الحكمي المترتب علي المقدر الحكمي فمن ي-----------------------------------------------قول بان التيمم لا يرفع الحدث يقول ان الامر المقدر الحكمي-------------- باق لم يزل والمنع الذي هو مترتب عليه ز-----------------------------اءل فلا يرفع ذل-----------------------ك الوصف الحكمي المقدر وان كان المنع المرتب عليه زاءلا ولا دليل من حيث الشرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرب ما يذكرون فيه ان الماء المستعمل قد انتقل اليه --مانع وذلك م--------------نازع في طهارته او-------------------------------------- طهوريته او -نجاسته فلا يلزم ----انتقال المانع اليه فلا يتم الدليل والله	11	-464292499794815143	389	521.5	312	1024	37.98828125	52	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms009	false	-2800650190410677885	13	67	64	351	1584	300	علي سبب وهو انه صلي الله عليه وسلم راي قوما واعقابهم تلوح اي تبرق والالف واللام----------- يحتمل العهدية اي الاعقاب التي راها----------------------- لم يمسها الماء ويحتمل ان ------------لا يختص ب--تلك الاعقاب التي راه كذلك وتكون الاعقاب التي صفتها هذه الصفة اي التي لا تعمم بالمطهر ولا يجوز ان يكون الالف واللام للعموم المطلق بالاطلاق -----	9	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0014	true	-6357269576652352923	160	213	836	1110	1551	300	علي سبب وهو انه صلي الله عليه وسلم راي قوما واعقابهم تلوح ---------الالف واللام في الاعقاب يحتمل ان تكون للعهد فيختص الذكر بتلك الاقدام المرءية التي لم يمسها الماء ويحتمل ان تكون للجنس فلا يختص بها بل الاعقاب التي هذه------------------------ صفتها------------------ لا تع-م بال-طهر ولا يجوز ان تكون------------- للعموم المطلق في كل الاقدام	14	-464292499794815143	182	255.0	144	340	53.52941131591797	28	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms010	false	-226842972119528538	72	195	414	1052	1610	300	غسل اليدين قبل ادخالهما ف-ي الاناء في ابتداء---- الوضوء عند الاستيقاظ من النوم لظاهر الامر ولا يفرق هءلاء بين نوم الليل ونوم النهار لاطلاق قوله صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه وذهب احمد الي وجوب ذلك من نوم الليل دون نوم النهار لقوله صلي الله عليه وسلم اين باتت يده والمبيت لا يكون الا بالليل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب غيرهم الي عدم الوجوب مطلقا وهو مذهب مالك والشافعي والامر محمول علي الندب واستدل علي ذلك بوجهين احدهما ما ذكرنا من حديث الاعرابي والثاني ان الامر وان كان ظاهره الوجوب الا انه يصرف عن الظاهر لقرينة ودليل وقد دل الدليل وقامت القرينة ها هنا فانه صلي الله عليه وسلم علل------------------- بامر يقتضي الشك وهو قوله ف-------------------انه لا يدري اين باتت يده والقواعد تقتضي ان	10	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0017	true	-8779998267515208013	155	276	793	1393	1530	300	غسل اليدين وكراهة غمسهما في الاناء قبل غسلهما في الوضوء ليس مختصا بنوم الليل بل لا فرق فيه--------------- بين نوم الليل و----النهار لاطلاق----ه صلي الله عليه وسلم النوم من غير تقييد وقال------ احمد يختص بنوم ال----------ليل---- دون النهار بقوله صلي الله عليه وسلم اين باتت يده والمبيت لا يكون الا بالليل وقد صح ايضا مقيدا بالليل فقال صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل رواه البخاري ومسلم وابو داود وعنه رواية اخري ان كراهة الغمس ان كان من نوم الليل فهي للتحريم وان كان في النهار فهي للتنزيه لكنه------------------------------------------------------------ محمول علي الغالب لا للتقييد كيف وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علل صلي الله عليه وسلم بامر يقتضي الشك وهو قوله صلي الله عليه وسلم فانه لا يدري اين باتت يده فدل علي ان -------	17	-464292499794815143	237	220.0	186	878	26.993165969848633	38	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms011	false	5295141564089949050	9	219	41	1181	1616	300	في صفة وضوء----- النبي صلي الله عليه وسلم من غير تعرض لسبق نوم والثاني ان المعني الذي علل به في الحديث وهو جولان اليد موجود في حال اليقظة فيعم الحكم لعموم علته الثامنة فرق اصحاب الشافعي بين حال المستيقظ من النوم وغير المستيقظ فقالوا في المستيقظ من النوم يكره ان يغمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يده في الاناء قبل غسلها ث-----------------لاثا و-في غير المستيقظ من النوم يستحب له غسلها قبل ادخالها في الاناء وليعلم الفرق بين قولنا يستحب فعل كذا وبين قولنا يكره تركه فلا ------------------------------------تلازم بينهما فقد يكون الشء مستحب الفعل ولا يكون مكروه الترك كصلاة ا----------------لضحي مثلا وكثير من النوافل فغسلهما لغير المستيقظ من النوم قبل ادخالهما في الاناء من المستحبات وترك غسلهما للمستيقظ من النوم من المكروهات و--قد وردت صيغة النهي عن ادخالهما في الاناء قبل الغسل في حق المستيقظ من النوم وذلك يقتضي الكراهة علي اقل الدرجات التاسعة استنبط من هذا الحديث الفرق بين ورود الماء علي النجاسة وورود-------- النجاسة علي-- الماء ووجه ذلك انه قد نهي----------------------------------------------- عن ادخالهما في الاناء قبل غسلهما لاحتمال النجاسة وذلك يقتضي ان ورود النجاسة علي الماء مءثر فيه وامر بغسلهما بافراغ الماء عليهما للتطهير وذلك يقتضي ان ملاقاتهما للماء علي هذا الوجه غ-----------ير مفسد له بمجرد الملاقاة والا لما حصل المقصود من التطهير العاشرة استنبط منه ان الماء القليل ينجس ب--وقوع النجاسة --------فيه فانه	11	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0018	true	9129557673045041706	75	298	412	1592	1600	300	في صفة وضوء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من غير تعرض لسبق نوم و----------المعني الم--علل به في الحديث -هو جولان اليد حا---------ل اليقظة فيعم الحكم لعموم علته ولو خالف و---------------------------------------------------------------------------------------------غمس يده لم ياثم الغامس ولم يفسد الماء وحكي عن الحسن البصري انه ينجس الماء في القيام من نوم الليل وهي رواية ضعيفة عن احمد ونقل عن اسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري وهو ضعيف جدا لاصل الطهارة في الماء واليد وعدم التنجس بالشك ولا يمكن ان يقال الظاهر في اليد النجاسة وفيه دليل علي كراهة غمس اليد- في الاناء قبل غسلها ثلاثا اذا قام من النوم واما غير المستيقظ فيس--------تحب له غسلها قبل ادخالها في الاناء لان صيغة النهي تقتضي الكراهة علي اقل الدرجات ولا يلزم من الكراهة في الشء الاستحباب في غيره لعدم التلازم بينهما بدليل عكسه في ----------------------------------صلاة الضحي فان فعلها مستحب وتركها غير مكروه فكذلك غسلهما ل-----لمستيقظ--------- قبل ادخالهما الا---ناء من المستحبات وتركه له من--------------------- المكروهات وبذلك فرق اصحاب الشافعي بين-------------------------------- المستيقظ وغيره وفيه دليل------------ علي----------------------------------------- الفرق بين ورود الماء علي النجاسة وورودها عليه فاذا ورد عليها الماء ازالها واذا وردت عليه نجسته اذا كان قليلا لنهيه صلي الله عليه وسلم عن ايرادها عل-------------------------------------------------------------------------------يه وامر-------ه بايرا-----ده عليه---------ا وذلك يقتضي ان ملاقاة النجاسة اذا كان الماء واردا عليها غير مفسد له--------------- والا لما حصل المقصود من التطهير وفيه دليل علي ان الم-----اء القليل ينجس بملاقاة النجاسة ووقوعها فيه فانه	18	-464292499794815143	496	606.5	395	1582	31.352718353271484	65	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms011	false	5295141564089949050	219	300	1181	1616	1616	300	منع من ادخال اليد فيه لاحتمال النجاسة وذلك دليل علي ان تيقنها مءثر فيه والا لما اقتضي احتمال النجاسة المنع وفيه عندي نظر لان مقتضي الحديث ان ورود النجاسة علي الماء مءثر فيه ومطلق التاثير ----اعم من- التاثير بالتنجيس ولا يلزم من ثبوت الاعم ثبوت الاخص المعين فاذا سلم الخصم ان الماء القليل بوقوع النجاسة فيه يكون مكروها فقد ثبت مطلق التاثير ولا يلزم منه ثبوت خصوص التاثير بالتنجيس وقد يورد عليه ان الكراهة ثابتة عند التوهم فلا ي--------كون اثر اليقين-	11	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0019	true	-7494157375467605288	3	54	14	287	1528	300	منع من ادخال اليد فيه لاحتمال النجاسة فمع------------- تيقنها ------------اولي لكن قد يعترض-------------------------------------------------------------- علي هذا بان --------مطلق التاثير لا يلزم منه التاثير بالتنجيس ولا يلزم من ثبوت الاعم ثبوت الاخص المعين ف----------------------------------------------------------------ثبت مطلق التاثير ولم يثب---------ت خصوص التاثير بالتنجيس و---اورد ا-----ن الكراهة ثابتة عند التوهم فلا يلزم ان يكون اثر اليقين	19	-464292499794815143	228	346.0	185	449	50.779510498046875	32	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms012	false	6915435029616680073	37	300	196	1628	1628	300	اصحاب ابي حنيفة علي تنجيس الماء الداءم وان كان اكثر من القلتين فا----------------------ن الصيغة صيغة عموم واصحاب- الشافعي يخصون هذا العموم ويحملون النهي علي ما دون القلتين وعدم وتنجيس القلتين فما زاد الا بالتغيير ماخوذ من حديث القلتين فيحمل هذا الحديث العام في النهي علي ما دون القلتين جمعا بين الحديثين فان حديث القلتين يقتضي عدم تنجيس القلتين فما فوقهما وذلك اخص من مقتضي الحديث العام الذي ذكرناه والخاص مقدم علي العام ولاحمد---------- طريقة اخري وهي الفرق بين بول الادمي وما في معناه من العذرة الماءعة وغير ذلك من النجاسات فاما بول الادمي وما في معناه فينجس الماء وان كان اكثر من القلتين واما غيره من النجاسات فتعتبر فيه القلتان وكانه راي ان الخبث المذكور في حديث القلتين عام بالنسبة الي ال-نجاسات وهذا الحديث خاص بالنسبة الي بول الادمي فيقدم الخاص علي العام بالنسبة الي النجاسات الواقعة في الماء الكثير ويخرج بول الادمي وما في معناه من جملة النجاسات الواقعة في القلتين بخصوصه فينجس الماء دون غيره من النجاسات ويلحق بالبول المنصوص عليه ما يعلم انه في معناه واعلم ان هذا الحديث لا بد من اخراجه عن ظاهره --------------------------------------------------------------------------------------بالتخصيص او التقييد لان الاتفاق واقع علي ان الماء------- المستبحر الكثير جدا لا تءثر فيه النجاسة والاتفاق واقع علي ان الماء اذا غيرته النجاسة-------------- امتنع استعماله فمالك رحمه الله اذا حمل النهي علي الكراهة لاعتقاده ان الماء لا ينجس الا بالتغير لابدان يخرج صورة التغير بالنجاسة اعني عن الحكم بالكراهة فان الحكم ثمة التحريم فاذا لا بد من الخروج عن الظاهر عند الكل فلاصحاب ابي حنيفة ان يقولوا خرج عنه المستبحر الكثير جدا بالاجماع فيبقي --ما عداه علي حكم النص فيدخل تحته ما زاد علي-	12	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0021	true	-7490435022525837487	54	268	300	1494	1682	300	استدل ابوحن-يفة علي تنجيس الغدير اءذي يتحرك طرفه بتحرك الطرف الاخر بوقوع النجاسة فيه فان الصيغة صيغة عموم وهو عند الشافعي---------ة وغيرهم محمول-------- علي ما دون القلتين وعدم -تنجيس القلتين فما زاد الا بالتغ-ير ماخوذ من حديث القل---------------------------------------------------تين جمعا بين الحديثين ف---حديث القلتين خاص وهذا الحديث------------------------------- مقتضاه العموم----------------- والخاص مقدم علي العام ولاحمد رحمه الله طريقة اخري وهي الفرق بين بول الادمي وما في معناه من العذرة الماءعة وغير ذلك من النجاسات فاما بول الادمي وما في معناه فينجس الماء وان كان اكثر من قلت--ين واما غيره من النجاسات فيعتبر فيه القلتان وكانه راي ان الخبث المذكور في حديث القلتين عام بالنسبة الي الانجاس-- وهذا الحديث خاص بالنسبة الي بول الادمي ف-قدم الخاص علي العام بالنسبة الي النجاسات الواقعة في الماء الكثير ويخرج بول ال-صبي وما في معناه من جملة النجاسات الواقعة في القلتين لخصوصه فينجس الماء دون غيره من النجاسات ويلحق بالبول المنصوص عليه ما يعلم انه في معناه ومالك رحمه الله حمل النهي علي الكراهة للتنزيه مطلقا لاعتقاده ان الماء لا ينجس الا بالتغير بالنجاسة فخرج بالحديث عن الظاهر عند الكل بالتخصيص او التقييد ل----لاجما-----ع علي ان الماء الكثير المستبحر----------- لا تءثر فيه النجاسة وانه ----------------------اذا غيرته النجاسة ولو كان يسيرا امتنع استعماله فللحنفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان يقولوا خرج عن- المستبحر الكثير---- بالاجماع فيبقي فيما عداه علي حكم النص فيدخل تحته ما زاد علي	21	-464292499794815143	916	1523.5	743	1576	58.121826171875	144	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms013	false	6034769659511031117	34	262	198	1430	1620	300	خرج ما ذكرتموه وبقي ما دون القلتين داخلا تحت النص الا ان -ما زاد علي القلتين مقتضي حديث القلتين فيه عام في الانجاس فيخ-ص ببول الادمي ولمخالفهم ان يقول قد علمنا جزما ان هذا النهي انما هو لمعني في النجاسة وعدم التقرب الي الله------ بما خالطها وهذا المعني تستوي فيه ساءر الانجاس ولا يتجه --تخصيص بول الادمي منها بالنسبة الي هذا المعني فان المناسب لهذا المعني اعني التنزه عن الاقذار ان يكون ما هو اشد استقذارا اوقع في هذا المعني وانسب له وليس بول الادمي باقذر من ساءر النجاسات---------------------------------------- بل قد يساويه غيره او يترجح علي------------------------------ه فلا يبقي لتخصيصه --------------دون غيره بالنسبة الي المنع معني فيحمل الحديث علي ان ذكر البول وقع تنبيها علي غيره مما يشاركه في معناه من الاستقذار والوقوف علي مجرد الظاهر ها هنا مع وضوح المعني وشموله لساءر الانجاس------ ظاهرية محضة واما مالك رحمه الله تعالي فاذا حمل النهي علي الكراهة يستمر حكم الحديث في --------------------------------------القليل والكثير غير المستثني بالاتفاق وهو المستبحر مع حصول الاجماع علي تحريم الاغتسال بعد تغير الماء بالبول فهذا يلتفت الي حمل اللفظ الواحد علي معنيين مختلفين وهي مسالة اصولية فان---------------------------------------------- جعلنا النهي للتحريم كان استعماله في الكراهة-------- والتحري-------م استعمال اللفظ الواحد في حقيقته ومجازه والاكثرون علي منعه والله اعلم------------------ وقد يقال علي هذا ان حالة التغير ماخوذة من غير هذا اللفظ فلا يلزم استعمال اللفظ الواحد في معنيين مختلفين وهذا متجه الا انه يلزم منه التخصيص في هذا الحديث	13	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0022	true	-6731157987153807345	0	209	0	1132	1605	300	خرج ما ذكرتموه و----ما دون القلتين داخل- تحت --نص الحديث وما زاد علي القلتين----------------------- عام في الانجاس فتخصص ببول الادمي ولمخالفهم ان يقول معلوم--- جزما ان ال----نهي انما هو لمعن---ي النجاسة وعدم التقرب الي الله تعالي بما خالطها وهذا المعني يستوي فيه ساءر الانجاس ولا يتجه فرق بين بول الادمي --------وغيره في هذا المعني ولا يقال ان بول الادمي-------------------------------------- اشد استقذارا من غيره------------------------------------------ من ساءر النجاسات فيكون اوقع وانسب في المنع فانه ليس كذلك بل قد يساوي غ-يره او ي-رجح عليه غيره في الاستقذار والنفرة منه فلا يبقي لتخصيصه معني في المنع دون غيره فحينءذ -----------------يحمل الحديث علي انه ورد من باب التنبيه- علي ------ما يشاركه في معناه من الاستقذار واذا وض------------------------------ح المعني شمل الكل والجمود علي خلافه ظاهرية محضة و--للمالكية ان يقولوا وجب اعمال الح-------------------------------ديث فيما يمكن اعماله فيه من كراهة التنزيه في القليل والكثي-----------------------------------ر مع وجود الاجماع علي تحريم الاغتسال بعد تغير الماء بالبول وذلك يلتفت ال----------------------------------------ي مسالة اصولية وهي جواز حمل اللفظ الواحد علي معنيين مختلفين فاذا جعلنا النهي للتحريم كان استعماله في --كراهة التحريم والتنزيه من باب استعمال اللفظ الواحد في حقيقته ومجازه والاكثرون علي منعه والشافعي وغيره يقولون بجوازه وقد يقال----------- حالة التغير ماخوذة من غير هذا اللفظ فلا يلزم استعمال اللفظ------- في معنيين مختلفين وهو- متجه الا انه يلزم منه التخصيص في---- الحديث	22	-464292499794815143	773	1133.0	622	1449	53.347137451171875	112	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms014	false	7504183339805774080	146	216	765	1121	1576	300	لان النهي و-رد ها هنا علي مجرد الغسل-------------------------------------------- فدل علي وقوع المفسدة بمجرده وهي خروجه عن كونه اهلا للتطهير به اما لنجاسته او لعدم طهوريته ومع هذا فلا بد فيه------ من التخصيص فان الماء الكثير اما القلتان فما زاد علي مذهب الشافعي او المستبحر علي مذهب ابي حنيفة فانه ---------لا يءثر فيه الاستعمال ومالك رحمه الله لما راي ان الماء المستعمل طهور غير انه مكروه يحمل هذا النهي علي الكراهة	14	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0022	true	-6731157987153807345	241	297	1301	1593	1605	300	لان النهي وارد ع-------لي مجرد الغسل وهو قوله صلي الله عليه وسلم لا يغتسل الحديث فدل علي وقوع المفسدة بمجرده و----------------------------------------------------------------------لا بد في الحديث من التخصيص بحديث--------------- القلتين-------- علي مذهب الشافعي او المستبحر علي مذهب ابي حنيفة فان الاستعمال لا يءثر فيه---------- ومالك رحمه الله يري الما-------ء المستعمل طهورا قل او كثر فحمل ال-------نهي علي الكراهة	22	-464292499794815143	199	298.5	159	416	47.83654022216797	31	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms015	false	6162452164816103861	1	63	7	333	1580	300	ظاهر في تنجيس الاناء----------------------------------------------------- واقوي من هذا الحديث في الدلالة علي ذلك الرواية الصحيحة وهي قو----------له صلي الله عليه وسلم طه----ور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبعا وان لفظة طهور تستعمل------------- اما عن -----الحدث او عن الخبث ولا حدث علي الاناء بال-----ضرورة فتعين الخبث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل مالك رحمه الله هذا الامر علي التعبد لاعتقاده طهارة الماء والاناء وربما رجحه اصحابه	15	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0026	true	-1625253611479155427	189	300	996	1589	1589	300	ظاهر في تنجيس الاناء المولوغ فيه سواء كان طعاما ماءعا او غيره من الماءعات واقوي من هذا الحديث في الدلالة ----------رواية مسلم في صحيحه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل- سبعا لان لفظة طهور معناها مطهر والمطهر اما ان يطهر الحدث او النجس ---ولا حدث ف-ي الاناء وما فيه ضرورة فتعين النجس وهو مذهب الشافعي وجمهور العلماء وقال بعضهم المراد الطهارة اللغوية وهي التنزه عما يستقذر عادة لا حكما ورد عليه بان حمل اللفظ علي الحقيقة الشرعية مقدم علي اللغوية والعرفية كيف ولا تعارض يقتضيهما وحمل مالك رحمه الله هذا الامر علي التعبد لاعتقاده طهارة الماء والاناء وربما رجحه اصحابه-	26	-464292499794815143	275	437.0	219	609	45.1559944152832	45	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms015	false	6162452164816103861	63	237	333	1251	1580	300	بذكر هذا العدد المخصوص وهو السبع لانه لو كان للنجاسة لاكتفي بما دون السبع فانه لا يكون اغلظ من نجاسة العذرة وقد اكتفي في----ما دون السبع والحمل علي التنجيس اولي لانه متي دار الحكم بين كونه تعبدا وبين كونه معقول المعني كان حمله علي كونه معقول المعني اولي لندرة التعبد بالنسبة الي الاحكام المعقولة المعني واما كونه لا يكون اغلظ من نجاسة العذرة فممنوع عند القاءل بنجاسته نعم ليس باقذر من العذرة ولكن لا يتوقف التغليظ علي زيادة الاستقذار وايضا فاذا كان اصل المعني معقولا قلنا------ به واذا وقع في التفاصيل ما-لا يعقل اتبعناه في التفصيل ولم ينقص لاجله التاصيل وله نظاءر في الشريعة ولو لم تظهر زيادة التغليظ في النجاسة لكنا نقتصر -في التعبد علي العدد ونمشي في اصل المعني علي معقولية المعني المسالة الثانية اذا ظهر ان الامر بالغسل------ للنجاسة فقد استدل بذلك علي نجاسة عين الكلب ولهم في ذلك طريقان احدهما انه اذا ثبت نجاسة فمه من نجاسة لعابه فا-------------نه جزء- من فمه وفمه اشرف ما فيه فبقية بدنه اولي الثاني انه اذا كان لعابه نجسا وهو عرق --فمه ف-----فمه نجس	15	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0027	true	-760370397644675905	0	151	0	792	1560	300	بذكر هذا العدد المخصوص وهو السبع لانه لو كان للنجاسة لاكتفي بما دون الشبع فانه لا يكون اغلظ من نجاسة العذرة وقد اكتفي فيها بما دون السبع والحمل علي التنجيس اولي لانه متي دار الحكم بين التعبد---- وبين كونه معقول المعني كان حكمه علي----- معقول المعني اولي لندرة التعبد ف---------ي الاحكام المعقولة المعني وك----ونه ل---يس باغلظ من نجاسة العذرة -ممنوع عند القاءل بنجاسته ولي---س باقذر منها والتغليظ -لا يتوقف --------علي زيادة الاستقذار لكن اذا ---كان اصل المعني معقولا تعين القول به واذا وقع في التفاصيل ما لا يعقل اتبع--- في التفصيل ولا ينقض ---له التاصيل--------------------- ولو لم تظهر زيادة التغليظ في --نجاسته لا---قتصر علي التعبد بال---عدد ورجع -في اصل المعني علي معقوليته واذا ثبت--------------------- ان الامر ب--غسله سبعا للنجاسة---- استدل به --علي نجاسة عين الكلب اما لنجا----------------------------------------------سة لعابه المتصل بفمه لكونه جزءا من---ه وفمه اشرف ما فيه وهو نجس فكله نجس او لكون اللعاب--------- نجسا وهو عرق الفم- فعرقه كله نجس	27	-464292499794815143	643	1025.5	516	957	67.18913269042969	94	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms016	false	3489839558929400959	0	133	0	644	1572	300	غالبا والدال علي المشترك لا يدل علي احد الخاصين فلا يدل الحديث علي نجاسة عين الفم او عين اللعاب فلا تتم الدلالة علي نجاسة عين الكلب كله وقد يعترض علي هذا بان يقال لو كانت العلة تنجيس الفم او اللعاب كما اشرتم اليه لزم احد امرين وهو اما وقوع التخصيص في العموم او ثبوت الحكم بدون علته لانا اذا فرضنا تطهير فم الكلب من النجاسة بماء كثير او باي وجه كان ثم ولغ في الاناء فاما ان يثبت وجوب غسله او------لا فان لم يثبت وجب تخصيص العموم وان ثبت لزم ثبوت الحكم بدون علته وكلاهما علي خلاف الاصل والذي يمكن ان يجاب به عن هذا السءال ان يقال ان الحكم منوط بالغالب وما ذكرتموه من الصورة نادر -لا يلتفت اليه وهذا البحث اذا انتهي الي هنا يقوي قول من يري ان الغسل-------- لاجل	16	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0027	true	-760370397644675905	195	293	1035	1522	1560	300	غالبا والدال علي المشترك لا يدل علي احد الخاصين فلا يدل------- علي نجاسة عين الفم او الل----عاب فلا تتم الدلالة علي نجاسة عين الكلب وا-------عترض علي ذلك بانه---- لو كانت العلة تنجيس احدهما -----------------------لزم احد امرين---- اما -------تخصيص--- العموم او ثبوت الحكم بدون علته لانه -لو فرض-- تطهير فمه---------------- بماء كثير او باي وجه ف------ولغ في الاناء فاما ان يج------ب غسله اولا او لا فان لم يجب- لزم تخصيص العموم ---------او ثبوت الحكم بدون علته وكلاهما---- خلاف الاصل واجيب عنه با---------------------------------ن الحكم منوط بالغالب والمذكور م---ن الصور- نادر فلا يلتفت اليه وهذا كله-------------------- يقو-----------ي ان الغسل وتغليظه لاجل	27	-464292499794815143	429	651.5	337	659	65.0986328125	67	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms017	false	-7031448217269672427	197	300	1015	1577	1577	300	والاقرب العموم لان الالف واللام اذا لم يقم دليل علي صرفها الي المعهود المعين فالظاهر كونها للعموم ومن يري الخصوص قد ياخذه من-- قرينة تصرف العموم عن ظاهره فانهم نهوا عن اتخاذ الكلاب الا لوجوه مخصوصة والامر بالغسل مع المخالطة عقوبة يناسبها الاختصاص بمن ارتكب النهي في اتخاذ ما منع من اتخاذه واما من اتخذ ما ابيح له اتخاذه فايجاب الغسل عليه مع المخالطة عسر وحرج -لا يناسبه الاذن والاباحة في الاتخاذ وهذا يتوقف علي ان تكون هذه القرينة موجودة عند الامر ب--غسل الاناء المسالة التاسعة الاناء عام بالنسبة الي كل اناء والامر بغسله للنجاسة اذا ثبت ذلك يقتضي تنجيس ما فيه فيقتضي-	17	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0028	true	1072224780723929750	128	207	678	1121	1627	300	والاظهر العموم لان الالف واللام اذا لم يقم دليل علي صرفها الي المعهود المعين فهي---------- للعموم ومن يري الخصوص--- يصرفه عنه بقرينة ----------------------انهم نهوا عن اتخاذ الكلاب الا لوجوه مخصوصة والامر بالغسل مع المخالطة عقوبة يناسبها الاختصاص بمن ارتكب النهي في اتخاذ ما منع من اتخ-------------------------------اذه فايجاب الغسل----- مع المخالطة عسر وحرج ولا يناسبه الاذن والاباحة في الاتخاذ وهذا يتوقف علي وجود------- القرين-------ة عند الامر بالغسل وفيه دليل علي عموم الا----------------------------ناء والامر بغسله للنجاسة وذلك ب------------تنجيس ما فيه فيقتضي	28	-464292499794815143	398	664.0	326	568	70.07041931152344	59	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms018	false	-946038122971443485	0	67	0	353	1601	300	المنع من استعماله وفي مذهب مالك قول ان ذلك يختص بالماء وان الطعام الذي ولغ فيه الكلب لا يراق ولا يجتنب وقد ورد الامر بالاراقة مطلقا في بعض الروايات الصحيحة المسالة العاشرة ظاهر الامر الوجوب وفي مذهب مالك قول انه للندب وكانه لما اعتقد طهارة الكلب بالدليل الذي دله علي ذلك جعل ذلك قرينة صارفة للامر عن ظاهره من الوجوب الي الندب والامر--- يصرف عن ظاهره لدليل	18	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0028	true	1072224780723929750	207	257	1121	1388	1627	300	المنع من استعماله وفي مذهب مالك قول ان ذلك يختص بالماء دون الطعام------------------------------------- وقد ورد الامر بالاراقة مطلقا في---- الروايات الصحيحة وظاهره للو--------------------جوب وفي مذهب مالك قول---- للندب وكانه لما اعتقد طهارة الكلب بالدليل الذي دله علي---ه جعله--------- صارفا ل------------ه من الوجوب الي الندب والامر قد يصرف عن ظاهره بدليل	28	-464292499794815143	248	425.5	200	356	69.66291809082031	38	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms016	false	3489839558929400959	137	180	672	901	1572	300	الحديث نص ف-------ي اعتبار السبع في عدد الغسلات وهو حجة ع---------------------------------------لي ابي حنيفة---------- في قوله يغسل ثلاثا المسالة الرابعة في رواية بن سيرين زيادة الت------------------------------------------------------------------------------------------------------راب و---قال بها الشافعي واصحاب الحديث وليست في رواية مالك هذه الزيادة-------------- فلم يقل بها ---والزيادة من الثقة مقبولة	16	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0029	true	8417964110838877835	42	118	239	642	1682	300	الحديث دليل نصا علي اعتبار السبع في عدد الغسلات وهو مذهب الشافعي ومالك واحمد والجماهير وفيه رد علي ابي حنيفة رحمه الله في قوله تغسل ثلاثا وكانه لم يبلغه هذا الحديث ونقل بعض العلماء عن ابي حنيفة واصحابه انه يغسل حتي يغلب علي الظن طهارته والعدد لا يعتبر وفيه دليل علي وجوب التعفير بالتراب وبه قال---- الشافعي واصحاب الحديث وليست في رواية مالك هذه الزيادة من ذكر التراب فلم يقل بها لكن الزيادة من الثقة مقبولة	29	-464292499794815143	173	257.5	139	407	42.506141662597656	28	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms016	false	3489839558929400959	186	269	938	1413	1572	300	الروايات في غسلة التتريب ففي بعضها او---------------لاهن- وفي بعضها اخراهن وفي بعضها احداهن والمقصود عند الشافعي واصحابه حصول التتريب في مرة من المرات وقد يرجح كونه في الاولي بانه اذا ترب اولا فعلي تقدير ان يلحق بعض المواضع الطاهرة رشاش بعض الغسلات لا يحتاج الي تتريبه واذا اخرت غسلة التتريب فلحق رشاش ما قبلها بعض المواضع الطاهرة احتيج الي تتريبه فكانت الاولي ------ارفق بالمكلف فكانت اولي المسالة السادسة الرواية التي فيها وعفروه الثامنة بالتراب تقتضي زيادة مرة ثامنة ظاهرا وبه قال الحسن البصري	16	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0030	true	-8393875409576948484	69	131	371	708	1550	300	الروايات ثبتت بذلك------ ففي بعضها اولاهن كما ذكره المصنف وفي بعضها اخراهن وفي بعضها احداهن و--------------------------------------------------------------يرجح جعله في الاولي بانه اذا ------------------------لحق بعض المواضع الطاهرة رشاش بعض الغسلات لا يحتاج الي تتريبه واذا اخرت------------- فلحق رشاش ما قبلها بعض المواضع-------- احتيج الي تتريبه فكانت الاولي اولي وارفق بالمكلف وفي حديث ابن مغفل دليل عل-----------------------------------------------ي زيادة مرة ثامنة ظاهرا وبه قال الحسن البصري	30	-464292499794815143	278	445.5	226	497	55.93561553955078	43	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms017	false	-7031448217269672427	62	182	314	929	1577	300	غسل بالتراب ولا بد من مثل هذا في امره صلي الله عليه وسلم في غسل الميت بماء وسدر عند من يري ان الماء المتغير بالطاهر غير طهور -ان جري علي ظاهر الحديث في الاكتفاء بغسلة واحدة اذ بها يحصل مسمي الغسل وهذا جيد الا ان قوله وعفروه قد يشعر بالاكتفاء بالتتريب بطريق ذر التراب علي المحل وان كان -خلطه بالماء لا ينافي كونه تعفيرا لغة فقد ثبت-- ما قالوه لان لفظ التعفير حينءذ ينطلق علي ذر التراب علي المحل وعلي ايصاله بالماء اليه والحديث الذي دل علي اعتبار مسمي الغسلة اذا دل علي خلطه بالماء وايصاله الي المحل به فذلك امر زاءد علي مطلق التعفير علي التقدير الذي ذكرناه من شمول اسم التعفير للصورتين معا اعني ذر التراب وايصاله بالماء	17	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0031	true	-2920713715495186375	0	103	0	533	1497	300	غسل بالتراب ولا بد من مثل هذا في امره صلي الله عليه وسلم في غسل الميت بماء وسدر عند من يري ان------ المتغير بالطاهر غير طهور وان جري علي ظاهر الحديث في الاكتفاء بغسلة واحدة اذ بها يحصل مسمي الغسل--------- الا ان قوله وعفروه قد يشعر بالاكتفاء بالتتريب بطريق ذر التراب علي المحل وان كان بخلطه بالماء لا ينافي كونه تعفيرا لغة فلا ينافي ما قال-------------------------وه لاطلاق ذر التراب علي المحل وعلي ايصاله بالماء اليه والحديث ا--ن دل علي اعتبار مسمي الغسلة دل ----علي خلطه بالماء وايصاله الي المحل و---ذلك امر زاءد علي مطلق التعفير علي --تقدير--------------- شموله----------- للصورتين--------- ذر التراب وايصاله بالماء	31	-464292499794815143	510	928.0	409	619	82.39095306396484	88	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms018	false	-946038122971443485	195	233	1088	1266	1601	300	عثمان هو بن عفان بن ابي العاصي بن امية بن عبد شمس -بن عبد مناف يجتمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عبد مناف----------------------------------------------- اسلم قديما وهاجر الهجرتين وتزوج -بنتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	18	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0032	true	1446803798898222778	85	132	414	638	1471	300	عثمان ---بن عفان بن ابي العاصي بن امية بن عبد شمس ابن عبد مناف يجتمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عبد مناف كنيته ابو عمرو وقيل ابو عبد الله وقيل ابو ليلي اسلم قديما وهاجر الهجرتين وتزوج ابنتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	32	-464292499794815143	175	313.0	138	227	77.09251403808594	34	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms020	false	-6729306523826177786	0	51	0	245	1619	300	ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الي المرفقين ثلاثا ثم مسح براسه ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا ثم قال رايت النبي ----صلي الله عليه وسلم يتوضا نحو وضوءي هذا وقال من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه	20	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0032	true	1446803798898222778	30	82	146	395	1471	300	ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الي المرفقين ثلاثا ثم مسح براسه ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا نحو وضوءي هذا وقال من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه	32	-464292499794815143	239	470.0	189	249	95.98393249511719	50	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms020	false	-6729306523826177786	146	202	740	1063	1619	300	الترتيب بين غسل الوجه والمضمضة وتاخره عنهما فيءخذ منه الترتيب بين المف---------------------------------------------روض ---والمسنون وقد قيل في حكمة تقديم المضمضة والاستنشاق علي غسل الوجه المفروض ان----------- صفات الماء ثلاث اعني المعتبرة في التطهير لون يدرك بالبصر وطعم يدرك بالذوق وريح يدرك بالشم فقدمت هاتان السنتان ليختبر حال الماء قبل اداء الفرض به وبعض الفقهاء راي الترتيب بين	20	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0035	true	-2313563377239712745	218	267	1187	1479	1668	300	للترتيب ------------------------------------------------------بين المسنون والمفروض وبعض الفقهاء راي الترتيب في المفروض دون المسنون و---قيل في حكمة تقديم المضمضة والاستنشاق علي غسل الوجه المفروض ان المعتبر في صفات الماء ل----------------------لتطهير لون يدرك بالبصر وطعم يدرك بالذوق وريح تدرك بالشم فقدمت هاتان السنتان لاختبار ال---ماء قبل فعل- الفرض وقوله ويديه الي المرفقين -------	35	-464292499794815143	197	329.0	162	382	51.570682525634766	26	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms021	false	8297321133554207164	0	199	0	978	1488	300	ادخال المرفقين في الغسل ومنهم من حملها علي معني مع فاوجب وقال بعض الناس يفرق بين------ ان تكون الغاية من جنس ما قبلها او-لا فان كانت من الجنس دخلت كما في اية الوضوء وان كانت من غير الجنس لم تدخل كما في قوله عز وجل ثم اتموا الصيام الي الليل وقال غيره انما دخلت ال-مرفقان ها هنا لان الي ها هنا غاية للاخراج لا للادخال ----------فان اسم اليد ينطلق علي العضو الي المنكب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو لم ترد هذه الغاية لوجب غسل اليد الي المنكب فلما دخلت اخرجت عن الغسل ما زاد علي المرفقين فانتهي الاخراج الي المرفقين فدخل- في الغسل وقال اخرون لما تردد لفظ الي في الاية بين ان يكون للغاية وبين ان يكون بمعني مع ----------وجاء فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ادار الماء علي مرفقيه كان ذلك بيانا للمجمل وافعال الرسول صلي الله عليه وسلم---- في بيان الواجب المجمل محمولة علي الوجوب--------------------------------------------------------- وهذا عندنا ضعيف لان الي حقيقة في انتهاء الغاية مجاز بمعني مع ولا اجمال في اللفظ بعد تب-ين حقيقته ويدل علي انها حقيقة في انتهاء الغاية كثرة نصوص اهل العربية علي ذلك ومن قال ا-نها بمعني مع فلم ينص علي انها حقيقة في ذلك فيجوز ان يريد المجاز الثامن قوله ثم مسح -راسه	21	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0036	true	-2911781012011363191	79	300	399	1491	1491	300	ادخال------هما في الغسل ومن قال بالثاني اوجبه و--------------------------فرق بعضهم بين ان تكون الغاية من جنس ما قبلها او لا فان كانت من الجنس دخلت كما في---- الوضوء وان كانت من غيره -----لم تدخل كما في قوله تعالي- ثم اتموا الصيام الي ا--------------------لليل البقرة ومنهم من- قال ا-ن كانت الغاية -لاخراج ما دخل قبلها لم يخرج فان اسم اليد ينطلق عليها---- الي المنكب حتي قال اصحاب الشافعي لو طالت اظافيره ولم يقلمها وجب غسلها بلا خلاف لاتصالها باليد ودخولها فيها وكذلك لو نبت في محل الفرض يد اخري او سلعة وجب غسلها بلا خلاف ايضا فلو لم ترد هذه الغاية لوجب غسل اليد الي المنكب فلما دخلت اخرج- عن الغسل ما زاد علي المرفقين فانتهي الاخراج الي المرفقين فدخلا في الغسل وقال اخرون لما تردد----------- اللفظ بين ان يكون للغاية ----------او بمعني مع فاقتضي الاجمال ف---بينه فعله صلي الله عليه وسلم حيث ادار الماء علي مر----------------------------فقيه -وفعله صلي الله عليه وسلم اصل في بيان -------المجمل خصوصا في-- الوجوب قال شيخنا ابو الفتح محمد بن علي بن وهب القشيري رحمه الله وهذا عندنا ضعيف لان الي حقيقة في انتهاء الغاية مجاز بمعني مع ولا اجمال في اللفظ بعد تبيين حقيقته ويدل علي انها حقيقة في انتهاء الغاية كثرة نصوص اهل العربية علي ذلك ومن قال بانها بمعني مع -لم ينص علي انها حقيقة في ذلك فيجوز ان يريد المجاز ق-------وله ثم مسح براسه-	36	-464292499794815143	741	1197.0	581	1233	60.09732437133789	130	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms021	false	8297321133554207164	204	300	1009	1488	1488	300	اسم الراس حقيقة في العضو كله و-----------اختلف الفقهاء في القدر الواجب من المسح وليس في الحديث ما يدل علي الوجوب لانه في اخره انما ذكر ترتيب ثواب -مخصوص علي هذه الافعال و--لا يلزم من ذلك عدم الصحة عند عدم كل جزء من تلك الافعال فجاز ان يكون ذلك الثواب مرتبا علي كمال مسح الراس وان لم يكن واجبا اكماله كما يترتب علي المضمضة والاستنشاق وان لم يكونا واجبين عند كثير من الفقهاء او الاكثرين منهم فان سلك سالك ما قدمناه في المرفقين من ادعاء الاجمال في الاية -----------وان الفعل بيان له فليس بصحيح لان الظاهر من-	21	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0037	true	8081639687092715767	43	118	221	604	1506	300	اسم الراس حقيقة في العضو كله لكن الفقهاء اختلفوا ف------ي القدر الواجب من المسح وليس في الحديث ما يدل علي الوجوب لمسح جميعه لجواز ان يكون الثواب المخصوص علي هذه الافعال اذ لا يلزم منه ---عدم الصحة عند عدم كل جزء من تلك الافعال كما رتبه فيه علي---------------------------------------------------------------------- المضمضة والاستنشاق وان لم يكونا واجبين عند كثير من الفقهاء او الاكثرين و------------------------------------------ادعاء الاجمال فيه كما في المرفقين وان الفعل بيان له -ليس بصحيح لان الظاهر من	37	-464292499794815143	299	508.0	241	505	59.20792007446289	51	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms022	false	8068100349479162012	12	165	58	796	1509	300	الشافعي رحمه الله ---------بناء علي ان مقتض---------------------------ي الباء في الاية التبعيض او غير ذلك او علي ان المراد الكل علي ما قاله مالك بناء علي ان اسم الراس حقيقة في الجملة وا-------------------------------------------------------ن الباء لا تعارض ذلك وكيف ما كان فلا اجمال التاسع قوله ثم غسل كلتا رجليه صريح في ------------------الرد علي الروافض في ان واجب الرجلين المسح وقد تبين هذا ----من حديث عثمان وجماعة----------------------------------------------- وصفوا وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن احسن ما جاء فيه حد-----يث عمرو بن عبسة بفتح العين-------- والباء ان رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم قال ما منكم من احد تقرب وضوءه الي ان قال ثم يغسل رجليه كما امره الله عز وجل فمن هذا الحديث انضم القول الي الفعل وتبين ان المامور به الغسل في الرجلين العاشر قوله ثلاثا يدل علي استحباب التكرار في غسل الرجلين ثلاثا وبعض الفقهاء لا يري هذا العدد في الرجل كما في غيرها من الاعضاء وقد ورد في بعض الروايات فغسل	22	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0037	true	8081639687092715767	153	300	772	1506	1506	300	الشافعي رحمه الله واتفق العلماء علي ان المسح لا يتعين علي الشعر ولا علي البشر----------------------------------------------------------------------------------------------ة في حق من له شعر بل ايهما مسح عليه اجزاه فلا نقول ان مسح الشعر بدل عن البشرة كما يقول في الخف والله اعلم قو-------------له ثم غسل كلتا رجليه فيه الصراحة بوجوب غسلهما والرد علي الروافض في ان واجب الرجلين المسح وقد تبين ذلك ايضامن حديث -------جماعة من الصحابة رضي الله عنهم في الصحيح وغيره وانهم وصفوا وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن احسن الاحاديث في ذلك حديث عمرو بن عبسة بفتح العين المهملة والباء الموحدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما منكم من احد يقرب وضوءه الي ان قال ثم يغسل رجليه كما امره الله------- فمن هذا الحديث انضم القول الي الفعل وتبين ان المامور به الغسل قو------------------له ثلاثا فيه---- استحباب التثليث في غسل الرجلين------ وبعض الفقهاء لا يراه واستدل له بانه------------------------------- ورد في بعض الروايات فغسل-	37	-464292499794815143	455	669.0	356	915	49.726776123046875	77	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms022	false	8068100349479162012	165	268	796	1350	1509	300	رجليه حتي انقاهما ولم يذكر عددا فاستدل به لهذا المذهب واكد من جهة المعني بان- الرجل لقربها من الارض في المشي عليها تكثر فيها الاوساخ والادران فيحال الامر فيها علي مجرد الانتفاء من غير اعتبار العدد والرواية التي ذكر فيها العدد زاءدة علي الرواية التي لم يذكر فيها فالاخذ بها متعين والمعني المذكور لا ين-------------افي اعتبار العدد فلي---------------------عمل بما دل عليه لفظ الحديث الحادي عشر -----------------قوله نحو وضوءي هذا-------- لفظة نحو لا تطابق لفظة مثل فان لفظة مثل تقتضي ظاهرها المساواة من كل وجه الا في الوجه الذي يقتضي التغاير بين الحقيقتين بحيث يخرجهما عن الوحدة و-------------------لفظة نحو لا تعطي ذلك ولعلها- استعملت	22	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0038	true	-2591834633780580328	0	89	0	454	1570	300	رجليه حتي انقاهما ولم يذكر عددا---------------------- واكد من جهة المعني بقرب الرجل م-------ن الارض في المشي وكثرة مباشرته-ا الاوساخ والادران فاقتضي------------------- الانق-اء من غير عدد لكن هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينافي العدد لما في ---ذكر العدد من الزيادة عليه فتعين العمل به لدلالة-- لفظ الحديث عليه من غير وجه والله اعلم وقوله نحو وضوءي هذا اعلم ان لفظة نحو لا تطابق لفظة مثل فان ---المثل يقتضي ظاهرا- المساواة من كل وجه الا من حيث حقيقة مثل ونحو في خرو----------------------جهما عن الوحدة واقتضاء التغاير لكن لفظة نحو لا تعطي المثلية وان استعملت	38	-464292499794815143	282	352.0	220	634	44.479496002197266	44	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms023	false	6671479136725454461	30	102	156	528	1604	300	ذكر ---لبيان--- فعل يقتدي به ويحصل الثواب الموعود ع----ليه فلا بد ان يكون الوضوء المحكي المفعول محصلا لهذا- الغرض-------- فلهذا قلنا اما ان يكون استعمل نحو في غير حقيقتها اي------------------------ بمعني مثل او يكون---- ما علم قطعا انه لا يخل بالمقصود فاستعمل نحو في حقيقتها مع عدم فوات المقصود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يقال ان الثواب يترتب علي مقارنة ذلك -الفعل تسهيلا وتوسيعا علي المخاطبين من غير تضييق وتقييد بما ذكرناه الا ان الاول	23	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0038	true	-2591834633780580328	204	300	1066	1570	1570	300	ذكر ذلك بيانا للفعل الذي -----يحصل الثواب الموعود به وعليه فلا بد ان يكون الوضوء------- المفعول موصوفا لاجل الغرض المطلوب فلهذا----------------- استعمل نحو في---- حقيقتها العرفية مع فوات المقصود لا بمعني مثل او يكون ترك ما علم قطعا انه لا يخل بالمق-------------------------------------------صود والله اعلم مع ان لفظة مثل ثابتة عنه صلي الله عليه وسلم باسناد الصحيحين في سنن ابي داود وغيره قال شيخنا الحافظ الموفق ابو الفتح المعروف بابن دقيق العيد رحمه الله ويمكن ان يقال ان الثواب يترتب علي مقاربة ذلك بالفعل تسهيلا وتوسيعا علي المخاطبين من غير تضييق وتقييد بما ذكرناه الا ان الاول-	38	-464292499794815143	277	447.5	224	581	47.67641830444336	42	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms023	false	6671479136725454461	102	300	528	1604	1604	300	اقرب الي مقصود البيان الثاني عشر هذا الثواب الموعود به يترتب علي مجموع امرين احدهما الوضوء- علي النحو المذكور والثاني صلاة ركعتين بعده بالوصف المذكور في الحديث والم-رتب علي مجموع امرين لا يلزم ترتبه علي احدهما الا بدليل خارج وقد---------------------------------------------- ادخل قوم هذا الحديث في فضل الوضوء وعليهم في ذلك هذا السءال الذي ذكرناه ويجاب عنه بان كون الشء جزء مما يترتب عليه الثواب العظيم كاف في كونه ذا فضل فيحصل المقصود من كون الحديث دالا علي فضيلة الوضوء ويظهر بذلك الفرق بين حصول الثواب المخصوص وحصول مطلق الثواب --فالثواب المخصوص يترتب علي مجموع الوضوء علي النحو المذكور والصلاة الموصوفة بالوصف المذكور ومطلق الثواب قد يحصل بما دون ذلك الثالث عشر قوله لا يحدث فيهما نفسه اشارة الي الخواطر والوساوس الواردة علي النفس وهي علي قسمين احدهما ما يهجم هجما --يتعذر دفعه عن النفس والثاني ما تسترسل معه النفس ويمكن ------قطعه ودفعه فيمكن ان يحمل الحديث علي هذا النوع الثاني فيخرج عنه النوع الاول لعسر اعتباره ويشهد لذلك لفظة يحدث نفسه------- فانه يقتضي تكسبا منه وتفعلا لهذا الحديث------ ويمكن ان يحمل علي النوعين معا الا ان العسر انما يجب دفعه عما يتعلق بالتكاليف والحديث انما يقتضي ترتب ثواب مخصوص علي عمل مخصوص فمن حصل له ذلك العمل حصل-	23	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0039	true	-1914935257456160767	0	139	0	764	1588	300	اقرب الي مقصود البيان واعلم ان غفر ما تقدم من ذنوب المتوضء مرتب علي ام---رين احدهما --وضوءه علي النحو المذكور والثاني صلاة ركعتين بعده بالوصف المذكور في الحديث والمترتب علي مجموع امرين لا يلزم ترتبه علي احدهما الا بدليل خارج وقد يكون الشء ذا فضل بوجود احد جزايه فيصح كلام من ادخل الح--------ديث في فضل الوضوء فقط لح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صول مطلق الثواب لا الثواب المخصوص------ علي مجموع الوضوء علي النحو المذكور والصلاة الموصوفة بالوصف المذكو--------------------------------------------ر قوله لا يحدث فيهما نفسه اعلم ان حديث النفس ------------------------------علي قسمين احدهما ما يهجم عليها ويتعذر دفعه عنها---- والثاني ما يسترسل معه-----ا ويمكن دفعه وقط------عه في--------حمل الحديث عليه دون---------------------------- الاول لعسر اعتباره ولفظ الحديث يقتضيه بقوله لا يحدث فانه يشهد بتسبب----- وتفعل------- لحديث النفس ويمكن ان يحمل علي القسمين لتعلق----- العسر------------------------ بالتكاليف في وجوب دفعه وتحصيلها لحصول الثواب المترتب عليها فمن حصل له ذلك العمل حصل	39	-464292499794815143	524	769.0	426	1148	45.64459991455078	74	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms024	false	-7788228214546160111	0	134	0	702	1529	300	له ذلك الثواب ومن لا فلا وليس ----ذلك من باب التكاليف-------------- حتي يلزم دفع العسر عنه نعم لا بد وان تكون تلك الحالة----------------------------- ممكنة الحصول اعني الوصف المرتب عليه الثواب المخصوص والامر كذلك فان المتجردين عن شواغل الدنيا الذين غلب ذكر الله عز وجل علي قلوبهم وعمرها تحصل لهم تلك الحالة وقد ----حكي عن بعضهم ذلك الرابع عشر حديث النفس يعم الخواطر المتعلقة بالدنيا والخواطر المتعلقة بالاخرة-- والحديث محمول والله اعلم علي ما يتعلق بالدنيا اذ لا بد من حديث النفس فيما يتعلق بالاخرة كالفكر في معاني المتلو من القران العزيز والمذكور من الدعوات والاذكار ولا نريد بما يتعلق بامر الاخرة-- كل امر محمود او مندوب اليه فان كثيرا من ذلك لا يتعلق بامر الصلاة فادخاله فيها اجنبي- عنها وقد روي ع--------ن عمر رضي الله عنه انه قال اني لاجهز الجي-ش وانا في الصلاة	24	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0039	true	-1914935257456160767	139	253	764	1369	1588	300	له ذلك الثواب ومن لا فلا ولا يكون ذلك من باب التكاليف الماثوم تاركه حتي يلزم دفع العسر عنه نعم لا بد -ان تكون---- الحالة المترتب عليها الثواب المخصوص ممكنة الحصول -وهي التجرد---------------------------------------------------- عن شواغل الدنيا وغلبة---- ذكر الله -تعالي علي القلب وتعميره به وذلك حاصل لاهل العناية ومحكي عن----هم -ثم ا--------ن حديث النفس يعم-------------------------- الخواطر الدنيوية والاخروية والحديث محمول----------- علي -المتعلق بالدنيا فقط لانه مامور ب---------------------------الفكر في معاني المتلو من القران العزيز والذكر و----الدعوات وتدبرها وذلك لا يحصل الا بحديث النفس وليس كل امر محمود او مندوب بالنسبة الي غير وقته وحاله من امور الاخرة بل قد يكون--- اجنبيا عنها مثابا عليه وقد كان عمر رضي الله عنه ي-------------جهز الجيوش وهو- في الصلاة	39	-464292499794815143	359	437.0	281	767	46.80573654174805	51	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms024	false	-7788228214546160111	155	208	800	1089	1529	300	العموم في جميع الذنوب وقد خص--------وا مثله في الصغاءر وقالوا ان الكباءر انما تكف--------ر بالتوبة وكان المستند-- في ذلك انه ورد مقيدا في مواضع كقوله صلي الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكباءر فجعلوا هذا القيد في هذه الامور مق---------يدا للمطلق في غيرها	24	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0040	true	-6361334616470653860	2	51	11	300	1674	300	العموم في الكباءر والصغاءر لكنهم جعلوا مثله --بالصغاءر وقالوا----------- انما تكفر الكباءر بالتوبة وكان --مستندهم في ذلك وروده مق--يدا في مواضع كقوله صلي الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكباءر فجعلوه---------- في هذه الامور المذكورة مقيدا للمطلق في غيرها	40	-464292499794815143	232	393.0	189	316	73.417724609375	35	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms025	false	2188954564201218666	216	300	1149	1580	1580	300	قوله ثم ادخل يده ف-----ي التور فمسح راسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة فيه دليل علي عدم التكرار في مسح الراس مع التكرار في غيره وهو مذهب مالك وابي حنيفة وورد المسح في بعض الروايات مطلقا وفي بعضها مقيدا بمرة واحدة في صفة وضوء النبي صلي الله عليه وسلم وقوله فاقبل بهما وادبر اختلف الفقهاء في كيفية الاقبال والادبار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ثلاثة مذاهب احدها ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبدا بمقدم الراس الذي يلي الوجه ويذهب الي القفاء ثم يردهما الي المكان الذي بدا منه وهو مبتدا الشعر من-	25	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0043	true	-7331899261051008389	69	186	375	978	1568	300	قوله ثم ادخل يده يعني في ال----------تور فاقبل بهما وادبر مرة واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف الفقهاء في كيفية الاقبال والادبار هل هو بالنسبة الي الراس او بالنسبة الي الشعر او بالنسبة الي الناصية الي الوجه ثم الي مءخر الراس ثم الي ما بدا منه علي ثلاثة مذاهب وهذا الحديث مطلق في الاقبال والادبار من غير تحديد ابتداء غاية وانتهاءها في الراس لكنه ذكره في الرواية الثانية في قوله بدا بمقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما حتي رجع الي المكان الذي بدا منه فهذه الرواية ظاهرة في الاول وهو مذهب الشافعي ومالك رحمهما الله وهو انهما قالا يبدا بمقدم الراس الذي يلي الوجه ويذهب الي القفا- ثم يردهما الي المكان الذي بدا منه وهو مبتدا الشعر من	43	-464292499794815143	206	317.0	166	816	25.245098114013672	36	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms027	false	-8290854202874638112	227	276	1130	1406	1543	300	والتنعل لبس النعل والترجل تسريح الشعر -قال الهروي شعر مرجل اي مسرح وقال كراع شعر رجل ورجل وقد رجله صاحبه اذا سرحه ودهنه ومعني التيمن في التنعل البداءة بالرجل اليمني ومعناه في الترجل البداءة بالشق الايمن من الراس في تسريحه ودهنه وفي الطهور البداءة ----------------------باليد اليمني والرجل ف-------ي الوضوء	27	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0047	true	-1803492745479018181	104	151	588	856	1718	300	فالتنعل لبس النعل والترجل تسريح الشعر يقال -------شعر مرجل اي مسرح و---------شعر رجل ورجل و---رجله صاحبه اذا سرحه ودهنه و-----التيمن في التنعل البدا-ة ب------اليمني وفي------ الترجل البدا-ة بالشق الايمن من الراس في تسريحه ودهنه وفي الطهور البداة بالشق الايمن في الغسل وباليد اليمني والرجل اليمني في الوضوء	47	-464292499794815143	231	382.0	190	306	75.49019622802734	29	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms029	false	5014098840504829282	132	264	687	1351	1542	300	الثالث قوله اذا دخل الخلاء يحتمل ان يراد به اذا اراد الدخول كما في قوله سبحانه فاذا قرات القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يراد به ابتداء الدخول وذكر الله تعالي مستحب في ابتداء قضاء الحاجة فان كان المحل الذي تقضي فيه الحاجة غير معد لذلك كالصحراء مثلا جاز ذكر الله تعالي في ذلك المكان وان كان معدا لذلك كالكن-ف ففي جواز الذكر فيه خلاف بين الفقهاء فمن كرهه فهو محتاج الي ان يءول قوله اذا دخل بمعني اذا اراد لان لفظ د-خل اقوي في الدلالة علي الكنف المبنية منها علي المكان البراح او لانه قد تبين في حديث اخر المراد حيث قال صلي الله عليه وسلم ان هذه الحشوش محتضرة فاذا دخل احدكم الخلاء فليقل الحديث واما من اجاز ذكر الله تعالي في هذا المكان فلا يحتاج الي هذا التاويل ويحمل دخل علي حقيقتها	29	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0053	true	-2748709026278177424	128	281	652	1422	1519	300	ال--له قوله اذا دخل------- يحتمل ان يراد به اذا اراد الدخول كما في قوله تعالي ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وجءنا بك شهيدا علي هءلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين النحل ويحتمل ان يريد به ابتداء الدخول وذكر الله تعالي مستحب في ابتداء قضاء الحاجة فان كان المحل الذي يقضي فيه الحاجة غير معد لذلك كالصحراء مثلا جاز ذكر الله تعالي في ذلك المكان وان كان معدا لذلك كالكنيف ففي جواز الذكر فيه خلاف بين الفقهاء فمن كرهه فهو محتاج الي ان يءول قوله اذا دخل بمعني اذا اراد لان لفظة دخل اقوي في الدلالة علي الكنف المبنية منها علي المكان البراح او لانه قد تبين في حديث اخر المراد حيث قال صلي الله عليه وسلم ان هذ- الحشوش محتضرة فاذا دخل احدكم الخلاء فليقل الحديث واما من اجاز ذكر الله تعالي في هذا المكان فلا يحتاج الي هذا التاويل ويحمل دخل علي حقيقتها	53	-464292499794815143	626	1198.0	499	780	80.25640869140625	119	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms030	false	9075884963616092359	165	194	872	1020	1537	300	وراي هذا الحديث--------- منسوخا وزعم --ان ناسخه حديث مجاهد عن جابر------------- قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها	30	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0057	true	6326266632515517284	263	297	1391	1563	1575	300	وراي هءلاء حديث ابي ايوب منسوخا وزعموا ان ناسخه حديث مجاهد عن جابر رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها	57	-464292499794815143	142	255.5	115	172	82.55813598632812	27	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms031	false	3201087306901049953	45	97	240	497	1600	300	والتعظيم للقبلة لانه معني مناسب ورد الحكم علي وفقه فيكون علة له واقوي من هذا في الدلالة علي هذا التعليل ما روي من حديث سراقة بن مالك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اذا اتي احدكم البراز فليكرم قبلة الله عز وجل فلا يستقبل القبلة وهذا ظاهر قوي في---- التعليل لما	31	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0057	true	6326266632515517284	181	224	980	1183	1575	300	---------للقبلة لانه معني مناسب ورد النهي علي وقفه فتكون علة له وقد--------------------------------------- روي من حديث سراقة بن مالك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اتي احدكم البراز فليكرم قبلة الله عز وجل------------------ وهذا ظاهر قوي في هذا التعليل فلا	57	-464292499794815143	181	304.0	141	269	67.28624725341797	33	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms032	false	2269487405882627830	234	300	1233	1571	1571	300	اولع بعض اهل العصر وما يقرب منه- بان قالوا ان صيغة العموم اذا وردت علي الذوات مثلا او علي الافعال كانت عامة في ذلك مطلقة في الزمان والمكان والاحوال والمتعلقات ثم يقولون المطلق يكفي في العمل به صورة واحدة فلا يكون حجة فيما عداه واكثروا من هذا السءال فيما لا يحصي من الفاظ الكتاب والسنة وصار ذلك ديدنا لهم في الجدال وهذا----- عندنا باطل بل الواجب-	32	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0059	true	7275041170964355370	5	70	27	361	1485	300	اولع بعض اهل العصر وما يقرب منهم بان قالوا--- صيغة العموم اذا وردت علي الذوات مثلا او علي الافعال كانت عامة في ذلك مطلقة في الزمان والمكان والاحوال وال-تعلقات ثم يقال-- المطلق يكفي في العمل به صورة واحدة فلا يكون حجة فيما عداه واكثروا من هذا السءال فيما لا يحصي من الفاظ الكتاب والسنة وصار ذلك ديدنا لهم في الجدال وهذا باطل عندنا----- بل الواجب	59	-464292499794815143	326	610.5	263	345	94.49275207519531	59	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms033	false	-883590927195551851	0	238	0	1166	1507	300	ان ما دل علي العموم في الذوات مثلا يكون دالا علي ثبوت الحكم في كل ذات تناولها اللفظ ولا تخرج عنها ذات الا بدليل يخصه فمن اخرج شيءا من تلك الذوات فقد خالف مقتضي العموم نعم المطلق يكفي في العمل به ----مرة كما قالوه ونحن لا نقول بالعموم في هذه المواضع من حيث الاطلاق وانما قلنا به من حيث المحافظة علي ما تقتضيه صيغة العموم في كل ذات فان كان المطلق لا يقتضي العمل به مرة واحدة مخالفة لمقتضي صيغة العموم اكتفينا في العمل به بمرة واحدة وان كان العمل به مرة واحدة مما يخالف مقتضي صيغة العموم قلنا بالعموم محافظة علي مقتضي صيغته----- لا من حيث ان المطلق يعم مثال ذلك اذا قال من دخل داري فاعطه درهما فمقتضي الصيغة العموم في كل ذات صدق عليها انها --داخلة فاذا قال قاءل هو مطلق في الازمان فاعمل به في الذوات الداخلة الدار في اول النهار مثلا ولا اعمل به في غير ذلك الوقت لانه مطلق في الزمان وقد عملت به مرة فلا يلزم ان اعمل به مرة اخري لعدم عموم المطلق قلنا له لما دلت الصيغة علي العموم في كل ذات دخلت الدار ومن جملتها الذوات الداخلة في اخر النهار فاذا اخرجت تلك الذوات فقد اخرجت ما دلت الصيغة علي دخوله وهي كل ذات وهذا الحديث احد ما يستدل به علي ما قلناه فان ابا ايوب من اهل اللسان والشرع وقد استعمل قوله لا- تستقبلوا ولا تستدبروا عاما في الاماكن وهو مطلق فيها وعلي ما قال هءلاء المتاخرون	33	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0059	true	7275041170964355370	70	300	361	1485	1485	300	ان ما دل علي العموم في الذوات مثلا يكون دالا علي ثبوت الحكم في كل ذات تناولها اللفظ ولا يخرج عنها ذات الا بدليل يخصه فمن اخرج شيءا من تلك الذوات فقد خالف مقتضي العموم نعم------- يكفي في العمل المطلق مرة كما قالوه ونحن لا نقول به----- في هذه المواضع من حيث الاطلاق وانما قلنا به من حيث المحافظة علي ما تقتضيه صيغة العموم في كل ذات فان كان المطلق لا يقتضي العمل به في مر---ة مخالفة لمقتضي صيغة العموم اكتفينا في العمل به -مرة واح---------------------------دة مما يخالف مقتضي صيغة العموم قلنا بالعموم محافظة علي مقتضي صيغة الامر لا من حيث ان المطلق يعم مثال ذلك اذا قال من دخل داري فاعطه درهما فمقتضي الصيغة العموم في كل ذات صدق عليها انها الداخلة فاذا قال قاءل هو مطلق في الازمان فاعمل به في الذوات الداخلة ------في اول النهار مثلا ولا اعمل به في غير ذلك الوقت لانه مطلق في الزمان وقد عملت به مرة فلا يلزم ان اعمل به---- اخري لعدم عموم المطلق قلنا له لما دلت الصيغة علي العموم في كل ذات دخلت الدار ومن جملتها الذوات الداخلة في اخر النهار فاذا اخرجت تلك الذوات فقد اخرجت ما دلت الصيغة علي دخوله وهي كل ذات وهذا الحديث احد ما يستدل به علي ما قلناه فان ابا ايوب من اهل اللسان والشرع وقد استعمل قوله ولا تستقبلوا ولا تستدبروا عاما في الاماكن وهو مطلق فيها وعلي ما قال هءلاء المتاخرون-	59	-464292499794815143	1098	2116.5	872	1178	93.20883178710938	215	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms033	false	-883590927195551851	238	260	1166	1283	1507	300	لا يلزم منه العموم وعلي ما قلناه يعم لانه اذا اخرج عنه بعض الاماكن خالف صيغة العموم في النهي عن الاستقبال والاستدبار	33	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0060	true	-7714504459681281278	0	22	0	116	1646	300	لا يلزم منه العموم وعلي ما قلناه يعم لانه اذا -خرج عنه بعض الاماكن خالف صيغة العموم في النهي عن الاستقبال والاستدبار	60	-464292499794815143	116	227.0	94	117	99.14530181884766	21	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms034	false	532777255751457326	99	163	518	856	1532	300	واختلف الناس-- في كيفية العمل به وبالاول علي اقوال فمنهم من راي انه ناسخ- لحديث المنع واعت---قد الاباحة مطلقا وكانه راي ان---------------------- تخصيص حكمه بالبنيان مطرح واخذ دلالته علي الجواز مجردة عن اعتبار خصوص كونه في البنيان لاعتقاده انه وصف ملغي لا اعتبار به ومنهم من راي العمل بالحديث الاول وما في معناه واعتقد--- هذا خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم ومنهم من جمع	34	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0062	true	-2695921691389886900	190	241	970	1244	1532	300	واختلف العلماء في كيفية العمل بهذا الحديث--------- فمنهم من را----ه ناسخا لحديث ابي ايوب واعتقد الاباحة مطلقا وقاس الاستقبال علي الاستدبار واطرح تخصيص حكمه بالبنيان وراي ---------------------------------------------------------------------انه وصف ملغي لا اعتبار به ومنهم من راي العمل ب--حديث ابي ايو----------ب واعتقد ان هذا خاص- بالنبي صلي الله عليه وسلم ومنهم من جمع	62	-464292499794815143	206	311.5	164	369	55.82655715942383	31	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms035	false	6436114669780434988	18	279	99	1523	1625	300	علي مقدار الضرورة ونبقي الحديث العام علي مقتضي عمومه فيما بقي من الصور اذ لا معارض له فيما عدا تلك الصورة المخصوصة التي ورد فيها الدليل الخاص وحديث بن عمر لم يدل علي جواز الاستقبال والاستدبار معا في البنيان وانما ورد في الاستدبار فقط فالمعارضة بينه وبين حديث ابي ايوب انما هو في الاستدبار فيبقي الاستقبال لا معارض له فيه فينبغي ان يعمل بمقتضي حديث ابي ايوب في المنع من الاستقبال مطلقا لكنهم اجازوا الاستقبال والاستدبار معا في البنيان وعليه هذا السءال -هذا لو -كان في حديث ابي ايوب لفظ واحد يعم الاستقبال والاستدبار فيخرج منه الاستدبار ويبقي الاستقبال علي ما قررناه انفا ولكن ليس الامر كذلك بل هما جملتان دلت احداهما علي الاستقبال والاخري علي الاستدبار تناول حديث بن عمر احداهما وهي عامة في محلها وحديثه خاص ب-------بعض صور عمومها والجملة الا-خري لم يتناولها حديث بن عمر فهي باقية علي حالها ولعل قاءلا يقول اقيس الاستقبال في البنيان وان كان مسكوتا عنه علي الاستدبار الذي ورد فيه الحديث فيقال له اولا هذا تقديم القياس علي مقتضي اللفظ العام وفيه ما فيه علي ما عرف في اصول الفقه وثانيا ان شرط القياس مساواة الفرع للاصل او زيادته عليه في المعني المعتبر في الحكم ولا مساواة ها هنا------- فان الاستقبال يزيد في القبح علي الاستدبار علي ما يشهد به العرف ولهذا- اعتبر بعض العلماء هذا المعني فمنع الاستقبال واجاز الاستدبار واذا كان الاستقبال ازيد في القبح من الاستدبار فلا يلزم من الغاء المفسدة الناقصة في القبح في حكم الجواز الغاء المفسدة الزاءدة في القبح في حكم الجواز العنزة الحربة الصغيرة وكان حملها في ذلك الوقت لاحتمال ان يتوضا صلي الله عليه وسلم	35	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0063	true	-6444840922204746525	8	174	32	902	1572	300	علي -جواز التخصيص ويبقي العام فيما عداه عل---ي عمومه فيما بقي من الصور اذ لا معارض له في ذلك وحديث ابن عمر هذا --------------------------------------------لم يدل علي جواز الاستقبال والاستدبار معا بل دل-------------- علي الاستدبار فقط فالمعارضة بينه ويين حديث ابي ايوب ا-ما هي في الاستدبار فيبقي الاستقبال لا تعارض ---فيه فيجب ال----عمل به في------------------ المنع منه--------- مطلقا لكنهم اجازوهما------------------- معا في البنيان وعليه هذا السءال وهذا اذا كان في حديث ابي ايوب لفظ----- يعم وليس هو----------------------------------------------------------------------------------- كذلك بل هما جملتان---- احداهما------------------------------------------------------------------ عامة في محلها تناول حديث ابن عمر بعض صور عمومها بالخصوص والاخري لم يتناولها------------ فهي باقية علي حالها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديم القياس علي------ اللفظ العام -فيه كلام -------------في اصول الفقه وشرط صحة الق-----ياس مساواة الفرع للاصل او زيادته عليه في المعني المعتبر في الحكم ولا تساو-ي ها-هنا لزيادة قبح الاستقبال-------------- علي الاستدبار علي ما يشهد--- العرف به وقد اعتبر ذلك العلماء في ---------منع الاستقبال وجواز الاستدب----------------------------------------------ار فلا يلزم من الغاء-------- الناقص الغاء-------------------------------- الزاءد- في --قبح-ه وحكم --جوازه وفي الحديث وجوب تتبع احوال النبي----------------------------- صلي الله عليه وسلم	63	-464292499794815143	684	982.0	547	1442	47.434120178222656	92	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms037	false	-3397649280298779121	4	215	19	1124	1585	300	بحالة البول ف----------------------------منهم من اخذ بهذا العام المطلق ------------------------وقد يسبق الي الفهم ان المطلق يحمل علي المقيد------------------- فيختص النهي بهذه الحالة وفيه بحث لان هذا الذي يقال يتجه في با-----------------------------------------------------------------------------ب الامر والاثبات فانا لو جعلنا الحكم للمطلق او العام في صورة الاطلاق او العموم مثلا كان فيه --------------اخلال باللفظ الدال علي---------- المقيد وقد تناوله لفظ الامر وهو غير جاءز واما في باب النهي فانا اذا جعلنا الحكم للمقيد اخللنا بمقتضي اللفظ المطلق مع تناول النهي له وذلك غير شاءع -هذا كله بعد مراعاة امر من صناعة الحديث وهو ان ينظر في الروايتين اعني رواي-ة الاطلاق والتقييد------------------ هل هما حديثان او حديث واحد مخرجه واحد فان كانا حديثين فالحكم---- ما ذكرناه في حكم الاطلاق والتقييد وان كانا حديثا واحدا مخرجه واحد اختلف عليه الرواة فينبغي حمل المطلق علي المقيد لانها تكون زيادة من عدل في حديث واحد فتقبل وهذا الحديث المذكور راجع الي رواية يحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه وذلك ايضا يكون ب----عد النظر في دلالة المفهوم وما يعمل به منه وما لا يعمل به وبعد ان ينظر في تقد-م المفهوم علي ظاهر العموم الثاني ظاهر ال------نهي التحريم وعليه-------------------------------- حمله--------------------------- الظاهري--------------------------- وجمهور الفقهاء عل----------ي الكراهة الثالث -------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم ولا يتمسح من الخلاء بيمينه----------------------------------------------------------------------------------------- يتناول القبل والدبر وقد اخ----------------------------------------تلف اصحاب الشافعي في كيفية	37	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0068	true	3289656909418077798	50	293	257	1574	1608	300	بحالة البول اخذا بظاهر الحديث كما ذكرنا ومنهم من اخذ بالنهي عن مسه مطلقا اخذا بالرواية المطلقة وقد يسبق الي الفهم ان المطلق يحمل علي المقيد او العام علي الخاص فيختص النهي بهذه الحالة وفيه بحث للاصوليين وهو ان القاعدة ان حمل العام علي الخاص او المطلق علي المقيد ليس هو في باب المناهي وانما هو في باب الامر والا-----------------------------------------------------------------------ثبات لما يلزم منه من الاخلال باللفظ الدال علي الخصوص او المقيد و----------------------------------اما في باب النهي فيلزم منه الاخلال باللفظ الدال علي الاطلاق اوالعموم--- مع تناول النهي وه----و غير ساءغ وهذا ايضابعد مراعاة النظر في ----------------------------ر-------------وايتي الاطلاق والتقييد او العموم والخصوص هل هما حديثان او حديث----- مخرجه واحد فان كانا حديثين فالامر علي ما ذكرناه اولا------------------- وان كان ح-ديثا واحدا مخرجه واحد اختلف عليه الرواة فينبغي حمل المطلق علي المقيد وي-----كون زيادة من عدل وهي مقبولة عند الاصوليين والمحدثين وهذ--------------------------------------------------------------------------ا يكون ايضابعد النظر في دلالة المفهوم وما يعمل به منه وما لا يعمل به وبعد ان ننظر في تقديم المفهوم علي ظاهر العموم واعلم ان الاصل في النهي التحريم الا ان يدل دليل علي ارادة الكراهة وقد حمله في هذا الحديث وامثاله داود الظاهري وابن حزم علي التحريم مطلقا وجمهور الفقهاء حملوه هنا علي الكراهة وبعض اصحاب الشافعي وغيرهم اشار الي التحريم وقوله صلي الله عليه وسلم ولا يتمسح من الخلاء بيمينه سمي الخارج من القبل والدبر خلاء لكونه يفعل في المكان الخالي ويلازم ذلك غالبا ولفظ الحديث يتناول القبل والدبر وقد ذكرنا كيفية التمسح في القبل واما الدبر فاختلف اصحاب الشافعي في كيفية	68	-464292499794815143	659	977.5	529	1574	41.86785125732422	104	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms038	false	-8545261584950906549	76	142	389	703	1544	300	اضافة عذاب القبر الي البول خصوصية تخصه دون ساءر--- المعاصي مع ان العذاب بسبب غيره ايضا ان اراد الله عز وج---ل ذلك في حق بعض عباده وعلي هذا جاء الحديث------------------------------- تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه وكذا جاء ايضا ان بعض من ذكر عنه انه ضمه القبر او ضغطه فسءل اهل----ه فذكروا انه كان منه تقصير في الطهور الثاني قوله------------------- وما يعذبان في كبير	38	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0072	true	-6675279373149819111	206	271	998	1309	1450	300	اضافة عذاب القبر الي البول خصوصية----- دون غيره من المعاصي ---------------------------------ان الله تعالي جعل ذلك في حق بعض عباده فاءه جاء في- الحديث عنه صلي الله عليه وسلم انه قال تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه وجاء--------- ان بعضهم------------- ضمه القبر او ضغطه فسءل اهله عنه فذكروا انه كان منه تقصير في الطهور واما-- قوله صلي الله عليه وسلم وما يعذبان في كبير	72	-464292499794815143	225	350.0	174	374	60.16042709350586	40	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms038	false	-8545261584950906549	211	300	1041	1544	1544	300	اما احدهما فكان لا يستتر من بوله هذه اللفظة اعني يستتر اختلف فيها الرواة -----علي وجوه وهذا اللفظ يحتمل وجهين احدهما الحمل علي حقيقتها من----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستتار عن الاعين ويكون العذاب علي كشف العور--------------------------------ة والثاني وهو الاقرب ان يحمل علي المجاز ويكون المراد بالاستتار التنزه عن البول والتوقي منه اما بعدم ملابسته او بالاحتراز عن مفسدة تتعلق به كانتقاض الطهارة وعبر عن التوقي بالاستتار مجازا ووجه العلاقة بينهما ان المستتر عن الشء فيه بعد عنه واحتجاب---- وذلك ش-بيه بالبعد عن ملابسة البول وانما --------------------------------رجحنا المجاز وان كان الاصل الحقيقة لوجهين-	38	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0073	true	-2294525578823099361	80	166	438	884	1596	300	اما احدهما فكان لا يستتر من بوله---------------------- اختلف في معني لا يستتر علي---------------------- وجهين احدهما وهو الراجح انه لا يستنزه من البول وعليه حجابا من ماء او حجارة فيكون مجازا لكونه عبر بالتستر بالماء او الاحجار في ازالة النجو عن الاستتار عن الاعين ف--------------ي كشف العورة اذ هو حقيقة فيه لما بين الحقيق------------------------------ة والمجاز هنا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العلاقة وهي--- ان المستتر عن الشء فيه بعد---- واحتجاب عنه وذلك تنبيه بالبعد عن ملامسة البول قال شيخنا القاضي ابو الفتح رحمه الله ورجحنا المجاز وان كان الاصل الحقيقة لوجهين	73	-464292499794815143	217	275.5	176	685	31.6788330078125	31	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms039	false	-9138740061484210801	151	245	805	1290	1573	300	المحرمة-------- فان----- النميمة اذا اقتضي تركها مفسدة ت------------------------تعلق بالغير او فعلها مصلحة يستضر الغير بتركها لم تكن ممنوع-------------------------------------ة كما نقول في الغيبة اذا كانت للنصيحة او لدفع المفسدة لم تمنع------------- ولو ان شخصا اطلع من اخر علي قول يقتضي ارتفاع ضرر بانسان فاذا نقل اليه ذلك القول----- احترز عن ذلك الضرر لوجب ذكره له الخامس قيل في امر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------جريدة التي---------------------------------------------------------------------------------- شقها اثنتين فوضعها علي القبرين- وقوله صلي الله عليه وسلم لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا ان-- النبات يسبح ما دام رطبا فاذا حصل التسبيح بحضرة الميت حصلت له بركت-------------ه فلهذا اختص بحالة الرطوبة	39	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0074	true	-5288404190862421734	46	188	255	967	1530	300	المحرمة اما اذا كان فعله النميمة ف-------ي ترك-- مفسدة او دفع ضرر او ايصال خبر يتعلق بالغير ----------------------------------لم تكن محرمة ولا مكروهة بل قد تكون واجبة او مستحبة كما نقول في الغيبة اذا كانت --نصيحة--- لدفع --مفسدة او تحصيل مصلحة شرعية ولو ان شخصا اطلع من اخر علي قول يقتضي ايق-اع ضرر بانسان واذا نقل ذل-----ك القول اليه احترز عنه وجب عليه----- ذكره له قال اهل اللغة يقال نم الحديث ينمه وينمه بالكسر والضم نما فهو نمام والاسم النميمة ونم الحديث اذا ظهر فهو لازم ومتعد والجريدة السعفة وجمعها جريد والعسيب من الجريد ما لم ينبت عليه الخوص وما نبت عليه فهو السعف واما شقها نصفين وغرز كل واحد علي قبر وقوله صلي الله عليه وسلم لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا فلان النبات يسبح ما دام رطبا فاذا حصل التسبيح بحضرة الميت حصلت له بركته بالتخفيف عنه فلهذا اختص بحالة الرطوبة	74	-464292499794815143	352	509.0	275	773	45.536869049072266	56	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms041	false	-3959169171726190550	166	268	864	1401	1584	300	فابده رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- يقال ابددت فلانا البصر اذا طولته اليه وكان اصله من معني التبديد الذي هو التفريق ويروي ان عمر بن عبد العزيز لما حضرته الوفاة قال اجلسوني فاجلسوه فقال انا الذي امرتني فقصرت ونهيتني فعصيت ولكن لا اله الا الله ثم رفع راسه فابد البصر فقال اني لاري حضرة ما هم بانس ولا جان ثم قبض وقو--------------لها بين حاقنتي وذاقنتي قيل الذاقنة نقرة النحر و-------------------------------------------قيل طرف الحلقوم وقيل اعلي البطن------------- والحواقن-------------- اسافله وك--------------------------------------ان المراد ما يحقن الطعام اي يجمعه ومنه المحقنة بكسر الميم التي يحتقن بها ومن كلام العرب اني لاجعن بين --------ذواقنك وحواقنك وفي الحديث ------------------	41	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0083	true	-845615408287485168	138	244	702	1286	1596	300	فابده رسول الله صلي الله عليه وسلم نظره اي نظر اليه طويلا يقال اب-دت فلانا النظر اذا طولته اليه فكان اصله من معني التبديد الذي هو التفريق و-------------------------------------------------------------------كانه صلي-------------------------------------------- الله عليه وسلم اعطاه مدته من النظر اي حظه وقولها فقضمته وطيبته اي مضغته باسناني ولينته وقولها بين حاقنتي وذاقنتي---- الحاقنة الوهدة المنخفضة بين الترقوتين من الحلق والذاقنة الذقن وقيل طرف الحلقوم وقيل ما يناله الذقن من الصدر والحواقن جمع حاقنة وهي اسافل البطن ايضا وقيل في الذاقنة اعالي البطن فكان المراد ب---حقن الطعام اي يجمعه ومنه المحقنة بكسر الميم التي يحتقن بها ومن كلام العرب لاجم---عن بين حواقنك وذواقنك وقو--له صلي الله عليه وسلم في الرفيق	83	-464292499794815143	300	438.5	241	708	42.37288284301758	42	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms041	false	-3959169171726190550	188	228	979	1173	1584	300	ويروي ان عمر بن عبد العزيز------------- لما حضرته الوفاة قال اجلسوني فاجلسوه فقال انا الذي امرتني فقصرت ونهيتني فعصيت ولكن لا اله الا الله ثم رفع راسه فابد البصر فقا--ل اني لاري حضرة ما هم بانس ولا جان ثم قبض	41	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0084	true	-7781171655822880930	174	218	922	1130	1544	300	ويروي ان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لما حضرته الوفاة قال اجلسوني فاجلسوه فقال انا الذي امرتني فقصرت ونهيتني فعصيت ولكن لا اله الا الله ثم رفع راسه فامد النظر ثم قال اني لاري حضرة ما هم بانس ولا ج-ن ثم قبض	84	-464292499794815143	187	352.5	147	209	89.47368621826172	36	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms042	false	-6253866062966818625	79	261	411	1358	1571	300	قوله م-------------ع الذين انعم الله عليهم فكان هذه تفسير لتلك وبلغني انه صنف في ذلك كتاب يفسر فيه القران بالقران وقوله صلي الله عليه وسلم في الرفيق الاعلي يجوز ان يكون الاعلي من الصفات اللازمة التي ليس لها مفهوم يخالف المنطوق كما في نحو قوله تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به------------ وليس ثمة داع الها اخر له به برهان وكذلك ويقتلون النبيين بغير --حق -------ولا يكون قتل النبيين لا يكون الا بغير الحق فيكون الرفيق لم يطلق -------الا علي الاعلي الذي اختص به الرفيق--- ويقوي هذا ما ورد في بعض الروايات والحقني بالرفيق ولم يصفه بالاعلي وذلك دليل علي انه المراد بلفظة الرفيق الاعلي ويحتمل ان يراد بالرفيق ما يعم الاعلي وغيره ثم ذلك علي وجهين احدهما ان يختص الرفيقان معا بالمقربين المرضيين ولا شك ان مراتبهم متفاوتة فيكون صلي الله عليه وسلم طلب ان يكون في اعلي مراتب الرفيق وان كان الكل من السعداء المرضيين والثاني انه يطلق الرفيق بالمعني الوضعي الذي يعم كل رفيق ثم يخص منه الاعلي بالطلب وهو مطلق المرضيين ويكون الاعلي بمعني العالي ويخرج عنه غيرهم وان كان اسم الرفيق منطلقا عليهم	42	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0084	true	-7781171655822880930	6	174	29	922	1544	300	قوله تعالي فاولءك مع الذين انعم الله عليهم النساء الاية في سورة النساء وقال شيخنا القاضي ابو الفتح رحمه-------------------- الله و--------------------------يجوز ان يكون الاعلي من الصفات اللازمة التي ليس لها مفهوم يخالف المنطوق كما في---- قوله تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به المءمنون117 وليس ثم- داع الها اخر له به برهان وكذلك ويقتلون النبيين بغير الحق البقرة ولا يكون قتل النبيين --------الا بغير الحق فيكون الرفيق لم يطلق الاعلي الا علي ا-------لذي اختص--- الرفيق به ويقوي هذا ما ورد في بعض الروايات والحقني بالرفيق ولم يصفه بالاعلي وذلك دليل ----انه المراد بلفظة الرفيق------- ويحتمل ان ----------------يعم الاعلي وغيره ثم ذلك علي وجهين احدهما ان يخ-ص الفريقان معا بالمقربين المرضيين ولا شك ان مراتبهم متفاوتة فيكون صلي الله عليه وسلم طلب ان يكون في اعلي مراتب الرفيق وان كان الكل من السعداء المرضيين -الثاني انه يطلق الرفيق بالمعني الوضعي الذي يعم كل رفيق ثم يخص منه الاعلي بالطلب وهو مطلق المرضيين ويكون الاعلي بمعني العالي ويخرج عنه غيرهم وان كان اسم الرفيق منطلقا عليهم	84	-464292499794815143	788	1417.0	635	991	79.51564025878906	137	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms043	false	-7795073708458307439	0	51	0	282	1573	300	اللسان بل هي ابلغ واقوي لما يتراقي اليه من ابخرة المعدة وقد ذكر الفقهاء انه يستحب الاستياك عرضا وذلك في الاسنان واما في اللسان فقد ورد منصوصا عليه في بعض الروايات الاستياك فيه------- طولا الثاني-------- ترجم البخاري علي هذا الحديث باستياك الامام بحضرة رعيته فقال باب استياك الامام بحضرة رعيته قال	43	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0087	true	-3522024680571178162	9	48	58	271	1621	300	اللسان بل هي ابلغ واقوي لما يتر-قي اليه من ابخرة المعدة لكن---- الفقهاء---- ذكروا الاستيا----------ك في الاسنان عرضا وورد------------------------- في بعض الروايات الاستياك علي اللسان طولا والله اعلم وقد ترجم --------علي هذا الحديث-------------------------------- باب استياك الامام بحضرة رعيته فان	87	-464292499794815143	172	251.5	136	297	57.91245651245117	24	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms043	false	-7795073708458307439	241	300	1240	1573	1573	300	ترجم علي هذا الحديث---- استياك الامام بحضرة رعيته فان الاستياك من افعال البذلة والمهنة ويلازمه ايضا من اخراج البصاق وغيره ما لعل بعض الناس يتوهم ان ذلك يقتضي اخفاءه وتركه بحضرة الرعية وقد اعتبر الفقهاء في---------- كثير من--------------- المواضع هذا المعني------------------------------------------- وهو الذي يسمونه بحفظ المروءة فاوردوا هذا الحديث لبيان ان الاستياك ليس م-------ما يطلب اخفاءه ويتركه الامام بحضرة-	43	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0087	true	-3522024680571178162	38	110	217	627	1621	300	ترجم علي هذا الحديث باب استياك الامام بحضرة رعيته فان الاستياك من افعال البذلة والمهنة ويلازمه ايضا-من اخراج البصاق وغيره ما لعل بعض الناس يتوهم ان ذلك يقتضي اخفاءه وتركه بحضرة الرعية وقد اعتبر الفقهاء ذلك في مواضع كثيرة كالاكل والشرب في المواضع التي لم تجر العادة بالاكل والشرب فيها كالطرق والاسواق وهو الذي يسمونه بحفظ المروءة فاورد-- هذا الحديث لبيان ان الاستياك ليس من قبيل ما يطلب اخفاءه ويتركه الامام بحضرة	87	-464292499794815143	317	554.5	262	413	76.75544738769531	52	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms044	false	6334053967076152134	16	42	84	229	1570	300	الحديثين يد------ل علي جواز المسح علي الخفين وقد تكثرت فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الروايات و----من اشهرها رواية المغير--------ة ومن اصحها رواية جرير بن عبد الله البجلي بفتح الباء والجيم	44	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0088	true	8860849428837431372	105	184	581	1026	1595	300	الصحيحين ففيه دليل علي جواز المسح علي الخفين وهو جاءز بالاجماع في السفر والحضر لكن هل الافضل غسل الرجلين اذ هو الاصل والغالب ام المسح افضل ردا علي الخوارج ام يتساويان لتقابلهما مذاهب والجمهور علي ان غسلهما افضل والمسح علي الخف جاءز وبه قال اصحاب الشافعي وعن الامام احمد روايتان اصحهما المسح افضل والثانية هما سواء واختاره ابن المنذر واختلفت الروايات فيه ومن اشهرها رواية المغيرة بن شعبة ومن اصحها رواية جرير بن عبد الله البجلي بفتح الباء والجيم	88	-464292499794815143	128	207.5	103	445	28.76404571533203	19	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms050	false	760095203294135253	76	205	405	1066	1573	300	اتبعوا القياس علي ساءر النجاسات--------------------------- واولوا الحديث --وقولها ولم يغسله اي غ--------------سلا مبالغا فيه ك-----------------------------غيره وهو لمخالفته الظاهر محتاج الي دليل يقاوم هذا الظاهر ويبعده ايضا ما ورد في بعض الاحاديث من التفرقة بين بول الصبي والصبية فان الموجبين للغسل لا يفرقون بينهما ولما فرق في الحديث بين النضح في الصبي والغسل في الصبية كان ذلك قويا في ان النضح غير الغسل الا ان يحملوا ذلك علي قريب من تاويلهم الاول وهو انما يفعل في بول الصبية ابلغ مما يفعل في بول الصبي فسمي الابلغ غسلا والاخف نضحا واعتل بعضهم في هذا بان بول الصبي يقع في محل واحد وبول الصبية يقع منتشرا فيحتاج الي صب الماء في مواضع متعددة ما-لا يحتاج اليه في بول الصبي وربما حمل بعضهم لفظ النضح في بول الصبي علي الغسل وتايد ب--------------------------ما في	50	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0102	true	-9199329805948407461	101	196	549	1050	1641	300	اتبعوا القياس علي ساءر النجاسات ولم يبلغهم الحديث او بلغهم واولوا الحديث في قوله- ولم يغسله علي انه لم يغسله غسلا مبالغا فيه كغيره فسمي الابلغ غسلا والاخف نضحا وهو --خلاف-- الظاهر يحتاج الي دليل يقاوم هذا الظاهر ويبعده------------------------------- التفرقة -----------------------------------------------------------------------------بين النضح--------- والغسل في الحديث المذكور وهي تقتضي المغايرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتل بعضهم في هذا بان بول الصبي يقع في محل واحد وبول الصبية يقع منتشرا فيحتاج من- صب الماء في مواضع متعددة ما لا يحتاج اليه في بول الصبي وربما حمل بعضهم لفظ النضح في بول الصبي علي الغسل وهو ضعيف لنفي الغسل والتفرقة بينهما في	102	-464292499794815143	355	558.0	283	760	46.71052551269531	60	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms052	false	3305096618142125977	204	294	1030	1487	1516	300	الحصر--------- كما يقال العالم في البلد زيد الا ان الحصر في مثل هذا تارة يكون حقيقيا وتارة يكون مجازيا والحقيقي مثاله ما ذكرناه من قولنا العالم في البلد زيد اذا لم يكن فيها غ----يره ومن المجاز الد-----------------------------ين النصيحة كانه بولغ في النصيحة الي ان جعل الدين اياها وان كان في الدين خصال اخر -غيرها واذا ثبت في الرواية الاخري عدم الحصر اعن-------------------------------ي قوله عليه السلا--------م خمس من الفطرة وجب ازالة هذه الرواية عن ظاهرها المقتضي للحصر وقد ورد في بعض الروايات الصحيحة ايضا عشر من الفطرة وذلك ----------اصرح في عدم	52	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0104	true	2269143964016982642	123	210	675	1103	1580	300	الحصر في الخمس كما يقال العالم في البلد زيد الا ان الحصر في مثل هذا تارة يكون حقيقيا وتارة يكون مجازيا فالحقيقي------ ما ذكرناه----------------------------- اذا لم يكن في البلد غيره و---المجازي مثل قوله صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة كانه بولغ في النصيحة الي ان جعل الدين اياها وان كان في الدين خصال اخري غيرها وقد- ثبت ------------------عدم الحصر لخصال الفطرة في غير هذه الرواية وهي قوله صلي- الله عليه وسلم خمس من الفطرة وفي صحيح مسلم وغيره--------------------------------------------------------------- عشر من الفطرة وذلك ادل دليل واصرح في عدم	104	-464292499794815143	302	456.5	238	549	55.00910568237305	52	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms052	false	3305096618142125977	73	178	370	898	1516	300	تتصرف في كلام العرب علي وجوه اذكرها لتردها الي اولاها به فاحدها فطر الله الخلق فطرة اي انشاه والله فاطر السماوات والارض اي خالقها والفطرة------ الجبلة التي خلق الله الناس عليها اي وجبلهم علي فعلها وفي الحديث---------------------------- كل مولود يولد علي الفطرة -قال قوم من اهل اللغة فطرة الله التي فطر الناس عليها اي خلقه لهم وقيل معني قوله علي الفطرة اي علي الاقرار بالله الذي كان اقر-به لما اخرجه من ظهر ادم والفطرة زكاة الفطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولي الوجوه بما ذكرنا ان تكون الفطرة ما جبل الله الخلق عليه وجبل طباعهم علي فعله وهي كراهة ما في جسده مما هو ليس من زينته وقد قال غير	52	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0105	true	5973305887137722564	51	163	275	854	1576	300	تنصرف في كلام العرب علي وجوه اح--------دها الفطرة مصدر فط---------ر الله الخلق-------- انشاه والله فاطر السماوات والارض اي خالقها والفطرة بمعني الجبلة التي خلق الله الناس عليها ---وجبلهم علي فعلها واما الفطرة في قوله صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فقال------- اهل اللغة هي------------------------------- خلقه لهم وقيل الايمان---------------------------- بالله الذي كان اقر به لما اخرجه من ظهر ادم والفطرة زكاة الفطر ذكر هذه الوجوه ابو عبد الله محمد بن جعفر التميمي المعروف بالقزاز في كتاب تفسير غريب البخاري قال شيخنا ابو الفتح القاضي واولي الوجوه---------- ان تكون الفطرة ما جبل الله الخلق عليه وجبل طاعتهم علي فعله وهي كراهة ما في جسده مما هو ليس من زينته والختان قطع	105	-464292499794815143	382	638.0	303	683	55.92972183227539	67	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms053	false	1526274698833391387	49	186	288	1054	1636	300	الشارب مطلق ينطلق علي احفاءه وعلي ما دون ذلك واستحب بعض العلماء ازالة ما زاد علي الشفة----------------------------------- وفسروا به قوله و-----------احفوا الشوارب وقوم يرون انهاكها وزوال شعرها---------- ويفسرون به الاحفاء فان اللفظ يدل علي الاستقصاء ومنه احفاء المسالة وقد ورد في بعض الروايات انهكوا الشوارب والاصل في قص الشوارب -واحفاءها وجهان احدهما مخالفة زي الاعاجم وقد وردت هذه العلة منصوصة في الصحيح حيث قال خالفوا المجوس والثاني ان زوالها عن مدخل الطعام والشراب ابلغ في النظافة----------------------- وانزه من وضر الطعام وتقليم الاظفار قطع ما طال علي اللحم منها يقال------------------------- قلم اظفاره تقليما والمعروف فيه التشديد كما قلنا والقلامة ما يقطع من الظفر وفي ذلك معنيان احدهما تحسين الهيءة والزينة وازالة القباحة من طول الاظفار والثاني انه اقرب الي تحصيل الطهارة الشرعية علي اكمل الوجوه لما عساه يحصل تحتها من الوسخ المانع من وصول الماء الي البشرة وهذا	53	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0106	true	7473689298820285114	79	212	407	1148	1629	300	الحديث مطلق ينطلق علي احفاءه وعلي ما دون ذلك واستحب بعض العلماء ازالة ما زاد علي الشفة قالوا وهو المختار ولا يحفه من اصله وفسروا به قوله عليه السلام احفوا الشوارب وقوم يرون انهاك الشفة وازالة جميع الشعر ويفسرون به الاحفاء ف---اللفظ يدل علي الاستقصاء ومنه احفاء المسالة و-------في بعض الروايات انهكوا الشوارب والاصل في الامر بقصها واحفاءه-------------ا مخالفة زي الاعاجم وورد ذلك---------- منصوصا في الصحيح و--------------------------------زوالها----------------------- ابلغ في النظافة في مدخل الطعام والشراب وانزه من وضر الطعام وتقليم الاظافر قطع ما طال علي اللحم منها وهو تفعيل من القلم والفعل منه قلم مشددا-------------------------------------- والقلامة ما يقطع من الظفر وله---- معنيان احدهما تحسين الهيءة والزينة وازالة القباحة في طول الاظافر والثاني انه اقرب الي تحصيل الطهارة الشرعية علي اكمل الوجوه لما عساه يحصل تحتها من الوسخ المانع من وصول الماء الي البشرة وهذا	106	-464292499794815143	581	1003.5	473	871	66.7049331665039	95	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms054	false	-3466006884069661210	1	148	7	804	1581	300	ولعل السبب فيه ان الشعر بحلقه يقوي اصل------ه ويغلظ جرمه ولهذا تصف الاطباء تكرار --حلق الشعر في المواضع التي يراد قوته فيها والا-----بط اذا قوي فيه الشعر وغلظ جرمه كان افوح للراءحة المءذية الكريهة لمن يقاربها فناسب ان يسن فيه النتف المضعف لاصله المقلل للراءحة الكريهة واما----- العانة ف-----لا يظهر فيها من الراءحة الكريهة ما يظهر في الابط فزال المعني المقتضي للنتف ورجع الي الاستحداد لانه ايسر واخف علي الانسان من غير معارض وقد اختلف العلماء في حكم الختان فمنهم من اوجبه وهو الشافعي رحمه الله ومنهم من جعله سنة وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك واكثر اصحابه هذا في الرجال واما في النساء فهو مكرمة علي ما قالوا ومن فسر الفط------رة بالسنة فقد تعلق بهذا اللفظ في كونه غير واجب لوجهين احدهما ان السنة تذكر في مقابلة الواجب والثاني ان قراءنه------ مستحبات والاعتراض علي الاول ان كون السنة----- في مقابلة الواجب وضع اصطلاحي لاهل الفقه و------الوضع اللغوي غيره وهو الطريقة	54	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0107	true	8864527348059844566	27	162	144	875	1593	300	ولعل السبب فيه ان الشعر------ يقوي اصله بحلقه ويغلظ جرمه ولهذا يصف الاطباء تكرار الحلق للشعر الذي تزد----------اد قوته في مواضعه فالابط اذا قوي شعره----- وغلظ----- كان افو-------------------------------------------------------------------------------ح للراءحة الكريهة منه بخلاف العانة فانها لا يظهر فيها------------------- ما يظهر في الابط مما ذكرنا و------------------------الاستحداد فيها ايسر واخف علي الانسان من غير معارض ودخل يونس بن عبد الاعلي علي الشا-----------------------فعي رحمه الله وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع ويستحب ان يبدا بالابط الايمن والله اعلم اما الاحكام فالختان واجب عند الشافعي وكثير من العلماء وسنة عند مالك واكثر العلماء وتمسكوا في ذلك بان---------------------------------------- الفطرة مفسرة بالسنة وهي صريحة في غير الو-------------اجب ل-------------انها---- تذكر في مقابلته وب------------ان قراءن الختان مستحبان فكذلك هو لك----------ن كون السنة تذكر في مقابلة الواجب وضع اصطلاحي لاجل الفقه وهي في الوضع اللغوي--------- الطريقة	107	-464292499794815143	376	500.5	299	1003	37.4875373840332	49	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms055	false	-6798604096948717109	145	196	751	1022	1569	300	الجنابة دالة علي معني البعد ومنه قوله تعالي والجار الجنب------- وعن الشافعي رحمه الل----ه انه قال انما سمي جنبا من المخالطة ومن كلام العرب اجنب الرجل اذا خالط امراته قال بعضهم وكان هذا ضد ل----------------------------------------------لمعني الاول كانه من القرب منها وهذا لا يلزم فان مخالطتها-------------------------- مءدية الي الجنابة التي معناها البعد	55	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0108	true	-2433571776141962179	244	300	1210	1513	1513	300	الجنابة دالة علي معني البعد ومنه قوله تعالي والجار الجنب النساء وعن الشافعي رضي- الله عنه انه---- انما سمي جنبا من المخالطة ومن كلام العرب اجنب------ اذا خالط امراته فعلي---------- هذا يكون من الاضداد وهو ان اللفظ يستعمل في الضدين في المعني ك-------------القرب والبعد ول----------ان مخالطتها يلزم منها حصول الجنابة او مءدية اليها------ التي معناها البعد-	108	-464292499794815143	200	286.0	163	354	56.49717330932617	28	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms055	false	-6798604096948717109	202	300	1051	1569	1569	300	فانخنست منه -------------الانخناس الانقباض والرجوع وما قارب ذلك من المعني يقال خنس لازما ومتعديا فمن اللازم ما جاء في الحديث في ذكر الشيطان فاذا ذكر الله خنس ومن المتعدي ما جاء في الحديث----- وخنس ابهامه اي قبضها وقيل انه يقال اخنسه في المتعدي ذكره صاحب مجمع البحرين وقد روي في هذه اللفظة فانبجست منه بالجيم من الانبجاس وه-------و الاندفاع اي اندفعت عنه ويءيده قوله-- في حديث اخر--------- فانسللت منه وروي في هذه اللفظة ايضا فانبخست منه م---ن البخس وهو النقص وقد استبعدت هذه الرواية ووجهت علي بعدها بانه اعتقد نقصان نفسه بجنابته عن مجالسة رسول الله صلي الله-	55	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0109	true	-6306948148275147790	175	263	949	1423	1636	300	فانخنست اي انقبضت راجعا والانخناس الانقباض والرجوع ي-----------------------قال خنس لازما ومتعديا فمن اللازم ما جاء في الحديث في ذكر الشيطان فاذا ذكر الله خنس ومن المتعدي ما جاء في الحديث ايضا وخنس ابهامه اي قبضها وقيل ي----قال اخنسه في المتعدي ذكره صاحب مجمع البحرين و---روي--ت هذه اللفظة فانبجست م-----------ن الانبجاس بالجيم وهو الاندفاع اي اندفعت عنه ويءيده ما جاء في حديث اخر وهو قوله فانسللت منه وروي ا--------------يضا فانبخست بالخاء من البخس وهو النقص كانه رضي الله ع---------------------------نه اعتقد نقصان نفسه بجنابته عن مجالسة رسول الله صلي الله	109	-464292499794815143	401	681.0	326	558	71.86380004882812	66	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms056	false	-8371916621444421151	27	88	144	460	1543	300	بلفظ واحد قال الله تعالي في الجمع وان كنتم جنبا فاطهروا-------- وقال بعض ازواج النبي صلي الله عليه واله وسلم اني كنت جنبا وقد يقال جنبان وجنبون واجناب وقوله فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة يقتضي استحباب الطهارة في ملابسة الامور العظيمة والنبي صلي الله عليه وسلم انما رد- ذلك ردا لان الطهارة لم تزل بقو-----------------------------------------له ان المءمن لا ينجس	56	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0110	true	431393930377607887	0	55	0	282	1590	300	بلفظ واحد قال----- تعالي في الجمع وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة وقال بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسل-----م اني كنت جنبا وقد يقال جنبان وجنبون واجناب ق-وله فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة------------------------------------------------------------------------- انما كره ذلك لاعتقاده نجاسة الجنب ولهذا قال له النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الله ان المءمن لا ينجس	110	-464292499794815143	204	338.5	162	366	55.73770523071289	36	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms057	false	-7918219488055602904	156	227	791	1177	1544	300	فعله و---كان عادته كما ي--------------------------------------------------------------قال كان فلان يقري الضيف وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجود الناس بالخير وقد يستعمل كان لافادة مجرد الفعل ووقوع الفعل دون الدلالة علي التكرار والاول اكثر في الاستعمال وعليه ينبغي حمل الحديث وقول عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم --اذا اغت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل ال-----------------ثالث قد تطلق الجنابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المعني الحكمي الذي ينشا عن التقاء الختانين او الانزال وقولها من الجنابة في من معن-----ي السببية	57	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0112	true	4040546863993414985	160	299	826	1573	1577	300	فعله اي وكان عادته كقول ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجود الناس بالخير ويقال كان فلان يقري الضيف---------------------------------------------------- وقد تستعمل---- لافادة مجرد الفعل ووقوعه دو-----ن الدلالة علي التكرار والاول اكثر في الاستعمال وعليه ينبغي حمل --------قول ع--------------اءشة رضي الله عنها وقولها اذا اغتسل من الجنابة يحتمل ان تقدر له الارادة فيكون من باب التعبير بالفعل عن ارادته كما في قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل ويحتمل ان تريد به ملابسة الفعل بالشروع فيه فانه يقال فعل كذا اذا شرع فيه واذا فرغ منه فيكون حمله علي الشروع صحيحا ويكون وقتا للبداءة بغسل اليدين بخلاف قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل فانه لا يمكن وقت الشروع في القران ان يكون وقت الاستعاذة فلا يكون حمله عليه صحيحا فيتعين حمله علي الارادة دون الشروع والله اعلم وقو------------------------لها من الجنابة في من هاهنامعني السببية	112	-464292499794815143	207	310.0	165	854	24.238876342773438	27	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms057	false	-7918219488055602904	228	273	1183	1407	1544	300	عن ابتداء الغاية من حيث ان السبب مصدر المسبب ومنش-ا له الرابع قو-----------------------------------------------------------------------لها غسل يديه هذا الغسل قبل ادخال اليدين في الاناء وقد تبين ذلك مصرحا به في رواية سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة الخامس قولها و--توضا وضوءه للصلاة	57	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0113	true	-754460785720633480	0	56	0	291	1531	300	عن ابتداء الغاية من حيث ان السبب مصدر المسبب ومنشءا له وتكون الجنابة هاهنابمعني الامر الحكمي الذي ينشا عن التقاء الختانين او الانزال قولها غسل يديه هذا الغسل قبل ادخال اليدين في الاناء وقد -بين ذلك مصرحا به من رواية سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ------وقولها ثم توضا وضوءه للصلاة	113	-464292499794815143	204	373.0	161	298	68.45637512207031	38	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms058	false	3409935912746771893	147	292	814	1563	1605	300	كونه وضوءا للصلاة حقيقة الثاني --------لما كان وضوء الصلاة له صورة معنوية ذهنية--- شبه هذا الفرد الذي وقع في الخارج بذلك المعلوم في الذهن كانه يقال اوقع في الخارج ما يطابق الصورة الذهنية لوضوء الصلاة السادس ----------------------------------------------قولها ------------------------------------------------------------------ثم يخلل بيديه شعره------- التخليل ها هنا ادخال الاصابع فيما بين اجزاء الشعر ورايت في كلام بعضهم اشارة الي ان التخليل هل يكون بنقل الم-----------------اء او ب-----ادخال الاصابع مبلولة بغير نقل الماء واشار به الي ترجيح نقل الماء لما وقع في بعض الروايات الصحيحة في كتاب مسلم ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر فقال هذا القاءل نقل الماء لتخليل الشعر هو رد علي من يقول يخلل باصابعه مبلولة بغير نقل الماء قال وذكر النساءي في السنن -----ما يبين هذا فقال---------------------- باب تخليل الجنب راسه وادخل حديث عاءشة رضي الله عنها فيه فقالت فيه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشرب راسه ثم يحثي عليه ثلاثا	58	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0113	true	-754460785720633480	53	179	273	910	1531	300	توضا وضوءه للصلاة ظاهره انه وضوء كامل ولما كان وضوء الصلاة له صورة معنوية في الذهن شبه هذا الوضوء به ل----------------------------------------------------------------يطابقه به في الفعل لكنه مقيد بابتداء غسل الجنابة ولا يلزم منه كونه وضوءا للصلاة حقيقة وقولها ثم اغتسل يعني علي ما هو مشروع معلوم عندكم ثم ذكرت بعض صفاته فقالت ثم يخلل بيديه شعره فحقيقة التخليل------- ادخال الاصابع فيما بين اجزاء الشعر لكن------------------------------------- هل يكون مع بلل الاصابع بغير نقل ماء او بنقل ماء الراجح انه م---------ع نقل الماء ل--------------------------------------------لرواي-ة الواردة في صحيح مسلم ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول --شعره وفي سنن-------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي في حديث عاءشة ما يبين انه يخلل شعره بالماء وبوب عليه باب تخليل الجنب راسه فق-----------------------------------الت فيه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشرب راسه ثم يحثي عليه ثلاثا	113	-464292499794815143	346	445.5	270	928	37.284481048583984	55	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms059	false	-928660521979330035	14	112	80	564	1572	300	حتي اذا ظن يمكن ان يكون الظن ها هنا بمعني العلم ويمكن ان يكون ها هنا علي ظاهره من رجحان احد الطرفين مع ------------احتمال الاخر ولولا قوله-----ا بعد ذلك افاض عليه الماء ثلاث-- مرات لترجح ان يكون بمعني العلم---- فانه حينءذ يكون مكتفي به اي بري البشرة واذا كان مكتفي به في الغسل ترجح اليقين لتيسر الوصول اليه في الخروج--------------- عن ------------------الواجب علي انه قد يكتفي بالظن في هذا الباب فيجوز حمله علي ظاهره مطلقا وقولها ا-----------------------------------------------------------------------------روي ماخوذ من الري الذي هو خلاف العطش وهو مجاز في ابتلال الشعر بالماء يقال رويت من الماء بالكسر اروي ------ريا وريا	59	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0113	true	-754460785720633480	197	300	1002	1531	1531	300	حتي ظن انه اروي بشرته-- الظن --يكون بمعني العلم وبمعني--------------------------- رجحان احد الطرفين علي الاخر مع الاحتمال لكن-------- قولها فيما بعد ذلك افاض عليه الماء ثلاثا يمنع القطع بان يكون بمعني العلم هنا لانه -------كان يكتف------ي بري البشرة الذي لزم منه ----------------------------------وصول الماء الي جميع الشعر فيخرج به عن العهد في الاتيان بالواجب -مع انه يكت---في بالظن في هذا الباب وما شابهه وهو قاءم في الحكم مقام القطع لانا لو تعبدنا بالقطع في ذلك لادي الي الحرج والمشقة ثم الي ترك المامور واروي ماخوذ من الري الذي هو ضد-- العطش وهو مجاز في ابتلال الشعر بالماء يقول رويت من الماء بالكسر-اروي بالفتحريا وريا-	113	-464292499794815143	286	351.0	224	623	45.90690231323242	38	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms059	false	-928660521979330035	112	242	564	1266	1572	300	وروي وارويته انا فروي وقولها بشرته البشرة ظاهر --جلد الانسان والمراد بارواء البشرة ايصال الماء الي جميع الجلد و-----------لا يصل الي جميعه الا وقد ابتلت اصول الشعر او كله وقولها افاض الماء ---------------------------افاضة الماء علي الشء افراغه عليه يقال فاض الماء اذا جري وفاض الدمع اذا سال وقولها علي ساءر جسده اي بقيته فانها ذكرت الراس اولا والاصل في ساءر ان ي------ستعمل بمعني البقية وقالوا ----------------------------------هو ماخوذ من السءر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشنفري اذا احتملوا راسي وفي الراس اكثري وغودر عند الملتقي ثم ساءري اي بقيتي وقد ذكروا في اوهام الخواص جعلها بمعني الجميع وفي كتاب الصحاح ما يقتضي تجويزه الثامن في الحديث دليل علي جواز اغتسال -------المراة والرجل من اناء و---------------------------------------------------------------------------------------------------احد وقد اخذ منه جواز اغتسال الرجل بفضل طهور المراة فانهما اذا اعتقبا اغتراف الماء كان اغتراف الرجل---------- في بعض الاغترافات	59	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0114	true	-620073211978948061	0	158	0	870	1612	300	وروي وارويته انا والب-----------------شرة ظاهر الجلد وا--------لمراد بارواءها----- ايصال الماء الي جميع الجلد والغالب انه لا يصل الي-----ه الا وقد ابتلت اصول الشعر او كله وقولها افاض الماء ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده افاضة الماء علي الشء افراغه عليه يقال فاض الماء اذا جري وفاض الدمع اذا----------- سال ساءر هنا بمعني البقية وهي ----------------الاصل في استعمالها وقد تستعمل بمعني الجميع لكن البقية هنا متعينة لذكرها الراس اولا وهو ماخوذ من السءر واما احكامه ففيه دليل علي ان افعاله صلي الله عليه وسلم حجة كاقواله وفيه دليل علي استحباب غسل اليدين قبل وضوء الاغتسال ثم الوضوء بعده كاملا ثم الاغتسال بعده يبدا فيه براسه ويخلله باصابعه العشر دون الخمس ثم باقي جسده وفيه التثليث في الاغتسال كالوضوء وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز اغتسال الرجل والمراة جميعا -من اناء واحد وان اغترافهما من الاناء يكون علي التعاقب لغلبة صغر اوانيهم وتعذر تساويهما في الاغتراف من غير تعاقب -----فيقتضي جواز اغتسال الرجل بفضل طهور المراة لتاخر اغترا-----------------------------ف الرجل عن امراته في بعض الاغترافات	114	-464292499794815143	348	306.0	278	1150	30.2608699798584	53	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms060	false	1951651428619434188	14	118	69	607	1552	300	تقدم لنا ان الوضوء بفتح الواو هل هو اسم لمطلق الماء او للماء --مضافا الي الوضوء وقد يءخذ من هذا اللفظ-------- انه اسم لمطلق الماء فانها لم تضفه الي الوضوء بل الي الجنابة الثاني قولها فاكفا اي قلب يقال كفات الاناء----------------------- اذا قلبته ثلاثيا واكفاته ايضا رباعيا وقال القاضي عياض ف----------ي المشارق وانكر بعضهم ------ان يكون- بمعني قلب- وانما يقال في قلبت كفات ثلاثيا واما اكفات فبمعني------- املت وهو مذهب الكساءي الثالث البداءة بغسل الفرج------------- لازالة ما علق به من --اذي وينبغي ان يغسل ف----ي الابتداء عن الجنابة لءلا يحتاج الي غسله مرة اخري وقد يقع ذلك بعد الغسل اعضاء الوضوء فيحتاج الي اعادة ----	60	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0114	true	-620073211978948061	195	289	1062	1558	1612	300	تقدم---- ان الوضوء بفتح الواو-------اسم لمطلق الماء او للماء المضاف- الي الوضوء لك--------ن هذا اللفظ يدل علي انه اسم لمطلق الماء لاضافت------ه ال--------------ي الجنابة------- قولها فاكفا اي قلب يقال كفات الاناء واكفاته ثلاثيا ورباعيا اذا قلبته وحكي--------------------------- القاضي عياض رحمه الله في المشارق عن--- بعضهم انكار ان يكونا بمعني واحد وانما يقال في قلبت كفات ثلاثي- واما اكفات رباعيا فمعناه املت وهو مذهب الكساءي وقولها ثم غسل فرجه يعني به القبل وغسله لازالة ما علق به من الاذي وينبغي ان يفعل ذلك في الابتداء قبل الوضوء لءلا يغسله------------------------------ بعد ذلك--------------- فيحتاج الي اعادة غسل	114	-464292499794815143	351	484.5	275	619	56.70436096191406	54	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms060	false	1951651428619434188	123	294	632	1519	1552	300	واحدة لازالة النجاسة وللغسل عن الجنابة ف---------هل يك-في ذلك ام لا بد من غسلتين مرة---- للنجاسة و---مرة للطهارة عن الحدث فيه خلاف لاصحاب الشافعي ولم يرد في الحديث الا----- مطلق--------------- الغسل من غير ذكر تكرار فقد يءخذ منه الاكتفاء بغسلة واحدة من حيث ان الاصل عدم غسله ثا------------------------------------------------------------------نيا --وضربه صلي الله عليه وسلم بالارض او الحاءط لازالة ما لعله علق باليد من الراءحة زيادة في التنظيف الرابع------------------------------- اذا ------------بقيت راءحة النجاسة بعد الاستقصاء في الازالة لم يضر علي مذهب بعض--------------------------- الفقهاء وفي مذهب الشافعي خلاف وقد يءخذ العفو عنه من هذا الحديث ووجهه ------ان ضربه صلي الله عليه وسلم---- بالارض او -الحاءط لا بد وان يكون لفاءدة ولا جاءز ان يكون لازالة العين لانه لا تحصل الطهارة مع بقاء العين اتفاقا واذا كانت اليد نجسة ببقاء العين فيها فعند انفصالها ينجس المحل بها وكذلك لا يكون للطعم لان بقاء الطعم دليل علي بقاء العين ولا يكون لازالة اللون لان الجنابة بالانزال او بالمجامعة لا ت---------قتضي لونا يلصق باليد وان اتفق فنادر جدا فبقي- ان يكون لازالة الراءحة و---لا ---------يجوز ان يكون	60	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0115	true	3679909986097249690	65	248	346	1293	1597	300	وغسله لازالة النجاسة والغسل عن الجنابة مرة واحدة هل يكتفي بها ام لا بد من -مرتين احداهما للنجاسة والاخري للجنابة--------- فيه خلاف لاصحاب الشافعي رحمه الله تعالي لكن الحديث مطلق لا يدل الا علي الغسل من غي----ر تكرار فيءخ---ذ منه الاكتفاء بغسلة واحدة من حيث ان الاصل عدم غسله ثانيا والله اعلم وقولها ثم ضرب يده بالارض او الحاءط مرتين او ثلاثا انما فعل ذلك صلي الله عليه وسلم لاز-----------------الة ما لعله علق باليد من را--ءحة زيادة في التنظيف وقد اختلف اصحاب الشافعي في ان النجاسة اذا زالت عينها وبقيت راءحتها هل ت-------------------------------ضر علي وجهين اصحهما لا تضر وهو قول كثير من الفقهاء فاذا استقصي في ازالة العين فقد يءخذ----- من هذا الحديث العفو عنها لان ضربه صلي الله عليه وسلم يده بالارض او بالحاءط لا بد -ان يكون لفاءدة -لا جاءز ان يكون لازالة العين لحصولها قبله والا لتنجست الارض او الحاءط بملاقاتها ولا يكون لازالة ال-------------------------------------------------------طعم لانه---------- دليل علي بقاء العين ولا يكون لبقاء- اللون لبعده ------بالانزال او -المجامعة لكون ذلك لا يقتضي لونا يلصق باليد وان وجد- فنادر جدا فتعين ان يكون لازالة الراءحة وحكمها ما تقدم فتعين ان يكون	115	-464292499794815143	543	776.0	423	1095	49.58904266357422	82	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms061	false	-6795404494562245553	62	125	315	683	1571	300	لازالة احتمال في بقاء الراءحة مع الاكتفاء بالظن في زوالها ويقوي الاحتمال الاول ما ورد في الحديث الصحيح من كونه صلي الله عليه وسلم دلكها دلكا شديدا والدلك الشديد لا يناسبه الاحتمال الضعيف الخامس قولها ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراع-----يه دليل علي مشروعية هذه الافعال في الغسل و---اختلف الفقهاء في حكم المضمضة والاستنشاق في الغسل فاوجبهما ابو حنيفة ونفي الوجوب مالك والشافعي	61	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0115	true	3679909986097249690	257	295	1343	1567	1597	300	وازالة احتمال وجود -----راءحة مع الاكتفاء بالظن في زوالها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولها ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ففيه دليل علي شر--عية هذه الافعال في الغسل لكن اختلف الفقهاء في---- المضمضة والاستنشاق فيه----- فاوجبه-ا ابو حنيفة ونفي الوجوب مالك والشافعي	115	-464292499794815143	206	346.5	171	376	54.787235260009766	27	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms061	false	-6795404494562245553	127	244	693	1296	1571	300	في الحديث------- علي الوجوب الا ان يقال ان مطلق افعاله صلي الله عليه وسلم للو-----جوب غير ان المختار ا--------------ن الفعل لا يدل علي الوجوب الا اذا كان بيانا لمجمل تعلق به الوجوب والامر بالتطهير من الجنابة ليس من قبيل المجملات السادس قولها ثم افاض علي راسه الماء ---------ظاهره ----------------------------------------------------------------------------------يقتضي انه لم يمسح-------- راسه صلي الله عليه وسلم كما يفعل في الوضوء وقد اختلف اصحاب مالك علي القول بتاخير غسل الرجلين ك---------------------------------------------------ما في حديث ميمونة هذا هل يءخر مسح الراس ام لا السابع قولها ثم تنحي فغسل رجليه يقتضي تاخير غسل الرجلين عن اكمال الوضوء وقد اختاره بعض العلماء وهو ابو------ حنيفة واختار الشافعي اكمال الوضوء علي ظاهر حديث عاءشة المتقدم--------------------------------------------------------------------- وفرق بعضهم بين ان يكون الموضع------ وسخا	61	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0116	true	-6690128191944866360	3	153	16	795	1600	300	في الحديث ما يدل علي الوجوب الا ان يقال ان مطلق افعاله صلي الله عليه وسلم تفيد الوجوب غير ان المختار عند الاصوليين ان الفعل لا يدل علي الوجوب الا اذا كان بيانا لمجمل يعلق به الوجوب وذلك في الطهار-----------ة ليس من قبيل المجملات ------وقولها ثم افاض علي راسه الماء قد يحتج بظاهره من يقول من اصحاب مالك بتاخير مسح الراس مع الرجلين عن الغسل وفيه خلاف لاصحاب مالك ويحتمل ان افاضته الماء علي راسه لكون فيه معني المسح وزيادة وقد----------- اختلف اصحاب -الشافعي -------في ان غسل الراس يقوم مقامه مسحه الصحيح من اوجه ثلاثة التفرقة فيما بينهما فيجري في الراس ولا يجري في الخف والله اعلم قولها------- ثم تنحي فغسل رجليه يقتضي تاخير غسل الرجلين الي ما بعد الغسل وهو احد القولين للشافعي واختيار ابي حنيفة ومذهب------------------------------------ عاءشة قبلهيقتضي اكمال الوضوء قبل الغسل وهو الصحيح من مذهب الشافعي وغيره من العلماء وفرق بعضهم بين ان يكون --موضع الغسل وسخا	116	-464292499794815143	359	495.5	278	860	41.74418640136719	59	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms062	false	-8698036767203001805	201	297	1063	1570	1583	300	علته ان يبيت علي احدي الطهارتين خشية الموت في المنام- وقيل علته ---ان ينشط الي الغسل اذا نال الماء اعضاءه وبنوا علي هاتين العلتين ان الحاءض اذا ارادت النوم هل تءمر بالوضوء فمقتضي التعليل بالمبيت علي احدي الطهارتين ان تتوضا الحاءض لان المعني موجود فيها ومقتضي التعليل بحصول النشاط ان لا تءمر به الحاءض لانها لو نشطت لم يمكنها---------- رفع------------------ حدثها بالغسل وقد نص الشافعي رحمه الله علي انه ليس ذلك علي الحاءض------------- فيحتمل ان يكون راعي هذه العلة فنفي الحكم لانتفاءها ويحتمل ان يكون لم يراع-ها ونفي الحكم لانه راي ان امر الجنب به تعبد	62	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0118	true	-502299484749610394	221	300	1126	1542	1542	300	علته ان يثبت علي احدي الطهارتين خشية الموت في --منامه وقيل بل لعلة ان ينشط الي الغسل اذ- نال الماء اعضاءه وبنوا علي هاتين وضوء الح------اءض اذا ارادت النوم فمن عل-----------------------ل بال-نوم علي احدي الطهارتين استحبه ل---------------------------ها ومن عل-------ل بحصول ال-----------------------------------نشاط لم يستحبه لعدم حصول رفع الحيض فلا يءثر في حدثها------- وقد نص الشافعي واصحاب--ه علي انه لا يستحب الوضوء للحاءض والنفساء فيحتمل انهم راعوا ------العلة الثانية من العلتين-- ويحتمل انهم ---لم يراعوها وراوا --------------ان امر الجنب به تعبد-	118	-464292499794815143	273	345.5	216	553	49.367088317871094	38	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms064	false	-2288978150779697119	89	190	446	956	1512	300	في الكلام حذف تقديره ان الله لا يمتنع- من ذكر الحق--------------------- والحق ها هنا خلاف الباطل ويكون المقصود من الكلام ان يقتدي بفعل الله تعالي في ذلك ويذكر هذا الحق الذي دعت الحاجة اليه من السءال عن احتلام المراة الخامس -------------------------------------------------------------------------------------------الاحتلام في الوضع افتعال من الحلم بضم الحاء وسكون اللام وهو ما يراه الناءم في نومه يقال منه حلم بفتح اللام واحتلم واحتلمت به واحتلمته واما في الاستعمال والعرف العام فانه قد خص هذا الو-ضع اللغوي ببعض ما يراه الناءم وهو ما يصحبه انزال الماء فلو راي غير ذلك لصح ان يقال له احتلم وضعا ولم يصح عرفا السادس قولها هي	64	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0121	true	521301466483806736	118	229	609	1169	1537	300	في الكلام حذف تقديره ان الله لا يستحيي من ذكر الحق وبيانه كما تقدم شرحه والحق--- هنا خلاف الباطل و-----المقصود الاقتداء---------- بفعل الله تعالي في ذلك -بذكر ا----لحق الذي دعت الحاجة اليه من السءال عن احتلام المراة وقولها هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت لفظة هي تاكيد وتحقيق لو اسقطت من الكلام لتم اصل المعني والاحتلام في الوضع افتعال من الحلم بضم الحاء وسكون اللام وهو ما يراه الناءم في نومه يقال منه حلم بفتح اللام واحتلم واحتلمت به واحتلمته و-----------------------------------قد خص هذا الموضع اللغوي ببعض ما يراه الناءم وهو ما يصحبه انزال الماء فلو راي غير ذلك لصح ان يقال له احتلم وضعا ولم يصح عرفا ------وقوله صلي	121	-464292499794815143	422	745.5	335	624	67.62820434570312	76	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms064	false	-2288978150779697119	226	265	1147	1346	1512	300	قوله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء وسالت عن حال المراة------------------------------------- لمسيس حاجتها الي ذلك ويحتمل ان تكون سمعته ولكنها سالت عن حال المراة لقيام مانع فيها يوهم خروجها عن ذلك العموم وهي ندرة نزول الماء منها	64	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0122	true	-4499263652470984308	62	107	330	554	1534	300	قوله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء فيحتمل ان ام سليم رضي الله عنها لم تسمع ذلك فسالت عن ذلك لمسيس حاجتها اليه--- ويحتمل ان تكون سمعته ولكنها سالت عن حال المراة لقيام مانع فيها يخر-----جها عن---- العموم وهو ندرة بروز الماء منها	122	-464292499794815143	164	282.5	130	236	69.49152374267578	27	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms065	false	1179021936074657746	245	299	1316	1627	1629	300	مالك رحمه الله فعمل بالقياس في الحكمين اعني نجاسته------------ وازالته بالماء اما نجاسته فوجه القياس فيه من وجوه احدها ان الفضلات المستحيلة الي الاستقذار في مقر يجتمع فيه نجسة والمني منها فليكن نجسا وثانيها ان الاحداث الموجبة للطهارة نجسة والمني منها اي من الاحداث الموجبة للطهارة وثالثها انه يجري ف-ي مجري البول في-نجس واما	65	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0124	true	-2783968271797172987	127	173	654	926	1585	300	مالك---------- فعمل بالقياس ف-------------ي نجاسته رطبا ويابسا وازالته و------------------وجه القياس فيه من وجوه احدها ان الفضلات المستحيلة الي الاستقذار في محل يجتمع---- نجسة والمني منها فليكن نجسا وثانيها ان الاحداث الموجبة للطهارة نجسة والمن--------ي من الاحداث الموجبة للطهارة وثالثها انه يجري علي مجري البول فيتنجس وهذا	124	-464292499794815143	252	441.5	208	325	77.53845977783203	35	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms066	false	-7374939498539024415	27	84	142	436	1524	300	في فرك اليابس والقياس في غسل الرطب ولم ير الاكتفاء بالفرك دليلا علي الطهارة وشبهه بعض اصحابه بما جاء في الحديث من دلك النعل من الاذي وهو قوله صلي الله عليه وسلم اذا وطء احدكم الاذي بخفه او بنعل-------ه فطهورهما التراب رواه الطحاوي من حديث ابي هريرة فان الاكتفاء---- بالدلك فيه لا يدل علي طهارة الاذي واما -----	66	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0124	true	-2783968271797172987	71	128	367	659	1585	300	في فركه وب-----القياس في غسل الرطب ولم ير الاكتفاء بالفرك دليلا علي الطهارة وشبهه بعض اصحابه بما جاء في الحديث من دلك النعل من الاذي في- قوله صلي الله عليه وسلم اذا وطء احدكم الاذي-------- بنعله او خفه فطهورهما التراب رواه الطحاوي من حديث ابي هريرة فان الاكتفاء فيه بالدلك---- لا يدل علي طهارة الاذي واما مالك	124	-464292499794815143	270	487.0	218	310	87.09677124023438	47	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms068	false	-7304795155032478764	0	132	0	677	1530	300	الجماع مكنيا عنه بذلك ويكتفي بما ذكر عن التصريح وانما رجحنا هذا لانه اقرب الي الحقيقة او هو حقيقة في الجلوس بينها واما اذا حمل علي نواحي الفرج فلا جلوس بينها حقيقة وقد يكتفي بالكناية عن التصريح لا سيما في امثال هذا المكان الذي يستحي- من التصريح بذكرها- وايضا فقد نقل عن بعضهم انه قال الجهد من اسماء النكاح ذكر ذلك عن الخطابي وعلي هذا فلا يحتاج الي ان يجعل قوله جلس بين شعبها الاربع كناية عن الجماع لتصريحه--------- به بعد---- وقوله في الحديث ثم جهدها--- بفتح الجيم والهاء ----اي بلغ مشقتها--------------------------------- يقال منه جهده واجهده اي بلغ م-شقته وهذا ايضا لا يراد حقيقته وانما المقصود منه وجوب الغسل بالجماع وان لم ينزل و---هذه كلها كنايات يكتفي بفهم المعني منها عن التصريح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله-------------- بين شعبها الاربع كناية عن المراة وان لم يجر	68	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0126	true	-6114184481752751324	135	300	759	1600	1600	300	الجماع مكنيا عنه بذلك ويكتفي بما ذكر عن التصريح وانما رجحنا هذا لانه اقرب الي الحقيقة او هو حقيقة من الجلوس------------------------------------------------------------------ بالكناية عن التصريح لا سيما في امثال هذا المكان التي يستحيا من التصريح فيها به وايضا فقد نقل عن بعضهم انه قال الجهد من اسماء النكاح ذكر ع----ن الخطابي وعلي هذا فلا يحتاج ----ان يجعل قوله جلس بين شعبها الاربع كناية عن الجماع بالجماع فانه صرح به بعد ذلك وقوله---------- ثم جهدها هو بفتح الجيم والهاء ومعناه بلغ مشقتها وقال الخطابي حفزها قال اهل اللغة يقال جهدت---ه واجهد--ته بلغت مشقته وهذا ايضا-لا يراد حقيقته وانما المقصود منه وجوب الغسل بالجماع وان لم ينزل وكل هذه -----كنايات يكتفي بفهم المعني منها عن التصريح قال القاضي عياض رحمه الله الاولي ان يكون جهد بمعني بلغ جهده في عمله فيها والجهد الطاقة وهو اشارة الي الحركة وتمكن صورة العمل وهو نحو قول من قال حفزها اي كدها بحركته والا فاي مشقة بلغ بها في ذلك وقوله في اول الحديث بين شعبها------- كناية عن المراة وان لم يجر-	126	-464292499794815143	548	929.0	440	944	58.050846099853516	92	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms068	false	-7304795155032478764	163	203	839	1054	1530	300	وخالف في ذلك داود------------------- وبعض اصحابه الظاهرية وخالفه بعض الظاهرية ووافق الجماعة ومستند الظاهرية--------- قوله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء وقد جاء ---في الحديث ا-----------------------------------------------------------------------------نما كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم نسخ ذكره--- الترمذي	68	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0127	true	-9076785929632482118	221	283	1141	1458	1546	300	وخالف في عدم الايجاب به داود الظاهري وبعض اصحابه--------- وخالفه بعض الظاهرية ووافق الجماعة ومستند الظاهري ومن وافقه قوله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء ثم انه قال في الحديث الاخر الذي رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه من رواية ابي بن كعب رضي الله عنه انما كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم نسخ بعد قال الترمذي	127	-464292499794815143	186	315.5	149	326	57.055213928222656	32	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms069	false	2889689657773409669	31	117	158	600	1565	300	يسمي غسلا وذلك بافاضة ال------------------ماء علي العضو وسيلانه عليه فمتي حصل ذلك تادي الواجب وذلك يختلف باختلاف الناس فلا يقدر الماء الذي يغسل به او يتوضا به بقدر معلوم قال الشافعي ----------وقد يرفق بالقليل فيكفي به ويخرق بالكثير فلا يكفي وا------------------ستحب ان لا ينقص في- الغسل من صاع ولا في- الوضوء من مد-------------------------------- وهذا الحديث احد ما يستدل به ل-لصاع وليس ذلك علي سبيل التحديد وقد دلت الاحاديث ع----------------------لي مقادير مختلفة وذلك والله اعلم لاختلاف الاوقات او الحالات وهو دليل علي ما قلناه من عدم التحديد	69	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0131	true	-659534653865953537	146	226	747	1175	1580	300	يسمي غسلا ووضوءا اذا وجد الاسباغ بجريان الماء علي الاعضاء----------- فمتي حصل ذلك تادي الواجب وان لم يبل الثري قا-----------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله وقد يرفق بالقليل فيكفي--- ويخرق بالكثير فلا يكفي لكن قال العلماء والمستحب ا--لا ينقص ماء الغسل عن صاع ولا ماء الوضوء عن مد وقد تقدم مقدارهما والاختلاف فيه وهذا الحديث احد ما ي--دل علي الصاع --------------------------وقد دلت الاحاديث في سنن ابي داود وغيره علي مقادير مختلفة وذلك والله اعلم لاختلاف الاوقات و--الحالات وهو دليل علي------------ عدم التحديد	131	-464292499794815143	276	401.5	220	545	50.6422004699707	39	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms070	false	-5897849021001558267	178	275	892	1359	1487	300	نفي و-جود الماء بالكلية بحيث لو -وجد بسبب او- سعي او غير ذلك لحصله فاذا نفي وجوده مطلقا كان ابلغ في النفي واعذر له---- وقد انكر بعض المتكلمين علي النحاة تقديرهم في قولنا لا اله الا الله لا اله لنا او في الوجود وقال ان نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة فانها اذا نفيت مقيدة دلت -علي سلب الماهية مع ال-------------------------------------------------------قيد واذا نفيت غير مقيدة كان نفيا للحقيقة واذا انتفت الحقيقة انتفت مع كل --قيد اما نفيها مع نفي قيد مخصوص فلا يلزم نفيها مع قيد اخر هذا او معناه الخامس الحديث دل بصريحه علي ان	70	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0134	true	5487281626382040859	180	258	934	1327	1545	300	نفي لوجود الماء بالكلية بحيث لا يوجد بسبب ولا سعي ليكو------------------------------------ن ابلغ في النفي واقامة العذر وقد انكر بعض المتكلمين علي النحاة تقديرهم في قول-ه لا اله الا ال-------له لنا او في الوجود وقال--- نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة لان ا---بقاءها مقيدة دليل علي سلب الماهية مقيدة وانتفاءها غير مقيدة دليل علي نفي الحقيقة فتنتفي مع كل قيد و-------------------------------------اذا ان--------------تفت مع كل القيد ----------------------------لا يلزم نفيها مع قيد اخر والله اعلم وفي----- الحديث دليل ع-----لي ان	134	-464292499794815143	281	431.5	220	532	52.819549560546875	45	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms071	false	8568962240506430872	74	300	373	1495	1495	300	فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة كانه استعمال لقياس لا بد فيه من تقدم العلم بمشروعية التيمم----- وكانه----- لما راي ان الوضوء خاص- ببعض الاعضاء وكان بدله وهو التيمم خاص-----ا وجب ان يكون بدل الغسل الذي يعم جميع البدن عاما لجميعه قا------ل ابو محمد بن حزم الظاهري في هذا الحديث---- ابطال القياس لان عمارا قد راي ان المسكوت عنه من التيمم للجنابة حكمه حكم الغسل للجن---ابة اذ هو بدل منه فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك واعلمه ان لكل شء حكمه المنصوص عليه فقط وجوابه ان الحديث قد يدل ---------------------------------------------علي بطلان هذا القياس الخاص و---لا يلزم من بطلان الخاص بطلان العام والقاءسون لا يعتقدون صحة كل قياس ثم في هذا القياس شء اخر وهو ان الاصل الذي هو الوضوء قد الغي فيه مساواة البدل له وهو التيمم فان التيمم لا يعم جميع اعضاء الوضوء فصار مساواة البدل للاصل ملغيا في محل النص وذلك لا يقتضي المساواة في الفرع بل لقاءل ان يقول الح--------ديث دليل- علي صحة اصل القياس فان قوله صلي الله عليه وسلم انما كان يكفيك كذا وكذا كما جاء في الحديث يدل علي انه لو فعل----ه لكفاه و-هو دليل علي صحة قولنا لو كان فعله لكان مصيبا ولو كان فعله لكان قاءسا للتيمم للجنابة علي التيمم للوضوء علي تقدير ان يكون اللمس المذكور في الاية ليس هو الجماع لانه لو كان عند عمار هو الجماع لكان حكم التيمم مبينا في الاية فلم-	71	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0137	true	6904291600498649432	14	239	85	1231	1536	300	فتمرغت في الصعيد كما -تمرغ الدابة وهو- استعمال لقياس------------- تقدم العلم بمشروعية التيمم عليه وكان عمارا لما راي الو---ضوء خاصا ببعض الاعضاء و----بدله وهو التيمم خاصا ايضا وجب ان يكون بدل الغسل الذي يعم جميع البدن عاما لجميعه وقد استدل ابو محمد بن حزم الظاهري --بهذا الحديث علي ابطال القياس لان عمارا قدر ا---ن المسكوت عنه من التيمم للجنابة حكمه حكم الغسل من الجنابة اذ هو بدل منه فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك واعلمه ان لكل شء حكم- المنصوص عليه فقط قال شيخنا ابو الفتح القاضي رحمه الله والجواب عن استدلاله بهذا الحديث علي بطلان هذا القياس الخاص انه لا يلزم من بطلان الخاص بطلان العام والقاءسون لا يعتقدون صحة كل قياس ثم في هذا القياس شء اخر وهو ان الاصل الذي هو الوضوء-قد نف-ي فيه مساواة البدل --------------فان التيمم لا يعم جميع اعضاء الوضوء فصار مساواة البدل للاصل ملغي- في محل النص وذلك لا يقتضي المساواة في الفرع بل لقاءل ان يقول قد يكون الحديث دليلا علي صحة اصل القياس وان قوله صلي الله عليه وسلم انما كان يكفيك كذا ------------------وكذا يدل---- انه لو كان فعله لكفاه وذلك دليل علي صحة قولنا لو كان فعله لكان مصيبا ولو كان فعله لكان قاءسا التيمم للجنابة علي التيمم للوضوء علي تقدير ان يكون اللمس المذكور في الاية-ليس هو الجماع لانه لو كان عند عمار هو الجماع لكان حكم التيمم مبينا في الاية فلم	137	-464292499794815143	1001	1824.0	798	1214	82.45469665527344	177	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms072	false	-5882311852574410592	0	76	0	398	1526	300	يحت-ج الي ال--تمرغ فاذا فعله ذلك--- يتضمن اعتقاد كونه ليس عاملا بالنص بل بالقياس وبحكم النبي صلي الله عليه وسلم بانه كان يكفيه التيمم علي الصورة المذكورة مع ما بينا من كونه لو فعل ذلك لفعله بالقياس عنده لا بالنص الثالث قوله ان تقول بيديك هكذا استعمل القول في معني الفعل وقد قالوا ان العرب استعملت القول في كل فعل الرابع قوله ثم ضرب------ الارض بيديه ضربة واحدة دليل ل---من قال بالاكتفاء ------بضربة واحدة للوجه واليدين	72	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0137	true	6904291600498649432	240	300	1235	1536	1536	300	يحتاج الي ان يتمرغ فان- فعله ذلك لا يتضمن اعتقاد كونه ليس عاملا بالنص بل بالقياس و-حكم النبي صلي الله عليه وسلم بانه كان يكفيه التيمم علي الصورة المذكورة مع ما بين- من كونه لو فعل ذلك لفعله بالقياس عنده لا بالنص ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم ضرب بيديه الارض------ ضربة واحدة استدل به من قال الواجب في التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين-	137	-464292499794815143	260	420.5	208	419	62.05250549316406	44	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms072	false	-5882311852574410592	71	223	362	1153	1526	300	بالاكتفاء بضربة واحدة للوجه واليدين واليه يرجع حقيقة مذهب مالك فانه قال يعيد في الوقت اذا فعل ذلك --------------والاعادة في الوقت دليل علي اجزاء الفعل اذا وقع ظاهرا ومذهب الشافعي انه---------- لا بد من ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين وقد ورد في حديث التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الا انه لا يقاوم هذا الحديث في الصحة ولا يعارض مثله بمثله الخامس ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم مسح الشمال علي --يمينه وظاهر كفيه ووجهه قدم في اللفظ مس-------ح اليدين علي مسح الوجه لكن----- الوا----و لا تقتضي الترتيب هذا في هذه الرواية وفي غيرها ثم ---------مسح وجهه بلفظة ثم --المقتضية للترتيب فاستدل بذلك علي ان ترتيب اليدين علي الوجه ليس بواجب في التيمم فاخذ منه ان الترتيب في الوضوء ليس بواجب لانه اذا ثبت ذلك في التيمم ثبت في الوضوء ------اذ لا فرق عند احد السادس قوله وظاهر الكفين يقتضي الاكتفاء بمسح الكفين في التيمم وهو مذهب ا-----------------------------------------------------------------------حمد ومذهب الشافعي وابي حنيفة ان الت---------------يمم الي المرفقين	72	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0138	true	-4525933416700711856	48	248	260	1304	1611	300	-الاكتفاء بضربة واحدة للوجه واليدين--------------------------- فانه ------------------اذا فعل ذلك يعيد في الوقت والاعادة تتضمن ------------اجزاءه------------- ظاهرا ومذهب الشافعي والاكثرين انه لا بد من ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين وقد ورد في حديث ل----------------------------------------------ا يقاوم هذا الحديث في الصحة ولا يعارض----- بمثله وبمثل قول الشافعي قال علي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر والحسن البصري والشعبي وسالم بن عبد الله بن عمر وسفيان الثوري ومالك وابو حنيفة واصحاب الراي واخرون وحكي اصحاب الشافعي ايضا عن ابن سيرين انه قال لا يجزءه اقل من ثلاث ضربات ثانية لكفيه وثالثة لذراعيه لكن الاول قوي جدا وقواه بعض المشايخ المحققين الذين ادركناهم وافتي به والله اعلم قوله ثم مسح الشمال علي اليمين- وظاهر كفيه ووجهه قدم في --لفظ الحديث مسح اليدين علي مسح الوجه لكن بحرف الواو وهو لا يقتضي الترتيب------------------- وفي غير هذا الحديث ثم مسح وجهه بلفظ- ثم وهي تقتضي- الترتيب فاستدل به ع--لي ان ترتيب اليدين علي الوجه ليس بو--------------------------------------------------اجب لانه اذا ثبت ذلك في التيمم ثبت في الوضوء ولا قاءل بالفرق ق---------------وله وظاهر --كفيه يقتضي الاكتفاء بمسح الكف-- في التيمم وهو مذهب احمد وحكي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه اذا مسح اكثر وجهه واكثر يديه اجزاه ومذهب الشافعي وابي حنيفة في المشهور عنه ان التيمم الي المرفقين	138	-464292499794815143	527	833.5	422	1261	41.79222869873047	79	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms072	false	-5882311852574410592	226	292	1166	1496	1526	300	ال-جهيم ان النبي صلي الله عليه وسلم تيمم علي الجدار فمسح وجهه ويديه فتنازعوا في ان م-----طلق لفظ اليد هل يدل علي الكفين او علي الذراعين او علي جملة العضو الي الابط -----فادعي قوم انه يحمل علي الكفين عند--------------------------- الاطلاق كما في قوله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------- فاقطعوا ايديهم------------------------------ا وقد ورد في بعض روايات----- ابي الجهيم ان-----ه صلي الله عليه وسلم مسح وجهه وذراعيه والذي في الصحيح ويديه	72	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0139	true	8973601089919948866	3	82	18	455	1590	300	النجاري ان النبي صلي الله عليه وسلم تيمم علي الجدار فمسح وجهه ويديه -----ولا شك ان اليد تطلق لفظا علي رءوس الاصابع--------------------------------------- الي الابط وتطلق شرعا ولفظا------- علي الكف وتطلق كذلك علي الكف والذراع وهذه الاطلاقات الثلاثة مذاهب للعلماء تقدم نقلها لكن اقواها ان المراد باليدين الكفان لظاهر حديث عمار ولاية السرقة فاقطعوا ايديهما الماءدة والمراد كفاهما اجماعا وقد ورد في بعض روايات حديث ابي الجه-م ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح وجهه وذراعيه والذي في الصحيح ويديه	139	-464292499794815143	221	303.0	174	489	45.19427490234375	36	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms073	false	-3881961908938531342	38	244	204	1276	1572	300	قوله صلي الله عليه وسلم اعطيت خمسا---- تعديد للفضاءل- التي خص بها دون ساءر الانبياء عليهم ال----سلام وظاهره يقتضي---------------- ان كل واحدة من هذه الخمس لم تكن لاحد------------ قبله ولا يعترض علي هذا بان نوحا عليه السلام بعد خروجه من الفلك كان مبعوثا الي كل اهل الارض---------------------------------------------------- لانه لم يبق الا من كان مءمنا معه وقد ك---------ان مرسلا اليهم لان هذا العموم في الرسالة لم يكن في اصل البعثة وانما وقع لاجل الحادث الذي وقع وهو انحصار الناس في الموجودين لهلاك ساءر الناس واما نبينا صلي الله عليه وسلم فع---موم رسالته من اصل --بعثته وايضا فعموم الرسالة توجب قبولها عموما في الاصول والفروع واما التوحيد وتمحيض العبادة لله عز وجل فيجوز ان يكون عاما في حق بعض الانبياء وان كان التزام فروع شرعه ليس عاما فان من الانبياء المتقدمين عليهم السلام من قاتل غير قومه علي الشرك وعبادة غير الله تعالي فلو لم يكن التوحيد لازما لهم بشرعه او شرع غيره لم يقاتلوا ولم يقتلوا الا علي طريقة المعتزلة القاءلين بالحسن والقبح العقليين ويجوز ان تكون الدعوة علي التوحيد عامة لكن علي السنة انبياء متعددة ف-ثبت ان التكليف به لساءر الخلق وان لم تعم الدعوة به بالنسبة الي نبي واحد الثاني قوله صلي الله عليه واله وسلم نصرت بال----------------رعب الرعب هو الوجل والخوف لتوقع نزول محذور -------	73	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0140	true	3709933067356532866	33	186	170	952	1553	300	قوله صلي الله عليه وسلم اعطيت خمسا فهو تعديد -لفضاءله التي خص بها دون ساءر الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ثم ظاهر الحديث ان كل واحدة من---- الخمس لم تكن لاحد من الانبياء قبله وقد يعترض علي ذلك بان نوحا صلي- الله عليه وسلم ك-----------ان مبعوثا الي كل اهل الارض بعد خروجه من الفلك واجيب عنه بان ذلك من لزوم الوجود لانه لم يبق الا من كان------ معه من المءمنين فكان مرسلا اليهم لا ------لعموم اصل بعثته ل--------------------------------------------------------انحصار الخلق في الموجودين بسبب ذلك الحادث بخلاف نبينا صلي الله عليه وسلم فان عموم رسالته في اصل البعثة وهو م-----------------وجب قبولها عموما في الاصول والفروع ثم -----------تمحيض العبادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي --------هو التوحيد فيجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون الدعوة اليه------- عامة لكن علي السنة انبياء متعددة ليثبت--- التكليف به لساءر الخلق وان لم تعم الدعوة به بالنسبة الي نبي واحد ------وقوله صلي الله عليه و-----سلم نصرت بالرعب مسيرة شهر الرعب ---------الوجل والخوف لتوقع نزول محذور ثم هذه	140	-464292499794815143	555	826.5	441	1199	46.28857421875	87	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms074	false	-1785223529095226009	66	296	336	1547	1567	300	مجازا عن المكان المبني للصلاة لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك فاطلاق اسمه عليها من مجاز التشبيه والذي يقرب هذا التاويل ان الظاهر انه انما اريد انها موضع للصلاة بجملتها----- لا للس----------جود فقط لانه لم ينقل ان الامم الخالية كانت تخص السجود وحده بموضع دون موضع الرابع -----قوله صلي الله عليه وسلم وطهورا استدل به علي امور احدها ان الطهور هو المطهر لغيره ووجه الدليل انه صلي الله عليه وسلم ذكر خصوصيته بكونها طهورا اي مطهرة ولو كان الطهور هو الطاهر لم تثبت الخصوصية فان طهارة الارض عامة في حق كل الامم الامر الثاني استدل به من جوز التيمم بجميع اجزاء الارض -لعموم ق---وله وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا و--الذين خصوا التيمم بالتراب استدلوا بما جاء في الحديث الاخر وج----------------------------علت تربتها لنا طهورا وهذا خاص ينبغي ان يحمل عليه العام وتختص الطهورية بالتراب واعترض علي هذا بوجوه منها منع كون التربة مرادفة للتراب وادعي ان تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره مما يقاربه ومنها انه مفهوم لقب اعني تعليق الحكم بالتربة ومفهوم اللقب--------------------------- ضعيف عند الاصوليين وقالوا لم يقل به الا الدقاق ويمكن ان يجاب عن هذا بان في الحديث قرينة زاءدة علي مجرد تعليق الحكم بالتربة وهو الافتراق في اللفظ بين جع---------لها مسجدا وجعل تربتها طهورا علي ما في ذلك الحديث --وهذا الافتراق في هذا السياق قد---- يدل علي الافتراق في الحكم والا لعطف احدهما علي الاخر نسقا كما في الحديث الذي	74	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0141	true	-8542748872504456528	80	247	432	1319	1623	300	مجازا من المكان المبني للصلاة لاشتراكهما في الصلاة فيها فيكون------------------------------------- من مجاز التشبيه---------------------------------------------------------------- بجملة الصلاة لا بعضها وهو السجود----------------------------------------------------------------------------- فقط وقوله صلي الله عليه وسلم وطهورا الطهور ه---------------------------و المطهر لغيره لخصوصية التطهير بالتراب بعد الماء----------------------------------- ولو كان الطهور هو الطاهر لم تثبت الخصوصية فان طهارة الارض عامة في حق كل الامم وقد استدل--------- به من جوز التيمم بجميع اجزاء الارض للعموم في قوله وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا واجاب من خص-- التيمم بالتراب بتخصيصه ب-----ه في الحديث الاخر وهو قوله صلي الله عليه وسلم وجعلت تربتها لنا طهورا وال--خاص يقضي علي---------- العام----------------------- واعترض علي ذلك بوجوه منها----------------------------------- ان تربة كل مكان ما فيه من تراب وغير-------------ه ومنها انه مف------------------------------------هوم اللقب وهو يعلق الحكم بالتربة وهو ضعيف عند الاصوليين -------لم يقل به الا الدقاق واجي--------ب عن هذا بان في الحديث قرينة زاءدة علي مجرد تعليق الحكم بالتربة وهو الافتراق في اللفظ بين جعل الارض كلها مسجدا وجعل تربتها طهورا ---بمقتضي---- الحديث الاخر والافتراق في---- السياق بالعطف يدل علي الافتراق في الحكم ومنها انه لو سلم ان الحدي-------------------ث الذي	141	-464292499794815143	655	1021.5	519	1307	50.11476516723633	101	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms075	false	-9007185892726914082	117	298	627	1521	1529	300	طهورا وليس عن حدث ولا عن خبث لان التيمم لا يرفع الحدث هذا او معناه وجعل ذلك جوابا عن استدلال الشافعية علي نجاسة فم الكلب لقوله صلي الله عليه وسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبعا فقالوا طهور يستعمل اما عن حدث او خبث ولا حدث علي الاناء فيتعين ان يكون عن خبث فمنع هذا المجيب المالكي الحصر وقال ان لفظة طهور تستعمل في اباحة الاستعمال كما في التراب اذ لا يرفع الحدث كما قلنا- فيكون قوله طهور اناء احدكم مستعملا في اباحة استعماله اعني الاناء كما في التيمم وعندي فيه---------------------------------------- نظر فان التيمم وان قلنا انه لا يرفع الحدث لكنه عن حدث اي موجب استعماله ح----دث وفرق بين قولنا انه عن حدث وبين قولنا انه يرفع الحدث الخامس قوله صلي الله عليه وسلم فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل مما يستدل به علي عموم التيمم باجزاء الارض لان قوله صلي الله عليه وسلم ايما رجل صيغة عموم فيدخل تحته- من لم ي---------جد ترا-------------------------با ووجد غيره --من اجزاء الارض ----------------------------------ومن خص التيمم بالتراب يحتاج ان يقيم دليلا يخص به هذا العموم او يقول دل الحديث علي	75	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0142	true	-3448516926990185440	0	172	0	863	1515	300	طهورا وليس عن حدث ولا--- خبث فان التيمم لا يرفع الحدث------------- وجعل ذلك جوابا عن استدلال الشافعية علي نجاسة فم الكلب بقوله------------------- طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل- سبعا فقالوا طهور يستعمل اما عن حدث او خبث ولا حدث علي الاناء ف-تعين ان يكون عن خبث فمنع هذا المجيب المالكي-الحصر وقال ان لفظة طهور تستعمل في اباحة الاستعمال كما في التراب اذ لا يرفع الحدث كما قلناه فيكون قوله طهور اناء احدكم مستعملا في اباحة استعماله------------ كما في التيمم قال شيخنا ابو الفتح القاضي رحمه الله وفي هذا عندي نظر فان التيمم وان قلنا انه لا يرفع الحدث لكن ال---------موجب عندي لفعله الحدث وفرق بين قولنا انه من حدث وبين قولنا انه يرفع الحدث ------وقوله صلي الله عليه وسلم فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل---------------------------------------------------------------------- ايما هذه صيغة عموم -يدخل تحتها من لم يجد ماء ووجد ترابا ومن لم يجد ماء ولا ترابا ووجد غيرهما من اجزاء الارض يستدل به علي عموم التيمم باجزاءها ومن خص التيمم بالتراب يحتاج الي---- دليل- يخص هذ---ا العموم او يحم---ل الحديث علي	142	-464292499794815143	711	1219.0	566	1010	70.39604187011719	122	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms076	false	-4444601685690838425	35	214	178	1104	1568	300	قوله صلي الله عليه وسلم واحلت لي الغناءم يحتمل ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد به انها جعلت له يتصرف--------------- فيها كيف---------------- يشاء ويقسمها كما اراد كما في قوله عز وجل يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسو--------ل ويحتمل ان يراد به لم يحل منها شء لغيره وامته وفي بعض الاحاديث ما يشعر ظاهره بذلك ويحتمل ان --يراد ب------الغناءم بعضها وفي بعض الاحاديث واحل لنا الخمس او كما قال اخرجه بن حبان بكسر الحاء وبعدها موحدة في ص------------------------------------------------------------حيحه السابع قوله صلي الله عليه وسلم واعطيت الشفاعة قد ترد الالف واللام----- للعهد نحو------------------------------------------------------ فعصي فرعون الرسول وترد-------- للعموم نحو قوله صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم وترد---- لتعريف الحقيقة نحو--- الرجل خير من المراة والفرس خير من الحمار وقد ورد في الحديث الصحيح استعمال الالف واللام في تعريف الحقيقة وهو قول عبد الله بن ابي اوفي غزونا مع رسول الله سبع غزوات ناكل الجراد واذا ثبت هذا فنقول الاقرب انها في قوله صلي الله عليه وسلم واعطيت الشف-----------------------------------------------اعة عهدية وهو ما بينه صلي الله عليه وسلم من شفاعته العظمي وهي شفاعته في اراحة الناس طول القيام بتعجيل حسابهم وهي شفاعة مختصة به صلي	76	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0143	true	3747903964053514282	16	197	89	1064	1616	300	قوله صلي الله عليه وسلم واحلت لي الغناءم لا شك ان الغناءم كانت محرمة علي الامم الماضية فكانوا يجمعونها فتاتي نار من السماء فتاكلها فاحلها الله تعالي لهذه الامة اكراما لها لضعفها بسبب نبيها صلي الله عليه وسلم ثم ان المراد باحلالها له صلي الله عليه وسلم تصرفه فيها بقسمتها لنفقته ولمن -----------------يشاء كما في قوله تعالي- يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الانفا---------------------------------------------------------------------------------ل ويحتمل ان المراد به بعض الغناءم --كما -في بعض الاحاديث واحل لنا الخمس رواه ابو حاتم--- بن حبان------------------------ في صحيحه والغناءم ما يءخذ من الكفار بايجاف الخيل والركاب بقتال والله ا--علم قوله صلي الله عليه وسلم واعطيت الشفاعة------- الالف واللام تكون للعهد كما في قوله صلي الله عليه وسلم واعطيت الشفاعة وقوله تعالي فعصي فرعون الرسول المزمل وتكون للعموم ---كقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم وقد تكون لتعريف الحقيقة كقولهم الرجل خير من المراة والفرس خير من الحمار ولا شك ان------------------------------------------------------------------------------------------- رسو-------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم له شف------اعة عامة وهي التي تكون في المحشر يفزع اليه الخلاءق -----------بسببها صلي الله عليه وسلم ----------------------------في اراحتهم من- طول القيام بتعجيل حسابهم وهذه خا------صة به صلي	143	-464292499794815143	480	668.5	377	1320	36.3636360168457	73	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms077	false	-5056126665357319849	4	149	27	789	1555	300	-وخامسها الشفاعة بعد دخول الجنة في زيادة الدرجات لاهلها وهذه ايضا لا تنكرها المعتزلة فتلخص من هذا ان من الشفاعة ما علم الاختصاص به ومنها ما علم-------------- عدم الاختصاص به ومنها ما يحتمل الامرين فلا تكون الالف واللام للعموم فان كان النبي صلي الله عليه وسلم قد تقدم منه ---------------------اعلام ا-------لصحابة بالشفاعة الكبري المختص هو بها التي صدرنا بها الاقسام الخمسة فلتكن الالف واللام --عهدية وان لم يتقدم ذلك في الح-----ديث فهي---------------- لتعريف الحقيقة وتتنزل علي تلك الشفاعة------- لانه كالمطلق حينءذ فيك-في -تنزيله علي فرد وليس لك ان تقول لا حاجة الي هذا التكليف اذ- ليس في الحديث الا قوله واعطيت الشفاعة وكل هذه الاقسام التي ذكرتها قد اعطيها صلي الله عليه وسلم فليحمل اللفظ علي العموم لانا نقول هذه الخصلة مذكورة في الخمس التي اختص بها صلي الله عليه وسلم فلفظها وان كان مطلقا الا ان ما سبق في صدر---- الكلام يدل علي الخصوصية	77	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0144	true	3600503595963785561	56	184	299	997	1599	300	الخامس-- الشفاعة بعد دخول الجنة في زيادة الدرجات لاهلها وهذه----- لا تنكرها المعتزلة فيلخص ا----------ن الشفاعة معلومة الاختصاص به صلي الله عليه وسلم ومعلومة عدم الاختصاص ومحتملة الوجه----------ين فلا يكون الالف واللام للعموم فان كان قد صدر-------------------------- منه صلي الله عليه وسلم الاعلام بالاول للص------------------------------------------------------------حابة ف-----الالف واللام للعهد --وان لم يتقدم ذلك علي هذا الحديث فليجعل الالف واللام لتعريف الحقيقة وي-نزل علي---- الشفاعة العظمي لانه كالمطلق حينءذ فيكتفي بتنزيله علي فرد وليس لك ان تقول لا حاجة الي هذا التكلف فانه ليس في الحديث الا قوله -اعطيت الشفاعة وكل---- الاقسام------------ قد اعطيها صلي الله عليه وسلم ف-يحمل اللفظ علي العموم لانا نقول هذه الخصلة مذكورة في الخمس التي اختص بها صلي الله عليه وسلم فلفظها وان كان مطلقا-الا ان ما سبق في صدر هذا الكلام يدل علي الخصوصية	144	-464292499794815143	566	926.5	456	842	67.22090148925781	84	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms078	false	7350679650457537878	62	299	316	1559	1563	300	استحيضت المراة مبنيا للمفعول ولم يبن هذا الفعل للفاعل كما في قولهم نفست المراة ونتجت الناقة واصل الكلمة من الحيض----------------------- والزواءد التي لحقتها للمبالغة كما يقال قر في المكان ثم يزاد للمبالغة فيقال استقر ويقال اعشب المكان ثم يزاد فيه فيقال اعشوشب وكثيرا ما تجء الزواءد لهذا المعني الرابع الطهارة بازاء النظافة وهو الوضع اللغوي وتطلق بازاء استعمال المطهر فيقال الوضوء طهارة صغري والغسل طهارة كبري وتطلق ويراد بها الحكم الشرعي المرتب علي استعمال المطهر فيقال لمن ارتفع عنه مانع الحدث هو علي طهارة ولمن لم يرتفع عنه المانع هو علي غير طهارة فاذا ثبت هذا فنقول قولها فلا اطهر يح-مل---------- علي ال--وضع اللغوي------------- وكنت باللفظة عن عدم النظافة عن الدم لانها لم تكن--------------------------- مستعملة للمطهر في ذلك الوقت ولا هي ايضا عالمة بالحكم الشرعي فانها جاءت تسال -عنه فتعين حمله علي الوضع اللغوي ثم حقيقته استمرار الدم وعليه حمله بعضهم ويمكن حمله علي المبالغة ومجاز كلام العرب لكثرة تواليه وقرب بعضه من بعض الخامس قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها افادع الصلاة--- سءال عن استمرار حكم الحيض في حالة دوام الدم وازالته وهو كلام من تقرر عنده ان الحاءض ممنوعة من الصلاة السادس قوله صلي الله عليه وسلم لا ان ذلك عرق فيه دليل علي ان الصلاة لا يتركها من غلبه دم من جرح او انبثاق عرق كما فعل عمر رضي الله عنه حيث صلي وجرحه يثعب دما وقوله صلي الله عليه وسلم ان ذلك عرق ظاهره انبثاق الدم من --عرق وقد جاء في الحديث عرق انفجر ويحتمل ان يكون من	78	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0147	true	8420388221678625109	101	300	519	1587	1587	300	استحاض وهو---- مبني- للمفعول ولم يبن---------- للفاعل كما في قولهم نفست المراة -نتجت الناقة و----الكلمة من الحيض كما تقدم لفظها ومعناها والزواءد التي لحقتها للمبالغة كما يقال------------------------------------------------ اعشب المكان ثم يبا---لغ فيقال اعشوشب وكثيرا ما تجء الزواءد لهذا المعني وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها فلا اطهر يحتمل ان مرادها نفي الطهارة اللغوية وهي النظافة وكنت بذلك علي-- عدم النظافة من الدم لانها لم تكن عالمة بالحكم الشرعي ولا هي مستعملة للمطهر في ذلك الوقت بل----------------------------------- جاءت ساءلة عنه فتعين حمله علي الوضع اللغوي ثم حقيقته استمرار الدم وعليه حمله بعضهم ويمكن حمله علي المبالغة ومجاز -----العرب وكثرة تواليه وقرب بعضه من بعض ولا شك ان الطهارة تطلق بازاء النظافة كما ذكرنا وتطلق بازاء استعمال المطهر فيقال الوضوء طهارة صغري والغسل طهارة كبري وتطلق علي الامر المرتب علي استعمال المطهر شرعا فيقال لمن ارتفع مانع الحدث عنه هو علي طهارة ولمن لم يرتفع عنه المانع هو علي غير طهارة وقولها افادع الصلاة هو سءال عن استمرار حكم الحيض--- حالة دوام الدم او عدمه م--------من تقرر عنده ان الحاءض ممنوعة من الصلاة------- قوله صلي الله عليه وسلم لا ان ذلك عر-------------------------------------------------------------ق عرق بكسر العين وسكون الراءوهو المسمي بالعاذل كما تقدم و---------------------------------ظاهره انبثاق الدم من العرق وقد جاء في الحديث عرق انفجر ويحتمل ان يكون من-	147	-464292499794815143	655	1007.0	527	1568	41.7729606628418	101	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms079	false	-4338704522170701088	0	300	0	1523	1523	300	التشبيه ان كان- سبب الاستحاضة كثرة مادة الدم وخروجه من مجاري الحيض المعتادة السابع في الحديث دليل علي ان الحاءض تترك الصلاة من غير قضاء وهو كالاجماع من الخلف والسلف في تركها وعدم وجوب القضاء ولم يخالف في عدم وجوب القضاء الا الخوارج نعم استحب بعض السلف للحاءض اذا دخل وقت الصلاة ان تتوضا وتستقبل القبلة وتذكر الله عز وجل وانكره بعضهم الثامن قوله صلي الله عليه وسلم----------- قدر الايام التي كنت تحيضين فيها رد الي ايام العادة والمستحاضة اما مبتداة او معتادة وكل منهما اما مميزة او غير مميزة فهذه اربعة والحديث قد دل بلفظه علي ان هذه المراة كانت معتادة لقوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها وهذا يقتضي انها كانت لها ايام تحيض فيها وليس في هذا اللفظ الذي في هذه الرواية ما يدل علي انها كانت مميزة او غير مميزة فان ثبت في هذا الحديث رواية اخري تدل علي التمييز ليس لها معارض فذاك وان لم تثبت فقد يستدل بهذه الرواية من يري الرد الي ايام العادة سواء كانت مميزة او لا و-------هو اختيار ابي حنيفة واحد قولي الشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------- والتمسك به---------------------------------------------------------- ينبني علي قاعدة اصولية وهي ما يقال ان----------------- ترك الاستفصال في قضايا الاحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة --عموم الاحوال ومثلوه بقوله صلي الله عليه وسلم فيما روي لفيروز وقد اسلم عن -اختين اخترايتهما شءت ولم يستفصله هل وقع العقد عليهما مترتبا او متقارنا وكذا نقول ها هنا لما سالت هذه المراة عن حكمها في الاستحاضة ولم يستفصلها رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كونها مميزة او غير مميزة كان دليلا علي ان هذا الحكم عام في المميزة وغيرها كما قالوا في حديث فيروز -الذي اعترض به ثمة يرد ها هنا ايضا وهو ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يجوز ان يكون علم حال الواقعة كيف وقعت فاجاب علي ما علم وكذا يقال --هنا يجوز ان يكون-	79	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0148	true	1205441030041047636	1	213	5	1091	1539	300	التشبيه ان كانت سبب الاستحاضة كثرة مادة الدم وخروجه من مجاري الحيض المعتادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- دل بلفظه علي ان هذه المراة كانت معتادة-------------------------------------------------------------------- وهذا يقتضي انها كانت لها ايام تحيض فيها وليس في ------لفظ الحديث -------------ما يدل---- انها كانت مميزة او غير مميزة-------------------------------------------------------------------------------- فقد يستدل به---------- من يري الرد الي ايام العادة سواء كانت مميزة او غير مميزة وهو اختيار ابي حنيفة واحد قولي الشافعي ولا شك ان المستحاضة تكون مبتداة او معتادة وكل واحدة منهما تكون مميزة وغير مميزة فتصير اربعة والتمسك بهذا الحديث علي ردها الي العادة سواء كانت مميزة او غير مميزة ينبني علي قاعدة اصولية وهي منقولة عن الشافعي رحمه الله ترك الاستفصال في حكاية الح-------------------ال ينزل منزلة العموم -----في المقال كقوله صلي الله عليه وسلم--------- لفيروز وقد اسلم علي اختين اختر ايهما شءت ولم يستفصله هل وقع العقد عليهما م-رتبا او متفاوتا وكذا نقول ها-هنا لما سالت هذه المراة عن حكمها في الاستحاضة ولم يستف----------صلها صلي الله عليه وسلم عن كونها مميزة او غير مميزة كان دليلا علي ان---- الحكم عام في المميزة وغيرها كما قالوا في قصة- فيروز والذي-------------------- يقال عليه من ان----- النبي صلي الله عليه وسلم يجوز ان يكون علم حال الواقعة كيف وقعت واجاب علي ما علم ي-----قال هاهنا يجوز ان يكون	148	-464292499794815143	832	1326.5	662	1717	48.45661163330078	139	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms080	false	121417540725283547	44	257	249	1396	1612	300	تعليق الحكم بالاقبال والادبار فلا بد ان يكون معلوما لها--- بعلامة تعرفها فان كانت مميزة -ردت الي التمييز فاقبالها بدء الدم الاسود وادبارها ادبار ما هو بصفة الحيض وان كانت معتادة وردت الي العادة فاقبالها وجود الدم في اول ايام العادة وادبارها انقضاء ايام العادة وقد ورد في حديث فاطمة بنت ابي حبيش هذه ما يقتضي الرد الي التمييز وقالوا ان حديثه----ا في المميزة وحمل قوله فاذا اقبلت الحيضة علي الحيضة المالوفة التي هي بصفة الدم المعتاد واقوي الروايات في الرد الي التمييز الرواية التي فيها دم الحيض اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة واما الرد الي العادة فقد ذكرناه في الرواية الاولي التي ذكرها المصنف وقد يشي---------ر الي------ه في هذه الرواية قوله صلي الله عليه وسلم فاذا ذهب قدرها والاشبه انه يريد قدر ايامها وصحف بعض الطلبة هذه اللفظة فقال فاذا ذهب قدرها بالذال المعجمة المفتوحة وانما هو ب------------المهملة الساكنة اي قدر وقتها والله اعلم -------------------وقوله فاغسلي عنك الدم وصلي----------- مشكل في ظاهره لعدم ---ذكر الغسل ولا بد فيه بعد انقضاء الحيض من الغسل وحمل بعضهم هذا الاشكال علي ان جعل الادبار انقضاء ايام الحيض والاغتسال وجعل قوله فاغسلي عنك الدم محمولا علي دم ياتي بعد الغسل والجواب الصحيح ان هذه الرواية وان لم يذكر في--ها ال--غسل فقد ذكر في رواية اخري صحيحة فقال فيها واغتسلي وفي الحديث------ دليل علي	80	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0149	true	8015821588883525342	8	217	46	1163	1639	300	تعليق الحكم بالاقبال والادبار فلا بد ان يكون معلوما للحيضة بعلامة تعرفها فان كانت مميزة وردت الي التمييز فاقبالها بدو الدم الاسود وادبارها ادبار ما هو بصفة الحيض وان كانت معتادة وردت الي العادة فاقبالها وجود الدم في اول ايام العادة وادبارها انقضاء ايام العادة وقد ورد في حديث فاطمة بنت ابي حبيش---- ما يقتضي الرد الي التمييز وقالوا ان حديثها هذا في المميزة وحمل قوله فاذا اقبلت الحيضة علي الحيضة المالوفة التي هي بصفة الدم المعتاد واقوي الروايات في الرد الي التمييز الرواية التي فيها دم الحيض اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة --------------------------------------------------------------------وقد يشير الي الرد الي العادة في هذا ال-حديث قوله صلي الله عليه وسلم فاذا ذهب قدرها يعني ------------قدر ايامها وصحف بعض الطلبة هذه اللفظة فقال فاذا ذهب قذرها بالذال المعجمة المفتوحة وانما هو قدرها بالدال المهملة الساكنة اي قدر وقتها----------- وقوله صلي الله عليه وسلم فاغسلي عنك الدم وصلي هذا الحديث مشكل في ظاهره حيث لم يذكر الغسل ولا بد ب----عد انقضاء الحيض من الغسل وحمل بعضهم هذا الاشكال علي ان جعل الادبار انقضاء ايام الحيض فالاغتسال وجعل قوله فاغسلي عنك الدم محمولا علي دم ياتي بعد الغسل والجواب الصحيح ان الغسل -------ان لم يذكر في هذه الرواية فقد ذكر في رواية اخري صحيحة ق-ال فيها واغتسلي واما احكامه ففيه دليل علي	149	-464292499794815143	992	1825.5	802	1225	80.9795913696289	170	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms081	false	-3150764795669555292	2	92	11	439	1507	300	في نسخ من هذا الكتاب فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك ان تغتسل لكل صلاة وليس في الصحيحين ولا احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تغتسل لكل صلاة وانما في الصحيح فامرها ان تغتسل فكانت تغتسل لكل صلاة وفي كتاب مسلم عن الليث لم يذكر بن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ام حبيبة ان تغتسل لكل صلاة وانما هو شء فعلته هي وذهب قوم الي ان المستحاضة تغتسل لكل صلاة وقد ورد الامر بالغسل لكل صلاة في------------ رواية -بن اسحاق	81	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0152	true	-2301463037799596655	90	127	480	661	1536	300	في نسخ--- هذا الكتاب فامرها------------------------------------- ان تغتسل لكل صلاة وليس في الصحيحين ولا احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بذلك ولا شك انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ورد الامر بالغسل لكل صلاة خارج الصحيح من رواية ابن اسحاق	152	-464292499794815143	152	228.5	120	441	34.46712112426758	26	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms081	false	-3150764795669555292	223	300	1132	1507	1507	300	استخدام الرجل امراته فيما خف من الشغل واقتضته العادة الرابع فيه جواز مباشرة الحاءض بهذا الفعل من الطاهر فان بدنها غير نجس اذا لم يلاق نجاسة الخامس فيه ان المعتكف اذا اخرج راسه من المسجد لم يفسد اعتكافه وقد يقاس عليه ما اشبهه من الاعضاء اذا لم يخرج جميع بدنه من المسجد وقد يستدل به ------علي ان من حلف ان لا يخرج من بيت او غيره فخرج ببعض بدنه لم يحنث ووجه الاستدلال ان الحديث دل علي-	81	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0156	true	2888243398795844678	84	128	442	653	1588	300	استخدام الرجل امراته فيما خف من الشغل واقتضته العادة وان بدن--------------- الحاءض ----------------طاهر---------- غير نجس اذا لم يلاق نجاسة وقد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدل به بعضهم علي ان من حلف ا--لا يخرج من بيت او غيره فخرج ببعض بدنه لم يحنث ووجه الاستدلال ان الحديث دل علي	156	-464292499794815143	193	325.0	153	382	50.5235595703125	37	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms082	false	6632328541488864541	0	32	0	159	1595	300	ان خروج بعض البدن لا يكون كخروج كل---------------------------ه فيما يعتبر فيه الكون في المكان المعين واذا لم يكن خروج بعضه كخروج كله لم يحنث ب-----ذلك فا----------ن اليمين انما تعلقت بخروجه وحقيقته في	82	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0156	true	2888243398795844678	128	160	653	813	1588	300	ان خروج بعض البدن لا يكون كخروج كله من المكان المعين الكون فيه فيما يعتبر فيه----------------------- واذا كان كذلك ------------------لم يحنث بخروج ذلك البعض منه لان اليمين انما تعلقت بخروجه وحقيقته في	156	-464292499794815143	108	155.0	86	201	53.73134231567383	18	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms082	false	6632328541488864541	108	259	570	1381	1595	300	بنت عبد الله العدو-----------------ية امراة صلة بن اشيم بصرية اخرج --------------------------------------------------------------------لها الشيخان في صحيحهما و-----------الحروري نسبة ال----ي حروراء وهو موضع بظاهر الكوفة-------------------------------------------------------------- اجتمع فيه- اواءل الخوارج ثم كثر استعماله حتي استعمل في كل خارجي ومنه قول عاءشة لمعاذة احرورية انت اي خارجية وانما قالت ----ذلك لان مذهب الخوارج ان الحاءض تقضي الصلاة وانما ذكرت ذلك ايضا ل-----ان معاذة اوردت السءال علي غير جهة السءال المجرد- بل صيغتها قد تشعر------- بتعجب او انكار ---فقالت لها عاءشة ذلك فاجابتها-------------------------- بان قالت لا ولكني اسال اي اسال سءالا مجردا عن الانكار و--التعجب بل لطلب مجرد العلم بالحكم فاجابتها عا--ءشة بالنص ولم تتعرض للمعني -لانه ابلغ واقوي في الردع عن مذهب الخوارج واقطع لمن يعارض بخلاف المعاني المناسبة فانها عرضة للمعارضة والذي ذكره العلماء من المعني في ذلك ا-------------ن الصلاة تتكرر فايجاب ق-------------------------------------------------ضاءها مفض الي حرج ومشقة فعفي عنه بخلاف الصوم فانه غير متكرر فلا يفضي قضاءه الي حرج وقد اكتفت عا------------------------------ءشة رضي الله عنها	82	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0157	true	2882360867999910992	76	262	417	1430	1620	300	بنة عبد الله العدوية البصرية التابعية امراة صلة بن اشيم كانت من العابدات اتفقوا علي انها ثقة حجة روي عنها جماعة من التابعين وغيرهم روي لها البخاري ومسلم واصحاب السنن اما الحروري فمن ينسب الي حروراء قرية بقرب----- الكوفة علي ميلين منها وهي بفتح الحاء المهملة وضم الراء الاولي وبالمد اجتمع فيها اواءل الخوارج ثم كثر استعماله----------- في كل خارجي ومنه قول عاءشة لمعاذة احرورية انت اي خارجية وانما قالت لها ذلك لان مذهب الخوارج ان الحاءض تقضي الصلاة وهو خلاف اجماع المسلمين ولان معاذة اوردت السءال علي غير صفته------ المجردة بل------- قد تشعر صيغتها بتعجب --وانكار حيث قالت ما بال الحاءض تقضي الصوم الي اخره فاجابتها معاذة بان قالت--- ولكني اسال اي اسال سءالا مجردا عن الانكار او التعجب ب---طلب مجرد العلم بالحكم واما اجابة عاءشة بالنص ------دون المعني فلانه ابلغ واقوي في الردع عن مذهب الخوارج واقطع لمن يعارض بخلاف المع-ني المناسب- فانه- عرضة للمعارضة والمع---------------------ني في وجوب قضاء الصوم دون الصلاة عليها عدم المشقة في الصوم ووجودها في الصلاة فانها متكررة فيشق قضاءها والصوم -------------------------------------غير متكرر فانه يجب في السنة مرة واحدة وربما كان الحيض يوما او يومين وقول عاءشة رضي الله عنها	157	-464292499794815143	546	803.0	437	1117	48.88093185424805	78	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms082	false	6632328541488864541	243	300	1301	1595	1595	300	بخلاف الصوم- فانه غير متكرر فلا يفضي قضاءه الي حرج وقد اكتفت عاءشة رضي الله عنها في الاستدلال علي اسقاط القضاء بكونه- لم يءمر به فيحتمل ان يكون ذلك لوجهين احدهما ان تكون اخذت اسقاط القضاء من سقوط الاداء ويكون مجرد سقوط الاداء دليلا علي سقوط القضاء الا ان يوجد معارض وهو الامر بالقضاء كما في الصوم-	82	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0158	true	1920696031293842792	106	159	564	847	1557	300	بخلاف المحدث فانه قادر علي ازالة الحدث والله اعلم- وقد اكتفت عاءشة رضي الله عنها في الاستدلال علي اسقاط القضاء بكونها لم تءمر به فيحتمل -------------وجهين احدهما ان تكون اخذت اسقاط القضاء من سقوط الاداء ويكون مجرد سقوط الاداء دليلا علي سقوط القضاء الا ان يوجد معارض وهو الامر بالقضاء كما في الصوم	158	-464292499794815143	245	442.0	198	297	82.49158477783203	43	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms083	false	-9123665140512069430	1	73	8	363	1543	300	وهو الاقرب ان يكون السبب في ذلك ان الحاجة داعية الي بيان هذا الحكم فان الحيض يتكرر فلو وجب قضاء الصلاة فيه لوجب بيانه وحيث لم ي-بين دل علي عدم الوجوب لا سيما وقد اقترن بذلك قرينة اخري وهي الامر بقضاء الصوم وتخصيص الحكم به وفي الحديث دليل لما يقوله------ الاصوليون من ان قول الصحابي كنا نءمر وننهي في حكم المرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم والا لم تقم الحجة به	83	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0158	true	1920696031293842792	160	213	854	1109	1557	300	وهو الاقرب ان يكون السبب في ذلك ان الحاجة داعية الي بيان هذا الحكم فان الحيض يتكرر فلو وجب قضاء الصلاة فيه لوجب بيانه وحيث لم يتبين دل علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقوله ارباب الاصول--- من ان قول الصحابي كنا نءمر وننهي في---- المرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم والا لم تقم الحجة به	158	-464292499794815143	248	459.5	196	362	68.50828552246094	48	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms084	false	1519023877132593164	0	85	0	427	1526	300	الاعمال وتقديم بعضها علي بعض والذي قيل في هذ--------ا انها اجوبة مخصوصة لساءل مخصوص ---------------------------------------------------------------------------او من يكون هو في مثل حالة او هي مخصوصة ببعض الاحوال التي ترشد القراءن الي انها المراد مثال ذلك ان يحمل ما ورد عنه صلي الله عليه وسلم من قوله الا اخبركم بافضل اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وفسره بذكر الله تعالي سبحانه علي ان يكون ذلك افضل الاعمال بالنسبة الي المخاطبين بذلك او من هو في مثل حالهم او من هو في صفاتهم ولو خوطب بذلك الشجاع	84	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0162	true	-5995596188607065704	258	300	1335	1553	1553	300	الاعمال وتقديم بعضها علي بعض والذي قيل في الجمع بينها انها اجوبة مخصوصة لساءل مخصوص بالنسبة الي حاله او وقته او بالنسبة الي عموم ذلك الحال والوقت او بالنسبة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المخاطبين بذلك او من هو في مثل حال-------------------هم ولو خوطب بذلك الشجاع-	162	-464292499794815143	133	69.0	107	510	26.078432083129883	23	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms084	false	1519023877132593164	85	179	427	888	1526	300	الباسل المتاهل للنفع الاكبر في القتال لقيل له الجهاد ولو خوطب به من لا يقوم مقامه في القتال ولا يتمحض حاله لصلاحية التبتل لذكر الله تعالي وكان غنيا ينتفع بصدقته لقيل له الصدقة وهكذا في بقية--- احوال الناس قد يكون الافضل في حق هذا------- مخالفا للافضل في حق ذلك-- بحسب ترجيح المصلحة التي تليق به واما بر الوالدين فقد ----قدم في هذا الحديث -----------علي الجهاد وهو دليل علي تعظيمه -----ولا شك في ان اذاهما بغير ما يجب ----ممنوع منه واما ما يجب من البر في حق غير هذا ففي ضبطه اشكال -كبير -واما الجهاد	84	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0163	true	-5517186246123682090	0	78	0	397	1561	300	الباسل المتاهل للنفع الاكبر في القتال لقيل له الجهاد ولو خوطب صاحب المال ذو الثروة لقيل ل------------------------------------------------------------------------------ه الصدقة وه-ذا في حق جميع احوال الناس قد يكون الافضل في حق قوم او شخص مخالفا للافضل في حق اخرين بحسب------ المصلحة اللاءقة بالوقت او الحال او الشخص وقد تقدم في هذا الحديثبر الوالدبن علي الجهاد وهو دليل علي تعظيم برهما ولا شك--- ان اذاهما بغير موجب محرم وممنوع منه واما ما يجب من البر-------------- ففي ضبطه اشكال وكلام طويل والجهاد	163	-464292499794815143	282	431.5	224	499	56.51302719116211	45	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms084	false	1519023877132593164	197	241	983	1226	1526	300	فان العبادات علي قسمين منها ما هو مقصود لنفسه ومنها ما هو وسيلة الي غيره وفضيلة الوسيلة بحسب --فضيلة المتوسل اليه فحيث تعظم فضيلة المتوسل اليه تعظم فضيلة الوسيلة ولما كان الجهاد في سبيل الله وسيلة الي اعلان الايمان ونشره واخمال الكفر ودحضه كانت	84	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0165	true	232019939692235342	66	102	354	560	1617	300	-ان العبادات علي ضربين منها ما هو مقصود بنفسه ومنها ما هو وسيلة الي غيره وفضيلة الوسيلة بحسب مقصودها المتوصل اليه فحيث يعظم------ الم-----قصود تعظم------ الوسيلة ف--------الجهاد------------- وسيلة الي اعلان الايمان ونشره واخماد الكفر ودحضه فعظم	165	-464292499794815143	183	298.0	147	245	74.69387817382812	25	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms085	false	-326085838379606200	164	299	861	1556	1558	300	يصلي----------- الظهر بالهاجرة يدل علي تقد-----------------يمها في اول الوقت فانه قد قيل في الهاجرة والهجير انهما شدة الحر وقوته ويعارضه ظ----اهر قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر اذا اشتد الحر فابردوا ويمكن الجمع بينهما بان يكون اطلق اسم الهاجرة علي الوقت الذي بعد الزوال مطلقا فانه قد يكون فيه الهاجرة في وقت فيطلق علي----- الوقت مطلقا بطريق الملازمة وان لم يكن وقت الصلاة في حر شديد وفيه بعد وقد يقرب بما نقل عن صاحب العين ان الهجير والهاجرة نصف النهار فاذا اخذ بظاهر----- هذا الكلام كان مط------لقا علي الوقت وفيه وجه اخر وهو ان الفقهاء اختلفوا في ا-------------ن الابراد رخصة او---------------- سنة ولاصحاب الشافعي وجهان في ذلك فان قلن------ا انه رخصة فيكون قوله صلي الله عليه وسلم ابردوا امر اباحة ويكون تعجيله لها في وقت الهاجرة اخذا بالاسبق والاولي او ن------------------قول من يري	85	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0168	true	-2749036520679327214	97	223	540	1214	1607	300	يصليها بغلس اما الظهر ف----------------تقديمها افضل لكونه صلاها في الها-------------------------جرة وهي---------- شدة الحر وقوته لكنه معارض بظاهر قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر اذا اشتد الحر فابردوا ويمكن الجمع بينهما بان يكون اطلق اسم الهاجرة علي الوقت الذي بعد الزوال مطلقا فانه قد يكون فيه الهاجرة في وقت فيطلق علي جميع الوقت------ بطريق الملازمة وان لم يكن وقت الصلاة في حر شديد وفيه بعد وقد--------- نقل--- صاحب العين ان الهجير والهاجرة نصف النهار فان كان مراد الحديث هذا------- كان معناه مطلقا علي الوقت وقد اختلف---------- الفقهاء من اصحاب الشافعي وغيرهم ان الابراد رخصة او عزيمة بمعني انه سنة وفيه----------- وجهان لاصحاب الشافعي اصحهما انه عزيمة بشروط والثاني انه------------------ امر اباحة فيكون تعجي---لها في---- الهاجرة اخذا بالاشق فيكون التهجير لبيان الجواز علي قول من يري	168	-464292499794815143	473	730.0	376	796	59.42211151123047	76	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms086	false	-3877137667618745698	3	33	15	178	1620	300	التهجير لبيان الجواز وفي هذا ------------------------بعد لان قوله------ كان يشعر بالكثرة والملازمة عرفا وق-----------------------------------------------وله والعصر والشمس نقية يدل علي تعجيلها ايضا خلافا لمن قال ان اول وقتها ما بعد القامتين	86	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0168	true	-2749036520679327214	216	256	1178	1397	1607	300	التهجير لبيان الجواز علي قول من يري الابراد سنة وفيه بعد لان قول الراوي كان يشعر بالكثرة والملازمة عرفا فلا يكون لبيان الجواز واما العصر فتعجيلها افضل لقوله والعصر والشمس نقية--------------------- خلافا لمن قال ان اول وقتها ما بعد القامتين	168	-464292499794815143	134	215.0	108	240	55.83333206176758	22	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms086	false	-3877137667618745698	46	135	247	704	1620	300	قرصها يدخل به الوقت و-الاماكن تختلف فما كان منها فيه حاءل- بين الراءي وبين قرص الشمس لم يكتف بغيبوبة القرص عن العين ويستدل علي غروبها بطلوع الليل من المشرق ----قال صلي الله عليه وسلم اذا غربت الشمس من ها هنا وطلع الليل من ها هنا فقد افطر الصاءم اوكما قال فان لم يكن ثمة حاءل فقد قال بعض اصحاب مالك ان الوقت يدخل------ بغيبوبة الشمس وشعاعها المستولي عليها وقد استمر العمل بصلاة المغرب عقيب الغروب واخذ منه ان وقتها واحد والصحيح عندي ان الوقت مستمر---------------------------------------------------------------------------------------- الي غيبوبة الشفق واما	86	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0169	true	-4278857275280805105	22	111	118	583	1627	300	قرص الشمس ويختلف ذلك بالاماكن------ فما كان منها---- حاءلا بين الراءي وبين قرصها ل----م يكتف بغيبوبته----- عن العين بل لا بد من رءية --طلوع الليل من المشرق وقد قال صلي الله عليه وسلم اذا غربت الشمس من ها-هنا وطلع الليل من ها-هنا فقد افطر الصاءم و----------ان لم يكن ح----اءل فقد قال بعض ا----لمالك-------ية يدخل وقتها بغيبوبة الشمس وشعاعها المستولي عليها ولا وقت لها ال-------------------------------------------ا واحد وهو بمقدار ما يتوضا ويستر العورة ويءذن ويقيم وثلاث ركعات وسنتها وهو احد قولي الشافعي المشهور في مذهبه وله استدامتها الي غيبوبة الشفق -اما	169	-464292499794815143	286	402.5	230	557	51.346500396728516	42	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms086	false	-3877137667618745698	223	294	1194	1585	1620	300	ان يقدم الصلاة في اول الوقت منفردا او يءخر الصلاة في الجماعة ايهما افضل والاقرب عندي----------------------------------------------------------- ان التاخير لصلاة الجماعة افضل وهذا الحديث يدل عليه لقوله واذا ابطاوا اخر فاخر لاجل الجماعة مع امكان التقديم ولان التشديد في ترك الجماعة والترغيب في فعلها موجود ل---لاحاديث الصحيحة وفضيلة الصلاة في اول الوقت وردت علي جهة الترغيب في الفضيلة واما جانب التشديد في التاخير عن اول الوقت فلم يرد كما---- في صلاة الجماعة	86	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0169	true	-4278857275280805105	232	299	1257	1624	1627	300	ان ------فعلها في اول ال----------------------وقت مع الجماعة------ افضل فلو تعارض الانفراد او الوقت او التاخير مع الجماعة فوجهان الصحيح المختار ان التاخير ل------لجماعة افضل لهذا الحديث ولان التشديد في ترك الجم---------------------اعة مع امكان التقديم---------------------------- والترغيب في فعلها موجود في الاحاديث الصحيحة وفضيلة الصلاة في اول الوقت ورد- علي وجه الترغيب في الفضيلة واما جانب التشديد في التاخير عن اول الوقت فلم يرد كما ورد في صلاة الجماعة	169	-464292499794815143	253	399.5	202	457	55.36104965209961	38	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms087	false	-2724798623060124198	205	242	1050	1260	1567	300	كان تشعر عرفا بالدوام و-----------التكرار كما يقال كان فلان يكرم الضيوف وكان فلان يقاتل العدو اذا كان ذلك دابه وعادته والالف واللام في المكتوبة للاستغراق ولهذا اجاب بذكر الصلوات كلها لفهمه--- من الساءل العموم وقوله كان يصلي	87	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0172	true	3824869655119577503	18	55	92	301	1610	300	كان تقتضي -----الدوام عرفا وتشعر بالتكرار كما يقال كان فلان يكرم الضي-ف و---------يقاتل العدو اذا كان ذلك دابه وعادته والالف واللام في المكتوبة للاستغراق ولهذا اجاب بذكر الصلوات كلها لانه فهم من الساءل العموم وقوله حين تدحض	172	-464292499794815143	179	309.5	146	224	79.91071319580078	26	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms088	false	2771855395465584523	5	251	21	1311	1571	300	وظاهر اللفظ يقتضي وقوع صلاته صلي الله عليه وسلم للظهر عند الزوال ولا بد من تاويله وقد اختلف-------------- اصحاب الشافعي فيما تحصل به فضيلة اول الوقت فقال بعضهم انما تحصل بان يقع اول الصلاة مع اول الوقت بحيث تكون شروط الصلاة متقدمة علي دخول الوقت وتكون الصلاة واقعة في اوله وقد يتمسك هذا القاءل بظاهر هذا الحديث فانه قال يصلي حين تزول فظاهره وقوع اول الصلاة في اول جزء من الوقت عند الزوال لان قوله يصلي يجب حمله علي يبتدء الصلاة فانه لا يمكن ايقاع جميع الصلاة حين تدحض الشمس ومنهم من قال تمتد فضيلة اول الوقت الي نصف وقت الاختيار ف-----------------------ان النصف السابق من الشء ينطلق عليه اول الوقت بالنسبة الي المتاخر ومنهم من قال وهو الاعدل انه اذا اشتغل--------------- باسباب الصلاة عقيب دخول اول الوقت وسعي الي المسجد وانتظر الجماعة وبالجملة لم يشتغل بعد دخول الوقت الا بما يتعلق بالصلاة فهو مدرك --لفضيلة اول الوقت ويشهد لهذا فعل السلف والخلف ولم ينقل عن احد منهم انه كان يشدد في هذا حتي يوقع اول تكبيرة في اول جزء من الوقت وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والشمس حية---- مجاز عن بقاء بياضها وعدم مخالطة الصفرة لها وفيه دليل علي ما قدمناه من الحديث السابق من تقديمها وقوله وكان يستحب ان يءخر من العشاء يدل علي استحباب التاخير قليلا لما تدل عليه لفظة من من ا-لتبعيض الذي حقيقته راجعة الي الوقت او الفعل المتعلق بالوقت وقوله التي تدعونها العتمة------------- اختيار لتسميتها بالعشاء كما في لفظ الكتاب ال----------------------------------------عزيز وقد ------ورد في تسميتها بالعتمة ما يقتضي الكراهة وورد ايضا في الصحيح تسميتها بالعتمة	88	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0172	true	3824869655119577503	67	276	368	1475	1610	300	وظاهر اللفظ يقتضي وقوع صلاته صلي الله عليه وسلم للظهر عند الزوال فلا بد من تاويله وقد يتمسك به من يقول من اصحاب الشافعي---------- ان فضيلة اول الوقت----------- انما تحصل بان تقع---------------------------------- شروط الصلاة متقدمة علي دخول الوقت وتكون الصلاة واقعة في اوله بهذ--------------------------ا الحديث وهو ضعيف اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمكن وقو-ع جميع الصلاة حين----- الزوال لتعذره ولانضاف اول جزء من الصلاة علي اول جزء من الوقت عند الزوال لعسره ولهذا كان الصحيح ف--------------------------------------------ي المذهب -------------------------انه اذا اشتغل عقب دخول الوقت باسباب الصلاة-------------------- وسعي الي المسجد وانتظر الجماعة و--------لم يشتغل--------------- الا بما يتعلق بالصلاة كان مدركا للفضيلة اول الوقت ويشهد له-- فعل السلف والخلف ولم ينقل عن احد منهم انه كان يشدد في ادراك فضيلة اول الوقت هذا التشديد العسر ومنهم من قال تمتد فضيلة اول الوقت الي نصف وقت الاختيار فان النصف السابق من الشء يطلق عليه اول بالنسبة الي المتاخر وقوله والشمس حية فهو مجاز عن نقاء بياضها وعدم مخالطة الصفرة ---------------لها وتقدم--- في الحديث قبله وقو-------------له وكان يستحب ان يءخر من العشاء------------------------------------------- لفظة من هنا للتبعيض الذي حقيقته راجعة الي الوقت او الفعل المتعلق بالوقت وقوله التي يدعونها العتمة هو اشارة الي اختيار -تسميتها بالعشاء لموافقة--- الكتاب العزيز في قوله تعالي ومن بعد صلاة العشاء النور وقد ثبت النهي عن تسميتها بالعتمة وثبت ف----------------------ي الصحيح تسميتها بالعتمة	172	-464292499794815143	704	1043.0	562	1518	46.37681198120117	102	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms089	false	5925282372971607082	8	52	43	261	1616	300	-----------قد يقع فيه من -------اللغط واللغو ما لا ينبغي ختم اليقظة به او لغير ذلك والله اعلم والحديث ها هنا قد يختص بما------------------------------لا يتعلق بمصلحة الدين او اصلا--------ح المسلمين -من الامور الدنيوية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم حدث اصحابه بعد العشاء	89	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0173	true	-3118694036394940527	187	259	1011	1387	1589	300	بعدها لانه قد يقع فيه من اللغو وا-------للغط ما لا ينبغي ختم اليقظة به ولهذا شرع من الذكر عند النوم ما لا يشرع في غيره من الحالات وهذا اذا كان الحديث لا يتعلق بمصلحة شرعية كالحديث في مصالح المسلمين ومع الضيفان ومءانسة الضعفاء والاخوان ومذاكرة العلم وقد بوب البخاري عليه باب السمر بالعلم وكذلك الحديث فيما تدعو اليه حاجة الناس وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم حدث اصحابه بعد العشاء	173	-464292499794815143	141	192.5	109	383	36.81462097167969	25	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms089	false	5925282372971607082	92	124	485	647	1616	300	وقوله وكان يقرا بالستين الي الماءة اي بالس--------------------تين من الايات الي الماءة منها وفي ذلك مبالغة في التقد-م في اول الوقت--------- لا سيما مع ترتيل قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم	89	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0175	true	230501550221615842	5	41	25	215	1531	300	وقوله وكان يقرا بالستين الي الم-ءة معناه يقرا قراءة مرتلة بالستين من الايات الي الم-ءة منها وفي ذلك مبالغة في التقديم في اول الوقت والتطويل لا سيما مع ترتيل قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم	175	-464292499794815143	153	278.5	122	192	79.6875	27	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms092	false	1326985227060967623	225	300	1197	1578	1578	300	الحديث الخامس عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الخندق ملا الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس وفي لفظ لمسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ثم صلاها بين المغرب والعشاء وله عن عبد الله بن مسعود قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ال-----عصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة-	92	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0175	true	230501550221615842	132	208	670	1057	1531	300	الحديث الخامس عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الخندق ملا الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس وفي لفظ لمسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ثم صلاها بين المغرب والعشاء وله عن عبد الله بن مسعود قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة	175	-464292499794815143	380	750.0	306	387	98.19121551513672	74	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms093	false	2227142612511216649	3	105	18	551	1551	300	ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشا الله اجوافهم وقبورهم نارا وفي -------الحديث دليل علي جواز الدعاء علي الكفار بمثل هذا ولعل قاءلا يقول فيه متمسك لعدم رواية الحديث------------------- بالمعني فان بن مسعود تردد بين قول----ه ملا الله او حشا الله ولم يقتصر علي احد اللفظين مع تقاربهما في المعني وجوابه ان بينهما تفاوتا فان قوله حشا الله يقتضي من التراكم وكثرة اجزاء المحشو ما لا يقتضيه ملا وقد قيل ان شرط الرواية بالمعني ان يكون اللفظان مترادفين لا ينقص احدهما عن الاخر علي انه -------------------ان جوزنا الرواية بالمعني فلا شك ان رواية اللفظ اولي فقد يكون بن مسعود تحري لطلب الافضل	93	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0176	true	-3244751393555469410	10	91	53	502	1581	300	ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشا الله اجوافهم وقبورهم نارا فقد يستدل بالحديث الثاني من-------------------------------------------------------------- رواية ابن مسعود علي منع الرواية بالمعني حيث--------- تردد بين اللفظيين ملا وحشا------------ ولم يقتصر علي احدهما----- مع تقاربهما في المعني لك------ن بينهما تفاوتا فان قوله حشا الله يقتضي--- التراكم وكثرة اجزاء المحشو ما لا يقتضيه ملا وقد قيل ان شرط الرواية بالمعني ان يكون اللفظان مترادفين لا ينقص احدهما عن الاخر لكن الاولي الرواية باللفظ وان جوزنا الرواية بالمع---------------------------ني ف---لعل ابن مسعود قصد------ الافضل	176	-464292499794815143	354	553.5	283	582	60.82474136352539	56	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms092	false	1326985227060967623	104	218	568	1158	1578	300	وقوله في--------------ه حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت -وقت ا-لاصفرار ووق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الكراهة فيكون وقت الاختيار خارجا ولا تءخر الصلاة عن وقت الاختيار وقد ورد في ذلك انه كان قبل نزول قوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا والمراد بذلك انه لو كانت الاية نزلت لاقيمت الصلاة في حالة الخوف علي ما اقتضته الاية وقوله حتي اصفرت الشمس قد يتوهم منه مخالفة لما في الحديث الاول من صلاتها بين المغرب والعشاء وليس كذلك بل الحبس-------------- انتهي الي هذا الوقت--- ولم تقع الصلاة الا بعد المغرب كما في الحديث الاول وقد يكون ذلك الاشتغال باسباب الصلاة او غيرها كما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم	92	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0177	true	5586416341157705763	54	149	272	788	1558	300	وقوله في حديث ابن مسعود حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت اعلم ان اصفرار الشمس واحمرارها وقت كراهة الصلاة ومعلوم ان وقت الفضيلة والاختيار والجواز بلا كراهة قبله فيكون فعلها عند اصفرارها في وقت الكراهة لك-----------------------------------------------------------------------نه كان قبل نزول قوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة ل-----انه لو كانت------ نزلت لاقيمت -------في حال- الخوف وظاهره ي---------------------------------------وهم---- مخ-------الفة الحديث قبله وفعل----ها بين المغرب والعشاء وليس كذلك بل --حبس المشركين اياه انتهي الي اصفرار الشمس ولم يقع فعلها- الا بعد المغرب ----------------------------------لا-----------------------------------------شتغاله صلي الله عليه وسلم	177	-464292499794815143	316	434.0	249	738	42.81842803955078	51	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms089	false	5925282372971607082	181	257	959	1357	1616	300	المعارضة و---عورض بما-- رواه مالك من حديث ابي يونس مولي عاءشة ام المءمنين انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا ثم قالت اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي------- فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين ثم قالت سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي مالك ايضا عن زيد بن اسلم عن عمرو بن رافع قال كنت اكتب مصحفا لحفصة ام المءمنين	89	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0178	true	2531268890937199808	180	255	970	1366	1596	300	المعارضة له فعورض بحديث رواه مالك من حديث ابي يونس مولي عاءشة------------ انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا ثم قالت اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين ثم قالت سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحوه روي ايضا-عن زيد بن اسلم عن عمر- بن رافع قال كنت اكتب مصحفا لحفصة ام المءمنين	178	-464292499794815143	373	695.0	301	410	90.9756088256836	66	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms090	false	2267651881863728864	47	300	241	1555	1555	300	صوم الكفارة للقراءة الشاذة فصيام ثلاثة ايام متتابعات والذي اختاره غيره خلاف ذلك وقالوا لا سبيل الي اثبات كونه قرانا بطريق الاحاد ولا الي كونه خبرا لانه لم يرو علي انه خبر الثاني احتمال اللفظ للتاويل وان يكون ذلك كالعطف في-------------------------------------- قول الشاعر الي الملك القرم و-بن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم فقد وجد العطف ها هنا مع اتحاد الشخص وعطف الصفات بعضها علي بعض موجود في كلام العرب وربما سلك بعض من رجح ان الصلاة الوسطي صلاة الصبح طريقة اخري وهو ما يقتضيه قرينة قوله تعالي وقوموا لله قانتين من كونها الصبح الذي فيه القنوت وهذا ضعيف من وجهين احدهما ان القنوت لفظ مشترك يطلق علي القيام وعلي السكوت وعلي الدعاء وعلي كثرة العبادة فلا يتعين حمله علي القنوت الذي في صلاة الصبح الثاني ان-----ه قد يعطف حكم علي حكم -وان لم ي------جتمعا معا في محل- واحد مختصين به ف-----القرينة ضعيفة وربما سلكوا طريقا اخري وهو ايراد ال----احاديث التي تدل علي تاكيد امر صلاة ال--فجر كقوله صلي الله عليه وسلم لو يعلمون ما في -------العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا ولكونهم كانوا يعلمون نفاق المنافقين بتاخرهم عن صلاة العشاء والصبح وهذا معارض بالتاكيدات الواردة في صلاة العصر كقوله صلي الله عليه وسلم من صلي البردين دخل الجنة وكقوله------------------- فان استطعتم ان لا تغلبوا عن ص-لاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وقد حمل--------- قوله عز وجل فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب-- علي صلاة الصبح و-----العصر بل نزيد فنقول وقد ورد من التشديد في ترك صلاة العصر ما لا نعلم-ه ورد في صلاة الصبح وهو قوله صلي الله عليه وسلم من ترك-	90	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0179	true	-7622028278398652195	0	215	0	1126	1576	300	صوم الكفارة للقراءة الشاذة فصيام ثلاثة ايام متتابعات وال---مختار عندهم انه لا يجوز اثبات القران بال-------------------------احاد------------------ لانه لم يرو علي انه خبر لكنه قد يعطف الشء علي نفسه او --يكون من باب عطف الصفات بعضها علي بعض مع اتحاد الشخص ومنه قول الشاعر الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم ومنهم من تمسك في اثبات انها الصبح بقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة قوله تعالي وقوموا لله قانتين البقرة لان القنوت في الصبح وهو -----ضعيف ل--وجهين احدهما ان القنوت---- مشترك بين----- القيام و----السكوت و----الدعاء و----كثرة العبادة فلا يتعين حمله علي --قنوت-------- صلاة الصبح الثاني ان الحكم قد يعطف---- علي مثله وان لم يكونا مجتمع---ين في موضع واحد مختصين به فتضعف القرينة ومنهم من تمسك بانها الصبح بالتاكيد فيها في الاحا----------------------------ديث الصحيحة كقوله صلي الله عليه وسلم لو يعلمون ما في الصبح والعتمة------- لاتوهما ولو حبوا لكنه انما سيق في معرض ذم- المنافقين بتاخرهم عنها مع انه--------------- معارض بالتاكيدات-------- في صلاة العصر كقوله صلي الله عليه وسلم من صلي البردين دخل الجنة و-قوله صلي الله عليه وسلم فان استطعتم ا--لا تغلبوا علي صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها و---حمل المفسرون قوله تعالي و-سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ق علي صلاة الصبح وصلاة العصر مع ما ثبت------------ من التشديد في ترك صلاة العصر ما لا يعلم ثبوته في -ترك الصبح ---كقوله صلي الله عليه وسلم من ترك	179	-464292499794815143	766	1098.5	612	1422	53.86779022216797	116	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms091	false	-8616908254728378309	0	90	0	484	1601	300	صلاة العصر فقد حبط عمله وربما سلك من رجح الصبح طريق المعني و------------------هو ان تخصيص الصلاة الوسطي بالامر بالمحافظة لاجل الم--------شقة في ذلك واشق الصلوات صلاة الصبح لانها تاتي في حال ال----نوم والغفلة وقد قيل ان الذ النوم اغفاءة الفجر فناسب ----ان تكون هي المحثوث علي المحافظة عليها وهذا قد يعارض---- في صلاة العصر --لمشقة اخري وهي انها وقت اشتغال الناس بالمعاش والتكسب ولو لم يعارض بذلك لكان المعني الذي ذكره في صلاة الصبح ساقط الاعتبار مع النص علي انها العصر و-----للفضاءل والمصالح مراتب لا يحيط بها البشر فالواجب اتباع	91	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0179	true	-7622028278398652195	215	299	1126	1570	1576	300	صلاة العصر---- حبط عمله ومن ترك صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله واما المعني فهو ان تخصيص الصلاة الوسط-------ي بالمحافظة لاجل المشقة والمشقة في الصبح اكثر لكو----------------نها تكون في حال طيب النوم ولذته حتي-- قيل ان الذ النوم اغفاءة الصبح فناسب ذلك ان تكون هي المخصو--صة بالمحافظة عليها ---لكنه معارض بما في صلاة العصر من مشقة ترك معاش---------------- الناس وتكسبهم مع انه --لو لم يعارض بذلك لكان------------------------------- ساقط الاعتبار ب--النص علي انها العصر مع ان للفضاءل والمصالح مراتب لا يحيط بها البشر فالواجب اتباع	179	-464292499794815143	302	454.5	240	529	57.08884811401367	43	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms093	false	2227142612511216649	161	294	830	1515	1551	300	يقال عتم ال-ليل يعتم بكسر التاء اذا اظلم والعتمة الظلمة وق----------يل انها اسم لثلث الليل الاول بعد غروب الشفق نقل ذلك عن الخليل وقوله اعتم ---اي دخل في العتمة كما يقال اصبح وامسي واظهر قا------------ل الله تعالي حين تمسون وحين تصبحون الي قوله وح--------ين تظهرون الثاني اختلف الناس في كراهية تسمية العشاء بالعتمة فمنهم من اجازه واستدل بهذا الحديث وفي الاستدلال به نظر فان قوله اعتم اي دخل-------------------------------------------------------------------------------------- في وقت العتمة والمراد صلي فيه ولا يلزم من ذلك ان يكون سمي العشاء عتمة واصح منه الاستدلال بقوله صلي الله عليه وسلم لو يعلمون ما في العتمة والصبح ومنهم من كره----------- ذلك قا------------------ل الشافعي واحب ان لا تسمي صلاة العشاء بالعتمة ومستنده هذا الحديث الصحيح عن بن عمر ان النبي-------- صلي الله عليه وسلم قال لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم الا وانها العشاء	93	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0181	true	2110493788074847981	94	220	495	1156	1562	300	يقال عتم بالليل يعتم بكسر التاء اذا اظلم والعتمة الظلمة ونقل عن الخليل انها اسم لثلث الليل الاول بعد غروب الشفق وقد -------------يستعمل اعتم بمعني دخل في العتمة كما يقال اصبح وامسي واظهر اي دخل فيها قال الله تعالي حين تمسون وحين تصبحون الروم وقال وعشيا وحين تظهرون الروم----------------------------------------------------------- واس------------------------تدل بعضه------م بقوله اعتم علي جواز تسمية هذه الصلاة بالعتمة وليس فيه دليل لانا فسرنا اعتم بمعني تاخير الصلاة او الدخول في وقت العتمة---------------- ولا يلزم من ذلك جواز تسمية- العشاء بذلك وقد تقدم------------------------------------------------ في الحديث الرابع من هذا الباب الكلام علي ذلك والاختلاف فيه لكن قال الشافعي واحب ا--لا تسمي صلاة العشاء بالعتمة وانما قال ذلك لما في الحديث م--------ن النهي في قوله صلي الله عليه وسلم ----لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم الا وانها العشاء	181	-464292499794815143	394	567.0	311	842	46.79335021972656	61	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms094	false	2566583875552345840	30	135	154	691	1535	300	التسمية فان---------------- النفوس تانف من الغلبة والثالث اضافة الصلاة اليهم في قوله علي اسم صلاتكم فان فيه زيادة الا تري انا لو قلنا لا تغلبن علي مالك كان اشد تنفيرا من قولنا لا تغلبن علي مال او علي المال لدلالة الاضافة علي الاختصاص به ولعل الاقرب ان يجوز هذه التسمية ويكون الاولي تركها وقد قدمنا الفرق بين كون الاولي ترك الشء وبين كونه مكروها اما الجواز فللفظ الرسول صلي الله عليه وسلم واما عدم الاولوية فللحديث المذكور ولفظ- الشافعي وهو ق----------------وله لا احب اقرب الي ما ذكرناه من قول من قال من اصحابه ويكره ان يقال لها العتمة او نقول المنهي عنه انما هو الغلبة	94	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0181	true	2110493788074847981	222	293	1164	1528	1562	300	التسمية والتنفير عنها لانفة النفوس -----من الغلبة واض-------افة الاسم- اليهم في قوله علي اسم صلاتكم قال فيه زيادة الا تري انا لو قلنا لا تغلبن علي مالك كان اشد تنفيرا من قولنا لا يغلبن علي مال او علي المال لدلالة الاضافة علي الاختصاص ------------------------به ول----ا شك ان الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم تسميتها بالعتمة وهو مقتضي كلام الشافعي اما الكراهة فلا لان قوله لا احب اقرب الي الاولوي--------------------------------------------------ة او نقول ال-نهي ---راجع الي الغلبة	181	-464292499794815143	269	402.0	209	570	47.1929817199707	44	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms094	false	2566583875552345840	141	295	723	1512	1535	300	او اكثريا ولا يناقضه ان يستعمل قليلا فيكون الحديث من باب استعماله قليلا اعني قوله صلي الله عليه وسلم------------------- ولو يعلمون ما في العتمة والصبح ويكون حديث بن عمر محمولا علي ان تسمي بذلك الاسم غالبا او داءما الثالث في الحديث دليل علي ان الاولي تاخير العشاء وقد قدمنا اختلاف العلماء فيه ووجه الاستدلال قوله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي او علي الناس الخ وفيه دليل علي ان المطلوب تاخيرها لولا المشقة الرابع قد حكينا ان العتمة اسم -لثلث الليل بعد غيبوبة الشفق فلا ينبغي ان يحمل قوله اعتم علي اول اجزاء هذا الوقت فان اول اجزاءه بعد غيبوبة الشفق ولا يجوز تقديم الصلاة علي ذلك الوقت وانما ينبغي ان يحمل علي اخره او-ما يقارب ذلك فيكون ذلك -مخالفا للعادة وسببا لقول عمر رضي الله عنه رقد النساء والصبيان الخامس قد كنا قدمنا في قوله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي ا-------------متي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة انه	94	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0182	true	-1157200908608184401	0	86	0	433	1562	300	او اكثر-- ولا يناقضه ان يستعمل قليلا جمعا بين----------- استع----------------ماله صلي الله عليه وسلم لفظ العتمة في قوله ولو يعلمون ما في --------الصبح والعتمة والنهي ع--------------ن تسمي----------------------------------------------------------------------------------------تها عتمة و-------------------------------الله اعلم ثم علي قول من قال ا--------------------------------------------------------------------------------------ن العتمة اسم الثلث الاول بعد غيبوبة الشفق -لا يحمل ع-------------------لي اول اجزاء هذا الوقت بل ع-------------------------------------------------------------------------------------لي اخره او ما يقاربه لتظهر فاءدته بمخالفة العادة وفاءدة قول عمر رضي الله عنه رقد النساء والص----------------------بيان وقوله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي الناس او علي امتي لامرتهم بهذه ا--------لصلاة هذه	182	-464292499794815143	297	409.5	236	824	36.0436897277832	42	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms095	false	7291013669061403276	22	183	103	1022	1666	300	وجه الدليل ثمة ان كلمة لولا تدل علي انتفاء الشء لوجود غيره فيقتضي ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك انتفا-------------------------------------------------------ء الامر لوجود المشقة والامر المنتفي ليس امر الاستحباب لثبوت الاستحباب فيكون المنتفي هو امر الوجوب فثبت ان الامر المطلق للوجوب فاذا استعملنا هذا الدليل في هذا المكان وقلنا ان الامر المنتفي ليس امر الاستحبا----ب لثبوت الاستحباب توجه المنع ها هنا عند م-------------ن يري ان تقديم العشاء افضل -بالدلاءل-- الدالة علي ذلك اللهم الا ان نضم الي هذا الاستدلال الدلاءل الخارجية الدالة علي استحباب التاخير فيترجح علي الدلاءل المقتضية للتقديم ويجعل ذلك مقدمة ويكون ال---مجموع ---------دليلا علي ان الامر للوجوب فحينءذ يتم ذلك بهذه الضميمة السادس في الحديث دليل علي تنبيه الاكابر اما لاحتمال غفلة او لاستثارة فاءدة منهم في التنبيه لقول عمر رقد النساء والصبيان السابع يحتمل ان يكون قوله رقد النساء والصبيان راجعا الي من حضر المسجد منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقلة احتمالهم الم----------------شقة في السهر فيرجع ذلك الي انهم كانوا يحضرون المسجد لصلاة--- الجماعة ويحتمل ان يكون راجعا الي من تخلفه--------------------------------------------------- المصلون في الب----------------يوت من النساء والصبيان	95	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0182	true	-1157200908608184401	85	257	429	1340	1562	300	هذه الساعة ثم---- كلمة لولا تدل علي انتفاء الشء لوجود غيره وقد تقدم ذلك في السواك في قوله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وان مطلق الامر للوجوب فهل يتساوي لفظ الحديثين في ذلك ام لا فلك ان تمنع التساوي فيهما وتقول الذي اقتضاه لفظ الحديث هنا انتفاء الامر لوجود المشقة والمنفي ام----------------------------------------------------------ر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجوب لثبوت الاستحباب في تاخيره-------ا عند من يراه فاما من يري ان تقديمها----- افضل لما دل عليه الدليل عنده فيتعارضان ويرجح دليل----------------------------------------------------- التاخير من خارج وتكون-------------------------------- مقدمة لذلك ويصير مجموع الحديثين دليلا علي ان الامر للوجوب--------------- بهذه المقدمة و-------------------------------------------------------------------------------------------قول عمر رضي الله عنه يا رسول ال--------------------له رقد النساء والصبيان يحتمل انه قاله لطلب فاءدة يسمعها من النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك او لظن الغفلة عن التقديم ثم طلب الفاءدة قد يكون راجعا الي المسجد لقلة احتمال-- النساء والصبيان المشقة في حضورهم ا-------------------------------------لصلاة في الجماعة او انتظارهم في البيوت لمن يصليها في المسجد ممن حضر المسجد اشفاقا عليهم او اشفاقا علي المصلين لشغل قلوبهم بمن في البيوت من النساء والصبيان	182	-464292499794815143	305	291.0	240	1347	22.64291000366211	37	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms095	false	7291013669061403276	198	269	1102	1490	1666	300	الصلاة علي-- الاستغراق ولا ع----------------------لي تعريف الماهية بل ينبغي ان يحمل علي المغرب لقوله فابدءا----------------------------------------- بالعشاء وذلك يخرج صلا-----------ة النهار وب-ين انها غير مقصودة ويبقي التردد--------------- بين المغرب والعشاء في--------------------ترجح حمله- علي المغ--------------------------رب لما ورد في بعض الروايات اذا وضع العشاء واحدكم صاءم فابدء-ا به قبل ان تصلوا وهو------ صحيح وكذلك صح فابدء-ا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب والحديث يفسر بعضه بعضا واخذ الظاهرية بظاهره-------------------------- في تقديم الطعام علي الصلاة	95	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0184	true	380943668116118735	11	108	53	600	1627	300	الصلاة يحتمل الاستغراق بجميع الصلوات ويحتمل ان يكون لتعريف الماهية --ويحتمل ان يكون للعهد لصلاة معينة للشرع لا جاءز ان يكون للاستغراق للامر بالبداءة بالعشاء لحضور العشاء فخرج به صلاة النهار وتبين انها غير مرادة ف--بقي التردد بين صلاة الليل وهي المغرب والعشاء وانتفي تعريف الماهية وترجح حملها علي معهود الشرع معين عنده وهي المغرب لما صح- في بعض الروايات اذا وضع العشاء واحدكم صاءم فابدءوا به قبل ان تصلوا وفي رواية صحيح--------ة فابدءوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب والحديث يفسر بعضه بعضا فاما اهل القياس والنظر ففهموا المعني في الحديث في تقد-م الطعام علي الصلاة	184	-464292499794815143	283	386.5	224	561	50.44563293457031	39	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms096	false	2537672876912406450	2	83	9	440	1520	300	واحدكم صاءم فتتبعوا هذا المعني فحيث حصل التشوف المءدي الي عدم الحضور في الصلاة قدموا الطعام واقتصروا ايضا علي مقدار ما يكسر سورة الجوع و--------------------------------------------------------------------------نقل عن------- مالك يبدا------------- بالصلاة الا ان يكون طعاما خفيفا واستدل بالحديث --------علي ان وقت المغرب---- موسع---- فان اريد به مطلق التوسعة فصحيح لكن ليس بمحل الخلاف المشهور وان اريد التوسعة الي مغيب الشفق ففي هذا الاستدلال نظر فان بعض من ----------ضيق وقت المغرب جعله مقدرا بزما-----ن يدخل فيه مقدار ما يتناول لقيمات يكسر بها سورة الجوع	96	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0184	true	380943668116118735	122	209	684	1133	1627	300	واحدكم صاءم فانه مءد ---------------------------------الي عدم الحضور في الصلاة لكن هل يقتصر --------------علي------ ما يكسر سورة الجوع او ياكل ما يشبعه بحيث لا يءدي الي خروج الصلاة عن وقتها ولا يذهب حضوره فيها نقل عن الامام مالك رحمه الله البداءة بالصلاة الا ان يكون طعاما خفيفا واستدل بالحديث المفسر وعلي ان وقت المغرب فيه توسعة لكن ان اراد-------- التوسعة بالنسبة الي الطعام للصاءم فمقبول- وان اراد التوسعة الي غروب الشفق ففيه------------- نظر بالنسبة الي من يقول بضيق وقتها وتقديره-------- بزمان معين يدخل -------------------فيه ما- يكسر---- سورة الجوع	184	-464292499794815143	239	262.0	187	556	42.98561096191406	34	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms096	false	2537672876912406450	163	297	820	1506	1520	300	دليل علي فضيلة تقديم حضور القلب --------في الصلاة علي فضيلة اول الوقت فانهما لما تزاحما قدم صاحب الشرع الوسيلة الي حضور القلب علي اداء الصلاة في اول الوقت والمتشوفون الي المعني ايضا قد لا يقصرون الحكم ----------------علي حضور الطعام بل يقولون به عند وجود المعني وهو التشوف الي الطعام------------------------------- والتحقيق في هذا ان الطعام اذ -لم يحضر فاما ان يكون متيسر الحضور عن قريب حتي يكون كالحاضر او-لا فان كان الاول فلا يبعد ان يكون حكمه حكم الحاضر وان كان الثاني وهو ما يتراخي حضوره فلا ينبغي ان يلحق بالحاضر فان حضور الطعام يوجب زيادة تشوف وتطلع اليه وهذه الزيادة يمكن ان يكون اعتبرها الشارع في تقديم الطعام علي الصلاة فلا ينبغي ان يلحق بها ما لا يساويها للقاعدة الاصولية ان محل النص اذا اشتمل علي وصف يمكن ان يكون معتبرا لم يلغ هذا	96	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0185	true	-2005922738657401670	0	139	0	716	1520	300	دليل علي تق------ديم حضور القلب وفضيلته في الصلاة علي فضيلة اول الوقت فانهما لما تزاحما قدم صاحب الشرع الوسيلة الي حضور القلب علي اداء الصلاة في اول الوقت وقد يمنع اصحاب المعاني في هذا الحديث--- الحكم بتاخير الصلاة بمجرد حضور الطعام بل يقولون لا يدفع حضوره--------- التشوف اليه قال شيخنا ابو الفتح القاضي رحمه الله والتحقيق في هذا ان الطعام اذا لم يحضر فاما ان يكون متيسر الحضور عن قر-ب حتي يكون كالحاضر او لا فان كان الاول فلا يبعد ان يكون كالح--------اضر وان كان الثاني وهو ما يتراخي حضوره فلا ينبغي ان يلحق بالحاضر فان حضور الطعام يوجب زيادة تشوف وتطلع اليه وهذه الزيادة يمكن ان تكون اعتبرها الشارع في تقديم الطعام علي الصلاة فلا ينبغي ان يلحق بها ما لا يساويها للقاعدة الاصولية ان محل النص اذا اشتمل علي وصف يمكن ان يكون معتبرا لم يلغ هذا	185	-464292499794815143	600	1101.0	478	743	80.75370025634766	112	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms097	false	-130080546697780652	45	129	265	670	1485	300	تءدي الي الاخلال بركن او شرط اولا فان ادي الي ذلك امتنع --دخول الص---لاة معه وان دخل واختل الركن او الشرط فسدت الصلاة بذلك الاختلال وان لم يءد الي ذلك فالمشهور فيه------------- الكراهة ونقل عن ما-------لك ان ذلك مءثر في الصلاة بشرط شغله عنه وقال ي-عيد في الوقت وبعده وتاوله بعض اصحابه علي انه ان شغله حتي انه لا يدري كيف صلي فهو الذي يعيد قبل وبعد واما ان شغله شغلا خفيفا لم---- يمنعه من اقامة حدودها وصلي ضاما بين وركيه فهو الذي يعيد	97	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0185	true	-2005922738657401670	229	300	1173	1520	1520	300	يءدي الي الاخلال بركن او شرط--------------------- امتنع الدخول في الصلاة معه وان دخل واختل الركن او الشرط فسدت الصلاة به -----------وان لم يءد الي ذلك فالمشهور من مذاهب العلماء الكراهة ونقل عن مالك في ذلك انه ي---ءثر في الصلاة بشرط شغله عنها وانه يعيد في الوقت وبعده وتاوله بعض اصحابه علي شغل ----------------لا يدري كيف صلي معه------------------- واما ا-لشغل---- الخفيف الذي لا يمنع---- اقامة حدودها مع ضم-------- وركيه فهو الذي يعيد-	185	-464292499794815143	282	446.0	225	435	64.82758331298828	42	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms099	false	-8078596922610918990	91	287	475	1469	1531	300	علي---- الحقيقة الحسية وهي غير منتفية عند عدم الولي حسا احتجت الي اضمار فحينءذ يضمر بعضهم الصحة وبعضهم الكمال وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل واما حديث ابي سعيد الخدري وهو ابو سعيد سعد بن مالك بن سنان وخدرة في الانصار والكلام في قوله لا صلاة قد تقدم وفي هذا الحديث-------------------------------- زيادة علي الاول فانه--- مد الكراهة الي ارتفاع الشمس وليس المراد مطلق الارتفاع عن الافق بل الارتفاع الذي تزول عنده صفرة الشمس او حمرتها وهو مقدر بقدر رمح او رمحين وقوله لا صلاة في الحديثين عام في كل صلاة وخصه الشافعي ومالك رحمهما الله بالنوافل ولم يقولا به في الفراءض -الفواءت واباحها-- في ساءر الاوقات وابو حنيفة يقول بالامتناع و--هو ادخل في العموم الا انه قد يعارض لقوله صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وكونه جعل ذلك وقتا لها وفي ------رواية- لا وقت لها الا ذلك الا ان بين الحديثين عموما وخصوصا من وجه فحديث النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر خاص في الوقت عام في الصلاة وحديث النوم والنسيان خاص في الصلاة الفاءتة عام في الوقت فكل واحد منهما بالنسبة الي الاخر عام من وجه وخاص من وجه	99	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0196	true	7845776111173161380	95	255	519	1330	1562	300	علي نفي الحقيقة الشرعية اولي ل------------عدم ال------------------اضمار فمن ------------------------------------ذلك قوله صلي الله عليه وسلم في-------------------------------------- حديث ابي سعيد الخدر--------------------------------------------------------------------------------------ي هذا لا صلاة بعد الصبح حتي ترتفع الشمس وفيه زيادة علي نفي الفعل وهي مد الكراهة الي ارتفاع الشمس وليس المراد مطلق الارتفاع عن الافق بل الارتفاع الذي تزول عن-ه صفرة الشمس او حمرتها وهو مقدر ب----رمح او رمحين وقوله لا صلاة عام------------ في كل صلاة وخصه الشافعي ومالك ------------بالنوافل ولم يقولا به في الفراءض والفواءت فهي جاءزة في ساءر الاوقات وابو حنيفة يقول ب--امتناعها وهو ادخل في العموم الا انه قد يعارض بقوله صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وكونه جعل ذلك وقتا لها وفي بعض الروايات لا وقت لها الا ذلك لك---ن بين الحديثين عموم- وخصوص- من وجه فحديث النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر خاص في الوقت عام في الصلاة وحديث النوم والنسيان خاص --بالصلاة الفاءتة عام في الوقت فكل----- منهما بالنسبة الي الاخر عام من وجه -خاص من وجه	196	-464292499794815143	711	1220.0	567	1045	68.03827667236328	122	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms103	false	1500242795542997402	0	35	0	178	1473	300	ما دون الخمس وفي الخمس خلاف ويستحب عند الشافعي مطلقا فاذا ضم الي هذا الحديث الدليل علي اتساع وقت المغرب الي مغيب الشفق لم يكن في هذا الحديث دليل علي وجوب الترتيب في قضاء الفواءت	103	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0199	true	-7172300967692481103	88	123	439	617	1578	300	ما دون الخمس وفي الخمس خلاف ومستحب عند الشافعي مطلقا فاذا ضم الي هذا الحديث الدليل علي اتساع وقت المغرب الي مغيب الشفق لم يكن في هذا الحديث دليل علي وجوب الترتيب في قضاء الفواءت	199	-464292499794815143	177	353.0	142	178	99.43820190429688	34	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms102	false	-6499173684268107424	126	289	614	1471	1523	300	دليل علي عدم كراهية قول القاءل ما صلينا خلاف ما يتوهمه قوم من الناس وانما ترك النبي صلي الله عليه وسلم هذه الصلاة لشغله بالقتال كما ورد مصرحا به في حديث اخر وهو قوله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي فتمسك به بعض المتقدمين في تاخير الصلاة في حالة الخوف الي حالة الامن والفقهاء علي ------------اقامة الصلاة في حالة الخوف وهذا----------- الحديث ورد في غ----------زوة الخندق وصلاة الخوف فيما قيل شرعت في غزوة ذات الرقاع وهي بعد ذ--------------لك ومنهم---- من سلك---------- طريقا اخر وهو ان الشغل ان اوجب النسيان فالترك------- للنسيان وربما ادعي الظهور في الدلالة علي النسيان وليس كذلك بل الظاهر تعليق الحكم ب------المذكور لفظا وهو الشغل وقوله فقمنا الي بطحان اسم موضع يقوله المحدثون بضم الباء وسكون الطاء وذكر غيرهم فيه الفتح في الباء والكسر في الطاء دون الضم وقوله فتوضا للصلاة وتوضانا لها قد يشعر بصلاتهم معه صلي الله عليه وسلم جماعة فيستدل به علي صلاة الفواءت جماعة وقوله فصلي العصر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي تقديم الفاءتة علي الحاضرة	102	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0200	true	1009863246527989732	17	157	76	817	1550	300	دليل علي عدم كراه-ة قول القاءل ما صلينا خلاف ما -توهمه قوم من كراهته وقد تمسك بهذا الحديث وبحديث---------------------------------------------------------------------------------------- شغلونا عن الصلاة الوسطي--------- بعض المتقدمين في تاخير الصلاة في حالة الخوف الي حالة الامن والفقهاء كلهم علي خلافه واقامة الصلاة في حالة الخوف واجابوا عن هذين الحديثين بانهما كانا في غزوة الخندق وصلاة الخوف--------- شرعت في غزوة ذات الرقاع وهي بعد ذلك وتقدم ذكر ذلك ومن الناس من سلك في الجواب طريقا اخر وهو ان الشغل--- اوجب --نسيان الصلاة فتركها للنسيان قال وهو ظاهر فيه------------------------ وليس كذلك بل الظاهر تعليق الحكم بالشغل المذكور لفظا وقد تقدم الكلام علي وجوب الترتيب في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفواءت في حديث الصلاة الوسطي والاختلاف فيه ولا شك ان الفعل بمجرده لا يدل علي وجوب الترتيب في قضاءها علي المختار عند الاصولين وان ضم اليه الدليل علي تضييق وقت المغرب كان فيه دليل علي تقديم الفاءتة علي الحاضرة	200	-464292499794815143	404	603.0	323	1070	37.75700759887695	64	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms103	false	1500242795542997402	29	108	145	551	1473	300	علي وجوب الترتيب في قضاء الفواءت ل------------------------------------------ان الفعل بمجرده لا يدل علي الوجوب عل------------------ي المختار عند الاصوليين وان ضم الي هذا الحديث الدليل علي تضييق وقت المغرب كان فيه دليل علي وجوب تقديم الفاءتة علي الحاضرة عند ضيق الوقت لانه لو لم يجب لم تخرج الحاضرة عن وقتها لفعل ما ليس بواجب فالدلالة من هذا الحديث علي حكم الترتيب تنبني علي ترجيح احد الدليلين علي الاخر في امتداد وقت المغرب او علي القول بان 2 باب فضل الجماعة ووجوبها	103	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0200	true	1009863246527989732	114	198	588	1027	1550	300	علي وجوب الترتيب في----- الفواءت في حديث الصلاة الوسطي والاختلاف فيه ولا شك ان الفعل بمجرده لا يدل علي --وجوب الترتيب في قضاءها علي المختار عند الاصول-ين وان ض--------م ال--يه الدليل علي تضييق وقت المغرب كان فيه دليل علي----- تقديم الفاءتة علي الحاضرة عند ضيق الوقت لانه لو لم يجب لم يخرج الصلا-ة عن وقتها لفعل ما ليس بواجب فالدلالة من هذا الحديث علي حكم الترتيب تنبني علي ترجيح احد الدليلين علي الاخر في امتداد وقت المغرب والله اعلم AUTO--- باب فضل الجماعة ووجوبها	200	-464292499794815143	357	636.0	286	466	76.60944366455078	61	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms104	false	3145740447391769603	95	134	498	704	1594	300	هل هي بمعني الصلوات فتكون صلاة الجماعة بمثابة خمس وعش--------------رين صلاة او بسبع وعشرين او يقال ان لفظ الدرجة والجزء لا يلزم منهما ان يكون بمقدار الصلاة و---الاول هو الظاهر وقد ورد مبينا في بعض الروايات وكذلك لفظة تضاعف	104	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0202	true	-4771832990090484507	35	72	216	408	1623	300	هل هو بمعني الصلوات فتكون صلاة الجماعة ب------خمس وعشرين او سبع وعشرين صلاة--------------- او يقال ان لفظ الدرجة والجزء لا يلزم منهما ان يكون بمقدار الصلاة لكن الاول اظهر حيث----- ورد مبينا في بعض الروايات ولفظه----- تضاعف	202	-464292499794815143	161	292.5	129	223	72.19731140136719	26	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms105	false	1746318883402367940	75	160	369	808	1550	300	فاللفظ يقتضي ان النبي صلي الله عليه وسلم حكم بمضاعفة صلاة الرجل في الجماعة -----------علي صلاته في بيته وسوقه بهذا القدر المعين وعلل ذلك باجتماع امور منها الوضوء في البيت والاحسان فيه والمشي الي الصلاة لرفع الدرجات وصلاة الملاءكة عليه ما دام في مصلاه واذا علل هذا الحكم باجتماع هذه الامور فلا بد ان تكون هذه الامور موجودة في محل الحكم واذا كانت موجودة فكلما امكن ان يكون معتبرا منها فالاصل ان لا ي----ترتب الحكم بدونه فمن ---------------صلي في بيته في جماعة لم يحصل في	105	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0204	true	-1728482764387129794	3	70	14	360	1622	300	فاللفظ يقتضي الحكم بال------------------------مضاعفة في صلاته ف--ي الجماعة بهذا الوصف علي صلاته في بيته وسوقه وهو----------------------------------------- الوضوء في البيت والاحسان فيه والمشي الي الصلاة لرفع الدرجات وصلاة الملاءكة عليه ما دام في مصلاه فحينءذ يلزم ان يكون الحكم ---------------------------------------------في محله بوجود هذه المذكورات فكل -ما امكن ان يكون معتبرا منها---------- لا يجوز ترتب الحكم علي بعضه لانه الاصل فاذا صلي في بيته في جماعة لم يحصل له	204	-464292499794815143	238	364.0	191	469	50.74626922607422	39	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms106	false	9191035740737998292	229	300	1162	1549	1549	300	جرينا علي اطلاق اللفظ لم تحصل المقابلة لانه يكون قسيم الشء ق----------سما منه وهو باطل فاذا حمل علي صلاته في المسجد فقوله صلي الله عليه وسلم صلاته في بيته وسوقه عام يتناول الانفراد والجماعة----------------------------------------------------------- وقد اشار بعضهم الي هذا بالنسبة الي الانفراد في- المسجد والسوق من جهة---- ما ورد ان الاسواق موضع الشياطين فتكون الصلاة فيها ناقصة الرتبة كالصلاة في المواضع المكروهة لاجل الشياطين كالحمام وما قاله وان امكن في السوق-	106	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0204	true	-1728482764387129794	237	292	1273	1582	1622	300	جرينا علي اطلاق اللفظ لم تحصل المقابلة وكون---------- الشء قسما يصير قسما منه---- باطل فتصح المقابلة بينهما في -----------------------------------------------------------------------الجماعة والانفراد فيكون الحديث عاما في المسجد والبيت والسوق بينهما وقد اشار بعضهم ----------------الي المفاوتة بين المسجد والسوق فقط من حيث ما ورد ان الاسواق موضع الشياطين ف-----الصلاة فيها ناقصة الرتبة فهي -----------------مكروهة وهذا م------------------------------مكن في السوق	204	-464292499794815143	187	256.5	150	462	40.47618865966797	25	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms107	false	1816340217569901584	188	300	972	1568	1568	300	الاوصاف الممكن اعتبارها-- لا تلغي فلين-ظر في الاوصاف المذكورة في الحديث وما يمكن اعتباره ومالا اما وصف الرجولية فحيث يندب للمراة الخروج الي المسجد ينبغي ان تتساوي م--ع الرجل لان وصف الرجولية بالنسبة الي ثواب الاعمال غير معتبر شرعا واما الوض----------------------------------------------------------------------------وء في كونه في البيت فوصف كونه في البيت ----------------غير داخل في التعليل واما الوضوء فمعتبر ----مناسب لكن هل المقصود منه مجرد كونه طاهرا او فعل الطهارة فيه نظر ويترجح الثاني بان تج-----ديد الوضوء مستحب لكن الاظهر ان قوله صلي الله عليه وسلم اذا توضا لا يتق---يد بالفعل وانما خرج مخرج الغلبة او ضرب المثال واما احسان الوضوء فلا بد من اعتباره وبه يستدل علي ان المراد فعل الطهارة لكن -----يبقي ما-	107	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0205	true	-6720653936046129692	42	152	238	827	1614	300	الاوصاف التي تعتبر في ذلك لا تلغي فللناظر ف--------------------ي الحديث--------- معتب-----------ر فوصف الرجولية لا يخرج ا--لمراة ل---------------------------تساويها مع الرجل في ثواب العمل--- بالنسبة اليها الا اذا منعناها الخروج للجماعة في المسجد فحينءذ صلاتها في بيتها افضل مع الجماعة او منفردة من خروجها وتقييد الوضو--------ء في ال-------------------بيت غير معتبر لكونه غير داخل في التعليل و----الوضوء -معتبر لا شك فيه لكن--- المعتبر فيه----- كونه ظاهرا او فعل الطهارة فيه نظر وي-رجح الثاني باستحباب تحديد الوضوء------ لكن الظاهر ان قوله صلي الله عليه وسلم اذا توضا ليس للتقييد بالفعل وانما خرج مخرج الغالب او ضرب المثال واما احسان الوضوء فلا بد من اعتباره وبه يستدل علي--- اعتبار فعل الطهارة لا غيره ويبقي ما	205	-464292499794815143	367	525.0	294	711	51.61743927001953	46	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms108	false	-1202470541652594068	2	44	9	228	1596	300	خروجه مخرج الغالب او ضرب المثال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما خروجه---- للصلاة في--------شعر بان الخروج لاجلها وقد ورد مصرحا به في حديث اخر لابي هريرة رضي الله عنه الا الصلاة وهذا وصف معتبر واما صلاته مع الجماعة فبالضرورة لا بد من اعتبارها فانها محل الحكم	108	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0205	true	-6720653936046129692	129	196	711	1048	1614	300	خر--ج مخرج الغالب او ضرب المثال واما احسان الوضوء فلا بد من اعتباره وبه يستدل علي اعتبار فعل الطهارة لا غيره ويبقي ما ذكرناه من خروجه مخرج الغلبة او ضرب المثال واما خروجه الي الصلاة لا غيره فمشعر ب---الخروج لاجلها وهو---- مصرح- به في حديث اخر لا يخرجه او لا ينهز---ه الا الصلاة وهذا وصف معتبر واما صلاته مع الجماعة ف---------لا بد من اعتبارها لانها محل الحكم	205	-464292499794815143	175	281.0	139	359	48.746517181396484	26	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms108	false	-1202470541652594068	76	229	398	1229	1596	300	وان كان غير مذكور في اللفظ لدلالة السياق عليه و---قوله عليه السلا--------م لاتوهما ولو حبوا وقوله ولقد هممت الي قوله لا يشهدون الصلاة وكل ذلك مشعر بان المقصود حضورهم الي جماعة المسجد الثاني انما كانت هاتان الصلاتان-------- اثقل علي المنافقين لقوة الداعي الي ترك حضور الجماعة فيهما وقوة الصارف عن الحضور اما العشاء فلانها وقت الايواء الي البيوت والاجتماع مع الاهل واجتماع ظلمة الليل و--طلب الراحة من متاعب السعي بالنهار واما الصبح فلانها وقت لذة النوم فان كانت في زمن البرد ففي وقت شدته لبعد العهد بالشمس لطول الليل وان كانت في زمن الحر فهو وقت البرد والراحة من اثر حر الشمس لبعد العهد بها فلما قوي الصارف عن الفعل ثقلت علي المنافقين واما المءمن الكامل الايمان فهو عالم بزيادة الاجر لزيادة المشقة فتكون هذه الامور داعية له الي الفعل كما كانت صارفة للمنافقين ولهذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلمون ما فيهما اي من الاجر والثواب لاتوهما ولو حبوا	108	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0206	true	-2906385666109769734	109	248	582	1336	1652	300	وان كان غير مذكور في اللفظ لدلالة السياق عليه وهو قوله صلي- الله عليه وسلم لاتوهما ولو حبوا وقوله ولقد هممت الي قوله-لا يشهدون ف-------كل ذلك مشعر بان المرا-د حضورهم الي جماعة المسجد وتخصيص هاتين ا----------لصلاتين بكونهما اثقل-------------- لقوة الداعي الي ترك----- الجماعة ----------والصارف عن الحضور اما العشاء فلانها وقت الايواء الي البيوت والاجتماع مع الاهل واجتماع ظلمة الليل مع طلب الراحة من متاعب السعي بالنهار واما الصبح فلانها وقت لذة النوم ---خصوصا في شدة البرد------------- لبعد العهد بالشمس لطول الليل ------او في زمن الحر فهو وقت البرد والراحة من اثر حر الشمس لبعد العهد بها فلما قوي الصارف--------- ثقلت علي المنافقين واما المءمن الكامل الايمان فهو عالم بزيادة الاجر لزيادة المشقة فيكون ذلك------- داعيا له الي الفعل كما كان- صارفا للمنافقين ولهذا قال---------- صلي الله عليه وسلم لو يعلمون ما فيهما اي من الاجر والثواب لاتوهما ولو حبوا	206	-464292499794815143	695	1225.5	562	852	81.57276916503906	112	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms109	false	-734867549543493180	0	253	0	1288	1525	300	فانه ان قيل بانها فرض كفاية فقد كان هذا الفرض قاءما بفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه وان قيل انها سنة فلا يقتل------------- تارك السنن فتعين ان تكون فرضا علي الاعيان وقد اختلف في الجواب عن هذا علي وجوه فقيل ان هذا في المنافقين------------------------------------------------- ويشهد --له ما جاء في الحديث الصحيح لو ي---------------------------علم احدهم انه يجد عظما سمينا او مر ماتين حسنتين لشهد------- العشاء وهذه ليست-------- صفة المءمنين لا سيما اكابرهم وهم الصحابة واذا كانت في المنافقين كان التحريق للنفاق لا لترك الجماعة فلا يتم الدليل -----------------------------------------------------قال القاضي عياض رحمه الله تعالي وقد قيل ان هذا في المءمنين واما المنافقون فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم معرضا عنهم عالما بطوياتهم كما انه لم يتعرضهم في التخلف ولا عاتبهم معاتبة كعب واصحابه م------------------------ن المءمنين قال شيخنا المءلف فسح الله في مدته واقول هذا انما يلزم اذا كان ترك معاقبة المنافقين---- واجبا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحينءذ يمنع ان يعاقبهم بهذا التحريق فيجب ان يكون الكلام في المءمنين واما ان نقول ان ترك عقاب المنافقين وعقابهم كان مباحا للنبي صلي الله عليه وسلم مخيرا فيه فعلي هذا لا يتعين ان يحمل هذا الكلام علي المءمنين اذ يجوز ان يكون في المنافقين لجواز معاقبة النبي صلي الله عليه وسلم لهم وليس في اعراضه ع-------------------نهم بمجرده ما يدل علي وجوب ذلك عليه ولعل--- قوله صلي الله عليه وسلم عند---ما طلب منه قتل بعضهم لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه---------------------------------------- يشعر بما ذكرناه من التخيير------------------------- لانه لو كان يجب عليه ترك قتلهم لكان الجواب بذكر المانع الشرعي وهو انه لا	109	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0208	true	-2133938784643379899	42	300	211	1534	1534	300	فانه ان قيل -انها فرض كفاية فهو كان---------- قاءما بفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه وان قيل انها سنة فلا تحريق ولا قتل علي تاركها---- فتعين ان---ها فرض- علي الاعيان واجاب القاءلون بانها سنة او فرض كفاية بان التهديد علي تركها انما كان لصفة النفاق مع ترك الجماعة لا لتركها فقط ويشهد لذلك ما ثبت في -------الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قال ولو علم احدهم انه يجد عظما سمينا------------------- لشهدها يعني العشاء ومعلوم ان ذلك ليس صفة للمءمنين لا سيما اكابر ------الصحابة واذا كان ذلك للمنافقين كان التحريق للنفاق لا لترك الجماعة فلا يتم الدليل مع ان الترتيب علي وصفين لا يجوز ان يترتب علي احدهما وقال القاضي ----------------عياض و---قيل--- هذا في المءمنين واما المنافقون فكا---ن النبي صلي الله عليه وسلم معرضا عنهم غالبا ولهذا----------- لم يعاقبهم في التخلف معاق-----------بة كعب واصحابه ولا عارضهم معارضة غيرهم من المءمنين قال شيخنا ابو الفتح الحافظ رحمه الله وه--ذا انما يلزم علي ان -ترك معاقبة المنافقين كان واجبا علي---------ه صلي الله عليه وسلم فتمتنع معاقبت-------هم بهذا التحريق ف-------يكون ذلك--- في المءمنين فاما ا---ذا كان تركه-------------------------- مباحا ل---ه صلي الله عليه وسلم مخيرا -------------------------------------فيه فلا يلزم ذلك بل يجوز ان يكون في المنافقين بجواز معاقبته------------------------ لهم وليس في اعراضه صلي الله عليه وسلم عنهم بمجرده ما يدل علي وجوبه عل---يه ولعل في قوله صلي الله عليه وسلم وتركه ما طلب منه فيهم لءل---ا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه طلبا للتاليف وعدم التنفير عن الاسلام ما يشعر ب---------------تخييره صلي الله عليه وسلم فيهم لانه لو كان يجب عليه ترك قتلهم لكان الجواب بصريح المنع الشرعي وهو انه لا-	208	-464292499794815143	846	1261.5	670	1565	54.0575065612793	128	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms109	false	-734867549543493180	253	300	1288	1525	1525	300	يحل قتلهم ومما يشهد لمن قال ان ذلك في المنافقين عندي سياق الحديث من اوله وهو قوله صلي الله عليه وسلم اثقل الصلاة علي المنافقين ومن -وجه اخر في تقدير كونه في المنافقين ان يقول القاءل هم النبي صلي الله عليه وسلم بالتحريق يدل علي جوازه وتركه-	109	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0209	true	6045086532781942399	0	32	0	161	1511	300	يحل قتلهم ومما يشهد-------- ان ذلك في المنافقين عندي سياق الحديث من اوله---------------------------- اثقل --صلاة علي المنافقين قال ووجه------------------------------- اخر وهو ا----ن هم-----ه صلي الله عليه وسلم بالتحريق يدل علي جوازه وتركه	209	-464292499794815143	148	238.5	118	239	61.924686431884766	23	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms110	false	-1646683251962822055	60	205	293	1028	1523	300	يخبرهم ان من تخلف عن الجماعة --فصلاته باطلة غير مجزءة وهو موضع البيان واقول اما الاول فضعيف جدا ان سلم القاضي ان الحديث في المءمنين لان النبي صلي الله عليه وسلم لا-------- يهم الا بما يجوز له فعله لو فعله وا-ما الثاني وهو قوله ولانه لم يخبرهم ان من تخلف عن الجماعة فصلاته غير مجزءة وهو موضع البيان فلقاءل ان يقول البيان قد يكون بالتنصيص وقد يكون بالدلالة ولما قال صلي الله عليه وسلم ولقد هممت الي اخره دل علي وجوب الحضور عليهم ل------لجماعة فاذا دل الدليل علي ان ما وجب في العبادة كان شرطا فيها غالبا كان ذكره صلي الله عليه وسلم لهذا الهم دليلا علي وجوب الحضور ---وهو دليل- علي الشرطية في------كون ذكر هذا الهم دليلا علي لازمه وهو وجوب الحضور ووجوب الحضور دليلا علي لازمه وهو الاشتراط فذكر هذا الهم بيان للاشتراط بهذه الوسيلة و---------لا يشترط في البيان ان يكون نصا كما	110	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0209	true	6045086532781942399	81	200	393	996	1511	300	يخبرهم ان من ت----رك الجماعة ان صلاته------ غير مجزية وهو موضع البيان وضعف ذلك علي تقدير ان يكون المراد ب--------الحديث--- المءمنين لان-----ه صلي الله عليه وسلم لا يجوز ان يهم الا بما يجوز له فعله لو فعله وانما كو-----------------نه لم يخبرهم الي اخره فلان البيان لم يتعين ان يكون----------------------------------------------- بالتنصيص -بل يكون بالدلالة ولما قال صلي الله عليه وسلم ولقد هممت الي اخره دل علي وجوب الحضور عليهم لصلاة الجماعة فاذا دل الدليل علي ان ما وجب في العبادة كان شرطا فيها غالبا كان ذكره صلي الله عليه وسلم -هذا -لهم دليلا علي وجوب الحضور ووجوبه دليلا علي الشرطية فحينءذ يكون ذكر---- الهم دليلا علي لازم---------- الحضور -----------------------------وهو الاشت----------------------------راط ب----الوسيلة المذكورة فلا يشترط في البيان ان يكون نصا وقد	209	-464292499794815143	489	769.5	387	771	63.42412567138672	77	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms111	false	-6805288414670545046	78	204	400	1061	1570	300	الجمعة -لا يتم الدليل وعلي تقدير ان تكون هي العشاء يتم فاذا ---تردد الحال وقف الاستدلال ومما ينبه عليه هنا ان هذا الوعيد بالتحريق اذا ورد في صلاة معينة وهي العشاء او الجمعة او-------------- الفجر فانما يدل علي ---------------------------وجوب الجماعة في هذه الصلوات فمقتضي مذهب الظاهرية ان لا يدل علي وجوبها في غير هذه الصلوات-------- عملا بالظاهر وترك اتباع المعني اللهم الا ان يءخذ ق-------وله صلي الله عليه وسلم ان امر بالصلاة فتقام علي عموم الصلاة فحينءذ يحتاج في ذلك الي اعتبار لفظ ذلك الحديث وسياقه وما يدل عليه فيحمل لفظ الصلاة عليه ان اريد التحقيق وطلب الحق والله اعلم الرابع قوله عليه السلام ولقد هممت الخ اخذ منه تقديم الوعيد والتهديد علي العقوبة وسره ان----------------- المفسدة اذا ارتفعت بالاهون من الزواجر اكتفي به عن الاعلي	111	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0210	true	1992144246499304931	3	107	14	566	1542	300	الجمعة فلا يتم الدليل و----------ان -كان--- العشاء توقف الحال بتردد---------- الاستدلال ثم لو سلم ما قالوه انما يكون ذلك----------------- في صلاة معينة وهي ا------ما الجمعة واما العشاء واما الفجر خصوصا---- علي مذهب الظاهرية فلا يلزم منه وجوب الجماعة--------------------------------------------------------- في غير هذه الصلوات الثلاثة عملا بالظاهر وترك اتباع المعني------ الا ان يضم الي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم ان امر بالصلاة فتقام علي عمومها و-----حينءذ يحتاج ا-------لي اعتبار-------- الحديث وسياقه وما يدل عليه فيحمل لفظ الصلاة عليه ان اريد التحقيق وطلب الحق والله اعلم ومنها ----------------------------------------تقديم الوعيد والتهديد علي العقوبة وسر ذلك انه اذا امكن دفع المفسدة----------- بالاهون من الز-اجر لم يعدل الي الاعلي	210	-464292499794815143	401	576.5	324	738	54.33604431152344	57	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms117	false	5102618826351657568	2	72	8	343	1503	300	قول -بن عمر صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم معناه انه اجتمع معه في الصلاة فليست الدلالة علي ذلك قوية------------------------- فان المعية مطلقا اعم من المعية في الصلاة وان كان محتملا ومما يقتضي انه لم يرد ذلك بانه اورد عقيبه حديث عاءشة رضي الله عنها انها قالت لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر وهذا لا تعلق له	117	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0213	true	8805196835799757613	240	300	1183	1488	1488	300	قول ابن عمر صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث لكنه لا يلزم منها الاجتماع للسنن المذكورة لاجل الجماعة فيها وان كان محتملا فان المعية مطلقا اعم منها----- في الصلاة--------------- ومما يبعد الاحتمال المذكور قول---------------- عاءشة بعده -------------------لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر وهذا لا تعلق له-	213	-464292499794815143	201	293.0	158	361	55.67866897583008	36	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms113	false	766180726135371714	137	247	703	1297	1577	300	الرواتب التي قبل الفراءض وبعدها ويدل علي هذا العدد منها وفي تقديم السنن علي الفراءض وتاخيرها عنها معني لطيف مناسب اما في التقديم فلان الانسان يشتغل بامور الدنيا واسبابها فتتكيف النفس في ذلك بحالة بعيدة عن حضور القلب في العبادة والخشوع فيها الذي هو روحها ف-اذا قدمت السنن علي الفريضة تان-ست النفس--------- بالعبادة ------وتكيفت بحالة تقرب من الخشوع فيدخل في الفراءض علي حالة حسنة لم يكن يحصل له لو لم تقدم السنة فان النفس مجبولة علي التكيف بما هي فيه لا سيما اذا كثر او طال وورود الحالة المنافية لما قبل------ها قد تمحو اثر الحالة السابقة او تضعفه واما السنن المتاخرة فلما ورد ان النوافل------------- جابرة لنقصان الفراءض فاذا وقع -------------------------	113	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0214	true	8355714886208638559	73	156	415	870	1586	300	الرواتب----- قبل الفراءض وبعدها فاما الحكمة في النوافل قبلها --------------------------------------------------------------------فلان النفس متكيفة باسباب الدنيا واشتغالها بح-------------------الة بعيدة عن حضور القلب في العبادة والخشوع فيها الذي هو روحها فكان تقديمها---- عليها------ تانيبا للنفس في الفرض بالعبادة قبله لتتكيف- بحالة-------- الخشوع وتدخل في الفر--ض علي حالة حسنة------------------ لم ت-----------كن للنفس قبله فانها منافرة للطاعة---- لا سيما اذا كثر او طال -ورود الحالة المنافية لما قبلها فانها قد تمحو اثرها------------- او تضعفه ------------------------واما في النوافل بعدها فلانها جابرة لم----------------ا وقع في الفراءض من نقص ان وقع	214	-464292499794815143	296	367.0	234	655	45.19083786010742	37	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms114	false	-2995385875240744760	181	292	920	1502	1534	300	في الحديث الضعيف انه يحتمل ان يعمل به لدخوله تحت العمومات ف---شرطه ان لا يقوم دليل علي المنع منه اخص من تلك العمومات مثاله الصلا-----------------------------------------------------------------ة المذكورة في ليلة اول جمعة من رجب لم يصح فيها الحديث ولا حسن فمن -----اراد فع-لها ادراجا --لها تحت العمومات الدالة علي فضل الصلاة والتسبيحات -لم يستقم لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تخ--ص ليلة الجمعة بقيام وهذا اخص من العمومات الدالة علي فضيلة مطلق الصلاة الثاني ان هذا الاحتمال الذي قلناه من جواز ادراجه تحت العمومات نريد به في الفعل لا في الحكم باست--حباب ذلك الشء المخصوص بهيءته الخاصة لان الحكم باستحبابه علي تلك الهيءة الخاصة يحتاج دليلا--- شرعيا عليه	114	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0216	true	2211221672579976980	4	131	21	673	1560	300	في --حديث --ضعيف ا----حتمل ان يعمل به لدخوله تحت العمومات لكن شرطه ان لا يقوم دليل علي المنع منه --------في العمومات اخص منه وليس الحديث الموضوع من ذلك البتة خصوصا ان احدث شعارا في الدين كالصلاة المذكورة في ليلة اول جمعة من--------------------------- رجب فان حديثها موضوع وقد ادخلها بعضهم تحت العمومات الدالة علي فضل الصلاة والتسبيحات ولم يستقم له ذلك لو كان حديثها ضعيفا وهو الذي لم يدخل تحت حد الصحيح او الحسن فكيف بالموضوع الذي هو شر من الضعيف المختلق المصنوع كيف وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن تخصيص ليلة الجمعة بقيام وه-و اخص من العمومات الدالة علي فضيلة مطلق الصلاة ثم -------------اح-------------------تمال -دخوله تحت العمومات انما هو في الفعل لا في الحكم بالاستحباب ---------المخصوص بهيء--------ة لانه------------------------------------- يحتاج الي دليل شرعي- عليه	216	-464292499794815143	393	583.5	310	784	50.1275520324707	57	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms116	false	1949301869117320588	1	284	4	1467	1543	300	المالكية مر في ليلة من--- احدي ليلتي الرغاءب اعني التي في رجب او التي في---- شعبان بقوم يصلونها وقوم عاكفين علي محرم او ما يشبهه او ما يقاربه فحسن حال العاكفين علي محرم علي حال المصلين لتلك الصلاة وعلل ذلك بان العاكفين علي المحرم عالمون بارتكاب المعصية فيرجي لهم الاستغفار والتوبة والمصلون لتلك الصلاة مع امتناعها عنده معتقدون انهم في طاعة فلا يتوبون ولا يستغفرون والتباين في هذا يرجع الي الحرف الذي ذكرناه وهو ادراج الشء المخصوص تحت العمومات او طلب د----ليل خاص علي ذلك الشء الخاص وميل المالكية الي هذا الثاني---- وقد ورد عن السلف الصالح --------------ما يءيده في مواضع الا تري ان بن عمرة رضي الله عنه قال في صلاة الضحي انها بدعة لانه لم يثبت عنده فيها دليل ولم ير ادراجها تحت عمومات الصلاة لتخصيصها بالوقت المخصوص وكذلك قال في القنوت الذي كان يفعله الناس في عصره انه بدعة ولم ير ادراجه تحت عمومات الدعاء وكذلك روي الترمذي من قول عبد الله بن --مغفل لابنه في الجهر بالبسملة اياك والحدث ولم ير- ادراجه تحت دليل عام وكذلك ما جاء عن بن مسعود رضي الله عنه فيما اخرجه الطبراني في معجمه بسنده عن قيس بن ابي حازم قال ذكر لابن مسعود قاص يجلس بالليل ويقول للناس قولوا كذا وقولوا كذا فقال اذا رايتموه فاخبروني قال فاخبروه فاتاه بن مسعود متقنعا فقال من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانا عبد الله بن مسعود تعلمون انكم لاهدي من محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه يعني او انكم لمتعلقون بذنب ضلالة وفي رواية لقد جءتم ببدعة عظمي او لقد فضلتم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم-------- علما فهذا بن مسعود انكر هذا الفعل مع امكان ادراجه تحت عموم فضيلة الذكر علي ان ما حكيناه في القنوت والجهر بالبسملة من باب الزيادة في العبادات	116	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0217	true	-1968973722293650101	37	246	220	1328	1619	300	المالكية مر بقوم يصلون في احدي ليلتي الرغاءب---------- في رجب --والتي في نصف شعبان وب------------قوم عاكفين علي محرم فحسب حاله-----------------------------------------م علي---- المصلين لتلك الصلاة وعلل بانه----------------------م عالمون بارتكاب المعصية -يرجون--- الاستغفار والتوبة والمصلون لتلك الصلاة----------------- معتقدون انهم في طاعة فلا يتوبون ولا يستغفرون والقياس- في هذا يرجع الي--------------------------------------------- العمومات الشرعية او دليل خاص عليه-------------- وميل المحققين من العلماء الي ذلك وقد ثبت عن السلف من الصحابة والتابعين ما يءيده كجعل ا--------------بن عمر- رضي الله عنهما----- صلاة الضحي----- بدعة حيث -لم يثبت عنده فيها دليل باد------راجها تحت عموم-- الصلاة لتخصيصها ب--وقت مخ--صوص ولذلك قال في القنوت الذي فعل------------ في عصره انه بدعة ولم ير ادراجه تحت عموم-- الدعاء وكذلك نقل الترمذي عن---- عبد الله بن المغفل لابنه في الجهر بالبسملة اياك والحدث ولم يرد ادراجه تحت دليل عام وكذلك ما -----------------------------------خرجه الطبراني--------- بسنده عن قيس بن ابي حازم قال ذكر لابن مسعود قاص يجلس بالليل ويقول للناس قولوا كذا وقولوا ف----قال اذا رايتموه فاخبروني قال فاخبروه فجاء عبد الله- متقنعا فقال من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانا عبد الله بن مسعود تعلمون انكم لاهدي من محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه--------------------------------- وفي رواية لقد جءتم ببدعة ظلما او لقد فضلتم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه علما وانما-------- انكر ذلك لانه راه----------------------------------------------------------------------------- من باب الزيادة في العبادات	217	-464292499794815143	953	1521.5	761	1503	63.40652084350586	150	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms118	false	4918468634717824255	17	184	102	985	1579	300	مثناة كالاذان واختلف مالك رحمه الله والشافعي رحمه الله في موضع واحد وهو لفظ قد قامت الصلاة فقال مالك يفرد وظاهر هذا الحديث يدل له وقال الشافعي يثني للحديث الاخر---- في صحيح مسلم وهو قوله امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة اي الا لفظ قد قامت الصلاة ومذهب مالك مع ما مر من الحديث يتايد بعمل اهل المدينة ونقلهم وفعلهم في هذا قوي لان طريقه النقل والعادة في مثله تقتضي شيوع العمل فانه لو كان تغير لعلم به وقد اختلف اصحاب مالك في ان اجماع اهل المدينة حجة مطلقا في مساءل الاجتهاد او يختص ذلك بما طريقه النقل والانتشار كالاذان والاقامة والصاع والمد والاوقات وعدم اخذ الزكاة من الخضراوات فقال بعض المتاخرين منهم -------والصحيح التعميم وما قاله غير صحيح عندنا جزما و---لا فرق في مساءل الاجتهاد بينهم وبين غيرهم من العلماء اذ لم يقم دليل علي عصمة بعض الا-مة نعم ما طريقه النقل اذا علم اتصاله وعدم تغ-يره واقتضت- العادة مشروعيته من صاحب الشرع ولو بالتقرير عليه فالاستدلال به قوي يرجع الي امر عادي	118	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0223	true	-476883460924876024	153	282	826	1534	1644	300	مثن-ي كالاذان وخا-لف مالك -----------الشافعي---------- في-------------- لفظ الاقامة --------قال -انه مفرد عملا بهذا الحديث ------وتمسك الشافعي بالاستثناء في الاقامة في صحيح مسلم وايد م--------------------------------------------------------------------------------------الك مذهبه في ذلك وغيره------ بعمل اهل المدينة ونقلهم وجعله ا-------قوي لان طريقه النقل والعادة في مثله يقتضي شيوع العمل وانه لو كان تغير لعمل به وقد اختلف اصحاب مالك في ان اجماع المد----ينة حجة مطلقا في مساءل الاجتهاد او يختص ذلك بما طريقه النقل والانتشار كالاذان والاقامة والصاع والمد والاوقات وعدم اخذ الزكاة من الخضراوات وقال بعض المتاخرين من المالكية والص--------------------------حيح عندنا جزما انه لا فرق في مساءل الاجتهاد بينهم وبين غيرهم من العلماء و--لم يقم دليل علي عصمة بعض الاءمة نعم ما طريقه النقل اذا عدم اتصاله وعدم تغييره واقتضته العادة--------- من صاحب الشرع ولو بالتقرير عليه فالاستدلال به قوي يرجع الي امر عادي	223	-464292499794815143	617	1042.0	497	900	68.55555725097656	93	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms118	false	4918468634717824255	183	233	980	1253	1579	300	عادي والله اعلم و---------------------------قد يستدل بهذا الحديث علي وجوب الاذان من حيث انه اذا امر بالوصف لزم ان يكون الاصل مامورا به وظاهر الامر الوجوب وهذه مسالة اختلف فيها والمشهور-ان الاذان والاقامة سنتان وقيل هما فرضان علي الكفاية وهو قول الاصطخري من اصحاب الشافعي وقد يكون له متمسك بهذا الحديث	118	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0224	true	-7066001195868125779	72	127	384	672	1597	300	واحد والله اعلم وفي حديث انس هذا فواءد منها قد يستدل به ---------علي وجوب الاذان من حيث انه اذا امر بالوصف لزم ان يكون الاصل مامورا به فظاهر الامر للوجوب وهذه مسالة اختلف فيها والمشهور ان الاذان والاقامة سنتان وقيل---- فرضان علي الكفاية وهو قول الاصطخري من اصحاب الشافعي وقد يكون له متمسك بهذا الحديث	224	-464292499794815143	254	469.5	207	301	84.38538360595703	44	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms120	false	3854738268524479352	37	159	185	809	1557	300	في ----------علم الاصول السابع لم يبين في هذه الرواية------- موضع اجتماعه بالنبي صلي الله عليه وسلم وقد بين ذلك في رواية اخري قال فيها اتيت--------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم بمكة وهو بالابطح في قبة له حمراء من ادم وهذه الرواية المبينة مفيدة لفاءدة زاءدة فانه في الرواية الاولي المبهمة يجوز ان يكون اجتماعه بالنبي صلي الله عليه وسلم في طريقه الي مكة قبل وصوله اليها وعلي هذا ----------يشكل قوله فلم يزل يصلي ركعتين حتي رجع الي المدينة علي مذهب بعض الفقهاء من حيث ان السفر تكون له نهاية فوصل اليها قبل الرجوع وذلك مانع من القصر عند بعضهم اما اذا تبين انه كان الاجتماع بالابطح فيجوز ان تكون صلاة---------- الظهر التي ادركها عند ابتداء الرجوع ويكون قوله حتي --رجع الي المدينة	120	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0227	true	-2610078069810446571	3	108	16	548	1603	300	في الطهارة واعلم انه ل----------م يبين في ------رواية الكتاب مكان اجتماعه بالنبي صلي الله عليه وسلم و---بين ذلك في رواية اخري في الصحيحين وغيرهما وهي ان ابا جحيفة اتي النبي صلي الله عليه وسلم بمكة وهو بالابطح في قبة له حمراء من ادم وفيها ----------------------فاءدة زاءدة رافعة لايهام----------------------- ان يكون اجتماعه بالنبي صلي الله عليه وسلم -----------------قبل وصوله الي مكة في رواية الكتاب فيشكل قوله فلم يزل يصلي ركعتين حتي رجع الي المدينة من غير وصوله الي مكة وكانه لم يبق للسفر نهاية و-----------------------------------------------------------اذا تبين ا-----ن الاجتماع كان بمكة علم نهاية السفر وابتداء قصر الظهر وانه من-------- ابتداء --رجوع--ه من -مكة الي وصوله الي المدينة	227	-464292499794815143	339	427.0	265	690	49.130435943603516	53	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms121	false	-1666304605753791353	83	179	422	874	1549	300	يدل علي تقارب وق-------------------------------------------ت اذان--- بلال من -------الفجر وفي الحديث دليل علي جواز اذان الاع--------مي فان -بن ام مكتوم كان اعمي وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------واز تقليده البصير ف-------ي الوقت او جواز اجتهاد----ه فان بن ام مكتوم لا بد له من طريق يرجع اليه في طلوع الفجر وذلك اما سماع من بصير او اجتهاد وقد جاء في الحديث و---كان لا يءذن حتي يقال له اصبحت اصبحت وهذا يدل -علي رجوعه الي البصير ولو لم يرد ذلك لم يكن في هذا اللفظ دليل علي جواز رجوعه الي الاجتهاد بعينه لان الدال علي احد الامرين مبهما لا يدل علي واحد منهما معينا	121	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0229	true	2370531997368840079	143	269	737	1348	1511	300	يدل علي تفاوت وقت اذانهما ففي رواية في صحيح مسلم انه ليس بين اذانهما الا- ان ينزل هذا ويصعد هذا وفيه دليل علي جواز ان يكون المءذن اعمي فان ابن مك---توم كان اعمي واذانه صحيح ولا كراهة فيه اذا كان معه بصير وقال اصحاب الشافعي يكره ان يكون الاعمي مءذنا وحده وفيه دليل علي جواز تقليد- البصير للاعمي في الوقت وجو--از اجتهاده فيه فان الاعمي----- لا بد له من طريق يرجع اليه في طلوع الفجر----- اما سماع من بصير او اجتهاد و-------في الصحيح انه كان لا يءذن حتي يقال له اصبحت اصبحت فهذا دليل علي رجوعه الي البصير ولو لم يرد ذلك لم يكن في هذا اللفظ دليل علي جواز رجوعه الي الاجتهاد بعينه لان الدال علي احد الامرين منهما لا يدل علي واحد منهما معينا	229	-464292499794815143	379	640.5	294	635	59.68503952026367	65	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms121	false	-1666304605753791353	222	288	1100	1486	1549	300	الاذان وذهب الشافعي ا---------------لي ان سامع المءذن يبدل الحي-----------علة بالحولقة ويقال الحوقلة---------------- لحديث ورد فيها------------------------------------------------------------------------------------ وقدمه عل--------ي الاول لخصوصه وعموم الاول وذكر فيه من المعني---- ان الاذكار الخارجة عن الحيعلة يحصل ثوابها بذكرها فيشترك السامع والمءذن في ثوابها اذا حكاها السامع واما الحيعلة فمقصودها الدعاء وذلك يحصل-- من المءذن وحده ولا يحصل مقصوده من السامع فعوض عن الثواب الذي يفوته بالحيعلة الثواب الذي يحصل له بالحوقلة	121	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0231	true	-520561050315660799	85	174	443	953	1577	300	الحديث وذهب الشافعي وجمهور العلماء الي انه----------- يبدل السامع لفظ الحيعلة بالحوقلة ويقال الحولقة ويكررها بتكررها لحديث صحيح ثبت فيه انه يقول السامع للمءذن بعد قوله حي علي الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله الي اخره وقدمه الشافعي علي الاول لخصوصه وعموم الاول وذكر من---- المعني فيه ان الاذكار الخارجة عن الحيعلة يحصل ثوابها بذكرها فيشترك السامع والمءذن في ثوابها اذا حكاها السامع واما الحيعلة فمقصودها الدعاء -الي الصلاة من المءذن وحده ولا يحصل مقصوده من السامع فعوض عن الثواب الذي يفوته بالحيعلة الثواب الذي يحصل له بالحوقلة	231	-464292499794815143	343	592.5	281	526	65.20912170410156	51	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms123	false	-7154013903026928366	199	300	1104	1611	1611	300	للركوع-------- ليكون البدل علي وفق الاصل ولي----------------------------س في هذا الحديث ما يدل عليه--- ولا علي ما ينفيه وفي--- اللفظ ما يدل علي انه لم يات بحقيقة السجود ان حمل قوله يومء --------------------علي الايماء----------------------- في الركوع والسجود معا الخامس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدل بايتاره صلي الله عليه وسلم علي البعير علي عدم وجوبه---------------------------------------------------------------- بناء علي مقدمة اخري وهو ان الفرض لا يقام علي الراحلة وان الفرض مرادف للوجوب السادس قوله غير انه لا يصلي عليها المكتوبة قد يتمسك به في ان صلاة الفرض لا تءدي علي الراحلة وليس ذلك بقوي في الاستدلال لانه ليس فيه الا ترك الفعل المخصوص وليس الترك بدليل- علي الامتناع وكذا-	123	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0235	true	3409848732824134983	90	221	465	1121	1541	300	الركوع والسجود ليكون البدل علي وفق الاصل فيجعل السجود اخفض من الركوع وليس في الح----ديث ما يدل علي ذلك ولا --------نفيه لكن في اللفظ ما يدل علي نفي --------حقيقة السجود ------وقوله وكان ابن عمر يفعله تنبيه علي ان رواية الحديث والعمل به اقوي في التمسك به من الرواية له فقط لجواز ان يكون الحديث عند الراوي اذا لم يعمل به مخصوصا بحالة او منسوخا او معللا او نحو ذلك وقوله كان يوتر علي بعيره استدل ب-----ه علي ان الوتر ليس بواجب بل سنة وهو مذهب مالك والشافعي واحمد والجمهور وقال ابو حنيفة واجب لا يجوز علي الراحلة بناء علي مقدمة اخري وهي ان الفرض لا يقام علي الراحلة وهو------ مرادف للواجب فلا يقام -------------------عليها وليس-------------------------------------------------------------- بقوي في الاستدلال لانه ليس فيه الا ترك الفعل المخصوص وليس الترك -دليلا علي الامتناع وكذا	235	-464292499794815143	293	375.0	226	775	37.80644989013672	44	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms124	false	-3799672877717737720	5	69	27	364	1603	300	فانه انما يدل علي ترك هذا الفعل وترك الفعل لا يدل علي امتناعه كما ذكرنا وقد يقال ان دخول وقت الفريضة مما يكثر علي المسافرين فترك الصلاة---- علي الراحلة مشعر ب-------------------------------------الفرقان بينهما في الجواز وعدمه مع ما يتايد به من المعني وهو ان الصلوات المفروضة قليلة محصورة لا يءدي النزول لها -----------الي نقصان المطلوب والنوافل المرسلة لا حصر لها فيءدي النزول لها الي ترك	124	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0235	true	3409848732824134983	233	300	1183	1541	1541	300	فانه----- يدل علي ترك هذا الفعل وترك الفعل لا يدل علي امتناعه لكن -------قد يقال ان----- وقت الفريضة مما يكثر علي المسافرين فترك الصلاة لها علي الراحلة داءما مع فعل النوافل علي الراحلة اشارة الي الفرقان بينهما في الجواز وعدمه مع تاييد--------- المعني من كون الصلوات المفروضة قليلة محصورة لا يءدي النزول عن الراحلة لها الي نقصان المطلوب والنوافل المطلقة لا حصر لها فيءدي النزول ----الي ترك-	235	-464292499794815143	282	487.0	229	389	72.49357604980469	45	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms124	false	-3799672877717737720	75	300	401	1603	1603	300	والله اعلم يتعلق بهذا الحديث مساءل اصولية وفروعية نذكر منها ما يحضرنا الان اما الاصولية المسالة الاولي منها قبول خبر الواحد وعادة------------------- الصحابة في ذلك اعتداد بعضهم بنقل بعض وليس المقصود في هذا ان نثبت قبول خبر الواحد بهذا الخبر الذي هو خبر واحد فيكون من اثبات الشء بنفسه وانما المقصود بذلك التنبيه علي مثال من ------امثلة قبولهم لخبر الواحد ليضم اليه امثال لا تحصي فيثبت بالمجموع القطع بقبولهم لخبر الواحد المسالة الثانية نسخ الكتاب والسنة المتواترة هل يجوز بخبر الواحد ام لا منعه الاكثرون---------- لان المقطوع لا يزال بالمظنون وجوزه-- الظاهرية------- واستدل-وا بهذا الحديث ووجه الدليل انهم عملوا بخبر الواحد--- ولم ينك----ر النبي صلي الله عليه وسلم عليهم وفي هذا الاستدلال عندي مناقشة و----نظر------- فان المسالة------ مفروضة في نسخ الكتاب والسنة المتواترة بخبر الواحد ويمتنع عادة ان يكون اهل قباء مع قربهم من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانثيالهم له وتيسر مراجعتهم له ان يكون مستندهم في --------------------الصلاة الي بيت المقدس خبرا عنه صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- مع طول المدة وهي ستة عشر شهرا من غير مشاهدة لفعله او مشافهة من قوله ولو سلمت ---------------------------------ان ذلك غير ممتنع عادة فلا شك انه يمكن ان يكون المستند مشاهدة فعل او مشافهة قول ومحتمل الامرين لا يتعين حمله علي احدهما فلا يتعين حمل استقبالهم لبيت المقدس علي خبر------- عنه صلي الله عليه وسلم بل يجوز ان يكون عن مشاهدة ما واذا جاز انتفاء اصل الخبر-	124	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0240	true	4576603261294454346	38	231	200	1215	1575	300	والله اعلم ثم في حديث الكتاب فواءد اصولية وفروعية------------------------- اما الاصولية فم--------------نها قبول خبر الواحد وهو معمول به معتد به عند الصحابة رضي الله عنهم وهلم جرا------ وليس المقصود من ذلك------------------------------------------------------------- اثبات الشء بنفسه بل ذكره----------------------- مثال من جهة الامثلة التي------------------------------ لا تحصي فيثبت بالمجموع القطع بقبولهم -خبر الواحد ----------ومنها نسخ الكتاب والسنة المتواترة هل يجوز بخبر الواحد ام لا و----الاكثرون علي المنع لان المقطوع لا يزال بالمظنون ونقل عن الظاهرية الجواز واستدل له بهذا الحديث ووجهه------ انهم عملوا بخبر الواحد من غير انكار من النبي صلي الله عليه وسلم عليه------------------------------م وفيه نظر من حيث فرض المسالة وانها مفروضة في نسخ الكتاب والسنة المتواترة بخبر الواحد ويبعد عا-دة ا-----ن اهل قباء مع قربهم من----- النبي صلي الله عليه وسلم وا-تيانهم اليه و---مراجعتهم له ان يكون مستندهم في استقبال بيت المقدس بالصلاة ال-------------خبر- عنه صلي الله عليه وسلم من غير مشاهدة لفعله او مشافهة من قوله مع طول المدة وهي ستة عشر شهرا-------------------------------------- ولو سلم الامتناع في العادة لم يسلم عدم امكان ذلك وال----------------------------------------------------------------------محتمل -لامرين لا يتعين حمله علي احدهما فلا يتعين است----قبالهم -بيت المقدس علي خبر الواحد عنه صلي الله عليه وسلم بل يجوز ان يكون عن مشاهدة--- واذا جاز انتفاء اصل الخبر	240	-464292499794815143	743	1096.5	594	1371	54.19401931762695	113	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms125	false	-6291006685361615938	0	73	0	378	1651	300	جاز انتفاء خبر التواتر لان انتفاء المطلق يلزم منه انتفاء قيوده فاذا جاز انتفاء خبر التواتر لم يلزم ----كون الدليل منصوبا في المسالة المفروضة فان قلت الاعتراض علي ما ذكرته من وجهين احدهما ان ما ادعيت من امتناع ان يكون مستند اهل قباء مجرد الخبر من غير مشاهدة ان صح انما يصح في جميعهم واما في بعضهم فلا يمتنع -----عادة ان يكون مستندة الخبر المتو--اتر الثاني ان ما ابديته من جواز استنادهم الي	125	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0240	true	4576603261294454346	231	300	1215	1575	1575	300	جاز انتفاء خبر التواتر لان انتفاء المطلق يلزم منه انتفاء قيوده واذا جاز انتفاء خبر التواتر لم يلزم ان يكون الدليل منصوصا في المسالة المفروضة واعتر----------ض علي ما ذكر ب----وجهين احدهما ان -المدعي---- امتناع ----كون مستند اهل قباء مجرد الخبر من غير مشاهدة ان صح انما يصح في جميعهم فاما في بعضهم فلا يمتنع في العادة ----كون مستنده الخبر لا التواتر الثاني ان ما ابتدء- من جواز استنادهم الي-	240	-464292499794815143	329	580.5	265	389	84.57583618164062	52	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms125	false	-6291006685361615938	73	300	378	1651	1651	300	المشاهدة يقتضي انهم ازالوا القاطع بالمظنون لان المشاهدة طريق قطع واذا جاز ازالة المقطوع به بالمشاهدة بخبر الواحد فمثله زوال المقطوع به بخبر التواتر بخبر الواحد فانهما مشتركان في زوال المقطوع بالمظنون قلت اما الجواب عن الاول فانه اذا سلمتم امتناع ذلك علي جميعهم فقد انقسموا الي من يجوز ان يكون مستنده التواتر ومن يكون مستنده المشاهدة فهءلاء المستديرون لا يتعين ان يكونوا ممن استن---د الي التواتر فلا يتعين حمل الخبر -عليهم فان قال قاءل قوله اهل قباء يقتضي الجميع فيقتضي ان يكون بعض من استدار مستنده التواتر فيصح الاحتجاج قلت------ لا شك في امكان ان يكون الكل مستندهم المشاهدة ومع هذا التجويز لا يتعين حمل الحديث علي ما ادعوه الا ان -تبين ان مستند الكل او البعض ------خبر -التواتر ولا سبيل الي ذلك واما الثاني فجوابه من وجهين احدهما ان----- المقصو--------------------------------------------------------د التنبيه والمناقشة ف-ي الاستدلال بالحديث المذكور علي المسالة المعينة وقد تم الغرض من ذلك واما اثباتها بطريق القياس علي المنصوص فليس بمقصود الثاني انه يكون اثبات جواز النسخ خبر الواحد للخبر المتواتر مقيسا علي جواز نسخ خبر الواحد المقطوع به مشاهدة بخبر الواحد المظنون بجامع اشتراكهما في زوال المقطوع بالمظنون لكنهم نصبوا الخلاف مع الظاهرية وفي كلام بعضهم ما يدل علي ان من عداهم لم يقل به والظاهرية لا يقولون بالقياس ولا يصح استدلالهم بهذا الخبر علي المدعي وهذ----ا الوجه مختص بالظاهرية والله اعلم المسالة الثالثة رجوع الي الحديث ايضا في ان نسخ السنة بالكتاب-	125	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0241	true	2968699552378089803	0	170	0	964	1672	300	المشاهدة يقتضي انهم ازالوا القاطع بالمظنون فان المشاهدة----- قطع واذا جاز ازالة المقطوع به بالمشاهدة بخبر الواحد فمثل-----------------------------------------------------------ه زوال المقطوع بالمظنون واجي---------ب عن الاول بانه اذا سل--م امتناعه ع---لي جم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعهم لزم استنادهم الي التواتر فلا يتعين حمل الحديث عليهم فان قيل وما يقت---------------ضي الجميع فيقتضي استناد- بعض من استدار ---الي التواتر فيصح الاحتجاج اجيب بانه لا شك ب--امكان استنادهم كلهم الي المشا---هدة ومع هذا -------فلا ينبغي حمل الحديث علي--------ه الا ان يتبين استنا--د الكل او البعض الي الخبر بالتواتر ولا سبيل الي ذلك و-عن الثاني ب---------وجهين احدهما انه ليس المراد اثبات المسالة المعينة بطريق القياس علي المنصوص بل المراد التنبيه والمناقشة علي الاستدلال بالحديث عليها---------------------- وقد تم الغرض منه الث-----------------------------------------------------اني ان- يكون اثبات جواز --نسخ خبر الواحد--------------- مقيسا علي جواز نسخ خبر الواحد المقطوع به مشاهدة-------------------- بجامع اشتراكهما في زوال المقطوع بالمظنون لكنهم نصبوا الخلاف مع الظاهرية وفي كلام بعضهم ما يدل علي ان من عداهم لم يقل به والظاهرية لا يقولون بالقياس فلا يصح استدلالهم بهذا الخبر علي المدعي لكون هذا الوجه يختص بالظاهرية ومنها جواز -------------------------------------------نسخ السنة بالكتاب	241	-464292499794815143	778	1274.0	629	1358	57.29013442993164	109	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms126	false	-9184474394087585960	1	137	5	720	1564	300	ووجه التعلق---- بالحديث في ذلك ان المخبر لهم ذكر انه انزل الليلة قران واحال في النسخ علي الكتاب ولو لم يذكر ذلك لعلمنا ان ذلك من الكتاب وليس التوجه الي بيت المقدس بالكتاب اذ لا نص في القران علي ذلك فهو بالسنة ويلزم من مجموع ذلك نسخ السنة-------- والمنقول عن الشافعي------- خلافه ويعترض علي هذا بوجوه بعيدة احدها ان يقال المنسوخ ---------------كان ثابتا بكتاب نسخ لفظه والثاني ان يقال النسخ كان بالسنة ونزل الكتاب علي وفقها الثالث ان يجعل بيان المجمل كالملفوظ به وقوله تعالي -اقيموا الصلاة مجمل ---------------فسر بامور منها التوجه الي بيت المقدس فيكون كالمامور به لفظا في الكتاب واجيب عن الاول والثاني بان ------مساق هذا التجويز يفضي ان --لا يعلم ناسخ من منسوخ بعينه اصلا فان هذين الاحتمالين مطردان في كل ن--------اسخ ومنسوخ والحق ان هذا التجويز ينفي- القطع اليقيني بالنظر اليه الا	126	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0241	true	2968699552378089803	170	300	964	1672	1672	300	ووجه --تعلق ذلك بالحديث ان الاتي- المخبر لهم ذكر انه انزل الليلة قران واحال ال---نسخ علي الكتا----------------------------------------ب وليس التوجه الي بيت المقدس بالكتاب اذ لا نص فيه عليه فالتوجه اليه بالسنة ويلزم من مجموع ذلك نسخ السنة بالكتاب والمنقول عن الشافعي وطاءفة خلافه واعترض عليه--- بوجوه مقيدة احدها انه يمكن ان استقبال بيت المقدس كان ثابتا بكتاب نسخ لفظه والثاني ان ال-----نسخ كان بالسنة ونزل الكتاب علي وفقها الثالث--- يجعل----- المجمل في ----------قوله تعالي واقيموا الصلاة البقرة كالملفوظ به وفسر بامور منها التوجه الي بيت المقدس فيكون كالمامور به لفظا في الكتاب واجيب عن الاول والثاني بان هذا المساق -في التجويز يفضي الي الا يعلم ناسخ من منسوخ بعينه اصلا فان هذين الاحتمالين مطردان في كل واحد من ناسخ ومنسوخ والحق ان هذا التجويز يقتضي القطع اليقيني بالنظر اليه الا-	241	-464292499794815143	579	982.5	470	782	74.04092407226562	89	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms126	false	-9184474394087585960	137	264	720	1375	1564	300	ان تحتف القراءن بنفي هذا التجويز كما في كون الحكم بالتحويل الي القبلة مستندا الي الكتاب العزيز واجيب عن الثالث بانا لا نسلم بان المبين كالملفوظ به في كل احكامه المسالة الرابعة اختلفوا في ان حكم الناسخ هل يثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له وتعلقوا بهذا الحديث في ذلك ووجه التعلق--------------- انه لو ثبت الحكم في اهل قباء قبل بلوغ الخبر اليهم لبطل ما فعلوه في التوجه الي بيت المقدس فيفقد شرط العب-----ادة في بعضها فتبطل المسالة الخامسة قيل فيه دليل علي جواز مطلق النسخ لان--- ما دل علي جواز الاخص دل علي جواز الاعم المسالة السادسة قد يءخذ منه جواز الاجتهاد في زمن الرسول صلي الله عليه وسلم او بالقرب منه لانه كان يمكن ان يقطعوا الصلاة وان يبن--------------وا فرجحوا البناء وهو محل الاجتهاد	126	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0242	true	-995634578383727848	0	116	0	578	1592	300	ان تحتف القراءن بنفيه----------- كما في كون الحكم بالتحويل الي القبلة مس-ندا الي الكتاب العزيز و-----عن الثالث بعد التسلي-م بان المبين كالملفوظ به في كل احكامه ومنها----------------------------------- هل يثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له وقد اختلف---------- في ذلك ووجه التعلق لذلك من الحديث انه لو ثبت الحكم في اهل قباء قبل بلوغ الخبر اليهم لبطل ما فعلوه من التوجه الي بيت المقدس فلم ينعقد ويجب الاعادة في بعضها فتبطل ومنها ج---------------------------واز مطلق النسخ لان كل ما دل علي جواز الاخص دل علي جواز الاعم ومنها---------- قد يءخذ منه جواز الاجتهاد في زمنه------ صلي الله عليه وسلم او بالقرب منه لانه كان يمكن قطع------ الصلاة وان يثبتوا علي ما فعلوا فرجحوا البناء وهو محل --اجتهاد	242	-464292499794815143	491	820.0	387	692	70.9537582397461	89	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms126	false	-9184474394087585960	272	300	1431	1564	1564	300	ان الوكيل اذا عزل فتصرف قبل بلوغ الخبر اليه هل يصح تص------------------رفه بناء علي مسالة النسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل يثبت حكمه قبل بلوغ الخبر وقد نوزع في هذا -----------البناء علي-	126	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0243	true	-3909835953333254944	3	78	20	410	1562	300	ان الوكيل اذا عزل فتصرف قبل بلوغ الخبر----- هل يصح تصرفه الصحيح نفوذ تصرفه بناء علي مسالة النسخ وجه ماخذ المنازع في البناء علي النسخ انه خطاب تكليفي اما بالفعل او بالاعتقاد ولا تكليف الا مع الامكان ولا امكان مع الجهل بورود الناسخ ومعني ثبوت حكم العزل في الوكيل انه باطل ولا استحالة في علم الوكيل بعد البلوغ ببطلانه قبل بلوغ الخبر وهل يثبت حكمه قبل بلوغ الخبر فيه خلاف ف--هذا اما يتعلق بالبناء علي	243	-464292499794815143	119	191.5	94	397	29.974811553955078	20	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms127	false	274659946984644187	5	116	23	601	1505	300	المنازع في هذا البناء علي مسالة النسخ ان النسخ خطاب تكليفي اما بالفعل او بالاعتقاد ولا تكليف الا مع الامكان ولا امكان مع الجهل بورود الناسخ واما تصرف الوكيل فمعني ثبوت حكم العزل فيه ان------ه باطل ولا استحالة في ان يعلم--- بعد البلوغ -بطلانه------------------------------------------------------------------------------------ وعلي تقد----حته فالحكم هناك يكون ماخوذا بالقياس لا بالنص الثانية اذا صلت الامة------- مكشوفة الراس ثم علمت بالعتق في اثناء الصلاة هل تقطع الصلاة ام لا فم-ن اثبت ال--حكم قبل بلوغ العلم اليها قال بفساد ما فعلت فالزمها القطع ومن لم يثبت ذلك لم يلزمها القطع --الا ان يتراخي -سترها لراسها وهذا------ ايضا مثل الاول وانه بالقياس الثالثة قيل فيه دليل علي جواز تنبيه من ليس في	127	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0243	true	-3909835953333254944	23	140	120	739	1562	300	المنازع في---- البناء علي ال------نسخ انه----- خطاب تكليفي اما بالفعل او بالاعتقاد ولا تكليف الا مع الامكان ولا امكان مع الجهل بورود الناسخ و-----------------معني ثبوت حكم العزل في الوكيل انه باطل ولا استحالة في علم الوكيل بعد البلوغ ببطلانه قبل بلوغ الخبر وهل يثبت حكمه قبل بلوغ الخبر فيه خلاف فهذا اما يتعلق بالبناء علي ذلك وعلي تقدير صحته فالحكم هناك يكون ماخوذا بالقياس لا بالنص ومنها ان -------الامة لو صلت مكشوفة الراس ثم علمت بالعتق في اثناء الصلاة هل تقطع الصلاة ام تبني ان اثبتنا الحكم قبل بلوغ العلم اليها -----فسدت --الصلاة ولزمها قطعها وان لم نثبته ---لم يلزمها --قطعها الا ان تتراخي بسترها لراسها وهذا الحكم ايضا-مثل الاول وانه بالقياس ومنها------------------------ تنبيه من لم يصل	243	-464292499794815143	443	703.0	358	695	63.74100875854492	65	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms127	false	274659946984644187	178	299	903	1503	1505	300	القبلة ومراعاة السمت لميلهم الي جهة الكعبة لاول وهلة في الصلا-----------ة قبل قطعهم الفاتحة علي موضع عينها الخامسة قد يءخذ منه ان من صلي الي غير القبلة بالاجتهاد ثم تبين له الخطا انه لا يلزمه الاعادة لانه فعل ما وجب عليه في ظنه مع مخالفة الحكم في نفس الامر كما ان اهل قباء فعلوا ما وجب عليهم عند ظنهم بقاء الامر ولم يفسد فعلهم ولا امروا بالاعادة السادسة قال الطحاوي في هذا دليل علي ان من لم يعلم بفرض الله تعالي ولم تبلغه الدعوة ولا امكنه --استعلام -ذلك من غيره فالفرض غير لازم له والحجة غير قاءمة عليه وركب بعض الناس علي هذا مسالة من اسلم في دار الحرب او اطراف بلاد الاسلام حيث لا يجد من يستعلمه عن شراءع الاسلام	127	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0243	true	-3909835953333254944	159	262	844	1367	1562	300	القبلة بالاجتهاد---- لميلهم الي جهة الكعبة عند بلوغهم الخبر بتحويل القبلة قبل قطعهم بالصلاة الي----- عينها ومنها ان-------------- من صلي الي غير القبلة بالاجتهاد ثم تبين له الخطا لم---- يلزمه الاعادة لانه فعل ما وجب عليه في ظنه مع مخالفة الحكم في نفس الامر ف---ان اهل قباء فعلوا ما وجب عليهم عند ظنهم بقاء الامر ولم يفسد فعلهم ولا امروا بالاعادة ومنها ان------------------------------ من لم يعلم بفرض الله عليه -ولم تبلغه الدعوة ولا امكنه الاستعلام بذلك من غيره فالفرض غير لازم له والحجة غير قاءمة ف-------------------علي هذا لو------ اسلم في دار الحرب او طر--ف بلاد الاسلام ولم--- يجد من يستعلمه عن شراءع الاسلام	243	-464292499794815143	444	759.0	348	614	72.31270599365234	81	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms128	false	-5283515123504669767	132	205	666	1004	1499	300	رايتك تصلي الي غير القبلة فقال لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله ما فعلته انما يعود الي الصلاة الي غير القبلة فقط-------------------------------------------------- وهو الذي سال عنه لا الي غير ذلك من هيءته والله اعلم وراوي هذا الحديث عن انس بن مالك ابو حمزة انس بن سيرين اخو محمد بن سيرين مولي انس بن مالك------------------------------------------------------ ويقال -------------------انه لما ولد ذهب به الي انس بن مالك فسماه انسا وكناه بابي حمزة	128	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0244	true	-7900581552125037248	34	104	174	525	1534	300	رايتك تصلي ---لغير القبلة فقال لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله ما فعلته ا-ما انس بن سيرين فهو تابعي بصري ثقة روي له البخاري ومسلم وغيرهما من اصحاب السنن والمساند وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخو محمد بن سيرين التابعي المشهور انس هذا كنيته ابو موسي وقيل ابو عبد الله وقيل ابو حمزة ويقال في نسبته الانصاري لانه لما ولد ---حمل الي انس بن مالك فسماه انسا وكناه -ابا حمزة	244	-464292499794815143	174	239.0	135	461	37.74403381347656	31	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms128	false	-5283515123504669767	58	106	306	536	1499	300	علي الدابة الي غير القبلة وهو----------- كما تقدم في حديث -بن عمر وليس في هذا الحديث الا زيادة--------------------- انه علي حمار فقد يءخذ منه طهارته------ لان ملامسته مع التحرز عنه متعذرة لا سيما اذا طال --زمن--- ركوبه فاحتمل العرق وان كان يحتمل ان يكون علي حاءل بينه وبينه	128	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0245	true	8374555894336750959	81	134	406	669	1551	300	علي الدابة الي غير القبلة اذا كانت نافلة كما تقدم في حديث ابن عمر ومنها جواز صلاة النافلة في السفر علي الحمار ومنها انه ----------قد يءخذ منه طهارة الحمار لان ملامسته مع التحرز منه متعذر- لا سيما اذا طال الزمن في ركوبه فاحتمل العرق وان كان يحتمل ان يكون علي حاءل بينه وبينه	245	-464292499794815143	187	299.5	146	274	68.24817657470703	33	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms129	false	3131151025976828174	109	186	553	961	1538	300	فان تقدم انسان علي اخر------------ او علي الجماعة وتخليفه اياهم من غير ان يكون مقاما للامامة بهم قد يوغر صدورهم وهو---------------------------------------- موجب لاختلاف قلوبهم فعبر عنه بمخالفة وجوههم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المختلفين في التباعد والتقارب ياخذ كل واحد منهما غير وجه الاخر فان شءت بعد ذلك ان تجعل الوجه بمعني الجهة وان شءت ان تجعل الوجه معبرا ب-----------ه عن اختلاف المقاصد وتباين النفوس فان من تباعد عن غيره وتنافر زوي -وجهه عنه- فيكون المقصود التحذير من وقوع التباغض والتنافر	129	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0247	true	3979886562203226806	166	283	892	1518	1598	300	فان تقدم الشخص علي المصلي الي جنبه او علي الجماعة-------------------------------------------------- يوغر صدورهم خصوصا ان كان غير اهل للتقدم في الامامة وذلك موجب لاختلاف قلوبهم فعبر عنه باختلاف وجوههم لكونه يلزم من تغير القلب تغير الوجه غالبا فلما كان لازما له عبر به عنه والمراد ما يحصل في القلوب بسبب ذلك من العداوة والبغضاء وكلاهما سبب للاختلاف في البواطن الذي سببه الاختلاف في الظواهر بعدم التسوية في الصفوف وينشا عن ذلك الضغاءن والاحقاد وهذا كما يقال ت----------------------------------------------------غير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي والله اعلم وقد يعبر بالمخالفة في الوجه عن اختلاف المقاصد وتباين النفوس فان من تباعد مع غيره وتنافر رءي بوجهه تغير فيكون المقصود التحذير من وقوع التباغض والتنافر	247	-464292499794815143	217	164.5	172	728	29.80769157409668	31	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms131	false	3807341466706982625	173	216	885	1116	1533	300	وقوله ثم انصرف الاقرب انه ا--راد -الانصراف ع------ن البيت----------- ويحتمل انه اراد الانصراف عن الصلاة اما علي راي ابي حنيفة فبناء علي ان السلام لا يدخل تحت مسمي الركعتين------------ واما علي راي غيره فيكون الانصراف عبارة عن التحلل الذي يستعقب السلام وفي الحديث	131	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0250	true	-1720015605252493326	189	233	936	1174	1531	300	وقوله ثم انصرف -يحتمل ان- المراد بالانصراف خروجه من البيت وهو الاقرب ويحتمل انه اراد الانصراف من الصلاة -----------------------بناء علي ان السلام لا يدخل تحت مسمي الصلاة عند ابي حنيفة واما علي راي غيره فيكون الانصراف عبارة عن التحلل الذي يستعقب السلام وفي الحديث	250	-464292499794815143	193	309.5	155	263	73.384033203125	30	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms132	false	-5888780765646682569	87	290	436	1472	1522	300	ك--الهوي الي الركوع والسجود وفي قوله صلي الله عليه وسلم اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ما يدل علي------------ ان فاعل ذلك متعرض لهذا الوعيد ولا----------------------- دليل فيه علي وقوعه ولا بد وقوله ان يحول الله وجهه وجه حمار او يجعل صورته صورة حمار يقتضي تغيير الصورة الظاهرة ويحتمل رجوعه الي امر معنوي مجازي فان------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمار موصوف بالبلادة ويستعار هذا المعني للجاهل ب-------------ما يجب عليه من فروض الصلاة ومتابعة الامام وربما يرجح هذا المجاز- بان التحويل في الصورة الظاهرة لم يقع------ مع كثرة رفع المامومين قبل الامام ونح---ن قد بينا ان الح-----------------------------------------------ديث لا يدل علي وقوع ذلك وانما يدل علي تعرض فاعله له وصلاحية فعله لوقوع ذلك الوعيد ولا يلزم من التعر---------------------------------------ض للشء-------- وقوع ذلك الشء وايضا فالمتوعد به لا يكون موجودا في الوقت الحاضر اعني عند الفعل ---------والجهل موجود عند الفعل ولست اعني بالجهل ها هنا عدم العلم بالحكم بل اما هذا واما ان يكون عبارة عن فعل ما لا يسوغ وان كان العلم بالحكم موجودا لانه قد يقال في هذا انه جهل ويقال لفاعله جاهل وسببه ان الشء قد ينتفي لانتفاه ثمرته والمقصود منه فيق----------------------ال فلان ليس بانسان اذا فاتته الافعال الانسانية ولما كان المقصود من العلم العمل به جاز ان يقال لمن لا يعمل بعلمه انه جاهل غير عالم	132	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0253	true	-5442920169404921890	92	295	457	1507	1529	300	في الهوي الي الركوع والسجود يقاس -----------------------------------------------------------------علي الرفع واعلم ان فاعل ذلك متعرض ل-----لوعيد مما ذكر في الحديث وليس فيه دليل---- علي وقوعه ولا بد ثم التحويل والجعل هل يرجع ا-----------------------------------------------------------------------لي امر معنوي او صوري او اعم فترجع الي المعني والصورة جميعا ويكون ابلغ في الوعيد والتحضيض علي عدم المخالفة واجتنابها فان الحمار موصوف بالبلادة ويستعار----------- للجاهل البليد عن ترك ما يجب عليه من فروض الصلاة ومتابعة الامام فيترجح المعني- المجازي بان التحويل في الصورة الظاهرة لم يقع غالبا مع كثرة رفع المامومين قبل الامام وان كان قد نقل وقوعه باسناد صحيح لشخص او شخصين في ازمنة قديمة لكن الحديث لا يدل علي وقوعه--- وانما فاعل الرفع قبل الامام متعرض له خصوصا ان كان مستهترا بالحديث فانه يقع به كما ذكرنا ونعوذ بالله من ذلك والمتعرض للشء لا يلزم وقوع ما يعرض له و----المتوعد به لا يلزم -وقوعه في الوقت الحاضر----- عند --فعل المخالفة والجهل موجود عنده فان الجهل------------------------------------------------------------ عبارة عن فعل ما لا ينبغ---ي وعن الجهل بالحكم فان العالم بالشء ولم يعمل به يقال -----------له جاهل لا-----ن الشء يفوت بفوات------ ثمرته و--مقصوده وان كان سببه موجودا ولهذا يقال فلان ليس بانسان لفوات وصف يناسب-- الانسانية ولما كان المقصود من العلم العمل به جاز ان يقال لمن لا يعمل به ج-------اهل غير عالم	253	-464292499794815143	531	709.5	419	1318	40.28831481933594	81	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms134	false	-6385476789817950928	65	157	331	815	1540	300	الخلفاء--------- الامامة عن قعود فاضع---ف فان ترك الشء لا يدل علي تحريمه فلعلهم اكتفوا بالاستنابة للقادرين وان كان---- الاتفاق قد حصل علي ان صلاة القاعد بالقاءم مرجوحة وان الاولي تركها فذلك كاف في بيان سبب ترك------هم الامامة عن قعود وقولهم انه يشهد بصحة نهيه عن امامة القاعدين بعده ليس كذلك لما بيناه من ان الترك للفعل لا يدل علي تحريمه الطريق الثاني في الجواب عن هذا الحديث للمانعين ادعاء ان ذلك مخصوص بالنبي صلي الله عليه وسلم وقد عرف ان الاصل عدمه--- حتي يدل عليه دليل الطريق الثالث التاويل بان يحمل قوله	134	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0259	true	-1790568041307062142	0	66	0	358	1503	300	الخلفاء الراشدين الامامة من قعود وهو ضعيف فان ترك الشء لا يدل علي تحريمه ولعلهم اكتفوا بالاستنابة للقادرين وان كان وقع الاتفاق -------علي ان صلاة القاعد بالقاءم مرجوحة وان الاولي تركها فذلك------------ سبب ترك الخلفاء الامامة من قعود ومن العلماء من قال ا-------ن امامة الجالس كانت خاصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو ضعيف ف-الاصل عدم ذلك حتي يدل ال---دليل عليه واحتج الشافعي ومن قال ب---قوله	259	-464292499794815143	256	382.5	207	509	50.29469680786133	37	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms134	false	-6385476789817950928	138	265	720	1371	1540	300	صلي الله عليه وسلم وقد عرف ان الاصل عدمه حتي يدل عليه دليل الطريق الثالث التاويل بان يحمل قوله------------------- واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا علي انه اذا كان في حالة الجلوس فاجلسوا ولا تخالفوه ---------------------------------------بالقيام وكذلك اذا صلي قاءما فصلوا قياما اي اذا كان في حال القيام فقوموا ولا تخالفوه بالقعود وكذلك في قوله ------------------------------------اذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا وهذا بعيد وقد ورد في بعض الاحاديث وطرقها ما ينفيه مثل ما جاء في حديث عاءشة رضي الله عنها انه اشار اليهم ان اجلسوا ومنه تعليل ذلك لموافقة الاعاجم في القيام علي ملوكهم وسياق الحديث في الجملة يمنع من سبق الفهم الي هذا التاويل والكلام علي حديث عاءشة مثل الكلام علي حديث -------ابي هريرة وما فيه من الزيادة قد حصل التنبيه عليه------- عبد الله بن يزيد الخطمي	134	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0260	true	-4021783152663252745	78	193	430	1066	1579	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا امرتكم بامر فافعلوا منه ما استطعتم وتاول بعضهم---------------- قوله صلي الله عليه وسلم واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعين علي ح--------الة الجلوس في الصلاة المشروعة للقادر علي القيام ولا يخالف الامام فيها بالقيام وكذلك اذا صلي قاءما فصلوا قيام-------ا -اي في حال-ة قيام------ه ولا تخالفوه بالقعود وكذلك في الركوع والسجود بقوله صلي الله عليه وسلم واذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا وهو- بعيد بورود--------- الاحاديث المذكورة في سبب ذلك والمراد منه واشارته------------------------ اليهم بالجلوس وال----تعليل بمخالف----ة الاعاجم في القيام علي ملوكهم وسياق الحديث---------- يمنع فهم------------- هذا التاويل وقد حص-------------------ل الكلام علي حديث عاءشة وابي هريرة بما فيه مقنع والله اعلم AUTO الحديث الثالث عن عبد الله بن يزيد الخطمي	260	-464292499794815143	347	453.5	274	759	45.71805191040039	50	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms135	false	1024405934478539202	15	129	66	619	1504	300	ذكره المصنف يقتضي انه كلام عبد الله بن يزيد في وصف البراء بن عازب ولو ذكر ابا اسحاق لكان احسن ل-----احتمال الكلام الوجهين معا--------- واما علي ما ذكره فلا يحتمل الا احدهما وهو البراء والذين حملوا الكلام علي الوجه الاول ان قصدوا تنزيه البراء عن مثل هذه التزكية لانه في مقام الصحبة وكذا نقل عن يحيي بن معين انه قال يعني ابا اسحاق ان عبد الله بن يزيد غير كذوب ولا يقال للبراء انه غير كذوب فاذا قصدوا ذلك فعبد الله بن يزيد ايضا قد شهد الحديبية وهو بن سبع عشرة سنة ورد هذا بعضهم برواية شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عبد الله بن يزيد يخطب يقول حدثنا البراء وكان غير كذوب وان	135	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0261	true	-4405501515792441944	194	243	953	1177	1463	300	ذكر- المصنف --ابا ا-سحق عن عبد الله بن يزيد---------------------------------------- لكان احسن ليدخل احتمال ا-------لوجهين معا في كلامه واما علي ما ذكره فلا يحتمل الا عبد الله بن يزيد مع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعبة عن ابي اسح-ق قال----- عبد الله بن يزيد يخطب يقول حدثنا البراء و-هو غير كذوب لكن	261	-464292499794815143	173	226.0	134	567	30.511463165283203	28	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms135	false	1024405934478539202	230	300	1155	1504	1504	300	الامام اولوا قوله صلي الله عليه وسلم اذا امن الامام علي بلوغه موضع التامين وهو خاتمة الفاتحة------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقال انجد اذا بلغ نجدا-واتهم اذا بلغ تهامة واحرم اذا بلغ الحرم---------------------------- وهذا مجاز فان وجد دليل يرجحه علي ظاهر الحديث وهو قوله اذا امن فانه حقيقة- في التامين عمل به والا فالاصل عدم المجاز ولعل مالكا رحمه الله اعتمد علي عمل اهل المدينة ان كان لهم في ذلك عمل ورجح به-	135	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0265	true	8832412711039765071	4	96	21	475	1541	300	الامام لا يءمن بان المراد من الحديث اذا ام-ن الامام علي بلوغه موضع التامين وهو خاتمة الفاتحة ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم واذا قال ولا الضالين فقولوا امين فاذا بلغ موضعه قيل امن وان لم يتلبس به كما يقال انجد اذا بلغ نجدا واتهم اذا بلغ تهامة واحرم اذا بلغ الحرم فكذلك اذا امن اذا بلغ موضعه وهذا مجاز فان وجد دليل يرجحه علي ظاهر الحديث فان------------------ حقيقته في التامين عمل به والا فالاصل عدم المجاز ولعل مالكا---------- اعتمد علي عمل اهل المدينة ان كان لهم في ذلك عمل ورجح به	265	-464292499794815143	281	501.5	225	483	58.17805480957031	54	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms137	false	3621768221756976371	48	298	247	1592	1599	300	ان كان تشعر بكثرة الفعل او المداومة عليه وقد تستعمل في مجرد وقوعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث يدل لمن قال باستحباب الذكر بين التكبير والقراءة فانه دل علي استحباب هذا الذكر والدال علي المقيد دال علي المطلق فينا في ذلك كراهية الذكر فيما بين التكبير والقراءة ولا يقتضي استحباب ذكر اخر غير معين وفيه دليل لمن قال باستحباب هذه السكتة بين التكبير والقراءة والمراد بالسكتة ها هنا السكوت عن الجهر لا عن-- مطلق--- القول او--- عن قراءة القران لا عن الذكر و------------------------قول-----ه ما تقول يشعر ------انه فهم ان هناك----------------------- قولا -فان السءال وقع بقوله ما تقول ولم يقع بقوله هل تقول والسء-----ال بهل مقدم علي السءال بما ها هنا ولعله استدل علي اصل القول بحركة الفم كما ورد في استدلال------------------هم علي القراءة في السر باضطراب لحيته وقوله اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب عبارة اما عن محوها وترك المءاخذة بها واما عن المنع من وقوعها والعصمة منها وفيه مجازان احدهما استعمال المباعدة في ترك المءاخذة او في العصمة منها والمباعدة---------- في الزمان او المكان في الاصل الثاني استعمال المباعدة في الازالة الكلية ف--ان اصلها لا يقتضي الزوال وليس المراد ها هنا البقاء مع البعد ولا ما يطابقه من المجاز وانما المراد الازالة بالكلية وكذلك التشبيه بالمباعدة بين المشرق والمغرب المقصو---د منه ترك المءاخذة او العصمة وقوله اللهم نقني من خطاياي الي قوله من الدنس مجاز كما تقدم عن زوال الذنوب واثرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان ذلك اظهر في الثوب الابيض----- من غيره من الالوان وقع التشبيه به وقوله اللهم اغسلني الي اخره يحتمل امرين بعد كونه مجازا عما -----------------ذكرناه احدهما	137	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0270	true	8213346637883853728	33	269	180	1416	1597	300	ان كان تشعر بكثرة الفعل او المداومة عليه وقد تكون ل----مجرد وقوعه وقوله سكت هنيهة اي قليلا من الزمان واصله هنة ثم صغر هنية ثم ابدلت الياء المشددة هاء وقوله ارايت سكوتك الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد به سكوت ع--------------ن الجهر لا سكوت مطلق عن القول وسكوت عن قراءة القران لا عن الذكر والدعاء والله اعلم بدليل قوله بعده ما تقول فانه مشعر بانه فهم ان في سكوته صلي الله عليه وسلم قولا ووقع السءال---- بقوله ما تقول دون ق-----وله هل تقول مع ان السءال بهل مقدم علي السءال بما ها هنا لكن-ه استدل علي اصل القول بحركة الفم كما------- استدل الصحابة رضي الله عنهم علي --قراءته سرا--- باضطراب لحيته وقوله اللهم باعد بيني وبين خطاياي الي اخره المراد محو الخطاي--------------------ا وترك المءاخذة ب-------------------------------------ها وفيه مجازان احدهما استعمال المباعدة في ترك المءاخذة ------------------والمباعدة انما تكون في الزمان او المكان--------- الثاني استعمالها------- في الازالة الكلية مع ان اصلها لا يقتضي الزوال وليس المراد------- البقاء مع البعد ولا ما يطابقه من المجاز ---بل المراد الازالة -الكلية وكذلك التشبيه بالمباعدة بين المشرق والمغرب فان المراد منه ترك المءاخذ----------ة وقو------------------------------له من الدنس وهو ايضامجاز- عن زوال الذنوب واثرها ولا شك ان الدنس في الثوب بلون غير البياض وطعم غير طيب وراءحة كريهة وكله دنس وجاء في رواية في صحيح مسلم من الدرن وفي رواية من الوسخ ولما كان ذلك----- في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به وقوله------ اغسلني الي اخره فهو مجاز عن المءاخذة ك------ما ذكرنا ويحتمل بعده امران احدهما	270	-464292499794815143	763	991.0	610	1707	44.698299407958984	116	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms138	false	-8826324157521163072	19	95	106	498	1554	300	النقاء الوجه الثاني ان يكون كل واحد من هذه الاشياء مجازا عن صفة يقع بها التكفير والمحو ولعل ذلك كقوله تعالي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا------- فكل واحدة من هذه الصفات اعني العفو والمغفرة والرحم----ة لها اثر في محو الذنب فعلي هذا الوجه ينظر الي الافراد ويجعل كل فرد من افراد الحقيقة دالا علي معني فرد مجازي وفي الوجه الاول لا ينظر الي افرا-----------د الالفاظ بل تجعل جملة اللفظ دالة علي -----------------------------------غاية -المحو للذنب هذ-----------------ا الحديث	138	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0271	true	-5663000973617010244	0	66	0	343	1634	300	النق------اء الثاني--- يكون كل واحد من الثلاثة ----مجازا عن صفة يقع بها التكفير والمحو وهذا---- كقوله تعالي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا البقرة وكل واحد- من---------------- العفو والمغفرة والرحمة صفة لها اثر في محو الذنب فف--------------------ي الامر------------------------------------------------------------------ الاول ----نظر الي كل واحد من افراد الالفاظ وفي الثاني نظر الي كل فرد من افراد المعاني وكلاهما دالان علي الغاية في محو الذنب والتطهير منه وفي هذا الحديث	271	-464292499794815143	217	314.0	172	467	46.4668083190918	29	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms138	false	-8826324157521163072	189	297	976	1537	1554	300	يقتضي المداومة او الاكثري----------------------------------ة لافتتاح الصلاة بعد التكبير بال----------حمد لله رب العالمين تعارضا وهذا البحث مبني ان يكون لفظ القراءة مجرورا وان كانت لفظة كان لا تدل الا علي الكثرة فلا تعارض اذ قد يكثر ان جميعا وهذه الافعال التي تذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة قد استدل -------الفقهاء ب-------------------------------------كثير منها---------- علي الوجوب لا لان الفعل يدل علي الوجوب بل لانهم يرون ان قوله تعالي -اقيموا الصلا-------ة خطاب مجمل مبين بالفعل والفعل المبين للمجمل المامور به يدخل تحت الامر فيدل -مجموع ذلك علي الوج-----------------------------------وب واذا سلكت هذه الطريقة ووجدت افعالا غير واجبة فلا بد ان يحال ذلك علي دليل اخر دل علي عدم الوجوب-- وفي	138	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0272	true	5543042093015182805	89	187	468	1000	1577	300	تقتضي المداومة او الاكثرية لكن لا ياتي فيها هنا الا المداومة لافتتاح الصلاة ب---التكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين --------------------------------------------------------------------------------------------اي سورة الحمد ومعلوم انه----------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا يخل بالتكبير والقراءة والفقهاء يستدلون بافعاله صلي الله عليه وسلم في كثير منها في الصلاة علي الوجوب------------------------------- لانهم يرون ان قوله تعالي واقيموا الصلاة البقرة خطاب مجمل مبين بالفعل والفعل المبين للمجمل المامور به يدخل تحت الامر فيدل بمجموع ذلك علي الوجوب لا لان الفعل بمفرده يدل علي الوجوب واذا كان المسلك ذلك-- ووجدت افعال- غير واجبة وجب ---ان يحال ----علي دليل اخر دل علي عدم --وجوبها وفي	272	-464292499794815143	332	488.5	267	705	47.09219741821289	45	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms139	false	141435513984991027	0	125	0	644	1557	300	وهو ان يقال الخطاب المجمل يتبين باول----- الافعال وقوعا فاذا تبين بذلك الفعل لم يكن ما وقع بعده بيانا--- لوقوع البيان بالاول فيبقي فع--لا مجردا لا يدل علي الوجوب اللهم الا ان يدل دليل علي وقوع ذلك الفعل المستدل به بيانا فيتوقف الاستدلال بهذه الطريقة علي وجوب ذلك الدليل بل قد يقوم الدليل علي خلافه كرواية من راي فعلا للنبي صلي الله عليه وسلم وسبقت له صلي الله عليه وسلم مدة يقيم الصلاة فيها وكان هذا الراوي من اصاغر الصحابة الذين حصل تمييزهم بعد اقامة الص------------------------لاة مدة- فهذا مقطوع بتاخره وكذلك من اسلم بعد مدة اذا اخبر برءيته للفعل وهذا ظاهر في ال--تاخير وهذا تحقيق بالغ وقد يجاب عنه بامر جدلي لا يقوم مقام----------ه وهو ان يقال دل---------- الحديث المعين علي وقوع هذا الفعل والاصل	139	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0272	true	5543042093015182805	189	300	1008	1577	1577	300	وهو ان----- الخطاب المجمل تبيين باول وقوع الافعال ف--------------------------لم يكن ما وقع بعده بيانا له لوقوع البيان بالاول فتبقي افعالا مجردة لا تدل علي الوجوب------ الا ان يدل دليل علي ان ال------فعل المستدل به بيانا فيتوقف الاستدلال بهذه الطريقة علي وجوده---------- بل قد يقوم الدليل علي خلافه ك------من راي ا-----لنبي صلي الله عليه وسلم يفعل فعلا وهو ---------------------------------------------------من اصاغر الصحابة الذين لهم تمييز --بعد اقامته صلي الله عليه وسلم مدة للصلاة مثلا فهذا مقطوع بتاخره وكذلك من اسلم بعد مدة و---اخبر برءي-ة الفعل فانه حينءذ يتحقق تاخير الفعل لكنه ------قد يجاب عنه بامر جدلي لا يقوم مقام تاخر الفعل وهو انه---- دل الدليل من الحديث المعين علي وقوع هذا الفعل والاصل-	272	-464292499794815143	442	683.5	352	701	63.05278015136719	67	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms139	false	141435513984991027	125	206	644	1053	1557	300	عدم غيره وقوعا بدلالة الاصل فيتعين ان يكون وقوعه بيانا وهذا قد يقوي اذا- وجدنا فعلا ليس فيه شء مما قام الدليل علي عدم وجوبه فاما اذا وجد فيه شء من ذلك فاذا جعلناه مبينا بدلالة الاصل علي عدم غيره ودل الدليل علي عدم وجوبه لزم النسخ لذلك الوجوب الذي ثبت اولا فيه ولا شك ان مخالفة الاصل اقرب من التزام النسخ وقولها وكان يفتتح الصلاة بالتكبير يدل علي امرين احدهما ان الصلاة تفتتح بالتحريم اعني ما هو اعم من----- التكبير	139	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0273	true	5337007991890860907	0	55	0	289	1622	300	عدم غيره ف--------------------تعين ان يكون------ بيانا وهذا قوي فيما اذا وجدنا فعلا لم يق------------م الدليل علي عدم وجوبه فاما اذا وجد فان--------------- جعلناه مبينا عدم وج-----------------------------------------وبه لزم النسخ بذلك الوجوب الذي ثبت--------- ولا شك ان مخالفة الاصل اقرب من التزام النسخ -قولها يستف----تح الصلاة بالتكبير يعني بالتكبير الذي هو ت------------------حريم للصلاة كما ثبت تحريمها التكبير	273	-464292499794815143	222	328.0	175	415	53.49397659301758	32	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms139	false	141435513984991027	232	297	1189	1544	1557	300	ونقل--------- عن بعض المتقدمين خلافه وربما تاوله بعضهم علي مالك والمعروف خلافه عنه وعن غيره الثاني ان التحريم يكون بالتكبير خصوص----------ا وابو حنيفة رحمه الله يخالف فيه ويكتفي بمجرد التعظيم كقوله الله اجل او ا----------------------------------------------------عظم والاستدلال علي الوجوب------- بهذا الفعل اما علي الطريقة السابقة من كونه- بيانا للمجمل وفيه ما تقدم واما بان يضم الي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي	139	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0273	true	5337007991890860907	143	211	774	1151	1622	300	ونقل خلاف ذلك عن بعض المتقدمين و-----------تاوله بعضهم علي مالك والمعروف خلافه عنه وعن غيره ثم------- التحريم----- بالتكبير خصوصا كما ذكرنا وابو حنيفة ---------------------يكتفي بمجرد التعظيم كقوله الله اجل او اعظم وتعيين لفظه قال به مالك والشافعي واحمد وجمهور العلم-اء مستدلين علي --وجوبه تعينه بهذا النقل عل----ي الطريقة السابقة من كونها بيانا للمجمل وفيه ما ذكرنا لكن ان---ضم اليه--- قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي	273	-464292499794815143	272	431.5	220	434	62.67280960083008	39	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms140	false	-6331572206880275564	10	116	55	618	1591	300	اعني قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وهذا اذا اخذ منفردا عن ذكر سببه وسياقه ا-----------------------شعر بانه خطاب للامة بان يصلوا كما صلي صلي الله واله عليه وسلم فيقوي الاستدلال بهذه الطريقة علي كل فعل ثبت-------------------- انه فعله في الصلاة وانما هذا الكلام قطعة من حديث مالك بن الحويرث قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن شببة متقاربون فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم رحيما رفيقا فظن انا قد اشتقنا اهلنا فسالنا عمن تركنا من اهلنا فاخبرناه فقال ارجعوا الي اهليكم فاقيموا في-هم وعلموهم ومروهم فاذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم ثم ليءمكم اكبركم زاد البخاري	140	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0273	true	5337007991890860907	201	300	1099	1622	1622	300	اليه قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي فصار البيان بفعله صلي الله عليه وسلم وقوله فهذا مجرد ان الفعل يشعر بانه خطاب للامة بان تكون صلاتهم كصلاته ف-------------------------------------------------ي كل فعل وقول وحركة وسكون ولا شك انه بعض--------------------------------- من حديث مالك بن الحا-رث قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن شببة متقاربون فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم رحيما رفيقا فظن انا قد اشتقنا اهلنا فسالنا عمن تركنا من اهلنا فاخبرناه فقال ارجعوا الي اهليكم فاقيموا عندهم وعلموهم ومروهم فاذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم ثم ليءمكم اكبركم زاد البخاري-	273	-464292499794815143	416	721.5	334	607	68.53377532958984	72	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms140	false	-6331572206880275564	116	261	618	1384	1591	300	وصلوا كما رايتموني اصلي فهذا خطاب ----------لمالك واصحابه بان يوقعوا الصلاة علي الوجه الذي راوا النبي صلي الله عليه وسلم ويصلي عليه وشاركهم في هذا الخطاب كل الامة في ان يوقعوا الصلاة علي ذلك الوجه-------------------------------------------------------------------- فما ثبت استمرار فعل النبي صلي الله عليه وسلم عليه داءما دخل تحت الامر وكان واجبا وبعض ذلك مقطوع به اي مقطوع باستمرار فعله له وما لم يدل دليل علي وجوده في تلك الصلاة- التي تعلق الامر بايقاع الصلاة علي صفتها لا يجزم بتناول الامر له وهذا ايضا يقال فيه من الجدل ما اشرنا اليه-- وقولها والقراءة ب-الحمد لله رب العالمين----------------------------------------------------------------------------- تمسك به مالك واصحابه في ترك الذكر بين التكبير والقراءة فانه لو تخلل ذكر بينهما ----لم يكن الاستفتاح بالقراءة بالحمد لله رب العالمين وهذا علي ان تكون القراءة مجرورة لا منصوبة واستدل به اصحاب مالك ايضا --علي ترك التسمية في ابتداء الفاتحة---------------- وتاوله غيرهم علي-------------------------------------- ان المراد يفتتح--------- بسورة	140	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0274	true	8057693507570969652	0	152	0	835	1581	300	وصلوا كما رايتموني اصلي فهذا خطاب لمالك بن الحارث واصحابه والامة ت-------------------------------------------------------------------شاركهم في هذا الخطاب -----------وان يوقعوا الصلاة علي---- الوجه الذي امروا بايقاعها عليه كما راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فما ثبت استمرار---------ه صلي الله عليه وسلم----- داءما دخل تحت الامر وكان واجبا وبعض ذلك مقط------------وع باستمرار فعله له وما لم يدل دليل علي وجوده في تلك الصلوات التي تعلق الامر بايقاع الصلاة علي صفتها لا يجزم بتناول الامر له فهذا كله- يقال م----ن الجدل ايضا والله اعلم وقولها والقراءة ب الحمد لله رب العالمين فالقراءة منصوب عطف علي مفعول يستفتح وهو الصلاة وبالحمد مرفوع علي الحكاية وقد تمسك به مالك واصحابه في ترك الذكر بين التكبير والقراءة لانه لو تخلل---- بينهما ذكر لم يكن الاستفتاح بالقران ب الحمد لله رب العالمين------------------------------------------ واستدل به اصحاب مالك وغيرهم علي ترك التسمية في ابتداء الفاتحة وانها ليست منها وتاوله الشافعي والاكثرون القاءلون بانها من الفاتحة علي ان المراد يستفتح القراءة بسورة	274	-464292499794815143	554	858.0	448	994	55.734405517578125	90	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms141	false	-5423382201753738923	0	253	0	1310	1565	300	لله رب العالمين بل تسمي بسورة الحمد فلو كان لفظ الرواية كان يفتتح بالحمد لقوي هذا المعني فا---------نه يدل حينءذ علي الافتتاح بالسورة التي بالبسملة بعضها--------------------- عند هذا المءل لهذا الحديث وقولها وكان اذا ركع لم يشخص راسه اي لم يرفعه ومادة اللفظ-- تدل علي الارتفاع ومنه اشخص بصره اذا رفعه نحو جهة العلو ومنه الشخص لارتفاعه للابصار ومنه شخص المسافر اذا خرج من منزله الي غيره ومنه ما جاء في بعض الاثار فشخص بي اي اتاني ما يقلقني كانه رفع من الارض لقلقه وقولها ولم يصوبه اي ---------------------------------------------------لم ينكسه ومنه الصيب المطر صاب يصوب اذا نزل قال الشاعر فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب ومن اطلق الصيب علي الغيم فهو من باب المجاز لانه سبب الصيب الذي هو المطر وقولها ولكن بين ذلك--- اشارة الي المسنون في الركوع وهو الاعتدال واست-------واء الظهر والعنق وقولها وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما دليل علي الرفع من الركوع والاعتدال فيه و-------------------------الفقهاء اختلفوا في وجوب ذلك علي ثلاثة اقوال -------------------------الثالث انه يجب ما هو الي الاعتدال اقرب وهذا عندنا من -----------------------------الافعال التي ثبت استمرار النبي صلي الله عليه وسلم عليها اعني الرفع من الركوع واما -قولها وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي قاعدا -يدل علي الرفع من السجود وعلي الاستواء في الجلوس بين السجدتين واما الرفع فلا بد منه لانه لا يتصور تعدد السجود الا ب-ه بخلاف الرفع من الركوع فان الركوع غير متعدد وسها بعض الفضلاء من المتاخرين فذكر الخلاف----- في الرفع من الركوع والاعتدال فيه فلما ذكر السجود قال الرفع من السجود	141	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0275	true	5184798705135530697	74	299	404	1592	1598	300	لله رب العالمين بل----- بسورة الحمد فلو كان لفظ الرواية بها------------- لقوي تاويل الشافعي وغيره فانه يدل حينءذ علي الافتتاح بالسورة التي -البسملة بعضها عندهم وفي هذا الجواب عند---- ال-------تامل نظر وقولها وكان اذا ركع لم يشخص راسه اي لم يرفعه ومادة الاشخاص تدل علي الارتفاع ومنه اشخص بصره اذا رفعه الي---- العلو ومنه الشخص لارتفاعه للابصار ومنه شخص المسافر اذا خرج من منزله الي غير-----------------------------------------------------------------------------ه وقولها ولم يصوبه هو بضم الياء وفتح الصاد المهملة وكسر الواو المشددة اي لم ينكسه ومنه الصيب المصبوب ب--صوب الماء---------------------------------------------------------- ومن اطلق الصيب علي الغيم فهو من---- المجاز لانه سبب الص-ب الذي هو المطر وقولها ولكن بين ذلك هو اشارة الي المسنون من الركوع بان يكون معتدلا فيه باستواء الظهر والعنق وقولها وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما دليل علي الرفع من الركوع والاعتدال فيه بان يستوي قاءما وقد اختلف الفقهاء فيه ----------------علي ثلاثة اقوال احدها يجب والثاني يستحب والثالث ----يجب ما هو الي الاعتدال اقرب ويستحب ما زاد عليه ولكن الرفع من الركوع من الافعال التي ثبت استمرار النبي صلي الله عليه وسلم ع--------------------------ليها وقولها وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي قاعدا دليل علي الرفع من السجود و----الاستواء في الجلوس بين السجدتين -اما الرفع فلا بد منه لعدم ----تصور -عدد السجدتين بغيره بخلاف الرك---------وع فانه------ غير متعدد فلهذا اجري------------------------ الخلاف الذي في الرفع من الركوع---------- في--------------------- الرفع من السجدة	275	-464292499794815143	905	1490.0	723	1490	60.73825454711914	146	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms142	false	5778797159898443554	0	77	0	397	1638	300	في كل ركعتين التحية اطلقت لفظ التحية علي التشهد كله من باب اطلاق اسم الجزء علي الكل وهذا الموضع مما فارق فيه الاسم المسمي فان التحية الملك او البقاء او غيرهما علي ما سياتي وذلك لا يتصور قوله وانما يقال اسمه الدال عليه وهذا بخلاف قولنا اكلت الخبز وشربت الماء فان الاسم هناك اريد به المسمي واما لفظة الاسم فقد قيل فيها ان الاسم هو المسمي وفيه نظر دقيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولها وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني	142	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0276	true	212402025169296809	46	149	269	795	1628	300	في كل ركعتين التحيه اطلاق لفظ التحية علي التشهد كله من باب اطلاق اسم الجزء علي الكل وهذا الموضع مما فارق فيه الاسم المسمي فان التحية الملك او البقاء او غيرهما------------- وذلك لا يتصور قوله بل يق---ال اسمه الدال عليه----- بخلاف قولنا اكلت الخبز وشربت الماء فان الاسم فيه- اريد به المسمي -اما لفظة الاسم فقد قيل فيها ان الاسم هو المسمي وفيه نظر دقيق وهذا بالنسبة الينا واما بالنسبة الي الله تعالي فلا يقال الاسم غير المسمي ولا هو هو بل يجب اطلاقه كما اطلقه الله سبحانه وتعالي من غير خوض فيه والله اعلم وقولها وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني	276	-464292499794815143	363	681.0	291	549	66.1202163696289	65	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms142	false	5778797159898443554	141	188	759	1023	1638	300	ورجح من جهة المعني بامرين ليسا بالقويين احدهما ان المخالفة في الهيءة------- قد تكون سببا للتذكر عند الشك في كونه في التشهد الاول او في التشهد الاخير والثاني ان الافتراش هيءة استيفاز فناسب ان تكون في التشهد الاول لان المصلي مستوفز للقيام والتورك هيءة اطمءنان فناسب الاخير	142	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0276	true	212402025169296809	236	271	1277	1478	1628	300	ورجح من حيث المعني بامر--------------ين احدهما ان المخالفة في --هيءة الجلوس قد تكون سببا للتذكر عند الشك في كونه ال----------اول او الا----------خير والثاني ان الافتراش هيءة استيفاز فناسبت الجلسات الاول---------------------------------- والتورك هيءة اطمءنان فناسب الاخير	276	-464292499794815143	172	292.0	140	271	63.46863555908203	26	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms142	false	5778797159898443554	191	244	1043	1331	1638	300	اولي وقولها وكان ينهي عن عقبة الشيطان ويروي عن عقب الشيطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يفرش قدميه ويجلس باليتيه علي عقبيه وقد سمي ذلك--------- ايض-----ا الاقعاء وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وينهي ان يفترش الي قولها---------- السبع وهو ان يضع ذراعيه علي الارض في السجود والسنة ان يرفعهما ويكون الموضوع علي الارض كفيه فقط وقولها وكان يختم الصلاة بالتسليم	142	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0277	true	6724015950365576340	160	286	906	1585	1660	300	اعلم وقولها وكان ينهي عن عقبة الشيطان ويروي عن عقب الشيطان اما عقبة بضم العين وسكون القاف واما عقب فبفتح العين وكسر القاف وكلاهما في صحيح مسلم وروي بعضهم الثاني بضم العين وهو ضعيف وفسره ابو عبيد بالاقعاء المنهي عنه وهو ان يلصق اليته بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض وهو ضعيف والمشهور في تفسيره بان يفرش قدميه ويجلس باليت-ه علي عقبيه و---سمي ذلك بالاقعاء ايضا واما الاقعاء الذي هو سنة الثابت في صحيح مسلم من رواية ابن عباس فهو ان ينصب اصابع قدميه ويجلس بوركيه علي عقبيه فليس من هذين التفسيرين بشء والله اعلم وقولها وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وهو ان يضع ذراعيه علي الارض في السجود والسنة ان يرفعهما ويكون الموضوع علي الارض كفيه فقط وقولها وكان يختم الصلاة بالتسليم	277	-464292499794815143	272	455.0	221	683	39.824302673339844	44	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms145	false	3178114334535297355	52	155	268	805	1561	300	وكان لا يفعل ذلك في السجود يعني ال---رفع وكانه يريد بذلك عند ابتداء السجود او عند الرفع منه وحمله عل----ي الابتداء------ اقرب و-------اكثر الفقهاء علي القول بهذا الحديث وانه لا يسن رفع اليدين عند السجود وخالف---- بعضهم في ذلك وقال يرفع لحديث ورد فيه وهذا مقتضي ما ذكرناه في القاعدة وهو القول باثبات الزيادة وتقديم--------ها علي من نفاها او سكت عنها والذين تركوا الرفع في السجود سلكوا مسلك الترجيح لرواية بن عمر في ترك الرفع في السجود ---والترجيح انما يكون عند التعارض ولا تعارض بين رواية من اثبت الزيادة وبين من نفاها او سكت عنها الا ان يكون النفي والاثبات منحصرين في جهة -----	145	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0283	true	-7540066886102886933	0	96	0	472	1568	300	وكان لا يفعل ذلك في السجود معناه لا يرفع يديه في------------ ابتداء السجود والرف------ع منه ولعل مراده في الابتداء وكانه اقرب وبه قال اكثر الفقهاء -----------------------انه لا يسن رفع اليدين عند السجود وخالف فيه بعضهم ف-------قال يرفع لحديث ورد فيه وكانه اعتمد انه زيادة فثبت العمل بها-------------------- وتقديم القول بها علي من نفاها او سكت عنها لكن من ترك-- الرفع رجح رواية ا-------------------------بن عمر في ترك الرفع من السجود لكن الترجيح انما يكون عند التعارض ولا تعارض بين رواية من اثبت الزيادة----- او نفاها او سكت عنها الا ان يكون ذلك جميعه----- منحصرا متحدا في وقت	283	-464292499794815143	341	504.5	270	577	59.098785400390625	56	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms145	false	3178114334535297355	220	300	1139	1561	1561	300	الشافعي منها-------------- الجبهة لم يتردد قوله فيه واختلف قوله ف----------------ي اليدين والركبتين والقدمين وهذا الحديث يدل للوجوب وقد --------------------رجح بعض اصحابه عدم الوجوب ولم ارهم عارضوا هذا بدليل قوي اقوي من دلالته فانه ---------------------------------استد-------ل لعدم الوجوب بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث رفاعة ثم ي------------سجد فيمكن جبهته وهذا غايته ان تكون دلالته دلالة مفهوم لقب او غاية و------المنطوق الدال علي وجوب السجود علي هذه الاعضاء--------- مقدم عليه وليس هذا من باب تخصيص العموم بالمفهوم كما مر لنا في قوله-	145	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0284	true	7196921073798072997	204	293	1091	1575	1607	300	الشافعي في وجوب السجود علي الجبهة------------------ واختلف قوله في وجوب السجود علي اليدين والركبتين والقدمين علي قولين الراجح عنده وعند اكثر اصحابه الوجوب ورجح بعض اصحابه عدم الوجوب واجمعوا علي استحباب السجود عليها فاذا قلنا بالوجوب فلو اخل بعضو منها لم تصح صلاته واستدل من قال بعدم الوجوب بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث رفاعة رضي الله عنه ثم سجد ف-مكن جبهته وهذا غلبة دل----------------الة مفهوم لقب او غاية ودلالة المنطوق ------علي وجوب السجود علي---- الاعضاء المذكورة مقدم عليه وليس هذا من باب تخصيص العموم بالمفهوم----------- في قوله	284	-464292499794815143	281	393.5	228	540	52.03703689575195	40	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms146	false	-4112103859997275680	7	295	33	1547	1575	300	مسجدا وطهورا مع قوله جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت -----تربتها لنا طهورا فانه ثم يعمل بذلك----------- -------العموم من وجه اذا قدمنا دلالة المفهوم وها هنا اذا قدمنا دلالة المفهوم---- اسقطنا الدليل الدال علي وجوب السجود علي هذه الاعضاء اعني- اليدين والركبتين والقدمين مع تناول اللفظ لها بخصوصها واضعف من هذا ما استدل به علي عدم الوجوب من ق--------------------------وله صلي الله عليه وسلم سجد وجهي للذي خلقه قالوا فاضاف السجود الي الوجه فانه لا يلزم من --اضافة السجود الي الوجه انحصار السجود فيه واضعف من هذا الاستدلال علي عدم الوجوب بان مسمي السجود يحصل بوضع الجبهة فان هذا الحديث يدل علي اثبات زيادة علي المسمي فلا تترك واضعف من هذا المعارضة بقياس شبهي ليس بقوي مثل ان يقال اعضا-------ء لا يجب كشفها فلا يجب وضعها كغيرها من الاعضاء سوي الجبهة وقد رجح المحاملي من اصحاب الشافعي القول بالوجوب وهو احسن عندنا من قول من رجح عدم الوجوب وذهب ابو حنيفة الي ان من سجد علي الانف وحده كفاه وهو قول في مذهب مالك واصحابه وذهب بعض العلماء الي ان الواجب السجود علي----------------------------- الجبهة والانف معا وهو قول في مذهب مالك ايضا ويحتج لهذا المذهب بحديث -بن عباس هذا فان في بعض طرقه الجبهة والانف معا وفي هذه الطريق التي ذكرها المصنف الجبهة--- واشار بيده الي انفه فقيل معني ذلك-- انهما جعلا كالعضو الواحد ويكون الانف كالتبع للجبهة واستدل علي هذا--------- بوجهين احدهما انه لو كان ك------عضو منفرد عن الجبهة حكما لكانت الاعضاء المامور بالسجود عليها ثمانية لا سبعة فلا يطابق------------- العدد المذكور في اول الحديث الثاني انه قد اختلفت العبارة ----مع الاشارة ----الي الانف فاذا جعلا كعضو واحد امكن ان تكون الاشارة الي احدهما اشارة الي الاخر ف-تطابق الاشارة -العبارة و------ربما استنتج من هذا انه اذا سجد علي الانف وحده اجزا----------------------ه لانهما اذا جعلا كعضو واحد كان السجود علي	146	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0285	true	-8448664843270043266	0	243	0	1338	1626	300	مسجدا وطهورا مع الزيادة المنقولة من جماعة من الثقات وتربته----ا طهورا فانه--- يعمل بها لما يلزم من العمل بالعموم والمفهوم بخلاف هذا فا---------------نا اذا قدمنا دلالة المفهوم فيه اسقطنا الدلالة -----علي وجوب السجود علي هذه الاعضاء الستة اليدين والركبتين والقدمين مع تناول اللفظ لها بخصوصها واضعف من هذا ما استدل به علي عدم الوجوب من اضافة السجود الي الوجه في قوله صلي الله عليه وسلم سجد وجهي للذي خلقه حيث ------------------------------لا يلزم من الاضافة الي------------ه انحصار السجود فيه واضعف منه--- الاستدلال--------------- بان مسمي السجود يحصل بوضع الجبهة فان الح----ديث يدل علي اثبات زيادة ف-ي المسمي فلا يترك واضعف منه--- المعارضة بقياس شبهي ليس بقول مثل ان يقال اعضاء الوضوء لا يجب كشفها فلا يجب وضعها كغيرها من الاعضاء سوي الجبهة ف---------------------------------القول بالوجوب راجح نقلا ودليلا واستدل لابي-------------------- حنيفة ----------------------------------ومن قال بقوله في الاكتفاء ب---------------------------------السجود علي الانف وانه ايهما سجد عليه من الجبهة والانف اجزاه برواية في بعض طرق -------------------------حديث ابن عباس هذا---------------- الجبهة والانف---- وفي الرواية--- التي ذكرها المصنف في الكتاب واشار بيده الي انفه فيحتمل ان معناه انهما جعلا كالعضو------- ويكون الانف كالتبع للجبهة وقو------ي هذا الاحتمال بوجهين احدهما---- لو كان الانف كعضو منفرد عن الجبهة حكما لكانت الاعضاء المامور بالسجود عليها ثمانية لا سبعة فيخرج الحديث عن مطابقة العدد المذكور فيه---------- الثاني------- اختلاف --عبارة الحديث في ذكره لفظا او اشارة فاذا جعلا كعضو واحد امكن ان تكون الاشارة الي احدهما اشارة الي الاخر فتتطابق الاشارة والعبارة وحينءذ ربما يستبيح من------------------------------ه اجزاء السجود علي الانف وحده لانهم---------ا كعضو واحد فا-ذا سج-د علي	285	-464292499794815143	975	1444.0	784	1678	58.10488510131836	136	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms147	false	6522820019514588210	231	284	1153	1429	1508	300	ولم يختلف ------في ان كش--------ف الركبتين غير واجب وكذلك القدمان اما الاول ف-----------لما يحذر فيه من كشف العورة------------- واما الثاني وهو عدم كشف القدمين فعليه دليل لطيف جدا لان الشارع وقت المسح علي الخف-- بمدة تقع فيها الصلاة مع الخف فلو وجب كشف القدمين لوجب نزع الخفين وانتقضت----------- الطهارة وبطلت الصلاة وهذا باطل	147	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0286	true	-3093582908634084886	91	150	500	803	1596	300	ولم يختلف قولهم في انه لا يجب كشف الركبتين في السجود ومباشرة المصلي بهما بل يكفي وضعهما لما يلزم منه من كشف العورة وهو منهي عنه واما القدمان فلا يجب كشفهما ايض-------------------ا لان الشارع وقت المسح علي الخفين بمدة تقع فيها الصلاة مع الخف فلو وجب كشفهما----- لوجب نزع الخف وبطلت طهارتهما او كل الطهارة وبطلت الصلاة وهذا باطل	286	-464292499794815143	178	251.5	141	327	54.43424987792969	30	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms147	false	6522820019514588210	71	166	371	848	1508	300	المراد باليدين ها هنا الك----------------فان وقد اعتقد قوم ان مطلق لفظ اليدين يطلق عليهما كما في قوله تعالي فاقطعوا ايديهما-------- واستنتجوا من ذلك ان التيمم الي الكوعين وعلي كل تقدير فسواء ص---ح هذا ام لا----- فالمراد ها هنا الكفان لانا لو حملنا------ه علي بقية ---الذراع لدخل تحت --المنهي عنه من افتراش الكلب او السبع ثم تصرف الفقهاء بعد ذلك فقال بعض مصنفي الشافعية ان--- المراد --------الراحة او الاصابع ولا يشترط الجمع بينهما بل يكفي احدهما ولو سجد علي ظهر الكف لم يجزه ه-ذا معني ما قال الرابع قد يستدل بهذا عل--------------ي انه لا يجب كشف	147	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0286	true	-3093582908634084886	1	99	3	534	1596	300	المراد باليدين المامور بالسجود عليهما الكفان و---اعتقد قوم ان مطلق---- اليدين يحمل عليهما كما في قوله تعالي فاقطعوا ايديهما الماءدة واستنتجوا من ذلك ان التيمم الي الكوعين كما تقدم وبالجملة ان اتضح هذا ام لم يتضح فالمراد--- هنا الكفان لانا لو حملنا الحديث علي الكفين والذراع لكان امرا بالمنهي عنه من افتراش الكلب او السبع وهو مستحيل ان يكون الشء الواحد مامورا به منهيا عنه ثم المراد بالكفين الراحة و--الاصابع من غير اشتراط جمعه---ا بل يكفي احدهما فلو سجد علي ظهر الكف لم يكفه هكذا ذكره بعض اصحاب الشافعي المصنفين ولم يختلف قولهم في انه لا يجب كشف	286	-464292499794815143	315	450.0	249	546	57.69230651855469	47	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms148	false	-5788945041540770998	76	113	388	591	1579	300	الثاني --قوله يكبر حين يقوم يقتضي ايقاع التكبير في حال القيام ولا شك ان القيام واجب في الفراءض للتكبير وقراءة الفاتحة عند من يوجبها مع القدرة فكل انحناء يمنع اسم القيام عند التكبير يبطل التحريم ويقتضي عدم	148	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0287	true	-6843363877457265520	266	300	1360	1547	1547	300	الاحرام وقوله يكبر حين يقوم يقتضي ايقاع التكبير في حال القيام ولا شك انه------ واجب----------- للتكبير وقراءة الفاتحة عند من يوجبها مع القدرة وكل انحناء يمنع اسم القيام عند التكبير يبطل التحريم ويقتضي عدم-	287	-464292499794815143	178	327.5	146	205	86.82926940917969	28	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms149	false	-1094181515339650141	4	164	26	831	1547	300	يدل علي التكبير في الحالات المذكورة فيه واتمام التكبير في حالات الانتقالات وهو الذي استمر عليه --عمل الناس واءمة فقهاء الامصار وقد كان فيه من بعض السلف خلاف ما قدمنا فمنهم من اقتصر علي تكبيرة الاحرام ومنهم من زاد عليها من غير اتمام والذي اتفق الناس عليه بعد ذلك ما ذكرناه واما حكم تكبيرات الانتقالات وهل هي واجبة ام لا فذلك مبني علي ان الفعل للوجوب ام لا واذا قلنا انه ليس للوجوب رجع الي ما تقدم البحث فيه من انه-- بيان للمجمل ام لا فمن ها هنا ماخذ من يري الوجوب والاكثرون علي الاستحباب واذا قلنا بالاستحباب فهل يسجد للسهو--- اذا ترك منها شيءا ولو واحد---ة او لا يسجد ولو ترك الجميع او لا يسجد حتي يترك متعددا منها اختلفوا فيه وليس له------- بهذا الحديث تعلق الا ان يجعل مقدمة فيستدل به علي انه------------------ سنة ويضم اليه مقدمة اخري ان ترك السنة يقتضي السجود ان ثبت علي ذلك دليل فيكون المجموع دليلا علي السجود واما التفرقة بين ان يكون	149	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0289	true	-85849620457989779	187	290	970	1497	1550	300	يدل علي تم----------------------------------ام التكبير في حالات الانتقالات وهو الذي استقر عليه العمل واجمع عليه- فقهاء الامصار كما تقدم وتقدم الاختلاف في وجوبها وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبني علي ان الفعل للوجوب ام لا واذا لم يكن للو------جوب رجع------------ البحث الي ان الفعل بيان للمجمل ام لا ومن ها هنا ماخذ من يري الوجوب والاكثرون علي الاستحباب فاذا قلنا به فتركه ---هل يسجد للسهو له ---------اذا تعدد ام لواحد منه ام لا يسجد فيه------------------------------------------- اختلاف----- وليس لذلك تعلق بهذا الحديث----- الا ان ------------يستدل به علي ان التكبيرات المذكورة سنة مع انضمام ان المستحب مطلقا------- يقتضي س--جود السهو لتركه فيصير-------- المجموع دليلا علي ذلك و---اما التفرقة بين ----كون	289	-464292499794815143	357	475.0	273	840	42.5	52	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms149	false	-1094181515339650141	182	248	934	1272	1547	300	قوله قريبا من السواء قد يقت-----------------------------------------------------------------------------ضي اما تطويل ما العادة فيه التخفيف او تخفيف ما العادة فيه التطويل اذا كان فيه عادة متقدمة وقد ورد ما يقتضي التطويل في القيام كقراءة ما بين الستين الي الماءة-------- وكما ورد في التطويل في قراء-----ة الظهر بحيث يذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي ورسول الله صلي الله عليه وسلم ف----ي الركعة الاولي مما يطولها وقد	149	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0290	true	5909982624647111862	110	184	595	966	1583	300	قوله قريبا من السواء يدل علي بعضها كان فيه طول يسير علي بعض وذلك في القيام ولعله في التشهد كذلك لانه يقتضي اما تطويل ما العادة فيه التخفيف او تخفيف ما العادة فيه التطويل في الق-------------------------------------------------يام كقراءة ما بين الستين الي المءة في الصبح وكما ثبت----------- في قراءة صلاة الظهر بحيث يذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي -رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الركعة الاولي مما يطولها وقد	290	-464292499794815143	259	450.5	207	432	59.953704833984375	45	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms150	false	-5839508147659846874	57	300	292	1572	1572	300	صلاته بعد تخفيفا وا---لذي ذكره المصنف عن رواية البخاري وهو قوله ما خلا القيام والقعود الي اخره ذهب بعضهم الي تصحيح هذه الرواية دو----------------------ن الرواية التي ذكر فيها القيام ونسب رواية ذكر القيام الي الوهم وهذا بعيد عندنا لان توهيم الراوي الثقة علي خلاف الاصل لا سيما اذا لم يدل دليل قوي لا يمكن الجمع بينه وبين الزيادة علي كونها وهما وليس هذا من باب العموم والخصوص حتي يحمل العام علي الخاص فيما عدا القيام فانه قد صرح في حديث البراء في تلك الرواية بذكر القيام ويمكن الجمع بينهما بان يكون فعل النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك كان مختلفا فتارة يستوي الجميع وتارة يستوي ما عدا القيام والقعود وليس في هذا الا احد امرين اما الخروج عما يقتضيه لفظة كان ان كانت وردت من المداومة او الاكثرية واما ان يقال الحديث واحد اختلفت رواته عن واحد فيقتضي ذلك التعارض ولعل هذا هو السبب الذي دعا من ذكرنا- عنه انه نسب تلك الرواية الي الوهم الي من قاله وهذا--- الوجه الثاني اعني اتحاد الرواية اقوي من الاول في وقوع التعارض وان احتمل غير ذلك علي الطريقة الفقهية ولا يقال اذا وقع التعارض فالذي اثبت التطويل في القيام لا يعارضه من نفاه فان المثبت مقدم علي النافي لانا نقول الرواية الاخري تقتضي بنصها عدم التطويل في القيام وخروج تلك الحالة اعني حالة القيام والقعود عن بقية حالات اركان الصلاة فيكون النفي والاثبات -----محصورين في محل واحد والنفي والاثبات اذا انحصرا في محل واحد تعارضا الا ان يقال باختلاف هذه الاحوال بالنسبة الي صلاة-	150	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0291	true	-8663392618892723965	5	233	24	1224	1558	300	------بعد تخفيفا وان الذي ذكره---------------- البخاري وهو قوله ما خلا القيام والقعود ------------------------صحيح وان ذكر القيام في رواية الكتاب وهم من الراوي قال شيخنا ابو الفتح القاضي و---------------------------هذا بعيد عندنا لان توهيم الراوي الثقة علي خلاف الاصل لا سيما اذا لم يدل دليل قوي لا يمكن الجمع بينه وبين الزيادة علي كونها وهما وليس هذا من باب العموم والخصوص حتي يحمل العام علي الخاص فيما عدا القيام فانه قد صرح من حديث البراء--------------- بذكر القيام ويمكن الجمع بينهما بان يكون فعل النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك كان مختلفا فتارة يستوي الجميع وتارة يستوي ما عدا القيام والقعود وليس في هذا الا احد امرين اما الخروج عما تقتضيه لفظة كان من------------- المداومة او الاكثرية واما ان يقال الحديث----- اختلف- رواته عن واحد فيقتضي ذلك التعارض ولعل هذا هو السبب الذي دعا من ذكرناه عنه انه نسب تلك الرواية الي الوهم الي من قاله وهذا هو الوجه الثاني اعني اتخاذ الرواية اقوي من الاول في وقوع التعارض وان احتمل غير ذلك علي الطريقة الفقهية ولا يقال اذا وقع التعارض فالذي اثبت التطويل في القيام لا يعارضه من نفاه وان المثبت مقدم علي النافي لانا نقول الرواية الاخري تقتضي بنصها عدم التطويل في القيام وخروج تلك الحالة اعني حالة القيام والقعود-عن بقية حالات اركان الصلاة فيكون النفي والاثباب اذا انحص-روا في محل واحد والن-ص والاثبات اذا انحصرا في محل----- تعارضا الا ان يقال باختلاف هذه الاحوال بالنسبة الي صلاة	291	-464292499794815143	1115	2061.0	901	1315	84.79087829589844	192	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms151	false	-8590171037762518381	0	138	0	705	1563	300	النبي صلي الله عليه وسلم فلا يبقي فيها انحصار ف-ي محل واحد بالنسبة الي الصلاة ولا يعترض علي هذا الا بما قدمناه من مقتضي لفظة كان ان وجدت في حديث او كون الحديث واحدا عن مخرج واحد اختلف فيه فلينظر ذلك فيه من الروايات ويحقق الاتحاد او الاختلاف في مخرج الحديث والله اعلم ------------------------------------قوله لا الو اي لا اقصر وقد قيل ان الالو يكون بمعني التقصير وبمعني الاستطاعة معا والسياق يرشد الي المراد والالو علي مثال العتو وقد قيل الالي علي مثال العتي والماضي الا وقد يقال في هذا المعني الا بالتشديد وقوله ان اصلي اي في ان اصلي وتقديم انس رضي الله عنه لهذا الكلام امام روايته ليدل السامعين علي التحفظ بما ياتي به ويحقق عندهم المراقبة لاتباع افعال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا الحديث اصرح في الدلالة علي ان الرفع من الركوع ركن طويل	151	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0291	true	-8663392618892723965	233	295	1224	1537	1558	300	النبي صلي الله عليه وسلم فلا يبقي فيه- انحصار الي محل واحد بالنسبة الي الصلاة ولا يعترض علي هذا الا بما قدمناه من مقتضي لفظة كان---------------- او كون الحديث واحدا عن مخرج واحد اختلف فيه فلينظر ذلك من---- الروايات وتحقق الاتحاد او الاختلاف في مخرج الحديث والله اعلم هذا اخر كلامه اما احكامه ففيه دليل ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الرفع من الركوع ركن طويل	291	-464292499794815143	272	293.5	217	742	36.65768051147461	49	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms150	false	-5839508147659846874	19	51	95	262	1572	300	القراءة في الصلاة فرضها ونفلها بمقدار ما اذا فعل في الرفع من الركوع كا--ن قصيرا وهذا الذي ذكر ف-ي الحديث من استواء الصلاة ذهب بعضهم الي انه الفعل المتاخر بعد ذلك التطويل	150	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0292	true	-8344133570370288337	0	29	0	157	1563	300	القراءة في الصلاة فرضها ونفلها بمقدار ما اذا فعل في--------- الركوع ويكون قصيرا و----الذي قاله في الحديث من استواء الصلاة ذهب بعضهم الي انه الفعل المتاخر بعد ذلك التطويل	292	-464292499794815143	147	276.0	119	170	86.47058868408203	24	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms151	false	-8590171037762518381	54	126	271	645	1563	300	لا الو اي لا اقصر وقد قيل ان الالو يكون بمعني التقصير وبمعني الاستطاعة معا والسياق يرشد الي المراد والالو علي مثال العتو وقد قيل الالي علي مثال العتي والماضي ال------ا وقد يقال في هذا المعني الا بالتشدي-------------------------------------------------د وقوله ان اصلي اي في ان اصلي وتقدي---م انس رضي الله عنه لهذا الكلام امام روايته------------------------------------------ ليدل السامعين علي التحفظ بما ياتي- به و-يحقق عندهم المراقبة لاتباع افعال رسول الله صلي الله عليه وسلم	151	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0293	true	8921321537288026112	166	249	836	1276	1545	300	لا الو اي لا اقصر و----------الالو----- بمعني التقصير وبمعني الاستطاعة---- والسياق يرشد الي المراد والالو علي مثال العتو ويقا--ل الالي علي مثال الغني والماضي الي مخففا وقد يقال بهذ--ا المعني الا مشددا وكلاهما صواب يقال الي الرجل والي اذا قصر وترك الجهد وقوله ان اصلي اي في ان اصلي وانما قدم انس رضي الله عنه -هذا القول علي-- روايته لما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ليدل السامعين علي ال-حفظ والاهتمام به وليحقق عندهم المراقبة لاتباع افعا---------له صلي الله عليه وسلم	293	-464292499794815143	304	475.5	243	476	63.86554718017578	47	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms151	false	-8590171037762518381	144	248	729	1297	1563	300	فلا ينبغي العدول عنه لدليل ضعيف ذكر في انه ركن قصير وهو ما قيل انه--------- لم يسن فيه تكرار التسبيحات علي الاسترسال- كما سنت القراءة في القيام والتسبيحات في الركوع والسجود مطلقا ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث---------- انس بن مالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي طلب امرين في الصلاة التخفيف في حق الامام مع الاتمام وعدم التقصير وذلك هو الوسط العدل والميل الي احد الطرفين خروج عنه اما التطويل في حق الامام فاضرار بالمامومين وقد تقدم ذلك والتصريح بعلته واما التقصير عن الاتمام فبخس لحق العبادة ولا ي---راد بالتقصير ها هنا ترك الواجبات لان ذلك-- مفسد------- موجب للنقص الذي يرفع حقيقة الصلاة وانما المراد والله اعلم التقصير عن المسنونات والتمام بفعلها	151	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0294	true	-1829058540913184668	5	154	30	839	1580	300	فلا يجوز -العدول عنه لقول من قال انهما---- ركن قصير بدل-----يل ان التسبيحات لم يسن فيه ----------------------استرسالا كما سنت القراءة في القيام والتسبيحات في الركوع والسجود مطلقا وفيه دليل علي احياء السنن اذا اميتت والانكار علي مخالف السنة وفيه البيان بالفعل والتنبيه عليه بالقول والله اعلم AUTO الحديث التاسع عن انس بن مالك رضي الله عنهقال ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم من رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم ان المطلوب في كل امر العدل وهو الوسط في كل شء وهذا الحديث من هذا فيدل علي طلب امرين في الصلاة التخفيف في حق الامام مع الاتمام وعدم التقصير وذلك هو الوسط العدل والميل الي احد الطرفين خروج عنه ف---التطويل في حق الامام -اضرار بالمامومين و---تقدم حكمه و--------علته و----التقصير عن الاتمام -بخس لحق العبادة وليس المراد بالتقصير--- هنا ترك الواجبات فان تركها مفسد للصلاة موجب -لنقصها ف--يرفع حقيقتها بل الم--------راد والله اعلم-التقصير من المسنونات والتمام بفعلها	294	-464292499794815143	451	717.0	370	876	51.48401641845703	61	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms152	false	5140769501892570002	0	220	0	1128	1517	300	جلس واعتمد علي الارض ثم قام وفي رواية خالد عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرث الليثي انه راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا الثاني مالك بن الحويرث ويقال بن الحارث ويقال حويرثة والاول اصح احد من سكن البصرة من الصحابة مات سنة اربع وتسعين ويكني ابا سليمان وشيخهم المذكور في الحديث هو ابو بريد بضم الباء الموحدة وفتح الراء عمرو بن سلمة بكسر اللام الجرمي بفتح الجيم وسكون الراء المهملة الثالث قوله اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة اي ا---صلي صلاة----- التعليم لا اري----------د الصلاة لغير ذلك ففي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دليل علي جواز---- مثل ذلك وانه ليس من باب التشريك في العمل الرابع قوله اصلي كيف رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي -يدل علي البيان بالفعل وانه يجري مجري البيان بالقول وان كان البيان بالقول اقوي في الدلالة علي احاد الافعال اذا كان القول ناصا علي كل فرد منها الخامس اختلف الفقهاء في جلسة الاستراحة عقيب الفراغ من------------------------------------- الركعة الاولي والث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثة فقال بها الشافعي ف------------------------ي قول وكذا غيره من اصحاب الحديث واباها مالك وابو حنيفة وغيرهما وهذا الحديث يستدل به القاءلون بها وهو ظاهر في ذلك وعذر الاخرين عنه انه يحمل علي انها ب-سبب الضعف للكبر كما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المغيرة بن حكيم انه راي عبد الله بن عمر رضي الله عنه يرجع من سجدتين من الصلاة علي	152	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0296	true	2979193310884555036	33	300	178	1551	1551	300	جلس واعتمد علي الارض ثم قام وفي رواية خالد عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرث الليثي انه راي----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا واما الفاظه ومعانيه فقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة معناه اصلي صلاة لقصد التعليم لا لغيره من مقاصد الصلاة ولا شك ان الصلاة تراد لمقاصد اتي الشرع بها منها هذا القصد لصلاته صلي الله عليه وسلم بالناس علي المنبر فاذا اراد السجود هبط فسجد علي الارض ثم صعد الي ان اتم صلاته صلي الله عليه وسلم وكان فعله ذلك لقصد التعليم ففي ذلك جميعه دليل علي جواز فعل مثل ذلك وليس هو- من باب التشريك في العمل قو-------له اصلي كيف رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي دليل علي البيان بالفعل وانه جار- مجري البيان بالقول وان كان البيان بالقول اقوي في الدلالة علي احاد الافعال اذا كان القول ناصا علي كل فرد منها وقوله وكان يجلس اذا رفع راسه من السجود قبل ان ينهض هذا الجلوس هو احد جلسات الصلاة عقب سجود الركعة الاولي والثالثة من الرباعية ويسمي عند الفقهاء بجلوس الاستراحة هو جلوس رابع في الصلاة الثلاثية والرباعية وحكمه الجلوس مفترشا-------- عند الشافعي ومن قال باستحبابه وللشافعي قول انه لا يشرع وبه قال م-------------الك وابو حنيفة وغيرهما وهذا الحديث دليل للاستحباب وحجة علي من قال بعدمه وحمل هءلاء الحديث علي انها انما فعلت لسبب الضعف للكبر لا انها مقصودة لقصد القربة وقد فصل بعض اصحاب الشافعي في استحبابها بين الشاب القوي والشيخ الضعيف فقال لا تستحب للشاب وتستحب لغيره وقد روي عن المغيرة بن حكيم انه راي عبد الله بن عمر------------- يرجع من سجدتين من الصلاة علي-	296	-464292499794815143	643	1034.0	502	1665	38.61861801147461	113	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms152	false	5140769501892570002	220	300	1128	1517	1517	300	صدور قدميه---- فلما انصرف ذكرت ذلك له فقال انها ليست من سنة الصلاة وانما افعل ذلك من اجل اني اشتكي وفي حديث اخر غير هذا في فعل اخر لابن عمر انه قال----------- ان رجلي لا تحملاني والافعال اذا كانت للجبلة او ضرورة الخلقة لا تدخل في انواع القرب المطلوبة فان تايد هذا التاويل بقرينة تدل عليه مثل ان يتبين ان افعاله السابقة علي حالة الكبر والضعف لم يكن فيها هذه الجلسة او يقترن فعلها بحالة الكبر من غير ان يدل-	152	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0297	true	8700613448021861156	0	78	0	380	1476	300	صدور قدميه قال فلما انصرف ذكر -ذلك له فقال انها ليست ب--سنة الصلاة وانما افعل ذلك من اجل اني اشتكي وفي حديث اخر-------- في فعل -----ابن عمر انه قيل في ذلك قال ان رجلي لا تحملاني والافعال اذا كانت للجبلة او ضرورة الخلقة لا تدخل في انواع القرب المطلوبة فان تايد هذا التاويل بقرينة تدل عليه مثل--------- ان افعاله السابقة علي حالة الكبر والضعف لم يكن فيها هذه الجلسة او يقترن فعلها بحالة الكبر من غير ان يدل	297	-464292499794815143	361	672.5	289	405	89.13580322265625	68	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms153	false	987948492840528137	0	113	0	551	1477	300	دليل علي قصد القربة فلا باس بهذا التاويل وقد ترجح في علم الاصول ان ما لم يكن من الافعال مخصوصا بالرسول صلي الله عليه وسلم ولا جاريا مجري افعال الجبلة ولا ظهر انه بيان لمجمل ولا علم صفته من وجوب او ندب او غيره فاما ان يظهر فيه قصد القربة او-لا فان ظهر فمندوب والا فمباح لكن لقاءل ان يقول ما وقع في الصلاة فالظاهر انه من هيءتها لا سيما الفعل الزاءد الذي تقتضي الصلاة منعه وهذا -قوي الا ان تقوم القرينة علي ان ذلك الفعل كان بسبب الكبر او الضعف ف-----حينءذ يظهر بتلك القرينة ان ذلك امر جبلي فان قوي ذلك باستمرار فعل السلف علي ترك ذلك الجلوس فهو زيادة في الرجحان	153	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0297	true	8700613448021861156	78	186	380	905	1476	300	دليل علي قصد القربة فلا باس بهذا التاويل وقد -رجح في علم الاصول ان ما لم يكن من الافعال مخصوصا بالرسول -------------------ولا جاريا مجري افعال الجبلة ولا ظهر انه بيان لمجمل ولا علم صفته من وجوب او ندب او غيره فاما ان يظهر فيه قصد القربة او لا فان ظهر فمندوب والا فمباح لكن لقاءل ان يقول ما وقع في الصلاة فالظاهر انه من هيءتها لا سيما الفعل الزاءد الذي تقتضي الصلاة منعه وهذا اقوي الا ان تقوم القرينة علي ان ذلك الفعل كان بسبب الكبر او الضعف فيظهر حينءذ----- بتلك القرينة ان ذلك امر جبلي فان قوي---- باستمرار عمل السلف علي تر----ك الجلوس فهو زيادة في الرجحان	297	-464292499794815143	516	979.5	410	558	92.4731216430664	100	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms154	false	-2163934736822947371	19	123	96	659	1598	300	يري بياض الابطين مع بسطه--ما والتخوية مستحبة للرجال لان فيها اعمال اليدين في العبادة واخراج هيءتها------------------ عن صفة التكاسل والاستهانة الي صفة الاجتهاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يكون في ذلك ا-يضا علي ما اشار الي-------------ه بعضهم بعض الحمل عن الوجه حتي لا يتاثر بما يلاقيه من الارض وهذا مشروط بان لا يكون هذا الحمل عن الوجه مزيلا للتحامل علي الارض فانه قد اشترط في السجود والفقهاء---- خصصوا ذلك-------------------- بالرجال وقالوا المراة تضم بعضها الي بعض لان المقصود منها التصون والتجمع والتستر وتلك الحالة -----الي هذا المقصود اقرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن يزيد بن سلمة--------------------------------------------------------------------- ابو مسلمة---------------------------------------- ازدي ط------------------------------------------احي بالطاء المهملة والحاء المهملة ايضا منسوب الي طاحية بطن من الازد	154	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0299	true	-1870702146480561423	22	190	120	1047	1647	300	----بياض --ابطيه لشدة رفعهما والمعني فيه-------------------- اعمال اليدين في الصلا-ة واخراج هيءتهما الي صفة الاجتهاد عن صفة التكاسل والاستهانة ول---فظ الحديث في الكتاب ليس مقيدا بالسجود فدخل فيه الركوع ايضا لان قوله كان اذا صلي فرج فيشمل الركوع والسجود والحكم فيهما كذلك عند الفقهاء وقد يلزم من ذلك الحمل علي الجبهة في السجود كما ذكره ------ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عض الفقهاء وقد خصص الفقهاء المجافاة والتحوية بالرجال وقالوا المراة تضم بعضها الي بعض لان المقصود منها التصون والتجمع والتستر وتلك الحالة اقرب الي هذا المقصود ففي الحديث دليل علي شرعية المجافاة عن الجنبين وعدم بسطهما علي الارض فانه لا يري بياض الابطين مع بسطهما وفيه الاقتداء بفعله كما يقتدي بقوله وفيه التحامل علي الجبهة في السجود والله اعلم AUTO الحديث الثاني عشر عن ابي مسلمة سعيد بن يزيد قال سالت انس بن مالك اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في نعليه قال نعم اما ابو مسلمة فهو ثقة محتج به في الصحيحين وغيرهما وهو ازدي بصري تابعي صغير ويقال له الطاحي القصير والطاحي بالطاء --------والحاء المهملتيننسبة -----الي طاحية بطن من الازد	299	-464292499794815143	301	371.0	243	1115	26.995515823364258	42	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms156	false	-9079614350043291387	64	128	315	645	1515	300	للضرورة وهو مروي ايضا عن مالك وفرق بعض اتباعه---- بين ان تكون الحاج---------------ة شديدة بحيث لا يجد من يكفيه امر الصبي ويخشي عليه فهذا يجوز في النافلة والفريضة وان كان حمل الصبي في الصلاة ---------------------------------------علي معني الكفاية لامه لشغلها بغير ذلك لم يصح الا في النافلة وهذا ايضا عليه من الاشكال- ان الاصل استواء الفر--ض والنفل ف--ي الشراءط والاركان الا ما خصه الدليل الوجه	156	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0304	true	-9036029812041328322	96	157	482	804	1568	300	الضرورة وقد -------------------فرق بعض اتباع مالك بين ان تكون الحاجة الي حمل الصبية شديدة بحيث لا يجد من يكفيه ذلك او ----يخشي علي ال-------------------------------------------صبي فيجوز حمله في الفريضة والنافلة وبين ان يكون حمله علي معني الكفاية لامه لشغلها بغير ذلك -----فيجوز في النافلة دون الفريضة والجواب عن ذلك ان الاصل استواء الفريضة والنافلة في الشراءط والاركان الا ما خصه الدليل الوجه	304	-464292499794815143	205	303.0	164	393	52.16284942626953	31	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms158	false	-1672619895675300918	162	296	831	1524	1539	300	عقيب ذلك- ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب انه------------ كالتتمة للاول وان الاول كالعلة له فيكون الاعتدال الذي هو فعل الشء علي وفق الشرع علة لترك الانبساط كانبساط الكلب فانه مناف لوضع الشرع وقد تقدم الكلام في كراهة هذه الصفة وقد ذكر في هذا الحديث الحكم مقرونا بعلته فان التشبيه بالاشياء الخسيسة مما يناسب تركه ف----------ي الص---------------------------------------لاة--------------------------------- ومثل هذا التشبيه ان النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------سلم لما قصد التنفير عن الرجوع في الهبة قال مثل الراجع في هبته ك-----الكلب يعود في قيءه او كما قال ف ج 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب وجوب الطمانينة في الركوع والسجود 2 الكلام عليه من وجوه الاول فيه الرفق بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان النبي صلي الله عليه وسلم عامله بالرفق فيما امره به كما قال معاوية بن الحكم السلمي فما كهرني ووصف رفق رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	158	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0306	true	-1479184285014037946	20	239	108	1279	1571	300	عليه وسلم ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب انبساط الكلب هو كالتتمة للاول فان الاول كالعلة له فيكون الاعتدال المطلوب لل-----------------شرع علة لترك ----------انبساط الكلب فذكر ال-------------------------------------------------------------------------حكم مقرونا بعلته تنبيها علي --الاشياء الخسيسة المشبهة بفعل الكلب ليترك في الصلاة فان المنبسط يشعر حاله بالتهاون بالصلاة وقلة الاعتناء بها والاقبال عليها ومثل هذا ------------قوله صلي الله عليه وسلم العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه فانه صلي الله عليه وسلم لما قصد التنفير عن الرجوع في الهبة ------------------شبهه برجوع الكلب -----في قيءه والله اعلم وجاء المصدر في هذا الحديث مخالفا لفعله فانه من الثلاثي والانبساط من الخماسي وهو جاءز ان يكون المصدر مخالفا لفعله في صيغته وهو في القران العزيز في قوله تعالي في ال عمران فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا ال عمران وفي سورة نوح صلي الله عليه وسلم والله انبتكم من الارض نباتا نوح والله اعلم وفي الحديث الامر بالاعتدال في السجود علي الوجه المشروع وفيه النهي عن التشبه بالافعال الخسيسة وفيه اضافة الخسيس الي اهله وانه جاءز لقصد التنفير عنه والله اعلم AUTO باب وجوب الطمانينة في الركوع والسجود عن ابي هريرة رضي الله عنه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم	306	-464292499794815143	318	414.0	252	1455	21.855670928955078	45	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms159	false	2984315093874595073	33	141	176	710	1532	300	علي --وجوب ما ذكر- في هذا الحديث وعدم وجوب ما لم يذكر فيه فاما وجوب ما ذكر فيه فلتعلق الامر به واما عدم وجوب غيره فليس ذلك بمجرد كون الاصل عدم الوجوب بل الامر زاءد علي ذلك وهو ان الموضع موضع----------------------------- تعليم وبيان للجاهل وتعريف لواجبات الصلاة وذلك يقتضي انحصار الواجبات فيما ذكر ويقوي مرتبة الحصر انه صلي الله عليه وسلم ذكر ما تعلقت به الاساءة من هذا المصلي--------------- وما لم يتعلق به اساءته من واجبات الصلاة وهذا يدل علي انه لم يقصر----- المقصود علي ما وقعت فيه الاساءة فقط فاذا تقرر هذا فكل موضع اختلف الفقهاء في وجوبه وكان مذكورا في هذا الحديث فلنا ان نتمسك به	159	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0307	true	-8821339832970565244	210	300	1160	1613	1613	300	علي الوجوب --بذكره في الح----ديث وعدمه بعدمه ان الامر تعلق بالوجوب وان عدمه ليس ل-------------------------------------------مجرد ان- الاصل عدم الوجوب بل الامر زاءد --------وهو ان ما ذكره صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث تعليم وبيان للجاهل وتعريف لواجب-- الصلاة وهو- يقتضي انحصاره-------- فيما ذكر و-قويت رتبة الحصر فيه ب------------------ذكر ما تعلقت به الاساءة من---- المصلي من الواجب فيها وما لم تتعلق به وذلك دلي-----------------------ل علي عدم الاقتصار علي المقصود مما--- وقعت فيه الاساءة فقط في كل ما وقع و---------اختلف الفقهاء في وجوبه وكان مذكورا في---- الحديث ذل-ك ان تتمسك به-	307	-464292499794815143	299	390.5	235	586	51.02389144897461	40	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms159	false	2984315093874595073	141	297	710	1517	1532	300	في وجوبه وكل موضع اختلفوا في وجوبه ولم يكن مذكورا في هذا الحديث فلنا ان نتمسك به في عدم وجوبه لكونه غير مذكور في هذا الحديث علي ما تقدم من كونه موضع تعليم وقد ظهرت قرينة مع ذلك علي قصد ذكر الواجبات وكل موضع اختلف في تحريمه فلك ان تستدل بهذا الحديث علي عدم تحريمه لانه لو حرم لوجب التلبس بضده فان النهي عن الشء امر باحد اضداده ولو كان التلبس بالضد واجبا لذكر علي ما قررناه فصار من لوازم النهي الامر بالضد ومن لوازم الامر بالضد ذكره في الحديث علي ما قررناه فاذا انتفي ذكره اعني ذكر الامر بالتلبس بالضد انتفي ملزومه وهو الامر بالضد واذا انتفي الامر بالضد انتفي ملزومه وهو النهي عن ذلك الشء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه------ الثلاث الطرق يمكن الاستدلال بها علي شء كثير من المساءل المتعلقة بالصلاة الا ان علي طالب التحقيق في هذا ثلاث وظاءف احداها ان يجمع طرق هذا الحديث ويحصي -الامور المذكورة فيه و-ياخذ بالزاءد فالزاءد فان الاخذ بالزاءد واجب	159	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0308	true	7174153909753340851	0	120	0	640	1537	300	في وجوبه وكل موضع اختلفوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تحريمه فلك ان تستدل ------------علي عدم تحريمه لانه لو حرم لوجب التلبس بضده فان النهي عن الشء امر باحد اضداده ولو كان التلبس بالضد واجبا لذكر علي ما قررن-----------------------------------------------------------------------------------اه فاذا انتفي ذكره اعني ذكر الامر بالتلبس بالضد-انتفي بلزومه وه----------------------------------------------------و النهي عن ذلك الشء وكل موضع اختلفوا في وجوبه ولم يكن مذكورا في الحديث ذلك ايضاان تتمسك به في عدم وجوبه ايضابكونه غير مذكور فيه لما تقدم من كونه موضع تعليم وبيان فظهرت القرينة مع ذلك علي قصد ذكر الواجبات فهذه الطرق الثلاثة----- يمكن الاستدلال بها علي--- كثير من المساءل المتعلقة بالصلاة الا ان علي طالب التحقيق في هذا ثلاث وظاءف احداها ----جمع طرق الح----ديث واحصاء الامور المذكورة فيه والاخذ بالزاءد فالزاءد منها فانه --------واجب	308	-464292499794815143	431	744.0	350	999	43.14314270019531	68	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms160	false	-8587215679588640138	0	150	0	735	1528	300	دليل ع-لي احد الامرين اما علي عدم الوجوب او الوجوب فالواجب العمل به ما لم يعارضه ما هو اقوي منه وهذا في باب النفي يجب التحرز فيه اكثر فلينظر عند التعارض اقوي الدليلين فيعمل به وعندنا انه اذا استدل علي عدم وجوب شء بعدم ذكره في الحديث وجاءت صيغة الامر به في حديث اخر ف-المقدم صيغة الامر وان كان يمكن ان يقال الحديث دليل علي عدم الوجوب ويحمل صيغة الامر علي الندب لكن عندنا ان ذلك اقوي لان عدم الوجوب متوقف علي مقدمة اخري وهو ان عدم الذكر في الرواية يدل علي عدم الذكر في نفس الامر وهذه غير المقدمة التي قررناها وهو ان عدم الذكر يدل علي عدم الوجوب لان- المراد ثمة ان عدم الذكر في نفس الام--------------ر من الرسول صلي الله عليه وسلم يدل علي عدم الوجوب فانه موضع البيان وعدم الذكر في نفس الامر غير عدم الذكر في الرواية وعدم الذكر في الرواية انما يدل علي عدم	160	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0308	true	7174153909753340851	157	300	843	1537	1537	300	دليلا علي احد --امرين اما علي عدم الوجوب او الوجوب فالواجب العمل به ما لم يعارضه ما هو اقوي منه وهذا في باب النفي يجب التحرز فيه اكثر فلينظر عند التعارض اقوي الدليلين -يعمل به و----------اذا استدل علي عدم وجوب شء بعدم ذكره في الحديث وجاءت صيغة الامر--- في حديث اخر فهي مقدمة---------- وان قيل ان الح----------ديث د--ل علي عدم الوجوب وتحمل صيغة الامر علي الندب لكن عدم الوجوب ا--قوي لانه---------- متوقف علي مقدمة اخري وهي ان عدم الذكر في الرواية يدل علي عدم الذكر في نفس الامر وهي -غير المقدمة ال-----متقدمة من ان عدم الذكر يدل علي عدم الوجوب لانه المراد ثم- ان عدم الذكر في نفس الامر غير عدم الذكر من الرسول صلي الله عليه وسلم يدل علي عدم الوجوب فانه موضع البيان وعدم الذكر في نفس الامر غير عدم الذكر في الرواية وعدم الذكر في الرواية انما يدل علي عدم-	308	-464292499794815143	639	1159.0	507	752	84.97340393066406	114	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms160	false	-8587215679588640138	150	299	735	1524	1528	300	الذكر في نفس الامر بطريق ان يقال لو كان لذكر او بان الاصل عدمه وهذه المقدمة اضعف من دلالة الامر علي الوجوب وايضا فالحديث الذي فيه الامر اثبات لزيادة فيعمل بها وهذا البحث كله بناء علي اعمال صيغة الامر في الوجوب الذي هو ظاهر فيها والمخالف يخرجها عن حقيقتها بدليل عدم الذكر فيحتاج الناظر المحقق الي الموازنة بين الظن المستفاد من عدم الذكر في الرواي-ة وبين الظن المستفاد من كون الصيغة للوجوب------------------------------------- والثاني عندنا ارجح وثالثها ان يستمر علي طريقة واحدة ولا يستعمل في مكان ما يتركه في اخر فيتشعب نظره وان يستعمل القوانين المعتبرة في ذلك استعمالا واحدا فانه قد يقع هذا الاختلاف في النظر في كلام كثير من المتناظرين الوجه الثالث من الكلام علي الحديث قد تقدم انه يستدل حيث يراد نفي الوجوب بعدم الذكر في الحديث وفعلوا هذا ف---------------------------------ي مساءل--------------------------- منها ان الاقامة غير واجبة خلافا لمن قال------------ بوجوبها من حيث ان------------------------------------ها لم------------- تذكر في الحديث	160	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0309	true	-6981956529782374912	0	131	0	687	1593	300	الذكر في نفس الامر بطريق ان يقال لو كان لذكر او بان الاصل عدمه وهذه المقدمة اضعف من دلالة الامر علي الوجوب -ايضا فالحديث الذي فيه الامر اثبات لزيادة فيعمل بها وهذا البحث كله بناء علي اعمال صيغة الامر في الوجوب الذي هو ظاهر فيها والمخالف يخرجها عن حقيقتها بدليل عدم الذكر فيحتاج الناظر المحقق الي الموازنة بين الظن المستفاد من عدم الذكر في المخالفة وبين الظن المستفاد من كون الصيغة للوجوب قال شيخنا ابو الفتح القاضي رحمه الله والثاني عندنا ارجح و-الله اعلم ثم اذا تقرر ان عد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذكر في الحديث يدل علي عدم الوجوب فقد استدلوا بهذا الحديث علي مساءل من حيث انها غير مذكورة فيه منها ان الاقامة غير واجبة و---------قال بعض العلماء بوجوب------------ها لما ورد في بعض طرق الحديث الامر بها فمن استدل بعدم الذكر في الحديث	309	-464292499794815143	487	865.0	395	948	51.371307373046875	84	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms161	false	-6673464208463932913	45	199	237	1028	1575	300	يذكر في الحديث وقد نقل بعض--- المتاخرين ممن لم يرسخ قدمه في الفقه ممن ينسب الي غير الشا-------------------فعي ان الشافعي يقول بوجوبه وهذا غلط ------------------------------------------------------------------------------------------قطعا فان--------------------------------------------------------------------------- لم ينقله غيره فالوهم منه وان نقله غيره كالقاضي عياض رحمه الل--------ه ومن هو في مرتبته من الفضلاء فالوهم منهم لا منه وما استدلال -بعض المالكية به علي عدم وجوب التشهد مما ذكرناه من عدم الذكر ولم يتعرض هذا المستدل للدال علي عدم الوجوب لان للحنفية ان يستدلوا به علي عدم وجوب السلام بعينه مع ان المادة واحدة الا ان يريد ان الدليل المعارض الدال علي وجوب السلام اقوي من الدليل علي عدم وجوبه فلذلك تركه بخلاف التشهد فهذا يقال فيه امران احدهما ان دليل ايجاب التشهد هو الامر --وهو ارجح مما ذكرناه وبالجملة فله ان يناظر علي الفرق بين الرجحانين ويمهد عذره ويبقي النظر ثمة فيما يقول الثاني ان دلالة اللفظ علي الشء لا تنفي معارضة المانع الراجح فان الدلالة امر يرجع الي اللفظ او الي امر	161	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0309	true	-6981956529782374912	181	300	944	1593	1593	300	يذكر في الحديث ومن نقل من بعض المتاخرين من------------------------------------ غير المنسوبين الي مذهب الشافعي ان الشافعي قا-ل بوجوبه فقد- غلط ووهم ومنها التعوذ ورفع اليدين في تكبيرة الاحرام ووضع اليد اليمني علي اليسري وتكبيرات الانتقالات وتسبيحات الركوع والسجود وهيءات الجلوس ووضع اليد اليمني علي الفخذ وغير ذلك مما لم يذكر في الحديث ليس بواجب الا ما ذكرناه من المجمع عليه والمختلف فيه ومنه---------------------------------------------ا استدلال لبعض المالكية--- علي عدم وجوب التشهد مما ذكرنا- من عدم الذكر وقد ا------------ستدل به ا----------------------لحنفية-------------- علي عدم وجوب السلام لكن الدليل --------------------------------------------------علي وجوبه------ اقوي وكذلك------------------------------------------------------------------------ دليل ايجاب التشهد ل---لامر به هو راجح وقد تقع المناظرة-------------------------- بين الرجحانين با-------------------------------------------ن دلالة اللفظ علي الشء لا تنفي معارضة المانع الراجح لكونها امرا---- يرجع الي اللفظ او الي امر-	309	-464292499794815143	325	400.5	254	989	32.86147689819336	45	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms161	false	-6673464208463932913	199	290	1028	1526	1575	300	لو جرد النظر اليه ل-----------------------------ثبت الحكم وذلك لا ينفي وجود المعارض نعم لو استدل بلفظ يحتمل امرين علي السواء لكانت الدلالة منتفية وقد يطلق الدليل علي الدليل التام الذي يجب العمل به وذلك يقتضي عدم وجود المعارض الراجح وا---لاولي ان يستعمل في دلالة الفاظ الكتاب والسنة الطريق الاول ومن ا-دعي المعارض الراجح فعليه البيان الوجه الرابع من الكلام علي الحديث استدل بقوله فكبر علي وجوب التكبير بعينه----------------------- وابو حنيفة يخالف فيه ويقول اذا اتي بما يقتضي التعظيم كقوله الله اجل او اعظم كفي وهذا نظر من--------------------------------------------------------------------ه --------------الي المعني وان ال-------------------مقصود التعظيم	161	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0310	true	8693416958133857748	0	99	0	555	1619	300	لوجو-د النظر اليه وذلك يمهد عذر احد الرجحانين ويثبت الحكم و----لا ينفي وجود المعارض اما لو استدل بلفظ يحتمل امرين علي السواء لكانت الدلالة منتفية وقد يطلق الدليل علي الدليل التام الذي يجب العمل به وذلك يقتضي عدم وجود المعارض الراجح لكن الاولي ان يستعمل في دلالة الفاظ الكتاب والسنة الطريق الاول ومن لمدعي المعارض------- فعليه البيان وف-----------------------ي الحديث مساءل منها---------- وجوب التكبير بعينه لنصه عليه بقوله فكبروا وابو حنيفة يخالف فيه ويقول المراد------------------------------------------------------- منه التعظيم وباي لفظ اتي به حصل وغيره قصر التعظيم بلفظ التكبير ولم يعده الي غيره نظرا الي التعبد به والاحتياط فيه الاتباع لخصوص التعظيم	310	-464292499794815143	366	598.0	297	655	55.87786102294922	55	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms162	false	-271956052058523077	0	198	0	1064	1571	300	التكبير ويتايد ذلك بان العبادات محل التعبدات ويكثر ذلك فيها فالاحتياط فيها الاتباع وايضا فالخصوص قد يكون مطلوبا اعني خصوص التعظيم ب--لفظ الله اكبر وهذا لان رتب هذه الاذكار مختلفة كما تدل عليه الاحاديث فقد لا يتادي برتبة ما يقصد من اخري ولا يعارض هذا ان يكون اصل المعني مفهوما فقد يكون التعبد واقعا في التفصيل كما انا نفهم ان المقصود من الركوع التعظيم بالخضوع ولو اقام مقامه خضوعا اخر لم يكتف به ويتايد هذا-------------- باستمرار العمل من الامة علي الدخول في الصلاة بهذه اللفظة اعني الله اكبر وايضا فقد اشتهر بين اهل الاصول -ان كل علة مستنبطة تعود علي النص بالابطال----------- فهي باطلة ويخرج علي هذا----- حكم هذه المسالة فانه اذا اس-تنبط من النص ان المقصود مطلق التعظيم----------- بطل خصوص التكبير ----وهذه القاعدة الاصولية قد ذكر فيها بعضهم نظرا وتفصيلا وعلي تقدير تقريرها مطلقا يخرج ما ذكرناه الوجه الخامس قوله ثم اقرا ما تيسر معك من القران يدل علي وجوب القراءة في الصلاة ويستدل به من يري ان الفا---------------------------------------------------تحة غير متعينة ووجهه ظاهر فانه اذا تيسر غير الفاتحة وقراه يكون ممتثلا فيخرج عن العهدة والذين عينوا الفاتحة للوجوب وهم الفقهاء الاربعة-------------- الا ان ابا حنيفة منهم جعلها واجبة وليست بفرض علي اصله في الفرق بين الواجب والفرض	162	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0310	true	8693416958133857748	85	235	474	1282	1619	300	التكبير ولم يعده الي غيره نظرا الي التعبد به و---------------الاحتياط فيه- الاتباع ---------------------------------لخصوص التعظيم به وهو الله اكبر واعلم ان رتب---- الاذكار مختلفة ف-------------------------لا يتادي بذكر- ما يتادي باخر-- ولا يعارض---- ان يكون ذلك المعني مفهوما فقد يكون التعبد واقعا في التفصيل كم----ا نفهم م-----------ن الركوع التعظيم بالخضوع ولو اقام مقامه خضوعا اخر لم يكتف به فكذلك لفظ التكبير ويتايد باستمرار --عمل--- الامة علي الدخول في الصلاة به---------- وهو الله اكبر وبما----- اشتهر في ال-----اصول بان كل علة مستنبطة تعود علي النص بالابطال او التخصيص فهي باطلة و-----علي هذا يخرج حكم هذه المسالة فانه اذا لمستنبط من النص ان --------مطلق التعظيم هو المقصود بطل خصوص التكبير فيخرج عن الفاءدة ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب القراءة في الصلاة في الركعات كلها وهو مذهب الشافعي وجمهور العلماء لكن ظاهر هذا الحديث ان الفاتحة غير متعين-----------------------------------------------------------------------ة و-------------------------------الفقهاء الاربعة عينوها للوجوب الا ان ابا حنيفة منهم جعلها واجبة وليست بفرض علي اصله في الفرق بين الواجب والفرض	310	-464292499794815143	580	840.5	465	1178	49.235992431640625	86	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms163	false	-6966866123080985241	1	170	6	859	1499	300	انه -لا يتعين فرد من الافراد- فهذا لا يمنع من الاكتفاء بكل فرد ينط-ق عليه ذلك الاسم كما في ساءر المطلقات الطريق الثاني ان يجعل قوله اقرا ما تيسر معك مطلقا يقيد او عاما يخصص بقوله لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وهذا يرد عليه ان يقال لا نسلم انه مطلق من كل وجه بل هو مقيد بقيد ال-تيسير الذي يقتضي التخيير في قراءة كل فرد من افراد المتيسرات وهذا ----------------------------القيد المخصوص يقابل التعيين وانما نظير المطلق الذي لا ينافي التعيين ان يقول اقرا قرانا ثم يقول اقرا --فاتحة الكتاب فانه يحمل المطلق علي المقيد حينءذ والمثال الذي يوضح ذلك ا----------نه لو قال لغلامه اشتر لي لحما ولا تشتر لحم الضان لم يتعارض ولو قال اشتر لي اي لحم شءت ولا تشتر الا لحم الضان في وقت واحد لتعارض الا ان يكون اراد بهذه العبارة ما يراد بصيغة الاستثناء واما دعوي التخصيص فابعد لان سياق الكلام يقتضي تيسير الامر عليه وانما يقرب هذا اذا جعلت ما بمعني الذي واريد بها شء معين وهو الفاتحة لكثرة حفظ المسلمين لها فهي المتيسرة	163	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0312	true	2690705678451994339	47	190	241	981	1542	300	الذي لا يتعين فرد من --افراده فهذا لا يمنع--- الاكتفاء بكل فرد ينطلق عليه ----الاسم كما في ساءر المطلقات ثم المطلق يجوز تقييده والعام يجوز تخصيصه فقوله صلي الله عليه وسلم-------- لا صلاة الا بفاتحة الكتاب مطلق و----------------------------------------------هو مقيد بقيد المتيس-ر الذي يقتضي التخيير في قراءة كل فرد من افراد المتيسرات فليس المطلق مطلقا هنا من كل وجه والقيد المخصوص يقابل التعيين و-----نظير المطلق الذي لا ينافي التعيين ان يقول اقرا قرانا ثم يقول اقرا الفاتحة------- فانه يحمل المطلق علي المقيد حينءذ و------------يوضح ذلك بمثال وهو انه لو قال لعبد-ه اشتر اي لحم- ولا تشتر لحم الضان لم يتعارض ولو قال اشتر لي ---لحم شاة ولا تشتر---- لحم الضان في وقت واحد لتعارض------------------------------------------------------ واما -----التخصيص فابعد لان سياق الكلام يقتضي تفسير الامر عليه وانما يقرب هذا اذا جعلت ما بمعني الذي واريد بها شء معين وهو الفاتحة لكثرة حفظ المصل-ين لها فهي المتيسرة	312	-464292499794815143	613	1015.0	489	897	68.33890533447266	99	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms164	false	-2696683152100067695	8	100	38	520	1544	300	وصف للركوع لتقييده بقوله راكعا ووصف الشء----- معه----- حتي لو فرضنا انه--- ركع ولم يطمءن بل رفع عقيب مسمي الركوع -لم يصدق عليه انه جعل مطلق الركوع مغيا بالطمانينة وجاء- بعض المتاخرين فاغرب جدا وقال ما تقريره ان الحديث يدل علي عدم وجوب الطمانينة------- من حيث ان الاعرابي صلي غير مطمءن ثلاث مرات والعبادة بدون شرطها فاسدة حرام فلو كانت الطمانينة واجبة لكان فعل الاعرابي فاسدا ولو كان -ذلك لم يق-ره النبي صلي الله عليه وسلم عليه في حال فعله واذا تقرر بهذا التقرير عدم الوجوب حمل الامر في الطمانينة علي الندب	164	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0312	true	2690705678451994339	221	299	1129	1539	1542	300	وصف الركوع بوصف--------------- ووصف الطمانينة معه بوصف حتي لو فرضنا انه لو ركع ولم يطمءن ارتفع------ مسمي الركوع ولم يصدق عليه انه جعل مطلق الركوع مغيا -للطمانينة وادعي بعض المتا-------------------------------------------------خرين ان الطمانينة لا تجب من حيث ان الاعرابي صلي غير مطءمن ثلاث مرات والعبادة بدون----ها فاسدة ولو----- كانت فاسد----------ة لكان فعل الاعرابي فاسدا ولو كان كذلك لم يغيره النبي صلي الله عليه وسلم----- في حال فعله واذا تقرر بهده الدعوي -عدم الوجوب حمل الامر في الطمانينة علي الندب	312	-464292499794815143	347	561.5	275	506	68.57707214355469	55	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms165	false	-6392899906785693007	249	300	1318	1582	1582	300	من البعض ف-تعين الاجمال وجواب هذا انا لا نسلم ان الحقيقة غير منتفية وانما تكون غير منتفية لو حمل لفظ الصلاة علي غير عرف الشرع وكذلك لفظ الصيام وغيره-------------------- اما اذا حمل علي عرف الشرع فيكون منتفيا حقيقة ولا نحتاج الي الاضمار -المءدي الي --اجمال لكن الفاظ الشارع محمولة علي عرفه-	165	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0316	true	3077297922296944245	7	46	40	251	1588	300	من الاخر فيتعين الاجمال و-----هذا -----------------------------------انما يتم اذا -----------حمل لفظ الصلاة و---------------------------الصيام وغيرهما علي غير عرف الشرع اما اذا حمل علي عرف الشرع فيكون منتفيا حقيقة ولا يحتاج الي الاضمار والمءدي الي الاجمال فان الفاظ الشارع محمولة علي عرفه	316	-464292499794815143	171	258.5	139	289	59.169551849365234	22	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms166	false	-2949229300436633028	1	196	5	1012	1555	300	الغالب ولانه المحتاج اليه فيه فانه بعث الينا لبيان الشرعيات لا لبيان موضوعات----------- اللغة ---------------------و------------------------------------------------------------------قوله لا صلاة الا بفاتحة الكتاب ----------------------------------------------------------------------------------------قد يستدل به----- من يري وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة بناء علي ان كل ركعة تسمي صلاة-------------- وقد يستدل به من يري وجوبها في ركعة واحدة بناء علي انه يقتضي حصول اسم الصلاة عند قراءة الفاتحة فاذا حصل مسمي قراءة الفاتحة وجب ان تحصل الصلاة والمسمي يحصل بقراءة الفاتحة مرة واحدة فوجب القول بحصول مسمي الصلاة ويدل علي ان الامر كما ندعيه ان اطلاق اسم الكل عل-----ي الجزء ------------مجاز ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله علي العباد فانه يقتضي ان اسم الصلاة حقيقة لمجموع الافعال لا لكل ركعة لانه لو كان حقيقة في كل ركعة لكان المكتوب علي العباد سبعة عشر صلاة وجواب ه---ذا ان غاية ما فيه دلالة مفهوم علي صحة الصلاة بقراءة الفاتحة في ركعة فاذا دل دليل خارج منطوق علي وجوبها في كل ركعة كان مقدما عليه وقد يستدل بالحديث علي وجوب قراءة الفاتحة علي الماموم لان صلاة الماموم صلاة فتنتفي عند انتفاء قراءة الفاتحة فان وجد دليل يقتضي تخصيص صلاة الماموم من هذا العموم قدم علي هذا والا فالاصل العمل به وتستدل به الشافعية علي وجوب	166	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0316	true	3077297922296944245	47	229	254	1203	1588	300	الغالب ل-انه المحتاج ال----يه فانه بعث لب------يان الشرعيات لا لبيان موضوعات الالفاظ في اللغة ثم ان الصلاة اسم لمجموع الصلاة التي تحريمها التكبير وتحليلها التسليم حقيقة لا لكل ركعة لقوله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله علي العباد في اليوم والليلة فلو كان كل ركعة تسمي صلاة لقال سبع عشرة صلاة وقد يستدل بالحديث من يري وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة بناء علي ان كل ركعة تسمي صلاة وقد بينا عدمه وقد يستدل به من يري وجوبها في ركعة واحدة بناء علي انه يقتضي حصول اسم الصلاة عند قراءة الفاتحة فاذا حصل مسمي قراءتها------ وجب ان تحصل الصلاة والمسمي يحصل بقراءتها------ مرة واحدة فوجب القول بحصول مسمي الصلاة بدليل ----------------------ان اطلاق اسم الكل يطلق علي الجزء لكن بطريق المجاز لا الحقيقة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب عن هذا ان-----------ه دلالة مفهوم علي صحة الصلاة بقراءة الفاتحة في ركعة فاذا دل ال--------منطوق علي وجوبها في كل ركعة كان مقدما عليه وقد يستدل ب--ه من يري وجوب------------ها علي الع-موم لان صلاة الماموم صلاة فينتفي عند انتفاء قراءتها------ فان وجد دليل يقتضي تخصيصه------------ من هذا العموم قدم-------- والا فالاصل العمل به وفي مذهب- الشافعي-- في وجوب	316	-464292499794815143	647	1070.0	517	1232	52.5162353515625	104	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms168	false	-7773680487706350004	139	197	757	1043	1552	300	والصحيح عندنا ان ما صح في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم مما لم يكثر مواظبته عليه فهو جاءز من غير كراهة كحديث جبير بن مطعم في قراءة الطور في المغرب وكحديث قراءة الاعراف فيها وما صحت المواظبة عليه فهو في درجة الرجحان في الاستحباب الا ان غيره مما قراه النبي صلي الله عليه وسلم غير مكروه	168	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0319	true	-1331814784464137639	230	286	1245	1520	1591	300	والصحيح عندنا ان ما صح من ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم مما لم تكثر مواظبته عليه فهو جاءز من غير كراهة لحديث جبير بن مطعم في قراءة الطور في المغرب ولحديث قراءة الاعراف فيها وما صحت المواظبة عليه فهو في درجة الرجحان في الاستحباب -لا ان غيره مما قراه------ صلي الله عليه وسلم---- مكروه	319	-464292499794815143	270	516.0	214	286	94.40559387207031	49	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms168	false	-7773680487706350004	27	92	143	515	1552	300	البراء الذي بعده يتعلقان بكيفية القراءة في الصلاة وقد ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك افعال مختلفة في الطول والقصر وصنف فيها بعض الحفاظ----- كتابا مفردا والذي اختاره الشافعية----------- التطويل في قراءة الصبح والظهر والتقصير في المغرب والتوسط في العصر والعشاء وغيرهم يوافق في الصبح والمغرب ويخالف في الظهر والعصر والعشاء و-----استمر العمل من الناس علي التطويل في الصبح وال-قص-ر في المغرب	168	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0320	true	-8998344242289307537	39	104	195	567	1631	300	------والذي قبله متعلقان بكيفية القراءة في الصلاة وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك افعال مختلفة في الطول والقصر وصنف----- بعض الحفاظ فيها كتابا مفردا والذي ذك--ره الشافعية مختارين له التطويل في------ الصبح والظهر والتقصير في المغرب والتوسط في العصر والعشاء وغيرهم يوافق في الصبح والمغرب ويخالف في الظهر والعصر والعشاء والذي استقر عليه عمل الناس---- التطويل في الصبح والتقصير في المغرب	320	-464292499794815143	332	586.5	272	395	84.0506362915039	49	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms168	false	-7773680487706350004	239	295	1261	1528	1552	300	فيختم بقل هو الله احد يدل ع-لي انه كان يقرا بغيرها والظاهر انه كان يقرا قل هو الله احد مع غيرها في ركعة واحدة ويختم بها في تلك الركعة وان كان اللفظ يحتمل ان يكون يختم بها في اخر ركعة يقرا فيها السورة---------------------------------- وعلي الاول يكون ذلك دليلا علي جواز الجمع بين السورتين في ركعة واحدة	168	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0322	true	7715227428188462679	56	110	332	595	1587	300	فيختم بقل هو الله احد دليل علي انه كان يقرا بغيرها لكنه ه----ل كان يقرا بها----------- مع غيرها في ركعة واحدة ويختم بها في تلك الركعة -ام كا--------------------ن يختم بها في اخر ركعة يقرا فيها السورة الظاهر الاول والثاني يحتمله اللفظ وعلي الاول يكون فيه دليل -علي جواز الجمع بين --سورتين في ركعة واحدة	322	-464292499794815143	209	347.5	163	302	69.2052993774414	39	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms169	false	-9075136423405330185	94	165	454	799	1507	300	يتعين فيه هذه الرواية في اي صلاة قيل له ذلك و---------------------قد عرف ان صلاة العشاء الاخرة طول فيها معاذ----- بقومه في-دل ذلك ------علي استحباب قراءة هذا القدر في العشاء الاخرة وعن الحسن ايضا قراءة هذه السور بعين---ها ف------------------------------------------يها وكذلك------------------- كل ما ورد عن النبي ---------صلي الله عليه وسلم من هذه القراءة المختلفة فينبغي ان تفعل---------------------------- ولقد احسن من قال من العلماء اعمل بالحديث ولو مرة تكن من اهله 2 باب ترك	169	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0323	true	-5023065705242134537	41	126	208	626	1608	300	يتعين في- هذه الرواية في اي صلاة كان القول لمعاذ رضي الله عنه لكن قد عرف ان معاذا كان ي--------طول في عشاء الاخرة بقومه فيكون ذلك دليلا علي استحباب قراء------------------------------------------------ة هذه السورة او قدرها فيها لكن هذه السور افضل من غيرها للتحضيض عليها وكذلك ينبغي المحافظة علي كل ما ورد صحيحا او حسنا عنه صلي الله عليه وسلم من---- القراءة المختلفة في الصلاة فعلا او قولا او تقريرا او تحضيضا ولقد احسن من قال من العلماء اعمل بالحديث ولو مرة تكن من اهله وقوله صلي	323	-464292499794815143	224	304.0	173	479	46.76409149169922	39	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms169	false	-9075136423405330185	167	252	810	1266	1507	300	الله الرحمن الرحيم 2 اما قوله كانوا يفتتحون الصلاة بال-حمد لله رب العالمين فقد تقدم الكلام في مثله وتاويل من تاول ذلك بانه كان يبتدء بالفاتحة قبل السورة واما بقية الحديث فيستدل ب----------ه من ير---------ي عدم الجهر بالبسملة في الصلاة و---------العلماء في ذلك علي ثلاثة مذاهب احدها تركها ------سرا وجهرا وهو مذهب مالك رحمه الله الثاني قراءتها سرا لا جهرا وهو مذهب ابي حنيفة واحمد رحمهما الله الثالث الجهر بها في ا-لجهر--ية وهو مذهب الشافعي رحمه الله------------- والمتيقن من هذا الحديث عدم الجهر واما الترك	169	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0325	true	6749013611595330022	219	300	1153	1589	1589	300	الله عليه وسلم و---------قوله كانوا يفتتحون الصلاة ب الحمد لله رب العالمين الحمد مرفوع الدال علي الحكاية وان-------------- كان مجرورا بالباء وقد ا--------------------------ستدل به وبما بعده من الاحاديث علي عدم الجهر بالبسملة في الصلاة وقد اختلف العلماء في ذلك علي ثلاثة مذاهب احدها ترك البسملة سرا وجهرا وهو مذهب مالك ----------الثاني قراءتها سرا لا جهرا وهو مذهب ابي حنيفة واحمد و-----------الثالث الجهر بها فيما يجهر فيه وهو مذهب الشافعي وطواءف من السلف والخلف والمتيقن من هذا الحديث عدم الجهر فاما الترك-	325	-464292499794815143	306	469.5	249	507	60.35503005981445	48	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms170	false	-5686397582056337015	0	72	0	361	1559	300	يدل علي القراءة-- في الصلاة الا انه ليس بصريح الدلالة علي خصوص التسمية ومن صحيحها ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث نعيم بن عبد الله المجمر قال كنت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ ولا الضالين ثم قال امين وقال الناس امين ويقول كلما سجد الله اكبر واذا قام من الجلوس قال الله اكبر ويقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم	170	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0326	true	6111220855448662398	30	159	161	801	1550	300	يدل علي --قراءتها في الصلاة الا انه ليس بصريح الدلالة علي خصوص التسمية ومن صحيحها حديث المعتمر بن سليمان انه كان يجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب وبعدها ويقول ما الو ان اقتدي بصلاة ابي وقال ابي ما الو ان اقتدي بصلاة انس وقال انس ما الو ان اقتدي بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه الحاكم ابو عبد الله وقال رواة هذا الحديث كلهم ثقات ومن صحيحها ايضا حديث نعيم بن عبد الله المجمر قال كنت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ ولا الضالين ثم قال امين وقال الناس امين ويقول ك-ما سجد الله اكبر واذا قام من الجلوس---- الله اكبر ويقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم	326	-464292499794815143	353	679.5	282	647	54.559505462646484	67	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms170	false	-5686397582056337015	203	300	1018	1559	1559	300	يتعلق باصول الفقه وبحث يتعلق بالفقه فاما البحث الاول ففي موضعين احدهما انه يدل علي جواز السهو في الافعال علي الانبياء -----------عليهم السلام وهو--------------------------------- مذهب عامة العلماء والنظار وهذا الحديث مما يدل عليه وقد -صرح صلي الله عليه وسلم في حديث -بن مسعود بانه ي-------------------------------نسي كما تنسو----------------ن وشذت طاءفة من المتوغلين فقالت لا يجوز السهو عليه وانما ينسي عمدا و--يتعمد صورة النسيان ليسن وهذا باطل لاخباره صلي الله عليه وسلم بانه ينسي ولان الافعال العمدية تبطل الصلاة ولان صورة الفعل النسياني كصورة الفعل العمدي وانما يتميزان للغير بالاخبار والذين اجازوا السهو قالوا لا يقر عليه فيما طريقه-	170	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0330	true	-8519986776839453460	157	259	841	1407	1631	300	يتعلق باصول الدين فهو --------------------------------في موضعين احدهما------------ جواز السهو في الافعال علي الانبياء صلوات الله عليهم -وسلامه والثاني في الاقوال اما الاول فجوازه مذهب عامة العلماء والنظار وهذا الحديث---- يدل عليه وهو مصرح به---------------- في حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم ينسي كما تنسون وهو ظاهر القران وشذت طاءفة من المتوغلين فقالت لا يجوز السهو عليه وانما ينسي قصدا او يتعمد صورة النسيا-----ن وهذا باطل لاخباره صلي الله عليه وسلم -انه ينسي ولان الافعال العمدية تبطل الصلاة ولان صورة الفعل النسياني كصورة الفعل العمدي وانما يتميزان للغير بالاخبار والذين اجازوا السهو قالوا لا يقر عليه فيما طريقه	330	-464292499794815143	445	754.0	365	637	69.85871124267578	67	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms171	false	-6103476177516258466	0	32	0	172	1517	300	البلاغ الفعلي واختلفوا هل من شرط التنبيه الاتصال بالحادثة او ليس من شرطه ذلك بل يجوز التراخي الي ان تنقطع مدة التبليغ وهو العمر وهذه الواقعة -----------------قد وقع البيان فيها علي الاتصال	171	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0330	true	-8519986776839453460	259	292	1407	1588	1631	300	البلاغ الفعلي -اختلفوا هل من شرط التنبيه الاتصال بالحادثة ام لا يشترط------- بل يجوز التراخي الي ان تنقطع مدة التبليغ وهو العمر وهذه الواقعة في حديث ذي اليدينقد وقع البيان فيها علي الاتصال	330	-464292499794815143	156	279.5	127	189	82.53968048095703	25	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms171	false	-6103476177516258466	31	232	164	1200	1517	300	الاتصال وقد قسم القاضي عياض رحمه الله الافعا---------------------------------ل الي ما هو علي طريقة البلاغ والي ما ليس علي طريقة البلاغ ولا بيان للاحكام من --افعاله البشرية وما تختص به من ---عاداته و--اذكار قلبه--- وابي ذلك بعض من تاخر عن زمنه------------------- وقال ان اقوال الرسول صلي الله عليه وسلم وافعاله واقراره كله بلاغ واستنتج بذلك العصمة في الك-ل بناء علي ان المعجزة تدل علي العصمة فيما طريقه البلاغ وهذه كلها بلاغ فهذه كلها تتعلق بها العصمة اعني القول والفعل والتقرير ولم يصرح في ذلك بالفرق بين عمد وسه---و واخذ البلاغ في الافعال من حيث التاسي به صلي الله عليه وسلم فان كان يقول بان السهو والعمد سواء في الافعال فهذا الحديث يرد عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموضع الثاني الاق---------وال وهي تنقسم الي ما طريقه البلاغ والسهو فيه ممتنع ونقل فيه الاجماع كما يمتنع التعمد------------------ قطعا واجماعا واما طرق السهو في الاقوال الدنيوية وفيما ليس سبيله البلاغ من الاخبار التي لا مستند للاحكام اليها ولا اخبار المعاد ولا ما تضاف الي وحي فقد حكي القاضي عياض عن قوم انهم جوزوا السهو والغفلة في هذا الباب عليه اذ ليس----------------- من باب التبليغ الذي يتطرق به الي القدح في الشريعة قال والحق الذي لا مرية فيه------------- ترجيح --قول من لم يجز ذلك علي الانبياء في-------------------------- خبر من الاخبار	171	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0331	true	7905541783976762387	80	300	450	1615	1615	300	الاحكام وقس---م القاضي عياض رحمه الله السهو عليه صلي الله عليه وسلم في الافعال الي ما ----لا طريقه البلاغ والي ما-------- طريقه البلاغ ولا-تيان الاحكام من الافعال- البشرية مما يختص به من العبادات- والاذكار القلبية وابي ذلك بعض من تاخر عن زمنه صلي الله عليه وسلم وقال ان اقوال الرسول صلي الله عليه وسلم وافعاله واقراره كله بلاغ واستنتج بذلك العصمة في العمل بناء علي ---المعجزة تدل علي العصمة فيما طريقه البلاغ وهذه كلها بلاغ تتع----------لق بها العصمة--------------------------- ولم يصرح في ذلك بالفرق بين محمد او سهو واخذ البلاغ في الافعال من حيث التاسي به صلي الله عليه وسلم فان سوي بي-----ن السهو والعمد فيها----------- فهذا الحديث يرد عليه قال القاضي عياض واختلفوا في جواز السهو عليه صلي الله عليه وسلم في الامور التي لا تتعلق بالبلاغ وبيان احكام الشرع من افعاله وعاداته واذكار قلبه فجوزه الجمهور الموضع الثاني جوازه في الاقوال وهو ينقسم الي ما طريقه البلاغ فالسهو فيه مم---------------------------تنع اجماعا كامتناع العمد فيه قطعا واجماعا واما---- السهو في الاقوال الدنيوية وفيما ليس سبيله البلاغ من الاخبار التي لا تستند الاحكام اليها ولا اخبار المعاد وما لا يضاف الي وحي فجوزه----------------- قوم------------------------------------------- اذ لا مفسدة فيه وليس هو من باب التبليغ الذي يتطرق به---- القدح في الشريعة---- والحق الذي لا مرية فيه ولا تردد ولا ترجيح القول بمنع -----ذلك علي الانبياء صلوات الله وسلامه عليهمفي كل خبر من الاخبار-	331	-464292499794815143	789	1302.0	628	1344	58.70535659790039	118	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms171	false	-6103476177516258466	259	300	1314	1517	1517	300	والذي يتعلق بهذ-----ا من هذا الحديث قوله صلي الله عليه وسلم لم انس ولم تقصر وفي رواية اخري كل ذلك لم يكن و---اعتذر عن ذلك بوجوه احدها ان المراد لم يكن القصر والنسيان معا وكان الامر كذلك -وثانيها ان المراد الاخبار-	171	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0332	true	-5542465170718915616	113	156	559	770	1448	300	والذي يتعلق بما ذكرنا من هذا الحديث قوله صلي الله عليه وسلم لم انس ولم تقصر وفي رواية اخري كل ذلك لم يكن وقد اعتذر عن ذلك بوجوه الاول ان المراد لم يكن القصر والنسيان معا وكان الامر كذلك الثاني-- ان المراد الاخبار	332	-464292499794815143	194	352.5	154	213	91.0798110961914	38	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms172	false	-7517636789548604208	0	150	0	713	1468	300	عن اعتقاد قلبه وظنه وكانه مقدر النطق به وان كان محذوفا لانه لو صرح به وقيل لم يكن في ظني ثم تبين انه كان خلافه في نفس الامر لم يقتض ذلك ان يكون خلافه في ظنه فاذا كان لو صرح به كما ذكرنا----------------------ه فكذلك اذا كان مقدرا مرادا وهذان الوجهان يختص اول-----هما برواية من روي كل ذلك لم يكن واما من روي لم انس ولم تقصر فلا يصح فيه هذا التاويل واما الوجه الثاني فهو مستمر علي مذهب من يري ان مدلول اللفظ الخبري هو الامور الذهنية فانه وان لم يذكر ذلك فهو الثابت في نفس الامر عند هءلاء فيصير كالملفوظ به -وثالثها ان قوله صلي الله عليه وسلم لم انس يحمل علي السلام اي انه كان مقصودا لكنه بناء علي ظن التمام ولم يقع سهوا في نفسه وانما وقع السهو في عدد الركعات وهذا بعيد -ورابعها الفرق بين السهو والنسيان فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسهو ولا	172	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0332	true	-5542465170718915616	156	300	770	1448	1448	300	عن اعتقاد قلبه وظنه وكانه مقدر النطق به وان كان محذوفا فانه لو صرح به ثم ب----------------------------ان خلافه في نفس الامر لم يقتض---- ان يكون خلافه في ظنه فاذا كان لو صرح به وقيل لم يكن ظني لم يكن مغايرا له فكذلك اذا كان مقدر------ا وهذان الوجهان يختص الاول منهما برواية من روي كل ذلك لم يكن فاما من روي لم انس ولم تقصر فلا يصح فيه هذا التاويل واما الوجه الثاني فهو مستمر علي مذهب من يري ان مدلول اللفظ الخبري هو الامور الذهنية فانه ----لم يذكر ذلك فهو الثابت في نفس الامر ولا -------يصير كالملفوظ به الثالث-- ان قوله صلي الله عليه وسلم لم انس يحمل علي السلام اي انه كان مقصودا لكنه بن-ي علي--- التمام ولم يقع سهوا في نفسه وانما وقع------ في عدد الركعات وهذا بعيد الرابع-- الفرق بين السهو والنسيان فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسهو ولا-	332	-464292499794815143	626	1124.0	492	742	84.3665771484375	119	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms172	false	-7517636789548604208	150	300	713	1468	1468	300	ينسي ولذلك نفي عن نفسه النسيان لانه غفلة ولم يغفل عنها وكان يشغله عن حركات الصلاة -ما في الصلاة شغلا بها لا غفلة عنها ذكر---ه القاضي عياض رحمه ا---------------------------لله وليس في هذا تلخيص للعبارة عن حقيقة السهو والنسيان مع بعد الفرق بينهما في استعمال اللغة وكانه ي-لوح رحمه الله عن اللفظ علي ان النسيان عدم الذكر لامر لا يتعلق بالصلاة والسهو عدم الذكر ل--امر يتعلق بها ويكون النسيان للاعراض------- عن تفقد امورها حتي يحصل عدم الذكر والسهو عدم الذكر لا لاجل الاعراض وليس في هذا بعد ما ذكرنا تفريق كلي بين السهو والنسيان و------------خامسها ما ذكره القاضي عياض رحمه الله انه ظهر له ما هو اقرب وجها واحسن تاويلا وهو انه انما انكر صلي الله عليه وسلم نسبة نسيت المضافة اليه وهو الذي نهي عنه بقوله بءسما لاحدكم ان يقول نسيت كذا وانما نسي وقد روي اني لا انسي علي النفي ولكني انسي وقد شك الراوي علي راي بعضهم في-	172	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0333	true	3901593441339164802	0	147	0	750	1482	300	ينسي ولذلك نفي عن نفسه النسيان لانه غفلة ولم يغفل عنها وكان -شغله ب--حركات الصلاة وما فيها----- شغلا بها لا غفلة عنها ذكر ذلك القاضي عياض قال شيخنا ابو الفتح القاضي رحمه الله وليس هذا في تلخيص للعبارة عن حقيقة السهو والنسيان مع بعد الفرق بينهما في استعمال اللغة وكانه يتلوح م----------ن اللفظ علي ان النسيان عدم الذكر لامر لا يتعلق بالصلاة والسهو عدم النسيان لامر يتعلق به وب-ك--------ون الاعراض نسيانا عن تفقد امورها حتي يحصل عدم الذكر----------------- لا لاجل الاعراض وليس في هذا بعد ما ذكرناهتفريق كلي يخص السهو والنسيان والله اعلم الخامس----- ذكر- القاضي عياض رحمه الله انه ظهر له ما هو اقرب وجها واحسن تاويلا وهو انه انما انكر صلي الله عليه وسلم فن----سيت المضافة اليه وهو الذي نهي عنه بقوله بءسما لاحدكم ان يقول نسيت ولكنه---- نسي وقد روي اني لا انسي علي النفي ولكن- انسي وقد شك الراوي علي راي بعضهم في	333	-464292499794815143	659	1189.0	526	809	81.45858764648438	116	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms173	false	7812374468160462197	0	163	0	775	1468	300	الرواية الاخري هل قال انسي او انسي وان او هنا للشك وقيل بل للتقسيم و----ان هذا يكون منه مرة من قبل شغله وسهوه ومرة يغلب علي ذلك ويجبر عليه ليسن فلما ساله الساءل بذلك اللفظ انكره وقال له كل ذلك لم يكن وفي الرواية الاخري لم انس ولم تقصر اما القصر ف-بين وكذلك لم انس حقيقة من قبل نفسي وغفلتي عن الصلاة ولكن الله نساني لاسن واعلم انه قد ورد في الصحيح من حديث -بن مسعود------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال انه لو حدث في الصلاة شء -انباتكم ول---كن انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني وهذا يعترض---- ما ذكره القاضي----- من انه صلي الله عليه وسلم انكر نسبة النسيان اليه فانه صلي الله عليه وسلم قد نسب- النسيان اليه في حديث -بن مسعود---- مرتين وما ذكره القاضي عياض من انه صلي الله عليه وسلم نهي ان يقال نسيت كذا الذي اعرف فيه بءسما لاحدكم ان يقول نسيت اية كذا وهذا نهي عن اضافة نسيت ال----ي الاية وليس يلزم	173	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0333	true	3901593441339164802	147	300	750	1482	1482	300	الرواية الاخري هل قال انسي او انسي وان او هنا للشك وقيل بل للتقسيم وان كان هذا يكون---- مرة من قبل شغله وسهوه ومرة يغلب علي ذلك ويجبر عليه ليسن فلما ساله الساءل بذلك اللفظ انكره وقال--- كل ذلك لم يكن وفي الرواية الاخري لم انس ولم تقصر اما القصر فتبين وكذلك لم انس حقيقة من قبل نفسي وغفلتي عن الصلاة ولكن الله نساني لاسن واعلم انه ثبت في--- الصحيح من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال---- لو حدث في الصلاة شء لانباتكم به ولكن انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني وهذا يعترض علي ما ذكره القاضي عياض من انه صلي الله عليه وسلم انكر نسبة النسيان اليه و-----------------------قد نسبه ال--------يه في حديث ابن مسعود هذا مرتين وما ذكره ا-------يضا من انه صلي الله عليه وسلم قال------------------------------- بءسما لاحدكم ان يقول نسيت اية كذا وهذا ذم ل---اضافة نسبة النسيان ال-يه ولا- يلزم-	333	-464292499794815143	660	1134.0	519	822	80.2919692993164	120	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms173	false	7812374468160462197	163	296	775	1454	1468	300	من النهي عن اضافة النسيان الي الاية النهي عن اضافته الي كل شء فان الاية من كلام الله تعالي المعظم ويقبح بالمرء المسلم ان يضيف الي نفسه نسيان كلام الله تعالي----------------- وليس هذا المعني موجودا في كل ما--- ينسب- اليه النسيان فلا يلزم مساواة غير الاية لها وعلي كل تقدير لو لم يظهر مناسبة لم يلزم من النهي عن الخاص النهي عن العام------------------ واذا لم يلزم ذلك لم يلزم ان يكون قول القاءل نسيت الذي اضافه الي عدد الركعات داخلا تحت النهي فينكر والله اعلم ولما تكلم بعض المتاخرين علي هذا الموضع ذكر ان التحقيق في الجواب عن ذلك ان العصمة انما تثبت في الاخبار عن الله تعالي في الاحكام وغيرها لانه الذي قامت عليه المعجزة واما اخباره عن الامور الوجودية فيجوز عليه فيه النسيان هذا او معناه واما البحث الم-----------تعلق باصول الفقه	173	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0334	true	-31727261512001790	0	123	0	636	1536	300	من الذم للاض--افة ال--يها الذم ل-------------اضافته الي كل شء فان الاية من كلام الله ------المعظم ويقبح ب------المسلم ا---ضاف--------------ة كلام الله تعالي ونسيانه الي نفسه وليس هذا المعني موجودا في كل نسيان ينسبه الي نفسه---- فلا يلزم مساواة غير الاية لها وكيفما كان لم يل---------------------زم من الذم---- الخاص الذم---- العام لو لم تظهر مناسبة واذا لم يلزم ذلك لم يلزم ان يكون قول القاءل ا-----لذي اضافه الي عدد الركعات داخلا تحت الذم- فينكر والله اعلم ولما تكلم بعض المتاخرين علي هذا الموضع ذكر ان التحقيق في الجواب عنه ان--- العصمة انما تثبت في الاخبار عن الله تعالي في الاحكام وغيرها لانه الذي قامت عليه المعجزة ا-ما اخباره عن الامور الوجودية فيجوز عل----يه النسيان لو ضعفنا القول به والله اعلم واما ما يتعلق باصول الفقه	334	-464292499794815143	515	862.5	411	729	70.64472198486328	84	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms174	false	-6241337552019623074	2	27	7	128	1570	300	احتج به--------- علي جواز الترجيح بكثرة الرواة من حيث ان النبي صلي الله عليه وسلم طلب اخبار القوم بعد اخبار ذي اليدين وفي هذا بحث	174	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0334	true	-31727261512001790	128	154	661	791	1536	300	احتج بهذا الحديث علي جواز الترجيح بكثرة الرواة من حيث ان النبي صلي الله عليه وسلم طلب اخبار القوم بعد اخبار ذي اليدين وفي ذلك بحث	334	-464292499794815143	118	224.0	93	130	90.76923370361328	23	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms174	false	-6241337552019623074	12	67	55	337	1570	300	النبي صلي الله عليه وسلم طلب اخبار القوم بعد اخبار ذي اليدين وفي هذا بحث واما البحث المتعلق بالفقه فمن وجوه احدها ---------------------------------------------------------ان نية الخروج من الصلاة وقطعها اذا كانت بناء علي ظن التمام لا يوجب بطلانها الثاني ان السلام سهوا لا يبطل الصلاة الثالث استدل به بعضهم علي ان كلام الناسي لا يبطل الصلاة	174	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0334	true	-31727261512001790	216	277	1106	1423	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم سوي هذه المدة فيكون حديث- ذي اليدين متاخرا فلا يكون منسوخا ومنها ان نسيان الراوي لعين المروي لا يمنع الرواية خصوصا اذا لم يتلبس بايهامه حكم ومنها ان نية الخروج من الصلاة وقطعها اذا كانت بناء علي ظن التمام لا يوجب بطلانها ومنها- ان السلام سهوا لا يبطل الصلاة ومنها-------------------- ان كلام الناسي لا يبطل الصلاة	334	-464292499794815143	178	278.0	137	339	52.50737380981445	34	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms174	false	-6241337552019623074	73	245	372	1276	1570	300	العمد لاصلاح الصلاة لا يبطل و-----جمهور الفقهاء علي انه يبطل وروي -بن القاسم عن مالك ان الامام لو تكلم بما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم من الاستفسار والسءال عن- الشك واجابة الماموم-- ان صلاتهم تامة علي مقتضي الحديث والذين منعوا من هذا اختلفوا في الاعتذار عن هذا الحديث والذي ذكر فيه وجوه منها انه منسوخ لجواز ان يكون في الزمن الذي كان يجوز فيه الكلام في الصلاة وهذا لا يصح لان هذا الحديث رواه ابو هريرة وذكر انه شاهد القصة واسلامه عام خيبر وتحريم الكلام في الصلاة كان قبل ذلك بسنين ولا ينسخ المتاخر بالمتقدم ومنها التاويل لكلام الصحابة بان المراد بجوابهم جوابهم بالاشارة والايماء لا بالنطق وفيه بعد لانه خلاف الظاهر من حكاية الراوي لقولهم وان كان قد ورد في حديث حماد بن زيد فاومءا اليه-------------------------------------------- فيمكن الجمع بين ان يكون بعضهم فعل ذلك ايماء وبعضهم كلاما او اجتمع الامر ان في حق بعضهم ومنها ان كلامهم كان اجابة -لرسول الله صلي الله عليه وسلم واجابته واجبة واعترض عليه بعض المالكية بان قال ان الاجابة لا تتعين بالقول فيكفي	174	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0335	true	2048396927154394801	167	300	856	1568	1568	300	العمد لاصلاح الصلاة--- يبطلها عند جمهور الفقهاء------------- وروي ابن القاسم عن مالك ان الامام لو تكلم بما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم من الاستفسار والسءال عند الشك واجابة المامومين ان صلاتهم تامة علي مقتضي الحديث والذين منعوا من هذا اختلفوا في الاعتذار عن هذا الحديث علي---------- وجوه منها انه منسوخ وقد بينا بطلانه ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها التاويل لكلام الصحابة بانه ----------------------الاشارة والايماء لا بالنطق وفيه بعد لانه خلاف الظاهر من حكاية الراوي لقولهم وان كان قد ورد في حديث حماد بن زيد في رواية لابي داود باسناد صحيح ان الجماعة اومءوا اي نعم فيمكن الجمع بين ان يكون بعضهم نقل ذلك ايماء وبعضهم كلاما و--اجتمع الامر-ان في حق بعضهم ومنها ان كلامهم كان اجابة للرسول----- صلي الله عليه وسلم واجابته واجبة واعترض عليه بعض المالكية بان قال ان الاجابة لا تتعين بالقول فيكفي-	335	-464292499794815143	621	1108.0	504	958	64.82254791259766	103	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms174	false	-6241337552019623074	245	300	1276	1570	1570	300	فيها الايماء وعلي تقدير ان يجيب القوم لا يلزم منه الحكم بصحة الصلاة لجواز ان تجب الاجابة ويلزمهم الاستءناف ومنها ان الرسول صلي الله عليه وسلم تكلم معتقدا لتمام الصلاة والصحابة تكلموا مجوزين للنسخ فلم يكن كلام واحد منهم مبطلا وهذا يضعفه ما في كتاب مسلم ان ذا اليدين قال اقصرت الصلاة يا رسول الله-	174	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0336	true	-377840018862639877	0	54	0	287	1515	300	فيه- الايماء وعلي تقدير ان يجب------- لا يلزم منه الحكم بصحة الصلاة لجواز ان يجب الاجابة ويلزمهم الاستءناف ومنها ان الرسول صلي الله عليه وسلم تكلم معتقدا لتمام الصلاة والصحابة تكلموا مجوزين النسخ فلم يكن كلام واحد منهم مبطلا وهذا يضعفه ما في كتاب مسلم ان ذا اليدين قال اقصرت الصلاة يا رسول الله	336	-464292499794815143	283	545.0	230	295	95.93220520019531	50	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms175	false	-2665693320685707240	0	242	0	1177	1475	300	ام نسيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم يا رسول الله بعد قوله صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن وقوله صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن يدل علي عدم النسخ فقد تكلموا بعد العلم بعدم النسخ ولن-------------------------------نبه ها هنا علي نكتة لطيفة في قول ذي اليدين قد كان بعض ذلك بعد قوله صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن فان قوله كل ذلك لم يكن تضمن امرين احدهما الاخبار عن حكم شرعي وهو عدم القصر والثاني الاخبار عن امر وجودي وهو عدم النسيان واحد هذين الامرين لا يجوز فيه السهو وهو الاخبار عن الامر الشرعي والاخر متحقق عند ذي اليدين فلزم ان يكون الواقع بعض ذلك كما ذكر --الخامس الافعال-------- التي ليست من جنس افعال الصلاة اذا وقعت سهوا فاما ان تكون قليلة او كثيرة فان كانت قليلة لم تبطل الصلاة وان كانت كثيرة ففيها خلاف في مذهب الشافعي رحمه الله واستدل لعدم البطلان بهذا الحديث فان الواقع فيه افعال كثيرة الا تري الي قوله خرج سرعان الناس وفي بعض الروايات -انه صلي الله عليه وسلم خرج الي منزله ومشي قال في كتاب مسلم رحمه الله ثم اتي جذعا في قبلة المسجد فاست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند ال-----------------------------------يها ثم قد حصل البناء بعد ذلك فدل علي عدم بطلان الصلاة بالافعال----------- الكثيرة سهوا السادس فيه دليل علي--------------------------------------- جواز البناء علي الصلاة بعد السلام سهوا	175	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0336	true	-377840018862639877	54	300	287	1515	1515	300	ام نسيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم يا رسول الله بعد قوله صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن وقوله صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن يدل علي عدم النسخ فقد تكلموا بعد العلم بعدم النسخ قال شيخنا ابو الفتح رحمه الله وليتنبه ها هنا ل---نكتة لطيفة في قول ذي اليدين قد كان بعض ذلك بعد قوله صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن فان قوله كل ذلك لم يكن تضمن امرين احدهما الاخبار عن حكم شرعي وهو عدم القصر والثاني الاخبار عن امر وجودي وهو ----النسيان واحد هذين الامرين لا يجوز فيه السهو وهو الاخبار عن الامر الشرعي والاخر متحقق عند ذي اليدين فلزم ان يكون بعض -------ذلك كما ذكر ومنها ان الافعال الكثيرة التي ليست من جنس افعال الصلاة اذا وقعت سهوا لا ت-------------------------------------------بطل الصلاة بدليل انه صلي الله عليه وسلم جري من--------------------------------------------------------------ه افعا--------------------------------------------------ل كثيرة مشيه صلي الله عليه وسلم ----الي منزله واتيانه------------------------------- جذعا في قبلة المسجد واستناده اليه لما خرج سرعان الناس وكلامه لذي اليدين وغيره وتقدمه لاتمام ما بقي من صلاته وفي هذه المسالة وجهان لاصحاب الشافعي رحمه الله الصحيح عند المتولي ما ذكرنا والمشهور في المذهب انها تبطل وهو مشكل وتاويل الحديث عليه صعب اما ----------الافعال القليلة او الكثيرة المتفرقة فانها لا تبطل قطعا خصوصا ان كانت لعذر والله اعلم ومنها جواز البناء علي الصلاة بعد السلام سهوا-	336	-464292499794815143	836	1442.0	657	1443	57.93485641479492	160	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms175	false	-2665693320685707240	244	298	1191	1464	1475	300	وذهب سحنون من المالكية الي ان ذلك انما يكون- اذا سلم من ركعتين علي ما ورد في الحديث ولعله راي ان البناء بعد قطع الصلاة ونية الخروج منها علي خلاف القياس وانما ورد النص علي خلاف القياس في هذه الصورة المعينة---------- وهو السلام من اثنتين فيقتصر علي مورد النص ويبقي فيما عداه علي القياس	175	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0337	true	-7582807510204983785	71	123	357	625	1542	300	وذهب سحنون من المالكية الي تخصيص جواز البناء اذا سلم من ركعتين علي ما ورد في الحديث ولعله راي ان البناء بعد قطع الصلاة ونية الخروج منها علي خلاف القياس وانما ورد النص---------------- في هذه الصورة المعينة علي خلافه وهو السلام من اثنتين فيقتصر علي مورد النص ويبقي فيما عداه علي القياس	337	-464292499794815143	241	446.5	193	284	84.8591537475586	46	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms176	false	-7759185587829935548	5	36	25	185	1514	300	للاصل الحق ب-ه وان خالف القياس عند بعض اهل الاصول وقد علمنا ان المانع لصحة الصلاة انما كان هو الخروج منها بالنية والسلام وهذا المعني قد الغي عند ظن التمام بالنص	176	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0337	true	-7582807510204983785	33	64	165	324	1542	300	الاصل ومساو له وان خالف القياس عند بعض اهل الاصول وقد علمنا ان المانع لصحة الصلاة ان-- كان هو الخروج منها بالنية والسلام وهذا المعني قد الغي عند ظن التمام بالنص	337	-464292499794815143	151	287.5	121	161	93.788818359375	27	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms176	false	-7759185587829935548	193	300	970	1514	1514	300	سجود السهو العاشر فيه دليل علي انه سجدتان الحادي عشر فيه دليل علي انه في اخر الصلاة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله الا كذلك وقيل في حكمته انه اخر ل----احتمال وجود سهو اخر فيكون جابرا للكل و--فرع الفقهاء علي هذا انه لو سجد ثم تبين انه لم يكن--- اخر الصلاة لزمه اعادته في اخرها و--صوروا ذلك في صورتين احداهما ان يسجد للسهو في الجمعة ثم يخرج الوقت وهو في السجود الاخير فيلزمه اتمام الظهر ويعيد السجود والثانية ان يكون مسافرا فيسجد للسهو وتصل به السفينة الي ال-وطن او ينوي الاقامة فيتم ويعيد -السجود الثاني عشر فيه دليل --علي ان سجود السهو يتداخل ولا يتعدد-	176	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0337	true	-7582807510204983785	207	296	1063	1521	1542	300	سجود السهو ومنها ان سجود السهو---- سجدتان ومنها ------------------انه في اخر الصلاة----------------------------------------------- وقيل في حكمة كونه في اخرها احتمال طران سهو اخر فيكون جابرا للكل ويتفرع علي ذلك ا--------نه لو سجد ثم تبين انه لم يكن في اخر الصلاة----- اعاد-ه في اخرها ويتصور --ذلك في صورتين احداهما ان يسجد للسهو في الجمعة ثم يخرج الوقت وهو في السجود الاخير فيلزمه اتمام الظهر ويعيد السجود والثانية ان يكون مسافرا فيسجد للسهو وتصل به السفينة الي الموطن او ينوي الاقامة فيتم ويعيد وال-----------------له اعلم ومنها ان سجود السهو يتداخل ولا يتعدد	337	-464292499794815143	388	624.5	310	560	69.28571319580078	64	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms177	false	6110847330368740935	52	298	271	1585	1594	300	الجنس في القول والفعل ولم يت-----------------------------------------------------عدد الس---------------------------------------------------------------------------------جود الثالث عشر--------------------------------------- الحديث يدل علي السجود بعد السلام في هذا السهو واختلف الفقهاء في محل السجود فقيل كله قبل السلام وهو مذهب الشافعي رحمه الله وقيل كله بعد السلام وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله وقيل- ما كان من نقص فمحله قبل السلام وما كان من زيادة فمحله بعد السلام وهو مذهب مالك رحمه الله واوما اليه الشافعي في القديم وقد ثبت في الاحاديث--------- السجود بعد السلام في الزيادة وقبله في النقص واختلف الفقهاء فذهب مالك الي الجمع بان استعمل كل حديث قبل السلام في النقص وبعده في الزيادة والذين نقلوا بان الكل قبل السلام--------------------------------------- اعتذروا عن الاحاديث التي جاءت بعد السلام بوجوه احدها دعوي النسخ لوجهين احدهما ا--------------ن الزهري قال ان اخر الامرين من فعل النبي صلي الله عليه وسلم السجود قبل السلام الثاني--- ان الذين رووا السجود قبل السلام من متاخري الاسلام واصاغر الصحابة و-الاعتراض علي الاول ان رواية الزهري مرسلة--- ولو كانت مسندة فشرط النسخ التعارض باتحاد المحل ولم يقع ذلك مصرحا به في رواية الزهري فيحتمل ان يكون الاخر هو السجود قبل السلام لكن في محل النقص وانما يقع التعارض المحوج الي النسخ لو تبين ان المحل واحد ولم يتبين ذلك والاعتراض علي ا----------------------لثاني ان تقدم----- الاسلام والكبر------------- لا يلزم منه تقدم الرواية حالة التحمل الوجه الثاني في------------------------------------ الاعتذار عن الاحاديث التي جاءت بالسجود بعد السلام التاويل اما علي ان يكون المراد بالسلام هو السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم الذي في التشهد واما ان يكون تاخ-ره-- بعد السلام علي سبيل السهو وهما بعيدان	177	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0338	true	424792104897626647	4	253	19	1372	1620	300	الجنس في القول والفعل ولم يتعدد في السجود وهذا مذهب جمهور الفقهاء ومنهم من قال بتعدد السهو ومنهم من فرق بين اتحاد الجنس وتعدده فان اتحد لم يتعدد والا تعدد ومنها ان محل سجود السهو بعد السلام وقد تقدم في الكلام علي الفاظ هذا الحديث اختلاف العلم---------------------------------------اء في ذلك وتقرير مذ------------------------هب الشافعي وتاليف الاحاديث عليه وماخذنا في المذاهب وان اقواها مذهب مالك وهو ما كان من نقص فم----------------------------------حله بعد السلام------------------------ واوما اليه الشافعي في القديم و----------الاحاديث ثابتة في السجود بعد السلام في الزيادة وقبله في النقص وعلي ذلك جمع مالك رحمه الله تعاليبينها---------------------------------------------------- والذين قالوا بان الكل قبل السلام كالشافعي ومن وافقه او تابعه من العلماء اعتذروا عن الاحاديث التي جاءت بعد السلام ب-----------------------وجهين اولهما ادعاء النسخ بقول الزهري ----ان اخر الامرين من فعل النبي صلي الله عليه وسلم السجود قبل السلام -وثانيهما ان الذين رووه قبله------------- من متاخري الاسلام واصاغر الصحابة وقد اعتر-ض علي--------- رواية الزهري بالارسال ولو كانت مسندة فشرط النسخ التعارض باتحاد المحل ولم يقع ذلك مصرحا به في رواية الزهري فيحتمل ان يكون الاخر هو السجود قبل السلام لكن في محل النقص وانما يقع التعارض المحوج الي النسخ لو ب-ين ان المحل واحد ولم ي-بين ذلك و--اعتر-ض علي ان الذين رووا السجود قبل السلام من متاخري الاسلام واصاغر الصحابة بانه لا يلزم منه------------------ التحمل حال الاسلام وكبرهم بل يكون قبلهما ثم رووه بعدهما من الاعتذار عن الاحاديث التي جاءت بالسجود بعد السلام التاويل بان------------ المراد بالسلام--- السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم الذي في التشهد----- او يكون باخيرهما بعده ------علي سبيل السهو وهما بعيدان	338	-464292499794815143	857	1299.5	691	1636	52.38386154174805	129	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms178	false	-5718314254570604807	55	299	299	1555	1557	300	ان صح فالاعتراض عليه -ان طريقة الجمع اولي من طريقة الترجيح فانه انما يصار اليه عند عدم امكان الجمع وايضا فلا بد من---- النظر في محل التعارض واتحاد موضع الخلاف من الزيادة والنقصان و----القاءلون بان محل السجود بعد السلام -------اعتذروا عن الاحاديث المخالفة لذلك-- بالتاويل اما بان يكون المراد بقوله قبل السلام السلام الثاني او يكون المراد بقوله وسجد سجدتين سجود الصلاة وما ذكره الاولون من احتمال السهو عاءد ها هنا والكل ضعيف والاول يبطله ان سجود السهو لا يكون الا بعد التسليمتين اتفاقا وذهب احمد بن حنبل---------- الي الجمع بين الاحاديث بطريق اخري غير ما ذهب اليه مالك وهو ان يستعمل كل حديث فيما ورد فيه وما لم يرد فيه حديث فمحل السجود فيه قبل السلام وكان هذا نظر ا-لي ان الاصل في الجابر ان يقع في المجبور فلا يخرج عن هذا الاصل الا في مورد النص ويبقي فيما عداه علي الاصل وهذا المذهب مع مذهب مالك يتفقان في طلب الجمع وعدم سلوك طريق الترجيح لكنهما اختلفا في وجه الجمع ويترجح قول مالك بان تذكر المناسبة في كون سجود السهو قبل السلام عند النقص و-----------------------بعده عند الزيادة واذا ظهرت المناسبة وكان الحكم علي وفقها كانت علة واذا كانت علة عم الحكم جميع محالها فلا يتخصص ذلك بمورد النص الوجه الرابع عشر اذا سها الامام -تعلق حكم سهوه بالمامومين -وسجدوا معه وان لم يسهوا واستدل عليه بهذا الحديث فان النبي صلي الله عليه وسلم سها وسجد القوم معه- لما سجد وهذا انما يتم في حق من لم يتكلم من الصحابة ولم يمش ولم يسلم	178	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0339	true	-1282299202068802106	0	229	0	1176	1524	300	ان صح فالاعتراض عليه بان طريقة الجمع اولي من------ الترجيح لانه انما يصار اليه عند عدم امكانه و-----------لا بد فيه من النظر في محل التعارض وايجاد موضع الخلاف من الزيادة والنقصان واما القاءلون بان محل------ه بعد السلام مطلقا فاعتذروا عن الاحاديث المخالفة لقولهم بالتاويل اما با-----ن المراد بقوله قبل السلام السلام الثاني او -بان المراد بقوله وسجد سجدتين سجود الصلاة وما ذكره الاولون من احتمال ال--------------------------------------------------سهو لا يكون الا بعد التسليمتين اتفاقا وذهب احمد بن حنبل رحمه الله الي الجمع بين الاحاديث بطريق اخر- غير ما ذهب اليه مالك وهو ان يستعمل كل حديث فيما ورد فيه وما لم يرد فيه حديث فمحل السجود فيه قبل السلام وكان هذا نظرا الي ان الاصل في الجاءز ان يقع في المجبور فلا يخرج عن هذا الاصل الا في مورد النص ويبقي فيما عداه علي الاصل وهذا المذهب مع مذهب مالك متفقان في طلب الجمع وعدم سلوك----- الترجيح لكنهما اختلفا في وجه الجمع و-ترجح قول مالك ب----ذكر المناسبة في -ان سجود السهو عند----------- النقص قبل السلام وعند الزيادة بعده و------------اذا ظهرت المناسبة وكان الحكم علي وفقها كانت علة واذا كانت علة عم الحكم جميع محالها فلا يتخصص ذلك بمورد النص ومنها ان حكم سهو-------- الامام يتعلق--------- بالمامومين فيسجدون معه وان لم يسهوا بدليل ان القوم سجدوا مع---- النبي صلي الله عليه وسلم لسهوه في هذا الحديث لما سجد وهذا انما يتم في حق من لم يتكلم من الصحابة ولم يمش ولم يسلم	339	-464292499794815143	1041	1861.0	830	1311	79.40503692626953	181	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms180	false	1280295336622605052	21	117	104	629	1554	300	اربع صور الاولي ان يكون للمار مندوحة عن المرور بين يدي المصلي ولم يتعرض المصلي لذلك ف-----يختص -المار بالاثم ان مر الصورة الثانية مقابلتها وهو ان ي-كون المصلي تعرض للمرور والمار ------ليس ل---ه مندوحة عن المرور ف-----يختص -المصلي بالاثم دون المار الصورة الثالثة ان يتعرض المصلي للمرور ويكون للمار مندوحة--------------- فياثمان اما المصلي فلتعرضه واما المار فلمروره مع امكان ان لا يفعل الصورة الرابعة ان لا يتعرض المصلي ولا يكون للمار مندوحة فلا ياثم واحد منهما ابو سعيد الخدري سعد بن مالك بن سنان خدري وقد تقدم الكلام فيه وال---------------------------حديث يتعرض لمنع الم-ار بين يدي المصلي	180	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0344	true	5005414711713817653	116	202	570	1056	1519	300	اربع صور الاولي ان يكون للمار مندوحة عن المرور بين يدي المصلي ولم يتعرض المصلي لذلك فالاثم خاص بالمار------- ان مر الصورة الثانية------------- ان يتعرض المصلي ------لمرور -المار عليه وليس للمار مندوحة عن المرور فالاثم خاص بالمصلي------- دون المار الصورة الثالثة ان يتعرض المصلي للمرور عليه وللمار مندوحة عن المرور فيمر فياثمان اما المصلي فلتعرضه واما المار فلمروره مع امكان ا--لا يفعل الصورة الرابعة ا--لا يتعرض المصلي ولا يكون للمار مندوحة فلا ياثم واحد منهما وفي ----------------------------------------------------------الحديث النهي الاكيد والزجر الشديد --------عن المرور بين يدي المصلي	344	-464292499794815143	399	644.5	324	590	67.62712097167969	58	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms181	false	158203900274512644	25	89	125	442	1519	300	استعمال اللفظ الحمار في------ الذكر والانثي كلفظ--------------------------- الشاة وكلفظ الانسان وفي رواية مسلم علي اتان ولم يذكر لفظة حمار وقوله ناهزت الاحتلام اي قاربته وهو يءنس لقول من قال ان -بن عباس ولد قبل الهجرة بثلاث سنين وقول من قال ان النبي صلي الله عليه وسلم---- مات-------- وبن عباس بن ثلاث عشرة سنة خلافا لمن قال غير ذلك ب----------------------------ما لا يقارب البلوغ ولعل قوله	181	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0346	true	-3117949214954279805	217	281	1151	1473	1586	300	استعمال --لفظ الحمار فيما يعم الذكر والانثي وبين انه انثي ومثله للفظ الحمار الشاة و-----الانسان وق-------------------------------------------وله ناهزت الاحتلام اي قاربته وهو يصحح -قول من قال ان ابن عباس ولد قبل الهجرة بثلاث سنين و-----------ان النبي صلي الله عليه وسلم لما مات كان عمر ابن عباس--- ثلاث عشرة سنة خلافا لمن قال غير ذلك كسعيد بن جبير واحمد بن حنبل مما لا يقارب البلوغ و----قوله	346	-464292499794815143	238	374.0	189	391	60.869564056396484	36	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms181	false	158203900274512644	98	268	488	1361	1519	300	عدم بطلان الصلاة لمرو--------------------------------------------------------------------ر الحمار لانه استدل علي ذلك بعدم الانكار وعدم الانكار علي من هو في مثل هذا السن ادل علي هذا الحكم فانه لو كان في سن الصغر وعدم التمييز مثلا لاحتمل ان يكون عدم الانكار عليه لعدم مءاخذته بسبب صغر سنه وعدم تمييزه وقد استدل بن عباس بعدم الانكار----------------------------------------- ولم يستدل بعدم استءنافهم الصلاة لا--------------------نه اكثر فاءدة فانه اذا دل عدم انكارهم علي ان هذا الفعل غير ممنوع من فاعله دل ذلك علي عدم افساد- الصلاة اذ لو افسدها لامتنع افساد صلاة الناس علي المار ولا ينعكس هذا وهو ان يقال لو لم يفسد لم يمتنع علي المار لجواز ان لا تفسد الصلاة ويمتنع المرور علي المار كما نقول في مرور الرجل بين يدي المصلي حيث يكون له مندوحة انه ممتنع عليه المرور وان لم يفسد الصلاة علي المصلي فثبت بهذا ان عدم الانكار دليل علي الجواز والجواز دليل علي عدم الافساد وانه لا ينعكس فكان الاستدلال بعدم الانكار اكثر فاءدة من الاستدلال بعدم استءنافهم الصلاة ويستدل بالحديث علي ان مرور الحمار بين يدي المصلي -لا يفسد	181	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0347	true	6744152552469726338	25	198	125	1034	1537	300	عدم بطلان الصلاة لمروره بعدم الانكار منهم لفعله لفاءدتين احداهما انه غير مءاخذ بفعله ومرور الحمار بين يدي بعض الصف اما فعله فا---------------------------------------------------------------نه لو كان في سن الصغر وعدم التمييز----- لاحتمل ان يكون عدم الانكار عليه لعدم مءاخذته بسبب صغر سنه لكنه نبه عليه بقوله ناهزت الاحتلام تاكيدا لعدم بطلان الصلاة بمرور من هو في هذا السن ولم يستدل بعدم استءنافهم الصلاة بدلا عن عدم انكارهم لانه اكثر فاءدة فانه اذا دل عدم انكارهم علي ان هذا الفعل غير ممنوع من فاعله دل علي ع----دم افساده الصلاة اذ لو افسدها لامتنع افساد صلاة الناس علي المار ولا ينعكس هذا وهو ان يقال لو لم يفسد لم يمتنع علي المار لجواز ا--لا يفسد الصلاة ويمتنع المرور علي المار كما يقول في مرور الرجل بين يدي المصلي حيث يكون له مندوحة انه ممتنع عليه المرور وان لم يفسد الصلاة علي المصلي فثبت بهذا ان عدم الانكار دليل علي الجواز والجواز دليل علي---- الافساد وانه لا ينعكس فكان الاستدلال بعدم الانكار اكثر فاءدة من الاستدلال بعدم استءنافهم الصلاة و-----------------اما مرور الحمار بين يدي المصلي فلا يخلو	347	-464292499794815143	701	1251.0	562	1004	69.82071685791016	122	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms182	false	1284333156247021702	43	91	230	494	1610	300	ليست سترة لمن خلفه ان لم يكن مجمعا عليها وعلي الجمل------ة فالاكثرون من الفقهاء علي انه لا تفسد الصلاة بمرور شء بين يدي المصلي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وردت احاديث معارضة لذلك فمنها ما دل علي انقطاع الصلاة بمرور الكلب والمراة والحمار ومنها ما دل علي انقطاعها بمرور الكلب الاسود والمراة والحمار	182	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0347	true	6744152552469726338	240	298	1224	1529	1537	300	--س---ترة للكل فلا يضر وان ص---------------لي الي غير سترة فالاكثرون من الفقهاء علي انه لا تفسد الصلاة بمرور شء بين يديه وظاهر هذا الحديث يدل عليه بقوله بغير جدار ولو كان ثم سترة غيرها من غيره لذكرها والماموم بطريق الاولي والمنفرد لذلك وقد وردت احاديث معارضة لذلك -منها ما دل علي قط---ع الصلاة بمرور ال-----------------------------------------------------كلب الاسود والمراة والحمار	347	-464292499794815143	158	238.0	127	382	41.36125564575195	23	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms182	false	1284333156247021702	98	300	532	1610	1610	300	بمرور الكلب -والمراة والحمار واليهودي والنصراني والمجوسي والخنزير وهذا ضعيف فذهب احمد بن حنبل الي ان مرور الكلب الاسود يقطعها قال ---------وفي قلبي من المراة والحمار شء وانما ذهب الي هذا والله اعلم لانه ترك الحديث الضعيف بمروره ونظر الي الصحيح فحمل مطلق الكلب في بعض الروايات علي تقييده بالاسود في بعضها ولم يجد لذلك معارضا فقال به ونظر الي المراة والحمار فوجد حد----يث عاءشة الاتي يعارض امر المراة وحديث بن عباس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يعارض امر الحمار فتوقف في ذلك و--------------------هذه العبارة التي حكيناها عنه اجود مما دل عليه كلام الاثرم من جزم القول عن احمد رحمه الله--------- بانه لا يقطع المراة والحمار وانما كان كذلك لان جزم القول به-- يتوقف علي امرين احدهما ان يتبين تاخر المقتضي لعدم الفساد علي المقتضي للفساد وفي ذلك عسر عند المبالغة في التحقيق والثاني ان يتبين ان مرور المراة مساو لما روته عاءشة رضي الله عنها من الصلاة اليها وهي راقدة وليست----------------------------- هذه المقدمة بالبينة عندنا لوجهين احدهما انها رضي الله عنها ذكرت ان البيوت حينءذ ليس فيها------ مصابيح فلعل سبب هذا الحكم عدم المشاهدة لها والثاني ان قاءلا لو قال ان مرور المراة ومشيها لا يساويه في التشويش علي المصلي اعتراضها بين يديه فلا يساويه في الحكم لم يكن ذلك بالممتنع وليس يبعد من تصرف-	182	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0348	true	-419180632304477648	97	294	515	1576	1604	300	بمرور الحمار والمراة والكلب الاسود فقال قوم يقطع هءلاء الصلاة وقال ا--------------حمد بن حنبل رحمه الله تعالي ---------يقطعها الكلب الاسود وفي قلبي من المراة والحمار شء ووجه قوله ان الكلب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجء في الترخيص فيه شء يعارض هذا الحديث واما المراة ففيها حديث عاءشة وفي الحمار حديث ا------------بن عباس السابق وقال مالك وابو حنيفة والشافعي وجمهور العلماء من السلف والخلف لا تبطل الصلاة بمرور شء من هءلاء ولا غيرهم وتاول هءلاء هذا الحديث علي ان المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الاشياء وليس المراد بطلانها وحكي-------------- الاثرم------------- عن احمد رحمه اللهجزم القول بانه لا يقطع المراة والحمار و------------------جزم القول بذلك يتوقف علي امرين احدهما ان ي-بين تاخر المقتضي لعدم الفساد علي المقتضي للفساد وفيه--- عسر عند المبالغة في التحقيق والثاني ان ي-بين ان مرور المراة مساو لما حكته عاءشة رضي الله عنها من الصلاة اليها---- راقدة قال شيخنا ابو الفتح رحمه الله وليس هذه-------- بالبينة عندنا لوجهين احدهما انها رضي الله عنها ذكرت ان البيوت------ ليس فيها حينءذ مصابيح فلعل سبب هذا الحكم عدم المشاهدة لها والثاني ان قاءلا لو قال ان مرور المراة ومشيها لا يساويه في التشويش علي المصلي اعتراضه- بين يديه فلا يساويه في الحكم لم يكن ذلك بالممتنع وليس يبعد من تصرف	348	-464292499794815143	646	1030.0	520	1282	50.3900146484375	102	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms183	false	8618335429382659097	11	184	61	930	1504	300	دليل علي ان عدم الانكار حجة علي الجواز وذلك مشروط بان تنتفي الموانع من الانكار و--يعلم -الاطلاع علي الفعل وهذا ظاهر ولعل السبب في قول -بن عباس ولم ينكر ذلك علي احد ولم يقل ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك انه ذكر ان هذا الفعل كان بين يدي بعض الصف وليس يلزم من ذلك اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك لجواز ان يكون الصف ممدودا ولا يري النبي صلي الله عليه وسلم هذا الفعل منه ولا يجزم بترك انكاره مع اطلاعه فلا يوجد شرط الاستدلال بعدم الانكار علي الجواز وهو الاطلاع مع عدم المانع اما عدم الانكار ممن راي هذا الفعل فهو متيقن فترك المشكوك فيه وهو الاستدلال بعدم انكار النبي صلي الله عليه وسلم واخذ المتيقن وهو الاستدلال بعدم انكار الراءين للواقعة وان كان يحتمل ان يقال ان قوله ولم ينكر ذلك علي احد يشمل النبي صلي الله عليه وسلم وغيره لعموم لفظة احد الا ان فيه ضعفا لانه لا معني للاستدلال بعدم انكار غير الرسول صلي الله عليه وسلم ب--حضرته وعدم انكاره الا علي بعد و-----حديث	183	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0349	true	-3267978309308072245	6	171	26	865	1538	300	دليل علي ان عدم الانكار حجة علي الجواز لكنه مشروط بانتفاء-- الموانع من الانكار وبالعلم بالاطلاع علي الفعل وذلك ظاهر ولعل السبب في قول ابن عباس ذلك دون قوله ولم ي----------------نكر النبي صلي الله عليه وسلم ذ----لك انه ذكر ان هذا الفعل كان بين يدي بعض الصف وليس يلزم من ذلك اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك لجواز ان يكون الصف ممت-دا ولا يري النبي صلي الله عليه وسلم هذا الفعل منه فلا يجزم بترك انكاره مع اطلاعه فلا يوجد شرط الاستدلال بعدم الانكار علي الجواز وهو الاطلاع مع عدم المانع اما عدم الانكار فمن راي هذا الفعل فهو متيقن فترك المشكوك فيه وهو الاستدلال بعدم انكار النبي صلي الله عليه وسلم واخذ المتيقن وهو الاستدلال بعدم انكار الراءين للواقعة وان كان يحتمل----------- قوله ولم ينكر ذلك علي احد----- النبي صلي الله عليه وسلم وغيره لعموم لفظ- احد الا ان فيه ضعفا لانه لا معني للاستدلال بعدم انكار غير ال-نبي صلي الله عليه وسلم مع حضرته وعدم انكاره الا علي بعد وفي الحديث	349	-464292499794815143	796	1492.0	634	880	90.45454406738281	143	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms184	false	-8442079966490886967	71	216	377	1162	1557	300	في حكم الركعتين عند دخول المسجد-------------------------------------------------------------------- وجمهور العلماء علي عدم الوجوب لهما ثم اختلفوا فظاهر مذهب مالك انهما من النوافل وقيل انهما من السنن وهذا علي اصطلاح المالكية في الفرق بين النوا-------فل والسنن والفضاءل ونقل عن بعض الناس انهما واجبتان تمسكا بالنهي عن الجلوس قبل الركوع وعلي الرواية الاخري التي وردت بصيغة الامر يكون التمسك بصيغة الامر ولا شك ان ظاهر الامر الوجوب وظاهر النهي التحريم فمن ازالهما عن الظاهر فهو محتاج الي الدليل------------------- ولعلهم يفعلون في مثل هذا ما فعلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في مسالة الوتر حيث-------------------------------------------------------------------- استدلوا علي عدم الوجوب فيه----------------- بقوله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله علي العباد وقول الساءل هل علي غيرهن قال لا الا ان تطوع فحملوا لذلك صيغة الامر علي الندب------------------------------ لدلالة هذا ال-----------------------------------حديث علي عدم --وجوب غير الخمس الا ان هذا يشكل عليهم بايجابهم الصلاة علي الميت تمسكا بصيغة الامر الوجه الثاني اذا دخل المسجد في ال-----------اوقات المكروهة	184	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0351	true	489070014427519743	76	298	383	1583	1590	300	في حكم الركعتين عند دخول المسجد وقد نقل اجماع المسلمين علي انهما سنة وقال شيخنا ابو الفتح رحمه الله وجمهور العلماء علي عدم الوجوب لهما ثم اختلفوا فظاهر مذهب مالك انهما من النوافل وقيل انهما من السنن وهذا علي اصطلاح المالكية في الفرق بين السنن والنوافل -------والفضاءل ونقل عن بعض الناس انهما واجب-ان تمسكا بالنهي عن الجلوس قبل الركوع وعلي الرواية الاخري التي وردت بصيغة ال------------------------امر ولا شك ان ظاهر الامر الوجوب وظاهر النهي التحريم ومن ازالهما عن الظاهر فهو يحتاج الي الدليل وهذا اخر كلامه قلت ولعل مراد الشيخ رحمه الله تعالي ببعض الناس المنقول عنه وجوبهما داود واصحابه فان القاضي عياضا رحمه الله حكاه عنهم لكن اصطلاح البخاري اذا قال فقال بعض الناس انه الامام ابو حنيفة لكنه ليس مرادا هنا لان المنقول عن ابي حنيفة استحبابهما وكراهتهما في وقت النهي وان كان قال بوجوب الوتر ونقل عن الحسن البصري وجوب ركعتي الفجر لكن العلماء استدلوا علي عدم الوجوب في غير الصلوات الخمس بقوله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله علي العباد وقول الساءل هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع فحملوا بذلك صيغة الامر علي الندب في الوتر وركعتي التحية والفجر لدلالة ما ذكرنا من حديث الساءل وكتب الخمس علي العباد علي عدم الوجوب في غيرها لكن-------- يشكل عليهم بايجابهم الصلاة علي الميت تمسكا بصيغة الامر------ الثانية لا تكره صلاة التحية في وقت من اوقات ---كراهة	351	-464292499794815143	646	1122.5	523	1249	51.721378326416016	107	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms184	false	-8442079966490886967	245	300	1308	1557	1557	300	الا ما لا سبب له وحكي وجه اخر انه يكره------------ وطريقة اخري ان محل الخلاف ------------------اذا قصد الدخول في هذه الاوقات لاجل ان يصلي ف---يها اما غير هذا الوجه------------- فل-------------------------------------------------------------------------------------ا واما ما حكاه القاضي عياض---------- عن الشافعي---------- في جواز صلاته-ا بعد العصر ما لم تصفر الشمس وبعد الصبح ما لم يسفر اذ هي عندهم من-	184	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0352	true	2283038995221134004	15	92	85	486	1523	300	الاوقات المكروهة وحكي وجه بالكراهة في مذهب الشافعي وطريقة اخري ان محل الخلاف بين العلماء فيهما اذا قصد الدخول في هذه الاوقات لاجل ان يصليهما فيها اما اذا لم يقصد الدخول لفعلهما فلا كراهة وليس هو محل الخلاف والمعروف من مذهب الشافعي رحمه الله واصحابه انه يركعهما فيها واما ما حكاه القاضي عياض رحمه الله عن الشافعي رحمه الله في جواز صلاتهما بعد العصر ما لم تصفر الشمس وبعد الصبح ما لم تسفر اذ هي عنده- من	352	-464292499794815143	211	314.5	165	402	52.48756408691406	38	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms185	false	8586890038745421082	0	53	0	268	1535	300	النوافل التي------- لها سبب وانما يمنع في هذه الاوقات ما لا سبب له ويقصد ابتداء لقوله صلي الله عليه وسلم لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها انتهي كلامه هذا لا نعرفه من-------------- نقل اصحاب الشافعي علي هذه الصورة و----اقرب الاشياء اليه م----------ا حكيناه من هذه الطريقة الا انه--------- ليس هو اياه بعينه	185	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0352	true	2283038995221134004	92	152	486	782	1523	300	النوافل التي لا سبب لها---- وانما يمنع من هذه الاوقات ما لا سبب له ويقصد ابتداء لقوله صلي الله عليه وسلم لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها انتهي ما حكاه عن الشافعي فهو غير معروف في نقل اصحابه عنه ---علي هذه الصورة لكنه اقرب الاشياء اليه خصوصا علي ما حكيناه من---- الطريقة في مذهبه وان كان ليس هو----- بعينه	352	-464292499794815143	217	348.0	173	312	69.55128479003906	35	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms185	false	8586890038745421082	71	300	360	1535	1535	300	بالنسبة الي الاخر عام من وجه خاص من وجه ولست ا--عني بالنصين ها هنا ما-لا يحتمل التاويل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحقيق ذلك اولا يتوقف علي تصوير المسالة فنقول مدلول احد النصين ان لم يتناول مدلول الاخر ولا شيءا منه فهما متباينان كلفظة المشركين والمءمنين مثلا وان كان مدلول احدهما يتناو---ل مدلول الاخر فهما متساويان كلفظة الانسان والبشر مثلا وان كان مدلول احدهما يتناول كل مدلول الاخر ويتناول غيره فالمتناول له ولغيره عام من كل وجه بالنسبة الي الاخر والاخر خاص من كل وجه وان كان مدلولهما يجتمع في صورة وينفرد كل واحد منهما بصورة او صور فكل واحد منهما عام من وجه خاص من وجه فاذا تقرر هذا فقوله صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد الخ مع قوله لا صلاة بعد الصبح من هذا القبيل فانهما يجتمعان في صورة وهو ما اذا دخل المسجد بعد الصبح او العصر وينفردان ايضا بان توجد الصلاة في هذا الوقت من غير دخول المسجد --ودخول المسجد في غير ذلك الوقت فاذا وقع مثل هذا فالاشكال قاءم لان احد الخصمين لو قال لا تكره الصلاة عند دخول المسجد في هذه الاوقات لان هذا الحديث دل علي جوازها عند دخول المسجد وهو خاص بالنسبة الي الحديث الاول المانع من الصلاة بعد الصبح فاخص قوله لا صلاة بعد الصبح بقوله اذا دخل احدكم المسجد فلخصمه ان يقول قوله اذا دخل احدكم المسجد عام بالنسبة الي الاوقات فاخصه بقوله لا صلاة بعد الصبح فان هذا الوقت اخص من-	185	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0353	true	-5205048037275266002	0	269	0	1378	1541	300	بالنسبة الي الاخر عام من وجه خاص من وجه وليس المعني بالنصين--- هنا ما لا يحتمل التاويل بل ما حكمه حكم النص في وجوب العمل كقوله صلي الله عليه وسلم لا اذا دخل احدكم المسجد الحديث وقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة بعد الصبح الحديث فالاول خاص بالنسبة الي صلاة التحية عام بالنسبة الي الاوقات والثاني خاص بالنسبة الي الاوقات عام بالنسبة الي الصلوات فوقع الاشكال في هذه المسالة من هاهنا وهي من اشكل مساءل الاصول ولا بد من تحقيق ذلك----------------------------- فنقول مدلول النص------ ان لم يتناول مدلول الاخر ولا شيءا منه فهما كلفظ---------- المشركين والمءمنين مثلا وان كان مدلول احدهما يتناول كل مدلول الاخر فهما متساويان كلفظة الانسان والبشر مثلا وان كان مدلول احدهما يتناول كل مدلول الاخر ويتناول غيره فالمتناول له ولغيره عام من كل وجه بالنسبة الي الاخر والاخر خاص من كل وجه وان كان مدلولهما يجتمع في صورة وينفرد كل واحد منهما بصورة او صور وكل واحد منهما عام من وجه خاص من وجه كهذين الحديثين فهو -----------------------------------------------------------------------من هذا القبيل فانهما يجتمعان في صورة وهي ما اذا دخل المسجد بعد الصبح او العصر وينفردان----- بان توجد الصلاة في ذلك الوقت من غير دخول المسجد او دخوله------ في غير ذلك الوقت فاذا وقع مثل هذا فالاشكال قاءم لان احد الخصمين لو قال لا تكره الصلاة عند دخول المسجد في هذه الاوقات لان هذا الحديث دل علي جوازها عند دخول المسجد وهو خاص بالنسبة الي الحديث الاول المانع من الصلاة بعد الصبح ف-خص قوله لا صلاة بعد الصبح بقوله اذا دخل احدكم المسجد فلخصمه ان يقول قوله اذا دخل احدكم المسجد عام بالنسبة الي الاوقات ف-خصه بقوله لا صلاة بعد الصبح فان هذا الوقت اخص من	353	-464292499794815143	1008	1865.0	809	1510	66.75496673583984	186	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms186	false	-1249825129335649601	75	300	401	1583	1583	300	الثالث- اذا دخل المسجد بعد ان صلي ركعتي الفجر في بيته فهل يركعهما في المسجد اختلف ----قول مالك في------ه وظاهر الح----ديث يقتضي الركوع وقيل ان الخلاف في هذا من جهة معارضة هذا الحديث للحديث الذي رووه من قو------له عليه السلام------ لا صلاة بعد الفجر الا ركعتي الفجر و--------هذا اصعب----------- من المسالة السابقة لانه يحتاج في هذا الي اثبا---ت صحة هذا الحديث حتي يقع ال------------------------تعارض فان الحديثين الاولين في المسالة الاولي------ صحيحان وبع--د التجاوز عن هذه المطالبة وتقدير تسليم صحت----ه يعود الامر الي ما ذكرنا من تعارض امرين -----------يصير كل واحد منهما عاما من وجه خاصا من وجه وقد ذكرناه الوجه الرابع- اذا دخل------- مجتازا فهل يءمر بالركوع خفف مالك-------------------- رحمه الله ذلك وعندي ان دلالة هذا الحديث لا يتناول هذه المسالة فانا ان نظرنا الي صيغة النهي فالنهي يتناول جلوسا قبل الركوع فاذا لم يحصل الجلوس اصلا لم يفعل المنهي وان نظرنا الي صيغة الامر فالامر توجه بركوع قبل جلوس فاذا انتفيا معا-لم يخالف الامر الوجه----- الخامس لفظة المسجد تتناول----------------------------------- كل مسجد وقد اخرجوا عنه المسجد الحرام وجعلوا تحيته الط-------------------------------------واف فاذا------------------- كان في ذلك خلاف-------------- فلمخالفهم ان يستدل بهذا الحديث وان لم يكن----- فالسبب في ذلك النظر الي المعني وهو ان المقصود افتتاح الدخول في محل العبادة بعبادة وعبادة الطواف--------------------------- تحصل هذا المقصود مع ان غير هذا المس-جد لا يشاركه فيها فاجتمع في ذلك تحصيل المقصود مع الاختصاص وايضا فقد يءخذ ذلك من فعل النبي-	186	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0354	true	-1611067250043343298	14	272	77	1439	1581	300	الثالثة اذا دخل المسجد بعد--- فعل ركعتي الفجر في بيته -هل يركع تحية المس-جد اختلف فيه قول مالك رحمه الله وظاهر هذا الحديث يقتضي انه يركعهما وهو قول جمهور العلماء واستدل من منع ركوعهما بحديث رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا صلاة بعد الفجر الا ركعتي الفجر وعارض به هذا الحديث وهو اضعف من المسا------------------------------لة الثانية لضعف هذا الحديث ولا بد من صحته وقوته في الصحة قوة تعارض ال----حديثين الاولين في المسالة قبلها فانهما صحيحان ثم بعد التجاوز عن هذه المطالبة وتقدير تسليم الصحة له يعود الامر الي تعا------------رض امرين كما ذكرنا فيصير كل واحد------ عاما من وجه خاصا من وجه والله اعلم------ الرابعة اذا دخل المسجد مجتازا -هل يركعهما- حقق ذلك مالك قال شيخنا ابو الفتح رحمه الله---- وعندي ان دلالة هذا الحديث لا تتناول هذه المسالة فانا ان نظرنا الي صيغة النهي ف---هو يتناول جلوسا قبل الركوع فاذا لم يحصل الجلوس اصلا لم يعقل ال-نهي وان نظرنا الي صيغة الامر فالامر يوجد بركوع قبل جلوس فاذا انتفيا معا لم يخالف الامر والله اعلم الخامسة ركعتا التحية مشروعة لكل مسجد يدخله لتناول لفظ الحديث كل مسجد وقد اخرجوا عنه المسجد الحرام وجعلوا تحيته الطواف وقد كره ابو حنيفة واحمد ركعتي الطواف في اوقات النهي بمكة فان كان في تحية المسجد خلاف فيهما فلمخالفهم ان يستدل بهذا الحديث وان لم يكن خلاف فالسبب في ذلك النظر الي المعني وهو ان المقصود افتتاح --دخول المسجد-------- بعبادة وافتتاح دخول المسجد الحرام بالطواف عبادة تحصل هذا المقصود مع ان غيره من المساجد لا يشاركه فيها فاجتمع فيه--- تحصيل المقصود مع الاختصاص كيف وهو الموجود--- من فعل النبي	354	-464292499794815143	864	1351.0	686	1451	59.545143127441406	137	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms187	false	2465133665813512998	68	202	353	1043	1572	300	جاء في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل قبلها ولا بعدها اعني صلاة العيد و---------------------------النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل العيد في المسجد ولا نقل ذلك فلا معارضة بين الحديثين الا ان يقول قاءل و--يفهم فاهم ان ترك الصلاة قبل الع-----يد وبعدها من سنة صلاة العيد من حيث هي هي وليس لكونها واقعة في الصحراء---------------------------- اثر في ذلك الحكم فحينءذ يقع التعارض غ----------------------------------------------------------------ير ان ذلك--------------- يتوقف علي امر زاءد وقراءن تشعر بذلك فان لم يوجد فالاتباع اولي استحسانا اعني في ترك الركوع في الصحراء وفعله في المسجد للمسجد لا للعيد الوجه السابع من كثر تردده ------------الي المسجد وتكرر هل يتكرر له الركوع مامورا به------------------------- قال بعضهم لا----- وقاسه علي الح-------------------------طابين والفكاهين المترددين الي مكة في سقوط الاحرام عنهم اذا كثر ترددهم-------- والحديث يقتضي تكرار الركوع بتكرار الدخول وقول هذا القاءل	187	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0355	true	675599051814452355	92	242	496	1252	1562	300	جاء في الحديث ان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يصل قبلها ولا بعدها يعني صلاة العيد وهو حديث صحيح متفق عليه لكن النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل العيد في المسجد ولا نقل ذلك فلا معارضة بين الحديثين الا ان يقول قاءل او يفهم فاهم ان ترك الصلاة قبل صلاة العيد وبعدها من سنتها--------- من حيث هي هي لا ---كونها واقعة في الصحراء ولا في المسجد فحينءذ لم يبق اثر في ذلك الحكم ف------يقع التعارض بين الصلاة عند دخول المسجد وعدم الصلاة قبل صلاة العيد في المسجد غير ان ذلك القول او الفهم يتوقف علي امر زاءد وقراءن تشعر به والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------- السابعة هل تشرع التحية لمن تردد الي المسجد وتكرر مرارا كما مر------ مامورا به فيه وجهان لاصحاب الشافعي قال بعضهم لا تشرع وقاسه علي من تكرر دخوله الي مكة من الخطابين والفكاهين من غير ---------------------احرام وفيه ايضااختلاف قول الشافعي والحديث يقتضي تكر-ر الركوع بتكر-ر الدخول و----هذا القياس	355	-464292499794815143	461	686.5	365	906	50.88300323486328	78	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms188	false	-3844357444319941510	0	198	0	1057	1584	300	كان هذا اصله---- فمديم الطاعة قانت وكذلك الداعي والقاءم في الصلاة والمخلص فيها والساكت فيها كلهم------- فاعلون للقنوت وهذا اشارة الي ما ذكرناه من استعماله بمعني مشترك وهذه طريقة المتاخرين من اهل العصر وما قاربه يقصدون بها دفع الاشتراك والمجاز عن موضوع اللفظ ولا باس بها- ان لم يقم دليل علي ان اللفظ- حقيقة في معني معين او معاني ويستعمل حيث لا يقوم دليل علي ذلك الثالث لفظة الراوي تش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عر بان المراد بالقنوت في الاية السكوت -----لما دل عليه لفظة حتي التي للغاية والفاء ا---------------لتي تشعر بتعليل ما سبق عليها لما ياتي بعدها وقد قيل ان القنوت في الاية الطاعة وفي كلام بعضهم ما يشعر بحمله علي الدعاء المعروف حتي جعل ذلك دليلا علي ان الصلاة الوسطي هي الصبح من حيث قراءتها بالقنوت والارجح في هذا كله حمله علي ما اشعر به كلام الراوي فان المشاهدين للوحي والتنزيل -يعلمون بسبب النزول والقراءن المحتفة به -ما يرشدهم الي تعيين المحتملات وبيان المجملات فهم في ذلك كله كالناقلين للفظ يدل علي التعيين والتسبب وقد قالوا ان قول الصحابي في الاية نزلت في كذا يتنزل منزلة المس-ند الرابع قوله ف---------------نهينا عن الكلام وامرنا بالس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوت يقتضي ان كل ما يسمي كلاما فهو منهي عنه وما-لا يسمي كلاما فدلالة الحديث قاصرة عن النهي	188	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0358	true	-2905287256503660845	84	300	475	1625	1625	300	كان---- اصله هذا فمديم الطاعة قانت وكذلك الداعي والقاءم في الصلاة والمخلص فيها والساكت فيها كلهم قانتون فاعلون له----------------------------------------------------- وهذه طريقة المتاخرين من اهل العصر وما قاربه يقصدون بها دفع الاشتراك والمجاز عن موض-ع اللفظ ولا باس بذلك ان لم يقم دليل علي ان اللفظة حقيقة في معني معين او معان ف-يستعمل حيث لا يقوم دليل علي ذلك الرابع كلام الصحابي في التفسير لا ينزل منزلة المرفوع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه بل يكون موقوفا عليه فان كان كلامه يتعلق بسبب نزول اية او تعليل ونحوهما فهو منزل منزلة المسند المرفوع هذا كلام المحققين في ذلك فقول زيد بن ارقم رضي الله عنه في هذا يشعر بان المراد بالقنوت كما ذكرنا تفسيره قيل لما دل عليه لفظة حتي التي للغاية والفاء في قوله فامرنا التي تشعر بتعليل ما سبق عليها لما ياتي بعدها ولا شك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصحابة كانوا م-----------------------------------------------------------------------------------------شاهدين الوحي والتنزيل ويعلمون -سبب ذلك مع -القراءن المحتفة بها ما يرشدهم الي تعيين المحتملات وبيان المجملات فيصيرون كانهم ناقلو----ن للفظ-------- التعليل و-----------------------------------------------------------------التسبيب الخامس قوله فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام هذا حكمه حكم المرفوع ولا يجء فيه الخلاف الذي عند المحدثين في ذلك بدليل مشاهدة الراوي لنزول الاية وجعله غاية لترك الكلام في الصلاة ثم الامر بالسكوت يقتضي ان كل ما يسمي كلاما فهو منهي عنه وما لا يسمي كلاما فدلالة الحديث قاصرة عن النهي-	358	-464292499794815143	637	1049.0	515	1475	43.186439514160156	98	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms188	false	-3844357444319941510	198	300	1057	1584	1584	300	عنه وقد اختلف الفقهاء في اشياء هل تبطل الصلاة ام لا كالنفخ والتنحنح بغير عل-ة وحاجة وكالبكاء والذي يقتضيه القياس ان ما -سمي كلاما فهو داخل تحت اللفظ وما لا يسمي كلاما فمن اراد الحاقه به كان ذلك بطريق القياس فليراع شرطه في مساواة الفرع للاصل او زيادته عليه واعتبر اصحاب الشافعي ظهور حرفين وان لم يكونا مفهمين فان اقل الكلام حرفان ولقاءل ان يقول ليس يلزم من كون الحرفين يتالف منهما الكلام ان يكون كل حرفين كلاما واذا لم يكن كلاما فالابطال به لا يكون بالنص بل بالقياس علي ما ذكرنا فليراع شرطه اللهم الا ان يريد بالكلام كل مركب مفهما-	188	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0359	true	-1803488382251368598	0	96	0	498	1594	300	عنه وقد اختلف القدماء في اشياء هل تبطل الصلاة ام لا كالنفخ والتنحنح لغير غلبة وحاجة وكالبكاء والذي يقتضيه القياس ان ما يسمي كلاما فهو داخل تحت اللفظ وما لا يسمي كلاما فمن اراد الحاقه به كان ذلك بطريق القياس فليراع شرطه في مساواة الفرع للاصل--------------- واعتبر اصحاب الشافعي ظهور حرفين وان لم يكونا مفهمين فان اقل الكلام حرفان ولقاءل ان يقول ليس يلزم من كون الحرفين يتالف منهما ك--لام ان يكون كل حرفين كلاما وان ل-م يكن كذلك- فالابطال به لا يكون بالنص بل بالقياس------------- فليراع شرطه اللهم الا ان يريد بالكلام كل مركب مفهما	359	-464292499794815143	483	909.5	389	530	91.13207244873047	86	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms189	false	-2734223596146823778	0	84	0	429	1512	300	كان او غير مفهم فحينءذ يندرج المتنازع فيه تحت اللفظ الا ا-----ن فيه بحثا والاقرب ان ينظر الي مواقع الاجماع والخلاف حيث لا يسمي الملفوظ به كلاما فما اجمع علي الحاقه بالكلام الحقناه به وما لم يجمع عليه مع كونه لا يسمي كلاما فيقوي فيه عدم الابطال ومن هذا استضعف القول بالحاق النفخ بالكلام ومن ضعيف التعليل فيه قول من علل البطلان به بانه يشبه الكلام وهذا ركيك مع ثبوت السنة الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم نفخ في صلاة الكسوف في سجوده	189	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0359	true	-1803488382251368598	96	181	498	928	1594	300	كان او غير مفهم فحينءذ يندرج ال-تنازع فيه تحت اللفظ الا ان يكون فيه بحث- والاقرب ان ننظر الي مواقع الاجماع والخلاف حيث لا يسمي الملفوظ به كلاما فما اجمع علي الحاقه بالكلام الحقناه به وما لم يجمع عليه مع كونه لا يسمي كلاما فيقوي ب-ه عدم الابطال ومن هذا استضعف القول بالحاق النفخ بالكلام ومن ضعيف التعليل فيه قول من علل البطلان به بانه -شبه الكلام وهذا ركيك مع ثبوت السنة الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم نفخ في صلاة الكسوف في سجوده	359	-464292499794815143	423	817.0	339	434	97.46543884277344	78	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms189	false	-2734223596146823778	90	225	463	1111	1512	300	ان يءخر الصلاة عن اول الوقت مقدار ما يظهر للحيطان ظل ولا يحتاج الي المشي في الشمس هذا ما ذكره بعض مصنفي الشافعية وعند المالكية يءخر الظه--------ر الي ان يصير الفء اكثر من ذراع الثاني اختلف الفقهاء في -ان الابراد بالظهر في شدة الحر هل هو سنة او رخصة وعبر بعضهم--------------- بان قال هل الافضل التقديم------ او الابراد وبنوا -----علي ذلك ان من صلي في بيته او مشي في كن الي المسجد هل يسن له الابراد فان قلنا انه رخصة لم يسن--- اذ لا مشقة عليه في التعجيل وان قلنا انه سنة ابرد و---الاقرب انه سنة لورود الامر به مع ما اقترن به من العلة وهو ان شدة الحر من فيح جهنم وذلك مناسب للتاخير والاحاديث الدالة علي فضيلة التعجيل-------- عامة او مطلقة وهذا خاص ولا مبالاة مع ما ذكرناه من صيغة الامر ومناسبة العلة	189	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0360	true	-4213439105688655028	177	300	946	1534	1534	300	ان يءخر الصلاة عن اول الوقت مقدار ما يظهر للحيطان ظل ولا يحتاج الي المشي في الشمس وقالت------------------------------ المالكية يءخر الظهر في الحر الي ان يصير الفء اكثر من ذراع و------اختلف الفقهاء في هذا الابراد------------------- هل ه-------و رخصة او عزيمة سنة وقد يعبر عنه بان------- الافضل --تقديم الظهر او الابراد بها وينبني علي ذلك ان من صلي في بيته او مشي في كن الي المسجد هل يسن له الابراد -ان قلنا ر----خصة لم يسن له اذ لا مشقة عليه في التعجيل وان قلنا س----نة ابرد وهو الاقرب-------- لورود الامر به مع ما اقترن به من العلة من- ان شدة الحر من فيح جهنم وذلك مناسب للتاخير والاحاديث الدالة علي------ التعجيل وفضيلته عامة او مطلقة وهذا خاص فلا مبالاة مع------------- صيغة الامر ومناسبة العلة-	360	-464292499794815143	511	846.0	402	697	73.31420135498047	92	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms189	false	-2734223596146823778	225	291	1111	1470	1512	300	بقول من قال ان التعجيل افضل لانه اكثر مشقة فان مراتب الثواب انما يرجع فيها الي النصوص وقد تترجح بعض العبادة- الخفيفة علي ما هو اشق منها بحسب المصالح المتعلقة بها الثالث اختلف اصحاب الشافعي في الابراد بالجمعة علي وجهين وقد يءخذ من الحديث الابراد بها من وجهين احدهما لفظة------------------ الصلاة فانها ت----طلق علي الظهر والجمعة والثاني التعليل فانه مستمر فيها وقد وجه القول----------- بانه لا	189	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0361	true	6550254942297189108	0	67	0	369	1554	300	بقول من قال ---التعجيل افضل لانه اكثر مشقة فان مراتب الثواب انما يرجع فيها الي النصوص وقد -ترجح بعض العبادات الخفيفة علي ما هو اشق منها بحسب المصالح المتعلقة بها و------اختلف اصحاب الشافعي --بالابراد بالجمعة علي وجهين فقال جمهورهم لا يشرع فان التبكير بها سنة فيها وقال بعضهم يشرع لان لفظ الصلاة في الحديث يطلق علي الظهر والجمعة و-------التعليل----- مستمر فيها فالجواب عن تعليل الجمهور بانه قد	361	-464292499794815143	267	432.5	217	393	67.93893432617188	39	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms190	false	6398755042280475907	33	168	177	861	1512	300	الامر بقضاءها -----------عند ذكرها لانه جعل الذكر ظرفا للمامور به فيتعلق الامر بالفعل فيه وقد قسم الامر فيه عند بعض الفقهاء بين ما ترك ع--مدا ف----يجب القضاء فيه علي الفور وقطع ب-----------------------------------------------ه بعض مصنفي الشافعية وبين ما ترك بنوم او نسيان فيستحب قضاءه علي الفور ولا يجب------------- واستدل ------------علي عدم وجوب------ه علي الفور في هذه الحالة------ بان النبي صلي الله عليه وسلم-------- لما استيقظ بعد فوات الصلاة بالنوم---------------------- اخر قضاءها واقتادوا رواحلهم حتي خرجوا من الوادي وذلك دليل علي جواز التاخير وهذا يتوقف ع----لي ان- لا يكون ثم مانع من المبادرة وقد قيل ان-------------- المانع ا-ن الشمس كانت------ طالعة فاخر القضاء حتي ترتفع بناء علي مذهب من يمنع القضاء في هذا الوقت ورد ذلك بانها كانت صبح اليوم وابو حنيفة------ يجيزها في هذا الوقت وبانه جاء في الحديث فما ايقظهم الا حر الشمس و--------ذلك يكون --------	190	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0362	true	4391439548946790559	93	246	456	1258	1527	300	الامر بقضاءها يقتضي فعله عند ذكرها فيصي---------ر ظرفا للمامور به فيتعلق الامر بالفعل فيه ولا شك انه كذلك اما علي الوجوب في حق من تركها عامدا فانه يجب----------- علي الفور او علي الاستحباب في حق الناءم والساهي ولا يجب كما ذكره بعض اصحاب الشافعي وقد ذكر بعضهم الوجوب علي الفور مطلقا وبعضهم عدم الوجوب علي الفور مطلقا واستدل بعض العلماء علي عدم وجوب القضاء علي الفور بعذر النوم والنسيان بان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لما ناموا عن صلاة الصبح بالوادي فما ايقظهم الا حر الشمس اخر قضاءها واقتادوا رواحلهم حتي خرجوا من الوادي وذلك دليل علي جواز التاخير لكنه يتوقف ذلك علي انه لا يكون ثم مانع من المبادرة الي فعلها وادعي بعضهم ان المانع كون الشمس كانت حينءذ طالعة والصلاة حينءذ مكروهة وذلك مردود---------------------------------------- بانها كانت صبح اليوم وابو حنيفة وغيره يجيزها في هذا الوقت وبان في هذا- الحديث فما ايقظهم الا حر الشمس والحر بها لا يكون الا بعد	362	-464292499794815143	422	565.5	333	863	48.89918899536133	70	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms190	false	6398755042280475907	228	300	1155	1512	1512	300	ذكر صلاة -----منسية وهو في صلاة انه يقطعها اذا كانت واجبة الترتيب مع التي شرع فيها ولم يقل بذلك المالكية مط-------لقا بل لهم في ذلك تفصيل مذهبي بين الفذ والامام والماموم وبين ان يكون الذكر بعد ركعة اولا فلا يستمر الاستدلال به مطلقا لهم وحيث يقال بالقطع فوجه الدليل منه انه يقتضي الامر بالقضاء عند الذكر ومن ضرورة ذلك قطع ما هو فيه ومن اراد اخراج شء من ذلك فعليه ان يبين-	190	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0363	true	-7660455703211225767	57	119	290	604	1512	300	ذكر الفاءتة المنسية وهو في صلاة -هل يقطعها -----------------------------------------لم يقل----- المالكية بالقطع مطلقا بل لهم في ذلك تفصيل------ بين الفذ والامام والماموم وبين ان يكون الذكر بعد ركعة اولا فلا يستمر الاستدلال مط---لقا لهم وحيث يقال يقطعها فوجه الدليل منه انه يقتضي الامر بالقضاء عند الذكر ومن ضرورة ذلك قطع ما هو فيه ومن اراد اخراج شء من ذلك فعليه ان يبين	363	-464292499794815143	285	497.0	226	370	77.02702331542969	52	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms191	false	3065732958884321770	0	228	0	1149	1503	300	مانعا من اعمال اللفظ في الصورة التي يخرجها ولا يخلو هذا التصرف من نوع جدل والله اعلم الرابع قوله عليه السلام لا كفارة لها الا ذلك يحتمل ان يراد به نفي الكفارة المالية كما وقع في امور اخر فانه لا يكتفي فيها الا بالاتيان بها ويحتمل ان يراد به انه لا بدل لقضاءها كما يقع الابدال في بعض الكفارات ويحتمل ان يراد انه لا يكفي فيها مجرد التوبة والاستغفار ولا بد من الاتيان بها الخامس وجوب القضاء علي العامد بالترك من طريق الاولي فانه اذا لم يقع المسامحة مع قيام العذر بالنوم والنسيان فلان لا يقع مع عدم العذر اولي وحكي القاضي عياض عن بعض المشايخ ان قضاء العامد مستفاد من قو---------له عليه السلام فليصلها اذا ذكرها لانه لغفلته عنها وعمده كالناسي ومتي ذكر ترك---ها لزمه قضاءها وهذا------------------------------------ ضعيف ل------ان قوله عليه السلام فليصلها اذا ذكرها ----كلام مبني علي ما قبله وهو قوله من نام عن صلاة او نسيها والضمير في قوله فليصلها اذا ذكرها عاءد الي الصلاة المنسية او التي يقع النوم عنها فكيف يحمل ذلك علي ضد النوم والنسيان وهو الذكر واليقظة نعم لو كان كلاما مبتدءا مثل ان يقال من ذكر صلاة فليصلها اذا ذكرها لكان ما قيل محتملا علي تحمل مجاز واما قوله كالناسي ان اراد بذلك انه مثله في الحكم فهو دعوي ولو صحت لم يكن ذلك مستفادا من اللفظ بل من القياس او من مفهوم الخطاب الذي اشرنا اليه وكذلك ما ذكر	191	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0363	true	-7660455703211225767	120	300	609	1512	1512	300	مانعا من اعمال اللفظ في الصورة التي يخرجها ولا يخلو هذا التصرف من نوع جدل وفي الحديث دليل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوب القضاء علي العامد بالترك ب--طريق الاولي لانه اذا لم تقع المسامحة مع قيام العذر بالنوم والنسيان فلان لا يقع مع عدم العذر اولي وحكي القاضي عياض عن بعض المشايخ ان قضاء العامد مستفاد من قوله صلي الله عليه -وسل-م فليصلها اذا ذكرها لانه بغفلته عنها وعمده كالناسي ومتي ذكر تركه لها لزمه قضاءها قال شيخنا ابو الفتح القاضي رحمه الله وهو ضعيف لقوله صلي الله عليه -وسل-م فليصلها اذا ذكرها وهو كلام مبني علي ما قبله وهو قوله من نام عن صلاة او نسيها والضمير في قوله فليصلها اذا ذكرها عاءد علي الصلاة المنسية او التي وقع النوم عنها فكيف يحمل ذلك علي ضد النوم والنسيان وهو الذكر واليقظة نعم لو كان كلاما مبتد-ا مثل ان يقال من ذكر صلاة فليصلها اذا ذكرها لكان ما قيل محتملا-------------- واما قوله كالناسي ان اراد بذلك انه مثله في الحكم فهي دعوي ولو صحت لم يكن ذلك مستفادا من اللفظ بل من القياس او من مفهوم الخطاب الذي اشرنا اليه وكذلك ما ذكر-	363	-464292499794815143	813	1490.0	648	1207	67.35708618164062	147	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms191	false	3065732958884321770	228	300	1149	1503	1503	300	في هذا--- الاستناد الي قوله لا كفارة لها الا ذلك والكفارة انما تكون من الذنب والناءم والناسي لا ذنب لهما وانما الذنب للعامد لا يصح ايضا لان الكلام كله مسوق علي قوله من نام عن صلاة و--نسيها والضماءر عاءدة اليها فلا يجوز ان يخرج عن الارادة ولا ان يح-مل اللفظ ما لا يحتمله وتاويل لفظ الكفارة --هنا اقرب وايسر من ان يقال ان الكلام الدال علي الشء مدلول به علي ضده فان-	191	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0364	true	6406382575777586471	0	72	0	357	1499	300	في هذا من الاستناد الي قوله لا كفارة لها الا ذلك والكفارة انما تكون من الذنب والناءم والناسي لا ذنب لهما وانما الذنب للعامد لا يصح ايضا لان الكلام كله مسوق علي قوله من نام عن صلاة او نسيها والضماءر عاءدة اليها فلا يجوز ان يخرج عن الارادة ولا ان يحتمل اللفظ ما لا يحتمله وتاويل لفظ الكفارة هاهنا اقرب وليس- من ايغ--ال ان الكلام الدال علي الشء مدلول ---علي ضده فان	364	-464292499794815143	344	643.5	275	363	94.76583862304688	65	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms192	false	6530860034102006902	0	49	0	264	1547	300	ذلك ممتنع وليس ظهور لفظ الكفارة في الاشعار بالذنب بالظهور القوي الذي يصادم به النص الجلي في ان المراد الصلاة المنسية او التي وقع----- النوم عنها وقد وردت كفارة القتل خطا مع عدم الذنب وكفارة اليمين بالله مع استحباب الحنث في بعض المواضع وجواز اليمين ابتداء ولا ذنب اختلف	192	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0364	true	6406382575777586471	72	121	357	621	1499	300	ذلك ممتنع وليس ظهور لفظ الكفارة في الاشعار بالذنب بالظهور القوي الذي تصادم به النص الجلي في ان المراد الصلاة المنسية او التي وقع عنها النوم----- وقد وردت كفارة القتل خطا مع عدم الذنب وكفارة اليمين بالله مع استحباب الحنث في بعض المواضع وجواز اليمين ابتداء فلا ذنب والله	364	-464292499794815143	253	486.0	205	269	94.05204772949219	44	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms193	false	8823477918519409221	77	123	370	599	1502	300	انه لا يظن بمعاذ انه يترك فضيلة فرضه خلف النبي صلي الله عليه وسلم وياتي بها مع قوم----------------------------------ه الثالث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فكيف يظن بمعاذ مع سماع هذا الحديث ان ---يصلي النافلة مع قيام المكتوبة	193	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0368	true	668702959796748895	80	133	388	647	1486	300	عنه لا يظن به ذلك ف--يترك فضيلة فرضه خلف النبي صلي الله عليه وسلم وياتي بها مع قومه مع ما ثبت من رتبته في العلم الوجه الثالث ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فكيف يظن بمعاذ رضي الله عنه مخالفة ذلك ويصلي النافلة مع قيام المكتوبة	368	-464292499794815143	191	340.0	153	266	71.80451202392578	33	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms194	false	5299178943172215600	2	117	8	604	1516	300	ذلك حين كانت الفراءض تقام في اليوم مرتين حتي نهي عنه وهذا الوجه منقول المعني عن الطحاوي وعليه اعتراض من وجهين احدهما طلب الدليل علي كون ذلك كان واقعا اعني صلاة الفريضة في اليوم مرتين فلا بد من نقل فيه والثاني انه اثبات للنسخ بالاحتمال الوجه الثاني مما يدل علي النسخ ما اشار اليه بعضهم دون تقرير حسن له ووجه تقريره ان اسلام معاذ---- متقدم- وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم بعد- سن-ين من الهجرة صلاة الخوف غير مرة علي وجه وقع فيه --مخالفة --ظاهرة بالافعال المنافية للصلاة في غير حالة الخوف فيقال لو جاز صلاة المفترض خلف المتنفل لامكن ايقاع الصلاة مر---------تين علي وجه لا يقع فيه المنافاة والمفسدات في غير هذه الحالة	194	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0368	true	668702959796748895	162	226	788	1120	1486	300	ذلك حين كانت الفريضة تقام في اليوم مرتين حتي نهي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اسلام معاذ كان متقدما وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم بعده سنتين من الهجرة صلاة الخوف غير مرة علي وجه تقع فيه المخالفة الظاهرة بالافعال المنافية للصلاة في غير حالة الخوف وذلك يدل علي عدم--------------------------- ايقاع الصلاة في اليوم مرتين علي وجه لا يقع ال----منافاة والمفسدات في غير هذه الحالة	368	-464292499794815143	290	496.5	230	616	47.07792282104492	46	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms192	false	6530860034102006902	52	161	280	879	1547	300	اختلاف نية الامام والماموم علي مذاهب اوسعها الجواز مطلقا----------- فيجوز ان يقتد-ي المفترض بالمتنفل وعكسه والقاضي بالمءدي وعكسه سواء اتفقت الصلاتان ام لا الا ان تختلف الافعال الظاهرة وهذا مذهب الشافعي الثاني مقابلة وهو اضيقها وهو انه ----------------------------------لا يجوز اختلاف النيات حتي لا يصلي المتنفل خلف المفترض والثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوسطها-- انه يجوز اقتداء المتنفل بالمفترض لا عكسه وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك رحمهما الله ومن نقل عن مذهب مالك مثل المذهب الثاني فليس بجيد فليعلم ذلك وحديث معاذ استدل به --------------------علي جواز اقتداء المفترض بالمتنفل وحاصل ما يعتذر به عن هذا الحديث لمن منع ذلك من وجوه احدها -----------------------------ان الاحت-جاج به-------- من باب ترك الانكار من النبي صلي الله عليه	192	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0369	true	7093956213230746429	173	300	855	1537	1537	300	اختلاف نية الامام والماموم------------------------ مطلقا لحديث معاذ فيجوز ا---قتداء المفترض بالمتنفل وعكسه والقاضي بالمءدي وعكسه سواء اتفقت الصلاتان ام لا الا ان تختلف الافعال الظاهرة وه-و مذهب الشافعي ومن قال بقوله وهو اوسع المذاهب وخالف مالك في احد قوليه في ذلك وقال لا يجوز اختلاف النيات حتي لا يصلي المتنفل خلف المفترض ونقل هذا القول عن مالك ليس بجيد كذا قال شيخنا ابو الفتح القاضي قال وهذا اضيق المذاهب في هذه المسالة وقال ابو حنيفة ومالك في المشهور الراجح عنه وهو اوسط المذاهب يجوز اقتداء المتنفل بالمفترض لا عكسه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث معاذ رضي الله عنه اشبه بالاستدلال علي جواز عكس هذا المذهب خصوصا----------------------------------- لمن لم يعد المعني في العبادات لكنه اعترض علي فعل معاذ بان الاستدلال به انما هو من باب ترك الانكار من النبي صلي الله عليه-	369	-464292499794815143	349	500.5	284	844	41.350711822509766	54	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms194	false	5299178943172215600	179	233	918	1179	1516	300	الوقت ولم يكن لهم غني عن م-----عاذ ولم يكن لمعاذ غني عن صلاته مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا يحتمل ان يريد به قاءله معني النسخ فيكون كما تقدم ويحتمل ان يريد انه مما ابيح-- بحالة مخصوصة--------------------- فيرتفع الحكم بزوالها ولا يكون نسخا وعلي كل حال فهو ضعيف لعدم قيام الدليل علي	194	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0369	true	7093956213230746429	0	50	0	238	1537	300	الوقت ولم يكن لهم غني عن صلاة معاذ ولم يكن لمعاذ غني عن صلاته مع النبي---- صلي الله عليه وسلم مع احتمال فعل معاذ ذلك---------------------------------------------- انه كان مقترنا بحالة مخصوصة ابيح له ذلك من اجلها فيرتفع الحكم بزوالها فلا يكون نسخا -علي كل حال فهو ضعيف لعدم قيام الدليل علي	369	-464292499794815143	177	279.0	135	289	61.24567413330078	33	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms195	false	-4945449714326792384	6	145	33	730	1536	300	انه يقتضي تقديم الظهر في اول الوقت مع الحر ويعارضه ما قدمناه في امر الابراد علي ما قيل فمن قال ان الابراد رخصة فلا اشكال عليه لان التقديم حينءذ يكون سنة والابراد جاءز ومن ق-ال ان الابراد سنه--------- فقد ردد بعضهم القول في ان يكون منسوخا اعني التقديم- في شدة الحر------ او يكون علي الرخصة------------------------------ ويحتمل عندي ان لا يكون ثمة تعارض لانا ان- جعلنا الابراد الي حيث يبقي ظل ي------مشي فيه الي المسجد او الي ما زاد علي الذراع فلا يبعد ان يبقي مع ذلك حر يحتاج معه الي بسط الثوب فلا يقع تعارض الثاني فيه جواز استعمال الثياب وغيرها في الحيلولة بين المصلي وبين الارض -اتقاءه بذلك حر الارض وبردها الثالث فيه دليل علي ان مباشرة ما باشر الارض بالجبهة واليدين هو الاصل فانه علق بسط الثوب لعدم الاستطاعة وذلك يفهم منه ان الاص-ل والمعتاد عدم بسطه	195	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0371	true	59650721051858144	129	259	669	1330	1533	300	انه يقتضي تقديم الظهر في اول الوقت مع الحر ولا شك ان ذلك صحيح ان قلنا ان الاب-------------------------راد رخصة فيكون تقديمها------------------------ سنة والابراد جاءز وان قلنا ان الابراد عزيمة مسنونة فقد ردد بعضهم القول في ان صلاتهم للظهر في اول الوقت في شدة الحر منسوخ او يكون علي الرخصة قال شيخنا ابو الفتح رحمه الله ويحتمل عندي عدم التعار---------ض لانا اذا جعلنا الابراد الي حيث يبقي ظل يمكن المشي فيه الي المسجد او الي ما زاد علي الذراع فلا يبعد ان يبقي مع ذلك حر يحتاج معه الي بسط الثوب فلا يقع تعارض ومنها----- جواز استعمال الثو-ب وغيره -في الحيلولة بين المصلي وبين الارض لاتقاء الحر---------- وبردها ومنها ان الاولي في---- مباشرة المصلي ال-ارض ب--جبهته ويديه---------- فانه علق بسط الثوب بعدم الاستطاعة وذلك يفهم منه ان الافضل والمعتاد عدم بسطه	371	-464292499794815143	477	772.5	376	753	63.346614837646484	83	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms195	false	-4945449714326792384	257	300	1314	1536	1536	300	في الصلاة والثاني ان الذي يفعل ذلك اما ان يشغل يده بامساك الثوب اولا فان لم يشغل خيف سقوط الثوب وانكشاف العورة------------------------ وان شغل كان فيه مفسدتان احداهما انه يمنعه من الاقبال علي صلاته والاشتغال بها الثانية انه اذا شغل يديه في الركوع-	195	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0373	true	5769674236152317021	13	53	65	271	1560	300	في الصلاة لا يخلو----------------- اما ان يشغل يده بامساكه----- اولا فان لم يشغل خيف سقوطه----- وانكشاف --عورته ان كان بعض ثوبه الازار وان شغل كان فيه مفسدتان احداهما -----منعه من الاقبال علي صلاته والاشتغال بها الثانية ان شغ-----ل يديه ب--الركوع	373	-464292499794815143	168	268.0	136	247	68.01619720458984	27	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms196	false	-2345425251729396891	0	48	0	263	1575	300	والسجود لا يءمن من ----------------------سقوط الثوب وانكشاف العورة ونقل عن بعض العلماء القول بظاهر هذا الحديث ومنع الصلاة في السراويل والازار وحده لانها صلاة في ثوب واحد ليس علي عاتقه منه شء وهذا مخصوص بغير حالة الضرورة والاشهر عند الفقه------اء خلاف هذا المذهب---------------- وجواز الصلاة بما يستر العورة	196	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0373	true	5769674236152317021	53	107	271	559	1560	300	والسجود لا يءمن معه انكشاف العورة فيهما بسقوط الثوب مع انه ---------نقل عن بعض العلماء القول بظاهر---- الحديث ومنع الصلاة في السراويل والازار وحده لانها صلاة في ثوب----- ليس علي عاتقه منه شء وهو- مخصوص بغير حالة الضرورة والاشهر عند جمهور العلماء خلاف هذا علي ما حررنا نقله اولا وجواز الصلاة بما يستر العورة	373	-464292499794815143	224	377.0	181	307	72.96417236328125	36	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms196	false	-2345425251729396891	96	300	507	1575	1575	300	اكل هذه الامور مباحا وصلاة الجماعة غير واجبة علي الاعيان او تكون الجماعة ------واجبة علي الاعيان ويمتنع اك-----ل هذه الاشياء ان حملنا النهي عن القربان علي التحريم و--------------------------------جمهور ال----------امة علي اباحة اكلها لقوله عليه السلام------------------------------------------------------------ ليس لي تحريم ما احل الله ولكني اكرهه ولانه علل بشء يختص به وهو قوله عليه السلام فاني اناجي من لا تناجي ويلزم من هذا ان --------------------------------------------لا تكون الجماعة واجبة علي الاعيان في المساجد وتقريره ان يقال اكل هذه الا-مور جاءز بما ذكرناه ومن لوازمه ترك --صلاة الجماعة في حق اكلها ولازم الجاءز جاءز فترك الجماعة في حق اكلها جاءز وذلك ينافي الوجوب عليه ونقل عن اهل الظاهر او بعضهم تحريم اكل الثوم بناء علي وجوب صلاة الجماعة علي الاعيان وتقرير هذا ان يقال صلاة الجماعة واجبة علي الاعيان ولا تتم الا بترك اكل الثوم لهذا الحديث وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فترك اكل هذا واجب الثاني قوله--------------------------------------------------------------- مسجدنا تعلق به بعضهم في ان هذا------------------- النهي مخصوص بمسجد الرسول------ صلي الله عليه وسلم وربما يت---------------------اكد ذلك بانه------------------------ كان مهبط الملك بالوحي والصحيح المشهور خلاف ذلك وانه عام لما جاء في بعض الروايات مساجدنا ويكون مسج-------------------------------------دنا للجنس او لضرب المثال فان هذا النهي معلل اما بتاذي الادميين او بتاذي الملاءكة الحاضرين وذلك قد ي-------وجد في المساجد كلها-	196	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0374	true	2154969239504261590	71	282	358	1457	1549	300	اكل هذه الاشياء لانها تمنع عن حضور الجماعة وتقريره عندهم ا-----ن الجماعة فرض عين ولا يتم الاتيان به الا بترك اكل هذه الاشياء لهذا الحديث وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فترك اكل هذا واجب وحجة الجمهور المعتد بهم قوله صلي ا-------------لله عليه وسلم كل فاني اناجي من لا تناجي وقوله صلي الله عليه وسلم ايها الناس ليس لي تحريم ما احل الله------------------------------------------------------------------------------ ويلزم من اباحة اكلها ومنع حضور الجماعة والمساجد بسبب اكلها الا تكون الجماعة واجبة علي الاعيان وتقر-----------يره ان ------كل هذه الاشياء جاءز لما ذكرناه ومن لوازمه ترك الصلاة --جماعة في حق اكلها ولازم الجاءز جاءز وترك الجماعة في حق اكلها جاءز وذلك ينافي الوجوب عليه وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث فواءد منها اعتزال الجماعة والمساجد لمن اكل بصلا او ثوما او نحوهما مما له راءحة كريهة ولزوم بيته وذلك تصريح بالنهي عن ذلك في كل مسجد وهو مذهب العلماء كافة وحكي عن بعض العلماء ان النهي خا--ص بمسجد الرسول لقوله صلي الله عليه وسلم فليعتزلنا او فليعتزل مسجدنا واكد ذلك بان مسجده صلي الله عليه وسلم كان مهبط -------الوحي والصحيح عمومه لقوله صلي الله عليه وسلم في رواية في صحيح مسلم فلا يقربن المساجد فيكون قوله صلي الله عليه وسلم مسجدنا للجنس او لضرب المثال لانه--------- معلل---- بتاذي الناس او ---------الملاءكة الحاضرين وذلك قد يكون موجودا في المساجد كلها	374	-464292499794815143	484	545.5	377	1406	34.42389678955078	66	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms199	false	3305836012025882860	74	133	392	715	1587	300	---جمع التحية وهي الملك وقيل السلام وقيل العظمة وقيل البقاء------------ فاذا حمل علي السلام فيكون التقدير التحيات التي تعظم بها الملوك مثل-----ا مستحقة لله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واذا حمل علي البقاء فلا شك في اختصاص الله تعالي به واذا حمل علي الملك والعظمة فيكون معناه الملك الحقيقي التام لله والعظمة الكاملة لله لان ما سوي ملكه وعظمته تعالي فهو ناقص------ والصلوات	199	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0376	true	-936498167402390690	202	289	1067	1537	1603	300	هي جمع ت--حية وهي الملك وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل الحياة وقيل السلام فاذا حمل علي السلام فيكون التقدير التحيات التي تعظم بها الملوك مثلا كلها مستحقة لله تعالي واتي بها بلفظ الجمع لان ملوك العرب كل واحد منهم يحييه اصحابه بتحية مخصوصة فقيل جميع تحياتهم لله تعالي وهو المستحق لذلك حقيقة واذا حمل علي البقاء فلا شك في اختصاص الله تعالي به واذا حمل علي الملك والعظمة فيكون معناه الملك الحقيقي التام او الع--ظمة الكاملة لله لان ما سوي ملكه وعظمته تعالي فهو ناقص وقوله والصلوات	376	-464292499794815143	304	576.5	246	474	64.13501739501953	52	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms199	false	3305836012025882860	137	300	733	1587	1587	300	الصلوات المعهودة ويكون التقدير انها واجبة لله------ لا يجوز ان يقصد بها غيره او يكون ذلك اخبارا عن اخلاصنا الصلوات له اي ان صلواتنا مخلصة له لا لغيره و-يحتمل ان يراد بالصلوات الرحمة ويكون معني قوله لله تعالي اي ا-----لمتفضل بها والمعطي هو الله لان الرحمة التامة لله تعالي لا لغيره وقرر بعض المتكلمين في هذا فصلا-- بان قال ما معناه ان كل من رحم احدا فرحمته له بسبب ما حصل له--------- عليه من الرقة فهو برحمته دافع لالم الرقة عن نفسه بخلاف رحمة الله تعالي فانها--- لمجرد ايصال النفع ل----لعبد و-------اما الطي-----------------------بات فقد فسرت بالاقوال الطيبات ولعل تفسيرها بما هو اعم اولي اعني الطيبات من الافعال والاقوال والاوصاف--------- وطيب الاوصاف كونها بصفة الكمال وخلوصها عن شواءب النقص وقوله السلام عليك ايها النبي قيل معني----------------------------------------------------------------- التعوذ باسم الله الذي هو السلام كما ت--------------------------قول الله معك اي الله متوليك وكفي--------------------------ل بك وقيل معناه السلامة والنجاة لكم كما في قوله تعالي فسلام لك من اصحاب اليمين وقيل-------------- الانقياد لك كما في قوله تعالي فلا وربك-	199	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0377	true	6706969119916728548	5	187	29	1016	1612	300	الصلوات المعهودة ويكون التقدير انها واجبة لله تعالي لا يجوز ان يقصد بها غيره او يكون ذلك اخبارا عن اخلاصنا الصلوات له اي صل----اتنا مخلصة له لا لغيره وقيل معنا-------------ها الرحمة فيكون معني اضافتها الي الله اي هي للمتفضل بها والمعطي هو الله لان الرحمة التامة لله------ لا لغيره وقدر بعض المتكلمين--- هذا المعني بان قال------------ كل من رحم احدا فرحمته له بسبب ما حصل له من الرقة عليه و---------هو برحمته دافع لالم الرقة عن نفسه بخلاف رحمة الله تعالي فانما هي لمجرد ايصال النفع الي العبد وقيل معناها الدعوات والتضرع وقوله والطيبات فقد فسرت بالاقوال الطيبات ولو فسرت---- بما هو اعظم م-----------------ن الافعال والاقوال والاوصاف كان اولي وطيب الاوصاف كونها بصفة الكمال وخلوصها عن شواءب النقص وقوله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اما السلام فمعناه التعوذ باسم الله الذي هو السلام والتحصين به سبحانه وتعالي كما يقول الله معك اي الله متوليك وكفيل بك اي باللطف والحفظ والمعونة وقيل معناه السلامة والنجاة لكم كما في قوله تعالي فسلام لك من اصحاب اليمين الواقعة وقيل معناه الانقياد لك كما في قوله تعالي فلا وربك	377	-464292499794815143	716	1231.0	577	1055	67.86730194091797	120	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms198	false	-7855831864655500203	115	298	611	1548	1557	300	واو العطف كا--ن ما عدا اللفظ الاول صفة له فيكون جملة واحدة في الثناء والاول ابلغ فكان اولي وزاد بعض الحنفية في تقرير هذا بان قالوا لو قال والله والرحمن والرحيم لكانت ايمانا متعددة يتعدد بها الكفارة ولو قال والله الرحمن الرحيم لكانت يمينا واحدة فيها كفارة واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا او معناه ورايت بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من رجح مذهب الشافعي في اختيار تشهد -بن عباس اجاب عن هذا بان قال واو العطف قد تسقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد-- في ذلك كيف اصبحت كيف امسيت مما والمراد بذلك كيف اصبحت وكيف امسيت وهذا اولا اسقاط للواو العاطفة في عطف الجمل ومسالتنا في اسقاطها في عطف المفردات وهو اضعف من اسقاطها في عطف الجمل ولو كان غير ضعيف لم يمتنع الترجيح بوقوع التصريح بما يقتضي تعدد الثناء بخلاف ما لم يصرح به فيه وترجيح اخر لتشهد بن مسعود وهو ان السلام معرف في تشهد بن مسعود منكر في تشهد بن عباس والتعريف اعم واختار مالك تشهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي علمه الناس علي المنبر ورجحه اصحابه بشهرة هذا التعليم ووقوعه علي رءوس- الصحابة من غير نكير فيكون- كالاجماع------------------------------------------------------------------- ويترجح عليه تشهد -بن مسعو---------------د وبن عباس -------------بان رفعه الي	198	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0379	true	-8752324864942173862	3	267	15	1413	1585	300	واو العطف فيكون ما عدا------ الاول صفة له فيكون جملة واحدة في الثناء---------------------- وزاد بعض الحنفية في تقرير هذا بان قال-- لو قال والله والرحمن والرحيم لكانت ايمانا متعددة تتعدد بها الكفارة ولو قال والله الرحمن الرحيم لكانت يمينا واحدة فيها كفارة واحدة وبما فيه من اثبات الالف واللام في السلام للتعريف وتنكيره في رواية غيره والتعريف اعم وبقول ابن مسعود رضي الله عنه في اللفظ الذي يدل علي العناية بتعلمه وتعليمه وهو علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران لكن هذا مشترك بينه وبين تشهد ابن عباس رضي الله عنهما لما فيه من زيادة لفظة المباركات وهي موافقة لقول الله تعالي تحية من عند الله مباركة طيبة النور واجاب من رجح مذهب الشافعي في اختيار تشهد ابن عباس بان---------------- واو العطف قد تسقط وتكون مقدرة في حديث ابن عباس فيكون تقدير التحيات المباركات الصلوات الطيبات بالواو فيها كلها وحذفها جاءز للاختصار معروف في اللغة وانشدوا في ذلك كيف اصبحت كيف امسيت مما والمراد----- كيف اصبحت وكيف امسيت وهذا اولا اسقاط للواو العاطفة في عطف الجمل ومسالتنا في اسقاطها في عطف المفردات وهو اضعف من اسقاطها في عطف الجمل ولو كان غير ضعيف لم يمتنع الترجيح بوقوع التصريح بما يقتضي تعدد الثناء بخلاف ما لم يصرح به والله اعل-----------------------------------------------------------------------------------------م واختار مالك تشهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي علمه الناس علي المنبر ورجحه اصحابه لشهرته وعدم المنازعة فيه من احد من الصحابة رضي الله عنهم فصار كالاجماع وهو التحيات لله الزاكيات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي الي اخره ويترجح----- تشهد ابن مسعود عليه وكذا تشهد ابن عباس رضي الله عنه بان رفعه الي	379	-464292499794815143	713	1224.5	571	1543	46.208683013916016	124	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms197	false	7023506473618728064	251	300	1283	1539	1539	300	واستدل للوجوب بقوله فليقل-------- والامر للوجوب الا ان مذهب الشافعي ان مجمو---------ع ما توجه اليه هذا الامر ليس بواجب بل الواجب بعضه وهو التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته من غير ايجاب ما بين ذلك من المباركات والطيبات والصلوات وكذلك ايضا لا يوجب كل ما بعد-	197	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0380	true	-3048792691357839997	57	105	308	561	1623	300	واستدل للوجوب بقوله فليقل التحيات والامر للوجوب الا ان مذهب الشافعي رحمه الله ان جميع ما يوجه اليه هذا الامر ليس بواجب بل الواجب بعضه وهو التحيات لله سلام عليك ايها النبي------------------- من غير ايجاب ما بين ذلك من المباركات والطيبات والصلوات وكذا- ايضا-لا يوجب كل ما بعد	380	-464292499794815143	226	409.5	183	274	82.48175048828125	39	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms198	false	-7855831864655500203	0	47	0	249	1557	300	السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم علي اللفظ الذي توجه عليه الامر بل الواجب بعضه واختلفوا فيه وعلل هذا الاقتصار علي بعض ما عليه الحديث بانه المتكرر في جميع الروايات وعليه اشكال لان الزاءد في بعض الروايات زيادة من عدل فيجب قبولها اذا توجه الامر بها	198	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0380	true	-3048792691357839997	105	152	561	807	1623	300	السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم علي اللفظ الذي يوجه عليه الامر بل الواجب بعضه واختلفوا فيه وعلل هذا الاقتصار علي بعض ما في-- الحديث بانه المتكرر في جميع الروايات وعليه اشكال لان الزاءد في بعض الروايات زيادة من عدل فيجب قبولها اذ ت-وجه الامر بها	380	-464292499794815143	241	472.5	195	249	96.78714752197266	44	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms200	false	5377007557032024043	165	230	850	1179	1524	300	اصحاب الشافعي استثني بعض صور من الدعاء تقبح كما--- قال اللهم اعطني امراة صفتها كذا وكذا واخذ يذكر اوصاف اعضاءها و--------استدل بهذا الحديث علي عدم كون الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ركنا من التشهد------------------ من حيث ان النبي صلي الله عليه وسلم قد علم التشهد وامر عقيبه ان يتخير من المسالة ما شاء ولم يعلم ذلك وموضع التعليم لا يءخر فيه بيان الواجب	200	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0381	true	-8587568309199244395	17	86	99	444	1502	300	اصحاب الشافع-------ي بعض صور من الدعاء تقبح كما لو قال اللهم اعطني امراة صفتها كذا وكذا واخذ يذكر اوصاف اعضاءها ومنها ما استدل به جمهور العلماء علي ان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم----- في التشهد الاخير ليست واجبة من حيث ان النبي صلي الله عليه وسلم قد علم التشهد وامر عق-به ان يتخير من المسالة ما شاء ولم يعلم ذلك وموضع التعليم لا يءخر فيه بيان الواجب	381	-464292499794815143	294	528.5	235	358	82.1229019165039	55	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms201	false	-343742223512082421	16	106	84	545	1539	300	الحنفية والحليمي من الشافعية و--------------------ليس في الحديث تنصيص علي ان هذا الامر مخصوص بالصلاة وقد كثر الاستدلال ------------علي وجوبها في الصلاة بين المتفقهة بان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واجبة بالاجماع ولا تجب في غير الصلاة بالاجماع فيتعين ان تجب في الصلاة وهو ضعيف جدا -لان قوله- لا تجب في غير الصلاة بالاجماع ان اراد-- به لا تجب في غير الصلاة عينا فهو صحيح لكنه لا يلزم منه ان تجب في الصلاة عينا لجواز ان يكون الواجب مطلق الصلاة فلا يجب واحد من المعنيين اعني خارج الصلاة وداخل	201	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0383	true	-8225353773081412403	105	181	549	951	1574	300	التبعية والتقليد ل---لشافعي لا استقلالا واعلم انه ليس في الحديث تنصيص علي ان هذا الامر مخصوص بالصلاة وقد ------استدل الفقهاء كثيرا علي وجوبها في الصلا-------------ة بانها---------------------------------- واجبة بالاجماع ولا تجب في غير الصلاة بالاجماع ف-تعين وجوبها فيها----- وهو ضعيف جدا ولان قولهم لا تجب في غير الصلاة بالاجماع ان ارادوا به ع---------------------ينا فهو صحيح لكنه لا يلزم منه ان يجب في الصلاة عينا لجواز ان يكون الواجب مطلق الصلاة فلا يجب واحد من العينين------ خارج الصلاة ------	383	-464292499794815143	338	533.5	270	497	68.00804901123047	55	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms201	false	-343742223512082421	169	258	885	1342	1539	300	فكيف يطلب صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم تشبه بالصلاة علي ابراهيم والذي يقال فيه ---------------------وجوه احدها ان-ه تشبيه لاصل الصلاة باصل الص------لاة لا القدر بالقدر وهذا كما اختاروا في ق-------وله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم ان المراد اصل الص------------------يام لا--- عينه ووقته وليس هذا -------------------------------------بالقوي الثاني ان التشبيه----- وقع في الصلاة علي الال لا علي النبي صلي الله عليه وسلم فكان قوله اللهم صل علي محمد مقطو------عا عن التشبيه وق-----وله وعلي ال محمد متصل بقوله كما ------صليت علي ابراهيم وال ----ابراهيم وفي	201	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0385	true	-5753226116837461372	192	295	1067	1590	1612	300	فكيف تطلب صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم تشبه بالصلاة علي ابراهيم صلي الله عليه وسلم وقد اجيب عن ذلك بوجوه احدها ان التشبيه بينهما انما وقع في اصل الصلاة لا------------------------------ في قدرها لقوله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم البقرة فالتشبيه انما وقع في اصل الصيام لا في عينه ووقته قال شيخنا ابو الفتح القاضي رحمه الله وهذا ليس بالقوي الثاني ان التشبيه انما وقع في الصلاة علي الال فيكون الكلام تم عند ق-----------------وله اللهم صل علي محمد ويكون منقطعا عن التشبيه ويكون قوله وعلي ال محمد متص-----لا بما بعده فيكون السءال له-م مثل ما لابراهيم صلي	385	-464292499794815143	303	455.0	239	576	52.60416793823242	46	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms202	false	-4552688974640872337	0	242	0	1316	1627	300	الثالث ان المشب-------------ه الصلاة علي-------------- النبي صلي الله عليه وسلم واله بالصلاة علي ابراهيم واله اي المجموع بالمجموع----------------------------------- ومعظم الانبياء ---------عليهم السلام هم ال ابراهيم فاذا تقابلت----- الجملة بالجملة و----------------------------تعذر ان يكون لال الرسول------------------- مثل ما لال ابراهيم الذي-----------ن هم الانبياء -------كان ما توفر من ذلك حاصلا للرسول صلي الله عليه وسلم فيكون زاءدا علي الحاصل لابراهيم صلي الله عليه وسلم والذي يحصل من ذلك هو اثار الرحمة والرضوان فمن كانت في حقه اكثر كان افضل الرابع ان هذه الصلاة ال---------------------------------امر بها للتكرار بالنسبة الي كل صلاة في حق كل مصل فاذا اقتضت في حق كل مصل حصول صلاة مساوية للصلاة علي ابراهيم عليه السلام كان الحاصل للنبي صلي الله عليه وسلم بالنسبة الي مجموع الصلاة- اضعافا مضاعفة لا ينتهي اليها العد والاحصاء فان قلت التشبيه حاصل بالنسبة الي اصل هذه الصلاة والفرد منها فالاشكال وارد قلت-------------------------- متي يرد الاشكال اذا كان الامر للتكرار او اذا لم يكن الاول ممنوع والثاني مسلم ولكن هذا الامر للتكرار بالاتفاق واذا كان للتكرار فالمطلوب من المجموع حصول مقدار مالا يحصي من الصل-اة بالنسبة الي المقدار الحاصل لابراهيم عليه السلام الخامس لا يلزم من مجرد السءال لصلاة مساوية للصلاة علي ابراهيم عليه السلام المساواة او عدم الرجحان عند السءال وانما يلزم ذلك لو لم يكن الثابت للرسول صلي الله عليه وسلم صلاة مساوية -لصلاة---- ابراهيم او زاءدة عليها اما اذا كان كذلك فالمسءول من الصلاة اذا انضم الي الثابت المتقرر للرسول صلي الله عليه وسلم كان المجموع زاءدا في المقدار علي القدر المسءول وصار هذا في	202	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0386	true	4942393020746376948	41	300	210	1597	1597	300	الثالث ان التشبيه انما وقع في الصلاة مقابلة للمجموع من النبي صلي الله عليه وسلم واله ------------------------------------بالمجموع من ابراهيم صلي الله عليه وسلم واله ومعظم الانبياء صلي الله عليهم وسل--م هم ال ابراهيم فكانه سال مقابلة الجملة بالجملة لا المقدار بالمقدار لانه اذا تعذر ان يكون لال الرسول صلي الله عليه وسلم مثل ما لال ابراهيم الذين هم الاتباع من الانبياء وغيرهم كان ما توفر من ذلك حاصلا لل-نبي صلي الله عليه وسلم فيكون زاءدا علي الحاصل لابراهيم صلي الله عليه وسلم والذي يحصل من ذلك هو اثار الرحمة والرضوان ومن كانت في حقه اكثر كان افضل الرابع ان ال-----------امر بالصلاة عليه صلي الله عليه وسلم----- للتكرار بالنسبة الي كل صلاة في حق كل مصل فاذا اقتضت في حق كل مصل حصول صلاة مساوية للصلاة علي ابراهيم كا------------ن الحاصل للنبي صلي الله عليه وسلم بالنسبة الي مجموع الصلوات اضعافا مضاعفة لا ينتهي اليها العد والاحصاء فان قيل التشبيه حاصل بالنسبة الي اصل هذه الصلاة والفرد منها فالاشكال حاصل قال ابو الفتح شيخنا رحمه الله متي يرد الاشكال اذا كان الامر للتكرار و--اذا لم يكن الاول ممنوع والثاني مسلم ولكن هذا الامر للتكرار بالاتفاق واذا كان للتكرار فالمطلوب من المجموع حصول مقدار --لا يحصي من الصلوات بالنسبة الي المقدار الحاصل لابراهيم صلي- الله عليه وسل-------م من --------------------------------------------------------المساواة او عدم الرجحان عند السءال وانما يلزم ذلك لو لم يكن الثابت للرسول صلي الله عليه وسلم صلاة مساوية للصلاة علي ابراهيم او زاءدة عليها اما اذا كان كذلك فالمسءول من الصلاة اذا انضم الي الثابت المتقرر للرسول صلي الله عليه وسلم كان المجموع زاءدا في المقدار علي القدر المسءول وصار هذا في-	386	-464292499794815143	1127	2020.5	911	1523	73.99868774414062	194	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms202	false	-4552688974640872337	242	283	1316	1531	1627	300	المثال كما اذا ملك انسان اربعة الاف درهم وملك اخر الفين فسالنا ان يعطي صاحب الاربعة الاف مثل ما لذلك الاخر وهو الالفان فاذا حصل ذلك انضمت الالفان الي --اربعة الاف فالمجموع ستة الاف وهي زاءدة علي المسءول الذي هو الفان	202	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0387	true	-8877329846277310310	0	41	0	215	1648	300	المثال كما اذا ملك انسان اربعة الاف درهم وملك اخر الفين فسالنا ان يعطي صاحب الاربعة الاف مثل ما لذلك الاخر وهو ال--فان فاذا حصل ذلك انضمت الالفان الي الاربعة الاف فالمجموع ستة الاف وهي زاءدة علي المسءول الذي هو الفان	387	-464292499794815143	213	415.0	172	217	98.15668487548828	39	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms203	false	-9183992464323934826	6	51	34	307	1623	300	فيكون -ذلك كالتعليل لاستحقاق الحمد بجميع المحامد ويحتمل ان يكون حميد مبالغة من حامد ويكون ذلك كالتعليل للصلاة المطلوبة فان الحمد والشكر متقاربان فحميد قريب من معني شكور وذلك مناسب لزيادة الافضال والاعطاء لما يراد من الامور العظام ولذلك المجد والشرف مناسبة- لهذا المعني ظاهرة	203	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0387	true	-8877329846277310310	167	212	909	1184	1648	300	فيكون مجيد كالتعليل لاستحقاق الحمد بجميع المحامد ويحتمل ان يكون حميد مبالغة من حامد ويكون ذلك كالتعليل للصلاة المطلوبة فان الحمد والشكر يتقاربان فحميد قريب من معني شكور وذلك مناسب لزيادة الافضال والاعطاء لما يراد من الامور العظام وكذلك المجد والشرف مناسبته لهذا المعني ظاهرة	387	-464292499794815143	267	518.0	222	275	97.09091186523438	41	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms203	false	-9183992464323934826	52	205	315	1123	1623	300	الزيادة والنماء من الخير-- والله اعلم في الحديث---------------------- اثبات عذاب القبر و-------هو متكرر مستفيض في الروايات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والايمان به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب وفتنة المحيا ما يتعرض له الانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله تعالي ---امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت الي الموت لقربها منه ويكون فتنة المحيا علي هذا ما يقع قبل ذلك في مدة حياة الانسان وتصرفه في الدنيا فان ما قارب شيءا يعطي حكمة فحالة الموت شبه بالموت ولا تعد من الدنيا ويجوز ان يكون المراد بفتنة الممات فتنة القبر كما صح عن----- النبي صلي الله عليه وسلم في فتنة القب----------------------ر كمثل او اعظم من فتنة الدجال ولا يكون علي هذا الوجه متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب ولا يقال ان المقصود زوال عذاب القبر لان الفتنة نفسها امر عظيم وهو شديد مستعاذ بالله	203	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0390	true	5333389567046272730	147	300	768	1605	1605	300	---------الدعاء والمهم منه والله اعلم وقوله اعوذ بك من عذاب القبر فيه اثبات عذاب القبر وفتنته وهو متكرر مستفيض في الروايات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والايمان به واجب واجمع عليه العلماء من اهل السنة وغيرهم وهو مذهب اهل الحق خلافا للمعتزلة وقوله ومن عذاب النار فيه الايمان بالنار وانها مخلوقة موجودة وقد ثبتت الاستعاذة منها في غير حديث وقوله ومن فتنة المحيا والممات اي الحياة والموت ففتنة المحيا ما يتعرض له الانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله تعالي منهامر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-------------مراد فتنة القبر وقد صح عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الاستعاذة من عذاب القبر وفتنة القبر كمثل او اعظم من فتنة الدجال ولا يكون من -هذا الوجه متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب م-----رتب علي الفتنة والسبب غير المسبب ولا يقال ان المقصود زوال عذاب القبر لان الفتنة نفسها امر عظيم وهو شديد يستعاذ بالله-	390	-464292499794815143	513	906.0	414	1084	47.32472229003906	84	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms203	false	-9183992464323934826	103	292	613	1584	1623	300	ان يراد بها الف---------تنة عند الموت -اضيفت الي الموت لقربها منه وي---------------------------كون فتنة المحيا علي هذا ما يقع قبل ذلك في مدة --حياة الانسان وتصرفه في الدنيا فان ما قارب شيءا يعطي حكمة فحالة الموت -شبه بالموت ولا تعد من الدنيا ويجوز ان يكون المراد ب---فتنة --------الممات -فتنة القبر كما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في فتنة القبر كمثل او اعظم من فتنة الدجال ولا يكون علي هذا الوجه متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب ولا يقال ان المقصود زوال عذاب القبر لان الفتنة نفسها امر عظيم وهو شديد مس-----------تعاذ بالله من شره والحديث-------------------------------------------- الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره عن مسلم فيه- زيادة كون الدعوات مامورا بها عقيب التشهد------------------------------------------------- وقد ظهرت العناية بالدعاء بهذه الامور حيث امرنا بها في كل صلاة وهي حقيقة بذلك لعظم الامر فيها وشدة البلاء في وقوعها ولان اكثرها او كلها امور ايمانية غيبية فتكررها علي الانفس يجعلها ملكة لها وفي لفظ مسلم ايضا فاءدة اخري وهي تعليم الاستعاذة وصيغتها-------------------------- فانه قد كان يمكن التعبير عنها بغير هذا اللفظ ولو عبر بغيره لحصل--- المقصود وامتثل الامر و------لكن الاولي --------------قول ما امر به الرسول صلي الله عليه وسلم	203	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0391	true	-1657566821275009593	3	211	13	1142	1627	300	ان يراد بفتنة الممات الفتنة عند الموت واضيفت الي الموت لقربها منه عند الاحتضار او قبله بقليل وتكون فتنة المحيا علي هذا ما يقع قبل ذلك في مدة الحياة للانسان وتصرفه في الدنيا فان ما قارب الشء يعطي حكمه فحالة الموت تشبه بالموت فلا تعد من الدنيا فعلي هذا يكون ال-جمع بين فتنة المحيا والممات وفتنة المسيح--------------------------------------------------------------------- الدجال وفتنة القبر من باب ذكر الخاص بعد العام ونظاءره كثير-------------------------------ة والله اعلم ويحتم---------ل ان يراد بفتنة المحيا والممات حالة الاحتضار وحالة المساءلة في القبر فكانه استعاذ من فتنة هذين المقامين وسال التثبيت فيهما كما قال تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ابراهيم واعلم ان الرواية التي في صحيح مسلم رحمه الله كما ذكرها المصنف فيها زيادة كون الدعوات مامورا بها بعد- التشهد والمراد به الاخير لا الاول لانه مبني علي التخفيف وقد ظهرت العناية بالدعاء بهذه الامور حيث امرنا بها في كل صلاة وهي حقيقة بذلك لعظم الامر فيها وشدة البلاء في وقوعها ولان اكثره--------ا امور ايمانية غيبية فتكررها علي ال-نفس يجعلها ملكة لها وفيها التعبير عن---------------------- الاستعاذة بصيغة من النبي صلي الله عليه وسلم فانه------- يمكن التعبير عنها بغير هذا اللفظ وهو -----جاءز يحصل به المقصود فان معني اعوذ اعتصم لكن الاولي امتثال الامر بقول ما امر به الرسول صلي الله عليه وسلم	391	-464292499794815143	606	854.0	480	1283	47.23304748535156	90	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms204	false	4217967649249449329	63	161	326	850	1569	300	الحديث يقتضي الامر بهذا الدعاء في الصلاة من غير تعيين لمحله ولو فعل فيها حيث لا يكره الدعاء في اي الاماكن كان لجاز ولعل الاولي ان يكون في احد موطنين اما السجود واما بعد التشهد----------- فانهما الموضعان اللذان امرنا فيهما بالدعاء قال عليه الصلاة والسلام واما السجود فاجتهدوا فيه في الدعاء وقال في التشهد وليتخير بعد ذلك من المسالة ما شاء ------------------------------------------------------------------------ولعله يترجح كونه فيما بعد التشهد لظهور الغ-اية بتعليم دعاء مخصوص في هذا المحل وقوله اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا دليل علي ان الانسان لا يعري من ذنب وتقصير كما قال عليه الصلاة والسلام استقيموا ولن تحصوا	204	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0398	true	8040909329786773425	201	298	1050	1548	1556	300	الحديث الا------مر به------------------- من غير تعيين لمحل- ولو فعل فيها حيث لا يكره الدعاء فيه جاز لكنه يترجح فعله في----------------------- موطنين -في السجود و----بعد التشهد قبل السلام فانه قد ثبت الامر بالدعاء--- فيهما -خصوصا فقال صلي- الله عليه وسلم-------------------------------------------------- وليتخير بعد ذلك من المسالة ما شاء قال شيخنا ابو الفتح ابن دقيق العيد الحافظ المدقق المحقق رحمه الله تعالي ولعله يترجح كونه فيما بعد التشهد لظهور العناية بتعليم دعاء مخصوص في هذا المحل وقوله اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا دليل علي ان الانسان لا يعري من ذنب وتقصير كما قال صلي- الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا	398	-464292499794815143	334	510.0	266	608	54.93421173095703	56	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms204	false	4217967649249449329	163	300	861	1569	1569	300	كل -بن ادم خطاء وخير الخطاءين التوابون وانما اخذنا ذلك من حيث الامر بهذا القول مطلقا من غير تقييد وتخصيص بحالة فلو كان ثمة حالة لا يكون فيها ظلم ولا تقصير لما كان هذا الاخبار مطابقا للواقع فلا يءمر به وقوله صلي الله عليه وسلم ولا يغفر الذنوب الا انت اقرار بوحدانية الباري تعا--------لي واستجلاب لمغفرته بهذا الاقرار كما قال تعالي علم ان له ربا يغفر الذنب وياخذ بالذنب وقد وقع في هذا الحديث امتثال لما اثني الله تعالي عليه في قوله والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله وقوله صلي الله عليه وسلم ولا يغفر الذنوب الا انت كقوله تعالي ومن يغفر الذنوب الا الله وقوله فاغفر لي مغفرة من عندك فيه وجهان احدهما ان يكون اشارة الي التوحيد المذكور------------------------ كانه قال لا يفعل هذا الا انت-	204	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0399	true	4092169505855559447	3	116	15	605	1625	300	كل ابن ادم خطاء وخير الخطاءين التوابون وامرنا بالدعاء بذلك علي الاطلاق-------------- من غير تقييد وتخصيص بحالة فلو كان ثم- حالة لا يكون فيها ظلم ولا تقصير لما كان هذا الاخبار مطابقا للواقع ولا يءمر به وقوله------------------- ولا يغفر الذنوب الا انت اقرار بوحدانية الباري سبحانه وتعالي واستجلاب لمغفرته بهذا الاقرار كما قال تعالي علم ان له ربا يغفر الذنب وياخذ بالذنب وقد وقع في هذا الحديث امتثال لما اثني الله تعالي----- في قوله والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ال عمران وق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاغفر لي مغفرة من عندك فيه وجهان انه----------- اشارة الي التوحيد في قوله ولا يغفر الذنوب الا انت كانه قال لا يفعل هذا الا انت	399	-464292499794815143	504	921.5	404	742	67.92453002929688	90	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms205	false	2188128644949327224	0	151	0	824	1623	300	فافعله انت والثاني وهو الاحسن ان يكون اشارة الي طلب مغفرة متفضل بها من عند الله تعالي لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن ولا غيره ف--هي رحمة من عنده بهذا التفسير ليس للعبد فيها سبب وهذا تبرء من الاسباب و---الادلال بالاعمال والاعتقاد في كونها موجبة للثواب وجوبا عقليا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمغفرة الستر في لسان العرب والرحمة من الله تعالي عند المنزهين من الاصوليين عن التشبيه اما نفس الافعال التي يوصلها الله تعالي من الانعام والافضال الي العبد واما ارادة ايصال تلك الافعال الي العبد فعلي الاول هي من صفات الفعل وعلي الثاني هي من صفات الذات وقوله انك انت الغفور الرحيم صفتان ذكرتا ختما للكلام علي جهة المقابلة لما قبله فالغفور مقابل لقوله اغفر لي والر------------------------------------حيم مقابل لقوله ا-رحمني وقد وقعت المقابلة ها هنا للاول بالاول والثاني بالثاني------ وقد يقع علي خلاف ذلك بان يراعي القرب فيجعل ال--------------اول للاخير وذلك علي حسب اختلاف المقاصد وطلب التفن-ن في الكلام ومما يحتاج اليه	205	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0399	true	4092169505855559447	116	300	605	1625	1625	300	فافعله انت والثاني وهو --احسنها انه-- اشارة علي طلب مغفرة مبتدا بها من عند الله تعالي لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن و---غيره بل هي رحمة من عنده سبحانه وتعاليمتفضل بها ولا ادلال بسبب من---- الاسباب فان الادلال بالاعمال والاعتقاد ب--كونها موجبة للثواب وجوبا عقليا يقتضي ان للعبد فيها سببا وليس الامر كذلك بل الله سبحانه المتفضل بالسبب والمسبب فكل منهما من عنده ليس للعبد فيه مدخل سوي توفيق الله سبحانه وتعالي وهو خلق قدرة الطاعة فيه فشرف بذلك والمغفرة الستر في لسان العرب والرحمة من الله تعالي عند المنزهين من الاصوليين عن التشبيه اما نفس الافعال التي يوصلها الله تعالي من الانعام والافضال الي العبد واما ارادة اتصال تلك الافعال---------- فعلي الاول هي من صفات الفعل وعلي الثاني هي من صفات الذات وقوله انك انت الغفور الرحيم صفتان ذكرتا ختما للكلام علي جهة المقابلة لما قبله لقو--------------له اغفر لي وارحمني فالغفور مقابل لسءال المغفرة والرحيم مقابل لسءال الرحمة -وقد وقعت المقابلة لل-------اول بالاول والثاني بالثاني هاهنا وقد تقع علي خلاف ذلك بان يراعي القرب فيجعل الثاني للاول والاول للاخير وذلك علي حسب اختلاف المقاصد وطلب التعيين في الكلام ومما يحتاج اليه-	399	-464292499794815143	711	1281.0	579	1066	66.69793701171875	115	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms206	false	-7417717979333781226	168	300	897	1546	1546	300	عاءشة في بعض الروايات يتاول القران قد-- يشعر بانه يفعل ما امر به فيه فان كان الفتح ودخول الناس في دين الله افواجا حاصلا عند نزول الاية فلم قيل فيه اذا جاء وان لم يكن حاصلا فكيف يكون القول امتثالا للامر الوارد بذلك ولم يوجد شرط للامر وجوابه ان ن-------------ختار انه لم يكن حاصلا علي مقتضي اللفظ ويكون النبي صلي الله عليه وسلم قد بادر الي --فعل المامور به قبل وقوع الزمن الذي تعلق به الامر فيه اذ ذلك عبادة وطاعة لا يخ-ص بوقت معين فاذا وقع الشرط كان الواقع من هذا القول بعد وقوعه واقعا علي حسب الامتثال وقبل وقوع الشرط واقعا علي حسب التبرع وليس في قول عاءشة-------------- يتاول القران ما يقتضي ولا بد ان يكون جميع قوله صلي الله عليه وسلم واقعا علي جهة الامتثال للمامور حتي يكون دالا-	206	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0400	true	-247209486698414348	175	292	917	1502	1541	300	----------------عاءشة يتاول القران وذلك يشعر بانه يفعل ما امر به فيه فان كان الفتح ودخول الناس في دين الله حا-----------------------------------------------------------صلا فكيف يكون القول امتثالا للامر الوارد----- ولم يوجد شرط الامر وان لم يكن حاصلا وهو المختار -----------------علي مقتضي اللفظ فيكون النبي صلي الله عليه وسلم قد بادر الي الفعل المامور به قبل وقوع الزمن الذي تعلق به الامر فيه اذ ذاك عبادة وطاعة لا تختص بوقت معين فاذا وقع الشرط كان الواقع من هذا القول بعد وقوعه واقعا علي حسب الامتثال وقبل وقوع الشرط واقعا علي حسب التبرع وليس في قول عاءشة رضي الله عنها يتاول القران ما يقتضي ولا بد ان يكون جميع قوله صلي الله عليه وسلم واقعا علي جهة الامتثال للمامور حتي يكون دالا	400	-464292499794815143	531	969.0	422	682	77.85923767089844	98	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms206	false	-7417717979333781226	37	117	203	642	1546	300	يقتضي----- الدعاء في الركوع واباحته ولا يعارض------------ه قوله عليه السلام وام-------ا الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه في الدعاء فانه يءخذ من هذا الحديث------------------------------------------------------ الجواز ومن ذلك الاولوية بتخصيص الركوع بالتعظيم ويحتمل ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------كو---------------------------------------------------------------------------------------ن السجود قد امر فيه بتكثير الدعاء لاشارة قوله فاجتهدوا واحتمالها للكثرة والذي وقع في الركوع من قوله اغفر لي ليس كثيرا فليس في معارضة ما امر به في السجود وفي حديث عاءشة الاول سءال وهو ان لفظة اذا---- تقتضي الاستقبال وعدم حصول الشرط حينءذ	206	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0401	true	-1958860221295100117	22	134	111	701	1521	300	يقتضي جواز الدعاء في الركوع-------- ولا تعارض بين ذلك وبين قوله صلي- الله عليه وسلم اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه في الدعاء فانه دال علي الاولوية من تعظيم الرب سبحانه وتعاليفي الركوع والاولوية لا يخالف الجواز -من الدعاء فيه كيف ولم ينه عنه فيه بل فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه وامر بالاجتهاد في السجود من الدعاء من غير منع من التسبيح فيقتضي ذلك جميعه ان تكون الكثرة للتعظيم في الركوع لا منع الدعاء والكثرة للدعاء في السجود لا منع التنزيه وان كان السءال والدعاء يدل علي التنزيه والتعظيم مع ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث عاءشة رضي الله عنها لفظ----- اذا وهي تقتضي الاستقبال وعدم حصول الشرط حينءذ	401	-464292499794815143	189	228.5	151	711	26.582279205322266	26	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms205	false	2188128644949327224	180	299	979	1621	1623	300	فسبح بحمد ربك ------فيه وجهان احدهما ان يكون المراد ان يسب-------ح بنفس الحمد لما يتضمنه الحمد من معني التسبيح الذي هو التنزيه لاقتضاء الحمد نسبة الافعال المحمود عليها الي الله تعالي وحده وفي ذلك نفي الشركة- والثاني ان يكون المراد------- فسبح متلبسا بالحمد فتكون الباء---------- دالة علي الحال وهذا يتر----جح لان النبي صلي الله عليه وسلم قد سبح وحمد بقوله سبحانك وبحمدك وعلي مقتضي الوجه الاول---- يكتفي بالحمد فقط وكان تسبيح الرسو-----------------------ل علي هذا الوجه دليلا علي ترجيح المعني الثاني وقوله وبحمدك قيل معناه وبحمدك سبحت وهذا يحتمل ان يكون فيه حذف اي بسبب حمد الله سبحت ويكون المراد بالسبب ها هنا----------------- التوفيق--------- والاعانة علي التسبيح واعتقاد معناه وهذا كما روي عن عاءشة -في الصحيح بحمد ا---------------------------------------------لله لا بحمدك	205	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0402	true	586527304433987074	81	194	460	1099	1651	300	فسبح بحمد ربك النصر فيه وجهان احدهما-------- المراد بالامر التسبيح بنفس الحمد ل----تضمن- الحمد--- معني التسبيح الذي هو التنزيه لاقتضاء الحمد نسبة الافعال المحمود عليها الي الله تعالي وحده وفي ذلك نفي التزكية والثاني-------- المراد التباس فسبح بالح-------مد فتكون الباء في وبحمدك دالة علي الحال وهذا هو الراجح لان النبي صلي الله عليه وسلم--- سبح وحمد بقوله سبحانك وبحمدك وعلي مقتضي الوجه الاول كان يكتفي بالحمد فقط لك-ن تسبيح النبي صلي الله عليه وسلم دليل --------------------علي ترجيح المعني الثاني ويكون معناه بح------------مد-------------------------------------------------ك سبحت فيكون الحمد سببا للتنزيه بسبحان ويكون معناه التوفيق والهداية وال-------------------اعتقاد معناه وهذا كما قالت-- عاءشة رضي الله عنها لما نزلت براءتها للنبي صلي الله عليه وسلم بحمد الله لا بحمدك	402	-464292499794815143	441	689.5	358	776	56.82989501953125	63	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms206	false	-7417717979333781226	0	30	0	167	1546	300	وقع هذا بسبب حمد الله اي ب-فضله واحسانه وعطاءه فان الفضل والاحسان سبب للعمل لا للحمد فيعبر عنهما بالحمد وقوله -------------------اللهم اغفر لي امتثال لقوله تعالي واستغفره-------------- بعد امتثال قوله	206	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0402	true	586527304433987074	199	234	1120	1308	1651	300	وقع هذا بسبب حمد الله اي بتفضله واحسانه وعطاءه قان الفضل والاحسان سبب ال---------حمد فيعبر عنهما به---- وقوله صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر لي امتثال لقوله تعالي واستغفره انه كان توابا بعد امتثال قوله	402	-464292499794815143	151	255.0	123	201	75.12437438964844	24	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms207	false	-8923505245302189350	39	203	194	1009	1539	300	قوله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني اخذ------------------------------------ به مالك رحمه الله في انه لا يزاد في صلاة النفل علي ركعتين وهو ظاهر هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اللفظ في صلاة الليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ورد حديث اخر صلاة الليل والنهار مثني مثني وانما قلنا انه ظاهر اللفظ لان المبتدا محصور في الخبر ف--يقتضي ذلك حصر صلاة الليل فيما هو مثني وذلك ----------------------------------------------------------------------------------------هو المقصود اذ هو- ينافي الزيا---------------------دة لما انحصرت صلاة الليل ف--------ي المثني وهذا يعارضه ظاهر حديث عاءشة الاتي وقد اخذ به الشافعي واجاز الزيادة علي ال-------------------------------ركعتين من غير حصر في العدد-------------------------------- وذكر بعض مصنفي اصحابه شرطين في ذلك حاصل قوله انه متي تنفل بازيد من ركعتين شفعا او وترا فلا يزيد علي تشهدين ثم ان كان المتنفل به شفعا فلا يزيد بين التشهدين علي ركعتين وان كان وترا فلا يزيد بين التشهدين علي ركعة فعلي هذا اذا تنفل بعشر----------- جلس بعد الثامنة ولا يجلس بعد السابعة ولا بعد ما قبلها من الركعات لانه حينءذ يكون قد زاد علي ركعتين بين التشهدين فاذا تنفل-------- بخمس مثلا جلس	207	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0403	true	-7743709253526456855	48	294	244	1498	1530	300	قوله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني فهكذا هو في صحيح البخاري ومسلم وقد تمسك به مالك رحمه الله في انه لا يزاد في صلاة النفل علي ركعتين سواء كان بالليل او النهار وبه قال الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة رحمه الله صلاة نفل الليل مثني مثني واما نفل النهار فرباع حيث ان صلاة النهار وهي الظهر والعصر رباعيتان فنفله كفرضه واما الل--------------يل فصلاته فرضا ثلاثية ورباعية وقد نص الشارع علي ان نفله مثني فلا يتعدي اجاب الاولون والجمهور بانه صح بالاسناد الصحيح الذي اجاب البخاري بصحته وهو في سنن ابي داود والترمذي ان النبي صلي الله عليه و--------سلم قال صلاة الليل م--------ثني مثني لكن----------- ظاهر --لفظ الحديث----------- في الصحيحين يقتضي ----حصر صلاة الليل فيما هو مثني وبعد ثبوت لفظ النهار ارتفع الحصر في الليل واقتضي ان حكم النهار كالليل في كون صلاة نفله مثني وهو المقصود اذ ذلك ينافي الزيادة لانه لو جازت الزيادة لما انحصرت صلاة الليل والنهار في المثني لكن----------------------------------------- الشافعي حمل ذلك------ علي الافضل والاولي وهو ان يسلم من كل ركعتين فلو جمع ركعات بتسليمة واحدة او تطوع بركعة واحدة جاز وذكر بعض------ اصحاب الشافعي انه لو تطوع----------------- بازيد من ركعتين شفعا او وترا فلا يزيد علي تشهدين ثم ان كان المتنفل به شفعا فلا يزيد بين --تشهدين علي ركعتين وان كان وترا فلا يزيد بينهما علي------ ركعة فعلي هذا اذا تنفل بعشر ركعات مثلا جلس بعد الثامنة ولا يجلس بعد السابعة ولا---- ما قبلها لانه----------------- يكون قد زاد علي ركعتين بين التشهدين وا-ن تنفل بتسع او بسبع مثلا فلا	403	-464292499794815143	552	795.0	428	1412	39.093482971191406	96	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms207	false	-8923505245302189350	206	283	1026	1447	1539	300	الخامسة ان شاء او بسبع فبعد السادسة والسابعة وان----------------------- اقتصر علي جلوس واحد في كل ذلك- جاز وانما الجا الي ذلك تشبيه النوافل بالفر---اءض و----------الفريضة الوتر هي صلاة-- المغرب وليس بين التشهدين فيها الا ركعة واحدة والفراءض الشفع ليس بين التشهدين فيها اكثر من ركعتين ولم يتفق-------------- اصحاب الشافعي علي هذا الذي ذكره الوجه الثاني من الكلام علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث انه كما يقتضي ظاهره عدم الزيادة علي ركعتين فكذلك يقتضي عدم النقصان منهما وقد اختلفوا في----------------------------- التنفل بركعة	207	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0404	true	4705952000756500755	1	118	4	621	1531	300	الثامنة في التسع و------بعد السادسة في السبع ثم يصلي الركعة ثم يجلس ولو اقتصر علي جلوس واحد في ذلك كله جاز وانما حمله علي ما ذكر ان النوافل تبع للفراءض وهي شبهها والفريضة الوتر للنهار في المغرب وليس بين التشهدين فيها الا ركعة واحدة والفراءض الشفع ليس بين التشهدين فيها اكثر من ركعتين وليس بمتفق علي ذلك عند اصحاب الشافعي وقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الضحي يوم الفتح ثمان ركعات سلم من كل ركعتين وكل واحدة من صلاة العيد والاستسقاء ركعتان وهذه كلها من صلاة النهار والله اعلم ثم لفظ الحديث---- كما اقتضي ظاهره عدم الزيادة علي مثني و--كذلك يقتضي عدم النقصان منهما وقد اختلفوا في ذلك فقال الشافعي وطاءفة يجوز التنفل بركعة	404	-464292499794815143	306	453.0	242	629	48.64864730834961	43	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms208	false	5235285358944491548	0	93	0	478	1513	300	اولي من ا--ستدلال من استدل علي ذلك بانه لو كانت الركعة الفردة صلاة لما امتنع قصر صلاة الصبح والمغرب فان ذلك ضعيف الوجه الثالث يقتضي الحديث تقديم الشفع علي الوتر من قوله صلا-------------------ة الليل مثني مثني وقوله----------------------------- توتر له ما صلي-------------------------- فلو اوتر بعد صلاة العشاء من غير شفع لم يكن اتيا بالسنة وظاهر مذهب مالك ان------ه لا يوتر بركعة فردة هكذا من غير حاجة الوجه الرابع يفهم منه-------------------------------------------------------------------------------------- انتهاء وقت الوتر ---بطلوع الفجر من قوله فاذا خشي احدكم الصبح و-في مذهب الشاف--------------------------------------عي وجهان احدهما انه ينتهي ب---طلوع الفجر والثاني ينتهي بصلاة الصبح	208	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0404	true	4705952000756500755	135	254	708	1310	1531	300	اولي من الاستدلال----------------- بانه لو كانت الركعة الفردة صلاة لما امتنع قصر صلاة الصبح والمغرب فانه--- ------------------------------------------------ضعيف ثم قوله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مع قوله فاذا خشي الصبح اوتر بركعة واحدة توتر له ما صلي يقتضي تقديم شفع علي الوتر فلو اوتر بعد صلاة العشاء من غير شفع لم يكن اتيا بالسنة وظاهر مذهب مالك رحمه الله لا يوتر بركعة فردة هكذا من غير حاجة وقال ابو حنيفة لا يجوز الوتر باقل من ثلاث ركعات ثم قوله صلي الله عليه وسلم فاذا خشي الصبح اوتر بواحدة يقتضي انتهاء وقت الوتر الي طلوع الفجر الثاني يخرج بطلوعه وهو المشهور في مذهب الشافعي وهو قول جمهور العلماء ولاصحاب الشافعي وجه ---------انه يمت-د بعد طلوع الفجر ----------حتي يصل-ي الصبح	404	-464292499794815143	315	445.0	246	691	45.58610534667969	55	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms208	false	5235285358944491548	126	300	638	1513	1513	300	يحمل الصيغة علي الندب ولا يستقيم الاستدلال بها علي وجوب صلاة الوتر عند من يمنع استعمال اللفظ الواحد في الحقيقة والمجاز والا كان جمعا بين الحقيقة والمجاز في لفظة واحدة وهي صيغة الامر----------------------------------------------------------- الوجه السادس يقتضي الحديث ان يكون الوتر اخر صلاة الليل---------------------------------------------------------------- فلو اوتر ثم اراد التنفل فهل يشفع بر-----كعة اخري ثم يصلي ------------------فيه وجهان ل-------لشافعية وان لم يشفعه بركعة ثم يتنفل فهل يعيد الوتر اخيرا ففيه قولان للمالكية فيمكن كل واحد من الفريقين ان يستدل بالحديث بعد تقديم مقدمة لكل واحد منهما يحتاج الي اثباتها اما من قال انه يشفع وتره فيقول الحديث يقتضي ان يكون اخر صلاة الليل وترا وذلك يتوقف علي ان لا يكون قبله وتر لما جاء في الحديث-------------------------------------- لا وتران في ليلة فلزم عن ذلك ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------شفع الوتر الاول فانه ان لم يشفعه واعاد الوتر لزم وتران في ليلة وان لم يعد الوتر لم يكن اخر صلاة الليل وترا واما من قال لا يشفع ولا يعيد الوتر فلانه منع ان ينعطف حكم صلاة علي اخري بعد السلام والحد-ث وطول الفصل ان وقع ذلك فاذا لم يجتمعا فالحقيقة انهما-	208	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0405	true	7353800557456662899	10	197	50	987	1533	300	يحمل الصيغة علي الندب فلا يستقيم له ايضا لما يلزم منه من الجمع---------------------------------------------------------------------- بين الحقيقة والمجاز في لفظة واحدة ومذهب هذا الذاهب يمنعه ولا يري ندبية الوتر فلا يستقيم له الاستدلال به علي الوجوب ثم جعل الوت--------------------ر اخر صلاة الليل هو الافضل لانه الغالب من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله فلو اوتر ثم اراد التنفل فهل يشفع وتره بركعة اخري ثم يتنفل بما شاء من صلاته فيه وجهان لاصحاب الشافعي واذا لم يشفعه بركعة وصلي ف----هل يعيد الوتر اخيرا -فيه خلاف- للمالكية والشافعية ولا شك ان هذا الح---------------------------------------------------------------------------------------------------ديث يقتضي ظاهره اعادته لكنه--------------- يتوقف علي ا--لا يكون قبله وتر لما جاء من الحديث الاخر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا وتران في ليلة رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حسن وابن خزيمة في صحيحه فيلزم من الامر بجعله اخر الصلاة ومن قوله لا وتران في ليلة يشفع الوتر الاول ----وان لم يشفعه -اعاد ال--------وترين في ليلة وان لم يعد الوتر لم يكن اخر صلاة الليل وترا و----من قال لا يشفع ولا يعيد الوتر------ منع ان ينعطف حكم صلاة علي اخري بعد السلام والحديث وطول الفصل ان وقع ذلك فاذا لم يجتمعا والحقيقة انهما	405	-464292499794815143	505	715.5	398	1172	43.08873748779297	84	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms209	false	3913204880842062103	0	101	0	530	1562	300	وتران ولا وتران في ليلة فامتنع الشفع وامتنع اعادة الوتر اخيرا ولم يبق الا مخالفة ظاه---------ر قوله عليه السلام اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا فلا يحتاج الي الاعتذار عن قوله صلي الله عليه وسلم لا وتران في ليلة وهو محمول علي الاستحباب كما ان الامر باصل الوتر كذلك وترك المستحب اولي من ارتكاب المكروه واما من قال بالاعادة------ فهو ايضا مانع من شفع الوتر للاول محافظة عل---------ي قوله عليه السلام اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا ويحتاج الي الاعتذار عن قوله لا وتران في ليلة واعلم انه ربما يحتاج في هذه المسالة الي مقدمة اخري وهو ان التنفل بركعة فردة هل يشرع	209	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0405	true	7353800557456662899	197	284	987	1446	1533	300	وتران ولا وتران في ليلة فامتنع الشفع وامتنع اعادة الوتر اخيرا ولم يبق الا مخالفة ظاهر قوله صلي الله عليه -وسل-م اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا -------------------------------------------------------------------وهو محمول علي الاستحباب كما ان الامر باصل الوتر كذلك وترك المستحب اولي من ارتكاب المكروه و----من قال ب--اعادة الوتر فهو ايضا-مانع من شفع الوتر الاول محافظة علي قوله صلي الله عليه -وسل-م اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا ويحتاج الي الاعتذار عن قوله لا وتران في ليلة وقد ينبني الكلام في ذلك علي --مسالة وهي ا---------------ن التنفل بركعة فردة هل يشرع	405	-464292499794815143	401	686.5	322	554	72.38267517089844	62	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms209	false	3913204880842062103	168	228	876	1180	1562	300	نظر-- الي اخر الليل من حيث هو كذلك كانت الصلاة فيه افضل من اوله لكن اذا عارض ذلك احتمال تفويت الاصل قدمناه علي فوات الفضيلة وهذه قاعدة قد وقع فيها خلاف و-----------من جمله صورها ما اذا كان عادم ا-لماء -يرجو وجوده في اخر الوقت فهل يقدم التيمم في اول الوقت احرازا للفض------يلة المحققة ام يءخره احرازا للوضوء فيه خلاف و--------المختار	209	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0407	true	-3585304316832615042	186	240	964	1259	1568	300	نظرنا الي اخر الليل من حيث هو كان فعل الوتر ---فيه افضل ف-----------اذا عارضه--- احتمال تفويته----- قدمناه علي فوات الفضيلة وهذه قاعدة كبيرة تدخل تحتها مساءل كثيرة من جملته-------ا اذا كان عادما للماء ويرجو وجوده اخ---ر الوقت فهل بقدم التيمم--- اول الوقت احرازا لتحقق الفضيلة اوله--- ام يءخره احرازا للوضوء فيه قولان للشافعي المختار	407	-464292499794815143	214	315.5	171	333	64.26426696777344	29	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms210	false	4010409537522069061	53	194	259	1016	1545	300	دلالة هذا الفعل علي الجواز والفعل يتطرق اليه- الخصوص الا انه بعيد لا يصار اليه الا بدليل فتبقي دلالة الفعل علي الجواز معارضة بدلالة اللفظ علي الحصر ودلالة الفعل علي الجواز عندنا اقوي نعم يبقي نظر اخر وهو ان الاحاديث دلت علي جواز اعداد مخصوصة فاذا جمعناهما ونظرنا اكثرها فما زاد عليه اذا قلنا بجوازه كان قولا بالجواز مع اقتضاء الدليل منعه من غير معارضة الفعل له فلقاءل ان يقول يعمل بدليل المنع حيث لا معارض له- من الفعل الا ان يصد عن ذلك اجماع او يقوم دليل علي ان الاعداد المخصوصة ملغاة عن الاعتبار ويكون الحكم الذي دل عليه الحديث مطلق الزيادة ف--ها هنا يمكن امران احدهما ان نقول مقادير العبادات يغلب عليها التعبد فلا يجزم بان المقصود لا يتعلق بالعدد وان المقصود مطلق الزيادة الثاني ان نقول المانع المخي-ل هو الزيادة علي مقدار الركعتين وقد الغي بهذه الاحاديث ولا	210	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0410	true	-1843591948938462372	72	205	362	1081	1563	300	دلالة---- الفعل علي الجواز------- يتطرق اليها الخصوص وهو---- بعيد لا يصار اليه الا بدليل فتبقي دلالة الفعل علي الجواز معارضة لدلالة اللفظ علي الحصر ودلالة الفعل علي الجواز قوية ف---------يبقي نظر اخر وهو ان الاحاديث دلت علي----- اعداد مخصوصة فاذا جمعن---ا ونظرنا اكثرها فما زاد عليه و---قلنا بجوازه كان قولا بالجواز مع اقتضاء الدليل منعه من غير معارضة الفعل له ولقاءل ان يقول نعمل د-ليل المنع حيث لا معارض لها من الفعل الا ان يصد عن ذلك اجماع او يقام دليل علي ان الاعداد المخصوصة ملغاة عن الاعتبار ويكون الحكم الذي دل عليه الحديث مطلق الزيادة وفيها هنا----- امران احدهما ان نقول مقادير العبادات يغلب عليها التعبد فلا يجزم بان المقصود لا يتعلق بالعدد وان المقصود مطلق الزيادة الثاني ان نقول المانع المحتمل هو الزيادة علي مقدار --ركعتين وقد الغي بهذه الاحاديث وقد	410	-464292499794815143	694	1288.5	562	762	91.07611846923828	113	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms210	false	4010409537522069061	251	278	1288	1435	1545	300	حبيب في الواضحة---- كانوا يستحبون التكبير في العساكر والبعوث اثر صلاة الصبح والعشاء تكبيرا عاليا ثلاث مرات وهو قديم من شان الناس وعن مالك انه محدث وقد	210	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0411	true	-7290578904337697532	62	90	327	478	1534	300	حبيب في الواضحة قال كانوا يستحبون التكبير في العساكر والبعوث اثر صلاة الصبح والعشاء تكبيرا غالبا ثلاث مرات وهو قديم من شان الناس وعن مالك انه محدث وقد	411	-464292499794815143	145	281.5	118	151	96.0264892578125	26	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms211	false	8323529317056805469	29	212	150	1118	1555	300	هذا الذكر المخصوص عقيب الصلاة وذلك لما اشتمل عليه من معاني التوحيد ونسبة الافعال الي الله تعالي والمنع والاعطاء وتمام القدرة والثواب المرتب علي الاذكار يرد كثيرا مع خفة الاذكار علي اللسان--------- وقلتها وانما كان -ذلك باعتبار --مدلولاتها وان-- كلها راجعة الي الايمان الذي هو اشرف الاشياء والجد الحظ ومعني لا ينفع ذا الجد منك الجد لا ينفع ذا الحظ حظه وانما ينفعه العمل الصالح والجد ها هنا وان كان مطلقا فهو محمول علي حظ الدنيا وقوله منك--- متعلق بينفع وينبغي ان يكون مضمنا معني يمنع او ما يقاربه ولا يعود منك الي الجد علي الوجه الذي يقال فيه حظي منك قليل او كثير بمعني عنايتك بي او رعايتك لي فان ذلك نافع وفي امر معاوية بذلك المبادرة الي امتثال السنن واشاعتها وفيه جواز العمل بالمكاتبة بالاحاديث واجراءها مجري المسموع والعمل بالخط في مثل ذلك اذا امن تغييره وفيه قبول خبر الواحد وهو فرد من افراد لا تحصي كما قررناه فيما تقدم وقوله عن قيل وقال والاشهر فيه قيل بفتح اللام علي سبيل الحكاية وهذا النهي لا بد من ------تقييده بالكثرة التي لا يءمن معها وقوع الخطل والخطا والتسبب الي وقوع المفاسد من	211	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0416	true	4806542206078214941	204	300	1078	1606	1606	300	هذا الذكر المخصوص عقيب الصلوات---- لما اشتمل عليه من معاني التوحيد ونسبة الافعال الي الله تعالي والمنع والاعطاء وتمام القدرة والثواب المرتب علي الاذكار يرد كثيرا مع خفة------------ اللسان بالاذكار وقلتها وانما كان كذلك -اعتبارا بمدلولاتها لانها كلها راجعة الي الايمان الذي هو اشرف الاشياء وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله منك هو متعلق بينفع وينفع--------- مضمن- معني يمنع او ما يقاربه ولا يعود منك الي الجد-------------------------------------------------------------------------- فان ذلك نافع وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عن قيل وقال -الاشهر فيه قيل بفتح اللام-علي سبيل الحكاية وهذا النهي لا بد فيه من التقييد- بالكثرة التي لا يءثر معها وقوع الخطل والخطا وال-سبب الي وقوع المفاسد من-	416	-464292499794815143	491	852.5	401	991	49.54591369628906	75	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms211	false	8323529317056805469	212	300	1118	1555	1555	300	غير يقين والاخبار بالامور الباطلة وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع وقال بعض السلف لا يكون اماما من حدث بكل ما سمع واما --اضاعة المال فحقيقته المتفق عليها بذلك في غير مصلحة---------------------------- دينية او دنيوية وذلك ممنوع لان الله تعالي جعل الاموال قياما لمصالح العباد وفي تبذيرها تفويت لتلك المصالح -------------اما في حق مضيعها او في حق غيره واما بذله وكثرة انفاقه------ في تحصيل مصالح الاخري فلا يمنع من حيث هو كثرة ------------------------------وقد قالوا---- لا سرف-	211	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0417	true	-7604882476002564979	0	98	0	492	1542	300	غير يقين والاخبا--------ر الباطلة وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع وقال بعض السلف لا يكون اماما من حدث بكل ما سمع وقوله واضاعة المال فمعناه النهي عن انفاقه--- في غير وجوهه الماذون فيها شرعا سواء كانت دينية او دنيوية----------- لان الله تعالي جعل الاموال قياما لمصالح العباد وفي تبذيرها تفويت -تلك المصالح الماذون فيها اما في حق مضيعها او في حق غيره -اما بذله و-----انفاقه كثيرا في تحصيل مصالح الاخرة فهو مطلوب محثوث عليه بشرط الا يبطل حقا اخرويا اهم منه وقد قال السلف لا سرف	417	-464292499794815143	357	578.0	282	521	68.5220718383789	65	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms212	false	3158092898263589000	2	119	9	604	1549	300	واما انفاقه -----في مصالح الدنيا وملاذ النفس علي وجه لا يليق بحال المنفق وقدر ماله---------------------------------------------------------- ففي كونه اسرافا خلاف و----المشهور انه اسراف وقال بعض الشافعية ليس باسراف لا-----------نه يقوم به مصالح البدن وملاذه وهو غرض صحيح-------------------------------------------------------------------------------- وظاهر القران يمنع من ذلك -------------------------------------------------------------والاشهر في مثل هذا انه مباح اعني اذا كان الانفاق في غير معصية وقد نوزع فيه واما --كثرة السءال ففيه وجهان-------- احدهما ان يكون ذلك راجعا الي الامور العلمية وقد كانوا يكرهون تكلف المساءل التي لا تدعو الحاجة اليها وقال النبي صلي الله عليه وسلم اعظم الناس جرما عند الله من سال عن شء لم يحرم علي المسلمين فحر------م من اجل مسالته وفي حديث اللعان لما سءل------------------- عن الرجل يجد مع امراته رجلا فكره رسول الله	212	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0417	true	-7604882476002564979	140	300	717	1542	1542	300	واما انفاق المال في مصالح الدنيا وملاذ النفس علي وجه لا يليق بحال المنفق وقدر ماله فان كان لضرورة مداواة او دفع مفسدة تترتب فليس باسراف والا ففي كونه اسرافا فيه وجهان المشهور انه اسراف و----صحح الرافعي في المحرر الاسراف ووجهه انه يقوم--- مصالح البدن وملاذه وهو غرض صحيح لكنه يءدي به الحال غالبا الي ارتكاب المحذور والذل وما ادي الي المحذور فهو محذور وظاهر القران العظيم يقوي انه اسراف في غير اي والله اعلم قال شيخنا ابو الفتح رحمه الله والاشهر في مثل هذا انه يباح اعني اذا كان الانفاق في غير معصية وقد نوزع فيه وقوله وكثرة السءال -فيه وجهان للعلماء احدهما انه-------- راجع- الي الامور العملية وقد كانوا يكرهون تكلف المساءل التي لا تدعو الحاجة اليها وقال------ صلي الله عليه وسلم اعظم الناس جرما عند الله من سال عن شء لم يحرم علي المسلمين فحرم عليهم من اجل مسالته وفي حديث اللعان لما سءل صلي الله عليه وسلم عن الرجل يجد مع امراته رجلا فكره رسول الله-	417	-464292499794815143	527	906.0	424	849	62.073028564453125	92	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms212	false	3158092898263589000	119	171	604	882	1549	300	صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها وفي حديث معاوية------------------------------------ نهي عن الاغلوطات وهي شداد المساءل وصعابها وانما كان ذلك مكروها لما يتضمن كثيرا من التكل--ف في الدين والتنطع والرجم بالظن من غير ضرورة تدعو اليه مع عدم الامن من العثار وخطا الظن والاصل المنع من الحكم بالظن الا -ان تدعو الضرورة اليه	212	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0418	true	-1476532657498206547	0	60	0	317	1570	300	صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها وفي حديث معاوية رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الاغلوطات وهي شداد المساءل وصعابها وانما كان ذلك مكروها لما يتضمن كثيرا من التكاليف في الدين والتنطع والرجم بالظن من غير ضرورة تدعو اليه مع عدم الامن من العثار وخطا الظن والاصل المنع من الحكم بالظن الا حيث تدعو الضرورة اليه	418	-464292499794815143	275	524.5	223	317	86.75078582763672	50	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms212	false	3158092898263589000	186	277	959	1424	1549	300	الناس ولا شك ان بعض سءال الناس اموالهم ممنوع وذلك حيث يكون الاعطاء بناء علي ظاهر الح-----ال ويكون-------------- الباطن -خلافه- او يكون الساءل مخبرا عن امر هو كاذب فيه وقد جاء في السنة ما يدل علي اعتبار ظاهر الحال في هذا وهو ما روي انه مات رجل- من اهل الصفة---- وترك دينارين فقال النبي صلي الله عليه وسلم كيتان وانما كان ذلك والله اعلم لانهم كانوا فقراء مجردين ياخذون ويتصدق عليهم-------- بناء علي الفقر والعدم وظهر ان معه هذين الدينارين علي خلاف ظاهر حاله والمنقول عن مذهب الشافعي حينءذ جواز السءال	212	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0419	true	-3680440252786721509	14	99	68	506	1567	300	الناس فلا شك ان بعضه------------------ ممنوع----- حيث يكون الساءل غنيا لاحاجة به الي ما سال ويظهر الحاجة وهو في الباطن بخلافها او يخبر الساءل------ عن امر هو كاذب فيه وف-------ي السنة ما يشهد ب--اعتبار ظاهر الحال في هذا وهو ما ثبت ان----- رجلا من اهل الصفة مات وترك دينارين فقال النبي صلي الله عليه وسلم كيتان وانما كان ذلك والله اعلم-لانهم كانوا فقراء مجردين --------يتصدق عليهم وياخذون بناء علي الفقر والعدم وظهر--- معه هذان الديناران علي خلاف ظاهر حاله والمنقول عن مذهب الشافعي------ جواز السءال	419	-464292499794815143	366	576.0	292	499	73.34669494628906	54	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms213	false	7202632231314250561	61	112	324	605	1639	300	العقوق بالامهات مع امتناعه في الاباء ايضا لاجل شد-ة حقوقهن------- ورجحان الامر يبرهن بالنسبة الي الا-----باء وهذا من باب تخصيص الشء بالذكر لاظهار-- عظم-----ه في المنع ان كان ممنوعا وشرفه ان كان مامورا ب---------------------------ه وقد يراعي في موضع اخر -التنبيه بذكر الادني علي الاعلي فيخص الادني بالذكر وذلك بحسب اختلاف المقصود	213	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0419	true	-3680440252786721509	243	298	1255	1560	1567	300	النهي- بالامهات مع امتناعه في الاباء ايضا-لاجل كثرة حقوقهن وشدتها ورجحان الامر ببرهن وتكريره مرات دون الاباء وهذا من باب تخصيص الشء بالذكر -اظهارا لعظم موقعه في الامر ان ك--------------------ان مامورا به وفي النهي ان كان منهيا عنه وقد يذكر- في موضع اخر بالتنبيه بذكر الادني علي الاعلي فيخص الادني بالذكر وذلك بحسب اختلاف المقصود	419	-464292499794815143	230	369.0	186	329	69.9088134765625	32	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms211	false	8323529317056805469	146	177	758	936	1555	300	المبادرة الي امتثال السنن واشاعتها وفيه جواز العمل بالمكاتبة بالاحاديث واجراءها مجري المسموع والعمل بالخط في مثل ذلك اذا امن تغييره وفيه----------- قبول خبر الواحد وهو- فرد من افراد لا تحصي	211	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0420	true	7842670904845160061	154	188	848	1038	1641	300	المبادرة الي امتثال السنن واشاعتها وعلي جواز العمل بالمكاتبة بالاحاديث واجراءها مجري المسموع والعمل بالخط في مثل ذلك اذا وثق به بانه خط الكاتب وعلي قبول خبر الواحد وهذا فرد من افراد لا تحصي	420	-464292499794815143	160	293.0	130	190	84.21052551269531	26	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms213	false	7202632231314250561	100	225	530	1198	1639	300	التنبيه بذكر الادني علي الاعلي فيخص الادني بالذكر وذلك بحسب اختلاف المقصود وواد البنات--- عبارة عن دفنهن مع الحياة وهذا التخصيص بالذكر------------ لانه كان هو الواقع في الجاهلية فتوجه النهي اليه لا لان الحكم مخصوص بالبنات------ ومنع وهات----------- راجع الي السءال مع ضميمة النهي عن المنع وهذا------------- يحتمل وجهين احدهما ان يكون النهي عن المنع حيث يءمر بالاعطاء وعن السءال حيث يمنع منه فيكون كل واحد م------خصوصا بصورة غير صورة الاخر والثاني ان يجتمعا في صورة واحدة ولا تعارض بينهما فيكون وظيفة الطالب ان لا يسال ووظيفة المعطي ان لا يمنع ان وقع السءال وهذا لا بد ان يستثني منه -ما اذا كان المطلوب محرما علي الطالب فانه يمتنع علي المعطي اعطاءه لكونه معينا علي الاثم ويحتمل ان يكون الحديث محمولا علي الكثرة من السءال	213	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0420	true	7842670904845160061	0	116	0	636	1641	300	التنبيه ب---------------الاعلي -علي الادني وقوله-------------------------- وواد البنات هو عبارة عن دفنهن ب--الحياة وخصت ال-بنات بالذكر دون الابناء لانه كان هو الواقع------------ فتوجه النهي اليه لا لان الحكم مخصوص بالبنات وقوله ومنع وهات وهذا النهي راجع الي السءال الصحيح وغير الصحيح بالمنع والاعطاء وحينءذ يحتمل وجهين احدهما-------- النهي عن المنع حيث يءمر بالاعطاء وعن السءال حيث يمنع منه فيكون كل واحد منهما مخصوصا بصورة غير صورة الاخر -الثاني ان يج-معا في صورة واحدة -لا تعارض بينهما فيكون وظيفة الطالب----------- ووظيفة المعطي ا--لا يمنع ان وقع السءال وهذا لا بد ان يستثني منه اما اذا كان المطلوب محرما علي الطالب فانه يمتنع علي المعطي اعطاءه لكونه معينا علي الاثم ويحتمل ان يكون ذلك--- محمولا علي الكثرة من السءال	420	-464292499794815143	539	905.0	435	720	74.86111450195312	87	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms214	false	-5969868073630666646	181	226	996	1222	1600	300	وقوله -لا يكون احد افضل منكم يدل علي ترجيح هذه الاذكار علي فضيلة المال وعلي ان تلك الفضيلة للاغنياء مشروطة بان لا يفعلوا هذا الفعل الذي امر به الفقراء وفي تلك الرواية تعليم كيفية هذا الذكر وقد --كان يمكن ان يكون فرادي اي كل كلمة	214	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0421	true	2713241260063162575	259	300	1374	1584	1584	300	وقوله ولا يكون احد افضل منكم يدل علي ترجيح هذه الاذكار علي فضيلة المال وعلي ان تلك الفضيلة للاغنياء مشروطة با--لا يفعل-- هذا الفعل الذي امر به الفقراء ويدل علي------- تعليم كيفية هذا الذكر ولا شك ان جمعه والاتيان ب-------كل كلمة-	421	-464292499794815143	184	310.0	147	229	80.3493423461914	30	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms213	false	7202632231314250561	249	299	1347	1632	1639	300	يقتضي تفضيل الاغنياء----------------------- بسبب القربات المتعلقة بالمال و---اقرهم النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك لكن علمهم -ما يقوم مقام تلك الزيادة فلما قالها الاغنياء ساووهم فيها وبقي معهم رجحان قربات الاموال فقال عليه السلا--------م ذلك فضل الله يءتيه من يشاء فظاهره القريب من النص انه فضل الاغنياء بزيادة القربات	213	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0422	true	549500395497843239	126	182	645	955	1613	300	يقتضي تفضيل ال-غني الشاكر علي الفقير الصابر بسبب القربات المتعلقة بالمال وقد اقرهم------ صلي الله عليه وسلم علي ذلك لكن علمهم بما يقوم مقام تلك الزيادة فلما قالها الاغنياء ساووهم فيها وبقي معهم رجحان قربات الم--ال فقال صلي- الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء فظاهره القريب من النص انه فضل الاغنياء بزيادة القربات	422	-464292499794815143	268	476.5	219	320	83.75	43	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms214	false	-5969868073630666646	1	109	5	609	1600	300	الناس يءول قوله -------------------ذلك فضل الله يءتيه من يشاء بتاويل مستكره يخرجه عما ذكرناه من الظاهر والذي يقتضيه الاصل انهما ان تساوي--ا وحص-ل الرجحان بالعبادات المالية ان يكون الغني افضل ولا شك في ذلك وانما--------- النظر---- اذا تساويا في اداء الواجب فقط وانفرد كل واحد بمصلحة ما هو في-----------------------------------------ه واذا كانت المصالح متقابلة-------- ففي ذلك نظر يرجع الي تفسير الافضل فان فسر بزيادة الثواب فالقياس يقتضي ان المصالح المتعدية افضل من القاصرة وان كان الافضل بمعني الاشرف بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل للنفس من التطهير للاخلاق والرياضة لسوء الطباع بسبب الفقر-- اشرف فيترجح الفقراء ولهذا المعني ذهب الجمهور من الصوفية ا-------لي ترجيح الفقير الصابر لان مدار الطريق	214	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0422	true	549500395497843239	185	300	968	1613	1613	300	الناس----- قوله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء بتاويل مستنكر يخرجه ع-----------ن الظاهر والذي يقتضيه الاصل--------- تساويهما وحصول الرجحان بالعبادات المالية ف--يكون الغني افضل وذلك غير مشكوك فيه والذي يقع النظر فيه اذا تساويا في اداء الواجب فقط وانفرد كل واحد بمصلحة ما هو فيه من الصبر او الشكر فان كلا منهما متعبد به واذا --------------تقابلت المصالح ففي ذلك نظر يرجع الي تفسير الافضل فان فسر بزيادة الثواب فالقياس يقتضي ان المصالح المتعدية افضل من القاصرة وان فسرنا ب----------الاشرف بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل للنفس من التطهير للاخلاق والرياضة لسوء الطباع بسبب الفقراء اشرف فيترجح الفقراء ولهذا المعني ذهب الجمهور من الزهاد والعباد الي ترجيح الفقير الصابر لان مدار الطريق-	422	-464292499794815143	517	891.5	426	697	74.17503356933594	78	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms215	false	-861381607871150956	56	282	285	1497	1585	300	استنبط- الفقهاء من هذا----------- كراهة كل ما يشغل عن الصلاة من -------الاصباغ والنقوش و---------الصناءع المستطرفة فان الحكم يعم بعموم علته والعلة الاشتغال عن الصلاة وزاد بعض المالكية في هذا كراهة غرس الاشجار في المساجد والانبجانية يقال بفتح الهمزة وكسرها وكذلك في الباء وكذلك الباء تخفف وتشدد وقيل انها الكساء من غير علم فان كان فيه علم فهو خميصة وفيه دليل علي قبول الهدية من الاصحاب والارسال---- اليهم والطلب لها ممن يظن به السرور بذلك والمسامحة 2--- باب الجمع بين الصلاتين في السفر -2 هذا اللفظ في الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ليس في كتاب مسلم وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما هو في كتاب البخاري واما رواية بن عباس في الجمع بين الصلاتين في الجملة من غير اعتبار لفظ بعينه فمتفق عليه ولم يختلف الفقهاء في جواز الجمع في الجملة لكن ابا حنيفة رحمه الله يخصصه بالجمع بعرفة ومزدلفة وتكون العلة في-----ه النسك لا السفر ولهذا يقال لا يجوز الجمع عنده بعذر السفر واهل هذا المذهب يءولون الاحاديث التي وردت بالجمع علي ان المراد---- تاخير الصلاة الاولي الي اخر وقتها وتقديم الثانية في اول وقتها وقد قسم بعض الفقهاء الجمع الي ج--مع مقارنة وجمع مواصلة واراد بجمع المقارنة ان يكون الشيءان في وقت واحد كالاكل والقيام مثلا فانهما يقعان في وقت واحد واراد بجمع المواصلة ان يقع احدهما عقيب الاخر وقصد ابطال تاويل اصحاب ابي حنيفة------------- بما ذكرناه لان جمع المقارنة لا يمكن في الصلاتين اذ لا يقعان في حالة واحدة وابطل جمع المواصلة ايضا	215	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0425	true	8559905877284463712	71	300	373	1621	1621	300	استنبطه الفقهاء من هذا الحديث وهو كراهة تزويق حيطان المساجد ومحاريبها بالاصباغ والنقوش وزخرفتها بالصناءع المستظرفة فان الحكم يعم بعموم علته والعلة الاشتغال عن الصلاة وزاد بعض المالكية في هذا كراهة غرس الاشجار في المساجد ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبول الهدية من الاصحاب والارسال بها اليهم والطلب لها ممن يظن به السرور به او المسامحة AUTO باب الجمع بين الصلاتين في السفر عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهماقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين صلاة الظهر والعصر اذا ما كان علي ظهر سير ويجمع بين المغرب والعشاء تقدم ذكر ابن عباس ولفظ هذا الحديث للبخاري دون مسلم واطلق اخراجه عنهما نظرا الي اصل الحديث علي عادة المحدثين فاذا ارادوا التحقيق فيه قالوا اخرجاه بلفظه ان كان او بمعناه ان كان واعلم ان الفقهاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يختلفوا في ------جواز الجمع في الجملة لكن ابا حنيفة رحمه الله يخ-صه بالجمع بعرفة ومزدلفة وتكون العلة في جوازه النسك لا الس-----------------------------------------فر والحنفيون------ يءولون --احاديث الجمع بعذر السفر علي ان المراد بها تاخير الصلاة الاولي الي اخر وقتها وتقديم الثانية في اول وقتها وجعل بع---ض الفقهاء الجمع نوعين جمع مقارنة وجمع مواصلة --قال فجمع المقارنة كو----ن الشيءين في وقت واحد كالاكل والقيام مثلا فانهما يقعان في وقت واحد و------جمع المواصلة ان يقع احدهما عق-ب الاخر وقصد ابطال تاويل اصحاب ابي حنيفة رضي الله عنه بما ذكرنا- لان جمع المقارنة لا يمكن في الصلاتين اذ لا يقعان في حالة واحدة وابطل جمع المواصلة ايضا-	425	-464292499794815143	796	1223.5	649	1568	50.76530456542969	120	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms216	false	-1265479235344749910	119	300	612	1596	1596	300	لك-ن الدليل يقتضي امتناع الجمع في غيرها لان الاصل عدم جواز الجمع ووجوب ايقاع الصلاة في وقتها المحدود لها وجواز الجمع بهذا الحديث قد علق بصفة مناسبة الاعتبار فلم يكن ليجوز الغاءها لكن اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صح الجمع ----في حالة النزول فالعمل به اولي لقيام دليل اخر علي الجواز في غير هذه الصورة اعني السير وقيام ذلك الدليل يدل علي الغاء اعتبار هذا الوصف ولا يمكن ان يعارض ذلك الدليل- بالمفهوم من هذا الحديث لان دلالة ذلك المنطوق علي الجواز في تلك الصورة بخصوصها ارجح وقوله وكذلك المغرب والعشاء يريد في الجمع وظاهره اعتبار الوصف الذي ذكره فيهما وهو كونه علي ظهر سير وقد دل الحديث علي الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء ولا خلاف ان الجمع ممتنع بين الصبح وغيرها وبين العصر والمغرب كما لا خلاف في جواز الجمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بمزدلفة ومن ها هنا ينشا نظر القاءسين في مسالة الجمع فاصحاب ابي حنيفة---------- يقيسون الجمع المختلف فيه علي الجمع الممتنع اتفاقا ويحتاجون الي الغاء الوصف الفارق بين محل النزاع ومحل الاجماع وهو الاشتراك الواقع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء اما مطلقا او في حالة-	216	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0426	true	2689570483493049779	33	200	179	1107	1651	300	لكان الدليل يقتضي امتناع الجمع لا---------ن الاصل عدم جوازه----- ووجوب ايقاع الصلاة في وقتها المحدود ل--------------------------------------------------------------------------ها لكن هذا الحديث دل علي جواز الجمع علي ظهر سير في الظهر والعصر وكذلك المغرب والعشاء وهو رخصة وجملة ما ذكروه من التاويل يقتضي الحصر والزيادة في المشقة علي المسافر وقد صح الجمع ايضافي حال -النزول فالعمل به دل-----------يل اخر علي الجواز في غير ص------ورة----- السير وقيام دليلهم---- يدل علي الغاء اعتبار هذا الوصف ولا يمك---ن معارضة دليل الوصف بالمفهوم من هذا الحديث لان---------- المنطوق--------------------------------- ارجح وقوله وكذلك المغرب والعشاء يريد في الجمع وظاهره اعتبار الوصف---------- فيهما وهو كونه علي ظهر سير واجمع العلماء علي---------------------------------------------------- ان الجمع ممتنع بين الصبح وغيرها وبين العصر والمغرب كما اجمعوا علي جواز الجمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بمزدلفة ومن ها-هنا ينشا نظر القياس-- في مسالة الجمع فاصحاب ابي حنيفة رحمه الله يقيسون الجمع المختلف فيه علي الجمع الممتنع اتفاقا ويحتاجون الي الغاء الوصف الفارق بين محل النزاع ومحل الاجماع وهو الاشتراك الواقع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء اما مطلقا او--- حالة	426	-464292499794815143	709	1217.0	579	1157	61.279170989990234	111	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms217	false	-4724252739511922240	156	219	806	1112	1509	300	وردت احاديث عن بن عمر يقتضي سياقها---- انه اراد ذلك ويمكن ان يراد العموم فيدخل فيه هذا اعني النافلة ف-----------------------------------------------------------------------ي السفر تبعا لا قصدا-------- وذكره لابي بكر وعمر وعثمان------- مع ان الحجة قاءمة بفعل الرسول----- صلي الله عليه وسلم ليبين والله اعلم ان ذلك كان معمولا به عند الاءمة لم يتطرق اليه نسخ ولا معارض- راجح- وقد فعل ذلك -مالك رحمه الله في	217	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0429	true	6525674177411471839	90	166	458	835	1568	300	وردت احاديث يدل------------ سياقها علي انه اراد ذلك والظاهر الذي يفهم منه انه اراد عدم زيادة في الفرض علي ركعتين وترك الاتمام حيث اتم جماعة من الصحابة رضي الله عنهمالصلاة في السفر فذكر ذلك دليلا عليهم وذكر ابا-- بكر وعمر وعثمان في ذلك مع ان الحجة قاءمة بفعل --رسول الله صلي الله عليه وسلم ليبين----------- ان ذلك كان معمولا به عند الاءمة لم يتطرق اليه نسخ ولا معارضة راجحة وقد فعل ذلك جماعة من الاءمة في	429	-464292499794815143	207	288.0	159	404	51.23762512207031	36	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms219	false	4617233365636003535	83	220	446	1177	1606	300	الاحاديث ان الغسل لازال--ة الرواءح الكريهة ويفهم منه ان المقصود عدم تاذي الحاضرين وذلك لا يتاتي بعد اقامة الجمعة وكذلك اقول لو قدمه-------------------- بحيث لا يحصل هذا المقصود -------------------------لم يعتد به والمعني اذا كان معلوما---------------- كالنص قطعا او ظنا مقاربا للقطع---- فاتباعه وتعليق الحكم به اولي من اتباع مجرد اللفظ وقد كنا قررنا في مثل هذا قاعدة وهي انقسام الاحكام الي اقسام منها ان يكون اصل المعني معقولا وتف-صيله يحتمل التعبد فاذا وقع مثل هذا فهو محل نظر ومما يبطل مذهب الظاهري ان الاحاديث التي---- علق فيها الامر ب---------الاتيان او المجء قد دلت علي توجه الامر الي هذه الحالة--------------------------------- والاحاديث التي تدل علي تعليق الامر باليوم لا يتناول تعليقه بهذه الحالة فهو اذا تمسك بتلك ابطل دلالة هذه الاحاديث--------- علي تعليق الامر بهذه الحال---------ة وليس له ذلك ونحن اذا قلنا بتعليقه بهذه الحالة فقد -----------------عملنا ب--هذه الاحاديث	219	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0434	true	5151972836956804781	83	214	444	1161	1624	300	الاحاديث الصحيحة وهو ازالة الرواءح الكريهة والوسخ لعدم ايذاء الناس والملاءك------------------------------------ة وكذلك ابعد من قدم جوازه علي يوم الجمعة بحيث لا يحصل---- المقصود من ازالة ما ذكر والنظافة لم يعتد به والمعني اذا كان معلوما من الشرع بالقطع كالنص او بالظن الراجح المقارن للنص فاتباعه وتعليق الحكم به اولي من اتباع مجرد اللفظ واذا كا----------------------------------------------------------------ن اصل المعني معقولا وتفاصيله تحتمل التعبد فلا شك انه---------- محل نظر ولا شك ا----------------ن الاحاديث التي دلت علي تعلق الامر بالمجء او الاتيان--------- قد دلت علي تعلق الامر ---بهذه الحالة المطلوبة من النظافة وازالة الوسخ والاحاديث التي تدل علي تعليقه----- باليوم لا تتناول تعليقه بها --------فهو اذا تمسك بها- ابطل دلالة---- الاحاديث التي دلت علي تعل-ق الامر ب----الحالة المطلوبة وليس له ذلك ونحن اذا قلنا بتعليقه بهذه الحالة لم يبطل ما استدل به وعملنا بمجموع الاحاديث	434	-464292499794815143	449	612.5	362	882	50.90702819824219	62	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms220	false	-8629184260697566359	0	148	0	770	1579	300	لصاحبك والامام يخطب انصت فقد لغوت قالوا فاذا منع من هذه الكلمة مع ---------كونها امرا بمعروف ونهيا عن منكر في زمن يسير فلان يمنع من الركعتين مع كونهما مسنونتين في زمن طويل من باب الاولي ومن قال بهذا القول يحتاج الي الاعتذ-ار عن هذا الحديث الذي ذكره المصنف والحديث الذي ذكرناه وقد ذكروا فيه اعتذارات في بعضها ضعف ومن مشهورها ان هذا مخصوص بهذا الرجل المعين وهو سليك الغطفاني علي ما ورد مصرحا به في رواية اخري وانما خص بذلك علي ما اشاروا اليه لانه كان فقيرا فاريد قيامه لتستشرفه العيون ويتصدق عليه وربما يتايد-- هذا با-نه صلي الله عليه وسلم امره بان يقوم للركعتين بعد جلوسه وقد قالوا ان ركعتي التحية تفوت بالجلوس وقد عرف ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التخصيص علي خلاف الاصل ثم يبعد الحمل عليه مع صيغة العموم وهو قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فهذا تعميم يزيل توهم ال-خصوص بهذا الرجل	220	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0436	true	-7195332946142930667	35	164	209	900	1672	300	لصاحبك والامام يخطب انصت فقد لغوت قالوا فاذا منع من---- الكلمة وهي انصت مع كونها امرا بمعروف ونهيا عن منكر في زمن يسير فلان يمنع من الركعتين مع كونهما مسنونتين في زمن طويل من باب الا-----------------------------ولي -واعتذروا عن --الاحاديث المذكورة من امره للرجل الداخل انه---------------------------------------------------------- مخصوص ب----------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه كان فقيرا فاريد قيامه لتستشرفه العيون ويتصدق عليه و-------ايدوا ذلك بامره صلي الله عليه وسلم --له بالقيام ل-----------------------------ان ركعتي التحية تفوت بالجلوس وقد تم وبان الحديث المذكور خبر واحد والمالكية تقدم عمل اهل المدينة عليه ويرون العمل به اولي من خبر الواحد والحنفية ترده فيما تعم البلوي به والجواب عن ذلك بان التخصيص علي خلاف الاصل--- يبعد الحمل عليه مع صيغة العموم في- قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدك----م الجمعة والامام يخطب فانه تعميم يزيل توهم التخصيص بهذا الرجل	436	-464292499794815143	469	751.0	375	931	50.375938415527344	75	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms221	false	7644152100590561050	22	71	118	381	1580	300	يخطب وهذا عام بالنسبة الي سماعه وعدم سماعه و---------------------------استدل- به المالكية علي عدم تحية المسجد من حيث ان الامر بالانصات امر بمعروف واصله الوجوب فاذا منع منه مع قلة زمانه وقلة اشتغاله فلان يمنع الركعتان مع كونهما سنة وطول الاشتغال وطول الزمان بهما اولي وهذا قد تقدم---- والله اعلم	221	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0439	true	3104893667477972565	242	297	1274	1553	1571	300	يخطب يستدل له من عموم الحديث علي من سمعه ومن لم يسمعه من غير تقييد حتي استدلت به المالكية علي عدم تحية المسجد من حيث ان الامر بالانصات امر بمعروف واصله الوجوب فاذا منع منه مع قلة زمانه وقلة انشغاله فلان يمنع الركعتان مع كونهما سنة وطول الاشتغال------------ بهما اولي و----قد تقدم ذلك والله اعلم	439	-464292499794815143	211	365.0	170	295	71.52542114257812	35	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms223	false	7827811127312883736	100	193	482	967	1515	300	لانها قوبلت---- بالبقر وبالكبش عند الاطلاق وقسم الشء لا يكون قسيما ومقابلا له وقيل ان اسم البدنة ينطلق علي الابل والبقر والغنم ولكن الاستعمال------- في الابل اغلب نقله بعض الفقهاء ويبني علي هذا ما اذا قال لله علي ان اضحي ببدنة ولم يقيد بالابل لفظا ولا نية وكانت الابل موجودة فهل تتعين فيه وجهان للشافعية احدهما التعين لان لفظ- البدنة مخصوصة بالابل او غالبة فيه فلا يعدل عنه والثاني انه يقوم مقامها بقرة او سبع من الغنم حملا علي ما علم من الشرع من اقامتها مقامها والاول اقرب وان لم توجد الابل فقيل	223	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0440	true	-6284018314075116335	222	299	1156	1550	1555	300	لانها قوبلت فيه بالبقرة والكبش وادعي بعض الفقهاء من الشافعية ----------------------ان ------------------------------------------------استعمال البدنة في الابل اغلب و------------------بني علي ذلك انه لو قال لله علي ان اضحي ببدنة ولم يقيد بالابل لفظا ولا نية وال-----ابل موجودة -هل يتعين فيه وجهان--------- احدهما التعين لان لفظة البدنة مخصوصة بالابل او غالبة فيه فلا يعدل عنه والثاني انه يقوم مقامها بقرة او سبع من الغنم حملا علي ما علم من الشرع من اقامتها مقامها والاول اقرب فان لم يوجد الابل ففيه	440	-464292499794815143	336	569.0	267	497	67.60563659667969	54	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms222	false	-581307857446283335	14	54	70	303	1556	300	الحديث --------انه بعد الساعة الخامسة يخرج الامام وتطوي الملاءكة الصحف لاستماع الذكر وخروج الامام انما يكون بعد -------السادسة وهذا الاشكال انما ينشا اذا جعلنا الساعة هي الزماني---------------------------ة اما اذا جع----------------------------------------لنا ذلك عبارة عن ترتيب منازل السابقين فلا يلزم هذا ----------الاشكال	222	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0441	true	-2429839885489194043	119	170	679	980	1679	300	الحديث خروج الامام بعد الساعة الخامسة------------ وتطوي الملاءكة الصحف لاستماع الذكر وخروج الامام انما يكون بعد الساعة السادسة علي ما بينا ان المراد بالساعات------------ الزمانية التي يومها اثنتا عشرة ساعة اما اذا جعلنا المراد منها اللحظات بعد الزوال او جعلنا ذلك عبارة عن ترتيب منازل السابقين فلا يلزم هذا الاقتضاء والاشكال	441	-464292499794815143	179	282.5	148	325	55.07692337036133	25	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms223	false	7827811127312883736	206	281	1035	1429	1515	300	العلماء وقت الظهر ولا تجوز قبل الزوال وعن------------------ احمد واسحاق -------جوازها قبله وربما يتمسك- بهذا الحديث في ذلك من حيث انه يقع بعد الزوال الخطبتان والصلاة مع ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها بالجمعة والمنافقين وذلك يقتضي زمانا يمتد فيه الظل فحيث كانوا ينصرفون منها وليس للحيطان فء يستظل-- به فربما اقتضي ذلك ان يكون واقعة قبل الزوال او خطبتاها او بعضها والح---ديث الثاني من هذا يبين ان---------ه بعد الزوال	223	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0445	true	-6505874372315776699	140	218	717	1137	1570	300	العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم ولم يخالف في ذلك الا احمد واسحاق فقالا بجوازها قبل- الزوال تمسكا بهذا الحديث------- من حيث انه تقع بعد الزوال الخطبتان والصلاة مع ما ثبت انه----- صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيهما الجمعة والمنافقين وذلك يقتضي زمانا يمتد فيه الظل فحيث كانوا ينصرفون منها وليس للحيطان فء يستظلون به ر-بما اقتضي ذلك ان تكون واقعة قبل الزوال او خطبتاها او بعضها لكن الحديث الثاني يتبين منه وقوع ذلك جميعه بعد الزوال	445	-464292499794815143	315	538.0	254	434	72.58064270019531	48	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms224	false	2400932570332657737	25	93	128	469	1548	300	اصل الظل علي---------- ان اهل الحساب يقولون ان عرض المدينة خمسة وعشرون درجة او ما يقارب ذلك فاذا غاية الارتفاع تكون تسعة وثمانين فلا تسامت الشمس الرءوس فاذا لم تسامت الرءوس لم يكن ظل القاءم تحته حقيقة بل لا بد له من ظل فامتنع ان يكون المراد نفي اصل الظل فالم-----راد ظل- يكفي ابدانهم للاستظلال ولا يلزم من ذلك وقوع الصلاة ولا شء من خطبت---------------------يها قبل الزوال وقوله	224	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0445	true	-6505874372315776699	37	105	185	534	1570	300	----الاخص نفي الاعم مع ان اهل الحساب قالوا- ان عرض المدينة خمسة وعشرون درجة ف----------------اذا غاية الارتفاع----- تسعة وثمانون فلا تسامت الشمس الرءوس واذا لم تسامت الرءوس لم يكن ظل القاءم تحته حقيقة بل لا بد--- من ظل فامتنع ان يكون المراد نفي اصل الظل فيكون المراد ظلا يكفي ابدانهم للاستظلال ولا يلزم من ذلك وقوع الصلاة ولا شء من خطبتها ولو طالت القراءة فيها قبل الزوال وقوله	445	-464292499794815143	295	536.0	235	378	78.04232788085938	50	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms224	false	2400932570332657737	127	265	642	1374	1548	300	فيه دليل علي استحباب قراءة هاتين السورتين في هذا- المحل وكره مالك رحمه الله للامام قراءة---- السجدة في صلاة الفرض------------------------------------------- خشية التخليط علي المامومين------------------------------------------------------------------------- وخص بعض اصحاب----ه الكراهية بصلاة السر فعلي هذا لا يكون مخالفا لمقتضي هذا الحديث وفي المواظبة علي ذلك داء----ما امر اخر وهو انه ربما ادي الج----هال الي اعتقاد ان ذلك فرض في هذه الصلاة ومن مذهب مالك رحمه الله حسم مادة هذه الذريعة والذي ينبغي ان يقال اما القول بالكراهة--------- مطلقا ف------------------ياباه الحديث واذا انتهي الحال الي ان تقع هذه المفسدة فينبغي ان يترك- في بعض الاوقات دفعا لهذه المفسدة وليس في الحديث ما يقتضي فعل ذلك داءما اقتضاء قويا وعلي كل حال فهو مستحب ف--------قد يترك المستحب لدفع المفسدة المتوقعة وهذا المقصود يحصل بالترك في بعض الاوقات لا سيما اذا كان بحضرة الجهال ومن يخاف منه وقوع هذا الاعتقاد الفاسد 2-------------- باب العيدين	224	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0446	true	512684022833577991	30	188	151	1001	1586	300	----دليل علي استحباب قراءة هاتين السورتين في صلاة الصبح يوم الجمعة والسجود عند قر----اءة اية السجدة في صلاة الفجر وغيرها من الفراءض وقد كرهه مالك في المدونة خشية التخليط علي المامومين وعلل ايضا بخوف زيادة سجدة في صلاة الفرض وهو تعليل فاسد بشهادة هذا الحديث وخص بعض اصحاب مالك الكراه-ة بصلاة السر فعلي هذا لا يكون مخالفا ل------هذا الحديث وفي المحافظة علي قراءتها داءما امر اخر وهو انه ربما ادي ذلك الجهال الي اعتقاد ان ذلك فرض في هذه الصلاة ومن مذهب مالك---------- حسم مادة---- الذراءع فالذي ينبغي ان يقال ا--------ن الكراهة لقراءتها مطلقا لا يقال لان الحديث ياباه------- واذا انتهي الحال الي وقو--ع هذه المفسدة -----------تركت في بعض الاوقات دفعا لهذه المفسدة وليس في الحديث ما يقتضي قراءتها داءما اقتضاء قويا وعلي كل حال فهو مستحب والمستحب قد يترك-------- لدفع المفسدة المتوقعة وهذا المقصود يحصل بالترك في بعض الاوقات لا سيما اذا كان يحضره الجهال ومن يخاف منه وقوع هذا الاعتقاد الفاسد والله اعلم AUTO باب العيدين	446	-464292499794815143	601	983.0	482	915	65.68305969238281	98	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms225	false	-8894695608678827826	0	91	0	494	1575	300	معدان للعب فابدل الله------ المسلمين منهما -هذين اليومين اللذين يظهر فيهما تكبير الله------ وتحميده وتمجيده وتوحيده ظهورا شاءعا----- يغيظ المشركين وقيل انهما يقعان شكرا علي ما انعم الله به من اداء العبادات التي في وقتهما فعي-----------------------د الفطر شكرا لله تعالي علي اتمام صوم شهر رمضان وعيد الاضحي شكرا علي العبادات الواقعة في العشر----------- واعظمها اقامة وظيفة الحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ثبت ايضا ان الصلاة مقدمة علي الخطبة----------- في صلاة العيد وهذا الحديث يدل عليه وقيل ان بني امية غير-----وا ذلك وجميع --ما له- خطب من الصلوات فالصلاة مقدمة------ الا الجمعة وخطبة يوم عرفة	225	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0447	true	-8916823211425921845	95	207	501	1130	1620	300	معدان للعب فابدل الله تعالي المسلمين منهما بهذين اليومين اللذين يظهر فيهما تكبير الله تعالي وتحم----------------يده ظهورا شاءعا وذلك يغيظ المشركين وجعل---هما------ شكرا علي ما انعم----- به من اداء العبادات التي في يومهما وقبلهما كاتمام الصوم في عيد الفطر وما يقع فيه من العبادات القاصرة والمتعدية وكالعبادا----------------ت الواقعة في --عشر عيد الاضحي واعظمها اقامة وظيفة الحج ولهذا سمي عيدا لعوده كل سنة وتكرره وقيل لعود السرور وقيل تفاءلا بعوده علي من ادركه كما سميت القافلة عند خروجها تفاءلا بقفولها سالمة وهو رجوعها وحقيقتها الراجعة وقد قدمت------------------------ الخطبة علي الصلاة في صلاة العيدين في زم--------------------ن بني امية وقيل فعلوا ذلك في كل صلاة لها خطب----------ة والصلاة مقدمة عليها الا الجمعة وخطبة يوم عرفة	447	-464292499794815143	315	420.5	252	731	43.09165573120117	45	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms225	false	-8894695608678827826	101	184	547	991	1575	300	الجمعة فرض عين ينتابها الناس--------------- من خارج المصر ويدخ---ل وقتها بعد انتشارهم في اشغالهم وتصرفاتهم في امور الدنيا-- فقدمت الخطبة -فيها حتي يتلاحق الناس ولا يفوتهم الفرض لا سيما فرض لا يقضي علي وجهه وهذا معدوم في صلاة العيد الثاني ان صلاة الجمعة هي صلاة الظهر حقيقة وانما قصرت بشراءط منها الخطبتان والشرط لا يتاخر وتتعذر مقارنة هذا الشرط للمشروط الذي هو الصلاة فلزم تقديمه وليس هذا المعني في صلاة العيد اذ ليست مقصورة عن شء اخر بشرط حتي يلزم تقديم ذلك الشرط	225	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0448	true	-1673222612557100826	0	83	0	443	1540	300	الجمعة فرض عين يهت---م الناس بالاتيان اليها من خارج المصر قبل دخول وقتها وينتشرون ----في اشغالهم بعده -----في امور --دنياهم فقدمت الخطبة عليها ل---يتلاحق الناس ولا يفوتهم الفرض لا سيما فرض لا يقضي علي وجهه وهذا معدوم في صلاة العيد الثاني ان صلاة الجمعة هي صلاة الظهر حقيقة وانما قصرت بشراءط منها الخطبتان والشرط لا يتاخر ويتعذر مقارنة الش----رط للمشروط الذي هو الصلاة فلزم تقديمه وليس هذا المعني في صلاة العيد اي ليست مقصورة عن شء اخر بشرط حتي يلزم تقد-م ذلك الشرط	448	-464292499794815143	395	716.0	317	465	84.94623565673828	67	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms225	false	-8894695608678827826	231	300	1213	1575	1575	300	بلي وينسبونه----- هانء بن عمرو بن نيار -كان عقبيا بدريا شه-د العقبة الثانية مع السبعين في قول جماعة من اهل السير وقال الواقدي انه توفي في اول خلافة معاوية وال----------------------------------------------------------------------حديث دليل علي الخطبة لعيد الاضحي---------------------------------------------------------- ولا خلاف فيه وكذلك هو دليل علي تقديم الصلاة عليها كما قدمناه و-------------------------------------------------------------------------------------------النسك هنا ي------------------------------------------------------راد به----- الذبيح------ة وقد استعمل فيها كثيرا واستعمله بعض الفقهاء في نوع خاص هو الدماء المراقة في الحج وقد يستعمل-	225	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0449	true	-3347695016517720919	35	164	167	820	1496	300	قلت وي-سمونه ايضا هانء بن عمرو بن نيار وكان عقبيا بدريا وشهد العقبة الثانية مع السبعين في قول جماعة من اهل السير وقال الواقدي انه توفي في اول خلافة معاوية وشهد المشاهد كلها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اتفق البخاري ومسلم علي حديث واحد له وروي عنه جابر بن عبد الله وجماعة من التابعين وروي له اصحاب السنن والمساند مات ولا عقب له قال ابو حاتم بن حبان سنة خمس واربعين وقال غيره سنة احدي او اثنتين واربعين واما قوله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فلا شك ان اصل النسك في اللغة من النسيكة وهي البقرة المدل المصفاة من كل خلط والمراد بها هنا الذبيحة اضحية وقد استعمل فيها كثيرا واستعمله بعض الفقهاء في نوع خاص من الدماء المراقة في الحج وقد يستعمل	449	-464292499794815143	267	401.5	212	654	40.825687408447266	44	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms226	false	-1631335521562053035	0	97	0	493	1578	300	فيما هو اعم من ذلك من نوع العبادات ومنه يقال فلان ناسك اي متعبد وقوله من ----------------------------صلي صلاتنا ونسك نسكنا اي مثل صلاتنا ومثل نسكنا وقوله فقد ا-------------------صاب النسك معناه والله اعلم فقد اصاب مشروعية النسك او ما قارب ذلك وقوله -من نسك قبل الصلاة فلا نسك له يقتضي ان ما ذبح قبل الصلاة لا يقع مجزيا عن الاضحية ولا شك ان الظاهر من اللفظ ان المراد ----قبل فعل الصلاة فان اطلاق لفظ الصلاة وارادة وقتها خلاف الظاهر ومذهب الشافعي اعتبار وقت الصلاة ووقت الخطبتين فاذا مضي ذلك دخل وقت الاضحية ومذهب غيره اعتبار فعل الصلاة والخطبتين	226	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0449	true	-3347695016517720919	164	252	820	1278	1496	300	فيما هو اعم من ذلك من---- العبادات ومنه يقال فلان ناسك اي متعبد ومعناه مخلص عبادته لله تعالي ثم قوله صلي صلاتنا ونسك نسكنا اي مثل صلاتنا ومثل نسكنا وقوله صلي الله عليه وسلم فقد اصاب النسك اي فقد ا--------------صاب مشروعية النسك و--ما قارب ذلك وقوله ومن نسك قبل الصلاة فلا نسك له معناه ---------------------لا يقع مجزءا عن الاضحية وظاهر-------------- اللفظ ان المراد منه قبل فعل الصلاة ولم يتعرض لذكر الخطبتين وهما معتبران عند----------- الشافعي لكونهما مقصودتين مع الصلاة فان وق------------------ت الاضحية لا يدخل الا بمقدار الصلا---ة والخطبتين	449	-464292499794815143	285	444.5	224	545	52.2935791015625	46	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms226	false	-1631335521562053035	163	272	826	1451	1578	300	-نص علي اعتبار الصلا--------------ة ولم يتعرض لاعتبار الخطبتين لكنه لما كانت الخطبتان مقصودتين في هذه العبادة اعتبرهما الشافعي وفي قول النبي------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم شاتك شاة لحم دلالة علي ابطال كونها نسكا وفيه دليل علي ان المامورات اذا وقعت علي خلاف مقتضي الامر لم يعذر---------- فيها بالجهل وقد فرقوا في ذلك بين المامورات والمنهيات ف--------------عذروا في المنهيات بالنسيان والجهل كما جاء في حديث معاوية بن الحكم حين تكلم في الصلاة وفرق بينهما---------- بان المقصود من المامورات اقامة مصالحها وذلك لا يحصل---- الا بفعلها -----والمنهيات------ مزجور عنها بسبب مفاسدها امتحانا للمكلف بالانكفاف عنها وذلك انما يكون بالتعمد لارتكابها ومع النسيان والجهل لم يقصد المكلف ارتكاب المنهي فعذر بالجهل فيه	226	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0451	true	2261985436624765862	180	294	927	1566	1591	300	حجة علي من خالفه بالنسبة الي الصلاة و-------------------------------لما كانت الخطبتان مقصودتين في هذه العبادة اعتبرهما الشافعي ومن وافقه ومنها ان من ذبح قبل الصلاة لم يكن ناسكا لقوله صلي الله عليه وسلم شاتك شاة لحم ومنها----------------------------------- ان المامورات اذا وقعت علي خلاف مقتضي الامر لم يكن الجهل عذرا فيها------- وقد فرق العلماء- بين المامورات والمنهيات في ذلك فقالوا يعذر-- في المنهيات بالنسيان والجهل كما---- في حديث معاوية بن الحكم حين تكلم في الصلاة ولا يعذر في المامورات بان المقصود منها-------- اقامة مصالحها و----لا يحصل ذلك الا بفعلها بخلاف المنهيات فانها مزجور عنها بسبب مفاسدها امتحانا للمكلف بالانكفاف عنها وذلك انما يكون بالتعهد لارتكابها ومع النسيان والجهل لم يقصد المكلف ارتكاب المنهي فعذر بالجهل فيه	451	-464292499794815143	481	803.0	393	731	65.8002700805664	74	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms227	false	-6713712621546340163	52	135	250	661	1506	300	الذي رواه في معني الحديث الذي قبله------------------------------------------------------ وهو ادخل في الظهور في اعتبار فعل الصلاة من الاول من حيث ان الاول اقتضي تعليق الحكم بلفظ الصلاة وقد قلنا انه يحتمل ان يكون الالف واللام للعهد فينصرف الي صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فيتعين وقتها وهذا المعني معدوم في هذا الحديث وهذا لم يعلق فيه الحكم بلفظ فيه الالف واللام حتي يتاتي فيه ذلك البحث الا انه ان جرينا علي ظاهره اقتضي انه لا تجزي الاضحية في حق من لم يصل صلاة العيد	227	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0453	true	-864073794939750557	242	300	1277	1560	1560	300	-------------معني الحديث الذي قبله من حيث ان الضحية لا يدخل وقتها الا بعد الصلاة والخطبة وهو اظه----------ر في اعتبار فعل الصلاة من الذي قبله فان ال--اول اقتضي تعليق الحكم بلفظ الصلاة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لم يعلق فيه الحكم بلفظ فيه الالف واللام ------------------------الا انه ان جرينا علي ظاهره اقتضي انه لا تجزي الاضحية في حق من لم يصل صلاة العيد-	453	-464292499794815143	213	345.5	170	465	45.80644989013672	38	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms227	false	-6713712621546340163	135	294	661	1469	1506	300	اصلا فان ذهب اليه احد فهو اسعد الناس بظاهر هذا الحديث والا فالواجب الخروج عن الظاهر في هذه الصورة ويبقي ما عداها بعد الخروج عن الظاهر في محل البحث ----وقد يستدل بصيغة الامر في قوله عليه السلا--------م فليذبح اخري احدي طاءفتين اما من يري الاض---حية واجبة واما من يري انها تتعين بالشراء بنية الاضحية او بغير ذلك من غير اعتبار لفظ في التعيين وانما قلت ذلك لان اللفظ المعين للاضحية من صيغة النذر او غيرها قليل نادر وصيغة من في قوله من -------------------ذبح صيغة عموم واستغراق في حق كل من ذبح قبل ان يصلي فقد ذكرت لتاسيس قاعدة وتمهيد اصل وتنزيل صيغ العموم التي ترد لتاسيس القواعد علي الصورة النادرة امر مستنكر علي ما قرر في قواعد التاويل في--- اصول الفقه فاذا تقرر هذا وهو استبعاد حمله علي الاضحية المعينة بالنذر او غيره من الالفاظ فيبقي- التردد في ان الاولي حملها علي من سبق له اضحية معينة بغير اللفظ او حمله علي ابتداء الاضحية من غير سبق تعيين اما	227	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0454	true	1310359081097329074	6	172	30	868	1529	300	الله فان ذهب اليه احد فهو اسعد الناس بظاهر هذا الحديث والا فالواجب الخروج عن الظاهر في هذه الصورة ويبقي ما عداها بعد الخروج عن الظاهر في محل البحث قال وقد يستدل بصيغة الامر في قوله صلي- الله عليه وسلم فليذبح اخري احدي طاءفتين اما من يري ان الاضحية واجبة واما من يري انها تتعين بالشراء بنية الاضحية او بغير ذلك من غير اعتبار لفظ--- التعيين وانما قلت ذلك لان اللفظ المعين للاضحية من صيغة النذر او غيرها قليل نادر وصيغة من في قوله صلي الله عليه وسلم من ذبح صيغة عموم واستغراق في حق كل من ذبح قبل ان يصلي وقد ذكرت لتاسيس قاعدة وتمهيد اصل وتنزيل صيغ العموم التي ترد لتاسيس القواعد علي الصورة النادرة امر مستكره علي--- قدر في قواعد التاويل في فن اصول الفقه واذا تقرر هذا وهو استبعاد حمله علي الاضحية المعينة بالنذر او غيره من الالفاظ فينبغي التردد في ان الاولي حمله ع-لي من سبق له اضحية معينة بغير اللفظ او حمله علي ابتداء الاضحية من غير سبق تعيين هذا	454	-464292499794815143	775	1488.5	620	846	91.6075668334961	143	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms228	false	-2356677915014052768	8	53	48	289	1613	300	وكان سببه تخصيص الفراءض بالاذان تمييزا لها بذلك عن النوافل واظهارا لشرفها واشار بعضهم الي معني اخر وهو انه لو دعا النبي صلي الله عليه وسلم اليها لوجبت الاجابة وذلك مناف لعدم وجوبها وهذا -حسن بالنسبة الي من يري ان صلاة الجماعة فرض علي الاعيان	228	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0455	true	6509774607750448525	160	205	822	1064	1597	300	وكان سببه تخصيص الفراءض بالاذان تمييزا لها بذلك عن النوافل واظهارا لشرفها واشار بعضهم الي معني اخر وهو انه لو دعا النبي صلي الله عليه وسلم اليها لوجبت الاجابة وذلك مناف لعدم وجوبها وهذا احسن بالنسبة الي من يري ان صلاة الجماعة فرض علي الاعيان	455	-464292499794815143	241	477.0	196	242	99.58677673339844	44	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms228	false	-2356677915014052768	153	183	838	999	1613	300	فقامت امراة من سطة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساء فيه لهم وجهان احدهما ما ذهب اليه بعض الفضلاء الادباء من الاندلسيين انه تغيير اي تصحيف من الراوي كان------------------- الاصل -----------من سفلة النساء فاختلطت الفاء	228	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0456	true	-6226733244552920324	212	300	1141	1605	1605	300	فقامت امراة من سطة النساء اصل هذه اللفظة من الوسط الذي هو الخيار وهي بكسر السين المهملة وفتح الطاء المخففة ووقع في بعض نسخ صحيح مسلم من واسطة النساء يقال فلان من اوساط قومه وواسطة قومه ووسط قومه وقد وسط وساطة وسطة ويقال وسطت القوم اسطهم وسطا وسطة اي توسطتهم قال القاضي عياض معني هذه اللفظة الخيار اي من خيار النساء والوسط العدل والخيار قال وزعم ----------------------------------------بعض الفضلاء ال-حذاق ان الرواية فيها----------- تصحيف وتغيير من بعض رواة صحيح مسلم وان الاصل في الرواية من سفلة النساء فاختلطت الفاء-	456	-464292499794815143	84	-70.5	67	517	16.247581481933594	11	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms228	false	-2356677915014052768	183	261	999	1407	1613	300	باللام فصارت طاء ويءيد هذا --انه ورد في كتاب بن ابي شيبة والنساءي من سفلة النساء وفي رواية اخري--------- فقامت امراة من غير- علية النس---------------------------------------------اء الوجه الثاني تقرير اللفظ علي الصحة وهو ان يكون اللفظة اصلها من الوسط الذي هو ال-------------------------------------------------------خيار وبهذ-----ا فسره بعضهم من علية النساء وخيارهن وعن بعض الرواة من واسطة النساء-------------------------- وقوله سعفاء الخدين الاسفع والسعفاء --------------------------------------------------------------------------------------------------من اصاب خده لون يخالف لونه الاصلي من سواد او خضرة او غيره وتعلي-------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ب-----------الشكاة	228	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0457	true	-4411155199146304932	0	125	0	670	1643	300	باللام فصارت طاء ويءيد ذلك رواية -----------ابن ابي شيبة والنساءي من سفلة النساء وفي رواية لابن ابي شيبة فقامت امراة ليست من علية النساء وهذا ضد التفسير الاول ويعضده بعده قوله سفعاء الخدين قال شيخنا العلامة ابو زكريا النواوي رحمه الله وهذا----------- الذي ادعوه من تغيير الكلمة غير مقبول بل هي صحيحة وليس المراد بها خيار النساء كما فسره القاضي بل المراد امراة--------------------- من و-سط- النساء جالسة في وسطهن والله اعلم وقوله سفعاء الخدين قال ابو العباس القرطبي رحمه الله تعالييقال سفعاء بفتح السين وضمها وقيل غيره وحكاهما ايضا صاحب المطالع ومعني السفع من اصاب خده لون مخالف لونه الاصلي من سواد او حمرة او غيره وقال الاصمعي هو حمرة يعلوها سواد وقال غيره هو شحوب بسواد وقوله صلي الله عليه وسلم لانكن تكثرن الشكاة	457	-464292499794815143	245	238.5	190	715	34.2657356262207	38	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms229	false	2447701303122756262	202	277	1024	1420	1530	300	العيد واعتزال الحيض للمصلي ---------ليس لتحريم حضورهن فيه اذا لم يكن مسجدا بل اما مبالغة في التنزيه لمحل العبادة في وقتها علي سبيل الاستحسان او لكراهة جلوس من لا يصلي مع المصلين في محل واحد في حال اقامة الصلاة كما جاء------------------------------------- ما منعك ان تصلي مع الناس الست برجل مسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولها في الرواية الاخري --------------يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته يشع-----ر بتعليل خروجهن لهذه العلة والفقهاء او بعضهم يستثني خروج الشابة التي يخاف من خروجها الفتنة	229	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0462	true	-7026216561521410184	6	132	38	719	1612	300	الحيض باعتزال --------مصلي المسلمين ليس لتحريم حضورهن فيه اذا لم يكن مسجدا بل اما مبالغة في التنزيه لمحل العبادة في وقتها علي سبيل الاستحسان او لكراهة جلوس من لا يصلي مع المصلين في محل واحد في حال اقامة الصلاة كما جاء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل ما منعك ان تصلي مع الناس الست برجل مسلم ولا يصح ان يستدل بهذا الامر علي وجوب صلاة العيدين والخروج اليها لان هذا الامر انما توجه لمن ليس بمكلف بالصلاة باتفاق كالحيض وانما مقصود هذا الامر تدريب الاصاغر علي الصلاة وشهود دعوة المسلمين ومشاركتهم في الثواب واظهار جمال الدين قولها فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعاءهم ويرجون بركة ذلك اليوم وطهرته هذا اشعار بتعليل خروجهن لاجل ما ذكر الفقهاء او بعضهم يستثني خروج الشابة التي يخاف من خروجها الفتنة	462	-464292499794815143	356	625.0	286	689	51.66908645629883	64	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms230	false	-2407370254710176565	10	195	62	1084	1616	300	فقيل الخسوف ------للشمس والكسوف للق-مر وهذا لا يصح لان الله تعالي اطلق الخسوف عل----------------------------------------------------------------------ي الق--مر وقيل بالعكس وقيل هما بمعني واحد ويشهد لهذا اختلا--------------ف الالفاظ في الاحاديث فاطلق فيها الخسوف والكسوف معا في محل واحد وقيل الك----------------------------------------------------------------------سوف ذهاب النور بالكلية والخسوف التغير اعني تغير اللون -----------------------------------------------------------------------------الثاني صلاة الكسوف علي هذه الهيءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سنة مءكدة بالاتفاق اعني كسوف الشمس دليله --فعل الرسول صلي الله عليه وسلم ل--ها وجمعه الناس مظهرا ل-------ذلك وهذه امارات الاعتناء والتاكيد واما كسوف القمر ف-----------------تردد فيها مذهب مالك واصحاب-----ه ولم يلحقها بكسوف الشمس في قول الثالث لا يءذن لصلاة الكسوف اتفاقا والح----ديث يدل علي انه ينادي لها الصلاة جامعة وهي حجة لمن استحب ذلك الرابع سنتها الاجتماع للحديث المذكور وقد اختلفت الاحاديث ----------------------------------------------------------------------------------في كيفيتها واختلف العلماء في ذلك فالذي اختاره مالك والشافعي رحمهما الله تعالي ما دل عليه حديث عاءشة وبن عباس من انها ركعتان في كل ركعة قيامان وركوعان وسجودان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد صح غير ذلك ايضا وهو ثلاث ركعات واربع ركعات في ركعة وقيل في ترجيح مذهب مالك والشافعي ان ذلك------ اصح------------------------ الروايات والحديث صريح في الرد علي من قال بانها ركعتان كساءر النوافل واعتذروا عن الحديث بان النبي صلي الله عليه وسلم	230	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0465	true	-7165826894987115604	6	285	36	1573	1661	300	وقيل الكسوف مختص بالشمس والخسوف بالقمر وهو ظاهر ف-------------------------------ي القران العزيز في سورة القيامة في قوله تعالي فاذا برق البصر وخسف القمر القيامة وقيل عكسه وهو ضعيف------------- ويشهد ل----اختلاف اللغات اختلاف الالفاظ في الاحاديث الصحيحة وكلها بمعني واحد فانها كلها اطلقت علي معني واحد وفيل الكسوف في اوله والخسوف في اخره اذا اشتد ذهاب الضوء وقيل الكسوف ذهاب النور بالكلية والخسوف------------ تغير اللون قولها فبعث مناديا ينادي الصلاة جامعة الصلاة جامعة منصوبان الاول علي الاغراء والثاني عل-ي ال-حال وفي هذا الحديث احكام الاول المبادرة الي الصلاة عند خسوف الشمس والسعي في اسبابها بالنداء لها والاجتماع الثاني اهتمام الامام بها والتحريض عليها الثالث المبادرة الي الاجتماع لها من غير تاخير الرابع كونها سنة مءكدة وذل---------------ك مجمع علي-ه لبدار ال-نبي صلي الله عليه وسلم اليها وجمع- الناس عليها واظهاره ------------------------------ذلك وحكم خسوف القمر كذلك عند الجمهور وتردد---------- مالك في الصلاة له ولم يلحقها بكسوف الشمس في قول الخامس لا يءذن لها ولا يقام اتفاقا وهذا الحديث يدل علي انه ينادي لها الصلاة جامعة وهو حجة لمن استحب---ه السادس ان السنة ان تصلي في جماعة وهو مذهب مالك والشافعي واحمد وجمهور العلماء وقال العراقيون فرادي وهذا الحديث وغيره حجة عليهم السابع السنة في كيفيتها ان تصلي ركعتي--------------------------------------------------------------------------------------------------ن في كل ركعة قيامان وركوعان وسجودان وهو مذهب الشافعي ومالك والليث واحمد بن حنبل وابي ثور وجمهور علماء الحجاز وغيرهم وقال الكوفيون هما ركعتان كساءر النوافل وهذا الحديث مع حديث جابر وابن عباس وابن عمرو بن العاص حجة عليهم مع انه قد صح غيره--- ايضا وهو ثلاث ركعات واربع ركعات في ركعة واحدة لكن قال ابن عبد البر احاديث قول الجمهور اصح ما في الباب وما باقي في الروايات المخالفة معللة ضعيفة قلت وحديث جابر بن سمرة وابي بكرة ا-------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	465	-464292499794815143	485	546.0	379	1786	27.155654907226562	62	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms230	false	-2407370254710176565	187	225	1045	1232	1616	300	عن الحديث بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع راسه ليختبر حال الشمس هل انجلت ام لا فلما لم يرها انجلت ركع-------------------------------------- وفي هذا التاويل ضعف اذا قلنا ان سنتها ركعتان كساءر النوافل لكن قال بعض العلماء	230	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0466	true	7709029083017414504	11	52	67	275	1620	300	عنه------ بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع راسه ليختبر حال الشمس هل انجلت ام لا فاذا لم يرها انجلت ركع وقال شيخنا ابو الفتح القاضي رحمه الله وفي هذا التاويل ضعف اذا قلنا--- سنتها ركعتان كساءر النوافل ومن-------- العلماء	466	-464292499794815143	165	295.5	131	225	73.33333587646484	30	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms231	false	-3037784255761336085	116	192	633	1040	1598	300	فاصحاب المراقبة لله تعالي ولافعاله -------------الذين عقدوا ابصار قلوبهم بوحدانيته وعموم قدرته علي خرق العادة واقتطاع المسببات عن اسبابها اذا وقع------ شء غريب حدث عندهم الخوف لقوة اعتقادهم في فعل الله تعا----لي ما -شاء وذلك لا يمنع ان يكون ثمة اسباب تجري عليها العادة الي ان يشاء الله تعالي خرقها ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم عند اشتداد هبوب الريح يتغير ويدخل ويخرج خشية ان تكون كريح عاد- وان كان هبوب الريح موجودا في العادة	231	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0468	true	-7700392807307117491	212	289	1117	1535	1593	300	فاصحاب المراقبة له------- ولافعاله سبحانه وتعاليالذين عقدوا ابصار قلوبهم بوحدانيته وعظيم قدرته علي خرق العادة واقتطاع المسببات عن اسبابها اذا وقع عندهم شء غريب حدث عندهم الخوف لقوة اعتقادهم في فعل الله تعالي علي ما يشاء وذلك لا يمنع ان يكون ثم ا-سباب تجري عليها العادة الي ان يشاء الله تعالي خرقها ولهذا كان------ صلي الله عليه وسلم عند اشتداد هبوب الريح يتغير ويدخل ويخرج خشية ان تكون كريح عافي وان كان هبوب الريح موجودا في العادة	468	-464292499794815143	387	719.5	314	432	89.58333587646484	66	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms231	false	-3037784255761336085	274	300	1447	1598	1598	300	لوجهين احدهما انه امر بمطلق الصلاة لا بالصلاة علي هذا الوجه المخصوص ومطلق الصلاة ساءغ الي حين الانجلاء الثاني لو سلمنا ان المراد الصلاة الموصوفة بالوصف-	231	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0470	true	1806881402748024187	35	61	174	326	1599	300	لوجهين احدهما انه امر بمطلق الصلاة لا بالصلاة علي هذا الوجه المخصوص ومطلق الصلاة شاءع الي حين الانجلاء الثاني لو سلمنا ان المراد الصلاة الموصوفة بالوصف	470	-464292499794815143	149	291.0	124	152	98.02631378173828	25	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms232	false	7701199214901856055	0	45	0	251	1547	300	المذكور لكان لنا ان نجعل هذه الغاية لمجموع الامرين اعني الصلاة والدعاء ولا يلزم من كونه-ا غاية لمجموع الامرين ان تكون- غاية لكل واحد منهما علي انفراده------ فجاز ان يكون الدعاء ممتدا الي غاية الانجلاء بعد الصلاة علي الوجه المخصوص مرة واحدة ويكون غاية للمجموع	232	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0470	true	1806881402748024187	61	107	326	585	1599	300	المذكور لكان لنا ان نجعل هذه الغاية لمجموع الامرين اعني الصلاة والدعاء ولا يلزم من كونهما غاية لمجموع الامرين ان يكونا غاية لكل واحد منهما علي انفراده بخلاف فجاز ان يكون الدعاء ممتدا الي غاية الانجلاء بعد الصلاة علي الوجه المخصوص مرة واحدة ويكون غاية المجموع	470	-464292499794815143	249	478.5	204	259	96.13899993896484	42	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms234	false	5584970971578916493	26	134	137	719	1565	300	المنزهون لله تعالي عن سمات الحدوث ومشابهة المخلوقين بين رجلين اما ساكت عن التاويل واما مء-ل علي ان يراد شدة المنع والحماية من الشء لان الغاءر علي الشء مانع له وحام منه فالمنع والحماية من لوازم الغيرة فاطلق لفظ الغيرة عليهما من مجاز الملازمة او غير ذلك من الوجوه الشاءعة في لسان العرب---------- والامر في التاويل وعدمه في هذا قريب عند من يسلم التنزيه فانه حكم شرعي اعني الجواز وعدمه ويءخذ كما تءخذ ساءر الاحكام الا ان يدعي المدعي ان هذا الحكم ثبت بالتواتر عن صاحب الشرع اعني المنع من التاويل ثبوتا قطعيا فخصمه يقابله حينءذ بالمنع الصريح وقد يتعدي بعض خصومه الي التكذيب القبيح الثامن قوله و---الله	234	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0471	true	-7140404811643883361	187	295	942	1519	1540	300	المنزهين لله تعالي عن سمات الحد-ث ومشابهة المخلوقين بين رجلين اما ساكت عن التاويل واما مءول علي ان يراد شدة المنع والحماية من الشء فان الغاءر علي الشء مانع له -حام ل-ه فالمنع والحماية من لوازم الغيرة فاطلق لفظ الغيرة عليهما من مجاز الملازمة او غير ذلك من الوجوه الشاءعة في لسان العرب كما ذكرنا والامر في التاويل وعدمه في هذا قريب عند من يسلم التنزيه فانه حكم شرعي اعني الجواز وعدمه ------كما تءخذ ساءر الاحكام الا ان يدعي --مدع- ان هذا الحكم ثبت بالتواتر عن صاحب الشرع اعني المنع من التاويل-ثبوتا قطعيا فخصمه يقابله حينءذ بالمنع الصريح وقد يتعدي بعض خصومه الي التكذيب القبيح و------قوله صلي الله	471	-464292499794815143	558	1045.0	453	596	93.62416076660156	95	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms232	false	7701199214901856055	67	158	371	831	1547	300	القيام ولم تحد فيه حدا وقد ذكروا انه نحو من سورة البقرة لحديث اخر ورد فيه وقولها فاطال الركوع لم تحد فيه حدا وقد ذكر اصحاب----------- الشافعي فيه انه نحو من ما---ءة اية واختار غيرهم عدم التحديد- الا بما لا يضر بمن خلفه وقولها ثم قام فاطال القيام وهو-------- دون القيام الاول يقتضي ان سنة هذه الصلاة ---------تقصير القيام الثاني عن الاول وقد تقدم قول من استحب ذلك في جميع الصلوات----------------------------------------------- وكان السبب فيه ان النشاط في الركعة الاولي يكون اكثر فيناسب التخفيف في الثانية حذرا من الملال والفقهاء اتفقوا علي	232	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0472	true	-7632176215426959531	157	245	868	1326	1633	300	القيام الاول نحوا----------------------- من سورة البقرة لحديث---- ورد فيه ومنها تطوي-ل الركوع الاول ولم يذكر ايضافي الحديث له حد وذكر الشافع---ية انه يطوله بقدر مءة اية وذك--ر غيرهم انه لا يطوله الا بما لا يضر بمن خلفه و-----------منها ان القيام الثاني يكون دون القيام الاول وهو----- سنة هذه الصلاة وهو مناسب لحكم الركعة الثانية في غيرها من ------------------------------الصلوات عند المحققين من العلماء ان يكون اقصر من الاولي وكان السبب فيه ان النشاط في الركعة الاولي يكون اكثر فن-اسب التخفيف في الثانية حذرا من الملال واعلم ان النبي صلي -	472	-464292499794815143	266	349.0	208	539	49.350650787353516	39	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms234	false	5584970971578916493	160	225	850	1188	1565	300	النفوس لما جب-لت عليه من الاخلاد الي الشهوات--------------------------- وذلك مرضها-------- الخطر و---------------------------------------------الطبيب الحاذق يقابل العلة بضدها لا بما يزيدها التاسع قوله في لفظ------------------------------------------------------------------------------------- فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات اطلق -الركعات علي عدد الركوع وجاء في موضع اخر------------- في ركعتين وهذا هو الذي اشرنا الي انه متمسك من قال من اصحاب مالك انه لا يقرا الفاتحة في الركوع الثاني من حيث انه اطلق علي الصلاة ركعتين	234	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0472	true	-7632176215426959531	46	130	248	723	1633	300	النفوس ---مجبولة علي---- الاخلاد الي الشهوات والاخذ بالرخص وترك العزاءم وذلك كله يوقعها في الخطر العظيم ويحملها عليه قابلها صلي الله عليه وسلم الطبيب الحاذق بما يص--------دها لا بما يزيدها فان العلل المزمنة ان لم يبادر اليها بقطع مادة الداء بالدواء النافع القاطع لها والا استحكمت العلة وقولها فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات اطلقت الركعات علي عدد الركوع وتقدم في الحديث الاول اطلاقها في ركعتين وهو----------------------- متمسك بعض المالكية في -----انه لا يقرا الفاتحة في الركوع الثاني من حيث انه اطلق علي الصلاة ركعتين	472	-464292499794815143	234	342.0	189	518	45.173744201660156	36	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms232	false	7701199214901856055	155	200	811	1060	1547	300	و--الفقهاء اتفقوا علي القراءة في هذا القيام الثاني اعني الذين قالوا بهذه الكيفية في صلاة الكسوف وجمهورهم علي قراءة الفاتحة فيه----------------- الا بعض اصحاب مالك-------------------------------------------------------------- وكانه راها ركعة واحدة زيد فيها ركوع والركعة الواحدة لا تثني----- الفاتحة فيها وهذا يمكن ان يءخذ من الحديث كما	232	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0473	true	-2442641695965368881	38	94	226	531	1655	300	ان الفقهاء اتفقوا علي القراءة في هذا القيام الثاني اعني الذين قالوا به------------------------- وجمهورهم علي قراءة الفاتحة وقالوا لا تصح الصلاة الا بقراءتها فيه وقال محمد بن مسلمة من المالكية لا تقرا الفاتحة في القيام الثاني وكانه راها ركعة واحدة زيد فيها ركوع والركعة الواحدة لا تثني فيها الفاتحة ف-----هذا يمكن ان يءخذ من الحديث كما	473	-464292499794815143	203	340.5	165	335	60.597015380859375	34	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms232	false	7701199214901856055	225	299	1194	1541	1547	300	الشيخ ابو اسحاق الشيرازي------------------------------- عن ابي العباس بن سريج------- انه يطيل السجود كما يطيل الركوع ثم قال وليس بشء---- لان الشافعي لم يذكر ذلك ولا نقل ذلك في خبر ولو كان قد اطال -لنقل كما نقل في القراءة والركوع قلنا بل نقل ذلك في ------------------------اخبار منها حديث عاءشة رضي الله عنها هذا----------------------------------- وفي حديث اخر عنها---- انها قالت ما سجد سجودا اطول منه وكذلك نقل تطويله في حديث ابي موسي وجابر بن عبد الله	232	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0474	true	-4694506029734024815	10	91	42	448	1540	300	الشيخ ابو اسحاق الشيرازي رحمه الله في المهذب بعد حكايته عن ا----------بن سريج تطويله انه ------------------------------------ليس بشء قال لان الشافعي لم يذكر ذلك ولا نقل ذلك في خبر ولو كان قد اطال النقل كما نقل في القراءة والسجود وهذا الذي قاله غير مقبول لعدم اطلاعه علي الاخبار الصحيحة ومنصوصات الشافعي الجديدة في ذلك كحديث الكتاب في اطالة السجود وفي حديث اخر عن عاءشة انها قالت ما سجد سجودا اطول منه وكذلك ثبت بطو-له من حديث ابي موسي وجابر بن عبد الله	474	-464292499794815143	244	356.0	187	453	53.863136291503906	45	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms235	false	-8512325038784149868	38	81	192	437	1621	300	وفي الحديث دليل علي ان سنة------- صلاة الكسوف-------- في المسجد -------وهو المشهور عن------ العلماء--------------------------------------------------------------------------------------------- وخير بعض اصحاب مالك بين المسجد والصحراء و--------الصواب -المشهور الاول فان هذه الصلاة تنتهي بالانجلاء وذلك مقتض لان يعتني بمعرفته ويراقب حال الشمس فلولا ان المسجد ارجح لكانت الصحراء	235	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0477	true	4602958203074248156	236	300	1226	1591	1591	300	وفي الحديث احكام منها ان السنة في صلاة الكسوف ان تكون في المسجد الجامع وهو المشهور من مذاهب العلماء قال اصحاب الشافعي وانما لم يخرج الي المصلي خوفا من فواتها بالانجلاء فان السنة المبادرة اليها وخير بعض اصحاب مالك بين المسجد والصحراء وهو خلاف الصواب والمشهور لانتهاء فعل-- الصلاة------ بالانجلاء وهو- مقتض لان يعتني بمعرفته ويراقب حال الشمس ولولا ان المسجد ارجح لكانت الصحراء-	477	-464292499794815143	206	322.0	170	375	54.93333435058594	29	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms236	false	-4365004541875118463	27	98	130	515	1578	300	الرداء وال----------------اتباع لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اولي من تركه لمجرد احتمال الخصوص مع ما عرف من الشرع من صحة-- التفاءل وفيه دليل علي تقديم الدعاء علي الصلاة ولم يصرح بلفظ الخطبة لها والخطبة عند مالك والشافعي بعد الصلاة وفيه حديث عن ابي هريرة يقتضيه وفيه دليل علي استقبال القبلة عند تحويل الرداء والدعاء ودليل علي استحبا------ب استقبال القبلة عند الدعاء مطلقا وفيه دليل علي الجهر--------- في هذه الصلاة	236	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0482	true	5170084093246987213	6	62	27	339	1557	300	الرداء علي عاتقه او غيره واتباع ال---رسول----- صلي الله عليه وسلم في فعله اولي من تركه لمجرد احتمال الخصوص مع ما عرف في الشرع من محبته التفاءل ومنها يقد---------م الدعاء عل--------------------------------------------------------------ي الصلاة ويقدم الكلام علي ---------ذلك ومنه--------ا استقبال القبلة عند تحويل الرداء والدعاء في ال-----استسقاء ومنها استقبالها -----عند الدعاء مطلقا ومنها-------- الجهر بالقراءة في هذه الصلاة	482	-464292499794815143	223	300.5	179	426	52.34741973876953	31	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms236	false	-4365004541875118463	179	221	934	1181	1578	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عقيبه او معه واراد بالاموال الاموال الحيوانية لانها هي التي يءثر فيها انقطاع--------- المطر------ بخلاف الاموال الصامتة والسبل الطرق وانقطاعها اما لعدم المياه التي يعتاد المسافر-- ورودها واما باشتغال الناس وشدة القحط عن الضرب في الارض	236	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0483	true	1375840694661703224	166	207	833	1090	1579	300	رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل الم----راد بالاموال الاموال الحيوانية لانها ال---تي يءثر فيها انقطاع الغيث من المطر وغيره بخلاف الاموال الصامتة والسبل الطرق وانقطاعها اما بعدم المياه التي يعتاد المسافرون ورودها واما باشتغال الناس وشدة القحط عن الضرب في الارض	483	-464292499794815143	209	376.5	175	264	79.16666412353516	30	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms237	false	3054642540247893258	30	74	159	365	1555	300	من بيت ولا دار-- تاكيد لقوله وما نري في السماء من سحاب ولا قزعة لانه اخبر ان السحابة----- من وراء سلع فلو كان بينهم وبينه د-------ار لامكن ان تكون ---------القزعة موجودة لكن حال بينهم وبين رءيتها ما بينهم وبين سلع من دار لو كانت	237	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0485	true	-2349090285579209999	2	46	9	222	1552	300	من بيت ولا دارهو تاكيد لقوله وما نري في السماء من سحاب ولا قزعة لانه اخبر ان السحابة طلعت من وراء سلع فلو كان -------بينه وبينهم دار لامكن ان تكون السحابة والقزعة موجودة---- حال بينهم وبين-----ها ما بينهم وبين سلع من دار لو كانت	485	-464292499794815143	189	334.0	148	229	82.53275299072266	35	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms238	false	-1673401661450070556	50	209	255	1096	1603	300	حنيفة ذهب ال---ي حديث -بن عمر هذا الا انه قال انه بعد سلام الامام تاتي الطاءفة الاولي الي موضع الامام فتقضي ثم تذهب ثم تاتي الطاءفة الثانية الي موضع الامام فتقضي ثم تذهب وقد انكرت عليه هذه الزيادة وقيل انها لم ترد في حديث واختار الشافعي رواية صالح بن خوات عن سهل بن ابي جثمة عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف -------واختلف اصحابه لو صلي علي رواية -بن عمر هل تصح اولا وقيل انها صحيحة لصحة الرواية وترجيح رواية صالح من باب ا--ولي واختار مالك ترجيح الصفة التي ذكرها سهل بن ابي جثمة التي رواها--- عنه في الموطا موقوفة وهي تخالف الرواية المذكورة في الكتاب في سلام الامام فان فيها ان الامام يسلم وتقضي الطاءفة الثانية بعد سلامه و--------الفقهاء لما رجح بعضهم بعض الروايات علي بعض احتاجوا الي ذكر سبب الترجيح فتارة يرجحون بموافقة ظاهر القران وتارة بكثرة الرواة وتارة بكون بعضها موصولا وبعضها موقوفا وتارة بالموافقة للاصول في غير هذه الصلاة وتارة بالمعاني وهذه	238	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0489	true	-8702096958352165528	147	300	787	1608	1608	300	حنيفة---- الاخذ بحديث ابن عمر هذا الا انه قال---- بعد سلام الامام تاتي الطاءفة الاولي الي موضع الامام فتقضي ثم تذهب ثم تاتي الطاءفة الثانية الي موضع الامام فتقضي ثم تذهب وقد انكرت عليه هذه الزيادة وقيل انها لم ترد في حديث واختار الشافعي رواية صالح بن خوات------------------- عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف الاتية واختلف اصحابه لو صلي علي رواية ابن عمر هل تصح ام لا الصحيح الص--حة لصحة الرواية وترجيح رواية صالح من باب الاولي واختار مالك ترجيح الصفة التي ذكرها سهل بن ابي حثمة التي رواها هو عنه في الموطا موقوفة وهي تخالف الرواية المذكورة في الكتاب في سلام الامام فان فيها ان الامام يسلم وتقضي الطاءفة الثانية بعد سلامه ولما رجح الفقهاء ب--------------عض الروايات علي بعض احتاجوا الي ذكر سبب الترجيح فتارة يرجحون بمواقع- ظاهر القران وتارة بكثرة الرواة وتارة بكون بعضها موصولا وبعضها موقوفا وتارة بالموافقة للاصول في غير هذه الصلاة وتارة بالمعاني وهذه-	489	-464292499794815143	777	1454.0	633	866	89.72286224365234	133	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms238	false	-1673401661450070556	209	233	1096	1239	1603	300	الرواية التي اختارها ابو حنيفة---------- توافق الاصول في ان قضاء الطاءفتين بعد سلام الامام واما-ما اختاره الشافعي ففيه قضاء الطاءفتين معا قبل سلام الامام	238	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0490	true	777732735358145507	0	27	0	154	1531	300	الرواية التي اختارها ابو حنيفة رحمه الله توافق الاصول في ان قضاء الطاءفتين بعد سلام الامام واما ما اختاره الشافعي ففيه قضاء الطاءفتين معا قبل سلام الامام	490	-464292499794815143	143	271.5	119	154	92.85713958740234	25	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms239	false	-3316495293523920297	0	249	0	1324	1591	300	فهل تفارقه الطاءفة الاولي قبل التشهد بع-د رفع راسه من السجود او بعد التشهد اختلف الفقهاء فيه وليس في الحديث دليل ع-لي احد المذهبين وانما يءخذ بطريق الاستنباط------------------------------------------- منه ومقتضي الحديث ايضا ان الطاءفة الاولي تتم لانفسها مع بقاء صلاة الامام وفيه مخالفة الاصول في غير هذه الصلاة لكنه فيها ترجيح من جهة المعني لانها اذا قضت وتوجهت الي نحو العدو وتوجهت فارغة من الشغل بالصلاة فتوفر مقصود صلاة الخوف وهو الحراسة وعلي الصفة التي اختارها ابو حنيفة تتوج-ه الطاءفة للحراسة مع كونها في الصلاة فلا يتوفر المقصود من الحراسة فربما ادي الحال الي ان يقع في الصلاة الضرب والطعن وغير ذلك من منافيات الصلاة ولو وقع في هذه الصورة لكان خارج الصلاة وليس بمحذور ومقتضي الحديث ايضا ان الطاءفة الثانية تتم لانفسها قبل فراغ الامام وفيه ما في الاول ومقتضاه ايضا انه يثبت حتي تتم لانفسها ويسلم بهم وهو- اختيار الشافعي وقول في مذهب مالك وظ--اهر مذهب مالك ان الامام يسلم وتقضي الطاءفة الثانية بعد سلامه وربما ادعي بعضهم ان ظاهر القران يدل علي ان الامام ينتظرهم ليسلم بهم بناء علي انه فهم من قوله تعالي فليصلوا معك------- اي بقية الصلاة التي بقيت للامام فاذا سلم الامام بهم فقد صلوا معه البقية واذا سلم قبلهم فلم يصلوا معه البقية لان السلام من البقية وليس بالقوي الظهور وقد يتعلق بلفظ الراوي من يري ان السلام ليس من الصلاة من حيث انه قال فصلي بهم الركعة التي بقيت فجعلهم مصلين معه فيما يسمي ركعة ثم اتي بلفظة ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم فجعل مسمي السلام متراخيا عن	239	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0492	true	-1861519968596297740	46	300	271	1617	1617	300	فهل تفارقه الطاءفة الاولي قبل --تشهده عند رفع راسه من السجود او بعد التشهد اختلف الفقهاء فيه وليس في الحديث دلالة علي احد المذهبين وانما يءخذ بطريق الاستنباط منه قال شيخنا القاضي ابو الفتح رحمه الله تعالي ومقتضي الحديث ايضا-ان الطاءفة الاولي تتم لانفسها مع بقاء صلاة الامام وفيه مخالفة للاصول في غير هذه الصلاة لكنه فيها ترجيح من جهة المعني لانها اذا قضت وتوجهت الي نحو العدو وتوجهت فارغة من الشغل بالصلاة وتوفر مقصود صلاة الخوف وهو الحراسة ع-لي الصفة التي اختارها ابو حنيفة بتوجيه الطاءفة للحراسة مع كونها في الصلاة فلا يتوفر المقصود من الحراسة وربما ادي ------الي ان يقع في الصلاة الضرب والطعن وغير ذلك من منافيات الصلاة ولو وقع في هذه الصورة لكان خارج الصلاة وليس بمحذور ومقتضي الحديث ايضا ان الطاءفة الثانية تتم لنف-سها قبل فراغ الامام وفيه ما في الاول ومقتضاه ايضا انه يثبت حتي تتم لنف-سها ويسلم بهم وهذا اختيار الشافعي وقول في مذهب مالك ثم ظاهر مذهب مالك ان الامام يسلم وتقضي الثا--------نية بعد سلامه وربما ادعي بعضهم ان ظاهر القران يدل علي ان الامام ينتظرهم ليسلم بهم بناء علي انه فهم من قوله------ فليصلوا معك النساء اي بقية الصلاة التي بقيت للامام فاذا سلم الامام بهم فقد صلوا معه البقية واذا سلم قبلهم -لم يصلوا معه البقية لان السلام من البقية وليس بالقوي الظهور وقد يتعلق بلفظ الراوي من يري ان السلام ليس من الصلاة من حيث انه قال فصلي بهم الركعة التي بقيت فجعلهم مصلين معه ب-ما يسمي ركعة ثم اتي بلفظه ثم ثبت جالسا فاتموا لانفسهم ثم سل----م فجعل -لفظ السلام متراخيا عن-	492	-464292499794815143	1262	2416.0	1022	1380	91.44927215576172	219	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms240	false	91722687390934282	12	200	62	1085	1611	300	وحكي وجه عن بعض اصحاب الشافعي انه يحرس في الركوع ايضا والمذهب الاول لان الركوع لا يمنع من ادراك العدو بالنظر فالحراسة ممكنة معه بخلاف السجود الثاني المراد بالسجود الذي سجده النبي صلي الله عليه وسلم وسجد معه الصف الذي يليه هو السجدتان جميعا الثالث الحديث يدل علي ان الصف الذي يلي الامام يسجد معه في الركعة الاولي ويحرس الصف الثاني فيه-ا ونص الشافعي علي خلافه وهو ان الصف الاول---------- يحرس في الركعة الاولي فقال بعض اصحابه لعله سهي او لم يبلغه الحديث وجماعة من العراقيين وافقوا الصحيح و---------لم يذكر بعضهم سوي ما دل عليه الحديث كابي اسحاق الشيرازي وبعضهم قال بذلك بناء علي المشهور عن الشافعي ان الحديث اذا صح يذهب اليه ويترك قوله واما الخراسانيون فان بعضهم تبع نص الشافعي كالغزالي في الوسيط ومنهم من ادعي ان في الحديث رواية كذلك ورجح ما ذهب اليه الشافعي بان الصف الاول يكون جنة لمن خلفه ويكون ساترا له عن اعين المشركين وبانه اقرب الي الحراسة وهءلاء مطالبون بابراز تلك الرواية والترجيح انما يكون بعدها الرابع الحديث يدل علي ان الحراسة تساوي فيها الطاءفتان في الركعتين فلو حرست طاءفة واحدة في الركعتين معا ففي صحة صلاتهم خلاف لاصحاب الشافعي	240	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0494	true	-2275009194927763316	0	172	0	924	1577	300	وفيه وجه --لبعض اصحاب الشافعي انه يحرس في الركوع ايضا و---------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالسجود الذي سجده النبي صلي الله عليه وسلم وسجد معه الصف الذي يليه هو السجدتان جميعا ----ثم الحديث يدل علي ان الصف الذي يلي الامام يسجد معه في الركعة الاولي ويحرس الصف الثاني فيهما ونص الشافعي علي خلافه وهو ان الصف الاول الذي يليه يحرس في الركعة الاولي فقال بعض اصحابه لعله سها و--لم يبلغه الحديث وجماعة من العراقيين وافقوا الصحيح في مذهبه ولم يذكر بعضهم سوي ما دل عليه الحديث كابي اسحاق الشيرازي وبعضهم قال بذلك بناء علي المشهور عن الشافعي ان الحديث اذا صح يءخذ ب--ه ويترك قوله -اما الخراسانيون فان بعضهم تبع نص الشافعي كالغزالي في الوسيط ومنهم من ادعي ان في الحديث رواية لذلك ورجح ما ذهب اليه الشافعي بان الصف الاول يكون جنة لمن خلفه ويكون ساترا له عن اعين المشركين وبانه اقرب الي الحراسة وهءلاء مطالبون بابراز تلك الرواية والترجيح انما يكون بعدها ----ثم الحديث يدل علي ان الحراسة يتناوبه--ا الطاءفتان في الركعتين فلو حرست طاءفة واحدة في الركعة-- معا ففي صحة صلاتهم خلاف ل-------لشافعي	494	-464292499794815143	880	1663.5	712	1043	84.37200164794922	152	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms241	false	-6726487857789399200	124	244	621	1216	1469	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر خمسا وقيل ان التكبير اربعا متاخر عن التكبير خمسا وروي فيه حديث عن بن عباس وروي عن بعض المتقدمين انه يكبر علي الجنازة ثلاثا وهذ--------------------------ا الحديث يرده وحديث جابر بن طرف من-------------------------------------- الاول وقد ورد عن بعض المتقدمين ---------------------انه كان اذا حضر الناس للصلاة---------- صفهم صفوفا طلبا لقبول الشفاعة للحديث المروي فيمن صلي عليه ثلاثة صفوف ولعل هذا الذي ورد في الحديث----------------------------------------- من هذا القبيل فان الصلاة كانت في الصحراء ولعلها كانت لا تضيق عن صف واحد ويمكن ان يكون لغير ذلك والله اعلم -فيه جواز ال------------------------------------------------------------------------------------صلاة علي القبر لمن لم يصل علي الجنازة ومن الناس من قال انما يجوز ذلك اذا كان الولي او الوالي لم يصليا والنبي صلي الله عليه وسلم	241	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0498	true	3106022621852225074	137	248	731	1295	1545	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي النجاشي فكنت في الصف الثاني او الثالث في هذا الحديث استحباب ان تكون الصفوف علي الميت اكثر من واحد وهو بعض من الحديث الاول و---ثبت عن بعض العلماء من الصحابة او التابعين انه كان اذا حضر الناس الصلاة علي الميت صفهم صفوفا طلبا لقبول الشفاعة للحديث----------------------------------------- الذي ذكرناه قريبا من كتب السنن وهذا AUTO الحديث الثاني لعله من هذا القبيل فان الصلاة كانت في الصحراء ولعلها----- لا تضيق من صف واحد ويمكن ان يكون لغير ذلك والله اعلم وفيه التثبت فيما يقوله الانسان ويحكيه خصوصا ان كان لتبيين حكم او تعليم ادب فان جابرا لما ذكر ان صلاة --------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم	498	-464292499794815143	274	381.0	212	816	33.57843017578125	46	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms242	false	1296216639110474578	63	147	320	759	1570	300	الابنة ------------هي زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا هو المشهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر---------------- بعض اهل السير------------------ انها ------------------------------------------------------------------------------ام كلثوم وقد استدل بقوله اغسلنها علي وجوب غسل الميت وبقوله ثلاثا او خ-----------------------------------------------------------------------مسا علي ان الايتار مطلوب في غسل الميت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستدلال بصيغة هذا الامر علي الوجوب عندي متوقف علي مقدمة اصولية وهو جواز ارادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد من حيث ان قوله ثل-----------------------اثا غير مستقل بنفسه فلا بد ان يكون------------------------------------ داخلا تحت صيغة الامر فتكون محمولة فيه علي------ الاستحباب وفي اصل الغسل علي الوجوب ويراد	242	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0502	true	-8379037743814410636	111	270	596	1447	1611	300	الابنة التي توفيت فهي زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا هو المشهور الذي رواه مسلم في صحيحه وروي ابو داود في سننه من حديث ليلي بنت قانف الثقفية ان التي غسلتها ام عطية هي ام كلثوم رضي الله عنها وذكره القاضي عياض عن بعض اهل السير والاول اصح ويحتمل انها غسلت هذه وهذه فان ام عطية كانت غاسلة للميتات وكانت من فاضلات الصحابيات وقوله صلي الله عليه وس-------لم اغسلنها ثل--------------------------اثا او خمسا معناه اغسلنها وترا وليكن ثلاثا فان احتجتن الي زيادة للانقاء فليكن خمسا علي ان الايتار مطلوب في غسل الميت فان حصل تعميمه وانقاءه بواحدة كانت الثلاث مامورا بها ندبا وان لم يحصل ذلك بواحدة وحصل بالثلاث كانت الثلاث واجبة وندب الخمس وقد اختلف اصحاب الاصول في--------------------------------------------------------------------- جواز ارادة المعنيين المختلفين بصيغة الامر فقوله اغسلنها صيغة امر بالغسل وقوله ثلاثا غير مستقل بنفسه فاذا حصل المقصود بواحدة كان قوله ثلاثا او خمسا غير داخل- تحت صيغة الامر باصل الغسل فيكون المراد به الاستحباب -----------------فالوجوب -مراد	502	-464292499794815143	248	218.5	197	972	25.514402389526367	36	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms244	false	-437323203946888887	0	82	0	447	1598	300	عليه الاستعمال اللغوي من اشعار العزم بالتاكيد فان هذا القول يدخل تحت- المباح الذي لا يقوم عليه دليل الحظر -----وقد وردت احاديث تدل علي التشديد في اتباع النساء او بعضهن للجناءز اكثر مما يدل عليه هذا الحديث كالحديث الذي جاء في فاطمة رضي الله عنها ف------اما ان يكون ذلك لعلو منصبها وحديث ام عطية---- في عموم النساء او يكون الحديثان محمولين علي اختلاف حالات النساء وقد اجاز مالك اتباعهن للجناءز وكرهه للشابة في الامر المستنكر وخالفه غيره من اصحابه فكرهه مطلقا لظاهر	244	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0507	true	6343887816382089855	86	168	431	873	1587	300	عليه الاستعمال اللغوي من اشعار العزم بالتاكيد فان هذا القول يدخل تحته المباح الذي لا يقوم----- دليل الحظر عليه وقد وردت احاديث ف-----ي التشديد في اتباع النساء او بعضهن للجناءز اكثر مما يدل عليه هذا الحديث وا-------لذي جاء عن فاطمة رضي الله عنها من ذلك اما ان يكون---- لعلو منصبها وحديث ام عطية هذا في عموم النساء او يكون الحديثان محمولين علي اختلاف حالات النساء وقد اجاز مالك اتباعهن للجناءز وكرهه للشابة في الامر المستنكر وخالفه غيره من اصحابه فكرهه مطلقا لظاهر	507	-464292499794815143	421	782.5	343	463	90.92872619628906	72	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms244	false	-437323203946888887	170	237	922	1249	1598	300	ماتت في نفاسها ---وصف غير معتبر بالاتفاق وانما هو حكاية امر واقع واما وصف كونها امراة فهل هو معتبر ام لا من الفقهاء من الغاه وقال يقام عند وسط الجنازة يعني مطلقا----------------- ومنهم من اعتبره وقال يقام -----------------------------عند راس الرجل وعجيزة المراة وهو مذهب الشافعي وقيل لا نص للشافعي فيه وقد قيل ان سبب ذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ان النساء لم يكن يسترن في ذلك الوقت بما يسترن به اليوم	244	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0509	true	-8073643717430892568	190	286	975	1440	1503	300	ماتت في نفاسها هو وصف غير معتبر بالاتفاق و-----هو حكاية امر و-قع واما وصف كونها امراة فهل هو معتبر ام لا من الفقهاء من الغاه وقال يقام عند وسط الجنازة----- مطلقا ذكرا كان او انثي ومنهم من خص ذلك بالمراة كي يسترها عن الناس واما الرجل فعند راسه -------------------وهو مذهب الشافعي واحمد بن حنبل وابي يوسف وقال ابن مسعود بعكس هذا وذكر عن الحسن التوسعة في ذلك وبها قال اشهب وابن شعبان من اصحاب مالك وقال اصحاب الراي يقوم فيها حذاء الصدر ولا شك ان النساء لم يكن يسترن في ذلك الوقت بما يسترن به اليوم	509	-464292499794815143	244	392.0	193	495	49.292930603027344	43	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms245	false	-8120561076670401893	14	156	80	833	1572	300	من قال ان ذلك محمول علي ال--------كراهة-------- وان هذا التشديد----------------------- كان في ذلك الزمان لقرب العهد------ بعبادة الاوثان وهذا الزمان حيث انتشر الاسلام وتمهدت قواعده -لا يساويه في هذا المعني فلا يساويه في هذا التشديد هذا او معناه وهذا عندنا------ باطل قطعا لانه قد ورد في الاحاديث الاخبار عن امر الاخرة بعذاب المصورين فانهم--------- يقال لهم احيوا ما خلقتم وهذه علة مخالفة لما قاله هذا القاءل وقد صرح بذلك في قوله عليه السلام------------------------ المشبهون بخلق الله وهذه علة عامة مستقلة مناسبة لا تخص- زمانا دون زمان وليس لنا ان نتصرف في النصوص المتظاهرة المتظافر--------ة بمعني خيالي يمكن ان لا يكون هو المراد- مع اقتضاء اللفظ التعليل بغيره وهو التشبيه بخلق الله وقوله عليه السلام بنوا علي قبره مسجدا اشارة الي المنع من ذلك وقد صرح به-------------------- الحديث الاخر لعن الله اليهود والنصار----ي اتخ-ذوا قبور انبياءهم مساجد -------------------------اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد	245	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0513	true	3526392017583754960	142	290	751	1552	1607	300	-------من ذلك من حمل الاحاديث علي كراهة التنزيه وان---- التشديد الوارد في التصوير انما كان في ذلك الزمان لقرب --عهد الناس بعبادة الاوثان وهذا الزمان---- انتشر الاسلام وتمهدت قواعده فلا تساويه في---- المعني ولا------- في---- التشديد في التحريم وكل من القولين غلط باطل قطعا حيث اخبرنا الشارع صلي الله عليه وسلم--------- بعذاب المصورين في الاخرة وانه يقال لهم احيوا ما خلقتم وذلك---- مخالف- لم--قال-----تهم كيف وقد صرح----- في قوله صلي- الله عليه وسلم في وصف المصورين المشبهون بخلق الله وهذه علة عامة مستقلة مناسبة لا تحصي زم-نا دون زم-ن وليس لنا ال--تصرف في النصوص المتظاهرة المتظافرة الصريحة بمعني خيالي يمكن ا--لا يكون -----مرادا مع اقتضاء اللفظ للتعليل بغيره وهو التشبيه بخلق الله و------فيه دليل------- علي منع بناء المساجد علي القبور وهو منع يقتضي التحريم كيف وقد ثبت في الحديث الاتي لعن----- اليهود والنصاري علي اتخاذ القبور--------- مساجد وقوله صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد	513	-464292499794815143	521	701.5	417	898	58.017818450927734	66	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms246	false	-3383017303476277676	45	68	243	368	1628	300	تمثيل- لجزء من الاجر ومقدار------------ منه وقد مثله في الحديث بان اصغرهما مثل احد وهو- من مجاز التشبيه تشبيها للمعني العظيم بالجسم العظيم	246	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0518	true	2645923396127567324	171	196	897	1033	1527	300	تمثيلا لجزء من الاجر ومقدار منه الا تري انه قال مثل الجبلين العظيمين او م---ثل احد وهذا من مجاز التشبيه تشبيها للمعني العظيم بالجسم العظيم	518	-464292499794815143	96	165.0	78	139	69.06475067138672	14	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms246	false	-3383017303476277676	72	154	384	834	1628	300	الزكاة في---- اللغة لمعنيين احدهما النماء الثاني الطهارة فمن الاول قولهم زكي الزرع---------------------------------------- ومن الثاني قوله تعالي وتزكيهم بها -------وسمي هذا الحق زكاة بالاعتبارين اما الاول فبمعني ان يكون اخراجها سببا للنماء في المال كما صح ما نقص مال من صدقة وجه الدليل منه ان النقصان محسوس باخراج القدر الواجب فلا يكون غير ناقص الا بزيادة تبلغه الي ما كان عليه علي المعنيين جميعا اعني المعنوي والحسي في الزيادة او بمعني ان متعلقها الاموال ذات النماء وسميت بالنماء لتعلقها به او بمعني	246	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0520	true	3398753472533583175	244	300	1297	1596	1596	300	الزكاة فهي في ا---------------للغة النماء ------والتطهير فمن الاول قولهم نما الزرع فالمال ينمي باخراج الزكاة من حيث لا يري ومن الثاني قوله تعالي وتزكيهم بها التوبة وسمي هذا الحق زكاة بالاعتبارين فمن الاول قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------- ما نقص مال من صدق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او بمعني ان متعلقها الاموال ذات النماء وسميت بالنماء لتعلقها به او بمعني-	520	-464292499794815143	209	331.0	168	501	41.71656799316406	34	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms246	false	-3383017303476277676	216	261	1160	1413	1628	300	عليه السلام---- انك ستاتي قوما اهل كتاب لعله للتوطءة والتمهيد ل-لوصية باستجماع همته -في الدعاء لهم ف---------------------ان اهل الكتاب اهل علم ومخاطبتهم لا تكون كمخاطبة جهال المشركين وعبدة الاوثان في العناية بها و-------------------------------------------------------------------------------------------البداءة في ----------------------المطالبة بالشهادتين لان ذلك اصل الدين الذي لا يصح شء من	246	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0521	true	-3913688037130903053	228	300	1306	1689	1689	300	عليه وسلم لمعاذ انك ستاتي قوما اهل كتاب هو كا-لتوطءة والتمهيد بالوصية لاستجماع همته علي الدعاء لهم الي ما ذكر في الحديث لان اهل الكتاب اهل علم ومخاطبتهم لا تكون كمخاطبة جهال المشركين وعبدة الاوثان في العناية بها وقوله صلي الله عليه وسلم فاذا جءتهم فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله البدا-ة في الدعاء الي الشهادتين والمطالبة بهما لانهما------- اصل الدين الذي لا يصح شء من-	521	-464292499794815143	218	343.5	177	393	55.47073745727539	32	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms246	false	-3383017303476277676	261	300	1413	1628	1628	300	فروعه الا به-- فمن كان منهم غير موحد علي التحقيق كالنصاري فالمطالبة متوجهة اليه بكل واحدة من الشهادتين عينا ومن كان موحدا كاليهود فالمطالبة له بالجمع بين ما اقر به من التوحيد وبين الاقرار بالرسالة وان كان هءلاء اليهود-	246	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0522	true	-1982083142595321195	0	38	0	212	1584	300	فروعه الا بهما فمن كان منهم غير موحد علي التحقيق كالنصاري فالمطالبة متوجهة اليه بكل واحدة من الشهادتين عينا ومن كان موحدا كاليهود فالمطالبة له بالجمع بين ما اقر به من التوحيد وبين الاقرار بالرسالة وان كان------ اليهود	522	-464292499794815143	209	400.0	172	218	95.8715591430664	36	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms247	false	3651648116588030443	0	36	0	192	1653	300	الذين كانوا باليمن عندهم ما يقتضي الاشراك ولو باللزوم يكون مطالبتهم بالتوحيد لنفي ما يلزم من عقاءدهم وقد ذكر الفقهاء ان--- من كان كافرا بشء -مءمنا بغيره لم يدخل في الاسلام الا بالايمان بما كفر به	247	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0522	true	-1982083142595321195	38	73	212	400	1584	300	الذين كانوا باليمن عندهم ما يقتضي الاشراك ولو باللزوم تكون مطالبتهم بالتوحيد لنفي ما يلزم من عقاءدهم وقد ذكر الفقهاء ان كل من كان كافرا بشء ومءمنا بغيره ----دخل في الاسلام---- بالايمان بما كفر به	522	-464292499794815143	183	341.0	149	196	93.36734771728516	30	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms247	false	3651648116588030443	115	272	619	1507	1653	300	طاعتهم في الايمان بالتلفظ بالشهادتين--------- واما طاعتهم في الصلاة فيحتمل وجهين احدهما ان يكون المراد اقرارهم بوجوبها و-------فرضيتها عليهم والتزامهم لها والثاني ان يكون المراد الطاعة بالفعل واداء الصلاة وقد--------------------------------- رجح الاول بان المذكور في لفظ الحديث هو الاخبار --بالفرضية فتعود الاشارة بذلك اليها ويترجح الثاني بانهم لو اخبروا بالوجوب فبادروا الي الامتثال بالفعل لكفي ولم يشترط تلفظهم بالاقرار بالوجوب وكذلك نقول في الزكاة لو امتثلوا باداءها من غير لفظ بالاقرار لكفي والشرط عدم الانكار والاذعان للوجوب لا التلفظ بالاقرار وقد استدل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قو---------له عليه السلا----------------------------م ان الله------ قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقرا----------------------------ءهم ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي عدم جواز نقل الزكاة عن بلد المال وفيه عندي ضعف لان الاقرب ان المراد تءخذ من اغنياءهم من حيث انهم مسلمون لا من حيث انهم من اهل اليمن وكذلك الرد علي فقراءهم وان لم يكن هذا هو الاظهر فهو محتمل احتمالا قويا ويقويه ان اعيان الاشخاص من المخاطبين في قواعد الشرع الكلية لا ت-عتبر ولولا وجود المناسب---------ة في باب	247	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0523	true	8514692080552657705	9	201	40	1146	1691	300	طاعتهم ب--الايمان بالنطق- بالشهادتين كما تقدم واما طاعتهم بالص--لاة فتحتمل امرين احدهما--------------- اقرارهم بوجوبها واعتقاد فرضيتها------ والتزامهم بها -الثاني طاعتهم بال---------------فعل واداءها ويحتمل ان المراد مجموع ذلك وهو الظاهر لكن رجح الاول بامر معاذ ب--------------------اخبارهم بالفرضية فتعود الاشارة -----اليها ورج--ح الثاني بانهم لو باد----------------روا الي الامتثال بالفعل لكفي ولم يشترط بلفظهم بالاقرار للو-جوب وكذلك ف-----ي الزكاة لو بادرو-ا باداءها من غير لفظ بالاقرار لكفي فالشرط عدم الانكار للو---------جوب لا التلفظ بالاقرار وانما كان كذلك لان المبادرة الي الفعل متضمن الامتثال والاقرار بالوجوب فهو ابلغ في ذلك جميعه لا انه المطلوب فقط ظاهرا بل مطلوب الشرع وجود الامتثال للامر بسوابقه ولواحقه لكن هل يستفاد ذلك من صيغة الامر بالمطلوب ام من امر خارج فيه كلام في اصول الفقه وقوله صلي الله عليه وسلم فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله تعالي قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم الضمير في فقراءهم واغنياءهم عاءد الي المسلمين ام الي كل ناحية منهم فان نظرنا الي عموم الحكم جعلنا الضمير عاءدا الي جميع المسلمين وان نظرنا الي خصوصية المبعوث اليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل اليمن رددناه الي الناحية فيختص الحكم بهم لك------------------------------------------ن اعيان الاشخاص------------- في قواعد الشرع الكلية غير معتبر ولولا----- المناسبة الموجودة في باب	523	-464292499794815143	491	574.5	403	1391	35.29834747314453	57	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms247	false	3651648116588030443	40	107	213	579	1653	300	ان الكفار غير مخاطبين بالفروع ---من حيث انه انما امر اولا بالدعاء الي الايمان فقط وجعل الدعاء الي الفروع بعد اجابتهم الي الايمان وليس بالقوي من حيث ان الترتيب في الدعاء لا يلزم منه------- الترتيب في الوجوب الا تري ان الصلاة والزكاة لا ترتيب بينهما في الوجوب وقد قدمت الصلاة في المطالبة علي الزكاة واخر- الاخبار بوجوب الزكاة عن الطاعة بالصلاة مع انهما مستويتان في الخطاب للوجوب	247	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0524	true	6218076468329621599	99	152	527	810	1616	300	ان الكفار غير مخاطبين ب--فروع الشرع حيث دعوا-------- اولا-------- الي الايمان فقط ودعوا ال------ي الفروع بعد اجابتهم الي الايمان وضعف هذا با---------ن الترتيب في الدعاء لا يلزم منه ولا بد الترتيب في الوجوب بدليل ا--ن الصلاة والزكاة لا ترتيب بينهما في الوجوب وقد قدمت------- في الذكر-------------- واخرت الزك--------------------------------اة مع تساويهما ف------ي الخطاب للوجوب	524	-464292499794815143	230	349.5	183	377	61.007957458496094	34	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms249	false	7090501667057248566	0	162	0	854	1578	300	عن هذا بان المقصود من الحديث بيان قدر المخرج لا بيان المخرج منه وهذا فيه-------------- قاعدة اصولية وهو ان الالفاظ العامة---- بوضع اللغة علي ثلاث مراتب- احدها ما ظهر فيه قرينة تدل علي عدم قصد التعميم مثل هذا الحديث الثاني ما -ظهر فيه- قصد التعميم بان اورد مبتدا لا علي سبب لقصد تاسيس القواعد و--------------------------------الثالث ما لم تظهر فيه قرينة زاءدة تدل علي التعميم ولا قرينة تدل علي عدم التعميم وقد وقع تنازع من بعض المتاخرين في القسم الاول في كون المقصود منه عدم التعميم فطالب بعضهم بالدليل علي ذلك وهذا الطلب ليس بجيد لان هذا امر يعرف من سياق الكلام ودلالة السياق لا يقام عليها دليل وكذ---------لك لو فهم المقصود من الكلام وطولب بالدليل عليه لعسر ف----------الناظر يرجع الي ذوقه والمناظر يرجع الي دينه وانصافه واستدل بالحديث من يري ان النقصان اليسير في الوزن يمنع وجوب الزكاة وهو ظاهر الحديث ومالك-------------------------------------- رحمه الله -سامح با--لنقص اليسير جدا الذي تروج معه الدراهم والدنانير رواج الكامل واما الاوسق فاختلف اصحاب الشافعي في ان	249	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0529	true	-1720397536706407578	132	260	713	1378	1585	300	عن ذلك بان المقصود من الحديث بيان قدر المخرج لا قدر الم-خرج منه ولا شك ان هذا يرجع الي قاعدة اصولية وهي ان الالفاظ العامة ترد بوضع اللغة علي ثلاثة انحاء احده---------------------------------------------------------------ا ما يظهر فيها قصد التعميم بان -يرد مستنده --علي سبب لقصد تاسيس القواعد والثاني ما يظهر فيه قصد التخصيص والثالث ما لم يظهر فيه-------------------------------ا قرينة -------لقصد التعميم لا عدمه ولا يحتاج ذلك الي دليل بل------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعرف ذلك من--------------- السياق لا يقام عليه- دليل بالاتفاق ولذلك لو فهم المقصود من الكلام وطولب بالدليل----- لعسر اقامته لكن الناظر يرجع الي ذوقه و-----------------دينه وانصافه ولذلك لا خلاف انه لا تج----------------------------------ب الزكاة فيما نقص عن الاواقي الخمسة المحدودة وهي مءتا درهم لكن مالكا رحمه الله تسامح في النقص اليسير جدا الذي يروج معه الدراهم والدنانير رواج الكامل و------------اختلف اصحابه في ----------	529	-464292499794815143	428	592.5	340	967	44.26060104370117	58	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms249	false	7090501667057248566	233	285	1235	1501	1578	300	قولا واحدا وان انفردت الذكور والاناث فعنه--------- في ذلك روايتان من حيث ان النماء بالنسل لا يحصل الا باجتماع الذكور والاناث واذا وجبت الزكاة فهو مخير---- ان يخرج عن كل فرس دينارا او يقوم ويخرج عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم وقد استدل عليه بهذا الحديث فانه يقتضي عدم وجوب الزكاة في	249	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0531	true	-3356587826892962129	229	279	1165	1419	1537	300	قولا واحدا وان انفردت الذكور والاناث فعن ابي حنيفة في ذلك روايتان من حيث ان النماء بالنسل لا يحصل الا باجتماع الذكور والاناث واذا وجبت الزكاة فهو مخير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا او يقوم ويخرج عن كل م-ءتين---- خمسة دراهم فحينءذ وقع الاجماع عل---------------ي عدم وجوبها----- في	531	-464292499794815143	217	376.0	173	279	77.77777862548828	41	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms250	false	89912929300965726	2	142	12	779	1632	300	الظاهرية علي عدم وجوب زكاة التجارة وقيل انه قول قديم للشافعي---------- من حيث ان الحديث يقتضي عدم وجوب الزكاة في الخيل والعبيد مطلقا ويجيب الجمهور عن استدلالهم بوجهين احدهما القول بالموجب فان زكاة التجارة متعلقها القيمة لا العين فالحديث يدل علي عدم التعليق بالعين فانه لو تعلقت الزكاة بالعين من العبيد والخيل لثبتت ما بقيت العين وليس كذلك فانه لو نوي القنية ل-سقطت الزكاة والعين باقية وانما------ الزكاة متعلقة بالقيمة بشرط نية التجارة وغير ذلك من الشروط والثاني ان الحديث عا--------------م في العبيد والخيل- فاذا اقاموا الدليل علي وجوب زكاة التجارة كان ذلك الدليل اخص من ذلك العام من كل وجه فيقدم عليه نعم يحتاج الي تحقيق اقامة الدليل علي وجوب زكاة التجارة وانما المقصود ها هنا بيان كيفية النظر بالنسبة الي هذا الحديث و---الحديث يدل------- علي وجوب زكاة الفطر عن العبيد ولا يعرف فيه خلاف الا ان يكون للتجارة	250	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0532	true	5767652996947775493	18	156	89	850	1593	300	الظاهرية علي عدم وجوب زكاة التجارة وقيل انه قول قديم للشافعي رحمه الله من حيث ان الحديث يقتضي عدم وجوب الزكاة في الخيل والعبيد مطلقا واجاب الجمهور عن استدلالهم بوجهين احدهما القول بالموجب فان زكاة التجارة متعلقها القيمة لا العين فالحديث يدل علي عدم --تعلقها فانه------ لو تعلقت بال-------عين منها لبقي------------ت ما بقيت العين وليس كذلك فانه لو نوي القنية لانتفت الزكاة والعين باقية وانما متعلق الزكاة فيهما الق--يمة بشرط نية التجارة وغيرها م--ن الشروط والثاني ان الحديث عام في عدم وجوبها في ال-خيل والعبيد فاذا اقاموا الدليل علي وجوب زكاة التجارة كان هذا الدليل اخص من ذلك العام---------- فيقدم عليه نعم يحتاج الي تحقيق اقامة الدليل علي وجوب زكاة التجارة و-----المقصود ها هنا بيان كيفية النظر بالنسبة الي هذا الحديث وفي الحديث -دليل صريح علي وجوب صدقة الفطر علي السيد عن عبيده سواء كانوا للقنية او للتجارة	532	-464292499794815143	642	1142.5	521	809	79.35723114013672	103	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms251	false	1834682597971731900	33	271	180	1422	1575	300	ان الركاز هل يختص بالذهب والفضة او يجري في غيرهما وللشافعي فيه قولان وقد تتعلق بالحديث من يجريه في غيرهما من حيث العموم وجديد قول الشافعي انه يختص الثانية الحديث يدل علي انه------------- لا فرق في الركاز بين القليل والكثير ولا يعتبر فيه-------------------------------- النصاب وقد اختلف في ذلك الثالثة يستدل به علي انه لا يجب الحول في اخراج زكاة الركاز ولا خلاف فيه عند الشافعي- كالغنيمة والمعشرات وله- في المعدن اختلاف قول في اعتبار الحول و--الفرق------- ان الركاز يحصل جملة من -------------غير كد ولا تعب والنماء فيه متكامل وما تكامل فيه النماء ----لا يعتبر فيه الحول فان الحول مدة مضروبة لتحصيل النماء وفاءدة المعدن تحصل---------------- بكد وتعب شيءا فشيءا فيشبه ارباح التجارة فيعتبر فيها الحول الرابعة تكلم------------------------------------------------ الفقهاء في الاراضي التي يوجد فيها الركاز وجعل الحكم يختلف باختلافها ومن قال منهم بان في الركاز الخمس اما مطلقا او في اكثر الصور فهو اقرب الي الحديث وعند الشافعية ان الارض ان كانت مملوكة لمالك محترم مسلم او ذمي فليس بركاز فان ادعاه فهو له وان نازعه منازع فالقول قوله وان لم يدعه لنفسه عرض علي الباءع ثم علي باءع الباءع حتي ينتهي الامر الي من عمر الموضع فان لم يعرف فظاهر المذهب انه يجعل- لقطة وقيل ليس بلقطة ولكنه مال ضاءع يسلم الي الامام ويجعله في بيت المال وان وجد الركاز في ارض عامرة لحربي فهو كساءر اموال الحربي اذا حصلت في ايدي المسلمين واذا وجد في موات دار الحرب فهو كموات دار الاسلام عند الشافعي للواجد اربعة اخماسه	251	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0535	true	5112515530398402966	21	235	118	1271	1593	300	ان الركاز لا يختص بالذهب والفضة لعموم الحديث----- وللشافعي---- قولان في ذلك الاصح ال-------------------------------------جديد اختصاصه بهما و-------الثاني جريان الركاز في غيرهما ومنها انه لا فرق في الركاز بين القليل والكثير في وجوب التخميس لعموم الحديث واعتبر بعضهم فيه النصاب ومنها عدم اعتبار الحول --------------------------------في اخراج زكاة الركاز ولا خلاف فيه عند الشافعية كالغنيمة والمعشرات ولهم في المعدن اختلاف ----في اعتبار الحول اذ الفرق بينهما ان النماء يحصل في الركاز متكاملا من غي---------------------------------------------------ر كد فلم يعتبر فيه الحول لانه معتبر---------- لتحصيل النماء -بخلاف المعدن فانه يحصل شيءا فشيءا بكد وتعب فا-----------شبه ارباح التجارة فاعتبر فيها الحول ومنها اطلاق اعتبار الخمس في الركاز من غير اعتبار الاراضي لكن الفقهاء جعلوا-------------------------------- الحكم يختلف باختلافها فان ارادوا اعتبار الاراضي في بعض--------------------- الصور فهو -قريب من الحديث فعند الشافعية ان الارض ان كانت مملوكة لمالك محترم مسلم او ذمي فليس بركاز فان ادعاه فهو له وان نازعه منازع فالقول قوله وان لم يدعه لنفسه عرض علي الباءع ثم علي باءع البي-ع حتي ينتهي الامر الي من عمر الموضع فان لم يعرف فظاهر المذهب انه يجعله لقطة وقيل ليس بلقطة بل--- مال ضاءع يسلم الي الامام فيجعله في بيت المال وان وجد الركاز في ارض عامرة لحربي فهو كساءر اموال الحربي اذا حصلت في ايدي المسلمين وان وج-د في موات دار الحرب فهو كموات دار الاسلام عند الشافعية------ اربعة اخماسه	535	-464292499794815143	832	1369.0	665	1380	60.28985595703125	134	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms252	false	-4608081207827121699	45	116	257	596	1557	300	بمعني- انكر --واذا لم يحصل له موجب للمنع ----------الا ان كان فقيرا فاغناه الله -فلا -----موجب للمنع وهذا مم------ا تقصد العرب في مثله النفي علي سبيل المبالغة بالاثبات كما قال الشاعر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب لانه ان لم يكن فيهم عيب الا هذا وهذا ليس بعيب فلا عيب فيهم وكذلك هنا اذا لم ينكر ---------الا كون الله------ اغناه بعد فقره فلم ينكر منكرا اصلا	252	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0538	true	3819918440129697065	37	112	201	564	1514	300	ومعناه انكر اي اذا لم ي----كن موجب المنع من الصدقة الا ان كان فقيرا فاغناه الله وهذا ليس بموجب -لمنعها والعرب كثيرا تقصد مثل هذا في--- النفي علي سبيل المبالغة بالاثبات كقو---ل الشاعر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي اذا لم -يكن فيهم عيب الا هذا فل----يس بعيب فلا عيب فيهم فكذلك هذا اذا لم ينكر ابن جميل الا كون الله تعالي اغناه بعد فقره فلم ينكر منكرا اصلا	538	-464292499794815143	283	457.5	222	379	74.67018127441406	49	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms254	false	-5285610222533935192	146	209	738	1077	1567	300	الضلال المشار اليه--- ضلال الاشراك والكفر والهداية بالايمان ولا شك ان نعمة الايمان اعظم النعم بحيث لا يوازيها شء من امر الدنيا ثم اتبع ذلك -نعمة الالفة وهي اعظم من نعمة الاموال اذ-------- تبذل الاموال في تحصيلها وقد كانت الانصار في غاية التباعد والتنافر وجرت بينهم حروب قبل المبعث منها يوم -------------------------------------------------------------------بعاث ثم اتبع ذلك -نعمة الغني والمال وفي جواب الصحابة رضي الله	254	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0543	true	4876199907728901958	172	243	873	1260	1545	300	الضلال المشار اليه هو ضلال الاشراك والكفر والهداية للاي-مان ولا شك ان نعمة الايمان اعظم النعم -حيث لا يوازيها شء من امر الدنيا ثم اتبع ذلك بنعمة الالفة وهي اعظم من نعمة الم--ال اذ الاموال تبذ--------ل في تحصيلها و---كانت الانصار في غاية التباعد والتنافر وجرت بينهم حروب----------- منها يوم بعاث بالعين المهملة والمعجمة واخره ثاء مثلثة موضع من المدينة علي ليلتين ثم اتبع ذلك بنعمة الغني والمال وقد استعمل صل------ي الله	543	-464292499794815143	288	494.0	231	419	68.7350845336914	46	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms254	false	-5285610222533935192	205	300	1055	1567	1567	300	جواب الصحابة رضي الله عنهم بما اجابوه------ استعمال الادب والاعتراف بالحق والذي كني عنه بقول الراوي كذا وكذا قد تبين مصرحا به في رواية اخري فتادب الراوي بالكناية وفي جملة ذلك خير للانصار وتواضع وحسن مخاطبة ومباشرة وفي قوله عليه السلام الا ترضون الي اخره اثارة لانفسهم وتنبيه علي ما وقعت الغفلة عنه من عظم ما اصابهم بالنسبة الي ما اصاب غيرهم من عرض الدنيا وفي قوله عليه السلام لولا الهجرة وما بعده اشارة عظيمة بفضيلة الانصار وقوله لكنت امرا من الانصار اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاحكام والعداد والله اعلم ولا يجوز ان يكون المراد النسب قطعا-	254	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0544	true	-2643728359546646936	94	177	501	952	1631	300	جواب الصحابة رضي الله عنهم بما اجابوا به من استعمال الادب والاعتراف بالحق والذي كني به الر------اوي كذا وكذا قد -بين مصرحا به في رواية اخري فتادب الراوي بالكناية دون التصريح قوله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لولا الهجرة ل------------------------------------------كنت امرا من الانصار معناه اتسمي باسمهم وانتسب اليهم كما كانوا يتناسبون بالحلف لكن خصوصية الهجرة ومرتبتها سبقت وعلت فهي اعلي واشرف فلا تبدل بغيرها ولا ينتفي منها من حصلت له وقيل معناه لكنت منهم في الاحكام والعداد و-----------لا يجوز ان يكون المراد النسب قطعا	544	-464292499794815143	233	376.5	188	689	33.8171272277832	37	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms255	false	4472855971003511475	251	295	1352	1578	1597	300	وخالف في ذلك ابو حنيفة رحمه الله وجعل الصاع ثمانية ارطال واستدل مالك بنقل الخلف عن السلف بالمدينة وهو استدلال---- صحيح قوي في مثل هذا ولما ناظر ابا يوسف بحضرة الرشيد في هذه المسالة رجع ابو يوسف الي قوله لما استدل بما ذكرناه وقوله	255	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0548	true	-84349715803435791	36	79	179	402	1462	300	وخالف فيه ---ابو حنيفة رحمه الله وجعل الصاع ثمانية ارطال واستدل مالك بنقل الخلف عن السلف بالمدينة وهو استدلال قوي صحيح---- في مثل هذا ولما ناظر ابو يوسف بحضرة الرشيد في هذه المسالة رجع ابو يوسف الي قوله لما استدل بما ذكرناه وقوله	548	-464292499794815143	216	413.0	175	230	93.91304016113281	38	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms255	false	4472855971003511475	177	216	930	1149	1597	300	وقوله علي الذكر والانثي والحر والمملوك يقتضي---------- وجوب الاخراج------- عن هءلاء---------- وان كانت لفظة علي تقتضي الوجوب علي------هم ظاهرا وقد اختلف الفقهاء في ان الذي يخرج عنهم هل باشرهم الوجوب اولا والمخرج عن-هم يتحمله ام الوجوب يلاق-ي المخرج اولا	255	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0549	true	-6059765131482875323	111	155	555	804	1528	300	وقوله علي الذكر والانثي والحر والمملوك مقتضي هذا اللفظ وجوب --اخراج الفطرة عن هءلاء المذكورين وان كانت لفظة علي تقتضي الوجوب عليهم نفسهم ظاهرا وقد اختلف الفقهاء في--- الذي يخرج عنهم هل باشرهم الوجوب اولا والمخرج عندهم بتحمله او الوجوب بلا في المخرج اولا	549	-464292499794815143	209	358.5	171	254	82.28346252441406	30	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms257	false	-3956013348711759164	54	165	270	863	1562	300	الكلام عليه---------- من وجوه احدها فيه صريح الرد علي الروافض الذين يزعمون تقديم الصوم علي الرءية فان رمضان اسم لما بين الهلالين فاذا صام قبله بيوم- فقد تقدم عليه الثاني فيه تبيين لمعني الحديث الاخر الذي فيه صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وبيان ان اللام--------------- للتاقيت لا للتعليل كما زعمت الروافض ولو كانت للتعليل لم يلزم تقديم الصوم علي الرءية ايضا كما تقول اكرم زيدا لدخوله فلا يقتضي تقديم الاكرام علي الدخول ونظاءره كثيرة وحمله علي التاقيت لا بد فيه من احتمال تجوز وخروج عن الحقيقة لان وقت الرءية وهو الليل لا يكون محلا للصوم الثالث فيه دليل علي ان الصوم المعتاد اذا وافقت ال--------------عادة فيه ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل رمضان بيوم او يومين	257	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0553	true	-8154373105124494810	5	146	26	759	1520	300	الكلام علي هذا الحديث من وجوه احدها--------- الرد علي الروافض الذين ير--ون تقد-م الصوم علي الرءية فان رمضان اسم لما بين الهلالين فاذا صام قبله -يوما فقد تقدم عليه الثاني فيه تبيين لمعني الحديث ا------لذي فيه صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فا-----ن اللام في قوله لرءيته للتاقيت لا للتعليل كما زعمت الروافض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث فيه عدم النهي عن تقدم يوم او يومين لرمضان بالصوم لمن له عادة في غير شعبان ان يصوم اواخره وسواء كانت عادته بنذر او تطوع فانه داخل تحت قوله صلي الله عليه وسلم الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه الرابع يدخل تحت النهي صوم يوم الشك وهو عبارة عن اليوم الذي يتحدث برءية الهلال من لا يقبل قوله كالصبيان والعبيد وقد اختلف السلف ممن صامه تطوعا واوجب صومه عن رمضان احمد وجماعة بشرط ان يكون هناك غيم الخامس فيه التصريح بالنهي عن انشاء الصوم قبل رمضان بيوم او يومين	553	-464292499794815143	294	457.5	238	989	29.72699737548828	48	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms258	false	-8929249848354611553	3	96	13	499	1565	300	لا يجوز ان يعتمد عليه في الصوم لمفارقة القمر للشمس علي ما يراه المنجمون من تقدم الشهر بالحساب علي الشهر بالرءية بيوم او يومين فان ذلك احداث لسبب لم يشرعه الله تعالي واما اذا دل الحساب علي ان الهلال قد طلع من الافق علي وجه يري لولا وجود المانع كالغيم مثلا فهذا يقتضي الوجوب لوجود السبب الشرعي وليس حقيقة الرءية بمشروطة في اللزوم لان الاتفاق علي ان المحبوس في المطمورة اذا علم بالحساب باكمال العدة او بالاجتهاد بالامارات ان اليوم من رمضان وجب عليه الصوم وان لم ير الهلال ولا اخبره من راه	258	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0555	true	7253250972018782600	205	292	1139	1580	1619	300	لا يجوز ان يعتمد عليه في الصوم بمفارقة القمر للشمس علي ما يراه المنجمون من تقدم الشهر بالحساب علي الشهر بالرءية بيوم او يومين فان ذلك احداث لسبب لم يشرعه الله تعالي واما اذا دل الحساب علي ان الهلال قد طلع من الافق علي وجه يري لولا وجود المانع كالغيم مثلا فهذا يقتضي الوجوب لوجود السبب الشرعي وليس حقيقة الرءيا مشتر-طة في اللزوم فان الاتفاق علي ان المحبوس في المطمورة اذا علم ا--------------------------------------------ن اليوم من رمضان وجب عليه الصوم وان لم ير الهلال ولا اخبره من راه	555	-464292499794815143	434	850.0	347	486	89.3004150390625	82	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms258	false	-8929249848354611553	132	254	689	1314	1565	300	ان حكم الرءية ببلد هل يتعدي الي غيرها مما لم ير فيه وقد يستدل بهذا الحديث من قال بعدم تعدي الحكم الي البلد الاخري لانا اذا فرضنا انه رءي الهلال ببلد في ليلة ولم ير في تلك الليلة باخري فيكمل ثلاثون يوما بالرءية الاولي ولم ير في البلد الاخري هل يفطرون ام لا فمن قال بتعدي الحكم قال ب---------------------------------الافطار وقد وقعت المسالة في زمان -بن عباس وقال ت---زال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه وقال هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ويمكن انه اراد بذلك هذا الحديث العام ------------------------------------------------------لا حديثا خاصا بهذه المسالة وهو الظاهر عندي والله اعلم الرابع--- استدل لمن قال بالعمل بالحساب في الصوم بقوله فاقدروا له فا---نه امر يقتضي التقدير وتاوله غيرهم بان المراد اكمال القدر ثلاثين	258	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0556	true	4443854846087032421	149	275	738	1373	1491	300	ان حكم الرءية ببلد لا يتعد---------------------------------------------------------------------ي الي --بلد --اخر- لانه اذا فرض --انه رءي الهلال ببلد في ليلة ولم ير في تلك الليلة باخر- فيكمل ثلاثين يوما لر--ءية الاولي ولم ير --بالبلد الاخر فهل يفطرون ام لا فمن قال يتعدي الحكم علي احد الوجهين في المسالة لم يجز لهم الافطار وقد وقعت المسالة في زمان ابن عباس وقال لا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه وقال هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ويمكن انه اراد بذلك هذا الحديث العام وهو قوله افطروا لرءيته او لانه شهادة واحد لم يثبت به الا حديثا خاصا بهذه المسالة وهو الظاهر----- والله اعلم ومنها انه استدل لمن قال بالعمل بالحساب في الصوم بقوله فاقدروا له حيث انه امر يقتضي التقدير وتاوله غيرهم بان المراد -كمال العدد ثلاثين	556	-464292499794815143	511	901.5	408	722	70.77561950683594	84	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms259	false	4785377936061008008	48	115	260	619	1577	300	تضاف الي كل واحد من الفعل والمتسحر به معا وليس ذلك من باب حمل اللفظ الواحد علي معنيين مختلفين بل من باب استعمال المجاز في لفظة في وعلي هذا يجوز ان يقال في السحور بفتح السين وهو الاكثر وفي السحور بضمها ومما علل------- به استحباب السحور المخالفة لاهل الكتاب فانه يمتنع عندهم السحور وهذا احد الوجوه المقتضية للزيادة في الامور الاخروية فيه دليل --------علي استحباب تاخير السحور	259	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0557	true	5707044162950124847	94	128	516	709	1564	300	يضاف الي كل واحد من الفعل والمتسحر به مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومما اوجب الامر به--------------- المخالفة لاهل الكتاب فان السحور عندهم ممتنع وذلك- احد الوجوه المقتضية للزيادة في الامور الاخروية وقد اجمع العلماء علي استحباب------ السحور	557	-464292499794815143	150	238.5	120	374	40.10695266723633	22	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms259	false	4785377936061008008	129	168	702	902	1577	300	لانه اقرب الي حصول المقصود من حفظ القوي ول-----------------------------------لمتصوفة وارباب الباطن في هذا ----------------------------كلام تشوفوا فيه الي اعتبار م----------------عني الصوم وحكمته و----هو كسر شهوة البطن والفرج وقالوا ان من لم يتغير عليه عادته في مقدار اكله لا يحصل له	259	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0557	true	5707044162950124847	246	299	1287	1557	1564	300	لانه اقرب الي حصول المقصود من الت---قوي وابلغ في مخالفة اهل الكتاب وقد تكلم المتصوفون واهل- الباطن علي معني ما ذكرنا من تاخير السحور بكلام لا تحل حكايته الا لبيان بطلانه وهو ان معني الصوم وحكمته انما هو كسر شهوة البطن والفرج ف---------من لم تتغير عليه عادته في مقدار اكله لا يحصل له	557	-464292499794815143	144	207.0	114	283	50.883392333984375	23	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms260	false	-953158430980384300	131	300	665	1559	1559	300	للصوم------ هل يوجب فساد الصوم ام لا فذهب ---------ابو حنيفة والشافعي الي انه لا يوجب------ وذهب -------مالك الي ------------ايجاب القضاء ----------وهو القياس فان الصوم قد فات ركنه و-----هو من باب المامورات والقاعدة تقتضي ان النسيان لا يءثر في باب المامورات وعمدة من لم يوجب القضاء هذا الحديث وما في معناه او ما يقاربه----------- فانه امر بالاتمام و----سمي الذي يتم صوما وظاهره حمله علي الحقيقة الشرعية واذا كان صوما وقع مجزءا ويلزم من ذلك عدم وجوب القضاء والمخالف حمله علي ان المراد اتمام صورة الصوم وهو متفق عليه ويجاب بما ذكرناه من حمل الصوم علي الحقيقة الشرعية واذا دار اللفظ بين حمله علي المعني اللغوي --والشرعي كان حمله علي الشرعي اولي اللهم الا ان يكون ثمة دليل خارج يقوي به هذا التاويل المرجوح فيعمل به و--------------------------------------------قوله------------------- فانما اطعمه الله وسقاه يستدل به علي صحة الصوم فان فيه اشعارا ب--------------ان الفعل ال------------------------------صادر من-----ه مسلوب الاضافة اليه والحكم بالفطر يلزمه الاضافة اليه و----الذين قالوا بالافطار حملوا ذلك علي ان المراد الاخبار برفع الاثم عنه وعدم -المءاخذة به وتعليق الحكم بالاكل والشرب لا-	260	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0561	true	-1292365428572435195	0	159	0	817	1579	300	للصوم وشربه هل يفطر به ام-------- لا فقال الشافعي وابو حنيفة وداود واخرون لا يفطر ويصح صومه وذهب ربيعة ومالك الي فساد الصوم وايجاب القضاء ولا كفارة وهو القياس حيث--------- فات ركن الصوم وهو من باب المامورات لكن هذ-----------------------------------------------------------------------ا الحديث وما في معناه يدل علي عدم وجوب القضاء فانه امر بالاتمام ولا يسمي متما الا من صام شرعا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صورة فالاتمام- متفق عليه لكن هل يوجب عدم القضاء ام لا وهو راجع الي ان اللفظ اذا دار------ بين حمله علي المعني اللغوي او الشرعي ---فحمله علي الشرعي اولي ------الا ان يكون---- دليل خارج يقوي به اللغوي------------- فيعمل به ومما يدل علي صحة حمل اللفظ علي المعني الشرعي قوله صلي الله عليه وسلم فانما اطعمه الله وسقاه -----------------------فان فيه اشعارا بصحة الصوم حيث ان الاكل والشرب وما في معناهما ناسيا فعل صادر من فاعله مسلوب الاضافة اليه والحكم بالفطر يلزمه الاضافة اليه اجاب الذين قالوا بالافطار -------------بان المراد بالحديث عدم- الاثم في الفعل والمءاخذة به وتعليق الحكم بالاكل والشرب لا	561	-464292499794815143	464	576.5	365	1084	42.80442810058594	70	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms261	false	-5177473964436189002	0	88	0	484	1621	300	يقتضي من حيث هو هو المخالفة في غيره ل---انه تعليق الحكم باللقب فلا يدل علي نفيه في----ما عداه او لانه تعليق الحكم بالغالب فان نسيان الجماع نادر بالنسبة اليه والتخصيص بالغالب لا يقتضي مفهوما وقد اختلف الفقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء في ج------------------------------------ماع الناسي هل يوجب الافساد------------------------------------------------------ علي قولنا ان اكل الناسي لا يوجبه واختلف ايضا القاءلون بالافساد هل يوجب الكفارة مع اتفاقهم علي ان اكل الناسي لا يوجبها--------------------------------------------------------------------- ومدار الكل علي----------------------------- قصور حالة المجامع ناسيا عن حالة الاكل ناسيا فيما يتعلق بالعذر بالنسيان ومن اراد الحاق الجما-ع بالمنصوص عليه فانما طريقه	261	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0561	true	-1292365428572435195	159	300	817	1579	1579	300	يقتضي من حيث هو -----مخالفة غ---يره له فانه تعليق للحكم باللقب فلا يدل علي نفي الحكم عما عداه او لانه تعليق للحكم بالغالب فان نسيان الجماع نادر بالنسبة اليه والتخصيص بالغالب لا يقتضي مفهوما واما الجماع في الصوم ناسيا فحكمه حكم الاكل والشرب ناسيا انه لا يفطر والخلاف فيه كالخلاف فيهما لكنه لا كفارة فيه عند من قال بافساد الصوم به وقال عطاء والاوزاعي والليث يجب القضاء في الجماع دون الاكل وقال احمد يجب في الجماع القضاء والكفارة ولا شء في الاكل والشرب والكلام في الجماع في الصوم ناسيا مفرع علي------ ان اكل الناسي ل---------------------------------------ا يوجب القضاء- مع اتفاقهم علي ان----------ه لا يوجب الكفارة اما من قال بافساد جماع الناسي له فانهم اختلفوا في وجوب الكفارة ومدار جميعهم في دليلهم علي الافساد والكفارة قصور حالة المجامع ناسيا عن غيره ف------------يما يتعلق بالعذر بالنسيان فمن اراد الحاق المجامع بالمنصوص عليه فانما طريقه-	561	-464292499794815143	345	517.5	277	839	41.12038040161133	50	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms262	false	-7323350874331041948	61	235	334	1272	1618	300	ويحتج من يوج-----بها بان النبي صلي الله عليه وسلم اوجبها عند السءال من غير استفصال بين كون الجماع علي وجه العمد او النسيان والحكم م---------------------ن الرسول صلي الله عليه وسلم اذا ورد عقيب ذكر واقعة محتملة لاحوال مختلفة الحكم من غير استفصال يتنزل منزلة العموم وجوابه --------------------------ان حالة النسيان--------------------------- بالنسبة الي الجماع ومحاولة مقدماته وطول زمانه وعدم اعتياده في كل وقت مما يبعد جريانه في حالة النسيان فلا يحتاج الي الاستفصال عل-----ي الظاهر لا سيما وقد قال الاعرابي هلكت فانه يشعر بتعمده ظاهرا ومعرفته بالتحريم المسالة الرابعة الحديث دليل علي جريان الخصال الثلاث في كفارة الجماع اعني العتق والصو----------------------------------------------م والاطعام وقد وقع في كتاب المدونة من قول --------------بن القاسم----------- ولا يعرف--- ما-------لك غير الاطعام فان اخذ علي ظاهره من عدم جريان العتق والصوم في كفارة ال-فطر ف---------------------------------------------------هي معضلة زبا- ذات وبر لا يهتدي الي توجيهها مع مصادمتها الحديث غير ان بعض المحققين من اصحابه حمل هذا اللفظ وتاوله علي الاستحباب في تقديم الاطعام علي غيره من الخصال وذكروا وجوها في ترجيح الطعام علي غيره منها ان الله تعالي قد ذكره في القران رخصة للقادر	262	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0565	true	7099646589624176689	116	296	597	1544	1562	300	واحتج من قال بوجوبها بانه حكم ورد علي جواب --------------------سءال من غير استفصال عن ----------------------عمد او --نسيان فنزل منزلة العموم لان الحكم من الرسول صلي الله عليه وسلم اذا ورد عق-ب ذكر واقعة محتملة لاحوال مختلفة الحكم كان حمله علي العموم اولي حملا علي الفواءد المتكثرة والجواب عن ذلك بان حالة النسيان في حق هذا الساءل بعيدة جدا بالنسبة الي الجماع ومحاولة مقدماته وطول زمانه وعدم اعتياده في كل وقت فلم يحت---------------------------------ج الي الاستفصال بناء علي الظاهر --------وقد قال--------- هلكت فانه يشعر بتعمده ظاهرا ومعرفته بالتحري--------------------------------------------------------------------------------------م والله اعلم ومنها جريان وجوب العتق ثم الصوم ثم -الاطعام مرتبا لا مخيرا وهو قول جميع العلماء وهو قول ابن القاسم في المدونة ولا يعرف عن مالك في ذلك غير الاطعام و--------------------عدم جريان العتق والصوم في كفارة المفطر قال شيخنا الامام ابو الفتح بن دقيق العيد رحمه الله وهي معضلة زباء ذات وبر--- يهتدي الي ترويجها مع مصادمتها الحديث غير ان بعض المحققين من اصحابه حمل هذا اللفظ وتاوله علي الاستحباب في تقديم ال-طعام علي غيره من الخصال وذكروا وجوها في ترجيح الطعام علي غيره منها ان الله تعالي--- ذكره في القران رخصة للقادر	565	-464292499794815143	617	958.0	500	1156	53.37370300292969	91	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms262	false	-7323350874331041948	235	300	1272	1618	1618	300	ونسخ هذا الحكم لا يلزم منه نسخ الفضيلة بالذكر والتعيين للاطعام لاختيار الله تعالي له في حق المفطر ومنها بقاء حكمه في حق المفطر للعذر كالكبر والحمل والارضاع ومنها جريان حكمه في حق من اخر قضاء رمضان حتي دخل رمضان ثان ومنها مناسبة ايجاب الاطعام لجبر فوات الصوم الذي هو امساك عن الطعام والشراب وهذه الوجوه لا تقاوم ما دل عليه الحديث من البداءة بالعتق-	262	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0566	true	-4180879588147634691	7	62	42	330	1609	300	ونسخ هذا الحكم لا يلزم منه نسخ الفضيلة بالذكر والتعيين للاطعام لاختيار الله تعالي له في حق ال-فطر وم----------------------------------------------------------نها جريان حكمه في حق من اخر قضاء رمضان حتي دخل رمضان ثان ومنها مناسبة ايجاب الاطعام لجبر فوات الصوم الذي هو امساك عن الطعام والشراب وهذه الوجوه لا تقاوم ما دل عليه الحديث من البداءة بالعتق	566	-464292499794815143	287	561.0	233	347	82.70893096923828	53	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms263	false	4295763527061502074	0	262	0	1391	1600	300	ثم بالصوم ثم بالاطعام فان هذه البداءة ان لم تقتض وجوب الترتيب فلا اقل من ان تقتضي استحبابه وقد وافق بعض اصحاب مالك علي استحباب الترتيب علي ما جاء في الحديث وبعضهم قال ان الكفارة تختلف باختلاف الاوقات ففي وقت الشداءد تكون بالاطعام وبعضهم فرق بين الافطار بالجماع والافطار بغيره فجعل الافطار بغيره يكفر بالاطعام لا غير وهذا اقرب في مخالفة النص من الاول المسالة الخامسة اذا ثبت جريان الخصال الثلاثة اعني العتق والصيام والاطعام في هذه الكفارة فهل هي علي الترتيب او علي التخيير--------- اختلفوا فيه فمذهب م-------------الك انها علي التخيير ومذهب الشافعي انها علي الترتيب وهو مذهب بعض اصحاب مالك واستدل علي الترتيب في الوجوب بالترتيب في السءال وق---وله اولا هل تجد رقبة تعتقها ثم رتب الصوم بعد العتق ثم الاطعام بعد الصوم ونازع القاضي عياض في ظهور دلالة الترتيب في السءال علي ذلك وقال ان مثل هذا السءال قد يستعمل فيما هو علي التخيير او معناه وجعله يدل علي الاولوية مع التخيير ومما يقوي هذا الذي ذكره القاضي ما جاء في حديث كعب بن عجرة من قول النبي صلي الله عليه وسلم له اتجد شاة فقال لا قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين ولا ---------------------------------ترتيب بين الشاة والصوم والاطعام والتخيير في الفدية ثابت بنص القران المسالة السادسة قوله هل تجد رقبة تعتقها يستدل به من يجيز اعتاق الرقبة الكافرة في الكفارة لاجل الاطلاق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------من يشترط الايمان يقي-----د الاطلاق ها هنا بالتقييد--- في كفارة القتل وهو ين------بني علي ان السبب اذا اختلف واتحد الحكم هل يقي-د المطلق ام لا واذا قيد فهل هو بالقياس ام لا والمسالة مشهورة في اصول الفقه و---الاقرب انه ان قيد فبالقياس والله اعلم	263	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0566	true	-4180879588147634691	62	295	330	1588	1609	300	ثم ال-صوم ثم بالاطعام فان هذه البداءة ان لم تقتض وجوب الترتيب فلا اقل من ان تقتضي استحبابه وقد وافق بعض اصحاب مالك علي استحباب الترتيب علي ما جاء في الحديث وبعضهم قال ان الكفارة تختلف باختلاف الاوقات ففي وقت الشداءد تكون بالاطعام وبعضهم فرق بين الافطار بالجماع والافطار بغ-------------------يره يكفر بالاطعام لا غير وهذا اقرب--- مخالفة للنص من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------اول اما ترتيبها---- والتخيير فيها فقد اختلف-- فيه مالك والشافعي فقال مالك انها علي التخيير ومذهب الشافعي انها علي الترتيب و-----به قال اصحاب مالك واستدل علي الترتيب في الوجوب بالترتيب في السءال بان قوله اولا هل تجد رقبة تعتقها ثم رتب الصوم بعد العتق ثم الاطعام بعده----- ونازع القاضي عياض في ظهور دلالة الترتيب في السءال علي ذلك وقال--- مثل هذا------- قد يستعمل ف---------ي التخيير--------- وقال فيدل علي الاولوية مع التخيير وهو غير مسلم فان ذكر هذه الاشياء ال-----------------------------------------------------------------------------------ثلاثة مرتبة في معرض البيان والسءال بمنزلة الشرط للحكم ومقتضي ذلك الترتيب لا ------------------------التخيير والله اعلم ومنها ان اطلاق ال--------------------------رقبة يدل علي جوا-----------ز اعتاق الرقبة الكافرة في الكفارة وهو قول ابي حنيفة وغيره وقال الشافعي لا يجوز الا رقبة مءمنة حملا للمطلق علي المقيد وابو حنيفة يحمل المقيد علي المطلق فمن يشترط الايمان فيها يقيد الاطلاق ها-هنا بالتعيين به في كفارة القتل وهذا الحكم مبني علي ان السبب اذا اختلف واتحد الحكم هل يتقيد المطلق ام لا واذا قيد فهل هو بالقياس ام لا والمسالة مشهورة في اصول الفقه لكن الاقرب انه--- قيد -بالقياس والله اعلم	566	-464292499794815143	927	1549.0	755	1571	59.00700378417969	142	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms264	false	-929979734827582043	0	112	0	565	1539	300	وهل اتيت الا من الصوم فاقتضي ذلك عدم استطاعته بسبب شدة الشبق وعدم الصبر في الصوم عن الوقاع فنشا لاصحاب ا--------------------لشافعي نظر في ---هذا هل يكون عذرا مرخصا في الانتقال الي الاطعام في حق من هو كذلك اعني شديد الشبق -قال بذلك بعضهم المسالة الثامنة قوله فهل تجد اطعام ستين مسكينا يدل علي وجوب اطعام هذا العدد ومن قال بان الواجب اطعام ستين مسكينا فهذا الحديث------------------------ عليه من وجهين احدهما انه اضاف الاطعام الذي هو مصدر اطعم الي ستين ولا يكون ذلك موجودا في حق من اطعم عشرين مسكينا ثلاثة ايام الثاني ان القول باجزاء ذلك عمل----- بعلة مستنبطة تعود علي ظاهر النص بالابطال وقد عرف ما في ذلك في اصول الفقه	264	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0567	true	6771192033033911967	25	128	130	643	1540	300	وهل اتيت الا من الصوم فاقتضي ذلك عدم استطاعته بسبب شدة الشبق وعدم الصبر في الصوم عن الوقاع لكنها رواية ضعيفة ونشا منه انظر للشافعي---ة في ان هذا هل يكون عذرا مرخصا في الانتقال الي الاطعام في حق من هو---------- شديد الشبق فقال به-- بعضهم ومنها انه اذا قدر علي الاطعام دون غيره وجب اطعامه-------------------- العدد المذكور في------------------------------- الحديث وهو ستون مسكينا فلو ضاق عليه الاط-------------------------عام الذي هو مصدر اطعم الي ستين -لا يكون ذلك موجودا في حق من اطعم عشرين مسكينا ثلاثة ايام ولو قي--------ل باجزاء ذلك كان عملا بعلة مستنبطة تعود علي ظاهر النص بالابطال وهو غير جاءز -----في اصول الفقه	567	-464292499794815143	370	600.5	290	618	59.87055206298828	65	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms266	false	-5558769657477079788	42	163	240	894	1633	300	علي المراة اذا مكنت طاءعة فوطءها الزوج هل يجب- عليها الكفارة ام لا وللشافعي قولان احدهما الوجوب وهو مذهب مالك وابي حنيفة واصح الروايتين عن احمد الثاني عدم الوجوب عليها واختصاص الزوج ب---لزوم الكفارة وهو------- المنصور عند اصحاب الشافعي من قوليه ثم اختلفوا هل هي واجبة علي الزوج لا يلاقي المراة او هي كفارة واحدة تقع عنهما جميعا وفيه قولان مخرجان من كلام الشافعي---------- واحتج الذين لم يوجبوا عليها الكفارة بامور منها مالا يتعلق بالحديث فلا حاجة بنا الي ذكره والذي يتعلق بالحديث من استدلالهم -ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلم المراة بوجوب الكفارة عليها مع الحاجة الي الاعلام ولا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة وقد امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انيسا ان يغدو علي امراة	266	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0568	true	4870326522887580522	202	300	1039	1560	1560	300	الي انها-- اذا مكنت طاءعة ووطءها الزوج--- وجبت عليها كف--ارة ايض-ا وللشافع-------------------------------------------------------------------ي قول اخر انه لا تجب عليها بل يختص ال-وجوب بالزوج --------وهو الراجح المنصوص عند اصحاب----------------ه ثم اختلفوا هل هي واجبة علي الزوج لا تلاقي المراة و--هي كفارة واحدة تقع عنهما جميعا وفيه قولان مخرجان من كلام الشافعي رحمه الله واحتج ----لعدم الوجوب عليها-------- بامور -------لا تتعلق بالحديث وامور تتعلق به وهي-------------------------- استدلالهم بان النبي صلي الله عليه وس---لم يعلم المراة بوجوب الكفارة عليها مع الحاجة الي الاعلام ولا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة وقد امر----- النبي صلي الله عليه وسلم انيسا ان يغدو علي امراة-	568	-464292499794815143	433	684.0	347	677	63.958641052246094	59	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms266	false	-5558769657477079788	164	298	899	1624	1633	300	العسيف فان اعترفت رجمها فلو وجبت الكفارة علي المراة لاعلمها النبي صلي الله عليه وسلم بذلك كما جاء في حديث انيس والذين اوجبوا عليها الكفارة------ اجابوا بوجوه احدها انا لا-نسلم الحاجة الي اعلامها فانها لم تعترف بسبب الكفارة واقرار الرجل عليها لا يوجب عليها حكما وانما تمس الحاجة الي اعلامها اذا ثبت الوجوب في حقها ولم يثبت علي ما بيناه وثانيها انها قضية حال يتطرق اليها الاحتمال ولا عموم لها---- وهذه المراة يجوز ان لا تكون ممن--- يجب عليها الكفارة بهذا الوطء اما لصغرها او جنونها او كفرها او حيضها او طهارتها من الحيض في اثناء اليوم واعترض علي هذا بان علم النبي صلي الله عليه وسلم بحيض امراة --اعرابي لم يعلم عسره حتي ا------------خبره به------------------------------------------------ مستحيل واما العذر ب---------------الصغر والجنون والكفر والطهارة من الحيض فكلها اعذراتنا في التحريم علي المراة وينافيها قوله فيما	266	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0569	true	4191430123262210327	0	140	0	745	1567	300	العسيف فان اعترفت رجمها فلو وجبت عليها------------- لاعلمها------ صلي الله عليه وسلم بذلك كما ----في حديث انيس والذين اوجبو------ا الكفارة عليها اجابوا بوجوه احدها انا لا نسلم الحاجة الي اعلامها فانها لم تعترف بسبب الكفارة واقرار الرجل------ لا يوجب عليها حكما وانما تمس الحاجة الي اعلامها اذا ثبت الوجوب في حقها ولا يثبت علي ما بينا- وثانيها انها قضية حال يتطرق اليه- الاحتمال -لا عموم لها كيف وهذه المراة يجوز ان--- تكون ممن لا تجب عليها الكفارة بهذا الوطء اما لصغرها او جنونها او كفرها او حيضها او طهارتها من الحيض في اثناء اليوم واعترض علي هذا بان علم النبي صلي الله عليه وسلم بحيض امراة الاعرابي او عدمه عسر ولو كان علمه ولم يخبره به الاعرابي ولم يساله النبي صلي الله عليه وسلم كان مستحيلا وباقي الاعذار المذكورة من الصغر والجنون وغيرها تنا------------------------------في التحريم علي المراة وينافيها قوله فيما	569	-464292499794815143	617	1076.0	500	816	75.61274719238281	102	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms267	false	-2914797984416099204	0	153	0	790	1543	300	واهلكت---------------------------------- وجودة هذا الاعتراض موقوفة علي صحة هذه الرواية وثالثها انا لا نسلم عدم بيان الحكم فان بيانه في حق الرجل بيان له في حق المراة لاستواءهما في تحريم الفطر وانتهاك --حرمة الصوم مع العلم بان سبب ايجاب الكفارة هو ذلك- والتنصيص علي الحكم في حق بعض المكلفين كاف عن ذكره في حق الباقين وهذا كما ان---------ه عليه السلام لم يذكر ايجاب الكفارة علي ساءر الناس غير الاعرابي لعلمهم بالاستواء في الحكم وهذا وجه قوي وانما حاولوا--- التعليل عليه بان بينوا في المراة معني يمكن ان يظن به اختلاف حكمها مع حكم الرجل بخلاف غير الاعرابي من الناس فانه لا معني يوجب اختلاف حكمهم مع حكمه وذلك المعني الذي ابدوه في حق المراة هو ان مءن النكاح لازمة لل----زوج كالمهر وثمن ماء الغسل عن جماعه فيمكن ان يكون هذا منه وايضا فجعلوا الزوج في باب الوطء هو الفاعل المنسوب اليه الفعل والمراة محل فيمكن ان يقال الحكم مضاف الي من ينسب اليه الفعل	267	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0569	true	4191430123262210327	147	300	778	1567	1567	300	واهلكت فعلي المعترض بيان صحة هذه الرواية وجودة هذا الاعتراض--------------------------- وثالثها انا لا نسلم عدم بيان الحكم بان بيانه في حق الرجل بيان--- في حق المراة لاستواءهما في تحريم الفطر وانتهاك الحرمة------ مع العلم بان---- ايجاب الكفارة هو ذاتي والتنصيص علي الحكم في حق بعض المكلفين كاف عن ذكره في حق الباقين وهذا كما انه صلي الله عليه وسل--م لم يذكر ايجاب الكفارة علي ساءر الناس غير الاعرابي لعلمه- بالاستواء في الحكم وهذا وجه قوي والذي حاولوه في التعل-ل عليه بان يبنوا في المراة معني يمكن ان يظن به اختلاف حكمها مع حكم الرجل بخلاف غير الاعرابي من الناس فانه لا معني يوجب اختلاف حكمهم مع حكمه وذلك المعني الذي ايدوه في حق المراة هو ان مءن النكاح لازمة علي الزوج كالمهر وثمن ماء الغسل--------- فيمكن ان يكون هذا منه وايضا فجعلوا الزوج في باب الوطء هو الفاعل المنسوب اليه الفعل والمراة محل فيمكن ان يقال الحكم مضاف الي من ينسب اليه القول-	569	-464292499794815143	720	1321.0	578	843	85.40925598144531	126	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms267	false	-2914797984416099204	153	255	790	1320	1543	300	فيقال------- واطء ومواقع ولا يقال للمراة ذلك وليس هذان بقويين فان المراة يحرم عليها التمكين و--تاثم- به اثم مرتكب الكباءر كما في الرجل وقد اضيف اسم الزني اليها في كتاب الله تعالي ومدار ايجاب الكفارة علي هذا المعني المسالة الرابعة عشر دل الحديث بنصه علي ايجاب التتابع في صيام الشهرين وعن بعض المتقدمين انه خالف فيه المسالة الخامسة عشر دل الحديث علي انه------------------------------- لا مدخل لغير هذه الخصال في هذه الكف---ارة و----عن بعض المتقدمين انه ادخ-ل البدنة فيها عند تعذر الرقبة وورد ذلك في رواية عطاء عن سعيد وقيل ان سعيدا انكر روايته عنه 2---- باب الصوم في السفر------ 2 في الحديث	267	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0570	true	-5545237941996352340	0	90	0	473	1493	300	فيقال للواطء واطء ومواقع ولا يقال للمراة ذلك وليس هذا امر بين فان المراة يحرم عليها التمكين وهي اثمة به---- مرتكبة كبيرة ك-------الرجل كما ذكرنا اولا والله اعلم ومنها وجو---------------------------------------------------------------------------------------ب التتابع في صو-م الشهرين وهو مذهب الجمهور واجمع عليه اءمة الفتوي ونقل عن ابن ابي لي----لي انه لا يلزم فيها التتابع ومنها انه لا مدخل لغير هذه الخصال الثلاث في الكفارة ونقل عن بعض المتقدمين فيها دخول البدنة بعد---------- الرقبة اذا تعذرت رواه--- عطاء عن سعيد وقيل ان سعيدا انكره والله اعلم AUTO باب الصوم في السفر وغيره AUTO الحديث	570	-464292499794815143	267	352.5	212	589	45.33106994628906	39	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms268	false	3787589423044914750	74	174	380	903	1595	300	اخذ من هذا------- ان كراهة الصوم في السفر لمن هو في مثل هذه الحالة ممن يجهده الصوم ويشق عليه او يءدي به الي ترك ما هو اولي من القربات ويكون قوله ليس من البر الصيام في السفر منزلا علي مثل هذه الحالة والظاهرية المانعون من الصوم في السفر يقولون ان اللفظ عام والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ويجب-- ان يتنبه للفرق بين------------------------------------------------------ دلالة السياق والقراءن الدالة علي تخصيص العموم وع---لي مراد المتكلم وبين مجرد ورود العام علي سبب ولا تجريهما---- مجري واحدا فان مجرد ورود العام علي السبب لا يقتضي التخصيص به كنزول قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما	268	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0577	true	-3472559664397425951	181	284	886	1419	1519	300	اخذ من هذا الحديث ان كراهة الصوم في السفر لمن هو في مثل هذا الحال- ممن يجهده الصوم ويشق عليه او يءدي به الي ترك ما هو اولي من القربات ويكون قوله ليس من البر الص-وم في السفر منزلا علي---- هذه الحال لكن------- المانعون من الصوم في السفر يقولو---ن اللفظ عام والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وينبغي ان تتفطن لقاعدة كبيرة وهي النظر في اللفظ العام المجرد الجاري علي سبب وفي دلالة السياق والقراءن الت------ي تخص-ص العام وتدل علي مراد المتكلم----------------------------- ولا يجري كل ذلك مجري واحدا فان مجرد ورود العام علي السبب لا يقتضي التخصيص كق--------وله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما	577	-464292499794815143	431	738.0	345	593	72.68128204345703	72	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms268	false	3787589423044914750	174	266	903	1406	1595	300	بسبب سرقة رداء صفوان فانه لا يقتضي التخصيص به بالضرورة والاجماع -اما السياق والقراءن فانها الدالة علي مراد المتكلم من كلامه وهي المرشدة الي بيان المجملات وتعيين المحتملات فاضبط هذه القاعدة فانها------ مفيدة في مواضع لا تحصي و-----------انظر في قوله عليه السلا--------م ليس من البر الصيام في السفر مع حكاية هذه الحالة -----------من اي القبيل-- هو فنزله عليه وقوله------------------- عليكم برخصة الله التي رخص لكم دليل علي انه يستحب التمسك بالرخصة----------- اذا دعت الحاجة اليها ولا تترك علي وجه التشديد علي النفس والتنطع والتعمق اما قوله فمنا الصاءم ومنا المفطر فدليل علي	268	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0578	true	-8358305088484989115	1	99	5	540	1625	300	بسبب سرقة رداء صفوان وذلك لا يقتضي التخصيص--- بالضرورة والاجماع واما السياق والقراءن فانها الدالة علي مراد المتكلم من كلامه وهي المرشدة الي بيان---------------- المحتملات فاضبط هذه القاعدة فانها نفيسة مفيدة ل--مواضع لا تحصي جارية منها فانظر في قوله صلي- الله عليه وسلم ليس من البر الصو-م في السفر مع حكاية حال الرجل المظلل عليه من اي القبيلين هو فنزله عليه وقوله صلي الله عليه وسلم عليكم برخصة الله التي رخص لكم دليل علي استحبا--ب التمسك بالرخصة والعمل بها اذا دعت الحاجة اليها ولا تترك علي وجه التشديد علي النفس والتنطع والتعمق ---والله -------اعلم و-في الحديث -دليل علي	578	-464292499794815143	431	716.5	347	572	75.34964752197266	67	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms269	false	-4107989619890633046	2	43	15	238	1593	300	قوله عليه السلام ذهب المفطرون اليوم بالاجر فيه--- وجهان احدهما ان يراد بالاجر اجر تلك--------- الافعال التي فعلوها والمصالح التي جرت علي ايديهم ولا يراد مطلق الاجر علي سبيل العموم والثاني ان يكون اجرهم------- قد بلغ في الكثرة بالنسبة الي اجر	269	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0578	true	-8358305088484989115	260	300	1401	1625	1625	300	الله عليه وسل--م ذهب المفطرون اليوم بالاجر والاجر وجهان احدهما ---------الاجر الخاص المرتب علي الافعال التي فعلوها والمصالح التي جرت علي ايديهم لا------ مطلق الاجر علي سبيل العموم والثاني ان يكون اجر المفطرين قد بلغ في الكثرة بالنسبة الي اجر-	578	-464292499794815143	187	315.0	151	242	77.2727279663086	30	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms269	false	-4107989619890633046	43	161	238	893	1593	300	الصوم مبلغا ينغمر فيه اجر الصو-م فتحصل المبالغة بسبب ذلك ويجعل كان الاجر كله للمفطر وهذا قريب-- مما يقوله بعض الناس في احباط ----الاعمال الصالحة ببعض الكباءر وان ثواب ذلك العمل يكون مغمورا جدا بالنسبة الي ما يحصل من عقاب الكبيرة فكانه كالمعدوم المحبط وان كان الصوم ها هنا ليس من المحبطات ولكن المقصود التشبيه -في ان ما-------- قل جدا قد يجعل كالمعدوم مبالغة وهذا قد يوجد مثله في التصرفات الوجودية واعمال الناس في مقابلتهم حسنات من يفعل معهم منها شيءا بسيءاته ويجعل------- اليسير منها جدا كالمعدوم بالنسبة الي الاحسان والاساءة كحجامة الاب لولده في دفع المرض -------------------------------الاعظم منه فانه يعم---------------------د محسنا مطلقا ولم يعد مسيءا بالنسبة الي --ايلامه بالحجامة ليس---------ارة ذلك الالم بالنسبة الي دفع المرض الشديد	269	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0579	true	-8241489767348362168	0	117	0	684	1633	300	الصوم مبلغا ينغمر فيه اجر الصوام فتحصل المبالغة بسبب ذلك وتجعل كان الاجر كله للمفطرين ويقرب هذا مما تقوله بعض الناس في احباط بعض الاعمال الصالحة ببعض الكباءر وان ثوابها ينغمر في الكباءر وعقابها فتصير كانها محبطة لثوابها -------------------------------وان كان الصوم--- هنا ليس من المحبطات ولكن المقصود المبالغة في ان الثواب وان قل جدا-----انه كالمعدوم وه-------ذا قد يوجد مثله في التصرفات الوجودية واعمال الناس في مقابلتهم حسنات من يفعل م-----نها شيءا بسيءاته فانهم يجعلون اليسير -----جدا كالمعدوم بالنسبة الي الاحسان والاساءة كحجامة الاب لولده وايجار الام لولدها الوجور الكريه لدفع الامر الاعظم منه كالمرض وغيره فان كلا منهما يعد محسنا مطلقا ولا يعد مسيءا بالنسبة الي الايلام- بالحجامة والمرارة لستارة ذلك الالم بالنسبة الي دفع الامر الشديد	579	-464292499794815143	492	836.0	402	741	66.39675903320312	72	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms270	false	7825962861013622851	14	46	68	236	1527	300	اهو مطلق القرابة او بشرط--------------------------------------- العصوبة وال--ارث وتوقف في ذلك امام الحرمين وقال لا نقل عندي في ذلك وقال غيره من فضلاء المتاخرين وانت اذا فحصت عن نظاءره وجدت الاشبه اعتبار الارث	270	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0582	true	-1287015467739866865	7	46	47	254	1558	300	انه مطلق القرابة سواء كان القريب وارثا وغيره ومنهم من اشترط فيه العصوبة او الارث وتوقف في ذلك امام الحرمين وقال لا نقل عندي في ذلك وقال بعض ال--فضلاء المتاخرين وانت اذا فحصت عن نظاءره وجدت الاشبه اعتبار الارث	582	-464292499794815143	149	261.5	120	209	71.29186248779297	25	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms270	false	7825962861013622851	121	188	607	951	1527	300	الاجنبي اما----- لاجل التخصيص مع مناسبة الولاية لذلك واما لان الاصل عدم جواز النيابة في الصوم لانه-- عباد------ة لا يدخلها النيابة في الحياة فلا يدخلها بعد الموت كالصلاة واذا كان الاصل عدم جواز النيابة وجب ان يقتصر فيها علي ما ورد في الحديث و------------------------------------------يجري في الباقي علي القياس وقد قال اصحاب الشافعي لو امر الولي اجنبيا -ان يصوم عنه باجرة او بغير اجرة جاز كما في الحج	270	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0583	true	-9216440497607097840	68	143	347	734	1490	300	الاجنبي فلا يصوم لاجل التخصيص في مناسبة الولاية لذلك او-- لان الاصل عدم جواز النيابة في الصوم لكونها عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فلا تدخلها بعد الموت كالصلاة واذا كان الاصل عدم جواز النيابة وجب ان تقتضي فيه -علي ما ورد في الحديث واما غيره من القرابة او العصبة او الولاية فيجر----------ي علي القياس لكن قال اصحاب الشافعي لو امر الولي اجنبيا بان يصوم عنه باجرة او بغير اجرة جاز كما في الحج	583	-464292499794815143	313	559.0	249	400	78.25	53	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms270	false	7825962861013622851	217	299	1103	1521	1527	300	اطلق------ فيه القول بان ام الرجل ماتت وعليها صوم شهر--- ولم يقيده بالنذر وهو يقتضي ان لا يتخصص جواز النيابة بصوم النذر وهو منصوص الشافعية تفريعا علي القول القديم-------------------------- خلافا لما قاله احمد------------------------------------------------- ووجه الدلالة من---- الحديث من وجهين احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر هذا الحكم غير مقيد بعد سءال الساءل مطلقا عن واقعة يحتمل ان يكون وجوب الصوم فيها عن نذر ويحتمل ان يكون عن غيره فخرج ذلك علي ال---قاعدة المعروفة في اصول الفقه وهو ا-----------ن الرسول عليه	270	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0584	true	1346000067611435116	72	159	360	782	1524	300	اطلق القول فيه بموت امه--------------- وعليها صوم شهر من غير تقييد ب--نذر ----------------------------------------------وهو منصوص الشافعي في--------------- القديم وهو الراجح كما تقدم بيانه خلافا لما قاله احمد من انه يصوم عنه في النذر ويطعم عنه في قضاء رمضان ووجه الدلالة من هذا الحديث من وجهين احدهما انه -----صلي الله عليه وسلم ذكر---- الحكم غير مقيد بعد سءال الساءل مطلقا عن واقعة يحتمل ان يكون وجوب الصوم فيها عن نذر ويحتمل ان يكون عن غيره لكن- ذلك يرجع الي قاعد---------ة في اصول الفقه متفق عليها وهي ان الرسول صلي -	584	-464292499794815143	285	426.0	226	520	54.80769348144531	49	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms271	false	-551429034827493539	0	128	0	673	1600	300	اذا اجاب بلفظ غير مقيد عن سءال وقع عن صورة محتملة ان يكون الحكم فيها مختلفا انه يكون الحكم شاملا للص-ور كلها وهو الذي يقال في-------------------------------------------------------ه ترك الاستفصال عن قضايا الاحوال مع قيام الاحتمال منزل منزلة العموم في المقال وقد استدل الشافعي بمثل هذا وجعله كالعموم الوجه الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم علل قضاء الصوم بعلة عامة للنذر وغيره وهو كونه عليها وقاسه علي الدين وهذه العلة لا تختص بالنذر اعني كونه حقا واجبا والحكم يعم بعموم علته وقد استدل القاءلون بالقياس في الشريعة بهذا الحديث من حيث ان النبي صلي الله عليه وسلم قاس وجوب اداء حق الله تعالي علي وجوب اداء حق العباد وجعله من طريق الاحق فيجوز لغيره القياس لقوله------ فاتبعوه لا سيما وقوله عليه السلا--------م ارايت ارشاد وتنبيه علي العلة التي هي	271	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0584	true	1346000067611435116	162	297	797	1509	1524	300	اذا اجاب بلفظ غير مقيد عن سءال وقع عن صورة محتملة ان يكون الحكم فيها مختلفا انه يكون الحكم شاملا للامور كلها وهو الذي نقل عن الامام الشافعي رحمه الله تعالي وغيره وعن اءمة اصول الفقه ترك الاستفصال عن قضايا الاحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال وقد استدل الشافعي بمثل هذا وجعله كالعموم الوجه الثاني ان-----ه صلي الله عليه وسلم علل قضاء الصوم بعل-----ة للنذر وغيره وبينه بالقياس عل-------ي الدين و------ذلك لا يختص بالنذر ف--ي كونه حقا واجبا والحكم يعم بعموم علته وقد استدل القاءلون بالقياس في الشريعة بهذا الحديث من حيث ان النبي صلي الله عليه وسلم قاس وجوب اداء حق الله تعالي علي وجوب ح-----ق العباد وجعله من طريق الاحق ويجوز لغيره القياس بقوله تعالي فاتبعوه لا سيما وقوله صلي- الله عليه وسلم ارايت ارشاد وتنبيه علي العلة التي هي	584	-464292499794815143	607	1125.0	488	743	81.69583129882812	105	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms271	false	-551429034827493539	185	300	978	1600	1600	300	واما الرواية الثانية ففيها ما في الاولي من دخول النيابة في الصوم والقياس علي حقوق الادميين الا انه ورد التخصيص فيها بالنذر فقد يتمسك به- من يري التخصيص بصوم النذر اما بان يدل --دليل ---بان الحديث واحد فيتبين من بعض الروايات ان الواقعة المسءول عنها واقعة ن------------ذر فيسقط الوجه الاول وهو الاستدلال بعدم الاستفصال اذا تبين عين الواقعة الا انه قد يبعد- هذا للتباين بين الروايتين فان في احداهما ان الساءل رجل وفي الثانية انه امراة وقد -قررنا في علم الحديث انه يعرف كون الحديث واحدا باتحاد سنده ومخرجه وتقارب الفاظه وعلي كل حال فيبقي الوجه الثاني وهو الاستدلال بعموم العلة --------علي عموم الحكم وايضا فان معنا عموما ---وهو قو---------له عليه السلام من مات وعليه-	271	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0585	true	3101385468149605562	4	121	21	654	1606	300	واما الرواية الثابتة ففيها ما في الاولي من دخول النيابة في الصوم والقياس علي حقوق الادميين الا انه ورد التخصيص فيها بالنذر وقد يتمسك بها من يري التخصيص بصوم النذر اما بان يدل الدليل علي ان الحديث واحد فيتبين من بعض الروايات ان الواقعة المسءول عنها واقعة واحدة وهي النذر فيسقط الوجه الاول وهو الاستدلال بعدم الاستفصال اذا تبين عين الواقعة الا انه قد يتعدي هذا التباين بين الروايتين فان في احداهما ان الساءل رجل وفي الثانية---- امراة وقد تقرر-- في علم الحديث انه يعرف كون الحديث واحدا باتحاد سنده ومخرجه وتقارب الفاظه وعلي كل حال فيب-----------------قي الاستدلال بعموم العلة وتقديمه علي عموم الحكم -----كيف ومعني عموم اخر وهو قوله صلي الله عليه وسل--م من مات وعليه	585	-464292499794815143	572	1044.5	465	663	86.2745132446289	96	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms272	false	7301296528795141287	1	58	4	304	1577	300	صام عنه وليه فيكون التنصيص علي مسالة صوم النذر مع ذلك العموم راجعا الي مسالة اصولية وهو ان التنصيص علي بعض صور العام لا يقتضي التخصيص وهو المختار في علم الاصول وقد تشبث بعض الشافعية بان يقي-------------س الاعتكاف والصلاة علي الصوم في النيابة وربما حكاه بعضهم وجها في الصلاة فان صح ذلك فقد يستدل بعموم هذا التعليل	272	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0585	true	3101385468149605562	122	179	659	963	1606	300	صام عنه وليه فيكون التنصيص علي مسالة صوم النذر مع ذلك العموم راجعا الي مسالة اصولية وهو ان التنصيص علي بعض صور العام لا يقتضي التخصيص وهو المختار في علم الاصول وقد نسب -بعض الشافعية المتاخرين الي انه قاس الاعتكاف والصلاة علي الصوم في النيابة وربما حكاه بعضهم وجها في الصلاة فان صح---- فقد يستدل بعموم---- التعليل	585	-464292499794815143	281	535.0	228	313	89.77635955810547	49	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms272	false	7301296528795141287	57	233	296	1232	1577	300	التعليل تعجيل الفطر بعد تيقن الغروب مستحب باتفا--ق العلماء ودليله هذا الحديث وفيه دليل علي الرد علي المتشيعة الذين يءخرون------ الي ظهور النجم ولعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو السبب في كون الناس لا يزالون بخير ما عجلوا الفطر لانهم اذا اخروه كانوا داخلين في فعل خلاف السنة ولا يزالون بخير ما فعلوا السنة ال---------------------------------------------اقبال وال----ادبار------------ متلازمان اعني اقبال الليل وادبار النهار وقد يكون احدهما اظهر للعين في بعض المواضع فيستدل بالظاهر علي الخفي كما لو كان في جهة المغرب ما يستر البصر عن ادراك الغروب وكان --المشرق ظاهرا بارزا--------- فيستدل بطلوع الليل علي غروب الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عليه السلا--------م فقد افطر الصاءم يجوز ان يكون المراد به ----------------------------------------------فقد حل له الفطر----------- ويجوز ان يكون المراد به فقد دخل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفطر-- وتكون الفاءدة فيه ان الليل غير قابل للصوم وانه بنفس دخوله خرج الصاءم من الصوم وتكون الفاءدة علي الوجه- الاول ذكر ال----------علامة التي بها يحصل جواز الافطار وعلي الثاني--------- بيان امتناع الوصال بمعني الصوم الشرعي -لا بمعني الامساك الحسي وان من امسك حسا ف-------------هو مفطر شرعا وفي ضمن ذلك ابطال فاءدة الوصال شرعا اذ لا يحصل به ثواب الصوم	272	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0587	true	-4396949087227849400	3	256	16	1333	1563	300	استحباب تعجيل الفطر بعد تحقق --غروب الشمس وقد اتفق العلماء -------------عليه وفيه الرد علي--------- المتشيعة الذين يءخرون الفطر الي ظهور النجم ولعل المراد بالحديث الرد عليهم وفيه الحث علي اتباع السنة وترك مخالفتها وان فساد الامر بتركها والله اعلم AUTO الحديث العاشر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------م اذا ا---------------------قبل الليل من هاهنا وادبر النهار من هاهنا فقد افطر الصاءم وتقدم الكلام علي عمر اول الكتاب اما اقبال الليل وادبار النهار فهما متلازمان في الوجود ---------------------وقد ينفكان في الحس-------- في بعض المواضع بان يكون--------------------------- في جهة المغرب ما يستر البصر عن الغ------روب ويكون بالمشرق ظاهرا بارزا بان يكون في واد ب--حيث لا يشاهد غروب الشمس فيعتبر اقبال الظلام وادبار الضياء وجاء في رواية في هذا الحديث وغابت الشمس وهي ملازمة للاقبال والادبار لكنها مخرجة علي ما ذكرنا فيهما وقوله صلي- الله عليه وسلم فقد افطر الصاءم معناه فقد انقضي صومه وتم وصار في حكم المفطر وان لم ياكل ويكون المعني فقد حل له الفطر بعد ان كان حراما او يكون المراد ---فقد دخل في الفطر وان لم ياكل كما يقال اصبح اذا دخل في وقت الصبح وامسي واظهر كذلك ويكون مفطرا شرعا لا حسا كالعيدين والتشريق وتكون الفاءدة فيه ان الليل غير قابل للصوم وانه بنفس دخوله خرج الصاءم من الصوم و-------------علي المعني الاول يكون دخول الليل علامة ل-------------جواز الفط--ر وعلي الثاني يكون فيه بيان امتناع الوصال بمعني الصوم الشرعي فلا يكو-------------------ن من امسك حسا صاءما شرعا بل هو مفطر شرعا وفي ضمن ذلك ابطال فاءدة الوصال شرعا اذ لا يحصل به ثواب الصوم	587	-464292499794815143	547	609.5	432	1537	35.588809967041016	85	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms273	false	-1814407584371962899	78	252	434	1341	1585	300	الصوم المفروض باصل الشرع فيه نظر فيحتمل ان يقال يستويان لاستواءهما في الوجوب ويحتمل ان يقال لا يستويان لان ما ثبت باصل الشرع فالمصالح المتعلقة به اقوي وارجح لانها انتهضت سببا للوجوب واما ما ثبت وجوبه بالنذر وان كان مساويا للواجب باصل الشرع في اصل الو-----------------------جوب فلا يساويه في مقدار المصلحة فان الوجوب ها هنا انما هو للوفاء بما التزمه العبد لله تعالي وان لا يدخل فيمن يقول ما-لا يفعل وهذا بمفرده لا يقتضي الاستواء ف---ي المصالح ومما يءيد هذا النظر الثاني ما ثبت في الحديث الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم -----نهي عن النذر مع وجوب الوفاء بالمنذور فلو كان مطلق الوجوب مما يقتضي مساواة المنذور بغيره من الواجبات لكان فعل الطاعة بعد النذر افضل من فعلها قبل النذر لانه حينءذ يدخل تحت--------------- قوله تعالي ف---------------------------------------------------يما روي عنه النبي صلي الله عليه وسلم ما معناه انه ما تقرب المتقربون الي بمثل اداء ما افترضت عليهم ويحمل ما تقدم من ------البحث ع--------لي اداء ما افترض باصل الشرع لانه لو- حمل علي العموم لكان النذر وسيلة الي تحصيل الافضل و----------------كان يجب ان يكون مستحبا	273	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0589	true	4521832572626262065	70	222	356	1154	1541	300	الصوم ال-واجب باصل و-----فيه نظر فيحتمل استواءهما------ لاستواءهما في الوجوب ويحتمل افتراقهما لاختلافهما في الايجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب باصل الشرع او بايجاب الشخص دون الشرع لكن الوجوب في النذر------------------------------------- انما هو للوفاء بما التزمه العبد لله تعالي وا--لا يدخل فيمن يقول ما لا يفعل وهذا بمفرده لا يقتضي --استواءهما في المصالح ------------------------مع ما ثبت ----------------------عنه صلي الله عليه وسلم من النهي عن النذر مع وجوب الوفاء بالمنذور فلو كان مطلق الوجوب مما يقتضي مساواة المنذور بغيره من الواجبات لكان فعل الطاعة بعد النذر افضل من فعلها قبل النذر مع ان فعل الطاعة قبل النذر داخل في قوله تعالي فيما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما رواه عن ربه سبحانه وتعالي وم-------------------ا تقرب عبدي -----الي بمثل اداء ما افترضت عليه ف-يحمل النهي عن الوصال والبحث المذكور علي اداء ما افترض باصل الشرع لانه اذا حمل علي العموم -كان النذر وسيلة الي تحصيل الافضل من الوصال وغيره فكان يجب ان يكون مستحبا	589	-464292499794815143	541	860.0	432	1036	52.22007751464844	88	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms275	false	-5006876068857657657	0	278	0	1418	1530	300	طاقة لنا به ------فحمله بعضهم علي المستحيل حتي اخذ منه جواز تكليف المحال---- وحمله بعضهم ------علي ما يشق وهو الاقرب فقوله عليه السلام لا تستطيع ذلك محمول علي انه يشق ذلك عليك علي الاقرب ويمكن ان يحمل ذل---ك علي-------- الممتنع اما علي تقدير ان يبلغ من العمر م-------------------------------------------------------------------------------------ا يتعذر معه ذلك ---وعلمه النبي صلي الله عليه وسلم بطريق الرفق او في ذلك التزام لاوقات تقتضي العادة انه لا بد من وقوعها مع تعذر ذلك فيها ويحتمل ان يكون قوله لا تستطيع ذلك مع القيام ببقية المصالح المرعية شرعا المسالة الرابعة فيه دليل علي استحباب صيام ثلاثة ايام من كل شهر وعلته مذكورة في الحديث واختلف الناس في تعيينها من الشهر اختلافا في تعيين الاحب والافضل لا غير وليس في الحديث ما يدل علي شء من ذلك فاضربنا عن ذكره المسالة الخامسة قوله عليه السلام وذلك مثل صيام الدهر ماول عندهم علي انه مثل اصل صيام الدهر من غير تضعيف للحسنات فان ذلك التضعيف مرتب علي الفعل الحسي الواقع في الخارج والحامل علي هذا التاويل ان القواعد تقتضي ان------------------------ المقدر لا يكون كالمحقق وان الاجور-------------------- تتفاوت بحسب تفاوت المصالح او المشقة في الفعل------ فكيف يستوي من فعل الشء بمن قدر فعله له فلاجل ذلك قيل ان المراد--- اصل ال-فعل في التقدير لا الفعل المرتب عليه التضعيف في التحقيق وهذا البحث ياتي في مواضع ولا يختص بهذا الموضع ومن ها هنا يمكن ان يجاب عن الاستدلال بهذا اللفظ وشبهه علي جواز صوم الدهر--------- من حيث انه ذكر للترغيب في فعل هذا الصوم ووجه الترغيب بانه مثل صوم الدهر ولا يجوز ان يكون جهة الترغيب هي جهة النهي وسبيل الجواب ان الذم-------------- عند من قال به متعلق بالفعل الحقيقي ووجه الترغي----------------------------------------------------ب ها هنا حصول الثواب علي الوجه التقدير----------------ي فاختلف جهة الترغيب	275	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0592	true	8935672834728271120	80	293	402	1521	1554	300	طاقة لنا به البقرة حمله------ علي المستحيل حتي اخذ منه جواز تكليف ما لا يطاق وحمل- بعضهم الاية علي ما يشق وهو الا----------------------------------------------------------------------قرب ويمكن ان يحمل الحديث علي المتعذر الممتنع اما لكبر السن واعلم النبي وانه سيصير الي سن لا يستطيع فعل ما التزمه واما لاستحقاق الزمن الذي التزم فيه ما التزمه امورا يتعذر فعل ذلك فيها حيث ا--نه صلي الله عليه وسلم علم ---------------------------------------------ا-----------------------------------------------------نه لا يستطيع ذلك مع القيام ببقية المصالح المرعية شرعا وقوله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وذلك مثل صيام الدهر اعلم ان المثلية ترد في الاحاديث كثيرا والمراد بها القول ----------------------------------الحسي الواقع في الخارج -للح--ث علي فعل المذكور من غير تضعيف الحسنات فيها كالممثل به حيث ان المقدر لا يكون كالمحقق فان القواعد اقتضت ذلك فالحسنات تتفاوت بحسب تفاوت المصالح ب--المشقة --بالفعل وغيره فكيف تستوي من فعل الشء بمن قدر---ته ل----------------كن المراد في نظر الشارع في التقدير--- الفعل المرتب عليه التضعيف في التحقيق---------------------------------------------- ومن ها-هنا ------------------استدل -------------------علي جواز صوم الدهر استحبابا من حيث ان صوم ثلاثة ايام من الشهر مرغب فيها كترغيب صوم ال-----------دهر ولا يجوز ان تكون جهة الترغيب هي جهة النهي وسبيل الجواب في النهي عن صوم الدهر عند من قال به-متعلق بالفعل الحقيقي وهو في كل الاوقات الجاءز الصوم فيها والمنهي عنه فيها وجهة الثواب ها هنا حصوله علي------ الوجه التقديري وهو غير الحقيقي فاختلف جهة الترغيب	592	-464292499794815143	633	855.5	496	1678	37.723480224609375	91	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms274	false	-535514717230858458	22	204	116	1027	1554	300	الايام مع غيرها -هو الصاءم للابد فيها ومن افطر فيها لم يصم الابد الا ان في هذا خروجا عن الحقيقة الشرعية من مدلول لفظة صام فان هذه الايام غير قابلة للصوم شرعا اذ لا يتصور فيها حقيقة الصوم فلا يحصل حقيقة صام شرعا لمن امسك في هذه الايام فان وقعت المحافظة علي حقيقة لفظ الابد فقد وقع الاخلال بحقيقة لفظ صام شر------عا فيجب ان يحمل-- ذلك علي الصوم اللغوي واذا تعارض مدلو-----------------ل اللغة ومدلول ال-----شرع في الفاظ صاحب الشرع حمل علي الحقيقة الشرعية ووجه اخر وهو ان تعليق الحكم بصوم الابد يقتضي ظاهرا ان الابد متعلق الحكم من حيث هو ابد فاذا وقع الصوم في هذه الايام فعلة النهي وقوع الصوم في الوقت المنهي عنه وعليه ترتب الحكم ويبقي ترتيبه علي مسمي الابد غير واقع فانه اذا صام هذه الايام تعلق به الذم- سواء صام غيرها او افطر ولا يبقي متعلق الذم- وعلته صوم الابد بل هو صوم هذه الايام الا انه لما كان صوم الابد يلزم منه صوم هذه الايام تعلق به الذم لتعلقه بلازمه الذي لا ينفك عنه فمن ها هنا نظر الماولون بهذا التاويل فتركوا التعليل بخصوص صوم الابد	274	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0594	true	3364422156798584845	0	158	0	805	1489	300	الايام مع غيرها فهو --صاءم الابد----- ومن افطر---ها لم يصم الابد الا ان في هذا خروجا عن الحقيقة الشرعية في مدلول لفظة صام حيث انها ------غير قابلة للصوم شرعا ----------------------------------------------------------------------------فان وقعت المحافظة علي حقيقة الا----بد فقد وقع الاخلال بحقيقة لفظ صام الابد شرعا فيجب ان يحملوا ذلك علي الصوم اللغوي واذا دار اللفظ بين حمله علي مدلول اللغة ومدلول صاحب الشرع في الفاظه---------- حمل علي الحقيقة الشرعية مع---------- ان تعليق الحكم بصوم الابد يقتضي ظاهره ان الابد متعلق الحكم من حيث هو امد واذا وقع الصوم في هذه الايام فعلته----- وقوعه ف-----ي الوقت المنهي عنه فعلته ترتب الحكم ويبقي ترتيبه علي مسمي الابد غير واقع فانه اذا صام هذه الايام تعلق به النهي سواء صام غيرها او افطر فلا يبقي متعلق النهي وعلته صوم الابد بل--- صوم هذه الايام الا انه لما كان صوم الابد يلزم منه صوم هذه الايام تعلق به النهي لكونه ملزوما للنهي ع-------نه فمن--- هنا نظر المءولون لهذا التاويل وتركوا التعليل بخصوص صوم الابد	594	-464292499794815143	706	1249.0	559	944	74.78813934326172	115	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms276	false	7420263134020413289	62	208	315	1097	1580	300	العمل كلما كان اكثر كان الاجر اوفر -هذا هو الاصل فاحتاجوا الي تاويل هذا وقيل فيه ----------------------------انه افضل الصيام بالنسبة الي---- من حاله مثل ذلك اي -----------من يتعذر عليه الجمع بين الصوم الاكثر وبين القيام بالحقوق-------------------------------------- والاقرب عندي ان يجري علي ظاهر الحديث في تفضيل صيام داود عليه السلا--------م والسبب فيه ان الافعال متعارضة المصالح والمفاسد وليس كل ذلك معلوما لنا ولا مستحضرا واذا تعارضت المصالح والمفاسد فمقدار تاثير كل واحدة منه-ا في الحث والمنع غير محقق لنا فالطريق حينءذ ان يفوض الامر الي صاحب الشرع ويجري علي ما دل عليه ظاهر --لفظ الشرع مع قوة الظاهر ها هنا واما زيادة العمل واقتضاء القاعدة لزيادة الاجر بسببه فيعارضه اقتضاء العادة والجبلة ل-لتقصير في حقوق يعارضها الصوم الداءم ومقادير ذلك -الفاءت مع مقادير ذلك الحاصل من الصوم غير معلوم لنا وقوله عليه السلا--------م لا صوم فوق صوم داود يحمل علي انه لا فوق في الفضيلة المسءول عنها	276	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0595	true	-5578349113690183166	4	161	25	866	1605	300	العمل كلما كان اكثر كان الاجر اوفر وهذا هو الاصل فيحتاج --الي تاويل قول من قال بافضلية يوم ويوم ودليلهم فقيل انه افضل------- بالنسبة الي حال من حاله مثل عبد الله بن عمرو ممن يتعذر عليه الصو----------م الاكثر وبين القيام بالحقوق وقال شيخنا الامام ابو الفتح رحمه الله والاقرب عندي ان يجري علي ظاهر الحديث في تفضيل صيام داود صلي- الله عليه وسلم والسبب فيه ان الاقوال متعارضة المصالح والمفاسد وليس ---ذلك معلوما لنا ولا م-نحصرا فاذا تعارضت المصالح والمفاسد فمقدا------ر كل واحد- منهما في الحث والمنع غير محقق لنا فالطريق حينءذ ان يفوض الحكم الي صاحب الشرع ويجري علي ما دل عليه ظاهر اللفظ------ مع قوة الظاهر ها-هنا واما زيادة العمل واقتضاء القاعدة -زيادة الاجر بسببه فيعارضه اقتضاء العادة والجبلة والتقصير في حقوق يعارضها الصوم الداءم ومقادير ذلك بالفاءت مع مقادير---- الحاصل من الصوم غير معلوم لنا وقوله صلي- الله عليه وسلم لا صوم فوق صوم داود يحمل علي انه لا فوق في الفضيلة المسءول عنها	595	-464292499794815143	700	1230.5	566	885	79.0960464477539	109	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms276	false	7420263134020413289	220	295	1162	1557	1580	300	فيه--- مصلحة الابقاء علي النفس واستقبال صلاة الصبح وادراك اول النهار بالنشاط والذي تقدم في الصوم من المعارض وارد ها هنا وهو ان زيادة العمل يقتضي زيادة الفضيلة والكلام فيه كالكلام في الصوم من تفويض مقادير المصالح والمفاسد الي صاحب الشرع ومن مصالح هذا النوع من القيام ايضا---------------- انه اقرب الي عدم الرياء في الاعمال فان من نام السدس الاخير اصبح جاما----------- غير منهوك القوي فهو اقرب الي ان يخفي اثر --عمله علي من يراه	276	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0598	true	3948167597125578474	127	201	641	1032	1518	300	فيه من مصلحة الابقاء علي النفس واستقبال صلاة الصبح واذكار---- النهار بالنشاط والذي يقدر في الصوم من المعارض وارد--- هنا من- ان زيادة العمل تقتضي زيادة الفضيلة والكلام فيه كالكلام في الصوم من تفويض مقابلة المصالح والمفاسد الي صاحب الشرع ومن مصالح------------- القيام علي ما في هذا الحديث انه اقرب الي عدم الرياء في العم--ل فان من نام السدس الاخير فان نفسه تكون مجموعة غير منهوكة لا يظهر عليها------------ اثر العمل عند- من يراه	598	-464292499794815143	316	522.0	254	427	74.00468444824219	50	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms279	false	-6821381776210173032	190	226	961	1143	1535	300	بعض الفقهاء بين الهدي والنسك واجاز الاكل الا من جزاء الصيد وفدية الاذ-ي ونذر المساكين وهدي التطوع اذا عطب قبل محله وجعل الهدي كجزاء الصيد وما وجب لنقص في حج او عمرة اما ----------------------------صوم يوم- العيد	279	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0604	true	-6011371618476577086	203	242	1007	1206	1484	300	بعض الفقهاء بين الهدي والنسك واجاز الاكل الا من ------------فدية الادمي ونذر المساكين وهدي التطوع اذا عطب قبل محله وجعل الهدي -جزاء الصيد وما وجب لنقص في حج او عمرة وفي هذا الحديث دليل علي تحريم الصوم يومي العيد	604	-464292499794815143	165	286.0	131	212	77.83018493652344	28	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms278	false	3689204490460725217	157	300	840	1560	1560	300	اذا نذر صوم يوم العيد وايام التشريق صح نذره وخرج عن العهدة بصوم ذلك وطريقهم فيه ان الصوم له جهة عموم وجهة خصوص فهو من حيث انه صوم يقع الامتثال به ومن -حيث انه صوم عيد يتعلق به النهي والخروج عن العهدة يحصل بالجهة الاولي اعني كونه صوما والمختار عند غيرهم خلاف ذلك وبطلان النذر وعدم صحة الصوم والذي يدعي من الجهتين بينهما تلازم ها هنا ول-------------------------------------------------ا انفكاك فيتمكن النهي من هذا الصوم فلا --------يصح ان يكون قربة فلا يصح نذره بيانه ان النهي ورد عن صوم يوم العيد والناذر له معلق لنذره بما تعلق به النهي وهذا يخالف الصلاة في الدار المغصوبة عند من يقول بصحتها فانه لم يحصل التلازم بين جهة العموم اعني كونها صلاة وبين جهة الخصوص اعني كونها حصولا في مكان مغصوب واعني بعدم التلازم ها هنا عدمه في الشريعة فان الشرع-- وجه الامر الي مطلق الصلاة والنهي الي-	278	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0605	true	-8152516301422303154	60	167	330	862	1544	300	اذا نذ----ر صوم العيد وايام التشريق صح نذره وخرج عن العهد -بصوم ذلك وطريقهم فيه ان الصوم له جهة عموم وجهة خصوص فهو من حيث انه صوم يقع الامتثال به ومن احيث انه يوم عيد يتعلق به النهي والخروج عن العهدة يحصل ---جهة ------------كونه صوم--------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا شك ان البحث في هذه المسالة يرجع الي امرين احدهما انفكاك ال-------نهي من هذا الصوم المنذور فلا يصح ان يكون قربة فلا يصح نذره في--تعلق النهي ------بصومه عن العيد فلا يصح مطلقا-------------------------- وهذا بخلاف الصلاة في الدار المغصوبة عند من يقول بصحتها فان ايقاعه-------------------------------------------------------------------------ا في مكان مغصوب ليس مامورا ب-----------------ه في الشريعة والامر فيها وجه الامر الي مطلق الصلاة والنهي الي	605	-464292499794815143	411	671.0	323	781	52.624839782714844	72	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms279	false	-6821381776210173032	0	143	0	735	1535	300	مطلق الغصب وتلازمهما واجتماعهما انما هو في فعل المكلف لا في الشريعة--------------- فلم يتعلق النهي شرعا بهذا الخصوص------------ بخلاف صوم يوم العيد فان النهي ورد عن خصوصه- فتلازمت---- جهة العموم وجهة الخصوص في الشريعة وتعلق النهي بعين ما وقع به النذر فلا يكون قربة وتكلم اهل الاصول في قاعدة ت------------------------------قتضي النظر في هذه المسالة وهو ان النهي عند الاكثرين لا يدل علي صحة المنهي عنه وقد نقلوا عن محمد بن الحسن انه يدل علي صحة المنهي عنه لان النهي لا بد فيه من امكان المنهي عن--------------ه اذ لا يقال للاعمي لا تبصر وللانسان لا تطر- فاذا هذا المنهي عنه اعني صوم يوم العيد ممكن واذا امكن ثبتت الصحة وهذا ضعيف لان الصحة انما تعتمد التصور والامكان------------------ العقلي او العادي والنهي يمنع التصور الشرعي فلا يتعارضان وكان محمد بن الحسن يصرف اللفظ في المنهي عنه الي المعني الشرعي وفي الحديث دلالة علي ان الخطيب	279	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0605	true	-8152516301422303154	167	299	862	1540	1544	300	مطلق الغصب وتلازمهما واجتماعهما انما هو في فعل المكلف المتعلق بالامر والنهي الشرعي فلم يتعلق النهي شرعا ب------خصوص الصلاة فيها بخلاف صوم ال----عيد فان النهي ورد عن خصوصية فتلازمت فيه جهة العموم والخ----صوص في الشريعة وتعلق النهي بعين ما وقع به النذر فلا يكون قربة الامر الثاني ان النهي يدل علي عدم الصحة واذا دل علي ذلك اقتضي الفساد من كل الوجوه ونقل---------------------------------------------------------- عن محمد بن الحسن ان ال----------------------------نهي لا بد فيه من امكان المنهي عنه فيدل علي صحته اذ لا يقال للاعمي لا تبصر وللانسان لا تنطق فاذا هذا المنهي عنه----- صوم يوم العيد ممكن واذا امكن ثبتت الصحة وهو- ضعيف لان الصحة معتبر فيها التصور الشرعي وهو ممتنع لا التصور العقلي او العادي--------------------------------------- وكان محمد بن الحسن يصرف اللفظ في المنهي عنه الي المعني الشرعي وفيه دليل -------علي ان الخطيب	605	-464292499794815143	491	820.0	389	830	59.1566276550293	84	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms279	false	-6821381776210173032	147	188	752	953	1535	300	في خطبته ما يتعلق بوقته من الاحكام كذكر النهي---------------------------------------------------- عن صوم يوم العيد في خطبة العيد فان الحاجة تم--س الي مثل ذلك وفيه --اشعار و--تلويح بان علة الافطار في يوم الاضحي الاكل من النسك و-----------------------------------فيه دليل علي جواز الاكل من النسك	279	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0606	true	8348313935047260238	0	55	0	276	1533	300	في خطبته ما يتعلق بوقته من الاحكام فان عمر رضي الله عنه ذكر في خطبته نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن صوم يوم العيد لمسيس --------------حاجة الناس الي---- ذلك وفيه الايماء والتنبيه علي علل الاحكام اما بالتسمية اللازمة للوصف الشرعي واما بما يلازمه من فعل او حال وفيه دليل علي جواز الاكل من النسك	606	-464292499794815143	124	146.5	95	294	42.17687225341797	19	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms280	false	-7549671472308136864	0	38	0	190	1521	300	فيهلك غما تحتمه اذا لم يكن فيه فرجة والاخر انه اذا تخلل به فلا يتمكن من الاحتراس والاحتراز ان اصابه شء او نابه مءذ ولا يمكنه ان يتقيه بيديه لادخاله اياهما تحت الثوب الذي اشتمل به والله اعلم	280	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0606	true	8348313935047260238	239	268	1227	1367	1533	300	فيهلك عما ------اذا لم يكن فيه فرجة ويحتمل انه-------------------------------------------- ان اصابه شء او نابه مءذ ولا يمكنه ان يتقيه بيديه لادخاله اياهما تحت الثوب الذي اشتمل به والله اعلم	606	-464292499794815143	134	245.5	105	190	70.52631378173828	25	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms280	false	-7549671472308136864	59	123	301	642	1521	300	في سبيل الله العرف---- الاكثر فيه است---------------------عماله في الجهاد-------- فاذا حمل عليه كانت الفضيلة---- لاجتماع ال----عبادتين اعني عبادة الصوم والجهاد ويحتمل ان يراد بسبيل الله طاعته كيف كانت ويعبر بذلك عن صحة القصد والنية فيه و---الاول اقرب الي العرف وقد ورد في بعض الاحاديث جعل الحج او سفره----------------------------------------- في سبيل ال--------------------------------------------له وه-و استعمال وضعي والخريف يعبر به عن السنة فمعني--------------- سبعين خريفا سبعون سنة	280	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0607	true	2200580561827845368	211	298	1159	1612	1620	300	ان سبيل الله عز وجل في الاكثر من العرف هو الجهاد واكثر استعماله في لفظ الشارع فيه فاذا حمل عليه كانت الفضيلة فيه لاجتماع فضيلة عبادتي------------ الصوم والجهاد ويحتمل ان يراد بسبيل الله طاعته كيف كانت ويعبر بذلك عن صحة القصد والنية فيه لكن الاول اقرب الي العرف وقد ورد في بعض الاحاديث جعل الحج و--سفره من سبيل الله وفي الكتاب العزيز ومن يهاجر في سبيل الله النساء قال شيخنا ابو الفتح القاضي رحمه الله وهذا استعمال وضعي والخريف هنا -------السنة واحدة السنين يريد به سبعي------------ن سنة	607	-464292499794815143	275	420.5	220	486	56.5843620300293	44	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms280	false	-7549671472308136864	225	300	1149	1521	1521	300	دليل علي عظم الرءيا والاستناد اليها في الاستدلال علي الامور الوجوديات وعلي ما لا يخالف القواعد الكلية من غيرها وقد تكلم الفقهاء فيما لو راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام وامره بامر -هل يلزمه ذلك وقيل--- فيه ان ذلك اما ان يكون مخالفا لما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم من الاحكام في اليقظة او-لا فان كان مخالفا عمل بما ثبت في اليقظة لانا وان قلنا بان من راي النبي صلي الله عليه-	280	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0610	true	-937735003008272517	213	285	1117	1471	1554	300	دليل علي عظم الرءيا والاستناد اليها في الاستدلال علي الامور الوجوديات وعلي ما لا يخالف القواعد الكلية من غيرها ف---------------------لو راي النبي صلي الله عليه وسلم في الرءيا وامره بامر سهل يلزمه ذلك وقيل ان فيه ان ذلك اما ان يكون مخالفا لما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم--- الاحكام في اليقظة او لا فان كان مخالفا عمل بما ثبت في اليقظة لانا وان قلنا بان من راي النبي صلي الله عليه	610	-464292499794815143	343	641.0	274	378	90.74073791503906	67	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms281	false	-4720967562849188983	32	207	168	1103	1594	300	الي الرءيا ها هنا في امر ثبت استحبابه مطلقا وهو طلب ليلة القدر وانما يرجح السبع الاواخر لسبب المراءي الدالة علي كونها في السبع الاواخر وهو استدلال علي امر وجودي لزمه استحباب---- شرعي مخصوص بالتاكيد بالنسبة الي هذه الليالي مع كونه غير مناف للقاعدة الكلية الثابتة من استحباب -طلب ليلة القدر وقد قالوا يستحب في جميع الشهر وفي الحديث دليل علي ان ليلة القدر في شهر رمضان وهو مذهب الجمهور وقال بعض العلماء انها في جميع السنة وقالوا-------------- لو قال في رمضان لزوجته انت طالق ليلة القدر لم تطلق حتي ياتي عليها سنة لان كونها مخصوصة برمضان مظنون وصحة النكاح معلومة فلا تزال الا بيقين اعني يقين مرور ليلة القدر -----------------------------------------------------------وفي هذا نظر لانه اذا دلت الاحاديث علي اختصاصها بالعشر الاواخر كان ازالة النكاح بناء علي مستند شرعي وهو الاحاديث الدالة علي ذلك والاحكام المقتضية لوقوع الطلاق يجوز ان تبني علي--- اخبار الاحاد ويرفع بها النكاح ولا يشترط في رفع النكاح او احكامه ان يكون ذلك مستندا الي خبر متواتر او امر مقطوع به اتفاقا نعم ينبغي ان ينظر الي دلالة الفاظ الاحاديث الدالة علي	281	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0611	true	3216622886552265987	120	300	605	1564	1564	300	الي الرءيا ها-هنا ---امر ثبت استحبابه مطلقا -في طلب ليلة القدر وانما يرجح السبع الاواخر بسبب المراءي الدالة علي كونها في السبع الاواخر وهو استدلال علي امر وجودي لزمه استحباب امر شرعي------ بالتاكيد بالنسبة الي هذه الليالي مع كونه غير مناف للقاعدة الكلية الثابتة من استحباب قيام ليلة القدر وقد قالوا تستحب في جميع الشهر وفيه------ دليل علي ان ليلة القدر في شهر رمضان وهو مذهب الجمهور وقيل------------ انها في جميع السنة كما تقدم قال الفقهاء لو قال في رمضان لزوجته انت طالق ليلة القدر لم تطلق حتي تاتي عليها سنة لان كونها مخصوصة برمضان مظنون وصحة النكاح معلومة فلا يزال-------------------- مرور ليلة القدر الا بتعين وهو مضي سنة قال شيخنا ابو الفتح الامام رحمه الله وفي هذ انظر لانه اذا دلت الاحاديث علي اختصاصها بالعشر الاواخر كان ازالة النكاح بناء علي مستند شرعي وهو الاحاديث الدالة علي ذلك والاحكام المقتضية لوقوع الطلاق يجوز ان تبني علي ان اخبار الاحاد -يرفع بها النكاح ولا يشترط في رفع النكاح وا--حكامه ان يكون م----ستندا الي خبر متواتر او امر مقطوع به اتفاقا نعم ينبغي ان ينظر الي دلالة الفاظ الاحاديث الدالة علي-	611	-464292499794815143	857	1568.5	696	1016	84.35039520263672	146	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms281	false	-4720967562849188983	247	300	1334	1594	1594	300	من السبع --الاواخر في الحديث---------- دليل لمن رجح ليلة احدي وعشرين في طلب ليلة القدر ومن ذهب الي ان ليلة القدر تنتقل في الليالي فله ان يقول كانت في تلك السنة ليلة احدي وعشرين ولا يلزم من ذلك ان تترجح هذه الليلة مطلقا والقول بتنقلها حسن لان فيه جمعا بين الاحاديث وحثا علي-	281	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0613	true	8944510291534530649	206	262	1103	1376	1577	300	من الاول وفي الاخر افضل من الاوسط وفيه دليل لمن رجح ليلة احدي وعشرين في طلب ليلة القدر ومن ذهب الي ان ليلة القدر تنتقل في الليالي فله ان يقول كانت في تلك السنة ليلة احدي وعشرين ولا يلزم من ذلك ان تترجح هذه الليلة مطلقا والقول بتنقلها حسن لان فيه جمعا بين الاحاديث وحثا علي	613	-464292499794815143	245	462.5	194	273	89.74359130859375	49	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms282	false	4158041055171048087	22	60	123	316	1590	300	تلك الليالي والايام وانما رجح الاول--------------- لان العشر اسم لليالي فيكون وصفها الصحيح جمعا لاءقا بها وقد ورد في بعض الروايات ما يدل علي ان اعتكافه صلي الله عليه وسلم في ذلك العشر------- كان لطلب ليلة القدر قبل	282	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0613	true	8944510291534530649	263	300	1382	1577	1577	300	تلك الليالي والايام وانما رجح تسمية العشر بالليالي لان وضعه كذلك------- فيكون وضعها------- جمعا لابقاء-ها وقد ورد في بعض الروايات ما يدل علي ان اعتكافه صلي الله عليه وسلم في---- العشر الاوسط كان لطلب ليلة القدر قبل-	613	-464292499794815143	156	250.0	124	215	72.55813598632812	27	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms282	false	4158041055171048087	60	182	316	960	1590	300	ان يعلم انها في العشر الاواخر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوكف المسجد اي قطر يقال وكف البيت يكف وكفا ووكوفا اذا قطر ووكف الدمع وكيفا ووكفانا ووكفا بمعني قطر وقد ياخذ من الح---ديث بعض الناس------ ان مباشرة الجبهة بالمصلي في السجود غير واجب و-هو من يقول -انه لو سجد علي كور العمامة كالطاقة والطاقتين صح ووجه الاستدلال انه اذا سجد في الماء والطين ففي السجود الاول ت-علق الطين بالجبهة فاذا سجد السجود الثاني كان الطين الذي -علق بالجبهة في السجود الاول حاءلا في السجود الثاني عن مباشرة الجبهة بالارض وفيه مع ذلك احتمال ل---------------------ان يكون مسح ما -علق بالجبهة اولا قبل السجود الثاني والذي جاء ------في الحديث من قوله وه---------------ي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه وقوله في اخر الحديث فرايت اثر الماء والطين	282	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0614	true	-8827118016391617651	0	177	0	951	1597	300	ان يعلم انها في العشر الاواخر وفيه دليل علي ان الليلة اذا اطلقت قد يراد بها الماضية التي اليوم بعدها وقد يراد بها الاتية واذا اريد احدهما قيد كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله وهي التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه ولكن المشهور في استعمال الشرع واللغة انها تستعمل عند الاطلاق في الماضية واستعملها بعض الظاهرية من اهل الحديث في الاتية وفيه دليل علي ان السنة للمصلي الا يمسح جبهته في الصلاة وهو متفق علي استحبابه عند العلماء-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يستدل بهذا الحديث بعض الحنفية علي ان مباشرة الجبهة بالمصلي في السجود غير واجبة وهو من يقول بانه لو سجد علي كور العمامة كالطاقة والطاقتين صح ووجه الاستدلال انه اذا سجد في الماء والطين ففي السجود الاول يتعلق الطين بالجبهة فاذا سجد السجود الثاني كان الطين الذي تعلق بالجبهة في السجود الاول حاءلا في السجود الثاني عن مباشرة الجبهة بالارض والجواب عن هذا الاستدلال من وجهين احدهما ان يكون مسح ما تعلق بالجبهة اولا قبل السجود الثاني ---لو كان كيف ولفظ الحديث فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي وجهه---------------------------------------- اثر الماء والطين	614	-464292499794815143	434	502.5	348	1092	39.74359130859375	70	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms283	false	-6504917650486984838	107	146	544	767	1555	300	العادة في الاختلاط بالناس لا سيما النساء فلو جاز الاعتكاف في البيوت لما خالف المقتضي لعدم الاختلاط بالناس في المسجد وتحمل المشقة في الخروج لعوارض الحاجة واجاز بعض الفقهاء ل-----------------------------------------------------لمراة ان تعتكف في مسجد بيتها وهو الموضع الذي اعدته -----	283	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0615	true	7319027376889623880	186	233	968	1240	1618	300	العادة في الاختلاط بالناس لا سيما النساء فلو جاز الاعتكاف في البيوت لما خولف المقتضي لعدم الاختلاط بالناس في المسجد وتحمل المشقة في الخروج لعوارض الخلقة وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد وداود والجمهور وقال ابو حنيفة يصح اعتكاف المراة--------- في مسجد بيتها وهو الموضع المهيا من بيتها	615	-464292499794815143	186	325.5	153	281	66.19216918945312	29	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms284	false	-661027281066760614	104	225	544	1150	1554	300	غير هذا الوجه في---- الحديث فواءد احدها لزوم النذر للقربة وقد يستدل بعمومه من يقول بلزوم الوفاء بكل منذور وثانيها يستدل به من يري صحة النذر من الكافر وهو قول او وجه في مذهب الشافعي والاشهر انه لا يصح لان النذر قربة والكافر ليس من اهل القرب ومن يقول بهذا يحتاج ال-------------------------------------------ي ان يءول الحديث بانه امر بان ياتي باعتكاف يوم شبيه بما نذر لءلا يحل بعبادة نوي فعلها فاطلق عليه انه منذور لشبهه بالمنذور وقيامه مقامه في فعل ما نواه من الطاعة وعلي هذا اما ان يكون قوله اوف بنذرك من مجاز الحذف او من مجاز التشبيه وظ---اهر الحديث خلافه فان دل دليل اقوي من هذا الظاهر علي انه لا يصح التزام الكافر الاعتكاف احتيج الي هذا التاويل والا فلا	284	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0619	true	4184740226214771131	127	232	662	1197	1547	300	-------------وفي هذا الحديث احكام فن-ها لزوم النذر للقربة وقد يستدل بعمومه للزو--------م الوفاء بكل منذور ومنها------------------ صحة النذر من الكافر وه-------و وجه في مذهب الشافعي والاشهر لا ----يصح لان النذر قربة والكافر ليس من اهل القرب فعلي ه-----ذا يحتاج الي تاويل هذا الحديث في امره بالوفاء بالنذرعلي ان المراد به نية فعل الاعتكاف في الجاهلية------------------------------------------ فاطلق عليه انه منذور لشبهه به------ وقيامه مقامه في فعل ما نواه من الطاعة وعلي هذا------- يكون قوله اوف بنذرك من مجاز الحذف او من مجاز التشابه لكن ظاهر الحديث خلافه فان دل دليل اقوي من هذا الظاهر علي انه لا يصح اعتكاف الكافر--------- احتيج الي هذا الدل-يل والا فلا	619	-464292499794815143	414	696.0	325	656	63.10975646972656	71	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms284	false	-661027281066760614	237	300	1210	1554	1554	300	للصوم وقد ا----مر بالوفاء ب--نذر الاعتكاف فيها وعدم اشتراط الصوم وهو مذهب الشافعي واشتراطه مذهب---------------- مالك وابي حنيفة رحمهم الله تعالي وقد اول من اشترط الصوم قوله ليلة بيوم فان الليلة تغلب في لسان العرب علي اليوم حكي عنهم انهم قالوا صمنا خمسا والخمس -يطلق علي الليالي فانه لو ا-طلق علي الايام لقيل خمسة واطلقت الليالي واريدت الايام او يقال المراد ليلة بيومها-	284	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0620	true	-5486984064446682079	0	59	0	334	1523	300	للصوم وقد امر عمر بالوفاء بالنذر للاعتكاف من غير ص------------وم وهو مذهب الشافعيكما تقدم تقريره والخلاف فيه عن مالك وابي حنيفة وغيرهما باشتراط الصوم فيه وتاولوا------ قوله ليلة بيوم فان الليلة تغلب في لسان العرب علي اليوم يقولون------------- صمنا خمسا والخمس منطلق علي الليالي ----ولو انطلق علي الايام لقيل خمسة فاطلقت الليالي وارادت الايام او يقال المراد ليلة بيومها	620	-464292499794815143	250	401.0	204	369	67.75067901611328	35	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms285	false	3641975414756022004	45	134	219	668	1494	300	صلي الله عليه وسلم في سنة سبع من الهجرة وتوفيت في رمضان في زمن معاوية سنة خمسين من الهجرة والحديث -يدل علي جواز زيارة المراة المعتكف وفيه جواز التحدث معه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تانيس الزاءر بالمشي معه لا سيما اذا دعت الحاجة الي ذلك كالليل وقد تبين ب-----------------------------------------------------------------------------------------الرواية الثانية ان ا------لنبي صلي الله عليه وسلم مشي معها الي باب المسجد ---------------------------------------------------------------فقط وفيه دليل علي التحرز مما يقع في الوهم -نسبة الانسان اليه مما لا ينبغي وقد قا---------ل بعض العلماء انه لو وقع ببالهما -شء لكفرا ولكن النبي صلي الله عليه وسلم	285	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0622	true	-1804776898393192967	71	197	358	1009	1516	300	صلي الله عليه وسلم وتقدم اسمها وفي هذا ----------------------------------------------------الحديث دليل علي جواز زيارة المراة المعتكف وفيه جواز التحدث معه وفيه جواز اشتغال المعتكف بالامر يحدث له سواء كان مندوبا او مباحا وفيه استحباب المشي مع الزاءر الي باب مكان المزور خصوصا اذا كان فيه تانيس وازالة وحشة ب-------------------------------------الليل ونحوه واستدل به بعضهم علي جواز خروج المعتكف من المسجد في ما لا غني به وليس فيه دليل فانه قد بين في الرواية الثانية الغاية في مشيه صلي الله عليه وسلم م-ع صفية الي باب المسجد فقط وان كان الخروج من المسجد للمعتكف للحاجة الشرعية جاءزا بلا خلاف وفيه دليل علي التحرز مما يقع في الوهم ونسبة الانسان اليه مما لا ينبغي حسب طاقته وانه ينبغي للانسان الا ----يءثم الناس بسببه فان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	622	-464292499794815143	265	351.0	207	746	35.522789001464844	41	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms285	false	3641975414756022004	137	242	684	1213	1494	300	وهذا متاكد في حق العلماء ومن يقتدي بهم فلا يجوز لهم ان يفعلوا فعلا يوجب ظن السوء بهم وان كان لهم فيه مخلص لان ذلك تسبب الي ابطال الانتفاع بعلمهم وقد قالوا انه ---ينبغي للحاكم ان يبين وجه الحكم للمحكوم عليه اذا خفي عليه وهو من باب نفي التهمة بالنسبة الي الجور في الحكم وفي الحديث----------------------------- دليل علي هجوم خواطر الشيطان علي النفس وما كان من ذلك غير مقدور علي دفعه لا يءاخذ به لقوله --تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها--------- ولقوله عليه السلا--------م في الوسوسة التي يتعاظم الانسان ان يتكلم بها ذلك محض الايمان وقد فسروه بان التعاظم لذلك محض الاي--------------------مان لا الوسوسة	285	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0623	true	4912744603692463501	3	118	14	597	1556	300	وهذا متاكد في حق العلماء ومن يقتدي به- فلا يجوز لهم ان يفعلوا فعلا يوجب ظن السوء بهم وان كان لهم فيه مخلص لان ذلك -سبب الي ابطال الانتفاع بعلمهم---- قال العلماء وينبغي للحاكم ان يبين وجه الحكم للمحكوم عليه اذا خفي وذلك من ----باب نفي التهمة بالنسبة الي الجور في الحكم او من باب وجوب البيان وازالة اللبس وفيه دليل علي هجوم خواطر الشيطان علي النفس وما كان من ذلك غير مقدور علي رفعه لا يءاخذ به لقوله عز وجل ولا نكلف----- نفسا الا وسعها المءمنون ولقوله صلي- الله عليه وسلم في الوسوسة التي يتعاظم الانسان ان يتكلم به- ذلك محض الايمان فجعل صلي الله عليه وسلم تعاظمه للتكلم بالوسوسة محض الايمان لا الوسوسة	623	-464292499794815143	447	786.5	354	600	74.5	78	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms286	false	5509247343561113971	2	152	13	805	1565	300	ثم استعمل في التحديد للشء مطلقا لان التوقيت تحديد بالوقت فيصير التحديد من لوازم التوقيت فيطلق عليه التوقيت وقوله ها هنا وقت------------------------------- يحتمل ان- يراد به التحديد اي حد هذه المواضع للاحرام ويحتمل ان- يراد بذلك تعليق---------- الاحرام بوقت الوصول الي هذه الاماكن بشرط ارادة الحج او العمرة ومعني توقيت هذه الاماكن للاحرام انه -لا يجوز مجاوزتها لمريد الحج اوالعمرة الا محرما وان لم يكن لفظة وقت من حيث هي هي--------- تصريح بالوجوب فقد ورد في غير هذه الرواية يهل اهل المدينة وهي صيغة خبر يراد به الامر وورد ايضا في بعض الروايات -لفظ--------ة الامر وفي ذكره هذه المواقيت مساءل الاولي ان توق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتها متفق عليه لارباب هذه الاماكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ايجاب الدم لمجاوزتها عند الجمهور فمن غير هذا الحديث ونقل عن بعضهم ان مجاوزها لا يصح حجه وله المام بهذا الحديث من وجه وكانه يحتاج الي مقدمة اخري من حديث اخر او غيره الثانية ذو الحليفة---- بضم الحاء المهملة وفتح اللام	286	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0624	true	9107940672823207926	125	258	623	1391	1594	300	ثم استعمل في تعليق الحكم -------------------------بالوقت فيصير التحديد من لوازم التوقيت فيطلق عليه --توقيت وتوقيته صلي الله عليه وسلم هذه المواقيت للاحرام يحتمل انه اراد به --تحدي------د هذه المواضع للاحرام ويحتمل انه اراد ب--ه تعليق الحكم وهو الاحرام-بوقت الوصول اليهما--------- بشرط ارادة الحج والع--مرة ومعني توقيت هذه الاماكن للاحرام انها لا يجوز مجاوزتها --------------------------------------------------من حيث هي مواقيت وذلك تصريح بالوجوب وقد ورد------------------------------------------------------------------------ في بعض الروايات التصريح بصيغة الامر بذلك اما المدينة فهي اسم لمدينة النبي صلي الله عليه وسلم ولها اسماء اخر الدار وطابة وطيبة والعذراء وجابرة والمجبورة والمحبة والمحبوبة والقاصمة لانها قصمت الجبابرة وكره بعض العلماء تسميتها يثرب وكثرة الاسماء تدل علي شرف المسمي ولم تزل عزيزة في الجاهلية تمنعت علي الملوك السالفة وغيرهم اعزها الله عز وجل برسوله صلي الله عليه وسلم واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو الحليفة فهو بضم الحاء المهملة وفتح اللام	624	-464292499794815143	344	471.5	277	1111	30.963096618652344	44	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms287	false	-1750690388913504699	0	207	0	1039	1498	300	غير اهلهن يقتضي انه اذا مر بهن من ليس بميق--اته احرم--- منهن ولم يجاوزهن غير محرم ومثل ذلك باهل الشام- يمر --------احدهم بذي الحليفة فيلزمه الاحرام منها ولا يتجاوزها الي الجحفة التي هي ميقاته وهو مذهب الشافعي وذكر بعض المصنفين انه لا خلاف فيه وليس كذلك لان ----المالكية------ نصوا علي ان له ان يتجاوز-- الي الجحفة قالوا والافضل احرامه منها اي من ذي الحليفة ولعله ان يحمل الكلام علي انه لا خلاف في-------ه في مذهب الشافعي وان كان قد اطلق الحكم ولم يضفه الي مذهب احد وحكي ان لا خلاف وهذا ايضا محل نظر فان قوله ولمن اتي عليهن من غير اهلهن عام فيمن اتي --يدخل تحته من ميقاته بين---------------------------------------- يدي هذه المواقيت التي مر بها ومن ليس ميقاته بين يديها وقوله ولاهل الشام الجحفة عام بالنسبة الي من يمر بميقات اخر اولا فاذا قلنا بالعموم الاول دخل تحته هذا الشامي الذي مر بذي الحليفة فيلزم ان يحرم منها واذا عملنا بالعموم الثاني وهو ان لاهل الشام الجحفة دخل تحته هذا المار ايضا بذي الحليفة فيكون له التجاوز اليها فلكل واحد منهما عموم من وجه فكما يحتمل ان يقال ولمن اتي عليهن من غير اهلهن مخصوص بمن ليس ميقاته بين يديه يحتمل ان يقال ولاهل الشام الجحفة مخصوص بمن لم يمر بشء من هذه المواقيت الخامسة قوله	287	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0626	true	-8318220549288749688	122	300	660	1559	1559	300	غير اهلهن يقتضي انه اذا مر بهن من ليس هن ميقاته ان يحرم منهن ولم يجاوزهن غير محرم -------------كالشامي يمر بميقات المدينة ذي الحليفة فيلزمه الاحرام منها ولا يتجاوزها الي الجحفة التي هي ميقاته و----كذا البا-قي و-----------------هذا لا خلاف فيه عند الشافعية واما المالكية فانهم نصوا علي ان له ----مجاوزته الي الجحفة --------------------ومن اطلق من ---------------------------الشافعية انه لا خلاف فيه فمراده في مذهبه ولا شك -------------------------------------------------------------------------------ان قوله ولمن اتي عليهن من غير اهلهن عام فيمن اتي عليهن سواء كان ميقات بلده او غيره كاهل الشام والجحفة اذا مروا بين يدي هذه المواقيت ------------ومن لم يم----ر بين يديها فانه --------------------عام بالنسبة الي من يمر بميقات اخر ايضا فان عملنا بالعموم الاول دخل تحته هذا الشامي الذي مر بذي الحليفة ف-لزم ان يحرم منها وا-ن عملنا بالعموم الثاني وهو ان لاهل الشام الجحفة دخل تحته هذا المار ايضا بذي الحليفة فيكون له التجاوز اليها فلكل واحد منهما عموم من وجه فكما يحتمل ان يقال ولمن اتي عليهن من اه----لهن مخصوص بمن ليس ميقاته بين يديه يحتمل ان يقال ولاهل الشام الجحفة مخصوص بمن لم يمر بشء من هذه المواقيت وقوله--------	626	-464292499794815143	731	1191.5	580	1114	65.61939239501953	130	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms287	false	-1750690388913504699	207	296	1039	1478	1498	300	ممن اراد الحج والعمرة يقتضي تخصيص هذا الحكم بالمريد لاحد--------هما وان من لم يرد ذلك اذا ----مر باحد- هذه المواقيت لا يلزمه الاحرام وله --تجاوزها غير محرم السادسة استدل بقوله ممن اراد الحج والعمرة علي انه لا يلزمه الاحرام بمجرد دخول مكة وهو احد قولي الشافعي من حيث ان مفهومه ان من لم ير-د الحج او العمرة---- لا يلزمه الاحرام فيدخل تحته من يريد دخول مكة لغير الحج او العمرة-- وهذا---------- اولا يتعلق بان المفهوم له عموم من حيث ان مفهومه ان من لا يريد الحج او العمرة -لا	287	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0627	true	8772174006706689638	0	73	0	372	1489	300	ممن اراد الحج والعمرة يقتضي تخصيص هذا الحكم بالمريد لاحدهما او لهما وانه------------- اذا لم يرد واحدا منهما------- لا يلزمه الاحرام وله التجاوز-- غير محرم وا-------ستدل به------------------------- علي انه لا يلزمه الاحرام لمجرد دخول مكة وهو احد قولي الشافعي -------------------فمن لا يريد --حجا ولا عمرة انه لا يلزمه الاحرام ------------------لدخول مكة وهو الراجح عند اصحابه وهذا الاستدلال اولا يتعلق بان المفهوم له عموم من حيث ان مفهومه ا-----لا يريد --حجا ولا عمرة ولا	627	-464292499794815143	299	427.0	238	472	63.34745788574219	45	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms288	false	-7806016968863776583	7	187	33	947	1506	300	يريد الحج او العمرة ولا دخول مكة ومن لا يريد الحج والعمرة ويريد دخول مكة وفي عموم المفهوم نظر في الاصول وعلي تقدير ان يكون له عموم فاذا دل --دليل --------------علي وجوب الاحرام لدخول مكة وكان ظاهر الدلالة لفظا قدم علي هذا المفهوم لان المقصود بالكلام حكم الاحرام بالنسبة الي هذه الاماكن ولم يقصد به بيان حكم الداخل الي مكة والعموم اذا لم يقصد--- فدلالته ليست بتلك القوية اذا ظهر من السياق المق--------صود من اللفظ والذي يقتضيه اللفظ علي تقدير تسليم العموم وتناوله لمن يريد مكة لغير الحج والعمرة انه لا يجب عليه الاحرام من المواقيت ولا يلزم من عدم هذا الوجوب عدم وجوب الاحرام لدخول مكة السابعة استدل به علي ان الحج ليس علي الفور لان من مر بهذه المواقيت لا يريد الحج والعمرة يدخل تحته من لم يحج فيقتضي اللفظ انه لا يلزمه الاحرام من حيث المفهوم فلو وجب علي الفور للزمه اراد الحج او لم يرده وفيه من الكلام ما في المسالة قبلها الثامنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا يقتضي ان من منزله دون -----الميقات اذا انشا السفر للحج او العمرة فميقاته منزله ولا	288	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0627	true	8772174006706689638	68	300	350	1489	1489	300	يريد --حجا ولا عمرة ولا دخول مكة ومن لا يريد حجا ولا عمرة ويريد دخول مكة وفي عموم المفهوم نظر في الاصول وعلي تقدير ان يكون له عموم فاذا دل الدليل علي دخول مكة وعلي وجود الاحرام لدخول مكة وكان ظاهر الدلالة لفظا قدم علي هذا المفهوم لان المقصود بالكلام حكم الاحرام بالنسبة الي هذه الاماكن ولم يقصد به بيان حكم الداخل الي مكة والعموم اذا لم يقصد به فدلالته ليست بتلك القو-ة اذا ظهر من السياق المذكور المقصود من اللفظ وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدل ع---لي ان الحج ليس علي الفور لان من مر بهذه المواقيت لا يريد الحج والعمرة يدخل تحته من لم يحج فيقتضي اللفظ انه لا يلزمه الاحرام من حيث المفهوم ولو وجب علي الفور للزمه اراد الحج او-لم يرده وفيه من الكلام ما في المسالة قبلها وقد اختلف العلماء في الحج هل يجب علي الفور او التراخي فقال الشافعي وابو يوسف وطاءفة هو علي التراخي الا ان ينتهي الي حال يظن فواته لو اخره عنها واستدلوا علي قولهم بان فريضة الحج كانت سنة خمس او ست او ثمان من الهجرة علي اقوال في ذلك ولم يحج رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في سنة عشر فلو كان واجبا علي الفور لم يءخره صلي الله عليه وسلم وقال مالك وابو حنيفة واخرون هو علي الفور والله اعلم قوله ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا يقتضي ان من منزله بين مكة والميقات اذا انشا السفر للحج او العمرة فميقاته منزله ولا-	627	-464292499794815143	703	1312.5	563	1325	53.056602478027344	129	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms288	false	-7806016968863776583	249	296	1265	1487	1506	300	الحديث الثاني عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن قال--------- وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم	288	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0629	true	-3814029091810489118	239	288	1261	1492	1544	300	الحديث الثاني عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن قال عبد الله وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم	629	-464292499794815143	222	435.0	175	231	96.10389709472656	47	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms289	false	-2934871369442485842	44	110	208	547	1541	300	الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس --خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس وللبخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين	289	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0630	true	7930701443618131163	118	178	596	908	1588	300	الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب قال لا يلبس----------------------------- القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس وللبخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين	630	-464292499794815143	303	600.5	244	341	88.85630798339844	57	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms290	false	6140943038542714850	253	300	1322	1581	1581	300	المحرم يتناول من احرم بالحج والعمرة مع----------ا والاحرام الدخول في احد النسكين والتشاغل باعمالهما-------------------------------------- وقد كان شيخنا العلامة ابو محمد بن عبد السلام يستشكل معرفة حقيقة الاحرام جدا ويبحث فيه كثيرا واذا قيل له انه النية اعترض عليه بان النية شرط في الحج الذي الاحرام ركنه وشرط-	290	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0632	true	-7113430498340319383	233	289	1226	1527	1588	300	المحرم هو من دخل في الحج او -العمرة معا او احدهما والاحرام الدخول في احد النسكين والتشاغل باعمالهما قاله شيخنا ابو الفتح القاضي رحمه الله وقد كان شيخنا العلامة ابو محمد بن عبد السلام يستشكل معرفة حقيقة الاحرام جدا ويبحث فيه كثيرا واذا قيل--- انه النية اعترض عليه بان النية شرط ال---حج الذي الاحرام ركنه وشرط	632	-464292499794815143	231	418.5	189	308	75.0	37	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms292	false	635059446208709458	1	92	3	465	1501	300	من لا يشترط القطع في الخفين عند عدم النعلين فانه مطلق بالنسبة الي القطع وعدمه وحمل المطلق ها هنا علي المقيد جيد لان الحديث الذي قي------------د فيه القطع قد وردت فيه صيغة الامر وذلك---- زاءد علي الصيغة المطلقة فان لم نعمل بها واجزنا مطلق الخفين------- تركنا ما دل عليه الامر بالقطع وذلك غير ساءغ وهذا بخلاف ما لو كان المطلق والمقيد في جانب الاباحة فان اباحة المطلق حينءذ تقتضي -زيادة علي ما دل عليه اباحة المقيد فا-ن اخذ-- بالزاءد ك-ان اولي اذ لا معارضة بين اباحة المقيد واباحة ما زاد عليه	292	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0634	true	-6340904114991615367	166	259	885	1366	1560	300	من لا يشترط القطع من الخفين عند عدم النعلين فانه مطلق بالنسبة الي القطع وعدمه وحمل المطلق ها-هنا علي المقيد اولي فان -حديث ابن عمر المتقدم مقيد فيه القطع كيف ولفظه بصيغ-ة الامر وذلك امر زاءد علي الصيغة المطلقة فان لم يعمل بها واجزنا مطلق الخفين كنا قد تركنا ما دل عليه الامر بالقطع وهو- غير شاءع وهذا -خلاف ما لو كان المطلق والمقيد من جانب الاباحة فان اباحة المطلق حينءذ ينتفي بزيادة---- ما دل عليه اباحة المقيد فاذا اخذنا بالزيادة كان اولي اذ لا معارضة بين اباحة المقيد واباحة ما زاد عليه	634	-464292499794815143	407	725.5	325	490	83.06122589111328	67	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms292	false	635059446208709458	246	292	1249	1464	1501	300	السراويل اذا لم يجد ازارا يدل الح----ديث علي جوازه من غير قطع وهو مذهب احمد وهو قوي ها هنا اذ لم يرد بقطعه ما ورد في الخفين وغيره من الفقهاء لا يبيح السراويل علي هيءته اذا لم يجد الازار الحديث الثالث عن عبد الله بن عمر	292	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0634	true	-6340904114991615367	260	300	1371	1560	1560	300	السراويل اذا لم يجد ازارا يدل هذا الحديث علي جوازه من غير قطع --------------وهو قوي جدا اذا --لم يرد بقطعه ما ورد في الخفين فانتظم اعمال الحديثين من غير نسخ والله اعلم AUTO الح-------------ديث الثالث عن عبد الله بن عمر-	634	-464292499794815143	125	211.5	96	219	57.0776252746582	23	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms293	false	5023293723035921566	0	155	0	791	1557	300	الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال وكان عبد الله بن عمر يزيد فيها لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل-------- التلبية--- الاجابة وقيل في معني لبيك اج------------------ابة بعد اجابة ولزوما لطاعتك ف-ثني للتوكيد واختلف اهل اللغة في انه تثنية ام لا فمنهم من قال انه-------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم مفرد لا مثني ومنهم من قال انه مثني وقيل ان لبيك ماخوذ------------------ من الب بالمكان ولب اذا اقام به اي انا مقيم علي طاعتك وقيل انه ماخوذ من لباب الشء وهو خالصه اي اخلاصي لك وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان الحمد والنعمة لك يروي فيه فتح----- الهمزة وكسرها والكسر اجود لانه ي--قتضي ان تكون الاجابة مطلقة غير معللة فان الحمد والنعمة لله علي كل حال والفتح يدل عل--------------------------------------------------ي التعليل كانه يقول اجيبك لهذا السبب والاول اعم وقوله والنعمة لك -الاشهر فيه- الفتح--------------- ويجوز الرفع علي الابتداء و-------------------------------------------خبر ان محذوف وسعديك------------------------------------------------------------------- كلبيك قيل معناه مساعدة لطاعتك بعد مساعدة	293	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0635	true	321796334144763694	8	240	38	1258	1576	300	الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال وكان عبد الله بن عمر يزيد فيها لب-----يك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل اعلم ان التلبية هي الاجابة وهي مثناة للتكثير والمبالغة ومعناها اجابة بعد اجابة ولزوما لطاعتك فتثني للتوكيد واختلف اهل اللغة في ان لفظ التلبية مثني ام مفرد فقال سيبويه مثني بدليل قلب الفه ياء مع الظهور واكثر الناس علي قول سيبويه وقال يونس بن حبيب البصري لبيك اسم مفرد لا مثني والفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير كلدي وعلي وهو ماخوذ من الب بالمكان ولب اذا اقام به اي انا مقيم علي طاعتك وقيل---------- من ل--ب الشء وهو خالصه اي اخلاصي لك قيل معناه الخضوع وقيل المحبة وقيل القرب فكانه اجاب بكل واحد من هذه المعاني قال القاضي عياض رحمه الله قيل هي الاجابة لقوله تعالي لابراهيم صلي الله عليه وسلم واذن في الناس بالحج الحج والله اعلم وقوله ان الحمد والنعمة لك اما ان فتروي بكسر ال-------------------همزة لانه يدل علي ان الحمد----------------------------------------- لله علي كل حال وهو اجود في المعني واشهر نقلا واختيارا ويروي بفتحها لانه يدل علي التعليل كانه يقول------ لهذا السبب لبيتك واما -------النعمة لك فالاشهر فيها النصب عطفا علي الحمد ويجوز الرفع علي الابتداء والخبر محذوف وقال ابن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك وقوله وسعديك هي في اعرابها وتبيينها كلبيك ومع---ناه مساعدة لطاعتك بعد مساعدة	635	-464292499794815143	560	886.0	443	1313	42.65041732788086	94	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms293	false	5023293723035921566	215	255	1117	1315	1557	300	الحديث الرابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ال-----له عليه السلام لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها حرمة وفي لفظ البخاري لا تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم	293	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0637	true	-1566593998191641687	49	88	264	461	1517	300	الحديث الرابع عن ابي هريرة رضي الله عنه-قال قال النبي صلي الله عليه وسل--م لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها حرمة وفي لفظ للبخاري--- تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم	637	-464292499794815143	181	338.0	144	203	89.16255950927734	33	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms294	false	-5979218851540472734	217	291	1110	1511	1554	300	المالكية --------هذا عندي في الشابة واما الكبيرة غير المشتهاة فتسافر حيث شاءت في كل الاسفار بلا زوج ولا محرم وخالفه بعض المتاخرين من الشافعية من حيث ان الم--------------------------------------راة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو كانت كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي قاله المالكي تخصيص للعموم بالنظر الي المعني ----------------------------------وقد اختار هذا الشافعي ان المراة تسافر في الامن ولا تحتاج الي احد بل تسير وحدها في جملة القافلة فتكون امنة وهذا مخالف لظاهر الحديث	294	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0638	true	-5882148685221924337	171	289	909	1555	1614	300	المالكية انه قال هذا عندي في الشابة فاما الكبيرة غير الشاب--ة فتسافر كيف شاءت--- كل الاسفار بلا زوج ولا محرم قال شيخنا ابو زكريا النووي قدس الله روحه وهذا الذي قاله الباجي لا يوافق عليه لان المراة مظنة الطمع فيها و-----الشهوة ولو كانت كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة ويجتمع في الاسفار من سفهاء الناس وسقطتهم ما لا يرتفع عن الفاحشة بالعجوز وغيرها لغلبة شهوته وقلة دينه ومروءته وكثرة خيانته ونحو ذلك والله اعلم قال شيخنا ابو الفتح القاضي رحمه الله والذي قال- الباج-ي تخصيص للعموم بالنظر الي المعني وخالفه بعض الشافعية المتاخرين قال وقد اختار هذا الشافعي ان المراة تسافر --بالامر ولا تحتاج الي احد بل تسير وحدها من جملة القافلة وتكون امنة وهذا مخالف لظاهر الحديث	638	-464292499794815143	330	560.5	266	660	50.0	52	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms294	false	-5979218851540472734	4	207	20	1054	1554	300	مع رفقة مامونين الي الحج رجالا او نساء وفي سفرها مع امراة واحدة خلاف في مذهب الشافعي وهذه المسالة تتعلق بالنص-ين اذا تعارضا وكان كل واحد منهما عاما من وجه خاصا من وجه بيانه ان قوله -تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا--------- يدخل تحته الرجال والنساء فيقتضي ذلك انه اذا وجدت الاستطاعة المتفق عليها ان يجب عليها الحج وقو---------له عليه السلام لا يحل لامراة الحديث خاص بالنساء عام في الاسفار فاذا قيل به واخرج عنه سفر الحج لقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال المخالف ن-عمل بقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت--------- فتدخل المراة فيه ويخرج سفر الحج عن النهي فيقوم في كل واحد من النص--ين عموم وخصوص ويحتاج الي الترجيح من خارج وذكر بعض الظاهرية انه يذهب الي دليل من خارج وهو قوله عليه السلام --------لا تمنعوا اماء الله مساجد الله ولا يتجه ذلك فا-نه عام ف-ي المساجد فيمكن ان يخرج عنه المسجد الذي يحتاج الي السفر في الخروج اليه بحديث النهي الحديث الرابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله عليه السلام لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها حرمة وفي لفظ البخاري لا تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم	294	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0640	true	3912153830598738593	17	196	98	999	1568	300	مع رفقة مامونين--------- رجالا او نساء كما تقدم ولا شك ان ----------------------------هذه المسالة تتعلق بالعامين اذا تعارضا وكان كل واحد منهما عاما من وجه خاصا من وجه بيانه ان قوله عز وجل ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران يدخل تحته الرجال والنساء فيقتضي ذلك انه اذا وجدت الاستطاعة المتفق عليها ان يجب عليها الحج وقوله صلي الله عليه -وسل-م لا يحل لامراة الحديث خاص بالنساء عام في الاسفار فاذا قيل--- واخرج عنه سفر الحج بقوله------ ولله علي الناس حج البيت ال عمران ------------قال المخالف ويعمل بقوله------ ولله علي الناس حج البيت ال عمران فتدخل المراة فيه ويخرج سفر الحج عن النهي فيقوم في كل واحد من الحديثين عموم وخصوص ويحتاج الي الترجيح من خارج وذكر بعض الظاهرية انه يذهب الي دليل من خارج وهو قوله صلي- الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله ولا يتجه ذلك لكونه عاما في المساجد ويمكن ان يخرج عنه المسجد الذي يحتاج الي السفر في الخروج اليه لحديث النهي وقوله صلي الله عليه وسلم مسيرة --------------------------------------------------------------------------------------------يوم وليلة الا ومعها حرمة ول-------لب---------خاري مسيرة يوم الا مع ذي محرم	640	-464292499794815143	779	1357.5	619	1076	72.39776611328125	136	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms295	false	-1623070340346664901	110	219	569	1147	1547	300	مسيرة يوم وليلة الا ومعها حرمة وفي لفظ البخاري لا تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم الرابعة ذو الم-------------------------------------------------------------------------------------حرم عام في محرم النسب كابيها واخيها وب-ن اخيها وبن اختها وخالها وعمها ومحرم الرضاع ومحرم المصاهرة كابي زوجها و-بن زوجها واستثني بعضهم -بن زوجها فقال يكره --سفرها معه لغلبة الفساد في الناس بعد العصر الاول -لان كثيرا من الناس لا ينزل زوجة الاب في النفرة عنها منزلة محارم النسب والمراة فتنة الا فيما جبل الله عز وجل النفوس عليه من النفرة عن محارم النسب والحديث عام فان كانت هذه الكراهة للتحريم---- مع محرمية بن- الزوج فهو----- مخالف لظاهر الحديث بعيد وان كانت كراهة تنزيه للمعني المذكور فهو اقرب تشوفا	295	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0640	true	3912153830598738593	183	299	934	1564	1568	300	مسيرة يوم وليلة الا ومعها حرمة ول-------لب---------خاري مسيرة يوم الا مع ذي محرم تقدم الكلام علي اختلاف الروايات في مسيرة السفر والمراد منها كلها وعلي حقيقة المحرم ولا شك ان ذا المحرم عام في محرم النسب كابيها واخيها وابن اخي----------ها وخالها وعمها ومحرم الرضاع ومحرم المصاهرة كابي زوجها وابن زوجها واستثني بعضهم ابن زوجها وقال يكره السفر-- معه لغلبة الفساد في الناس بعد العصر الاول ولان كثيرا من الناس لا ينزل زوجة الاب في النفرة عنها منزلة محارم النسب والمراة فتنة الا فيما جبل الله -------النفوس عليه في النفرة عن محارم النسب والحديث عام فان كانت---- الكراهة للتحريم الا مع محرمية لزم الزوج وهو بعيد مخالف لظاهر الحديث----- وان كان لل-----تنزيه للمعني المذكور فهو اقرب تشوقا	640	-464292499794815143	500	891.5	405	679	73.63770294189453	79	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms295	false	-1623070340346664901	237	290	1225	1503	1547	300	استثني منه السفر مع المحرم فيصير التقدير الا مع ذي محرم فيحل ويبقي النظر في قولنا يحل -هل يتناول المكروه ام لا يتناوله بناء علي ان لفظة يحل تقتضي الاباحة المتساوية الطرفين فان قلنا لا يتناول المكروه فالامر قريب مما قاله الا انه تخصيص يحتاج الي دليل شرعي عليه وان قلنا يتناول- فهو	295	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0641	true	8501971806520332066	1	45	7	238	1536	300	استثناء--- السفر مع المحرم فيصير التقدير الا مع ذي محرم فيحل ويبقي النظر في قولنا يحل فهو يتناول المكروه ام لا-------- بناء علي ان لفظ- يحل يقتضي الاباحة المست-وية الطرفين فان قلنا لا يتناول المكروه فهو--- قريب جدا في ال--------تخصيص------------------------- وان قلنا يتناوله فهو	641	-464292499794815143	214	362.5	171	280	76.42857360839844	33	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms296	false	1199392721642346322	106	182	606	953	1540	300	والله اعلم الحديث الاول--- عن عبد الله بن معقل قال جلست الي كعب بن عجرة فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري او ما كنت اري الجهد بلغ -بك ما اري اتجد شاة فقلت لا فقال -صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع وفي رواية فامره رسول الله	296	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0641	true	8501971806520332066	223	300	1186	1536	1536	300	والله اعلم AUTO باب الفدية عن عبد الله بن معقل قال جلست الي كعب بن عجرة فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري او ما كنت اري الجهد بلغ منك ما اري اتجد شاة فقلت لا -قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع وفي رواية فامره رسول الله-	641	-464292499794815143	333	632.5	259	352	94.6022720336914	70	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms296	false	1199392721642346322	182	243	953	1255	1540	300	صلي الله عليه وسلم ان يطعم فرقا بين ستة او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام الكلام عليه من وجوه احدها معقل والد عبد الله هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الميم واسكان العين المهملة وكسر القاف وعبد الله هذا هو بن معقل بن مقرن بضم الميم وفتح القاف وكسر الراء المشددة المهملة مزني كوفي يكني ابا الوليد متفق عليه وقال احمد بن عبد الله	296	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0642	true	6292476995566010202	0	84	0	414	1484	300	صلي الله عليه وسلم ان يطعم فرقا بين ستة او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام ا--------------------------------ما عبد الله بن معقل فهو تابعي كوفي ثقة من خيار التابعين كنيته ابو الوليد روي عن عبد الله بن مسعود وثابت بن الضحاك وكعب بن عجرة وعدي بن ثابت وروي عن علي بن ابي طالب وروي له البخاري ومسلم وغيرهما واما ابوه معقل فهو بفتح الميم وسكو-ن العين المهملة وكسر القافا-------------------------بن مقرن بضم الميم وفتح القاف وكسر الراء المشددة---------مزني كوفي له صحبة قاله------------------ احمد بن عبد الله	642	-464292499794815143	198	320.0	157	499	39.679359436035156	35	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms296	false	1199392721642346322	121	191	675	993	1540	300	فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري او ما كنت اري الجهد بلغ بك ما اري اتجد شاة فقلت لا فقال صم ثلاثة ايام او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع وفي رواية فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطعم فرقا بين ستة	296	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0643	true	-2187456491949394581	38	181	195	872	1461	300	فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة الساءل هو عبد الله بن معقل والمسءول هو كعب بن عجرة وهو الذي نزلت فيه خاصة يعني الفديةويريد بقوله خاصة اختصاص السبب الذي نزلت به ويريد بقوله لكم عامة عموم اللفظ في الاية بقوله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام او صدقة او نسك البقرة وهذه صيغة عموم وقوله صلي الله عليه وسلم ما كنت اري بضم الهمزة اي اظن وقوله صلي الله عليه وسلم الوجع او الجهد بلغ بك ما اري هو شك من الراوي هل قال الوجع او الجهد والجهد بفتح الجيم هو المشقة وبالضم الطاقة ولا معني لها هنا الا ان يكون الفتح والضم لغتين في المشقة و ما اري هو بفتح الهمزة هو من رءية العين اي ما اشاهد ببصري وقوله------------------------------------------- فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطعم فرقا بين ستة	643	-464292499794815143	106	-189.5	83	889	11.92350959777832	22	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms297	false	-7238448499960018261	9	80	45	392	1531	300	نزلت في------ يعني اية الفدية ق------وله خاصة يريد اختصاص --سبب ال---نزول به فان---------------------- اللفظ عام في الاية لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا------------------------------------------------------ وهذه صيغة عموم الرابع قوله عليه السلا--------م ما كنت اري بضم الهمزة اي اظن وقوله عليه السلام----------------------- بلغ بك ما اري بفتح الهمزة يعني اشاهد وهو من رءية العين والجهد بفتح الجيم هو المشقة واما الجهد بضم الجيم فهو الطاقة ولا معني لها ها هنا الا ان تكون	297	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0643	true	-2187456491949394581	61	149	303	723	1461	300	نزلت فيه خاصة يعني---- الفديةويريد بقوله خاصة----- اختصاص السبب الذي نزلت به ويريد بقوله لكم عامة عموم اللفظ---- في الاية بقوله------ فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة وهذه صيغة عموم ------وقوله صلي- الله عليه وسلم ما كنت اري بضم الهمزة اي اظن وقوله صلي- الله عليه وسلم الوجع او الجهد بلغ بك ما اري هو شك من الراوي هل قال الوجع او الجهد--- والجهد بفتح الجيم هو المشقة وبالضم------------------ الطاقة ولا معني ل---ها هنا الا ان يكون	643	-464292499794815143	237	294.5	183	471	50.3184700012207	35	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms297	false	-7238448499960018261	173	254	880	1308	1531	300	الفرق بفتح الراء وقد تسكن-------------- وهو ثلاثة اصع مفسر من الروايتين اعني هذه الرواية وهي تقسيم الفرق علي ثلاثة اصع والرواية الاخري هو تعيين نصف الصاع من تمر لكل مسكين الثامن قوله او ت-------------------------------------------------------------------------------هدي شاة---- هو النسك المجمل في الاية قال اصحاب الشافعي هي الشاة التي تجزي في الاضحية وقوله او صم ثلاثة ايام تعيين ال----------------------------------------صوم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمجمل في الاية وابعد من قال من المتقدمين ان الصوم عشرة ايام لمخالفة هذا الحديث ولفظ الاية والحديث معا يقتضي التخيير بين هذه الخصال الثلاث	297	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0643	true	-2187456491949394581	181	300	872	1461	1461	300	الفرق بفتح الراء وقد تسكن وهي ثلاثة اصع وهو---------- مفسر في الروايتين بقوله في الاولي------------------------------------------------------------------------- لكل مسكين نصف صاع وفي الثانية هذه بقوله بين ستة وقوله صلي الله عليه وسلم اتجد شاة قال لا وفي الثانية او يهدي شاة هذا هو النسك المجمل في الاية الكريمة في قوله تعالي ففدية من صيام------------------ او صدقة او نسك البقرة وليس المراد بقوله اتجد شاة قال لا فامره بالصوم او الاطعام ان كل واحد منهما لا يجزء الا عند عدم الهدي بل هو محمول علي ان سءاله عن وجدانه فان اخبره به اخبره صلي الله عليه وسلم بانه مخير بينه وبين الصيام والاطعام وان عدمه فهو مخير بين الصيام والاطعام ولا شك ان --------------------------------------------------------------------------------لفظ الاية والحديث معا يقتضي التخيير بين---- الخصال الثلاث-	643	-464292499794815143	162	51.0	130	775	20.90322494506836	22	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms297	false	-7238448499960018261	132	161	683	820	1531	300	ان نصف الصاع لكل مسكين انما هو في الحنطة فاما التمر والشعير وغيرهما فيجب---- لكل مسكين صاع--------------------------------------------------- وعن احمد------------------ رواية ان لكل مسكين مد حنطة او نصف صاع من	297	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0644	true	-9143901130989408007	110	153	618	815	1534	300	ان نصف الصاع لكل مسكين انما هو في الحنطة فاما التم--------ر وغيره-- فيجب صاع لكل مسكين وهذا خلاف نصه في الحديث في صحيح مسلم ثلاثة اصع كان تمر وعن احمد بن حنبل رحمه الله رواية--- لكل مسكين مد حنطة او نصف صاع من	644	-464292499794815143	121	176.5	94	210	57.619049072265625	23	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms298	false	-7631433774178685170	11	220	64	1113	1516	300	باب حرمة مكة----- الحديث الاول عن ابي شريح خويلد بن عمرو الخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير ان احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله تعالي ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله قد اذن لرسوله و-------------------لم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة الخربة بالخاء المعجمة والراء المهملة هي الخيانة وقيل البلية وقيل التهمة واصلها في سرقة الابل قال الشاعر وتلك قربي مثل ان تناسبا ان تشبه الضراءب الضراءبا والخارب اللص يحب الخاربا الكلام عليه من وجوه الاول ابو شريح-------------- الخزاعي ويقال فيه ال--عدوي ويقال الكعب----ي اسمه-- خويلد ---------بن عمرو وقيل عمرو بن خويلد وقي-------------------ل عبد الرحمن بن عمرو وقيل هانء بن عمرو------------------------------------------------------------- اسلم قبل فتح مكة	298	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0645	true	1466921810343465051	21	240	105	1204	1514	300	باب حرمة مكة AUTO الحديث الاول عن ابي شريح خويلد بن عمرو الخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير ان احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله و------لم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله ا---ذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قيل لك قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة الخربة بالخاء المعجمة والراء المهملةقيل الخيانة وقيل البلية وقيل التهمة واصلها في سرقة الابل قال الشاعر------------------------------------------------- والخارب اللص يحب الخاربا اما---------------------- ابو شريح فهو بضم الشين المعجمة و-----فتح الراء وسكون الياء وبالحاء المهملةخويلد مصغر خالدبن عمرو وقيل عمرو بن خويلد وقيل هانء بن عمرو ويقال عبد الرحمن بن عمرو بن صخر بن عبد العزي بن معاوية بن المحترمن عمرو بن رمان بن عدي بن عمرو بن ربيعة اسلم قبل فتح مكة	645	-464292499794815143	919	1696.5	732	1184	77.61824035644531	172	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms298	false	-7631433774178685170	226	300	1150	1516	1516	300	قول- اءذن لي ايها الامير في ان احدثك فيه حسن الادب في المخاطبة للاكابر لا سيما الملوك لا سيما فيما يخالف مقصودهم لان ذلك يكون ادعي لل--قبول لا سيما في حق من يعرف منه ارتكاب غرضه فان الغلظة عليه قد تكون سببا لاثارة نفسه ومعاندة من يخاطبه وقوله احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعته اذناي ووعاه قلبي تحقيق-------------- لما يريد ان يخبر- به وقوله سمعته اذناي نفي ل-وهم ان-	298	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0647	true	-1895102775459537068	135	195	762	1068	1615	300	قوله اءذن لي ايها الامير--- ان احدثك انما استاذنه في تحديثه لي------------------------------------------------------------كون ادعي الي قبول حديثه وتحصيل الغرض--- من------------ه فان الغلط ع-ليه قد يكون سببا لاثارة نفسه ومعاندة من يخاطبه وقوله احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم -سمعته اذناي ووعاه قلبي انما قال ذلك تخفيفا لما يريد ان يخبره به وقوله سمعته اذناي نفي لتوهم ان	647	-464292499794815143	234	355.0	186	386	60.621761322021484	38	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms300	false	-1973507375696102981	221	276	1157	1438	1562	300	الكلام من باب خطاب التهييج فان مقتضاه ان استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يءمن بالله واليوم الاخر بل ينافيه -هذا هو المقتضي لذكر هذا الوصف ولو قيل لا يحل لاحد مطلقا لم يحصل به----- الغرض و---خطاب التهييج معلوم عند علماء البيان ومنه قوله تعالي- وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين الي -------غير ذلك	300	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0648	true	6452147682659268544	60	112	313	580	1570	300	البيان من باب خطاب التهييج و---مقتضاه ان استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يءمن بالله واليوم الاخر بل ينافيه فهذا هو المقتضي لذكر هذا الوصف ولو قيل لم يحل لاحد مطلقا لم يحصل فيه هذا الغرض ومن خطاب التهييج---------------------------- قوله عز وجل وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين الماءدة23 وغير ذلك	648	-464292499794815143	236	402.5	188	298	79.19463348388672	40	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms301	false	-3167518768784945703	82	150	428	764	1499	300	وقول عمرو---------- انا اعلم منك بذلك يا ابا شريح الي اخره هو كلامه ولم يسنده الي رواية وقوله لا يعيذ عاصيا اي لا يعصمه وقوله ولا فارا بخربة قد فسرها المصنف---------------------- ويقال فيها بضم الخاء واصلها سرقة الابل كما قال وت-----------------------------------------------------------------طلق علي كل خيانة وفي صحيح البخاري انها البلية وعن الخليل انه قال هي الفساد في الدين من الخارب وهو اللص المفسد في الارض وقيل هي العيب------------------- الحديث	301	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0649	true	-6319099075732063129	92	175	470	902	1592	300	وقول عمرو لابي شريح انا اعلم---- بذلك منك --------الي اخره هو كلامه ولم يسنده الي رواية وقوله لا يعيذ عاصيا اي لا يعصمه وقوله ولا فارا بخربة الخربة بفتح الخاء المعجمة وسكون الراء ويقال----- بضم الخاء-واصلها سرقة الابل كما قال المصنف وقد فسرها بالبلية والتهمة علي وجهين الاول في صحيح البخاري ويطلق علي كل خيانة سواء كانت في الابل او غيرها وقال الخليل هي بالضم-- الفساد في الدين من الخارب وهو اللص المفسد في الارض وقيل هي العيب والله اعلم وفي هذا الحديث	649	-464292499794815143	257	399.5	203	452	56.85840606689453	45	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms299	false	-4883250391078443378	47	76	245	385	1519	300	قال القفال في شرح التلخيص في اول كتاب النكاح في ذكر الخصاءص لا يجوز القتال بمكة قال حتي لو تحصن جماعة من الكفار فيها لم يجز لن----------ا قتالهم فيها	299	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0650	true	1944339546299341927	253	284	1324	1474	1550	300	قال القفال في شرح التلخيص في اول كتاب النكاح في ذكر الخصاءص لا يجوز القتال بمكة قال حتي لو تحصن جماعة من الكفار بمكة لم يجز فانه يحرم بها قتالهم فيها	650	-464292499794815143	134	252.5	105	150	89.33333587646484	27	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms299	false	-4883250391078443378	174	300	883	1519	1519	300	الاحاديث بان معناها تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا لم يمكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا انحصر الكفار في بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه وبكل شء والله اعلم--------------------------------------------------- واقول هذا التاويل علي خلاف الظاهر القوي الذي دل عليه عموم النكرة في سياق النفي في قوله صلي الله عليه وسلم فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم بين خصوصيته لاحلالها له ساعة من نهار و---قال فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم فابان بهذا اللفظ ان الماذون للرسول صلي الله عليه وسلم فيه لم يءذن فيه لغيره والذي اذن للرسول ------------فيه انما هو مطلق القتال ولم-	299	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0651	true	-5525685001835479882	0	133	0	676	1520	300	الاحاديث بان معناها تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا ا---مكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا تحصن- الكفار ب--بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه وبكل شء والله اعلم قال شيخنا ابو الفتح بن دقيق العيد القاضي رحمه الله واقول هذا التاويل علي خلاف الظاهر القوي الذي دل عليه عموم النكرة في سياق النفي في قوله صلي الله عليه وسلم فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم بين خصوصية --احلالها له ساعة من نهار بان قال فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم فابان بهذا اللفظ ان الماذون للرسول ف-------------------يه لم يءذن فيه لغيره والذي اذن للرسول عليه السلام فيه انما هو مطلق القتال ولم	651	-464292499794815143	599	1133.5	481	703	85.20626068115234	114	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms300	false	-1973507375696102981	0	144	0	733	1562	300	يكن قتال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لاهل مكة بمنجنيق وغيره مما يعم كما حمل عليه الحديث في هذا التاويل و-ايضا فالحديث وسياقه يدل علي ان هذا التحريم لاظهار حرمة البقعة بتحريم مطلق القتال فيها وسفك الدم وذلك لا يختص بما يستاصل وايضا فتخصيص الحديث بما يستاصل ليس لنا دليل علي تع-ين هذا الوجه بعينه لان يحمل عليه الحديث فلو ان قاءلا ابدي معني اخر وخص به الحديث لم يكن باولي من هذا -والامر الثاني يستدل به ابو حنيفة رحمه الله في ان الملتجء الي الحرم -----------------لا يقتل به------------------------ لقوله عليه السلام --------لا يحل لامرء ان يسفك بها دما وهذا عام تدخل فيه صورة النزاع قال---------- بل يلجا الي ان يخرج من الحرم فيقتل خارجه وذلك بالتضييق عليه الرابع العضد القطع عضد بفتح الضاد في الماضي يعضد بكسر الضاد يدل علي تحريم قطع اشجار الحرم واتفقوا ع------ليه فيما لا يستنبته الادميون في العادة	300	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0651	true	-5525685001835479882	133	275	676	1390	1520	300	يكن قتا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لاهل مكة بمنجنيق وغيره مما يعم كما حمل عليه الحديث في هذا التاويل و ايضا-فالحديث وسياقه يدل علي ان هذا التحريم لاظهار حرمة البقعة بتحريم مطلق القتال فيها وسفك الدم وذلك لا يختص بما يستاصل وايضا فتخصيص الحديث بما يستاصل ليس لنا دليل علي تعيين هذا الوجه بعينه لان يحمل عليه الحديث فلو ان قاءلا ابدي معني اخر وخص به الحديث لم يكن باولي من هذا هذا اخر كلامه والله اعلم ومنها---------------- ان الملتجء الي الحرم اذا وجب عليه قتل لا يقتل به وبه قال ابو حنيفة واحمد لقوله صلي- الله عليه وسلم لا يحل لامرء ان يسفك بها دما وهذا عام تدخل فيه صور- النزاع قال ابو حنيفة بل يلجا الي ان يخرج من الحرم فيقتل خارجه وذلك بالتضييق عليه ومنها-------------------------------------------------------------- تحريم قطع شج--ر الحرم واتفق العلماء عليه فيما لا يستنبته الادميون في العادة	651	-464292499794815143	604	1073.5	483	802	75.31172180175781	112	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms301	false	-3167518768784945703	149	280	757	1406	1499	300	الحديث الثاني عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق الله السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته الا من عرفها ولا يختلي خلاه فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم فقال الا الاذخر القين الحداد -------------------------------------------------------------------------قوله عليه السلا--------م لا هجرة--- نفي لوجوب الهجرة من مكة الي المدينة فان الهجرة -تجب- من بلاد الكفر الي بلاد الاسلام وقد صارت مكة دار اسلام بالفتح وان لم يكن	301	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0652	true	6370628451424278027	151	298	823	1549	1557	300	الحديث الثاني عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق----- السم-وات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته الا من عرفها ولا يختلي خلاه فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم فقال الا الاذخر القين الحداد فتحت مكة سنة ثمان من الهجرة في رمضان في اليوم العشرين منه وهو يوم الفتح وقوله صلي- الله عليه وسلم لا هجرة هو نفي لوجوب الهجرة من مكة الي المدينة فان الهجرة واجبة من دار- الكفر الي بلاد الاسلام وقد صارت مكة دار اسلام بالفتح وان لم يكن	652	-464292499794815143	632	1201.0	503	735	85.98639678955078	121	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms302	false	-7828305379270547043	69	222	369	1160	1553	300	عليه السلام ولكن جهاد ونية يحتمل ان يريد به جهادا مع نية خالصة اذ ---------غير------ الخالصة غير معتبرة فهي كالعدم في الاعتداد به---ا --في صحة الاعمال ويحتمل ان ي------راد ولكن جهاد بالفعل -------------او نية الجهاد لمن ي-------------------فعل كما قال عليه السلا-----م من مات ولم يغز ول--م يحدث نفسه بالغزو -مات علي شعبة من الن------------------------------------------------------------------------------------فاق وقوله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق----- السماوات والارض ت------كلموا فيه مع قوله عليه السلام ان ابراهيم حرم مكة فقيل بظاهر هذا وان ابراهيم اظهر حرمتها بعد ما نسيت والحرمة ثابتة من يوم خلق الله السماوات والارض وقيل ان التحريم في زمن ابراهيم وحرمتها يوم خلق الله السماوات والارض كتابتها في اللوح المحفوظ او غيره حراما واما الظهور----------- للناس ففي زمن ابراهيم عليه السلام وقوله------------------- فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال يدل علي امرين احدهما ان هذا التحريم يتناول القتال والثاني ان هذا الحكم ----ثابت لا ينسخ وقد تقدم	302	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0653	true	-8428014670678710493	85	293	423	1459	1494	300	عليه وسل--م ولكن جهاد ونية اي جهاد--------------- مع نية خالصة اذ العمل مع غير النية الخالصة --------------------------لا يعتد به ولا يكون صحيحا------ ويحتمل ان يكون معناه ولكن جهاد بالعمل لمن قدر عليه او نية لمن لم يقدر عليه بمعني لو قدر لفعل كقوله صلي الله عليه وسلم من مات ولم يجاهد ولم يحدث نفسه بالجهاد مات علي شعبة من النفاق ويحتمل ان يكون معناه ولكن جهاد خاص او مطلق ونية مطلقة في كل نوع من الخير والله اعلم وقوله صلي الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا معناه اذا دعاكم ولي الامر او من يقوم مقامه من ناءب وغيره الي الغزو فاذهبوا فيما دعاكم اليه فان كان الغزو فرض عين وجب الذهاب اليه عاما وان كان فرض كفاية وجب علي من يقوم به من المسلمين ويتعين علي من دعي اليه بامر الامام او ناءبه وقوله صلي الله عليه وسلم ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق الله السم-وات والارض تقدم الكلام------------- عليه في احكام الحديث قبله والجمع بين اختلاف ظواهر الاحاديث فيه بمعني------------------------------------------------------------------- التحريم في------------------------------------------------------------ اللوح المحفوظ واظهار ابراهيم صلي الله عليه وسلم له للناس -في زمن------ه والله ا--علم وقوله صلي الله عليه وسلم فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه ---------لاحد معناه ------تحريم------- القتال فيه وان تحريم القتال فيه ثابت لا ينسخ و---تقدم	653	-464292499794815143	392	453.5	303	1260	31.11111068725586	59	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms303	false	-6491727064157384062	100	134	533	713	1611	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمس من الدواب كلهن ف-اسق يقتلن في الحرم الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور ولمسلم يقتل خمس فواسق في الحل والحرم	303	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0656	true	-5820059925308716052	58	92	332	513	1618	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمس من الدواب كلهن فواسق يقتلن في الحرم الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور ولمسلم يقتل خمس فواسق في الحل والحرم	656	-464292499794815143	180	355.0	146	181	99.44751739501953	33	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms303	false	-6491727064157384062	145	187	777	1000	1611	300	فواسق بالاضافة من غير تنوين وهذه الرواية التي ذكرها المصنف تدل علي صحة المشهور---------------------------------------- فانه اخبر عن خمس بقوله كلهن فواسق وذلك يقتضي ان ينون خمس فيكون فواسق خبرا وبين التنوين والاضافة في هذا فرق دقيق في المعني وذلك ان الاضافة تقتضي	303	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0657	true	-5094083739786123525	5	49	26	256	1623	300	فواسق من ---------غير تنوين و----الرواية الاولي في الكتاب- تدل ل--------لمشهور من رواية التنوين من غير اضافة الي فواسق فانه اخبر عن خمس بقوله كلهن فواسق وذلك يقتضي ان ينون خمس وينون فواسق ايضا وبين التنوين والاضافة في هذا فرق دقيق وهو----------- ان التنوين يقتضي	657	-464292499794815143	158	252.5	125	263	60.076045989990234	24	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms304	false	1005871019359627234	55	295	282	1567	1605	300	وهذا عندي فيه نظر فان جواز القتل غير جواز الاصطياد وانما يري الشافعي جواز الاصطياد وعدم وجوب الجزاء بالقتل لغير الماكول واما جواز الاقدام علي قتل--- ما لا يءكل مما ليس فيه ضرر فغير هذا ومقتضي مذهب ابي حنيفة ا----------لذي حكيناه انه لا يجوز اصطياد الاسد والنمر وما في معناهما من بقية السباع العادية و------الشافعية يردون هذا بظهور المعني في المنصوص عليه من الخمس وهو الاذي الطبيعي والعدوان المركب في هذه الحيوانات والمعني اذا ظهر------- في المنصوص عليه عدي ال-قاءسون الي كل ما وجد فيه المعن---ي ذلك الحكم كما في الاشياء الستة التي في باب الربا وقد وافقه ابو حنيفة علي التعدية فيها وان اختلف هو والشافعي في المعني الذي يعدي به---- واقول المذكور ثم هو تعليق الحكم بالالقاب وهو لا يقتضي مفهوما عند الجمهور فالتعدية لا تنافي مقتضي اللفظ والمذكور ها هنا مفهوم عدد وقد قال به جماعة فيكون اللفظ------- للتخصيص والا بطلت فاءدة التخصيص بالعدد وعلي هذا المعني عول بعض مصنفي الحنفية في التخصيص بالخمس المذكورات اعني مفهوم العدد وذكر غير ذلك مع هذا ايضا واعلم ان التعدية بمعني الاذي الي كل مءذ قوي بالاضافة الي تصرف القاءسين فانه ظاهر من جهة الايماء بالتعليل بالفسق وهو الخروج عن الحد واما التعليل بحرمة الاكل ففيه ابطال ما دل عليه ايماء النص من التعليل بالفسق لان مقتضي العلة ان يتقيد الحكم بها وجودا وعدما فان- لم يتقيد وثبت الحكم حيث تعدم بطل تاثيرها بخصوص--ها في الحكم حيث ثبت الحكم مع انتفاءها وذلك بخلاف ما دل عليه النص من التعليل بها	304	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0658	true	-840781963803219558	11	255	60	1362	1602	300	وهذا عندي فيه نظر فان جواز القتل غير جواز الاصطياد وانما يري الشافعي جواز الاصطياد وعدم وجوب الجزاء بالقتل بغير الماكول واما جواز الاقدام علي قتل كل ما لا يءكل مما ليس فيه ضرر فغير هذا ومقتضي مذهب ابي حنيفة رحمه الله الذي حكيناه انه لا يجوز اصطياد الاسد والنمر وما في معناهما من بقية السباع العادية واصحاب الشافعي- يردون هذا بظهور المعني في المنصوص عليه من الخمس وهو الاذي الطبيعي والعدوان المركب في هذه الحيوانات و-------اذا ظهر المعني في المنصوص عليه عداه القاءسون الي كل ما وجد منه المعني في ذلك الحكم كما في الاشياء الستة التي في باب الربا وقد وافق- ابو حنيفة -في التعدية فيها وان اختلف هو والشافعي في المعني الذي يعدي به قال واقول المذكور ثم هو تعليق الحكم بالالقاب وهو لا يقتضي مفهوما عند الجمهور فالتعدية لا تنافي مقتضي اللفظ والمذكور--- هنا مفهوم عدد وقد قال به جماعة فيكون اللفظ مقتضيا للتخصيص والا بطلت فاءدة التخصيص بالعدد وعلي هذا------- عول---- مصنفو الحنفية في التخصيص بالخمس المذكورات اعني مفهوم العدد وذكر غير ذلك مع هذا ايضا واعلم ان التعدية بمعني الاذي في -كل مءذ قوي بالاضافة الي تصرف القاءسين فانه ظاهر من جهة الايماء بالتعليل بالفسق وهو الخروج عن الحد واما التعليل بجهة- الاكل ففيه ابطال ما دل عليه ايماء النص من التعليل بالفسق لان مقتضي العلة ان يتقيد الحكم بها وجودا وعدما فاذا لم يتقيد وثبت الحكم حيث يعدم بطل تاثيرها بخصوصيتها في الحكم حيث ثبت الحكم مع انتفاءها وذلك -خلاف ما دل عليه النص من التعليل بها	658	-464292499794815143	1240	2357.5	1006	1329	93.30323791503906	215	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms305	false	2906772693130390198	79	274	423	1477	1615	300	بالغراب والحداة علي ما اذاه بالاختطاف كالصقر والباز ونبه بالكلب العقور علي كل ع--اد بالعقر والافتراس بطبعه كالاسد والفهد والنمر واما من قال بالتعدية الي كل ما-لا يءكل فقد احالوا التخصيص في الذكر بهذه الخمسة علي الغالب فانها----------- الملابسات للناس والمخالطات في الدور بحيث ----يعم اذاها فكان ذلك سببا للتخصيص والتخصيص لاجل الغلبة اذا وقع لم يكن له مفهوم علي ما عرف في الاصول الا ان خصومهم جعلوا هذا المعني معترضا عليهم في تعدية- الحكم الي بقية السباع المءذية وتقريره ان الحاق المسكوت---- بالمنطوق قياسا شرطه مساواة الفرع للاصل او رجحانه اما اذا انفرد الاصل بزيادة يمكن ان تعتبر فلا الحاق ولما كانت هذه الاشياء عامة الاذي كما ذكرتم ناسب--- ان يكون ذلك سببا لاباحة قتلها لعموم ضررها وهذا المعني معدوم فيما لا يعم ضرره مما لا يخالط في المنازل فلا تدعو الحاجة الي اباحة قتله -كما دعت الي اباحة قتل ما يخالط من المءذيات فلا يلحق به واجاب الاولون عن هذا بوجهين احدهما ان الكلب العقور----- نادر وقد ابيح قتله والثاني معارضة الندرة في غير هذه الاشياء بزيادة قوة الضرر الا تري ان تاثير الفارة بالنقب- مثلا والحداة ب--خطف شء يسير لا يساوي ما في الاسد والفهد من اتلاف الانفس فكان اباحة القتل اولي	305	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0659	true	321564986119519653	10	193	64	1054	1631	300	والغراب والحداة ------------بالاخ-------------------تطاف والكلب العقور ---بالاعتداء بالطبع والذي قاله-------------------------------------- بالتعدية الي كل ما لا يءكل---- احال-- التخصيص في --ذكر المذكورات في الحديث دون غيرها للغلبة في الملابسة- للناس والمخالطة ف-ي الدور بحيث انه يعم اذاها وذلك كله سبب- للتخصيص والتخصيص ب----الغلبة ليس----------- له مفهوم علي ما عرف في الاصول الا ان خصومهم جعلوا هذا المعني معترضا عليهم في تعديته الحكم الي بقية السباع المءذية وتقريره ان الحاق المسكوت عنه بالمنطوق قياسا شرطه مساواة الفرع للاصل او رجحانه اما اذا تعذر -الاصل بزيادة يمكن ان تعتبر فلا الحاق ولما كانت هذه الاشياء عامة الاذي كما ذكرتم ثم امكن ان يكون ذلك سببا لاباحة قتلها لعموم ضررها وهذا المعني معدوم فيما لا يعم ضرره مما لا يخالط في المنازل فلا تدعو الحاجة الي اباحة قتلها كما دعت الي اباحة قتل ما يخالط من المءذيات فلا يلحق به واجاب الاولون عن هذا بوجهين احدهما ان الكلب العقور اذاه نادر وقد ابيح قتله والثاني معارضة الندرة في غير هذه الاشياء بزيادة قوة الضرر الا تري ان تاثير الفارة بالفساد مثلا والحداة بالخطف شء يسير لا يساوي ما في الاسد والفهد من اتلاف الانفس فكان اباحة القتل اولي	659	-464292499794815143	881	1567.5	713	1089	80.89990997314453	147	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms306	false	-7660527484878533811	0	183	0	993	1595	300	دعا علي عتبة بن ابي لهب بان يسلط الله عليه كلبا من كلابه افترسه السبع فدل علي تسميته بالكلب ويرجح الاولون قولهم بان اطلاق اسم الكلب علي غير الانسي المتخذ------------------ خلاف العرف واللفظة اذا نقلها اهل العرف الي معن--------------------ي كان حملها عليه اولي -من حملها علي المعني اللغوي البحث السادس اختلفوا في ص------------------------------------------------------------------------------------------------------غار هذه الاشياء وهي عند----------------- المالكية منقسمة فاما صغار الغراب والحداة ففي قتلهما قولان لهم والمشهور القتل ودليلهم عموم الحديث في قوله الغراب والحداة واما من منع القتل للصغار فاعتبر الصفة التي عل------ل بها القتل وهي الفسق علي ما شهد به ايماء اللفظ وهذا الفسق معدوم في الصغار حقيقة والحكم يزول بزوال علته واما صغا----------ر الكلاب ففيها قولان لهم ايضا واما صغار غير ذلك من المستثنيات المذكورة في الحديث فتقتل وظاهر اللفظ والاطلاق يقتضي ان تدخل الصغار لانطلاق لفظ الغراب والحداة وغيرهما عليها واما الكلب العقور فانه ابيح قتله بصف---ة تتقيد الاباحة بها ليست موج--------------ودة في الصغير ولا هي معلومة الوجود في حالة الكبر علي تقدير البقاء بخلاف غيره فانه عند الكبر--- ينتهي بطبعه ال----------ي الاذي قطعا البحث السابع استدل به علي انه يقتل في الحرم---------------------------------- من لجا الي الحرم بعد	306	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0660	true	554179857414243736	39	224	199	1161	1523	300	دعا علي عتبة بن ابي لهب بان يسلط ع-----ليه كلب- من كلابه افترسه --سبع فدل علي تسميته بالكلب و-رجح -----من قال--- ان المراد به الكلب-------- الانسي المتخذ بان يسميه غيره به خلاف العرف و-------اذا نقل اللفظ من المعني اللغوي الي المعني العرفي كان حمله ع-ليه اولي لكن --هذا عند الاطلاق من غير نظر الي قرينة تقوي احدهما اما اذا عقلت القرينة كان ما اقترنت به اولي سواء اقترنت باللغوي او العرفي والله اعلم ومنها جواز قتل صغار هذه المذكورات لعموم الحديث وقد اختلف المالكية ---------------------------------في قتل صغار الغراب والحداة عل---------------------------ي قولين اشهرهما القتل فاما من منع --قتلها----- فاعتبر الصفة التي علل القتل بها ------وهي الفسق علي ما شهد به ابهام اللفظ وهو------- معدوم في الصغار حقيقة والحكم يزول بزوال علته وكذلك عندهم في صغار الكل-------ب قولان---- ايضا لكن عدم القتل فيه اولي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ابيح قتله في حالة تتقيد الاباحة بها وهي كونه عقورا وهي مفقودة في الصغر غير---- معلومة الوجود في حالة الكبر علي تقدير البقاء بخلاف غيره من المذكورات فانه ينتهي بطبعه عند الكبر الي الاذي قطعا واما صغار باقي المذكورات ف----يقتل وظاهر اللفظ والاطلاق يقتضيه ومنها جواز قتل من لجا الي الحرم وقد	660	-464292499794815143	498	631.0	389	1231	40.45491409301758	72	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms307	false	6997508815487814365	0	74	0	379	1519	300	محرما ذلك اليوم وظاهر كون المغفر علي راسه------------------- يقتضي ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكنه محتمل ان يكون لعذر واخذ من هذا------------------ ان المريد لدخول مكة اذا كان محاربا يباح له دخولها بغير احرام لحاجة المحارب الي التستر بما يقيه وقع السلاح وبن خطل بفتح الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------اء وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاء اسمه عبد العزي واباحة النبي صلي الله عليه وسلم لقتله قد يتمسك به في مسالة اباحة قتل الملتجء الي الحرم ويجاب عنه بان ذلك---------------------------------------------------------------- محمول علي الخصوصية التي دل عليها قوله	307	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0662	true	-58880320105008853	90	300	482	1579	1579	300	محرما ذلك اليوم وظاهر كون المغفر علي راسه صلي الله عليه وسلم يقتضي ذلك وكان امره صلي الله عليه وسلم بقتل ابن خطل لانه كان قد ارتد عن الاسلام وقتل مسلما كان يخدمه وكان يهجو النبي صلي الله عليه وسلم ويسبه وكان له قينتان تغنيان بهجاء المسلمين فان قيل ففي الحديث الاخر من دخل المسجد فهو امن فكيف قتله وهو متعلق بالاستار فالجواب انه لم يدخل في الامان بل استثناه هو وابن ابي سرح والقينتين وامر بقتله وان وجد متعلقا باستار الكعبة والله اعلم وفي------------------------------- هذا الحديث احكام منها ان المريد لدخول مكة اذا كان محاربا يباح له دخولها بغير احرام لحاجة المحارب الي التستر بما يقيه وقع السلاح وقد اختلف قول الشافعي فيمن اراد دخول مكة بغير احرام فقال مرة يجوز سواء كان دخوله لحاجة تتكرر كالحطاب والحشاش والسقاء والصياد وغيرهم او لا تتكرر كالتاجر والزاءر وغيرهما وسواء كان امنا ام خاءفا وهذا اصح القولين وبه يفتي اصحابنا والقول الثاني له انه لا يجوز دخولها بغير احرام ان كانت حاجته لا تتكرر الا ان يكون مقاتلا او خاءفا من قتال او خاءفا من ظالم لو ظهر وهذا قول اكثر العلماء ومنها----------------------------------------------------------------------------- اباحة قتل الملتجء الي الحرم وتقدم اختلاف العلماء فيه وفي التمسك من الحديث لذلك نظر فان جواز قتل ابن خطل وغيره محمول علي الخصوصية التي دل عليها قوله-	662	-464292499794815143	241	32.0	193	1206	19.983415603637695	42	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms307	false	6997508815487814365	90	148	454	752	1519	300	الحديث الثاني عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكة من كداء من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلي كداء بفتح الكاف والمد والثنية السفلي المعروف فيها كدا--- بضم الكاف------------------------------------------------ والقصر وثم موضع اخر يقال له---------------------------------- كدي بضم الكاف وفتح الدال وتشديد الياء وليس هو السفلي علي ----	307	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0663	true	-6118557472497702810	153	216	794	1124	1579	300	الحديث الثاني عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكة من كداء من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية الس-------------------------------------فلي ام---------ا كداء فبفتح الكاف وبالمد هكذا ضبطه الجمهور وضبطه بعضهم بفتح الكاف والقصر وكذا بضم الكاف وبالقصر باسفل مكة هي الثنية السفلي واما كدي بضم الكاف----------- وتشديد الياء فهو في طريق الخارج الي	663	-464292499794815143	203	319.5	161	387	52.45478057861328	35	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms308	false	-7660617433266077960	31	84	163	429	1522	300	الحديث الثالث عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم الباب فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال نعم بين العمودين اليمانيين وفي	308	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0664	true	-5844912223921544468	123	175	640	906	1483	300	الحديث الثالث عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم الباب فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم بين العمودين اليمانيين اما	664	-464292499794815143	262	511.0	210	267	98.1273422241211	49	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms308	false	-7660617433266077960	88	232	450	1178	1522	300	جواز الصلاة بين الاساطين والاعمدة -وان كان ي------------------------------حتمل ان- يكون صلي ف-------------------ي الجهة التي بينهما وان لم يكن في مسامتتهما حقيقة وقد وردت في ذلك كراهة فان -----------------لم يصح سندها قدم هذا الحديث وعمل بحق--------يقة قوله بين العمودين ------------------------------------وان صح سندها اول بما ذكرناه انه صلي في سمت ---------ما بينه-----ما وان كانت اثارا فقط قدم---------------- المسند عليها الحدي---------------ث الرابع عن عمر رضي الله عنه انه جاء الي الحجر الاسود فقبله وقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك فيه دليل علي استحباب تقبيل الحجر الاسود وقول عمر هذا الكلام في ابتداء تقبيله ليبين انه فعل ذلك اتباعا وليزيل بذلك الوهم الذي كان ترتب في اذها-----------------------------------------------------------ن------------------------------------------------ الناس في ايام الجاهلية ويحقق عدم الانتفاع بالاحجار من حيث هي هي كما كانت الجاهلية تعتقد ف-ي الاصنام الحديث الخامس عن عبد الله بن عباس رضي الله	308	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0668	true	173398694949752035	70	235	395	1243	1568	300	جواز الصلاة بين الاساطين والاعمدة سواء كان بينها حقيقة او في مسامتها وان احتمل انه يكون صلي الله عليه وسلم صلي في الجهة----- بينها------------------------------- وقد ورد- في المنع من الصلاة بينها حديث وان لم يصح سنده---- وهذا الحديث مقدم عليه فان حقيقة قوله بين العمودين يقتضي جوازه من غير كراهة والله اعلم وان صح سنده- اول بالصلاة في مسامتها في-----ما بينها لا بينها حقيقة وان كان- اث-را عن السلف قدم هذا الحديث المسند عليه والله اعلم AUTO الحديث الرابع عن عمر رضي الله عنه انه جاء الي الحجر الاسود فقبله وقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك هذا الحديث اصل اصيل وقاعدة عظيمة في----------------------------------------------------------- اتباع النبي صلي الله عليه وسلم واقتفاء اثاره وترك ما كانت عليه الجاهلية من تعظيم الاصنام والاحجار وتبين ان النفع والضر بيد الله تعالي وانه سبحانه وتعاليهو النافع والضار وان الاحجار لا تنفع----------------- من حيث هي هي كما كانت الجاهلية تعتقده في الاصنام واراد عمر رضي الله ------------------------	668	-464292499794815143	404	538.0	313	998	40.480960845947266	62	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms308	false	-7660617433266077960	223	290	1135	1480	1522	300	الحديث الخامس عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم قيل- ان------------------------------ هذا القدوم لم يكن في الحجة وانما كان في عمرة القضاء	308	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0669	true	4633751473233895837	125	191	722	1072	1648	300	الحديث الخامس عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما-قال---- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة فقال المشركون انه يقدم عليكم وقد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم اعلم ان قدوم النبي صلي الله عليه وسلم هذا واصحابه--------------------- كان في عمرة القضاء	669	-464292499794815143	307	564.5	247	376	81.64893341064453	56	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms309	false	5658031102486164362	238	295	1244	1545	1575	300	النفع في الدين الحديث الخامس عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	309	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0669	true	4633751473233895837	122	177	709	1003	1648	300	اذن-- فيه AUTO الحديث الخامس عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما-قال---- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة فقال المشركون انه يقدم عليكم وقد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	669	-464292499794815143	284	541.0	230	301	94.35215759277344	50	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms309	false	5658031102486164362	175	232	913	1216	1575	300	قصة هاجر مع ابنها وترك الخليل لهما في --------------------------ذلك المكان الموحش منفردين منقطعي اسباب الحياة بالكلية مع ما اظهره الله تعالي لهما من الكرامة والاية في اخراج الماء لهما كان في ذلك مصالح عظيمة اي في التذكر لتلك الحال------------------------------------------------- وكذلك ر------------مي الجمار اذا فعلناه وتذكرنا ان سببه رمي ابليس----------- بالجمار في هذه المواضع عند ارادة ا-لخليل ذبح	309	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0670	true	-2171290202042792374	234	300	1302	1669	1669	300	قصة هاجر مع ابنها اسماعيل وتركهما ابراهيم صلي الله عليه وسلم في ذلك المكان الموحش منفردين منقطعي اسباب الحياة بالكلية مع ما اظهر- الله سبحانه-----من الكرامة والاية في اخراج الماء لهما حين سعت هاجر بين الصفا والمروة لءلا تري الالم باسماعيل عليه السلام عند موضع زمزم وتركها له هناك وكذلك سبب التعبد برمي الجمار ان---------------------------- ابليس اللعين سعي بالجمار في هذه المواضع عند ارادة ابراهيم ذبح-	670	-464292499794815143	196	273.5	156	402	48.75621795654297	30	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms310	false	-3153508883954158967	42	78	245	423	1555	300	الحديث السادس عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف يخب ثلاثة اشواط فيه دليل علي ال---------استلام للركن	310	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0672	true	-1427403773175388583	201	237	1086	1272	1625	300	الحديث السادس عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف يخب ثلاثة اشواط الخب والرمل بمعني واحد واستلام الركن	672	-464292499794815143	163	299.5	131	187	87.16577911376953	29	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms311	false	2097937601102829552	126	261	645	1350	1564	300	بالركنين اليمانيين وعلته انهما علي قواعد ابراهيم عليه السلام واما الركنان الاخران فاستقصرا عن قواعد ابراهيم كذا ظن بن عمر وهو تعليل مناسب وعن------------------------ بعض الصحابة انه كان يستلم الاركان كلها ويقول ليس شء من البيت مهجورا وات---باع ما دل عليه الحديث اولي فان الغالب علي العبادات------------- الاتباع لا سيما اذا وقع التخصيص مع توهم الاشتراك في العلة وهنا------ امر زاءد وهو اظهار معني للتخصيص غير موجود فيما ترك فيه الاستلام الحد---------------------يث الاول عن ابي جمرة نصر بن عمران الضبعي قال سالت -بن عباس ع--------------ن المتعة فامرني بها وسالته عن الهدي فقال فيه- جزور او بقرة او شاة او شرك في دم قال وكان ناس- كرهوها فنمت فرايت في المنام كان انسانا ينادي حج مبرور ومتعة متقبلة فاتيت -بن عباس فحدثته فقال الله اكبر سنة ابي القاسم صلي الله عليه وسلم---- ابو جمرة---- بالجيم والراء	311	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0675	true	8077807575716582149	160	289	886	1553	1608	300	---------اليمانيين بكو----نهما علي قواعد ابراهيم صلي- الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- مناسب وهو ظن ابن عمر وتعليله وقال بعض ا-صحابه--------------------------------- ليس شء من البيت مهجورا لكن اتباع ما دل عليه الحديث اولي اذ------------ العبادات الغالب عليها الاتباع لا سيما اذا وقع التخصيص مع توهم الاشتراك في العفة فان التوهم امر زاءد و---اظهار معني التخصيص غير موجود فيما ترك فيه الاستلام AUTO باب التمتع AUTO الحديث الاول عن ابي جمرة نصر بن عمران الضبعي قال سالت ابن عباس رضي الله عنهماعن المتعة فامرني بها وسالته عن الهدي فقال فيها جزور او بقرة او شاة او شرك في دم قال وكان ناسا كرهوها----- فرايت في المنام كان انسانا ينادي حج مبرور ومتعة متقبلة فاتيت ابن عباس فحدثته فقال الله اكبر سنة ابي القاسم صلي الله عليه وسلم اما ابو جمرة فهو بالجيم والراء	675	-464292499794815143	540	896.0	430	798	67.66917419433594	91	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms312	false	-4480933316151132775	59	100	295	515	1476	300	وقوله رايت في المنام كان انسانا ينادي الخ فيه استء---------------------------------------------------------------------ناس بالرءيا فيما يقوم عليه الدليل الشرعي لما دل الشرع عليه من------------------------------------ عظم قدره-----ا وانها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وهذا الاستءناس والترجيح ل-ا ينافي ا-لاصول وقول ---بن عباس---- الله	312	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0678	true	4560178419904921570	238	298	1243	1568	1577	300	وقوله رايت في المنام كان انسانا ينادي حج مبرور وعمرة متقبلة الي اخره الحج المبرور هو الذي لا يخالطه اثم واعلم ان الاستءناس بالرءيا فيما يقوم عليه الدليل الش--------------رعي ليس من باب التقوية له وانما هو للتنبيه علي عظم قدر الرءيا وانها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وهذا الاستءناس والترجيح ليس منافيا للاصول وتكبير ابن عباس رضي الله	678	-464292499794815143	182	302.0	149	339	53.68731689453125	28	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms312	false	-4480933316151132775	116	300	595	1476	1476	300	الحديث الثاني عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من الحليفة ومنهم من -لم يهد فلما قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم -----انصرف فاتي الصفا وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه-	312	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0679	true	6260195435731006244	111	279	617	1421	1514	300	الحديث الثاني عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------م فاهل بالعمرة الي الحج فكان في الناس من اهدي --------من ذي الحليفة ومنهم ممن لم يهد فلما قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يح-ل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه	679	-464292499794815143	785	1514.5	620	889	88.30146026611328	156	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms314	false	8007128498690915882	29	229	156	1111	1462	300	الحديث الثاني عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من الحليفة ومنهم من -لم يهد فلما قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم -----انصرف فاتي الصفا وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس	314	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0679	true	6260195435731006244	111	295	617	1494	1514	300	الحديث الثاني عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------م فاهل بالعمرة الي الحج فكان في الناس من اهدي --------من ذي الحليفة ومنهم ممن لم يهد فلما قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يح-ل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي فساق الهدي من الناس	679	-464292499794815143	858	1664.5	676	962	89.1891860961914	171	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms315	false	-8661947308653364751	19	219	103	1058	1455	300	الحديث الثاني عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من الحليفة ومنهم من -لم يهد فلما قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم -----انصرف فاتي الصفا وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس	315	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0679	true	6260195435731006244	111	295	617	1494	1514	300	الحديث الثاني عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------م فاهل بالعمرة الي الحج فكان في الناس من اهدي --------من ذي الحليفة ومنهم ممن لم يهد فلما قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يح-ل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي فساق الهدي من الناس	679	-464292499794815143	858	1664.5	676	962	89.1891860961914	171	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms316	false	6222110775123006972	0	185	0	884	1451	300	الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من الحليفة ومنهم من -لم يهد فلما قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم -----انصرف فاتي الصفا وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس	316	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0679	true	6260195435731006244	125	295	687	1494	1514	300	الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------م فاهل بالعمرة الي الحج فكان في الناس من اهدي --------من ذي الحليفة ومنهم ممن لم يهد فلما قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يح-ل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي فساق الهدي من الناس	679	-464292499794815143	788	1529.5	620	891	88.43995666503906	158	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms317	false	-1895095665515473970	33	233	173	1128	1456	300	الحديث الثاني عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من الحليفة ومنهم من -لم يهد فلما قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم -----انصرف فاتي الصفا وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس	317	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0679	true	6260195435731006244	111	295	617	1494	1514	300	الحديث الثاني عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------م فاهل بالعمرة الي الحج فكان في الناس من اهدي --------من ذي الحليفة ومنهم ممن لم يهد فلما قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يح-ل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي فساق الهدي من الناس	679	-464292499794815143	858	1664.5	676	962	89.1891860961914	171	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms318	false	-8302411687224739262	0	167	0	793	1446	300	الله صلي الله عليه وسلم واهل--------- بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من الحليفة ومنهم من -لم يهد فلما قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم -----انصرف فاتي الصفا وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس	318	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0679	true	6260195435731006244	123	295	678	1494	1514	300	الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي ----الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة الي الحج فكان في الناس من اهدي --------من ذي الحليفة ومنهم ممن لم يهد فلما قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يح-ل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي فساق الهدي من الناس	679	-464292499794815143	742	1406.0	581	834	88.96882629394531	148	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms312	false	-4480933316151132775	130	209	662	1037	1476	300	صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق------ معه الهدي من ذي الحليفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة الي الحج فكا----------------------------------------------------------------------------ن من الناس من اهدي فساق الهدي من--- الحليفة ومنهم من لم يهد------------------------------------------------------------------------------------ فلما قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه	312	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0680	true	-8553966375108832215	152	285	789	1413	1478	300	صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وقوله----------- واهدي فساق الهدي معه------ من ذي الحليفة هو بيان للمكان الذي ابتدا سوق الهدي منه وهو ميقات اهل المدينة ومن مر بها من غير اهلها ليبين ان ذلك سنة مءكدة ينبغي لكل احد فعلها ممن قدر علي سوقه عند احرامه وميقاته وقوله وبدا رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------لم فاهل بالعمرة الي الحج فهو بيان وتفسير لقوله تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما شرحناه وقوله وكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد هو بيان لسوق الهدي وانه ليس بحتم بل هو سنة من شاء فعله ومن لم يفعله لم ياثم ثم قوله فلما قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه	680	-464292499794815143	274	403.0	213	716	38.268157958984375	55	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms314	false	8007128498690915882	43	122	223	598	1462	300	صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق------ معه الهدي من ذي الحليفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة الي الحج فكا----------------------------------------------------------------------------ن من الناس من اهدي فساق الهدي من--- الحليفة ومنهم من لم يهد------------------------------------------------------------------------------------ فلما قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه	314	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0680	true	-8553966375108832215	152	285	789	1413	1478	300	صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وقوله----------- واهدي فساق الهدي معه------ من ذي الحليفة هو بيان للمكان الذي ابتدا سوق الهدي منه وهو ميقات اهل المدينة ومن مر بها من غير اهلها ليبين ان ذلك سنة مءكدة ينبغي لكل احد فعلها ممن قدر علي سوقه عند احرامه وميقاته وقوله وبدا رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------لم فاهل بالعمرة الي الحج فهو بيان وتفسير لقوله تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما شرحناه وقوله وكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد هو بيان لسوق الهدي وانه ليس بحتم بل هو سنة من شاء فعله ومن لم يفعله لم ياثم ثم قوله فلما قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه	680	-464292499794815143	274	403.0	213	716	38.268157958984375	55	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms315	false	-8661947308653364751	33	112	170	545	1455	300	صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق------ معه الهدي من ذي الحليفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة الي الحج فكا----------------------------------------------------------------------------ن من الناس من اهدي فساق الهدي من--- الحليفة ومنهم من لم يهد------------------------------------------------------------------------------------ فلما قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه	315	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0680	true	-8553966375108832215	152	285	789	1413	1478	300	صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وقوله----------- واهدي فساق الهدي معه------ من ذي الحليفة هو بيان للمكان الذي ابتدا سوق الهدي منه وهو ميقات اهل المدينة ومن مر بها من غير اهلها ليبين ان ذلك سنة مءكدة ينبغي لكل احد فعلها ممن قدر علي سوقه عند احرامه وميقاته وقوله وبدا رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------لم فاهل بالعمرة الي الحج فهو بيان وتفسير لقوله تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما شرحناه وقوله وكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد هو بيان لسوق الهدي وانه ليس بحتم بل هو سنة من شاء فعله ومن لم يفعله لم ياثم ثم قوله فلما قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه	680	-464292499794815143	274	403.0	213	716	38.268157958984375	55	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms316	false	6222110775123006972	0	78	0	371	1451	300	الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق------ معه الهدي من ذي الحليفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة الي الحج فكا----------------------------------------------------------------------------ن من الناس من اهدي فساق الهدي من--- الحليفة ومنهم من لم يهد------------------------------------------------------------------------------------ فلما قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه	316	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0680	true	-8553966375108832215	153	285	793	1413	1478	300	الله عليه وسلم في حجة الوداع وقوله----------- واهدي فساق الهدي معه------ من ذي الحليفة هو بيان للمكان الذي ابتدا سوق الهدي منه وهو ميقات اهل المدينة ومن مر بها من غير اهلها ليبين ان ذلك سنة مءكدة ينبغي لكل احد فعلها ممن قدر علي سوقه عند احرامه وميقاته وقوله وبدا رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------لم فاهل بالعمرة الي الحج فهو بيان وتفسير لقوله تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما شرحناه وقوله وكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد هو بيان لسوق الهدي وانه ليس بحتم بل هو سنة من شاء فعله ومن لم يفعله لم ياثم ثم قوله فلما قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه	680	-464292499794815143	270	395.0	210	712	37.921348571777344	54	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms317	false	-1895095665515473970	47	126	240	615	1456	300	صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق------ معه الهدي من ذي الحليفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة الي الحج فكا----------------------------------------------------------------------------ن من الناس من اهدي فساق الهدي من--- الحليفة ومنهم من لم يهد------------------------------------------------------------------------------------ فلما قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه	317	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0680	true	-8553966375108832215	152	285	789	1413	1478	300	صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وقوله----------- واهدي فساق الهدي معه------ من ذي الحليفة هو بيان للمكان الذي ابتدا سوق الهدي منه وهو ميقات اهل المدينة ومن مر بها من غير اهلها ليبين ان ذلك سنة مءكدة ينبغي لكل احد فعلها ممن قدر علي سوقه عند احرامه وميقاته وقوله وبدا رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------لم فاهل بالعمرة الي الحج فهو بيان وتفسير لقوله تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما شرحناه وقوله وكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد هو بيان لسوق الهدي وانه ليس بحتم بل هو سنة من شاء فعله ومن لم يفعله لم ياثم ثم قوله فلما قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه	680	-464292499794815143	274	403.0	213	716	38.268157958984375	55	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms318	false	-8302411687224739262	13	60	65	280	1446	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة الي الحج فكا----------------------------------------------------------------------------ن من الناس من اهدي فساق الهدي من--- الحليفة ومنهم من لم يهد------------------------------------------------------------------------------------ فلما قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه	318	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0680	true	-8553966375108832215	203	285	1039	1413	1478	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة الي الحج فهو بيان وتفسير لقوله تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما شرحناه وقوله وكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد هو بيان لسوق الهدي وانه ليس بحتم بل هو سنة من شاء فعله ومن لم يفعله لم ياثم ثم قوله فلما قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه	680	-464292499794815143	206	372.0	160	379	54.35356140136719	43	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms315	false	-8661947308653364751	219	282	1058	1370	1455	300	وقوله فمن لم يجد الهدي يقتضي تعلق الرجو---------------------ع الي الصوم عن الهدي---------------------------------------- بعدم وجدانه حينءذ وان كان قادرا عليه في بلد----------------------------------ه لان صيامه ثلاثة ايام في الحج اذا عدم الهدي يق---تضي الاكتفاء بهذا البدل في الحال لقوله ثلاثة ايام في الحج وايام الحج محصورة فلا يمكن ان يصوم في الحج الا اذا كان قادرا علي الصوم في الحال عاجزا عن الهدي في الحال	315	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0682	true	4085531396831767632	152	234	784	1175	1542	300	وقوله فمن لم يجد الهدي فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله هذا موافق لنص كتاب الله تعالي وقد تعلق وجوب الصوم بعدم وجدان الهدي- وان كان قادرا عليه في بلده او باكثر من ثمن مثله علي ما بيناه لان صيامه ثلاثة ايام في الحج اذا عدم الهدي لا يقتضي الاكتفاء بهذا البلد في الحال------ ثلاثة ايام في الحج وهي------- محصورة فلا يمكن ان يصوم في الحج الا اذا كان قادرا علي-----ه في الحال عاجزا عن الهدي في الحال	682	-464292499794815143	254	428.0	197	410	61.95121765136719	47	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms312	false	-4480933316151132775	276	300	1379	1476	1476	300	ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه-	312	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0686	true	-7675480241980098791	177	201	942	1040	1514	300	ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض وطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه	686	-464292499794815143	96	186.0	73	98	97.95918273925781	23	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms314	false	8007128498690915882	189	213	940	1038	1462	300	ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه	314	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0686	true	-7675480241980098791	177	201	942	1040	1514	300	ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض وطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه	686	-464292499794815143	97	193.0	73	98	98.9795913696289	23	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms315	false	-8661947308653364751	179	203	887	985	1455	300	ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه	315	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0686	true	-7675480241980098791	177	201	942	1040	1514	300	ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض وطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه	686	-464292499794815143	97	193.0	73	98	98.9795913696289	23	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms316	false	6222110775123006972	145	169	713	811	1451	300	ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه	316	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0686	true	-7675480241980098791	177	201	942	1040	1514	300	ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض وطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه	686	-464292499794815143	97	193.0	73	98	98.9795913696289	23	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms317	false	-1895095665515473970	193	217	957	1055	1456	300	ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه	317	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0686	true	-7675480241980098791	177	201	942	1040	1514	300	ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض وطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه	686	-464292499794815143	97	193.0	73	98	98.9795913696289	23	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms318	false	-8302411687224739262	127	151	622	720	1446	300	ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه	318	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0686	true	-7675480241980098791	177	201	942	1040	1514	300	ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض وطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه	686	-464292499794815143	97	193.0	73	98	98.9795913696289	23	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms319	false	2659592936032831766	178	225	881	1139	1500	300	والعمرة التي يقع بها التحلل لم تكن متقررة ولا موجودة وقيل يراد- بالعمرة الحج بناء علي النظر ال------ي الوضع اللغوي وهو ان العمرة الزيارة والزيارة موجودة في الحج اي موجودة المعني فيه وهو ضعيف ايضا لان الاسم اذا انتقل الي حقيقة عرفية كانت اللغوية مهجورة في الاستعمال	319	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0688	true	374644938133290891	1	38	3	212	1547	300	والعمرة التي يقع بها التحلل لم تكن م-قررة ولا موجودة وقيل ارادت بالعمرة الزيارة لاشتراكها هي والحج في الوضع اللغوي وهو الزي----------ارة ---------------------------------------------وهو ضعيف ايضا لان الاسم اذا انتقل الي حقيقة عرفية كانت اللغوية مهجورة في الاستعمال	688	-464292499794815143	178	313.0	145	265	67.16981506347656	28	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms319	false	2659592936032831766	239	292	1210	1464	1500	300	ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمها ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قال البخاري يقال انه عمر ولمسلم نزلت اية المتعة يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج ولم ينه عنها	319	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0689	true	8798490071385338354	0	53	0	253	1490	300	ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمه- ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قال البخاري يقال انه عمر ولمسلم نزلت ايه المتعة يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية منعة الحج ولم ينه عنها	689	-464292499794815143	251	495.0	198	254	98.81890106201172	50	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms320	false	9045428992847277738	121	184	621	925	1508	300	ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمها ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قال البخاري يقال انه عمر ولمسلم نزلت اية المتعة يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج ولم ينه عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات ولهما بمعناه	320	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0689	true	8798490071385338354	0	57	0	274	1490	300	ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمه- ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قال البخاري يقال انه عمر ولمسلم نزلت ايه المتعة يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية منعة الحج ولم ينه عنها حتي -----------------------------مات ولهما بمعناه	689	-464292499794815143	268	518.0	212	304	88.15789794921875	52	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms320	false	9045428992847277738	273	300	1375	1508	1508	300	الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها قالت فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اشعرتها وقلدها او قلدتها ثم بعث بها الي البيت-	320	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0690	true	-1349152701892867621	18	43	103	231	1640	300	الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها-قالت فتلت قلاءد هدي النبي---- صلي الله عليه وسلم ثم اشعر-ها وقلدها او قلدتها ثم بعث بها الي البيت	690	-464292499794815143	122	219.0	98	134	91.0447769165039	22	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms321	false	-2099226843996251473	12	145	55	735	1545	300	استحباب بعث الهدي من البلاد البعيدة لمن لا يسافر معه ودليل --علي استحباب تقليده للهدي واشعاره من بلد-ه بخلاف ما اذا سار مع الهدي فانه --يءخر الاشعار- الي حين الاحرام وفيه دليل علي استحباب الاشعار في الجملة خلافا لمن انكره وهو شق صفحة السنام طولا وسلت الدم عنه واختلف الفقهاء هل يكون في الايمن او في الايسر ومن انكره قال انه مثلة والعمل بالسنة اولي وفيه دليل علي ان من بعث بهديه لا تحرم عليه------------------ محظورات الاحرام ونقل فيه الخلاف عن بعض المتقدمين وهو مشهور عن -بن عباس وفيه دليل ع--------لي استحباب فتل القلاءد الحديث -------------------------------------------الثاني عن عاءشة رضي الله عنها قالت اهدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مرة غنما في هذا الحديث دليل علي اهداء ا--------------------------------------------لغنم الحديث الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان نبي الله صلي الله عليه وسلم	321	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0690	true	-1349152701892867621	180	281	1004	1535	1640	300	استحباب بعث الهدي من البلاد وان لم يكن---------- معه صاحبه ومنها استحباب --------------اشعاره عند بعثه بخلاف ما اذا سافر صاحبه-- فانه لا يستحب اشعاره الا عند الاحرام ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا ي------------------------------------------------------حرم علي من بعث الهدي شء من محظورات الاحرام ونقل فيه خ--لاف عن بعض المتقدمين وهو مشهور عن ابن عباس رضي- الله عنهما ومنها استحباب اعانة اهل الطاعات بما امكن من المعونات والله اعلم AUTO الحديث الثاني عن عاءشة رضي الله عنها-قالت اهدي----- النبي صلي الله عليه وسلم مرة غنما في الح----ديث دليل علي اهداء الغنم وهو جاءز بالاتفاق وتقدم استحباب تقليده وعدم ا--------------شعاره وفيه تتبع ا---------------ثاره صلي الله عليه وسلم	690	-464292499794815143	311	387.5	242	801	38.82646560668945	45	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms321	false	-2099226843996251473	131	175	671	890	1545	300	الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان نبي الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها قال انها بدنة قال اركبها فرايته راكبها يساير النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ قال في الثانية او ال---ثالثة اركبها ويلك او ويحك	321	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0691	true	4808155380481443800	0	45	0	222	1579	300	الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان نبي الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها قال انها بدنة قال اركبها فرايته راكبها يساير النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ قال في الثانية او في الثالثة اركبها ويلك او ويحك	691	-464292499794815143	217	432.0	173	222	97.74774932861328	43	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms322	false	-8545694516275620471	65	111	331	562	1530	300	الي ركوبها في الواقعة المعينة------------ الحديث الرابع عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه وان اتصدق بلح-مها وجلودها واجلتها وان لا اعطي الجزار منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا -فيه دليل-- علي	322	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0692	true	5960661715521574672	88	133	447	683	1605	300	ال--ركوب-- في السفر ونحوه والله اعلم AUTO الحديث الرابع عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه-قال امرني النبي---- صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه وان اتصدق بلحومها وجلودها واجلتها وا--لا اعطي الجزار منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا تقدم الكلام علي	692	-464292499794815143	197	327.5	156	247	79.75708770751953	33	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms322	false	-8545694516275620471	158	253	802	1294	1530	300	اعط-ي الجزار منها شيءا ظاهره عدم الاعطاء مطلقا بكل وجه---------------- ولا شك في امتناعه اذا كان المعطي اجرة الذبح لانه معاوضة ببعض الهدي والمعاوضة في الاخري كالبيع و-----------اما اذا اعطي الاجرة------ خارجا عن اللحم المعطي وكان اللحم زاءدا علي الاجرة فالقياس ان يجوز ولكن النبي------------ صلي الله عليه وسلم قال نحن نعطيه من عندنا واطلق المنع من اعطاءه منها ولم يقيد المنع بالاجرة والذي يخشي منه في هذ----ا ان تقع مسامحة في الاجرة لاجل ما ياخذه الجازر من اللحم فيعود الي المعاوضة في نفس الامر فمن يميل الي المنع من الذراءع يخشي------------------ من مثل هذا	322	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0693	true	-2920562693741886643	159	253	838	1315	1583	300	اعطاء الجزار منها شيءا------------------ مطلقا بكل وجه وهو ظاهر الحديث ولا شك في امتناعه اذا كان اعطاءه اجرة للذبح لانه معاوضة ببعض الهدي ------وهي في الاجرة كالبيع وهو لا يجوز اما اذا كان ما يعطيه منها خارجا عن الاجرة----------------- زاءدا عليها----- فالقياس جوازه-- ولكن السنة منعته لقوله صلي الله عليه وسلم---- نحن نعطيه من عندنا فاطلق المنع من غير تقييد------------------------- والذي يخشي من اعطاءه منها ان يقع مسامحة في الاجرة لاجل ما ياخذه الجزار من اللحم فيعود الي المعاوضة في نفس الامر فمن يميل الي سد------ الذراءع يتمسك بهذا الحديث خشية من مثل هذا	693	-464292499794815143	350	524.0	273	560	62.5	59	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms322	false	-8545694516275620471	253	280	1294	1425	1530	300	الحديث الخامس عن زياد بن جبير قال رايت -بن عمر --------------اتي علي رجل قد اناخ بدنته فنحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم	322	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0694	true	-5592302057214413137	54	83	290	436	1620	300	الحديث الخامس عن زياد بن جبير قال رايت ابن عمر رضي الله عنهمااتي علي رجل قد اناخ بدنته فنحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنه محمد صلي الله عليه وسلم	694	-464292499794815143	130	242.5	103	146	89.04109954833984	24	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms323	false	-245761816843883599	43	171	220	860	1529	300	عن عبد الله بن حنين ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال -بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل ر-------اسه قال فارسلني -بن عباس الي ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يس-تر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك -بن عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يغتسل وفي رواية فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا القرنان العمودان اللذان تشد فيهما الخشبة التي تعلق عليها البكرة	323	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0695	true	1252485776769381258	38	164	228	863	1603	300	عن عبد الله بن حنين ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال ابن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني ابن عباس الي ابي ايوب الانصاري------------- فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستتر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا -قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك ابن عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفع-ل وفي رواية -قال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا القرنان العمودان اللذان تشد فيهما الخشبة التي تعلق عليها البكرة	695	-464292499794815143	621	1188.0	496	651	95.39170837402344	116	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms324	false	4255733491776790485	0	73	0	348	1469	300	عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك -بن عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يغتسل وفي رواية فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	324	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0695	true	1252485776769381258	81	154	453	799	1603	300	عليه فقال من هذا -قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك ابن عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفع-ل وفي رواية -قال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	695	-464292499794815143	343	664.0	270	349	98.28079986572266	69	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms325	false	-1155940038712662516	0	37	0	180	1524	300	لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يغتسل وفي رواية فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	325	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0695	true	1252485776769381258	117	154	621	799	1603	300	لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفع-ل وفي رواية -قال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	695	-464292499794815143	176	340.0	139	180	97.77777862548828	35	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms323	false	-245761816843883599	183	250	933	1266	1529	300	وفي---- الحديث دليل علي-- جواز المناظرة في مساءل الاجتهاد والاختلاف فيها اذا غلب علي ظ-----------ن المختلفين فيها حكم وفيه دليل علي الرجوع الي من يظن به ان عنده علما فيما اختلف فيه وفيه دليل علي قبول خبر الواحد وان العمل به ساءغ شاءع بين الصحابة-------------- لان -بن عباس ارسل عبد الله بن حنين------------------- ليستعلم له عل-م المسالة------------------------ ومن ضرورته قبول خبره عن ابي ايوب فيما ارسل فيه	323	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0697	true	8775165778409671965	62	138	325	710	1533	300	وفي هذا الحديث فواءد منها جواز التناظر- في مساءل الاجتهاد والاختلاف فيها اذا غلب علي ظن كل واحد من المتناظرين ----حكم ومنها-------- الرجوع الي من يظن--- ان عنده علما فيما اختلف فيه ومنها وصول-------- خبر الواحد وان العمل به ساءغ شاءع بين الصحابة رضي الله عنهم لان ابن عباس ارسل الي ابي ايوب عند اختلافه هو والمسور ليستعلم منه حكم المسالة برسول واحد وهو ابن حنين ومن ضرورته قبول خبره عن ابي ايوب فيما ارسل فيه	697	-464292499794815143	262	404.0	207	409	64.05867767333984	44	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms325	false	-1155940038712662516	40	281	194	1430	1524	300	جواز غسل--- المحرم وقد ا--------------جمع عليه اذا كان جنبا او كانت المراة حاءضا فطهرت وبالجملة الاغسال الواجبة واما اذا كان تبردا من غير وجوب فقد اختلفوا فيه فالشافعي --رحمه الله يجيزه وزاد اصحابه فقالوا له ان يغسل راسه بالسدر والخطمي------------------ ولا فدية عليه وقال مالك وابو حنيفة عل---------يه الفدية اعني غسل راسه بالخطمي وما في معنا------------ه فان استدل بالحديث علي هذا المختلف فيه فلا يقوي لان المذكور حكاية حال لا عموم لفظ وحكاية الحال تحتمل ان تكون هي المختلف فيها وتحتمل ان لا ومع الاحتمال لا تقوم --حجة--------------------------------------------- الحديث الاول عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي رضي الله عنه من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله ينطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج------------------------------------------------------------------------------------- قوله اهل النبي صلي الله عليه وسلم------------------ الاهلال اصله رفع الصوت ثم استعمل في التلبية استعمالا شاءعا ويعبر به عن الاحرام	325	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0698	true	-7044174773819106654	28	289	144	1498	1549	300	جواز اغتسال المحرم في راسه وجسده وهو مجمع عليه اذا كان الغسل واجبا من جنابة او حيض ونحوهما--------------------- واما اذا كان ----------------لمجرد التبرد فمذهب الشافعي والجمه---ور جوازه وجوز اصحاب الشافعي الغسل---------- بالسدر والخطمي بحيث لا ينتف شعرا ولا فدية عليه وقال مالك وابو حنيفة هو حرام وعليه الفدية لانه ترفه قال شيخنا ابو الفتح القاضي رحمه الله فان استدل بالحديث علي هذا المختلف فيه فلا يقوي لانه------- حكاية حال لا عموم فيه وحكاية الحال يحتمل----------- المختلف فيه- ويحتمل غيره- ومع الاحتمال لا تقوم الحجة والله اعلم AUTO باب فسخ الحج الي العمرة AUTO الحديث الاول عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما-قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي -------------من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت -طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج اما جابر وعاءشة فتقدم ذكرهما وكذلك عبد الرحمن بن ابي بكر تقدم ذكره في باب السواك اما قوله اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج اصل الاهلال----- رفع الصوت ثم استعمل في التلبية استعمالا شاءعا ويعبر به عن الاحرام	698	-464292499794815143	1032	1778.5	825	1444	71.46814727783203	183	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms326	false	-4068836026060015412	120	252	599	1261	1498	300	الحديث الاول عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي رضي الله عنه من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله ينطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	326	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0698	true	-7044174773819106654	121	249	640	1287	1549	300	الحديث الاول عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما-قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي -------------من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت -طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	698	-464292499794815143	646	1275.0	518	662	97.58308410644531	124	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms327	false	-790858238177301736	73	205	371	1033	1542	300	الحديث الاول عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي رضي الله عنه من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله ينطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	327	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0698	true	-7044174773819106654	121	249	640	1287	1549	300	الحديث الاول عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما-قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي -------------من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت -طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	698	-464292499794815143	646	1275.0	518	662	97.58308410644531	124	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms328	false	7325381277536319753	0	119	0	600	1464	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي رضي الله عنه من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله ينطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	328	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0698	true	-7044174773819106654	133	249	701	1287	1549	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي -------------من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت -طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	698	-464292499794815143	585	1158.0	469	600	97.5	113	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms329	false	7132588330982593882	173	300	881	1513	1513	300	الحديث الاول عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي رضي الله عنه من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله ينطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها-	329	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0698	true	-7044174773819106654	121	244	640	1258	1549	300	الحديث الاول عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما-قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي -------------من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت -طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها	698	-464292499794815143	616	1210.0	494	633	97.31437683105469	119	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms330	false	629577398728937279	62	194	323	985	1521	300	الحديث الاول عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي رضي الله عنه من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله ينطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	330	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0698	true	-7044174773819106654	121	249	640	1287	1549	300	الحديث الاول عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما-قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي -------------من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت -طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	698	-464292499794815143	646	1275.0	518	662	97.58308410644531	124	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms331	false	3166478870811033676	164	300	853	1536	1536	300	الحديث الاول عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي رضي الله عنه من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله ينطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد----------------------------- الحج وقوله فامر عبد الرحمن-	331	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0698	true	-7044174773819106654	121	257	640	1333	1549	300	الحديث الاول عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما-قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي -------------من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت -طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج اما جابر وعاءشة فتقدم ذكرهما وكذل-----ك عبد الرحمن	698	-464292499794815143	654	1271.0	525	713	91.72510528564453	125	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms326	false	-4068836026060015412	32	120	152	599	1498	300	الاحرام------ باحرام الغير وانعقاد احرام المعلق بما احرم به الغير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ا--لناس من عدي هذا الي صور اخري اجاز فيها التعليق ومنعه غيره ومن ابي ذلك يقو---ل الحج مخصوص باحكام ليست في غيره ويجعل محل النص-- منها و----------قوله فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيه عموم و-------------هو مخصوص باصحابه الذين لم يكن معهم هدي وقد -بين ذلك في حديث اخر وفسخ الحج الي العمرة كان جاءزا بهذا الحديث وقيل ان علته حسم مادة الجاهلية في اعتقادها ان العمرة --في اشهر الحج من افجر الفجور	326	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0700	true	8576133913675671924	175	297	905	1530	1545	300	الاحرام معلقا باحرام الغير وانعقاد احرام المعلق بما احرم به الاخر فان كان احرام الغير بحج كان هذا بحج وان كان بعمرة فبعمرة وان كان بهما فبهما وان كان مطلقا كان مطلقا ويصرفه الي ما شاء من حج او عمرة ولا يلزمه موافقة الغير في الصرف ومن العلماء من خص التعليق بصورة غير ما ذكره الشافعية- ومنعه غيره ومن ابي التعليق قال الحج مخصوص باحكام ليست في غيره ويجعل محل الخلاف منها والله اعلم قوله فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيه عموم لجميع اصحابه وهو مخصوص باصحابه الذين لم يكن معهم هدي وهو مبين---- في حديث اخر وفسخ الحج الي العمرة كان جاءزا بهذا الحديث حسما ل-----------مادة الجاهلية في--------- ان الاعتمار في اشهر الحج من افجر الفجور	700	-464292499794815143	365	600.5	290	650	56.153846740722656	62	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms326	false	-4068836026060015412	254	300	1274	1498	1498	300	فيما بعد هذه الواقعة هل يجوز فسخ الحج الي العمرة كما في هذه الواقعة ام لا فذهب الظاهرية الي جوازه وذهب اكثر الفقهاء المشهورين الي منعه وقيل ان هذا كان مخصوصا بالصحابة وفي هذا- حديث- عن ابي ذر رضي الله عنه وعن الحارث بن بلال عن-	326	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0701	true	2067488551542453998	0	38	0	183	1539	300	فيما بعد هذه الواقعة-هل يجوز فسخ الحج الي العمرة كما في هذه الواقعة ام لا فمنهم من جوزه ومنهم من--------------------------------- منعه وجعله---------- مخصوصا بالصحابة وروي فيه حديثا عن ابي ذر رضي الله عنه وعن الحارث بن بلال عن	701	-464292499794815143	151	244.0	118	227	66.51982116699219	28	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms327	false	-790858238177301736	0	73	0	371	1542	300	ابيه ايضا اعني في كونه مخصوصا وقوله فيطو-فوا ثم يقصروا يحتمل قوله فيطوفوا وجهين احدهما ان يراد به الط------------واف بالبيت علي ما هو المشهور ويكون في الكلام حذف اي يطوفوا ويسعوا فان العمرة لا بد فيها من السعي ويحتمل ان يكون استعمل الطواف في الطوف بالبيت وفي السعي ايضا فانه قد يسمي طوافا قال الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما	327	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0701	true	2067488551542453998	38	97	183	490	1539	300	ابيه ايضا وتقدم ذلك والله اعلم قوله فليطوفوا ثم يقصروا يحتمل --------------------------ان يريد بالامر بالطواف الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة حيث ا---------------------------ن العمرة لا بد فيها من السعي ويحتمل انه---- استعمل الطواف فيهما حيث ان السعي-------------------- يسمي طوافا قال الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما	701	-464292499794815143	221	353.0	175	384	57.55208206176758	38	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms327	false	-790858238177301736	205	287	1033	1481	1542	300	وقوله فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر ---فيه دليل علي استعمال المبالغة في الكلام فان----------------------------هم اذا حلوا من العمرة وواقعوا النساء كان احرامهم للحج قريبا من زمن -----------------------------------المواقعة والانزال فحصلت المبالغة في قرب الزمان بان قيل وذكر احدنا يقطر وكانه اشارة الي اعتبار المعني في الحج وهو الشعث و----------------------------------------------------------ع------------دم الترفه فاذا طال الزمن في الاحرام حصل هذا المقصود واذا قرب زمن الاحرام من زمن التحلل ضعف هذا المقصود او عدم وكانهم استنكروا زوال هذا المقصود او ضعفه لقرب احرامهم من تحللهم	327	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0701	true	2067488551542453998	101	175	511	943	1539	300	وقوله فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر المراد بقولهم هذا------ المبالغة في الكلام لا حقيقة الامذاء او الانزال لانهم اذا حلوا من العمرة وواقعوا النساء كان ذلك--------- قريبا من احرامهم بالحج لقرب الزمان بين الاحرام والمواقعة والانزال فقيل--- مبالغة---------------------- وذكر احدنا يقطر------ اشارة الي اعتبار المعني في الحج وهو الشعث وترك الترفه وطول زمن الاحرام يحصل هذا المقصود وقصره يضعفه بعدم الشعث ووجود الترفه و----------------------------------------------------------------------------------------------------كانهم استنكروا زوال---- المقصود وض--عفه لقرب احرامهم من تحللهم	701	-464292499794815143	268	397.0	219	584	45.890411376953125	38	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms329	false	7132588330982593882	1	182	3	923	1513	300	قصد موافقة الصحابة -------------في فسخ الحج الي العمرة لما شق ----عليهم ذلك وهذا امر زاءد علي مجرد التمتع وقد ي-كون ا-لتمتع مع هذه الزيادة افضل --------------ولا يلزم من ذلك ان يكون التمتع بمجرده افضل وق----------------------------وله صلي الله عليه وسلم ولولا ان معي الهدي لاحللت---- معلل بقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ----------وفسخ الحج الي العمرة يقتضي التحلل بالحلق عند الفراغ من العمرة ولو تحلل بالحلق عند الفراغ- من العمرة لحصل الحلق قبل بلوغ الهدي محله وقد--------------------------------------------------------------------- يءخذ من هذا والله اعلم التمسك بالقياس فانه يقتضي تسوية التقصير بالحلق في منعه قبل بلوغ الهدي محله مع ان النص لم يرد الا في الحلق فلو وجب الاقتصار علي النص لم يمتنع فسخ الحج الي العمرة لاجل هذه العلة فانه حينءذ كان يمكن التحلل من العمرة بالتقصير ويبقي النص معمولا به في منع الحلق حتي يبلغ الهدي محله فحيث حكم بامتناع التحلل من العمرة وعلل بهذه العلة دل ذلك علي انه اجري التقصير مجري الحلق في امتناعه قبل بلوغ الهدي محله مع ان النص لم يدل عليه بلفظه وانما الحق به بالمعني الحديث الاول عن جابر بن عبد الله رضي الله	329	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0702	true	6482271055755267397	0	190	0	965	1510	300	قصد موافقة الصحابة رضي الله عنهمفي فسخ الحج الي العمرة لما شق ذلك عليهم وهو----- امر زاءد علي مجرد التمتع اقتضي ذلك افضليته من هذا الوجه خاصة لا من حيث هو هو ولا يلزم من ذلك ان يكون التمتع بمجرده افضل فاقتضي ترجيحه لذلك لا لذاته وقوله صلي الله عليه وسلم -لولا ان معي الهدي لاحللت هذا معلل بقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة فان فسخ الحج الي العمرة يقتضي التحلل بالحلق عند الفراغ من العمرة ولو تحلل بالحلق عند --فراغه منها----- لحصل الحلق قبل بلوغ الهدي محله وفي معني الحلق التقصير فيمتنع كما يمتنع الحلق قبل بلوغ الهدي محله وحينءذ يءخذ من هذا -----------التمسك بال------------------------------------------------------------قياس مع ان النص لم يرد الا في الحلق فلو وجب الاقتصار علي النص لم يمتنع فسخ الحج الي العمرة لاجل هذه العلة فانه حينءذ كان يمكن التحلل من العمرة بالتقصير ويبقي النص معمولا به في منع الحلق حتي يبلغ الهدي محله فحيث حكم بامتناع التحلل من العمرة ع-لل بهذه العلة دل ذلك علي انه اجري التقصير مجري الحلق في امتناعه قبل بلوغ الهدي محله مع ان النص لم يدل عليه بلفظه وانما الحق به بالمعني -وقوله وحاضت ع--------------اءشة رضي الله	702	-464292499794815143	772	1369.0	613	1065	72.48826599121094	142	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms330	false	629577398728937279	195	238	991	1197	1521	300	من هذا ان السعي لا يصح الا بعد طواف صحيح فانه لو صح لما لزم من تاخير الطواف بالبيت تاخير السعي اذ هي قد فعلت المناسك كلها غير الطواف بالبيت فلولا اشتراط تقدم الطواف علي السعي لفعلت في السعي ما فعلت في غيره	330	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0702	true	6482271055755267397	258	300	1305	1510	1510	300	من ذلك ان السعي لا يصح الا بعد طواف صحيح فانه لو صح لما لزم من تاخير الطواف بالبيت تاخير السعي لانها قد فعلت المناسك كلها غير الطواف بالبيت فلولا اشتراط تقدم الطواف علي السعي لفعلت في السعي ما فعلت في غيره-	702	-464292499794815143	198	384.0	157	206	96.11650848388672	39	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms330	false	629577398728937279	241	299	1213	1518	1521	300	عليه بين اصحاب الشافعي ومالك وزاد المالكية------ قول------ا اخر ان السعي لا بد ان يكون بعد طواف واجب وانما صح--- بعد طواف القدوم علي هذا القول لاعتقاد هذا القاءل وجوب طواف القدو------------------------م وقولها ينطلقون بحج وعمرة تريد العمرة التي فسخوا الحج اليها والحج الذي انشءوه من مكة وقولها وانطلق بحج ي----شعر بانها------------------ لم تحصل لها العمرة---- وانها لم	330	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0703	true	-8436344883501574640	39	105	209	549	1593	300	عليه---- اصحابهما غير ان--------- المالكية زادوا قولا واحدا اخر ان السعي لا بد ان يكون بعد طواف واجب وانما صححوه بعد طواف القدوم لانه عند----------------- القاءل بصحة السعي بعده واجب لا مندوب والله اعلم وقولها تنطلقون بحج وعمرة تريد العمرة التي فسخوا الحج اليها والحج الذي انشءوه من مكة وقولها وانطلق بحج هذا مشعر بان عاءشة رضي الله عنها لم تحصل لها العمرة اما لانها لم	703	-464292499794815143	239	377.0	190	370	64.59459686279297	39	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms331	false	3166478870811033676	3	161	16	841	1536	300	الي العمرة وهذا--------- ظاهر الا انهم لما نظروا ال-----------ي روايات اخري -----اقتضت ان عاءشة اعتمرت لانه عليه السلام امرها ب----------------ترك عمرتها ونقض راسها وامتشاطها و-الاهلال بالحج لما حاضت لامتناع التحلل من العمرة بوجود----- الحيض و-----مزاحمته وقت الحج وحملوا امره عليه السلام بترك العمرة علي ترك المضي في اعمالها لا علي رفضها بالخروج منها و-----------------------اهلت بالحج مع بقاء العمرة فكانت قارنة اقتضي ذلك ان تكون قد حصل لها عمرة فاشكل حينءذ قولها ينطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج اذ هي -ايضا------------- قد حصل لها حج وعمرة لما تقرر من كونها صارت قارنة فاحتاجوا ------الي تاويل هذا اللفظ فاولوا قولها ينطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج علي ا---------------------------------------ن المراد---- ينطلقون بحج مفرد عن عمرة وعمرة منفردة عن حج- وانطلق بحج- غير مفرد- عن عمرة فامرها النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة ليحصل لها قصدها في عمرة مفردة عن حج- وحج- مفرد- عن عمرة -هذا حاصل ما قيل في هذا--------------- مع ان الظاهر خلافه بالنسبة الي هذا الحديث لكن الجمع بين الروايات الجاهم	331	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0703	true	-8436344883501574640	129	287	684	1528	1593	300	علي العمرة وقارنة فالاول ظاهر قولها وانطلق بحجة لكنه لما ثبت في روايات اخر صحيحة اقتضت ان عاءشة اعتمرت حيث امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بترك عمرتها ونقض راسها وامتشاطها وبالاهلال بالحج لما حاضت لامتناع التحلل من العمرة بوجوه منها الحيض ومنها مزاحمة- وقت الحج و-منها امتناع اتمام--------------------------------- اعمال العمرة وهو الطواف ودخول المسجد ولم يمكن رفض العمرة فاهلت بالحج مع بقاء العمرة فصارت قارن----------------------------------ة فاشكل------ قولها تنطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج اذ هي علي التقدير الثاني قد حصل لها حج وعمرة فهي قارن-------------------ة فاحتاج العلماء الي تاويل ما اشكل ع--------------------------------------------لي ان قولها تنطلقون بحج وعمرة وانطلق بحجة ان المراد منه تنطلقون بحج مفرد عن عمرة وعمرة م-فردة عن حجة وانطلق بحجة غير مفردة عن عمرة فامرها النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة ليحصل لها قصدها في عمرة مفردة عن حجة وحجة مفردة عن عمرة وهذا حاصل ما قيل في هذا الاشكال وجوابه مع ان الظاهر خلافه بالنسبة الي هذا الحديث لكن الجمع بين --روايات الحديث	703	-464292499794815143	570	849.5	456	985	57.868019104003906	85	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms332	false	-5201279192475784004	11	142	57	698	1519	300	ان يخرج معها الي التنعيم يدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ---------------------------------------ان من اراد ان يحر----------------------------------------------------------------------م بالعمرة من مكة لا يحرم بها من جوفها بل عليه الخروج الي الحل فان التنعيم ادني الحل وهذا معلل بقصد الجمع بين الحل والحرم في العمرة كما وقع ذلك في الحج فانه جمع فيه بين الحل والحرم فان عرفة م-------------------------------ن اركان الحج وهي من الحل واختلفوا في انه لو احرم بالعمرة من مكة ولم يخرج الي الحل هل يكون الطواف والسعي صحيحا ويلزمه دم او يكون باطلا وفي مذهب الشافعي خلاف ومذهب------- مالك انه لا يصح وجمد بعض الناس فشرط الخروج الي التنعيم بعينه ولم يكتف بالخروج الي مطلق الحل ومن علل بما ذكرناه وفهم المعني وهو الجمع بين الحل والحرم اكتفي بالخروج الي مطلق الحل الحديث الثاني عن جابر رضي الله عنه قال قدمنا مع رسول الله صلي --	332	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0704	true	-6651585481782681949	13	152	64	767	1577	300	ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج يعني اخا عاءشة لابويها وكان اكبر اولاد ابي بكر كما تقدم والتنعيم مكان عند طرف الحرم من جهة المدينة علي ثلاثة اميال وقيل اربعةمن مكة سمي بذلك لان عن يمينه جبلا يقال له نعيم وعن شماله جبل يقال له ناعم والوادي نعمان والعلة في الاحرام بالعمرة من الحل ل----------------------------------------------------------------------------قصد الجمع بين الحل والحرم في العمرة كما وقع---- في الحج من الجمع بينهما -------------فان عرفة من الحل خارج الحرم والوقوف بها من اركان الحج حتي------------------------ لو احرم بالعمرة من مكة او في الحرم------ هل ينعقد ويكون------- صحيحا ويلزمه دم او يكون باطلا ول--------لشافعي في ذلك قولان وقال مالك ----لا يصح و-شذ بعضهم---- فشرط الخروج الي التنعيم بعينه ------دون الخروج الي مطلق الحل وليس بشء بل المفهوم منه الخروج الي مطلق ال-----حل وانما امر عاءشة----------------------------------------- رضي الله عنها بالخروج مع اخيها للعمرة الي	704	-464292499794815143	295	358.5	226	902	32.705101013183594	45	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms332	false	-5201279192475784004	43	158	206	784	1519	300	الجمع بين الحل والحرم في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمرة كما وقع ذلك في الحج فانه جمع فيه بين الحل والحرم فان عرفة من اركان الحج وهي من الحل واختلفو--------------------ا في انه لو احرم بالعمرة من مكة ولم يخرج الي الحل هل يكون الطواف والسعي صحيحا ويلزمه دم او يكون باطلا وفي مذهب الشافعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف ومذهب مالك انه لا يصح وجمد بعض الناس فشرط الخروج الي التنعيم بعينه ولم يكتف بالخروج الي مطلق الحل ومن علل بما ذكرناه وفهم المعني وهو الجمع بين الحل والحرم اكتفي بالخروج الي مطلق الحل الحديث الثاني عن جابر رضي الله عنه قال قدمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نقول لبيك بالحج فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعلناها عمرة	332	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0705	true	594358643719443640	139	254	745	1366	1605	300	الجمع بين الحل والحرم في الاحرام بالعمرة ومنها ان الافضل ان يحرم بها من الحل ومنها ان من جملة جهات الحل للاحرام بها التنعيم وليس في الحديث دليل علي انه افضل الجهات للاحرام بها ومنها ان العمرة المستقبلة لمن افرد الحج واراد فعلها لا يجوز الا بعد الفراغ من الحج----------------- واختلف العلماء في جواز فعلها في ايام التشريق لمن تعجل في يومين فحرمه مالك وطاءفة وجوزه--------------------------------------------------- الشافعي وطاءفة مع الكراهة اما للخروج من اختلاف العلماء واما لخصوصية وجود ايام التشريق وجواز الذبح والتضحية فيها والله اعلم AUTO الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الثاني عن جابر رضي الله عنه-قال قدمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نقول لبيك بالحج فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعلناها عمرة	705	-464292499794815143	203	148.0	163	881	23.0419979095459	35	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms332	false	-5201279192475784004	172	300	860	1519	1519	300	جوازه مطلقا وهو المحكي ايضا عن احمد وقوله فيه ونحن نقول لبيت بالحج يدل علي انهم احرموا بالحج مفردا علي------------ بعضهم لما ورد في حديث اخر عن جابر فمنا من اهل بحج- ومنا من اهل بعم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الثالث عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة فامرهم ان يجعلوها عمرة فقالوا يا رسول الله اي الحل قال الحل كله وحديث بن عباس يدل ايضا علي فسخ الحج الي العمرة وفيه زيادة ان التحلل بالعمرة تحلل كامل بالنسبة الي جميع محظورات الاحرام لقو--------------له صلي الله عليه وسلم للصحابة لما قالوا ا-------------------------------------------------------------ي الحل قال الحل كله و-------------------------------قول الصحابة كانه ل--------------------------------------استبعادهم بعض----- انواع الحل وهو الجماع المفسد للاحرام فاجيبوا------------------- بما يقتضي التحلل المطلق والذي يدل علي هذا قولهم في الحديث-	332	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0706	true	-7360220482970861	3	219	14	1106	1529	300	جوازها في اشهر الحج وقول جابر---------------- ونحن نقول لبيك بالحج ليس المراد به كل اصحابه رضي الله عنهم بل المراد بعضهم كما ورد في حديث اخر عن جابر فمنا من اهل بحجة ومنا من اهل بعمرة وفي الحديث استحباب ذكر ما احرم به من حج او غيره في التلبية وفيه دليل علي جواز فسخ الحج الي العمرة وفيه دليل علي جواز فعل العمرة في اشهر الحج وفيه دليل علي وجوب الرجوع في بيان الاحكام اطلاقا وتقييدا وعزيمة ورخصة الي النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي المبادرة اليه صلي الله عليه وسلم في ذلك جميعه بقوله فجعلناها عمرة فاتي بفاء التعقيب الدالة علي عدم التراخي من غير مهلة والله اعلم AUTO الحديث الثالث عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما-قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة فامرهم ان يجعلوها عمرة فقالوا يا رسول الله اي الحل قال الحل كله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة يعني قدم مكة في حجه صبيحة ليلة رابعة وكان ذلك يوم الاحد من ذي الحجة حيث كان يوم الجمعة بعد يوم عرفة وهو التاسع وقول الصحابة رضي الله عنهم اي الحل هو استفسار منهم لانهم استبعدوا جواز جميع انواع الحل من -الجماع المفسد للاحرام فاجابهم صلي الله عليه وسلم بما يقتضي التحلل المطلق والذي يدل علي هذا قولهم في الحديث	706	-464292499794815143	416	625.0	332	1230	33.821136474609375	67	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms333	false	3552708726684370388	112	216	596	1099	1538	300	عليكم السكينة------------------------------------- الحديث الخامس عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح ق-ال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي ق-ال ارم ولا حرج فما سءل------ يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعور العلم واصله---- من المشاعر وهي الحواس فكانه يستند الي الحواس وال---------------------نحر ما يكون في اللبة والذبح ما يكون في الحلق والوظاءف يوم النحر اربعة الرمي ثم نحر الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة هذا هو الترتيب	333	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0708	true	8236120532671266821	121	261	666	1368	1536	300	عليكم السكينة لتستعملوها في موضعها والله اعلم AUTO الحديث الخامس عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا يسالونه فسال رجل-------- فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل عن شء يومءذ------ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج هذا الوقوف كان بمني يوم النحر وكان بعد صلاة الظهر وقف علي راحلته للخطبة وهي احدي خطب الحج المشروعة الاربعة وهي الثالثة منها والله اعلم وقوله لم اشعر اصل الشعور العلم وهو ماخوذ من المشاعر وهو الحواس فكانه يستند الي الحواس في عدم العلم واعلم ان النحر ما يكون في اللبة والذبح ما يكون في الحلق والوظاءف يوم النحر اربعة --رمي جمرة العقبة ثم الذبح ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة والسنة --------	708	-464292499794815143	443	767.5	349	726	61.019283294677734	83	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms334	false	-2333511489764626724	233	300	1176	1523	1523	300	روايتان وهذا القول في سقوط الدم ع---ن الجاهل والناسي دون العامد قوي من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع افعال الرسول صلي الله عليه وسلم في الحج بقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في----- التقديم لما وقع- السءال عنه انما قرنت بقول الساءل لم اشعر فيخصص الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل --وجوب -اتباع الرسول في اعمال ا-------------------لحج ومن قال بوجوب الدم في-	334	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0710	true	4081974371899290766	195	259	1000	1344	1547	300	روايتان والوجوب الفدية علي العامد دون الجاهل والناسي----------- قوي من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع------ الرسول صلي الله عليه وسلم في ------قوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في جواز التقديم مقيدة في السءال بعدم الشعور من---- الساءل فيخت--------ص الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل الوجوب لاتباع الرسول صلي الله عليه وسلم في اتباع الحج ومن قال بوجوب الدم في	710	-464292499794815143	260	413.0	209	379	68.6015853881836	40	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms335	false	-645280335578228404	209	231	1034	1147	1493	300	ولا شك ان عدم الشعور وصف مناسب لعدم التكليف والمءاخذة والحكم علق به فلا يمكن اطراحه بالحاق العمد به اذ لا يساويه	335	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0710	true	4081974371899290766	127	149	648	761	1547	300	ولا شك ان عدم الشعور وصف مناسب لعدم التكليف والمءاخذة والحكم علق به فلا يمكن اطراحه والحاق العمد به اذ لا يساويه	710	-464292499794815143	112	223.0	90	113	99.11504364013672	21	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms336	false	-140954030529039274	44	73	215	359	1510	300	فراه -رمي الجمرة الكبري بسبع حصيات فجعل البيت عن يساره ومني عن يمينه ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلي الله عليه وسلم فيه دليل--- علي	336	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0711	true	8807646088369553190	3	32	13	160	1561	300	فراه يرمي الجمرة الكبري -سبع حصيات فجعل البيت عن يساره ومني عن يمينه ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلي الله عليه وسلم تقدم الكلام علي	711	-464292499794815143	135	250.5	107	148	91.21621704101562	25	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms336	false	-140954030529039274	156	232	778	1178	1510	300	الحديث السابع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله---------- قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله ----------قال والمقصرين الحديث دليل علي جواز الحلق والتقصير معا وعلي ان الحلق افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم ظاهر في الدعاء للمحلقين واقتصر في الدعاء للمقصرين علي مرة وقد تكلموا في ان هذا------------------------------ كان في الحديبية او في حجة الوداع	336	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0712	true	475822315883734620	186	246	978	1294	1565	300	الحديث السابع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا---------- يا رسول الله والمقصرين قال اللهم ارحم المحلقين قالوا---------- يا رسول الله والمقصرين قال والمقصرين هذا الدعاء-------------------------------------------------------------------------------------------- للمحلقين مكررا دون ا-------لمقصرين قد وردت روايات في صحيح مسلم عن ام الحصين رضي الله عنها انه كان--------------- في حجة الوداع	712	-464292499794815143	221	336.5	176	450	49.11111068725586	37	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms333	false	3552708726684370388	231	296	1176	1517	1538	300	الجهم من المالكية---------------------------------- يري ان القارن لا يجوز له الحلق قبل الطواف وكانه راي ان القارن عمرته وحجته قد تداخلا فالعمرة قاءمة في حقه والعمرة لا يجوز فيها الحلق----- قبل الطواف وقد يشهد ل---هذا قو---------له عليه السلام في القارن حتي يحل منهما جميعا فانه يقتضي ان الاحلال منهما يكون في وقت واحد فاذا حلق قبل الطواف فالعمرة قاءمة بهذا الحديث فيقع الحلق فيهما قبل الطواف	333	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0714	true	-743136576727243053	28	91	147	468	1546	300	الجهم--- المالكي لا يحلق القارن حتي يطوف ويسعي لانه يري ان حجه و--------------------------------------------------عمر------ته قد تداخلا والعمرة باقية في حقه و----هي لا يجوز----- الحلق فيها قبل الطواف وقد اشار الي هذا قوله صلي الله عليه وسل--م في القارن حتي يحل منهما جميعا فانه يقتضي ان الاحلال منهما يكون في وقت واحد فاذا حلق قبل الطواف فالعمرة قاءمة بهذا الحديث فيقع الحلق فيه-ا قبل الطواف	714	-464292499794815143	251	409.0	200	392	64.03060913085938	41	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms334	false	-2333511489764626724	12	83	77	440	1523	300	الاحاديث ما ثبت عنده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قارنا في اخر الامر وانه حلق قبل الطواف------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا انما ثبت بامر استدلالي لا نصي عند الجمهور او كثير اعني ---------كونه عليه السل---ام قارنا و-------------بن الجهم بني علي مذهب مالك والشافعي ومن قال بان النبي صلي الله عليه وسلم كان مفرد-----ا واما الاجماع فبعيد الثبوت ان اراد به الاجماع النقلي القولي وان اراد السكوتي ففيه نظر وقد ينازع فيه ايضا	334	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0714	true	-743136576727243053	109	193	561	988	1546	300	الاحاديث -----------بان النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- حلق قبل --طواف الافاضة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قارنا في اخر مرة قال شيخنا ابو الفتح بن دقيق العيد رحمه الله وهذا انما ثبت بامر استدلالي لا نصي-------------------- اعني كونه صلي الله عليه -وسلم كان قارنا في اخر امره وابن الجهم---- علي مذهب مالك والشافعي حيث قالا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مفردا اولا واما الاجماع فبعيد الثبوت ان اراد--- الاجماع النقلي القولي وان اراد السكوتي ففيه نظر وقد ينازع فيه ايضا	714	-464292499794815143	282	453.5	227	496	56.85483932495117	44	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms337	false	-579871396289010581	2	126	10	631	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم الدعاء للمحلقين لانهم بادروا الي امتثال الامر واتموا فعل ما امروا به من الحلق------------------- وقد ورد التصريح بهذه الحالة في بعض الروايات فقيل لانهم لم يشكوا الحديث الثامن عن عاءشة رضي الله عنها قالت حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد افاضت يوم النحر قال اخرجوا وفي لفظ قال النبي صلي الله عليه وسلم عقري حلقي اطافت يوم النحر قيل نعم قال فانفري فيه دليل--- علي امور احدها ان ---------------------------------------------------------طواف الافاضة لا بد منه وان المراة اذا حاضت لا تنفر حتي تطوف لقوله صلي الله عليه وسلم	337	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0714	true	-743136576727243053	167	284	847	1457	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان مفردا اولا واما الاجماع فبعيد الثبوت ان اراد الاجماع النقلي القولي وان اراد السكوتي ففيه نظر وقد ينازع فيه ايضا والله اعلم AUTO----------------------------- الحديث الثامن عن عاءشة رضي الله عنها-قالت حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم----- ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله-------- افاضت يوم النحر قال اخرجوا وفي لفظ قال النبي صلي الله عليه وسلم عقري حلقي افاضت يوم النحر قيل نعم قال فانفري تقدم الكلام علي عاءشة وصفية رضي الله عنهما واما قولها فافضنا يوم النحر فمعناه الي مكة لطواف الافاضة و-----------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم	714	-464292499794815143	406	674.5	323	700	58.0	73	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms337	false	-579871396289010581	193	295	997	1532	1555	300	وقال بعضهم عقرا حلقا بالتنوين لانه يشعر ان الموضع موضع دعاء-------- فا-----جراه مجري كلام العرب في الدعاء بالفاظ المصادر فانها منونة كقولهم سقيا ورعيا وجدعا وكيا ور---------اي ان عقري بالف التانيث------ نعت لا دعاء والذي ذكره المحدثون صحيح ايضا ومنها ما تقتضيه هاتان اللفظتان فقيل عقري بمعني----- عقرها الله وقيل عقر قومها وقيل جعلها عاقرا لا تلد واما- حلقي فاما بمعني حلق شعرها او بمعني اصابها وجع في حلقها او بمعني تحلق قومها بشءمها ومنها ان هذا من الكلام الذي كثر في لسان العرب حتي لا يراد به-- اصل موضوعه كقو-----------------------------------------------------------لهم تربت يداك--------------------- وما اشعره قاتله الله وافلح وابيه الي غير ذلك	337	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0715	true	2826503833055231833	12	99	70	535	1574	300	وقال بعضهم عقرا حلقا بالتنوين لانه--------------- موضع دعاء اشعر به فاجري مجراه --------------------------بالفاظ المصادر فانها منونة كقولهم سقيا ورعيا وجدعا ومن رواه مقصورا اي ان ------الف التانيث فيهما نعت لا دعاء وم-----------------------------------------------------------------------عني عقري عقرها الله وقيل عقر قومها وقيل جعلها عاقرا لا تلد ومعني حلقي----------- حلق شعرها او------ اصابها وجع في حلقها --وبمعني يحلق قومها -شءمها وهذا اللفظان------------------------------------- لا يراد بهما اصل موضوعهما بل كثر استعمالهما فجريا علي السنتهم من غير ارادة معناهما كقولهم تربت يداه وقاتله الله ما اشجعه وما اشعر-----------ه وافلح وابيه الي غير ذلك	715	-464292499794815143	322	468.5	259	651	49.462364196777344	47	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms338	false	672061835723668383	4	69	28	348	1517	300	الحديث التاسع عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض فيه دليل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان طواف الوداع واجب لظاهر الامر وهو مذهب الشافعي ويجب الدم بتركه وهذا بعد تقرير ان اخبار الصحابي عن صيغة الامر كحكايته لها ولا دم فيه عند مالك ولا وجوب له عنده وفيه دليل علي سقوطه عن الحاءض	338	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0715	true	2826503833055231833	225	282	1185	1484	1574	300	الحديث التاسع عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما-قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض هذا حكمه حكم المرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم عند العلماء من الفقهاء والمحدثين واصحاب الاصول وفي هذا الحديث دليل علي ان طواف الوداع واجب لظاهر الامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي سقوطه عن الحاءض	715	-464292499794815143	184	344.5	146	428	42.99065399169922	34	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms338	false	672061835723668383	84	116	411	565	1517	300	الحديث العاشر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال استاذن العباس بن عبد المطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته فاذن له	338	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0716	true	4161761467285132098	57	88	303	456	1632	300	الحديث العاشر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-قال استاذن العباس بن عبد المطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته فاذن له	716	-464292499794815143	153	301.0	122	154	99.35064697265625	30	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms338	false	672061835723668383	244	300	1234	1517	1517	300	الحديث الحادي عشر وعنه اي عن بن عمر قال جمع النبي صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع لكل واحدة منهما -اقامة ولم يسبح بينهما ولا علي اثر واحدة منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فيه دليل علي جم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع التاخير بمزدلفة وهي جمع لان النبي صلي الله عليه وسلم كان وقت الغروب بعرفة فلم يجمع بينهما بالمزدلفة الا وقد اخر-	338	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0717	true	6767141089128375822	62	191	316	998	1526	300	الحديث الحادي عشر وعنه -------------قال جمع النبي صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع لكل واحدة منهما باقامة ولم يسبح بينهما ولا علي اثر واحدة منهما اما جمع فهو بفتح الجيم وسكون الميم وهو اسم للمزدلفة سميت جمعا لاجتماع الناس بها وايام جمع ايام مني ويوم الجمع يوم القيامة وقوله ولم يسبح بينهما ولا علي اثر واحدة الي اخره معناه لم يصل بينهما نافلة ولا بعدهما ومنه قوله في الحديث كنت اسبح واقضي سبحتي واجعلوا صلاتكم معه سبحة اي نافلة وسميت الصلاة سبحة وتسبيحا لما فيها من تعظيم الله تعالي وتنزيهه قال تعالي فلولا انه كان من المسبحين الصافات اي المصلين وفي هذا الحديث احكام منها جواز جمع التاخير بمزدلفة وهو جمع لان-----ه صلي الله عليه وسلم كان وقت المغرب بعرفة فما -جمع بينهما ب--مزدلفة الا وقد اخر	717	-464292499794815143	245	415.0	198	703	34.85063934326172	38	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms339	false	8576377573177628740	0	134	0	640	1483	300	المغرب وهذا الجمع لا خلاف فيه وانما اختلفوا-------- هل هو بعذر النسك او بعذر السفر وفاءدة الخلاف ان من ليس بمسافر- سفرا يجمع فيه هل يجمع بين هاتين الصلاتين ام لا والمنقول عن مذهب ابي حنيفة ا----ن الجمع---- بعذر النسك وظاهر مذهب الشافعي انه بعذر السفر ولبعض اصحابه وجه انه بعذر السفر ولبعض اصحابه وجه انه بعذر النسك ولم ينقل------ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين الصلاتين في طول سفره ذلك فان كان لم يجمع في نفس الامر فيقوي ان يكون للنسك لان الحكم المتجدد عن تجدد امر يقتضي اضافة ذلك الحكم الا ذلك الامر وان كان قد جمع اما بان يرد في ذلك نقل خاص او يءخذ من قول -بن------------- عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء فقد تعارض في هذا	339	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0717	true	6767141089128375822	191	287	998	1458	1526	300	المغرب وهذا الجمع مجمع عليه لكن---- اختلفوا في سببه هل هو ال-----نسك او الس-----فر وفاءدة الخلاف ان من ليس -مسافرا سفرا يجمع فيه هل يجمع بين هاتين الصلاتين ا------------م لا فذهب ابو حنيفة الي ان الجمع هنا بعذر النسك وظاهر مذهب الشافعي انه بعذر السفر ولبعض اصحابه وجه كمذهب ابي حنيفة------------------------------- ولم ينقل صريحا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين الصلاتين في طول سفره ذلك بل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقل------------ من قول ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وهو -ظاهر في جمع	717	-464292499794815143	373	627.0	289	677	55.096012115478516	67	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms340	false	-4704518682646120350	111	142	593	748	1583	300	الحديث الحادي عشر وعنه اي عن بن عمر قال جمع النبي صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع لكل واحدة منهما -اقامة ولم يسبح بينهما ولا علي اثر واحدة منهما	340	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0717	true	6767141089128375822	62	89	316	459	1526	300	الحديث الحادي عشر وعنه------------- قال جمع النبي صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع لكل واحدة منهما باقامة ولم يسبح بينهما ولا علي اثر واحدة منهما	717	-464292499794815143	142	270.0	115	156	91.02564239501953	25	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms339	false	8576377573177628740	130	300	623	1483	1483	300	فقد تعارض في هذا الجمع سببان السفر والنسك فيبقي النظر في ترجيح الاضافة الي احدهما علي ان في الاستدلال بحديث -بن عمر علي هذا الجمع نظرا من حيث ان السير----------------------------------- لم يكن مجدا في ابتداء هذه الحركة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان نازلا عند دخول وقت صلاة المغرب------ وانشا- الحركة ----------بعد ذلك فالجد انما يكون بعد الحركة اما في الابتداء فلا وقد كان يمكن ان تقام المغرب بعرفة ولا يحصل جد السير بالنسبة اليها وانما ي------تناول الحديث ما اذا كان الجد والسير -موجود--ا عند دخول وقتها فهذا امر محتمل الحديث الحادي عشر وعنه اي عن بن عمر قال جمع النبي صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع لكل واحدة منهما اقامة ولم يسبح بينهما ولا علي اثر واحدة منهما واختلف الفقهاء ايضا فيما لو اراد الجمع بغير جمع--- كما لو جمع في الطريق او بعرفة علي التقديم هل يجمع ام لا والذين عللوا الجمع بالسفر يجيزون الجمع----------------------------------------------------------------------------------- مطلقا والذين يعللون---ه بالنسك نقل عن بعضهم انه لا يجمع الا بالمكان الذي جمع فيه رسول الله صلي الله عليه-	339	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0718	true	-934204261159954633	35	177	168	898	1564	300	فقد اجتمع في هذا الجمع سببان النسك والسفر فيرجح النظر ب--ترجيح الاضافة الي احدهما مع ان---- الاستدلال بحديث ابن عمر للجمع بمزدلفة بعيد--- حيث انه علق الجمع فيه علي الجد في السير وهو هنا لم يكن -----في ابتداء السير مجدا بل --------------------------كان نازلا عند دخول وقت صلاة المغرب بعرفة وانشاء الحركة للسير كان بعد ذلك -----------------------------------------------وقد كان يمكن ان تقام المغرب بعرفة ولا يحصل جد السير بالنسبة اليها فالحديث انما تناول ا------------------لجد والسير و وجودهما عند دخول وقتها وهذا امر محتمل وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في جواز الج----------مع بغير مزدلفة كما لو جمع في الطريق او بعرفة جمع --تقديم والاحاديث الصحيحة تدل صريحا علي جوازه بعرفة والخلاف فيه هل هو بسبب النسك او السفر ومن منعه فالاحاديث الصحيحة حجة عليه ومن جوزه في السفر مطلقا جوزه هنا ومن علله بالنسك قال------------- لا يجمع الا بالمكان الذي جمع فيه رسول الله صلي الله عليه	718	-464292499794815143	430	609.0	338	1012	42.49011993408203	66	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms341	false	-8631954471545666974	36	101	188	522	1532	300	الحديث الاول عن ابي قتادة الانصاري------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة وقال خذوا -ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا -ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابا قتادة فلم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش فحمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا فنزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد	341	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0719	true	-2317697307225198362	232	300	1225	1572	1572	300	الحديث الاول عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة وقال خذوا بساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا بساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابا قتادة -لم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش فحمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا فنزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد-	719	-464292499794815143	332	633.0	268	349	95.12893676757812	61	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms341	false	-8631954471545666974	101	163	522	825	1532	300	ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فادركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عن ذلك فقال--- منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها وفي رواية -قال هل معكم منه--- شء فقلت نعم فناولته العضد فاكل منها تكلموا في كون ابي قتادة لم يكن محرما--------------------------------------------------------------------------------------- مع كونهم خرجوا للحج ومروا بالميقات	341	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0720	true	1418321833923335563	0	77	0	379	1516	300	ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فادركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عن ذلك فقال ما منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها وفي رواية فقال هل معكم منه من شء فقلت نعم فناولته العضد فاكل---ها---------- اما ابو قتادة فتقدم الكلام عليه وعلي اسمه ونسبه واما الاتان فهي الانثي من الحمر فان قيل كيف ترك ابو قتادة الاحرام مع كونه- خرج-- للحج ومر-- بالميقات	720	-464292499794815143	269	470.5	212	397	67.75818634033203	49	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms342	false	-712233752777198514	159	266	786	1322	1499	300	في الاكل وقد تقدم لنا------- قوله عليه السلا--------م لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي والاشارة الي ان ذلك لطلب موافقتهم في الحلق فانه كان اطيب لقلوبهم----- الحديث الثاني عن الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه فلما راي ما في وجهي قال ا-نا لم نرده عليك الا انا حرم وفي لفظ لمسلم رجل حمار وفي لفظ شق حمار وفي لفظ عجز حمار وجه هذا الحديث انه ظن انه صيد لاجله والمحرم لا ياكل ما صيد لاجله---- الصعب ب--------الصاد المهملة والعين المهملة ايضا وجثامة بفت--------------------------ح الجيم وتشديد الثاء المثلثة	342	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0722	true	-5288217913226132571	18	132	85	653	1491	300	في الاكل وقد تقدم مثل هذا في قوله صلي- الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ---اشارة الي------------ موافقتهم في الحلق وتطييب --------قلوبهم AUTO الحديث الثاني عن الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال اننا لم نرده عليك الا انا حرم وفي لفظ لمسلم رجل حمار وفي لفظ شق حمار وفي لفظ عجز حمار وجه هذا الحديث انه ظن انه صيد لاجله والمحرم لا ياكل ما صيد لاجله اما الصعب فهو بفتح الصاد وسكون ---العين المهملتين وبالباء الموحدة واما ابوه جثامة فهو بفتح الجيم وتشديد الثاء المثلثة	722	-464292499794815143	470	846.0	373	595	78.9916000366211	87	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms343	false	2753940982637712993	226	278	1191	1434	1547	300	الحديث الثاني عن الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه فلما راي ما في وجهي قال ا-نا لم نرده عليك الا انا حرم وفي لفظ لمسلم رجل حمار وفي لفظ شق حمار وفي لفظ عجز حمار	343	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0722	true	-5288217913226132571	47	99	229	473	1491	300	الحديث الثاني عن الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال اننا لم نرده عليك الا انا حرم وفي لفظ لمسلم رجل حمار وفي لفظ شق حمار وفي لفظ عجز حمار	722	-464292499794815143	242	478.0	190	244	99.18032836914062	50	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms342	false	-712233752777198514	268	300	1333	1499	1499	300	وقوله اهدي ل---رسول الله صلي الله عليه وسلم الاصل ان----- يتعدي اهدي بالي وقد يتعدي---------------------- باللام ويكون بمعناه وقد يحتمل ان تكون اللام بمع-------------------------ني اجل وهو ضعيف وقوله حمارا وحشيا ظاهره انه-	342	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0723	true	7461124090260296786	80	121	425	633	1585	300	وقوله اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاصل ان اهدي يتعدي----- بالي كما في هذا الحديث وقد ثبت تعديه باللام في بعض الروايات في---------كون اللام بمعني الي ويحتمل ان يكون بمعني اجل وهو ضعيف وقوله حمارا وحشيا ظاهره انه	723	-464292499794815143	127	196.0	102	222	57.20720672607422	21	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms343	false	2753940982637712993	0	98	0	502	1547	300	اهداه بجملته وحمل علي انه كان حيا وعليه يدل تبويب البخاري رحمة الله وقيل انه تاويل مالك رحمه الله وعلي مقتضاه--- يستدل بالحديث علي منع وضع المحرم يده علي الصيد بطريق التملك بالهدية ويقاس عليها ما في معناها من البيع والهبة الا انه رد هذا التاويل بالروايات التي ذكرها المصنف- عن مسلم---------- من قوله عجز حمار او شق حمار او رجل حمار فانها قوية الدلالة علي كون المهدي بعضا وغير حي فيحتمل قوله حمارا وحشيا---- المجاز و------تسمية البعض باسم الكل او فيه حذف --مضاف ولا تبقي فيه دلالة علي ما ذكر من تملك الص----يد بالهبة ---------------------------------علي هذا التقدير	343	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0723	true	7461124090260296786	121	219	633	1135	1585	300	اهداه بجملته وحمل علي بعضه وعلي ذلك -----دل تبويب البخاري---------- وقيل انه تاويل مالك وع----------لي مقتضي هذا يستدل بالحديث علي منع وضع المحرم يده علي الصيد بطريق التملك بالهب-ة ويقاس عليها ما في معناها من البيع وغيره و--------رد هذا-------- بالروايات المذكورة في الكتاب عن مسلم رحمه الله من قوله عجز حمار وشق------- او رجل حمار فانها مصرحة بالبعض د----ون الجملة وبكونه مذبوحا فيحمل قوله حمارا وحشيا علي المجاز من باب تسمية البعض ب----الكل او علي حذف المضاف ولا تبقي فيه دلالة علي منع------ تملك بعض الصيد بالهبة بل فيه دلالة علي منعه من وجه اخر علي هذا التقدير	723	-464292499794815143	354	528.0	280	565	62.654869079589844	56	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms343	false	2753940982637712993	101	244	517	1281	1547	300	-عليه وسلم انا لم نرده عليك الا انا حرم------ انا الاولي مكسورة الهمزة لانها ابتداءية والثا---------نية مفتوحة لانها حذف منها ال--لام التي للتعليل واصله ------الا لانا و---------قوله لم نرده -----------------------------المشهور عند المحدثين فيه فتح الدال وهو خلاف مذهب المحققين من النحاة ومقتضي مذهب سيبويه وهم ضم الدال و---------------ذلك في كل مضاعف مجزوم او موقوف اتصل به هاء ضمير المذكر وذلك معلل عندهم بان الهاء حرف خفي فكان الواو تالية للدال لعدم الاعتداد بالهاء وما قبل الواو يضم وعبروا عن ضمتها بالاتباع لما بعدها وهذا -بخلاف--- ضمير المءنث اذا اتصل بالمضاعف المشدد فانه يفتح باتفاق وحكي في مثل هذا الاول الموقوف لغتان اخريان احداهما الفتح كما يقول- المحدثون والثانية الكسر وانشد --فيه قال ابو ليلي لحبلي مده حتي اذا مددته فشده ان ابا ليلي نسيج وحده الحديث الثاني عن الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم	343	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0724	true	8367999505028554739	23	158	134	872	1630	300	اعلم وقوله انا لم نرده عليك الا انا حرم فهمزة انا الاولي مكسورة لكون------ها ابتداءية وهمزة انا الثانية مفتوحة لانها تعليلية بحذف لام ا-----لتعليل منها والاصل الا لانا والدال في قوله--- نرده عليك مفتوحة عند الاكثرين وهو المشهور عند المحدثين وهو مخالف لم------------ذهب المحققين من النحاة ك-----------سيبويه وغيره فان عندهم انها مضمومة وذلك في كل مضاعف مجزوم ات---------صل به هاء ضمير المذكر وهو- معلل عندهم بان الهاء حرف خفي فكان الواو تالية للدال لعدم الاعتداد بالهاء وما قبل الواو يضم وعبروا عن ضم-ها بالاتباع لما بعدها وكذا الخلاف في ضمير المءنث اذا اتصل بالمضاعف المشدد فانه يص-ح باتفاق وحكي في ا--------لاول-------- لغتان اخريان احداهما الفتح كما يقوله المحدثون والثانية الكسر وانشدوا فيه قال ابو ليلي بحبل- مده حتي اذا مددته فشده ان ابا ليلي نسيج وحده وحرم جمع حرام وتعليله بذلك-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	724	-464292499794815143	565	924.0	456	848	66.62735748291016	89	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms344	false	-8678497016187894034	124	162	652	841	1526	300	الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله------------------- انه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الا---------------------خر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وما	344	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0725	true	-6733557007521958413	133	179	745	974	1646	300	الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع اما	725	-464292499794815143	188	360.0	150	229	82.0960693359375	36	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms346	false	-1005972938147324720	219	257	1164	1353	1567	300	الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله------------------- انه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الا---------------------خر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وما	346	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0725	true	-6733557007521958413	133	179	745	974	1646	300	الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع اما	725	-464292499794815143	188	360.0	150	229	82.0960693359375	36	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms345	false	4967965867485115441	95	294	486	1533	1559	300	ان مخالفة الراوي لروايته تقدح في الع-----مل بها فا----نه علي هذا التقدير يتوقف العمل برواية مالك ولا يلزم من بطلان ماخذ معين بطلان ماخذ الحكم في نفس الامر الوجه الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني من الاعتذارات ان هذا-- خبر واحد فيما تعم به البلوي وخبر الواحد فيما تعم به البلوي---- غير مقبول فهذا غير مقبول اما الاول فلان البياعات مما تتكرر مرات لا تحصي ومثل هذا تعم البلوي بمعرفة حكمه واما الثاني فلان العادة تقتضي ان ما عمت به البلوي يكون معلوما عند الكافة فانفراد الواحد به علي خلاف العادة فيرد واجيب عنه بمنع المقدمتين معا اما الاولي وهو ان--------------- البيع بما تعم به البلوي فالبيع كذلك ولكن الح----------------ديث دل علي اثبات خيار الفسخ وليس الفسخ مما تعم به البلوي في البياعات فان الظاهر من الاقدام علي البيع الرغبة من كل واحد من المتعاقدين ف------------------يما صار اليه فالحاجة الي معرفة حكم الفسخ لا تكون عامة واما الثانية فلان المعتمد في الرواية علي عدالة الراوي وجزمه بالرواية وقد وجد ذلك وعدم نقل غيره لا يصلح معارضا لجواز عدم سماعه للحكم فان الرسول----- صلي الله عليه وسلم كان يبلغ الاحكام للاحاد والجماعة ولا يلزم تبليغ كل حكم لجميع المكلفين وعلي تقدير السماع فجاءز ان يعرض مانع من النقل اعني نقل غير هذا الراوي فانما يكون	345	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0726	true	-2704177549492324486	77	281	403	1460	1571	300	ان مخالفة الراوي لروايته او متابعتها بالعمل بها لا يدلان علي صحة الحديث عنده ولا ضعفه ولا ي-----------لزم من بطلان ماخذ معني بطلان الح-----كم في نفس الامر وهذا كله اذا ثبت ان حديث ثبوت خيار المجلس لم يرو الا من جهة مالك رحمه الله اما اذا ثبت انه روي من جهة اخري فانه لا يحتاج الي اعتذار ولا سماعه بل يجب المصير اليه خصوصا عند عدالة النقلة وثبوتها والله اعلم الثاني من العذر عن الحديث انه خب-----------------------------ر --واحد فيما تعم به البلوي وهو غير مقبول قلنا ---------------------لان البياعات---- تتكرر من غير احصاء فالب------------لوي بمعرفة حكمه تعم وبكون حكمه---------------------------------------- معلوما عند الكافة فانفراد الواحد به علي خلاف العادة في--------------------------------رد والجواب كما ان ثبوت الخيار في البيع---- تعم به البلوي ف------كذلك البيع تعم به البلوي والحديث دل علي اثبات خيار الفسخ وليس الفسخ مما تعم به البلوي في البياعات فان الظاهر--------------------- الرغبة من كل واحد من المتعاقدين باقدامه علي البيع فيما صار اليه فالحاج----------ة الي الفسخ غير---- عامة و-----------------المعتمد في الرواية علي رواية الراوي وجزمه بها----- وقد وجد---- وعدم نقل غيره لا يص-ح معارضا لجواز عدم سماعه للحكم فان --رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبلغ الاحكام للاحاد والجماعة فلا يلزم تبليغ ال-حكم لجميع المكلفين لتعذر سماعهم فجاز عروض العذر ل-------------------------غير هذا الراوي وانما يكون	726	-464292499794815143	633	974.5	504	1313	48.210205078125	92	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms346	false	-1005972938147324720	13	222	70	1180	1567	300	الثالث من الاعتذارات هذا حديث مخالف للقياس الجلي والاصول القياسية المقطوع بها وما كان كذلك لا يعمل به اما الاول فنعني بمخالف- الاصول القياسية -----------ما ثبت الحكم في اصله قطعا وثبت كون الفرع في معني المنصوص لم يخالف--------- الا فيما يعلم عروه- عن مصلحة تصلح ان تكون مقصوده بشرع الحكم وها هنا كذلك فان منع الغير من ابطال حق الغير ثابت بعد التفرق قطعا وما قبل التفرق في معناه -لم يفترقا الا فيما يقطع بتعريه عن المصلحة واما الثاني فلان القاطع مقدم علي المظنون لا محالة وخبر الواحد مظنون واجيب عنه بمنع المقدمتين معا اما الاولي فلا نسلم عدم افتراق الفرع من الاصل الا فيما لا يعتبر من المصالح وذلك لان البيع يقع بغتة من غير ترو وقد يحصل الندم بعد الشروع فيه فيناسب اثبات الخيار------- لكل واحد من المتعاقدين------ دفعا لضرر الندم فيما لعله يتكرر وقوعه ولم يمكن اثباته مطلقا فيما بعد التفرق وقبله فانه رفع لحكمة العقد والوثوق بالتصرف فجعل مجلس ال-عقد حريما لاعتبار هذه المصلحة وهذا معني معتبر لا يستوي فيه ما قبل التفرق مع ما بعده واما الثانية فلا نسلم ان الحديث المخالف للاصول -يرد فان الاصل ي-ثبت بالنصوص والنصوص ثابتة في الفروع المعينة وغاية ما في الباب ان يكون الشرع اخرج بعض الجزءيات عن الكليات لمصلحة تخصها او تعبدا فيجب اتباعه ال---حديث الاول عن	346	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0727	true	3587445981938536444	2	190	14	1017	1605	300	الثالث من العذر انه----- حديث مخالف للقياس الجلي والاصول القياسية المقطوع بها اذا وجدت تمنع ال-عمل به قلنا لا--------ن مخالفة الاصول القياسية انما تكون بما ثبت الحكم في اصله قطعا و---يكون الفرع في معني ال-نصوص والمخالفة لا تكون الا فيما -علم عراءه عن مصلحة تصلح ان تكون مقصودة بشرع الحكم وها-هنا كذلك فان منع الغير عن ابطال حق الغير ثابت بعد التفرق قطعا وما قبل التفرق في معناه ولم يتفرقا الا فيما يقطع بتعريه عن المصلحة و----------------القاطع مقدم علي المظنون لا محالة وخبر الواحد مظنون والجواب----------------------------------------- عدم افتراق الفرع من الاصل الا فيم---ا يعتبر من المصالح فا-----ن البيع يقع بغتة من غير ترو وقد يحصل الندم بعد الشروع فيه فا------ثبات --خيار المجلس لكل واحد من المتعاقدين مناسب دفعا لضرر الندم فيما لعله يتكرر وقوعه ولم ي-كن اثباته مطلقا فيما بعد التفرق وقبله فانه رفع بحكمه العقد---------------- فجعل----- التفرق حزيما لا-تباع هذه المصلحة وهو م-عني معتبر لا يستوي فيه ما قبل التفرق و-----بعده ولا ينظر الي القياس------------ المخالف للاصول ويرد فان الاصول تثبت بالنصوص وهي ----ثابتة في الفروع المعينة وغاية ما فيه----- ان يكون الفرع اخر----- الجزءيات من الكليات لمصلحة -خصها او تعبدا فيجب اتباعه الرابع من العذر عن	727	-464292499794815143	874	1456.0	703	1152	75.86805725097656	129	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms347	false	-6252903820439952736	2	132	15	712	1570	300	حديث معارض لاجماع اهل المدينة----------------- وعملهم وما كان كذلك يقدم عليه العمل فهذا يقدم عليه العمل اما الاول فلان مالكا قال عقي--------------ب روايته وليس لهذا عندنا حد- معلوم ولا امر معمول به فيه واما الثاني فلما اختص به اهل المدينة من سكناهم في---- مهبط الوحي ووفاة الرسول ب-------------------ين اظهرهم ومعرفتهم بالناسخ والمنسوخ فمخالفتهم لبعض الاخبار تقتضي علمهم بما اوجب ترك العمل به من ناسخ او دل-يل راجح ولا تهمة تلحقهم فيتعين اتباعهم وكان ذلك ارجح من خبر الواحد المخالف لعملهم و--جوابه من وجهين احدهما منع المقدمة الاولي وهو كون المسالة من اجماع اهل المدينة وبيانه من ثلاثة اوجه منها انا تاملنا لفظ مالك فلم نجده مصرحا------------ بان المسالة اجماع اهل المدينة ويعرف ذلك بالنظر في الفاظه ومنها ان هذا الاجماع اما ان يراد به اج----------------------------------------ماع سابق او لاحق والاول- باطل	347	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0727	true	3587445981938536444	191	298	1024	1597	1605	300	ب----معارضة اجماع اهل المدينة علي مخالفته قولا وعمل-----ا --------فيقدم عليه العمل------------------------------------------ قال مالك رحمه الله عقب روايته وليس لهذا عندنا فقه معلوم ولا امر معمول به فيه وقد------------- اختص--- اهل المدينة بالسكني-- في محل مهبط الوحي ووفاة الرسول صلي الله عليه وسلم بين اظهرهم ومعرفتهم بالناسخ والمنسوخ فمخالفتهم لبعض الاخبار يقتضي علمهم بما يوجب ترك العمل به من ناسخ او تاويل راجح ولا تهمة تلحقهم ف-تعين اتباعهم وكان ذلك ارجح من خبر الواحد المخالف لعلمهم والجواب عن ذلك انه ليس في-------------------------------------------------------------------------------------------- لفظ مالك رحمه الله ما يقتضي التصريح بان المسالة في ترك العمل -----------------------------------------------------------------به اجماع من اهل المدينة والاجماع متردد بين اجماع سابق او لاحق والسابق باطل	727	-464292499794815143	396	576.5	320	808	49.0098991394043	57	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms347	false	-6252903820439952736	135	300	723	1570	1570	300	راس المفتين في المدينة في وقته وقد كان يري اثبات خيار المجلس والثاني ايضا باطل فان بن ابي ذءب -----------من اقران مالك ومعاصريه وقد اغلظ علي مالك لما بلغه مخالفته ل---لحديث وثانيهما منع المقدمة الثانية وهو ان اجماع اهل المدينة وعملهم مقدم علي -----------خبر الواحد مطلقا فان الحق الذي لا شك فيه ان عملهم واجماعهم لا يكون حجة فيما طريقه الاجتهاد والنظر لان الدليل العاصم للامة من الخطا في الاجتهاد لا يتناول بعضهم ولا مستند للعصمة سواه------------------------------------------------ وكيف يمكن ان يقال بان من كان --بالمدينة من الصحابة رضوان الله عليهم يقبل خلافه ما دام مقيما بها فاذا خرج عنها لم يقبل خلافه فان هذا محال فان قبول خلافه باعتبار صفات قاءمة به حيث حل فتفرض المسالة فيما اختلف فيه اهل المدينة مع بعض من خرج منها من الصحابة بعد استقرار الوحي وموت الرسول صلي الله عليه وسلم فكل ما قيل من ترجيح لاقوال علماء اهل المدينة وما اجتمع لهم من الاوصاف قد كان حاصلا لهذا الصحابي ولم يزل عنه بخروجه وقد خرج من المدينة افضل-	347	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0728	true	7354958709707883487	5	162	23	840	1551	300	راس المفتين----------- في وقته بالمدينة بثبو---ت خيار المجلس واللاحق مردود فان ا---بن ابي ذءيب رحمه الله من اقران مالك ومعاصريه وقد اغلظ علي مالك لما بلغه مخالفة هذا الحديث فامتنع ا-----------------------------جماع اهل المدينة------------ علي ترك العمل بخبر الواحد مع ان اجما----------------------------------عهم ليس مانعا من العمل بخبر الواحد-------- لان الدليل العاصم للامة من الخطا في الاجتهاد لا يتناول بعضهم ولا مستند للعصمة سواه فلا يكون اجماعهم حجة فيما طريقه النظر والاجتهاد وكيف يمكن ان يقال بان من كان في المدينة من الصحابة رضوان الله عليهم-يقبل خلافه ما دام مقيما بها فاذا خرج عنها لم يقبل خلافه فان هذا محال فان قبول خلافه باعتبار صفات قاءمة به حيث حل فيفرض المسالة فيما اختلف فيه اهل المدينة مع بعض من خرج عنها من الصحابة بعد استقرار الوحي وموت الرسول صلي الله عليه وسلم فكل ما قيل من ترجيح -اقوال علماء---- المدينة وما اجتمع لهم من الاوصاف قد كان حاصلا لهذا الصحابي ولم يزل عنه بخروجه وقد خرج من المدينة افضل	728	-464292499794815143	664	1180.0	533	923	71.9393310546875	115	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms348	false	-8920566088203840209	0	143	0	753	1630	300	اهل زمانه في ذلك الوقت بالاجماع من اهل السنة وهو علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقال اقوالا بالعراق فكيف يمكن اهدارها اذا خالفها اهل المدينة وهو كان راسهم وكذلك -بن مسعود ومحله من العلم معلوم وغيرهما قد خرجوا وقالوا اقوالا علي ان بعض الناس يقول ان المساءل المختلف فيها خارج المدينة مختلف فيها بالمدينة وادعي العموم في ذلك الوجه الخامس----------------------- ورد في بعض الروايات للحديث ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله فاستدل بهذه الزيادة علي عدم ثبوت خيار المجلس من حيث انه لولا ان العقد لازم لما احتاج الي الاستقالة ولا طلب الفرار من الاستقالة واجيب عنه بان المراد --بالاستقالة فسخ البيع بحكم الخيار وغاية ما في الباب استعمال المجاز في لفظ الاستقالة لكن جاز المصير اليه اذا دل الدليل عليه وقد دل من وجهين احدهما انه علق ذلك علي التفرق فاذا حملناه علي خيار الفسخ صح تعليقه علي	348	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0728	true	7354958709707883487	162	300	840	1551	1551	300	اهل زمانه في ذلك الوقت بالاجماع من اهل السنة وهو علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقال اقوالا بالعراق وكيف يمكن ان تهدر اذا خالفها اهل المدينة وهو كان راسهم وكذلك ابن مسعود ومحله من العلم معروف وغيرهما قد خرجوا وقالوا اقوالا علي ان بعض الناس يقول ان المساءل المختلف فيها خارج المدينة مختلف فيها بالمدينة وادعي العموم في ذلك------ الخامس من العذر عن الحديث انه ورد في بعض طرقه -----------ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله وذلك يدل -----------علي عدم ثبوت خيار المجلس ل------انه لولا ان العقد لازم لما احتاج الي الاستقالة ولا طلب الفرار منها والجواب ان----------- المراد من الاستقالة فسخ البيع بحكم الخيار وغاية ما في الباب استعمال المجاز في لفظ الاستقالة و---جاز المصير اليه اذا دل الدليل عليه من حيث ----------------انه علقه عل---ي التفرق فاذا حملناه علي خيار الفسخ صح تعليقه علي-	728	-464292499794815143	638	1169.5	514	779	81.89987182617188	110	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms348	false	-8920566088203840209	143	300	753	1630	1630	300	التفرق لان الخيار يرتفع بالتفر-ق واذا حملناه علي الا--قالة فالاستقالة لا تتوقف علي التفرق ولا اختصاص لها بالمجلس الثاني انا اذا حملناه علي خيار الفسخ فالتفرق مبطل له قهرا فيناسب المنع من التفرق المبطل للخيار علي صاحبه اما اذا حملناه علي الاستقالة الحقيقية فمعلوم انه لا يحرم علي الرجل ان يفارق صاحبه خوف الاستقالة ولا يبقي بعد ذلك الا النظر فيما دل عليه الحديث من التحريم الوجه السادس------------------- تاويل الحديث بحمل المتبايعين علي المتساومين لمصير حالهما الي البيع وحمل الخيار علي خيار القبول واجيب عنه بان تسمي------------ة المتساومين متبايعين م--------------جاز واعترض علي هذا الجواب بان تسميتهما متبايعين بعد الفراغ من البيع مجاز ايضا فلم قلتم ان الحمل علي هذا المجاز اولي فقيل عليه -انه اذا صدر البيع فقد وجدت الحقيقة ف----هذا المجاز اقرب الي الحقيقة من مجاز لم توجد حقيقته اصلا عند اطلاقه وهو الحمل علي المتساومين الوجه السابع------------------- حمل التفرق علي التفرق بالاقوال وقد عهد ذلك شرعا قال ال---------له تعالي وان يتفرقا ----------اي عن----- النكاح واجيب-	348	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0729	true	-3255574760889713984	0	153	0	847	1629	300	التفرق لان الخيار يتفرع بالتفريق واذا حملناه علي الاستقالة وهي------- لا تتوقف علي التفرق فلا اختصاص لها بالمحل ومن حيث انا اذا حملناه علي خيار الفسخ فالتفرق مبطل له قهرا فيناسب المنع من التفرق المبطل للخيار علي صاحبه اما اذا حملناه علي الا--قالة الحقيقية فمعلوم انه لا يحرم علي الرجل ان يفارق صاحبه خوف الا--قالة ----------------------------------------------------------------السادس من العذر عن الحديث تاويله يحم------ل المتبايعين علي المتساومين لمصير حالهما الي البيع وحمل الخيار علي خيار القبول والجواب ان ---تسمية المتبايعين بالمتساومين لمصير حالهما الي البيع مجاز واعترض عليه بان ----------تسميتهما متبايعين بعد الفراغ من البيع مجاز ايضا فلم قلتم ان الحمل علي هذا المجاز اولي واجيب عنه بانه اذا صدر البيع فقد وجدت الحقيقة فصار هذا المجاز اقرب اليها------ من مجاز لم يوجد حقيقته اصلا عند اطلاقه و----------هو المتساومان ------السابع من العذر عن الحديث حمل الت-----------فرق بالاقوال وقد عهد ذلك شرعا في النكاح في قوله تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته النساء واجيب	729	-464292499794815143	680	1177.0	557	974	69.81519317626953	99	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms349	false	-4240081830764678680	0	143	0	763	1596	300	عنه بانه خلاف الظاهر فان السابق الي الفهم التفرق عن المكان و-ايضا فقد ورد في بعض الروايات--------------------- ما لم يتفرقا عن مكانهما وذلك صريح في المقصود وربما اعترض علي الاول بان حقيقة التفرق لا تختص بالمكان بل هي عاءدة الي ما كان الاجتماع فيه واذا كان الاجتماع في الاقوال كان التفرق فيها وان كان في غيرها كان التفرق عنه واجيب عنه بان حمله علي غير المكان بقرينة ي-كون مجازا الوجه الثامن قال----------------------- بعضهم تعذر------ العمل بظاهر الحديث فانه اثبت الخيار لكل واحد من المتبايعين علي صاحبه فالحال لا تخلو اما ان يتفقا في- الاختيار او يختلفا فان اتفقا لم يثبت لواحد منهما علي صاحبه خيار وان اختلفا بان اختار احدهما الفسخ والاخر الامضاء فقد استحال ان يثبت علي كل واحد منهما لصا---حبه الخيار اذ الجمع بين الفسخ والامضاء مستحيل فيلزم تاويل الحديث ولا نحتاج اليه ويكفينا صدكم عن الاستدلال بالظاهر وا--جيب عنه بان	349	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0729	true	-3255574760889713984	153	300	847	1629	1629	300	عنه بانه خلاف الظاهر فان السابق الي الفهم التفرق عن المكان و ايضا-فقد ورد في ------رواية قد ذكرها المصنف وغيره ما لم يتفرقا عن مكانهما وذلك صريح في المقصود وربما اعترض علي الاول بان حقيقة التفرق لا تختص بالمكان بل هي عاءدة الي ما كان الاجتماع فيه واذا كان الاجتماع في الاقوال كان التفرق فيها وان كان في غيرها كان التفرق عنه ب----------ان حمله علي غير المكان بقرينة فتكون مجازا------ الثامن من العذر عن الحديث ما ذكره بعضهم من استحالة العمل بظاهره ل------انه اثبت الخيار لكل واحد من المتبايعين علي صاحبه فلا ي------خلو اما ان يتفقا علي الاختيار او يختلفا فان اتفقا لم يثبت لواحد منهما علي صاحبه خيار وان اختلفا بان اختار احدهما الفسخ والاخر الامضاء فقد استحال ان يثبت ---لكل واحد منهما علي صاحبه الخيار اذ الجمع بين الفسخ والامضاء مستحيل فيلزم تاويل الحديث ولا يحتاج اليه ويكفينا صدكم عن الاستدلال بالظاهر والجواب عنه بان-	729	-464292499794815143	698	1286.5	566	821	85.01827239990234	119	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms349	false	-4240081830764678680	146	300	775	1596	1596	300	صلي الله عليه وسلم مط--------لق الخيار بل اثبت الخيار وسكت عما فيه الخيار فنحن نحمله علي خيار الفسخ فيثبت لكل واحد منهما خيار الفسخ علي صاحبه وان ابي صاحبه ذلك الوجه التاسع ادعاء انه حديث--------- منسوخ -------------اما لان علماء---- المدينة اجمعوا علي عدم ثبوت خيار المجلس وذلك يدل علي النسخ واما لحديث اختلاف المتبايعين ف---انه يقتضي الحاجة الي اليمينين وذلك يستلزم لزوم العقد فانه لو ثبت الخيار لكان كافيا في رفع العقد عند الاختلاف وهو ضعيف جدا ----------ام-------ا النسخ لاجل عم-ل اهل المدينة فقد تكلمنا عليه والنسخ لا يثبت بالاحتمال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------مجرد المخالفة -لا يلزم منه ان يكون للنسخ لجواز ان يكون التقديم لدليل اخر------ راجح في ظنهم --عند تعارض الادلة عندهم واما حديث اختلاف المتبايعين فالاستدلال به ضعيف جدا لانه مطلق او عام بالنسبة الي زمن التفرق وزمن المجلس فيحمل علي ما بعد التفرق ولا حاجة الي النسخ والنسخ لا يصار اليه الا عند الضرورة الوجه العاشر------------------- حمل الخيار علي خيار الشراء او خيار-	349	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0730	true	3900156596930482076	1	171	6	908	1561	300	صلي الله عليه وسلم لم يثبت مطلق الخيار بل اثبت الخيار وسكت عما فيه الخيار فنحن نحمله علي خيار الفسخ فيثبت لكل واحد منهما خيار الفسخ علي صاحبه وان ابي صاحبه ذلك------ التاسع من العذر عن الحديث بانه منسوخ وذلك بطريقين اما بان اجماع اهل المدينة علي خلافه وهو يقتض-------------------------ي النسخ واما بحديث اختلاف المتبايعين حيث انه يقتضي الحاجة الي اليم--ين وذلك يقتضي- لزوم العقد فانه لو ثبت الخيار لكان كافيا في رفع العقد عند الاختلاف وكل ضعيف جدا وتقدم الكلام علي ضعف القول بان اجماع اهل المدينة حجة و-----------------------------احتمال حجيته لا ينسخ غيره كيف والاجماع المجمع علي القول بحجيته لا ينسخ ولا ينسخ وانما يدل علي وجود ناسخ واما مجرد المخالفة فلا يلزم منه الف--------سخ لجواز -----------------دليل اخر متقدم راجح في الظاهر عند تعارض الادلة عندهم واما حديث اختلاف المتبايعين فالاستدلال به ضعيف جدا لانه مطلق------- بالنسبة الي زمن التفرق وزمن المحل- فيحمل علي ما بعد التفرق ولا حاجة الي النسخ والنسخ لا يصار اليه الا عند الضرورة------ العاشر من العذر عن الحديث حمل الخيار علي خيار الشراء --وخيار	730	-464292499794815143	649	1079.5	523	1006	64.51292419433594	105	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms350	false	-5790905644720518892	0	164	0	850	1535	300	الحاق الزيادة بالثمن او المثمن واذا تردد لم يتعين حمله علي ما ذكرتموه واجيب عنه بان حمله علي خيار الفسخ اولي لوجهين احدهما ان لفظة الخيار قد عهد استعماله---ا من --رسول الله صلي الله عليه وسلم في خيار الفسخ كما في حديث حبان بن منقذ ولك الخيار فالمراد منه خيار الفسخ وحديث المصراة فهو بالخيار ثلاثا والمراد خيار الفسخ فيحمل الخيار المذكور ها هنا------- عليه لانه لما كان معهودا ----من ال-نبي صلي الله عليه وسلم كان اظهر في الارادة الثاني قيام المانع من ارادة كل واحد من الخيارين اما خيار الشراء فلان المراد من اسم المتبايعين المتعاقدان والمتعاقدان -----------------من صدر منهما العقد------ وبعد صدور العقد منهما لا يكون لهما خيار الشراء فضلا عن ان يكون لهما ذلك الي اوان التفرق واما خيار الحاق الزيادة بالثمن او بالمثمن فلا يمكن الحمل عليه عند من يري ثبوته مطلقا او عدمه مطلقا لان ذلك الخيار ان لم يكن لهما ف-لا يكون لهما الي اوان التفرق وان كان فيبقي بعد التفرق عن المجلس فكيف ما كان لا يكون	350	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0730	true	3900156596930482076	171	299	908	1558	1561	300	الحاق الزيادة بالثمن او المثمن واذا تردد لم يتعين حمله علي ما ذكرتموه والجواب-- بان حمله علي خيار الفسخ معهو-----------------------------------د استعماله في زمن الرسول----- صلي الله عليه وسلم-------------- كما في حديث حيان بن منقذ فان --------المراد ب-ه خيار ال---------------------------------------------------فسخ فيحمل الخيا--------ر في هذا الحديث عليه لانه لما كان معهودا في زمن الرسول صلي الله عليه وسلم كان اظهر في الارادة وتمتنع--------------- ارادة كل واحد من الخيار----------------------------------------------ين المذكورين فان خيار الشراء اعم في ثبوته ممن صدر منه-- العقد منهما وبعد صدور العقد منهما لا يكون لهما خيار الشراء فضلا من ان يكون لهما ذلك الي اوان التفرق وخيا----ر الحاق الزيادة بالثمن او -المثمن فلا يمكن الحمل عليه لانه -----------------------------------------------ان لم يكن لهما فانه يكون لهما الي اوان التفرق وان كان فيبقي بعد التفرق عن المحل- فكيف-ما كان لا يكون	730	-464292499794815143	551	881.5	436	891	61.84062957763672	90	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms350	false	-5790905644720518892	165	235	854	1211	1535	300	الخيار لهما ثابتا مغي-ا الي غاية التفرق والخيار المثبت بالنص ها هنا هو خيار مغيا الي غاية التفرق ثم الدليل علي ان المراد من الخيار هذا ومن المتبايعين ما ذكر ان مالكا رحمه الله -----نسب الي مخالفة الحديث وذلك لا يصح الا اذا حمل الخيار والمتبايعان والافتراق علي ما ذكر هكذا قال بعض النظار الا انه ضعيف فان نسبة مالك الي ذلك ليست من كل الامة ولا اكثرهم الحديث الاول	350	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0731	true	3606149485641041145	0	56	0	289	1591	300	الخيار لهما ثابتا معينا الي غاية التفرق و---------------------------هو خيار الفسخ به------------ ثم الدليل علي ان المراد من الخيار هذا ومن المتبايعين ما ذكر ان مالكا رحمه الله تعالينسب الي مخالفة الحديث وذلك لا يصح الا اذا حمل الخيار والمتبايعان والافتراق علي ما ذكر وضعف ذلك ب------------------------ان نسبة ما--------لك ليست من كل الامة ولا اكثرهم اما--- الاول	731	-464292499794815143	265	447.5	210	363	73.00275421142578	46	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms350	false	-5790905644720518892	233	279	1198	1428	1535	300	الحديث الاول عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب ولا ينظر اليه اتفق الناس- علي منع هذين	350	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0733	true	-4443954300266509466	158	204	843	1074	1582	300	الحديث الاول عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي --رجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب -لا ينظر اليه تقدم الكلام علي ابي سعيد	733	-464292499794815143	214	396.5	168	234	91.45298767089844	39	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms351	false	4923535803996648696	121	168	636	874	1561	300	الحديث الاول عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب ولا ينظر اليه و--------------------------------------اما المنابذة فقد ذكر-- في الحديث	351	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0733	true	-4443954300266509466	158	212	843	1121	1582	300	الحديث الاول عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي --رجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب -لا ينظر اليه تقدم الكلام علي ابي سعيد الخدري ونسبته اما المنابذة فقد فسرها في الحديث	733	-464292499794815143	232	415.5	185	281	82.5622787475586	43	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms351	false	4923535803996648696	3	300	18	1561	1561	300	في الصيغة وعدوله عن الصيغة الموضوعة للبيع شرعا وقد قيل ---هذا من صور المعاطاة وقيل تفسيرها ان يبيعه علي انه اذا لمس الثوب فقد وجب البيع وانقطع الخيار وهو----- ايضا فاسد بالشرط الفاسد وفسره----------- الشافعي رحمه الله بان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه الراغب ويقول صاحب الثوب بعتك ه--ذا بشرط ان يقوم لمسك مقام النظر -----------------------وهذا فاسد ان ابطلنا بيع الغاءب وكذا ان صححناه لاقامة اللمس مقام النظر وقيل يتخرج علي نفي شرط الخيار واما --------------------------------------لفظ الحديث الذي ذكره المصنف ف-----انه يقتضي ان جهة- الفساد------- عدم النظر والتقليب وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستدل به من يمنع بيع الاعيان الغاءبة عملا بالعلة ومن يشترط الوصف في بيع الاعيان الغاءبة لا يكون الحديث دليلا عليه لانه ها هنا لم يذكر---- وصفا الحديث الاول عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب ولا ينظر اليه واما المنابذة فقد ذكر في الحديث انها طرح الرجل ثوبه لا ينظر اليه والكلام في هذا التعليل كما تقدم واعلم ان في كلا الموضعين--------- يحتاج الي الفرق بين المعاطاة وبين هاتين الصورتين فاذا علل بعدم الرءية المشروطة فالفرق ظاهر واذا فسر-- بامر لا يعود الي ذلك احتيج حينءذ الي الفرق بينه وبين مسالة المعاطاة عند من يجيزها الحدي----------------ث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها وان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ -هو بالخيار ثلاثا---- تلقي الركبان من البيوع المنهي عنها لما يتعلق به من الضرر وهو ان يتلقي طاءفة يحملون متاعا فيشتريه منهم قبل ان يقدموا البلد فيعرفوا الاسعار-	351	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0734	true	8231299655663689614	0	277	0	1448	1562	300	في الصيغة وعدوله عن الصيغة الموضوعة للبيع شرعا وقد قيل ان هذا من صور المعاطاة والثاني -----ان يبيعه علي انه اذا لمس الثوب فقد وجب البيع وانقطع الخيار وهو فاسد ايضا----- بالشرط الفاسد والثالث هو تفسير الشافعي رحمه الله بان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه الراغب فيقول صاحبه----- بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام --نظرك ولا خيار لك اذا رايته وهذا فاسد ان ابطلنا بيع الغاءب وكذا ان صححناه لاقامة اللمس مقام النظر وقيل يتخرج عل----ي شرط الخيار وهذان البيعان فاسدان علي جميع التاويلات واللفظ------- الذي ذكره المصنف في الكتاب يقتضي ان يكون الفساد من جهة عدم النظر والتقليب فان كان هذا التفسير من جهة النبي صلي الله عليه وسلم فهو مرفوع حجة يتعين المصير اليه دون غيره وكذا ان كان من الصحابي يقتضي ان يكون راجحا علي غيره من تفسير التابعي وغيره وحينءذ يستدل به من يمنع بيع الاعيان الغاءبة عملا بالعلة ومن يشترط الصفة في بيع الاعيان الغاءبة لا يكون الحديث دليلا عليه لانه------- لم يذكر فيه وصفا ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م--------------------------------- في كل--- موضع مما ذكرناه يحتاج الي الفرق بين المعاطاة وبين هاتين الصورتين فاذا علل بعدم الرءية المشروطة فالفرق ظاهر واذا فسرنا بامر لا يعود الي ذلك احتيج------ الي الفرق بينه وبين مسالة المعاطاة عند من يجيزها والله اعلم AUTO الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها -ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ وهو بالخيار ثلاثا اما تلقي الركبان ف--------------------------------------------هو ان يتلقي طاءفة يحملون متاعا فيشتريه منهم قبل ان يقدموا البلد ويعرفوا الاسعار	734	-464292499794815143	1103	1936.0	890	1846	59.75081253051758	193	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms352	false	3719503214292433169	180	250	960	1302	1569	300	الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها وان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ -هو بالخيار ثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما -------------------قوله ولا يبع بعضكم علي بيع بعض فقد -فسر في مذهب الشافعي- بان	352	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0734	true	8231299655663689614	204	300	1072	1562	1562	300	الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها -ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ وهو بالخيار ثلاثا اما تلقي الركبان فهو ان يتلقي طاءفة يحملون متاعا فيشتريه منهم قبل ان يقدموا البلد ويعرفوا الاسعار وهو من البيوع المنهي عنها للتحريم واما قوله صلي الله عليه وسلم ولا يبع بعضكم علي بيع بعض فهو مفسر عند---- الشافعية بان-	734	-464292499794815143	328	604.5	260	496	66.12903594970703	61	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms356	false	-8308606911128700753	224	280	1184	1462	1570	300	الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها وان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ -هو بالخيار ثلاثا	356	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0734	true	8231299655663689614	204	260	1072	1350	1562	300	الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها -ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ وهو بالخيار ثلاثا	734	-464292499794815143	277	544.0	221	279	99.28315734863281	54	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms357	false	-5715393141127742001	79	135	424	702	1593	300	الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها وان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ -هو بالخيار ثلاثا	357	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0734	true	8231299655663689614	204	260	1072	1350	1562	300	الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها -ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ وهو بالخيار ثلاثا	734	-464292499794815143	277	544.0	221	279	99.28315734863281	54	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms358	false	-6621064285369519930	146	202	765	1043	1551	300	الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها وان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ -هو بالخيار ثلاثا	358	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0734	true	8231299655663689614	204	260	1072	1350	1562	300	الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها -ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ وهو بالخيار ثلاثا	734	-464292499794815143	277	544.0	221	279	99.28315734863281	54	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms353	false	996810414750061521	3	110	13	578	1542	300	كان المشتري مغبونا فيدعو- الي الفسخ ويشتريه منه باكثر ومن الفقهاء من فسر البيع علي الباءع بالسوم علي السوم وهو ان ياخذ شيءا ليشتريه------------------------------------------------------------------------------------------------ فيقول له انسان رده لا بيع منك خيرا منه وارخص او يقول لصاحبه استرده لاشتريه منك باكثر وللتحريم في ذلك عند اصحاب الشافعي شرطان احدهما استقرار الثمن فاما ما ي------------------------باع فيمن يزيد فللطالب ان يزيد علي الطالب ويدخل عليه والثاني ان يحصل التراضي بين المتساومين صريحا فان وجد ما يدل علي الرضا من غير تصريح فوجهان وليس السكوت بمجرده من دلاءل الرضا عند الاكثرين منهم الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا --	353	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0735	true	6989869864824864306	132	227	653	1162	1569	300	كان الباءع- مغبونا فيدعوه الي الفسخ فيشتريه منه باكثر ومن الفقهاء من فسر البيع علي البي-ع بالسوم علي السوم وهو ان يتفق مالك السلعة والراغب فيها علي البيع ولم يعقداه او يكون المبيع في العرض عند المشتري بعد تقرير الثمن وقبل العقد فيقول اخر للباءع انا -----------------------------------------------اشتريته وكل هذا حرام بعد--------------------------------------- استقرار الثمن فلو لم يستقر الثمن وكانت السلعة تباع فيمن يزيد فليس بحرام وبعد الرضا---------------------------------------- بين المتساومين صريحا فلو وجد ما يدل علي الرضا من غير تصريح فوجهان وليس السكوت------- من دلاءل الرضا عند الاكثرين من-- الشافعية وقو--------------------------------------له صلي الله عليه وسلم---- لا تناجشوا	735	-464292499794815143	296	417.5	235	688	43.02325439453125	44	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms354	false	5211747303502169950	0	113	0	606	1590	300	للبادي فمن البيوع المنهي عنها لاجل الضرر ايضا وصورته ان يحمل البدوي او القروي متاعه الي البلد ليبيعه بسعر يومه ويرجع فياتيه البلدي فيقول ضعه عندي لابيعه علي التدريج بزيادة سعر وذلك اضرار باهل البلد وحرام ان علم بالنهي وتصرف بعض الفقهاء من اصحاب الشافعي- في ذلك فقالوا شرطه ان يظهر لذلك المتاع المجلوب سعر في البلد فان لم يظهر لكثرته في البلد او لقلة الطعام المجلوب ففي التحريم وجهان ينظر في احدهم-------------------------------ا الي- ظاهر اللفظ وفي الاخر الي المعني وعدم الاضرار وتفويت الربح او الرزق علي الناس وهذا المعني منتف وقالوا ايضا يشترط ان يكون المتاع مما تعم--- الحاجة اليه--------- دون ما لا يحتاج اليه الا نادرا وان------ يدعو الب-------لدي البدوي الي	354	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0736	true	-7861774932223986797	49	137	279	750	1618	300	للبادي----------- المنهي عنه ------------------------ان يحمل البدوي او القروي متاعه الي البلد ليبيعه بسعر يومه------ فياتيه البلدي فيقول ضعه عندي لابيعه علي التدريج بزيادة سعر وذلك اضرار باهل البلد وحرام ان علم بالنهي وتصرف---- الفقهاء من------ الشافعية في ذلك وقيدوا عدم------------------------------------------------------------------------------------------------- التحريم بشروط منها الا يكون المتاع المجلوب الي البلد محتاجا اليه ------------في البلد ولا يءثر فيه لقلة ذلك المجلوب ومنها عدم علم البلدي بالنهي ومنها الا-------------------------- يكون المتاع مما تعم به الحاجة اليه في البلد دون ما لا يحتاج اليه الا نادرا ومنها الا يدعو البدوي البلد-------ي الي	736	-464292499794815143	325	469.0	259	664	48.94578170776367	48	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms354	false	5211747303502169950	134	173	725	934	1590	300	واعلم ان اكثر هذه الاحكام قد تدور بين اعتبار المعني واتباع اللفظ ولكن ينبغي ان ينظر في المعني الي الظهور- والخفاء فحيث يظهر ظهورا كثيرا فلا باس باتباعه وتخصيص النص به او تعميمه علي قواعد القياس-ين وحيث يخفي ولا	354	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0736	true	-7861774932223986797	264	300	1426	1618	1618	300	واعلم ان اكثر---- الاحكام--- تدور بين اعتبار المعني واتباع اللفظ و----ينبغي ان ينظر في المعني الي --ظهوره و--خفاءه فان -ظهر ظهورا كثيرا فلا باس باتباعه وتخصيص النص به او تعميمه علي قواعد القياسيين وان --خفي ولم-	736	-464292499794815143	181	297.5	148	211	85.78199005126953	25	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms354	false	5211747303502169950	173	300	934	1590	1590	300	يظهر ظهورا قويا فاتباع اللفظ اولي--------------------------------------------------- فاما ما ذكر من اشتراط ان يلتمس البلدي ذلك فلا يقوي لعدم دلالة اللفظ عليه وعدم ظهور المعني فيه فان الضرر المذكور الذي علل به النهي لا يفترق الحال فيه بين سءال البدوي وعدمه ظاهرا واما اشتراط ان يكون الطعام مما تدعو الحاجة اليه فمتوسط في الظهور وعدمه لاحتمال ان يراعي مجرد ربح الناس في هذا الحكم علي ما اشعر به التعليل من قوله صلي الله عليه وسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض واما اشتراط ان يظهر لذلك المتاع المجلوب سعر في البلد فكذلك ايضا اي انه متوسط في الظهور لما ذكرناه من احتمال ان يكون المقصود مجرد تفويت الربح والرزق علي اهل البلد وهذه الشروط منها ما يقوم الدليل الشرعي عليه كشرطنا العلم بالنهي ولا اشكال فيه ومنها-	354	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0737	true	7781800040668638075	0	134	0	702	1559	300	يظهر ظهورا قويا فاتباع اللفظ اولي قال شيخنا ابو الفتح بن دقيق العيد القاضي رحمه الله فاما ما ذكر من اشتراط ان يلتمس البلدي ذلك فلا يقوي لعدم دلالة اللفظ عليه وعدم ظهور المعني فيه فان الضرر المذكور الذي علل به النهي لا يفترق الحال فيه بين سءال البلدي وعدمه ظاهرا واما اشتراط ان يكون الطعام مما تدعو الحاجة اليه فمتوسط في الظهور وعدمه لاحتمال ان يراعي مجرد ربح الناس في هذا الحكم علي ما اشعر به التعليل من قوله صلي الله عليه وسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض واما اشتراط ان يظهر لذلك المتاع المجلوب سعة في البلد فكذلك ايضاهو----- متوسط في الظهور لما ذكرناه من احتمال ان يكون المقصود مجرد تفويت الربح والرزق علي اهل البلد وهذه الشروط منها ما يقوم الدليل الشرعي عليه كشرطنا العلم بالنهي وال-اشكال فيه ومنها	737	-464292499794815143	643	1263.0	520	708	90.81920623779297	120	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms355	false	3315093067743078783	137	195	712	1001	1547	300	تصروا بفتح التاء وضم الصاد من صريصر اذا ربط والمصراة هي التي تربط اخلافها ليجتمع اللبن والغنم علي هذا منصوبة الميم ايضا واما ما حكاه بعضهم من ض--م التاء وفتح الصاد وضم ميم-------------- الغنم علي ما لم يسم فاعله ف-------------هذا لا يصح----- مع اتصال ضمير الفاعل وانما يصح مع افراد الفعل ولا نعلم رواية حذف فيها هذا الضمير	355	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0737	true	7781800040668638075	225	271	1180	1406	1559	300	تصروا بفتح التاء وضم الصاد-من الصرة ورو-------------------------------------------------------------------------------------------اه بعضهم تصر بضم التاء من غير واو الجمع بعد الراء وبرفع الغنم علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا وهذا لا يصح رفعه مع اتصال----- الفاعل وانما يصح مع اتصال الفعل ولا يعلم رواية حذف فيها هذا الضمير	737	-464292499794815143	159	234.0	123	323	49.22600555419922	26	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms356	false	-8308606911128700753	169	300	902	1570	1570	300	الادميات لو حفلها واذا اثبت الخيار في الاتان فالظاهر انه لا يرد لاجل لبنها شيءا ومن هذا يتبين لك ان الاتان لا يقاس علي المنصوص عليه في الحديث اعني الابل والغنم لان شرط القياس اتحاد الحكم فينبغي ان يكون اثبات الخيار فيها من القياس علي قاعدة اخري وفي رد شء لاجل لبن الادمية خلاف ايضا الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها وان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ هو بالخيار ثلاثا المسالة الخامسة قوله عليه السلام بعد ان يحلبها مطلق في الحلبات لكن قد تقيد- في --رواية اخري اثبات -----------الخيار ب---ثلاثة-	356	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0739	true	-7336066492165170458	1	88	4	458	1559	300	الادميات لو حفلها واذا -ثبت الخيار في الاتان فالظاهر انه لا يرد لاجل لبنها شيءا و---هذا ي-بين--- ان الاتان لا يقاس علي المنصوص عليه في الحديث وهو- الابل والغنم اذ- شرط القياس اتحاد الحكم فينبغي ان يكون اثبات الخيار فيها من القياس علي قاعدة اخري وفي رد شء لاجل لبن الادمية خلاف وقو----------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------من ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها -ان رضيها امسكها وان سخطها ردها هذا الحديث-------------------------------------------------------------------------- مطلق في الحلبات لكن-ها مقيدة في الرواية التي ذكرها في الكتاب بالخيار الي ثلاثة	739	-464292499794815143	409	680.0	327	686	59.62099075317383	68	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms357	false	-5715393141127742001	138	200	723	1073	1593	300	وان سخطها ردها يقتضي اثبات الخيار بعيب التصرية و---اختلف اصحاب الشافعي هل يكون علي الفور او يمتد الي ثلاثة ايام فقيل يمتد للحديث وقيل يكون علي الفور طردا لقياس خيار الرد بالعيب ويتاول الحديث والصواب اتباع النص لوجهين احدهما تقديم النص عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي القياس والثاني انه خولف القياس في اصل الحكم لاجل النص فيطرد- ذلك ويتبع في جميع موارده-------- المسالة السابعة يقتضي الحديث	357	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0739	true	-7336066492165170458	208	283	1078	1467	1559	300	وان سخطها ردها --علي -ثبوت الخيار بعيب التصرية لكن اختلف اصحاب الشافعي هل --هو علي الفور قياسا علي------------------------------------------------------------- خيار الرد بالعيب ويتاول الحديث علي تبين الحلبات في الايام الثلاثة ام تمتد الي ثلاثة ايام لظاهر الحديث او نصه في ثبوت الخيار ثلاثة ايام في التصرية ولا شك ان الظاهر او النص مقدم علي القياس خصوصا اذا-- خولف القياس في اصل الحكم لاجل النص فليتبع ذلك------ في جميع موارده فان قيل الخيار ثابت بعد الحلب للحديث	739	-464292499794815143	192	265.5	153	463	41.46868133544922	28	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms357	false	-5715393141127742001	1	79	5	424	1593	300	واتفق اصحاب مالك علي انه اذا حلبها---- ثانية واراد الردان له ذلك---------- واختلفوا اذا حلبها الثالثة هل يكون رضي بمنع ا----------------لرد ورجحوا ان لا يمنع لوجهين احدهما الحديث والثاني ان التصرية لا تتحقق الا بثلاث حلبات فان الحلبة الثانية اذا نقصت من الاولي جوز المشتري ان يكون ذلك--------------- لاختلاف المرعي او لا مر غير التصرية ف---------اذا ------حلبها الثالثة تحقق التصرية واذا كانت لفظة حلبها مطلقة فلا دلالة لها علي الحلبة الثانية والثالثة وانما ياخذ ذلك من حديث اخر	357	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0739	true	-7336066492165170458	94	166	486	864	1559	300	واتفق اصحاب مالك علي انه اذا حلبها مرة ثانية ----------ان له الرد ان اراده واختلفوا -في حلبها الثالثة هل يكون رضي بمنع الرد ام لا يمنع الرد ورجحوه لاطلاق------------------ الحديث ولا------ن التصرية لا تتحقق الا بثلات حلبات لجواز-------------------------------------------- ان يكون نقص الحلبة الثانية لاختلاف المرعي او لا-مر غير التصرية فلا يتحقق الا بعد الحلب-ة الثالث-------------ة واذا كانت لفظة حلبها مطلقة فلا دلالة لها ع-------لي الثانية والثالثة وانما يوجد ذلك من حديث اخر	739	-464292499794815143	291	442.5	231	479	60.751564025878906	44	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms358	false	-6621064285369519930	0	91	0	466	1551	300	عليه اما- المالك---------------------ية فقد زادوا علي هذا وقالوا لو رضي به الباءع ف------هل يجوز--- ذلك ام لا قولان ووجهوا المنع بانه بيع الطعام قبل قبضه ل------انه وجب له الصاع بمقتضي الحديث ف-----باعه------ قبل قبضه باللبن ووجهو-----ا الجواز بانه يكون-------- بناء علي عادتهم في اتباع المعاني دون اعتبار الالفاظ المسالة التاسعة الحديث يقتضي تعيين المردود في التمر فمنهم من ذهب الي ذلك -وهو الصواب ومنهم من عداه الي ساءر الاقوات ومنهم من اعتبر في ذلك غالب قوت البلد وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -صاعا من تمر لا سمراء	358	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0740	true	8661911468071693422	211	297	1081	1509	1523	300	عليه وزاد المالكية علي ما قاله الشافعية ف------------------قالوا لو رضي--- الباءع باللبن هل يجوز له ذلك فيه-- قولان ووجهوا المنع بانه بيع للطعام قبل قبضه من حيث انه وجب له الصاع بمقتضي الحديث فكانه باعه اللبن قبل قبضه وهو لا يجوز ووجهوا الجواز بانه بدل ليس بيعا بناء علي عادتهم في اتباع المعاني دون اعتبار الالفاظ ثم جنس التمر في------------------- المردود و هو معتبر دون غيره من الاقوات وهو الصواب للنص عليه كيف------------------------------------------------------ وقد ثبت انه----- صلي الله عليه وسلم قال وصاعا من تمر لا سمراء	740	-464292499794815143	285	415.0	224	529	53.87523651123047	47	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms352	false	3719503214292433169	36	79	202	428	1569	300	الشافعي------------------- صحيح وان كان اثما----- وعند غيره من العلماء يبطل ومستنده ان النهي للفساد ومستند الشافعي ان النهي لا يرجع الي نفس العقد ولا يخل هذا الفعل بشء من اركانه وشراءطه وانما هو--- لاجل الاضرار بالركبان وذلك لا يقدح في نفس البيع الموضع --	352	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0742	true	3650916643220419410	80	127	400	642	1560	300	الشافعي في بيع الركبان انه صحيح وان كان الاثم فيه وعند غيره من العلماء------------- ان النهي للفساد ومستند الشافعي ان النهي لا يرجع الي نفس العقد ولا يخل هذا الفعل بشء من اركانه وشراءطه وانما النهي لاجل الاضرار بالركبان وذلك لا يقدح في نفس البيع واعلم ان	742	-464292499794815143	201	360.0	161	255	78.82353210449219	37	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms352	false	3719503214292433169	83	180	453	960	1569	300	لا غرور للركبان بحيث يكونون عالمين بالسعر فلا خيار ----وان لم يكونوا كذلك فان -اشتري منهم بارخص من السعر------------------------------------------- فلهم الخيار وما في لفظ بعض المصنفين من انه يخبرهم بالسعر كاذبا ليس بشرط في اثبات الخيار وان اشتري منهم بمثل سعر البلد او اكثر ففي ثبوت الخيار لهم وجهان-------- للشافعية منهم من نظر الي انتفاء المعني وهو الغرر والضرر------------------- فلم يثبت الخيار ومنهم من نظر الي لفظ- حديث ورد -باثبات الخيار لهم فجري علي ظاهره ولم يلتفت الي المعني واذا اثبتنا الخيار فهل يكون علي الفور او يمتد الي ثلاثة ايام فيه خلاف لاصحاب الشافعي والاظهر--- الاول	352	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0743	true	4932832237077372566	76	170	421	901	1601	300	لا عذ-ر للركبان ب--ان كانوا عالمين بالسعر فلا خيار لهم وان لم يكونوا عال--مين واشتري منهم بارخص من السعر في البلد سواء اخبرهم به كاذبا ام لم يخبرهم فلهم الخيار ----------------------------------------------------------------------------وان اشتري منهم -مثل سعر البلد او اكثر ففي ثبوت الخيار لهم وجهان في مذهب الشافعي- منهم من نظر الي انتفاء العذر لهم------- والضرر وهو معني عدم النهي فلم يثبت الخيار ومنهم من نظر الي عموم حديث ورد في ثبوت الخيار---- فجري علي ظاهره ولم يلتفت الي المعني وحيث اثبت-ا الخيار فهل يكون علي الفور ام يمتد الي ثلاثة ايام وجه----------ان للشافعي--ة اظهرهما الاول	743	-464292499794815143	365	573.0	291	587	62.180580139160156	58	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms359	false	4624677240608372346	65	162	335	859	1545	300	وجوه احدها ان المعلوم من الاصول ان ضمان المثليات بالمثل وضمان المتقومات بالقيمة من النقدين وها هنا ان كان اللبن مثليا كان ينبغي------------- ضمانه بمثله لبنا وان كان متقوما ضمن بمثله من النقدين وقد وقع ها هنا مضمونا بالتمر فهو خارج عن الاصلين جميعا الثاني ان القواعد الكلية تقتضي ان يكون المضمون مقدر الضمان بقدر التالف وذل--------ك مختلف فقدر الضمان مختلف لكنه قدر ها هنا بمقدار واحد وهو الصاع مطلقا فخرج من القياس الكلي في اختلاف ضمان المتلفات باختلاف قدرها وصفتها الثالث ان اللبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من	359	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0744	true	-5037666785688667122	211	300	1128	1615	1615	300	وجوه احدها ان المعلوم من الاصول ان ضمان المتلفات بالمثل وضمان المتقومات بالقيمة من النقدين وها هنا ان كان اللبن متلفا كان ينبغي علي ما ذكروه ضمانة بمثله لبنا وان كان متقوما ضمن بمثله من النقدين وقد وقع ه---نا مضمونا بالتمر فهو خارج عن الاصلين جميعا الثاني ان القواعد الكلية تقتضي ضمان--- المضمو------------ن بقدر الت-لف والمضمون هنا مختلف مقدر الضمان---------------------- بمقدار واحد وهو الصاع مطلقا فخرج عن القياس الكلي في اختلاف ضمان المتلفات باختلاف قدرها وصفتها الثالث ان ك----------------ان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من-	744	-464292499794815143	452	826.0	368	545	82.93578338623047	72	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms359	false	4624677240608372346	162	300	859	1545	1545	300	اصل الخلقة وذلك مانع من الرد كما لو -ذهبت بعض اعضاء المبيع ثم ظهر علي عيب فانه يم-نع الرد وان كان هذا اللبن حادثا بعد الشراء فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان منه موجودا عند العقد من- الرد وما كان حادثا لم يجب ضمانه الرابع اثبات الخيار ثلاثا من غير شرط مخالف للاصول فان الخيارات الثابتة باصل الشرع من غير شرط لا تتقدر بالثلاثة كخيار العيب وخيار الرءية عند من يثبته وخيار المجلس عند من يقول به الخامس يلزم من القول بظاهره الجمع بين الثمن والمثمن للباءع في بعض الصور وهو ما اذا كانت قيمة الشاة صاعا من تمر فانها ترجع اليه مع الصاع الذي هو مقدار ثمنها السادس انه مخالف لقاعدة الربا في بعض الصور وهو ما اذا اشتري شاة بصاع فان -استرد معها صاعا من تمر فقد استرجع الصاع الذي-	359	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0745	true	-3862924517149299771	0	136	0	676	1528	300	اصل الخلقة وذلك مانع من الرد كما لو اذهب ب-عض اعضاء المبيع ثم ظهر علي عيب فانه يمتنع الرد وان كان حا----------دثا بعد الشراء فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان منه موجودا عند العقد منع الرد وما كان حادثا لم يجز ضمانه الرابع اثبات الخيار ثلاثا من غير شرط مخالف للاصول فان الخيار-- الثابت- باصل الشرع من غير شرط لا يتقدر بالثلاث- لخيار العيب وخيار الرءية عند من يثبته وخيار المجلس عند من يقول به الخامس يلزم من القول بظاهره الجمع بين الثمن والمثمن للباءع في بعض الصور وهو ما اذا كانت قيمة الشاة صاعا من تمر فانها ترجع اليه مع الصاع الذي هو مقدار ثمنها السادس انه مخالف لقاعدة الربا في بعض الصور وهو ما اذا اشتري شاة بصاع فاذا استرد معها صاعا من تمر فقد استرجع الصاع الذي	745	-464292499794815143	662	1275.0	529	691	95.80318450927734	124	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms360	false	2385884083551940118	0	158	0	837	1604	300	هو الثمن فيكون قد باع -----صاعا وشاة بصاع وذلك خلاف قاعدة الربا عندكم فانكم تمنعون مثل ذلك السابع اذا كان اللبن باقيا لم يكلف رده عندكم فاذا امسكه فالحكم كما لو تلف فيرد الصاع وفي ذلك ضمان بالاعيان مع بقاءها والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كالمغصوب وساءر المضمونات الثامن قال بعضهم انه اثبت الرد من غير عيب ولا شرط لان نقصان اللبن لو كان عيبا لثبت به الرد من غير تصرية ولا يثبت الرد في الشرع الا بعيب او شرط واما المقام الثاني وه----------------------و ان ما كان من اخبار الاحاد مخالفا لقياس الاصول المعلومة لم يجب العمل به فلان الاصول المعلومة مقطوع بها من الشرع وخبر الواحد مظنون والمظنون لا يعارض المعلوم اجاب القاءلون بظاهر الحديث بالطعن في المقامين جميعا اعني انه مخالف للاصول--- وانه اذا خالف الاصول لم يجب العمل به اما المقام الاول وهو انه مخالف للاصول فقد فرق بعضهم بين مخالفة الاصول ومخالفة قياس الاصول وخص الرد لخبر الواحد بالمخالقة للاص---ول لا بمخالفة	360	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0745	true	-3862924517149299771	136	300	676	1528	1528	300	هو الثمن فيكون قد باع شاة وصاعا----- بصاع وذلك خلاف قاعدة الربا عندكم فانكم تمنعون مثل ذلك السابع اذا كان اللبن باقيا لم يكلف رده عندكم فاذا امسكه فالحكم كما لو تلف فيرد الصاع وفي ذلك ضمان -الاعيان مع بقاءها والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كال-غصوب وساءر ال-ضمونات الثامن قال بعضهم اذا -ثبت الرد من غير عيب ولا شرط فان نقصان اللبن لو كان عيبا لثبت به الرد من غير تصرية ولا يثبت ف-----ي الشرع الا بعيب او شرط وجه اخر من ترجيحهم القياس علي خبر الواحد وهو ان ما كان من اخبار الاحاد مخالفا لقياس الاصول المعلومة لم يجب العمل به -لان الاصول المعلومة مقطوع بها من الشرع وخبر الواحد مظنون والمظنون لا يعارض المعلوم اجاب القاءلون بظاهر الحديث بالطعن في الوجه-ين جميعا اعني انه مخالف للاصول به وانه اذا خالف الاصول لم يجب العمل به اما الوجه- الاول وهو انه مخالف للاصول فقد فرق بعضهم بين مخالفة الاصول ومخالفة قياس الاصول وخص الرد بخبر الواحد بالمخالفة في الاصول لا بمخالفة-	745	-464292499794815143	784	1482.0	631	870	90.11494445800781	137	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms360	false	2385884083551940118	158	300	837	1604	1604	300	قياس الاصول وهذا الخبر انما يخالف قياس الاصول وفي هذا نظر وسلك اخرون تجريح جميع هذه الاعتراضات والجواب عنها اما الاعتراض الاول فلا نسلم ان جميع الاصول تقتضي الضمان باحد الامرين علي ما ذكرتموه فان الحر يضمن بالابل وليست بمثل له ولا قيمة والجنين يضمن بالغرة وليست بمثل له ولا قيمة و-ايضا فقد يضمن المثلي بالقيمة اذا تعذرت المماثلة وها هنا تعذرت اما الاولي فمن اتلف شاة لبونا كان عليه قيمتها مع اللبن ولا يجعل بازاء لبنها لبن- اخر لتعذر المماثلة واما الثاني وهو انه تعذرت المماثلة ها هنا فلان ما يرده من اللبن عوضا عن اللبن التالف لا تتحقق مماثلته له في المقدار ويجوز ان يكون------------------- اكثر من اللبن الموجود حالة العقد او اقل واما الاعتراض الثاني فقيل في جوابه ان بعض الاصول لا يتقدر بما ذكرتموه كالموضحة فان ارشها مقدر مع اختلافها بالكبر والصغر والجنين مقدر -ارشه ولا يختلف بالذكورة-	360	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0746	true	-5710788779466191627	0	131	0	715	1644	300	قياس الاصول وهذا الخبر انما يخالف قياس الاصول------------ وسلك اخرون تخريج----- هذه الاعتراضات والجواب عنها اما الاعتراض الاول فلا نسلم ان جميع الاصول تقتضي الضمان باحد الامرين علي ما ذكرتموه فان الحر يضمن بالابل وليست بمثل له ولا قيمة والجنين يضمن بالغرة وليست بمثل له ولا قيمة و ايضا-فقد يضمن المثل- بالقيمة اذا تعذرت المماثلة وها-هنا تعذرت اما الاول- فمن اتلف شاة لبونا كان عليه قيمتها مع اللبن ولا يجعل بازاء لبنها لبنا اخر لتعذر المماثلة وتعذرها -----------------------------------لان ما يرده من اللبن عوضا ع------ن التالف لا تتحقق مماثلته له في المقدار لجواز ان يكون حال رده وعند العقد اكثر من اللبن الموجو-----------د او اقل واما الاعتراض الثاني فقيل في جوابه ان بعض الاصول لا تتقدر بما ذكرتموه كالموضحة فان ارشها مقدر مع اختلافها بالكبر والصغر والجنين مقدر فارشه -لا يختص- بالذكورة	746	-464292499794815143	677	1241.5	553	790	85.69620513916016	111	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms361	false	3111144769528439681	0	171	0	933	1599	300	والانوثة واختلاف الصفات والحر-ديته مقدرة وان اختلف- بالصغر والكبر وساءر الصفات والحكمة فيه ان ما يقع فيه ---------التنازع والتشاجر يقصد قطع النزاع فيه بتقديره بشء معين وتقدم هذه المصلحة في مثل هذا المكان علي تلك القا---------------عدة واما الاعتراض الثالث فجوابه ان يقال متي يمتنع الرد بالنقص اذا كان النقص لاستعلام العيب او اذا لم يكن -الاول ممنوع والثاني مسلم وهذا النقص لاستعلام العيب فلا يم-نع الرد واما الاعتراض الرابع فانما يكون الشء مخالفا لغيره اذا كان مماثلا له وخولف في حكمة وها هنا هذه الصورة انفردت------ عن غيرها لان الغالب ان هذه المدة هي التي يتبين بها لبن الخلقة المجتمع باصل الخلقة----- واللبن المجتمع بالتدليس فهي مدة يتوقف علم العيب عليها غالبا بخلاف خيار الرءية والعيب فانه يحصل المقصود من غير هذه المدة فيهما وخيار المجلس ليس -لاستعلام عيب واما الاعتراض الخامس فقد قيل فيه ان الخبر وارد علي العادة والعادة ان لاتباع شاه بصاع وفي هذا ضعف وقيل ان صاع التمر بدل عن اللبن لا عن الشاة فلا يلزم الجمع بين العوض والمعوض واما الاعتراض السادس فقد قيل في الجواب	361	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0746	true	-5710788779466191627	131	300	715	1644	1644	300	والانوثة واختلاف الصفات والحر ديته مقدرة وان اختلفت بالصغر والكبر وساءر الصفات والحكمة فيه ان ما يقع التشاجر فيه والتنازع ب---------قصد قطع النزاع فيه بتقدير --شء معين وتقدم هذه المصلحة في مثل هذا المكان علي تلك القاعدة وتقدم معني ذلك واما الاعتراض الثالث فجوابه ان يقال متي يمتنع الرد بالنقص اذا كان------ لاستعلام العيب و--اذا لم يكن والاول ممنوع والثاني مسلم وهذا النقص لاستعلام العيب فلا يمتنع الرد واما الاعتراض الرابع فانما يكون الشء مخالفا لغيره اذا كان مماثلا له وخولف في حكمه وهذ-------ه الصورة هاهنا مندفعة عن غيرها بان الغالب ان هذه المدة هي التي -تبين بها -ان ال-لبن المجتمع باصل الخلقة جبلة واللبن المجتمع بالتدليس فهي مدة يتوقف علم الغيب عليها غالبا بخلاف خيار الرءية والعيب فانه يحصل المقصود من غير هذه المدة فيهما وخيار المجلس ليس للاستعلام---- واما الاعتراض الخامس فقي---ل فيه ان الخبر وارد علي العادة والعادة الا -تباع شاة بصاع وفيه--- ضعف وقيل ان صاع التمر بدل عن اللبن لا عن الشاة فلا يلزم الجمع بين العوض والمعوض واما الاعتراض السادس فقي---ل في الجواب-	746	-464292499794815143	859	1575.5	701	973	88.28366088867188	137	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms361	false	3111144769528439681	171	300	933	1599	1599	300	عنه ان الربا انما يعتبر في العقود لا في---- الفسوخ بدليل انهما لو-تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يفترقا قبل القبض ولو تقايلا في هذا العقد جاز ان يفترقا قبل القبض واما الاعتراض السابع ف-------جوابه فيما قيل ان اللبن الذي كان في الضرع حال العقد يتعذر رده لاختلاطه باللبن الحادث بعد العقد واحدهما للباءع والاخر للمشتري وتعذر الرد لا يمنع من الضمان مع بقاء العين كما لو غصب عبدا فابق فانه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر الرد واما الاعتراض الثامن فقيل فيه ان الخيار يثبت بالتدليس كما لو باع رحا داءرة بماء قد جمعه لها ولم يعلم به واما المقام --الثاني وهو النزاع في تقديم قياس الا----------------صول علي خبر الواحد فقيل فيه ان خبر الواحد اصل بنفسه يجب اعتباره لان الذي اوجب اعتبار الاصول نص صاحب الشرع عليها-	361	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0747	true	-5989603195570001633	0	130	0	668	1569	300	عنه ان الربا انما يعتبر في العقود لا في هذا الفسوخ بدليل انهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يفترقا قبل القبض ولو تقابلا في هذا العقد جاز ان يفترقا قبل القبض واما الاعتراض السابع فقيل في جوابه ا---------ن اللبن الذي كان في الضرع حال العقد يتعذر رده لاختلاطه باللبن الحادث بعد العقد واحدهما للباءع والاخر للمشتري وتعذر الرد لا يمنع من الضمان مع بقاء العين كما لو غصب عبدا فابق فانه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر الرد واما الاعتراض الثامن فقيل فيه ان الخيار يثبت بالتدليس كما لو باع رحا داءرة بماء قد جمعه لها ولم يعلم به المشتري الوجه الثاني----------- في تقديم قياس الاصول لا تقديم الاصول علي خبر الواحد وهو----- ان خبر الواحد---- بنفسه يجب اعتباره لان الذي اوجب اعتبار الاصول نص صاحب الشرع عليها	747	-464292499794815143	621	1171.0	501	697	89.09612274169922	116	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms362	false	-8864791676972412110	0	142	0	750	1570	300	وهو موجود في خبر الواحد فيجب اعتباره واما تقديم القياس علي الاصول باعتبار القطع وكون خبر الواحد مظنونا فتناول الاصل لمحل خبر الواحد غير --مقطوع به لجواز استثناء محل الخبر من ذلك الاصل--------------------------------------------------------- وعندي ان التمسك بهذا الكلام اقوي من التمسك بالاعتذارات عن المقام الاول ومن الناس من سلك طريقة اخري في الاعتذار عن الحديث وهي ادعاء النسخ وانه يجوز ان يكون ذلك من حيث كانت العقوبة بالمال جاءزة وهو ضعيف فانه اثبات نسخ بالاحتمال والتقدير وهو غير ساءغ ومنهم من قال يحمل الحديث علي ما اذا اشتري شاة بشرط انها تحلب خمسة ارطال مثلا وشرط- الخيار فالشرط باطل فاسد فان اتفقا علي اسقاطه في مدة الخيار صح العقد وان لم يتفقا بطل واما رد الصاع فلانه كان قيمة اللبن في ذلك الوقت واجيب عنه بان الحديث يقتضي تعليق الحكم بالتصرية و----ما ذكر يقتضي تعليقه بفساد الشرط سواء احدث التصرية ام لا	362	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0747	true	-5989603195570001633	130	279	668	1457	1569	300	وهو موجود في خبر الواحد فيجب اعتباره -اما تقديم القياس علي الاصول باعتبار القطع وكون خبر الواحد مظنونا يتناول الاصل لمحل خبر الواحد غير المقطوع به لجواز استثناء محل الخبر عن ذلك الاصل قال شيخنا ابو الفتح بن دقيق العيد الامام رحمه الله تعالي وعندي ان التمسك بهذا الكلام اقوي من التمسك بالاعتذارات عن------- الاول ومن الناس من سلك طريقة اخري في الاعتذار عن الحديث وهي ادعاء النسخ وانه يجوز ان يكون ذلك--- حيث كانت العقوبة بالمال جاءزة وهو ضعيف فانه اثبات نسخ بالاحتمال والتقدير وهو غير ساءغ ومنهم من قال يحمل الحديث علي ما اذا اشتري شاة بشرط انها تحلب خمسة ارطال مثلا وشرطا الخيار فالشرط----- فاسد فان اتفقا علي اسقاطه في مدة الخيار صح العقد وان لم يتفقا بطل واما--------- فلانه كان قيمة اللبن في ذلك الوقت واجيب عنه بان الحديث يقتضي تعليق الحكم بالتصرية واما ما ذكر يقتضي تعليقه بفساد الشرط سواء وجدت التصرية ام لا	747	-464292499794815143	720	1368.0	583	814	88.45208740234375	127	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms362	false	-8864791676972412110	142	200	750	1042	1570	300	الحديث الثالث عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة وكان ب-يعا يتبايعه اهل الجاهلية وكان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها قيل انه كان يبيع الشارف وهي الكبيرة المسنة بنتاج الجنين الذي في بطن ناقته في تفسير حبل الحبلة	362	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0748	true	-5915858082831091843	68	125	352	638	1545	300	الحديث الثالث عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة وكان جميعا يبتا-عه اهل الجاهلية -كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها قيل انه كان يبيع الشارف وهي الكبيرة المسنة بنتاج الجنين الذي في بطن ناقته -----اما حبل الحبلة	748	-464292499794815143	279	530.0	222	293	95.22183990478516	53	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms362	false	-8864791676972412110	217	291	1127	1524	1570	300	يبيع الي اجل مجهول و----الثاني ان يبيع نتاج النتاج وهو باطل ايضا لانه بيع معدوم----------------------------------------------- وهذا البيع كانت الجاهلية تتبايعه فابطله الشارع للمفسدة المتعلقة به وهو ما بيناه من احد الوجهين وكان السر فيه انه يفضي الي اكل المال بالباطل او الي التشاجر و--التنازع المنافي للمصلحة الكلية---------------- الحديث الرابع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمشتري	362	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0749	true	8668116209539957487	39	117	214	646	1561	300	-بيع الي اجل مجهول واما الثاني فهو بيع نتاج النتاج وهو------------------- معدوم ومجهول وغير مملوك للباءع وغير مقدور علي تسليمه وهذا البيع كانت الجاهلية تتبايعه فابطله الشارع للمفسدة المتعلقة به وللعلل التي ذكرناها-------- وكان السر فيه انه يفضي الي اكل المال بالباطل و------التشاجر او التنازع المنافي للمصلحة الكلية والله اعلم AUTO الحديث الرابع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمشتري	749	-464292499794815143	341	600.5	278	466	73.17596435546875	58	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms363	false	-260826368129551936	124	163	648	828	1539	300	الحديث الخامس عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما تزهي قال حتي تحمر قال ارايت ان- منع الله الثمرة بم يستحل احدكم مال اخيه	363	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0750	true	-5279067413221486472	195	233	1064	1241	1571	300	الحديث الخامس عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما تزهي قال---- تحمر قال ارايت اذا منع الله الثمرة بم يستحل احدكم مال اخيه	750	-464292499794815143	175	337.5	137	181	96.6850814819336	36	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms363	false	-260826368129551936	164	298	837	1530	1539	300	تغير لون الثمرة ف-ي حالة الطيب والعلة والله اعلم ما ذكرناه من ت------عرضها للجواءح قبل الازهاء وقد اشار اليه--- في هذه الرواية بقوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان -منع الله الثمرة بم يستحل احدكم مال اخيه و-------الحديث -يدل عل-----------------------------------------------------------------------------------ي انه يكتفي بمسمي الازهاء وابتداءه من غير اشتراط تكامله لانه جعل مسمي الازهاء غاية للنهي وباوله يحصل المسمي ويحتمل ان يستدل به علي العكس لان الثمرة المبيعة قبل الازهاء اعني ما لم يزه من الحاءط اذا دخل تحت اسم الثمرة فيمتنع بيعه قبل الازهاء فان قال بهذا احد فله ان يستدل بذلك وفيه دليل علي ان زهو بعض الثمرة كاف في جواز البيع من حيث انه ينطلق عليها انها ازهت بازهاء بعضها مع حصول المعني وهو الامن من العاهة غالبا ولولا وجود المعني كان تسميتها مزهية بازهاء بعضها قد لا يكتفي به لكونه مجازا	363	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0751	true	-7788039726211287037	98	215	512	1122	1551	300	يغير لون الثمرة الي حال- الطيب والعلة في منع بيع الثمار قبل الازهاء يعرضها للجواءح ------------وقد اشار الي ذلك في هذا الحديث- بقوله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة بم يستحل احدكم مال اخيه وفي هذا الحديث دليل علي منع بيع الثمرة قبل الازهاء وقد تقدم الكلام عليه مفصلا في الحديث قبله وفيه دليل علي انه يكتفي بمسمي الازهاء وابتداءه من غير اشتراط مكاملة لانه جعل مسمي الازهاء غاية للنهي وباوله يحصل الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي وفيه دليل علي ان زهو بعض الثمرة كاف في جواز البيع من حيث---- ينطلق عليها انها ازهت بازهاء بعضها مع حصول المعني وهو الامن من العاهة غالبا ولولا وجود المعني كان تسميتها مزهية بازهاء بعضها قد لا يكتفي به لكونه مجازا	751	-464292499794815143	468	833.5	376	795	58.867923736572266	79	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms364	false	-774584036387376846	1	48	6	233	1518	300	عليه السلام ارايت ان منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه علي وضع الحواءج كما جاء في حديث اخر-------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث السادس عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قال فقلت	364	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0751	true	-7788039726211287037	244	300	1265	1551	1551	300	عليه وسل--م ارايت ان منع الله الثمرة الي اخره وهو ثابت----------------------------- في حديث اخر وفيه دليل علي السءال علي معني اللفظ الغريب والجواب عنه بتفسيره وعلته وحكمته والله اعلم AUTO الحديث السادس عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما-قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قال فقلت-	751	-464292499794815143	176	300.0	140	319	55.17241287231445	33	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms364	false	-774584036387376846	48	162	233	803	1518	300	لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم الكلام في النهي عن تلقي الركبان وبيع الحاضر للبادي وتفسيرهما والذي زاد هذ----------ا الحديث تفسير --------------------------------------------------------------------------بيع الحاضر للبادي وفسر ب-------------------------------------------------------------ان يكون له سمسارا الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث السابع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمر- حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا او كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله---- المزابنة ماخوذة م----------------------------------------ن الزبن وهو الدفع وحقيقتها بيع معلوم بمجهول من جنسه وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في الحديث لها امثلة--------- من بيع الثمر بالتمر ومن بيع الكرم بالزبيب ومن بيع الزرع بكيل الطعام	364	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0752	true	-7397793005297910195	0	220	0	1151	1577	300	لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا السمسار الدلال واصله القيم بالامر الحافظ له ثم استعمل في متولي البيوع والشراء لغيره ويقال لجماعة السمسار السماسرة وسماهم النبي صلي الله عليه وسلم التجار والسمسرة البيع والشراء وتقدم الكلام علي تحريم-- تلقي الركبان وبيع الحاضر للبادي وما يتعلق به في هذا الباب وفي هذا الحديث دليل علي تحريم تعاطي اسباب الشء المنهي عنه لان الدلال لما كان سببا لتعاطي هذا البيع المحرم حرم عليه الكلام فيه والدخول فيه وكما يحرم عليه السمسرة فيه كذلك يحرم عليه ان يكون وكيلا في بيعه تبعا لسمسرة الحاضر له وفيه السءال عما يجهله الانسان وفيه دليل علي الجواب عنه بمقتضي ما يعلمه المجيب والله اعلم AUTO الحديث السابع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمرة حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا او كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله اما المزابنة فقد فسرها في الحديث وهذا البيع علي ما ذكر اصله من الزبن وهو الدفع وحقيقته -بيع معلوم بمجهول من جنسه وكان كل واحد من المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد منه فوقع النهي لما يقع فيه من الغبن والجهالة وذكر في الحديث---- امثلة للمزابنة من بيع الرطب بالتمر ومن بيع العنب بالزبيب ومن بيع الزرع بمكيال طعام	752	-464292499794815143	473	727.0	373	1159	40.81104278564453	84	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms364	false	-774584036387376846	186	223	929	1133	1518	300	عبد الله رضي الله عنهما قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المخابرة والمحاقلة وعن المزابنة وعن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وان لا تباع الا بالدينار والدرهم الا العرايا المحاقلة بيع الحنطة في سنبلها بحنطة	364	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0753	true	-1140201720396115890	0	35	0	201	1660	300	عبد الله رضي الله عنهما-قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المخابرة والمحاقلة وعن المزابنة وعن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وا--لا يباع الا بالدينار والدرهم الا العرايا المحاقلة بيع الحنطة في سنبلها بحنطة	753	-464292499794815143	200	388.5	165	204	98.03921508789062	32	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms365	false	1304664913850922855	78	104	401	528	1505	300	الحديث العاشر عن رافع بن خديج رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وكسب الحجام خبيث	365	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0757	true	-6987268650450324966	52	78	272	399	1556	300	الحديث العاشر عن رافع بن خديج رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وكسب الحجام خبيث	757	-464292499794815143	127	254.0	101	127	100.0	26	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms365	false	1304664913850922855	151	222	751	1102	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجر--------------------------ه ولو كان حراما لم يعطه فان- ثبت ان لفظة الخبيث ظاهرة في الحرام ---فخروجها عن ذلك في كسب الحجام---------- بدليل لا يلزم منه خروجها في غيره بغير دليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الكلب فاذا قيل بثبوت الحديث الذي يدل علي جواز بيع كلب الصيد كان ذلك ------دليلا علي طهارته وليس يدل النهي عن بيعه علي نجاسته لان علة --منع--- البيع متعددة لا تنحصر في النجاسة	365	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0758	true	831045168585162302	0	118	0	596	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجره قال ابن عباس رضي الله عنه ولو كان حراما لم يعطه فاذا ثبت ان لقظة الخبيث ظاهرة في الحرام كان خروجها------- في كسب الحجام عن الظاهر بدليل لا يلزم منه خروجها في غيره بغير دليل وحمل العلماء الاحاديث الواردة فيه علي منع التنزيه والارتفاع عن دنء الاكتساب والحث علي مكارم الاخلاق ومعالي الامور ولو كان حراما لم يفرق فيه بين الحر والعبد فانه لا يجوز للرجل ان يطعم عبده ما لا يحل والله اعلم واما الكلب فلو- قيل بثبوت --حديث -----يدل علي جواز بيع كلب الصيد دون غيره لكان دليلا علي طهارته وليس يدل النهي عن بيعه علي نجاسته لان علة المنع من البيع متعددة لا تنحصر في النجاسة	758	-464292499794815143	325	560.5	258	611	53.191490173339844	58	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms365	false	1304664913850922855	222	272	1102	1362	1505	300	الحديث الاول عن زيد بن ثابت رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص لصاحب العرية ان يبيعها بخرصها ولمسلم بخرصها تمرا ياكلونها رطبا --------------------------------------------------------اختلفوا------ في تفسير العرية المرخص فيها فعند الشافعي هو---------- بيع الرطب علي رءوس النخل بقدر كيله من التمر خرصا فيما دون خمسة اوسق	365	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0758	true	831045168585162302	238	299	1235	1550	1555	300	الحديث الاول عن زيد بن ثابت رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص لصاحب العرية ان يبيعها بخرصها ولمسلم بخرصها تمرا ياكلونها رطبا تقدم الكلام علي زيد بن ثابت في كتاب الصلاة واما العرية فاختلف العلماء في تفسيرها فقال----------------- الشافعي رحمه الله هي بيع الرطب علي رءوس النخل بقدر كيله من التمر خرصا فيما دون خمسة اوسق	758	-464292499794815143	234	429.5	188	332	70.48192596435547	43	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms365	false	1304664913850922855	275	300	1378	1505	1505	300	ان يعري الرجل اي يهب ثمرة نخلة او نخلات ثم يتضرر بمداخلة الموهوب له فيشتريها منه بخرصها تمرا ولا يجوز ذلك لغير رب البستان ويشهد-	365	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0759	true	-7264943941708598273	8	33	39	167	1621	300	ان يعري الرجل اي يهب ثمرة نخلة او نخلات ثم يتضرر بمداخلة الموهوب له فيشتريها منه بخرصها تمرا فلا يجوز ذلك لغير رب البستان ويشهد	759	-464292499794815143	126	246.0	102	128	98.4375	24	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms366	false	-812483671718706913	167	206	893	1088	1554	300	الشافعي------ وجه انه ي--------ختص بهم----- لحديث ورد عن زيد بن ثابت فيه انه سمي---- رجالا محتاجين من الانصار-------- شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------- ولا نقد في ايديهم يبتا-عون به رطبا وياكلونه مع الناس وعندهم فضول قوتهم	366	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0759	true	-7264943941708598273	256	300	1397	1621	1621	300	الشافعية ولهم وجه او قول انها تختص بالفقراء لحديث ورد عن زيد بن ثابت رضي الله عنه ان رجالا-------- من الانصار محتاجين شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاقة ولا نقد في ايديهم يتبايعون به رطبا -ياكلونه مع الناس وعندهم فضول قوتهم-	759	-464292499794815143	168	258.5	133	234	71.79486846923828	27	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms366	false	-812483671718706913	7	48	43	279	1554	300	بين اهل المدينة متداولة فيما بينهم -----وقد نقلها مالك هكذا والثاني قوله-------------- لصاحب العرية فانه يشعر باختصاصه بصفة يتميز بها عن غيره وهي الهبة الواقعة و---انشدوا في تفسير العرايا بالهبة قال الشاعر وليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح	366	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0759	true	-7264943941708598273	39	81	201	432	1621	300	بين اهل المدينة وتداوله----- بينهم بذلك وقد نقله- مالك عنهم وان---- قوله في الحديث رخص لصاحب العرية----- يشعر باختصاصه بصفة يتميز بها عن غيره وهي الهبة الواقعة وقد انشدوا في تفسير العرايا بالهبة ------------ليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح	759	-464292499794815143	202	336.5	165	258	78.29457092285156	31	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms366	false	-812483671718706913	67	287	384	1482	1554	300	يجوز بيع الرطب علي النخل بالرطب علي النخل خرصا فيهما وبالرطب علي وجه الارض كيلا وهو وجه لبعض اصحاب الشافعي والاصح المنع لان الرخصة وردت للحاجة الي تحصيل الرطب وهذه الحاجة لا توجد في حق صاحب الرطب وفيه وجه --------------------------------------------------ثالث انه ان اختلف النوعان جاز لانه قد يزيد ذلك النوع والا فلا ولو باع --رطبا علي وجه الارض ب--رطب علي وجه الارض لم يجز وجها واحدا لان احد المعاني في الرخصة ان ياكل الرطب علي التدريج طريا وهذا المقصود لا يحصل فيما علي وجه الارض وقد يستدل باطلاق الحديث من لا يري اختصاص جواز بيع العرايا لمحاويج --------الناس وفي مذهب الشافع-------------------------------ي وجه انه يختص بهم لحديث ورد عن زيد بن ثابت فيه انه سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نقد في ايديهم يبتاعون به رطبا وياكلونه مع الناس وعندهم فضول قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه---------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا في خمسة اوسق او دون خمسة اوسق اما تجويز بيع العرايا فقد تقدم واما حديث ابي هريرة فانه زاد فيه بيان مقدار ما تجوز في-------------------------------------------------ه الرخصة وهو ما دون الخمسة اوسق------------------------------------------------------------- ولم يختلف قول الشافعي في انه لا يجوز فيما زاد علي خمسة اوسق وانه يجوز فيما دونها وفي خمسة الاوسق قولان	366	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0760	true	-3219337603958137055	75	258	397	1312	1534	300	يجوز بيع الرطب علي الشجر بالرطب علي ال-----------شجر ولا---- علي---- الارض----- وهو ------------------------الاصح ل------ان الرخصة وردت للحاجة الي تحصيل الرطب وهذه الحاجة مفقودة -في حق صاحب الرطب والثاني يجوز نظرا الي عموم الحاجة الي انواع الرطب كاصله والثالث---- ان اختلف النوعان جاز -----------------------والا فلا ولو باع الرطب- علي وجه الارض بالرطب علي وجه الارض لم يجز وجها واحدا لان احد المعاني في الرخصة -----كل الرطب علي التدريج طريا وذلك --------لا يحصل ب-ما علي وجه الارض وفيه دليل علي نظر الامام ل--------------------------------لمحاويج وغيرهم والفكر -في مصالحهم وما يحتاجون اليه من امور دنياهم علي وجه الشرع والله اعلم AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا في خمسة اوسق او دون خمسة اوسق في--------------------------------- حديث ابي هريرة هذا--------- بيان مقدار ما تجوز فيه الرخصة في العرية من بيع المزابنة ولا شك في جوازه ---------فيما دون --خمسة اوسق بلا خلاف عند الشافعية من غير اختلاف عندهم في نص الشافعي عليه ولم يختلفوا في عدم الجواز ف-----------يما زاد علي خمسة اوسق وفي جوازه في ا----------لخمسة ا--وسق قولان	760	-464292499794815143	561	789.0	440	1335	42.0224723815918	91	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms367	false	-2159783609696015040	7	213	36	1099	1560	300	صفقات متعددة فلا منع ولو -------------باع في صفقة واحدة من رجلين ما يكون----- لكل واحد منهما القدر الجاءز جاز ولو باع رجلان من واحد فكذلك الحكم في اصح الوجهين لان تعدد الصفقة بتعد--------د الباءع اظهر من تعددها بتعدد المشتري وفيه وجه اخر انه لا تجوز الزيادة علي خمسة اوسق في هذه الصورة نظرا الي مشتري الرطب لانه محل الرخصة الخارجة عن قياس الربويات فلا ينبغي ان يدخل في ملكه فوق القدر المجوز دفعة واحدة واعلم ان الظاهر من الحديث ان يحم--ل علي صفقة واحدة من غير نظر الي تعدد باءع ومشتر جريا علي العادة والغالب----- الحديث الثالث عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من باع نخلا قد ابرت فثمر-ها للباءع الا ان يشترط المبتاع ولمسلم ومن ابتاع عبدا فماله للذي باعه الا ان يشترط المبتاع يقال ابرت النخلة ابرها وقد يقال بالتشديد----------------------- والتابير هو التلقيح وهو ان يشقق اكمة اناث النخل ويذ--------------------------------ر طل----------------------------------ع الذكر فيها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلقح جميع النخيل بل يءبر البعض ويشق-ق الباقي بانبثاث ريح الفحول اليه الذي يحصل منه تشق-ق الطلع واذا باع الشجرة بعد التابير فالثمرة للباءع في صورة الاطلاق وقيل ان بعضهم خالف في هذا وقال تبقي الثمار ل----لبا---ءع ابرت او لم تءبر واما اذا اشترطاها للباءع او للمشتري فالشرط متبع وقوله	367	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0761	true	181848099758302387	18	254	88	1324	1552	300	صفقات متعددة فلا منع منه بلا خلاف فلو باع في صفقة واحدة من رجلين القدر الجاءز لكل واحد منهما------------- جاز ولو باع رجلان من واحد فكذلك الحكم في اصح الوجهين لان----- الصفقة -تعددها بتعدد الباءع اظهر من تعددها بتعدد المشتري وفيه وجه اخر انه لا تجوز الزيادة علي خمسة اوسق في هذه الصورة نظرا ال------ي-------------------------------------- الربويات فلا ينبغي ان يدخل في ملكه فوق القدر المجوز دفعة واحدة و--------الظاهر من الحديث انه محمول علي صفقة واحدة من غير ت--------عدد باءع ومشتر جريا علي العادة والغالب AUTO الحديث الثالث عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع ولمسلم ومن ابتاع عبدا فماله للذي باعه الا ان يشترط المبتاع اما قوله صلي الله عليه وسلم من باع نخلا قد ابرت فمعني ابرت شققت والتابير--- التلقيح وهو تشقيق الكمام عنه ويقال له الابار سواء تشقق بحط ذكر شء من ذكر طلع النخل فيها ام بنفسها لكن يسمي وضع الذكر فيها تلقيحا قال اهل اللغة ابرت النخل بتخفيف الباء الموحدة المفتوحةابره بمد الهمزة وضم الباءابرا كاكلته اكله اكلا وابرته بالتشديداءبره تابيرا كعلمته اعلمه تعليما واعلم انه لا يلقح جميع النخ-ل بل يءبر البعض ويتشقق الباقي بانبثاث ريح الفحول اليه الذي يحصل ب-ه تشقيق الطلع -اذا باع الشجر- بعد التابير فالثمر- للباءع في صورة الاطلاق وقي--------------------------ل تبقي الثمرة له مطلقا سواء ابرت ام لا ------اما اذا شرط البا-----ءع او المشتري فالشرط متبع وقوله	761	-464292499794815143	845	1449.0	674	1360	62.132354736328125	140	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms367	false	-2159783609696015040	219	299	1126	1556	1560	300	اعتبار التابير في المبيع حقيقة بنفسه وقد اجري تابير البعض مجري تابير الجميع اذا كان في بستان واحد واتحد النوع وباعها صفقة واحدة------------------------------------ وجعل ذلك كالنخلة الواحدة وان اختلف النوع ففيه وجهان لاصحاب الشافعي وقيل ان الاصح ان الكل- يبقي للباءع كما لو اتحد النوع دفعا لضرر اختلاف الايدي وسو-ء المشاركة وقد يءخذ من الحديث انه اذا باع ما لم يءبر مفردا بالعقد بعد تابير غيره في البستان انه يكون للمشتري لانه ليس في المبيع شء مءبر فيقتضي مفهوم الحديث	367	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0762	true	8016602144283046000	97	172	491	904	1588	300	اعتبار التابير في المبيع حقيقة وهذا معتبر ----------------------------------اذا كان في بستان واحد واتحد النوع وباعها صفقة واحدة فاجري تابير البعض مجري تابير الجميع وجعل ذلك كالنخلة الواحدة فلو اختلف النوع ففيه وجهان لاصحاب الشافعي-------- الاصح ان الثمر يبقي للباءع كما لو اتحد النوع دفعا لضرر اختلاف الايدي وسواء المشاركة ومنها -------------انه اذا باع ما لم يءبر مفردا بالعقد بعد تابير غيره من البستان انه يكون للمشتري لانه ليس في المبيع شء مءبر فيقتضي مفهوم الحديث	762	-464292499794815143	352	630.5	286	468	75.21367645263672	59	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms368	false	-2425901046074013728	0	78	0	413	1547	300	ليست للباءع وهذا اصح --وجهي ا-لشافعية -كانه انما------ يعتبر عدم التابير اذا بيع مع المءبر فيجعل تبعا وفي هذه الصورة ليس ها هنا في المبيع شء مءبر فيجعل غيره تبعا له وادخل من هذه الصورة في الحديث ما اذا كان التابير وعدمه في بستانين مختلفين والاصح ها هنا ان كل واحد منهما ينفرد بحكمه اما اولا------------------------ فلظاهر الحديث واما ثانيا--------------------------------------- فلان لاختلاف البقاع تاثيرا في التابير ولان في البستان الواحد يلزم ضرر اختلاف الايدي وسو-ء المشاركة وقوله من	368	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0762	true	8016602144283046000	173	261	908	1378	1588	300	ليس- للباءع وهو- اصح الوجهين للشافعية وكانه قال اذا لم يعتبر عدم التابير اذا بيع مع المءبر فيجعل بيعا وفي هذه الصورة ليس فيها------------ شء مءبر ي-جعل غيره بيعا له وادخل في هذه الصورة في الحديث ما اذا كان التابير وعدمه في بستانين مختلفين والاصح ها-هنا ان كل واحد منهما ي-فرد بحكمه اما صحة بيعه مفردا ويكون للمشتري فلظاهر الحديث واما اذا كانا في بستانين يفرد كل واحد منهما بحكمه فلان لاختلاف البقاع تاثيرا في التابير ولان في البستان الواحد يلزم ضرر اختلاف الايدي وسواء المشاركة ومنها ان	762	-464292499794815143	364	625.0	291	487	74.74332427978516	56	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms368	false	-2425901046074013728	102	143	541	728	1547	300	الحديث الرابع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه وفي لفظ حتي يقبضه وعن -بن عباس------------- مثله هذا نص في منع--------- بيع الطعام قبل ان ------	368	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0764	true	-5436629949015757961	32	77	175	391	1539	300	الحديث الرابع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه وفي لفظ حتي يقبضه وعن ابن عباس رضي الله عنه مثله اجمع العلماء علي بطلان بيع الطعام قبل قبضه بان	764	-464292499794815143	171	305.5	134	216	79.16666412353516	35	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms369	false	-6023156883407310902	1	115	3	593	1564	300	الاقالة ولا شك ان الشركة والتولية بيع فيدخلان تحت الحديث وفي كون الاقالة بيعا خلاف فمن لا يراها بيعا لا يدرجها تحت الحديث وانما استثني ذلك ما----لك علي خلاف القياس وقد ذكر اصحابه فيها-- حديثا يقتضي الرخصة------------------------------------------------------------------------------------ والله اعلم الح-----ديث الخامس عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	369	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0766	true	2374924085430048148	23	138	135	740	1581	300	الاقالة ولا شك ان الشركة والتولية بيع فيدخلان تحت الحد-----------------------------------------------------------------يث و-----استثني---- مالك ذلك علي خلاف القياس وقد ذكر اصحابه في ذلك حديثا يقتضي الرخصة فيه واختلف الشافعية في تزويج الجارية المبيعة قبل قبضها علي وجهين والاصح عندهم جوازه والله اعلم AUTO الحديث الخامس عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حر------م شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	766	-464292499794815143	505	959.5	407	685	73.72262573242188	93	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms369	false	-6023156883407310902	231	279	1207	1454	1564	300	صلي الله عليه وسلم لا هو حرام ويعود ---------------------------------الضمير في قوله هو علي البيع ---------------------كانه------------------- اعاد تحريم البيع بعد ما بين له-------------------------- ان فيه منفعة اهدارا لتلك المصالح والمنافع التي ذكرت وقوله عليه السلا--------م قاتل الله اليهود الخ-------- تنبيه علي تعليل تحريم بيع هذه الاشياء فان العلة تحريمها	369	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0766	true	2374924085430048148	230	298	1224	1574	1581	300	صلي الله عليه وسلم لا هو حرام معناه لا تبيعوا الشحوم فان بيعها حرام فالضمير في هو يعود الي البيع لا الي الانتفاع بها فكانه صلي الله عليه وسلم اعاد تحريم البيع بعد-ما بين القاءل له صلي الله عليه وسلم ان فيه منفعة اهدارا لتلك المصالح والمنافع التي ذكرت وقوله صلي- الله عليه وسلم قاتل الله اليهود الي اخره هو تنبيه -----علي- تحريم---- هذه الاشياء وان العلة تحريمها	766	-464292499794815143	215	326.5	171	362	59.39226531982422	31	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms370	false	-5533543407369555975	0	49	0	246	1520	300	اليهود توجه عليهم اللوم بتحريم اكل الثمن من جهة تحريم اكل الاصل واكل الثمن ليس هو اكل الاصل بعينه لكنه لما كان تسببا الي اكل الاصل بطريق المعني استحقوا اللوم به-------- الحديث الاول عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قدم---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	370	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0767	true	-1817744765628579344	24	78	126	400	1559	300	اليهود توجه عليهم اللوم بتحريم اكل الثمن من جهة تحريم اكل الاصل واكل الثمن ليس هو اكل الاصل بعينه لكنه لما كان -سببا الي -كل الاصل بطريق المعني استحقوا اللوم به وفي هذا الحديث احكام منها تحريم بيع الخمر وهو مجمع عليه وذلك دليل تحريم شربها وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم	767	-464292499794815143	203	346.0	161	276	73.55072784423828	36	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms370	false	-5533543407369555975	257	300	1303	1520	1520	300	والله اعلم------------------------------ الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم و-----ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من-	370	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0773	true	1825493202295185597	73	122	382	634	1543	300	والله اعلم AUTO باب الشروط في البيع AUTO الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنهاق-الت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من	773	-464292499794815143	215	403.0	174	253	84.98023986816406	41	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms371	false	-1349594106727952822	0	92	0	451	1542	300	عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك علي اهلي فابوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل -------شرط ليس في كتاب الله------- فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق قد ا----------------------------------------كثر الناس من الكلام	371	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0773	true	1825493202295185597	122	224	634	1130	1543	300	عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم--- فابوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام----- النبي صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد -ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله عز وجل فهو باطل وان كان م-ءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق اعلم ان حديث بريرة هذا حديث كثير الفواءد قد كثر الناس من الكلام	773	-464292499794815143	431	788.0	342	506	85.17786407470703	83	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms372	false	2873699255622041619	0	118	0	580	1526	300	فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم و-----ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك علي اهلي فابوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل -------شرط ليس في كتاب الله------- فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	372	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0773	true	1825493202295185597	90	211	476	1066	1543	300	فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم فا---بوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام----- النبي صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد -ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله عز وجل فهو باطل وان كان م-ءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	773	-464292499794815143	561	1071.0	446	600	93.5	109	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms373	false	2479229969896263800	21	149	110	744	1534	300	الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم و-----ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك علي اهلي فابوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل -------شرط ليس في كتاب الله------- فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	373	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0773	true	1825493202295185597	81	211	423	1066	1543	300	الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنهاق-الت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم فا---بوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام----- النبي صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد -ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله عز وجل فهو باطل وان كان م-ءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	773	-464292499794815143	613	1172.0	489	654	93.73088836669922	117	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms375	false	5911215256041570040	195	300	1030	1557	1557	300	الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم و-----ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك علي اهلي فابوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب-	375	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0773	true	1825493202295185597	81	184	423	947	1543	300	الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنهاق-الت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم فا---بوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام----- النبي صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد -ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب	773	-464292499794815143	509	982.0	409	534	95.31835174560547	96	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms376	false	8294709651351148120	130	258	699	1333	1551	300	الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم و-----ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك علي اهلي فابوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل -------شرط ليس في كتاب الله------- فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	376	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0773	true	1825493202295185597	81	211	423	1066	1543	300	الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنهاق-الت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم فا---بوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام----- النبي صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد -ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله عز وجل فهو باطل وان كان م-ءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	773	-464292499794815143	613	1172.0	489	654	93.73088836669922	117	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms371	false	-1349594106727952822	116	180	582	920	1542	300	عليه من وجوه احدها كاتبت-------- فاعلت من الكتابة وهو العقد المشهور بين السيد وعبده فاما ان يكون ماخوذا من كتابة الخط لما انه يصحب- هذا العقد الكتابة له فيما بين السيد وعبده واما ان يكون ماخوذا من معني الالزام كما في قوله تعالي---------- كانت علي المءمنين كتابا موقوتا------- كان السيد الزم نفسه عتق العبد عند الاداء وال----عبد الزم نفسه الاداء للمال الذي تكاتبا عليه	371	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0774	true	-552406737602678181	148	214	710	1060	1505	300	بغير حق واما قولها كاتبت فهو علي فاعلت من الكتابة وهو العقد المشهور بين السيد وعبده فاما ان يكون ماخوذا من كتابة الخط التي لا تلازم هذا العقد----------- فيما بين السيد وعبده واما ان يكون ماخوذا من معني الالزام ك------قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء كان السيد الزم نفسه عتق العبد عند الاداء وكان العبد الزم نفسه الاداء للمال الذي -كاتبا عليه	774	-464292499794815143	296	517.0	237	368	80.43478393554688	49	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms373	false	2479229969896263800	249	277	1281	1417	1534	300	ان يقال كيف ياذن النبي صلي الله عليه وسلم في البيع علي شرط فاسد وكيف ياذن حتي يق----ع البيع علي هذا الشرط فيدخل الباءع عليه ثم يبطل اشتراطه	373	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0774	true	-552406737602678181	252	281	1278	1417	1505	300	ان يقال كيف -اذن النبي صلي الله عليه وسلم في البيع علي شرط فاسد وكيف ياذن لهم في وقوع البيع علي هذا الشرط ويدخل الباءع عليه ثم يبطل اشتراطه	774	-464292499794815143	129	242.0	101	140	92.14286041259766	24	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms374	false	-5370652222054126802	43	257	230	1371	1587	300	فيه وجوه احدها ان------------ لهم بمعني عليهم واستشهدوا لذلك بقوله تعالي ولهم اللعنة----- بمعني عليهم ------------وان اساتم فلها بمعني ------عليها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا ضعف اما اولا فلان سياق الحديث وكثيرا من الفاظه ينفيه واما ثانيا فلان اللام لا تدل بوضعها علي الاختصاص النافع بل تدل علي مطلق الاختصاص ف-----------------------------------------------------------قد يكون في اللفظ ما يدل علي الاختصاص النافع وقد لا يكون -وثانيهما ما فهمته من كلام بعض المتاخرين وتلخيصه ان يكون هذا الاشتراط بم--------عني ترك المخالفة لما شرطه الباءعون وعدم اظهاره النزاع فيما دعوا اليه -----------------------------وقد يعبر عن التخلية والترك بصيغة تدل علي الفعل الا تري انه قد اطلق لفظ الاذن من الله تعالي علي التمكين من الفعل والتخلية بين العبد وبينه وان --------------كان ظاهر اللفظ يقتضي الاباحة والتجويز وهذا موجود في كتاب الله --------تعالي علي ما يذكره المفسرون كما في قوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله------- وليس المراد بالاذن ها هنا اباحة الله تعالي للاضرار بالسحر ولكنه لما خلي بينهم وبين ذلك الاضرار اطلق عليه لفظة الاذن مجازا وهذا وان كان محتملا الا انه خارج عن الحقيقة من غير دلالة ظاهرة علي المجاز من حيث اللفظ -وثالثهما ان لفظة الاشتراط والشرط وما تصرف منها تدل علي الاعلام والاظهار ومنه اشراط الساعة والشرط اللغوي والشرعي ومنه قول اويس بن حجر بفتح الحاء والجيم فاش-رط فيها نفسه اي اعلمها واظهرها واذا كان	374	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0775	true	-6134296602819832086	62	297	337	1599	1612	300	فيه ضعف- احدها ان قوله اشترطي لهم ---اي عليهم--------------- كقوله تعالي ولهم اللعنة غافر بمعني عليهم وقوله تعالي وان اساتم فلها الاسراء اي فعليها ونقل ذلك عن الشافعي والمزني وغيرهما وهو ضعيف حيث انكر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم الاشتراط واقر عاءشة رضي الله عنها علي فعلها وقال انما الولاء لمن اعتق و------------------------------------------------------------------------لان اللام لا تدل بوضعها علي الاختصاص النافع بل ع----لي مطلق الاختصاص واذا دلت علي المطلق لم يبق فيها دليل عليه ولا علي غيره لانه قد يكون ------------------------------------وقد لا يكون الثاني------------------------------------------ ان يكون---- الاشتراط المذكور بمعني ترك المخالفة لما شرطه الباءعون وعدم اظهار- النزاع فيما دعوا اليه مراعاة لمصلحة الشرع في العتق وقد يعبر عن التخلية والترك بصيغة تدل علي الفعل الا تري انه اط---لق لفظ الاذن من الله تعالي علي التمك-ن من الفعل والتخلية بين العبد وبينه سبحانه وتعالي وان كان ظاهر اللفظ يقتضي الاباحة والتجويز وذلك موجود في كلام الله سبحانه وتعاليع-لي ما قال-ه المفسرون---- في قوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله البقرة وليس المراد بالاذن------- اباحة الله تعالي للاضرار بالسحر ولكنه لما خلي بينهم وبين ذلك الاضرار اطلق عليه لفظ- الاذن مجازا وهذا وان كان محتملا-الا انه خارج عن الحقيقة من غير دلالة ظاهرة علي المجاز من حيث اللفظ الثالث ---ان لفظة الاشتراط والشرط وما تصرف منها يدل علي الاعلام والاظهار ومنه اشراط الساعة والشرط اللغوي والشرعي ومنه قول او-س بن حجر بفتح الحاء والجيم فاشترط فيها نفسه اي اعلمها واظهرها واذا كان	775	-464292499794815143	906	1430.0	733	1463	61.927547454833984	147	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms374	false	-5370652222054126802	259	300	1382	1587	1587	300	اشترطي علي معني اظهري حكم الولاء وبينيه واعلمي انه لمن اعتق علي عكس ما اورده الساءل وفهمه من الحديث -ورابعها ما قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم قد كان--- اخبرهم ا-ن الولاء لمن اعتق ثم اقدموا علي اشتراط ما يخالف-	374	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0776	true	-2374759624972733381	0	39	0	199	1551	300	اشترطي علي معني اظهري حكم الولاء وبينيه واعلمي انه لمن اعتق علي عكس ما اورده الساءل وفهمه من الحديث الرابع ا---------ن النبي صلي الله عليه وسلم--- كان قد اخبرهم بان الولاء لمن اعتق ثم اقدموا علي اشتراط ما يخالف	776	-464292499794815143	190	347.0	154	211	90.04739379882812	34	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms375	false	5911215256041570040	0	195	0	1030	1557	300	هذا الحكم الذي علموه فورد هذا اللفظ علي سبيل الزجر والتوبيخ والتنكيل لمخالفتهم الحكم الشرعي----------- وغاية ما في --الباب اخراج لفظة الامر عن ظاهرها وقد وردت خارجة عن ظاه----------رها في مواضع يمتن-----ع اجراءها علي ظاهرها كقوله تعالي اعملوا ما شءتم------- فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر--------------------------------------------------------------- وعلي هذا الوجه والتقدير الذي ذكر لا ---------------------------يبقي غرور وخامسها ان يكون ابطال هذا الشرط عقوبة لمخالفتهم حكم الشرع فان ابطال الشرط يقتضي تغريم ما قوبل به الشرط من المالية المسامح بها لاجل الشرط ويكون هذا من باب العقوبة بالمال كحرمان القاتل الميراث -وسادسها ان يكون ذلك خاصا بهذه القضية لا عاما في ساءر الصور ويكون سبب التخصيص بابطال هذا الشرط المبالغة في زجرهم عن هذا الاشتراط المخالف لل--شرع كما ان فسخ الحج الي العمرة كان خاصا بتلك الواقعة مبالغة في ازالة ما كانوا عليه من منع العمرة في اشهر الحج ---وهذا الوجه ذكره بعض اصحاب الشافعي وجعله بعض المتاخرين منهم الاصح في تاويل الحديث الوجه السابع من الكلام علي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي ان كلمة انما للح------صر لانها لو لم تكن للحصر لما لزم من اثبات الولاء لمن اعتق نفيه عمن لم يعتق لكن هذه الكلمة ذكرت في الحديث لبيان نفيه عمن لم يعتق فدل علي ان مقتضاها الحصر	375	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0776	true	-2374759624972733381	39	264	199	1378	1551	300	هذا الحكم الذي علموه فورد هذا اللفظ علي سبيل الزجر والتوبيخ والتنكيل لمخالفتهم الحكم الشرعي الذي علموه وغاية ما في هذا انه اخر-ج لفظة الامر عن ظاهرها وفي القران العزيز خروجها عن ظاهرها في غير موضع وامتناع اجراءها عليه------ كقوله تعالي اعملوا ما شءتم فصلت و فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف ومعلوم انه ليس المراد اطلاق المشيءة منهم في عملهم وكفرهم وعلي هذا------------------------ لا يبقي في امره صلي الله عليه وسلم غرر الخامس-- ان يكون ابطال ال----شرط عقوبة لمخالفتهم حكم الشرع فان ابطال الشرط يقتضي تغريم ما قوبل به الشرط من المالية المسامح بها لاجل الشرط ويكون هذا من باب العقوبة بالمال كحرمان القاتل الميراث السادس ا-------ن ذلك خاص- بهذه القضية لا عام- في ساءر الصور و-----سبب التخصيص -ابطال هذا الشرط --مبالغة في الزجر عن ------اشتراطه لمخالفته الشرع كما ان فسخ الحج الي العمرة كان خاصا بتلك الواقعة مبالغة في ازالة ما كانوا عليه من منع العمرة في اشهر الحج صحح هذا ورجحه شيخنا ابو زكريا النواوي رحمه الله---------------------في تاويل الحديث قال وقد تحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة ارجح منها عظيمة والله اعلم الثاني من مواضع الاشكالات قوله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق وهو يدل علي ان كلمة انما تقتضي الحصر لانها لو لم تكن له--- لما لزم من اثبات الولاء لمن اعتق نفيه عمن لم يعتق و--------------ذكرت في الحديث لبيان نفيه عمن لم يعتق فدل علي ان مقتضاه- الحصر	776	-464292499794815143	802	1359.5	639	1278	62.754302978515625	136	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms376	false	8294709651351148120	36	110	182	590	1551	300	فيمن اعتق -علي ان لا ولاء له وهو المسمي بالساءبة ومذهب الشافعي بطلان هذا--------------- الشرط---- وثبوت الولاء للمعتق و-----------------------------------------------------الحديث يتمسك به في ذلك الوجه التاسع قالوا يدل علي ثبوت الولاء في ساءر وجوه العتق كالكتابة والتعليق بالصفة وغير ذلك الوجه العاشر يقتضي حصر الولاء للمعتق ويستلزم حصر--------- السببية في العتق فيقتضي ذلك ان لا ولاء بالحلف ولا بالموالاة ولا ب--اسلا-------------م الرجل علي يد- الرجل ولا بالتقاطه للقيط وكل هذه الصور فيها خلاف بين الفقهاء	376	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0777	true	-3661384250610196436	38	102	216	564	1530	300	فيمن اعتق وشرط ان لا ولاء له وهو المسمي بالساءبة ومذهب الشافعي وموافقيه ثبوت الولاء وان الشرط لاغ لثبوت الولاء بالشرع فاذا شرطه لغا كالميراث ولا شك في حصر الولاء للمعتق في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستلزم ذلك الحصر في السبيية--------- فيقتضي ذلك ان لا ولاء بالحلف و----الموالاة ولا بالاسلام وهو بان يسلم الرجل علي يدي الرجل ولا بالتقاطه للقيط وكل هذه الصور فيها خلاف بين العلماء	777	-464292499794815143	224	353.0	180	506	44.268775939941406	33	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms371	false	-1349594106727952822	229	286	1174	1466	1542	300	عن الاداء او الضعف عن الكسب فقد ي----حمل الحديث علي ذلك ومن الاعتذارات ان تكون عاءشة اشترت الكتابة لا الرقبة وقد استدل- علي ذلك بقول------------------ها في بعض الروايات فان احبوا--- ان اقضي عنك كتابك فانه- يشعر بان المشتري هو الكتابة لا الرقبة ومن فرق بين شراءه للعتق وغيره----------------------- فلا اشكال عنده لانه يقول انا اجيز بيعه للعتق	371	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0779	true	-3555123241006351963	26	82	150	449	1598	300	عن الاداء و-----------الكسب ومنهم من حمل الحديث علي ا------------------------ن عاءشة اشترت الكتابة لا الرقبة---- مستدلا علي ذلك بقول عاءشة رضي الله عنها في بعض الروايات فان احب اهلك ان اقضي عنك كتابتك وذلك يشعر بان المشتري هو الكتابة لا الرقبة و----الثالث جوازه للعتق دون الاستخدام لموافقة الحديث فلا اشكال عنده لانه يقول انا اجيز بيعه للعتق	779	-464292499794815143	220	325.5	175	342	64.32748413085938	37	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms372	false	2873699255622041619	119	300	587	1526	1526	300	بيع العبد بشرط العتق---- اختلفوا ------فيه وللشافعي قول----ان احدهما انه باطل كما لو باعه بشرط ان لا يبيعه ولا يهبه وهو باطل والثاني وهو الصحيح ان العقد صحيح لهذا الحديث--------- ومن----- منع من بيع العبد بشرط العتق فقد قيل انه يمنع كون عاءشة مشترية للرقبة ويحمل------- علي قضاء الكتابة عن بريرة او علي شراء الكتابة خاصة والاول ضعيف مخالف للفظ الوارد----------------------- في بعض الروايات وهو قوله عليه السلام ابتاعي واما الثاني فانه م------------------حتاج ----فيه الي------------ ان يكون قد قيل بمنع البيع بشرط العتق مع جواز بيع الكتابة ويكون قد ذهب الي الجمع بين هذين ذاهب واحد معين وهذا يستمد من مسالة احداث القول الثالث الرابع--------------------------------------- اذا قلنا بصحة البيع بشرط العتق فهل يصح الشرط او يفسد فيه قولان للشافعي رحمه الله اصحهما ان الشرط يصح لان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكر الا اشتراط الولاء والعقد تضمن امرين اشتراط العتق واشتراط الولاء ولم يقع الانكار الا للثاني فيبقي الاول---------------------------------------------------- مقررا عليه ويءخذ ---------من لفظ الحديث فان قوله -------------------اشترطي لهم الولاء----------------- من ضرور-ة اشتراط العتق فيكون من لوازم اللفظ لا من مجرد التقرير ومعني صحة الشرط انه يلزم الوفاء به من-	372	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0779	true	-3555123241006351963	107	296	602	1577	1598	300	بيع العبد بشرط العتق وقد اختلف العلماء فيه وللشافعي فيه قولان احدهما انه باطل كما لو باعه بشرط ا--لا يبيعه ولا يهبه وهو باطل والثاني وهو الصحيح ان العقد صحيح ----والحديث يدل عليه ومن منعه منع ان ت-------------------------------------كون عاءشة مشترية للرقبة ويحمل الحديث علي قضاء الكتابة عنها---- او علي شراءها خ------اصة ويضعف حمله علي قضاء الكتابة بقوله صلي الله عليه وسلم في بعض الروايات لعاءشة-------------- ابتاعي وهو ظاهر في الشراء دون القضاء فقط ويحتاج من حمله علي شراءها خاصة ان يكون قد قيل بمنع البيع بشرط العتق مع جواز بيع الكتابة ويكون قد ذهب الي الجمع بين هذين ذاهب واحد معين --------------------------------الثالث عشر صحة شرط العتق في البيع ولا يفسد الشرط الا اذا قلنا بصحة البيع وفيه قو--------------------------------لان للشافعي---------- اصحهما الصحة------- لان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكر الا اشتراط الول----------------------------------------------اء ولم يقع الانكار الا للثاني وهو عدم الولاء لمن اعتق فينبغي ان يكون اشتراط العتق صحيحا لكونه مقررا عليه او يكون ماخوذا من لفظ الحديث فان قوله صلي الله عليه وسلم اشترطي لهم الولاء من اشتراط الولاء من ضرورته اشتراط العتق فيكون من لوازم اللفظ لا من مجرد التقرير ومعني صحة العتق انه يلزم الوفاء به من	779	-464292499794815143	646	1004.0	515	1169	55.26090621948242	110	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms373	false	2479229969896263800	150	224	751	1135	1534	300	اشتراط الولاء للباءع هل يفسد العقد فيه خلاف وظاهر الحديث انه لا يفسده لما قال فيه-- واشترطي لهم الولاء ولا ياذن النبي صلي الله عليه وسلم في عقد باطل واذا قلنا انه صحيح فهل يصح- الشرط فيه اختلاف في مذهب الشافعي والقول ببطلانه موافق لالفاظ الحديث وسياقه وموافق ----للقياس ايضا من وجه وهو ان القياس يقتضي ان الاثر مختص بمن صدر منه السبب والولاء من اثار العتق فيختص بمن صدر منه العتق وهو-------- المعتق	373	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0780	true	6258877084694820135	17	84	93	450	1626	300	اشتراط الولاء للباءع وهو --------------------ظاهر الحديث في قوله صلي الله عليه وسلم واشترطي لهم الولاء ولا ياذن------ صلي الله عليه وسلم في عقد باطل واذا صح العقد----- فهل يفسد الشرط فيه اختلاف في مذهب الشافعي والقول ببطلانه موافق لالفاظ الحديث وسياقه وموافق ايضاللقياس----- من وجه وهو ان القياس يقتضي ان الاثر مختص بمن صدر منه السبب والولاء من اثار العتق فيختص بمن صدر منه و------هو المشتري المعتق	780	-464292499794815143	306	524.0	246	399	76.69172668457031	52	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms377	false	8917088138141837334	41	108	222	560	1594	300	وقوله صلي الله عليه وسلم قضاء الله --------------------------------------------------احق اي---- بالاتباع من الشروط المخالفة لحكم الشرع------ وشرط الله اوثق اي باتباع حدوده وفي هذا اللفظ دليل علي جواز السجع الغير المتكلف الحديث الثاني عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه كان يسير علي جمل فاعيا فاراد ان يسيبه فلحقني النبي صلي الله عليه وسلم فدعا لي وضربه فسار سيرا لم يسر مثله ثم قال بعنيه ب-وقية	377	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0781	true	-5452453700369686504	225	299	1235	1613	1616	300	لقوله صلي الله عليه وسلم كتاب الله اوثق وشرط الله احق ومعني كتاب الله اوثق وشرط الله احق اي احق بالاتباع من الشروط المخالفة لحكم الشرع ومعني وشرط الله اوثق اي باتباع حدوده والوقوف عندها والله اعلم AUTO------------------ الحديث الثاني عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه كان يسير علي جمل فاعيا فاراد ان يسيبه فلحقني النبي صلي الله عليه وسلم ودعا لي وضربه فسار سيرا لم يسر مثله--- قال بعنيه باوقية	781	-464292499794815143	287	481.0	227	399	71.92982482910156	52	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms377	false	8917088138141837334	259	300	1374	1594	1594	300	اذا اختلفت الروايات وكانت الحجة ببعضها دون بعض توقف الاحتجاج فنقول هذا صحيح لكن بشرط تكافء الروايات او تقاربها اما اذا كان الترجيح واقعا لبعضها اما لان- رواته اكثر او احفظ فينبغي العمل بها اذ الاضعف لا يكون مانعا من العمل-	377	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0782	true	-2047548314296584798	122	161	627	841	1603	300	اذا اختلفت الروايات وكانت الحجة ببعضها دون بعض توقف الاحتجاج قال و-هذا صحيح---- بشرط تكافء الروايات و--تقاربها اما اذا كان الترجيج واقعا لبعضها اما لانه روا-ه اكثر او احفظ فينبغي العمل بها اذ الاضعف لا يكون مانعا من العمل	782	-464292499794815143	205	375.5	168	222	92.34233856201172	32	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms377	false	8917088138141837334	109	140	564	727	1594	300	لا ثم قال بعنيه فبعته باوقية واستثنيت حملانه الي اهلي فلما بلغت اتيته بالجمل فنقدني ثمنه ثم رجعت فارسل في اثري فقال اتراني ماكستك لاخذ جملك خذ جملك ودراهمك فهو لك	377	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0782	true	-2047548314296584798	0	30	0	158	1603	300	لا ثم قال بعنبه فبعته باوقية واستثنبت حملانه الي اهلي فلما بلغت اتينه بالجمل فنقدني----- ثم رجعت فارسل في اثري فقال اتراني ماكستك لاخذ جملك خذ جملك ودراهمك فهو لك	782	-464292499794815143	155	304.0	125	163	95.09202575683594	26	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms378	false	1098901981989895533	0	55	0	316	1628	300	بالاقوي والمرجوح لا يدفع التمسك بالراجح فتمسك بهذا الاصل فانه نافع في مواضع عديدة منها ان المحدثين يعللون الحديث بالاضطراب ويجمعون الروايات العديدة فيقوم في الذهن منها صورة توجب التضعيف والواجب ان ينظر الي تلك الطرق فما كان منها ضعيفا اسقط عن درجة الاعتبار ولم يجعل مانعا من التمسك بالصحيح القوي---- ولتمام هذا مو-ضع اخر	378	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0782	true	-2047548314296584798	161	217	841	1162	1603	300	بالاقوي والمرجوح لا يمنع التمسك بالراجح فتمسك بهذا الاصل فانه واقع في مواضع عديدة منها ان المحدثين يعللون الحديث بالاضطراب ويجمعون الروايات العديدة فيقوم في الذهن منها صورة توجب التضعيف والواجب ان ينظر الي تلك الطرق فما كان منها ضعيفا اسقط عن درجة الاعتبار ولم يجعل مانعا من التمسك بالصحيح القوي قال ولتمام هذا مواضع اخر	782	-464292499794815143	312	608.5	257	321	97.19625854492188	52	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms378	false	1098901981989895533	114	219	630	1182	1628	300	الحديث الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد ولا تناجشوا ولا يب-ع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطب----ته ولا تسال المراة طلاق اختها لتكفء ما في صحفتها اما النهي عن بي---ع الحاضر للبادي والنجش وبيع الرجل علي بيع اخيه فقد مر الكلام عليه واما النهي --عن الخطبة فقد ----------------------------------------------------تصرف في اطلاقه الفقهاء بوجهين احدهما انهم خصوه بحالة التر-------------------------------------------------اكن والتوافق بين الخاطب والمخطوب اليه وتصدي نظرهم بعد ذلك فيما به يحصل تحريم الخطبة وذكروا امورا لا تستنبط -------------------------------------------------------------من الحديث وا---ما الخطب---------------ة قبل التراكن فلا ت-----------متنع----- نظرا الي المعني الذي لاجله حرمت الخطبة	378	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0784	true	-2798136243526795023	64	199	319	1057	1626	300	الحديث الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه-قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد ولا تناجشوا ولا يبيع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه ولا تسال المراة طلاق اختها لتكفا ما في اناءها تقدم الكلام علي بيع الحاضر للبادي والنجش و----البيع علي بيع اخيه ---اما الخطبة فهي- بكسر الخاء واما الخطبة في الجمعة والعيد والحج وغير ذلك وبين عقد النكاح فبضمها وتصرف---------- الفقهاء في معني التحريم للخطبة ووقته ومن تحرم الخطبة عليه اما التحريم فلا يكون الا بعد التراكن والتوافق بين الخاطب والمخطوب اليه واما المعني الذي حرم لاجله الخطبة فهو وقوع العداوة والبغضاء المانعين من التقوي الحاملين علي القطيعة وعدم المواصلة التي لا تقوم مصلحة ال-دين والدنيا الا بها واما وقته فهو بعد التراكن الذي ذكرنا ولا يمتنع قبله نظرا الي المعني الذي لاجله حرمت الخطبة	784	-464292499794815143	378	548.5	299	758	49.868072509765625	56	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms378	false	1098901981989895533	242	290	1317	1572	1628	300	يندرج تحت النهي و--------مذهب الشافعي رحمه الله----------------- انه اذا ارتكب النهي وخطب علي خطبة اخيه لم يفسد العقد ولم يفسخ لان النهي مجانب لاجل وقوع العداوة والبغضاء وذلك لا يعود علي اركان العقد وشروطه بالاختلال ومثل هذا لا يقتضي فساد العقد----------- واما نهي المراة عن سءال طلاق اختها	378	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0785	true	4396704877011296539	1	55	3	289	1596	300	يندرج تحت النهي واعلم ان مذهب الشافعي رحمه الله وغيره من العلماء انه اذا ارتكب النهي وخطب علي خطبة اخيه لم يفسد العقد ولم يفسخ لان النهي مجانب لاجل----- العداوة والبغضاه وذلك لا يعود علي اركان العقد وشروطه بالاختلال ومثل هذا لا يقتضي فساد العقد والله اعلم واما نهي المراة عن سءال طلاق اختها	785	-464292499794815143	249	463.5	202	291	85.56700897216797	45	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms379	false	1453058082041816	240	300	1244	1539	1539	300	الحديث الثاني عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تب-يعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها علي بعض ولا تبيعوا الورق بالورق الا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها علي بعض ولا تبيعوا منها غاءبا بناجز وفي لفظ الا يدا بيد وفي لفظ الا وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواء-	379	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0790	true	9044385579582867511	59	107	330	565	1566	300	الحديث الثاني عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبايعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها علي بعض ولا تبي--------------------------------------------------------------عوا منها غاءبا بناجز وفي لفظ الا يدا بيد وفي لفظ الا وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواء	790	-464292499794815143	233	453.0	186	297	78.45117950439453	46	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms380	false	3369971553876571452	95	171	516	870	1510	300	الحديث الثالث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاء بلال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين لك هذا قال بلال كان عندنا تمر ردء فبعت منه صاعين بصاع ليطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اوه اوه عين الربا عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به	380	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0791	true	-6726050971764775492	173	239	988	1297	1619	300	الحديث الثالث---------------------------- عنه قال جاء بلال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين--- هذا قال بلال كان عندنا تمر ردء فبعت منه صاعين بصاع لمطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك ----اوه عين ال----------ربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به	791	-464292499794815143	308	600.0	242	354	87.00565338134766	61	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms380	false	3369971553876571452	197	249	988	1241	1510	300	قوم من الحديث تجويز الذراءع من حيث قوله------------------- بع التمر ببيع اخر ثم اشتر به فانه اجاز بيعه والشراء -علي الاطلاق ولم يفصل بين ان يبيعه ممن باعه او من غيره ولا بين ان -يقصد -التوصل الي شراء الاكثر اولا والمانعون من الذراءع يجيبون بانه مطلق لا عام فيحمل علي بيعه مع	380	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0793	true	-5510054976190204851	245	300	1321	1588	1588	300	--م--ن الحديث تجويز الذراءع من حيث قوله صلي الله عليه وسلم بع التمر ببيع اخر ثم اشتر به فانه اجاز بيعه و--شراءه علي الاطلاق ولم يفصل بين ان يبيعه ممن باعه او من غيره ولا بين ان القصد والتوصل الي شري- الاكثر اولا والمانعون من الذراءع يجيبون بانه مطلق لا عام فيحمل علي بيعه من-	793	-464292499794815143	241	441.5	192	275	87.63636016845703	45	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms381	false	8821816050205021447	44	84	214	408	1547	300	الاول -قوله ثم اشتر به--------------------------------------------------- الحديث الرابع عن ابي المنهال قال سالت البراء بن عازب وزيد بن ارقم --------------عن الصرف فكل واحد ي------قول هذا خير مني وكلاهما يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق دينا	381	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0794	true	-6513495413409430294	27	78	133	395	1552	300	الجيد وقوله ثم اشتر به عاءد علي الجيد تصحيحا للمعني فيهما والله اعلم AUTO الحديث الرابع عن ابي المنهال قال سالت البراء بن عازب وزيد بن ارقم رضي الله عنهماعن الصرف فكل واحد منهما يقول هذا خير مني وكلاهما تقول نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق دينا	794	-464292499794815143	180	312.0	141	266	67.66917419433594	33	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms381	false	8821816050205021447	95	198	469	1016	1547	300	تحريم ربا النسيءة فيما ذكر فيه وهو الذهب بالورق لاجتماعهما في علة واحدة وهي النقدية وكذلك--- الاجناس الاربعة اعني البر وما ذكر معه---------- باجتماعها في علة واحدة اخري فلا يباع بعضها ببعض نسيءة والواجب فيما يم-نع فيه النساء امران احدهما التناجز في البيع اعني الا يكون مءجلا والثاني التقابض في المجلس وهو الذي يءخذ من قوله يدا بيد----- الحديث الخامس عن ابي بكرة رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الفضة بالفضة والذهب بالذهب الا سواء بسواء وامرنا ان نشتري الفضة بالذهب كيف شءنا ونشتري الذهب بالفضة كيف شءنا قال فساله رجل فقال يدا بيد فقال هكذا سمعت	381	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0794	true	-6513495413409430294	177	270	901	1402	1552	300	تحريم الربا نساء- في-------------- الذهب والفضة لاجتماعهما في علة واحدة وهي النقدية وكذلك في الاجناس الباقية من-- البر والشعير والتمر وغيرها باجتماعها في عل------ة اخري فلا يباع بعضها ببعض نسيءة والواجب فيما يمتنع فيه النساء امران احدهما التناجز بحيث ----------لا يكون مءجلا والثاني التقابض في المجلس وهو الذي يءخذ من قوله يدا بيد AUTO الحديث الخامس عن ابي بكرة رضي الله عنه-قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الفضة بالفضة والذهب بالذهب الا سواء بسواء وامر-- ان نشتري الفضة بالذهب كيف ش-----------------------------ءنا قال فساله رجل فقال يدا بيد فقال هكذا سمعت	794	-464292499794815143	453	800.0	365	566	80.03533935546875	75	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms381	false	8821816050205021447	199	234	1021	1211	1547	300	---نشتري الذهب بالفضة كيف شءنا يعني بالنسبة الي التفاضل والتساوي لا بالنسبة الي الحلول والتاجيل وقد ورد ذلك مبينا في حديث اخر حيث قيل----------- فاذا اختلفت--- الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد---- الحديث	381	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0795	true	8465503586286558306	7	47	38	249	1596	300	ان نشتري الذهب بالفضة كيف شءنا يعني بالنسبة الي التفاضل والتساوي لا بالنسبة الي الحلول والتاجيل وقد ثبت ذلك في الصحيح في قوله صلي الله عليه وسلم فاذا اختلفت هذ الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد وفي الحديث	795	-464292499794815143	167	287.0	135	211	79.14691925048828	28	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms381	false	8821816050205021447	233	299	1204	1543	1547	300	الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري من يهودي طعاما ورهنه درعا من حديد اللفظة ماخوذة من الحبس والاقامة رهن بالمكان اذا اقام به والحديث دليل علي جواز الرهن مع ما----------------------------------------------------------------------- نطق به الكتاب العزيز ودليل علي ج-------------------------------------------------------------------------------------------واز معاملة الكفار وعدم اعتبار الفساد في معاملاتهم ووقع---------------------------------------- في غير هذه الرواية ما--- استدل به في جواز الرهن في الحضر	381	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0795	true	8465503586286558306	175	275	938	1464	1596	300	الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري من يهودي طعاما ورهنه درعا من حديد ا-------------ما اليهودي المرهون عنده درع النبي صلي الله عليه وسلم-- علي طعام فقد ذكر الخطيب البغدادي في المبهمات من رواية انس حديثه وقال ويقال له ابو الشحم وقد نطق--- الكتاب العزيز بجواز الرهن في قوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة البقرة وفي الحديث احكام منها جواز معاملة الكفار وعدم اعتبار الجواز في معاملاتهم ومنها جواز الرهن في الحضر وقد وقع التصريح به في غير هذه الرواية واتفق العلماء علي جواز الرهن في السفر	795	-464292499794815143	235	349.0	184	544	43.19852828979492	38	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms382	false	-2369118482914828874	2	59	9	294	1572	300	جواز الشراء بالثمن -------المءخر قبل قبضه لان الرهن انما يحتاج اليه ------------------------حيث لا يتاتي الاقباض- في الحال غالبا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يستدل به علي جواز الشراء لمن يقدر علي الثمن في وقته لما ذكرناه الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم فاذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع	382	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0796	true	7312253781363551009	25	116	125	601	1539	300	جواز الشراء بالثمن المءجل المءخر---- قبضه لان الرهن انما يحتاج اليه حيث يكون الثمن مءجلا او حيث لا يتاتي --اقباضه في الحال غالبا ومنها جواز رهن السلاح ومنها جواز رهنه عند الكفار من اهل الذمة والمعاهدين ومنها ما كان عليه صلي الله عليه وسلم من الفقر والحاجة والتقلل من الدنيا والزهد فيها مع تمكينه صلي الله عليه وسلم منها وعرضها عليه واعراضه عنها والله اعلم AUTO----------------------------------------------------------------- الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم فاذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع	796	-464292499794815143	214	253.0	171	547	39.12248611450195	40	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms382	false	-2369118482914828874	130	262	675	1387	1572	300	ماخوذ من قولنا اتبعت فلان----ا جعلته تابعا للغير والمراد ها هنا تبعيته في طلب الحق بالحوالة وقد قال الظاهرية بوجوب قبول الحوالة علي الملء لظاهر الامر وجمهور الفقهاء علي انه امر ندب لما فيه من الاحسان الي المحيل بتحصيل مقصوده من تحويل الحق عنه وترك تكليفه التحصي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بالطلب وفي-- الحديث اشعار بان الامر بقبول الحوالة علي الملء معلل بكون مطل الغني ظلما------------------------------------ ولعل السبب فيه انه اذا تعين كون-----ه ظلما والظاهر من حال المسلم ال-----احتراز عنه----- فيكون ذلك-- سببا للامر بقبول الحوالة عليه----- لحصول المقصود من غير ضرر المطل ويحتمل ان يكون ذلك لان الملء لا يتعذر استيفاء الحق منه عند الامتناع بل ياخذه الحاكم------------------------------ قهرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويوفيه ففي قبول الحوالة عليه تحصيل الغرض من غير مفسدة ت-واء الحق والمعني --------------------------------------------------------------الاول ارجح لما فيه من بقاء معني التعليل بكون المطل ظلما وعل----------ي هذا	382	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0797	true	6448543995494509092	83	259	439	1386	1606	300	ماخوذ من قولنا اتبعت فلانا اذا جعلته تابعا للغير والمراد ها-هنا تبع-ته في طلب الحق بالحوالة ومعناه اذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ح----------------------------------------------------يل بالدين الذي له علي موسر فليحتل يقال منه تبعت الرجل بحقي اتبعه تباعة فانا تبيع اذا طلبته قال الله تعالي ثم لا تجدوا لكم علينا ب----ه تبيعا ال-----اسراء -ثم الامر بقبول الحوالة علي الملء معلل بكون مطل الغني ظلما لصاحب الحق بالحوالة علي المحال عليه ولعل السبب فيه بعد ---تقدير كون المطل ظلما من الغني و-----المسلم الكامل يحتر-ز عن الظلم فيكون الامر سببا ل------قبول الحوالة علي الملي لحصول المقصود من غير ضرر المطل ويحتمل ان تكون العلة عدم الترافع الي---------------------------------------- الحاكم عند المطل من الغني والاخذ منه قهرا لءلا يترتب علي ذلك الحقد والعداوة اللذان هما سبب للقطيعة والوقيعة ولهذا قال عمر رضي الله عنه عليكم بالصلح بين الخصوم واياكم وفصل الحكم بينهم فان الصلح اذهب للعداوة والاحقاد ولما كان فيه---- قبول الحوالة علي الملي يدفع--------- مفسدة تاخير الحق من الغني عن مستحقه امره صلي الله عليه وسلم بقبوله وهذا الاحتمال ظاهر والاول -قوي لما فيه من بقاء معني التعليل بكون المطل ظلما والله اعلم وفي هذا	797	-464292499794815143	386	505.5	308	1183	32.628910064697266	57	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms383	false	-8534203102944480238	15	299	66	1543	1550	300	الباء-----ع الي عين ماله عند تعذر الثمن بالفلس او الموت فيه ثلاثة مذاهب الاول انه يرجع اليه في الموت والفلس وهذا مذهب الشافعي والثاني انه لا يرجع اليه لا في الموت ولا في الفلس وهو مذهب ابي حنيفة والثالث يرجع اليه---- في الفلس دون الموت ويكون في الموت اسوة الغرماء وهو مذهب مالك رحمه الله وهذا الحديث دليل علي الرجوع في الفلس ودلالته قوية جدا حتي قيل انه لا تاويل له وقال الاصطخري من اصحاب الشافعي لو قضي القاضي بخلافه نقض حكمه ورايت في تاويله وجهين ضعيفين احدهما ان يحمل عل-------ي الغصب -الوديعة لما فيه من اعتبار حقيقة المالية وهو ضعيف جدا لانه------------ يبطل فاءدة تعليل الحكم بالفلس -الثاني ان يحمل علي ما قبل القبض وقد استضعف بقوله صلي الله عليه وسلم ادرك ماله او وجد متاعه فان ذلك يقتضي امكان العقد وذلك بعد خروج السلعة من يده المسالة الثانية الذي يسبق الي الفهم من الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ا------------ن الرجل المدرك ها هنا هو الباءع وان الحكم يتناول ال----------------------بيع ل-------------كن اللفظ اعم من ان يحمل علي الباءع فيمكن ان يدخل------ تحته ما اذا اقرض رجل مالا وافلس المستقرض والمال باق فان المقرض يرجع فيه وقد علله الفقهاء بالقياس علي المبيع بعد التفريع علي انه يملك بالقبض وقيل في القياس مملوك ببدل تعذر تحصيله فاشبه المبيع وادراجه تحت اللفظ ممكن اذا اعتبرناه من حيث الوضع فلا حاجة الي القياس فيه المسالة الثالثة لا بد في الحديث من اضمار امور يحمل عليها وان لم تذكر لفظا مثل كون الثمن غير مقبوض ومثل كون السلع-------ة موجودة عند المشتري دون غيره ومثل كون المال --------------لا يفي بالديون احترازا عما اذا كان مساويا وقلنا يحجر علي المفلس في هذه الصورة المسالة الرابعة اذا اجر دارا او دابة فافلس ا---------------------لمستاجر قبل تسليم الاجرة ومضي المدة فللمءجر الفسخ علي الصحيح من مذهب الشافعي	383	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0800	true	1709453055840513016	28	248	152	1309	1596	300	الباءع يرجع الي عين ماله عند تعذر الثمن بالفلس --والموت الثاني مذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب ابي حنيفة -انه لا يرجع اليه الا في ال----------موت و--لا في الفلس وتاول------------------------------------ الحديث علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهين ضعيفين احدهما ----حمل الحديث علي الغصب والوديع--------------------------------ة وهو فاسد حيث ان الحمل علي ذلك يبطل فاءدة تعليق الحكم بالفلس والثاني حمله ---علي ما قبل القبض وهو مستضعف بقوله------------------- ادرك ماله او وجد متاعه فان ذلك يقتضي امكان العقد -----بعد خروج السلعة من يده الم-ذهب الثالث قول مالك يرجع في الفلس دون الموت ويكون في الموت اسوة الغرماء والحديث حجة له قوي فيه جدا ومنها رجوع المقرض الي عين ماله اذا كان باقيا لم يتصرف فيه المستقرض وافلس بعد قبضه لان لفظ الحديث اعم من ان يكون المال او المتاع لباءع اولمقرض وان كان الفقهاء قاسوا القرض في ذلك علي البيع لكن التمسك بعموم اللفظ من حيث وضعه اولي ولا حاجة الي القياس لاندراجه تحت-------------------------------------------------------------------ه وقد ----------------يقال علي الحكم دليلان احدهما عموم اللفظ والاخر القياس وهو----- مملوك ببدل بعذر تحصيله فاشبه ال-بيع ومنها الحجر علي المفلس و-----------------------------------------------------------------لا بد في الحديث من اضمار امور تحمل عليه------------------ مثل كو-------------------------ن السلعة مقبوضة موجودة عند المشتري دون غيره والثمن غير مقبوض ومال المفلس لا يفي بالديون او -------------كان مساويا وقلنا يحجر عليه في ------------صورة التساوي ومنه------ا اجرة الدار ونحوها من الدواب وغيرها اذا افلس المستاجر قبل تسليم الاجرة ومضي المدة فللمءجر الفسخ علي الصحيح من مذهب الشافعي	800	-464292499794815143	615	803.5	487	1756	35.02277755737305	78	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms385	false	-2328656707605712270	18	211	81	1140	1579	300	ان الغرماء اذا قدموا الباءع بالثمن لم يسقط حقه من الرجوع---------- لاندراجه تحت اللفظ------- والفقهاء عللوه --------------------------------بالمنة المسالة الثامنة قيل ان هذا الخيار في الرجوع يستبد به الباءع وقيل لا بد من الحكم والحديث يقتضي ثبوت الاحقية بالمال واما كيفية الاخذ فهو غير متعرض له وقد يمكن ان يستدل به علي الاستبداد ------------------------الا ان فيه ما ذكرنا المسالة التاسعة الحكم في الحديث معلق بالفلس ولا يتناول غيره ومن-- اثبت من---------------------------------------------------------- الفقهاء--------------------------------------------------------------- الرجوع بامتناع المشتري من التسليم مع اليسار او هربه او امتناع الوارث من التسليم بعد موته فانما يثبته بالقياس علي الفلس ومن يقول بالمفهوم في مثل هذا فله ان ينفي هذا الحكم بدلالة المفهوم من لفظ الحديث المسالة العاشرة شرط رجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ع الباء-------------------------ع بقاء العين في ملك المفلس فلو هلكت لم يرجع لقوله عليه الصلاة والسلام فوجد متاعه او ادرك ماله فشرط في الاحقية ادراك المال بعينه----- وبعد الهلاك فات -الشرط وهذا ظاهر في الهلاك الحسي و-------الفقهاء نزلوا التصرفات الشرعية منزلة الهلاك الحسي كالبيع والهبة والعتق والوقف ولم ينقضوا -هذه التصرفات بخلاف تصرفات المشتري في حق------ الشفيع بها فاذا تبين انها كالهالكة شرعا دخلت تحت اللفظ فان الباءع حينءذ لا يكون مدركا لماله واختلفوا فيما اذا وجد متاعه عند المشتري بعد ان خرج	385	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0801	true	2273400327254723897	105	300	550	1605	1605	300	ان الغرماء لو- قدموا الباءع بالثمن لم يسقط حقه من الرجوع بعين ماله لاندراجه تحت --لفظ الحديث والفقهاء عللوا عدم السقوط وقبول التقديم بالثمن بالمنة ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستبداد برجوع صاحب المتاع بعين ماله عند --------------------------------------------------الفلس من غير حاكم فان الشرع اثبت له الاحقية مطلقا بالمتاع من غير تعرض لكيفية اخذه لكن قال بعض الفقهاء لا بد من الحاكم ولعله الراجح عندهم ومنها انه قد يءخذ من الحديث الرجوع بامتناع المشتري من التسليم مع اليسار او هربه او امتناع الوارث من التسليم بعد موته بطريق المف----------------------------------هوم في مثله وقد------ ينفي هذا الحكم بدلالة المفهوم من لفظ الحديث حيث ان الحكم معلق بالفلس ولا يتناول غيره ومن اثبت من الفقهاء الرجوع فيما ذكرنا انما يثبته بالقياس علي العكس ومنها انه لا يرجع الباءع مع هلاك العين بل يرجع مع بقاءها بعد الفلس لانه صلي ال-----------------له عليه وسلم شرط---------------------------------------------- ادراك العين في الاحقية وبعد الهلاك يفوت الشرط وهذا ظاهر في الهلاك الحسي وقد ترك الفقهاء --------تصرفات --شرعية منزلة الهلاك الحسي كالبيع والهبة------- والوقف ولم ينقضوا بهذه التصرفات الهلاك الحسي بل الحقوا به تصرفات الشفيع---- فاذا -بين انها كالهالكة شرعا دخلت تحت اللفظ فان الباءع حينءذ لا يكون مدركا لماله واختلفوا فيما اذا وجد متاعه عند المشتري بعد ان خرج-	801	-464292499794815143	582	827.5	471	1401	41.54175567626953	84	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms385	false	-2328656707605712270	211	280	1140	1485	1579	300	عنه ثم رجع اليه بغير عوض فقيل يرجع فيه لانه وجد ماله بعينه فيدخل تحت اللفظ وقيل لا يرجع لان هذا الملك متلقي من غيره لانه لو تخللت حالة لو صادفها الافلاس والحجر لما رجع فيستصحب حكمها وهذا تصرف في اللفظ بالتخصيص بسبب معني مفهوم منه وهو الرجوع الي العين لتعذر العوض من تلك الجهة كما يفهم منه ما قدمنا ذكره او تخصيص بالمعني وان سلم باقتضاء اللفظ له	385	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0802	true	-1299876729865323118	0	67	0	336	1539	300	عنه ثم رجع اليه بغير عوض فقيل يرجع فيه لانه وجد ماله بعينه فيدخل تحت اللفظ وقيل لا يرجع لان هذا المال يتلقي من غيره لانه تح---للت حالة لو صادفها الافلاس والحجر لما رجع فيستصحب حكمها وهذا تصرف في اللفظ بالتخصيص بسبب معني مفهوم منه وهو الرجوع الي العين لتعذر العوض من تلك الجهة كما يفهم---- ما قدمنا ذكره او يخص-ص بالمعني وان سلم -اقتضاء اللفظ له	802	-464292499794815143	330	634.5	263	345	95.65217590332031	61	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms386	false	-4039263498839584945	24	294	112	1506	1541	300	باع عبدين مثلا فتلف احدهما ووجد الثاني بعينه رجع فيه عند الشافعي والمذهب انه يرجع بحصته من الثمن ويضارب بحصة- ثمن الت-لف وقيل يرجع في الباقي بكل الثمن فاما رجوعه في الباقي فقد يندرج تحت قوله فوجد متاعه او ماله فان الباقي متاعه او ماله واما كيفية الرجوع فلا تعلق للفظ به المسالة الثانية عشرة اذا تعذر المبيع في صفته بحدوث عيب فاثبت الشافعي الرجوع ان شاءه الباءع بغير شء ياخذه وان شاء ضارب بالثمن وهذا يمكن ان يدرج تحت اللفظ فانه وجده بعينه والتغير حادث في الصفة لا في العين المسالة الثالثة عشرة ---------------------اطلاق الحديث يقتضي الرجوع في العين وان كان قد قبض بعض الثمن وللشافعي قول قد-م انه لا يرجع في العين اذا قبض بعض الثمن لحديث ورد فيه المسالة الرابعة عشرة الحديث يقتضي الرجوع في متاع------ه ومفهوم------ه انه لا يرجع في غير متاعه فيتعلق بذلك الكلام في الزواءد المنفصلة فانها تحدث- ملك المشتري فليس- بمتاع للباءع فلا رجوع له فيها المسالة الخامسة عشرة لا يثبت الرجوع الا اذا تقدم سبب لزوم الثمن علي المفلس ويءخذ ذلك من الحديث الذي في لفظه ترتيب الاحقية علي المفلس بصيغة الشرط فان المشروط مع الشرط او --------عقيبه و---من ضرورة ذلك تقدم سبب اللزوم------ علي الفلس الحدي----------------ث الرابع عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال جعل وفي لفظ قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة استدل بالحديث علي سقوط الش----------------------------------------فعة للجار من وجهين احدهما المفهوم فان قوله جعل الشفعة فيما لم يقسم يقتضي ان لا شفعة فيما قسم وقد ورد في بعض الروايات ا-------نما الشفعة وهو اقوي في الدلالة لا سيما اذا جعلنا انما دالة علي الحصر بالوضع	386	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0802	true	-1299876729865323118	69	300	345	1539	1539	300	باع عبدين مثلا فتلف احدهما ووجد الثاني بعينه رجع ب-ه عند الشافعي والمذهب انه يرجع بحصته من الثمن ويضارب بحصته ثمن التالف وقيل يرجع في الباقي بكل الثمن فاما رجوعه في الباقي فقد ي-درج تحت قوله فوجد متاعه فا--------ن الباقي متاع--------ه واما كيفية الرجوع فلا تعلق للفظ فيه ومنها لو تغي---------------ر المبيع في صفته بحدوث عيب فاثبت الشافعي الرجوع ان شاءه الباءع بغير شء ياخذه وان شاء ضارب بالثمن وهذا يمكن دخوله --تحت اللفظ فانه وجد- بعينه والتغير حادث في الصفة لا في العين ومنها لو قبض الباءع بعض الثمن رجع بالعين لاطلاق الحديث----------------------------------------------- وللشافعي قول قديم انه لا يرجع--------------------------- لحديث ورد فيه ومنها رجوع الباءع----------------------- في متاعه بعينه ومفهوم الحديث انه لا يرجع في غير متاعه و---------------------الزواءد المنفصلة الحادثة علي ملك المشتري -ليست بمتاع للباءع فلا رجوع له فيها ومنها انه -----------لا يثبت الرجوع الا اذا تقدم سبب لزوم الثمن علي الف-لس ويءخذ ذلك من لفظة--------------------- الاحقية علي ال-فلس------------------------ مع الشرط بصيغته او بعقيبه فان من ضرورة ذلك تقدم سبب --لزوم الثمن علي الفلس والله اعلم AUTO الحديث الرابع عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما-قال جعل وفي لفظ قضي-النبي صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة الشفعة ماخوذة من شفعت الشء اذا ضممته وثبته ومنه شفع الاذان وسميت شفعة لضم نصيب الي نصيب ووقع-------------------------------------------------------------------------- في بعض --روايات الحديث انما الشفعة فيما لم يقسم وا------------------------نما دالة علي الحصر بالوضع-	802	-464292499794815143	924	1474.0	738	1512	61.11111068725586	152	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms387	false	-3879544627310548581	188	284	987	1445	1534	300	الحديث الخامس عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قد اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني به فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها غير انه لا يباع اصلها ول---------ا يوهب ولا يورث قال فتصدق ---عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله و-بن السبيل والضيف -لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غير متاثل	387	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0804	true	-4779757798114340209	140	234	762	1217	1560	300	الحديث الخامس عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-قال--- اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت مالا بخيبر لم اصب مالا--- هو انفس عندي منه فما تامرني به ق-ال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها غير انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا ---------يوهب قال فتصدق به عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف ولا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غير متاثل	804	-464292499794815143	435	826.0	344	472	92.16101837158203	83	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms388	false	5249380537093800092	36	111	185	572	1544	300	-تصدقت بها يحتمل ان يكون راجعا الي الاصل------ المحبس وهو ظاهر اللفظ ويتعلق بذلك ما تكلم فيه الفقهاء من الفاظ التحبيس التي منها الصدقة ومن قال منهم بانه لا بد من لفظ يقترن بها يدل علي معني الوقف والتحبيس كالتحبيس المذكور في الحديث وكقولنا مءبدة محرمة او لا تباع ولا توهب ويحتمل ان يكون قوله وتصدقت بها راجعا الي الثمرة علي حذف المضاف ويبقي لفظ الصدقة علي اطلاقه وقوله فتصدق بها غير انه لا يباع	388	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0805	true	-2199925260843945445	41	75	213	386	1532	300	وتصدقت بها يحتمل ان يكون راجعا الي --اصل المال المحبس وهو ظاهر اللفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون---------------- راجعا الي الثمرة علي حذف المضاف اي وتصدقت بثمرتها او ريعها- وقوله فتصدق بها غير انه لا يباع	805	-464292499794815143	143	237.0	112	394	36.29441452026367	24	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms388	false	5249380537093800092	80	212	417	1080	1544	300	-----مءبدة محرمة او لا تباع ولا توهب ويح------------------------------------تمل ان ي----------------------------------------------------------كون قوله وتصدقت بها راجعا الي الثمرة علي حذف المضاف ويبقي لفظ الصدقة علي اطلاقه وقوله فتصدق بها غير انه لا يباع الخ محمول عند جماعة منهم الشافعي علي ان ذلك حكم شرعي ثابت للوقف من حيث هو وقف ويحتمل من حيث اللفظ ان يكون ذلك ارشادا الي شرط هذا الامر في هذا الوقف فيكون ثبوته بالشرط لا بالشرع و-------------------------------------------------------المصارف التي ذكرها عمر رضي الله عنه مصارف خيرات و----هي جهة الاوقاف -----------------------------فلا يوقف علي ما ليس بقربة من الجهات العامة و-------------------------------------------القربي يراد بها ها هنا قربي عمر------------- ظاهرا و---الرقاب قد اختلف في تفسيرها في باب--------------- الزكاة ولا بد ان يكون معناها معلوما عند اطلاق هذا اللفظ والا كان المصرف مجهولا بالنسبة اليها وفي سبيل الله الجهاد عند الاكثرين ومنهم من عد-ه الي الحج	388	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0805	true	-2199925260843945445	182	300	938	1532	1532	300	صدقة مءبدة محرمة او لا تباع ولا توهب لكن الفقهاء قالوا لما كان لفظ الصدقة يحتمل الوقف ويحتمل صدقة التطوع قالوا لا بد من نية او لفظ يدل عليه ويكون قول-----------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يباع الي اخره----------------------------------------------------------------------------------------------------- ارشادا الي شرطه في ال-------------وقف فيكون ثبوته بالشرط لا بالشرع وقوله قال فتصدق بها عمر رضي الله عنهفي الفقراء الي اخره المصارف التي ذكرها----------------- مصارف خير وقربة فهي جهة الاقارب فلا بد ان يكون معناها معلوما فلا يوقف علي ما ليس بقربة من --جهات العامة ولا ما يكون مصرفه مجهولا غير معلوم والمراد بالقربي---------------- قربي عمر رضي الله عنه ظاهرا وفي الرقاب اما الكتابة واما العتق علي ما هو مذكور في الزكاة --------------------------------------------------------------------------------------وفي سبيل الله الجهاد عند الاكثرين ومنهم من عداه الي الحج-	805	-464292499794815143	285	362.0	227	925	30.810810089111328	42	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms388	false	5249380537093800092	265	300	1374	1544	1544	300	الحديث السادس عن عمر رضي الله عنه قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه فظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا-	388	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0807	true	-7909215488159773413	75	109	434	604	1543	300	الحديث السادس عن عمر رضي الله عنه-قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا	807	-464292499794815143	168	325.0	135	171	98.24561309814453	32	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms389	false	1958439753439816408	0	130	0	632	1532	300	تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وفي لفظ فان الذي يعود في صدقته كالكلب يعود في قيء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذا الحمل تم----ليك لمن اعطي الفرس ويكون معني كونه في سبيل الله ا-ن الرجل ----------------------------كان غازيا فال الامر بتمليك-----ه الي انه في سبيل الله فسمي ب---ذلك باعتبار المقصود فا---ن المقصود --بتمليكه ا---ن يستعم-له فيما --عادته ان يستعمله فيه وانما اخترنا ذلك لان الذي حمل عليه اراد ب--يعه ولم ينكر ذلك و---------لو كان الحمل عليه حمل تحبيس لم يبع----- الا ان يحمل علي انه انتهي الي حالة لا ينتفع به فيما حبس عليه لكن ذلك ليس في اللفظ ما يشعر به --ولو ثبت انه حمل تحبيس لكان في ذلك متعلق ل-مسالة وقف الحيوان ومما يدل علي انه حمل تمليك قوله عليه الصلاة والسلام ولا تعد في صدقتك	389	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0807	true	-7909215488159773413	109	269	604	1382	1543	300	تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وفي لفظ فان الذي يعود في صدقته كالكلب يعود في قيءه وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العاءد في هبته كالعاءد في قيءه قوله حملت علي فرس في سبيل الله هذا الحمل حمل تمليك لمن اعطي الفرس ويكون معني كونه في سبيل الله كون الرجل الذي اعطاه عمر رضي الله عنه كان غازيا فال الامر بتمليكه اياه الي انه في سبيل الله او نعته بذلك باعتبار المقصود حيث ان المقصود من تمليك- الفرس استعماله فيما العاد-ة ان يستعمله فيه وانما قل--نا ذلك لان الذي كان عنده اضاعه ببيعه ولم ينكر عليه ذلك فانه لو كان----------- حمل تحبيس لامتنع بيعه الا ان ي-------------نتهي الي حالة لا ينتفع به فيما حبس عليه و-------ليس في اللفظ ما يشعر بذلك ولو ثبت انه حمل تحبيس لكان------- متعلقا بمسالة وقف الحيوان و----يدل علي انه حمل تمليك قوله صلي- الله عليه وسلم ولا تعد في صدقتك	807	-464292499794815143	535	855.0	422	825	64.8484878540039	90	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms389	false	1958439753439816408	271	300	1392	1532	1532	300	الحديث السابع عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه-	389	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0809	true	-5216002250605506567	43	71	233	373	1524	300	الحديث السابع عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما-قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي يشهد رسول الله صلي الله عليه	809	-464292499794815143	138	265.0	111	141	97.8723373413086	26	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms390	false	-4685659086008769103	0	54	0	259	1551	300	وسلم فانطلق ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهد -علي صدقتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في- اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ---- فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور وفي لفظ فاشهد علي هذا غيري	390	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0809	true	-5216002250605506567	71	126	373	638	1524	300	وسلم فانطلق ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال فلا تشهدني اذن فاني لا اشهد علي جور وفي لفظ فاشهد علي هذا غيري	809	-464292499794815143	256	495.5	203	265	96.60377502441406	51	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms390	false	-4685659086008769103	67	246	331	1285	1551	300	يءدي الي الايحاش والتباغض وعدم البر من الولد لوالده اعني الولد المفضل عليه واختلفوا ------------------------------------------------في هذه التسوية هل تجري مجري---- الميراث في تفضيل------------------------------- الذكر علي الانثي ام -------لا فظاهر الحديث يقتضي التسوية مطلقا واختل------------------------------------------------------------------ف الفقهاء في التفضيل هل هو محرم او مكروه فذهب بعضهم الي انه محر----------------------------------م لتسميته صلي الله عليه وسلم اياه جورا وامره بالرجوع فيه و--------------------------------------------لا سيما اذا اخذنا بظاهر الحديث انه كان صدقة فان --الصدقة علي الولد لا يجوز الرجوع فيها فان الرجوع ها--- هنا يقتضي انها وقعت علي غير الموقع الشرعي حتي-- نقضت بعد لزومها ومذهب الشافعي ومالك ان هذا التفضيل مكروه لا غير وربما-- استدل علي ذلك بالرواية التي قيل فيها ---اشهد علي هذا غيري فانها تقتضي اباحة اشهاد الغير ولا يباح اشهاد الغير الا علي امر جاءز ويكون امتناع النبي صلي الله عليه وسلم من الشهادة علي وجه التنز---------------------------------------------ه وليس هذا بالقوي عندي لان الصيغة وان كان ظاهرها الاذن الا انها مشعرة بالتنفير الشديد عن ذلك الفعل حيث امتنع الرسول صلي الله عليه وسلم من المباشرة لهذه الشهادة معللا بانها جور فتخرج الصيغة عن ظاهر ال-----اذن بهذه القراءن وقد استعملوا مثل هذا اللفظ	390	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0810	true	-7051829878213592985	75	300	402	1586	1586	300	يءدي الي الانجاش والتباغض بعدم --بر الو---لد لوالده لكونه فضل غيره عليه في العطية منع الشارع منه وامر بالتسوية بينهم واختلف العلماء في هذه التسوية هل يسلك بها مسلك الميراث في ان للذكر مثل حظ الانثيين ام يسوي بين الذكر وال---انثي من غير تفضيل وظاهر الحديث يقتضي التسوية وهو المشهور في مذهب الشافعي وغيره فلو فضل بعضهم او وهب بعضهم دون بعض فقد اختلف الفقهاء فيه------- هل هو محرم او مكروه فقال طاوس وعروة ومجاهد والثوري واحمد واسحاق وداود هو حرام لتسميته صلي الله عليه وسلم ذلك- جورا و--------رجوع الواهب فيها مع ان العاءد في هبته كالعاءد في قيءه لا سيما وقد سماها--------------------- صدقة عليه والصدقة علي الولد لا يجوز الرجوع فيها ف---الرجوع حينءذ هنا يقتضي انها وقعت غي----ر الموقع الشرعي فلهذا نقضت بعد لزومها و-قال الشافعي ومالك وابو حنيفة هو مكروه كراهة تنزيه وقد استدل علي ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم فاشهد علي هذا غيري فانه يقت-ضي اباحة اشهاد الغير ولا يباح ذلك الا ف---------ي امر جاءز ويكون امتناع النبي صلي الله عليه وسلم من الشهادة علي وجه التنزيه قال شيخنا ابو الفتح بن دقيق العيد رحمه الله وليس هذا بالقوي عندي لان الصيغة وان كان ظاهرها الاذن الا انها مشعرة بالتنفير الشديد عن ذلك الفعل حيث امتنع الرسول صلي الله عليه وسلم عن المباشرة لهذه الشاهدة معللا بانها جور فتخرج الصيغة عن ظاهرها في الاذن بهذه القراءن وقد يستعمل --مثل هذا اللفظ-	810	-464292499794815143	701	1096.5	559	1250	56.08000183105469	108	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms391	false	-1008731248521840129	17	94	88	526	1556	300	وحمل- بعضهم هذا الحديث علي ان المعاملة كانت مساقاة علي النخيل و---البياض المتخلل بين النخيل كان يسيرا فتقع المزارعة تبعا للمساقاة وذهب غيره الي ان صورة هذه صورة المعاملة وليست لها حقيقتها وان الارض ك--انت قد ملكت بالاغتنام والقوم صاروا عبيدا فالاموال كلها للنبي صلي الله عليه وسلم والذي جعل لهم منها بعض ماله لينتفعوا به لا علي انه ----حقيقة المعاملة وهذا يتوقف علي اثبات ان اهل خيبر استرقوا فانه ليس بمجرد الاستيلاء يحصل الاسترقاق للبالغين-------- الحديث	391	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0812	true	5365874049505623188	183	259	920	1347	1569	300	فحمله بعضهم----------- علي انها ك-------انت مساقاة علي النخ-ل وان البياض المتخلل بين النخيل كان يسيرا فنفع للزرا-عة تبعا للمساقاة وذهب غيره الي ان صورة هذه صورة المساقاة وليست لها حقيقتها وان الاراضي كانت قد ملكت بالاغتنام والقوم صاروا عبيدا فالاموال كلها للنبي صلي الله عليه وسلم والذي جعل لهم صرفا بعض ماله لينتفعوا به علي--- انه علي حقيقة المعاملة وهذا يتوقف علي ------ان اهل خيبر استرقوا فانه ليس بمجرد الاستيلاء يحصل الاسترقاق للبالغين وفي هذا الحديث	812	-464292499794815143	388	703.0	318	456	85.08772277832031	59	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms391	false	-1008731248521840129	93	142	519	758	1556	300	الحديث التاسع عن رافع بن خديج ------------قال كنا اكثر الانصار حقلا وكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما بالورق فلم ينهنا---- ولمسلم عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال	391	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0813	true	3153198960496764496	248	300	1393	1645	1645	300	الحديث التاسع عن رافع بن خديج رضي الله عنهقال كنا اكثر الانصار حقلا فكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما -الورق فلم ينهنا عنه ولمسلم عن حنظلة بن قيس قال سالت را-ي بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال-	813	-464292499794815143	234	434.0	186	255	91.76470947265625	44	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms391	false	-1008731248521840129	142	194	758	1030	1556	300	لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذ--------------------ا ولم يكن للناس كراء الا هذا ولذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به الماذيانات الانهار الكبار والجدو-ل النهر الصغير -فيه دليل-- علي	391	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0814	true	-1221481422915380732	0	56	0	296	1562	300	لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به الماذيانات الانهار الكبار والجداول النهر الصغير تقدم الكلام علي	814	-464292499794815143	265	496.0	213	296	89.52702331542969	47	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms391	false	-1008731248521840129	190	300	1010	1556	1556	300	الصغير -فيه دليل علي جواز كراء الارض بالذهب والورق وقد جاءت احاديث ------------------مطلقة في النهي عن كراءها وهذا مفسر لذلك الاطلاق وفيه دليل عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه لا يجوز ان تكون الاجرة شيءا غير معلوم المقدار عند العقد لما فيه من الاجارة علي ما ذكر في الحديث من منع الكراء بما علي الماذيانات الي اخره فانه قد -----------------------دل علي ان الجهالة----- لم تغتفر وقد يستدل به علي جواز كراءها ب----طعام مضمون------------------- لقوله---------- فاما شء معلوم مضمون فلا باس به وجواز هذه الاجارة اي الاجارة علي طعام معلوم مسمي في الذمة هو مذهب الشافعي وم--------ذهب مالك المنع من ذلك وقد ورد في بعض الروايات الصحيحة ما يشعر بذلك وهو قوله نهي عن كراء-	391	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0815	true	5333945855054551577	6	131	32	679	1532	300	الحديث ففيه دليل علي جواز كراء الارض بالذهب والفضة ورد علي من منعه مطلقا والاحاديث المطلقة ب--النهي عن كراءه-----ا تفسر هذا الحديث ان المراد بما عدا الذهب والفضة وتقدم اختلاف العلماء في هذه المسالة في اخر باب ما ينهي عنه من البيوع والجواب عن اختلاف الاحاديث فيها والله اعلم وفيه دليل علي انه لا يجوز ان تكون الاجرة شيءا غير معلوم المقدار عند العقد لمنعه ذلك علي عهد رسول الله ص---------------------------------------------لي الله عليه وسلم والزجر عنه بالاجارة فدل علي ان الجهالة فيها لم تغتفر و--فيه دل-يل علي جواز كراءها بشء معلوم مضمون في الذمة من الطعام لقوله في الحديث فاما شء معلوم مضمون فلا باس به وجواز ذلك هو م------------------------------------------------ذهب الشافعي ومنعه هو مذهب ما-------------لك وقد اشعر-- بعض --روايات الصحيح بالجواز بق---------وله نهي عن كراء	815	-464292499794815143	309	399.0	243	776	39.81958770751953	44	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms392	false	-3710001004543383405	0	101	0	501	1536	300	الارض بكذا الي قوله او بطعام مسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------ الحديث العاشر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له وفي لفظ من اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وقال جابر انما العمري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي لفظ لمسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه---- العمري لفظ مشتق --من العمر	392	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0815	true	5333945855054551577	131	287	679	1463	1532	300	الارض بكذا الي قوله او بطعام يسمي وفيه دليل علي ان فعل الصحابة رضي الله عنهموقولهم بالامر في عهده صلي الله عليه وسلم مرفوع حجة يجب العمل به والرجوع اليه وفيه دليل علي وجوب الرجوع الي ذلك باخبار واحد ونحوه عنهم وانه لا يشترط المتواتر في ذلك وفيه دليل علي وجوب الرجوع الي الحق والعمل به من غير توقف ولا مناظرة والله اعلم AUTO الحديث العاشر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما-قال قضي----- النبي صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له وفي لفظ من اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وقال جابر انما العمري التي اجاز-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي لفظ------ امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه اما العمري فهي ماخوذة من العمر	815	-464292499794815143	477	881.5	380	798	59.774436950683594	90	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms392	false	-3710001004543383405	81	162	392	824	1536	300	امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعمر -------------------------------------------------------عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه العمري لفظ مشتق من العمر وهي تمليك المنافع او اباحتها مدة العمر وهي علي وجوه احدها ان يصرح بانها للمعمر ولورثته من بعده فهذه هبة محققة ياخذها الورثة بعد موته----------------------------------------------------------------------------- وثانيهما ان يعمرها ويشترط الرجوع اليه بعد موت المعمر وفي صحة هذه العمري خلاف لما فيها من تغيير وضع الهبة وثالثها ان يعمرها مدة حياته ولا يشترط الرجوع اليه ولا التابيد بل يطلق وفي صحتها خلاف	392	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0816	true	3193130150489830187	201	298	1021	1530	1541	300	امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها الي اخره المراد به اعلامهم ان العمري فيه صحيحة ماضية يملكها الموهوب له ملكا تاما لا يعود الي الواهب ابدا فاذا علموا ذلك فمن شاء اعمر ودخل علي بصيرة ومن شاء ترك لانهم كانوا يتوهمون انها كالعارية يرجع فيها واعلم ان ا-------------لعمري تقع ---------------------------------------------------------علي وجوه احدها ان يصرح بانها للمعمر فلورثته من بعده فهذه هبة محققة ياخذها الوارث بعد موته ولا تعود الي الواهب المعمر اصلا بل ان لم يكن لمن اعمرها وارث كانت لبيت المال وثانيه-ا ان يعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------رها مدة حياته ولا يشترط الرجوع اليه ولا التابيد بل يطلق وفي صحتها خلاف	816	-464292499794815143	222	383.5	180	684	32.456138610839844	34	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms393	false	-7093853563481666953	1	89	5	427	1512	300	وقد نص علي انه اذا اطلق -هذه العمري انها ترجع وهو تاويل منه ويجوز من حيث اللفظ ان يكون رواه اعني قوله انما العمري التي اجازها---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فان كان مرويا فلا اشكال في العمل به وان لم يكن مرويا فهذا يرجع الي تاويل الصحابي الراوي فهل يكون مقدما من حيث انه قد تقع له قراءن تورثه العلم بالمراد ولا يتفق تعبيره عنها الحديث الحادي عشر عن ابي هريرة رضي الله عن-------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	393	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0816	true	3193130150489830187	133	201	697	1021	1541	300	وقد نص علي انه اذا اطلق بمدة العمر- انها ترجع وهو تاويل منه ويجوز -------------ان يكون -----------------------------------رواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من حيث اللفظ-------- فان كان مرويا فلا اشكال في العمل به وان لم يكن مرويا فهو- يرجع الي تاويل الصحابي الراوي -هل يكون مقدما من حيث انه ي---قع له قراءن تورثه العلم بالمراد -لا يمكن تغييره ---------------------------------------------عنها والله اعلم و--قوله صلي الله عليه وسلم	816	-464292499794815143	284	471.0	220	434	65.43778991699219	50	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms392	false	-3710001004543383405	174	241	877	1218	1536	300	لعدم اشتراط شرط يخالف مقتضي العقد والذي ذكر في الحديث من بعد قوله قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمري يحتمل ان يحمل- علي ------صورة--- الاطلاق وهو اقرب اذ ليس في اللفظ تقييد ويحتمل---- ان يحمل الصورة الثانية ------------------------------------وهو مبين بالكلام بعد في الرواية الاخري ويحتمل ان يحمل علي جميع الصور----------------- اذا قلنا ان مثل هذه الصيغة من الراوي تقتضي العموم وفي ذلك خلاف بين ارباب	392	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0817	true	-1190496494232197452	67	143	351	740	1616	300	لعدم اشتراط شرط يخالف مقتضي العقد والذي ذكر في الحديث من---- قوله قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمري يحتمل ----حمله علي هذه الصورة من الاطلاق وهو اقرب اذ ليس في اللفظ تقييد ويحتمل علي ان يحمل علي ما اعمره مدة حياته مقيدا برجوعها اليه بعد موته وهو مبين بالكلام ف----ي الرواية الاخري ويحتمل ان يحمل علي جميع الصور المطلقة والمقيدة اذا قيل- ان مثل هذه الصيغة من الراوي تقتضي العموم وفي ذلك خلاف بين ------	817	-464292499794815143	307	518.0	245	408	75.2450942993164	56	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms393	false	-7093853563481666953	73	112	351	538	1512	300	الحديث الحادي عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمنعن جار جاره ان يغرز خشبة في جداره ثم يقول ابو هريرة------------- ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين---- بين اكتافكم	393	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0818	true	-1407101939135089386	19	62	111	315	1566	300	الحديث الحادي عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمنعن جار جاره ان يغرز خشبة في جداره ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم	818	-464292499794815143	187	356.5	148	204	91.66666412353516	39	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms393	false	-7093853563481666953	174	224	889	1133	1512	300	الحديث الثاني عشر عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ظلم قيد شبر من الارض طوق-----ه من سبع ارضين في الحديث دليل علي تحريم الغصب و------------القيد----------------------------------------------------------- بمعني القدر وقيده بالشبر للمبالغة ولبيان ان--- ما زاد علي مثل-ه اولي منه وطو-----قه اي جعل--- طوقا	393	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0819	true	-7904354962120992083	220	289	1167	1498	1553	300	الحديث الثاني عشر عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ظلم قيد شبر من الارض طوقه الله من سبع ارضين اما قوله صلي الله عليه وسلم من ظلم قيد شبر فالقيد بكسر القاف واسكان الياء اي قدر شبر يقال قيد وقاد وقيس وقاس بمعني واحد- وقيده بالشبر للمبالغة والتنبيه علي ما زاد عليه فانه اولي منه وقوله طوقه اي جعل له طوقا	819	-464292499794815143	196	325.5	153	332	59.0361442565918	36	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms394	false	-1527282150896149684	217	276	1170	1463	1577	300	عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن --لقطة--- الذهب او الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان- جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه وساله عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل	394	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0820	true	-718586645438364617	243	300	1264	1549	1549	300	عن زيد بن خالد الجهني------------- قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة من الذهب او الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فاذا جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه وساله عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل-	820	-464292499794815143	276	518.5	221	299	92.30769348144531	51	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms395	false	-2485545474298712412	36	95	205	498	1598	300	عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن --لقطة--- الذهب او الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان- جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه وساله عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل	395	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0820	true	-718586645438364617	243	300	1264	1549	1549	300	عن زيد بن خالد الجهني------------- قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة من الذهب او الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فاذا جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه وساله عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل-	820	-464292499794815143	276	518.5	221	299	92.30769348144531	51	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms394	false	-1527282150896149684	35	187	172	1003	1577	300	المال---------- الملتقط وقد استعمله الفقهاء كثيرا بفتح القاف وقياس هذا ان يكون لمن يكثر منه الالتقاط كالهزاة والضحكة وامثاله والوكاء--------------------- ما يربط به الشء------------------------- والعفاص----------------------------------------------- الوعاء الذي تجعل فيه النفقة ثم يربط عليه والامر بمعرفة ذلك ليكون وسيلة الي معرفة المال تذكرة لما عرفه الملتقط وفي الحديث دليل علي وجوب التعريف سنة واطلاقه يدخل فيه القليل والكثير وقد اختلف في تعريف القليل ومدة تعريفه وقوله فان لم تعرف فاستنفقها ليس الامر فيه علي الوجوب وانما هو للا-----------------باحة وقوله ولتكن وديعة عندك يحتمل ان يراد بذلك بعد الاستنفاق ويكون قوله ولتكن وديعة عندك فيه مجاز في لفظ الوديعة فانها تدل علي الاعيان واذا استنفق- اللقطة لم تكن------- عينا فتجوز------------------- بلفظ الوديعة عن كون الشء بحيث يرد اذا جاء ربه----------------------------------------------- ويحتمل ان يكون قوله ولتكن الواو فيه---------------- بمعني او فيكون حكمها حكم الامانات والوداءع فانه -----اذا لم يتملكها بقيت------------ عنده علي حكم الامانة فهي كالوديعة وقوله فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه	394	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0821	true	6187313998842183018	113	246	574	1305	1575	300	المالك لما عرفه الملتقط وسمي الملتقط لقطة-------- بفتح القاف وقياس---ه ان يكون لمن يكثر منه الالتقاط كالهزاة والضحكة وامثاله والوكاء بالمد وكسر الواو وهو ما يربط به الشء من صرة وغيرها بخيط ونحوه والعفاص اصله الجلد الذي يلبس راس القارورة ثم استعمل في الوعاء فغلب في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله فان لم تعرف فاستنفقها---- الامر باستنفاقها امر -----------اباحة لا وجوب بلا خلاف وقوله ولتكن وديعة عندك --لفظ الوديعة ------مع الاستنفاق-------------------------------- مجاز ف---ان الوديعة------ تدل علي الاعيان واذا استنفقت اللقطة خرجت عن كونها عينا ويجوز ذكرها مع الاستنفاق بلفظ الوديعة من حيث انه ----------اذا جاء ربها وطلبها وجب ردها اليه كما يجب رد ساءر الامانات ويحتمل ان تكون ال-----------واو في قوله ولتكن وديعة بمعني او فيكون حكمها حكم ----------الوداءع والامانات اذا لم يتملكها فانها تكون امانة عنده-------------------- كالوديعة وقوله فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه	821	-464292499794815143	423	541.0	338	1058	39.98109817504883	58	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms395	false	-2485545474298712412	70	99	372	519	1598	300	عندك -فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وساله عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها	395	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0821	true	6187313998842183018	237	295	1259	1554	1575	300	وقوله فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه يعني اذا تحقق صدق صاحبها انها له اما بوصفه لها او بامارة واما ببينة علي اختلاف بين الفقهاء في ذلك فانه يجب ردها اليه بعد تعريف الملتقط اياها وقوله وساله عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها	821	-464292499794815143	140	256.0	112	295	47.45762634277344	26	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms395	false	-2485545474298712412	9	172	46	892	1598	300	استغناءها عن الحافظ والمتفقد والحذاء والسقاء ها هنا مجازان كانه لما استغنت بقوتها وما ركب في طبعها من الجلادة عن الماء ------------------------------------------كانها اعطيت الحذاء والسقاء الحديث الاول عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه وساله عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد ال-------------------------------------ماء وتاكل الشجر حتي يجدها -ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب وقوله وساله عن الشاة الي اخر الحديث يريد الشاة الضالة والحديث يدل علي التقاطها وقد نبه فيه علي العلة وهي خوف------------ الضياع عليها ان لم يلتقطها احد وفي ذلك اتلاف لماليتها علي مالكها --والتساوي بين هذا الرجل-- وبين غيره من الناس اذا وجدها فان هذا التساوي تقتضي الالفاظ با-----------------نه لا بد منه اما لهذا الواجد واما لغيره من الناس والله اعلم	395	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0822	true	1073215812152993901	22	123	129	675	1624	300	مستغنية ع--ن الحافظ والمتعهد والنفقة عليها ب---------------------------------------ما ركب في طبعها من الجلادة علي العطش والحفاء عبر عنهما بالحذاء والسقاء مجازان كانها استغنت بقوتها عن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء والحذاء فلا حاجة الي التقاطها لعدم-------- الجور علي----ها وقوله وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب------------------------------------ يريد الشاة الضالة ولما كانت الشاة عاجزة عن القيام بنفسها بغير حافظ ومتعهد وخيف عليها الضياع------ ان لم يلتقطها احد وفي ذلك اتلاف لماليتها علي مالكها او التساوي بين الساءل عنها وبين غيره من الناس اذا وجدها ا----------------قتضي الاذن في التقاطها باخذها لانه لا بد منه اما لهذا الوجه او--- لغيره مما ذكر- والله اعلم	822	-464292499794815143	304	422.0	239	959	31.699687957763672	47	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms395	false	-2485545474298712412	273	300	1468	1598	1598	300	ومواظبته عل---------------ي ذلك---------------- الحديث الثاني عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع-	395	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0824	true	-6489818096600904367	85	117	471	632	1484	300	ومواظبته عليها ليقتدي به في ذلك والله اعلم AUTO الحديث الثاني عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه-قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع	824	-464292499794815143	129	224.0	104	162	79.62963104248047	24	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms396	false	7925041887290079136	147	228	712	1081	1428	300	الحديث الثاني عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير ------------------------------------------------------------انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتي ما تجعل في في امراتك قال -قلت	396	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0824	true	-6489818096600904367	94	186	519	948	1484	300	الحديث الثاني عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه-قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس فانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتي ما تجعل في في امراتك قال فقلت	824	-464292499794815143	368	723.0	288	430	85.5813980102539	77	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms397	false	509618793175182820	152	288	756	1389	1448	300	الحديث الثاني عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ------------------------------------------------------------لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتي ما تجعل في في امراتك قال -قلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة	397	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0824	true	-6489818096600904367	94	241	519	1212	1484	300	الحديث الثاني عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه-قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس فانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتي ما تجعل في في امراتك قال فقلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة	824	-464292499794815143	632	1248.0	497	694	91.0662841796875	133	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms398	false	8707454849116730230	62	168	317	810	1436	300	قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ------------------------------------------------------------لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتي ما تجعل في في امراتك قال -قلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة	398	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0824	true	-6489818096600904367	123	241	658	1212	1484	300	قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس فانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتي ما تجعل في في امراتك قال فقلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة	824	-464292499794815143	493	975.0	387	554	88.98916625976562	105	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms397	false	509618793175182820	49	152	242	756	1448	300	كثرة الثلث بالوصية بل يءخذ لفظا عاما والثاني ان يدل دليل علي اعتبار مسمي الكثرة في ذلك الحكم فحينءذ ---------يحصل المقصود بان يقال الكثرة معتبرة في هذا الحكم والثلث كثير فالثلث معتبر ومتي لم تلمح كل واحدة من هاتين المقدمتين لم يحصل المقصود مثال من ذلك------ ذهب----- بعض اصحاب مالك الي انه اذا مسح ثلث راسه في الوضوء اجزاه لانه كثير للحديث فيقال له لم قلت ان مسمي الكثرة معتبر في المسح فاذا اثبته قيل له لم قلت ان مطلق الثلث كثير وان كل ثلث فهو كثير بالنسبة الي كل حكم وعلي هذا فقس ساءر المساءل فيطلب فيها تصحيح كل واحدة من المقدمتين	397	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0832	true	-7254240288649461618	0	98	0	502	1588	300	كثرة الثلث بالوصية بل يوجد لفظا عاما والي دلالة---- دليل علي اعتبار م-مر الكثرة في---- الحكم والثلث المذكور فيحصل المقصود وي---قال الكثرة معتبرة في هذا الحكم والثلث كثير فهو مع---تبر ومتي لم يلمح كل واحد- من هاتين المقدمتين لم يحصل المقصود وقد مثلوا ذلك بما ذهب اليه بعض ا----لمالكية-- انه اذا مسح ثلث راسه في الوضوء اجزاه لانه كثير للحديث فيقال له لم قلت ان مسمي الكثرة معتبر في المسح فاذا اثبت-------ه لم قلت ان مطلق الثلث كثير و---كل ثلث فهو كثير بالنسبة الي كل حكم وعلي هذا فقس ساءر المساءل فيطلب منها تصحيح كل واحدة من المقدمتين	832	-464292499794815143	441	780.5	350	534	82.58426666259766	76	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms398	false	8707454849116730230	171	212	824	1035	1436	300	ان الثواب في الانفاق مشروط بصحة النية في ابتغاء وجه الله------- وهذا---- دقيق عسر اذا عارضه مقتضي الطبع والشهوة فان ذلك لا يحصل الغرض من الثواب حتي يبتغي به وجه الله ويشق تخليص هذا المقصود مما يشوبه من مقتضي الطبع والشهوة	398	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0832	true	-7254240288649461618	235	278	1244	1461	1588	300	ان الثواب في الانفاق مشروط بصحة النية في ابتغاء وجه الله عز وجل وهذا عسر دقيق---- اذا عارضه مقتضي الطبع والشهوة فان ذلك لا يحصل الغرض من الثواب حتي يبتغي به وجه الله و-شق تخليص هذا المقصود مما يشوبه من مقتضي الطبع والشهوة	832	-464292499794815143	206	386.0	166	222	92.79279327392578	38	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms398	false	8707454849116730230	0	32	0	177	1436	300	يتكففون الناس ومن هذا اخذ بعضهم ----------------------استحباب الغض من الثلث وقالوا ايضا ينظر الي قدر المال في القلة والكثر-------ة فتكون الوصية بحسب ذلك اتباعا للمعني المذكور في الحديث من ترك الورثة اغنياء	398	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0832	true	-7254240288649461618	179	213	927	1115	1588	300	يتكففون الناس ومن هذا اخذ بعضهم ترجح الغني عن الفقير واستحباب الغض من الثلث وقيل------- ينظر الي قدر المال في -------الكثرة والقلة فتكون الوصية ب----ذلك اتباعا للمعني المذكور في الحديث من ترك الورثة اغنياء	832	-464292499794815143	158	269.5	129	206	76.69902801513672	25	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms399	false	1885313444626757150	205	249	1006	1216	1491	300	الشرع--- علي الاكتفاء باصل النية وعمومها في باب الجهاد------ حيث قال----------------------- لو مر------ بنهر و-------لا يريد ان يسقي ---به فشربت كان له اجر او كما قال فيمكن ان يعدي هذا الي ساءر الاشياء فيكتفي بنية مجملة او عامة ولا يحتاج ف-ي الجزءيات الي ذلك	399	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0833	true	5646383176585122094	94	145	474	721	1522	300	الشرع حث علي الاكتفاء باصل النية وعمومها في باب الجهاد والحج حيث قال صلي الله عليه وسلم انه لو من احدكم بنهر جار وهو لا يريد ان يسقي دوابه فشربت كان له اجر----------- فيمكن ان يعدي هذا الي ساءر الاشياء ويكتفي بنية مجملة او عامة ولا يحتاج الي الجزءيات ف-ي ذلك	833	-464292499794815143	193	315.0	152	259	74.51737213134766	35	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms400	false	4035510925859320259	25	115	121	545	1517	300	الحديث الثالث عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال لو ان الناس غضوا من الثلث الي الربع فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير---- قول بن عباس قد مرت الاشارة الي سببه وقد استنبطه بن عباس من لفظ كثير وان كان القول الذي اقر صلي الله عليه وسلم عليه واشار لفظه الي الامر به وهو الثلث يقتضي الوصية به ولكن بن عباس قد اشار الي اعتبار هذا ب-------------------قوله لو ان الناس فانها-- صيغة فيها ضعف ما بالنسبة الي طلب الغض الي ما دون الثلث	400	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0834	true	-5385267810572058195	183	239	966	1241	1565	300	الحديث الثالث عن ابن ع--------باس رضي الله عنهما-قال لو ان الناس غضوا من الثلث الي الربع فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير اما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول- ابن عباس غضوا فهو بالغين والضاد المعجمتين اي نقصوا وقوله لو ان الناس عضوا هي صيغة فيها ضعف ما بالنسبة الي طلب الغض الي ما دون الثلث	834	-464292499794815143	217	380.5	170	449	48.329620361328125	40	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms400	false	4035510925859320259	115	206	545	1023	1517	300	والله اعلم الح-----------------------ديث الاول عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر وفي رواية اقسموا المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله فما تركت-------- فلاولي رجل ذكر---- الفراءض---- جمع فريضة وهي ------------------------------------الانصباء المقدرة في كتاب الله تعال-------------------------------------------------------------------------------------ي النصف ونصفه وهو الربع ونصف نصفه وهو الثمن والثلثان ونصفهما وهو الثلث ونصف نصفهما وهو السدس وفي الحديث دليل علي ان قسمة الفراءض تكون بالبداءة باهل الفرض وبعد ذلك ما بقي للعصبة و-------------------قوله فما بقي ف---لاولي رجل ذكر	400	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0835	true	7373363371199836172	42	149	230	806	1619	300	والله اعلم AUTO كتاب الفراءض AUTO الحديث الاول عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر وفي رواية اقسموا المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله فما تركت الفراءض فلاولي رجل ذكر اما الفراءض فهي جمع فريضة ماخوذة من الفرض وهو التقدير والمراد هنا الانصباء المقدرة في كتاب الله تعالي فان سهمان اهلها تولي الله سبحانه وتعاليفرضها دون غيره من بيان الانبياء والمرسلين وهي النصف ونصفه وهو الربع ونصف نصفه وهو الثمن والثلثان ونصفهما وهو الثلث وثلث نصفهما وهو السدس------------------------------------------------------------------------------------ وقوله صلي الله عليه وسلم فما بقي فهو لاولي رجل ذكر	835	-464292499794815143	381	691.5	307	660	57.727272033691406	69	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms400	false	4035510925859320259	249	284	1257	1421	1517	300	الحديث الثاني عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال قلت يا رسول الله اتنزل غدا في دارك بمكة قال وهل ترك لنا عقيل من رباع ثم قال لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر	400	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0838	true	4526195976943421841	16	50	89	252	1490	300	الحديث الثاني عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما-قال قلت يا رسول الله اتنزل غدا في دارك بمكة قال وهل ترك لنا عقيل من رباع ثم قال لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر	838	-464292499794815143	163	321.0	129	164	99.39024353027344	33	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms401	false	-1153494274981749805	22	56	128	286	1456	300	صلي الله عليه وسلم وهل ترك لنا عقيل من دار --سببه ان ابا طالب لما مات لم يرثه علي ولا جعفر وورثه عقيل وطالب لان عليا وجعفرا كانا مسلمين حينءذ فلم يرثا ابا طالب	401	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0838	true	4526195976943421841	174	208	861	1020	1490	300	صلي الله عليه وسلم وهل ترك لنا عقيل من رباع فسببه ان ابا طالب لما مات لم يرثه علي ولا جعفر وورثه عقيل وطالب لان عليا وجعفرا كانا مسلمين حينءذ لم- يرثا ابا طالب	838	-464292499794815143	151	293.0	118	160	94.375	31	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms401	false	-1153494274981749805	69	140	345	703	1456	300	الحديث الثالث عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الولاء وعن هبته الولاء حق ثبت بو---------------------------صف وهو الاعتاق فلا يقبل النقل الي الغير بوجه من الوجوه لان ما ثبت بوصف يدوم بدوامه ولا يستحقه الا من قام به ذلك الوصف وقد شبه الول-------------------------اء بالنسب -قال عليه السلام الو--------لاء لحمة كلحمة النسب فكما لا يقبل النسب النقل بالبيع والهبة فكذلك الولاء---- الحديث	401	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0840	true	1457386880624264284	76	158	400	819	1561	300	الحديث الثالث عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الولاء و---هبته الولاء بفتح الواو وبالمد وحقيقته حق يثبت بوصف وهو الاعتاق فلا يقبل النقل الي الغير بوجه من الوجوه لان ما ثبت بوصف يدوم بدوامه ولا يستحقه الا من قام به ذلك الوصف وقد شبه النبي صلي الله عليه وسلم الولاء بالنسب فقال صلي- الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب فكما لا يقبل النسب النقل بالبيع والهبة فكذلك الولاء وفي الحديث	840	-464292499794815143	334	638.0	267	423	78.95980834960938	61	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms401	false	-1153494274981749805	139	283	696	1377	1456	300	الحديث الرابع عن عاءشة رضي الله ع-----نها قالت كانت في بريرة ثلاث سنن خيرت علي زوجها حين عتقت واهدي لها لحم فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة علي النار فدعا بطعام فاتي بخبز وادم من ادم البيت فقال الم ار البرمة علي النار فيها لحم -قالوا بلي يا رسول الله ذلك لحم تصدق به علي بريرة فكرهنا ان نطعمك منه فقال هو عليها صدقة وهو منها لنا هدية وقال النبي صلي الله عليه وسلم فيها انما الولاء لمن اعتق حديث بريرة قد استنبط منه----------------------- احكام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثيرة وجمع في ذلك غير ما تصنيف وقد اشرنا الي اشياء منها في مواضع فيما مضي وقد صرح ها هنا بثبوت الخيار لها وهي امة عتقت تحت عبد ف---يثبت ذلك لكل من هو في حالها وفيه دليل علي ان الفقير اذا ملك شيءا علي وجه الصدقة لم يمتنع علي غيره ممن لا تحل له الصدقة اكله --	401	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0841	true	-8402430127713333960	4	152	19	738	1494	300	الحديث الرابع عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كانت في بريرة ثلاث سنن خيرت علي زوجها حين عتقت واهدي لها لحم فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة علي النار فدعا بطعام فاتي بخبز وادم من ادم البيت فقال الم ار البرمة علي النار فيها لحم فقالوا بلي يا رسول الله ذلك لحم تصدق به علي بريرة فكرهنا ان نطعمك منه فقال هو عليها صدقة وهو منها لنا هدية وقال النبي صلي الله عليه وسلم فيها انما الولاء لمن اعتق تقدم الكلام علي بريرة وحديثها والكلام عليه وعلي احكامه في اول حديث في باب الشرط في البيع وكذلك تقدم الكلام علي قوله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق وفي هذا الحديث دليل علي ان من ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقت تحت عبد انه يثبت لها الخيار------------ وفيه دليل علي ان الفقير اذا ملك شيءا علي وجه الصدقة فاهداه ا--لي غيره ممن لا تحل له الصدقة جاز له	841	-464292499794815143	505	811.0	397	849	59.48174285888672	100	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms403	false	2817371547214438611	17	112	97	572	1566	300	الحديث الثاني عن انس بن مالك رضي الله عنه ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-------------- عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني يستدل به من يرجح النكا-ح علي التخلي لنوافل العبادات فان هءلاء القوم قصدوا هذا القصد والنبي صلي الله عليه وسلم	403	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0846	true	-3168233187624237389	43	138	243	714	1553	300	الحديث الثاني عن انس بن مالك رضي الله عنه ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج النبي صلي الله عليه وسلم رضي الله عنهن عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فبلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني --------لما تحقق الصحابة رضي الله عنهم امر الله سبحانه وتعالي لهم بالرجوع الي -------النبي صلي الله عليه وسلم	846	-464292499794815143	406	734.0	319	490	82.85713958740234	77	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms403	false	2817371547214438611	92	225	463	1179	1566	300	يستدل به من ي----رجح النكاح علي التخلي لنوافل العبادات ---فان هءلاء القوم قصدوا هذا القصد------------------------------------- والنبي-------------------------------- صلي الله عليه وسلم رده عليهم واكد ذلك بان خلافه رغبة عن السنة ويحتمل ان تكون هذه ال-كراهة للتنطع والغلو في الدين وقد يختلف ذلك باختلاف المقاصد فان من ترك اللحم مثلا يختلف حكمه بالنسبة الي----------------------------------------------------------------------- مقصوده فان كان من باب ال--------------------------------------------------غلو والتنطع والدخول في الرهبانية--------------------------------------- فهو ممنوع مخالف للشرع وان كان لغير ذلك من المقاصد المحمودة كمن تركه تورعا لقيام شبهة في ذلك الوقت في اللحوم او عجزا او لمقصود صحيح غير ما تقدم لم يكن ممنوعا وظاهر الحديث ما ذكرناه من تقديم النكاح كما يقوله ابو حنيفة---------- ولا شك ان الترجيح يتبع المصالح ومقاديرها مختلفة وصاحب الشرع اعلم بتلك المقادير فاذا لم يعلم المكلف حقيقة تلك المصالح ولم يستحضر اعداده------ا فالاولي اتباع اللفظ الوارد في	403	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0847	true	158389400440838509	89	224	458	1177	1604	300	استدل بالحديث من رجح النكاح علي التخلي لنوافل العبادات حيث ان النفر الذين قالوا هذه الاقوال في الحديث من عدم التزوج واكل اللحم والنوم علي الفرش وقصدوها ورد ذلك عليهم صلي الله عليه وسل----------م واكده--- بان خلافه رغبة عن السنة ويحتمل ان يكون من باب كراهة التنطع والغلو في الدين ويخ---تلف ذلك باختلاف المقاصد فمن--- ترك اللحم لمقصود شرعي محمود متورع عن اكله لشبهة شرعية في عينه او وصفه في ذلك الوقت لاختلاط الحلال بالحرام او مقصود عادي صحيح لخوف ضرر في بدن او زيادة مرض لم يكن ذلك ممنوعا ومن تركه للغلو والتنطع والدخول في الرهبانية لكونه من ذوات الارواح في اصله وغير ذلك فهو ممنوع مخالف للشرع لكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الحديث------------- تقديم النكاح كما يقوله ابو حنيفة ومن وافقه ولا شك ان الترجيح يتبع المصا--------------------------------------------------------------------------------------لح ولم يستحضر اعدادها غالبا فالاولي اتباع اللفظ الوارد في	847	-464292499794815143	385	583.5	311	969	39.73168182373047	53	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms403	false	2817371547214438611	226	273	1185	1417	1566	300	الحديث الثالث عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال رد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عثمان بن مظعون التبتل ولو اذن له لاختصينا التبتل ترك النكاح ومنه قيل لمريم عليها السلام البتول وحدي-----ث سعد ------------------------ايضا من هذا ال---------باب لا-ن عثمان بن مظعون ممن	403	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0848	true	3405009788709238162	221	265	1185	1396	1575	300	الحديث الثالث عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال رد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عثمان بن مظعون التبتل ولو اذن له لاختص------------------------------------------------------------ينا اما سعد بن ابي وقاص فتقدم ذكره قريبا في باب الوصايا مستوفي واما عثمان بن مظعون فهو	848	-464292499794815143	156	258.5	119	271	57.5645751953125	30	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms404	false	7004622725230016681	99	155	508	766	1494	300	الحديث الرابع عن ام حبيبة بنت ابي سفيان رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله انكح اختي ابنة ابي سفيان ق-ال او-تحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قالت -انا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي	404	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0851	true	4821431476304655982	247	300	1312	1554	1554	300	الحديث الرابع عن ام حبيبة بنت ابي سفيان-------------- انها قالت يا رسول الله انكح اختي ابنة ابي سفيان فقال او تحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قالت فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي-	851	-464292499794815143	233	426.5	182	261	89.27203369140625	48	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms404	false	7004622725230016681	155	233	766	1143	1494	300	سلمة قال بنت ام سلمة قالت قلت نعم قال انها لو لم تكن ربيبتي في حجري -ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن قال عروة وثويبة مولاة لابي ل------------هب اعتقها فارضعت النبي صلي الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب را-ه بعض اهله بشر خيبة فقال له ماذا لقيت قال ابو لهب لم الق بعدكم خيرا غير اني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة الخيبة الحالة بكسر الخاء	404	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0852	true	1121090468959020822	0	80	0	384	1521	300	سلمة قال بنت ام سلمة----- قلت نعم قال انها لو لم يكن ربيبتي في حجري لما حلت لي انها لابنه اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن قال عروة ثو-يبة مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي صلي الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب اريه بعض اهله بشر حيبة -قال له ماذا لقيت قال ابو لهب لم الق بعدكم خيرا غير اني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة الحيبة الحالة بكسر الحاء	852	-464292499794815143	361	692.0	284	391	92.32736206054688	66	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms405	false	7189680866805688508	146	300	755	1569	1569	300	نكاح اختها لاعتقادها خصوصية الرسول صلي الله عليه وسلم باباحة هذا النكاح لا لعدم علمها بما دلت عليه الاية وذلك انه اذا كان سبب اعتقادها التحليل اعتقادها--------------------------- خصوصية الرسول------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ناسب ذلك ان تعترض بنكاح درة بنت ابي سلمة فكانها تقول كما جاز نكاح درة------------------------------------ مع تناول الاية لها جاز الجمع بين الاختين للاجتماع في الخصوصية اما اذا لم تكن------- عالمة بمقتضي الاية فلا يلزم من كون----------------------------------------------------------------- الرسول صلي الله عليه وسلم اخبر بتحريم نكاح الاخت علي الاخت ------------ان يرد علي ذلك تجويز نكاح الربيبة لزوما ظاهرا لانهما انما يشتركان حينءذ في امر اعم اما اذا كانت عالمة بمدلول الاية فيكون اشتراكهما في امر خاص وهو التحريم العام واعتقاد التحليل الخاص---------- وقو---------له عليه السلام بنت ام سلمة-------- يحتمل ان يكون لل---استثبات ونفي الاشتراك--- ويحتمل ان يكون لاظهار جهة الانكار عليها او علي من قال ذلك وقوله عليه السلام------------ لو لم تكن ربيبتي في حجري والرب---------يبة بنت الزوجة مشتقة من الرب وهو-	405	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0854	true	-1142620166061533143	18	210	96	1075	1567	300	نكاح اختها لاعتقادها خصوصية الرسول صلي الله عليه وسلم باباحة هذا النكاح لا لعدم علمها بما دلت عليه الاية حيث- انه ------------------------صلي الله عليه وسلم ابيح له في باب النكاح خصوصيات لم تبح لغيره فاعتقدت ان نكاح اختها من ذلك لكمال رتبته صلي الله عليه وسلم ولهذا اعترضت----- بنكاح درة بنت ابي سلمة فكانها تقول كما جاز نكاح درة ثم تناول الاية لها فليجز نكاح الاخت مع تناول الاية لها---------------------- للاجتماع في الخصوصية وذلك مناسب وكونها غير عالمة بمدلول الاية لاشتراكهما في امر اخص وهو التحريم العام واعتقاد التحليل الخاص فان اخبارها من جهة الرسول صلي الله عليه وسلم----- بتحريم نكاح الاخت علي الاخت لا يلزم منه ان يرد عليه--- تجويز نكاح الربيبة لزوما ظاهرا لانهما انما يشتركان حينءذ في امر اهم من المراد وهو قطع الرحم الذ----------------------ي امر بوصله وحرم قطعه ومن قطعه قطعه الله ومن وصله وصله الله وقوله صلي الله عليه وسل--م بنت ام سلمة قلت نعم يحتمل ان يكون سءال استثبات ونفي ارادة غيرها ويحتمل ان يكون لاظهار حجة الانكار عليها او علي من قال ذلك وقوله صلي- الله عليه وسلم انا لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي الربيبة بنت الزوجة مشتقة من الرب وهو	854	-464292499794815143	577	876.0	456	1064	54.22932434082031	99	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms406	false	-47851971283926050	0	40	0	217	1573	300	الاصلاح لانه يربها ويقوم بامورها واصلاح حالها ومن ظن من الفقهاء انه مشتق من التربية فقد غلط لان شرط الاشتقاق الاتفاق في الحروف الاصلية والاشتراك مفقود فان اخر رب باء موحدة واخر ربي ياء مثناة من تحت والحجر ب------------------الفتح افصح	406	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0854	true	-1142620166061533143	210	252	1075	1304	1567	300	الاصلاح لانه يربها ويقوم بامورها واصلاح حالها ومن ظن من الفقهاء انه مشتق من التربية فقد غلط لان شرط الاشتقاق الاتفاق في الحروف الاصلية والاشتراك------ فان اخر رب باء موحدة واخر ربي ياء مثناة من تحت والحجر بفتح الحاء وكسرها والفتح افصح	854	-464292499794815143	211	402.5	172	235	89.7872314453125	37	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms404	false	7004622725230016681	237	282	1168	1395	1494	300	نكاح الربيبة---- منصوص عليه في كتاب الله تعالي و---يحتمل ان تكون هذه المراة الساءلة لنكاح اخت----------ها لم يبلغها امر هذا الحكم وهو اقرب من نكاح الربيبة ف---ان لفظ الرسول صلي الله عليه وسلم يشعر بتقدم نزول الاية حيث قال لو لم تكن ربيبتي في حجري	404	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0855	true	5157817509824635188	132	178	675	900	1533	300	نكاح الربيبة وهو منصوص عليه في كتاب الله تعالي لكن يحتمل امر ام حبيبة في سءالها نك-----اح اختها معها انها لم يبلغها---- هذا الحكم -من ا----مر نكاح الربيبة حيث ان لفظ الرسول صلي الله عليه وسلم يشعر بتقدم نزول الاية-------- لو لم تكن ربيبتي في حجري	855	-464292499794815143	176	280.0	140	247	71.25505828857422	30	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms406	false	-47851971283926050	76	206	417	1087	1573	300	وعندي نظر في ان هذا الجواب المذكور في الاية فيه انه خرج مخرج الغالب هل يرد في لفظ الحديث او-لا وفي الحديث دليل علي ان تحريم الجمع بين الاختين شامل للجمع علي صفة الاجتماع في عقد واحد علي صفة الترتيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الخامس عن ابي هريرة رضي الله عنه قاله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها --جمهور الامة علي تح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم هذا الجمع ايضا وهو مما اخذ من السنة وان كان --------------------------------------------------------------------------اطلاق الكتاب------- يقتضي الاباح-ة لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم الا ان الاءمة من علماء الامصار خصوا--------------------------------------------------------- ذلك العموم بهذا الحديث وهو دليل علي جواز تخصيص عموم الكتاب بخبر الواحد و-----------------------------ظاهر الحديث يقتضي التسوية بين الجمع بينهما علي صفة المعية والجمع علي صفة الترتيب واذا كان النهي واردا ------------علي مسمي	406	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0856	true	-3941629102230209260	9	300	48	1553	1553	300	وعندي نظر في ان---- الجواب المذكور في الاية------------------------ هل يرد في لفظ الحديث او لا ومنها ان تح--------------ريم الجمع بين الاختين شامل ل---------صفة الجم---ع في عقد واحد ول--صفة الترتيب فيه ومنها ان الزوجة وغيرها من الالزام يجوز لها الفكر والنظر في مصلحة نفسها ومن يتعلق بها من اقاربها ولا يجوز لها ولا لغيرها العمل به واعتقاده الا بعد عرضه علي العلم والعلماء كما جري لام حبيبة واختها ومنها وجوب البيان علي العلماء اذا سءلوا عنه ومنها ان المنع مما سءلوا عنه لو كان بوجه غير المسءول عنه وجب ذكره وبيانه ومنها جواب المفتي او المستشار او من عرض عليه امر فكان ممتنعا في الشرع بانه لا يحل لي او لك والله اعلم AUTO الحديث الخامس عن ابي هريرة رضي الله عنه قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها اعلم ان الجمع بين المراة وعمتها وبينها وبين خالتها محرم بالاجماع ولا فرق بين ان تكون خالة او عمة حقيقية او مجازية فالحقيقية كاخت الام واخت الاب والمجازية كاخت ابي الاب او اب الجد وان علا واخت ام الام وام الجدة من جهتي الام والاب وان علت فكلهن يحرم نكاحهن بصفة الجمع باجماع العلماء وجوزه جماعة من الخوارج والشيعة ولا شك ان تحريم هذا الجمع ---------مما اخذ من السنة اذ هي مبينة للكتاب لقوله تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم النحل واطلاق الكتاب العزيز يقتضي --اباحته لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء بعد تحريمه تعالي نكاح الاختين جمعا بقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء ما يقتضي ذلك الاباحة مجردا عن بيان السنة لكن الامة خصت- عموم الكتاب بخبر الواحد وهو قول جمهور الاصوليين ثم ان ظاهر الحديث يقتضي التسوية بين الجمع بينهما علي صفة المعية والجمع علي صفة الترتيب لكن----- النهي اذا ورد كان وروده علي مسمي-	856	-464292499794815143	490	733.0	392	1580	31.012659072875977	80	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms406	false	-47851971283926050	206	283	1087	1491	1573	300	الجمع وهو محمول علي الفساد فيقتضي ذلك انه اذا نكحهما معا فنكاحهما- باطل لان هذا عقد حصل فيه الجمع المنهي عنه فيفسد وان حصل الترتيب في العقدين فالثاني هو الباطل لان مسمي الجمع قد حصل به وقد وقع في بعض الروايات لهذا الحديث لا تنكح الصغري علي الكبري ولا الكبري علي الصغري وذلك مصرح بتحريم جمع الترتيب والعلة في هذا النهي---- ما يقع بسبب- المضارة من التباغض والتنافر فيفضي ذلك الي قطيعة الرحم وقد ورد الاشعار بهذا	406	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0857	true	-5553556933907033542	0	73	0	374	1624	300	الجمع مع حمله عل--ي الفساد فيقتضي ----انه اذا نكحهما معا ان النكاح باطل حيث انه ----حصل فيه الجمع المنهي عنه فيفسد وان حصل الترتيب----------- فالثاني هو الباطل لان مسمي الجمع ---حصل به كيف وقد روي ابو داود في سننه صحيحة ولا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري وذلك مصرح بجم------ع الترتيب والعلة في---- النهي عنه ما يقع بسببه المضارة من التباغض والتنافر فيءدي ذلك الي قطيعة الرحم وقد ورد --اشعار بهذه	857	-464292499794815143	306	501.5	241	410	74.63414764404297	42	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms407	false	-4339654303477808972	17	221	85	1148	1551	300	الوفاء بالشروط وان لم تكن من مقتضي العقد كان لا يتزوج عليها ولا يتسري ولا يخرجها من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لبلد لظاهر الحديث وذهب غيرهم الي -----------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجب الوفاء بمثل هذه الشروط التي لا يقتضيها العقد فان وقع شء منها فالنكاح صحيح والشرط باطل والواجب مهر المثل وربما حمل بعضهم الحديث علي شروط يقتضيها العقد مثل ان يقسم لها وان ينفق عليها ويوفيها حقها او يحسن عشرتها ومثل ان لا تخرج من بيته الا باذن-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ونحو ذلك م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هو من مقتضيات العقد وفي هذا الحمل ضعف لان هذه الامور لا تءثر الشروط في ايجابها فلا تشت-د الحاجة الي تعليق الحكم بالاشتراط فيها ومقتضي الحديث ان لفظة احق الشروط تقتضي ان يكون بعض الشروط يقتضي الوفاء وبعضها اشد اقتضاء له والشروط التي هي مقتضي --العقود مستوية في وجوب الوفاء ويترجح علي ما عدا النكاح الشروط المتعلقة بالنكاح من جهة حرمة الابضاع وتاكيد استحلالها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم----- الحديث السابع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه ابنته وليس بينهما الصداق هذا اللفظ الذي فسر به الشغار تبين في بع-------------------------ض الروايات -----------------انه من كلام نافع و----الشغار---- بكسر الشين وبالغين المعجمة ---اختلفوا --------في اصله في اللغة فقيل هو-- من شغر الكلب------ اذا	407	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0859	true	1799710681539198153	0	298	0	1552	1562	300	الوفاء بالشروط وان لم يك---ن مقتضي العقد كان لا يتزوج عليها ولا يتسري ولا يخرجها من البلد ولا يسكن بها الا في بيت معين ولا يقسم لها ولا ينفق عليها ونحو ذلك وحمل الامام الشافعي واكثر العلماء هذا الحديث علي شروط لا تنافي مقتضي النكاح ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وانه لا يقصر في------------------------------------------------- شء من حقوقها ويقسم لها كغيره-----------------------------------------------------------------------------------ا وانها ---------------------------------------------لا تخرج من بيته الا باذنه ولا تنشز عليه ولا تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك فاما شرط ينافي مقتضاه كشرط الا يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق عليها فلا يجب الوفاء به ويلغو الشرط ويصح النكاح بمهر المثل لقوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل قال شيخنا ابو الفتح الامام رحمه الله وفي حمل الحديث علي ما هو من مقتضيات العقد-------------- ضعف قال لانها امور لا تءثر الشروط في ايجابها فلا تستند الحاجة الي تعليق الحكم بالاشتراط فيها ومقتضي الحديث ان لفظ- احق الشروط يقتضي ان تكون بعض الشروط تقتضي الوفاء وبعضها اشد اقتضاء له والشروط الت---ي تقتضيها العقود مستوية في وجوب الوفاء وتترجح عليها الشرو------------ط المتعلقة بالنكاح من جهة حرمة الابضاع وتاكيد استحلالها هذا اخر كلامه فحينءذ كانه رحمه الله تعالي يجعل الشروط نفس استحلال الفروج بالعقد عليها بعد ان كانت محرمة لا غير والله اعلم AUTO الحديث السابع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه ابنته وليس بينهما --صداق هذا التف----------سير للشغار مدرج في الحديث وليس هو مذكورا في بعض الروايات وقد بين في بعضها انه من كلام نافع واما الشغار فهو بكسر الشين وبالغين المعجمتين واختلف اهل اللغة في اصله فقال ثعلب هو ماخوذ من شغر الكلب برجله اذا	859	-464292499794815143	732	1171.5	590	1774	41.2626838684082	120	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms407	false	-4339654303477808972	224	249	1163	1282	1551	300	كان العاقد يقول لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك وقيل هو ماخوذ من شغر البلد اذا خلا كانه سمي بذلك للشغور عن الصداق	407	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0860	true	7923557968405057555	0	25	0	119	1531	300	كان العاقد يقول لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك وقيل هو ماخوذ من شغر البلد اذا خلا كانه سمي بذلك للشغور من الصداق	860	-464292499794815143	118	235.0	93	119	99.15966033935547	24	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms407	false	-4339654303477808972	277	300	1439	1551	1551	300	وعند مالك فيه تقسيم ففي بعض الصور العقد باطل عنده وفي بعض الصور------ يفسخ قبل الدخول ويثبت بعده وهو ما اذا سمي الصداق-	407	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0860	true	7923557968405057555	199	223	1041	1156	1531	300	وعند مالك فيه تقسيم ففي بعض --صور العقد باطل عنده وفي بعض --صور العقد يفسخ قبل الدخول ويثبت بعده وهو ما اذا سمي الصداق	860	-464292499794815143	108	194.0	86	119	90.75630187988281	21	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms408	false	-9186570762012016946	206	272	1028	1362	1507	300	المنع وما حكاه بعض الحنفية عن مالك من الجواز- فهو خطا قطعا واكثر الفقهاء علي الاقتصار في التحريم علي العقد المءقت وعداه مالك بالمعني الي توقيت الحل وان لم يكن--- عقد فقال اذا علق طلاق امراته بوقت لا بد من مجيءه وقع عليها الطلاق الان وعلله اصحابه بان ذلك تاقيت للحل وجعلوه في معني نكاح المتعة------------------------- الحديث الثامن عن علي بن ابي طالب------------------ رضي الله عنه	408	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0861	true	-8176730348418978511	196	271	987	1362	1514	300	العقد وما نقل- بعض الحنفية عن مالك من --جوازه فهو خطا قطعا واكثر الفقهاء علي الاقتصار في التحريم علي العقد المءقت وعداه مالك بالمعني الي توقيت الحل وان لم يكن في عقد كما- اذا علق طلاق امراته بوقت لا بد من مجيءه وقع عليه- الطلاق الان وعلله اصحابه بان ذلك ثاب-ت للحل وجعلوه في معني نكاح المتعة واما تقييد النهي عنها في الحديث بيوم خيبر فهكذا هو في الصحيحين من رواية علي رضي الله عنه	861	-464292499794815143	296	507.5	234	381	77.69029235839844	54	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms409	false	-1446470287451035537	88	184	471	951	1548	300	النهي---------------- في قوله لا ت-------------------نكح اما ان يحمل علي التحريم او علي الكراهة فان حمل علي التحريم تعين احد الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرين اما ان يكون المراد بالبكر من عدا الصغيرة فعلي هذا لا تجبر البكر البالغ وهو مذهب ابي حنيفة وتمسكه بالحديث قوي لانه اقرب الي العموم في لفظ البكر وربما يزاد علي ذلك بان يقال ان الاستءذان انما يكون في حق من له اذن ولا اذن للصغيرة فلا تكون داخلة تحت الارادة ويختص الحديث بالبوالغ فيكون اقرب الي التناول ----الحديث التاسع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الل-------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح	409	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0865	true	-7570998993858110693	173	299	898	1542	1545	300	النهي في الايم والبكر في قوله صلي الله عليه وسلم لا تنكح اما ان يحمل علي التحريم او علي الكراهة فان حمل علي التحريم تعين احد --امرين في البكر اما اليتيمة اذ لا يجب علي الاب استءذان كل بكر لتمكنه من اجبار الصغيرة والبالغة مع البكارة عند الشافعي واما ----------------البكر------- الصغيرة ف--------لا تجبر عند ------------------ابي حنيفة وتمسكه بالحديث قوي لانه اقرب الي العموم في لفظ البكر وربما يزاد علي ذلك بان يقال--- الاستءذان انما يكون في حق من له اذن ولا اذن للصغيرة فلا تكون داخلة تحت الارادة ويختص الحديث بالبوالغ فيكون اقرب الي التناول وفي الحديث دليل علي اشتراط استءمار الثيب في نكاحها ولا يعرف امرها في ذلك الا بالنطق بالاذن بخلاف البكر وتعين ذلك لما صح انه صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح	865	-464292499794815143	373	631.0	298	698	53.43839645385742	65	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms409	false	-1446470287451035537	208	244	1074	1254	1548	300	قول الشافعي---------- في اليتيمة هل يكتفي فيها بالسكوت ام لا والحديث يقتضي الاكتفاء به وقد ورد مصرحا به في حديث اخر ومال الي ترجيح هذا القول من يميل الي الحديث من اصحابه وغيرهم من---------------- اهل الفقه	409	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0866	true	-133834381671863239	198	238	1021	1221	1550	300	قول الشافعي رحمه الله في اليتيمة هل يكتفي فيها بالسكوت------ والحديث يقتضي الاكتفاء به وقد ورد مصرحا به في حديث اخر ومال الي ترجيح هذا القول من يميل الي الحديث من اصحابه وقيل لا بد من النطق ورجحه اهل الفقه	866	-464292499794815143	167	302.5	134	206	81.06796264648438	31	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms409	false	-1446470287451035537	246	300	1265	1548	1548	300	الحديث العاشر عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت امراة---- رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته-	409	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0867	true	-6748835523095344318	231	285	1225	1505	1580	300	الحديث العاشر عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت امراة ابي رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة------- فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال -تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته	867	-464292499794815143	275	525.5	223	288	95.48611450195312	51	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms410	false	-2348173448278719570	38	145	185	755	1541	300	ان يكون بارسال الطلقات الثلاث ويحتمل ان يكون بايقاع اخر طلقة ويحتمل ان يكون باحدي الكنايات التي تحمل علي البينونة عند جماعة من الفقهاء وليس في اللفظ عموم ولا اشعار باحد هذه المعاني وانما يءخذ ذلك من احاديث اخر تبين المراد ومن احتج ------------علي شء من هذه الاحتمالات بالحديث فلم يصب لانه انما دل علي مطلق البت والد-ال علي المطلق لا يدل علي احد قيديه بعينه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقولها فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير هو بفتح الزاي وكسر الباء ثاني الحروف وثالثه ياء اخر الحروف وقولها انما معه مثل هدبة الثوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وجهان احدهما ان تكون شبهته بذلك لصغره والثاني ان تكون شبهته به لاسترخاءه وعدم انتشاره وقوله	410	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0870	true	6620098238210290837	116	251	566	1280	1524	300	ان يكون بارسال الطلقات الثلاث ويحتمل ان يكو-------------------------------ن باحدي الكنايات التي تحمل علي البينونة عند جماعة من الفقهاء وليس في اللفظ عموم ولا اشعار باخذ هذه المعاني وانما يءخذ ذلك من احاديث اخر تبين المراد ومن احتج بهذا الحديث علي شء من هذه الاحتمالات ---------لم يصب لانه انما دل علي مطلق البت والدليل علي المطلق لا يدل علي احد قيديه بعينه لكن سياق الحديث يدل علي انه طلقها ثلاثا بقوله صلي الله عليه وسلم اتحبين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك الحديث وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------لها انما معه مثل هدبة الثوب الهدبة بضم الهاء واسكان الدال وهو طرفه الذي لم ينسج شبهوا الهدبة بهدب العين وهو شعر جفنها وقال شيخنا الامام ابو الفتح بن دقيق العيد رحمه الله فيه وجهان احدهما ان تكون شبهته بذلك لصغره والثاني ان تكون شبهت---ه لاسترخاءه وعدم انتشاره والله	870	-464292499794815143	420	666.5	339	859	48.89406204223633	74	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms411	false	2292896657140821136	0	169	0	814	1469	300	ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم الذي اختاره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر الاصوليين ان قول الراوي من السنة كذا في حكم المرفوع لان الظاهر انه ينصرف الي سنة----- النبي صلي الله عليه وسلم وان كان يحتمل ان يكون ذلك قاله بناء علي اجتهاد راه------------------------ ولكن الاظهر خلافه ---وقول ابي قلابة -لو شءت لقلت ان انسا رفعه ال-----خ يحتمل وجه--------------ين احدهما ان يكون ظن ذلك مرفوعا لفظا من انس فتحرز عن ذلك تورعا والثاني ان يكون راي ان قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو شاء لعبر عنه بانه مرفوع علي حسب ما اعتق-ده من انه في حكم المرفوع --------------------------------------------والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل وقوله انه رفعه نص في رفعه وليس للراوي ان ينقل ما هو ظاهر محتمل الي ما هو نص غير محتمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث يقتضي ان هذا الحق ل---لبكر او الثيب انما هو فيه اذا كانتا متجددتين علي نكاح امراة قبلهما ولا يقتضي انه ثابت لكل متجددة وان لم يكن قبلها غيرها وقد- استمر عمل	411	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0874	true	-9160443471636392666	7	300	34	1510	1510	300	ابو قلابة فلو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم تقدم الكلام علي انس وابي قلابة واعلم ان قول الصحابي من السنة كذا حكمه حكم المرفوع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا اختيار اكثر الاصوليين والفقهاء والمحدثين قالوا -----------------لان الظاهر انه ينصرف الي سنة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وان كان يحتمل ان -----ذلك قاله عن------ اجتهاد راي ولهذا جعله بعضهم موقوفا ولكن الاظهر خلافه اما قول ابي قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي اخره يحتمل قول ابي قلابة امرين احدهما ان يكون ظن ذلك مرفوعا لفظا من انس فتحرز عن ذلك تورعا والثاني ان يكون ظن ق----ول انس من السنة في حكم المرفوع فلو شاء لعبر عنه بانه مرفوع علي حسب--- اعتقاده ---انه في حكم المرفوع قال شيخنا ابو الفتح بن دقيق العيد رحمه الله والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل وقوله انه رفعه نص في رفعه وليس للراوي ان ينقل ما هو ظاهر محتمل الي ما هو نص غير محتمل وقال شيخنا ابو زكريا النواوي رحمه الله تعالي معني قوله من السنة كذا التصريح بالرفع فلو شءت ان اقوله بناء علي الرواية بالمعني لقلته ولو قلته كنت صادقا والله اعلم فحينءذ يرجع عدم تصريحه بالرفع الي التورع واما قول شيخنا ابي الفتح انه يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل فهو صحيح اذا لم يكن اصطلاحهم في قولهم من السنة كذا صريحا في الرفع وانه بمنزلة قوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او فعله اما اذا كان اصطلاحهم كذلك وصرحوا به فلا ينفي لاحتمال اقتضاء الرفع والاجتهاد فيه وجه والله اعلم والحديث يقتضي ان هذا الحق في البكر و--الثيب انما هو---- اذا كان-ا متجدد-ين علي نكاح امراة قبله-ا ولا يقتضي انه ثابت لكل متجددة وان لم يكن قبلها غيرها وكذا استمر عمل-	874	-464292499794815143	714	1197.0	563	1525	46.819671630859375	129	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms411	false	2292896657140821136	205	289	999	1418	1469	300	وافرط بعض الفقهاء من المالكية فجعل مقامه عندها عذرا في اسقاط الجمعة اذا جاءت في اثناء المدة---- وهذا ساقط مناف للقواعد فان مثل هذا من الاداب او السنن لا يترك له الواجب ولما شعر بهذا بعض المتاخرين وانه لا يصلح ان يكون عذرا توهم ان قاءله يري الجمعة فرض كفاية وهو فاسد جدا لان قول هذا القاءل متردد محتمل ان يكون جعله عذرا او اخطا في ذلك وتخطءته في هذا اولي من تخطءته فيما دلت عليه النصوص وعمل الامة من وجوب الجمعة علي الاعيان	411	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0875	true	-5634167579361905342	217	297	1103	1506	1519	300	وافرط بعض الفقهاء--- المالكية فجعل مقامه عندها عذرا في ترك الج--معة اذا جاءت في اثناء المدة قال وهذا ساقط مناف للقواعد فان مثل هذا من الاداب و--السنن لا يترك له الواجب ولما شعر بهذا بعض المتاخرين وانه لا يصلح ان يكون عذرا توهم ان قاءله يري الجمعة فرض كفاية وهو فاسد جدا لان قول هذا القاءل متردد محتمل ان يكون جعله عذرا و--اخطا في ذلك وتخطءته في هذا اولي من تخطءته فيما دلت عليه النصوص----------- من وجوب الجمعة علي الاعيان	875	-464292499794815143	390	744.0	312	423	92.19857788085938	73	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms411	false	2292896657140821136	169	204	814	992	1469	300	الناس علي هذا وان لم يكن قبلها امراة في النكاح والحديث لا يقتضيه و-------تكلموا في علة هذا فقيل انه ح---------------------------------------------ق للمراة علي الزوج لاجل ايناسها وازالة الحشمة عنها لتجددها او يقال انه ح------------ق للزوج علي	411	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0875	true	-5634167579361905342	0	44	0	239	1519	300	الناس علي هذا وان لم يكن قبلها امراة في النكاح والحديث لا يقتضيه واختلف العلماء في الحق للجديدة هل هو للزوج او للزوجة فمذهب الشافعي والجمهور انه حق للمراة علي الزوج لاجل ايناسها وازالة الحشمة عنها لتجددها--- وقال بعض المالكية هو حق للزوج علي	875	-464292499794815143	150	252.5	119	242	61.98347091674805	24	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms412	false	-6382493274653862575	0	138	0	692	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال ب-سم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ا-------------------------------------------------بدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه دليل علي استحباب التسمية والدعاء المذكور في ابتداء الجماع وقوله عليه السلام لم يضره الشيطان يحتمل ان يءخذ عاما يدخل تحته الضرر الديني ويحتمل ان يءخذ خاصا بالنسبة الي الضرر البدني بمعني ان الشيطان لا يتخبطه ولا يداخله ب-ما يضر عقله او بدنه وهذا اقرب وان كان التخصيص علي خلاف الاصل لانا اذا حملناه علي العموم اقتضي ذلك ان يكون الولد معصوما عن المعاصي كلها وقد لا يتفق ذلك او يعز وجوده ولا بد من وقوع ما اخبر عنه صلي الله عليه وسلم اما اذا حملناه علي امر الضرر في العقل او البدن فلا يمتنع ذلك ولا يدل دليل علي وجود خلافه	412	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0877	true	1340204066612874988	127	300	677	1532	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا اما قوله صلي الله عليه وسلم لم يضره الشيطان ابدا فقال القاضي عياض رحمه الله تعالي لم يحمل اخذ الحديث في نفي ضرره علي العموم في نفي جميعه من الوسوسة والاغراء قال وقيل المراد ب لم يضره الشيطان انه لا يصرعه وقيل لا يطعن فيه عند ولادته بخلاف غيره هذا معني كلامه فالحديث----------------------------------------------- يحتمل ان يءخذ عاما يدخل تحته الضرر الديني ويحتمل ان يءخذ خاصا بالنسبة الي الضرر البدني بمعني ان الشيطان لا يتخبطه ولا يداخله فيما يضر عقله او بدنه -هذا اقرب وان كان التخصيص علي خلاف الاصل لانا اذا حملناه علي العموم اقتضي ذلك ان يكون الولد معصوما من المعاصي كلها وقد لا يتفق ذلك و--يعز وجوده ولا بد من وقوع ما اخبر عنه صلي الله عليه وسلم اما اذا حملناه علي ال----ضرر في العقل او البدن فلا يم-نع ذلك ولا يدل دليل علي وجود خلافه-	877	-464292499794815143	591	1094.5	469	911	64.87376403808594	111	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms412	false	-6382493274653862575	36	197	175	982	1524	300	دليل علي استحباب التسمية والدعاء المذكور في ابتداء الجماع وقوله عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------ لم يضره الشيطان يحتمل ان يءخذ عاما يدخل تحته الضرر الديني ويحتمل ان يءخذ خاصا بالنسبة الي الضرر البدني بمعني ان الشيطان لا-------------------------------------------------------- يتخبطه ولا يداخله بما يضر عقله او بدنه وهذا اقرب وان كان التخصيص علي خلاف الاصل لانا اذا حملناه علي العموم اقتضي ذلك ان يكون الولد معصوما عن المعاصي كلها وقد لا يتفق ذلك او يعز وجوده ولا بد من وقوع ما اخبر عنه صلي الله عليه وسلم اما اذا حملناه علي امر الضرر في العقل او البدن فلا يمتنع ذلك ولا يدل دليل علي وجود خلافه والله اعلم----- الحديث الثالث عشر عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اياكم والدخول علي النساء فقال رجل من الانصار يا رسول الله ا-رايت الحمو قال الحمو الموت ولمسلم عن ابي الطاهر عن -بن وهب قال سمعت الليث يقول الحمو اخو الزوج وما اشبه -من اقارب الزوج -بن العم ونحوهم لفظ	412	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0878	true	-1633859934087221313	4	120	22	620	1526	300	دليل علي استحباب التسمية والدعاء المذكور في ابتداء الجماع و------فيه الاعتصام بذكر الله تعالي ودعاءه من الشيطان وفيه الحث علي المحافظة علي تسميته ودعاءه في حال لم ين-ه الشرع عنه حتي في حال شهوات الانسان والذها والله اعلم وفيه اشارة علي ملازمة الشي-----------------------------طان لابن ادم من حين خروجه من ظهر ابيه الي رحم امه الي حين يموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله اعلم AUTO الحديث الثالث عشر عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اياكم والدخول علي النساء فقال رجل من الانصار يا رسول الله افرايت الحمو قال الحمو الموت ولمسلم عن ابي الطاهر عن ابن وهب قال سمعت الليث يقول الحمو اخو الزوج وما اشبهه من اقارب الزوج ابن العم ونحوه تقدم	878	-464292499794815143	366	444.0	292	956	38.28451919555664	62	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms412	false	-6382493274653862575	197	294	982	1500	1524	300	الحمو يستعمل عند الناس اليوم في ابي الزوج وهو محرم من المراة لا يمتنع دخوله عليهما فلذلك فسره الليث بما يزيل هذا الاشكال وحمله علي من ليس بمحرم فانه لا يجوز له الخلوة بالمراة والحديث دليل علي تحريم الخلوة بالاجانب وقوله اياكم والدخول علي النساء مخصوص بغير المحارم وعام بالنسبة الي غيرهن ولا بد من اعتبار امر اخر وهو ان يكون الدخول مقتضيا للخلوة اما اذا لم يقتض ذلك فلا يمتنع واما قوله عليه السلام الحمو الموت فتاويله---------------- يختلف بحسب اختلاف الحمو فان حمل علي محرم المراة كابي زوجها فيحتمل ان يكون قوله الحمو الموت-------- بمعني انه	412	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0879	true	7300641949828837386	239	300	1205	1530	1530	300	الحمو يستعمل عند الناس------ في اب- الزوج وهو محرم من المراة ويم---نع دخوله عليها------- فسره الليث بما يزيل هذا الاشكال وحمله علي من ليس بمحرم فانه لا يجوز له الخلوة بالمراة والحديث دال -علي تحريم الخلوة بالاجانب فحينءذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاويل قوله الحمو الموت يختلف بحسب اختلاف الحمو فان حمل علي محرم المراة كابي زوجها ا-حتمل-------- قوله الحمو المءت ان يكون بمعني انه-	879	-464292499794815143	284	477.5	231	542	52.39852523803711	45	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms412	false	-6382493274653862575	238	268	1202	1357	1524	300	اياكم والدخول علي النساء مخصوص بغير المحارم وعام بالنسبة الي غيرهن ولا بد من اعتبار امر اخر وهو ان يكون الدخول مقتضيا للخلوة اما اذا لم يقتض ذلك فلا يمتنع	412	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0880	true	-1838625517353680805	69	99	335	488	1602	300	اياكم والدخول علي النساء مخصوص بغير المحارم وعام بالنسبة الي غيرهن ولا بد من اعتبار امر اخر وهو ان يكون الدخول لاجل ا--لخلوة اما اذا لم يقتض ذلك فلا يمتنع	880	-464292499794815143	148	285.5	119	155	95.48387145996094	28	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms413	false	-4841897765271749192	0	98	0	496	1573	300	انه لا بد من الموت وان حمل علي من ليس بمحرم فيحتمل---- ان يكون هذا الكلام خرج مخرج التغليظ والدعاء لانه--------------- فهم من قاءله طلب الترخيص بدخول مثل هءلاء الذين ليسوا بمحارم فغلظ عليه لاجل هذا القصد المذموم بان دخول الموت عوضا من دخوله زجرا عن هذا الترخيص علي سبيل التفاءل والدعاء كانه يقال من قصد ذلك فليكن الموت في دخوله عوضا من دخول الحمو الذي قصد دخوله ويجوز ان يكون شبه الحمو بالموت باعتبار كراهته لدخوله وشبه ذلك بكراهة دخول الموت الحديث الاول عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	413	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0880	true	-1838625517353680805	6	69	25	335	1602	300	انه لا بد من الموت وان حمل علي من ليس بمحرم ا-حتمل علي ان يكون هذا الكلام خرج مخرج التغليظ والدعاء او كراهته لدخول حيث فهم من قاءله طلب الترخيص----------------------------------- فغلظ عليه بوصفه بالموت او الدعاء بان --------------------------------------------------------------------------------من قصد ذلك فليكن الموت في دخوله عوضا من دخول الحمو الذي قصد دخوله او تشبيه كراهة دخوله----------------------------------------- بكراهة دخول الموت وقو------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	880	-464292499794815143	243	355.0	189	515	47.18446731567383	46	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms413	false	-4841897765271749192	99	173	501	900	1573	300	صفية وجعل عتقها صداقها قوله وجعل عتقها صداقها يحتمل وجهين احدهما ان يكون تزوجها-------------- بغير صداق علي سبيل الخصوصية برسول الله صلي الله عليه وسلم فلما كان عتقها قاءما مقام الصداق اذ لم يكن ثم عوض سمي صداقا والوجه الثاني قول بعض الفقهاء انه اعتقها فتزوجها علي قيمتها وكانت مجهولة و----ذلك من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعض اصحاب الشافعي معناه انه شرط عليها ان يعتقها ويتزوجها فقبلت فلزمها الوفاء به وقد	413	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0881	true	-7162078548048321512	46	108	251	577	1588	300	صفية وجعل عتقها صداقها وقالوا انما سمي العتق صداقا علي سبيل المجاز وتزوجها صلي الله عليه وسلم بغير صداق علي سبيل الخصوصية حيث ان العتق قام---------------------------------- مقام الصداق ان لم يكن ثم عوض غيره وقيل---------------------------------- اعتقها وتزوجها علي قيمتها وكانت مجهولة وكان ذلك من خصاءص-----ه صلي الله عليه وسلم وقيل------------------ معناه انه شرط عليها ان يعتقها ويتزوجها فقبلت فلزمها الوفاء به لان	881	-464292499794815143	224	343.5	178	417	53.71702575683594	37	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms413	false	-4841897765271749192	147	266	759	1394	1573	300	-------وكانت مجهولة وذلك من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعض اصحاب الشافعي معناه انه شرط عليها ان يعتقها ويتزوجها فقبلت فلزمها الوفاء به وقد اختلف الفقهاء فيمن اعتق امته علي ان يتزوجها ويكون عتقها صداقها فقال جماعة لا يلزمها ان تتزوج به وممن قاله مالك والشافعي وابو حنيفة---------------------- وهو ابطال للشرط قال الشافعي فان اعتقها علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها الوفاء بت----زوجه بل عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا وصار ذلك كساءر الشروط الباطلة او كساءر ما يلزم من الاعواض لمن لم يرض بالمجان فان تزوجته علي مهر يتفقان عليه كان لها ذلك المسمي وعليها قيمتها للسيد فان تزوجها علي قيمتها فان كانت القيمة معلومة لها وله- صح الصداق ولا يبقي له عليها قيمة	413	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0881	true	-7162078548048321512	196	300	1035	1588	1588	300	ذكرنا اولا من كثرة--------- خصاءصه----- صلي الله عليه وسلم في النكاح والله اعلم و-------------------------------------------------------------------اختلف الفقهاء فيمن اعتق امته علي ان يتزوجها ويكون عتقها صداقها فقال الجمهور منهم------------------------- مالك والشافعي وابو حنيفة لا يلزمها ان تتزوج به وهو ابطال للشرط قال الشافعي فان اعتقها علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها الوفاء بان تتزوجه بل عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجازا وصار ذلك كساءر الشروط الباطلة و--------ما يلزم من الاعواض لمن لم يرض بالمجاز فان تزوجته علي مهر يتفقان عليه كان لها ذلك المسمي وعليها قيمتها للسيد وان تزوجها علي قيمتها فان كانت القيمة معلومة له- ولها صح الصداق ولا يبقي له عليها قيمة-	881	-464292499794815143	470	845.5	381	669	70.25411224365234	78	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms413	false	-4841897765271749192	266	300	1394	1573	1573	300	ولا لها عليه صداق وان كانت مجهولة فالاصح من وجهي الشافعية انه لا يصح الصداق ويجب مهر المثل والنكاح صحيح ومنهم من صحح الصداق بالقيمة المجهولة علي ضرب من الاستحسان وان---- العقد فيه ضرب-	413	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0882	true	-8485172843107392244	0	34	0	182	1554	300	ولا لها عليه صداق وان كانت مجهولة فالاصح وجهان ل--لشافعية انه لا يصح الصداق ويجب مهر المثل والنكاح صحيح ومنهم من صحح الصداق بالقيمة المجهولة علي ضرب من الاستحسان وان هذا العقد فيه ضرب	882	-464292499794815143	170	323.5	139	184	92.39130401611328	31	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms414	false	3266738344081359530	113	236	598	1181	1486	300	يءخذ من الحديث استحباب عتق الامة وتزوجها كما جاء مصرحا ب-------------ه في حديث اخر الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الثاني عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها----- جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا -قال ما اجد قال ال-تمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران في الحديث دليل علي	414	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0882	true	-8485172843107392244	77	222	418	1152	1554	300	يءخذ من الحديث استحباب عتق الامة وتزوجها وقد جاء التصريح به والحث عليه في حديث اخر في الصحيح لكنها اذا كانت موطوءة له بالملك واعتقها وتزوجها هل يحتاج الي استبراء فيه وجهان للشافعية اصحهما عندهم لا يحتاج اليه لعدم المحذور من اختلاط المياه والثاني يحتاج اليه تعبدا والله اعلم AUTO الحديث الثاني عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها اياه جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد قال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شبها فقال رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------سلم زوجتكها بما معك من القران تقدم الكلام--- علي	882	-464292499794815143	489	918.0	383	799	61.20150375366211	98	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms416	false	-627975492955013870	48	153	236	730	1509	300	الحديث الثاني عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها----- جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا -قال ما اجد قال ال-تمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران	416	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0882	true	-8485172843107392244	127	219	697	1136	1554	300	الحديث الثاني عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها اياه جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد قال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شبها فقال رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------سلم زوجتكها بما معك من القران	882	-464292499794815143	428	823.0	337	501	85.42913818359375	87	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms417	false	-6986680906689207544	59	166	314	819	1493	300	والله اعلم----- الحديث الثاني عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها----- جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا -قال ما اجد قال ال-تمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران	417	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0882	true	-8485172843107392244	124	219	681	1136	1554	300	والله اعلم AUTO الحديث الثاني عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها اياه جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد قال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شبها فقال رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------سلم زوجتكها بما معك من القران	882	-464292499794815143	439	838.0	346	517	84.91295623779297	89	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms414	false	3266738344081359530	228	289	1144	1436	1486	300	بما معك من القران في-------------- الحديث دليل علي-- عرض المراة نفسها علي من--------------- ترجي بركته وقولها وهبت نفسي لك مع سكوت النبي صلي الله عليه وسلم دليل لجواز هبة المراة --------------------------------نكاحها له صلي الله عليه وسلم كما جاء في الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا تزوجها علي ذلك صح النكاح من غير صداق لا في الحال ولا في المال ولا بالدخول ولا بالوفاة وهذا هو	414	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0884	true	-8689016699667716753	224	300	1165	1557	1557	300	بما معك ويتسارع الي تاويله وفي هذا الحديث احكام منها عرض المراة نفسها علي الرجل الصالح الذي ترجي بركته ومنها -----------------------------------------------------جواز هبة المراة نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم ونكاحها له------------------- كما ف----ي الاية الكريمة في قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين الاحزاب فاذا تزوجها علي ذلك صح النكاح من غير صداق لا في الحال ولا في المال ولا بالدخول ولا بالوفاة وهذا هو-	884	-464292499794815143	187	261.5	147	469	39.872066497802734	33	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms417	false	-6986680906689207544	0	61	0	325	1493	300	جدا وايضا فلخصمه ان يعكس الامر ويقول كان انعقاد النكاح بلفظ التمليك وقو---------له عليه السلام زوجتكها اخبارا عما مضي بمعناه فان ذلك التمليك هو تمليك نكاح و-ايضا فان رواية من روي ملكتها التي لم يتعرض لتاويلها -يبعد فيها ما قال الا علي سبيل الاخبار عن الماضي بمع----ناه ولخصمه ان يعكسه وانما الصواب في مثل هذا ان ينظر الي الترجيح والله اعلم	417	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0884	true	-8689016699667716753	56	118	291	623	1557	300	جدا وايضا-فلخصمه ان يعكس الامر ويقول كان انعقاد النكاح بلفظ التمليك وقوله صلي الله عليه وسل--م زوجتكها اخبار- عما مضي بمعناه فان ذلك التمليك هو تمليك نكاح و ايضا-فان رواية من روي ملكتها التي لم يتعرض لتاويلها ويبعد فيها ذلك--- الا علي سبيل الاخبار عن الماضي وهو بمعناه ولخصمه ان يعكسه وانما الصواب في مثل هذا ان ينظر الي الترجيح والله اعلم	884	-464292499794815143	308	568.5	250	340	90.5882339477539	51	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms417	false	-6986680906689207544	157	245	774	1228	1493	300	صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران وفي لفظ الحديث متمسك لمن يري جواز النكاح بتعليم القران والروايات مختلفة في هذا الموضع ايضا اعني قوله بما معك والناس متنازعون ايضا في تاويله فمنهم من يري ان الباء هي التي تقتضي المقابلة في العقود كقولك بعتك كذا بكذا وزوجتك بكذا ومنهم من يراها باء السببية اي بسبب ما معك من القران اما بان يخلي النكاح عن العوض علي سبيل التخصيص لهذا الحكم بهذه الواقعة واما بان يخلي عن ذكره فقط ويثبت فيه حكم الشرع في امر الصداق	417	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0884	true	-8689016699667716753	152	218	807	1132	1557	300	صلي الله عليه وسلم-------- بما معك من القران فقد اختلف في الباء في بما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمنهم من يري انها------- التي تقتضي المقابلة في العقود كقولك بعتك كذا بكذا وزوجتك بكذا ومنهم من يراها جاء السببية اي بسبب ما معك من القران اما بان يخلي النكاح عن العوض علي سبيل التخصيص بهذا الحكم بهذه الواقعة واما بان يخلي عن ذكره فقط ويثبت فيه حكم الشرع في امر الصداق	884	-464292499794815143	298	535.0	236	454	65.63876342773438	56	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms415	false	6833296378900811611	147	205	702	1010	1453	300	طلب الصداق في النكاح وتسميته فيه وق----------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم ازارك---- ان اعطيتها----- جلست ولا ازار لك دليل علي الارشاد الي المصالح من كبير القوم والرفق برعيته وقوله فالتمس ولو خاتما من حديد دليل علي الاستحباب لء-لا يخلي العقد من ذكر الصداق ل---انه اقطع للنزاع وانفع للمراة فانه لو حصل الطلاق قبل الدخول وجب لها نصف المسمي	415	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0885	true	-6005343371663734718	147	201	794	1074	1566	300	طلب الصداق في النكاح وتسميته فيه ومنها ارشاد كبير القوم رعيته الي المصالح والرفق بهم لقوله صلي الله عليه وسلم ازارك هذا ان اعطيتها اياه جلست ولا ازار لك ومنها ---------------------------------------------------------------------------------------------استحباب ان لا يخلي العقد من ذكر الصداق حيث انه اقطع للنزاع وانفع للمراة فانه لو حصل الطلاق قبل الدخول وجب لها نصف المسمي	885	-464292499794815143	205	358.0	165	373	54.95978546142578	38	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms417	false	-6986680906689207544	245	268	1228	1334	1493	300	الحديث الثالث عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي عبد الرحمن بن عوف وعليه ردع	417	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0886	true	-4594968970481783886	277	300	1515	1620	1620	300	الحديث الثالث عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي عبد الرحمن بن عوف وعليه ردع-	886	-464292499794815143	105	205.0	83	106	99.05660247802734	22	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms417	false	-6986680906689207544	268	298	1334	1478	1493	300	زعفران فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم مهيم فقال يا رسول الله تزوجت امراة فقال ما اصدقتها قال وزن نواة من ذهب قال فبارك الله لك اولم ولو بشاة ردع -	417	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0887	true	-7176489240252103223	0	31	0	148	1465	300	زعفران فقال له النبي صلي الله عليه وسلم مهيم فقال يا رسول الله تزوجت امراة فقال ما اصدقتها قال وزن نواة من ذهب قال فبارك الله لك اولم ولو بشاة تقدم	887	-464292499794815143	140	271.0	111	148	94.59459686279297	29	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms418	false	7438656110401778373	213	298	1124	1537	1546	300	الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ منه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله عز وجل وفي لفظ حتي تحيض حيضة مستقبلة سوي حيضتها التي طلقها فيها وفي لفظ فحسبت من طلاقها وراجعها عبد الله كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم	418	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0891	true	-7588586433706402330	136	224	735	1160	1551	300	الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر رضي الله عنه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله عز وجل وفي لفظ حتي تحيض حيضة مستقبلة سوي حيضتها التي طلقها فيها وفي لفظ فحسبت من طلاقها وراجعها عبد الله كما امر- رسول الله صلي الله عليه وسلم	891	-464292499794815143	410	804.0	325	426	96.24413299560547	83	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms419	false	-3509870166275353971	156	295	834	1530	1552	300	--الناس من علل امتناع الطلاق في الحيض بتطويل العدة فان تلك الحيضة--------------- لا تحسب من العدة فيطول زمان التربص ومنهم من لم يعلل بذلك وراي الحكم معلقا بوجود الحيض---- وصورته وينبني علي هذا ما اذا ------------------------------------------قلنا ان الحامل تحيض فطلقها في الحيض الواقع في الحمل فمن علل بتطويل العدة لم يحرم لان العدة ها هنا بوضع الحم-----------ل ومن ادار ال------------حكم علي صورة الحيض منع وقد يءخذ من--------- الحديث ترجيح المنع في هذه الصورة من جهة ان النبي صلي الله عليه وسلم الزم المراجعة من غير استفصال ولا سءال عن حال المراة هل هي حامل او حاءل وترك الاستفصال في مثل هذا ينزل منزلة عموم المقال عند جمع من ارباب الاصول الا انه قد يضعف ها هنا هذا الماخذ لاحتمال ان يكون ترك الاستفصال لندرة الحيض في الحمل وينبني ايضا علي هذين الماخذين ما اذا سالت المراة الطلاق في الحيض	419	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0892	true	-1021970552877223119	163	274	847	1437	1587	300	العلماء من علل امتناع الطلاق في الحيض بتطويل العدة فان ا----لحيضة التي طلقت فيها لا تحسب من العدة فيطول زمان التربص ومنهم من علله------------------------- بوجود الحيض فقط وصورته وبن-وا علي العلتين مسالتين احداهما اذا طلقها في الحيض وهي حامل وقلنا ان الحامل تحيض-------------------------------- فمن علل بتطويل العدة لم يحرم لان انقضاءها هنا بوضع الحمل علي كل حال ومن علل بالحيض واراد الحكم عليه حرم الطلاق فيه وهو الظاهر من اطلاق الحديث حيث انه---------------------------------- صلي الله عليه وسلم امر بالمراجعة من غير استفصال ولا سءال عن حال المراة في الحملي والحيا-ل وترك الاستفصال في مثل هذا ينزل منزلة عموم المقال عند جميع-- ارباب الاصول المسالة الثانية ------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سالت المراة الطلاق في الحيض	892	-464292499794815143	403	635.5	320	791	50.94816589355469	64	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms420	false	-2292487128024443044	58	181	294	903	1479	300	بالحديث مسالة اصولية وهي ان الامر بالامر بالشء هل هو امر بذلك الشء ام لا فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمر في بعض طرق هذا الحديث مره فامره-------------------------------------------------------- بامره------------------------ وعلي كل حال فلا ينبغي ان يتردد في اقتضاء ذلك الطلب وانما ينبغي ان ينظر في ان لوازم صيغة الامر هل هي لوازم لصيغة الامر بالامر بمعني انهما هل يستويان في الدلالة علي الطلب من وجه واحد ام لا وفي قوله قبل -------------------ان يمسها -دليل علي ا------------متناع الطلاق في الطهر الذي --مسها فيه فانه شرط في الاذن عدم المسيس لها والمعلق بالشرط معدوم عند عدمه وهذا هو السبب الثاني لكون الطلاق بدعيا وهو الطلاق في طهر مسها فيه وهو معلل بخوف الندم فا---ن المسيس سبب الحمل وحدوث الولد وذلك سبب -لندامة---- الطلاق	420	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0894	true	-5178104424888431319	27	119	138	600	1533	300	بذلك--- مسالة اصولية وهي ان الامر بالامر بالشء هل هو امر بذلك الشء ام لا فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمر---------------------- مره فليراجعها وفي لفظ الكتاب ليراجعها فالامر لعبد الله كان من عمر بامر النبي صلي الله عليه وسلم وعلي كل حال فلا ينبغي -----------------------------------------ان ينظر في الاحكام المتعلقة بالامر انها امر ام-------------------------------------------------------------------------- لا و---قوله صلي الله عليه وسلم قبل ان يمسها معناه قبل ان يطاها وانما كان الطلاق في الطهر الذي جامعها فيه------------------------------------------------------------------------------------------------ بدعيا حراما ل------------------------------خوف الندم حيث ان المسيس سبب الحمل وحدوث الولد وذلك سبب للندامة علي الطلاق	894	-464292499794815143	279	386.0	217	731	38.166893005371094	47	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms420	false	-2292487128024443044	133	297	652	1468	1479	300	دليل علي امتناع الطلاق في الطهر الذي مسها فيه فانه شرط في الاذن عدم المسيس لها--------------------------------------------------------------------------------------------- والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق بالشرط معدوم عند عدمه وهذا هو السبب الثاني لكون الطلاق بدعيا وهو الطلاق في طهر مسها فيه وهو معلل بخوف الندم فان المسيس سبب الحمل وحدوث الولد وذلك سبب لندامة الطلاق وقوله فحسبت من طلاقها هو مذهب الجمهور من الامة اعني وق-----------------------------------------------------------وع الطلاق في الحيض والاعتداد به------------------------- الحديث الثاني عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند -بن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له -----ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا	420	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0896	true	-5190431231803886017	122	300	652	1577	1577	300	دليل علي امتناعه ف------ي الطهر الذي مسها فيه لانه شرط في الاذن عدم المسيس لها ومنها عدم الاقدام علي شء قبل مراجعة الشرع فيه ومنها الغيظ لاجل المخالفة وعدم المراجعة للكبار والمقتدي بهم خصوصا الاقرباء والاصحاب ومنها التثبت في الامور لاجل مراعاة مصالحها ودفع مفاسدها ومنها السءال عن العلم بغيره خصوصا اذا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المسءول---------------------------------------------------------------------------------- من اجله ولدا او قريبا ومنها مراعاة كتاب الله تعالي في الاحكام الشرعية والرجوع اليه ومنها المبادرة الي امتثال امره واجتناب نهيه AUTO الحديث الثاني عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت ذلك له وان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا-	896	-464292499794815143	567	933.5	450	1127	50.3105583190918	109	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms421	false	-8821061360859243858	121	221	618	1097	1504	300	الحديث الثاني عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند -بن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له -----ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا	421	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0896	true	-5190431231803886017	199	300	1093	1577	1577	300	الحديث الثاني عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت ذلك له وان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا-	896	-464292499794815143	475	934.5	377	485	97.93814086914062	96	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms422	false	-3700831664336920279	28	128	132	611	1494	300	الحديث الثاني عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند -بن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له -----ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا	422	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0896	true	-5190431231803886017	199	300	1093	1577	1577	300	الحديث الثاني عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت ذلك له وان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا-	896	-464292499794815143	475	934.5	377	485	97.93814086914062	96	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms423	false	-6034816301144318565	52	152	259	738	1520	300	الحديث الثاني عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند -بن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له -----ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا	423	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0896	true	-5190431231803886017	199	300	1093	1577	1577	300	الحديث الثاني عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت ذلك له وان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا-	896	-464292499794815143	475	934.5	377	485	97.93814086914062	96	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms424	false	-3470222871274710426	118	218	589	1068	1496	300	الحديث الثاني عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند -بن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له -----ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا	424	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0896	true	-5190431231803886017	199	300	1093	1577	1577	300	الحديث الثاني عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت ذلك له وان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا-	896	-464292499794815143	475	934.5	377	485	97.93814086914062	96	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms425	false	6416861633770660319	0	100	0	479	1501	300	الحديث الثاني عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند -بن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له -----ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا	425	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0896	true	-5190431231803886017	199	300	1093	1577	1577	300	الحديث الثاني عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت ذلك له وان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا-	896	-464292499794815143	475	934.5	377	485	97.93814086914062	96	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms422	false	-3700831664336920279	128	156	611	747	1494	300	يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به	422	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0897	true	-1698055664195135577	0	28	0	136	1489	300	يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به	897	-464292499794815143	136	272.0	108	136	100.0	28	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms423	false	-6034816301144318565	152	180	738	874	1520	300	يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به	423	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0897	true	-1698055664195135577	0	28	0	136	1489	300	يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به	897	-464292499794815143	136	272.0	108	136	100.0	28	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms424	false	-3470222871274710426	218	246	1068	1204	1496	300	يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به	424	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0897	true	-1698055664195135577	0	28	0	136	1489	300	يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به	897	-464292499794815143	136	272.0	108	136	100.0	28	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms425	false	6416861633770660319	100	128	479	615	1501	300	يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به	425	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0897	true	-1698055664195135577	0	28	0	136	1489	300	يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به	897	-464292499794815143	136	272.0	108	136	100.0	28	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms424	false	-3470222871274710426	50	222	244	1086	1496	300	لها في النظر اليه بل فيه انها تامن عنده من نظر غيره------ وهي مامورة بغض بصرها فيمكنها الاحتراز عن النظر بلا مشقة بخلاف مكثها في بيت ام شريك-------------------------------------------------- وهذا الذي قاله اعراض عن التعليل-------------------------------------------------------------------- بعماه وما ذكره من المشقة موجود في نظرها اليه مع مخالطتها له في البيت ويمكن ان يقال---- انما علل بالعمي لكونها تضع ثيابها من غير رءيته لها فحينءذ يخرج التعليل عن الحكم باعتدادها عنده الحديث الثاني عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول ال----------له صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند بن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع --عصاه عن عاتقه	424	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0900	true	459793624228676957	96	221	496	1137	1553	300	لها في النظر اليه بل فيه انها تامن عنده من نظر غيره اليها وهي مامورة بغض بصرها فيمكنها الاحتراز عن النظر بلا مشقة بخلاف مكثها في بيت ام شريك قال شيخنا ابو الفتح بن دقيق العيد رحمه الله تعالي وهذا القول---- اعراض عن التعليل بعمي ابن ام مكتوم وكان يقوي لو تجرد الامر بالاعتداد عنده عن التعليل بعماه وما ذكر م-ن المشقة موجود في نظرها اليه مع مخالطتها له في البيت ويمكن ان يقال انه انما علل بالعمي -كونها تضع ثيابها من غير رءيته لها فحينءذ يخرج التعليل عن الحكم باعتدادها عنده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حللت فاذنيني معناه اذا انقضت العدة من الطلاق فاعلميني واذنيني بهمزة ممدودة قوله صلي الله عليه و----------سلم اما ابو جهم فلا يضع العصا- عن عاتقه	900	-464292499794815143	421	718.5	333	982	42.87168884277344	76	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms422	false	-3700831664336920279	179	291	868	1454	1494	300	واوجب ------الشافعي و-مالك السكني----------- لقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم---------------- واما سقوط النفقة فاخذوه من م--فهوم--- قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن------- فمفهوم----ه اذا لم يكن حوامل لا ينفق عليهن وقد نوزعوا في تناول الاية للباءن اعني قوله------ اسكنوهن و--------------------------من قال لها السكني فهو محتاج الي الاعتذار عن حديث فاطمة فقيل في العذر ------ما حكوه عن سعيد بن المسيب ا------نها كانت امراة لسنة -استطالت علي احماءها فامرها بالانتقال وقيل لانها خافت في ذلك المنزل وقد جاء في كتاب مسلم------------------- اخاف ان يقتحم علي واعلم ان سياق الحديث علي خلاف هذه- التاويلات فانه يقتضي ان سبب الحكم انها اختلفت-- مع الوكيل بسبب سخطها الشعير وان الوكيل ذكر------- ان لا نفقة لها	422	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0901	true	2888183696156048411	173	296	905	1559	1576	300	واوجب مالك والشافعي واخرون السكني دون النفقة لقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الطلاق واما سقوط النفقة فاخذوه من المفهوم في قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن الطلاق فمفهومه انه اذا لم يكن حوامل لا ينفق عليهن وقد تورعوا في ت-اول الاية للباءن --في قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم الطلاق ويحتاج من قال لها السكني---------- الي الاعتذار عن حديث فاطمة هذا فمنهم من اعتذر بما حكي- عن سعيد بن المسيب وغيره انها كانت امراة لسنة واستطالت علي احماءها فامرها بالانتقال وقيل لانها خافت في ذلك المنزل وقد روي-------- مسلم في صحيحه انها قالت اخاف ان يقتحم علي وس---------اق الحديث علي خلاف هذين التاويلين فانه يقتضي ان سبب----------- اختلافها مع الوكيل و----سخطها الشعير و----------ذكر الوكيل ان لا نفقة لها	901	-464292499794815143	495	774.0	397	710	69.71830749511719	78	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms424	false	-3470222871274710426	0	35	0	175	1496	300	الغض فيمكن حمل الاية عليها ولا تدل الاية حينءذ علي وجوب الغض مطلقا او في غير هذه الحالة وهذا -ان لم يكن ظاهر اللفظ فهو محتمل له احتمالا جيدا يتوقف معه الاستدلال علي محل الخلاف	424	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0903	true	261741061391501434	52	86	277	447	1597	300	الغض فيمكن حمل الاية عليها ولا يدل------ حينءذ علي وجوب الغض مطلقا او في غير هذه الحالة وهذا وان لم يكن ظاهر الاية فهو محتمل له احتمالا جيدا يتوقف معه الاستدلال علي محل الخلاف	903	-464292499794815143	165	313.5	131	176	93.75	31	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms425	false	6416861633770660319	132	249	635	1231	1501	300	جواز ذكر الانسان بما فيه عند النصيحة ولا يكون من الغيبة المحرمة وهذا احد ال------------------------------مواضع التي ابيحت فيها الغيبة لاجل المصلحة والعاتق ما بين العنق والمنكب وفي الحديث دليل علي جواز استعمال --مجاز المبالغة وجواز اطلاق مثل هذه العبارة فان ابا جهم لا بد وان يضع عصاه حالة نومه و--اكله وكذلك معاوية لا بد وان يكون له ثوب يلبسه مثلا لكن اعتبر حال الغلبة واهدر حال الناد-------ر واليسير وهذا المجاز فيما قيل في ابي جهم اظهر منه فيما قيل في معاوية لان لنا ان نقول ان لفظة المال انتقلت في العرف عن موضوعها الاصلي الي ما-له قدر من المملوكات او ذلك مجاز شاءع يتنزل منزلة النقل فلا يتناول الشء اليسير جدا بخلاف ما قيل في ابي جهم	425	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0903	true	261741061391501434	96	205	508	1058	1597	300	جواز ذكر الانسان بما فيه عند النصيحة ولا يكون من الغيبة المحرمة وقد ذكر العلماء ما يباح من الغيبة في ستة مواضع الاستنصاح من جملتها ومنها----------------------------------------------------------- جواز استعمال المجاز للمبالغة وجواز اطلاق مثل هذه العبارة فان ابا جهم لا بد وان يضع عصاه حالة نومه او اكله وكذلك معاوية لا بد وان يكون له ثوب يلبسه مثلا لكن اعتبر حال الغلبة وهجر----- النادر اليسير والم------------ج---------از في ابي جهم اظهر منه فيما قيل-في معاوية لان لنا ان نقول ان لفظة المال انتقلت في العرف عن موضوعها الاصلي الي ما له قدر من المملوكات وذ--لك مجاز شاءع يتنزل منزلة النقل فلا يتناول الشء اليسير جدا بخلاف ما قيل في ابي جهم	903	-464292499794815143	467	836.0	373	638	73.19749450683594	87	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms426	false	6546667918966794856	0	112	0	534	1532	300	بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة لعلك ترجين ل-لنكاح والله ما انت بناكح حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي قال -بن شهاب ولا اري باسا ان تتزوج حين وضعت وان كانت في دمها غير انه لا يقربها زوجها حتي تطهر	426	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0904	true	-2090144312453949050	62	173	332	861	1477	300	بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي----- في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة لعلك تريدين النكاح والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزو-ج ان بدا لي قال ابن شهاب ولا اري باسا ان تتزوج حين وضعت -ان كانت في دمها غير انه لا تقربها زوجها حتي تطهر	904	-464292499794815143	520	1015.0	410	536	97.01492309570312	103	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms426	false	6546667918966794856	132	259	634	1318	1532	300	المتقدمين ان عدتها -اقصي الاجلين فان تقدم وضع الحمل علي تمام اربعة اشهر وعشر انتظرت تمامها وان تقدمت الاربعة الاشهر والعشر علي وضع الحمل انتظرت وضع الحمل وقيل ان بعض المتاخرين من المالكية اختار هذا المذهب وهو سحنون------------------------------------------------------------------------- وسبب---- الخلاف تعارض عموم قوله تعالي والذين يتوفون منكم------------- مع قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن -------فان كل واحدة من الايتين عام من وجه وخاص من وجه فالاية الاولي عامة في المتوفي عنهن ازواجهن سواء ك-ن حوامل- ام لا والثانية عامة في -اولات الاحمال------- سواء كن--------- متوفي عن------هن ام لا ولعل هذا التعارض هو السبب لاختيار من اختار اقصي الاجلين لعدم ترجيح احدهما علي الاخر و-----ذلك يوجب ان لا يرفع تحريم العدة السابق الا بيقين الحل وذلك باقصي الاجلين غير ان فقهاء الامصار اعتمدوا علي هذا الحديث	426	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0906	true	8771315702862938568	164	300	835	1566	1566	300	المالكي-- ان عدتها باقصي الاجلين فان تقدم وضع الحمل علي تمام اربعة اشهر وعشر انت------------------------------------------------------------ظرت وضع الحمل وروي عن ابن عباس الرجوع عنه وتصحيح ذلك ان اكابر اصحابه يقولون يقول العلماء حتي لو وضعت بعد موته بساعة انقضت كعطاء وعكرمة وجابر بن زيد وسبب هذا الخلاف تعارض عموم قوله تعالي والذين يتوفون منكم الاية البقرة مع قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق فان كل واحد م-ن الاثنين عام من وجه -خاص من وجه فعموم- الاولي وهو ----المتوفي عنها -زو-جها سواء كانت حاملا ام لا والثانية ----وهي واولات الاحمال الطلاق سواء كانت المراة متوفي عنها زوجها ام لا فلعل هذا التعارض هو السبب لاختيار من اختار اقصي الاجلين لعدم ترجيح احدهما علي الاخر عنده وذلك يوجب ا--لا يرفع تحريم العدة السابق الا بيقين الحل وذلك باقصي الاجلين لك---ن فقهاء الامصار اعتمدوا علي هذا الحديث-	906	-464292499794815143	522	833.5	419	812	64.28571319580078	80	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms427	false	-6449383303482991100	26	181	132	925	1546	300	بوضع الحمل وان لم تطهر من النفاس كما صرح به الزهر--------------------------------------------------------------------------------------------ي فيما بعد ذلك وهو مذهب فقهاء الامصار وقال بعض المتقدمين لا تحل من العدة حتي تطهر من النفاس ولعل بعضهم اشار الي تعلق في هذا بقوله فلما تعلت من نفاسها اي طهرت قال لها قد حللت فانكحي من شءت رتب الحل علي التعلي فيكون علة له وهذا ضعيف لتصريح هذه الرواية بانه افتاها بالحل بوضع الحمل وهو اصرح من ذلك الترتيب المذكور يعني ترتيب الحل علي التعلي وربما استدل بهذا الحديث بعضهم علي ان العدة تنقضي بوضع الحمل علي اي وجه كا---ن مضغة او علقة--- استبان فيه الخلق ام لا من حيث انه رتب الحل علي وضع الحمل من غير استفصال وترك الاستفصال في قضايا الاحوال ينزل منزلة العموم في المقال و---------------------------------------------------------هذا ها هنا ضعيف لان الغالب هو الحمل التام المتخلق ووضع المضغة والعلقة نادر وحمل الجواب علي الغالب ظاهر وانما تقوي تلك القاعدة حيث لا يترجح بعض الاحتمالات علي بعض ويختلف الحكم باختلافها	427	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0907	true	1401564197186183635	22	166	123	870	1524	300	بوضع الحمل -ان لم تطهر من النفاس كما صرح به الزهري وهو مقتضي قولها فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وقال الشعبي والحسن وحماد وابراهيم النخعي فيما روي عنهم لا يصح زواجها------------------------------------------- حتي تطهر من تفاسها متعلقين------------------------ بقوله فلما تعلت من نفاسها اي طهرت قال لها قد طهرت -انكحي من شءت رتب الحل علي التعلي فتكون علة له وهو ضع-يف لتصريح---- الرواية بانه افتاها بالحل بوضع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل علي اي وجه كان من مضغة او علقة او استبان فيه الخلق ام لا--- حيث---- رتب الحل علي وضع الحمل من غير استفصال وترك الاستفصال في قضايا الاحوال ينزل منزلة العموم في المقال قال شيخنا الامام ابو الفتح بن دقيق العيد رحمه الله تعالي وهذا ها هناضع-يف لان الغالب هو الحمل التام المتخلق ووضع المضغة والعلقة نادر وحمل الجواب علي الغالب ظاهر وانما يقوي تلك القاعدة حيث لا يترجح بعض الاحتمالات علي بعض ويختلف الحكم باختلافها	907	-464292499794815143	549	979.0	437	948	57.91139221191406	93	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms427	false	-6449383303482991100	198	248	1016	1271	1546	300	الحديث الثاني عن زينب بنت ام سلمة ق-------------الت توفي حميم لام حبيبة فدعت بصفرة فمسحت- بذراعيها فقالت انما اصنع هذا لاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا الحميم القرابة	427	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0908	true	8327135527938026011	89	139	427	688	1544	300	الحديث الثاني عن زينب بنت ام سلمة رضي الله عنهاقالت توفي حميم لام حبيبة فدعت بصفرة فمسحته بذراعيها وقالت انما اصنع هذا لاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد-------- فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا الحميم القرابة	908	-464292499794815143	245	466.5	197	269	91.07806396484375	44	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms428	false	7841842260868129400	153	203	796	1047	1525	300	والله اعلم----- الحديث الثاني عن زينب بنت ام سلمة ق-------------الت توفي حميم لام حبيبة فدعت بصفرة فمسحت- بذراعيها فقالت انما اصنع هذا لاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا	428	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0908	true	8327135527938026011	86	137	411	673	1544	300	والله اعلم AUTO الحديث الثاني عن زينب بنت ام سلمة رضي الله عنهاقالت توفي حميم لام حبيبة فدعت بصفرة فمسحته بذراعيها وقالت انما اصنع هذا لاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد-------- فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا	908	-464292499794815143	241	451.5	193	270	89.25926208496094	44	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms428	false	7841842260868129400	0	95	0	497	1525	300	وجب من غير دخوله تحت اللفظ فبدليل اخر واما الكتابية فلا تدخل تحت اللفظ لقوله عليه الصلاة والسلام لامراة تءمن بالله واليوم الاخر فمن ها هنا خالف بعضهم في وجوب الاحداد علي الكتابية واجاب غيره ممن او----------------------------------جب عليها الاحداد بان هذا التخصيص-------------------------------------------------------------------------------------------- له سبب والتخصيص اذا كان لفاءدة او سبب غير اختلاف الحكم لم يدل علي اختلاف الحكم قال بعض المتاخرين في السبب في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان المسلمة--------- هي التي تستثمر خطاب الشارع وتنتفع به وتنقاد له فلهذا قيد به وغير هذا اقوي منه وهو ان------------------------------------- يكون ذكر هذا الوصف لت----------اكيد التحريم لما يقتضيه سياقه ومفهومه	428	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0910	true	5611102086518448815	114	232	572	1225	1598	300	وجب من غير دخوله تحته----- فبدليل اخر قال ابو حنيفة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره -من الكوفيين وابو ثور وبعض المالكية لا يجب علي الزوجة الكتابية حيث لا مدخل له في اللفظ من وصف المراة بالايمان بالله واليوم الاخر فيختص بالمسلمة دونها لكن الوصف الذي له سبب مخصوص----------- لفاءدة -------غير اختلاف الحكم لم يدل علي اختلاف الحكم فالتقييد بالايمان بالله واليوم الاخر ليس كتقييد الحكم به بل لتاكيده مثل قوله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين الماءدة فانه يقتضي توكيدا من التوكل بربطه بالايمان فكذلك--- المسلمة لما كانت هي التي تستثمر خطاب الشارع وتنتفع به وتنقاد له------ قيد الحكم به للتوكيد لا للاثبات فكما يقال ان كنت ولدي فافعل كذا لذلك يكون المعني التقييد بالايمان لتاكيد التحريم لما يقتضيه سياقه ومفهومه	910	-464292499794815143	224	232.0	178	818	27.38386344909668	33	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms428	false	7841842260868129400	234	295	1214	1500	1525	300	والله اعلم----- الحديث الثالث عن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي الميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار العصب ثياب من اليمن فيها بياض وسواد -فيه دليل-- علي	428	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0911	true	1975577435261983243	228	290	1210	1502	1555	300	والله اعلم AUTO الحديث الثالث عن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي --ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار العصب ثياب من اليمن فيها بياض وسواد تقدم الكلام علي	911	-464292499794815143	279	530.0	218	294	94.89795684814453	58	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms429	false	-7686261431989605960	44	93	226	452	1513	300	الحديث الثالث عن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي الميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	429	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0911	true	1975577435261983243	231	280	1226	1450	1555	300	الحديث الثالث عن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي --ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	911	-464292499794815143	224	442.5	175	226	99.11504364013672	48	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms429	false	-7686261431989605960	169	288	871	1449	1513	300	الحديث الرابع عن ام سلمة رضي الله عنها قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا--------------- ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر -----وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار------- او طير او شاة فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره الحفش البيت الصغير الحقير وتفتض تدلك به جسدها	429	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0913	true	5102134062806440824	120	242	643	1233	1550	300	الحديث الرابع عن ام سلمة رضي الله عنهاق-الت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر ليال وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير------- فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره الحفش البيت الصغ-------ير وتفتض تدلك به جسدها	913	-464292499794815143	561	1088.0	446	605	92.7272720336914	111	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms430	false	3281497143886185618	113	178	602	964	1583	300	في الحديث------------- واختلفوا في وجه-- الاشارة------------ فقيل --------------------انها رمت بالعدة وخرجت منها ك-----------------------انفصالها من هذه البعرة ورميها بها وقيل هو اشارة الي ان الذي فعلته وصبرت عليه من الاعتداد سنة----- ولبسها شر ثيابها ولزومها بيتا صغيرا------------------------------------------------------------------- هين بالنسبة الي حق الزوج وما يستحقه من المراعاة كما يهون الرمي بالبعرة وقولها دخلت حفشا------ بكسر الحاء المهملة وسكون الفاء وبالشين المعجمة اي----- بيتا صغيرا حقيرا قريب السمك	430	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0914	true	-2655319453261566230	175	266	922	1417	1611	300	في الحديث ولم يدرج فيه واختلف العلماء في الاشارة به الي ماذا فقيل هو اشارة الي العدة كانها رمت بها بعد انقضاءها كرميها بالبعرة المذكورة وانفصالها من--------------------ها وقيل هو اشارة فعلها في السنة التي كانت تعتد بها من دخولها الحفش ولبسها شر ثيابها وصبرها علي ذلك وعلي ترك الطيب كانه يقول ان ترك احداكن الاكتحال في مدة اربعة اشهر وعشر هين بالنسبة الي حق الزوج وما يستحقه من المراعاة كما يهون الرمي بالبعرة وقولها دخلت حفشا الحفش بكسر الحاء المهملة وسكون الفاء وبالشين المعجمة اي دخلت بيتا صغيرا حقيرا قريب السمك	914	-464292499794815143	259	387.5	213	515	50.291263580322266	41	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms430	false	3281497143886185618	178	299	964	1579	1583	300	وقولها ثم تءتي بدابة حمار او طير او شاة هو بدل من دابة وقولها فتفتض به--- بفتح------ ثالث الحروف وسكون الفاء واخره------------------ ضاد معجمة قال بن قتيبة سالت الحجازيين عن معني الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش ما تفتض ب-----------------------------------ه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك معناه تمسح به جلدها-------- وقال -بن وهب تمسح بيدها عليه او علي ظهره وقيل معناه تمسح به ثم تفتض اي تغتسل----------------------------------------------------------------------- والافتضاض الاغتسال بالماء العذب للانقاء وازالة الوسخ حتي تصير بيضاء نقية كالفضة في نقاءها وبياضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال الاخفش معناه تتنظف وتتنقي من الدرن تشبيها لها بالفضة في نقاءها وبياضها	430	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0915	true	-2985918265291465700	8	208	48	1117	1592	300	وقولها ثم تءتي بدابة حمار------- او شاة هو بدل من دابة قو-لها فتفتض به هو بفتح التاء ثالث الحروف وسكون الفاء وبعدها تاء مثناة فوق ثم ضاد معجمة ومعناه--------------------------------------------- ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقدم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش هكذا قاله القتيبي عن الحجازيين فيما سالهم عنه وقال غيره فتموت لقبح ريحها وقذارتها وسمي فعلها ذلك تتفرج به مما كانت فيه وتزيله عنها او تزول بذلك من مكانها وحفشها الذي اعتدت فيه والفض التفرق ومنه لانفضوا من حولك ال عمران و انفضوا اليها الجمعة وقال مالك------ تمسح به جلدها كالنشرة وقال ابن وهب تمسح بيدها عليه او علي ظهره وقيل هو مشتق من الفضة كانها تتنظف بما تفعله بذلك مما كانت فيه وتغتسل بعده وتتنقي من درنها حتي تفسير كالفضة والافتضاض الاغتسال بالماء العذب للانقاء وازالة الوسخ -------------------------------قال الازهري وروي الشافعي رحمه الله تعاليهذه اللفظة بالقاف والباء الموحدة والصاد المهملة وفسره غيره بانها تاخذه باطراف اصابعها وقرا الحسن فقبصت قبصة وفسره اخر بانها تغدو بسرعة نحو منزل ابويها لانها كالمستحية من قبح منظرها وقال الاخفش معناه تتنظف وتتنقي من الدرن تشبيها لها بالفضة في نقاءها وبياضها	915	-464292499794815143	467	779.0	370	1159	40.293357849121094	84	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms431	false	-5648348067266201867	14	86	86	416	1482	300	هو الاول------- الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان فلان بن فلان قال يا رسول الله ارايت ان لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك قال فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجل هءلاء الايات في سورة النور	431	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0916	true	7041479250122013937	228	300	1251	1586	1586	300	عن الازواج AUTO الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان فلان بن فلان قال يا رسول الله ارايت ان لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك قال فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجل-هءلاء الايات في سورة النور-	916	-464292499794815143	324	626.0	254	337	96.1424331665039	67	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms431	false	-5648348067266201867	86	211	416	1048	1482	300	والذين يرمون ازواجهم------- فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما ثم قال ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثلاثا وفي لفظ---- لا سبيل لك عليها قال يا رسول الله مالي قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت ------فهو ابعد لك منها------------ اللعان	431	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0917	true	3170445382066237858	0	129	0	651	1494	300	والذين يرمون ازواجهم النور6 فتلاهن عليه ووعظ------ه واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما ثم قال ا---لله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثلاثا وفي لفظ قال لا سبيل لك عليها قال يا رسول الله مالي قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فهو ابعد لك منها اعلم ان قصة اللعان	917	-464292499794815143	622	1196.0	499	661	94.09984588623047	120	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms431	false	-5648348067266201867	229	291	1135	1441	1482	300	ان يكون سءالا عن امر لم يقع فيءخذ منه جواز مثل ذلك والاستعداد للوقاءع بعلم احكامها قبل ان تقع وعليه استمر عمل الفقهاء فيما فرعوه وقرروه من النازل قبل وقوعها وقد كان من السلف من يكره الحديث في الشء قبل ان يقع ويراه من ناحية التكلف--------------------------------------------------- وقول الراوي فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به يحتمل	431	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0919	true	6957376819076101153	101	137	538	715	1563	300	ان يكون سءالا عن امر لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع ويحتمل انه وقع لكن اراد ابهامه استحياء من اظهاره ويتعرف المخرج من اعضاله وقول الراوي فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به يحتمل	919	-464292499794815143	108	194.0	83	357	30.252099990844727	22	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms432	false	-2296191780850424307	128	231	696	1255	1619	300	الزوج واختصت المراة بلفظ الغضب لعظم الذنب بالنسبة اليها علي تقدير وقوعه لما فيه من تلويث الفراش والتعرض لالحاق من ليس من الزوج به وذلك امر عظيم يترتب عليه مفاسد كثيرة كانتشار المحرمية وثبوت الولاية علي الاناث واستحقاق الاموال بالتوارث فلا جرم خصت بلفظة الغضب التي هي اشد من اللعنة ولذلك قالوا لو ابدلت المراة الغضب باللعنة لم يكتف به -اما لو ابدل الرجل اللعنة بالغضب فقد اختلفوا فيه والاولي اتباع النص وفي الحديث دليل علي اجراء الاحكام علي الظاهر وعرض التوبة علي المذنبين وقد يءخذ منه ان الزوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو رجع واكذب نفسه كان توبة ويجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم	432	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0920	true	6606082423547923576	9	107	42	569	1550	300	الزوج واختصت -------بلفظ الغضب لعظم الذنب بالنسبة اليها علي تقدير وقوعه لما فيه من تلويث الفراش والتعرض لالحاق نسب بالزوج لم يكن وهو-- امر عظيم يترتب عليه مفاسد كثيرة كانتشار المحرمية وثبوت الولاية علي الاناث واستحقاق الاموال بالتوارث فاختصت به لانه----------------- اشد من اللعنة وكذلك لو -------بدلت لفظه-------- باللعنة لم يكتف به واما عرضه صلي الله عليه وسلم الت-----------------------------------------------------------------------------------------وبة عليهما بقوله فهل منكما تاءب يحتمل انه ارشاد الي التوبة بينهما وبين الله تعالي حيث لم يحصل اعتراف منهما او من احدهما ويحتمل انه ارشاد للزوج حيث انه لو رجع و-كذب نفسه كان توبة و--------------قوله صلي الله عليه وسلم	920	-464292499794815143	316	504.0	254	672	47.02381134033203	48	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms433	false	-2926821080946693082	0	62	0	319	1558	300	استحللت من فرجها فيه دليل علي انه لا يستقر ولو اكذبت نفس--------------------ها لوجود العلة المذكورة والله اعلم----- الحديث الثاني عن عبد الله بن عمر----- رضي الله عنهما ان رجلا رمي امراته وانتفي من ولدها في زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلاعنا كما قال الله تعالي- ثم قضي بالولد للمراة وفرق بين المتلاعنين هذه	433	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0923	true	-6694090821050807321	231	295	1236	1560	1586	300	استحللت من فرجها ومنها ان الملاعنة ---------لو اكذبت نفسها لا يسقط شء من مهرها لوجود العل---------ة والله اعلم AUTO الحديث الثاني عن ا--------بن عمر ايضا رضي الله عنهما ان رجلا رمي امراته وانتفي من ولدها في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فامره-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلاعنا كما قال الله عز وجل ثم قضي بالولد للمراة وفرق بين المتلاعنين هذا	923	-464292499794815143	270	461.0	216	351	76.92308044433594	45	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms433	false	-2926821080946693082	97	145	525	775	1558	300	وقوله فتلاعنا كما قال الله تعالي ليس فيه ما يشعر بذكر نفي الولد في لعانه الا بطريق الدلالة فان كتاب الله يقتضي------ ان يشهد انه لمن الصادقين وذلك راجع الي ما ادعاه ودعواه -قد اشتملت علي نفي الولد------------------------------------------ وقوله وفرق بين المتلاعنين يقتضي ان اللعان موجب للفرقة ظاهرا	433	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0924	true	-6910829235635409603	56	102	284	523	1543	300	وقوله فتلاعنا كما قال الله تعالي ----------------------------------------------------دلالة---- كتاب الله تعالي تقتضي ان يشهد انه لمن الصادقين وهو- راجع الي ما لاعنا --عليه وهو مشتمل- علي نفي الولد فلا يشعر ذلك بعدم ذكر نفي الولد في اللعان وقوله وفرق بين المتلاعنين يقتضي ان اللعان موجب للفرقة ظاهرا	924	-464292499794815143	175	267.0	139	299	58.52842712402344	29	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms433	false	-2926821080946693082	145	214	775	1090	1558	300	الحديث الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل يكون فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق	433	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0925	true	4923722100931153573	45	112	234	543	1586	300	الحديث الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه-قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل ف-----يها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق	925	-464292499794815143	308	606.0	241	315	97.77777862548828	65	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms434	false	3890993430035741906	37	127	206	623	1536	300	الحديث الرابع عن عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد -بن زمعة في غلام فقال سعد يا رسول الله هذا -بن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة فلم ير س-ودة قط يقال ز-----------------------------------------------------------معة باسكان الميم وهو الاكثر	434	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0926	true	8309585502460293879	186	287	959	1437	1489	300	الحديث الرابع عن عاءشة رضي الله عنها-قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد ابن زمعة في غلام فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة فلم تره سودة قط تقدم الكلام علي سودة وسعد واما عبد بن زمعة فهو قرشي عامري وابوه زمعة باسكان الميم وهو الاكثر	926	-464292499794815143	409	782.0	321	479	85.38622283935547	82	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms435	false	3005224716267168864	69	176	354	908	1537	300	الولد للفراش اي تابع للفراش او محكوم به للفراش او يقارب هذا وقو---------له عليه السلام وللعاهر الحجر قيل ان معناه ان ل--------------------------------ه الخيبة مما ادعاه وطلبه كما يقال لفلان---------------------------------- التراب وكما جاء في الحديث الصحيح وان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كف-ه ترابا تعبيرا بذلك عن خيبته وعدم استحقاقه لثمن الكلب وانما لم يجروا اللفظ علي ظاهره ويجعلوا الحجر ها هنا عبارة عن الرجم المستحق في حق الزاني لانه ليس كل عاهر يستحق الرجم وانما يستحقه المحصن فلا يجري لفظ العاهر علي ظاهره في العموم اما اذا حملناه علي ما ذكرنا من الخيبة كان ذلك عاما في حق كل زان والاصل العمل بالعموم فيما تقتضيه صيغته -----الحديث	435	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0928	true	-5104186136744008602	189	300	953	1536	1536	300	الولد للفراش اي تابع------- او محكوم به للفراش------------- وقوله صلي الله عليه وسل--م وللعاهر الحجر العاهر الزاني وعهر زني وعهرت زنت ومعني له الحجر له الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب ان تقول له الحجر وبفيه الاثلب وهو التراب -كما جاء في الحديث------- وان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفيه ترابا تعبيرا بذلك عن خيبته وعدم استحقاقه لثمن الكلب وانما لم يجروا اللفظ علي ظاهره ويجعلوا الحجر ها-هنا-عبارة عن الرجم المستحق في حق الزاني لانه ليس كل عاهر يستحق الرجم وانما يستحقه المحصن فلا يجري لفظ العاهر علي ظاهره في العموم ف---اذا حملناه علي الخ------------يبة كان---- عاما في حق كل زان والاصل العمل بالعموم فيما تقتضيه صيغته كيف والحديث-	928	-464292499794815143	455	769.5	366	635	71.6535415649414	72	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms434	false	3890993430035741906	163	300	806	1536	1536	300	يكون الفرع ي--اخذ مشابهة من اصول متعددة فيعطي احكاما مختلفة ولا يمحض لاحد الاصول وبيانه من الحديث ان الفراش مقتض لالحاقه بزم-----عة والشبه البين مقتض لالحاقه بعتبة فاعطي النسب ب-----مقتضي الفراش والحق بزمعة وروعي امر الشبه بامر سودة بالاحتجاب منه فاعطي الفرع حكما بين حكمين فلم يمحض امر الفراش فتثبت المحرمية بينه وبين سودة ولا روعي امر الشبه مطلقا فيلتحق بعتبة قالوا وهذا اولي التقديرات فان الفرع اذا دار بين اصلين فالحق باحدهما مطلقا فقد ابطل شبهه الثاني من كل وجه وكذلك اذا فعل بالثاني ومحض الحاقه به كان ابطالا لحكم شبهه بالاول فاذا الحق بكل واحد منهما من وجه كان اولي من الغاء احدهما من كل وجه-------------------------------------------- ويعترض علي هذا بان صورة النزاع ما اذا دار الفرع بين اصلين شرعيين يقتضي الشرع الحاقه بكل واحد منهما من حيث النظر اليه وها هنا لا يقتضي الشرع الا-	434	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0930	true	7836167971392172774	0	148	0	784	1608	300	يكون --فرع قد اخذ مشابهة من اصول متعددة فتعطي احكاما مختلفة ولا تمحص لاحد الاصول وبيانه من الحديث ان الفراش مقتض لالحاق الولد بزمعة والشبه البين مقتض لالحاقه بعتبة فاعطي النسب حكمه لمقتضي الفراش والحق بزمعة وروعي امر الشبه بامر سودة بالاحتجاب منه فاعطي الفرع حكما بين حكمين ولم يمحص امر الفراش فثبتت المحرمية بينه وبين سودة ولم يراع امر الشبه مطلقا فيل-حق بعتبة قالوا وهذا اولي التقديرات فان الفرع اذا كان بين اصلين فالحق باحدهما مطلقا فقد ابطل شبهه الثاني من كل وجه وكذلك اذا فعل بالثاني ومحض الحاقه به كان ابطالا لحكم شبهه بالاول فاذا الحق بكل واحد منهما من وجه كان اولي من الغاء احدهما من كل وجه قال شيخنا العلامة ابو الفتح رحمه الله تعالي ويعترض علي هذا بان صورة النزاع ما اذا ذكر الفرع بين اصلين شرعيين يقتضي الشرع الحاقه بكل واحد منهما من حيث النظر اليه وها هنا لا يقتضي الشرع الا	930	-464292499794815143	703	1332.5	568	787	89.32655334472656	124	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms435	false	3005224716267168864	0	59	0	306	1537	300	الحاق هذا الولد بالفراش والشبه ها هنا غير مقتض للالحاق شرعا فيحمل قوله و------------------احتجبي منه يا-سودة علي سبيل الاحتياط والارشاد الي مصلحة وجودية لا علي سبيل بيان وجوب حكم شرعي ويءكده انا لو وجدنا شبها في ولد لغير صاحب الفراش لم يثبت لذلك حكما وليس في الاحتجاب ها هنا الا ترك امر مباح علي تقدير ثبوت المحرمية وهو قريب	435	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0930	true	7836167971392172774	148	209	784	1104	1608	300	الحاق هذا الولد بالفراش والشبه ها-هنا غير مقتض للالحاق شرعا فيحمل قوله صلي الله عليه وسلم احتجبي منه يا سودة علي سبيل الاحتياط والارشاد ل---مصلحة وجودية لا علي سبيل بيان وجوب حكم شرعي ويءكده انه لو وجدنا شبها في ولد بغير صاحب الفراش لم يثبت لذلك حكما وليس في الاحتجاب ها-هنا الا ترك امر مباح علي تقدير ثبوت المحرمية وهو قريب	930	-464292499794815143	297	557.0	241	325	91.38461303710938	52	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms435	false	3005224716267168864	175	223	901	1129	1537	300	الحديث الخامس عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض وفي لفظ كان مجزز قاءفا	435	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0932	true	2580825755131324779	5	53	34	262	1519	300	الحديث الخامس عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض وفي لفظ كان مجزز قاءفا	932	-464292499794815143	228	456.0	180	228	100.0	48	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms436	false	8292728429357086629	0	64	0	344	1589	300	ابو حنيفة واصحابه واعتذارهم----------- عن الحديث -انه لم يقع فيه الحاق متنازع فيه ولا هو وارد في محل النزاع فان اسامة كان لاحقا بفراش زيد من غير منازع له فيه وانما كان الكفار يطعنون في نسبه للتباين بين لونه ولون ابيه في السواد والبياض فلما غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما والحق مجزز اسامة بزيد كان ذلك ابطالا لطعن الكفار بسبب اعترافهم بحكم القيافة وابطال طعنهم	436	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0933	true	-5390110706298931757	231	298	1288	1644	1649	300	ابو حنيفة رحمه الله تعاليومن قال بقوله عن الحديث بانه لم يقع فيه الحاق متنازع فيه ولا هو وارد في محل النزاع فان اسامة كان لاحقا بفراش زيد من غير منازع له فيه وانما كان الكفار يطعنون في نسبه للتباين بين لونه ولون ابيه في السواد والبياض فلما غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما والحق مجزز اسامة بزيد كان ذلك ابطالا لقول الكفار بسبب اعترافهم بحكم القيافة وابطال طعنهم	933	-464292499794815143	325	622.0	262	356	91.2921371459961	60	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms436	false	8292728429357086629	66	101	351	525	1589	300	يسر-- النبي صلي الله عليه وسلم الا بحق والاولون يجيبون بانه وان كان ذلك واردا في صورة خاصة الا ان له جهة عامة وهي دلالة الاشباه علي الانساب فناخذ هذه الجهة من الحديث ونعمل بها	436	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0934	true	-7613199846060175225	1	36	3	179	1591	300	يثبته النبي صلي الله عليه وسلم الا بحق والاولون يجيبون بانه وان كان ذلك واردا في صورة خاصة الا ان له جهة عامة وهي دلالة الاشباه علي الانساب فناخذ هذه الجهة من الحديث ونعمل بها	934	-464292499794815143	172	339.0	137	176	97.7272720336914	34	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms437	false	-6669509222864455421	8	49	45	250	1542	300	الحديث السادس عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ذكر العزل لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولم يفعل ذلك احدكم ولم يقل فلا يفعل ذلك احدكم فانه ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها اختلف الفقهاء في حكم العزل	437	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0934	true	-7613199846060175225	259	297	1387	1578	1591	300	الحديث السادس عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه-قال ذكر العزل لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولم يفعل ذلك احدكم ولم يقل فلا يفعل ذلك احدكم فانه ليست نفس مخلوقة الا الله خال-------------قها اعلم ان العزل	934	-464292499794815143	183	353.0	147	205	89.26829528808594	34	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms437	false	-6669509222864455421	224	296	1175	1524	1542	300	صلي الله عليه وسلم لكنه مشروط بعلمه بذلك ولفظ الحديث لا يقتضي الا الاستدلال بتقرير الله تعالي الحديث الثامن عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه كذا عند مسلم وللبخاري	437	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0937	true	7991313972420319900	174	242	927	1250	1544	300	صلي الله عليه وسلم حث عليه وعلي استخراج الاحكام منه والله اعلم AUTO الح--------------------------ديث الثامن عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه كذا عند مسلم والبخاري	937	-464292499794815143	272	520.5	213	349	77.93696594238281	57	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms438	false	-84102550094733167	97	148	509	742	1542	300	الحديث الثامن عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه	438	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0937	true	7991313972420319900	187	238	995	1228	1544	300	الحديث الثامن عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه	937	-464292499794815143	233	466.0	182	233	100.0	51	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms439	false	6270413220184528613	94	158	497	793	1534	300	الحديث الثامن عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه------------------------------------------------------------------ واما من وصف غيره بالكفر فقد رتب عليه الرسول صلي الله عليه وسلم	439	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0937	true	7991313972420319900	187	257	995	1323	1544	300	الحديث الثامن عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه كذا عند مسلم والبخاري وورد عن الترمذي نحوه تقدم الكلام علي ابي ذر ----------------------------------واما قوله صلي الله عليه وسلم	937	-464292499794815143	254	486.5	198	362	70.1657485961914	55	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms438	false	-84102550094733167	22	300	115	1542	1542	300	بعضها فيما مضي وشرط الرسول صلي الله عليه وسلم العلم لان الانساب قد تتراخي فيها مدد الاباء والاجداد ويتعذر العلم بحقيقتها وقد يقع اختلال في النسب في الباطن من جهة النساء ولا يشعر به فشرط العلم لذلك وقوله الا كفر--------------------------------------- متروك الظاهر عند الجمهور فيحتاجون الي تاويله وقد يءول بكفر ---------النعمة او بانه اطلق عليه كفر لانه قارب الكفر لعظم الذنب فيه تسمية للشء باسم ما قاربه او يقال بتاويله علي فاعل ذلك مستحلا له الحديث الثامن عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول ا------لله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه وقوله عليه السلام من ادعي ما ليس له يدخل فيه الدعاوي الباطلة كلها ومنها دعوي ا--------------لمال بغير -حق وقد ---------------------------------------------جعل الوعيد عليه بالنار لانه------------------- لما قال فليتبوا مقعده من النار اقتضي ذلك تعيين دخوله النار لان التخيير في الاوصاف فقط يشعر بثبوت الاصل واقول ان هذا الحديث يدخل تحته----- ما ذكره بعض الفقهاء في الدعاوي من نصب مسخر يدعي في بعض الصور حفظا لرس-م الدعوي والجواب وهذا المسخر يدعي ما يعلم انه ليس له والقاضي الذي يقيمه عالم بذلك ايضا وليس حفظ هذه القوانين من المنصوصات في الشرع حتي يخ-ص بها هذا العموم والمقصود الاكبر في القضاء ايصال الحق الي مستحقه فانخرام هذه المراس-م الحكمية مع تحصيل مقصود القضاء وعدم تنصيص صاحب الشرع علي وجوبها اولي من مخالفة هذا الحديث والدخول تحت الوعيد العظيم الذي دل عليه وهذه طريقة اصحاب مالك اعني عدم التشديد في هذه المراسيم وقوله عليه السلام فليس منا اخف مما مضي فيمن ادعي ---الي غير ابيه لانه اخف-	438	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0938	true	-5324063164171659519	2	231	9	1193	1551	300	بعضها قريبا--- وشرط------ه صلي الله عليه وسلم العلم لان الانساب قد تتراخي فيها مدد الاباء والاجداد ويتعذر العلم بحقيقتها وقد يقع اخ-لال في النسب في الباطن من جهة النساء فلا يشعر به فشرط العلم لذلك حيث ان الاثم انما يكون في حق العالم بالشء والكفر هنا متروك الظاهر عند الجمهور فيحتاجون الي تاويله وقد يءول بكفر الاحسان والنعمة او ب-------------------انه قارب الكفر لعظم الذنب فيه تسمية للشء باسم ما قاربه او يقال بتاويله علي فاعل ذلك مستحل-------------------------------------------------------ا له وقوله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------ومن ادعي ما ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له يدخل فيه الدعاوي الباطلة كلها من-------- المال والعلم والنسب وغير ذلك وقد نفي صلي الله عليه وسلم عنه ذلك بانه ليس منا وجعل الوعيد عليه بالنار لانه صلي الله عليه وسلم لما قال فليتبوا مقعده من النار اقتضي ذلك تعيين دخوله النار وي---------------------------------------------------------------دخل تحته ايضا ما ذكره بعض الفقهاء في الدعاوي من نصب مسخر يدعي في بعض الصور حفظا لتمام الدعوي والجواب وهذا المسخر يدعي ما يعلم انه ليس له والقاضي الذي يقيمه عالم بذلك ايضا وليس حفظ ذلك من--------- المنصوصات في الشرع حتي يختص بها هذا العموم والمقصود ف-------ي القضاء ايصال الحق الي مستحقه فالحرام هذه المراسيم الحكيمة مع تحصيل مقصود القضاء وعدم تنصيص صاحب الشرع علي وجوبها اولي من مخالفة هذا الحديث والدخول تحت الوعيد العظيم الذي دل عليه ولا شك ان قوله صلي الله عليه وسل---------------------------------------م فليس منا اخف مما مضي --من الادعاء الي غير ابيه فانه اخف	938	-464292499794815143	960	1677.0	770	1572	61.068702697753906	164	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms439	false	6270413220184528613	56	249	294	1254	1534	300	كما يقول الاب لولده اذا انكر منه اخلاقا او اعمالا لست مني وكانه من باب نفي الشء لانتفاء ثمرته فان-------- المطلوب ان يكون الابن مساويا للاب فيما يريده من الاخلاق الجميلة فلما انتفت هذه الثمرة نفي-ت البنوة مبالغة الحديث الثامن عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه واما من وصف غيره بالكفر فقد رتب عليه -الرسول صلي الله عليه وسلم قوله ------------حار عليه--- بالحاء المهملة اي رجع --------------------------------قال الله تعالي انه ظن ان لن يحور--------- اي يرجع حيا وهذا وعيد عظيم لمن اكفر احدا من المسلمين وليس كذلك وهي ورطة عظيمة وقع فيها خلق كثير من المتكلمين ومن المنسوبين الي السنة واهل الحديث لما اختلفوا في العقاءد فغلظوا علي مخالفيهم وحكموا بكفرهم وخرق حجاب الهيبة في ذلك جماعة من الحشوية وهذا الوعيد لاحق بهم اذا لم يكن خصومهم كذلك وقد اختلف الناس في التكفير وسببه حتي صنف------ فيه------ مفردا والذي ير--------جع اليه النظر ف--------------------------------------------------ي هذا ان مال------------------------ المذهب هل هو مذهب	439	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0939	true	-5667492139704683275	0	218	0	1116	1558	300	كما يقول الاب لولده اذا انكر منه اخلاقا او اعمالا لست مني وكانه من باب نفي الشء لانتفاء ثمرته فان المقصود المطلوب ان يكون الابن مساويا للاب فيما يريده من الاخلاق الحميدة فلما انتفت هذه الثمرة انتفت البنوة مبالغة وقو-------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه ويجوز في عدو الله الرفع والنصب ورجحوا النصب علي النداء تقديره يا عدو الله والرفع خبر لمبتدا محذوف تقديره هو عدو الله وفي الا وجهان احدهما انها واقعة علي المعني اي ما يدعوه احد الا حار عل-------------------------------------يه والثاني علي اللفظ في------ قوله ليس من رجل وحار عليه هو بالحاء المهملة اي رجع عليه الكفر وحار ورجع بمعني واحد قال الله تعالي انه ظن ان لن يحور الانشقاق اي يرجع حيا وهذا وعيد عظيم لمن اكفر احدا من المسلمين وليس كذلك وهي ورطة عظيمة وقع فيها خلق كثير من المتكلمين ومن المنسوبين الي السنة واهل الحديث لما اختلفوا في العقاءد فغلظوا علي مخالفيهم وحكموا بكفرهم وخرق حجاب الهيبة في ذلك جماعة مما ذكرنا وه-ذا الوعيد لاحق بهم اذا لم يكن خصومهم كذلك وقد اختلف الناس في التكفير وسببه حتي صنف بعضهم فيه كتابا مفردا ولا شك ان ذلك راجع الي قاعدة كبيرة وهي ان لازم الشء الذهني اللاحقي ليس بلازم ويسمي هذا عندهم القول بالمال وهو ان لازم المذهب هل هو مذهب	939	-464292499794815143	719	1247.0	575	1309	54.927425384521484	132	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms440	false	3784239589475656711	10	174	55	903	1570	300	يكفر احد -من اهل القبلة الا بانكار متواتر من الشريعة عن صاحبها ف-انه حينءذ يكون مكذبا للشرع وليس مخالفة ا------------------لقواطع ماخذا للتكفير وانما -ماخذه مخالفة القواعد-------- السمعية القطعية طريقا ودلالة وعبر بعض اصحاب الاصول عن هذا بما معناه ان من انكر --طريق اثبات الشرع لم يكفر كمن انكر الاجماع ومن انكر الشرع بعد الاعتراف بطريقه كفر لانه مكذب--- وقد نقل عن بعض المتكلمين انه قال لا اكفر الا من كفرني وربما خفي سبب هذا القول علي بعض الناس وحمله ----------------------------------------------------------------علي غير محمله الصحيح والذي---------------------- ينبغي ان يحمل عليه انه قد لمح هذا الحديث الذي يقتضي ان من دعا رجلا بالكفر وليس كذلك رجع عليه الكفر وكذلك قال عليه السلا--------م من قال لاخيه--- كافر فقد باء بها احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان هذا المتكلم---------------------------------------- يقول الحديث دل علي انه يحصل الكفر لاحد الشخصين اما المكفر او المكفر فاذا اكفرني بعض الناس فالكفر واقع باحدن-----ا وانا قاطع باني لست بكافر فالكفر راجع اليه الحديث الاول عن بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	440	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0940	true	2598820276062585603	86	287	504	1548	1620	300	يكفر احدا من اهل القبلة الا بانكار متواتر من الشريعة عن صاحبها فكانه حينءذ يكون مكذبا للشرع ولم يءاخذه بالتكفير بنفي ماخذ القواطع-------------- وانما يءاخذه به بنفي احكام القطعيات السمعيات -------طريقا ود---------------------------------لالة مثاله--- من انكر الطريق اثبات الشرع لم يكن- كمن انكر الاجماع ومن انكر الشرع بعد الاعتراف بطريقه كفر لانه مكذب له وقد نقل عن بعض المتكلمين انه قال لا اكفر الا من كفرني ول-ما خفي ما ذكرته -----علي بعض الناس كان ذلك سببا لتكفير بعضهم بعضا واحتاج كل من الفريقين الي حمل ما يذكره علي غير محمل ---صحيح ويتاوله بتاويلات مخالفة لما ينبغي ان يحمل عليه هذ-----------ا الحديث الذي يقتضي ان من دعا رجلا بالكفر وليس كذلك رجع عليه الكفر ولذلك قال صلي- الله عليه وسلم من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما ونهي صلي الله عليه وسلم اصحابه رضي الله عنهمعن الرجوع بعده الي الكفر فقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض الي غير ذلك من الاحاديث ورعا عن التكفير وكان الم----تكلم في تاويل الحديث في رجوع الكفر الي الكفر يقول الحديث دل علي تحصي---ل الكفر لاحد الشخصين اما المكفر او المكفر فاذا كف-رني بعض الناس فالكفر واقع باحدنا قطعا وانا قاطع باني لست بكافر فالكفر راجع اليه اما قو------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	940	-464292499794815143	635	1030.5	508	1179	53.85920333862305	106	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms440	false	3784239589475656711	201	300	1023	1570	1570	300	وقو---------له عليه السلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب الحرام من ال-----نسب سبع الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت فيحرمن بالرضاع- كما يحرمن من النسب فامك كل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من ولدتك بواسطة او بغير واسطة وكذلك كل امراة ولدت المرضعة والفحل وكل امراة ارضعت بلبنك او ارضعتها امراة ولدتها او ارضعت بلبن من ولدته فهي بنتك وكذلك بناتها من النسب والرضاع وكل امراة ارضعتها امك او ارضعت بلبن ابيك فهي اختك وكذلك كل امراة ولدتها المرضعة او الفحل فاخوات الفحل والمرضعة واخوات من ولدتهما من النسب والرضاع عماتك وخالاتك-	440	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0942	true	8125324569572498403	90	188	480	1026	1609	300	وقوله صلي الله عليه وسل--م يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب نكاح المحرمات بالنسب سبع الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت فيحرمن بالرضاعة كما -حرمن بال--نسب فامك كل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من ولدتك بواسطة او بغير واسطة وكذلك كل امراة ولدت المرضعة والفحل وكل امراة ارضعت بلبنك او ارضعتها امراة ولدتها او ارضعت بلبن من ولدته فهي بنتك وكذلك بناتها من النسب والرضاع وكل امراة ارضعتها امك --وارضعت بلبن ابيك فهي اختك وكذلك كل امراة ولدتها المرضعة او الفحل واخوات الفحل واخ---------وات من ولد-هما من النسب والرضاع عماتك وخالاتك	942	-464292499794815143	510	964.0	417	563	90.58614349365234	84	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms441	false	327547662426710867	0	113	0	589	1506	300	وكذلك كل امراة ارضعتها واحدة من جداتك او ارضعت بلبن واحد من اجدادك من النسب او الرضاع وبنات اولاد المرضعة والفحل في الرضاع والنسب بنات اخيك واختك وكذلك كل انثي ارضعتها اختك او ارضعت بلبن اختك وبناتها وبنات اولادها من الرضاع والنسب بنات اختك وبنات كل ذكر ارضعته امك او ار-ضع بلبن اخيك او اختك وبنات اولادهن من الرضاع والنسب بنات اخيك وبنات كل امراة ارضعتها امك او ارضعت بلبن ابيك وبنات اولادها من النسب والرضاع او اخت---ك وقد استثني الفقهاء من هذا العموم اعني قو---------له عليه السلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب اربع نسوة يحرمن من النسب و---لا يحرمن من الرضاع الاولي ام اخيك وام اختك من النسب هي امك	441	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0942	true	8125324569572498403	188	300	1026	1609	1609	300	وكذلك كل امراة ارضعتها واحدة من جداتك او ارضعت بلبن واحد من اجدادك من النسب او الرضاع وبنات اولاد المرضعة والفحل في الرضاع والنسب بنات اخيك واختك وكذلك كل انثي ارضعتها اختك او ارضعت بلبن اخيك وبناتها وبنات اولادها من الرضاع والنسب بنات اخيك وبنات كل ذكر ارضعته امك او ارتضع بلبن اخي--------ك وبنات اولادهن من الرضاع والنسب بنات اخيك وبنات كل امراة ارضعتها امك او ارضعت بلبن ابيك وبنات اولادها من النسب والرضاع اولاد اخيك وقد استثني الفقهاء من ------عموم----- قوله صلي الله عليه وسل--م يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب اربع نسوة يحرمن من النسب وقد لا يحرمن من الرضاع الاولي ام اخيك وام اختك من النسب هي امك-	942	-464292499794815143	559	1061.0	452	605	92.39669799804688	99	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms441	false	327547662426710867	113	280	589	1409	1506	300	او زوجة ابيك وكلاهما حرام ولو ارضعت اجنبية اخاك او اختك لم تحرم الثانية ام نافلتك ام- بنتك او زوجة ابنك وهما حرام-- وفي الرضاع قد لا تكون بنتا ولا زوجة بن-- بان ترضع اجنبية نافلتك الثالثة جدة ولدك من النسب اما امك او ام زو------------جتك وفي الرضاعة قد لا تكون اما ولا ام زوجة كما اذا ارضعت اجنبية ولدك فامها جدة ولدك وليست بامك ولا ام زوجتك الرابعة اخت ولدك من النسب حرام- لانها اما بنتك او ربيبتك ولو ارضعت اجنبية ولدك فبنتها اخت ولدك وليست ببنت ولا -ربيبة فهذه الاربع- مستثنيات من عموم -قولنا يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب واما اخت الاخ فلا تحرم--- من النسب ولا من الرضاع- وصورته ان يكون لك اخ من اب واخت من ام فيجوز لاخيك من الاب نكاح اختك من الام وهي اخت اخيه وصورته من الرضاع امراة ارضعتك وارضعت صغيرة اجنبية منك يجوز لاخيك نكاحها وهي اختك وفي معني هذا الحديث حديث عاءشة-------------- الذي بعده وهو قو---------له عليه السلام ان الرضاعة تحرم ما يحرم من الولادة	441	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0943	true	7754222914146021321	0	174	0	859	1573	300	او زوجة ابيك وكلاهما حرام ولو ارضعت اجنبية اخاك او اختك لم تحرم الثانية ام نافلتك اما بنتك او زوجة ابيك وهما حرامان وفي الرضاع قد لا تكون بنتك ولا زوجة ابيك بان ترضع اجنبية نافلتك الثالثة جدة ولدك من النسب اما امك او ام زوجتك وهما حرامان وفي الرضاع- قد لا تكون اما ولا ام زوجة كما اذا ارضعت اجنبية ولدك فانها جدة ولدك وليست بامك ولا ام زوجتك الرابعة اخت ولدك في النسب حرام4 لانها اما بنتك او ربيبتك ولو ارضعت اجنبية ولدك فبنتها اخت ولدك وليست ببنت ولا بربيبة فهذه الاربعة مستثنيات من عموم الحديث يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب واما اخت الاخ فلا تحرم لا من النسب ولا من الرضاعة وصورته ان يكون لك اخ من اب واخت من ام فيجوز لاخيك من الاب نكاح اختك من الام وهي اخت اخيه وصورته من الرضاع ا------رضعتك وارضعت صغيرة اجنبية منك يجوز لاخيك نكاحها وهي اختك وفي معني هذا الحديث حديث عاءشة رضي الله عنها الذي بعده وهو قوله صلي الله عليه وسل--م ان الرضاعة تحرم ما يحرم من الولادة	943	-464292499794815143	793	1488.5	627	868	91.35944366455078	149	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms442	false	-7373512288916442532	0	115	0	566	1481	300	يحرم من الولادة وعنها قالت ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعد ما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن----- النبي صلي الله عليه وسلم فان اخا ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته فقال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب وفي لفظ استاذن علي افلح فلم اذن له فقال اتحتجبين مني وانا عمك فقلت -كيف ذلك قال ارضعتك امراة اخي بلبن اخي قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------قال صدق افلح اءذني له	442	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0944	true	-3311111912885381202	128	243	680	1246	1544	300	يحرم من الولادة وعنها -----ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعد-ما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فان ابا الق----عيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته ق-ال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب وفي لفظ استاذن علي افلح فلم اذن له فقال اتحتجبين مني وانا عمك فقلت وكيف ذلك قال ارضعتك امراة اخي بلبن اخي قال- فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدق افلح اءذني له	944	-464292499794815143	546	1043.5	434	579	94.30052185058594	103	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms442	false	-7373512288916442532	129	243	639	1208	1481	300	رضي الله عنها قالت دخل علي رسول ال------------------له صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------وعندي رجل فقال يا عاءشة من هذا قلت اخي من الرضاعة فقال يا عاءشة انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة انظرن من اخوانكن نوع من التعريض لخشية ان تكون رضاعة ذلك الشخص وقعت في حال- الكبر وفيه دليل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كلمة انما للحصر لان المقصود حصر الرضاعة المحرمة في المجاعة لا -مجرد اثبات الرضاعة في زمن المجاعة الحد----------------يث الثالث عن عقبة بن الح----------ارث رضي الله عنه انه تزوج- ام يحيي بنت ابي------- اهاب فجاءت-- امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم قال فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له قال -كيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما	442	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0947	true	7874624275741431674	74	262	360	1344	1537	300	رضي الله عنه لا رضاع الا ما شد العظم وانبت اللحم وقوله صلي الله عليه وسلم انظرن من اخوانكن تنبيه علي الزمن الذي يثبت للمرضع فيه حكم الرضاع وتترتب احكامه عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خشية ان تكون رضاعة ذلك الشخص وقعت في حالة الكبر فلا تترتب عليه احكامه وفي هذا الحديث احكام منها جواز دخول من اعترفت المراة بالرضاع معه عليها وانه يصير اخا لها ومنها ان الزوج اذا راي من تتكشف عليه امراته بعدم الحجاب ان يسالها عنه ومنها الامر بالاحتياط في ذلك والنظر فيه وفيما يبيح عدم الاحتجاب ومنها قبول قول المراة ومن اعترفت برضاعه مجردا والارشاد الي الاحتياط لذلك ومنها ان الرضاع المحرم هو ما كان بلبن المراة في زمن يستقل الرضيع به دون غيره من الاغذية به وهو حولان فما دونهما ومنها ان كلمة انما للحصر لان المقصود حصر الرضاعة المحرمة من المجاعة لا بمجرد اثبات الرضاعة في زمن المجاعة والله اعلم AUTO الحديث الرابع عن عقبة بن الحارث بن الحارث رضي الله عنهقال- تزوجت ام يحيي بنت ابي الحارث اهاب فجاءتني امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم---- فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له قال وكيف---- زعمت ان قد ارضعتكما	947	-464292499794815143	379	531.0	301	1132	33.48056411743164	64	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms443	false	-7976439433016646492	12	156	74	838	1568	300	الحديث الرابع عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني من مكة فتبعتهم ابنة حمزة تنادي يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك فاحتملتها فاختصم فيها علي----- وجعفر وزيد فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث اصل في باب الحضانة وصريح في ان الخالة فيها كالام عند عدم الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقوله عليه السلا--------م الخالة بمنزلة الام-------------------------------------- سياق الحديث يدل علي انها بمنزلتها في الحضانة وقد يستدل باطلاقه اصحاب التنزيل علي تنزيلها منزلة الام في الميراث الا ان الاول اقوي فان السياق طريق الي بيان المجملات وتعيين المحتملات وتنزيل الكلام علي المقصود منه	443	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0949	true	3106501261464736661	15	255	82	1325	1580	300	الحديث الخامس عن البراء بن عازب رضي الله عنه-قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني من مكة فتبعته- ابنة حمزة تنادي يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك فاحتمل-ها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر----- فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد بنت -اخي فقضي بها----- النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا اما البراء بن عازب فتقدم ذكره واما ابنة حمزة هذه فيحتمل انها عرضت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال انها لا تحل لي انها ابنة اخي من الرضاعة ولهذا اذا كان نداءها النبي صلي الله عليه وسلم يا عم لاخوة النبي صلي الله عليه وسلم لابيها حمزة من الرضاعة وكان خروج النبي صلي الله عليه وسلم من مكة بعد موت ابيها واستشهاده في غزوة احد اما في عام الحديبية واما في عمرة القضاء والله اعلم واعلم ان هذا الحديث اصل في باب الحضانة وهو القيام بحفظ من لا يميز ولا يستقل بامره وتربيته بما يصلحه وبوقايته عما يهلكه وهي نوع ولاية وسلطنة لكنها بالاناث اليق لانهن اشفق واهدي الي التربية واصبر علي القيام بها واشد ملازمة للاطفال والله اعلم وقوله صلي- الله عليه وسلم الخالة بمنزلة الام معناه انها بمنزلة الام في الحضانة لان سياق الحديث يدل علي ذلك حيث انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طريق الي بيان المجملات وتعيين المحتملات وتنزيل الكلام علي المقصود منه	949	-464292499794815143	580	1014.0	467	1366	42.45973587036133	99	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms444	false	-478211563703319910	112	258	641	1434	1664	300	يصحبها التواتر بالنقل عن صاحب الشرع كوجوب الصلاة مثلا وتارة لا يصحبها التواتر فالقسم الاول يكفر جاحده لمخالفته المتواتر لا لمخالفته الاجماع والقسم الثاني لا يكفر به وقد وقع في هذا المكان------------ من ------------------يدعي الحذق في المعقولات ويميل الي الفلسفة فظن ان المخالفة في حدوث العالم من قبيل مخالفة الاجماع واخذ من قوله من قال انه لا يكفر مخالف الاجماع ان لا يكفر هذا المخالف في هذه المسالة------------------------------------- وهذا كلام ساقط بالمرة اما عن عمي في البصيرة او تعام لان حدوث العالم من قبيل ما اجتمع فيه الاجماع والتواتر بالنقل عن صاحب الشريعة فيكفر المخالف بسبب مخالفته النقل المتواتر لا بسبب مخالفته الاجماع وقد----- استدل بهذا الحديث ------------------------------------------------------------------------------------علي ان تارك الصلاة لا يقتل بتركها فان ترك الصلاة ليس-------- من هذه الاسباب اعن------------------------------------------------------------------ي زنا المحصن وقتل النفس والردة وقد حصر النبي صلي الله عليه وسلم اباحة الدم في هذه الثلاثة بلفظ النفي العام والاستثناء منه لهذه الثلاثة	444	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0953	true	1877887626523979812	1	171	3	910	1580	300	يصحبها التواتر بالنقل من صاحب الشرع كوجوب الصلاة مثلا وقد --لا يصحبها ف--------------الاول يكون جاحده -مخالف--ا للتواتر لا -مخالف-ا للاجماع --لعدم انعقاده علي تكفير تاركها غير جاحد وجوبها وقد ظن بعض من يميل الي الفلسفة ويدعي الحذق في المعقولات---------------------- ان المخالف- في حدوث العالم من قبيل مخالفة الاجماع واخذ من قول -من قال---- لا يكفر مخالف الاجماع ا--لا يكفر هذا المخالف في هذه المسالة قال شيخنا الامام ابو الفتح رحمه الله وهذا كلام ساقط بمره-- اما عن عمي في البصيرة او تعام لان حدوث العالم من قبيل ما اجتمع فيه الاجماع والتواتر بالنقل عن صاحب الشريعة فيكفر المخالف بسبب مخالفة- النقل المتواتر لا بسبب مخالف-ة الاجماع ومنها ما استدل به شيخ والد شيخنا الامام ابي الفتح الامام الحافظ ابو الحسن علي بن الفضل المقدسي رحمه الله تعالي علي ان تارك الصلاة لا يقتل بتركها في قصيدة له نظمها استخراجا من هذا الحديث من حيث انه صلي الله عليه وسلم حصر حل دم المرء المسلم في هذه الثلاثة وهي زنا المحصن وقتل النفس والرد-----------------------------------------------------------ة بلفظ النفي العام والاستثناء منه لهذه الثلاثة	953	-464292499794815143	585	952.5	473	1023	57.184749603271484	88	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms445	false	7706187559872413955	0	112	0	583	1610	300	الذي ترك الصلاة وخابا وابي معادا صالحا ومابا ان كان يجحدها فحسبك انه امسي بربك كافرا مرتابا او كان يتركها لنوع تكاسل غطي علي وجه الصواب حجابا فالشافعي ومالك رايا له ان لم يتب حد الحسام عقابا وابو حنيفة قال يترك مرة هملا ويحبس مرة ايجابا والظاهر المشهور من اقواله تعزيره زجرا له وعقابا الي ان قال والراي عندي ان يءدبه الاما م بكل تاديب يراه صوابا ويكف عنه القتل طول حياته حتي يلاقي في الماب حسابا فالاصل عصمته الي ان يمتطي احدي الثلاث الي الهلاك ركابا الكفر او قتل المكافي عامدا او محصن طلب الزني فاصابا فهذا ---------------------------------------------------------------------------------من المنسوبين الي اتباع مالك اختار خلاف مذهبه في ترك قتله وامام الحرمين ابو	445	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0953	true	1877887626523979812	177	300	941	1580	1580	300	الذي ترك الصلاة وخابا وابي معادا صالحا ومابا ان كان يجحدها فحسبك انه امسي بربك كافرا مرتابا او كان يتركها لنوع تكاسل غشي علي وجه الصواب حجابا فالشافعي ومالك رايا له ان لم يتب حد الحسام عقابا وابو حنيفة قال يترك مرة هملا ويحبس مرة ايجابا والظاهر المشهور من اقواله تعزيره زجرا له وعذابا الي ان قال والراي عندي ان يءدبه الاما-م بكل تاديب يراه صوابا ويكف عنه القتل دون حياته حتي يلاقي في الماب حسابا فالاصل عصمته الي ان يمتطي احد- الثلاث الي الهلاك ركابا الكفر او قتل المكافء عامدا او محصن طلب الزنا فاصابا فابو الحسن علي بن الفضل المقدسي في قصيدته هذه قد اختار خلاف مذهب مالك في ترك قتله وهو من المنسوبين الي اتباع مالك واستشكل ا----------------------مام الحرمين ابو-	953	-464292499794815143	541	1024.0	437	664	81.47590637207031	95	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms445	false	7706187559872413955	112	250	583	1356	1610	300	المعالي الجويني استشكل قتله في مذهب الشافعي ايضا وجاء بعض المتاخرين ممن ادركنا زمنه فاراد ان يزيل الاشكال فاستدل----- ---------بقوله عليه السلام امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة ووجه الدلالة منه انه وقف العصمة علي مجموع الشهادتين واقام الصلاة وايتاء الزكاة والمرتب علي اشياء لا يحصل الا----------------------- بحصول مجموعها و---ينتفي---- بانتفاء بعضها وهذا ان قصد به- الاستدلال ب-------------------------المنطوق وهو قوله عليه السلام امرت ان اقاتل الناس حتي الخ فانه يقتضي بمنطوق-----ه الامر بالقتال الي هذه الغاية فقد وهل وسها لانه فرق بين المقاتلة علي الشء والقتل عليه فان المقاتلة مفاعلة تقتضي الحصول م--ن الجانبين ولا يلزم من---- اباحة المقاتلة علي الص----لاة اذا قوتل عليها اباحة القتل عليها من الممتنع عن فعلها اذا لم يقاتل ولا اشكال بان قوما لو تركوا الصلاة ونصبوا القتال عليها انهم يقاتلون -------------	445	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0954	true	-6632957495444090512	0	106	0	590	1581	300	المعالي الجويني------- قتله من مذهب الشافعي ايضا وقوي بعض المتاخرين ازالة------------------------ الاشكال في عدم قتله بقوله صلي الله عليه -وسل-م امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فرتب صلي الله عليه وسلم الامر بالقتال ع-------------------------------------------------لي اشياء بالغاية علي وجودها جميعا وذلك يثبت بحصول مجموعها ولا ينتفي الا بانتفاءها جميعها ف-ان قصد بها الاستدلال من الحديث المذكور الدلالة ا-------------------------------------------------------------------لمنطوقية وهي الامر بالقتال الي هذه الغاية فقد وهل وسها -------------------------------------------فان المقات-------لة تقتضي المفاعلة من الجانبين ولا يلزم من ذلك اباحة ال--قتل- علي ترك الصلاة -----------------------------------------------------اذا لم يقاتل ولا اشكال بان قوما لو تركوا الصلاة و-------------------------قاتلوا عليها قوتلوا	954	-464292499794815143	406	603.5	328	871	46.61308670043945	57	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms446	false	-2362476553494988627	46	248	236	1262	1514	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اول ما يقضي----- بين الناس يوم القيامة في الدماء هذا تعظيم لامر الدماء فان --------------البداءة تك-----ون بالاهم فالاهم وهي حقيقة بذلك فان الذنوب تعظم بحسب عظم المفسدة الواقعة بها او بحسب فوات المصالح المتعلقة بعدمها وهدم البنية الانسانية من اعظم المفاسد ولا ينبغي ان يكون بعد الكفر بالله تعالي اعظم منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ---------------------------------------يحتمل من حيث اللفظ ان تكون هذه الاولية مخصوصة------------- بما يقع فيه الحكم بين الناس----------- ويحتمل ان تكون عامة في اولية ما يقضي فيه مطلقا ومما يقو--------------------------------------------------------ي الاول ما جاء ف---------------------------ي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اول ما يحاسب به العبد صلاته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الثالث عن سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قا-لوا كيف----- بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من	446	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0956	true	7764964630704369769	0	300	0	1545	1545	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اول ما يقضي الله بين الناس يوم القيامة في الدماء لا شك ان --امر الدماء عظيم وخطرها كبير والبداءة انما تكون بالاهم فالاهم وهي حقيقة بذلك فان الذنوب تعظم بحسب ----المفسدة الواقعة بها او بحسب ذوات المصالح المتعلقة بعدمها وعدم البنية الانسانية من اعظم المفاسد ولا ينبغي ان يكون بعد الكفر بالله تعالي اعظم منه ولهذا نص الشافعي رحمه الله تعاليعلي ان اكبر الكباءر بعد الشرك القتل وهذا اذا تجرد عن اعتقاد حله في غير محله وقد ثبت في حديث صحيح في السنن عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما يحاسب عليه العبد صلاته فيحتمل------------------------- الاولية في حديث الدماء انها بما يقع فيه الحكم بين الناس فيما بينهم ويحتمل ان تكون عامة في اولية ما يقضي فيه مطلقا لكن الاحتمال الاول اقوي ويكون حديث المحاسبة علي الصلاة محمولا علي الاولية فيما بين العبد وبين الله تعالي وفي الحديث التنبيه علي غلظ تحريم الدماء وفيه علم النبي صلي الله عليه وسلم بامور الاخرة كما يعلم احكام الدنيا ولا شك ان الامر كذلك فان الله سبحانه وتعالياطلعه علي ما كان وما يكون وما هو كاءن ولم يكتم صلي الله عليه وسلم شيءا من ذلك وفيه القضاء بين الناس يوم القيامة واوليته والله اعلم AUTO الحديث الثالث عن سهل بن ابي حثمة ق-------------ال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم اتي المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال -------------------------كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من-	956	-464292499794815143	885	1568.0	710	1615	54.798763275146484	158	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms448	false	5865886455875856221	62	165	307	827	1515	300	الحديث الثالث عن سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قا-لوا كيف----- بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من	448	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0956	true	7764964630704369769	204	300	1058	1545	1545	300	الحديث الثالث عن سهل بن ابي حثمة ق-------------ال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم اتي المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال -------------------------كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من-	956	-464292499794815143	475	910.0	381	526	90.30418395996094	90	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms449	false	7505341911233102226	188	283	982	1463	1542	300	الحديث الثالث عن سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قا-لوا كيف----- بايمان قوم	449	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0956	true	7764964630704369769	204	292	1058	1507	1545	300	الحديث الثالث عن سهل بن ابي حثمة ق-------------ال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم اتي المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال -------------------------كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم	956	-464292499794815143	437	839.0	350	487	89.73306274414062	83	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms451	false	-3788822866760886572	35	138	175	695	1512	300	الحديث الثالث عن سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قا-لوا كيف----- بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من	451	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0956	true	7764964630704369769	204	300	1058	1545	1545	300	الحديث الثالث عن سهل بن ابي حثمة ق-------------ال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم اتي المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال -------------------------كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من-	956	-464292499794815143	475	910.0	381	526	90.30418395996094	90	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms452	false	4294508727585467366	214	300	1094	1523	1523	300	الحديث الثالث عن سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر-	452	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0956	true	7764964630704369769	204	282	1058	1450	1545	300	الحديث الثالث عن سهل بن ابي حثمة------------- قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم اتي المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال -------------------------كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر	956	-464292499794815143	388	742.0	311	430	90.23255920410156	75	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms453	false	-6577719638078775461	126	229	633	1153	1508	300	الحديث الثالث عن سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قا-لوا كيف----- بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من	453	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0956	true	7764964630704369769	204	300	1058	1545	1545	300	الحديث الثالث عن سهل بن ابي حثمة ق-------------ال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم اتي المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال -------------------------كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من-	956	-464292499794815143	475	910.0	381	526	90.30418395996094	90	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms446	false	-2362476553494988627	248	300	1262	1514	1514	300	عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان-	446	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0957	true	7786696069094081948	0	52	0	251	1521	300	عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال-- فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	957	-464292499794815143	250	489.5	199	253	98.8142318725586	51	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms448	false	5865886455875856221	165	224	827	1115	1515	300	عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة	448	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0957	true	7786696069094081948	0	59	0	285	1521	300	عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال-- فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بم-ءة من ابل الصدقة	957	-464292499794815143	285	559.5	226	288	98.95833587646484	57	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms449	false	7505341911233102226	77	136	397	685	1542	300	عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة	449	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0957	true	7786696069094081948	0	59	0	285	1521	300	عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال-- فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بم-ءة من ابل الصدقة	957	-464292499794815143	285	559.5	226	288	98.95833587646484	57	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms450	false	844652109316213963	0	50	0	247	1611	300	صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة	450	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0957	true	7786696069094081948	9	59	41	285	1521	300	صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال-- فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بم-ءة من ابل الصدقة	957	-464292499794815143	244	477.5	194	247	98.7854232788086	48	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms451	false	-3788822866760886572	138	197	695	983	1512	300	عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة	451	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0957	true	7786696069094081948	0	59	0	285	1521	300	عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال-- فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بم-ءة من ابل الصدقة	957	-464292499794815143	285	559.5	226	288	98.95833587646484	57	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms452	false	4294508727585467366	81	143	419	727	1523	300	عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة الرابعة عشرة-------- الحديث	452	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0957	true	7786696069094081948	0	64	0	313	1521	300	عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال-- فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بم-ءة من ابل الصدقة الكلام علي اسماء هذا الحديث	957	-464292499794815143	295	564.0	234	316	93.35443115234375	58	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms446	false	-2362476553494988627	202	269	1019	1363	1514	300	عبد الرحمن يتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قالوا كيف بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته	446	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0960	true	2812174554018558207	33	138	183	762	1634	300	عرض اليمين عليهم بقول-----ه صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم مع ان المستحق الوارث للحق في القتيل عبد الرحمن دونهما والجواب ان الخطاب وقع لهم والمراد من يختص باليمين والاستحقاق وذلك مغتفر للعلم به وانما اغتفر حيث ان الكلام وسماعه كان من الجميع ثلاثتهم في صورة القتل وكيفية ما جري فيه وان كانت حقيقته الدعوي واليمين انما يتصوران من الوارث او وكيله فيما يجوز التوكيل فيه والله اعلم ومعناه ثبت حقكم علي من حلفتم عليه قوله فتبرءكم يهود يهود مرفوع لا ينصرف لانه اسم للقبيلة والطاءفة ففيه التانيث والعلمية قو-----------------------------------------له صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته	960	-464292499794815143	152	175.5	119	665	22.85714340209961	22	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms447	false	-7991198885931755651	38	108	218	588	1565	300	الحديث اصل في القسامة واحكامها والقسامة بفتح القاف ---------------------------------------هي اليمين التي يحلف بها المدعي للدم عند اللوث وقيل انها في اللغة اسم للاولياء الذين يحلفون علي دعوي الدم و---------------------------------------------------------------موضع جريان القسامة ان يوجد قتيل لا يعرف قاتله ولا تقوم عليه بينة ويدعي ولي القتيل قتله علي واحد او جماعة ويقترن ب-الحال -ما يشعر ب--صدق الولي علي تفصيل في الشروط عند الفقهاء او بعضهم ويقال له اللوث فيحلف علي ما يدعيه	447	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0960	true	2812174554018558207	175	257	960	1386	1634	300	الحديث اصل في القسامة واحكامها والقسامة بفتح القاف وتخفيف السينمشتقة من القسم او الاقسام وهي اليمين التي يحلف بها المدعي للدم عند اللوث وقيل انها اسم--------- للاولياء عند اهل اللغة وعند الفقهاء اسم للايمان وقد نقل عن جماعة من اهل اللغة وهو الصحيح ثم اعلم ان موضع جريان القسامة ان يوجد قتيل لا يعرف قاتله ولا تقوم عليه بينة ويدعي اهل القتيل قتله علي واحد او جماعة مع قرينة الحال بما يشعر به صدق الولي----------------------------------------- ويقال له اللوث فيحلف علي ما يدعيه	960	-464292499794815143	281	483.5	226	476	59.03361511230469	49	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms448	false	5865886455875856221	119	186	584	928	1515	300	عبد الرحمن يتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قالوا كيف بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته	448	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0960	true	2812174554018558207	33	138	183	762	1634	300	عرض اليمين عليهم بقول-----ه صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم مع ان المستحق الوارث للحق في القتيل عبد الرحمن دونهما والجواب ان الخطاب وقع لهم والمراد من يختص باليمين والاستحقاق وذلك مغتفر للعلم به وانما اغتفر حيث ان الكلام وسماعه كان من الجميع ثلاثتهم في صورة القتل وكيفية ما جري فيه وان كانت حقيقته الدعوي واليمين انما يتصوران من الوارث او وكيله فيما يجوز التوكيل فيه والله اعلم ومعناه ثبت حقكم علي من حلفتم عليه قوله فتبرءكم يهود يهود مرفوع لا ينصرف لانه اسم للقبيلة والطاءفة ففيه التانيث والعلمية قو-----------------------------------------له صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته	960	-464292499794815143	152	175.5	119	665	22.85714340209961	22	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms451	false	-3788822866760886572	92	159	452	796	1512	300	عبد الرحمن يتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قالوا كيف بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته	451	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0960	true	2812174554018558207	33	138	183	762	1634	300	عرض اليمين عليهم بقول-----ه صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم مع ان المستحق الوارث للحق في القتيل عبد الرحمن دونهما والجواب ان الخطاب وقع لهم والمراد من يختص باليمين والاستحقاق وذلك مغتفر للعلم به وانما اغتفر حيث ان الكلام وسماعه كان من الجميع ثلاثتهم في صورة القتل وكيفية ما جري فيه وان كانت حقيقته الدعوي واليمين انما يتصوران من الوارث او وكيله فيما يجوز التوكيل فيه والله اعلم ومعناه ثبت حقكم علي من حلفتم عليه قوله فتبرءكم يهود يهود مرفوع لا ينصرف لانه اسم للقبيلة والطاءفة ففيه التانيث والعلمية قو-----------------------------------------له صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته	960	-464292499794815143	152	175.5	119	665	22.85714340209961	22	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms448	false	5865886455875856221	10	54	50	274	1515	300	القسامة يبدا به في اليمين كما اقتضاه الحديث ونقل عن ابي حنيفة خلافه وكانه -----------------------قدم المدعي ها هنا -علي--- خلاف قياس-- الخصومات ب------------------------------------------------------------------ما انضاف الي دعواه من شهادة اللوث مع عظم قدر الدماء ولينبه علي انه ليس كل واحد من هذين المعنيين ب----------علة مستقلة	448	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0963	true	-2650310110961828723	77	135	418	723	1652	300	القسامة بيمين المدعي وهو مذهب اهل الحجاز--- ونقل عن ابي حنيفة خلافه وهو مخالف لما اقتضاه الحديث وقدم المدعي--- هنا باليمين خلافا لساءر الخصومات فانه صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي من انكر لما انضاف الي دعواه من شهادة اللوث مع عظم قدر الدماء و------------------كل واحد من هذين المعنيين جزء علة لا علة مستقلة	963	-464292499794815143	158	219.0	126	329	48.024314880371094	24	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms449	false	7505341911233102226	143	188	730	982	1542	300	يمينا فيه دليل علي--------------------- ان المدعي في محل القسامة اذا نكل انه تغلظ اليمين بالتعداد علي المدعي ع--------------------ليه------------------------------- وفي هذه المسالة طريقان احدا-------هما اجراء قولين فان نكوله يبطل اللوث فكان- لا لوث و-------الثانية وهي الاصح القطع بالتعدد للحديث فانه جعل ايمان المدعي عليهم كايمان المدعين	449	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0963	true	-2650310110961828723	171	229	923	1257	1652	300	يمينا فيه قولان للشافعي رحمه الله ومنها ان المدعي في محل القسامة اذا نكل غلظت---- اليمين بالتعداد علي المدعي عليه لقوله صلي الله عليه وسلم فتبرءكم يهود بخمسين يمينا وفي هذه المسالة طريقان للشافعي احدهما اجراء قولين لان نكوله يبطل اللوث وكانه لا لوث والطريق الثاني- وهو الاصح القطع بالتعدد للحديث فانه جعل ايمان المدعي عليهم كايمان المدعين	963	-464292499794815143	230	381.5	187	339	67.84661102294922	35	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms450	false	844652109316213963	73	292	373	1563	1611	300	ما يقتضي القصاص في الدعوي و-------المكافاة في القتل احدهما كمذهب مالك وهو قديم قولية تشبيها لهذه اليمين المردودة والثاني وهو ----------------------------جديد ---قوليه ا-------ن لا يتعلق بها --قصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستدل له من-- الحديث------- بقوله عليه السلا--------م اما ان يدوا صاحبكم واما ان تءذنوا بحرب فانه يدل علي ان المستحق دية لا قود ولانه لم يتعرض للقصاص والاستدلال بالرواية التي -فيه----ا فيدفع برمته اقوي من الاستدلال بقوله عليه السلام فتستحقون دم صاحبكم لان قولنا يدفع برمته يستعمل في دفع القاتل للاولياء للقتل ولو ان الواجب الدية لتبعد استعمال هذا اللفظ فيها وهو----- في استعماله في تسليم القاتل اظهر والاستدلال بقوله دم صاحبكم اظهر من الاستدلال بقوله فتستحقون قاتلكم او صاحبكم لان هذا اللفظ الاخير لا بد فيه من اضمار فيحتمل ان يضمر دية صاحبكم احتمالا ظاهرا واما بعد التصريح بالدم فتحتاج الي تاويل اللفظ- باضمار بدل--- صاحبكم والاضمار علي خلاف الاصل ولو احتيج الي اض--مار لكان---------------- حمله علي ما يقتضي اراقة الدم اقرب والمسالة مستشنعة عند المخالفين لهذا المذهب او بعضهم فربما اشار بعضهم الي احتمال ان يكون------------- دم صاحبكم هو القتيل لا القاتل ويرد--ده قوله دم صاحبكم او قاتلكم العاشرة لا يقتل بالقسامة عند مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا واحد خلافا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمغيرة بن عبد الرحمن من اصحابه وقد يستدل لمالك بقوله عليه السلام يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته فانه لو قتل اكثر من واحد لم يتعين ان يقسم علي واحد منهم	450	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0964	true	-7683926279759340352	15	281	74	1488	1580	300	ما يقتضي القصاص في الدعوي والثاني المكافاة في القتل وشبهوا القتل بها ب---------------------------اليمين المردودة في استحقاق ما ادعي به وقال الشافعي في الجديد من قوليه والكوفيون لا ي--جب بها القصاص وانما تجب الدية وروي عن ابي بكر وعمر وابن عباس ومعاوية رضي الله عنهم وهو مروي عن الحسن البصري والشعبي والنخعي وعثمان البتي والحسن بن صالح واستدل لذلك من الحديث الصحيح بقوله صلي- الله عليه وسلم اما ان تدوا صاحبكم واما ان تءذنوا بحرب فانه يدل علي ان المستحق دية لا قود ولانه لم يتعرض للقصاص -------لكن قوله صلي الله عليه وسلم فبدفع برمته اقوي من قوله وتستح-----------------------قون دم صاحبكم لان قولنا يدفع برمته مستعمل في دفع القاتل للاولياء للقتل او لان الواجب الدية ويبعد استعمال هذا اللفظ فيها وهو اظهر في استعماله في تسليم القاتل----- والاستدلال بقوله دم صاحبكم اظهر من الاستدلال بقوله وتستحقون قاتلكم او صاحب------------------------------------------------------------------كم احتمالا ظاهرا لكن- بعد التصريح بالدم ي-حتاج الي تاويل --لفظه باضمار بدل دم صاحبكم والاضمار علي خلاف الاصل ولو احتيج الي الاضمار لكان اقرب الي اقتضاء حمله عل---------ي اراقة الدم واشار بعض---------------- المخالفين ا--------------------------------------لي احتمال ان يكون المراد بقوله دم صاحبكم هو القتيل لا القاتل و-رد ذلك قوله دم صاحبكم او قاتلكم ومنها ان --------القسامة انما تكون علي واحد لقوله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم وبهذا قال مالك واحمد وقال اشهب وغيره يحلف الاولياء علي ما شاءوا ولا يقتلون الا واحدا وقال الشافعي ان ادعوا علي جماعة حلفوا عليهم وتثبت عليهم الدية علي الصحيح عند الشافعي وعلي قول يجب القصاص عليهم وهو قول المغيرة بن عبد الرحمن من اصحاب مالك فا-----------------------------------------------------------------------نه لو قتل اكثر من واحد لم يتعين ان يقسم علي واحد منهم	964	-464292499794815143	795	1224.5	636	1692	46.985816955566406	123	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms451	false	-3788822866760886572	147	260	736	1321	1512	300	صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة الثانية عشرة اذا تعدد المدعون في محل القسامة ف--------------------------------------------------------------في كيفية ايمانهم قولان للشافعي رحمه الله احدهما ان كل واحد يحلف خمسين يمينا الثاني ان الجميع يحلفون خمسين يمينا وتوزع الايمان عليهم وان وقع كسر تمم فلو كان الوارث اثنين مثلا حلف كل واحد خمسة وعشرين يمينا وان اقتضي التوزيع كسرا في صورة اخري كما اذا كانوا ثلاثة كملنا الكسر ف-حلف-------- سبعة عشر يمينا ---	451	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0965	true	4526068610756204436	4	84	23	441	1593	300	صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم ومعناه يقسم كل واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الخمسين---------------------------------------- القسم المشروع في ذلك وهو خمسون يمينا وقد نقل عن الشافعي رحمه الله تعاليفي كيفية ايمانهم قولان------------------ احدهما ما ذكرنا وال------------------ثاني ان الجميع يحلفون خمسين يمينا وتوزع الايمان عليهم وان وقع كسر تمم فلو كان الوارث اثنين مثلا حلف كل واحد خمسة وعشرين يمينا وان اقتضي التوزيع كسرا في صورة اخري كما اذا كانوا ثلاثة كملنا الكسر فيحلف كل واحد سبعة عشر يمينا ثم	965	-464292499794815143	307	511.5	246	659	46.58573532104492	53	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms454	false	-52892270880302173	127	201	661	1061	1571	300	بالمثقل موجب للقصاص وهو ظاهر من الحديث وقوي في المعني ايضا فان صيانة الدماء من الاهدار امر ضروري------ والقتل بالمثقل كالقتل بالمحدد في ازهاق الارواح فلو لم يجب القصاص بالقتل بالمثقل لادي ذلك الي ان يتخذ------- ذريعة الي اهدار القصاص وهو خلاف المقصود من حفظ الدماء وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر الحنفي-ة عن هذا الحديث------- ضعيف وهو انهم------------------------------------ قالوا هو بطريق السياسة وادعي صاحب المطول ان ذلك اليهودي ساع ف------ي الارض بالفساد- وكان من عادته قتل الصغار بذلك	454	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0967	true	-4998910978038631982	20	134	111	729	1607	300	بالمثقل عمدا -------وهو ظاهر من الحديث وقوي في المعني حيث انه- صيانة للدماء من الاهدار وهو مطلوب الشرع والقتل بالمثقل كالقتل بالمحدد في ازهاق الارواح فلو لم يجب القصاص بالقتل بالمثقل لادي ذلك الي ايجاد القتل به ذريعة الي اهدار القصاص وهو خلاف المقصود من حفظ الدماء وبهذا قال مالك والشافعي واحمد وجمهور العلماء وقال ابو حنيفة لا قصاص الا في القتل بمحدد من حديد او حجر او خشب او كان معروفا بقتل الناس كالمنجنيق والالقاء في النار واختلفت الرواية عنه في مثقل الحديد كالدبوس واعتذر الحنفيون عن---- الحديث باعذار ضعيفة منها ان قتل اليهودي انما كان سياسة لا قصاصا ق-------------------------------------الوا- فان اليهودي كان ساعيا في الارض ---فسادا وكان من عادته قتل الصغار بذلك	967	-464292499794815143	304	468.5	243	671	45.30551528930664	45	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms455	false	6602525245134730006	44	286	222	1410	1475	300	كالسحر فانه لا يمكن فعله واختلف اصحاب الشافعي فيما اذا قتل باللواط او بايجار الخمر فمنهم من قال سقط اعتبار المماثلة للتحريم كما قلنا في السحر ومنهم من قال تدس فيه خشبة---------- ويوجر خلا-- بدل الخمر واما قولنا ان للولي ان ينتقل الي السيف اذا اختار فقد استثني بعضهم منه ما اذا قتله بالخنق قال لا يعدل الي السيف وادعي انه عدول الي اشد فان ال-----خنق يغيب الحس فيكون اسهل والاوضاح حلي من الفضة يتحلي بها سميت بها لبياضها واحدها وضح وفي قوله في هذه الرواية فاقاده ما يقتضي بطلان ما حكيناه من عذر الحنفي الحديث الخامس عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجل قد حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لم تحل لاحد كان قبلي و-----لا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان ي-دي فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام العباس فقال يا رسول الله الا الاذخر فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر	455	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0968	true	-3701312467746624925	0	195	0	962	1476	300	كالسحر فانه لا يقتل ب--ه واختلف اصحاب الشافعي فيما -لو قتل باللواط و--بايجار الخمر فمنهم من ا---سقط------- المماثلة حيث انها محرمة كال----سحر ومنهم من قال تدس فيه خشبة مثل الذكر ويوجر الماء بدل الخمر والقتل بالسيف في هذه الصورة قيل هو----------------------------------------------------------------------------------------------- اشد من فعله والخنق يغيب الحس فهو-- اسهل من فعله والله اعلم AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الخامس عن ابي هريرة رضي الله عنهق-ال لما فتح الله------ علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجل-قد حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لا تحل لاحد كان قبلي وانها لا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها ولا يختلي--------------- شوكها ولا يلتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام العباس فقال يا رسول الله الا الاذخر فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر	968	-464292499794815143	847	1509.5	669	1212	69.88449096679688	157	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms456	false	-537191170804957983	247	300	1309	1563	1563	300	الحديث الخامس عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجل قد حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها-	456	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0968	true	-3701312467746624925	54	103	278	521	1476	300	الحديث الخامس عن ابي هريرة رضي الله عنه-قال لما فتح الله------ علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجل-قد حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها	968	-464292499794815143	239	441.5	191	256	93.359375	44	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms457	false	-5638604986118663029	0	94	0	450	1477	300	لم تحل لاحد كان قبلي و-----لا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان ي-دي فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام العباس فقال يا رسول الله الا الاذخر فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر	457	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0968	true	-3701312467746624925	103	195	521	962	1476	300	لا تحل لاحد كان قبلي وانها لا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها ولا يختلي--------------- شوكها ولا يلتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام العباس فقال يا رسول الله الا الاذخر فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر	968	-464292499794815143	433	840.0	342	456	94.95613861083984	87	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms455	false	6602525245134730006	225	253	1120	1243	1475	300	ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يدي---------------------------------------------------------------------------------- فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي	455	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0969	true	1309278495758178825	107	151	557	762	1555	300	ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي معناه ان ولي المقتول بالخيار ان شاء قتل القاتل وان شاء اخذ فداءه وهي الدية وقوله فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي	969	-464292499794815143	121	215.5	93	205	59.024391174316406	27	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms457	false	-5638604986118663029	33	161	160	781	1477	300	ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يدي---------------------------------------------------------------------------------- فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام العباس فقال يا رسول الله الا الاذخر فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر الخامسة كان قد وقع اختلاف في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر الاول في كتابة غير القران وورد فيه نهي ثم استقر الامر بين الناس علي الكتابة لتقييد العلم بها وهذا الحديث يدل علي ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اذن في الكتابة لابي شاه والذي اراد ابو شاه كتابته هو خطبة النبي صلي الله عليه وسلم الح-------------------------ديث السادس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه استشار الناس في	457	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0969	true	1309278495758178825	107	215	557	1095	1555	300	ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي معناه ان ولي المقتول بالخيار ان شاء قتل القاتل وان شاء اخذ فداءه وهي الدية وقوله فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي --اما ابو------------------------------------ شاه فهو بهاء تكون هاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الوقف والدرج ولا يقال بالتاء وصحفه بعض الفضلاء والمتاخرين فقاله وبالهاء المنطوق بها تاء وقفا ووصلا كشاة الغنم وانكر عليه قال-------------------------------------------------------------------------------------- العلماء بالكني ولا يعرف اسم ابي شاه هذا وانما يعرف بكنيت--------------------------------ه والذي اراد ابو شاه كتابته هو خطبة النبي صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة بمكة وفي هذا الحديث احكام منها تذكير ال-------------------------------ناس في	969	-464292499794815143	222	218.0	170	850	26.117647171020508	42	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms457	false	-5638604986118663029	146	189	707	917	1477	300	-عليه وسلم الحديث السادس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه استشار الناس في املاص المراة فقال المغيرة بن شعبة شهدت النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة عبد او امة فقال لتاتين بمن يشهد معك فشهد معه محمد بن مسلمة	457	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0970	true	226179779076284686	203	244	1057	1259	1528	300	اعلم AUTO- الحديث السادس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه استشار الناس في املاص المراة فقال المغير--------ة شهدت النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة عبد او امة فقال لتاتين بمن يشهد معك فشهد معه محمد بن مسلمة	970	-464292499794815143	195	373.5	155	211	92.41706085205078	38	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms457	false	-5638604986118663029	240	292	1186	1438	1477	300	---------------في الاحكام اذا لم تكن معلومة للامام وفي ذلك دليل ايضا علي ان العلم الخاص قد يخفي علي الاكابر ويعلمه من هو-------------- دونهم وذلك يصد في وجه------------------------------------- من يغلو من المقلدين -------اذا استدل عليه بحديث فقا-ل لو كان صحيحا لعلمه فلان مثلا فان ذلك اذا خفي علي اكابر الصحابة وجاز عليهم فهو	457	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0972	true	-2241552211457272220	242	300	1247	1552	1552	300	استشارة الامام في الاحكام اذا لم تكن معلومة له ومنها-------------------- ان العلم الخاص معفو عنه عن الاءمة والكبار تعلمه فيتعلمونه ممن دونهم فالحكمة ضالة المءمن حيث وجدها التقطها ومنها الرد علي من يغلو من المقلدين في انه اذا استدل عليه بحديث فيقول لو كان صحيحا لعلمه فلان مثلا فان ذلك اذا خفي علي اكابر الصحابة وجاز عليهم فهو-	972	-464292499794815143	181	268.0	142	326	55.5214729309082	33	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms458	false	-6214549171060452417	2	62	10	305	1518	300	به من يري اعتبار العدد في الرواية وليس هو بمذهب---- صحيح فانه قد ثبت قبول خبر الواحد وذلك----- قاطع بعدم اعتبار العدد-------------------- في حديث جزءي فلا يدل علي اعتباره كليا---------------- لجواز ان يحال ذلك ------------علي مانع خاص بتلك الصورة او قيام سبب يقتضي التثبت وزيادة الاستظهار لا سيم----------------ا اذا قامت قرين------ة مثل عدم علم عمر رضي الله عنه بهذا الحكم	458	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0973	true	-4822428458050531524	6	79	29	390	1497	300	به بعض من اعتب-ر العدد في الرواية وهو -----مذهب غير صحيح فانه قد ثبت قبول خبر الواحد العدل وهو قاطع بعدم اعتبار العدد فيها واما طلب العدد في حديث جزءي -لا يدل علي اعتباره امر كلي فلا مانع منه لجواز ان يحال المانع في العام علي مانع خاص بتلك الصورة فيقع الشك فيها فيحتاج الي------ الاستظهار بزيادة العدد فيها خصوصا اذا قامت قرينة ظاهرة مثل عدم علم عمر رضي الله عنه بهذا الحكم	973	-464292499794815143	233	344.0	183	374	62.29946517944336	41	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms458	false	-6214549171060452417	92	183	454	903	1518	300	الحديث السابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام حمل بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من --------لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	458	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0974	true	-7100273274727531801	32	124	184	637	1535	300	الحديث السابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام حمل بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من لا اكل ولا شرب --------ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو من اخوان الكفان من اجل سجعه الذي سجع	974	-464292499794815143	437	850.0	348	462	94.5887451171875	85	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms460	false	-4875369348134633180	25	116	120	569	1490	300	الحديث السابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام حمل بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من --------لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	460	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0974	true	-7100273274727531801	32	124	184	637	1535	300	الحديث السابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام حمل بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من لا اكل ولا شرب --------ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو من اخوان الكفان من اجل سجعه الذي سجع	974	-464292499794815143	437	850.0	348	462	94.5887451171875	85	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms458	false	-6214549171060452417	212	270	1071	1359	1518	300	فلو ماتت الام ولم ينفصل جنين لم يجب شء قالوا لانا لا نتيقن وجود الجنين فلا نوجب شيءا بالشك وعلي هذا هل المعتبر نفس الانفصال او ----------------------------ان ينكشف و-----يتحقق حصول الجنين فيه وجوه- اصحهما الثاني وينبني علي هذا ما اذا قدت بنصفين وشوهد الجنين في بطنها ولم ينفصل وما اذا خرج راس الجنين بعد ما ضرب وماتت الام	458	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0975	true	-6783607754551010461	246	300	1313	1587	1587	300	فلو ماتت الام ولم ينفصل جنين لم يجب شء قالوا لان المقص-------ود--------------------------------------- المعتبر نفس الانفصال فلو لم يحصل الانفصال فهل يشترط ان ينكشف او ان يتحقق حصول الجنين فيه وجهان اصحهما الثاني وينبني علي هذا ما اذا قدت بنصفين وشوهد الجنين في بطنها ولم ينفصل وما اذا خرج راس الجنين بعد-ما ضرب وماتت الام-	975	-464292499794815143	229	403.0	185	322	71.11801147460938	42	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms458	false	-6214549171060452417	270	300	1359	1518	1518	300	لذلك ولم ينفصل وبمقتضي هذا يحتاجون الي تاويل هذه الرواية وحملها علي انه انفصل وان لم يكن في اللفظ ما يدل عليه مسالة اخري الحديث---------- علق الحكم---------- بلفظ الجنين والشافعية-	458	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0976	true	3986157212124757161	0	35	0	180	1520	300	لذلك ولم ينفصل وبمقتضي هذا يحتاجون الي تاويل هذه الرواية وحملها علي انه انفصل وان لم يكن في اللفظ ما يدل عليه وقد ذكرناه عن صحيح مسلم وقد علق الحكم في الحديث بلفظ الجنين فالشافعية	976	-464292499794815143	142	248.0	114	180	78.88888549804688	26	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms459	false	-2056164399834593323	0	102	0	505	1507	300	فسروه بما ظهر فيه صورة الادمي من يد او اصبع او غيرهما ولو لم يظهر شء من ذلك وشهدت البينة بان الصورة خفية يختص اهل الخبرة بمعرفتها وجبت الغرة ايضا وان قالت البينة ليست فيه- صورة خفية ولكنه اصل الادمي ففي ذلك اختلاف والظاهر عند الشافعية انه لا تجب الغرة وان شكت البينة في كونه اصل الادمي لم تجب بلا خلاف وحظ---- الحديث ان الحكم مرتب علي اسم الجنين فما تخلق فهو داخل فيه وما كان دون ذلك فلا يدخل تحته الا من حيث الوضع اللغوي فانه------ ماخوذ من الاجتنان وهو الاختفاء فان خالفه العرف العام فهو اولي منه والا اعتبر الوضع	459	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0976	true	3986157212124757161	35	138	180	693	1520	300	فسروه بما ظهر فيه صورة الادمي من يد او اصبع او غيرهما ولو لم يظهر شء من ذلك وشهدت البينة بان الصورة خفية يختص اهل الخبرة بمعرفتها وجبت الغرة ايضا وان قالت البينة ليست فيها صورة خفية ولكنه اصل الادمي ففيه--- اختلاف والظاهر عند الشافعية انه لا تجب الغرة وان شكت البينة في كونه اصل الادمي لم تجب بلا خلاف وحظ هذا الحديث ان الحكم مرتب علي اسم الجنين مما تخلق فهو داخل فيه وما كان دون ذلك فلا يدخل تحته الا من حيث الوضع اللغوي فان الجنين ماخوذ من الاجتنان وهو الاختفاء فان خالفه العرف العام فهو اولي منه والا اعتبر الوضع	976	-464292499794815143	499	970.0	398	516	96.70542907714844	98	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms459	false	-2056164399834593323	106	300	525	1507	1507	300	انه لا فرق في الغرة بين الذكر والانثي ويجبر المستحق------- علي قبول الرقيق من اي نوع كان وتعتبر في----------------------ه السلامة من العيوب المثبتة--- للرد ف-------ي البيع و-------استدل بعضهم علي ذلك بانه ورد في ال-------خبر لفظ الغرة قال وهي الخيار وليس المعيب م----ن الخيار وفيه ايضا من -الاطلاق في العبد والامة انه لا يتقدر للغرة ق---------------يمة وهو وجه للشافعية والا-----------------ظهر عندهم انه ينبغي ان تبلغ قيمتها نصف عشر الدية----- وهي خمس من الابل و-قيل ان ذلك يروي عن عمر وزيد بن ثابت وفيه دليل علي انه اذا وجدت الغرة بالصفات المعتبرة انه لا يلزم المستحق قبول غيرها لتعيين حقه في ذلك في الحديث واما اذا------ عدمت ف-----------------------------------------ليس في الحديث ما يشعر بحكمه وقد اختلفوا فيه فقيل الواجب خمس من الابل وقيل يعدل الي القيمة عند الفقد وقد قدمنا الاشارة الي ان الحديث باطلاقه لا يقتضي---- تخصيص س---ن دون سن و-------------الشافعية قالوا لا يجبر علي قبول ما لم يبلغ سبعا---- لحاجته الي التعهد وعدم استقلاله واما في طرف الكبر فقيل انه لا يءخذ الغلام --------بعد خمس عشرة سنة ولا الجارية بعد عشرين سنة وجعل بعضهم الحد----- عشرين---- والاظهر انهما يءخذان وان جاوزا الستين ما لم يضعفا ويخرجا عن الاستقلال بالهرم لان من اتي بما دل----- الحديث-	459	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0977	true	-2437181991615287402	106	291	572	1515	1555	300	انه لا فرق في الغرة بين الذكر والانثي و----ان مستحقها يجبر علي قبولها -----من اي نوع كان الرقيق المخرج فيها لكن يشترط فيه السلامة من العيوب المبينة في الرد بالعيب في البيع ويمكن الاستدل----ال علي سل-----امتها من العيوب بمعني لفظها-------- وهو الخيار و----المعيب ليس من الخيار ومنه----ا ان في اطلاق الحديث انه ---------لا يتقدر للغرة عبدا كان او امةقيمة وهو وجه للشافعية وتقدم تقديرها علي الاظهر عندهم هو ب---------------------نصف عشر --دية الاب وهو خمس من الابل ومنها ان الغرة -----------------------------------------اذا وجدت بصفاتها ------المعتبرة ----لا يلزم المستحق قبول غيرها لتعي----------نها في الحديث دون شء اخر فلو عدمت هل يلزمه خمس من الابل او القيمة فيه خلاف وليس في الحديث ما يدل علي ذلك ومنها ان في اطلاق الحديث م--------------------------------------------------------------------------------------ا يقتضي عدم تخصيص سن من دون سن بالغرة واصحاب الشافعي- قالوا لا يجبر علي قبول من لم يبلغ سبع سنين لحاجته الي التعهد وعدم استقلاله بنفسه وجعل بعضهم ان--------------- الغلام لا يءخذ بعد خمس عشرة سنة ولا الجارية بعد عشرين سنة وجعل بعضهم الحد فيها عشرين سنة والاظهر انهما يءخذان وان جاوزا السنين ما لم يضعفا ويعجزا عن الاستقلال بالهرم لان من اتي بما دل عليه الحديث	977	-464292499794815143	605	812.0	479	1172	51.621158599853516	90	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms460	false	-4875369348134633180	133	238	656	1189	1490	300	بل هو حكم وارد في---- جنين الحرة من غير لفظ عام واما حديث عمر السابق وان كان في لفظ الاستشارة ما يقتضي العموم لقوله في املاص المراة لكن لفظ الراوي يقتضي انه شهد واقعة مخصوصة فعلي هذا ينبغي ان يءخذ حكم جنين الامة من محل اخر وعند الشافعي------------------- الواج------------ب في جنين الرقيق عشر قيمة الام ذكرا كان او انثي وكذلك نقول ان الحديث وارد في جنين محكوم باسلامه ولا يتعرض لجنين محكوم له بالتهود------ او التنصر تبعا ومن- الفقهاء من قاسه علي ال------------جنين المحكوم باسلامه تبعا وهذا ماخوذ من القياس لا من الحديث وقوله قضي بدية المراة ----------------------علي عاقلتها اجراء لهذا------ القتل مجري غير العمد	460	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0978	true	-508106960613939512	48	134	259	694	1547	300	بل هو حكم وارد في حكم جنين الحرة لا يدخل تحته جنين الامة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءخذ حكمه---------- من محل اخر وعند الشافعي رحمه الله تعالي ان الواجب في الجناية علي جنين الامة- عشر قيمة الام ذكرا كان او انثي لك----------ن الحديث وارد في جنين محكوم باسلامه غير متعرض فيه للحكم عليه باليهودية ولا النصرانية تبعا وبني الفقهاء-------- علي ذلك القيمة في جنين ا----------لامة تبعا وذلك ماخوذ من القياس لا من الحديث ومنها ان --دية المراة الميتة من ضرب شبه عمد علي عاقلتها اجراء حكمها مجري القتل -----غير العمد	978	-464292499794815143	280	365.5	219	615	45.5284538269043	42	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms461	false	2132804852692376370	33	71	193	368	1512	300	الحديث الثامن عن عمران بن حصين رضي الله عنه-- ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثنيت-ه فاختصم-ا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك اخذ	461	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0978	true	-508106960613939512	192	230	999	1178	1547	300	الحديث الثامن عن عمران بن حصين رضي الله عنهما ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فمه فوقعت ثنيتاه فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك اما	978	-464292499794815143	172	325.5	134	179	96.08938598632812	33	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms461	false	2132804852692376370	92	297	474	1488	1512	300	يمكنه تخليص يده بايسر ما يقدر عليه من فك لحييه او الضرب في شدق---------------يه ليرسلها فحينءذ اذا سل اسنانه او بعضها فلا ضمان عليه-------------------------------------- وخالف غير الشافعي في ذلك و---اوجب --ضمان--- السن------ والحديث صريح لمذهب الشافعي واما ----------التقييد بعدم الامكان بغير هذا الطريق فعله ماخوذ من القواعد الكلية واما اذا لم يمكنه التخليص الا بضرب عضو اخر كبعج البطن وعصر الانثيين فقد اختلف فيه فقيل له ذلك وقيل ليس له قصد غير الفم واذا كان القياس وجوب الضمان فقد يقال ان النص ورد في صورة التلف بالنزع من اليد فلا نقيس عليه غيره لكن اذا دلت القواعد علي اعتبار الامكان في الضمان وعدم الامكان في غير الضمان وفرضنا انه لم يكن الدفع الا بالقصد الي غير الفم قوي بعد هذه القاعدة ان يسوي بين الفم وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث التاسع عن الحسن بن ابي الحسن البصري رحمه الله تعالي قال حدثنا جندب في هذا المسجد وما نسينا منه حديثا وما نخشي ان يكون جندب كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فاخذ سكينا فحز بها يده فما رقا الدم حتي مات قال الله عز وجل عبدي بادرني بنفسه -حرمت عليه الجنة الحسن بن ابي الحسن يكني-- ابا سعيد من اكابر	461	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0979	true	-8414363493369696540	31	277	157	1386	1525	300	يمكنه تخليص يده بغير ذلك من ------------------------ضرب في شدقيه او فك في لحييه ليرسل------------------------------ها فلو امكن تخليصها بايسر ما يقدر عليه فينبغي انه يضمن وخالف مالك------- في ذلك وقال يجب الضمان في السن مطلقا والحديث صريح لمذهب الشافعي ومن قال بقوله والتقييد بعدم الامكان لغير هذا الطريق----- ماخوذ من القواعد الكلية فلو -----لم يمكن- التخليص الا بضرب عضو اخر كبعج البطن وعصر الانثيين فقد ق-----------يل له ذلك وقيل ليس له قصد غير الفم واذا كان القياس وجوب الضمان فقد يقال ان النص ورد في صورة التلف بالنزع من اليد فلا يقيس عليه غيره لكن اذا دلت القواعد علي اعتبار الامكان في الضمان وعدم الامكان في غير الضمان وفرضنا انه لم يكن الدفع الا بالقصد الي غير الفم قوي بعد هذه القاعدة ان يسوي بين الفم وغيره وفيه دليل علي الاختصام الي الحكام عند وقوع الحوادث وفيه تشبيه فعل الادمي بفعل الحيوان الذي لا يعقل للتنفير عن مثل فعله وفيه ان المتعدي بالجناية اذا ترتب عليه جناية بسبب جنايته توجب ضمانا بمجردها انه لا يجب له ضمان تلك الجناية بدية ولا قيمة AUTO الحديث التاسع عن الحسن بن ابي الحسن البصر----------------ي قال حدثنا جندب في هذا المسجد وما نسينا منه حديثا وما يخشي ان يكون جندب كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجرح واحد سكينا فحز بها يده فما رقا الدم حتي مات قال الله عز وجل عبدي بادرني بنفسه فحرمت عليه ال---------جنة اما الحسن فكنيته ابو سعيد بن ابي --	979	-464292499794815143	854	1529.0	675	1339	63.77893829345703	152	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms462	false	-4888553393912120927	104	193	542	997	1583	300	فعلي هذا يبقي ق-وله بادرني عبدي بنفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتاج الي التاويل فانه قد يوهم ان الاجل كان متاخرا عن ذلك الوقت فقدم عليه الثاني قوله حرمت عليه الجنة----------------------------------------------------------- فيتعلق به من يري بوعيد الابد وهو م-------ءول عند غيرهم علي تحريم الجنة بحالة مخصوصة كالتخصيص بزمن كما يقال انه لا يدخلها مع السابقين او يحملونه علي---------- فعل ذلك مستحللا-- فيكفر به ويكون مخلدا بكفره لا بقتله نفسه و---الحديث اصل كبير في تعظيم قتل النفس سواء كانت نفس الانسان او غيره لان نفسه------- ليست ملكه ايضا فيتصرف فيها علي حسب ما يراه	462	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0981	true	-4965171557082234130	147	259	735	1316	1543	300	فعلي هذا يتاول قوله بادرني عبدي بنفسه فيكون لله عز وجل فيه علمان علم سابق وعلم حادث فالمبادرة وقعت لعلمه الحادث لا لعلمه السابق وان كل واحد منهما معلوم عنده سبحانه وتعاليوالله اعلم وق-----------------------------------------------------------------------------------وله حرمت عليه الجنة قد يستشكل ذلك من حيث ان تحريم دخول الجنة يقتضي تحريم الابد فيتعلق به من يري -وعيد الابد وجوابه انه يءول عند غيرهم علي تحريم الجنة بزمان مخصوص--------------- كما يقال---- لا يدخلها مع السابقين او بحالة مخصوصة بان يكون فعل ذلك مستحلا له فيكفر به فيكون مخلدا بكفره لا بقتله نفسه وفي الحديث احكام منها تحر-يم قتل النفس سواء كانت نفس الانسان او غيره فان نفس الانسان ليست ملكه----- فيتصرف فيها علي حسب ما يراه	981	-464292499794815143	307	387.0	245	690	44.49275207519531	50	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms462	false	-4888553393912120927	50	126	266	653	1583	300	الدم------------ بفتح الراء والقاف و-الهمز ارتفع وانقطع وفي الحديث----------------- اشكالان احدهما قوله بادرني عبدي بنفسه وهي مسالة تتعلق بالاجال وا---------جل كل شء ------وقته يقال بلغ اجله اي تم امده وجاء حينه وليس كل وقت اجلا ولا يموت احد باي سبب كان الا باجله وقد علم الله بانه يموت بالسبب المذكور و-ما علمه فلا يتغير فعلي هذا يبقي قوله بادرني عبدي بنفسه يحتاج- الي التاويل فانه قد يوهم ان الاجل كان متاخرا عن ذلك الوقت فقدم عليه	462	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0981	true	-4965171557082234130	14	94	76	473	1543	300	الدم حتي مات رقا بفتح الراء والقاف وبالهمز ارتفع وانقطع وقوله بادرني عبدي بنفسه فيه اشكال اصولي ي------------------------------------تعلق بالاجال ولا شك ان اجل كل شء حينه ووقته يقال بلغ اجله اي تم امده وجاء حينه وليس كل وقت اجلا ولا يموت احد باي سبب كان الا باجله وقد علم الله -انه يموت بالسبب المذكور واما علمه فلا يتغير فعلي هذا يبقي قوله بادرني عبدي بنفسه محتاجا الي التاويل فانه قد يوهم ان الاجل كان متاخرا عن ذلك الوقت فقدم عليه	981	-464292499794815143	331	584.5	264	434	76.26728057861328	60	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms462	false	-4888553393912120927	193	277	997	1452	1583	300	الحديث الاول عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قدم ناس من عكل او عرينة فاجتووا المدينة فامر لهم النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم من خلاف وسمرت اعينهم وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهءلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله	462	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0982	true	1039187211273625899	96	176	551	992	1642	300	الحديث الاول عن انس بن مالك رضي الله عنه-قال قدم ناس من عكل او عرينة فاجتووا المدينة فامر لهم النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم فامر بقطع----- ايديهم وارجلهم-------- وسمرت اعينهم وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهولاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله	982	-464292499794815143	437	854.0	357	455	96.04395294189453	76	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms464	false	7990056745556213098	130	196	638	957	1497	300	الحديث الثاني عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتي رسول----- صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله وا-ذن لي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم قل فقال	464	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0985	true	9119060375721586483	243	300	1310	1581	1581	300	الحديث الثاني عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب ا--------------------------------------------------------لله واءذن لي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قل -قال-	985	-464292499794815143	258	477.0	204	330	78.18181610107422	50	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms464	false	7990056745556213098	196	287	957	1432	1497	300	ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انيس لرجل من اسلم علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فغدا عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت العسيف الاجير قوله الا قضيت بيننا بكتاب الله	464	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0986	true	805641908577181642	0	89	0	461	1565	300	ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بم-ءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد م-ءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد----- وعلي ابنك جلد م-ءه وتغريب عام واغد يا انيس لرجل من اسلم-الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فغدا عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت العسيف الاجير اما عبيد الله بن عبد الله -----	986	-464292499794815143	437	837.0	351	475	92.0	78	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms465	false	8699872700744033730	51	102	262	537	1569	300	شرعية التغريب مع الجلد والحنفية يخالفون فيه بناء علي ان التغريب ليس مذكورا في القران وان الزيادة علي النص نسخ ونسخ القران بخبر الواحد غير جاءز------ وغيرهم يخالفهم في تلك المقدمة وهي ان الزيادة علي النص نسخ والمسالة مقررة في علم الاصول وفي قوله فسالت اهل العلم دليل علي الرجوع الي	465	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0988	true	-6709797287017031429	112	161	583	849	1614	300	شرعية التغريب مع الجلد والحنفية يخالفون فيه بناء علي ان التغريب ليس مذكورا في القران وان الزيادة علي النص نسخ ونسخ القران بخبر الواحد غير جاءز عندهم وغيرهم يخالفهم في تلك المقدمة وهي ان الزيادة علي النص نسخ والمسالة مقررة في علم الاصول وقد اجمع---------- العلم---اء علي --وجوب جلد	988	-464292499794815143	248	455.5	200	281	88.2562255859375	43	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms465	false	8699872700744033730	100	140	526	750	1569	300	الرجوع الي العلماء عند اشتباه الاحكام والشك فيها ودليل علي الفتوي في زمن الرسول صلي الله عليه وسلم ودليل علي استصحاب الحال والحكم بالاصل في استمرار الاحكام الثابتة وان كان يمكن زوالها في حياة النبي صلي الله عليه وسلم بالنسخ	465	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0988	true	-6709797287017031429	268	297	1425	1595	1614	300	الرجوع الي العلماء عند اشتباه الاحكام والشك فيها ومنها------------------------------------------------------ استصحاب الحال والحكم بالاصل في استمرار الاحكام الثابتة وان كان يمكن زوالها في حياة النبي صلي الله عليه وسلم بالنسخ	988	-464292499794815143	166	315.5	137	224	74.10713958740234	28	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms465	false	8699872700744033730	174	271	918	1432	1569	300	الفاسدة عنده بان المتعاوضين اذن كل واحد منهما للاخر في التصرف في ملكه وجعل ذلك سببا لجواز التصرف فان ذلك الاذن ليس مطلقا وانما هو مبني علي المعارضة الفاسدة وفي الحديث دليل علي ان ما يستعمل------------ من الالفاظ في محل الاستفتاء يسامح به -----------------------في--------------------------------- اقامة الحد اوالتعزير فان هذا الرجل قذف المراة بالزني ولم يتعرض النبي صلي الله عليه وسلم لامر حده بالقذف واعرض عن ذلك ابتداء وفيه تصريح بحكم الرجم وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- استنابة الامام في اقامة الحدود ولعله يءخذ منه ان الاقرار------------- مرة واحدة يكفي في اقامة الحد فانه رتب رجمها علي مجرد اعترافها ولم يقيده بعدد	465	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0989	true	4677859061538423541	1	115	7	595	1562	300	الفاسد اذا----------------- اذن كل واحد------ للاخر في التصرف في ملكه لم ينفذ ذلك حيث انه صلي الله عليه وسلم جعل الوليدة والغنم مردودا ومنها----------------------------------- ان ما يوجب الحد والتعزير من الالفاظ في محل الاستفتاء يسامح به لكنه اذا تضمن وجوب حد علي الغير وجب اعلامه به ليقر او يطلب اقامة الحد علي من تلفظ بما يوجبه او يعفو عنه ومنها عدم الجمع بين الجلد والرجم و--------------------------------------------------تصريح بحكم الرجم فانه صلي الله عليه وسلم لم يعرف انيسا عدم الجمع بين الجلد والرجم بل امره بالرجم بعد الاعتراف بالزنا ومنها استنابة الامام في اقامة الحدود ومنها الاكتفاء بالاعتراف بما يوجب الحد مرة واحدة فانه صلي الله عليه وسلم رتب رجمها علي مجرد اعترافها ولم يقيده بعدد	989	-464292499794815143	226	262.0	173	696	32.47126388549805	36	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms467	false	-8609624268902017599	108	198	555	985	1515	300	الحديث الرابع عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله فقا-------------------ل ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه قال -بن شهاب فاخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن سمع جابر بن عبد	467	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0992	true	-7182643774821414317	208	300	1064	1508	1508	300	الحديث الرابع عن ابي هريرة رضي الله عنهق-----ال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه قال ابن شهاب فاخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن سمع جابر بن عبد-	992	-464292499794815143	420	817.0	333	450	93.33333587646484	84	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms467	false	-8609624268902017599	198	234	985	1181	1515	300	الله يقول كنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلي فلما اذلقته الحجارة هرب فادركناه بالحرة فرجمناه الرجل هو ماعز بن مالك -روي قصته جابر بن سمرة وعبد الله بن عباس وابو سعيد الخدري وبريدة بن الحصيب الاسلمي ذهب	467	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0993	true	-6127058131391550517	0	36	0	197	1507	300	الله يقول كنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلي فلما اذلقته الحجارة هرب فادركناه بالحرة فرجمناه الرجل هو ماعز بن مالك وروي قصته جابر بن سمرة وعبد الله بن عباس وابو سعيد الخدري وبريدة بن الحصيب الاسلمي رضي	993	-464292499794815143	193	378.0	157	197	97.96954345703125	34	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms468	false	-502258024045146958	74	165	408	857	1554	300	من ذلك فان الحد-------- متردد بين الجلد والرجم ولا يمكن الاقدام علي احدهما الا بعد تبين سببه وقوله عليه السلام ابك جنون ويمكن ان يسال عنه----- فيقال ان اقرار المجنون غير معتبر فلو كان مجنونا لم يفد قوله انه ليس به جنون فما وجه الحكمة في سءا-------------------------------------------------------له عن ذلك بل سءال غيره ممن يعرفه هو المءثر وجوابه انه قد ورد انه سال غيره عن ذلك وعلي تقدير ان لا يكون وقع سءال غيره فيمكن ان يكون سءاله ليتبين بمخاطبته ومراجعته تثبته و---------عقله في-------بني الامر عليه لا علي مجرد اقراره بعدم الجنون	468	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0994	true	3024020376301548935	126	214	646	1076	1581	300	عن ذلك حيث ان حد الزاني متردد بين الجلد والرجم ولا يمكن الاقدام علي----هما الا بعد تبين سببه وقد-------------------------------- يسال هنا سءال فيقال ان اقرار المجنون غير معتبر فلو كان مجنونا لم يفد قوله انه ليس به جنون فا--وجه الحكمة في سءاله عن سءاله لو لم يرد سءال النبي صلي الله عليه وسلم لغيره عن--ه فان سءال غيره عنه -----------مءثر كما ذكرناه عن صحيح مسلم والحكمة في ذلك انه ----------------------------------------------------يتبين بسءاله صلي الله عليه وسلم له ثبوت عقله ودينه فينبني الامر عليه لا علي مجرد اقراره بعدم الجنون	994	-464292499794815143	262	379.5	204	533	49.155723571777344	42	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms468	false	-502258024045146958	2	44	14	247	1554	300	ومالك ومن تبعهما ---------ان الاقرار ----مرة واحدة موجب للحد قياسا علي ساءر الحقوق فكانهم لم يروا ان تاخير الحد الي تمام الاقرار اربعا ل-----------ما ذكره الحنفية وكانه من باب الاستثبات والتحقيق لوجود السبب لان-------- مبني الحد علي الاحتياط في تركه ودرءه بالشبهات	468	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0996	true	-3387003976126483246	47	87	230	463	1582	300	------وموافقوهما واخرون يثبت الاقرار به بمرة واحدة ويرجم---- قياسا علي ساءر الحقوق وكانهم راوا تاخر ا-------لحد الي تمام الاقرار اربعا ليس للوجوب كما ذكره الحنفية بل ل----------لاستثبات والتحقيق لوجوب السبب حيث ان الحد مبني -----علي الاحتياط في تركه ودرءه بالشبهات	996	-464292499794815143	170	265.0	139	265	64.15093994140625	20	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms468	false	-502258024045146958	169	242	877	1274	1554	300	تفويض الامام الرجم الي غيره ولفظه يشعر بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحضر----------------------------ه فيءخذ منه عدم حضور الامام الرجم وان كان الفقهاء قد استحبوا ان يبدا-- الامام بالرجم اذا ثبت الزني بالاقرار ويبدا-- الشهود به اذا ثبت بالبينة وكان الامام لما كان عليه التثبت والاحتياط قيل له ابدا- ليكون ذلك زاجرا عن التساهل في الحكم بالحدود وداعيا الي غاية التثبت واما في الشهود فظاهر لان قتله بقولهم وقوله ف-----------------------------لما اذلقته الحجارة	468	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0996	true	-3387003976126483246	127	205	677	1116	1582	300	تفويض الامام الرجم الي غيره فان قوله------------ صلي الله عليه وسلم اذهبوا فارجموه اشعار بعدم حضوره اياه فيءخذ منه عدم حضور الامام الرجم وان كان الفقهاء--- استحبوا ----بداءة الامام بالرجم اذا ثبت الزنا بالاقرار و-بداءة الشهود به اذا ثبت بالبينة وكان الامام لما كان عليه التثبت والاحتياط امر بالبداءة ليكون ذلك زاجرا عن التساهل في الحكم بالحدود وداعيا الي غاية التثبت واما في الشهود فظاهر لان قتله بقولهم ومنها عدم الحفر للمرجوم حيث انه هرب لما اذلقته الحجارة	996	-464292499794815143	346	597.0	280	459	75.38126373291016	57	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms468	false	-502258024045146958	258	300	1354	1554	1554	300	الحديث الخامس عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان امراة منهم ورجلا زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في-	468	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0997	true	-7819564786867540470	162	201	844	1033	1521	300	الحديث الخامس عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما --------ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان امراة منهم ورجلا زنيا فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في	997	-464292499794815143	188	358.5	150	201	93.53234100341797	37	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms469	false	-3428638286760808897	0	77	0	382	1551	300	شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن سلام كذبتم--- فيها اية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال صدق- يا محمد فامر بهما النبي صلي الله عليه وسلم فرجما قال فرايت الرجل يجنا علي المراة يقيها الحجارة قال رضي الله عنه الذي وضع يده علي اية الرجم هو عبد الله بن صوريا	469	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms0997	true	-7819564786867540470	201	273	1033	1394	1521	300	شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الر----جم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما في-ها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال صدقت يا محمد فامر بهما النبي صلي الله عليه وسلم فرجما قال فرايت الرجل يجنا علي المراة يقيها الحجارة----------------- الذي وضع يده علي اية الرجم--- عبد الله بن صوريا	997	-464292499794815143	353	667.5	282	386	91.45077514648438	66	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms469	false	-3428638286760808897	77	159	382	817	1551	300	اختلف الفقهاء في ان الاسلام هل هو شرط في الاحصان ام لا فذ-هب الشافعي-------- انه ليس بشرط فاذا حكم الحاكم علي الذمي المحصن رجمه ومذهب ابي حنيفة ان الاسلام شرط في الاحصان------------------------------ واستدل الشافعية بهذا الحديث ورجم النبي صلي الله عليه وسلم اليهوديين واعتذر الحنفية عنه بان قالوا رجمهما بحكم التوراة وانه------------------- سالهم عن ذلك وان ذلك عندما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وادعوا ان اية حد الزني نزلت بعد ذلك فكان ذلك الحديث منسوخا وهذا-------------------- يحتاج الي تحقيق التاريخ	469	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1000	true	5254268119792463262	156	246	857	1337	1632	300	اختلف العلماء في ان الاسلام هل هو شرط في الاحصان ام لا فمذهب الشافعي واصحابه انه ليس بشرط فاذا حكم الحاكم علي الذمي المحصن رجمه ومذهب ابي حنيفة ان الاسلام شرط في الاحصان وقال مالك لا يصح احصان الكافر واستدل الشافعية بهذا الحديث برجم النبي صلي الله عليه وسلم اليهوديين واعتذر الحنفية عنه بمن قالوا رجمهما بحكم التوراة فانه صلي الله عليه وسلم سالهم عن --------ذلك عند-- قدومه----------------------- المدينة وادعوا ان اية حد الزنا نزلت بعد ذلك فكان ذلك الحديث منسوخا وهذا الذي ذكروه من النسخ يحتاج الي تحقيق للتاريخ	1000	-464292499794815143	390	702.5	315	513	76.02339172363281	65	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms469	false	-3428638286760808897	214	248	1120	1280	1551	300	الحديث السادس عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان رجلا او قال امرا اطلع عليك بغير اذنك فحذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك جناح	469	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1001	true	2567392993542085086	162	193	832	979	1555	300	الحديث السادس عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان------------ امرا اطلع عليك بغير اذن- فحذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك جناح	1001	-464292499794815143	147	281.0	116	160	91.875	29	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms470	false	-9101984696953072746	9	126	41	631	1486	300	الفقهاء في---- هذا الحكم- بانواع من التصرفات------------------------- منها ان يفرق بين ان يكون هذا الناظ------------------ر واقفا في الشارع او في خالص ملك المنظور اليه او في سكة منسدة الاسفل اختلفوا فيه والاشهر ان لا فرق ولا يجوز مد العين الي حرم الناس بحال وفي وجه للشافعية انه لا يقصد---- الاعين ------------من وقف في ملك المنظور اليه ومنها انه هل يجوز رمي الناظر قبل النهي- والانذار فيه---------------------------- وجهان للشافعية احدهما لا علي قياس الدفع في البداءة بالاهون فالاهون والثاني نعم واطلاق الحديث مشعر بهذين الامرين معا اعني انه لا فرق بين موقف هذا الناظر وانه لا يحتاج الي الانذار وورد في هذا الحكم الثاني ما هو اقوي من------ هذا الاطلاق وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	470	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1002	true	-1536613606621978483	132	239	721	1270	1575	300	الفقهاء في حكم هذا الحديث بانواع من التصرفات وذكروا فيها احكاما كثيرة منها انه لا يجوز النظر الي حريم الناس سواء كان الناظر واقفا في الشارع او في----- ملك المنظور اليه او في سكة منسدة الطريق ويجوز فقء عين من فعل ذلك برميه بشء لاشعار الحديث به ولاصحاب الشافع---ي وجه انه ---------لا يقصد فقء ال-عين بالنظر الا لمن وقف في ملك المنظور اليه ومنها انه ي---جوز رمي------ه قبل --نهيه و--انذاره لاطلاق الحديث وللشافعية في ذلك وجهان--------- احدهما يشترط نهيه وانذاره قبل رميه----------------- والثاني لا يشترط وقد ثبت في الصحيح ما يدل علي عدم الاشتراط و----------------------------------------------------------------------------------اقوي من اطلاق هذا الحديث- وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	1002	-464292499794815143	268	303.5	209	689	38.89695358276367	40	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms470	false	-9101984696953072746	153	300	779	1486	1486	300	فخذفته قال الفقهاء اما اذا زرقه بالنشاب او رماه بحجر يقتله------------- فقتله فهذا قتل يتعلق ب-----القصاص او الدية ومما تصرف فيه الفقهاء في ان هذا الناظر اذا كان له محرم في الدار----- او زوجة او متاع لم يجز قصد عينه لان له ف-----ي النظر شبهة وقيل لا يكفي ان يكون له في الدار محرم انما يمنع قصد عينه اذا لم يكن فيها الا--------- محارمه ومنها انه اذا لم يكن في الدار الا صاحبها فله الرمي ان كان مكشوف العورة ولا ضمان والا ف---------------------------------وجهان--------- اظهرهما انه لا يجوز رميه ومنها ان ال--حرم اذا كانت في الدار مستترات او في بيت ف---------------------------في وجه لا يجوز قصد عينه لانه لا يطلع علي شء قال بعض الفقهاء الاظهر--------------------- الجواز لاطلاق الاخبار- ولانه لا تنضبط اوقات ال-ستر والتكشف--------- فالاحتياط حسم الباب ومنها ان ذلك انما يكون اذا لم يقصر صاحب الدا-----------------ر فان كان بابه مفتوحا او ثم-- كوة واسعة ---------او ثلمة مفتوحة-	470	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1003	true	2893301389709415674	1	147	5	724	1542	300	فخذفته والخذف لا يكون الا بشء خفيف فل----و رماه بحجر ثقيل او رشقه بنشاب فقتله ----------تعلق برميه القصاص او الدية ومنها ان الناظر لو ------------------------كان له----- في الدار محرم او زوجة او متاع لم يجز قصد عينه لان له شبهة في النظر----- وقيل لا يمت----------------------------------نع قصد عينه الا اذا كان جميع من في الدار محارمه ومنها انه---- لو كان في الدار ----صاحبها فقط وهو--------- مكشوف العورة فنظر اليه فهل يلحق الحكم فيه بالنظر الي المحارم وجهان للشافعية اظهرهما انه لا يجوز رميه ومنها ان المحارم -لو ك--ن في الدار مستترات او في بيت منها لم يجز قصد عينه بالرمي في وجه----------------- لانه لا يطلع علي شء و---------------الاظهر عند جماعة من الفقهاء الجواز لاطلاق الاحاديث ولان---------- اوقات التستر وال-كشف لا تنضبط فالاحتياط حسم الباب ومنها اشتراط عدم تقصير ------------صاحب الدار في كف نظر الناظر فان جعل بابه مفتوحا او كانت كوة واسعة في الدار او ثلمة مفتوحة	1003	-464292499794815143	434	560.5	338	876	49.54338073730469	65	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms471	false	-1027961756533000405	11	110	51	555	1558	300	لا يجوز قصده------- لتفريط صاحب الدار بفتح الباب وتوسيع الكوة وقيل ي---جوز لتعديه بالنظر واجري هذا الخلاف فيما اذا نظر من سطح نفسه او نظر المءذن من المءذنة لكن الاظهر عندهم ها هنا جواز الرمي لانه لا تقصير من صاحب الدار واعلم ان ما كان من هذه التصرفات الفقهية داخلا---- تحت اطلاق الاخبار فانه قد يءخذ منها وما ل-------------ا فبعضه- ماخوذ- من فهم المعني المقصود بالح--ديث وبعضه- ماخوذ- بالقياس وهو قليل فيما ذكرناه---------------------------- الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع في مجن قيمته وفي لفظ ثمنه ثلاثة دراهم	471	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1003	true	2893301389709415674	164	264	811	1337	1542	300	لا يجوز قصده بالرمي لتفريط صاحب الدار بفتح الباب وتوس-ع الكوة والثاني يجوز لتعديه بالنظر واجري هذا الخلاف فيما لو -نظر من سطح نفسه او نظر المءذن من المءذنة و---الاظهر--------- هنا جواز الرمي لانه لا تقصير من صاحب الدار و------------------هذه الاحكام كلها ان كانت داخلة تحت اطلاق الاحاديث كانت ماخوذة منها وان لم تكن داخلة كان بعضها ماخوذا من فهم المعني المقصود بالاحاديث وبعضها ماخوذا بالقياس وهو قليل فيها والله اعلم AUTO باب حد السرقة AUTO الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله------ عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع في مجن قيمته وفي لفظ ثمنه-ثلاثة دراهم	1003	-464292499794815143	407	663.0	326	565	72.035400390625	64	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms472	false	8802147423646326810	72	155	356	804	1520	300	بكسر الميم وفتح الجيم------------ الترس مفعل من معني الاجتنان وهو الاستتار والاختفاء وما يقارب ذلك ومنه الجن وكسرت ميمه----- لانه الة في الاجتنان كان صاحبه يستتر به عما يحاذره قال الشاعر فكان مجني دون ما كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر و----القيمة والثمن-------- مختلفان في الحقيقة وتعتب-----ر القيمة وما ورد--- في بعض الروايات من ذكر الثمن فلعله لتساويهما عند الناس في ذلك الوقت او في ظن الراوي او باعتبار الغلبة والا فلو اختلفت القيمة والثمن الذي اشتراه به مالكه لم تعتبر الا القيمة	472	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1004	true	-8525321343303022040	33	118	182	647	1620	300	بكسر الميم وفتح الجيم وبالنون فهو الترس مفعل من----- الاجتنان وهو الاستتار والاختفاء ونحو -----ذلك ومنه الجن وكسرت ميم المجن لانه الة من الاجتنان كان صاحبه يستتر به عما يحاذره قال الشاعر فكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر واما القيمة والثمن فلانهما مختلفان في الحقيقة لكن المعتبر القيمة وذكر الثمن في بعض --روايات الحديث اما-------- لتساويهما عند الناس في ذلك الوقت او في ظن الراوي او باعتبار الغلبة والا فلو اختلفت القيمة والثمن الذي اشتراه به مالكه لم تعتبر الا القيمة	1004	-464292499794815143	401	716.5	324	485	82.68041229248047	68	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms471	false	-1027961756533000405	227	300	1193	1558	1558	300	بين انه لا يخالف حديث عاءشة وان الدينار كان اثني عشر درهما وربعه ثلاثة دراهم اعني صرفه ولهذا قومت الدية باثني عشر الفا من الورق والف دينار من الذهب و-هذا الحديث يستدل به لمذهب مالك في ان الفضة اصل في التقويم فا----------------ن المسروق لما كان غير الذهب والفضة وقوم بالفضة دون الذهب------ دل علي انها اصل في التقويم والا كان الرجوع الي الذهب الذي هو الاصل-------- اولي واوجب عند من يري التقويم به-	471	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1005	true	1462456106598975794	0	75	0	389	1497	300	بين انه لا يخالف حديث عاءشة فان الدينار كان اثني عشر درهما وربعه ثلاثة دراهم مصروفاتها وبه-ا قومت الدية -اثني عشر الفا من الورق بالف دينار من الذهب وبهذا الحديث استدل المالكية عل----ي ان الفضة اصل في التقويم دون الذهب قالوا فان المسروق لما كان غير الذهب والفضة وقوم بالفضة دون الذهب قالوا دل علي انها اصل في التقويم والا كان الرجوع الي الذهب الذي هو --اصل التقويم اولي واوجب عند من يري التقويم به	1005	-464292499794815143	332	589.0	263	397	83.62720489501953	59	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms472	false	8802147423646326810	0	71	0	349	1520	300	والحنفية في مثل هذ-----------------ا الحديث وفيمن روي في حديث عاءشة القط---ع في ربع دينار فصاعدا يقولون او من قال منهم في التاويل ما معناه ان التقويم امر ظني تخميني فيجوز ان تكون قيمته عند عاءشة ربع دي--------------نار او ثلاثة دراهم ويكون عند غيرها اكثر وقد ضعف ------------غيرهم هذا التاويل وشنعه عليهم بما معناه ان عاءشة-------------- لم تكن لتخبر بما يدل علي مقدار ما يقطع فيه الا عن تحقيق لعظم امر القطع	472	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1005	true	1462456106598975794	75	141	389	717	1497	300	والحنفية ومن قال بقولهم قالوا في هذا الحديث وح------------ديث عاءشة ان القطع في ربع دينار ف--علا تاولوه علي ا-------------------------------ن التقويم امر ظني تخميني فيجوز ان تكون قيمته عند عاءشة رضي الله عنها ربع دينار او ثلاثة دراهم ويكون عند غيرها اكثر و---ضعف هذا التاويل غيرهم ب---------------------------------ان عاءشة رضي الله عنها لم تكن لتخبر بما يدل علي مقدار ما يقطع فيه الا عن تحقيق لعظم امر القطع	1005	-464292499794815143	241	396.0	190	409	58.9242057800293	41	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms472	false	8802147423646326810	177	300	915	1520	1520	300	هذا الحديث--- اعتماد الشافعي رحمه الله في مقدار النصاب وقد روي عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم فعلا وقولا وهذه الرواية قول وهو اقوي في الاستدلال من الفعل لانه لا يلزم من القطع في مقدار معين اتفق ان السارق الذي قطع سرقه ان ل-------------------ا يقطع من سرق ما دونه واما- القول الذي يدل علي اعتبار مقدار معين في القطع فانه يدل علي عدم اعتبار ما زاد عليه في اباحة القطع فانه لو اعتبر في ذل---ك لم يجز القطع فيما دونه و-ايضا فرواي--ة الفعل يدخل فيها ما ذكرناه من التاويل المستضعف في ان التقويم امر ظني الي اخره واعلم ان هذا الحديث قوي في الدلالة علي اصحاب ابي حنيفة فانه يقتضي صريح----------ه القطع في هذا المقدار الذي لا يقولون بجواز القطع به-	472	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1006	true	-3197047381081187270	158	252	841	1319	1557	300	هذا الحديث هو اعتماد الش----------افعي في مقدار النصاب وقد ثبت ذلك من فعله------------------------------------------------------------------------------------ لانه لا يلزم من --قطع---------------------- السارق في مقدار معين وقع علي سبيل الاتفاق الا يقطع -----فيما دونه بخلاف القول فانه دال علي اعتبار م------عين في القطع وذلك يدل علي عدم اعتبار ما زاد عليه في اباحة القطع و----لو اعتبر في الزيادة عليه لاعتبر فيما دونه و ايضافان دلالة الفعل هي باب الظن في المقصود فاشبهت المتقومات والله --------------------------اعلم --وهذا الحديث قوي في الدلالة علي اصحاب ابي حنيفة فانه------ صريح بمقتضاه في القطع في هذا المقدار الذي لا يقولون بجواز القطع به	1006	-464292499794815143	325	452.0	251	645	50.387596130371094	54	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms473	false	-8338184701607099360	23	119	117	601	1539	300	الحديث الثالث عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب فقال انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وفي لفظ كانت امرا--------ة تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها	473	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1007	true	5100700186561154304	47	144	264	755	1518	300	الحديث الثالث عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-لوا ومن يجتري عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب فقال انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وفي لفظ كانت امراة مخزومية تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها	1007	-464292499794815143	480	949.5	384	492	97.56097412109375	93	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms473	false	-8338184701607099360	181	245	915	1253	1539	300	كانت هذه المراة المذكورة سا----رقة او جاحدة وعن----- احمد انه اوجب القطع في صورة جحود العارية عملا بتلك الرواية فاذا اخذ بطريق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صناعي اعني في صنعة الحديث---------- ضعفت الدلالة -----علي مسالة الجحود------------------- قليلا فانه يكون اختلافا في واقعة واحدة فلا يثبت الحكم المرتب علي الجحود حتي يتبين ترجيح رواية من روي في هذا الحديث انها كانت جاحدة علي رواية من روي انها كانت سارقة	473	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1009	true	-7487314918763109494	0	84	0	446	1591	300	كانت ----المراة المذكورة فيه سارقة او جاحدة وقد اوجب احمد واسحا--ق القطع في صورة جحود العارية عملا بهذه الرواية وهذا يقتضي انها عندهما غير شاذة ولا مخالفة لكن قول جمهور العلماء وفقهاء الامصار في انه لا قطع في جحود العارية لما بينا فان اخذناها بما ذكرنا من العمل الصناع--------ي لاهل الحديث من الشذوذ ضعفت الدلالة منها علي مسالة الجحود لمن اوجب القطع فيه قليلا حيث انه-- اختلاف- في واقعة واحدة فلا يثبت الحكم ف--------ي الجحود حتي يتبين ترجيح رواية من -----------------------------------------------روي انها كانت سارقة	1009	-464292499794815143	230	327.0	184	518	44.40154266357422	34	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms474	false	6739082166132055249	55	138	281	707	1523	300	تعظيم امر المحاباة للاشراف في حقوق الله تعالي ولفظة------------------------------------------------------------------------------------------- انما ها هنا دالة علي الحصر والظاهر انه- ليس----- للحصر المطلق مع احتمال ذلك فان بني اسراءيل كانت فيهم امور كثيرة تقتضي الاهلاك فيحمل ذلك علي حصر مخصوص وهو الاهلاك بسبب المحاباة في حدود الله فلا ----ينحصر ذلك في هذا الحد المخصوص وقد يستدل بقوله عليه السلام وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها علي ان ما خرج هذا المخرج من الكلام الذي يقتضي تعليق القول----- بتقدير امر اخر لا يم-نع	474	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1010	true	-8891685075571572809	147	226	758	1161	1546	300	تعظيم امر المحاباة للاشراف في حقوق الله عز وجلوحدوده وانها سبب للهلاك وقد نبه صلي الله عليه وسلم علي ذلك بهلاك من قبلنا من الامم بذلك بالحصر ب انما---------------------- والظاهر انها ليست هنا للحصر المطلق مع احتماله--- فان بني اسراءيل كانت فيهم امور كثيرة تقتضي الاهلاك فيحمل ذلك علي حصر مخصوص وهو الاهلاك بسبب المحاباة في حدود الله عز وجل فينحصر ذلك في هذا الحد المخصوص ب لو ومنها جواز--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليق القول ب لو بتقدير امر اخر لا يمتنع	1010	-464292499794815143	267	430.5	216	533	50.093807220458984	43	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms474	false	6739082166132055249	148	242	756	1235	1523	300	باب حد الخمر -----الحديث الاول عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدة نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 135 لا خلاف في الحد علي شرب الخمر واختلفوا في مقداره فمذهب الشافعي انه اربعون واتفق اصحابه انه لا يزيد علي الثمانين وفي الزيادة علي الاربعين الي الثمانين خلاف والا ظهر الجواز ولو راي الامام ان يحده بالنعال واطراف الثياب كما فعله النبي صلي الله عليه وسلم	474	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1011	true	3346713852868518999	133	226	746	1214	1631	300	باب حد الخمر AUTO الحديث الاول عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريد- نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن------- اخف الحدود ثمانين فامر به عمر اما الرجل المجلود في الخمر فلا اعلم اسمه واما جلده بجريد نحو اربعين فهكذا هو في الكتاب بجريد نحو اربعين وفي صحيح مسلم جلده بجريدتين نحو اربعين وفي رواية جلد النبي صلي الله عليه وسلم في الخمر بالجريد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النعال و----في رواية ك-----ان النبي صلي الله عليه وسلم	1011	-464292499794815143	252	255.0	200	685	36.78832244873047	47	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms474	false	6739082166132055249	267	300	1354	1523	1523	300	رواية الزهري عن عبد الرحمن بن ازهر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اضربوه فضربوه بالايدي والنعال واطراف الثياب وفي الحديث قال فلما كان ابو بكر سال------- من حضر ذلك الضر--ب فقومه-	474	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1013	true	5004971052445088272	44	79	215	392	1565	300	رواية الزهري عن عبد الرحمن بن ازهر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اضربوه فضربوه بالايدي والنعال واطراف الثياب وفي --حديث قال فلما كان ابو بكر سال عن ذلك من حضر ذلك المضروب فقومه	1013	-464292499794815143	165	305.5	133	179	92.17877197265625	31	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms475	false	-2345778040730935262	0	104	0	556	1550	300	اربعين فضرب ابو بكر في الخمر اربعين ففسره بعض-- الناس وقال------ اي قدر الضرب الذي ضربه بالايدي والنعال واطراف الثياب فكان مقدار اربعين ضربة لا انها عددا اربعون بالثياب والنعال والايدي انما قايس مقدار ما ضربه ذلك الشارب فكان مقدار اربعين عصا فلذلك قال فقومه اي جعل قيمته اربعين وهذا عندي خلاف الظاهر ويبعده قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم -جلد في الخمر اربعين فانه لا ينطلق الا علي عدد كثير من الضرب بالايدي والنعال وتسليط ال-تاويل- علي لفظة قومه انها بمعني قدر ما وقع فكان ارب-عين اقرب من تسليط هذا صدق قولنا جلد اربعين حقيقة وقوله ف-------------------------------قال عبد الرحمن اخف الحدود -----------------------------------------------------ثمانون	475	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1013	true	5004971052445088272	79	161	392	840	1565	300	اربعين فضرب ابو بكر في الخمر اربعين ففسر- بعضهم التقويم بالتقدير اي قدر الضرب الذي ضربه بالايدي والنعال واطراف الثياب فبلغ -قدره ارب------------------------------------------------------------------------------------------------------عين عصا وهو بعيد لقوله كان------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم يجلد في الخمر اربعين فانه لا ينطلق ----علي عدد كثير من الضرب بالايدي والنعال واطراف الثياب لا علي التقويم------- بمعني التقدير فان قوله اربعين اقرب صدقا----------------------------- حقيقة من التقدير الذي هو معني التقويم ولهذا قال عبد الرحمن اخف الحدود ثمانين وجعل بعضهم ان رواية قول عبد الرحمن اخف الحدود ثمانون	1013	-464292499794815143	277	421.0	220	652	42.48466110229492	43	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms475	false	-2345778040730935262	176	208	910	1057	1550	300	الحديث الثاني عن ابي بردة هانء بن نيار البلوي رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله	475	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1015	true	6041004929471051516	190	222	1048	1195	1580	300	الحديث الثاني عن ابي بردة هانء بن نيار البلوي رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله	1015	-464292499794815143	147	294.0	115	147	100.0	32	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms476	false	9117794879018224040	62	186	318	970	1516	300	الزيادة علي العشر- واختلف المخالفون لظاهر هذا الحديث في العذر عنه فقال بعض مصنفي الشافعية انه منسوخ------------------------------ بعمل الصحابة بخلافه وهذا ضعيف جدا لانه يتعذر عليه اثبات اجماع الصحابة علي ال------عمل بخلافه وفعل بعضهم او فتواه لا يدل علي النسخ والمنقول في ذلك فعل عمر رضي الله عنه انه ضرب صبيغا اكثر من الحد او من ماءة وصبيغ هذا بفتح الصاد المهملة وكسر ثاني الحروف واخره غين --------------معجمة وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض المالكية وتاول اصحابنا الحديث علي انه مقصور علي زمن النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان يكفي الجاني منهم هذا القدر وهذا في غاية الضعف ايضا لانه ترك للعموم بغير دليل شرعي علي الخصوص وما ذكره مناسبة -----------ضعيفة----------- لا تستقل باثبات التخصيص قال هذا المالكي وتاولوه ايضا علي ان المراد بقوله في حد من ----------------------------	476	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1018	true	8858248936065322121	126	252	668	1329	1574	300	الزيادة علي العشرة وان لم تبلغ ادني الحدود الي--------- العذر عن الحديث فبعضهم طعن فيه بما ذكرنا وقد بينا بطلانه وبعضهم ادعي نسخه بعم---------------------------------------------------------ل الصحابة رضي الله عنهمعلي خلافه وان----------------------------------------------------- عمر رضي الله ع----نه ضرب صبيغ----------------------------------ا بفتح الصاد المهملة وكسر الموحدة وسكون المثناة تحت وبالعين المعجمة اخرهاكثر من الحد او من مءة وفعل بعضهم او فتواه لا يدل علي النسخ الا ان يقع الاجماع عليه فيدل علي وجود ناسخ فيكون نسخا ولا اجماع وتاوله بعض المالكية عل---------------------ي انه مقصور علي زمن النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان يكفي الجاني منهم هذا القدر وهذا ضعيف جدا ل----------انه ترك للعموم بغير دليل شرعي علي الخصوص وال------مناسبة التي ذكرها ضعيفة ايضا لانها لا تصلح لاثب-ات التخصيص واعلم--------------------------- ان العلماء حيث جعلوا التخيير الي راي للامام في شء من	1018	-464292499794815143	294	400.0	234	883	33.29558181762695	44	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms477	false	-8439622103508248721	140	192	723	981	1526	300	دونها لا تعرض للمنع فيه وليس ---------------------------التخيير فيه ولا------- في شء مما يفوض الي الولاة----- تخيير تشه- بل لا بد عليهم من الاجتهاد و--------------عن بعض المالكية ان مءدب الصبيان لا يزيد علي ثلاثة------ فان زاد اقتص منه وهذا تحديد يبع----د اقامة الدليل المتين عليه ولعله ياخذه من ان الثلاث اعتبرت في مواضع	477	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1018	true	8858248936065322121	235	296	1241	1554	1574	300	لانها لا تصلح لاثبات التخصيص واعلم ان العلماء حيث جعلوا التخيير الي راي للامام في شء من الاشياء ليس المراد به تخيير نسبة بل لا بد عليه- من الاجتهاد الشرعي وقد نقل عن بعض المالكية ان مءدب الصبيان لا يزيد علي ثلاثة اسواط فان زاد اقتص منه وهذا ايضابعيد بتعدد اقامة الدليل ع-------ليه ولعله -اخذه من ان الثلاث اعتبرت في مواضع	1018	-464292499794815143	196	288.5	151	322	60.869564056396484	34	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms475	false	-2345778040730935262	259	300	1340	1550	1550	300	وظاهر مذهب الشافعي رحمه الله--------------------------- انه لا يبلغ بالتعزير الي الحدود و--------------------------------------------------------علي هذا ففي المعتبر---- وجهان احدهما ادني الحدود في حق المعزر فلا يزاد في تعزير الحر علي تسع وثلاثين ضربة ليكون دون حد الشرب-- ولا في تعزير العبد علي تسعة-	475	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1019	true	-125537186866398331	4	58	19	311	1546	300	وظاهر مذهب الشافعي رحمه اللهجواز الزيادة علي العشرة الا انه لا يبلغ بالتعزير الحد وقال بعض الشافعية الاظهر جواز الزيادة علي العشرة واختلف اصحابه علي هذا -في المعتبر علي وجهين------- ادني الحدود في حق المعزر فلا يزاد في تعزير الحر علي تسع وثلاثين ضربة ليكون دون حد الاحرار ولا في تعزير العبد علي تسعة	1019	-464292499794815143	188	311.0	151	300	62.66666793823242	34	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms476	false	9117794879018224040	0	34	0	175	1516	300	عشر سوطا والثاني انه يعتبر ادني الحدود علي الاطلاق فلا يزاد في تعزير الحر ايضا علي تسعة عشر سوطا ايضا وفي- وجه ثالث ان الاعتبار بح----د الاحرار------ فيجوز ان يزاد تعزير العبد علي عشرين	476	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1019	true	-125537186866398331	58	92	311	491	1546	300	عشر سوطا -الثاني---- يعتبر ادني الحدود علي الاطلاق فلا يزاد في تعزير الحر ايضا-علي تسعة عشر سوطا ايضا وفيه وجه ثالث ان الاعتبار فيه بعد الاحرار مطلقا فيجوز ان يزاد تعزير العبد علي عشرين	1019	-464292499794815143	167	300.0	135	186	89.78494262695312	28	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms478	false	3090922336932492223	0	65	0	324	1572	300	وطلبها ان لم تعرض لانه فرض كفاية لا يتادي الا به فيتعين عليه القيام به وكذا اذا لم يتعين----- وكان افضل من غيره ومنعنا ولاية ال-فضول مع وجود الفاضل وان كان غيره افضل منه ولم نمنع تولية المفضول مع وجود الفاضل فها هنا يكره له ان يدخل في الولاية وان يسالها وحرم بعضهم الطلب وكره للامام ان يوليه وقال ان ولاه انعقدت ولايته وقد استخطء	478	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1021	true	-3957748694819227049	93	157	483	806	1537	300	وطلبها ان لم تعرض لانه فرض كفاية لا يتادي الا به ف-تعين عليه القيام به وكذا ان- لم يتعين عليه وكان افضل من غيره ومنعنا ولاية المفضول مع وجود الافضل وان كان غيره افضل منه ولم يمنع تولية المفضول مع وجود الفاضل فها-هنا يكره له الدخو-ل في الولاية وان يسالها وجوز بعضهم الطلب وكره للامام ان يوليه وقال ان ولاه انعقدت ولايته وقد ---خطء	1021	-464292499794815143	306	564.5	243	330	92.7272720336914	54	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms478	false	3090922336932492223	79	129	407	667	1572	300	لما كان خطر الولاية -عظيما بسبب امور في الوالي وبسبب امور خارجة عنه كان طلبها تكلفا ودخولا في غرر عظيم فهو جدير بعدم العون ولما كانت اذا اتت من غير مسالة -لم يكن فيها هذا التكلف كانت جديرة بالعون علي اعباءها واثقالها وفي الحديث اشارة الي الطاف الله تعالي بالعبد	478	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1022	true	7375126971331191429	78	123	434	663	1529	300	لما كان خطر الولايات عظيما بسبب ا---------------------مور خارجة عنه كان طلبها تكلفا ودخولا في غرر عظيم فهو جدير بعدم العون ولما كانت اذا اتت عن غير مسالة ولم يكن فيها ------تكلف كانت جديرة بالعون علي اعباءها واثقالها دل ذلك جميعه علي لط------ف الله تعالي بالعبد	1022	-464292499794815143	206	378.0	165	262	78.6259536743164	35	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms478	false	3090922336932492223	223	299	1158	1569	1572	300	بالتكفير قبل الحنث ومن يقول بجوازه قد يتعلق بالبداءة بقوله عليه السلام فكفر عن يمينك وات الذي هو خير وهذا ضعيف لا------ن الواو لا تقتضي الترتيب والمعطوف والمعطوف عليه بها كالجملة الواحدة وليس ب--جيد طريقة من يقول في مثل هذا ان الفاء تق-ضي الترتيب والتعقيب فيقتضي ذلك ان يكون التكفير مستعقبا لرء-ية الخير في الحنث فاذا استعقبه التكفير تاخر الحنث ضرورة وانما قلنا انه ليس بجيد لما بيناه من حكم الواو فلا فرق بين قولنا فكفر	478	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1023	true	-8108705853402817297	125	190	697	1053	1622	300	بالتكفير قبل الحنث بهذا الحديث حيث قدم-------------------ه عليه وهو-------------------------------------- ضعيف من حيث ان الواو-لا تقتضي الترتيب والمعطوف والمعطوف عليه بها كالجملة الواحدة وليس بالجيد طريقة من يقول في مثل هذا ان الفاء تقتضي الترتيب والتعقيب فيقتضي ذلك ان يكون التكفير مستعقبا لرواية الخبر في الحنث واذا استعقبه التكفير تاخر الحنث ضرورة وانما قيل----- ليس بجيد لما بين في-- حكم الواو فلا فرق بين قولنا فكفر	1023	-464292499794815143	317	547.0	257	421	75.29691314697266	49	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms479	false	2206617803726031013	0	164	0	859	1554	300	الذي هو خير وبين قولنا فافعل هذين ولو قال كذلك -لم يقتض ترتيبا ولا تقديما فكذلك اذا اتي بالواو وهذ--------ه الطريقة التي اشرنا اليها ذكرها بعض الفقهاء في اشتراط الترتيب في الوضوء وقال ان ال----اية تقتضي تقديم غسل الوجه بسبب الفاء واذا وجب تقديم غسل الوجه وجب الترتيب في بقية الاعضاء اتفاقا وهو ضعيف لما بيناه كتاب الايمان والنذور الحديث الاول عن عبد الرحمن بن سمرة ر----------------ضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسالة اعنت عليها واذا حلفت علي يمين فرايت غي------------------------رها خيرا منها فكفر عن يمينك وات الذي هو خير المسالة الرابعة يقتضي الحديث تاخير مصلحة الوفاء بمقتضي اليمين اذا كان غيره خيرا بنصه واما مفهومه فقد يشير بان الوفاء بمقتضي اليمين عند عدم رءية الخير في غيرها مطلوب وقد تنازع المفسرون في معني قوله تعالي و-لا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وحمله---------------------------------------- بعضهم علي ما دل عليه الحديث	479	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1023	true	-8108705853402817297	193	299	1067	1618	1622	300	الذي هو خير وبين قولنا فافعل هذين ولو قال كذلك ولم يقتض ترتيبا ولا تقديما فكذلك اذا اتي بالواو وقد ذكرت هذه الطريقة عن-------------------- بعض الفقهاء في اشتراط الترتيب في الوضوء وقال ان هذه الاية تقتضي تقديم غسل الوجه بسبب الفاء واذا وجب------ غسل الوجه وجب الترتيب في بقية الاعضاء اتفاقا وهو ضعيف لما بين--------------- ومنها انه اذا لم هي الحنث خيرا اقتضي تاخير مصلحة الوفاء بمقتضي الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين فان الحديث علق الحنث علي رءية غيرها خيرا منها وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلوب والاية الكريمة ف---------ي قوله عز وجل ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا البقرة تابي التاخير عن مصلحة الوفاء وقد حملها بعضهم علي ما دل عليه الحديث	1023	-464292499794815143	371	609.5	295	953	38.92969512939453	62	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms479	false	2206617803726031013	187	285	970	1483	1554	300	صلي الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها في هذا الحديث تقديم ما يقتضي الحنث في اللفظ علي الكفارة ان كان معني قوله عليه السلام وتحللتها --------------التكفير عنها ويحتمل ان يكون معناه اتيان ما يقتضي الحنث فان التحلل نقيض- العقد والعقد هو ما دلت عليه اليمين من موافقة مقتضاها فيكون التحلل الاتيان بخلاف مقتضاها فان قلت فيكفي عن هذا قوله----------------------- اتيت الذي هو خير فانه باتيانه اياه تحصل مخالفة اليمين والتحلل منها فلا يفيد قوله عليه السلام حينءذ وتحللت فاءدة زاءدة علي ما -	479	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1024	true	-8744012434129162204	123	227	605	1147	1558	300	صلي الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله تنبيه علي تاكيد ما يخبر به الانسان عن نفسه في المستقبل بالقسم وبالاستثناء ب ان شاء الله تبركا وادبا فانه صلي الله عليه وسلم قال لا احلف علي يمين وذلك لا يكون الا مستقبلا وقوله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------م وتحللتها يعني تحللتها بالتكفير عنها ويحتمل انه---------- اتيان ما يقتضي الحنث فان التحلل يقتضي العقد والعقد هو ما دلت عليه اليمين من موافقة مقتضاها فيكون التحلل الاتيان بخلاف مقتضاها وهذا مستفاد من------ قوله صلي الله عليه وسلم الا اتيت الذي هو خير يعني ما كان خلاف مقتضي------- اليمين------------- فلا يبقي لهذا الاحتمال---------------- فاءدة زاءدة عليه من	1024	-464292499794815143	282	397.0	223	680	41.47058868408203	45	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms480	false	256426276772272585	4	69	24	375	1572	300	يناسب الجواز والحل صريحا فاذا صرح بذلك كان ابلغ مما اذا اتي به علي سبيل الاستلزام---- وقد اكد النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الحكم المذكور باليمين بالله تعالي----- وهو يقتضي المبالغة في ترجيح الحنث علي الوفاء عند هذه الحالة وهذا الخير الذي اشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم امر يرجع الي مصالح الحنث المتعلقة بالمفعول المحلوف علي تركه مثلا وهذا الحديث	480	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1024	true	-8744012434129162204	243	292	1239	1511	1558	300	يناسب الجواز والحل صريحا فانه------------- ابلغ مما اذا اتي به بطريق--- الاستلزام كيف وقد اكد------ صلي الله عليه وسلم-------------- الحكم المذكور باليمين بالله تعالي عليه وهو يقتضي المبالغة في ترجيح الحنث علي الوفاء بما حلف عليه وذلك---------------------------------------------------- يرجع الي مصالح الحنث المتعلقة بالمفعول المحلوف علي تركه مثلا وسبب الحديث	1024	-464292499794815143	239	406.5	193	360	66.38888549804688	38	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms480	false	256426276772272585	91	148	478	752	1572	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم ولمسلم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وفي رواية قال عمر فوالله ما حلفت بها منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنها ذاكرا ولا اثرا يعني حاكيا عن غيري انه حلف بها	480	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1025	true	8528333261120137350	0	56	0	271	1547	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم ولمسلم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وفي رواية قال عمر فوالله ما حلفت بها م-ذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم -نهي عنها ذاكرا ولا اثرا يعني حاكيا عن غيري انه حلف بها	1025	-464292499794815143	271	527.0	215	274	98.90511322021484	53	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms480	false	256426276772272585	148	240	752	1265	1572	300	الحديث دليل علي ال--منع من الحلف بغير الله تعالي- واليمين منعقدة عند الفقهاء باسم الذات وبالصفات العلية واما اليمين بغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فهو ممنوع واختلفوا في هذا المنع هل هو علي التحريم او علي الكراهة والخلاف موجود عند المالكية ف----------------------------------------------------------------الاقسام ثلاثة------ الاول ما يباح به اليمين وهو ------------------------ما ذكرنا من اسماء الذات والصفات والثاني ما تحرم--- اليمين به بالاتفاق كالانصاب والازلام واللاتي والعزي فان قصد تعظيمها فهو كفر كذا -----------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض المالكية معلقا للقول فيه حيث يقول --------فان قصد تعظيمها ف---كفر والا فحرام---------- القسم بالشء تعظيم له وسياتي حديث يدل---- اطلاقه علي الكفر	480	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1026	true	7491697156041235095	68	216	359	1165	1566	300	الحديث احكام منها المنع من الحلف بغير الله عز وجل واليمين منعقدة عند الفقهاء باسم الذات و-الصفات العلية ومنها اباحة الحلف بالله تعالي قال العلماء الا ان يقترن به مقصود شرعي من تفخيم لامر او تنبيه عليه بفهم او معرفة رتبة او نحو ذلك فيكون مستحبا وعل----ي هذا ينزل ما ثبت في الاحاديث الصحيحة من الحلف والله اعلم ومنها منع الحلف بغير اسماء الله تعالي وصفاته وكل مجمع عليه والله اعلم واعلم ان الاقسام ثلاثة انواع الاول ما يباح به اليمين من اسماء الله عز وجلوصفاته كما ذكرنا ------------------------الثاني ما يحرم به اليمين--- بالاتفاق كالانصاب والازلام واللات- والعزي وكذلك الحلف بنعمة السلطان وحياتك وتربة الشهيد وكذلك اذا حلف بالنبي صلي الله عليه وسلم والكعبة قاصدا بذلك التعظيم كله حرام وقال بعض المالكية في اللات والعزي والانصاب والازلام ان قصد تعظيمها فهو كفر والا فحرام ولا شك ان القسم بالشء تعظيم له وسياتي حديث يدل علي اطلاقه علي الكفر	1026	-464292499794815143	323	390.0	261	839	38.49821090698242	45	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms480	false	256426276772272585	256	300	1350	1572	1572	300	الثالث ما يختلف فيه بالتحريم والكراهة وهو ما عدا ذلك مما لا يقتضي تعظيمه كفرا وفي قول عمر رضي الله عنه ذاكرا ولا اثرا مبالغة في الاحتياط وان -----------------------------------------------لا يجري علي اللسان ما صورته صورة الممنوع شرعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الرابع عن ابي هريرة رضي الله-	480	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1027	true	-4854973963443152229	136	261	684	1379	1564	300	الثالث ما يختلف فيه -التحريم والكراهة وهو ما عدا ذلك مما لا يقتضي تعظيمه كفرا والله اعلم ومنها ال---------------------مبالغة في الاحتياط في الكلام بالا يحكي قول الغير الذي منع الشرع منه لءلا يجري علي اللسان ما صورته صورة الممنوع شرعا ومن هذا حكاية المذاهب الباطلة من غير ذكر الدليل علي بطلانها وتقبيح قولها واعتقادها خصوصا اذا هجرت ونسيت وماتت فلا تحكي فانها تنبه اهل الباطل علي مضاهاتهم لاهل الحق وان لهم صورة ومقابلة فليتفطن لما نبهت عليه فانه جليل عزيز ومن عرف الاشياء واضدادها وما يترتب عليها من الفساد ودخول الشبه والتشعيبات والتشغيبات تحقق ما ذكرته واتضح بما نبه عليه امير المءمنين رضي الله عنهفيما اوضحته والله يرشدنا الي الصواب في القول والعمل ويحمينا من الخطا والزلل AUTO الحديث الرابع عن ابي هريرة رضي الله	1027	-464292499794815143	180	303.5	147	717	25.104602813720703	31	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms481	false	7369523266970395571	0	38	0	182	1538	300	عنه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال قال سليمان بن داود عليهما السلام لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تلد كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله فقيل له قل ان شاء الله فلم يقل فطاف بهن	481	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1027	true	-4854973963443152229	261	300	1379	1564	1564	300	عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال سليمان بن داود عليهما السلام لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تلد كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله فقيل له قل ان شاء الله فلم يقل فطاف بهن-	1027	-464292499794815143	176	337.0	139	186	94.6236572265625	36	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms481	false	7369523266970395571	38	77	182	357	1538	300	فلم تلد منهن الا امراة واحدة نصف انسان قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته قوله قيل له قل ان شاء الله يعني قال له الملك فيه دليل --	481	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1028	true	5587197593182544792	0	39	0	177	1492	300	فلم تلد منهن الا امراة واحدة نصف انسان قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته قوله قيل له قل ان شاء الله يعني قال له الملك اما سليمان	1028	-464292499794815143	169	329.5	131	177	95.480224609375	37	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms481	false	7369523266970395571	19	90	99	429	1538	300	تلد كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقيل له قل ان شاء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلم يقل فطاف بهن فلم تلد منهن الا امراة واحدة نصف انسان قال فقال رسول ال----------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته قوله قيل له قل ان شاء الله يعني قال له الملك فيه دليل علي ان اتباع اليمين بالله بالمشيءة يرفع حكم اليمين لقوله ع-------ليه السلام لم	481	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1030	true	6617345797805622200	107	237	533	1166	1464	300	تلد كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله هذا انما قاله علي سبيل التمني للخير وقصد به الاخرة والجهاد في سبيل الله تعالي لا لعرض الدنيا ولا يجوز ان يكون قاله عن وحي والا لوجب وقوع مخبره والله سبحانهاعلم وقوله فقيل له قل ان شاء الله وقال المصنف يعني قال له الملك فهكذا هو الظاهر علي ما رواه مسلم في صحيحه مرفوعا فقال له صاحبه او الملك وقيل المراد به القرين وقيل المراد صاحب له ادمي وقوله -----------------فلم تلد منهن الا امراة واحدة نصف انسان قيل هو الجسد الذي ذكره الله عز وجلانه القي علي كرسيه وقوله صلي الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته هذا محمو--------------------------------------------ل علي ان النبي صلي---- الله عليه وسلم اوحي اليه بذلك في حق سليمان عليه السلام لا	1030	-464292499794815143	208	258.0	159	698	29.799427032470703	38	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms481	false	7369523266970395571	99	168	475	848	1538	300	ان ترد المشيءة الي الفعل المحلوف عليه كقوله مثلا لادخلن الدار ان شاء الله واراد ---رد المشيءة الي الدخول اي ان شاء الله دخولها وهذا هو الذي ينفعه الاستثناء بالمشيءة ولا يحنث ان لم يفعل الثاني ان يرد الاستثناء بالمشيءة الي نفس اليمين فلا ينفعه الرجوع لوقوع اليمين وتيقن مشيءة الله و-----الثالث ان يذكر علي سبيل الادب في تفويض الام-ر الي مشيءة الله------- وامتثالا لقوله تعالي ولا تقولن لشء	481	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1031	true	-119534857855207786	232	300	1170	1537	1537	300	ان ترد ال--------ي الفعل المحلوف عليه كقوله مثلا لادخلن الدار ان شاء الله واراد تعليق المشيءة ب---الدخول اي ان شاء الله دخولها فهذا--- الذي ينفعه الاستثناء بالمشيءة ولا يحنث ان لم يفعل الثاني ان يرد الاستثناء بالمشيءة الي نفس اليمين ولا ينفعه------- لوقوع اليمين وتبين مشيءة الله تعالي الثالث ان يذكر علي سبيل الادب في تفويض الامور الي مشيءة الله عز وجل وامتثالا لقوله تعالي ولا تقولن لشء-	1031	-464292499794815143	343	618.5	279	389	88.1748046875	56	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms481	false	7369523266970395571	233	300	1199	1538	1538	300	النية كالصريح في حكم اليمين من حيث ان لفظ الرسول صلي الله عليه وسلم الذي حكاه عن سليمان عليه السلام وهو قوله لاطوفن -ليس فيه التصريح باسم الله تعالي --لكنه مقدر لاجل اللازم التي دخلت علي قوله لاطوفن فان كان قد قيل بذلك وان اليمين تلزم- بمثل هذا فالحديث حجة لمن قاله وان لم يكن فيحتاج الي تاويله وتقدير ال-لفظ باسم الله تعالي صريحا في المحكي وان-	481	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1033	true	-1107005299204417054	0	62	0	317	1521	300	النية كالصريح في حكم اليمين لان النبي----------- صلي الله عليه وسلم حكي------ عن سليمان عليه السلام انه قال- لاطوفن وليس فيه التصريح باسم الله عز وجل ولكنه مقدر لاجل اللا-م التي دخلت علي قوله لاطوفن فان كان قد قيل بذلك وان اليمين تنعقد بمثله--- فالحديث حجة لمن قاله وان لم يكن فيحتاج الي تاويله وتقدير التلفظ باسم الله عز وجل------في المحكي وان	1033	-464292499794815143	279	471.5	222	345	80.86956787109375	47	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms482	false	-7801134469741638155	0	218	0	1075	1513	300	كان ساقطا في الحكاية وهذا ليس بممت-نع في الحكاية فان من قال والله لاطوفن فقد قال لاطوفن فان اللافظ بالمركب لافظ بالمفرد وقوله وكان دركا لحاجته يراد به انه كان يحصل ما اراد وقد يءخذ من الحديث جواز الاخبار عن وقوع الشء---------- المستقبل بناء علي الظن فان هذا الاخبار اعني قول سليمان عليه السلام-------------- تلد كل امراة منهن غلاما لا يجوز ان يكون عن وحي والا لوجب وقوع مخب-----------ره واجاز ال--فقهاء الشافعية اليمين علي الظن في الماضي وقالوا يجوز ان يحلف علي خط ابيه وذكر---------------------------------------------- بعضهم اضعف من هذا واجاز الحلف في صورة بناء علي قرينة--------- ضعيفة واما بعض المالكية فانه دل لفظه علي احتمال في هذا الجواز وتردد او علي نقل خلاف اعني اليمين علي الظن لانه قال والظاهر ان الظن كذلك وهو محتمل لما ذكرناه من الوجهين وقد يءخذ من الحديث ا----ن الاستثناء اذا اتصل باليمين في اللفظ انه يثبت حكمه وان لم ينو من اول اللفظ وذلك ان------ الملك قال--- قل ان شاء الله تعالي عند فراغه من اليمين فلو لم يثبت حكمه لما افاد قوله و---يمكن ان يجعل ذلك- تادبا لا لرفع حكم اليمين فلا يكون فيه حجة واقوي من ذلك في الدلالة قوله عليه السلام------------------------------------------------------- لو قال ان شاء الله لم يحنث مع احتماله للتاويل الحديث الخامس عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رس--------------------------------------------------------------------------------------ول الله- صلي الله عليه وسلم	482	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1033	true	-1107005299204417054	62	271	317	1366	1521	300	كان ساقطا في الحكاية وهذا ليس بمستبشع فيها ------فان من قال والله لاطوفن فقد قال لاطوفن فان اللافظ بالمركب لافظ بالمفرد ومنها جوا-----------------------------------------------------------------ز الاخبار عن----- الشء ووقوعه في المستقبل بناء علي الظن فان ------اخبار--------- سليمان صلي- الله عليه وسلم بقوله تلد كل امراة منهن غلاما لا يجوز ان يكون عن وحي والا لوجب وقوع مخبره والله اعلم واجاز بعض فقهاء الشافعية ال-حلف علي الظن ---الماضي وقالوا يجوز ان يحلف علي خط ابيه وجوزوا العمل به واعتماده في اصح الوجهين عندهم وجوز بعضهم العمل بال--------------------------------قرينة وان كانت ضعيفة وذكر بعض الما-------------لكية ذلك احتمالا------------- وترددوا ف--ي نقل خلاف ف--ي اليمين علي الظن------------------------------ وهو محتمل لوج---------------هين وقد ي-تمسك بالحديث علي ان الاستثناء اذا اتصل باليمين في اللفظ انه يثبت حكمه وان لم ينو من اول --لفظ اليمين حيث ان الملك قال له قل ان شاء الله بع------د فراغه من اليمين فلو لم يثبت حكمه لما افاد قوله لكن يمكن ----جعل قوله تادبا لا لرفع---- اليمين فلا يكون---- حجة ومتي وجد الاحتمال سقط الاستدلال والله اعلم ومنها جواز استعمال لو ولولا لقوله صلي الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث ------------------------------------------------------الي اخره وقد ترجم البخاري عليه فقال باب ما يجوز من اللو وادخل فيه قول لوط عليه السلام لو ان لي بكم قوة هود وقول النبي صلي الله عليه وسلم	1033	-464292499794815143	680	1019.0	534	1327	51.243404388427734	109	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms482	false	-7801134469741638155	200	276	990	1377	1513	300	الحديث الخامس عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان ونزلت ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا--------- الي اخر الاية يمي------ن الصبر ه-ي التي يصبر فيها-- نفسه علي الجزم باليمين والصبر الحبس ف----------كانه يحبس نفسه علي هذا الامر العظيم وهي اليمين الكاذبة ويقال لمثل هذه اليمين الغموس ايضا	482	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1035	true	836523240535873997	160	238	776	1172	1496	300	الحديث الخامس عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امري مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان ونزلت ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران الي اخر الاية اما اليمين الصبر فهي التي يحبس الحالف نفسه ع--------ن اليمين بها كاذبة غير مبال بها وكانه يحبس نفسه علي ------امر --عظيم وهي اليمين الحانثة ويقال لمثل--ها اليمين الغموس ايضا	1035	-464292499794815143	338	598.5	269	415	81.44578552246094	58	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms483	false	970467998138145228	1	103	6	512	1551	300	بهذا المعني وفي ذلك اختلاف بين المفسرين ويترجح--- قول من ذهب الي هذا المعني بهذا الحديث و-------------بيان سبب النزول طريق قوي في فهم معاني الكتاب العزيز وهو امر يحصل للصحابة -------------بقراءن تح--ف بالقضايا الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث السادس عن الاشعث بن قيس رضي الله عنه قال كان بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه قلت اذا يحلف ولا يبالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر -يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله عز وجل وهو عليه غضبان هذا الحديث	483	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1036	true	2370503134229379147	18	199	111	1056	1520	300	بهذا المعني -----------------------------يترجح به قول من ذهب من المفسرين الي نزول الاية فيه ولا شك ان بيان سبب النزول طريق قوي في فهم معاني الكتاب العزيز وهو امر يحصل للصحابة رضي الله عنهمبقراءن تختلف بالقضايا حتي قال بعض العلماء تفسير الصحابي مرفوع مطلقا لانهم اعلم بتنزيل الوحي ومواقعه واسبابه والصحيح ان ما كان متعلقا من التفسير بسبب نزول اية او تقديم حكم او تاخيره فهو مرفوع وغيره موقوف والله اعلم وفي هذا الحديث تعظيم المنع من اليمين الكاذبة والفجور بها والوعيد الشديد لفاعلها وفيه تعظيم حرمة مال المسلم وان قل وعصمته وفيه تفخيم حرمة المسلم فان اعراضه اذا كانت بهذه المثابة فما ظنك بحرمة بدنه ودينه وغير ذلك وفيه تعظيم للقسم بالله مطلقا والله اعلم AUTO الحديث السادس عن الاشعث بن قيس رضي الله عنه-قال كان بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه قلت اذا يحلف ولا يبالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر ليقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله -------وهو عليه غضبان اما الاشعث	1036	-464292499794815143	427	748.0	338	987	43.262413024902344	77	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms483	false	970467998138145228	119	169	599	850	1551	300	اذا ادعي علي غريمه شيءا فانكره واحلفه ثم اراد اقامة البينة عليه بعد الاحلاف فله ذلك عند الشافعية وعند المالكية ليس له ذلك الا ان ياتي بعذر في ترك اقامة البينة يتوجه له وربما يتمسكون بقوله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه وفي حديث اخر ليس لك الا ذلك	483	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1038	true	-9176309538155843152	108	156	595	835	1560	300	اذا ادعي علي غريمه شيءا فانكره واحلفه ثم اراد اقامة البينة----- بعد الاحلاف فله ذلك عند الشافعية وعند المالكية ليس له ذلك الا ان ياتي بعذر في ترك اقامة البينة يتوجه له متمسكي------ن بقوله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه وفي حديث اخر ليس له الا ذلك	1038	-464292499794815143	233	456.5	185	251	92.82868194580078	45	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms484	false	8283754160082182159	11	86	64	424	1567	300	الحديث السابع عن ثابت بن الضحاك الانصاري رضي الله عنه انه بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر فيما لا يملك- وفي رواية ولعن المءمن كقتله وفي رواية من ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله عز وجل الا قلة	484	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1039	true	7055279272754373960	30	104	167	525	1472	300	الحديث السابع عن ثابت بن الضحاك الانصاري رضي الله عنه انه بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر فيما لا يملكه وفي رواية ولعن المءمن كقتله وفي رواية من ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله بها--- الا قلة	1039	-464292499794815143	354	694.0	280	361	98.06094360351562	72	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms485	false	-7157895911152823741	16	91	80	440	1503	300	الحديث السابع عن ثابت بن الضحاك الانصاري رضي الله عنه انه بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر فيما لا يملك- وفي رواية ولعن المءمن كقتله وفي رواية من ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله عز وجل الا قلة	485	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1039	true	7055279272754373960	30	104	167	525	1472	300	الحديث السابع عن ثابت بن الضحاك الانصاري رضي الله عنه انه بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر فيما لا يملكه وفي رواية ولعن المءمن كقتله وفي رواية من ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله بها--- الا قلة	1039	-464292499794815143	354	694.0	280	361	98.06094360351562	72	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms485	false	-7157895911152823741	192	289	954	1446	1503	300	لان احكام الله تعالي لا تقاس بافعاله وليس كل ما فعله في ------------------------------------------------الاخرة بمشروع لنا في الد--------------------نيا كالتحريق بالن--ار والساع الحيات --والعقارب-------- وسقي الحميم المقطع للامعاء وبالجملة فما لنا -----------------طريق الي اثبات الاحكام الا نصوص تدل علي--------ها او ق--ياس علي المنصوص عند القياسيين و----------من شرط ذلك ان يكون الاصل المقيس عليه حكم----------------ا اما ما كان فعلا لله تعالي فلا وهذا ظاهر جدا وليس ما نعتقده فعلا لله تعالي في الدنيا ايضا بالمباح لنا فان لله ------ان يفعل ما يشاء بعباده ولا -حكم عليه وليس لنا ان نفعل بهم الا ما اذن لنا فيه بواسطة او بغير واسطة	485	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1041	true	-6759811186582874243	84	182	466	989	1556	300	لان افعال الله تعالي المتعلقة باحكامه ف---------------ي الاخري تباين افعالنا المتعلقة باحكامه في الدنيا فلا---- تشر-ع لنا في الدنيا ان نفعلها في الدنيا كالتحريق بالنيران والعذاب بالسباع والعقارب والحيات وسقي الحميم المقطع للامعاء والذي يشرع لنا في الدنيا انما هو بطريق النصوص التي--------------- تدل عليها احكامها او القياس علي الن-صوص عند العلماء بالقياس الذي من شرطه ---ان يكون------------------ حكما مقيسا عليه اصلا اما ما كا------------------------------------------------ن فعلا لله عز وجلفي الدنيا فلا ي----باح لنا فان لله تعالي ان يفعل ما يشاء بعبادة ولا يحكم عليه وليس لنا ان نفعل بهم الا ما اذن لنا فيه بواسطة او بغير واسطة	1041	-464292499794815143	298	438.5	236	632	47.15189743041992	44	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms486	false	3442481618551657828	65	162	310	843	1551	300	الثا--لثة التصرفات الواقعة قبل الملك للشء علي وجهين احدهما تصرفات التنجيز كما لو اع-----------تق عبد غيره او باعه او نذر نذرا متعلقا به فهذه تصرفات لاغية اتفاقا الا ما حكي عن بعضهم في-------------- العتق خاصة انه اذا كان موسرا ------------يعتق عليه وقيل انه رجع عنه الثا----------------ني التصرفات المتعلقة بالملك كتعل-ق الطلاق بالنكاح مثلا فهذا مختلف فيه- فالشافعي يلغيه--- كالاول ومالك وابو حنيفة يعتبر انه وقد يستدل للشافعي بهذا الحديث وما يقاربه ومخالفوه يحملونه علي التنجيز او يقولون بموجب الحديث فان التنفيذ انما يقع بعد الملك فالطلاق مثلا لم يقع قبل الملك فمن--- هنا يجء القول بالموجب وها	486	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1042	true	-3326368853594771260	4	108	20	582	1603	300	الثاني في التصرفات الواقعة قبل الملك كما لو نذر نذرا متعلقا بما لا يملكه في الحال كما لو نذر عتق عبد غيره او باعه مثلا قبل ملك--------ه فهذا لاغ بال------اتفاق و-------حكي عن بعض العلماء انه يصح في العتق--------- اذا كان موسرا ويقوم عليه ويعتق عليه وقيل انه رجع عنه وب--ني العلماء علي هذه التصرفات المتعلقة بالملك كتعليق الطلاق بالنكاح مثلا قبل وجود النكاح فالشافعي يلغي ذلك كالاول ومالك وابو حنيفة يعتبر-انه وقد يستدل للشافعي بهذا الحديث وما يقاربه ومخالفوه يحملونه علي التخيير او يقولون بموجب الحديث فان التقييد انما يقع بعد الملك فالطلاق مثلا-لم يقع قبل الملك فمن ها هنا يجء القول بالموجب ولا	1042	-464292499794815143	398	638.0	325	596	66.77852630615234	58	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms487	false	5223229375437127992	8	174	41	941	1594	300	عليه السلام ولعن المءمن كقتله فيه سءال وهو ان يقال-------------------------------------------------------------- اما ان يكون كقتله في احكام الدنيا او في احكام الاخرة لا يمكن ان يكون المراد احكام الدنيا لان قتله يوجب القصاص و--------------------------------------------------------------لعنه لا يوجب ذلك واما احكام الاخرة فاما ان يراد بها التساوي في الاثم او في العقاب وكلاهما مشكل لان الاثم يتفاوت بتفاوت مفسدة الفعل وليس اذهاب الروح في المفسدة كمفسدة الاذي باللعنة وكذلك العقاب يتفاوت بحسب تفاوت الجراءم قال الله تعالي- فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره--------- وذلك دليل علي التفاوت في العقاب والثواب بحسب التفاوت في المصالح والمفاسد فان الخيرات مصالح والمفاسد شرور قال القاضي عياض قال الامام يعني المازري الظاهر من الحديث تشبيهه في الاثم وهو تشبيه واقع لان اللعنة قطع عن الرحمة والموت قطع عن التصرف قال القاضي وقيل لعنته تقتضي قصده باخراجه من جماعة المسلمين ومنعهم منافعه وتكثير عددهم به كما لو قتله وقيل لعنته تقتضي قطع منافعه الاخروية عنه وبعده منها باجابة لعنته فهو ك---من قتل في الدنيا وقطعت عنه منافعه فيها	487	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1042	true	-3326368853594771260	158	291	844	1553	1603	300	عليه وسل--م ولعن المءمن كقتله اللعن هو دعاء بالقطع عن رحمة الله تعالي والقتل هو موت وقطع عن التصرفات فقوله كقتله اما ان يراد ---به في احكام الدنيا من حيث ان القتل ي------------------------------------------------وجب القصاص وليس الامر في لعنه المءمن موجبا للقصاص فيحمل علي انه كقتله في الاثم ----------وهو من احكام الاخرة ف----ان اريد به- التساوي في الاثم او--- العقوبة لم يتجه لا----ن الاثم يتفاوت بتفاوت مفسدة الفعل وليس اذهاب الروح في المفسدة كمفسدة الاذي باللعنة وكذلك العقاب بحسب------------- الجراءم قال الله عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة7 وذلك دليل علي التفاوت في العقاب والثواب بحسب التفاوت في المصالح والمفاسد فالخيور---- مصالح وال------شرور مفاسد وان اريد باللعن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع منافعه الاخروية عنه وبعده منها باجابة لعنته فهو مثل من قتل في الدنيا وقطعت عنه منافعه فيها	1042	-464292499794815143	476	750.0	383	1037	45.90163803100586	74	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms488	false	-8438599566430278004	1	300	5	1554	1554	300	اللعنة قد تطلق علي نفس الابعاد الذي هو فعل الله تعالي وهذا الذي يقع فيه التشبيه والثاني ان تطلق اللعنة علي فعل اللاعن وهو طلبه لذلك الابعاد------------------------ بقوله لعنه الله مثلا او بوصفه للشخص بذلك الابعاد بقوله------------------ فلان ملعون و---هذا ليس بقطع عن الرحمة بنفسه ما لم تتصل به الاجابة فيكون حينءذ تسببا الي قطع التصرف ويكون نظيرة التسبب الي القتل غير انهما يفترقان في ان التسبب الي القتل بمباشرة ---------------------الحز وغيره من مقدمات القتل مفض الي القتل بمطرد العادة فلو كان مباشرة اللعن مفضيا الي الابعاد الذي هو اللعن داءما لا--ستوي اللعن مع مباشرة مقدمات القتل او زاد عليه وبهذا يتبين لك الايراد علي ما حكاه القاضي من ان لعنته له تقتضي قصده اخراجه عن جماعة المسلمين -----------------كما لو قتله فان قصده اخراجه لا يستلزم اخراجه كما يستلزم مقدمات القتل وكذلك ايضا ما حكاه من ان لعنته تقتضي قطع منافعه الاخروية عنه باجابة دعوته -ان-----ما يحصل ذلك باجابة الدعوة وقد لا تجاب في كثير من الاوقات فلا يحصل انقطاعه عن منافعه كما يحصل بقتله ولا يستوي القصد الي القطع بطلب الاجابة مع مباشرة مقدمات القتل المفضية اليه في مطرد العادة ويحتمل ما حكاه القاضي عن الامام وغيره او بعضه ان لا يكون تشبيها في حكم دنيوي ولا اخروي بل يكون تشبيها لامر وجودي بامر وجودي كالقطع والقطع مثلا في بعض ما حكاه اي قطعه عن الرحمة او عن المسلمين بقطع حياته وفيه بعد ذلك نظر والذي يمكن ان يقرر به ظاهر الحديث في استواءهما في الاثم انا نقول لا نسلم ان مفسدة اللعن مجرد اذاه بل فيها مع ذلك تعريضه لاجابة الدعاء فيه بموافقة ساعة لا يسال الله فيها شيءا الا اعطاه كما دل عليه الحديث من قوله صلي الله عليه وسلم لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اموالكم ولا تدعوا علي اولادكم لا توافقوا ساعة الحديث واذا عرضه باللعنة لذلك وقعت الاجابة وابعاده------------------------------ من رحمة الله-	488	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1043	true	-6675128552708914217	63	295	342	1566	1588	300	اللعنة قد تطلق علي نفس الابعاد الذي هو فعل الله عز وجل وهو الذي تقع -به السبة وقد يطلق ----------------علي فعل اللاعن وهو طلبه ------لابعاد الله عز وجلللشخص المسلم بقوله لعنه الله مثلا او بوصفه ل---ه ب----الابعاد بقوله لعنه الله مثلا او فلان ملعون وكل هذا ليس يقطع عن الرحمة بنفسه ما لم تتصل به الاجابة فتكون------ تسببا الي قطع التصرف فيكون------------------------------------------ نظير التسبب الي القتل فمباشرة القتل بالسبب الغامض كالحز وغيره من مقدمات القتل مفض الي القتل بمطرد العادة فلو كان مباشرة اللعن مفضيا الي الابعاد الذي هو اللعن داءما لا يستوي اللعن مع مباشرة مقدمات القتل او زاد عليه وليس كذلك فافترقا وقد يقتضي اللعن له قصده اخر--------------------------اجه عن جماعة المسلمين فان الجماعة رحمة كما لو قتله فان قصده اخراجه لا يستلزم اخراجه كما تستلزم مقدمات القتل و-ذلك يقت-------------------------ضي قطع منافعه الاخروية عنه باجابة دعوته فان ذلك لا يحصل الا بها ----------وقد لا يجاب في كثير من الاوقات فلا يحصل انقطاعه عن منافعه كما يحصل بها --ولا يستوي القصد الي القطع بطلب الاجابة مع مباشرة مقدمات القتل المفضية اليه في مطرد العادة لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الممكن في تقرير الحديث------------------------------------ ظاهرا و--------استواءهما في الاث-----------------م ا------------ن مجرد اذاه باللعنة مع قصد --------اجابة الدعاء فيه بموافقة ساعة الاجابة لق----------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اموالكم ولا تدعوا علي اولادكم لا توافقوا ساعة الحديث هو المساوي للقتل او اعظم منه لان القتل تفويت الحياة الفانية قطعا والابعاد من رحمة الله	1043	-464292499794815143	932	1519.0	750	1671	55.774986267089844	150	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms484	false	8283754160082182159	235	300	1226	1567	1567	300	فلا تتعلق به الكفارة عند المالكية والشافعي----------------------ة واما عند الحنفية ففيها الكفارة-------------------------------------------------------------------------------- وقد يتعلق الاولون بهذا الحديث فانه لم يذكر كفارة وجعل المرتب علي ذلك قوله هو كما قال واما ان تعلق بالماضي فقد اختلف الحنفية فيه----------------------------- فقيل انه لا يكفر اعتبارا بالمستقبل وقيل يكفر لانه تنجيز معني فصار كما اذا قال هو يهودي قال بعضهم والصحيح------ انه لا يكفر---------------- فيهما ان كان يعلم انه-	484	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1044	true	2057510751423553941	186	259	1037	1418	1620	300	-لم تتعلق به كف--ارة عند المالكية والشافعية ويتعلق به عند الحنفية واما في الكفر فان قصد الحلف بها تعظيما فهو كفر عندهم حيث اقدم علي الحلف بها وذلك متضمن الرضا بالكفر فيكون كفرا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اختلف الحنفية في الكفر بالحلف معلقا علي الماضي فقيل---- لا يكفر اعتبارا بالمستقبل وقيل يكفر لانه يتخير معني فصار كما لو -قال هو يهودي او نصراني والصحيح عندهم انه لا يكفر فيما قاله بعضهم فيهما ان كان يعلم انه	1044	-464292499794815143	183	268.0	146	495	36.969696044921875	29	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms490	false	-8029228285062150472	33	139	172	706	1548	300	الحديث الاول عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة وفي رواية يوما في المسجد الحرام قال فاوف بنذرك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل به علي ان- نذر الكافر صحيح وهو قول في مذهب الشافعي والمشهور انه لا يصح لان الكافر ليس من اهل التزام القربة ويحتاج علي هذا الي تاويل الحديث ولعله ان يقال انه----- امره بان ياتي بعبادة تماثل ما التزم في الصورة وهو اعتكاف يوم فاطلق عليها وفاء بالنذر لمشابهتها اياه ولان المقصود قد حصل وهو الاتيان بهذه العباد--------------------------------------------------ة الحديث الثاني عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم	490	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1046	true	5032668539186868519	114	258	593	1331	1560	300	الحديث الاول عن عمر---------- رضي الله عنه-قال قلت يا رسول الله اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة وفي رواية يوماف-ي المسجد الحرام قال فاوف بنذرك تقدم ان الجاهلية ما قبل الاسلام وقوله نذرت ليلة وفي رواية يوما لا اختلاف بينهما فان العرب تعبر بالليلة عن اليوم لا سيما وقد ثبت التعبير بها في هذه الرواية وقوله صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك استدل به علي صحة نذر الكافر -----وهو قول في مذهب الشافعي والمشهور انه لا يصح لان الكافر ليس من اهل التزام القربة وي-تا---ول هذا القاء---ل الحديث علي ----------انه انما امره -ان ياتي بعبادة مشابهة لما لزم في الصورة وهو اعتكاف يوم فاطلق عليها وفاء -النذر لمشابهتها اياه ولان المقصود قد حصل وهو الاتيان بهذه العبادة وفي هذا التاويل نظر من حيث ان لفظ الشارع يحمل علي الحقيقة الشرعية لا علي ما يشبهها في الصورة فان قوله----- صلي الله عليه وسلم	1046	-464292499794815143	425	724.5	340	779	54.557125091552734	70	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms489	false	-1105568545031980236	84	256	444	1320	1533	300	الوفاء بالنذر المطلق والنذور---- ثلاثة اقسام احدها ما علق علي وجود نعمة او دفع نقمة فوجد ذلك فيلزم الوفاء به والثاني ما علق علي شء لقصد المنع او الحث كقوله ان دخلت الدار فلله علي كذا وقد اختلفوا فيه وللشافعي -قول انه مخير بين الوفاء بما نذر وبين كفارة يمين وهذا الذي يسمي نذر اللجاج والغضب والثالث ما ينذر من الطاعة من غير تعليق بشء كقوله لله علي كذا فالمشهور وجوب الوفاء بذلك وهذا الذي اردناه بقولنا النذر المطلق واما ما لم يذكر مخرجه كقوله لله علي نذر هذا هو الذي يقول---- مالك ------------------------------انه يلزم فيه---------------------- كفارة يمين باب النذر الحديث الاول عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة وفي رواية يوما في المسجد الحرام قال فاوف بنذرك وفيه دليل علي ان الاعتكاف قربة تلزم بالنذر وقد تصرف الفقهاء الشافعية------- فيما يلزم بالنذر م-------ن العبادات وليس كل ما هو عبادة مثاب عليه لازما بالنذر عندهم فتكون فاءدة هذا الحديث من هذا الوجه ان الاعتكاف من القسم الذي يلزم بالنذر	489	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1047	true	-1628095524753540933	53	193	285	1018	1567	300	الوفاء بالنذر واعلم ان النذر علي ثلاثة اقسام احدها ما علق علي وجود نعمة او دفع نقمة فوجد ذلك فيلزم الوفاء به والثاني ما علق علي شء لقصد المنع او الحث كقوله ان دخلت الدار فعلي ----كذا وقد اختلفوا فيه والشافعي يقول انه -غير بين الوفاء بما نذر وبين كفارة يمين وهذا الذي يسمي نذر اللجاج والغضب -الثالث ما ينذر من الطاعة من غير تعليق بشء كقوله علي ----كذا فالمشهور وجوب الوفاء به وهو المراد-------- بقولهم النذر المطلق---------------------- كقوله لله علي نذر وه---و الذي يقول فيه مالك وكثيرون وبعض الفقهاء المحدثين انه مخير بين الوفاء بما يعينه وبين كفارة يمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان الاعتكاف قربة تلزم بالنذر وفقها----------ء الشافعية تصرفوا فيما يلزم بالنذر المطلق من العبادات وليس كل ما هو عبادة مثاب عليه لازما بالنذر عندهم ف-----فاءدة هذا الحديث من هذا الوجه ان الاعتكاف من القسم الذي يلزم بالنذر	1047	-464292499794815143	613	1103.5	489	951	64.45846557617188	105	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms490	false	-8029228285062150472	180	244	914	1253	1548	300	يقصد به تحصيل غرض او دفع مكروه وذلك لقوله----------------------------------- وانما يستخرج به من البخيل------------------------------------------------------------------------- وفي كراهة النذر اشكال علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القواعد فان القاعدة تقتضي------------------------ ان وسيلة الطاعة طاعة ووسيلة المعصية معصية ويعظم قبح الوسيلة بحسب عظم المفسدة وكذلك تعظم فضيلة الوسيلة بحسب عظم المصلحة ولما كان النذر وسيلة الي التزام قربة لزم علي هذا ان يكون قربة الا ان ظاهر اطلاق الحديث دل علي خلافه	490	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1048	true	-1362872776538885300	25	135	125	695	1555	300	يقصد به تحصيل غرض او دفع مكروه حيث انه قال صلي الله عليه وسلم في سياق الحديث وانما يستخرج به من البخيل نظرا الي ان المنذورات ودفعها الي مواضعها انما يكون لقصد ابتداء الشرع بها وفي اخراجها لا لما للناذر فيه حظ فان الذي يستخرج منه الشء لالزامه نفسه اياه بسبب هو انشاه ليس هو كمن كان ابتداءه وانتهاءه امر الشرع ولا شك ان القواعد التي ذكرها العلماء تشكل علي هذا حيث قالوا ان وسيلة الطاعة طاعة ووسيلة المعصية معصية ويعظم قبح الوسيلة بحسب عظم المفسدة وكذلك تعظم فضيلة الوسيلة بحسب عظم المصلحة ولما كان النذر وسيلة الي التزام قربة اقتضي------ ان يكون قربة الا ان الح-----------ديث دل علي خلافه	1048	-464292499794815143	268	447.5	214	587	45.65587615966797	49	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms491	false	4487546276910140875	47	123	245	618	1506	300	السلام انما يستخرج به من البخيل الاظهر في معناه ان البخيل لا يعطي طاعة الا في عوض ومقابل يحصل له فيكون النذر هو السبب الذي استخرج منه تلك الطاعة وقو---------له عليه السل---ام لا ياتي ب-------------------خير يحتمل ان تكون الباء باء السببية كانه يقول لا ياتي بسبب خير في نفس الناذر وطبعه في- طلب القرب- والطاعة من غير عوض يحصل له وان كان يترتب عليه خير وهو فعل الطاعة التي نذرها ولكن سبب ذلك الخير حصول غرضه	491	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1049	true	6234435265829050435	86	146	419	709	1512	300	القدر وانما يستخرج به من البخيل والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله صلي الله عليه -وسلم انه لا ياتي بخير الباء في قوله بخير يحتمل ان تكون------ باء السببية كانه -قال لا ياتي بسبب خير في نفس الناذر وطبعه فان طلب القربة والطاعة من غير عوض يحصل له وان -----ترتب عليه خير وهو فعل الطاعة التي نذرها -لكن سبب ذلك الخير حصول غرضه	1049	-464292499794815143	238	378.0	187	406	58.620689392089844	40	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms491	false	4487546276910140875	123	156	618	787	1506	300	الحديث الثالث عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله الحرام حافية فامرتني ان استفتي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال لتمش ولتركب	491	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1050	true	255469702050308867	23	54	116	280	1485	300	الحديث الثالث عن عقبة بن عامر رضي الله عنه-قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله الحرام حافية فامرتني ان استفتي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال لتمش ولتركب	1050	-464292499794815143	164	316.5	133	169	97.04141998291016	29	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms491	false	4487546276910140875	156	182	787	923	1506	300	نذر المشي الي بيت الله الحرام لازم عند مالك مطلقا وتعليقا فيحتاج الي تاويل قوله------------------- ولتركب فيمكن ان يحمل علي حالة العجز عن المشي فانها تركب	491	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1051	true	7253706995453145436	6	36	30	181	1477	300	نذر المشي الي بيت الله الحرام لازم سواء اطلقه او علقه---- فيحتاج الي تاويل قوله صلي الله عليه وسلم ولتركب فيمكن ان يحمل علي حالة العجز عن المشي فانها تركب	1051	-464292499794815143	115	212.5	92	155	74.19355010986328	22	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms491	false	4487546276910140875	156	230	787	1154	1506	300	نذر المشي الي بيت الله-------- الحرام لازم عند مالك مطلقا وتعليقا فيحتاج الي تاويل قوله ولتركب فيمكن ان يحمل علي حالة العجز عن المشي فانها تركب وفيما يلزم عن ذلك الركوب تفصيل مذهبي عندهم------------- الحديث الرابع عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه قال استفتي سعد بن عبادة رسول الله صلي الله عليه وسلم في نذر كان علي امه توفيت قبل ان تقضيه -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقضه عنها	491	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1051	true	7253706995453145436	178	237	893	1178	1477	300	نذر المشي الي بيت الله ولم يقل الحرام----------------------------------------------------------------------------------------------- فانه ل---------ا يلزمه المشي علي المذهب وقيل يلزمه والله اعلم AUTO الحديث الرابع عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه قال استفتي سعد بن عبادة رسول الله صلي الله عليه وسلم في نذر كان علي امه توفيت قبل ان تقضيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقضه عنها	1051	-464292499794815143	231	402.5	182	389	59.383033752441406	45	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms492	false	-5131682925671512186	16	117	74	585	1485	300	دليل علي ان امساك ما يحتاج اليه من المال- اولي من اخراج- كله في الصدقة وقد قسموا ------ذلك بحسب اخلاق----- الانسان----------------------------------------------- فان كان لا يصبر علي الاضاقة كره له ان يتصدق بكل ماله وان كان ممن يصبر لم يكره -----------------------------------------------------------------------------------------------وفيه دليل علي ان الصدقة لها اثر في محو الذنوب ولاجل هذا شرعت الكفارات المالية وفيها مصلحتان كل واحدة منهما تصلح للمحو احداهما الثواب الحاصل بسببها وقد تحصل به الموازنة فتمحو اثر الذنب والثانية دعاء من يتصدق عليه فقد يكون سببا لمحو الذنوب وقد ورد في بعض الروايات يكفيك من ذلك الثلث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل بعض المالكية علي------------ ان من نذر التصدق بكل ماله	492	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1056	true	-6240794097775724598	178	300	949	1547	1547	300	دليل علي ان امساك ما يحتاج اليه من --ماله اولي من اخراجه كله في الصدقة وقد قسم العلماء ذلك بحسب اختلاف حال الانسان في صبره وما يجب عليه من نفقة العيال وغيرهم فيه فان كان لا يصبر علي الاضاقة كره له ان يتصدق بكل ماله وان كان ممن يصبر لم يكره وكذلك ان كان له عيال او غيرهم ممن تجب نفقتهم حرم عليه الصدقة بجميع ماله واضاعتهم والا فلا يحرم وفيه دليل علي ان الصدقة محبوبة- في محو الذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بعض اصحاب الذنوب التي لا حد فيها ولا كفارة بالصدقة وقال صلي الله عليه وسلم والصدقة تطفي الخطيءة كما يطفي الماء النار واستدل بعض المالكية بهذا الحديث علي ان من نذر التصدق بكل ماله-	1056	-464292499794815143	267	434.5	207	794	33.62720489501953	52	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms492	false	-5131682925671512186	254	300	1239	1485	1485	300	علي ابطال جميع العقود الممنوعة وعدم وجود ثمراتها واستدل به في------------- اصول الفقه علي ان النهي يقتضي الفسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------د نعم قد يقع الغلط في بعض المواضع لبعض الناس فيما يقتضيه الحديث من الرد فانه قد يتعارض امران فينتقل من احدهما الي الاخر ويكون العمل بالحديث في احدهما-	492	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1058	true	438313695625890444	158	228	819	1178	1550	300	علي ابطال جميع العقود الممنوعة وعدم وجود ثمراتها وفيه دليل لمن يقول من اهل اصول الفقه---- ان النهي يقتضي الفساد ومن قال منهم ليس فيه دلالة علي ذلك قال لانه خبر واحد فلا يكفي في اثبات هذه القاعدة المهمة وهو قول فاسد نعم قد يقع الغلط في بعض المواضع لبعض الناس فيما يقتضيه الحديث من الرد فانه قد يتعارض امران فينتقل من احدهما الي الاخر فيكون العمل بالحديث في احدهما	1058	-464292499794815143	231	424.0	188	363	63.6363639831543	39	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms493	false	-1536873863479137548	83	196	399	968	1466	300	استدل به --بعضهم--------------- علي----- القضاء علي الغاءب وفيه ضعف------------------------------- من حيث انه يحتم--------------------------------------------------------ل الفتوي بل ندعي انه يتعين ذلك للفتوي لان الحكم يحتاج الي اثبات السبب المسلط علي الاخذ من مال الغير ولا يحتاج الي ذلك في الفتوي وربما قيل ان ابا سفيان كان حاضرا في البلد ولا يقضي علي الغاءب الحاضر في البلد مع امكان احضاره وسماعه للدعوي عليه في المشهور من مذاهب الفقهاء فان ثبت انه كان حاضرا فهو وجه يبعد الاستد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال عنه الاكثرون من الفقهاء وهذا يبعد ثبوته الا ان يءخذ بطريق الاستصحاب بحال حضوره نعم فيه دليل علي مسالة الظفر بالحق واخذه من غير مراجعة من هو عليه ولم يدل الحديث -علي -جواز اخذها من الجنس او من غير	493	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1061	true	-7146022291439746593	197	300	1031	1538	1538	300	استدل به جماعة من اصحاب الشافعي علي جواز القضاء علي الغاءب وفيه ضعف وربما لا يصح الاستدلال به لذلك من حيث ان القضية كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وكان السءال علي سبيل الف-----------------------------توي لا في معرض الدعوي ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقضي علي الغاءب الحاضر في البلد مع امكان احضاره وسماعه للدعوي عليه الا في----------------------------------------------- وجه ضعيف فلو كان مستترا لا يقدر عليه او متعززا جاز القضاء عليه وابو سفيان لم يوجد في قصته هذه شء من ذلك وقد اخذ من الحديث الاستدلال --------------------------------------------------------------------------------------------علي مسالة الظفر بالحق واخذه من غير مراجعة من عل---يه وليس في الحديث تعرض لجواز الاخذ من الجنس او من غير-	1061	-464292499794815143	228	321.5	179	793	28.751575469970703	38	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms494	false	-1086658458616684227	256	300	1251	1461	1461	300	الحديث الثالث عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع جلبة خصم بباب حجرته فخرج اليهم فقال الا انما انا بشر وانما ياتيني الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فاحسب انه صادق فاقضي له فمن قضيت-	494	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1062	true	-775466999001799243	14	58	72	283	1536	300	الحديث الثالث عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع جلبة خصم بباب حجرته فخرج اليهم فقال الا انما انا بشر وانما ياتيني الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فيحسب انه صادق فاقضي له فمن قضيت	1062	-464292499794815143	209	412.0	166	211	99.05213165283203	43	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms495	false	4762379125881141544	12	110	55	549	1509	300	دليل علي اجراء الاحكام علي الظاهر و-------------اعلام الناس بان النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك---------- كغيره وان كان يفترق مع الغير في اطلاعه علي ما يطلعه الله عز وجل عليه من الغيوب الباطنة وذلك في امور مخصوصة لا في الاحكام العامة وعلي هذا يدل قوله عليه السلا--------م انما انا بشر وقد قدمنا في اول الكتاب ان الحصر في انما يكون عاما ويكون خاصا وهذا من الخاص وهو فيما يتعلق بالحكم بالنسبة الي الحجج الظاهرة ويستدل بهذا الحديث من يري- ان القضاء لا ينفذ في الظاهر والباطن معا مطلقا وان حكم القاضي لا يغير حكما شرعيا ف-----------------------------------------ي الباطن	495	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1066	true	2831795886503833087	35	126	205	671	1569	300	دليل علي اجراء الاحكام علي الظاهر وفيه دليل علي اعلام الناس بان النبي صلي الله عليه وسلم في الحكم بالظاهر كغيره وان كان يفترق مع الغير في اطلاعه علي ما يطلعه الله ع-------ليه من الغيوب الباطنة وذلك في امور مخصوصة لا في الاحكام العامة وعلي هذا -دل قوله صلي- الله عليه وسلم انما انا بشر ولا شك ان----------------- الحصر-------- يكون عاما و-----خاصا وهذا من الخاص الذي---- يتعلق بالحكم بالنسبة الي الحجج الظا----------------------هرة وفيه ان الحاكم لا ي------------------------------------حكم الا بالظاهر مما طريقه الثبوت بالبينة او الاقرار ولا يحكم بما يعلمه في الباطن	1066	-464292499794815143	343	558.5	271	567	60.49382781982422	57	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms495	false	4762379125881141544	111	245	555	1224	1509	300	اصحاب الشافعي علي ان القاضي الحنفي اذا قضي بشفعة الجار للشافع اخذها في الظاهر واختلفوا في حل ذلك ف-----ي الباطن له علي وجهين والح----ديث عام بالنسبة الي ساءر الحقوق والذي يتفقون عليه اعني اصحاب الشافعي ان الحجج اذا كانت باطلة في نفس الامر بحيث لو اطلع عليها القاضي لم يجز له الحكم بها ان ذلك لا يءثر وانما وقع التردد في ---الامور الاجتهادية اذا خالف اعتقاد القاضي اعتقاد المحكوم له كما قلنا في شفعة الجار الح----------------ديث الرابع عن عبد الرحمن بن ابي بكرة رضي الله عنهما قال كتب ابي او كتبت له الي ابنه عب-د الله بن ابي بكرة وهو قاض بسجستان ان لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان وفي رواية لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان	495	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1067	true	-4136431544849722763	127	260	701	1370	1568	300	اصحاب الشافعي ا----ن القاضي الحنفي اذا حكم بشفعة الجار انه ينفذ ف----ي الظاهر واختلفوا في نفوذه وحكمه في الباطن ---علي وجهين وهذا الحديث عام بالنسبة الي ساءر الحقوق والذي اتفق ع--ليه----- اصحاب الشافعي ان الحجج اذا كانت باطلة في نفس الامر بحيث لو اطلع عليها القاضي لم يجز له الحكم بها ان ذلك لا يءثر في منع الحكم بها بخلاف الامور الاجتهادية اذا خالف اعتقاد القاضي اعتقاد المحكوم له كما----- في شفعة الجار والله اعلم AUTO الحديث الرابع عن عبد الرحمن بن ابي بكرة رضي الله عنه---قال كتب الي و--كتبت له الي ابنه عبيد الله بن ابي بكرة وهو قاض بسجستان ان لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان وفي رواية لا يقضين ح-كم بين اثنين وهو غضبان	1067	-464292499794815143	590	1086.0	470	698	84.5272216796875	105	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms496	false	5365041913134739732	22	81	111	387	1534	300	الحديث الرابع عن عبد الرحمن بن ابي بكرة رضي الله عنهما قال كتب ابي او كتبت له الي ابنه عب-د الله بن ابي بكرة وهو قاض بسجستان ان لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان وفي رواية لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان	496	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1067	true	-4136431544849722763	203	260	1099	1370	1568	300	الحديث الرابع عن عبد الرحمن بن ابي بكرة رضي الله عنه---قال كتب الي و--كتبت له الي ابنه عبيد الله بن ابي بكرة وهو قاض بسجستان ان لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان وفي رواية لا يقضين ح-كم بين اثنين وهو غضبان	1067	-464292499794815143	268	512.5	211	277	96.75090026855469	52	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms495	false	4762379125881141544	247	273	1234	1379	1509	300	في المنع من القضاء حالة الغضب وذلك لما يحصل للنفس بسببه من التشويش الموجب لاختلال النظر وعدم استيفاءه علي الوجه-------- وعداه الفقهاء بهذا المعني الي كل	495	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1068	true	4229658896796365736	255	282	1373	1523	1634	300	في المنع من القضاء حالة الغضب وذلك لما يحصل للنفس بسببه من التشويش الموجب لاختلال النظر وعدم حصول---ه علي الوجه المطلوب وعداه الفقهاء بهذا المعني الي كل	1068	-464292499794815143	138	257.5	112	153	90.19607543945312	25	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms496	false	5365041913134739732	16	115	72	566	1534	300	لشدة استيلاءه علي النفس وصعوبة مقاومته الحديث الرابع عن عبد الرحمن بن ابي بكرة رضي الله عنهما قال كتب ابي او كتبت له الي ابنه عبد الله بن ابي بكرة وهو قاض بسجستان ان لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان وفي رواية لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان وفيه دليل علي ان الكتابة بالحديث كالسماع من الشيخ في وجوب العمل واما في الرواية فقد اختلفوا في ذلك والصواب ان يقال ان ادي الرو----------------------------------------اية بعبارة مطابقة للواقع جاز كقوله كتب الي فلان بكذا	496	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1069	true	3152844505360175149	63	112	300	580	1574	300	لشدة استيلاءه علي النفس وصعوبة مقاومته -------------------------------------------------------------------------وفيه دليل ع---------------------------------------------------------------------------------------------لي العمل بالكتابة--------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان الكتابة بالحديث كالسماع من الشيخ في وجوب العمل واما في الرواية فقد اختلفوا فيه--- والصواب الذي عليه المحققون وقاله المتقنون انه يجوز اذا اداه في الرواية بعبارة مطابقة للواقع---- كقوله كتب الي فلان بكذا	1069	-464292499794815143	204	359.0	167	534	38.202247619628906	31	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms497	false	-7360312758960783269	45	92	244	488	1592	300	الحديث الخامس عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس وقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت	497	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1069	true	3152844505360175149	150	196	773	1016	1574	300	الحديث الخامس عن ابي بكرة رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت	1069	-464292499794815143	242	478.0	196	244	99.18032836914062	44	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms499	false	-5543428073966235189	204	251	1043	1287	1560	300	الحديث الخامس عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس وقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت	499	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1069	true	3152844505360175149	150	196	773	1016	1574	300	الحديث الخامس عن ابي بكرة رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت	1069	-464292499794815143	242	478.0	196	244	99.18032836914062	44	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms497	false	-7360312758960783269	166	188	849	989	1592	300	منار الارض كبيرة لاقتران اللعن به وكذا قتل المءمن لاقتران الوعيد به والمحاربة والزنا والسرقة والقذف كباءر لاقتران الحدود بها واللعنة ببعضها	497	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1072	true	6508876824668265519	37	59	207	347	1609	300	منار الارض كبيرة لاقتران اللعن به وكذا قتل المءمن لاقتران الوعيد به والمحاربة والزنا والسرقة والقذف كباءر لاقتران الحدود بها واللعنة ببعضها	1072	-464292499794815143	140	280.0	118	140	100.0	22	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms497	false	-7360312758960783269	203	300	1079	1592	1592	300	علي مفاسد الكباءر المنصوص عليها فان نقصت عن اقل مفاسد الكباءر فهي م------ن الصغاءر وان ساوت ادني مفاسد الكباءر او اربت عليه فهي من الكباءر وعد من الكباءر شتم الرب تبارك- وتعالي او الرسول وال--------------------استهانة بالرسل وتكذيب واحد- منهم وتضميخ الكعبة بالعذرة والقاء- المصحف في القاذورات فهذا من اكبر الكباءر ولم يصرح الشرع بانه كبيرة--------------------------------------------------- وهذا الذي قاله----- داخل عندي فيما نص عليه الشرع بالكفر ان جعلنا المراد بالاشراك بالله------ مطلق الكفر علي ما سن-نبه عليه ولا بد مع هذا من امرين احدهما ان المفسدة لا تءخذ مجردة عما يقترن بها من امر اخر فانه قد يقع-	497	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1073	true	4786323320471887160	0	115	0	585	1536	300	علي مفاسد الكباءر المنصوص عليها فان نقصت عن اقل مفاسد الكباءر فهي صغيرة من الصغاءر وان ساوت ادني مفاسد الكباءر او -ربت عليه فهي من الكباءر فمن----------- شتم الرب سبحانه وتعالي او --رسوله صلي الله عليه وسلم او استهان- بالرسل او كذب واحدا منهم او ضمخ الكعبة بالعذرة او القي المصحف في القاذورات فهي -من اكبر الكباءر ولم يصرح الشرع بانه كبيرة قال شيخنا ابو الفتح بن دقيق العيد القاضي رحمه الله وهذا الذي قاله عندي داخل----- فيما نص عليه الشرع بالكفر ان جعلنا المراد بالاشراك بالله تعالي مطلق الكفر علي ما سنبينه عليه ولا بد مع هذا من امرين احدهما ان المفسدة لا تءخذ مجردة عما يقترن بها من امر اخر فانه قد يقع	1073	-464292499794815143	461	796.5	370	606	76.0726089477539	80	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms498	false	-2293191694541542895	0	173	0	897	1553	300	الغلط في ذلك الا تري ان السابق الي الذهن ان مفسدة الخمر السكر وتشويش العقل فان اخذنا هذا بمجرده لزم منه ان لا يكون شرب القطرة الواحدة كبيرة لخلاءها عن المفسدة المذكورة لكنها كبيرة فانها وان خلت عن المفسدة المذكورة الا انه يقترن بها مفسدة الاقدام والتجري علي شرب------ الكثير الموقع في المفسدة فبهذا الاقتران تصير كبيرة والثاني انا اذا سلكنا هذا المسلك فقد تكون مفسدة بعض الوساءل الي بعض الكباءر مساويا لبعض الكباءر او زاءدا عليها فان من امسك امراة محصنة لمن يزني بها او مسلما معصوما لمن يقتله فهو كبيرة اعظم مفسدة من اكل مال الربا او اكل مال الي----------------تيم وهما منصوص عليهما وكذلك لو دل علي عورة من عورات المسلمين تفضي الي قتلهم وسبي ذراريهم واخذ اموالهم كان ذلك اعظم من فراره من الزحف والفرار من الزحف منصوص عليه دون هذه وكذلك تفعل علي هذا القول الذي حكيناه من ان الكبيرة ما رتب عليها اللعن او الحد او الوعيد فتعتبر المفاسد بالنسبة الي ما رتب عليه شء من ذلك فما ساوي اقلها فهو كبيرة وما نقص عن ذلك فليس بكبيرة	498	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1073	true	4786323320471887160	115	285	585	1467	1536	300	الغلط في ذلك الا تري ان السابق الي الذهن ان مفسدة الخمر السكر وتشويش العقل فان اخذنا هذا بمجرده لزم منه ا--لا يكون شرب القطرة الواحدة كبيرة لخلاءها عن المفسدة المذكورة لكنها كبيرة لانها وان خلت عن المفسدة المذكورة الا انه تقترن بها مفسدة ---------التجرء علي شرب الخمر الكثير الموقع في المفسدة فبهذا الاقتران يصير كبيرة -الثاني انا اذا سلكنا هذا المسلك فقد تكون مفسدة بعض الوساءل الي بعض الكباءر مساويا لبعض الكباءر او زاءدا عليها فان من امسك امراة محصنة لمن يزني بها او مسلما معصوما لمن يقتله فهو كبيرة اعظم مفسدة من اكل مال الي-----------------تيم واكل مال اليتيم----- منصوص عليه-- وكذلك لو دل علي عورة من عورات المسلمين تفضي الي قتلهم وسبي ذراريهم واخذ اموالهم كان ذلك اعظم من فراره من الزحف والفرار من الزحف منصوص عليه دون هذه وكذلك يفعل علي ذلك القول الذي حكيناه من ان الكبيرة ما رتب عليه- اللعن او الحد او الوعيد فتعتبر المفاسد بالنسبة الي ما رتب عليه شء من ذلك فما ساوي اقلها فهو كبيرة وما نقص عن ذلك فليس بكبيرة	1073	-464292499794815143	851	1648.5	685	919	92.60065460205078	155	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms498	false	-2293191694541542895	222	271	1154	1403	1553	300	عليه السلام الاشراك بالله يحتمل ان يراد به مطلق الكفر فيكون تخصيصه بالذكر لغلبته في الوجود لا سيما في بلاد العرب فذكر تنبيها علي غيره ويحتمل ان يراد به خصوص-ه الا انه يرد علي هذا الاحتمال انه قد يظهر ان بعض الكفر اعظم قبحا من الاشراك وهو كفر التعطيل	498	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1075	true	5690988348640826198	22	63	111	333	1554	300	عليه وسل--م الاشراك بالله يحتمل ان يراد به مطلق الكفر وخصص الاشراك بالذكر لغلبته في الوجود لا سيما في بلاد العرب----- تنبيها علي غيره ويحتمل ان يراد به خصوصية الاشراك لكنه بعيد لكو---------------------ن بعض الكفر اعظم قبحا من الاشراك كالكفر بالتعطيل	1075	-464292499794815143	180	300.0	143	250	72.0	30	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms499	false	-5543428073966235189	94	159	482	802	1560	300	لهما ف--------لا يجب علي الولد طاعتهما في كل ما يامران به ولا في كل ما ينهيان عنه باتفاق العلماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد حرم علي الولد السفر الي الجهاد بغير اذنهما لما يشق عليهما من توقع---- قتله--------- او قطع عضو من اعضاءه ولشدة تفجعهما علي ذلك وقد الحق بذلك كل سفر يخافان فيه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وقد ساوي الوالدان الرقيق في النفقة والكسوة والسكني	499	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1075	true	5690988348640826198	163	245	869	1277	1554	300	لهما فيه عسر ولا يجب علي الولد طاعتهما في كل ما يامران به ولا في كل ما ينهيان عنه باتفاق العلماء بل طاعتهما تبع لطاعة الشرع ولهذا قال صلي الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وقال صلي الله عليه وسلم انما الطاعة في المعروف وقد حرم علي الولد السفر الذي لا يتعين شرعا اذا------------------ توقع فيه قتله او هلاكه او قطع عضو من اعضاءه -لشدة تفجعهما عليه الا اذا اذنا في------------------------------------------------ه وقد ساوي الوالدان الرقيق في النفقة والكسوة والسكني	1075	-464292499794815143	218	361.5	175	475	45.894737243652344	39	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms499	false	-5543428073966235189	161	220	814	1119	1560	300	والفقهاء قد ذكروا صورا جزءية وتكلموا فيها منثورة لا يحصل منها ضابط كلي فليس يبعد ان يسلك في ذلك ما اشرنا اليه في الكباءر وهو ان تقاس المصالح في طرف الثبوت بالمصالح التي وجبت لاجلها والمفاسد في طرف العدم بالمفاسد التي حرمت لاجلها الحديث الخامس عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رس---------ول الل--------------------ه صلي الله عليه وسلم	499	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1076	true	-1536327058711876964	75	134	387	695	1598	300	والفقهاء قد ذكروا صورا جزءية وتكلموا فيها منثورة لا يحصل منها ضابط كلي فليس يبعد ان يسلك في ذلك من-------------------------- ان تقاس المصالح في طرق الثبوت بالمصالح التي وجبت لاجلها والمفاسد في طرق العلم بالمفاسد التي حرمت لاجلها هذا اخر كلامه والله اعلم وقوله وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور الي اخره اما جلوسه صلي الله عليه وسلم	1076	-464292499794815143	230	394.0	184	334	68.86227416992188	38	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms500	false	-3548228404326886607	16	126	93	692	1590	300	وقول الزور وشهادة الزور ينبغي ان- يحمل قوله الزور علي شهادة الزور فانا--- لو حملناه علي الاطلاق لزم ان تكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك وقد نص الفقهاء----- علي ان الكذبة الواحدة وما يقاربها لا تسقط العدالة ولو كانت كبيرة لاسقطت وقد نص الله تعالي -علي عظم بعض الكذب فقال ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا------- وعظم الكذب ومراتبه تتفاوت بحسب تفاوت مفاسده وقد نص في الحديث الصحيح علي ان الغيبة والنميمة كبيرة والغيبة عندي تختلف بحسب المقول والمغتاب به فالغيبة بالقذف كبيرة لايجابها الحد ولا تساويها الغيبة بقبح الخلقة مثلا او قبح بعض الهيءة في اللباس مثلا والله اعلم---- الحديث	500	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1077	true	-3124850932452529698	9	111	45	570	1545	300	وقول الزور وشهادة الزور فيحتمل او يحمل قول- الزور علي شهادة الزور حيث انه لو حمل ع---لي الاطلاق في كل قول زور لكان كبي--------------رة وليس كذلك فان--- الفقهاء نصوا علي ان الكذبة الواحدة وما يقاربها لا تسقط العدالة ولو كانت كبيرة لاسقطت وقد نص الله عز وجل علي عظم بعض الكذب فقال ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا النساء وعظم الكذب ومراتبه تتفاوت بحسب تفاوت مفاسده وقد نص في الحديث------- علي ان الغي------------------------------------------------------------------بة بالقذف كبيرة لايجابها الحد ولا تساويها الغيبة بقبح الخلقة مثلا او قبح بعض الهيءة في الن-اس مثلا والله اعلم وفي الحديث	1077	-464292499794815143	459	828.5	369	620	74.03225708007812	81	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms500	false	-3548228404326886607	152	209	824	1119	1590	300	-------------------------المدعي عليه الحديث دليل علي انه لا يجوز الحكم الا بالقانون الشرعي الذي رتب وان غلب علي الظن صدق المدعي الحديث السادس عن بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو----------- يعطي الناس بدعواهم--------------- لادعي ناس دماء رجال واموالهم ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن اليمين علي المدعي عليه ويدل علي ان اليمين علي المدعي عليه مطلقا	500	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1078	true	-506868210941077974	8	78	40	406	1570	300	المدعي عليه وان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك -------------------------------------------------------وان غلب علي الظن صدق المدعي وقد بين----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد -دعواه انه لو اعطي بها لادعي قوم دماء قوم- واموالهم واستبيح ذلك ولا يمكن المدعي عليه ان يصون ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانتها بالبينة وفي هذا الحديث دليل لمذهب الشافعي وجمهور العلماء من سلف الامة وخلفها ان اليمين علي المدعي ع-----------------------------------ليه مطلقا	1078	-464292499794815143	128	154.5	100	499	25.651302337646484	19	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms500	false	-3548228404326886607	227	300	1214	1590	1590	300	بالتخصيصات لهذا العموم خالفهم فيها غيرهم منها اعتبار الخلطة بين المدعي والمدعي عليه في اليمين ومنها ان من ادعي سببا من اسباب القصاص لم تجب به اليمين الا ان يقيم علي ذلك شاهدا فتجب اليمين ومنها اذا ادعي --رجل علي امراة- نكاحا لم يجب له عليها اليمين في ذلك قال سحنون منهم الا ان يكونا طارءين ومنها ان بعض الامناء ممن يجعل القول قوله لا يوجبون عليه يمينا ومنها دعوي المراة --طلاقا علي-	500	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1078	true	-506868210941077974	159	224	844	1175	1570	300	بالتخصيصات ------لعموم الحديث ولا اصل لاشترطها في كتاب ولا سنة ولا اجماع ومن تصرفاتهم ايضا--------- ان من ادعي شيءا من اسباب القصاص لم تجب به اليمين الا ان يقيم علي ذلك شاهدا فيجب اليمين ومنها اذا ادعي الرجل علي امراته نكاحا لم يجب له عليها اليمين في ذلك ومنها----------------------------------- ان بعض الامناء ممن يجعل القول قوله لا يوجبون عليه يمينا ومنها دعوي المراة الطلاق- علي	1078	-464292499794815143	251	421.0	198	382	65.7068099975586	45	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms501	false	-3162404438295174290	1	63	6	332	1548	300	وكل من خالفهم في شء من هذا يستدل------ بعموم هذا الحديث-------------------------- كتاب الاطعمة الح-----ديث الاول عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول واهوي النعمان باصبعيه الي اذنيه ان الحلال بين والح---رام بين وبينهما----- مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي	501	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1078	true	-506868210941077974	229	300	1200	1570	1570	300	وكل من خالفهم في شء من ذلك يستدل عليهم بعموم هذا الحديث والله اعلم CHECK باب AUTO كتاب الاطعمة AUTO الحديث الاول عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول واهوي النعمان باصبعيه الي اذنيه ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي-	1078	-464292499794815143	317	591.0	256	371	85.44474029541016	58	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms501	false	-3162404438295174290	118	177	597	914	1548	300	اصل كبير في الورع وترك المتشابهات في الدين والشبهات لها مثارات منها الاشتباه في الدليل الدال علي التحريم او التحليل او تعارض الامارات والحجج ول---------عل قوله عليه السلام لا يعلمهن كثير من الناس اشارة الي هذا المثار مع انه يح-مل ان يراد لا يعلم عينها وان علم حكم-- اصلها في التحليل والتحريم وهذا ايضا من مثار الشبهات وق-----------وله عليه	501	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1079	true	6493655898097051495	172	230	862	1177	1552	300	اصل كبير في الورع وترك المتشابهات--------- وللشبهات ----مثارات منها الاشتباه في الدليل الدال علي التحامل او التحريم و--تعارض الامارات والحجج ولهذا قال صلي الله عليه وسل--م لا يعلمها كثير من الناس اشارة الي ما ذكرنا-- مع انه يحتمل ان----ه لا يعلم عينها وان علم حكمها اصل-ا في التحليل والتحريم وهذا ايضا-من مثار الشبهات وقد نبه صلي الله عليه	1079	-464292499794815143	267	437.0	215	340	78.52941131591797	35	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms502	false	6126308237890786666	173	207	916	1114	1627	300	وقد عظم الشارع امر القلب لصدور الافعال الاختيارية عنه وعما يقوم به من الاعتقادات والعلوم ورتب الامر فيه علي المضغة والمراد المتعلق بها ولا شك ان صلاح جميع الاعمال باعتبار العلم او الاعتقاد بالمفاسد	502	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1082	true	7923297281139671034	62	94	333	524	1631	300	وقد عظم الشارع امر القلب لصدور الافعال الاختيارية عنه وعما يقوم به من الاعتقادات والعلوم ورتب الامر فيه علي المضغة والمراد المتعلق بها فلا شك ان صلاح -----الاعمال باعتبار العلم --والاعتقاد بالمفاسد	1082	-464292499794815143	189	363.5	157	198	95.45454406738281	29	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms501	false	-3162404438295174290	189	300	977	1548	1548	300	في عصر شيوخ شيوخنا بينهم اختلاف في هذه المسالة وصنفوا فيها تصانيف وكان بعضهم سلك طريقا في الورع فخالفه- بعض اهل عصره وقال ان كان هذا الشء مباحا والمباح ما استوي طرفاه فلا ورع فيه لان الورع ترجيح لجانب الترك والترجيح لاحد الجانبين مع التساوي محال وجمع بين المتناقضين وبني علي ذلك تصنيفا---- والجواب عن هذا عندي من وجهين احدهما ان المباح قد يطلق علي ما لا-حرج في فعله وان لم يتساو طرفاه وهذا اعم من المباح المتساوي الطرفين فهذا الذي ردد فيه القول وقال اما ان يكون مباحا او-لا فان كان مباحا فهو مستوي الطرفين ي-منعه اذا حملنا المباح علي هذا المعني فان المباح قد صار منطلقا علي ما هو-	501	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1083	true	-5429632038854460775	69	173	342	872	1551	300	في عصر -----شيوخنا بينهم اختلاف في هذه المسالة وصنفوا فيها تصانيف وكان بعضهم سلك طريقا من الورع فخالفهم بعض اهل عصره وقال ان كان هذا الشء مباحا والمباح ما استوي طرفاه فلا ورع فيه فان الورع ترجيح لجانب الترك والترجيح لاحد الجانبين مع التساوي محال وجمع بين المتناقضين وبن----ي ذلك تصنيفا قال والجواب------- عندي من وجهين احدهما ان المباح قد يطلق علي ما لا حرج في فعله وان لم يتساو طرفاه وهذا اعم من المباح المتساوي الطرفين فهذا الذي ر-د فيه القول وقال اما ان يكون مباحا او لا فان كان مباحا فهو مستوي الطرفين فن--------------------------------منعه فان المباح قد صار م-طلقا علي ما هو	1083	-464292499794815143	514	964.0	414	580	88.62068939208984	94	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms502	false	6126308237890786666	0	88	0	455	1627	300	اعم من المتساوي الطرفين فلا يدل-- اللفظ-- علي---- التساوي اذ الدال علي العام لا يدل علي الخاص بعينه الثاني انه قد يكون متساوي الطرفين باعتبار ذاته راجحا باعتبار امر خارج ولا يتناقض حينءذ الحكمان وعلي الجملة فلا يخلو هذا الموضع من نظر فانه ان لم يكن فعل هذا المشتبه موجبا لضرر ما في الاخرة والا فيعسر- ترجيح تركه الا ان يقال ان تركه محصل لثواب او زيادة درجات وهو علي خلاف ما يفهم من افعال الورعين فانهم يتركون ذلك تحرجا وتخوفا وبه يشعر لفظ الحديث وقوله عليه السلام	502	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1083	true	-5429632038854460775	173	258	872	1304	1551	300	اعم من المتساوي الطرفين فلا بد ان اللفظين علي غير التساوي اذ الدال علي العام لا يدل علي الخاص بعينه الثاني انه قد يكون متساوي الطرفين باعت-------------------بار انه ------لا يتناقض حينءذ الحكمان وعلي الجملة فلا يخلو هذا الموضع من نظر فانه ان لم يكن فعل هذا المشتبه موجبا لضرر ما في الاخرة والا فيتعين ترجيح تركه الا ان يقال ان تركه محصل لثواب او زيادة درجات وهو علي خلاف ما نفهم من افعال الورعين فانهم يتركون ذلك تحرجا وتخوفا وبه يشعر لفظ الحديث والله اعلم -------	1083	-464292499794815143	409	770.5	326	464	88.14655303955078	74	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms502	false	6126308237890786666	208	246	1123	1329	1627	300	الحديث الثاني عن انس بن مالك رضي الله عنه قال انفجنا ارنبا بمر الظهران فسعي القوم فلغبوا وادركتها فاخذتها فاتيت بها ابا طلحة فذبحها وبعث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بوركها وفخذيها فقبله يقال لغبوا اذا	502	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1084	true	5046789393717434699	105	140	587	781	1559	300	الحديث الثاني عن انس بن مالك رضي الله عنه-قال انفجنا ارنبا بمر الظهران فسعي القوم فلغبوا وادركتها فاخذتها فاتيت بها ابا طلحة فذبحها وبعث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بوركها وفخذ-ها فقبلها اما ----------	1084	-464292499794815143	189	365.5	155	206	91.74757385253906	31	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms503	false	6661943504941009133	139	206	705	1065	1603	300	المعارض ولكن لا يصح التعلق به في مقابلة دلالة النص وهذا اشارة الي ثلاثة اجوبة فاما الاول فانما يرد علي هذه الرواية والرواية الاخري لجابر واما الرواية التي فيها واذن في لحوم الخيل فلا يرد عليها التعلق واما الثاني وهو المعارضة بحديث التحريم فانما نعرفه بلفظ النهي لا بلفظ التحريم من حديث خالد بن الوليد وفي ذلك الحديث كلام ينقض به عن مقاومة هذا الحديث عند بعضهم	503	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1088	true	-7736986515723823578	211	275	1044	1386	1518	300	المعارض ولكن لا يصح التعلق به في مقابلة دلالة النص وهذا اشارة الي ثلاثة اجوبة ام-ا الاول فانما يرد علي هذه الرواية والرواية الاخري لجابر واما الرواية التي فيها واذن في لحوم الخيل فلا يرد عليها وام-------ا الثاني وهو المعارضة بحديث التحريم فانما نعرفه بلفظ النهي لا بلفظ التحريم من حديث خالد بن الوليد وفي ذلك الحديث كلام ينقص عن---------- هذا الحديث عند بعضهم	1088	-464292499794815143	334	654.0	270	360	92.77777862548828	60	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms503	false	6661943504941009133	206	300	1065	1603	1603	300	واما الثالث فانما اراد ب---------------دلالة الكتاب------- قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة------ ووجه الاستدلال ان الاية خرجت مخرج الامتنان بذكر النعم علي ما دل عليه سياق الايات التي في سورة النحل فذكر الله --------تعالي الامتنان بنعمة الركوب والزينة في الخيل والبغال والحمير وترك الامتنان بنعمة الاكل كما ذكر في الانعام ولو كان الاكل ثابتا لما ترك الامتنان به لان نعمة الاكل في جنسها فوق نعمة الركوب والزينة فانه يتعلق بها البقاء بغير واسطة ولا يحسن ترك الامتنان باعلي النعمتين وذكر الامتنان بادناهما فدل ترك الامتنان بال----اكل علي المن---ع منه ولا سيما وقد ذكرت-	503	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1089	true	5544836713712970988	3	99	15	574	1661	300	واما الثالث فانه- اراد يعني الاشار الي دلالة الكتاب العزيز قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل ووجه الاستدلال ان الاية خرجت مخرج الامتنان بذكر النعم علي ما دل----- سياق الايات التي في سورة النحل فذكر الله سبحانه وتعالي-الامتنان بنعمة الركوب والزينة في الخيل والح--------مير وترك الامتنان بنعمة الاكل كما ذكر في الانعام ولو كان الاكل ثابتا لما ترك الامتنان به لان نعمة الاكل في جنسها فوق نعمة الركوب والزينة فانه يتعلق بها البقاء بغير واسطة و---يحسن ترك الامتنان باعلي النعمتين وذكر الامتنان بادناهما بدل---- الامتنان بترك الاكل علي الامتناع منه -لا سيما وقد ذكرت	1089	-464292499794815143	507	919.5	419	582	87.1134033203125	80	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms504	false	-6711015610840359951	0	62	0	325	1566	300	نعمة الاكل في نظاءرها من الانعام وهذا وان كان استدلالا حسنا الا انه يجاب عنه من وجهين احدهما ترجيح دلالة الحديث علي الاباحة علي هذا الوجه من الاستدلال من حيث قوته بالنسبة الي تلك الدلالة الثاني ان يطالب بوجه الدلالة علي عين التحريم فان ما يشعر ب--ترك الاكل وترك الاكل اعم من كونه متروكا علي سبيل الحرمة او علي سبيل الكراهة وفي	504	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1089	true	5544836713712970988	99	160	574	893	1661	300	نعمة الاكل في نظاءرها من الانعام وهذا وان كان استدلالا حسنا الا انه يجاب عنه من وجهين احدهما ترجيح دلالة الحديث علي الاباحة علي هذا الوجه من الاستدلال من حيث قوته بالنسبة الي تلك الدلالة الثاني ان يطالب بوجه الدلالة علي غير التحريم فان-ما يشعر به ترك الاكل وهو------- اعم من كونه متروكا علي سبيل الحرمة او علي سبيل الكراهة هذا	1089	-464292499794815143	310	594.5	250	327	94.80122375488281	56	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms504	false	-6711015610840359951	104	152	553	802	1566	300	الحديث الخامس عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه قال اصابتنا مجاعة ليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فانتحرناها فلما غلت بها القدور نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اكفءوا القدور وربما قال ولا تاكلوا من لحوم الحمر شيءا	504	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1091	true	1427605346620410013	41	86	228	464	1544	300	الحديث الخامس عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه-قال اصابتنا مجاعة ليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فن--حرناها فلما غلت بها القدور نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اكفءوا القدور---------- ولا تاكلوا من لحوم الحمر شيءا	1091	-464292499794815143	235	449.5	190	249	94.37751007080078	42	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms504	false	-6711015610840359951	221	295	1176	1544	1566	300	الحديث السادس عن ابي ثعلبة رضي الله عنه قال حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم لحوم الحمر الاهلية--------------------------------------------------------------------------------------- الحديث السابع عن--------- بن عباس رضي الله عنهما قال دخلت انا وخالد بن الوليد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال- بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله بما يريد ان ياكل فرفع رسول الله صلي الله عليه	504	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1092	true	-6866891068454635238	218	300	1160	1585	1585	300	الحديث السادس عن ابي ثعلبة رضي الله عنه-قال حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم لحوم الحمر الاهلية اما ابو ثعلبة فسياتي ذكره في اول باب الصيد وفيه التصريح بتحريم لحوم الحمر الاهلية AUTO الحديث السابع عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما-قال دخلت انا وخالد بن الوليد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقالت بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبرو--------------------------------ا رسول الله صلي الله عليه-	1092	-464292499794815143	327	610.0	264	465	70.32257843017578	58	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms505	false	-4598636488863057318	70	171	364	859	1536	300	مع العلم وفيه دليل علي الاعلام بما يشك في امره ليتضح الحال فيه فان كان يمكن ان لا يعلم النبي صلي الله عليه وسلم عين ذلك الحيوان وانه ضب فقصد الاعلام بذلك ليكونوا علي يقين من اباحته ان اكله او اقر عليه وفيه دليل علي ان ليس مطلق النفرة وعدم الاستطابة دليلا علي التحريم بل امر مخصوص من ذلك ان قيل ان ذلك من اسباب التحريم اعني الاستخباث كما يقول الشافعي الح---------------------------------------------------------------------------------ديث الثامن عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل الجراد فيه دليل ع--------------------------------------------------لي اباحة اكل الجراد	505	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1094	true	3515747614577040132	3	102	19	513	1492	300	مع العلم وفيه دليل علي الاعلام بما يشك في امره ليتضح الحال فيه لانهم قصدوا ---------------------------------------------------------------------------ذلك ليكونوا علي يقين من اباحته ان اكله او اقر عليه وفيه دليل علي ان---- مطلق النفرة وعدم الاستطابة دليل- علي التح---------------------------------------------------ريم او اخص منه وفيه دليل علي جواز دخول اقارب الزوجة بيتها وتبسطهم فيه اذا علموا ان الزوج لا يكره ذلك والله اعلم AUTO الحديث الثامن عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه-قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل الجراد تقدم الكلام علي عبد الله بن ابي اوفي قريبا وفي الحديث دليل علي اباحة اكل الجراد	1094	-464292499794815143	312	544.0	250	626	49.84025573730469	55	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms505	false	-4598636488863057318	194	270	975	1378	1536	300	يدل علي اشتراط------ ذلك ولا علي عدم اشتراطه فانه لا صيغة للعموم ----ولا بيان لكيفية اكلهم---------------------------------------------------------------------------------------- الحديث التاسع عن زهدم بن مضرب الجرمي قال كنا عند ابي موسي الاشعري فدعا بماءدة -وعليها لحم دجاج فدخل رجل من بني تيم الله احمر شبيه بالموالي فقال هلم فتلكا فقال ه---لم فاني--- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل منه زه----------------------------------------------------------------------------------دم بفتح الزاي والدال المهملة وسكون الهاء بينهما وم----------------------ضرب بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وكسر الراء المهملة المشددة -----------------	505	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1094	true	3515747614577040132	173	286	842	1424	1492	300	يدل علي اشتراط شء من ذلك ولا عدمه و---------------لا صيغة للعموم فيه ولا بيان -كيفية اكلهم وفيه دليل علي جواز ذكر طاعات الانسان في معرض بيان الاحكام والتاسي والله عز وجلاعلم AUTO الحديث التاسع عن زهدم بن مضرب الجرمي قال كنا عند ابي موس--------ي فدعا بماءدته وعليها لحم دجاج فدخل رجل من بني تيم الله احمر شبيه بالموالي فقال هلم فتلكا فقال له هلم فاني قد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل منه تقدم الكلام علي ابي موسي وهو الاشعري وعلي الجرمي وانها نسبة الي جرم في الصلاة اما زهدم بفتح الزاي--------------- وسكون الهاء وفتح الدال المهملة ثم الميمبن مضرب بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وكسر الراء-------- المشددة ثم الباء الموحدة	1094	-464292499794815143	338	563.5	272	629	53.736087799072266	58	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms506	false	-2103986590069882284	0	143	0	752	1535	300	ياكل-- شيءا فقذره فاما ان يكون كما قلناه في البناء علي الاصل وي----------------------------كون اكل الدجاج الذي ياكل القذر مكروها------- او يكون ذلك دليلا علي انه لا اعتبار باكله للنجاسة وقد---- جاء النهي عن لبن الجلالة وقال--- الفقهاء ----------------اذا تغير لحمها باكل النجاسة لم تءكل وهلم كلمة استدعاء والاكثر فيها انها تستعمل للواحد والجماعة والمذكر والمءنث بصيغة واحدة وتلكا اي تردد وتوقف الحديث العاشر عن -بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتي يلعقها او يلعقه----ا يلعقها الاول---- بفتح الياء متعديا الي مفعول واحد ويلعقها الثاني---- بضمها------- متعديا الي مفعولين وقد جاءت علة هذا مبينة في بعض الروايات فانه لا يدري في اي طعامه البركة وقد يعلل بان مسحها قبل ذلك فيه زيادة تلويث لما -مسح به-------------- مع الاستغناء عنه بالريق ولكن اذا صح الحديث بالتعليل لم ن---عدل عنه باب الصيد الحديث	506	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1095	true	9157800109880731614	124	256	691	1365	1585	300	ياكلون شيءا فقذره ----------------------------بناء علي الاصل في ان ما يستقذر يكون مكروها فيكون---- الدجاج الذي ياكل القذر مكروها ويحتمل ان يكون---- دليلا علي انه لا اعتبار باكل- النجاسة لكنه قد جاء النهي عن اكل الجلالة وقد كره الفقهاء اكل لحم الجلالة اذا تغير لحمها باكل النجاس-------------------------------------------------------------------ة والله اعلم AUTO الحدي--------------------------------ث العاشر عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها اما يلعقها الاول فهو بفتح الياءفعل لازم وام-----------------ا الثاني فهو بضم الياءفعل متعد وهو معلل في الحديث الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قال فانه لا يدري في اي طعامه البركة وقد علله بعضهم بان-----------ه زيادة تلويث لما يمسح يده به قبل اللعق مع الاستغناء عنه بالريق و----اذا صح الحديث ب--تعليل شء لم يعدل عنه ------وفي الحديث	1095	-464292499794815143	467	671.0	370	850	54.94117736816406	71	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms506	false	-2103986590069882284	140	233	735	1197	1535	300	باب الصيد----- الحديث الاول عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم وفي ارض صيد اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي قال اما ما ذكرت يعني من انية اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل---- ابو ثعلبة	506	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1096	true	3168964102086977772	14	107	69	535	1488	300	باب الصيد AUTO الحديث الاول عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنهق-ال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم وفي ارض---- اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي قال اما ما ذكرت يعني من انية اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها فان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل اما ابو ثعلبة	1096	-464292499794815143	455	886.0	364	471	96.60297393798828	88	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms507	false	-7342881514775634373	5	41	33	255	1585	300	يتدين باستعمال النجاسة من المشركين واهل الكتاب كذلك وان كان قد فرق بينهم وبين اولءك لانهم يتدينون باستعمال الخمر او يكثرون ملابستها فالنصاري--- لا يجتنبون النجاسات ومنهم من يتدين بملابستها كالرهبان ف------لا وجه ل--اخراجهم ممن يتدين	507	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1098	true	6112042157743479793	70	101	390	571	1658	300	يتدين باستعمالها------ من المشركين واهل الكتاب كذلك فان ------------منهم --------------من يتدي--ن باستعمال الخمر ومن ----------------النصاري من لا يجتنب-- النجاسات ومنهم من يتدين بملابستها كالرهبان فحينءذ لا وجه للتفرقة بين من يتدين	1098	-464292499794815143	152	215.5	126	233	65.23605346679688	19	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms508	false	-5400919290098870120	1	48	3	262	1526	300	الاكل علي التسمية والمعلق بالوصف ينتفي ب---انتفاءه عند القاءلين بالمفهوم وفيه ها هنا زيادة علي كونه مفهوما مجردا وهو ان الاصل تحريم اكل الميتة وما اخرج الاذن منها الا ما هو موصوف بكونه مسمي عليه فغير المسمي عليه يبقي علي اصل التحريم داخلا تحت النص المحرم للميتة	508	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1100	true	-1078170521674077273	94	140	508	763	1627	300	للاكل عليها------ والمعلق بالوصف ينتفي عند انتفاءه عند القاءلين بالمفهوم وفيه ها-هنا زيادة علي كونه مفهوما مجردا وهو ان الاصل تحريم اكل الميتة وما اخرج الاذن فيها الا ما هو موصوف بكونه مسمي عليه فغير المسمي عليه يبقي علي اصل التحريم داخلا تحت النص المحرم للميتة	1100	-464292499794815143	247	470.5	202	262	94.27481079101562	41	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms509	false	-4128411359993330056	52	220	266	1081	1503	300	بن الحارث عن عدي بن حاتم ------------قال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت فان---ي ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله وحديث الشعبي عن عدي نحوه وفيه الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وفيه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله عليه فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه وفيه وان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت فان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	509	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1102	true	-1519570023157800606	0	170	0	824	1456	300	بن الحارث عن عدي بن حاتم رضي الله عنهقال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت له فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرض- فلا تاكله وحديث الشعبي عن عدي نحوه وفيه الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وفيه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله ف-----ان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله وفيه ايضا وان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت فان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	1102	-464292499794815143	799	1571.5	632	830	96.26506042480469	161	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms510	false	-3175652993571372390	31	156	152	765	1460	300	منها قلت فا---ني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله وحديث الشعبي عن عدي نحوه وفيه الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وفيه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله عليه فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه وفيه وان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت فان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	510	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1102	true	-1519570023157800606	45	170	214	824	1456	300	منها قلت له فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرض- فلا تاكله وحديث الشعبي عن عدي نحوه وفيه الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وفيه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله ف-----ان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله وفيه ايضا وان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت فان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	1102	-464292499794815143	598	1178.0	474	616	97.07791900634766	119	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms511	false	-5521690840380905689	120	288	608	1423	1485	300	بن الحارث عن عدي بن حاتم ------------قال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت فان---ي ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله وحديث الشعبي عن عدي نحوه وفيه الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وفيه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله عليه فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه وفيه وان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت فان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	511	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1102	true	-1519570023157800606	0	170	0	824	1456	300	بن الحارث عن عدي بن حاتم رضي الله عنهقال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت له فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرض- فلا تاكله وحديث الشعبي عن عدي نحوه وفيه الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وفيه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله ف-----ان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله وفيه ايضا وان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت فان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	1102	-464292499794815143	799	1571.5	632	830	96.26506042480469	161	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms512	false	-2010709421345538558	198	248	964	1193	1501	300	الحديث الثالث عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية فانه ينقص من اجره كل يوم قيراطان قال سالم وكان ابو هريرة يقول او كلب حرث وكان صاحب حرث	512	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1107	true	-2132127305555146230	100	149	523	750	1527	300	الحديث الثالث عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه رضي الله عنهمق--ال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية فانه ينقص من اجره كل يوم قيراطان قال سالم وكان ابو هريرة يقول او كلب حرث وكان صاحب حرث	1107	-464292499794815143	226	448.5	177	229	98.68995666503906	48	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms513	false	-5859937899622344790	68	189	349	972	1540	300	الحديث الرابع عن رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة فاصاب الناس جوع فاصابوا ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير فطلبوه فاعياهم وكان في القوم خيل يسيرة فاهوي رجل منهم بسهم فحبسه الله فقال ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما ند عليكم منها فاصنعوا به هكذا---- قلت يا رسول الله انا لاقو العدو غدا وليس- معنا مدي افنذبح بالقصب قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	513	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1111	true	-348537564197578051	51	169	292	904	1609	300	الحديث الرابع عن رافع بن خديج رضي الله عنه-قال كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة فاصاب الناس جوع فاصابوا ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور فامر النبي صلي الله عليه وسلم-------- فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير فطلبوه فاعياهم وكان في القوم خيل يسيرة فاهوي رجل منهم بسهم فحبسه الله فقال ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلب---كم منها فاصنعوا به هكذا قال قلت يا رسول الله انا لاقو العدو غدا وليست معنا مدي افنذبح بالقصب قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	1111	-464292499794815143	601	1157.0	484	629	95.54849243164062	111	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms515	false	7911490864568011899	75	109	391	594	1567	300	والمالكية يقدمون فيها الغنم علي الابل بخلاف الهدايا فان الابل فيها مقدمة والشافعي ي-قدم الابل فيهما وقد يستدل المالكية باختيار النبي صلي الله عليه وسلم------ في الاضاحي للغنم وباختيار الله تعالي------ في فداء الذبيح	515	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1117	true	5562399529276716419	152	187	799	1008	1654	300	والمالكية يقدمون فيها الغنم علي الابل بخلاف الهدايا فان الابل فيها مقدمة والشافعية تقدم الابل فيه-ا وقد يستدل المالكية باختيار النبي صلي الله عليه وسلم للغنم في الاضاحي------ وباختيار الله تعالي الغنم في فداء الذبيح	1117	-464292499794815143	194	356.5	162	216	89.81481170654297	29	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms515	false	7911490864568011899	189	295	1025	1547	1567	300	ثلاث وددت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عهد الينا فيها عهدا ننتهي الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجد والكلالة وابواب من الربا فيه دليل علي ان اسم الخمر لا يقتصر علي ما اعتصر من العنب كما قال اهل الحجاز خلافا لاهل الكوفة وقوله وهي من كذا وكذا جملة في موضع الحال وقوله خامر العقل مجاز تشبيه وهو من باب تشبيه المعني بالمحسوس والجد يريد به ميراثه وقد كان ل------لمتقدمين فيه خلاف كثير ومذهب ابي بكر------- رضي الله عنه انه بمنزلة الاب عند عدم الاب------ والكلالة--- من لا اب له ولا ولد ---عند الجمهور الحديث الثاني عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	515	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1122	true	-3253991260578266368	52	151	323	820	1668	300	ثلاث وددت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عهد الينا فيهن عهدا ننتهي اليه انما ود ذلك حيث انه ابعد عن الشبهة بالاجتهاد وعدم الاصابة وان كان ماجورا عليه اجرا واحدا بخلاف النص فيه فانه اصابة محضة لا مدخل للاجتهاد فيه بل هو عبودية محضة وانقياد وعدم تقلد بل هو تقليد والله اعلم وقوله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجد يريد--- ميراثه وقد كان للسلف المتقدمين فيه خلاف كثير ومذهب ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه بمنزلة الاب عند عدم الاب وقوله والكلالة هي من لا اب له ولا ولد له عند الجمهور --واية الكلالة ن---زلت علي ال-----------------نبي صلي الله عليه وسلم	1122	-464292499794815143	248	394.0	195	753	32.9349250793457	43	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms516	false	-7983689863867140739	0	139	0	718	1551	300	شراب اسكر فهو حرام قال رضي الله عنه البتع نبيذ العسل البتع بكسر الباء----------------- وسكون التاء------------ ويقال بفتحها -----------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا وفيه دليل علي تحريمه وتحريم كل مسكر نعم اهل الحجاز يرون ان المراد بالشراب الجنس لا العين والكوفيون يحملونه علي القدر المسكر وعلي قول--------- الاولين يكون المراد بقوله اسكر انه مسكر بالقوة اي فيه صلاحية ذلك الحدي----------------ث الثالث عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال بلغ عمر------------- ان فلانا باع خمرا فقال قاتل الله فلانا الم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فحملوها فباعوها حملوها اذابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وفيه دليل علي تحريم بيع ما حرمت عينه------ وفيه دليل علي استعمال الصحابة -------------القياس في الامور من غير نكير لان عمر رضي الله عنه قاس تحريم بيع الخمر عند تحريم----ها علي بيع الشحوم عند تحريمها وهو قياس من غير شك وقد وقع------ تاكيد	516	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1124	true	-6156130881171434041	69	289	400	1559	1615	300	شراب اسكر فهو حرام ال-----------------بتع نبيذ العسل البتع بكسر الباء الموحدة بلا خلاف وسكون التاء المثناة فوق ويقال بفتحها ايضا كقمع وقمع وقد فسره المصنف بنبيذ العسل وكذا قاله غيره وقال غيره هو شراب العسل وهو خمر اهل اليمن وفي الحديث دليل علي تحريمه وتحريم كل مسكر واه---ل الحجاز يرون ان المراد بالشراب الجنس و--العين والكوفيون يحملونه علي القدر المسكر وعلي قول الاكثرين الاولين يكون المراد بكونه----- انه مسكر بالقوة اي فيه صلاحية ذلك والله اعلم AUTO الحديث الثالث عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال بلغ عمر رضي الله عنه ان فلانا باع خمرا فقال قاتل الله فلانا الم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها جملوها اذابوها فلان المبهم في هذا الحديث الذي باع الخمر وقال عمر رضي الله عنه قاتله الله هو سمرة بن جندب قاله الخطيب البغدادي في مبهماته وابن بشكوال والله اعلم وتقدم الكلام علي الشحوم واحكامها وما يتعلق بذلك من الادهان في اخر باب العرايا من كتاب البيوع وفي الحديث دليل علي تحريم الخمر وبيعها وفيه دليل علي تحريم بيع ما حرمت عينه مطلقا وفيه دليل علي استعمال الصحابة رضي الله عنهمالقياس في الامور من غير نكير لان عمر رضي الله عنه قاس------ بيع الخمر عند تحريم عينها علي بيع الشحوم عند تحريمها وهو قياس من غير شك وفيه دليل علي تاكيد	1124	-464292499794815143	658	1199.0	529	1192	55.20134353637695	117	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms517	false	2995503331479745449	32	73	167	361	1619	300	الحديث الثالث عن البراء بن عازب رضي الله عنه -قال ما رايت من ذي لمة في حلة حمراء احسن من رسول الله صلي الله عليه وسلم له شعر يضرب منكبيه بعيد ما بين المنكبين ليس بالقصير ولا بالطويل فيه دليل--- علي	517	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1128	true	1069901354599410584	110	150	622	820	1610	300	الحديث الثالث عن البراء بن عازب رضي الله عنهماقال ما رايت من ذي لمة في حلة حمراء احسن من رسول الله صلي الله عليه وسلم له شعر يضرب منكبيه بعيد ما بين المنكبين ليس بالقصير ولا بالطويل تقدم الكلام علي	1128	-464292499794815143	185	354.5	146	198	93.43434143066406	37	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms517	false	2995503331479745449	172	300	924	1619	1619	300	وقد تجب-------- حيث يضطر المريض الي من يتعاهده وان لم يعد ضاع واوجبها الظاهرية من غير هذا القيد لظاهر الامر -------الحديث الرابع عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او عن تختم بالذهب وعن الشرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي وعن لبس الحرير والاستبرق والديباج واتباع الج----------------------------------------------------ناءز يحتمل ان يراد به اتباعها للصلاة عليها فان عبر -به عن الصلاة فذلك من فروض الكفايات عند الجمهور ويكون التعبير بالاتباع عن الصلاة من باب مجاز الملازمة في الغالب لانه ليس من الغالب ان يصلي علي الميت ويدفن في محل موته ويحتمل ان يراد بالاتباع الرواح الي محل الدفن-	517	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1130	true	-1687847869291243933	187	297	1023	1624	1649	300	وقد تجب العيادة حيث يضطر المريض الي من يتعاهده وان لم يعد ضاع واوجبها الظاهرية من غير هذا القيد لظاهر الامر واختلف الاصوليون في الاعتذار يقول داود الظاهري----------------------------------------------------------------------------------- واتباعه في الاجماع والخلاف والمحققون يقولون لا يعتد به لاخلاله---------------------------------------------------------م بالقياس وهو احد شروط المجتهد الذي يعتد به والله اعلم ومنها شرعية اتباع ا----------------لجناءز وهي سنة بالاجماع وسواء فيه من يعرفه وقريبه وغيرهما ويحتمل ان يراد به اتباعها للصلاة عليها فان كان ذلك هو المراد فهو- من فروض الكفايات عند الجمهور ويكون التعبير بالاتباع عن الصلاة من باب مجاز الملازمة في الغالب لانه ليس من الغالب ان يصلي علي الميت ويدفن في محل موته ويحتمل ان يراد به------ الرواح الي محل الدفن	1130	-464292499794815143	366	585.0	292	764	47.905757904052734	62	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms521	false	6985264564441402733	22	95	125	528	1537	300	والاستبرق والديباج والاستبرق ما غلظ من الديباج وذكر الديباج بعده-------- اما من باب ذكر العام بعد ذكر الخاص ليستفاد بذكر الخاص فاءدة التنصيص ومن ذكر العام زيادة اثبات الحكم في النوع الاخر او يكون ذكر الديباج من باب التعبير بالعام عن الخاص ويراد به ما-رق من الديباج ليقابل بما غلظ وهو الاستبرق وقد قيل ان الاستبرق لغة فارسية انتقلت الي اللغة العربية وذلك الانتقال بضرب من التغيير كما هو العادة عند التعريب-------- الحديث	521	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1130	true	-1687847869291243933	91	164	489	888	1649	300	والاستبرق والديباج حرام لانهما من الحرير------ وذكر الديباج بعد الاستبرق اما من باب ذكر العام بعد ال----خاص ليستفاد بذكر الخاص فاءدة التنصيص ومن ذكر العام زيادة اثبات الحكم في النوع الاخر او يكون ذكر الديباج من باب التعبير بالعام عن الخاص ويراد به ما رق من الديباج ليقابل -ما غلظ وهو الاستبرق وقد قيل--- الاستبرق لغة فارسية انتقلت الي --لغة العرب-- وذلك الانتقال لضرب من التعبير كما ---العادة عند التعريب وفي هذا الحديث	1130	-464292499794815143	355	644.5	289	420	84.52381134033203	58	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms521	false	6985264564441402733	94	157	521	819	1537	300	الحديث الخامس عن--------- بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب فكان يجعل فصه في باطن كفه اذا لبسه فصنع الناس كذلك ثم انه جلس علي المنبر فنزعه فقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم وفي لفظ جعله في يده اليمني	521	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1135	true	-5885528239623718812	150	212	827	1118	1559	300	الحديث الخامس عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب وكان يجعل فصه في باطن كفه اذا لبسه فصنع الناس----- ثم انه جلس----------- فنزعه وقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم وفي لفظ جعله في يده اليمني	1135	-464292499794815143	280	532.0	220	307	91.20521545410156	56	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms521	false	6985264564441402733	171	300	888	1537	1537	300	وفيه دليل علي اطلاق لفظ- اللبس علي التختم واستدل به الاصوليون علي مسالة التاسي بافعال رسول الله صلي الله عليه وسلم فا--------------------ن الناس نبذوا خواتيمهم لما راوه صلي الله عليه وسلم نبذ خاتم---------------------------------------------------ه وهذا عندي لا يقوي في جميع الصور التي تمكن في هذه المسالة فان الافعال التي يطلب فيها التاسي علي قسمين احدهما ما كان الاصل ان يمتنع لولا التاسي لقيام المانع منه فهذا يقوي الاستدلال به في محله والثاني ما لا يم-نع فعله لولا التاسي كما نحن فيه فان اقصي ما في الباب ان يكون لبسه حراما علي رسول الله صلي الله عليه وسلم دون الامة ولا يمتنع حينءذ ان يطرحه من ابيح له لبسه فمن اراد ان يستدل بمثل هذا علي التاسي فيما الاصل منعه لولا التاسي ف--لم يفعل------- جيدا لما ذكرته من الفرق الواقع وفيه-----	521	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1136	true	8332252287414903877	116	258	620	1333	1538	300	وفيه دليل علي اطلاق لفظة اللبس علي التحريم وفيه دليل ---------علي مسالة التاسي بافعا---------له صلي الله عليه وسلم كما يقوله الاصوليون فان الناس نبذوا خواتيمهم لما راوه صلي الله عليه وسلم نبذ خاتمه قال شيخنا القاضي ابو الفتح بن دقيق العيد رحمه الله وهذا عندي لا يقوي في جميع الصور التي تمكن في هذه المسالة فان الافعال التي يطلب فيها التاسي علي قسمين احدهما ما كان الاصل ان يم-نع لولا التاسي لقيام المانع فيه فهذا يقوي الاستدلال به في محله والثاني ما لا يمتنع فعله لولا التاسي كما نحن فيه فان اقصي ما في الباب ان يكون لبسه حراما علي رسول الله صلي الله عليه وسلم دون الامة ولا يمتنع حينءذ ان يطرحه من ابيح له لبسه فمن اراد ان يستدل به----ذا علي التاسي فيما الاصل منعه لولا التاسي لو لم يفعل لم يكن جيدا لما ذكرته من الفرق والله اعلم وفيه	1136	-464292499794815143	594	1108.5	474	736	80.7065200805664	111	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms522	false	3052360507064382314	33	86	163	425	1523	300	الحديث السادس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبوس الحرير الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبعيه السبابة والوسطي ولمسلم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع -هذا الحديث	522	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1137	true	-6137864310760298158	150	203	817	1080	1610	300	الحديث السادس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبوس الحرير الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبعيه السبابة والوسطي ولمسلم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع وهذا الحديث	1137	-464292499794815143	262	519.0	209	263	99.6197738647461	52	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms522	false	3052360507064382314	119	187	586	946	1523	300	الحديث الاول عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتي اذا مالت الشمس قام فيهم فقال ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم	522	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1138	true	-7496833030818795658	97	165	544	904	1619	300	الحديث الاول عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتي اذا مالت الشمس قام فيهم فقال ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم	1138	-464292499794815143	360	720.0	292	360	100.0	68	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms523	false	-8111393568452790872	5	200	23	1070	1604	300	جعل ثواب الجنة واستحقاقها عن الجهاد واعمال السيوف لازما لذلك كما يلزم الظل وهذ------------------------------------------------------------------------------------------ا الدعاء لعله اشار -الي ثلاثة اسباب تطلب بها الاجابة احدها---------------------------------------------------------------------- طلب النصر بالكتاب المنزل وعليه يدل قوله عليه السلام منزل الكتاب كانه قال كما انزلته فانصره واعله واشار الي -القدرة بقوله ومجري السحاب واشار الي امرين احدهما بقوله وهازم الاحزاب الي التفرد ------------------------------------------------بالفعل وتجريد التوكل واطراح الاسباب واعتقاد ان الله وحده ه-و الفاعل والثاني ال---توسل بالنعمة السابقة الي النعمة اللاحقة وقد ضمن الشعراء هذا المعني اشعارهم بعد ما اشار اليه كتاب- الله تعالي حكاية عن زكري--------ا عليه السلام في قوله------ ولم اكن بدعاءك رب شقيا----- وعن ابراهيم علي----ه السلام في قوله------ ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا----- وقال الشاعر كما احسن الله فيما مضي كذلك يحسن فيما بقي وقال الاخر لا والذي قد من بالاسلام يثلج في فءادي ما كان يختم بالاساءة وهو بالاحسان بادي الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الثاني عن سهل بن سعد-------- رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط احدكم في الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله و--الغدوة خير من الدنيا وما ف-يه----ا الرباط مراقبة العدو في الثغور المتاخمة	523	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1140	true	-4218922712322533382	2	300	12	1653	1653	300	جعل ثواب الجنة واستحقاقها عن الجهاد واعمال السيوف لازما لذلك كما يلزم الظل وقوله صلي الله عليه وسلم اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم هذا الدعاء----- اشارة الي ثلاثة اسباب تطلب بها الاجابة وهي الانزال والقدرة بالاجراء والهزم وفي كل شء سبب معني يصلح السءال به فكانه طلب النصر -للكتاب المنزل ---------بقوله------------ منزل الكتاب فك--------ما انزلته فانصره واعله و-----طلب بالقدرة --علي اجراء السحاب و------------------------------هزم الاحزاب هزم الاعداء والنصر عليهم وذلك اشارة الي تفرده سبحانه وتعاليبالفعل وتجريد التوكل واطراح الاسباب واعتقاد ان الله عز وجلهو الفاعل وهذه الاسباب توسل بالنعمة السابقة الي --نعمه اللاحقة وقد ضمن الله ذلك في-------------------------------- كتابه العزيز---- حكاية عن يحيي صلي الله عليه -وسل-م في قوله تعالي ولم اكن بدعاءك رب شقيا مريم وعن ابراهيم صلي الله عليه وسلم قوله تعالي ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا مريم وقال الشاعر لقد احسن الله فيما مضي كذلك يحسن فيما بقي وقال --اخر لا والذي قد من بالاسلام يثلج في فءادي ما كان يختم بالاساءة وهو بالاحسان بادي وفي هذا الحديث دليل علي كراهة تمني الموت و لقاء العدو وفيه دليل علي الصبر عند اللقاء وفيه استحباب القتال بعد زوال الشمس واستحباب ان الامام يعلم الناس ما يحتاجون اليه وقت حاجتهم وفيه سءال الله تعالي العافية وفيه التنبيه علي اسباب الجنة بالضرب بالسيوف وفيه التحريض علي القتال وفيه سءال الله تعالي بنعمته السابقة لطلب نعمته اللاحقة وفيه استحباب الدعاء عند القتال والاستنصار عند اللقاء وفيه مراعاة انشراح النفوس وانبساطها لفعل الطاعات والله اعلم AUTO الحديث الثاني عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط احدكم في الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سببل الله او الغدوة خير من الدنيا وما عليها اما الرباط فهو المقام ف--ي الثغور المتاخمة-	1140	-464292499794815143	837	1354.5	671	1758	47.61091995239258	138	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms523	false	-8111393568452790872	201	300	1077	1604	1604	300	وفي قوله عليه السلام خير من الدنيا وما عليها وجهان احدهما ان يكون من باب تنزيل المغيب منزلة المحسوس------- تحقيقا له وتثبيتا في النفوس فان ملك الدنيا ونعيمها ولذاتها محسوسة مستعظمة في طباع النفوس فحقق عندها ان ثواب اليوم الواحد في الرباط وهو من المغيبات خير من المحسوسات التي عهدتموها من لذات الدنيا والثاني انه قد استبعد بعضهم ان يوازن شء من نعيم الاخرة بالدنيا كلها فحمل الحديث او ما هو معناه علي ان هذا الذي رت-----------------------ب عليه الثواب خير من الدنيا كلها لو انفقت في طاعة الله تعالي وكانه قصد بهذا ان تحصل الموازنة بين ثوابين اخرويين لاستحقاره-	523	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1141	true	2852098888918142511	133	213	735	1182	1621	300	صلي الله عليه وسل--م خير من الدنيا وما -فيها هذا------------------------ تنزيل للمغيب منزلة المحسوس المحقق تحقيقا--- وتثبيتا في النفوس فان نعم الدنيا وملك-ها ولذاتها محسوسة مستعظمة في طباع النفوس محقق عندها ان ثواب اليوم الواحد في الرباط وهو من المغيبات-خير من المحسوسات التي عهدتموها من لذات الدنيا و-----------قد استبعد بعضهم ان يوازي شء من نعيم الاخرة بالدنيا كلها فحمل الحديث علي الثواب الم-----------------رتب علي اليوم في الرباط في سبيل ال--له خير من الدنيا وما فيها -------------------------------------------------موازنة بين ثوابين اخرويين لاستحقاره	1141	-464292499794815143	369	603.0	300	558	66.12903594970703	53	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms524	false	-4887243846454518048	56	142	296	715	1543	300	الحديث الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انتدب الله ولمسلم تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق برسلي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة ولمسلم مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن -جاهد في سبيله كمثل الصاءم القاءم وتوكل الله للمجاهد في سبيله -ان توفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة	524	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1142	true	-6700753152004183089	187	272	1006	1426	1565	300	الحديث الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انتدب الله ولمسلم تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق رسولي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة ولمسلم مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله-كمثل الصاءم القاءم وتوكل الله للمجاهد في سبيله بان توفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة	1142	-464292499794815143	415	812.0	330	421	98.57482147216797	81	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms524	false	-4887243846454518048	168	251	862	1288	1543	300	لا يخرجه الا جهاد في سبيلي وايمان بي دليل علي انه لا يحصل هذا--- الثواب الا ل--------من صحت نيته وخلصت من شواءب ارادة الاغراض الدنيوية فانه ذكر بصيغة النفي والاثبات المقتضيين للحصر وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو علي ضامن قيل ان-------------- فاعلا ها هنا بمعني مفعول كما قيل في ماء داف---------ق وعيشة راضية اي مدفوق ومرضية علي احتمال هاتين اللفظتين لغير ذلك وقد يقال ان ضامنا بمعني ذا-------- ضمان كلا بن وتا-----------------مر ويكون الضمان ليس منه وانما نسب اليه لتعلقه به والعرب تضيف لادني ملابسة وقوله	524	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1143	true	7301550035354411021	0	112	0	594	1599	300	لا يخرجه الا جهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق رسولي معناه حصر حصول الثواب المسارع به فيمن صحت نيته وخلصت من شواءب------ الاغراض الدنيوية فانه ذكر بصيغة النفي والاثبات المقتضية- للحصر كانه قال لا يخرجه الا محض الايمان والاخلاص لله تعالي وتصديق رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اخبر عن الله تعالي في الحث علي الجهاد والاخلاص والجزاء علي ذلك والله اعلم وقوله تعالي فهو علي ضامن فيه وجهان احدهما انه فاعل بم--------عني مفعول اي مضمون ك-ماء دافق اي مدفوق وعيشة راضية اي -------مرضية والثاني انه بم-----------------------------------------عني ذو اي صاحب ضمان كلاب-ن وتامر اي صاحب لبن وتمر ويكون الضمان ليس منه وانما نسب اليه لتعلقه به والعرب تضيف بادني ملابسة واعلم	1143	-464292499794815143	294	460.5	235	659	44.6130485534668	42	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms525	false	5576525758984203285	0	210	0	1075	1517	300	او سرية تغزو فتخفق او تصاب الا تم لهم اجرهم والاخفاق ان تغزو فلا تغنم شيءا ذكر القاضي معني ما ذكرناه من--------------------------- المعارضة------------------------------- عن غير واحد وعندي انه اقرب الي موافقته منه الي معارضته ويبعد جدا ان يقال بتعارضهما نعم كلاهما مشكل اما ذلك الحديث فلتصريحه بنقصان الاجر بسبب الغنيمة واما هذا فلان او تقتضي احد الشيءين لا مجموعهما فيقتضي اما حصول الاجر او الغنيمة وقد قالوا لا يصح ان تنقص الغنيمة من اجر اهل بدر وكانوا افضل المجاهدين وافضلهم غنيمة ويءكد هذا تتابع فعل النبي صلي الله عليه وسلم وا-صحابه من بعده علي اخذ الغنيمة وعدم التوقف عنها وقد اختلفوا بسبب هذا الاشكال في الجواب فمنهم من جنح الي الطعن في ذلك الحديث وقال انه لا يصح وزعم ان بعض رواته ليس بمشهور وهذا ضعيف لان مسلما اخرجه في كتابه ومنهم من قال ان هذا الذي تعجل من اجره بالغنيمة--- في غنيمة اخذت علي غير وجهها قال بعضهم وهذا بعيد لا يحتمله الحديث و---قيل ان هذا الحديث اعني الذي نحن في شرحه شرط فيه م---ا يقتضي الاخلاص والحديث الذي في نقصان الاجر يحمل علي من قصد مع الجهاد طلب المغنم فهذا شرك بم---ا يجوز له التشريك فيه وانقسمت نيته بين الوجهين فنقص اجره والاول اخلص فكمل اجره قال القاضي واوجه من هذا عندي في استعمال الحديثين علي وجهيهما ايضا	525	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1144	true	-1062476901416584682	80	300	384	1512	1512	300	او سرية ------تخفق او تصاب الا تم لهم اجرهم والاخفاق ان يغزو فلا يغنم شيءا قال شيخنا الامام ابو الفتح بن دقيق العيد رحمه الله وهذه المعارضة ذكر القاضي يعني به عياضامعناها عن غير واحد وعندي انه اقرب الي موافقته منه الي معارضته ويبعد جدا ان يقال بتعارضهما نعم كلاهما مشكل اما ذلك الحديث فلتصريحه بنقصان الاجر بسبب الغنيمة واما هذا فلان او تقتضي احد الشيءين لا مجموعهما فيقتضي اما حصول الاجر او الغنيمة وقد قالوا لا يصح ان تنقص الغنيمة من اجر اهل بدر وكانوا افضل المجاهدين وافضلهم غنيمة ويءكد هذا تتابع فعل النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة من بعده علي اخذ الغنيمة وعدم التوقف عنها وقد اختلفوا بسبب هذا الاشكال في الجواب فمنهم من جنح الي الطعن في ذلك الحديث وقال انه لا يصح وزعم ان بعض رواته ليس بمشهور وهذا ضعيف لان مسلما اخرجه في كتابه ومنهم من قال ان---- الذي يعجل من اجره بالغنيمة هو في غنيمة اخذت علي غير وجهها قال بعضهم وهذا بعيد لا يحتمله الحديث وقد قيل ان هذا الحديث اعني الذي نحن في شرحه-شرط فيه ما لا يقتضي الاخلاص والحديث----- في نقصان الاجر يحمل علي من قصد مع الجهاد طلب المغنم فهذا شرك بما لا يجوز له التشريك فيه وانقسمت نيته بين الوجهين فنقص اجره والاول اخلص فكمل اجره قال القاضي واوجه من هذا عندي في استعمال الحديثين علي وجه-هما ايضا-	1144	-464292499794815143	1027	1942.5	826	1146	89.61605834960938	188	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms525	false	5576525758984203285	210	300	1075	1517	1517	300	ان نقص اجر الغانم بما فتح الله عز وجل عليه من الدنيا وحساب ذلك----- بتمتعه عليه في الدنيا وذهاب شظف عيشه في غزوه وبعده اذا قوبل بمن اخفق ولم يصب منها شيءا وبقي علي شظف عيشه والصبر علي غزوه في حال--------ه وجد اجر هذا ابدا في ذلك وافيا مطردا بخلاف الاول و-----مثله في الحديث الاخر فمنا من مات ولم ياكل من اجره شيءا ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبها واقول اما التعارض بين الحديثين فقد نبهنا علي بعده فاما الاشكال في الحديث الثاني فظاهره جار علي القياس لان الاجور-	525	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1145	true	5383431916768645329	0	89	0	440	1479	300	ان نقص اجر الغانم بما فتح الله عز وجلع-ليه من الدنيا وحساب ذلك عليه بتمتع-----ه من الدنيا وذهاب شظف عيشه في غزوه وبعده اذا قوبل بمن اخفق ولم يصب منها شيءا وبقي علي شظف و-------صبر عل--------ي حاله في غزوه وجد اجر هذا ابدا في ذلك وافيا مطردا بخلاف الاول ومثله قوله في الحديث الاخر فمنا من مات ولم ياكل من اجره شيءا ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهديها واقول اما التعارض بين الحديثين فقد نبهنا علي بعده واما الاشكال في الحديث الثاني فظاهره جار علي القياس لان الاجور	1145	-464292499794815143	413	772.0	329	461	89.58785247802734	76	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms526	false	-4389154825887270026	0	213	0	1053	1466	300	قد تتفاوت بحسب زيادة المشقات لا سيما ما كان اجره بحسب مشقته او لمشقته دخل في الاجر وانما يشكل عليه العمل المتصل باخذ الغناءم فلعل هذا من باب تقديم بعض المصالح الجزءية علي بعض فان ذلك الزم-ن كان الاسلام فيه غريبا اعني ابتداء زمن النبوة وكان اخذ الغناءم عونا علي علو الدين وقوة المسلمين وضعفاء المهاجرين وهذه مصلحة عظمي قد يغتفر لها بعض النقص في الاجر من حيث هو هو واما ما قيل في اهل بدر فقد يفهم منه ان النقصان بالنسبة الي الغير وليس ينبغي ان يكون كذلك بل ينبغي ان يكون التقابل بين كمال اجر الغازي نفسه اذا لم يغنم واجره اذا غنم فيقتضي هذا ان يكون حالهم عند عدم الغنيمة افضل من حالهم عند وجودها لا----- من حال غيرهم وان كان افضل من حال غيرهم قطعا فمن وجه اخر لكن لا بد من هذا من اعتبار المعارض الذي ذكرناه فلعله مع اعتباره لا يكون ناقصا ويستثني حالهم من العموم الذي في الحديث الثاني او حال من يقاربهم في المعني واما هذا الحديث الذي نحن فيه فاشكاله من كلمة او اقوي من ذلك الحديث فانه قد يشعر بان الحاصل اما اجر واما غنيمة فيقتضي انه اذا حصلنا الغنيمة يكتفي بها له وليس كذلك وقيل في الجواب عن هذا بان او بمعني الواو وكان التقدير باجر وغنيمة وهذا وان كان فيه ضعف	526	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1145	true	5383431916768645329	89	300	440	1479	1479	300	قد تتفاوت بحسب زيادة المشقات لا سيما ما كان اجره بحسب مشقته او بمشقته دخل في الاجر وانما يشكل عليه العمل المتصل ياخذ الغناءم فلعل هذا من باب تقديم بعض المصالح --------علي بعض فان ذلك الزمان كان الاسلام فيه غريبا اعني ابتداء زمن النبوة وكان اخذ الغناءم عونا علي علو الدين وقوة للمسلمين وضعفاء المهاجرين وهذه مصلحة عظمي قد يغتفر بها ا----لنقص في الاجر من حيث هو هو واما ما قيل في اهل بدر فقد يفهم منه ان النقصان بالنسبة الي الغير وليس ينبغي ان يكون كذلك بل ينبغي ان يكون التقابل بين كمال اجر الغازي نفسه اذا لم يغنم واجره اذا غنم فيقتضي هذا ان يكون حالهم عند عدم الغنيمة افضل من حالهم عند وجودها لا افضل من حال غيرهم وان كان افضل من حال غيرهم قطعا -من وجه اخر لكن لا بد مع هذا من اعتبار المعارض الذي ذكرناه فلعله مع اعتذاره لا يكون ناقصا ويستثني حالهم من العموم الذي في الحد-- الثاني او حال من يفارقهم في المعني واما هذا الحديث الذي نحن فيه فاشكاله من كلمة او اقوي من ذلك الحديث فانه--- يشعر بان الحاصل اما اجر واما غنيمة فيقتضي انه اذا حصل-ت الغنيمة يكتفي بها له وليس كذلك وقيل في الجواب عن هذا بان او بمعني الواو وكان التقدير باجر وغنيمة وهذا وان كان فيه ضعف-	1145	-464292499794815143	1023	1985.5	814	1059	96.6005630493164	195	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms526	false	-4389154825887270026	213	300	1053	1466	1466	300	من جهة العربية ففيه اشكال من حيث انه اذا كان المعني يقتضي اجتماع الامرين كان ذلك داخلا في الضمان فيقتضي انه لا بد من حصول امرين لهذا المجاهد اذا رجع مع رجوعه وقد لا يتفق ذلك بان يتلف ما حصل في الرجوع من الغنيمة اللهم الا ان يتجوز في لفظه الرجوع الي الاهل او يقال المعية في مطلق الحصول لا في الحصول في الرجوع ومنهم من اجاب بان التقدير او ارجعه الي اهله مع ما نال من اجر وحده او غنيمة واجر فحذف الاجر من الثاني وهذا-	526	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1146	true	6023402833320867436	0	73	0	345	1529	300	من جهة العربية ففيه اشكال من حيث انه اذا كان المعني يقتضي اجتماع الامرين كان ذلك داخلا في الضمان فيقتضي انه لا بد من حصول امرين لهذا المجاهد اذا رجع مع رجوعه وقد لا يتفق ذلك ب----تلف ما حصل م----------ن الغنيمة اللهم الا ان ي-جوز في لفظه الرجوع الي الاهل----------------------------------------------------- ومنهم من اجاب بان التقدير او يرجعه الي اهله مع ما نال من اجر وحده او غنيمة واجر فحذف الاجر من الثاني -هذا	1146	-464292499794815143	342	642.0	270	414	82.60869598388672	67	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms527	false	-5468625390877852071	24	94	124	495	1565	300	الحديث الرابع عن ابي هريرة رضي الله عنه ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مكلوم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة وكلمه يدمي اللون لون الدم والريح ريح المسك -------------------------الكلم الج-------------------------------------------------------رح ومجيءه يوم القيامة مع سيلان الجرح فيه امران احدهما الشهادة علي ظالمه بالقتل الثاني اظهار شرفه لاهل المشهد والموقف بما فيه من راءحة المسك ال-شاهدة بالطيب وقد ذكروا في الاستنباط من هذا الحديث	527	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1146	true	6023402833320867436	149	222	732	1123	1529	300	الحديث الرابع وعنه-------- رضي الله عنهايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مكلوم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة وكلمه يدمي اللون لون --دم والريح ريح --مسك اما المكلوم فهو المجروح والكلم الجرح وهو بفتح الكاف واسكان اللام ويكلم باسكان الكاف اي يجرح ومجيءه يوم القيامة وهو يدمي ليشهد------------------------- علي ظالمه بالقتل وليظه------ر شرفه لاهل المشهد والموقف بما فيه من راءحة المسك المشاهدة بالطيب وفي---------------------- هذا الحديث	1146	-464292499794815143	283	458.0	226	456	62.061405181884766	47	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms527	false	-5468625390877852071	189	300	977	1565	1565	300	النجاسة الي الطهارة ومن حكم القذارة الي التطييب بتغير راءحته--------- وحكم له بحكم المسك والطيب للشهيد فكذلك الماء ينتقل الي العكس بخبث الراءحة وتغير احد اوصافه من الطهارة الي النجاسة ومنها ما قال القاضي ويحتج بهذا الحديث ابو حنيفة رحمه الله في جواز استعمال الماء المضاف المتغيرة اوصافه باطلاق اسم الماء عليه كما انطلق علي هذا اسم الدم وان تغيرت اوصافه الي الطيب قال وحجته بذلك ضعيفة واقول الكل ضعيف الحديث الخامس عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غدوة في سبيل الله او روحة خير مما طلعت عليه الشمس وغربت اخرجه مسلم----- الحديث السادس عن انس بن مالك رضي الله عنه--- قال-	527	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1147	true	7791264770697612091	138	203	717	1052	1537	300	----------------------------القذارة الي الطيب ومن النجاسة الي الطهارة وحكم له بحكم المسك والطيب للشهيد ----------------------------بخلاف ما اذا زال بغيره بوضع شء ومعالجة و------------------------------------------------------------------الله اعلم AUTO الحدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الخامس عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غدوة في سبيل الله او روحة خير مما طلعت عليه الشمس وغربت اخرجه مسلم AUTO الحديث السادس عن انس بن مالك رضي الله عنهقال قال	1147	-464292499794815143	249	408.5	198	606	41.089107513427734	44	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms528	false	990949540545549227	0	68	0	328	1523	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها اخرجه البخاري قد تقدم الكلام علي هذا المعني في حديث مض-----ي الحدي--------------------------------------ث السابع عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي حنين وذكر قصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قالها ثلاثا	528	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1147	true	7791264770697612091	202	274	1048	1409	1537	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها اخرجه البخاري--- تقدم الكلام علي ------معني هذين الحديثين في الحديث الثاني من كتاب الجهاد هذا AUTO الحديث السابع عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه-قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي حنين وذكر قصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قالها ثلاثا	1147	-464292499794815143	308	585.0	245	371	83.01886749267578	58	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms528	false	990949540545549227	252	300	1278	1523	1523	300	الحديث الثامن عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفره فجلس عند اصحابه يتحدث ثم انفتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه فقتلته فنفلني----------------------------- سلبه وفي رواية فقال من قتل الرجل فقالوا -بن الاكوع-	528	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1150	true	1873081947864359722	58	111	315	589	1659	300	الحديث الثامن عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنهق-ال اتي النبي صلي الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر- فجلس عند اصحابه يتحدث ثم انتقل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه فقتلته فنفلني رسول الله صلي الله عليه وسلم سلبه وفي رواية فقال من قتل الرجل فقالوا ابن الاكوع	1150	-464292499794815143	240	448.0	194	276	86.9565200805664	43	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms529	false	-3508327820832647304	96	136	482	685	1539	300	الحديث التاسع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي نجد فخرج- فيها فاصبنا ابلا وغنما فبلغت سهماننا اثني عشر بعيرا ونفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا بعيرا	529	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1151	true	-6231641923206867547	44	83	243	446	1547	300	الحديث التاسع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي نجد فخرجت فيها فاصبنا ابلا وغنما فبلغت سهماننا اثني عشر بعيرا ونفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا بعيرا	1151	-464292499794815143	202	394.0	163	204	99.01960754394531	37	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms530	false	1126092663910002971	8	122	36	606	1521	300	الحديث العاشر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا جمع الله عز وجل الاولين والاخرين يرفع لكل غادر لواء فيقال هذه غدرة فلان بن فلان فيه تعظيم الغدرة وذلك في الحروب كل اغتيال ممنوع شرعا اما لتقدم امان او ما يشبهه او لوجوب تقدم الدعوة حيث تجب او يقال بوجوبها وقد يراد بهذا الغدر ما هو اعم من امر الحروب وهو ظاهر اللفظ وان كان المشهور بين جماعة من المصنفين وضعه في معني الحرب وقد عوقب الغادر بالفضيحة العظمي وقد يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك من باب-------------- مقابلة الذنب بما يناسب ضده في العقوبة فا---ن الغادر اخفي جهة غدره ومكره فعوقب بنقيضه وهو شهرته علي رءوس الاشهاد وفي ------	530	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1153	true	-5254340289681103194	55	151	280	771	1552	300	الحديث العاشر عن ا--------بن عمر ايض----------ا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا جمع الله------- الاولين والاخرين يرفع لكل غادر لواء فيقال هذه غدرة فلان بن فلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اللواء فهو الراية العظيمة لا يمسكها الا صاحب جيش ------------------------الحرب او صاحب دعوة الجيش و----------------يكون الناس تبعا ومعني يرفع لكل غادر لواء فيقال هذه غدرة فلان بن فلان اي تجعل علامة يشهر بها في الناس يوم القيامة في مجمع يظهر ذلك فيه للاولين والاخرين مقابلة للذنب بما يناسب ضده في العقوبة حيث ان الغادر اخفي جهة غدره ومكره فعوقب بنقيضه وهو شهرته علي رءوس الاشهاد وعبر برفع	1153	-464292499794815143	269	385.0	213	714	37.675071716308594	43	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms530	false	1126092663910002971	128	216	633	1092	1521	300	علي شهرة الناس والتعريف بهم في القيامة----- بالنسبة الي اباءهم خلاف ما حكي ان الناس يدعون في القيامة بالنسبة الي امهاتهم الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الحادي عشر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان امراة وجدت في بعض مغازي النبي صلي الله عليه وسلم مقتولة فانكر النبي صلي الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان هذا حكم مشهور متفق عليه فيمن لا يقاتل ويحمل هذا الحديث علي ذلك لغلبة عدم القتال علي النساء والصبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولعل سر هذا الحكم ان ---------------------------------------------------------------------------الاصل عدم اتلاف النفوس وانما ابيح منه------- ما يقتضيه دفع المفسدة	530	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1154	true	-7418829856273901101	176	298	932	1598	1609	300	علي شهر- الناس والتعريف بهم في القيامة لكنه بالنسبة ا---------------------------------------------------------لي امهاتهم وفيه تنبيه علي اجتناب الاخف خوفا من الاشد فان فضيحة القيامة اشد فضيحة من فضيحة الدنيا حيث ان الامر يشهده الاولون والاخرون فيها والله اعلم AUTO الحديث الحادي عشر عنه ايض-------------------------ا ان امراة وجدت في بعض مغازي النبي صلي الله عليه وسلم مقتولة فانكر النبي صلي الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان اعلم ان ----------------------------------------------------------------------------النساء جمع لا واحد له من لفظه وكذلك النسوان والنسوة واما الصبيان فبكسر الصاد وضمها جمع صبي ومثل الصبيان في اللفظ قضيب وقضبان ورغيف ورغفان وفيهما اللغتان ولا شك ان النساء والصبيان ليس في نفوسهم من احداث الضرر والميل اليه ما في نفوس الرجال المقاتلين والاصل عدم اتلاف النفوس -انما ابيح من اتلافها ما يقتضيه رفع المفسدة	1154	-464292499794815143	259	398.5	210	826	31.355932235717773	39	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms530	false	1126092663910002971	253	299	1285	1517	1521	300	فرفع عنهم القتل لعدم مفسدة المقاتلة في الحال الحاضر ورجاء هدايتهم عند بقاءهم الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الثاني عشر عن انس بن مالك رضي الله عنه ان عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام شكوا القمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة لهما فرخص لهما في	530	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1155	true	6984160559884087759	4	131	26	718	1609	300	فرفع عنهم القتل لعدم مفسدة المقاتلة في الحال الحاضر ورجاء هدايتهم عند بقاءهم ولعدم ميل نفوسهم الي التشبث الشديد بما يكون عليه الرجال كثيرا وغالبا من المنع والممانعة حال المقاتلة والله اعلم واجمع العلماء علي العمل بهذا الحديث وتحريم قتل النساء والصبيان اذا لم يقاتلوا فلو قاتلوا قال جماهير العلماء يقتلون واما شيوخ الكفار فان كان فيهم راي قتلوا والا ففيهم وفي الرهبان خلاف والاصح عند الشافعية قتلهم لما رواه ابو داود وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم وقال مالك وابو حنيفة لا يقتلون والله اعلم AUTO الحديث الثاني عشر عن انس بن مالك رضي الله عنه ان عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام شكيا القمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة لهما فرخص لهما في	1155	-464292499794815143	229	449.0	183	692	33.09248733520508	44	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms531	false	-1320261683492972223	43	146	233	739	1504	300	الحديث الثالث عشر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب وكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خالصا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعزل نفقة اهله سنة ثم يجعل ما بقي في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله عز وجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله يحتمل وجهين احدهما ان يراد بذلك انها كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة لا حق فيها لاحد من المسلمين ويكون اخراج رسول الله صلي الله عليه وسلم	531	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1156	true	-6736486044611141628	34	143	198	731	1549	300	الحديث الثالث عشر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه-قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب وكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خالصا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعزل نفقة اهله سنة ثم يجعل ما بقي في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله عز وجل كانت غزوة بني النضير في سنة اربع من الهجرة وقريظة والنضير قبيلتان من اليهود وكان صاحب عهد بني قريظة كعب بن اسد وكان حيي بن اخطب من سادات بني النضير ونقض العهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبر رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1156	-464292499794815143	308	395.0	245	731	42.134063720703125	62	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms532	false	4929145869683396517	52	114	279	572	1535	300	الحديث الرابع عشر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال اجري النبي صلي الله عليه وسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال -بن عمر وكنت فيمن اجري قال سفيان من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة ومن ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ميل	532	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1159	true	6106532921853513628	57	119	317	611	1625	300	الحديث الرابع عشر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال اجري النبي صلي الله عليه وسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال ابن عمر وكنت فيمن اجري قال سفيان من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة ومن ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ميل	1159	-464292499794815143	293	581.0	231	294	99.65986633300781	61	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms532	false	4929145869683396517	200	237	1047	1224	1535	300	الحديث الخامس عشر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال عرضت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا -بن اربع عشرة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا -بن خمس عشرة فاجازني	532	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1161	true	3869882181663040900	148	184	764	939	1501	300	الحديث الخامس عشر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال عرضت علي النبي---- صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة فاجازني	1161	-464292499794815143	168	316.0	132	179	93.85475158691406	33	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms533	false	-18251975964697420	12	52	69	276	1557	300	عن هذا الحديث بان الاجازة في القتال حكمها منوط باطاقته والقدرة عليه وان اجازه النبي صلي الله عليه وسلم لابن عمر في الخمس عشرة لانه راه مطيقا للقتال ولم يكن مطيقا له قبلها لا لانه ادار الحكم علي البلوغ وعدمه	533	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1162	true	-5537206198494418342	211	247	1056	1247	1518	300	عن هذا الحديث بان الاجازة في القتال حكم-- منوط باطاقته والقدرة عليه ف---اجازه النبي صلي الله عليه وسلم لابن عمر في الخمس عشرة لانه راه مطيقا للقتال ولم يكن م-يقات----------ا لانه اراد الحكم علي البلوغ وعدمه	1162	-464292499794815143	187	344.0	151	207	90.33816528320312	32	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms533	false	-18251975964697420	52	244	276	1276	1557	300	الحديث السادس عشر وعنه----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم في النفل للفرس سهمين وللر-جل سه----ما النفل بتحريك النون والفاء معا ي-طلق ويراد به الغنيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليه--- حمل قوله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول ويطلق علي----------- ما ينفله الامام لسرية او لبعض الغزاة خارجا عن السهمان المقسومة اما من اصل الغنيمة او من الخمس علي الاختلاف بين ا-----------لناس في ذلك ومنه حديث نافع عن بن عمر في سرية نجد وان سهمانهم كانت اثني عشر او احد عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا ومذهب مالك والشافعي ان للفارس------------------------------- ثلاثة اسهم ومذهب ابي حنيفة ان للفارس سهمين وهذا الحديث الذي ذكره المصنف متعرض للتاويل من وجهين احدهما ان يحمل النفل علي المعني الذي ذكرناه فيكون المعطي زيادة علي السهمين خارجا عنها والثاني ان تكون اللام في قوله للفرس سهمين اللام التي للتعليل لا اللام التي للملك او الاختصاص اي اعطي الرجل سهمين لاجل فرسه اي لاجل كونه ذا فرس وللرجل سهما مطلقا وقد اجيب عن هذا ببيان المراد في رواية اخري صريحة وهي رواي---------------------------------------------------------ة ابي معاوية عن عبيد الله عن نافع ---------------عن ب------ن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه فقوله	533	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1163	true	-8233241936353411393	73	296	372	1533	1550	300	الحديث السادس عشر وعنه ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم في النفل للفرس سهمين وللراجل سهما اما النفل بفتح-- النون والفاء معا فيطلق ويراد به الغنيمة وهو المراد هنا وقد يراد به الزيادة والعطية غير الغنيمة لكن لما كانت الغنيمة عطية من الله تعالي حيث احلها سبحانه وتعالي لهذه الامة دون غيرها سميت نفلا وعلي ذلك حمل قوله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الانفال1 وقد يراد به ما ينفله الامام لسرية او لبعض الغزاة خارجا عن السهام- المقسومة اما من اصل الغنيمة او من الخمس علي الاختلاف بين الناس كما قدمناه في--------- حديث ابن -------عمر في سرية نجد وان سهام-هم كانت اثني -----------عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا قوله قسم للفرس سهمين وللراجل سهما معناه انه اسهم للرجل وفرسه ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه وقد روي هذا من حديث------------------------------------------ين احدهما ما رواه مسلم في بعض طرقه للفرس سهمان وللرجل سهم من غير الف في الراجل وال-------------------------لام في قوله للفرس----------------- للتعليل لا----------- للملك او الاختصاص اي اعطي الرجل سهمين لاجل فرسه اي ل----كونه ذا فرس وللرجل سهما مطلقا وهذا معني متعين الحمل عليه للموافقة والجمع بين الروايتين وقد روي مفسرا في غير رواية ابن عمر رضي الله عنهما من رواية ابي معاوية وعب---د الله بن نمير وابي اسامة وغيرهم باسنادهم عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهم- له وسهمان لفرسه ومثله	1163	-464292499794815143	644	1007.5	506	1295	49.72972869873047	103	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms533	false	-18251975964697420	243	300	1270	1557	1557	300	فقوله اسهم استدل به علي انه ليس بخارج -عن السهمين وقوله ثلاثة اسهم صريح في العدد المخصوص وهذا الحديث الذي ذكرناه من رواية----- ابي معاوية عن عبيد ا--------------------------------لله صحيح الاسناد الا ا---------------نه قد اختلف فيه علي عبيد الله بن عمر ففي رواية بعضهم عنه للفرس سهمين وللراجل سهما وقيل انه وهم فيه اي هذا الراوي وهذا الحديث------------	533	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1164	true	5066116744286048915	5	71	30	353	1467	300	فقوله اسهم دليل ----علي انه ليس -خارجا عن السهمان وقوله ثلاثة اسهم صريح في العدد المخصوص وهذا الحديث صحيح الاسناد فانه مروي عن ابي معاوية عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم اسهم فذكره لكنه قد اختلف فيه علي عبيد الله بن عمر ففي رواية بعضهم عنه كرواية الكتاب----------- وقيل ان------------ هذا الراوي عنه ذلك وهم فيه ولحديث	1164	-464292499794815143	196	293.0	154	352	55.681819915771484	33	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms534	false	-3998453267139609558	2	125	11	611	1471	300	ابي معاوية وما في معناها له عاضد من غيره ومعارض له لا يساويه في الاسناد اما الع-اضد فرواية المسعودي حدثني ابو عمرة عن ابيه قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة نفر ومعنا فرس فاعطي كل انسان منا سهما واعطي للفرس سهمين هذه رواية عبيد الله بن يزيد عن المسعودي عند ابي داود وعنده من رواية امية بن خالد المسعودي عن ابي خلف بن عمرو عن ابي عمرة ق----ال ابو داود------------ بمعناه الا انه قال ثلاثة نفر زاد وكان للفارس ثلاثة اسهم وهذا اختلا-----------ف في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسناد واما المعارض فمنه ما روي عبد الله بن عمر وهو اخو عبيد الله الذي قدمنا ذكره عن نافع عن بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- قس-----------------------------م يوم خيبر للفارس سهمين وللراجل سهما قال	534	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1164	true	5066116744286048915	71	205	353	1015	1467	300	ابي معاوية هذا------------- عاضد من غيره ومعارض له لا يساويه في الاسناد اما المعاضد فرواية المسعودي حدثني ابو عمرة عن ابيه قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة نفر ومعنا فرس فاعطي كل انسان منا سهما واعطي الفرس سهمين لك---------------------------ن المسعودي وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود فيه مقال وقد استشهد به البخاري وعن رجل من ال ابي عمرة عن ابي عمرة بمعناه الا انه قال ثلاثة نفر زاد فكان للفارس ثلاثة اسهم وابو عمرة صحابي واختلف في اسمه فقيل بشير بن عمرو وقيل ثعلبة بن عمرو وقيل عمرو بن محصن وقيل غيره رواهما ابو داود وفي لفظ للبخاري ان رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما وفي لفظ اخر قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر للف-رس سهمين وللراجل سهما قال	1164	-464292499794815143	356	462.0	277	812	43.84236526489258	61	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms534	false	-3998453267139609558	83	134	406	654	1471	300	للفارس ثلاثة ا-----------------------سهم وهذا اختلاف في الاسناد واما المعارض-------------------------- فمنه ما روي عبد الله بن عمر وهو اخو عبيد الله الذي قدمنا ذكره عن نافع عن -بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم يوم خيبر للفارس سهمين وللراجل سهما------------------------ قال الشافعي---------- وليس يشك احد من اهل العلم في تقدمة	534	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1164	true	5066116744286048915	235	300	1148	1467	1467	300	للفارس ثلاثة اسهم للفرس سهمان وللرجل سهم والله اعلم------------ واما المعارض الذي لا يساويه في الاسناد فمنه ما روي عبد الله بن عمر وهو اخو عبيد الله الذي قدمنا ذكره عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم يوم خيبر فذكر الحديث الذي ذكرنا انفا عن البخاري وفسره نافع قال الشافعي رحمه الله وليس يشك احد من اهل العلم في تقدمة-	1164	-464292499794815143	202	329.0	158	332	60.8433723449707	41	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms534	false	-3998453267139609558	134	285	654	1405	1471	300	عبيد الله بن عمر علي اخيه في الحفظ وقال في ال-قديم فانه سمع نافعا يقول للفرس سهمين وللرجل سهما فقال للفرس سهمين وللراجل سهما قلت -----------وعبيد الله و---عبد الله هذان ----------هما ابنا عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب وما ذكره الشافعي رحمه الله من تقدمة عبيد الله بن عمر علي اخيه عند اهل العلم فهو كذلك ولكن في حديث مجمع بن جارية ما يعضده ويوافقه وهو حديث رواه ابو داود-------- من حديث محمد بن يعقوب بن مجمع عن عمه مجمع بن جارية الانصاري------------- وكان احد القراء الذين قرءوا القران قال شهدت-- الحديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما انصرفنا عنها اذا الناس يهزون الاباعر فقال بعض الناس لبعض ما للناس قال اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرجنا مع الناس نوجف فوجدنا النبي صلي الله عليه وسلم واقفا علي راحلته عند كراع الغميم فلما اجتمع عليه الناس قرا عليهم---- انا فتحنا لك فتحا مبينا	534	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1165	true	-3091898777699592213	0	107	0	508	1524	300	عبيد الله بن عمر علي اخيه في الحفظ وقال في التقديم فانه سمع نافعا يقول للفرس سهمين ولل------------------------------رجل سهما ولا شك في تقدمة عبيد الله علي عبد الله عند اهل العلم وهما ابنا عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب وقد عضد رواية عبيد ا---لله ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه ابو داود في سننه من حديث مجمع بن يعقوب بن مجمع عن عمه مجمع بن حارثة الانصاري رضي الله عنه وكان احد القراء الذين قرءوا القران فذكر شهوده الحديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه---------------------------------------------------------------------- اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------وانه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- قرا علي الناس انا فتحنا لك فتحا مبينا	1165	-464292499794815143	406	603.5	316	803	50.56039810180664	77	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms535	false	2556678502988135943	81	155	390	766	1473	300	الحديث السابع عشر وعنه----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفل بعض من يبعث في السرايا لانفسهم خاصة سوي قسم عامة الجيش هذا هو التنفيل-------------------------------- بالمعني الثاني الذي ذكرناه في معني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفل وهو ان يعطي الامام لسرية او لبعض اهل الجيش خارجا عن السهمين و-----------------الحديث مصرح بانه خارج عن قسم عامة الجيش الا انه ليس مبينا لكونه من راس الغنيمة او من الخمس فان اللفظ محتمل لهما جميعا والناس مختلفون في ذلك	535	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1166	true	8299617532453845451	142	241	726	1242	1541	300	الحديث السابع عشر وعنه ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لانفسهم خاصة سوي قسم عامة الجيش اعلم ان للامام نظرا ومدخلا في المصالح المتعلقة بالمال اصلا وتقديرا علي حسب المصلحة لا بحسب التشهي والله اعلم وحيث اطلق العلماء النظر للامام او ناءبه او غيرهما انما يعني به هذا لا التشهي والله اعلم وقد تقدم ذكر النفل بمعني اعطاء الامام لسرية او لبعض ال----جيش خارجا عن السهمان وهو المراد في هذا الحديث لك------------------------------------نه ليس مبينا ا--نه من راس الغنيمة او من الخمس فان اللفظ محتمل لهما جميعا والناس مختلفون في ذلك	1166	-464292499794815143	276	433.5	219	558	49.462364196777344	48	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms536	false	7803577338845311757	97	192	474	971	1517	300	تعلق بمساءل الاخلاص في الاعمال وما يضر من المقاصد الداخلة فيها وما لا يضر وهو موضع دقيق الماخذ ووجه تعلقه -به ان التنفيل للترغيب في زيادة العمل و--المخاطرة والمجاهدة وفي ذلك مداخلة لقصد---------------------------------------------------------------------------------------------------- الجهاد لله تعالي الا ان ذلك لم يضرهم قطعا لفعل الرسول----- صلي الله عليه وسلم---- لهم ففي ذلك دلالة لا شك فيها علي ان بعض المقاصد الخارجة عن محض- التعبد لا يقدح من الاخلاص وانما الاشكال في ضبط قانونها وتمييز ما يضر مداخلته من المقاصد ويقتضي الشركة فيه المنافاة للاخلاص وما لا تقتضيه ويكون تبعا لا---- له ويتفرع عنه غير ما مسالة	536	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1167	true	-7315626782146261857	6	104	38	545	1587	300	تعلق بمس-لك الاخلاص في الا---------------------------------------------------------------------------عمال حيث ان التنفيل للترغيب في زيادة العمل من المخاطرة والمجاهدة فينبغي ان يتفطن لما يضر من المقاصد الداخلة فيها وما لا يضر وهو موضع صعب دقيق الماخذ ولا شك ان التنفيل له مداخله في قضاء الجهاد لله تعالي ول------كن لا يضر-- قطعا بفعل --رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك لهم و---ذلك دليل------------ علي ان بعض المقاصد الخارجة عن محضر التعبد لا تقدح في الاخلاص لكن-- المشكل---- ضبط قانونها وتمييز ما تضر مداخلته من المقاصد وتقتضي الشركة فيه المنافاة للاخلاص وما لا تقتضيه ويكون تبعا لا اثر له وتتفرع عنه غير ما مسالة	1167	-464292499794815143	346	569.5	276	614	56.35179138183594	51	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms537	false	-7335301250873011731	55	192	262	952	1514	300	----وعلي كل حال فهو دليل علي تحريم قتال المسلمين وتغليظ الامر فيه وقوله فليس منا قد يقتضي ظاهره الخروج عن المسلمين لانه اذا حمل علينا علي ان المراد به المسلمون كان قوله فليس منا كذلك وقد ورد مثل هذا فاحتاجوا الي تاويله كقوله عليه السلا--------------------------------------------------------------------------------------م من غشنا فليس منا وقيل فيه ليس مثلنا او ليس علي طريقتنا او ما يشبه ذلك فاذا كان الظاهر كما ذكرناه ودل الدليل علي عدم الخروج عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام بذلك اضطررنا الي التاويل الح-----------------------------------------------ديث التاسع عشر عن ابي موسي رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء اي ذلك في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله في الحديث دليل علي وجوب الاخلاص في الجهاد وتصريح بان القتال للشجاعة	537	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1169	true	-7094746854850968049	25	145	129	764	1581	300	اعلم وفي هذا الحديث دليل علي تحريم قتال المسلمين وتغليظ الامر فيه و-فيه دليل علي كراهة------------------------------------- حمل------------------------------------------------------------------------------------------------------ السلاح لغير مصلحة شرعية وقد نهي الشرع عن تعاطي السيف مسلولا وامر بالامساك علي النصال ومنع م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاشارة بالحديد ونحوه خوف نزغ الشيطان من يده الي اخيه المسلم وكل ذلك دليل علي احترام المسلمين وتحريم تعاطي الاسباب الحاملة علي اذاهم لكرامتهم عند الله تعالي وتعريف مقامهم والله اعلم AUTO الحديث التاسع عشر وعنه ايضا--------------- قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء اي ذلك في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله عز وجل اما الشجاعة فهي ضد الجبن ثم------------------ القتال للشجاعة	1169	-464292499794815143	300	363.0	234	934	32.11991500854492	51	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms538	false	6144380105005149158	7	84	41	458	1597	300	ان يكون المراد بقولنا قاتل للشجاعة انه يقاتل لكونه شجاعا فقط وهذا غير المعني الذي قبله لا---ن الاحوال ثلاثة حال يقصد بها اظهار الشجاعة وحال يقصد بها اعلاء كلمة الله تعالي وحال يقاتل فيها لانه شجاع الا انه لم يقصد اعلاء كلمة الله تعالي ولا----- اظهار الشجاعة عنه وهذا يمكن فان الشجاع الذي تدهم-ه الحرب وكانت طبيعته المسارعة الي القتال يبدا بالقتال لطبيعته وقد لا يستحضر احد الامرين اعني انه لغير الله تعالي او لاعلاء كلمة الله	538	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1169	true	-7094746854850968049	231	295	1211	1555	1581	300	ان يكون قتاله------------- للشجاعة---------------------- فقط وهو- غير المعني الذي قبله حيث ان الاحوال ثلاثة حال يقصد بها اظهار الشجاعة وحال يقصد بها اعلاء كلمة الله تعالي وحال يقاتل فيها لانه شجاع -لا يق-------صد اعلاء كلمة الله تعالي ولا يقصد اظهار الشجاعة---- وهذا ممكن فان الشجاع الذي -دهمته الحرب و-----طبيعته --مسارعة الي القتال يبدا بالقتال لطبيعته وقد--- يستحضر ا-----------------نه لغير الله------ او لاعلاء كلمة الله	1169	-464292499794815143	324	548.0	262	426	76.05633544921875	48	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms538	false	6144380105005149158	85	300	464	1597	1597	300	ويوضح الفرق بينهما ايضا ان المعني الثاني لا ينافيه وجود قصد فانه يقال قاتل لاعلاء كلمة الله تعالي لانه شجاع وقا--------------------------------تل للرياء -لانه شجاع فا---ن الجبن مناف للقتال مع كل قصد يفرض واما- المعني الثالث فانه ينافيه القصد لانه اخذ فيه القتال للشجاعة بقيد التجرد عن--------------- غيرها ومفهوم الحديث يقتضي انه في سبيل الله تعالي اذا قاتل------------- لتكون كلمة الله هي العليا وليس في سبيل الله اذا لم يقاتل لذلك فعلي الوجه الاول تكون فاءدته بيان ان القتال لهذه الاغراض مانع وعلي الوجه الاخ--ير تكون فاءدته ان القتال لاجل اعلاء كلمة الله تعالي شرط وقد بينا الفرق------- بين المعنيين وقد ذكرنا ان -مفهوم الحديث------ الاشتراط لكن اذا قلنا بذلك فلا ينبغي ان نضيق فيه بحيث تشترط مقارنته لساعة شروعه في القتال بل يكون الامر اوسع من هذا ويكتفي------ بالقصد العام لتوجهه الي القتال وقصده بالخروج اليه لاعلاء كلمة الله تعالي ويشهد لهذا الحديث الصحيح في انه يكتب للمجاهد استنان فرسه وشربها في النهر من غير قصد لذلك لما كان القصد الاول الي الجهاد واقعا -----------لم يشترط ان يكون ذلك في الجزءيات ولا يبعد ان يكون بينهما فرق الا ان الاقرب عندنا ما ذكرناه من انه لا يشترط اقتران القصد باول الفعل المخصوص بعد ان يكون القصد صحيحا في الجهاد لاعلاء كلمة الله تعالي دفعا للحرج والمشقة فان حالة الفزع حالة دهش وقد تاتي علي غفلة-	538	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1170	true	4012906122709837432	1	187	6	991	1610	300	ويوضح الفرق بينهما ان------------------------------------------- يقال قاتل لاعلاء كلمة الله------ لانه شجاع فلا ينافي ذلك وجود الشجاعة ويقال قاتل للرياء ولانه شجاع حيث ان الجبن مناف للقتال مع كل فرض يقصد بخلاف المعني في ايجاده في القتال--------------------------------- بقيد التجرد عن غيره فانه مناف للقصد ومفهوم الحديث ------انه في سبيل الله ا------ذا قاتل في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا وليس في سبيل الله اذا لم يقاتل لذلك فعلي الوجه الاول تكون فاءدته بيان ان القتال لهذه الاغراض مانع وعلي الوجه الاخر ان تكون فاءدته ان القتال لاجل اعلاء كلمة الله------ شرط و--------الفرق بينهما---------------------- بين ومفهوم الحديث يقتضي الاشتراط لكن ل---------------ا ينبغي ان يضيق---- بحيث يشترط مقارنته لوقت- شروعه في القتال بل يكون------ اوسع من هذا وينبغي وجوده بالقصد العام لتوجهه الي القتال وقصده بالخروج اليه لاعلاء كلمة الله تعالي ويشهد لذلك الحديث الصحيح ا---نه يكتب للمجاهد استنان فرسه وشربها في النهر من غير قصد لذلك لما كان القصد الاول----------- واقعا علي الجهاد لم يشترط كونه في------- الجزءيات بل --------------------------------------------------------------لا يشترط اقتران القصد باول الفعل المخصوص بعد ----كون القصد صحيحا في الجهاد لاعلاء كلمة الله تعالي دفعا للحرج والمشقة فان حالة الفزع حالة دهش وقد تات----ي غفلة	1170	-464292499794815143	821	1380.0	661	1232	66.63961029052734	132	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms539	false	7504902761229845347	215	300	1108	1563	1563	300	القتال لاعلاء كلمة الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------هو قتال في سبيل الله لا علي ان سبيل الله للحصر وان لا يكون غيره في سبيل الله مما لا ينافي الاخلاص كالقتال لطلب الثواب والله اعلم واما القتال حمية فالحمية------------------------- من فعل القلوب فلا يقتضي ذلك الا ان يكون----------- مقصود ا-لفاعل اما مطلقا واما في مراد الحديث----------------------- ودلالة السياق وحينءذ ي---------كون قادحا في القتال في سبيل الله تعالي اما لانصرافه الي هذا الفرض وخروجه عن القتال لاعلاء كلمة الله واما لمشاركته المشاركة القادحة في الاخلاص ومعلوم ان المراد بالحمية-	539	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1170	true	4012906122709837432	171	260	904	1388	1610	300	الجهاد لاعلاء كلمة الله تعالي دفعا للحرج والمشقة فان حالة الفزع حالة دهش وقد تاتي غفلة فالتزام خطور او حضور النيات في ذلك الوقت حرج ومشقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم واما الح-----مية فهي الانفة والغيرة عن عشيرته وهي من فعل القلوب ولا تقتضي-------- ان يكون القتال لها مقصودا للفاعل اما مطلقا واما في مراد الحديث مما فسرت به الا بالقصد ودلالة السياق -حينءذ تقتضي ان يكون قد جا--ء للقتال في سبيل الله ام------ا لانصرافه الي هذا الغرض وخروجه عن القتال لاعلاء كلمة الله واما لمشاركته المشاركة القادحة في الاخلاص و---------المراد بالحمية	1170	-464292499794815143	284	348.0	232	632	44.936710357666016	39	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms539	false	7504902761229845347	12	74	61	386	1563	300	علي ان المجاهد في سبيل الله------ مءمن---- قاتل لتكون كلمة الله هي العليا والمجاهد لطلب ثواب الله تعالي وا--لنعيم المقيم مجاهد في سبيل الله----------- ويشهد له فعل الصحابي وقد- سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قوموا الي جنة عرضها السماوات والارض فالقي الثمرات التي كن في يده وقاتل حتي قتل---------------- وظاهر هذا انه قاتل لثواب الجنة والشريعة كلها طافحة بان	539	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1171	true	4581930005169683951	237	300	1295	1614	1614	300	علي ان المجاهد في سبيل الله تعالي مءمن فلو قاتل----------------------------------- لطلب ثواب الله تعالي او للنعيم المقيم --كان في سبيل الله تعالي ايضا ويشهد له فعل الصحابي الذي سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قوموا الي جنة عرضها السم-وات والارض فالقي ت--مرات----- كن في يده وقاتل حتي قتل رحمه الله تعالي وظاهر هذا انه قاتل لثواب الجنة والشريعة كلها طافحة بان-	1171	-464292499794815143	270	438.0	216	365	73.97260284423828	48	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms540	false	-4665021691838861906	29	154	161	880	1575	300	فان قلت فاذا حملت قوله قاتل للشجاعة اي لاظهار الشجاعة فما الفاءدة بعد ذلك في قولهم يق-----اتل رياء قلت يحتمل ان يراد بالرياء اظهار قصده للرغبة في ثواب الله تعالي والمسارعة للقربات وبذل النفس في مرضاة الله تعالي والمقاتل لاظهار الشجاعة مقاتل لغرض دنيوي وهو تحصيل المحمدة والثناء من الناس-------- عليه بالشجاعة والمقصدان مختلفان الا تري ان العرب في جاهليتها كانت تقاتل للحمية واظهار الشجاعة ولم يكن لها قصد في المراءاة باظهار الرغبة في ثواب الله تعالي والدار الاخرة فافترق القصدان وكذلك ايضا القتال للحمية مخالف للقتال شجاعة والقتال للرياء لان الاول يقاتل لطلب المحمدة بخلق الشجاعة وصفتها وانها قاءمة بالمقاتل وسجية له والقتال للحمية قد لا يكون كذلك وقد يقاتل الجبان حمية لقومه او لحريمه مكره اخاك لا بطل والله اعلم كتاب العتق الحديث	540	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1171	true	4581930005169683951	60	180	305	998	1614	300	فان قلت فاذا حملت قوله قاتل للشجاعة اي لاظهار الشجاعة فما الفاءدة-------- في قوله بعده ويقاتل رياء قلت يحتمل ان يراد بالرياء اظهار قصده للرغبة في ثواب الله تعالي والمسارعة للقربات وبذل النفس في مرضاة الله تعالي والمقاتل لاظهار الشجاعة مقاتل لغرض دنيوي وهو تحصيل المحمدة-------- من الناس والثناء عليه بالشجاعة والمقصدان مختلفان الا تري ان العرب في جاهليتها كانت تقاتل للحمية واظهار الشجاعة ولم يكن لها---- في المراءاة باظهار الرغبة في ثواب الله تعالي والدار الاخرة فافترق القصدان ولذلك----- القتال ح--مية مخالف للقتال شجاعة والقتال للرياء فان الاول -قتال ل-----لمحمدة مخلق الشجاعة وصفتها وانها قاءمة بالمقاتل وسجية له والقتال للحمية قد لا يكون لذلك وقد يقاتل الجبان حمية لكفره او لحريمه مكره لءلا ي---طل والله اعلم وفي هذا--- الحديث	1171	-464292499794815143	654	1224.0	538	732	89.3442611694336	102	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms539	false	7504902761229845347	74	182	386	946	1563	300	الاعمال لاجل الجنة اعمال صحيحة غير معلولة لان الله تعالي ذكر صفة الجنة وما اعد فيها للعاملين ترغيبا للناس في العمل ومحال ان يرغبهم لل---عمل للثواب ويكون ذلك معلولا مدخولا اللهم الا ان يدعي ان غير هذا المقام اعلي منه فهذا قد يتسامح فيه واما ان يكون علة في العمل فلا فاذا ثبت هذا وان المقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل لثواب الله ولل------جنة مقاتل في سبيل الله تعالي فالواجب ان يقال احد الامرين اما ان يضاف الي هذا المقصود اعني القتال لاعلاء كلمة الله تعالي ما هو مثله او ما يلازمه كالقتال لثواب الله تعالي واما ان يقال ان المقصود بالكلام وسياقه بيان ان هذه المقاصد منافية للقتال في سبيل الله فان	539	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1172	true	-1148788667802960858	0	101	0	538	1583	300	الاعمال لاجل الجنة اعمال صحيحة غير معلولة لان الله تعالي ذكر صفة الجنة وما اعد فيها للعاملين ترغيبا للناس في العمل ومحال ان يرغبهم في العمل للثواب ويكون ذلك معلولا مدخولا اللهم الا ان يدعي ان غير هذا المقام اعلي منه فهذا قد ي-سامح فيه واما ان يكون علة في العمل فلا -اذا ثبت -----ان كلمة الله امر الله ونهيه وان المطلوب اعلاءها بالامتثال او الانتهاء وان الموعود عليها حثا علي الامتثال والانتهاء حق كان المقاتل للموعود به علي الفعل او الترك مقاتلا في سبيل الله تعالي ولا يكون المقاتل لثواب الله تعالي والجنة منافيا للقتا-------------------------------------------------------------------------------ل لاعلاء كلمة الله لان طلب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1172	-464292499794815143	311	563.0	249	761	40.867279052734375	55	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms540	false	-4665021691838861906	153	297	873	1563	1575	300	الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق الكلام عليه من وجوه الاول صيغة من للعموم في----------------------------------------قتضي دخول اصناف المعتقين في الحكم المذكور ومنهم المر-------------------------------------------------------------------------------------------يض وقد اختلف في ذلك------------- فالشافعية يرون انه ان- خرج من الثلث جميع العبد قوم عليه نصيب الشريك وعتق عليه لان تصرف المريض في ثلثه كتصرف الصحيح في كله ونقل--- ----------احمد انه لا يقوم في حال المريض وذكر قاضي الجماعة ابو الوليد بن رش------د المالكي عن بن الماجشون من المالكية فيمن اعتق حظه من عبد بينه وبين شريكه في المرض انه لا يقوم عليه نصيب شريكه الا من راس ماله ان صح وان لم يصح لم يقوم في الثلث علي ---حال وعتق	540	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1173	true	-7758946652706280610	127	300	707	1528	1528	300	الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق اعلم ان------------------ صيغة من للعموم في قوله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا فتقتضي دخول اصناف المعتقين في الحكم والشرك والشقيص الشريك فقال هو شركي وشقيصي اي شريكي في شقص من الارض والله اعلم ومما يدخل في عموم المعتقين المريض وقد اختلف في عتقه شقصا من عبد فالشافعية يرون انه اذا خرج من الثلث جميع العبد قوم عليه نصيب الشريك وعتق عليه لان تصرف المريض في ثلثه كتصرف الصحيح في كله ونقل عن احمد رحمه الله انه لا يقوم في حال المر-ض وذكر------------- ابو الوليد بن رشيد قاضي الجماعة عن ---الماجشون من المالكية فيمن اعتق حصة من عبد بينه وبين شريكه في المرض انه لا يقوم عليه نصيب شريكه الا من راس ماله ان صح وان لم يصح لم يقوم في الثلث علي كل حال وعتق-	1173	-464292499794815143	615	1124.0	481	857	71.761962890625	123	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms541	false	-1091489676001200695	0	245	0	1338	1597	300	والعموم كما ذكرنا يقتضي التقويم وتخصيصه بما يحتمله الثلث ماخوذ من الدليل الدال علي اختصاص تصرف المريض ب--التبرعات في الثلث الثاني العموم يدخل في----ه المس---------لم والكافر وللمالكية تصرف في ذلك -----فان كان الشريكان والعبد كفارا لم يلزموا بالتقويم وان كانا مسلمين والعبد كافرا فالتقويم وان كان احدهما مسلما والاخر كافرا فان اعتق المسلم كمل عليه------ كان العبد مسلما او ذميا وان اعتق الكافر فقد اختلفوا في التقويم علي ثلاثة مذاهب الاثبات والنفي والفرق بين ان يكون العبد مسلما فيلزم- التقويم وبين ان يكون ذميا فلا يلزم وان كانا كافرين والعبد مسلما فروايتان وللحنابلة ايضا وجهان فيما اذا اعتق الكافر نصيبه من مسلم وهو موسر هل يسري الي باقيه وهذا التفصيل الذي ذكرناه يقتضي تخصيص صور من هذه العمومات احدها اذا كان الجميع كفارا وسببه ما دل عندهم علي عدم التعرض للكفار في خصوص الاحكام الفرعية وثانيها اذا كان المعتق هو الكافر علي مذهب من يري ان لا تقويم او-لا تقويم اذا كان العبد كافرا فاما الاول فيري ان المحكوم عليه بالتقويم هو الكافر ولا الزام له باحكام فروع-------- الاسلام-- واما الثاني فيري ان التقويم اذا كان العبد مسلما لتعلق حق ال-عتق بالمسلم وثالثها اذا كانا كافرين والعبد مسلما علي قول وسببه ما ذكرناه من تعلق حق المسلم بالعتق واعلم ان هذه التخصيصات ان اخذت من قاعدة كلية لا مستند فيها الي نص معين فتحتاج الي الاتفاق عليها واثبات تلك القاعدة بدليل وان استندت الي نص معين فلا بد من النظر في دلالته مع دلالة هذا العموم ووجه الجمع بينهما او التعارض كتاب العتق ال--حديث الاول	541	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1174	true	4581168945904589311	3	233	13	1260	1589	300	والعموم كما ذكرنايق-تضي التقويم وتخصيصه بما يح-مله الثلث ماخوذ من الدليل الدال علي اختصاص تصرف المريض في التبرعات ومما------------------ يدخل في عموم المعتقين المسلم والكافر وللمالكية----- في ذلك تصرف فان كان الشريكان والعبد كفارا لم يلزموا بالتقويم وان ك--------------------------------------ان احدهما مسلما والاخر كافرا فان اعتق المسلم حمل عليه مسلما كان العبد------ او ذميا وان اعتق الكافر فقد اختلفوا في التقويم علي ثلاثة مذاهب الاثبات والنفي والفرق بين ان يكون العبد مسلما فيلزمه التقويم وبين ان يكون ذميا فلا يلزم وان كانا كافرين والعبد مسلما فروايتان وللحنابلة ايضا وجهان فيما اذا -عتق الكافر نصيبه من مسلم وهو مسلم هل يسري الي باقيه وهذا التفصيل يق------------تضي تخصيص صور من هذا العموم --احدها اذا كان الجميع كفارا وسببه ما دل عندهم علي عدم التعرض للكفار في خصوص الاحكام الفرعية وثانيها اذا كان المعتق هو الكافر علي مذهب من يري ا--لا يقو-م او لا يقو-م اذا كان العبد كافرا فاما الاول فراي ان المحكوم عليه بالتقويم هو الكافر ولا الزام له ب------فروع الاحكام الاسلامية واما الثاني فراي ان التقويم اذا كان العبد مسلما لتعلق حق المعتق بمس--لم وثالثها اذا كانا كافرين والعبد مسلما علي قول وسببه ما ذكرناه من تعلق حق المسلم بالعتق وهذه-------- التخص-صات ان اخذت من قاعدة كلية لا يستند فيها الي نص معين فيحتاج الي الاتفاق عليها و-------------------------ان استندت الي نص معين فلا بد من النظر في دلالته مع دلالة هذا العموم ووجه الجمع بينهما و--التعارض قوله شركاء الشرك في الاصل	1174	-464292499794815143	1162	2137.5	941	1379	84.26396179199219	190	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms545	false	-961152470236602711	239	288	1224	1474	1535	300	الشرك في الاصل هو مصدر لا يقبل العتق واطلق علي متعلقه وهو المشترك ومع هذا لا بد من اضمار تقديره جزء مشترك او ما يقارب ذلك لان المشترك في الحقيقة هو جملة العين او الجزء المعين منها اذا افرد بالتعيين كاليد والرجل مثلا واما النصيب المشاع فلا اشتراك فيه	545	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1174	true	4581168945904589311	230	273	1245	1470	1589	300	الشرك في الاصل--- مصدر لا يقبل العتق واطلق علي متعلقه وهو المشترك ف-------لا بد من اضمار------- جزء و--------ما يقاربه حيث ان المشترك في الحقيقة هو جملة العين او الجزء المعين منها اذا افرد بالتعيين كاليد والرجل مثلا واما النصيب المعين فلا اشتراك فيه	1174	-464292499794815143	214	386.5	173	250	85.5999984741211	36	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms543	false	5912493524544607108	9	184	44	925	1486	300	وتناول اللفظ------- ها هنا اقوي من المكاتب------------------------ ولهذا كان الاصح من قولي الشافعي عند اصحابه انه يقوم عليه نصي------ب الشريك والمانع ها هنا--------------------------------------------------------------------------------------- ابطال حق الشريك من قربة مهد سبيلها كتاب العتق الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق السادس اعتق نصيبه من جارية ثبت الاستيلاد في نصيب شريكه منها فالمانع من اعمال العموم ها هنا اقوي مما تقدم لان السراية-------------- تتضمن نقل الملك وام الولد لا تقبل نقل الملك من م-لك الي م-لك عند من يمنع من بيعها وهذا اصح --وجهي----- الشافعية----------- ومن يجري علي العموم----- يلغي هذا المانع بان الاعتاق وسرايته كالاتلاف واتلاف ام الولد يوجب القيمة ويكون التقويم سبيله سبيل غرامة المتلفات وذلك يقتضي التخصيص ب-------صدور امر يجعله اتلافا ----------------------------------------------كتاب ا-لعتق الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له	543	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1178	true	-8494616831104301739	21	164	118	877	1607	300	وتناول --لفظ العموم ها-هنا اقوي من الكتابة حيث انه يجوز بيع المدبر ولهذا---- الاصح من قولي الشافعي عند اصحابه انه يقوم علي المعتق نصيب الشريك وغاية ما في هذا المدبر ان العتق وسرايته واليه ابطل حقه من قربه وهي تدبير النصيب الذي له والذي يجوز له ابطاله بالبيع والله اعلم فلو اعتق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصيبه من جارية ثبت الاستيلاد في نصيب شريكه منها فمنع-------------------------------------------- السراية هنا قوي لانها تتضمن نقل الملك وام الولد لا تقبل نقل الملك من مالك الي مالك عند من يمنع--- بيعها وهو- اصح الوجهين عند الشافعية رحمهم الله ومن يجري عموم لفظ الحديث يلغي هذا المانع بان الاعتاق وسرايته كالاتلاف واتلاف ام الولد يوجب --قيمتها و---التقويم سبيله سبيل غرامة المتلفات وذلك يقتضي --تخصيص العموم لصدور امر -جعل- اتلافا والله اعلم ومنها انه يشترط في المعتق ان يكون مختارا للعتق في ال-----------عبد المشترك لقو--------------------------له صلي الله عليه وسلم---- من اعتق شركا له	1178	-464292499794815143	456	677.5	368	1098	41.53005599975586	66	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms544	false	2434012794024175910	0	158	0	876	1591	300	واختياره له فيثبت الحكم حيث كان مختارا وينتفي حيث لا اختيار اما من حيث المفهوم واما لان السراية علي خلاف القياس فتختص بمورد النص واما لابداء معني مناسب يقتضي التخصيص بالاختيار وهو ان التقويم سبيله سبيل غرامة المتلفات وذلك يقتضي التخصيص بصدور امر يجعل اتلافا وها هنا ثلاث مراتب مرتبة لا اشكال في وقع الاختيار فيها ومرتبة لا اشكال في عدم الاختيار فيها ومرتبة مترددة بينهما اما المرتبة الاولي فاصدار ال-----صيغة المقتضية للعتق بنفسها ولا شك في دخولها في مدلول الحديث واما المرتبة الثانية فمثالها ما اذا ورث بعض قريبه فعتق عليه ذلك ا-----------------------لبعض فلا سراية ولا تقويم---- عند الشافعية ونص عليه ايضا بعض مصنفي متاخري المالكية والحنفية لعدم الاختيار في العتق وسببه معا وعن احمد---------- رواية انه يعتق عليه نصيب الشريك اذا كان موسرا----------------------------------------------------------------------------------- ومن امثلته ان ي------------------------عجز المكاتب نفسه بعد ان اشتري شقصا يعتق علي سيده فان الملك والعتق يحصل-- بغير اختيار السيد فهو كالارث واما المرتبة الثالثة الوسطي فهي ما اذا وجد سبب العتق باختياره	544	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1178	true	-8494616831104301739	169	300	903	1607	1607	300	واختياره له فيثبت الحكم حيث كان مختارا وينتفي حيث لا اختيار اما من حيث المفهوم واما لان السراية علي خلاف القياس فيختص بمورد النص واما لابداء معني مناسب يقتضي التخصيص بالاختيار ولا شك ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصدار العتق بصيغة --مقتضية له--- بنفسها داخلة----------- في مدلول الحديث فلو-------------------------------- ورث بعض قريبه -عتق عليه ذلك البعض من غير اختيار ولا يسري الي باقيه ولا يقوم عليه عند الشافعية ونص عليه بعض------------------ المالك---------ية لعدم --اختيار ال---عتق وسببه معا وعن احمد رحمه الله رواية انه يعتق عليه نصيب الشريك اذا كان موسرا وكانه يجعل العتق الشرعي الناشء عن الملك القهري قاءما مقام الملك والعتق الاختياريين ومن امثلة ارث بعض قريبه وعتقه عليه اذا عجز المكاتب نفسه بعد ان اشتري شقصا يعتق علي سيده فان الملك والعتق يحصلان ب-عد اختيار السيد فهو كالارث فلو----------------------------------- وجد سبب العتق باختياره-	1178	-464292499794815143	509	824.0	408	1027	49.561832427978516	79	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms544	false	2434012794024175910	172	265	953	1435	1591	300	كق-وله ل---بعض قريبه في بيع او هب-ة او --وصية و------قد نز---له الشافعية منزلة المباشر وقد نص عليه ايضا بعض المالكية في الشراء والهبة وينبغي ان يكون --من ذلك تمثيله بعبده وعند من يري العتق بالمثلة وهو مالك واحمد ومنه ما يضعف عن هذا وهو تعجيز السيد المكاتب- بعد ان اشتري شقصا ممن يعتق علي سيده فانتقل اليه الملك بالتعجيز الذي هو سبب العتق فانه لما اختاره كان كاختياره لسبب العتق بالشراء وغيره وفيه اختلاف لاصحاب الشافعي ووجه --------ضعف هذا عن الاول ان-ه لم يقصد التمل-ك وانما قصد التعجيز وقد حصل الملك فيه ضمنا	544	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1179	true	-3330715540818999085	0	76	0	404	1569	300	كقبوله بيع بعض قريبه------- او هبته او الوصية له به وقد نزل ذلك الشافعي- منزلة المباشرة و--نص عليه -----بعض المالكية في الشراء والهبة فيسري الي باقيه ومن ذلك لو عج-----------------------------------------------------------------------------ز السيد --مكاتبه بعد ان اشتري شقصا ممن يعتق علي سيده فانتقل اليه الملك بالتعجيز الذي هو سبب العتق----- لما اجازه فهو- كاختياره بسبب العتق بالشراء وغيره وفيه اختلاف لاصحاب الشافعي رحمهم الله ويضعف هذا عن الاول لانه لم يقصد التمليك وانما قصد التعجيز ف---حصل العتق---- ضمنا	1179	-464292499794815143	331	507.5	266	511	64.77494812011719	44	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms545	false	-961152470236602711	22	237	112	1213	1535	300	الاختيار في العتق وقد نزلوا منزلته الاختيار في سبب العتق ----علي الوجه الذي قدمن-------------------------------------------اه ولا يدخل تحته اختيار ما يوجب الحكم عليه بالعتق ففرق بين اختياره ما يوجب العتق في نفس الامر-------------- وبين اختياره ما يوجبه ظاهرا فعلي هذا اذا قال احد الشريكين لصاحبه قد اعتقت نصيبك وهما معسران عند هذا القول ثم اشتري احدهما نصيب صاحبه فانه يحكم بعتق النصيب المشتري مو-----اخذة للمشتري باقراره وهل يسري الي نصيبه -مقتضي ما قررناه ان- لا يسري لانه لم يختر ما يوجب العتق في نفس الامر وانما اختار ما يوجب الحكم به ظاهرا وقال بعض الفقهاء من الحنابلة يعتق جميعه وهو ضعيف كتاب العتق الحديث الاول عن ------------عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق العاشر الظاهر ان المراد بالعتق عتق التنجيز واجري الفقهاء مجراه التعليق بالصفة مع وجود الصفة--------------------------------------------------------- واما العتق الي اجل فاختلف المالكية فيه فالمنقول عن مالك و-بن القاسم ا-----------نه يقوم عليه الان فيعتق الي اجل وقال سحنون ان شاء المتمسك قوم- الساعة فكان جميعه حرا الي سنة مثلا -----وان شاء تماسك وليس له بيعه قبل السنة الا من شريكه واذا تمت السنة قوم علي مبتدء العتق عند التقويم	545	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1179	true	-3330715540818999085	99	284	532	1488	1569	300	الاختيار في الملك وبين------------ الاختيار في سببه فلو اكره علي العتق بحق حكم عليه به شرعا نفذ مكان ذلك خارجا عن حكم الاكراه ولم يدخل تحت- اختياره سبب الع---------------تق ففرق بين اختياره ما يوجب العتق في نفس الامر وهو سبب العتق وبين اختياره ما يوجبه ظاهرا فعلي هذا اذا قال احد الشريكين لصاحبه قد اعتقت نصيبك وهما معسران عند هذا القول ثم اشتري احدهما نصيب صاحبه فانه يحكم بعتق النصيب المشتري عنده مءاخذة للمشتري باقراره فهل يسري الي نصيبه بمقتضي ما قررناه انه لا يسري لانه لم يختر ما يوجب العتق في نفس الامر وانما اختار ما يوجب الحكم به ظاهرا وقال بعض القدماء من الحنابلة يعتق جميعه وهو ضعيف والله اعلم ومنها لو علق عتق نصيبه من العبد المشترك علي صفة فوجدت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصفة عتق وكان ذلك قاءما مقام العتق المنجز في السراية والتقويم واما العتق الي اجل فاختلف المالكية فيه والمنقول عن مالك وابن القاسم رحمهم الله انه يقوم عليه الان فيعتق الي اجل وقال سحنون ان شاء الم-مسك قومه الساعة فكان عتقه -----الي سنة مثلا جزاء وان شاء تماسك وليس ي--بيعه قبل السنة الا من شريكه وان ات-ت السنة قوم علي مبتداء--------- التقويم	1179	-464292499794815143	709	1187.5	565	1256	56.44904327392578	116	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms546	false	-7792467825779285152	234	291	1144	1417	1459	300	فعلي هذا لو قال اعتقت نصيب شريكي لم يءثر في نصيبه ولا في نصيب الشريك علي المذهبين فلو قال للعبد الذي يملك نصفه نصفك حر او اعتقت نصفك فهل يحمل علي النصف المختص به او يحمل علي النصف شاءعا فيه اختلاف لاصحاب الشافعي وعلي كل حال فقد عتق اما كل نصيبه او بعضه فهو داخل تحت الحديث	546	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1180	true	-3742312046056962173	60	116	322	593	1472	300	فعلي هذا لو قال اعتقت نصيب شريكي لم يءثر في نصيبه ولا في نصيب الشريك علي المذهبين فلو قال للعبد الذي يملك نصفه نصفك حر --واعتقت نصفك فهل يحمل علي النصف المختص به او يحمل علي النصف شاءعا فيه اختلاف لاصحاب الشافعي وعلي كل حال فقد عتق اما كل نصيبه او بعضه فهو داخل تحت الحديث	1180	-464292499794815143	270	533.5	214	273	98.9011001586914	55	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms547	false	-2618160873514612255	44	245	207	1154	1421	300	ثبوت هذا الحكم في العبد وال-------------------------امة مثله وهو----- بالنسبة الي هذا اللفظ قياس في معني الاصل---------- الذي لا ينبغي ان ينكره منصف غير انه قد ورد ما يقتضي دخول الامة في اللفظ فانهم اختلفوا في الرواية فقال القعنبي عن مالك عن نافع عن -بن عمر رضي الله عنهما في مم-لوك وكذلك جاء في رواية ايوب عن نافع واما عبيد الله عن نافع فاختلفوا عليه ففي رواية اسامة وبن نمير عنه في مملوك كما في رواية القعنبي عن مالك وفي رواية بشر بن المفضل عن عبيد الله في عبد ---------------وفي بعض هذه الروايات عموم وجاء----------------------------------------- ما هو اقوي من ذلك في رواية موسي بن عقبة عن نافع عن بن عمر انه كان يري في العبد والامة يكون بين الشركاء فيعتق احدهما نصيبه منه يقول قد وجب عليه عتقه كله وفي اخر الحديث يخبر بذلك -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك جاء في رواية صخر بن جويرية عن نافع بذكر العبد والامة قريبا مما ذكرناه من رواية موسي وفي اخره رفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم كتاب--------------------------- العتق الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد	547	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1180	true	-3742312046056962173	117	283	599	1387	1472	300	ثبوت---- الحكم في العبد المشترك وهو مقتضي الحديث والامة مثله وهو قياس بالنسبة الي هذا------------------- الاصل وفي معناه الذي لا ينبغي ان ينكره منصف غير انه--- ورد ما يقتضي دخول الامة في اللفظ فقد روي البيهقي عن م----------------------الك عن نافع عن ابن عمر من اعتق شركا له في مملوك وروي-------------- ايوب عن نافع مثله وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشر بن المفضل عن عبيد الله في عبد وهو لفظ الكتاب وفي بعض هذه الروايات عموم وجاء في رواية موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر ما هو اقوي من ذلك ----------------------------------------انه كان يري في العبد والامة تكون بين الشركاء فيعتق احدهم- نصيبه منه يقول قد وجب عليه عتقه كله وفي اخر الحديث يخبر بذلك ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك جاء في رواية صخر بن جويرية عن نافع يذكر العبد والامة قريبا مما ذكرناه من رواية موسي وفي اخره رفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم ومنها اعتبار يسار المعتق في وقت العتق فان-------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال----------------------- فكان له مال يبلغ ثمن العبد	1180	-464292499794815143	602	1013.5	470	1073	56.1043815612793	114	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms548	false	-4535739284210305444	12	297	48	1428	1439	300	وبه قال الشافعية فيم------------ا اذا اوصي احد الشريكين باعتاق نصيبه بعد موت فاعتق بعد موته فلا سراية وان خرج كله من الثلث لان المال ينتقل بالموت الي الوارث ويبقي الميت لا مال له ولا يقوم علي من لا يملك شيءا وقت نفوذ العتق في نصيبه وكذلك لو كان يملك كل العبد فاوصي بعتق جزء منه فاعتق منه----- لم يسر وكذا- لو دبر احد الشريكين نصيبه فقال اذا مت فنصيبي منك حر وكل هذا جار علي ما ذكرناه عند من قال به وظاهر المذهب عند المالكية فيمن قال اذا مت فنصيبي منك حر انه لا يسري وقيل انه يقوم في ثلثه وجعله موسرا بعد الموت كتاب العتق الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول ال---------------له صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق التاسع عشر اطلق الثمن في هذه الرواية والمراد -ال----قيمة ------فان الثمن ما اشتريت به العين وانما يلزم بالقيمة------------- لا بالثمن وقد تبين المراد في رواية بشر بن المفضل عن عبيد الله --ما يبلغ ثمنه يقوم عليه قيمة عدل وفي رواية عمرو بن دينار عن سالم عن ابيه ايما عبد كان بين اثنين فاعتق احدهما نصيبه فان كان موسرا فانه يقوم عليه باعلي القيمة او قال قيمة ولا وكس ولا شطط وفي رواية ايوب من كان له من المال ما يبلغ ثمنه بقيمة العدل وفي رواية موسي يقام وماله قيمة العدل وفي هذا م----ا يبين ان المراد بالثمن القيمة العشرون قوله صلي الله عليه وسلم ما يبلغ ثمن العبد يقتضي تعليق الحكم في مال يبلغ ثمن العبد فاذا كان المال لا يبلغ كمال القيمة ولكن قيمة بعض النصيب ف---في السراية وجهان ل--------------------------------اصحاب الشافعي فيمكن	548	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1181	true	-1925779528376911623	3	226	18	1114	1511	300	وبه قال الشافعية رحمهم الله قالوا اذا اوصي احد الشريكين بعت--ق نصيبه بعد-------------- موته فلا سراية وان خرج كله من الثلث لان المال ينتقل بالموت الي الوارث ويبقي الميت لا مال له فلا يقوم علي من لا يملك شيءا وقت نفوذ العتق في نصيبه وكذلك لو كان يملك كل العبد فاوصي بعتق جزء منه فاعتق منه جزءا لم يسر وكذلك لو دبر احد الشريكين نصيبه فقال اذا مت فنصيبي منك حر فكله--- جار علي ما ذكرناه عند من قال به وظاهر --مذهب ا----لمالكية في هذه المسالة في التدبي----ر انه لا يسري وقيل انه يقوم في ثلثه وجعله موسرا بعد الموت ومنه----------------------------------------------------ا ان قيمة الشء تسمي ثمنا فانه صلي الله عليه وسلم قال----------------------- فكان له مال يبلغ ثمن الع-----------------------------------------------------بد------------------------------------------------------------- والمراد بالثمن قيمة العبد فان الثمن ما اشتريت به العين وانما تلزم السراية بوجود القيمة لا بالثمن وقد تبين المراد ----------بقوله صل-----------ي الله عليه وسلم ------قوم عليه قيمة عدل وفي رواية عمرو بن دينار عن سالم عن ابيه ايما عبد كان بين اثنين فاعتق احدهما ------فان كان موسرا فانه يقوم عليه باعلي القيمة او قال قيمة -لا وكس ولا شطط وفي رواية ايوب --وكان له من المال ما يبلغ ثمنه بقيمة العدل -------------------------------------وفي هذا كله ما يبين ان المراد بالثمن القيمة فلو -------------------------------------------------------------------------------------------كان المال لا يبلغ كمال القيمة ولكن قيمة بعض النصيب فمقتضي الحديث تعليق الحكم بمال يبلغ ثمن العبد وقد ذكر اصحاب الشافعي رحمهم	1181	-464292499794815143	918	1539.0	720	1478	62.1109619140625	170	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms549	false	2411671580086941067	0	71	0	381	1561	300	من لا يري السراية بمفهوم هذا ال-لفظ ويءيده بان في السراية تبعيضا لملك الشريك عليه والاصح عندهم السراية الي القدر الذي هو موسر به تحصيلا للحرية بقدر الامكان والمفهوم في مثل هذا ضعيف الحادي والعشرون اذا ملك ما يبلغ كمال القيمة الا ان عليه دينا يساوي ذلك--- او يزيد عليه- فهل يثبت الحكم في السراية والتقويم فيه الخلاف الذي في منع ال-دين الزكاة ووجه الشبه بينهما اشتراكهما------ في كونهما حقا لله	549	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1181	true	-1925779528376911623	233	292	1155	1469	1511	300	من لا يري السراية بمفهوم لفظ الحديث ويعضده -ان في السراية تبعيض --ملك الشريك عليه والاصح عندهم السراية الي القدر الذي هو موسر به تحصيلا للحرية بقدر الامكان والمفهوم في ----هذا ضعيف فلو ك-------------------------------------------ان عليه دين- يساوي القيمة او يزيد عليها فهل يمنع السر---------اية والتقويم فيه الخلاف -----في منع المدين الزكاة حيث-------------- اشترك هو والعتق في كونهما حقا لله	1181	-464292499794815143	275	438.0	220	393	69.97455596923828	40	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms550	false	-4397739393154950259	211	281	1113	1445	1526	300	رواية عمرو بن دينار عن سالم عن ابيه اذ فيها ف-------------------------------كان موسرا فانه يقوم عليه باعلي القيمة او قال قيمة لا وكس ولا شطط ثم يقوم لصاحبه حصته ثم يعتق فجاء بلفظة ثم المقتضية لترتيب العتق علي الاعطاء والتقويم واما ما يدل ظاهره للشافعي فرواية حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن بن عمر من اعتق نصيبا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمنه بقيمة العدل	550	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1181	true	-1925779528376911623	151	193	743	941	1511	300	رواية عمرو بن دينار عن سالم عن ابيه ايما عبد كان بين اثنين فاعتق احدهما فان كان موسرا فانه يقوم عليه باعلي القيمة او قال قيمة لا وكس ولا شطط وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايوب------------------------------------------ وكان له من المال ما يبلغ ثمنه بقيمة العدل	1181	-464292499794815143	151	255.5	118	363	41.59779739379883	31	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms549	false	2411671580086941067	108	292	568	1518	1561	300	دين بقدر ماله فهو معسر ---------------------------------------------------------------------------------------------والثاني والعشرون يقتضي الخبر انه مهما كان للمعتق ما يفي بقيمة نصيب شريكه فيقوم عليه وان لم يملك غيره هذا الظاهر------------------------ والشافعية اخرجوا قوت يومه وقوت من تلزمه نفقته ودست ثوب وسكني يوم والمالكية اختلفوا فقيل باعتبار قوت الايام وكسوة ظهره كما في الديون التي عليه ويباع منزله الذي يسكن فيه وشوار بيته وقال اشهب منهم انما يترك له ما يواريه لصلاته كتاب العتق الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق الثالث والعشرون اختلف العلماء في وقت حصول العتق عند وجود شراءط السراية الي الباقي وللشافعي---------- ثلاثة اقوال احدها وهو الاصح عند اصحابه انه يحصل بنفس الاعتاق وهي رواية عن مالك الث----------اني ان العتق لا يحصل الا اذا ادي نصيب الشريك وهذا ظاهر مذهب مالك -الثالث ان يتوقف فان ادي القيمة بان حصول العتق من وقت الاعتاق والا بان انه لم يعتق والفاظ ال--حديث المذكور مختلفة عند الرواة ففي بعضها	549	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1182	true	-9001686486547886025	0	152	0	815	1578	300	دين بقدر ماله فهو معسر فيقضي هنا علي اصلهم منع السراية وظاهر الحديث ان الدين لا يكون مانعا هاهنا تخصيصا لهذه الصورة بالمانع الذي يقيمه في العتق والزكاة فلو ملك ما بقي بن----------صيب شريكه و--------------لم يملك غيره فهل يقوم عليه مقتضي الحديث التقويم والشافعية اخرجوا قوت يومه وقوت من تلزمه نفقته ودست ثوب وسكني يوم والمالكية اختلفوا فقيل باعتبار قرب الايام وكسوة ظهره كما في الديون التي عليه ويباع منزله الذي يسكن فيه وسوار بيته -قالوا و-------انما يترك له ما يواريه لصلاته وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف العلماء في وقت حصول العتق عند وجود شراءط السراية الي الباقي وللشافعي رحمه الله ثلاثة اقوال احدها وهو الاصح عند اصحابه انه يحصل بنفس الاعتاق وهي رواية عن مالك رحمه الله الثاني ان العتق لا يحصل الا اذا ادي نصيب الشريك وهو- ظاهر مذهب مالك والثالث ال--توقف فان ادي القيمة بان حصول العتق من وقت الاعتاق والا بان انه لم يعتق والفاظ الاحاديث في ذلك- مختلفة عند الرواة ف---بعضها	1182	-464292499794815143	600	1062.5	484	1090	55.04587173461914	100	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms550	false	-4397739393154950259	25	186	138	986	1526	300	الاعطاء وعتق الباقي للتقويم فهذا الترتيب بين الاعطاء -----وعتق الباقي للتقويم فالتقويم اما ان يكون راجعا الي ترتيب في الوجود او الي ترتب في ال-رتبة والثاني باطل ل---ان عتق النصيب الباقي علي قول السراية بنفس اعتاق الاول اما مع اعتاق الاول او عقيبه فالتقو--------يم ان اريد به الامر الذي يقوم به الحاكم والمقوم فهو متاخر في الوجود عن عتق النصيب والسراية معا فلا يكون عتق نصيب الشريك مرتبا علي التقويم في الوجود مع ان ظاهر اللفظ يقتضيه وان اريد بالتقويم وجوب التقويم مع ما فيه من المجاز فالتقويم بهذا التفسير مع العتق الاول يتقدم علي الاعطاء وعتق الباقي فلا يكون عتق الباقي متاخرا عن التقويم علي هذا التفسير لكنه متاخر علي ما دل عليه ظاهر اللفظ واذا بطل الثاني تعين الاول وهو ان يكون عتق الباقي راجعا الي الترتيب في الوجود اي يقع اولا التقويم ثم الاعطاء وعتق الباقي وهو مقتضي مذهب مالك---------- الا انه يبقي علي هذا احتمال ان يكون وعتق----------- معطوفا علي قوم--------- لا علي اعطي ف-------------لا يلزم تاخر	550	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1182	true	-9001686486547886025	154	300	823	1578	1578	300	الاعتاق بع--------د التقويم ----------------والاعطاء فيكون عتق الباقي للتقويم مرتبا وذلك يدل علي------------ ترتيب في الوجود او--------- في المرتبة وهو---- باطل حيث ان عتق النصيب الباقي علي قول السراية بنفس اعتاق الاول اما معه----------- او عق-به واعلم ان التقويم ان اريد به تقويم------------- الحاك--------م فهو متاخر في الوجود عن عتق النصيب والسراية معا ولا يكون عتق----- الشريك مرتبا علي التقو-----------------------------------------------------------------يم مع ما فيه من المجاز فالتقويم بهذا التفسير مع العتق الاول يتقدم علي الاعطاء وعتق الباقي فلا يكون عتق الباقي متاخرا عن التقويم علي هذا التفسير لكنه متاخر علي ما دل عليه ظاهر اللفظ واذا بطل الثاني تعين الاول وهو ان يكون عتق الباقي راجعا الي الترتيب في الوجود اي يقع اولا التقويم ثم الاعطاء وعتق الباقي وهو مقتضي مذهب مالك رحمه الله الا انه يبقي علي هذا احتمال ان يكون وعتق عليه العبد معطوفا علي قوم قيمة عدل لا علي اعطي شركاءه حصصهم فلا يلزم تاخر-	1182	-464292499794815143	654	1126.0	524	908	72.02642822265625	113	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms548	false	-4535739284210305444	203	249	959	1176	1439	300	رواية عمرو بن دينار عن سالم عن ابيه ايما عبد كان بين اثنين فاعتق احدهما نصيبه فان كان موسرا فانه يقوم عليه باعلي القيمة او قال قيمة ولا وكس ولا شطط وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايوب من --------------------------------------------------------كان له من المال ما يبلغ ثمنه بقيمة العدل -------------وفي رواية	548	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1183	true	2162996534567372966	25	103	123	494	1489	300	رواية عمرو بن دينار عن سالم عن ابيه اذ فيها ف-------------------------------------كان موسرا فانه يقوم عليه باعلي القيمة او قال قيمة -لا وكس ولا شطط ثم يقوم لصاحبه حصته ثم يعتق فجاء بلفظة ثم المقتضية لترتيب العتق علي الاعطاء والتقويم واما ما يدل ظاهره للشافعي فرواية حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما من اعتق نصيبا له في عبد فكان له من المال ما يبلغ ثمنه بقيمة العدل فهو عتيق واما في رواية	1183	-464292499794815143	161	253.0	125	409	39.36430358886719	31	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms550	false	-4397739393154950259	186	300	986	1526	1526	300	عتق الباقي علي الاعطاء ولا كونه معه في درجة واحدة فعليك بالنظر في ارجح الاحتمالين --اعني عطفه علي اعطي او عطفه علي قوم واقوي منه رواية عمرو بن دينار عن سالم عن ابيه اذ فيها فكان موسرا فانه يقوم عليه باعلي القيمة او قال قيمة لا وكس ولا شطط ثم يقوم لصاحبه حصته ثم يعتق فجاء بلفظة ثم المقتضية لترتيب العتق علي الاعطاء والتقويم واما ما يدل ظاهره للشافعي فرواية حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن -بن عمر من ا---------------عتق نصيبا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمنه بقيمة العدل فهو عتيق واما ما في رواية بشر بن المفضل عن عبيد الله فما جاء فيها من اعتق شركا له-	550	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1183	true	2162996534567372966	0	116	0	550	1489	300	عتق الباقي ع-ن الاعطاء ولا كونه معه في درجة واحدة تعليل بالنظر في راجح الاحتمالات من حيث عطفه علي اعطي او -----علي قوم واقوي منه رواية عمرو بن دينار عن سالم عن ابيه اذ فيها فكان موسرا فانه يقوم عليه باعلي القيمة او قال قيمة لا وكس ولا شطط ثم يقوم لصاحبه حصته ثم يعتق فجاء بلفظة ثم المقتضية لترتيب العتق علي الاعطاء والتقويم واما ما يدل ظاهره للشافعي فرواية حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما من اعتق نصيبا له في عبد فكان له من المال ما يبلغ ثمنه بقيمة العدل فهو عتيق وا---ما في رواية بشر بن المفضل عن عبيد الله مما جاء فيها من اعتق شركا له	1183	-464292499794815143	514	981.0	404	559	91.94991302490234	100	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms551	false	-1418611490070882869	0	173	0	887	1545	300	في عبد فقد عتق كله ان كان للذي عتق نصيبه من المال ما يبلغ ثمنه يقوم عليه قيمة عدل فيدفع الي شركاءه انصباءهم ويخلي سبيله فان في اوله ما يستدل به لمذهب الشافعي لقو----------له فقد عتق كله فان ظاهره يقتضي تعقيب عتق كله لاعتاق النصيب وفي اخره ما يشهد لمذهب مالك---------- فانه قال يقوم قيمة عدل فيدفع فاتبع----------------- اعتاق النصيب للتقويم ودفع القيمة للشركاء عقيب التقويم------------ وذكر تخلية السبيل بعد ذلك بالواو--------------------------------------------------- والذي يظهر لي في هذا ان ينظر الي هذه الطرق ومخارجها فاذا اختلفت الروايات في مخرج واحد اخذنا بالاكثر فالاكثر او بالاحفظ فالاحفظ ثم نظرنا الي اقربها دلالة علي المقصود ف-عمل بها واقوي ما ذكرناه لمذهب مالك لفظة ثم واقوي ما ذكرناه لمذهب الشافعي---------- رواية حماد و---قوله من اعتق نصيبا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمنه بقيمة العدل فهو عتيق لكنه يحتمل ان يكون المراد ان ماله الي العتق او ان العتق قد وجب له وتحقق واما قضية وجوبه بالنسبة الي تعجيل السراية او توقفها علي الاداء فمحتمل فاذا ال الحال الي هذا فالواجب النظر في اقوي	551	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1183	true	2162996534567372966	116	300	550	1489	1489	300	في عبد فقد عتق كله ان كان الذي عتق نصيبه من المال ما يبلغ ثمنه يقوم عليه قيمة عدل فيدفع الي شركاءه انصباءهم ويخلي سبيله فان في اوله ما يستدل--- لمذهب الشافعي رحمه الله بقوله فقد عتق كله فان ظاهره يقتضي تعقيب عتق كله لا عتق النصيب وفي اخره ما يشهد لمذهب مالك رحمه الله فانه قال يقوم قيمة عدل فيدفع الي الشركاء النصيب بعد اعتاق النصيب للتقويم ودفع القيمة عق---------ب التقويم الي الشركاء وذكر تخلية السبيل بعد ذلك بالواو قال شيخنا الامام ابو الفتح بن دقيق العيد رحمه الله والذي يظهر--- في هذا ان ينظر الي هذه الطرق ومخارجها فاذا اختلفت الروايات في مخرج واحد اخذنا بالا--------كثر او بالاحفظ فالاحفظ ثم نظرنا ف-ي اقربها دلالة علي المقصود فيعمل بها واقوي ما ذكرناه لمذهب مالك لفظة ثم واقوي ما ذكرناه لمذهب الشافعي رحمه الله رواية حماد وهي قوله من اعتق نصيبا له في عبد الي قوله--------------------------------- فهو عتيق لكنه يحتمل ان يكون المراد ان ماله الع----تق او ان العتق قد وجب له وتحقق واما قضية وجوبه بالنسبة الي تعجيل السراية او توقفها علي الاداء فمحتمل فاذا ال الامر الي هذا فالواجب النظر في اقوي-	1183	-464292499794815143	798	1452.5	639	1001	79.72028350830078	147	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms551	false	-1418611490070882869	173	300	887	1545	1545	300	الدليل-ين واظهرهما دلالة ثم علي تراخي العتق عن التقويم والاعطاء او دلالة لفظة---- عتيق علي تنجيز العتق هذا بعد ان يجري ما ذكرناه من اعتبار اختلاف الطرق او اتفاقها كتاب العتق الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق الرابع والعشرون يمكن ان يستدل به----- من يري السراية بنفس الاعتاق علي عكس ما قدمناه في الوجه قبله وطريقه ان يقال لو لم تحصل السراية بنفس الاعتاق لما تعينت القيمة جزاء للاعتاق لكن تعينت فالسراية حاصلة بالاعتاق بيان الملازمة انه اذا تاخرت السراية عن الاعتاق وتوقفت علي التقويم فاذا اعتق	551	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1184	true	-372435484668759747	0	78	0	436	1587	300	الدلالتين واظهرهما دلالة ثم علي تراخي العتق عن التقويم والاعطاء ودل--الة لفظة فهو عتيق علي تنجيز العتق هذا بعد ان يجري ما ذكرناه من------- اختلاف الطرق او ابقاءها علي مدلولها والله اعلم وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستدل بالحديث من يري السراية بنفس الاعتاق علي عكس ما قررناه في الوجه قبله وطريقه ان يقال لو لم تحصل السراية بنفس الاعتاق لما تعينت القيمة جزاء للاعتاق لكن تعينت فالسراية حاصلة بالاعتاق بيان الملازمة انه اذا تاخرت السراية عن الاعتاق وتوقفت علي التقويم عتق -----	1184	-464292499794815143	389	700.0	316	668	58.2335319519043	65	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms552	false	-2932817903684805089	0	300	0	1512	1512	300	الشريك الاخر نصيبه -نفذ واذا نفذ فلا تقويم فلو تاخرت السراية لم يتعين التقويم لكنها متعينة -للحديث كتاب العتق الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق الخامس والعشرون اختلف الحنفية في تجزي الاعتاق بعد اتفاقهم علي عدم تجزي العتق فابو حنيفة يري -التجزي في الاعتاق وصاحباه لا يريانه وانبني علي مذهب ابي حنيفة---------- ان للساكت ان يعتق ابقاء للملك ويضمن -شريكه لانه جني علي ملكه بالافساد واستسعي ال-عبد لانه ملكه وهذا في حال يسار المعتق فان كان في حال اعساره سقط التضمين وبقي الامران الاخران وعند ابي يوسف ومحمد لما لم يتجزا الاعتاق عتق كله ولا يملك اعتاقه ولهما ان يستدلا بالحديث من جهة ما ذكرناه من تع-ين القيمة فيه ومع تجزي الاعتاق لا تتعين القيمة كتاب العتق الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق السادس والعشرون الحديث يقتضي وجوب القيمة علي المعتق للنصيب اما صريحا كما في بعض الروايات----- يقوم عليه قيمة العدل فيدفع لشركاءه حصصهم واما دلالة سياقية لا يشك فيها كما في رواية اخري وهذا يرد مذهب من يري ان باقي العبد يعتق من بيت مال المسلمين وهو قول مروي عن -بن سيرين -----------------مقتضاه التقويم علي الموسر وذكر بعضهم قولا اخر انه ينفذ عتق من اعتق ويبقي من لم يعتق علي نصيبه يفعل فيه ما -شاء وروي في ذلك عن عبد الرحمن بن يزيد قال كان بيني وبين الاسود غلام شهد القادسية وابلي فيها فارادوا عتقه وكنت صغيرا فذكر-	552	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1184	true	-372435484668759747	78	275	436	1468	1587	300	الشريك------ نصيبه ونفذ واذا نفذ فلا تقويم فلو تاخرت السراية لم يتعين التقويم لكنها متعينة بالحديث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف الحنفية في مجرد الاعتاق بعد اتفاقهم علي عدم تجزء العتق فابو حنيفة يري بالتجزء في الاعتاق وصاحباه لا يريانه واثبتا علي مذهب ابي حنيفة رحمه الله ان للسالب ان يعتق ابقاء للملك ويضمن لشريكه لانه جني علي ملكه بالافساد واستسعاء العبد لانه ملكه رجاء------- يسار المعتق فلو كان في حال اعساره سقط التضمين ونفي الامران الاخران وعند ابي يوسف ومحمد لما لم يتجزا الاعتاق عتق كله ولا يملك اعتاقه ولهما ان يستدلا بالحديث من جهة ما ذكرناه من تعيين القيمة فيه ومع تجزء الاعتاق لا تتعين القيمة ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب --قيمة -------------نصيب الشريك علي المعتق نصيبه للحديث انه يقوم عليه قيمة العدل فيدفع لشركاءه حصصهم فان- دلالة سياق-ه لا -شك فيها علي هذا الحكم وذلك---- يرد مذهب من يري ان باقي العبد يعتق من بيت مال المسلمين وهو---- مروي عن ابن سيرين رحمه الله تعالي ومقتضاه التقويم علي الموسر وذكر بعضهم قولا اخر انه ينفذ عتق من اعتق ويبقي من لم يعتق علي نصيبه يفعل فيه ما يشاء وروي في ذلك عن عبد الرحمن بن -زيد قال كان بيني وبين الاسود غلام شهد القادسية وابلي فيها -ارادوا عتقه وكنت صغيرا فذكر	1184	-464292499794815143	913	1592.0	730	1553	58.7894401550293	153	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms553	false	-545883160222588197	22	232	107	1144	1482	300	رواية عن الاسود قال كان لي ولاخوتي غلام ابلي يوم القادسية فاردت عتقه لما صنع فذكرت ذلك لعمر فقال لا تفسد عليهم نصيبهم حتي يبلغوا فان رغبوا فيما رغبت فيه والا لم تفسد عليهم نصيبهم فقال بعضهم لو راي التضمين لم يكن ذلك افسادا لنصيبهم ---------------------------------------------------والاسناد صحيح غير ان في اثبات قول- بعدم التضمين عند اليسار بهذا نظر -ما وعلي كل تقدير فالحديث يدل علي التقويم عند اليسار المذكور فيه كتاب العتق الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق السابع والعشرون قوم عليه قيمة عدل يدل علي اعمال الظنون في باب القيم هو امر متفق عليه لامتناع النص علي الجزءيات من القيم في طول مدة الزمان كتاب العتق الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق الثامن والعشرون استدل به علي ان ضمان المتلفات التي ليست من ذوات الامثال بالقيمة لا بالمثل صورة	553	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1185	true	-5874384979734655971	0	122	0	638	1548	300	رواية عن الاسود قال كان لي ولاخوتي غلام ابلي يوم القادسية فاردت عتقه-------- فذكرت ذلك لعمر فقال --اتفسد عليهم نصيبهم حتي يبيعوا فان رغبوا فيما رغبت فيه والا لم يفسد عليهم نصيبهم فقال بعضهم لو راي التضمين لم يكن ذلك افسادا لنصيبهم قال شيخنا الامام ابو الفتح بن دقيق العيد رحمه الله والاسناد صحيح غير ان في اثبات قوله بعدم التضمين عند اليسار بهذا نظر اما -علي كل تقدير فالحديث يدل علي التقويم عند اليسار المذكور فيه والله اعلم ومنها العمل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظنون في باب القيم وهو--- متفق عليه لامتناع النص علي الجزءيات من القيم في---- مدة الزمان ---------------------وقو--------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ قوم عليه قيمة عدل يدل علي ذلك ومنها---------------------------------------------------------------------- ان ضمان المتلفات التي ليست من ذوات الامثال بالقيمة لا بالمثل صورة	1185	-464292499794815143	537	952.5	431	1090	49.266056060791016	92	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms554	false	7550919883770444260	69	270	329	1363	1536	300	احدهما نصيبه من العبد فقال ربيعة عتقه مردود ف-------------------------------قد حمل----- علي انه يمنع عتق المشاع الحادي والثلاثون ظاهر تعليق العتق باعطاء --شركاءه حصصهم لانه رتب علي العتق التقويم بالفاء ثم علي التقويم بالفاء الاعطاء والعتق وعلي قولنا انه يسري بنفس العتق لا يتوقف العتق علي التقويم والاعطاء وقد اختلفوا في ذلك علي ثلاثة اقوال احد--------ها انه يسري الي نصيب الشريك بنفس العتق والثاني يعتق باعطاء القيمة والثالث انه موقوف فان اعطي القيمة ثبتت السراية من وقت العتق وهذ---------ا القول قد لا ينافيه لفظ الحديث الثاني والثلاثون قوله -------------------------------والا فقد عتق منه ما عتق فهم منه عتق ما عتق فقط لان الحكم السابق يقتضي عتق الجميع اعني عتق الموسر فيكون عتق المعسر لا يقتضيه نعم يبقي ها هنا انه هل يقتضي بقاء الباقي من العبد علي الرق او يستسعي العبد فيه---- نظر والذين قالوا بالاستسعاء منع بعضهم ان يدل الحديث علي بقاء الرق في الباقي وانه انما يدل علي عتق هذا النصيب فقط ويءخذ حكم الباقي من حديث اخر وسياتي الكلام في ذلك ان شاء الله ت----------------عالي الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شقيصا من مملوك فعليه خلاصه كله في ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم	554	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1185	true	-5874384979734655971	148	300	773	1548	1548	300	احدهما نصيبه من العبد فان-----------ه مردود وصريح الحديث والاجماع يرد عليه وقد حمل قوله علي -----منع عتق المشاع ومنها---------------- تعليق العتق باعطاء الشركاء- حصصهم حيث- رتب علي العتق التقويم بالفاء ثم علي التقويم بالفاء للاعطاء والعتق وعلي قولنا انه يسري بنفس العتق لا بتوقف العتق علي التقويم والاعطاء وقد تقدم ذكر---------- ثلاثة اقوال في ذلك ثالثها ا-----------------------------------------------------------------------نه موقوف فان اعطي القيمة ثبتت السراية--- وقت العتق ولا ينافي هذا القول------------- لفظ الحديث ومنها عتق نصيب الموسر جميعه لقوله صلي الله عليه وسلم والا فقد عتق منه ما عتق فيقتضي انه اذا كان معسرا لا يعتق نصيب الشريك و----------------------------------------------------------يبقي عل-----------------------------------------ي الرق او يستسعي العبد وفي ذلك نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ حكمه------ من حديث اخر وسياتي-------------- ان شاء الله تعالي والله اعلم AUTO الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شق-صا من مملوك فعليه خلاص----ه في ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم-	1185	-464292499794815143	572	896.0	451	1140	50.175437927246094	94	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms555	false	8232624938354747244	180	300	933	1525	1525	300	عليه السلام في ماله يستدل به علي خلاف ما حكي عمن يقول انه يعتق من بيت -المال------ وهو مروي عن بن سيرين---------- الم--سالة السادسة -----------------------------قد يستدل به لمن يقول ان الشريك الذي لم يعتق اولا ليس له ان يعتق بعد عتق الاول اذا كان الاول موسرا لانه لو اعتق ونفذ لم يحصل الوفاء يكون خلاصه من ماله لكن يرد عليه لفظ ذلك الحديث فان كان --من لوازم عدم صحة عتقه ا------نه يسري بنفس العتق علي المعتق الاول--- فيكون دليلا علي السراية بنفس العتق ويبقي النظر في الترجيح بين هذه الدلالة وبين الدلالة التي قدمناها من قوله صلي الله عليه وسلم قوم عليه قيمة عدل واعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد ف---ان ظاهره ترتب العتق علي اعطاء القيمة فاي الدليلين كان-	555	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1187	true	-976817551928957253	5	118	26	588	1538	300	عليه وسل--م في ماله------ رد علي من قا--------------ل انه يعتق من بيت مال المسلمين وهو ا-------بن سيرين فان اضافة المال الي السيد المعتق ينافي بيت مال المسلمين وقد يستدل به لمن يقول ان الشريك الذي لم يعتق اولا ليس له ان يعتق بعد ال----اول اذا كان الاول موسرا لانه لو اعتق ونفذ لم يحصل الوفاء بكون خلاصه من ماله لكنه رد عليه-------- الحديث قبله فانه من لوازم عدم صحة عتق الثاني انه يسري بعتق الاول عليه بفراغه من لفظه فيكون دليلا علي السراية بنفس العتق ويبق---------ي الترجيح بين هذه الدلالة وبين غير---------------ها من قوله------------------- قوم عليه--------- واعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد حيث ان ظاهره يرتب العتق علي اعطاء القيمة فاي الدليلين كان	1187	-464292499794815143	442	702.5	350	655	67.48091888427734	74	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms556	false	4237593338523357298	47	144	257	771	1481	293	العبد اي الزم السعي فيما يفك به بقية رقبته من الرق وشرط مع ذلك ان يكون غير مشقوق عليه وفي ذلك الحوالة علي الاجتهاد والعمل بالظن في مثل هذا كما ذكرناه في مقدار القيمة المسالة العاشرة الذين قالوا بالاستسعاء في حالة-------------------- عسر المعتق هذا مستندهم ويعارضه -----------------------مخالفوهم بما قدمناه من ق---------وله صلي الله عليه وسلم والا فقد عتق منه ما عتق------------------------------------- والنظر بعد الحكم بصحة الحديث منحصر في تقديم احدي الدلالتين علي الاخري اعني دلالة قوله---- عتق منه ما عتق علي رق الباقي ودلالة --استسعي -علي لزوم الاستسعاء في هذه الحالة ----والظاهر ترجيح هذه الدلالة علي الاولي	556	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1187	true	-976817551928957253	190	287	947	1467	1538	300	العبد-------------- فيما يفك به----- رقبته انه لا---------------- يكون سعيا شاقا علي العبد بل يعمل فيه ب--الاجتهاد و-------الظن الراجح---- كما قلنا في-------- القيمة ومنها تعظيم حق العتق وانه مطلوب مءكد للشرع ومنها استسعاء العبد عند عسر المعتق نصيبه وتقدم الاختلاف فيه في الحديث قبله والمخالفون في الاستسعاء يعارضونهم بقوله صلي الله عليه وسلم والا فقد عتق منه ما عتق قال شيخنا الامام ابو الفتح رحمه الله والنظر ال--------------------منحصر في تقديم احد- الدلالتين علي الاخري --------في قوله فقد عتق منه ما عتق علي رق الباقي ودلالة الاستسعاء علي لزومه--------- في هذه الحالة قال والظاهر ترجيح هذه الدلالة علي الاولي	1187	-464292499794815143	289	340.5	230	614	47.06840515136719	44	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms556	false	4237593338523357298	121	190	647	981	1481	293	دلالة قوله عتق منه ما عتق علي رق الباقي ودلالة استسعي علي لزوم الاستسعاء في هذه الحالة والظاهر ترجيح هذه الدلالة علي الاولي--- الحديث الاول عن ج----------------------------------------------------------ابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال دبر رجل من الانصار غلاما له وفي لفظ بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر -لم يكن له مال غيره فباع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رسول الله صلي الله عليه وسلم	556	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1188	true	-4167187295145632121	59	227	291	1114	1477	300	دلالة فقد -عتق منه ما عتق علي--------------------------------- الاستسعاء وانه ضعيف والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب AUTO الحديث الثالث وقد بوب عليه بعضهم باب المدبر وليس هو في معظم نسخ الكتاب عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال دبر رجل من الانصار غلاما ---وفي لفظ بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر ولم يكن له مال غيره فباعه بثمان مءة درهم ثم ارسل ثمنه اليه اما الرجل المعتق عن دبر فهو ابو مذكور والغلام المعتق اسمه يعقوب والذي اشتراه نعيم بن عبد الله النحام ذكر ذلك الخطيب البغدادي وذكر المعتق والغلام فقط ابن بشكوال وقال والمعتق اسمه يعقوب كذا في صحيح مسلم وفي النساءي ايضا اسم المعتق وقد روي الامام احمد بن حنبل رحمه الله عن اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رجلا من الانصار يقال له ابو مذكور اعتق غلاما له يقال له يعقوب عن دبر لم يكن له مال غيره فدعا به رسول الله صلي الله عليه وسلم	1188	-464292499794815143	239	410.0	188	860	27.79069709777832	44	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000710-ara1.ms556	false	4237593338523357298	249	293	1277	1481	1481	293	يقول انا اقول به-------- في صورة كذا والواقعة واقعة حال لا عموم لها فيجوز ان يكون في الصورة التي اقول بجواز بيعه فيها فلا تقوم علي الحجة في المنع من بيعه في غيرها كما يقول مالك رحمه الله في جواز بيعه في الدين علي-	556	150190867451590627	Sham19Y0014224-ara1.ms1190	true	1243148738872232123	11	56	54	267	1637	300	يقول انا اقول بجواز بيعه في صورة كذا والواقعة واقعة حال لا عموم لها فيجوز ان تكون في الصورة التي اقول بجواز بيعه فيها فلا تقوم علي الحجة في المنع من بيعه في غيرها كما يقول مالك رحمه الله في جواز بيعه في الدين علي	1190	-464292499794815143	202	391.5	159	213	94.83567810058594	42	JK000710-ara1	Sham19Y0014224-ara1