id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000710-ara1.ms003	false	5886769266686955382	0	47	0	227	1524	300	عبد العزي بن رياح بكسر الراء المهملة بعدها ياء مثناة من تحت اخر الحروف حاء مهملة --بن عبد الله ---------------------------------------بن رزاح بفتح الراء المهملة بعدها زاي معجمة وحاء مهملة بن عدي بن كعب----------------------------------------- القرشي العدوي يجتمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في كعب بن لءي	3	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0029	true	-666858422491173712	42	96	213	469	1494	300	عبد العزي بن رياح بكسر الراء ثم--------------- مثناة--- تحت وابعد من قال بباء موحدةبن عبد الله بن قرط بضم القاف ثم راء ثم طاء مهملتين بن رزاح بفتح الراء وبالزاي----------------------------بن عدي بن كعب بن لءي بالهمز وتركهبن غالب بن فهر العدوي القرش-------ي يجتمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في كعب بن لءي	29	-1764148804083643884	144	209.5	111	309	46.6019401550293	28	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms003	false	5886769266686955382	110	138	540	679	1524	300	فهم -بن عباس ال------------------حصر من قوله-------------------- انما الربا في النسيءة وعورض بدليل اخر يقتضي تحريم ربا الفضل ولم يعارض في فهمه للحصر وفي ذلك اتفاق علي انها للحصر	3	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0044	true	4730097993269893436	87	122	488	666	1581	300	فهم ابن عباس رضي الله عنه انها للحصر من قوله عليه الصلاة والسلام انما الربا في النسيءة وعورض بدليل اخر يقتضي تحريم ربا الفضل ولم يعارض في فهمه للحصر وفي ذلك اتفاق علي انها للحصر	44	-1764148804083643884	137	246.0	109	178	76.96629333496094	26	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms003	false	5886769266686955382	169	295	839	1499	1524	300	الحصر المطلق وتارة------ حصرا مخصوصا ويفهم ذلك بالقراءن والسياق---------- كقوله عز وجل انم----------------------------------------------------------------------------------------------------ا انت منذر فظاهر ذلك حصره صلي الله عليه وسلم في النذارة وهو لا ينحصر في ذلك بل له اوصاف جميلة كثيرة كالبشارة وغيرها ولكن مفهوم الكلام يقتضي حصره في النذارة لمن لا يءمن ونفي كونه قادرا علي انزال ما اقترحه الكفار من الايات وكذلك قوله صلي الله عليه وسل-م انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي معناه حصره في البشرية بالنسبة الي الاطلاع علي بواطن الخصوم لا بالنسبة الي كل شء فان للرسول صلي الله عليه وسلم اوصافا اخر كثيرة وكذلك قوله تعالي انما الحياة الدنيا لعب ولهو يقتضي الحصر باعتبار من اثرها واما بالنسبة الي ما في نفس الامر فقد تكون سبيلا الي الخيرات او يكون ذلك من باب التغليب ل-----لاكثر في	3	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0045	true	-8305785170674797142	0	101	0	561	1602	300	الحصر المطلق وتارة تقتضي حصرا مخصوصا ويفهم ذلك بالقراءن والسياق اي فالاول كقوله تعالي انما الله اله واحد الحصر ها هنا علي اطلاقه لشهادة العقول والنقول بوحدانيته تعالي والثاني كقوله تعالي انما انت منذر اي بالنسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لمن لا يءمن والا فصفاته الجميلة لا تحصر بالبشارة والشجاعة والكرم وغير ذلك وكذا قوله عليه السلام انما انا بشر------ وانكم تختصمون الي معناه حصر ف-ي البشرية بالنسبة الي الاطلاع علي مواطن الخصوم لا بالنسبة الي ك-----------------------------------------------ل شء وكذ-ا قوله تعالي انما الحياة الدنيا لعب ولهو------------ باعتبار--- اثرها والله اعلم والا----------------- فقد تكون سبيلا الي الخيرات او يكون ذلك من باب التغليب بحال الاكثر او	45	-1764148804083643884	327	510.0	262	782	41.81585693359375	49	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms005	false	-8366448415602599828	54	98	279	511	1549	300	الثالثة هجرة القباءل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم لتعلم الشراءع ثم -------------------------------يرجعون الي المواطن-- ويعلمون قومهم الهجرة الرابعة هجرة من اسلم من اهل مكة لياتي الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يرجع الي مكة الهجرة------------------------ الخامسة هجرة ما نهي الله عنه ومعني	5	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0058	true	-7181044012541478179	168	222	864	1146	1578	300	الثالثة هجرة القباءل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قبل الفتح للاقتباس منه كوفد عبد القيس وغيرهم ثم يرجعون الي --مواطنهم ويعلمون قومهم------- الرابعة هجرة من اسلم من اهل مكة لياتي الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يرجع اليها كفعل صفوان بن امية ومهاجرة الفتح الخامسة هجرة ما نهي الله عنه وهي --	58	-1764148804083643884	188	308.5	151	294	63.945579528808594	33	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms005	false	-8366448415602599828	95	199	496	1048	1549	300	الله عنه ومعني الحديث وحكمه يتناول الجميع غير ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السبب يقتضي ان المراد بالحديث الهجرة من مكة الي المدينة لانهم نقلوا ان رجلا هاجر من مكة الي المدينة لا يريد بذلك فضيلة الهجرة وانما هاجر ليتزوج امراة تسمي ام قيس فسمي مهاجر ام قيس ولهذا خص في الحديث ذكر المراة دون ساءر ما ينوي به الهجرة من افراد الاغراض الدنيوية ثم اتبع بالدنيا الثامن المتقرر عند اهل العربية ان الشرط والجزاء والمبتدا والخبر لا بد ان يتغاير- وها هنا وقع الاتحاد في قوله ف--------هجرته الي الله ورسوله وجوابه ان التقد---------ير فمن كانت هجرته الي الله ورسوله نية وقصدا فهجرته الي الله ورسوله حكما وشرعا	5	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0059	true	6793504327158953642	74	152	374	783	1591	300	اعلم ان --معني الحديث وحكمه يتناول الجميع غير ان الحديث ورد علي سبب كما سياتي والعبرة بعموم اللفظ الخامس والعشرون قوله عليه السلام فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله القاعدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند اهل العربية ان الشرط والجزاء والمبتدا والخبر لا بد ان يتغايرا وها هنا وقع الاتحاد في قوله فمن كانت هجرته الي اخره ---فلا ----بد ان --يقدر له شء وهو فمن كانت هجرته الي الله ورسوله نية وعقدا فهجرته الي الله ورسوله حكما وشرعا	59	-1764148804083643884	234	185.0	186	713	32.81907272338867	39	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms005	false	-8366448415602599828	139	218	725	1150	1549	300	ولهذا خص في الحديث ذكر المراة دون ساءر ما ينوي به الهجرة من افراد الاغراض الدنيوية ثم اتبع بالدنيا الثامن المتقرر عند اهل العربية ان الشرط والجزاء والمبتدا والخبر لا بد ان يتغاير وها هنا وقع الاتحاد في قوله فهجرته الي الله ورسوله وجوابه ان التقدير فمن كانت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هجرته الي الله ورسوله نية وقصدا فهجرته الي الله ورسوله حكما وشرعا التاسع شرع بعض المتاخرين من اهل الحديث---- في تصنيف في اسباب الحديث كما صنف في اسباب النزول للكتاب العزيز	5	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0061	true	-8997184923887814020	16	114	86	583	1547	300	فلهذا خص---------- ذكر المراة دون ساءر ما ينوي به الهجرة من افراد الاغراض الدنيوية لاجل تبيين السبب كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كانت اعظم اي اسباب فتنة الدنيا قال النبي صلي الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة هي اضر علي الرجال من النساء وذكر الدنيا معها من اسباب زيادة النص علي السبب كما انه لما سءل عن طهورية ماء البحر زاد الحل ميتته ويحتمل ان يكون هاجر لمالها مع نكاحها ويحتمل انه هاجر لنكاحها وغيره ليحصل دنيا من جهة تعرض بهما واعلم ان---------------------------------------------------------------------------- بعض المتاخرين من اهل الحديث شرع في تصنيف في اسباب الحديث كما صنف في اسباب النزول للقران العزيز	61	-1764148804083643884	168	102.5	134	731	22.982215881347656	29	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms006	false	7334965077656098740	168	299	865	1556	1560	300	وقد فسر بانه ترتب الغرض المطلوب من الشء علي الشء يقال قبل فلان عذر فلان اذا رتب علي عذره الغرض المطلوب منه وهو محو الجناية والذنب فاذا ثبت ذلك فيقال مثلا في هذا المكان الغرض المطلوب من الص----------------------------------------------------------لاة---------------- وقوعها----- مجزءة بمطابقتها للامر فاذا حصل هذا الغرض ثبت القبول علي ما ذكر من التفسير واذا ثبت القبول علي هذا التفسير ثبتت الصحة واذا انت------------------------في القبول علي هذا التفسير انتفت الصحة وربما قيل من جهة------------------ بعض المتاخرين ان القبول كون العبادة بحيث يترتب الثواب والدرجات عليها------ والاجزاء كونها--- مطابقة للامر والمعنيان اذا تغايرا وكان احدهما اخص من الاخر -لم يلزم من نفي الاخص نفي الاعم والقبول علي هذا التفسير اخص من الصحة فان كل مقبول صحيح وليس كل صحيح مقبولا وهذا ان نفع في تلك الاحاديث التي نفي فيها القبول مع بقاء الصحة	6	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0067	true	4906124200162139620	127	253	665	1330	1561	300	م---فسر بترت----ب الغرض المطلوب من الشء علي الشء يقال قبل فلان عذر فلان اذا رتب علي عذره الغرض المطلوب منه وهو محو الجناية والذنب فقوله عليه السلام لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا هو عام في عدم القبول من جميع المحدثين في جميع انواع الصلاة والمراد بالقبول وقوع الصلاة مجزءة بمطابقتها للامر ف----علي هذا يلزم----------------------- -----------------من القبول الصحة -----------------------------في الظاهر والباطن ومتي ثبت القبول -----------------ثبتت الصحة ومتي ثبتت الصحة ثبت القبول ونقل عن بعض المتاخرين ان القبول ------عبارة عن ترت---ب الثواب والدرجات علي العبادة والاجزاء عبارة عن مطابقة الامر فهما م--------تغاير----ان احدهما اخص من الاخر ولا يلزم من نفي الاخص نفي الاعم فالق-ول علي هذا التفسير اخص من الصحة ف---كل مقبول صحيح ولا عكس------------ وهذا ان نفع ف------------------ي نفي----- القبول مع بقاء الصحة	67	-1764148804083643884	418	608.0	331	822	50.85158157348633	64	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms007	false	5695563560885849079	3	48	20	256	1567	300	القبول علي نفي الصحة كما حكينا-- عن الاقدمين اللهم الا ان يقال دل الدليل علي كون القبول من لوازم الصحة فاذا انتفي انتفت فيصح الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة ويحتاج------------------ في تلك الاحاديث التي نفي فيها القبول مع بقاء الصحة الي تاويل او تخريج	7	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0067	true	4906124200162139620	258	300	1349	1561	1561	300	القبول -مع نفي الصحة كما هو محكي عن الاقدمين------ الا ان يقال دل الدليل علي كون القبول من لوازم الصحة فان -انتفي انتفت فيصح الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة ويحتاج في نفيه مع بقاءها في تلك الاحاديث----------------------------------- الي تاويل او تخريج-	67	-1764148804083643884	183	329.0	148	256	71.484375	30	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms007	false	5695563560885849079	48	101	256	526	1567	300	جواب علي انه يرد علي من فسر القبول بكون العبادة مثابا عليها او مرضية او ما اشبه ذلك اذا كان مقصوده بذلك ان لا يلزم من نفي القبول نفي الصحة ان يقال القواعد الشرعية تقتضي ان العبادة اذا اتي بها مطابقة للامر كانت سببا للثواب والدرجات والاجزاء والظواهر في ذلك لا تحصي الوجه	7	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0068	true	6593659244538768781	0	32	0	162	1571	300	جواب و-------يرد علي من فسر القبول بكون العبادة مثابا عليها او مرضية مع ان --------------------------------------------------------------------------قواعد الشرع-- تقتضي ان العبادة اذا اتي بها مطابقة للامر كانت سببا للثواب في ------------------ظواهر------- لا تحصي تنبيه	68	-1764148804083643884	150	240.5	119	270	55.55555725097656	24	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms007	false	5695563560885849079	131	297	698	1557	1567	300	المنع الم-رتب علي ذلك الخروج وبهذا المعني يصح قولنا رفعت الحدث ونويت رفع الحدث فان كل واحد من----------------------------------------------------------- الخارج والخروج قد وقع وما وقع يستحيل رفعه بمعني ان لا يكون واقعا واما المنع المرتب علي الخروج فان الشارع حكم به ومد غايته الي استعمال المكلف الطهور فباستعماله يرتفع المنع فيصح قولنا رفعت الحدث وارتفع الحدث اي ارتفع المنع الذي كان ممدودا الي استعمال المطهر وبهذا التحقيق يقوي قول من يري ان التيمم يرفع الحدث لانا لما بينا ان المرتفع هو المنع من الامور المخصوصة وذلك المنع مرتفع بالتيمم فالتيمم يرفع الحدث غاية ما في الباب ان رفعه للحدث مخصوص بوقت ما او بحالة----------- ما وهي عدم الماء وليس ذلك ببدع فان الاحكام قد تختلف باختلاف محالها وقد كان الوضوء في صدر الاسلام واجبا لكل صلاة علي ما حكوه ولا شك ان------------------ه كان- رافعا للحدث في وقت مخصوص وهو وقت الصلاة ولا يلزم من انتهاءه------------- بانتهاء وقت الصلاة في ذلك الوقت ان لا يكون رافعا للحدث ثم نسخ ذلك الحكم عند الاكثرين----------------- ونقل عن بعضهم انه مستمر	7	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0068	true	6593659244538768781	124	237	665	1236	1571	300	المنع المترتب عليه حدثا وبه-------------- يصح قولهم رفعت الحدث -نويت رفعه والا استحال ما يرفع ان لا يكون رافعا وكان الشارع جعل امد المنع المرتب علي خروج ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خارج الي استعمال------- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهر وبهذا-------- يقوي قول من يري ان التيمم يرفع الحدث لكو------------ن المرتفع هو المنع وهو-------------------------- مرتفع بالتيمم لكنه مخ---------------------------------------------صوص----------- بحالة ما او بوقت ما-------------- وليس ذلك ببدع فان الاحكام قد تختلف باختلاف مح-لها وقد كان الوضوء في صدر الاسلام واجبا لكل صلاة فقد ثبت -----------انه كان مختصا بوقت مع كونه رافعا للحدث اتفاقا ---------------------ولا يلزم من انتهاءه في ذلك الوقت بانتهاء وقت الصلاة------------- ان لا يكون رافعا للحدث ثم نسخ في فتح مكة وصلي الشارع الخمس بوضوء واحد ونقل عن بعضهم انه مستمر	68	-1764148804083643884	373	504.5	295	979	38.100101470947266	55	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms008	false	6416745397847594106	260	289	1405	1566	1626	300	عليه وسلم------------ نفي القبول ممتدا الي غاية الو----ضوء وما بعد الغاية مخالف لما قبلها فيقتضي ذلك قبول الصلاة بعد الوضوء مطلقا وتدخل تحته الصلاة الثانية قبل الوضوء لها ثانيا	8	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0069	true	2616884701155399919	72	102	369	535	1515	300	عليه السلام حتي يتوضا نفي القبول------ الي غاية وهو الوضوء وما بعد الغاية مخالف لما قبلها فاقتضي---- قبول الصلاة بعد الوضوء مطلقا و-دخل تحته الصلاة الثانية قبل الوضوء لها ثانيا	69	-1764148804083643884	143	250.5	116	177	80.79096221923828	22	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms009	false	-2800650190410677885	90	156	464	799	1584	300	وهو عندي ليس بجيد لانه قد فسر في الرواية الاخري ان الاعقاب كانت تلوح لم يمسها الماء ولا شك ان هذا موجب للوعيد بالاتفاق والذين استدلوا علي ان المسح غير مجزء انما اعتبروا لفظ هذه الرواية فقط وقد رتب فيها الوعيد علي مسمي المسح وليس فيها ترك بعض العضو والصواب اذا جمعت طرق الحديث ان يستدل ببعضها علي بعض ويجمع ما يمكن جمعه فبه يظهر المراد	9	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0077	true	208465503514736808	105	166	528	842	1545	300	وهو عندي غير -جيد لانه م--فسر في الرواية الاخري ان الاعقاب كانت تلوح لم يمسها الماء ولا شك ان هذا موجب للوعيد بالاتفاق والذين استدلوا علي ان المسح غير مجز- انما اعتبروا لفظه----------- فقط فقد رتب----- الوعيد علي مسمي المسح وليس فيها ترك بعض العضو والصواب اذا جمعت طرق الحديث-ان يستدل ببعضها علي بعض ويجمع ما يمكن جمعه فبه يظهر المراد	77	-1764148804083643884	309	575.5	248	335	92.23880767822266	53	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms010	false	-226842972119528538	67	196	387	1057	1610	300	الخامسة ذهب بعضهم الي وجوب--- غسل اليدين قبل ادخال-هما في الاناء في ابتداء الوضوء عند الاستيقاظ من النوم لظاهر الامر ولا يفرق هءلاء بين نوم الليل ونوم النهار -لاطلاق قوله صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه وذهب احمد الي وجوب ذلك من نوم الليل دون نوم النهار لقوله صلي الله عليه وسلم اين باتت يده والمبيت لا يكون الا بالليل وذهب غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الي عدم الوجوب مطلقا وهو مذهب مالك والشافعي والامر------ محمول علي الندب واستدل علي ذلك بوجهين احدهما ما ذكرنا من حديث الاعرابي والثاني ان الامر وان كان ظاهره الوجوب الا انه يصرف عن الظاهر لقرينة ودليل وقد دل الدليل وقامت القرينة ها هنا فانه صلي الله عليه وسلم علل بامر يقتضي الشك وهو قوله فانه لا يدري اين باتت يده والقواعد تقتضي ان الشك	10	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0080	true	241641226974735591	125	240	616	1195	1512	300	التاسع فيه دلالة علي ان شرعية غسل اليدين وكراهة غمسهما في الاناء في------- الوضوء ليس مختصا بنوم الليل بل لا فرق فيه--------------- بين نوم الليل و----النهار ولاطلاق-------------ه عليه السلام النوم من غير تقييد وقال---- احمد يختص بنوم ال----------ليل دون نوم النهار -------------------لقوله اين باتت يده والمبيت لا يكون الا بالليل وقد صح ايضا مقيدا بالليل فقال عليه السلام اذا قام احدكم من الليل رواه ابو داود وصححه الترمذي وعنه رواية اخري ووافقه عليها ابو داود ان كراهة الغمس ان كانت من نوم اليل فهي للتحريم وان كانت من نوم النهار فهي للتنزيه لكنه محمول علي الغالب لا للتقييد كيف وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علل بامر يقتضي الشك وهو ف-----انه لا يدري اين باتت يده فدل------- علي ان اليل	80	-1764148804083643884	235	257.0	182	831	28.27918243408203	34	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms011	false	5295141564089949050	150	275	795	1482	1616	300	الحديث--------- الفرق بين ورود الماء علي النجاسة وورود النجاسة علي---------------- الماء ووجه ذلك انه قد نهي---------------------------------------- عن ادخالهما في الاناء قبل غسلهما لاحتمال النجاسة وذلك يقتضي ان ورود النجاسة علي الماء مءثر فيه وامر بغسلهما بافراغ الماء عليهما للتطهير وذلك يقتضي ان ملاقاتهما للماء علي هذا الوجه----------- غير مفسد له بمجرد الملاقاة والا لما حصل المقصود من التطهير العا----شر-ة استنبط منه ان الماء القليل ينجس ب--وقوع النجاسة --------فيه فانه---------------- منع من ادخال اليد فيه لاحتمال النجاسة وذلك دليل علي ان تيقنها مءثر فيه والا لما اقتضي احتمال النجاسة المنع وفيه عندي نظر لان مقتضي الحديث ان ورود النجاسة علي الماء مءثر فيه ومطلق التاثير -----------اعم من- التاثير بالتنجيس ولا يلزم من ثبوت الاعم ثبوت الاخص المعين فاذا سلم الخصم ان الماء القليل----- بوقوع النجاسة فيه	11	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0084	true	-5970225028174441607	181	300	920	1562	1562	300	الحديث دليل علي الفرق بين ور-د الماء علي النجاسة وورودها------ عليه فاذا ورد عليها الماء ازالها واذا وردت عليه نجسته اذا كان قليلا لنهيه عليه السلام عن ايرادها علي-------------------------------------------------------------------------------ه وامر-------ه بايرا-----ده عليه---------ا وذلك يقتضي ان ملاقاة النجاسة اذا كان الماء واردا عليها غير مفسد له والا ---------------لما حصل المقصود من التطهير السابع عشر فيه دليل علي ان الماء القليل ينجس بملاقاة النجاسة ووقوعها فيه فانه عليه السلام اذا منع من ادخال اليد فيه لاحتمال النجاسة فمع------------- تيقنها اولي لكن قد يعترض علي هذا ب---------------------------------ان مقتضي الحديث ان ورود النجاسة علي الماء تءثر فيه ومطلق التاثير بالمنع لا يلزم منه التاثير بالتنجيس ولا يلزم من ثبوت الاعم ثبوت الاخص المعين فاذا سلم الخصم ان الماء القليل ينجس بوقوع النجاسة فيه-	84	-1764148804083643884	414	573.5	332	811	51.04808807373047	61	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms011	false	5295141564089949050	275	300	1482	1616	1616	300	يكون مكروها فقد ثبت مطلق التاثير ولا يلزم منه ثبوت خصوص التاثير بالتنجيس-------------------------------- وقد يورد عليه ان الكراهة ثابتة عند التوهم فلا-------- يكون اثر اليقين-	11	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0085	true	-4743152741097259532	0	33	0	171	1627	300	يكون مكروها فقد ثبت مطلق التاثير ولا يلزم---- ثبوت خصوص التاثير بالتنجيس نبه عليه الشيخ تقي الدين ثم قال وقد يورد عليه ان الكراهة ثابتة عند التوهم فلا يلزم ان يكون اثر اليقين	85	-1764148804083643884	130	228.0	107	175	74.28571319580078	23	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms013	false	6034769659511031117	266	299	1451	1614	1620	300	النهي عن الاغتسال لا يخص الغسل بل التوضء في معناه وقد ورد مصرحا به في بعض الروايات ---------------------------------------لا يبولن احدكم في الماء الداءم ثم يتوضا منه-------- ولو لم يرد لكان معلوما قطعا لاستواء	13	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0088	true	-5379349245137961669	251	291	1379	1581	1633	300	النهي عن الاغتسال لا يخص الغسل بل الوضوء كذلك كما اسلفناه عن رواية الامام احمد ورواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما بلفظ لا يبولن احدكم في الماء الداءم ثم يتوضا منه او يشرب ولو لم يرد لكان معلوما قطعا --------	88	-1764148804083643884	115	167.0	88	210	54.761905670166016	22	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms012	false	6915435029616680073	60	300	326	1628	1628	300	علي ما دون القلتين وعدم وتنجيس القلتين فما زاد الا بالتغيير ماخوذ من حديث القلتين فيحمل هذا الحديث العام في النهي علي ما دون القلتين-------------------------------- جمعا بين الحديثين فان حديث القلتين يقتضي عدم تنجيس القلتين فما فوقهما وذلك اخص من مقتضي الحديث العام الذي ذكرناه والخاص مقدم علي العام ولاحمد---------- طريقة اخري وهي الفرق بين بول الادمي وما في معناه من العذرة الماءعة وغير ذلك من النجاسات فاما بول الادمي وما في معناه فينجس الماء وان كان اكثر من القلتين----------------------------------- واما غيره من النجاسات فتعتبر فيه القلتان وكانه راي ان الخبث المذكور في حديث القلتين عام بالنسبة الي ال-نجاسات وهذا الحديث خاص بالنسبة الي بول الادمي فيقدم الخاص علي العام بالنسبة الي النجاسات الواقعة في الماء الكثير ويخرج بول الادمي وما في معناه من جملة النجاسات الواقعة في القلتين بخصوصه فينج-س الماء دون غيره من النجاسات ويلحق بالبول المنصوص عليه ما يعلم انه في معناه واعلم ان هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث لا بد من اخراجه عن ظاهره بالتخصيص او التقييد لان الاتفاق واقع علي ان الماء------- المستبحر الكثير جدا لا تءثر فيه النجاسة والاتفاق واقع علي ان الماء اذا غيرته النجاسة-------------- امتنع استعماله فمالك رحمه الله اذا حمل النهي علي الكراهة لاعتقاده ان الماء لا ينجس الا بالتغير لابدان يخرج صورة التغير بالنجاسة اعني عن الحكم بالكراهة فان الحكم ثمة التحريم فاذا لا بد من الخروج عن الظاهر عند الكل فلاصحاب ابي حنيفة ان يقولوا خرج عنه المستبحر الكثير جدا بالاجماع فيبقي --ما عداه علي حكم النص فيدخل تحته ما زاد علي-	12	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0092	true	-1843446515523752988	0	234	0	1296	1662	300	علي ما دون القلتين وعدم -تنجيس القلتين فما زاد الا بالتغ-ير ماخوذ من حديث القلتين وهو حديث صحيح كما شهد له بذلك الاءمة كابن معين وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وغيرهم جمعا بين الحديثين ف---حديث القلتين خاص وهذا الحديث------------------------------- مقتضاه العموم----------------- والخاص مقدم علي العام ولاحمد رحمه الله طريقة اخري وهي الفرق بين بول الادمي وما في معناه من العذرة الماءعة وغير ذلك من النجاسات فاما بول الادمي وما في معناه فينجس الماء وان كان اكثر من --قلتين ما لم يكثر كالمصانع التي بطريق مكة واما غيره من النجاسات فتعتبر فيه القلتان وكانه راي ان الخبث المذكور في حديث القلتين عام بالنسبة الي الانجاس-- وهذا الحديث خاص بالنسبة الي بول الادمي فيقدم الخاص علي العام بالنسبة الي النجاسات الواقعة في الماء الكثير ويخرج بول الادمي وما في معناه من جملة النجاسات الواقعة في القلتين لخصوصية تنجيس الماء دون غيره من النجاسات ويلحق بالبول المنصوص عليه ما يعلم انه في معناه ومالك رحمه الله حمل النهي علي الكراهة للتنزيه مطلقا لاعتقاده ان الماء لا ينجس الا بالتغير بالنجاسة كما هو مذهب بعض الصحابة والاوزاعي وداود وقول لاحمد نصره بعض المتاخرين من اتباعه واختاره الروياني من اصحابنا فخرج الحديث------ عن الظاهر عند الكل بالتخصيص او التقييد ل----لاجما-----ع علي ان الماء الكثير المستبحر----------- لا تءثر فيه النجاسة وانه ----------------------اذا غيرته النجاسة ولو كان يسيرا امتنع استعماله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصحاب ابي حنيفة ان يقولوا خرج عنه المس-بحر الكثير---- بالاجماع فيبقي فيما عداه علي حكم النص فيدخل تحته ما زاد علي	92	-1764148804083643884	895	1492.0	730	1604	55.798004150390625	144	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms013	false	6034769659511031117	0	78	0	420	1620	300	القلتين ويقول اصحاب الشافعي خرج الكثير---------------------- المستبحر بالاجماع الذي ذكرتموه وخرج القلتان فما زاد بمقتضي حديث القلتين فيبقي ما نقص عن القلتين داخلا تحت مقتضي الحديث ويقول من نصر قول احمد رحمه الله المذكور خرج ما ذكرتموه وبقي ما دون القلتين داخلا تحت النص الا ان ما -زاد علي القلتين مقتضي حديث القلتين فيه عام في الانجاس فيخ-ص ببول الادمي ولمخالفهم ان يقول قد علمنا جزما ان هذا النهي انما هو لمعني في النجاسة وعدم التقرب الي الله	13	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0092	true	-1843446515523752988	234	299	1296	1657	1662	300	القلتين ولاصح----اب الشافعي ان يقولوا يقول ابي حنيفة في خروج المستبحر بالاجماع ويخر------------ج القلتان فما زاد بمقتضي حديث القلتين فيبقي ما نقص عن-----هما داخلا تحت مقتضي الحديث ولاصحاب--------- احمد ان يقولوا --------خرج ما ذكرتموه و----ما دون القلتين داخل- تحت --نص الحديث وما زاد عليهما---------------------------- عام في الانجاس فيخصص ببول الادمي ولمخالفهم ان يقول معلوم--- جزما ان---- النهي انما هو لمعن---ي النجاسة وعدم التقرب الي الله	92	-1764148804083643884	287	449.0	230	444	64.63964080810547	41	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms013	false	6034769659511031117	84	262	453	1430	1620	300	ساءر الانجاس ولا يتجه --تخصيص بول الادمي منها بالنسبة الي هذا المعني فان المناسب لهذا المعني اعني التنزه عن الاقذار ان يكون ما هو اشد استقذارا اوقع في هذا المعني وانسب له وليس بول الادمي باقذر من ساءر النجاسات---------------------------------------- بل قد يساويه غيره او يترجح علي------------------------------ه فلا يبقي لتخصيصه-------------- دون غيره بالنسبة الي المنع معني فيحمل الحديث علي ان ذكر البول وقع تنبيها علي غيره مما يشاركه في معناه من الاستقذار والوقوف علي مجرد الظاهر ها هنا مع وضوح المعني وشموله لساءر الانجاس -----ظاهرية محضة واما مالك رحمه الله تعالي فاذا حمل النهي علي الكراهة يستمر حكم الحديث ف--------------------------------------ي القليل والكثير غير المستثني بالاتفاق وهو المستبحر مع حصول الاجماع علي تحريم الاغتسال بعد تغير الماء بالبول فهذا يلتفت الي حمل اللفظ الواحد علي معنيين مختلفين وهي مسالة اصولية فان---------------------------------------------- جعلنا النهي للتحريم كان استعماله في الكراهة-------- والتحريم------- استعمال اللفظ الواحد في حقيقته ومجازه والاكثرون ع------------------------لي منعه والله اعلم------------------ وقد يقال علي هذا ان حالة التغير ماخوذة من غير هذا اللفظ فلا يلزم استعمال اللفظ الواحد في معنيين مختلفين وهذا متجه الا انه يلزم منه التخصيص في هذا الحديث	13	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0093	true	7417932513595820390	6	176	32	959	1597	300	ساءر الانجاس فلا يتجه فرق بين بول الادمي --------وغيره في هذا المعني ولا يقال ان بول الادمي-------------------------------------- اشد استقذارا من غيره------------------------------------------ من ساءر النجاسات فيكون اوقع وانسب في المنع فانه ليس كذلك بل قد يساوي غ-يره او ي-رجح عليه غيره في الاستقذار والنفرة منه فلا يبقي لتخصيصه معني في المنع دون غيره فحينءذ -----------------يحمل الحديث علي انه ورد من باب التنبيه- علي ------ما يشاركه في معناه من الاستقذار واذا وض------------------------------ح المعني شمل الكل والجمود عل خلافه ظاهرية محضة و--للمالكية ان يقولوا وجب اعمال الح-------------------------------ديث فيما يمكن اعماله فيه من كراهة التنزيه في القليل والكثي-----------------------------------ر مع وجود الاجماع علي تحريم الاغتسال بعد تغير الماء بالبول وذلك يلقيك ال----------------------------------------ي مسالة اصولية وهي جواز حمل اللفظ الواحد علي معنيين مختلفين فاذا جعلنا النهي للتحريم كان استعماله في --كراهة التنزيه والتحريم من باب استعمال اللفظ الواحد في حقيقته ومجازه والاكثرون كما نقله الشيخ تقي الدينعلي منعه والشافعي وغيره يقولون بجوازه وقد يقال----------- حالة التغير ماخوذة من غير هذا اللفظ ولا يلزم استعمال اللفظ------- في معنيين مختلفين وهو ظاهر- الا انه يلزم منه --تخصيص------- الحديث	93	-1764148804083643884	558	738.5	450	1209	46.153846740722656	77	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms014	false	7504183339805774080	141	296	737	1554	1576	300	وان الاغتسال في الماء يفسده لان النهي و-رد ها هنا علي مجرد الغسل فدل علي وقوع المفسدة بمجرده وهي خروجه عن كونه اهلا للتطهير به اما لنجاسته او لعدم طهوريته ومع هذا فلا بد فيه من التخصيص فان الماء الكثير اما القلتان فما زاد علي مذهب الشافعي او المستبحر علي مذهب ابي حنيفة فانه لا يءثر فيه الاستعمال ومالك رحمه الله لما راي ان الماء المستعمل طهور غير انه مكروه يحمل هذا النهي علي الكراهة وقد يرجحه ان وجوه الانتفاع بالماء لا يختص بالتطهير والحديث عام في النهي فاذا حمل علي التحريم لمفسدة خروج الماء عن الطهورية- لم يناسب ذلك لان بعض مصالح الماء تبقي بعد كونه خارجا عن الطهورية فاذا حمل علي الكراهة كانت المفسدة عامة لانه----- يستقذر بعد الاغتسال فيه وذلك ضرر بالنسبة الي من يريد استعماله في طهارة او شرب فيستمر النهي بالنسبة الي المفاسد المتنوعة الا ان فيه حمل اللفظ علي المجاز اعني حمل النهي علي الكراهة فانه حقيقة في التحريم	14	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0095	true	-8002443482994944251	25	170	132	903	1594	300	وهو القول الجديد للشافعي لا---ن النهي وارد ع-------لي مجرد الغسل فدل علي وقوع المفسدة بمجرده وهي خروجه عن كونه اهلا للتطهير------------------------------- ومع هذا فلا بد---- من التخصيص فان الماء الكثير اما القلتين فما زاد علي مذهب الشافعي او المستبحر علي مذهب ابي حنيفة -----لا يءثر فيه الاستعمال ومالك رحمه الله لما راي ان الماء المستعمل طهور غير انه مكروه -حمل هذا النهي علي الكراهة وقد يرجحه ان وجوه الانتفاع بالماء لا تختص بالتطهير والحديث عام في النهي فاذا حمل علي التحريم لمفسدة خروج الماء عن --طهوريته لم يناسب ذلك لان بعض مصالح الماء يبقي بعد كونه خارجا عن الطهورية واذا حمل علي الكراهة كانت المفسدة عامة لان الماء يستقذر بعد الاغتسال فيه وذلك ضرر بالنسبة الي من يريد استعماله في طهارة او شرب فيستمر النهي بالنسبة الي المفاسد المتوقعة الا ان فيه حمل اللفظ علي المجاز اعني حمل النهي علي الكراهة فانه حقيقة في التحريم	95	-1764148804083643884	736	1387.5	595	824	89.32038879394531	127	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms015	false	6162452164816103861	1	63	7	333	1580	300	ظاهر في تنجيس الاناء واقوي من هذا الحديث في الدلالة علي ذلك الرواية الصحيحة وهي قوله صلي الله عليه وسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبعا و---------------------------------------------------ان لفظة طهور تستعمل اما عن الحدث او عن الخبث ولا حدث علي الاناء بالضرورة فتعين الخبث----------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل مالك رحمه الله هذا الامر علي التعبد لاعتقاده طهارة الماء والاناء وربما رجحه اصحابه	15	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0098	true	-8476783920172217672	221	300	1104	1531	1531	300	ظاهر في تنجيس الما-ء واقوي من هذا ف-------ي الدلالة علي ذلك الرواية الثانية ط----------------------------هور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب والمصنف ذكر منها القطعة الاخيرة فان لفظة طهور تستعمل اما عن --حدث اوخ------بث ولا حدث علي الاناء بالضرورة فتعين الخبث وفي هذا شء سيعرف في التيمم ان شاء الله ويبعد الحمل علي الطهارة اللغوية لان الشرعية مقدمة عليها وحمل مالك رحمه الله هذا الامر علي التعبد لاعتقاده طهارة الماء والاناء وربما رجحه اصحابه-	98	-1764148804083643884	269	462.0	218	472	56.99152374267578	45	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms015	false	6162452164816103861	63	300	333	1580	1580	300	بذكر هذا العدد المخصوص وهو السبع لانه لو كان للنجاسة لاكتفي بما دون السبع فانه لا يكون اغلظ من نجاسة العذرة وقد اكتفي في----ما دون السبع والحمل علي التنجيس اولي لانه متي دار الحكم بين كونه تعبدا وبين كونه معقول المعني كان حمله علي كونه معقول المعني اولي لندرة التعبد بالنسبة الي الاحكام المعقولة المعني واما كونه لا يكون اغلظ من نجاسة العذرة فممنوع عند القاءل بنجاسته نعم ليس باقذر من العذرة ولكن لا يتوقف التغليظ علي زيادة الاستقذار وايضا فاذا كان اصل المعني معقولا قلنا به واذا وقع في التفاصيل ما-لا يعقل اتبعناه في التفصيل ولم ينقص لاجله التاصي--------------------------------ل وله نظاءر في الشريعة ولو لم تظهر زيادة التغليظ في النجاسة لكنا نقتصر في التعبد علي العدد ونمشي في --اصل المعني علي معقولية المعني المسالة الثانية اذا ظهر ان الامر بالغسل للنجاسة فقد استدل بذلك علي نجاسة عين الكلب-------------------------- ولهم في ذلك طريقان احدهما انه اذا ثب-ت نجاسة فمه من نجاسة لعابه فانه جزء من فمه وفمه اشرف ما فيه فبقية بدنه اولي الثاني انه اذا كان لعابه نجسا وهو--- ----------عرق فمه ففمه نجس والعرق جزء متحلب من البدن فجميع عرقه نجس فجميع بدنه نجس لما ذكرناه من ان العرق جزء من البدن فتبين بهذا ان الحديث انما دل علي النجاسة فيما يتعلق بالفم وان نجاسة بقية البدن بطريق الاستنباط-------------------- وفيه بحث وهو ان يقال ان الحديث انما دل علي نجاسة الاناء بسبب الولوغ وذلك قدر مشترك بين نجاسة عين اللعاب وعين الفم او تنجيسهما باستعمال النجاسة-	15	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0099	true	-2804227339963886568	0	231	0	1216	1564	300	بذكر هذا العدد المخصوص وهو السبع لانه لو كان للنجاسة لاكتفي بما دون السبع فانه لا يكون اغلظ من نجاسة العذر- وقد اكتفي فيها بما دون السبع والحمل علي التنجيس اولي لانه متي دار الحكم بين كونه تعبدا -------او معقول المعني كان حمله علي كونه معقول المعني اولي لندرة التعبد بالنسبة الي الاحكام المعقولة المعني واما كونه لا يكون اغلظ من نجاسة العذر- فممنوع عند القاءل بنجاسته نعم ليس باقذر من العذر- ولكن لا يتوقف التغليظ علي زيادة الاستقذار وايضا -اذا كان اصل المعني معقولا قلنا به واذا وقع في التفاصيل ما لا يعقل سق--ناه في التفصيل ولم ينقض لاجله التاصيل نبه علي ذلك الشيخ تقي الدين قال وله نظاءر في الشريعة ولو لم يظهر زيادة التغليظ في النجاسة لكنا نقتصر في التعبد علي العدد ونمشي في الاصل -------علي معقولية المعني الخامس ---------اذا ظهر ان الامر بالغسل للنجاسة فقد استدل بذلك علي نجاسة عين الكلب وهو مذهب الشافعي والجمهور ولهم في ذلك طريقان ا-لاول انه اذا ثبتت نجاسة فمه من نجاسة لعابه فانه جزء من فمه وفمه اشرف ما فيه فبقية بدنه اولي الثاني ---------ان لعابه نجس واللعاب عرق الفم فعرق -----فمه نجس --فعرق كله نجس----------------------------------------------------------------------------- فتبين بهذا--- الحديث انما دل علي النجاسة فيما يتعلق بالفم وان نجاسة بقية البدن بطريق الاستنباط قال الشيخ تقي الدين وفيه بحث وهو ان يقال--- الحديث انما دل علي نجاسة الاناء بسبب الولوغ وذلك قدر مشترك بين نجاسة عين اللعاب وعين الفم وت--نجيسهما باستعمال النجاسة	99	-1764148804083643884	1087	1975.0	878	1347	80.69784545898438	187	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms016	false	3489839558929400959	0	65	0	323	1572	300	غالبا والدال علي المشترك لا يدل علي احد الخاصين فلا يدل الحديث علي نجاسة عين الفم او عين اللعاب فلا تتم الدلالة علي نجاسة عين الكلب كله وقد يعترض علي هذا بان يقال لو كانت العلة تنجيس الفم او اللعاب كما اشرتم اليه لزم احد امرين وهو اما وقوع التخصيص في العموم او ثبوت الحكم بدون علته لانا اذا فرضنا تطهير فم الكلب من النجاسة	16	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0099	true	-2804227339963886568	231	296	1216	1539	1564	300	غالبا والدال علي المشترك لا يدل علي احد الخاصين فلا يدل الحديث علي نجاسة عين الفم او عين اللعاب فلا تتم الدلالة علي نجاسة عين الكلب كله وقد يعترض علي هذا بان يقال لو كانت العلة تنجيس الفم او اللعاب كما اشرتم اليه لزم احد امرين وهو اما وقوع التخصيص في العموم او ثبوت الحكم بدون علته لانا اذا فرضنا سلامة فم الكلب من النجاسة	99	-1764148804083643884	318	631.0	253	323	98.45201110839844	64	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms016	false	3489839558929400959	67	135	333	656	1572	300	او باي وجه كان ثم ولغ في الاناء فاما ان يثبت وجوب غسله او-لا فان لم يثبت وجب تخصيص العموم وان ثبت لزم ثبوت الحكم بدون علته وكلاهما علي خلاف الاصل والذي يمكن ان يجاب به عن هذا السءال ان يقال ان الحكم منوط بالغالب وما ذكرتموه من الصورة نادر لا يلتفت اليه وهذا البحث اذا انتهي الي--- هنا يقوي قول من يري ان الغسل لاجل قذارة الكلب	16	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0100	true	-8132840736150388540	0	67	0	319	1589	300	او باي وجه كان ف--ولغ في الاناء فاما ان يثبت وجوب غسله او لا فان لم يثبت وجب تخصيص العموم وان ثبت لزم ثبوت الحكم بدون علته وكلاهما علي خلاف الاصل والذي يمكن ان يجاب--- عن هذا السءال ان يقال ال---حكم منوط بالغالب وما ذكرتموه من الصورة نادر لا يلتفت اليه وهذا البحث اذا انتهي الي ها هنا يقوي قول من يري ان الغسل لاجل قذارة الكلب	100	-1764148804083643884	313	598.5	248	327	95.7186508178711	63	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms017	false	-7031448217269672427	197	283	1015	1488	1577	300	والاقرب العموم لان الالف واللام اذا لم يقم دليل علي صرفها الي المعهود المعين فالظاهر كونها للعموم ومن يري الخصوص قد ياخذه من-- قرينة تصرف العموم عن ظاهره فانهم نهوا عن اتخاذ الكلاب الا لوجوه مخصوصة والامر بالغسل مع المخالطة عقوبة يناسبها الاختصاص بمن ارتكب النهي في اتخاذ ما منع من اتخاذه واما من اتخذ ما ابيح له اتخاذه فايجاب الغسل عليه مع المخالطة عسر وحرج -لا يناسبه الاذن والاباحة في الاتخاذ وهذا يتوقف علي ان تكون هذه القرينة موجودة عند الامر ب--غسل الاناء المسالة التاسعة	17	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0100	true	-8132840736150388540	131	207	662	1084	1589	300	والاظهر العموم لان الالف واللام اذا لم يقم دليل علي صرفها الي المعهود المعين فهم---------ا للعموم ومن يري الخصوص--- يصرفه عنه بقرينة ----------------------انهم نهوا عن اتخاذ الكلاب الا لوجوه مخصوصة والامر بالغسل مع المخالطة عقوبة تناسبها الاختصاص بمن ارتكب النهي في اتخاذها--------------- واما من اتخذ ما ابيح له اتخاذه فايجاب الغسل عليه مع المخالطة عسر وحرج ولا يناسبه الاذن والاباحة في الاتخاذ وهذا يتوقف علي ان تكون هذه القرينة موجودة عند الامر بالغسل ونقل الطحاوي عن -------	100	-1764148804083643884	388	708.0	316	478	81.17154693603516	62	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms016	false	3489839558929400959	184	252	923	1307	1572	300	الخامسة--- اختلفت الروايات في غسلة -التتريب ففي بعضها اولاهن وفي بعضها----------------------------------------------------------------------------- اخراهن وفي بعضها---------- احداه--------------------ن والمقصود عند الشافعي واصحابه حصول التتريب في مرة من المرات وقد يرجح كونه في الاولي بانه اذا ترب اولا فعلي تقدير ان يلحق بعض المواضع الطاهرة رشاش بعض الغسلات لا يحتاج الي تتريبه واذا اخرت غسلة التتريب فلحق رشاش ما قبلها بعض المواضع الطاهرة احتيج الي تتريبه فكانت الاولي ارفق بالمكلف فكانت اولي	16	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0105	true	-7067171312222281709	118	197	658	1100	1677	300	الخامس عشر اختلفت الروايات في غسله بالترا-ب ففي -مسلم اولاهن كما تقدم وفي ابي داود باسناد كل رجاله ثقات السابعة بالتراب وفي رواية للشافعي اولاهن او اخراهن وفي الدارقطني وغيره احداهن قال الشيخ تقي الدين والمقصود عند الشافعي واصحابه حصول التتريب في مرة من المرات وقد يرجح كونه في الاولي فانه اذا ترب اولا فعلي تقدير ان يلحق بعض المواضع الطاهرة رشاش بعض الغسلات لا يحتاج الي تتريبه واذ- اخرت غسلة التتريب--------------------------------------- احتيج اليه فالا-----------ولي ارفق بالمكلف فكانت اولي	105	-1764148804083643884	303	508.5	245	495	61.212120056152344	47	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms016	false	3489839558929400959	255	292	1331	1525	1572	300	-----التي فيها وعفروه الثامنة بالتراب تقتضي زيادة مرة ثامنة ظاهرا وبه قال الحسن البصري و--------------------------------------------------------------------قيل لم يقل به غيره ولعله ي-راد بذلك من المتقدمين------------------------------------ والحديث قوي فيه ومن لم يقل به احتاج الي تاويل- بوجه فيه استكراه	16	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0106	true	3880630132397997969	98	158	488	787	1538	300	مسلم التي فيها وعفروه الثامنة بالتراب تقتضي زيادة مرة ثامنة------ وبه قال الحسن البصري قال ابو عمر و لا اعلم احدا افتي بذلك غيره وتبعه الشيخ تقي الدين فقال قيل لم يقل به غيره ولعل المراد بذلك من المتقدمين اي لانه رواية عن مالك واحمد بن حنبل والحديث قوي فيه ومن لم يقل به احتاج الي تاويله بوجه فيه استكراه	106	-1764148804083643884	184	312.5	149	305	60.3278694152832	33	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms017	false	-7031448217269672427	17	181	86	922	1577	300	التراب علي المحل-------- بل لا بد ان يجعله في الماء--- ويوصله الي المحل--------------- ووجه الاستدلال -انه جعل مرة التتريب داخلة في مسمي الغسلات وذر التراب علي المحل لا يسمي غسلا وهذا ممكن وفيه اح-------------------------------تمال انه اذا ذر التراب علي المحل فاتب-عه بالماء يصح ان يقال غسل بالتراب ولا بد من مثل هذا في امره صلي الله عليه وسل--م في غسل الميت بماء وسدر عند من يري ان الماء المتغير بالطاهر غير طهور -ان جري علي ظاهر الحديث في الاكتفاء بغسلة واحدة اذ بها يحصل مسمي الغسل وهذا جيد الا ان قوله وعفروه قد يشعر بالاكتفاء بالتتريب بطريق ذر التراب علي المحل وان كان خلطه بالماء لا ينافي كونه تعفيرا لغة فقد ثبت-- ما قالوه لان لفظ التعفير حينءذ ينطلق علي ذر التراب علي المحل وعلي ايصاله بالماء اليه والحديث الذي دل علي اعتبار مسمي الغسلة اذا دل علي خلطه بالماء وايصاله الي المحل به فذلك امر زاءد علي مطلق التعفير علي التقدير الذي ذكرناه من شمول اسم التعفير للصورتين معا اعني ذر التراب وايصاله	17	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0107	true	5271673850465938495	103	264	556	1366	1556	300	التراب علي المحل لا يكفي بل لا بد من -خلطه --بالماء ثم ايصاله الي المحل من اناء او ثوب ووجه ال---دلالة انه جعل مرة التتريب داخلة في مسمي الغسلات وذر التراب ----------لا يسمي غسلا---------- وفيه احتمال كما قال الشيخ تقي الدين من حيث ان----- ذر التراب علي المحل واتباعه ال-ماء يصح ان يقال غسل بالتراب ولا بد من مثل هذا في امر---------ه عليه السلام في غسل الميت بماء وسدر عند من يري ان------ المتغير بالطاهر غير طهور وان جري علي ظاهر الحديث في الاكتفاء بغسلة واحدة اذ بها يحصل مسمي الغسل وهذا جيد الا ان قوله وعفروه قد يشعر بالاكتفاء بالتتريب بطريق ذر التراب علي المحل فان كان خلطه بالماء لا ينافي كونه تعفيرا لغة فلا ينافي ما قالوه لان لفظ التعفير حينءذ ي-طلق علي ذر التراب علي المحل وعلي ايصاله بالماء اليه والحديث الذي دل علي اعتبار مسمي الغسل----- دل علي خلطه بالماء وايصاله الي المحل به فذلك امر زاءد علي مطلق التعفير علي --تقدير--------------- شموله----------- للصورتين--------- ذر التراب وايصاله	107	-1764148804083643884	720	1267.5	574	900	80.0	124	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms020	false	-6729306523826177786	0	29	0	148	1619	300	ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الي المرفقين ثلاثا ثم مسح براسه ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا ثم قال رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم يتوضا	20	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0108	true	-7532256094579133415	270	300	1409	1560	1560	300	ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الي المرفقين ثلاثا ثم مسح براسه ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا-	108	-1764148804083643884	142	269.0	114	152	93.42105102539062	27	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms018	false	-946038122971443485	195	233	1088	1266	1601	300	عثمان -هو -بن عفان بن ابي العاصي بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف يجتمع مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في عبد مناف اسلم قديما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهاجر الهجرتين وتزوج بنتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	18	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0109	true	-1363614864791095035	39	123	185	593	1485	300	عثمان فهو ابن عفان بن ابي العاصي بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف يجتمع مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في عبد مناف في كنيته ثلاثة اقوال اشهرها ابو عمرو وثانيها ابو عبد الله وثالثها ابو ليلي وقال ابن الاثير في جامعه كان يكني في الجاهلية ابا عمرو فلما ولدت له رقية عبد الله كني به قال وكان اسلامه في اول الاسلام علي يد الصديق ولد في السنة السادسة من عام الفيل وهاجر الهجرتين وتزوج بنتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	109	-1764148804083643884	161	267.5	125	413	38.98305130004883	31	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms019	false	-4246092275856922184	3	178	15	923	1581	300	هو اسم لمطلق الماء او للماء بقيد كونه متوضا به او معدا-- للوضوء به فيه نظر يحتاج الي كشف وت-----نبني عليه قاعدة فقهية وهو انه في بعض الاحاديث التي استدل بها علي ----ان الماء المستعمل طاهر قول جابر فصب علي من وضوءه فانا ان جعلنا الوضوء اسما لمطلق الماء لم يكن في قوله فصب علي من وضوءه دليل- علي طهارة الماء المستعمل لانه يصير التقدير فصب علي من ماءه ولا يلزم ان يكون ماءه هو الذي استعمله في اعضاءه لانا نتكلم علي ان الوضوء اسم لمطلق الماء واذا لم يلزم ذلك جاز ان يكون المراد بوضوءه فضلة ماءه الذي توضا ببعضه لا ما استعمله في اعضاءه فلا يبقي فيه دليل من جهة اللفظ علي ما ارادوه من طهارة الماء المستعمل وان جعلنا الوضوء بالفتح الماء مقيدا بالاضافة الي الوضوء بالضم اعني استعماله في الاعضاء --واعداده لذلك فها هنا يمكن ان يقال في-ه دليل لان وضوءه بالفتح متردد بين ماءه المعد للوضوء بالضم وبين ماءه المستعمل في الوضوء وحمله علي الثاني اولي لانه الحقيقة او الاقرب الي الحقيقة واستعماله بمعني المعد مجازا وابعد والحمل علي الحقيقة	19	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0111	true	-1916761329916263808	100	266	535	1391	1560	300	هو اسم لمطلق الماء او للماء بقيد الوضوء---- به او اعداده للوضوء له فيه نظر يحتاج الي كشف وبيان ينبني عليه فاءدة فقهية وهو انه في بعض الاحاديث التي استدل بها علي طهورية الماء المستعمل----- قول جابر فصب علي من وضوءه فانا ان جعلنا الوضوء اسما لمطلق الماء لم يكن في قوله فصب علي من وضوءه دلالة علي ذلك ل-----------------انه يصير التقدير فصب علي من ماءه ولا يلزم ان يكون ماءه هو الذي استعمله في اعضاءه لانا نتكلم علي ان الوضوء اسم لمطلق الماء فاذا لم يلزم ذلك جاز ان يكون المراد بوضوءه فضلة ماءه الذي توضا ببعضه لا ما استعمله في اعضاءه فلا يبقي د----ليل من جهة اللفظ علي ما اراد-ه من طهارة الماء المستعمل وان جعلنا الوضوء بالفتح------ مقيدا بالاضافة الي الوضوء بالضم اعني استعماله في الاعضاء او اعداده كذلك فها هنا يمكن ان يقال في الدليل -ان وضوءه بالفتح متردد بين ماءه المعد للوضوء بالضم وبين ماءه المستعمل في الوضوء وحمله علي الثاني اولي لانه الحق----------------------يقة واستعماله بمعني المعد مجاز------- والحمل علي الحقيقة	111	-1764148804083643884	816	1521.5	654	923	88.40736389160156	145	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms020	false	-6729306523826177786	163	197	839	1034	1619	300	---تقديم المضمضة والاستنشاق علي غسل الوجه المفروض ان------------ صفات الماء ثلاث اعني المعتبرة في التطهير لون يدرك بالبصر وطعم يدرك بالذوق وريح يدرك بالشم فقدمت هاتان السنتان ليختبر حال الماء قبل اداء الفرض به	20	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0113	true	5410410079441619097	107	140	620	807	1688	300	في تقديم المضمضة والاستنشاق علي غسل الوجه المفروض لان المعتبر في صفات الماء ل----------------------لتطهير لون يدرك بالبصر وطعم يدرك بالذوق وريح يدرك بالشم فقدمت هاتان السنتان لاخبار حال الماء قبل فعل- الفرض به	113	-1764148804083643884	163	281.5	133	210	77.61904907226562	26	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms021	false	8297321133554207164	0	171	0	844	1488	300	ادخال المرفقين في الغسل ومنهم من حملها علي معني مع فاوجب وقال بعض الناس يفرق------ بين ان تكون الغاية من جنس ما قبلها او-لا فان كانت من الجنس دخلت كما في اية الوضوء وان كانت من غير الجنس لم تدخل كما في قوله عز وجل ثم اتموا الصيام الي الليل وقال غيره انما دخلت المرفقان ها هنا لان الي ها هنا غاية للاخراج لا للادخال ----------فان اسم اليد ينطلق علي العضو الي المنكب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم ترد هذه الغاية لوجب غسل اليد الي المنكب فلما دخلت اخرجت عن الغسل ما زاد علي المرفقين فانتهي الاخراج الي المرفقين فدخل في الغسل وقال اخرون لما تردد لفظ الي في الاية بين ان يكون للغاية وبين ان يكون بمعني مع وجاء فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ادار الماء علي مرفقيه كان ذلك بيانا للمجمل وافعال الرسول صلي الله عليه وسلم في بيان الواجب المجمل محمولة علي الوجوب-------------------- وهذا عندنا ضعيف لان الي حقيقة في انتهاء الغاية مجاز بمعني مع ولا اجمال في اللفظ بعد تبين حقيقته ويدل علي انها حقيقة في انتهاء	21	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0115	true	7843970775916492196	125	300	658	1529	1529	300	ادخال------هما في الغسل ومن قال بالثاني ------------اوجب و---------------فرق بعضهم بين ان تكون الغاية من جنس ما قبلها او لا فان كانت من الجنس دخلت كما في---- الوضوء وان كانت من غيره -----لم تدخل كما في قوله تعالي- ثم اتموا الصيام الي ال-------------------------ليل ومن-هم من- قال ا-ن كانت الغاية -لاخراج ما دخل قبلها لم يخرج فان اسم اليد ي-طلق عليها---- الي المنكب حتي قال اصحاب الشافعي لو طالت اظفاره ولم يقلمها وجب غسلها قطعا لاتصالها باليد ودخولها فيه ولذلك لو نبت في محل الفرض يد اخري او سلعة وجب غسلها فلو لم ترد هذه الغاية لوجب غسل اليد الي المنكب فلما دخلت اخرجت عن الغسل ما زاد علي المرفقين فانتهي الاخراج الي المرفقين فدخل في الغسل وقال اخرون لما تردد----------- اللفظ بين ان تكون للغاية ----------او بمعني مع فاقتضي الاجمال فبينه فعله عليه السلام حيث ادار الماء علي مرفقيه وفعله اصل-------------------------------------------- في بيان------- المجمل خصوصا في-- الوجوب قال الشيخ تقي الدين وهذا عندنا ضعيف لان الي حقيقة في انتهاء الغاية مجاز بمعني مع ولا اجمال في اللفظ بعد تبين حقيقته ويدل علي انها حقيقة في انتهاء-	115	-1764148804083643884	583	911.5	460	1023	56.9892463684082	101	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms021	false	8297321133554207164	171	194	844	954	1488	300	الغاية كثرة نصوص اهل العربية علي ذلك ومن قال ا-نها بمعني مع فلم ينص علي انها حقيقة في ذلك فيجوز ان يريد المجاز	21	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0116	true	-8596195539632637582	0	23	0	110	1538	300	الغاية كثرة نصوص اهل العربية علي ذلك ومن قال بانها بمعني مع -لم ينص علي انها حقيقة في ذلك فيجوز ان يريد المجاز	116	-1764148804083643884	108	208.0	85	111	97.29729461669922	21	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms021	false	8297321133554207164	195	300	961	1488	1488	300	قوله ثم مسح -راسه ظاهره استيعاب الراس بالمسح لان اسم الراس حقيقة في العضو كله و--------------------------------------------اختلف الفقهاء في القدر الواجب من المسح وليس في الحديث ما يدل علي الوجوب لانه -------------------------------------------في اخره انما ذكر ترتيب ثواب مخصوص علي هذه الافعال و--لا يلزم من ذلك عدم الصحة عند عدم كل جزء من تلك الافعال فجاز ان يكون ذلك الثواب مرتبا علي كمال مسح الراس وان لم يكن واجبا اكماله كما يترتب علي المضمضة والاستنشاق وان لم يكونا واجبين عند كثير من الفقهاء او الاكثرين منهم فان سلك سالك ما قدمناه في المرفقين من ادعاء الاجمال في الاية -----------وان الفعل بيان له فليس بصحيح لان الظاهر من-	21	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0117	true	5341550002788134336	5	92	25	471	1554	300	قوله ثم مسح براسه ظاهره استيعاب الراس بالمسح لان اسم الراس حقيقة في العضو كله لكن الاستيعاب هو هو علي سبيل الوجوب او الندب اختلف الفقهاء فيه--------------------- وليس في الحديث ما يدل علي الوجوب لمسح جميعه لجواز ان يكون الثواب المخصوص المذكور في اخره --------------------------علي هذه الافعال اذ لا يلزم منه ---عدم الصحة عند عدم كل جزء من تلك الافعال كما رتبه فيه علي---------------------------------------------------------------------- المضمضة والاستنشاق وان لم يكونا واجبين عند الجمهور و--------------------------------------------------------------ادعاء الاجمال فيه كما في المرفقين وان الفعل بيان له -ليس بصحيح لان الظاهر من	117	-1764148804083643884	308	489.5	246	629	48.96661376953125	53	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms022	false	8068100349479162012	228	268	1142	1350	1509	300	الحادي عشر----- قوله نحو وضوءي هذا-------- لفظة نحو لا تطابق لفظة مثل فان لفظة مثل تقتضي ظاهرها المساواة من كل وجه الا في الوجه الذي يقتضي التغاير-- بين الحقيقتين بحيث يخرجهما عن الوحدة ولفظة نحو لا تعطي ذلك ولعلها استعملت	22	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0120	true	-9067226532339596576	242	284	1271	1485	1576	300	الرابع والعشرون قوله نحو وضوءي هذا اعلم ان لفظ- نحو لا يطابق لفظة مثل فان ال---مثل تقتضي ظاهر-- المساواة من كل وجه الا من الوجه الذي يقع به الامتياز بين الحقيقتين بحيث يخرجهما عن الوحدة ولفظة نحو لا تعطي ذلك وان--- استعملت	120	-1764148804083643884	175	294.5	137	223	78.47533416748047	29	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms023	false	6671479136725454461	80	106	410	550	1604	300	ان يقال ان الثواب يترتب علي مقارنة ذلك الفعل تسهيلا وتوسيعا علي المخاطبين من غير تضييق وتقييد بما ذكرناه الا ان الاول اقرب الي مقصود البيان	23	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0121	true	5286867961592207255	253	279	1270	1410	1527	300	ان يقال ان الثواب يترتب علي مقاربة ذلك الفعل تسهيلا وتوسيعا علي المخاطبين من غير تضييق وتقييد بما ذكرناه الا ان الاول اقرب الي مقصود البيان	121	-1764148804083643884	139	277.0	113	140	99.28571319580078	25	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms023	false	6671479136725454461	36	71	185	361	1604	300	الثواب الموعود ----عليه فلا بد ان يكون الوضوء المحكي المفعول محصلا لهذا- الغرض-------- فلهذا قلنا اما ان يكون استعمل نحو في غير حقيقتها اي -----------------------بمعني مثل او يكون---- ما علم قطعا انه لا يخل بالمقصود	23	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0121	true	5286867961592207255	100	135	525	713	1527	300	الثواب الموعود به وعليه فلا بد ان يكون الوضوء------- المفعول موصوفا لاجل الغرض المطلوب فلهذا----------------- استعمل نحو في---- حقيقتها العرفية مع فوات المقصود لابمعني مثل او يكون ترك ما علم قطعا انه لا يخل بالمقصود	121	-1764148804083643884	138	211.5	111	216	63.88888931274414	21	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms023	false	6671479136725454461	109	300	565	1604	1604	300	الثواب الموعود به يترتب علي مجموع امرين احدهما الوضوء- علي النحو المذكور والثاني صلاة ركعتين بعده بالوصف المذكور في الحديث والمرتب علي مجموع امرين لا يلزم ترت-به علي احدهما الا بدليل خارج وقد----------------------------------------------- ادخل قوم هذا الحديث في فضل الوضوء وعليهم في ذلك هذا السءال الذي ذكرناه ويجاب عنه بان كون الشء جزء مما يترتب عليه الثواب العظيم كاف في كونه ذا فضل فيحصل المقصود من كون الحديث دالا علي فضيلة الوضوء ويظهر بذلك الفرق بين حصول الثواب المخصوص وحصول مطلق الثواب --فالثواب المخصوص يترتب علي مجموع الوضوء علي النحو المذكور والصلاة الموصوفة بالوصف المذكور ومطلق الثواب قد يحصل بما دون ذلك الثالث عشر قوله لا يحدث فيهما نفسه اشارة الي الخواطر والوساوس الواردة علي النفس وهي علي قسمين احدهما -----------------------ما يهجم هجما --يتعذر دفعه عن النفس والثاني ما تسترسل معه النفس ويمكن ------قطعه ودفعه فيمكن ان يحمل الحديث علي هذا النوع الثاني فيخرج عنه النوع الاول لعسر اعتباره ويشهد لذلك لفظة يحدث نفسه------- فانه يقتضي تكسبا منه --------------------------------------------------------وتفعلا لهذا الحديث ويمكن ان يحمل علي النوعين معا الا ان العسر انما يجب دفعه عما يتعلق بالتكاليف والحد-------------يث انما يقتضي ترتب ثواب مخصوص علي عمل مخصوص فمن حصل له ذلك العمل حصل-	23	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0123	true	448785295388427246	43	195	220	1054	1582	300	الثواب الموعود به -مرتب علي ام------رين ا---لاول وضوءه علي النحو المذكور -الثاني صلاة ركعتين عقبه بالوصف المذكور في الحديث والمرتب علي مجموع امرين لا يلزم ترتيبه علي احدهما الا بدليل خارج وقد يكون المشي فضيلة بوجود احد جزءيه فيصبح كلام من ادخل---- هذا الحديث في فضل الوضوء فقط لح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صول مطلق الثواب لا الثواب المخصوص------ علي مجموع الوضوء علي النحو المذكور والصلاة الموصوفة بالوصف المذكور السابع والعشرون---------------------------- قوله لا يحدث فيهما نفسه فيه اثبات حديث الن------------------------فس وهو مذهب اهل الحق ثم حديث النفس قسمان الاول ما يهجم عليها ويتعذر دفعه عنها---- والثاني ما يسترسل معه-----ا ويمكن وقفه وقط------عه في--------حمل الحديث عليه دون ال----------------------------اول لعسر اعتباره ولفظ الحديث يقتضيه بقوله لا يحدث فانه يشهد بتكسب----- وتفعل كحديث النفس لا الخواطر التي ليست من جنس مقدور العبد معفو عنها------- ويمكن ان يحمل علي القسمين لتعلق----- العسر------------------------ بالتكاليف في وجوب دفعه فالحديث انما يقتضي ترتب ثواب مخصوص علي عمل مخصوص فمن حصل له ذلك العمل حصل	123	-1764148804083643884	546	814.5	441	1198	45.575958251953125	77	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms024	false	-7788228214546160111	145	208	755	1089	1529	300	الخامس عشر----- قوله غفر له ما تقدم من ذنبه --ظاهر---ه العموم في جميع الذنوب وقد------- خصوا مثله في الصغاءر وقالوا ان الكباءر انما تكف--------ر بالتوبة وكان المستند-- في ذلك انه ورد مقيدا في مواضع كقوله صلي الله عليه وسل--م الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكباءر فجعلوا هذا القيد في هذه الامور مق---------يدا للمطلق في غيرها	24	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0125	true	2405947588090891704	12	69	69	400	1679	300	التاسع والعشرون قوله غفر له ما تقدم من ذنبه الظاهر فيه العموم في الكباءر والصغاءر لكنهم خصوا -------بالصغاءر وقالوا----------- انما تكفر الكباءر بالتوبة وكان --مستندهم في ذلك وروده مق--يدا في مواضع كقو---------له عليه السلام الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكباءر فجعلوه---------- في هذه الامور المذكورة مقيدا للمطلق في غيرها	125	-1764148804083643884	257	406.5	206	372	69.08602142333984	38	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms025	false	2188954564201218666	98	171	544	907	1580	300	يحتمل من حيث اللفظ غير ذلك وهو ان يفاوت بين العدد في- المضمضة والاستنشاق مع اعتبار ثلاث غرفات الا انا لا نعلم قاءلا ب------ه مثل ذلك ان يغرف غرفة فيتمضمض به-ا مرة مثلا ثم ياخذ غرفة اخري فيتمضمض به-ا مرتين ثم ياخذ غرفة اخري فيستنشق بها ثلاثا وغير ذلك من الصور التي تعطي هذا المعني فيصدق علي هذا انه تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثلاث غرفات الخامس ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم ادخل يده فغسل وجهه	25	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0132	true	7500912943220660123	55	209	322	1144	1636	300	يحتمل من حيث اللفظ غير ذلك وهو ان تفاوت---- العدد بين المضمضة والاستنثاق مع اعتبار ثلاث غرفات الا انه لا يعلم قاءلا بافضليته مثاله --ان يغرف غرفة فيتمضمض منها مرة مثلا ثم اخر----------ي فيتمضمض منها مرتين ثم اخر----------ي فيستنشق ثلا----ثا وغير ذلك من الصور التي تعطي هذا المعني فيصدق علي هذا انه تمضمض------ واستنشق ثلاثا بثلاث غرفات ومذهب مالك ان الفصل افضل لحديث في سنن ابي داود قال المازري هذا هو المختار لانهما عضوان متعددان فيتعدد الماء لهما كبقية الاعضاء قال وقيل يغسلان ثلاث مر-ات من غرفة واحدة لانهما كعضو واحد وقيل يجمعان في كل غرفة لانهما كالعضو الواحد فيتكرر فيه اخذ الماء الحادي عشر فيه دلالة علي المغايرة بين الاستنشاق والاستنثار كما نبهنا عليه في الحديث السادس وغيره الثاني عشر قوله غرفات يجوز لك في قراءته فتح الغين والراء وضمهما وضم الغين مع اسكان الراء وفتحها وهي لغات نبه علي ذلك النووي في شرح المهذب الثالث عشر قوله ثم ادخل يده فغسل وجهه	132	-1764148804083643884	295	471.5	232	859	34.34225845336914	47	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms025	false	2188954564201218666	180	236	956	1244	1580	300	مرتين فيه دليل -علي جواز التكرار ثلاثا في بعض الاعضاء واثنتين في بعضها وقد ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم الوضوء مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وبعضه ثلاثا وبعضه مرتين وهو هذا الحديث السادس---- قوله ثم ادخل يده ف-----ي التور فمسح راسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة فيه دليل علي ------عدم التكرار في --مسح	25	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0133	true	-5877621153409756658	37	76	203	402	1550	300	مرتين فيه دلالة علي جواز التكرار ثلاثا في بعض الاعضاء واثني-ن في بعضها----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اجماع----- السابع عشر قوله ثم ادخل يده يعني في التور فمسح راسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة فيه دلالة لمن قال بعدم التكرار في المسح	133	-1764148804083643884	165	270.5	132	306	53.92156982421875	26	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms026	false	-2724130825977189001	95	147	482	755	1536	300	وعندي فيه جواب اخر وهو ان الاقبال والادبار من الامور الاضافية اعني انه ينسب الي ما يقبل اليه ويدبر عنه والمءخر محل يمكن ان ينسب الاقبال اليه والادبار عنه فيمكنه حمله علي هذا ويحتمل ان يريد بالاقبال الاقبال علي الفعل لا غير- ويضعفه قوله -ادبر ومن الناس من قال ي------------------------بدا بمءخر راسه	26	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0134	true	-1248431368407120198	117	169	614	897	1581	300	وعندي فيه جواب اخر وهو ان الاقبال والادبار من الامور الاضافية اعني انه ينسب الي ما تقبل اليه وتدبر عنه والمءخر محل يمكن ان ينسب الاقبال اليه والادبار عنه قال---------------- ويحتمل ان يريد بالاقبال الاقبال علي الفعل لا غيره ويضعفه قوله وادبر وصاحب المذهب الثالث قصر المحافظة علي قوله بدا بمقدم راسه	134	-1764148804083643884	233	420.0	187	299	77.92642211914062	39	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms026	false	-2724130825977189001	236	300	1211	1536	1536	300	قصد المحافظة علي قوله بدا بمقدم الراس مع المحافظة علي ظاهر قوله اقبل وادبر فانه اذا بدا بالناصية صدق انه بدا بمقدم راسه فان الناصية مقدم --راسه وصدق ا-----نه اقبل ايضا فانه ذهب الي ناحية الوجه وهو القبل الا ان قوله في الرواي--------ة المفسرة بدا بمقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه قد يعارض هذا فانه جعله بادءا بالمقدم الي غاية الذهاب الي قفاه-	26	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0134	true	-1248431368407120198	162	202	860	1073	1581	300	قصر المحافظة علي قوله بدا بمقدم ر-----------------------------------------------------------------------------------اسه فان الناصية مقدم الراس ويصدق عليه انه اقبل ايضا فانه ذهب الي ناحية الوجه وهو القبل الا ان-------- الرواية الثانية المفسرة قد ت-------------------------------------عارض هذا فانه جعله بادءا بالمقدم الي غاية الذهاب الي قفاه	134	-1764148804083643884	188	332.0	153	341	55.13196563720703	29	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms027	false	-8290854202874638112	0	82	0	432	1543	300	وهذه الصفة التي قالها هذا القاءل تقتضي انه بدا بمقدم راسه غير ذاهب الي قفاه بل الي ناحية وجهه وهو مقدم الراس-------------------- ويمكن ان يقول هذا القاءل الذي اختار هذه الصفة الاخيرة ان البداءة بمقدم الراس ممتد الي غاية الذهاب الي المءخر وابتداء الذهاب من حيث الرجوع من منابت الشعر من ناحية الوجه الي جهة القفا والحديث انما جعل البداءة بمقدم الراس ممتدا الي غاية الذهاب الي القفا لا الي غاية الوصول الي القفا وفرق بين الذهاب الي القفا وبين الوصول اليه	27	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0134	true	-1248431368407120198	202	281	1073	1485	1581	300	وهذه الصفة التي -----لهذا القاءل تقتضي انه ذهب بمقدم راسه غير ذاهب الي قفاه بل الي ناحية وجهه وهي مقدم الراس قال الشيخ تقي الدين ويمكن ان يقول هذا القاءل----------------------------- ان البداءة بمقدم الراس تمتد الي غاية الذهاب الي المءخر وابتداء الذهاب من حيث الرجوع من منابت الشعر من ناحية الوجه الي الق----فا والحديث انما جعل البدا-ة بمقدم الراس يمتد- الي غاية الذهاب الي القفا لا الي غاية الوصول الي القفا وفرق بين الذهاب الي القفا وبين الوصول اليه	134	-1764148804083643884	382	716.0	307	452	84.51327514648438	67	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms028	false	4531897966592231901	81	130	428	671	1588	300	حالا كانهم يدعون الي موقف الحساب او---- الميزان او---- غير ذلك مما يدعي الناس اليه يوم القيامة وهم بهذه الصف---------------------ة اي------ غرا محجلين------------------ وتعدي يدعون في المعني بالحرف كما قال --الله عز وجل يدعون الي كتاب الله ويجوز ان لا تعدي يدعون ب--حرف الجر ويكون غرا في المعني حالا	28	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0142	true	-2049756683304726716	87	141	484	763	1562	300	والله اعلم يدعون الي موقف الحساب او الي الميزان او الي غير ذلك وقال الشيخ تقي الدين يحتمل ايضا ان يكون مفعولا ليدعون بمعني التسمية اي يسمون غرا قال والاقرب ان تكون حالا وتعدي يدعون في المعني بالحرف كما قال تعال--------ي يدعون الي كتاب الله ويجوز ان لا يعدي يدعون بالحرفية--- ويكون غرا---------- حالا	142	-1764148804083643884	167	213.5	130	300	55.66666793823242	28	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms028	false	4531897966592231901	251	300	1324	1588	1588	300	وليس في الحديث تقييد ولا تحديد لمقدار ما يغسل من العضدين والساقين وقد استعمل ابو هريرة الحديث علي اطلاقه وظاهره في طلب اطالة الغرة فغسل الي قريب من المنكبين ولم ينقل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ولاكثر استعماله في الصحابة والتابعين فلذلك لم يقل به الفقهاء ورايت-	28	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0143	true	7820430935427551120	245	294	1312	1575	1597	300	-ليس في الحديث تقييد ولا تحديد لمقدار ما يغسل من العضدين والساقين وقد استعمل ابو هريرة الحديث علي اطلاقه وظاهره في طلب اطالة الغرة فغسل الي قريب من المنكبين ولم ينقل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم و-اكثر استعماله في الصحابة والتابعين فلذلك لم يقل به الفقهاء ورايت	143	-1764148804083643884	262	509.0	214	265	98.86792755126953	47	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms029	false	5014098840504829282	132	210	687	1078	1542	300	الثالث قوله اذا دخل الخلاء يحتمل ان يراد به اذا اراد الدخول -كما في قوله سبحانه فاذا قرات القرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويحتمل ان يراد به ابتداء الدخول وذكر الله تعالي مستحب في ابتداء قضاء الحاجة----------------------------------------------- فان كان المحل الذي تقضي فيه الحاجة غير معد لذلك كالصحراء مثلا جاز ذكر الله تعالي في ذلك المكان وان كان معدا لذلك كالكنف ففي جواز الذكر فيه خلاف بين الفقهاء فمن كرهه فهو محتاج الي ان يءول قوله اذا دخل بمعني اذا اراد لان	29	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0150	true	-3854366295826169038	199	299	967	1479	1483	300	الثالث----- اذا دخل معناه اذا ار------------------اد الدخول وهذا --كقوله تعالي- فاذا قرات القران فاستعذ بالله وقد ثبت هذا المعني صريحا في رواية البخاري تعليقا كان اذا اراد ان يدخل قال الشيخ تقي الدين ويحتمل ان يريد به ابتداء الدخول وذكر الله تعالي مستحب في ابتداء قضاء الحاجة قلت يضعف هذا رواية البخاري التي ذكرناها ثم قال فان كان المحل الذي يقضي فيه الحاجة غير سعد لذلك كالصحراء مثلا جاز ذكر الله تعالي في ذلك المكان وان كان معدا لذلك كالكنف ففي جواز الذكر فيه خلاف بين الفقهاء فمن كرهه فهو يحتاج الي ان يءول قوله اذا دخل بمعني ا----راد لان	150	-1764148804083643884	337	606.5	268	542	62.177120208740234	58	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms029	false	5014098840504829282	211	264	1082	1351	1542	300	دخل اقوي في الدلالة علي الكنف المبنية منها علي المكان البراح او لانه قد تبين في حديث اخر المراد حيث قال صلي الله عليه وسل--م ان هذه الحشوش محتضرة ------------------فاذا دخل احدكم الخلاء فليقل الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من اجاز ذكر الله تعالي في هذا المكان فلا يحتاج الي هذا التاويل ويحمل دخل علي حقيقتها	29	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0151	true	-8769361837399434962	0	75	0	380	1587	300	دخل اقوي في الدلالة علي الكنف المبنية منها علي المكان البراح او لانه قد -بين في حديث اخر المراد حيث قال--------- عليه السلام ان هذه الحشوش محتضرة اي للجان والشياطينفاذا دخل احدكم الخلاء فليقل اعوذ بالله من الخبث والخباءث اي وهو حدث صحيح كما شهد له بذلك ابن حبان والحاكم من حديث زيد بن ارقم وان تكلم فيه غيرهما قال واما من اجاز ذكر الله تعالي-------------- فلا يحتاج الي هذا التاويل ويحمل دخل علي حقيقتها	151	-1764148804083643884	237	414.0	189	404	58.663368225097656	42	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms030	false	9075884963616092359	0	38	0	190	1537	300	يكون المراد بالخبث بسكون الباء مالا يناسب المعني بل يجوز ان يكون وهو ساكن الباء بمعناه وهو مضموم الباء نعم من حمله وهو ساكن الباء علي ما-لا يناسب فهو غالط في الحمل علي هذا المعني لا في اللفظ	30	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0153	true	5917775710070870304	21	58	102	291	1619	300	يكون المراد بالخبث بسكون الباء مالا يناسب المعني بل يجوز ان يكون وهو ساكن الباء-بمعناه وهو مضموم الباء نعم من حمله وهو ساكن الباء-علي ما لا يناسب فهو غالط في الحمل علي هذا المعني لا في اللفظ	153	-1764148804083643884	188	361.0	152	191	98.4293212890625	35	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms031	false	3201087306901049953	45	201	240	1026	1600	300	والتعظيم للقبلة لانه معني مناسب ورد الحكم علي وفقه فيكون علة له واقوي من هذا في الدلالة علي هذا التعليل ما روي من حديث----------------- سراقة بن مالك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم البراز فليكرم قبلة الله عز وجل فلا يستقبل القبلة وهذا ظاهر قوي في---- التعليل لما ذكرنا الا ان هذا الحديث مرسل روي الربيع------------------------------------------------------------------------------------------ عن الشافعي قال حديث طاوس هذا مرسل واهل الحديث لا يثبتونه ومنهم من علل بامر اخر فذكر عيسي بن ابي عيسي قال قلت للشعبي وهو بفتح الشين المعجمة وسكون العين المهملة عجبت لقول ابي هريرة رضي الله عنه ونافع عن بن عمر قال وما قالا قلت قال ابو هريرة لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها وقال نافع عن بن عمر رايت النبي صلي الله عليه وسلم ذهب مذهبا مواجه القبلة قال اما قول ابي هريرة ففي الصحراء ان لله------ خلقا من عباده يصلون في الصحراء فلا تستقبلوهم ولا تستدبروهم واما بيوتكم هذه التي تتخذونها للنتن فانه لا	31	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0159	true	-3348507746831609815	209	300	1160	1625	1625	300	---------للقبلة لانه معني مناسب ورد النهي علي وفقه فيكون علة له وقد ---------------------------------------روي من حديث سلمة بن وهرام عن سراقة مرفوعا--------------------------------- اذا اتي احدكم البراز فليكرم قبلة الله عز وجل------------------ وهذا ظاهر قوي في هذا التعليل فلا فرق فيه بين الصحراء والبنيان ولو كان الحاءل كافيا في جوازه في البنيان لكان في الصحراء من الجبال والاودية ما هو اكفي وفي الدارقطني عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لشعبي من قوله باسناد ضعيف انه علل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لله تعالي خلقا من عباده يصلون في الصحراء فلا تستقبلوهم ولا تستدبروهم واما بيوتكم هذه ال-ي تتخذونها للنتن فانه لا-	159	-1764148804083643884	269	380.5	212	903	29.78959083557129	44	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms032	false	2269487405882627830	31	143	163	764	1571	300	الغاءط في اللغة المكان المطمءن من الارض كانوا يقصدونه لقضاء الحاجة ثم استعمل في الخارج وغلب هذا الاستعمال علي الحقيقة الوضعية فصار حقيقة عرفية والحديث يقتضي ان اسم الغاءط لا ينطلق علي البول---------------- لتفرقته بينهما وقد تكلموا في ان قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط هل يتناول الريح مثلا او البول او لا بناء علي انه يخصص لفظ الغاءط لما كانت العادة ان يقصد لاجله وهو الخارج من الدبر ولم يكونوا يقصدون الغاءط للريح مثلا او يقال انه مستعمل فيما كان يقع عند -قصدهم الغاءط من الخارج من القبل او الدبر كيف كان السابع قوله ولكن شرقوا او غربوا محمول علي محل يكون التشريق والتغريب فيه مخالفا لاستقبال القبلة واستدبارها	32	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0159	true	-3348507746831609815	89	169	493	915	1625	300	الغاءط في الاصل------- المطمءن من الارض كانوا يقصدون- لقضاء الحاجة ثم استعمل في الخارج وغلب عل--------------ي الحقيقة الوضعية فصار حقيقة عرفية لكن------------------------ لا يقصد به الا الخارج من الدبر فقط لتفرقته بينهما وقد تكلموا في ان قوله تعالي او جاء احد منكم من الغا-----------------------------------------------------------------ءط لما كانت العادة ان يقصد لاجله وهو الخارج من الدبر ولم يكونوا يقصدون الغاءط للريح مثلا او يقا------------------------ل انه يقصد--------- به الخارج من القبل وال--دبر كيف كان الرابع الحديث دال عل المنع من --------------------------------------------------استقبال القبلة واستدبارها	159	-1764148804083643884	353	575.5	284	618	57.1197395324707	56	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms032	false	2269487405882627830	169	300	893	1571	1571	300	الثامن قول ابي ايوب فقدمنا الشام الخ فيه ما قدمناه ثمة من حمله له علي العموم بالنسبة الي البنيان والصحاري وفيه دليل ع-لي ان للعموم صيغة عند العرب واهل الشرع علي خلاف ما ذهب اليه بعض الاصوليين وهذا اعني--- استعمال صيغة العموم فرد من الافراد له نظاءر لا تحصي وانما نبهنا عليه علي سبيل ضرب المثل فمن اراد ان يقطع بذلك فليتتبع نظاءرها يجدها التاسع اولع بعض اهل العصر وما يقرب منه بان قالوا ان صيغة العموم اذا وردت علي الذوات مثلا او علي الافعال كانت عامة في ذلك مطلقة في الزمان والمكان والاحوال والمتعلقات ثم يقولون المطلق يكفي في العمل به صورة واحدة فلا يكون حجة فيما عداه واكثروا من هذا السءال فيما لا يحصي من الفاظ الكتاب والسنة وصار ذلك ديدنا لهم في الجدال وهذا عندنا باطل بل الواجب-	32	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0162	true	-7591924957508226972	31	141	166	730	1505	300	التاسع قول ابي ايوب فقدمنا الشام---------------------------------------------------- الي اخره ف------------فيه دلالة علي ان للعموم صيغة عند العرب واهل الشرع علي خلاف ما ذهب اليه بعض الاصوليين و--المعني به استعمال صيغة العموم في بعض --افراده كما فعله الجمهور في حديث ابي ايوب هذا قال الشيخ تقي الدين واولي ب--------------------------------------------عض اهل العصر وما يقرب ب-ه بان قالوا--- صيغة العموم اذا وردت علي الذوات مثلا او علي الافعال كانت عامة في ذلك مطلقة في الزمان والمكان والاحوال والمتعلقات ثم يقال-- المطلق يكفي في العمل به صورة واحدة فلا يكون حجة فيما عداه واكثروا من هذا السءال فيما لا يحصي من الفاظ الكتاب والسنة وصار ذلك ديدنا لهم في الجدال وهذا عندي- باطل بل الواجب	162	-1764148804083643884	477	843.5	383	683	69.83894348144531	81	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms033	false	-883590927195551851	0	162	0	788	1507	300	ان ما دل علي العموم في الذوات مثلا يكون دالا علي ثبوت الحكم في كل ذات تناولها اللفظ ولا تخرج عنها ذات الا بدليل يخصه فمن اخرج شيءا من تلك الذوات فقد خالف مقتضي العموم نعم المطلق يكفي في العمل به -----مرة كما قالوه ونحن لا نقول بالعموم في هذه المواضع من حيث الاطلاق وانما قلنا به من حيث المحافظة علي ما تقتضيه صيغة العموم في كل ذات فان كان المطلق لا يقتضي العمل به مرة واحدة مخالفة لمقتضي صيغة العموم اكتفينا في العمل به بمرة واحدة وان كان العمل به مرة واحدة مما يخالف مقتضي صيغة العموم قلنا بالعموم محافظة علي مقتضي صيغته لا من حيث ان المطلق يعم مثال ذلك اذا قال من دخل داري فاعطه درهما فمقتضي الصيغة العموم في كل ذات صدق عليها انها --داخلة فاذا قال قاءل هو مطلق في الازمان فاعمل به في الذوات الداخلة الدار في اول النهار مثلا ولا اعمل به في غير ذلك الوقت لانه مطلق في الزمان وقد عملت به مرة فلا	33	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0162	true	-7591924957508226972	141	300	730	1505	1505	300	ان ما دل علي العموم في الذوات مثلا يكون والا علي ثبوت الحكم في كل ذات تناولها اللفظ ولا يخرج عنها ذات الا بدليل يخصه فمن اخرج شيءا من تلك الذوات فقد خالف مقتضي العموم نعم------- يكفي في العمل بالمطلق مرة كما قالوه ونحن لا نقول بالعموم في هذه المواضع من حيث الاطلاق وانما قلنا به من حيث المحافظة علي ما تقتضيه صيغة العموم في كل ذات فان كان المطلق لا يقتضي العمل به مر------ة مخالفة لمقتضي صيغة العموم اكتفينا في العمل به بمرة واحدة وان كان العمل به مرة واحدة مما يخالف مقتضي صيغة العموم قلنا بالعموم محافظة علي مقتضي صيغته لا من حيث ان المطلق يعم مثال ذلك اذا قال من دخل داري فاعطه درهما فمقتضي الصيغة العموم في كل ذات صدق عليها انها الداخلة فاذا قال قاءل هو مطلق في الازمان فاعمل به في الذوات الداخلة ------في اول النهار مثلا ولا اعمل به في غير ذلك الوقت لانه مطلق في الزمان وقد عملت به مرة فلا-	162	-1764148804083643884	764	1486.5	607	795	96.10063171386719	151	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms033	false	-883590927195551851	162	260	788	1283	1507	300	يلزم ان اعمل به مرة اخري لعدم عموم المطلق قلنا له لما دلت الصيغة علي العموم في كل ذات دخلت الدار ومن جملتها الذوات الداخلة في اخر النهار فاذا اخرجت تلك الذوات فقد اخرجت ما دلت الصيغة علي دخوله وهي كل ذات وهذا الحديث احد ما يستدل به علي ما قلناه فان ابا ايوب من اهل اللسان والشرع وقد استعمل قوله لا تستقبلوا------- ولا تستدبرو-ا عاما في الاماكن وهو مطلق فيها وعلي ما قال- هءلاء المتاخرون لا يلزم منه العموم وعلي ما قلناه يعم لانه اذا اخرج عنه بعض الاماكن خالف صيغة العموم في النهي عن الاستقبال والاستدبار	33	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0163	true	-5294795994327615809	0	97	0	495	1562	300	يلزم ان اعمل به---- اخري لعدم عموم المطلق قلنا له لما دلت الصيغة علي العموم في كل ذات دخلت الدار ومن جملتها الذوات الداخلة في اخر النهار فاذا اخرجت تلك الذوات فقد اخرجت ما دلت الصيغة علي دخوله وهي كل ذات وهذا الحديث احد ما يستدل به علي ما قلناه فان ابا ايوب من اهل اللسان والشرع وقد استعمل قوله لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها عاما في الاماكن وهو مطلق فيها وعلي ما قاله هءلاء المتاخرون لا يلزم الع----موم وعلي ما قلناه يعم لانه اذا -خرج عنه بعض الاماكن خالف صيغة العموم في النهي عن الاستقبال والاستدبار	163	-1764148804083643884	483	936.0	387	504	95.83333587646484	91	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms034	false	532777255751457326	1	45	8	252	1532	300	بسبب موافقته لمقتضي النهي--------- غلطا او سهوا فيتذكر فينحرف ويستغفر الله فان قلت فالغالط والساهي لم يفعلا اثما فلا حاجة به الي الاستغفار قلت------- اهل الورع والمناصب العلية في التقوي قد يفعلون مثل هذا بناء علي نسبتهم التقصير الي انفسهم في عدم التحفظ ابتداء	34	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0164	true	-6236696289518488658	101	143	556	796	1682	300	بسبب موافقته لمقتضي البناء سهوا او غلط--------ا فيتذكر وينحرف ويستغفر الله فان قلت فالغالط والساهي لم يفعل- اثما فلا حاجة ل-------لاستغفار فالجواب ان اهل الورع والمناصب العلية في التقوي قد يفعلون مثل هذا بناء علي نسبتهم التقصير الي انفسهم في---- التحفظ ابتداء	164	-1764148804083643884	216	379.0	177	260	83.07691955566406	32	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms034	false	532777255751457326	94	224	496	1159	1532	300	في معني حديث ابي ايوب و--اختلف الناس-- في كيفية العمل به وبالاول علي اقوال فمنهم من راي انه ناسخ- لحديث المنع واع----------تقد الاباحة مطلقا وكانه راي ان------------------------- تخصيص حكمه بالبنيان مطرح واخذ دلالته علي الجواز مجردة عن اعتبار خصوص كونه في البنيان لاعتقاده انه وصف ملغي لا اعتبار -به ومنهم من راي العمل بالحديث الاول--- وما في معناه واعتقد هذا خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم ومنهم من جمع بين الحديثين فراي حديث بن عمر مخصوصا بالبنيان فيخص به حديث ابي ايوب العام في البنيان وغيره جمعا بين الدليلين ومنهم من توقف في المسالة ونحن ننبه ها هنا علي امرين احدهما ان من قال بتخصيص هذا ال-----------فعل بالنبي صلي الله عليه وسلم له ان يقول ان رءية هذا الفعل كان اتفاقيا لم يقصده بن عمر و-لا الرسول صلي الله عليه	34	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0170	true	569370544324993537	6	96	39	511	1552	300	في ---الحديث قبله السابع اختلف العلماء في كيفية العمل بهذا الحديث--------- فمنهم من را----ه ناسخا لحديث ابي ايوب السالف واعتقد الاباحة مطلقا وقاس الاستقبال علي الاستدبار وطرح حكم تخصيص----ه بالبنيان وراي ---------------------------------------------------------------------انه وصف ملغي لا اعتبار فيه ومنهم من راي العمل ب--حديث ابي ايوب وما في معناه واعتقد هذا خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم ومنهم من جمع بينهما واعملهما كما تقد-------------------------------------------------م في الحديث قبله ومنهم-------------------- من توقف في--------------------------------------------------------------- المسءلة ولمن خصه بالنبي صلي الله عليه وسلم--- ان يستدل بان نظر ابن عمر- كان اتفاق-ا كم---------ا مر وكذا جلوس----------ه عليه	170	-1764148804083643884	307	381.0	241	719	42.69819259643555	44	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms035	false	6436114669780434988	18	239	99	1302	1625	300	علي مقدار الضرورة ونبقي الحديث العام علي مقتضي عمومه فيما بقي من الصور اذ لا معارض له فيما عدا تلك الصورة المخصوصة التي ورد فيها الدليل الخاص وحديث بن عمر لم يدل علي جواز الاستقبال والاستدبار معا في البنيان وانما ورد في الاستدبار فقط فالمعارضة بينه وبين حديث ابي ايوب انما هو في الاستدبار فيبقي الاستقبال لا معارض له فيه فينبغي ان يعمل بمقتضي حديث ابي ايوب في المنع من الاستقبال مطلقا لكنهم اجازوا الاستقبال والاستدبار معا في البنيان وعليه هذا السءال هذا لو -----------------------------------كان في حديث ابي ايوب لفظ واحد يعم الاستقبال والاستدبار فيخرج منه الاستدبار ويبقي الاستقبال علي ما قررناه انفا ولكن ليس الامر كذلك بل هما جملتان دلت احداهما علي الاستقبال والاخري علي الاستدبار تناول حديث بن عمر احداهما وهي عامة في محلها وحديثه خاص ب-------بعض صور عمومها والجملة الا-خري لم يتناولها حديث بن عمر فهي باقية علي حالها ولعل قاءلا يقول اقيس الاستقبال في البنيان وان كان مسكوتا عنه علي الاستدبار الذي ورد فيه الحديث فيقال له اولا هذا تقديم القياس علي مقتضي اللفظ العام وفيه ما فيه علي ما عرف في اصول الفقه وثانيا ان شرط القياس مساواة الفرع للاصل او زيادته عليه في المعني المعتبر في الحكم ولا مساواة ها هنا------- فان الاستقبال يزيد في القبح علي الاستدبار علي ما يشهد به العرف ولهذا--- اعتبر بعض العلماء هذا المعني------------------------------------- فمنع الاستقبال واجاز الاستدبار واذا كان	35	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0170	true	569370544324993537	140	299	716	1548	1552	300	علي م-وضع التخصيص ويبقي العام فيما عداه عل---ي عمومه فيما بقي من الصور اذ لا معارض له في ذلك وحديث ابن عمر هذا --------------------------------------------لم يدل علي جواز الاستقبال والاستدبار معا بل دل-------------- علي الاستدبار فقط فالمعارضة بينه وبين حديث ابي ايوب انما هي في الاستدبار فيبقي الاستقبال لا تعارض ---فيه فيجب ال----عمل به في------------------ المنع منه--------- مطلقا لكن-- اجازوهما------------------- معا في البنيان وعليه هذا السءال كما نبه عليه الشيخ تقي الدين قال وهذا اذا كان في حديث ابي ايوب لفظ----- يعم وليس-------------------------------------------------------------------------------------- كذلك بل هما جملتان---- احداهما------------------------------------------------------------------ عامة في محلها تناول حديث ابن عمر بعض صور عمومها بالخصوص والاخري لم يتناولها------------ فهي باقية علي حالها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديم القياس علي------------ العام -فيه كلام---------------- اصولي وشرط صحة الق----------ياس مساواة الفرع للاصل او زيادته عليه في المعني المعتبر في الحكم ولا تساوي- ها هنا لزيادة قبح الاستقبال-------------- علي الاستدبار علي ما يشهد--- العرف بذلك وقد اعتبر ابو حنيفة هذ--ا المعني في احدي الروايتين عنه كما اسلفنا عنه فمنع الاستقبال واجاز الاستدبار واذا كان	170	-1764148804083643884	613	927.0	488	1293	47.40912628173828	88	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms036	false	-5892471707355148053	227	259	1196	1375	1597	300	ابو قتادة الحارث بن ربعي بن بلدمة بفتح الباء----------------------- وسكون اللام وفتح الدال ويقال بلدمة بالضم فيهما ويقال بلذمة بالذال المعجمة المضمومة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارس النبي---- صلي الله عليه وسلم شهد احدا والخندق وما	36	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0177	true	-353746834009538981	161	225	845	1178	1572	300	ابو قتادة الحارث بن ربعي بن بلدمة بفتح الباء الموحدة والدال المهملة وسكون اللام بينهما---- ويقال ب--------ضم---هما ويقال------ بالذال المعجمة المضمومة بن خناس بضم الخاء المعجمة ثم نون ثم الف ثم سين مهملة بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة بكسر اللام السلمي بفتحهاويجوز في لغة كسرها المدني فارس رسول الله صلي الله عليه وسلم شهد احدا والخندق وما	177	-1764148804083643884	148	231.5	120	354	41.80791091918945	24	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms037	false	-3397649280298779121	4	184	19	941	1585	300	بحالة البول ف----------------------------منهم من اخذ بهذا العام المطلق ------------------------وقد يسبق الي الفهم ان المطلق يحمل علي المقيد فيخت-------------------ص النهي بهذه الحالة وفيه بحث لان هذا الذي يقال يتجه في با-----------------------------------------------------------------------------------------------ب الامر والاثبات فانا لو جعلنا الحكم للمطلق او العام في صورة الاطلاق او العموم مثلا كان فيه --------------اخلال باللفظ الدال علي المقيد وقد تناوله لفظ الامر وهو غير جاءز واما في باب النهي فانا اذا جعلنا الحكم للمقيد اخللنا بمقتضي اللفظ المطلق مع تناول النهي له وذلك غير شاءع -هذا كله -بعد مراعاة امر من صناعة الحديث وهو ان ينظر في الروايتين اعني رواي-ة الاطلاق والتقييد------------------ هل هما حديثان او حديث واحد مخرجه واحد فان كانا حديثين فالحكم---- ما ذكرناه في حكم الاطلاق والتقييد وان كانا حديثا واحدا مخرجه واحد اختلف عليه الرواة فينبغي حمل المطلق علي المقيد لانها تكون زيادة من عدل في حديث واحد فتقبل وهذا الحديث المذكور راجع الي رواية يحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه وذلك ايضا يكون ب-----عد النظر في دلالة المفهوم وما يعمل به منه وما لا يعمل به وبعد ان ينظر في تقد-م المفهوم علي ظاهر العموم	37	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0179	true	-5751703056511502693	63	232	329	1216	1554	300	بحالة البول اخذا بظاهر الحديث كما ذكرنا ومنهم من اخذ بالنهي عن مسه مطلقا اخذا بالرواية المطلقة وقد يسبق الي الفهم ان المطلق يحمل علي المقيد او العام علي الخامس فيخص النهي بهذه الحالة وفيه بحث اصولي نبه عليه الشيخ تقي الدين وهو ان القاعدة ان حمل العام علي الخاص او المطلق علي المقيد ليس هو في باب المناهي وانما في باب الامر والا-----------------------------------------------------------------------ثبات لما يلزم منه من الاحلال باللفظ الدال علي الخصوص او المقيد------------------------ واما في باب النهي فيلزم منه الاخلال باللفظ الدال علي الاطلاق او العموم-- مع تناول النهي وه----و غير ساءغ وهذا ايضا بعد مراعاة النظر في ----------------------------ر-------------وايتي الاطلاق والتقييد او العموم والخصوص هل هما حديثان او حديث----- مخرجه واحد فان كانا حديثين فالامر علي ما ذكرناه اولا------------------- وان كان ح-ديثا واحدا مخرجه واحد اختلف عليه الرواة فينبغي حمل المطلق علي المقيد وي-----كون زيادة من عدل وهي مقبولة عند الاصوليين والمحدثين وهذ--------------------------------------------------------------------------ا يكون ايضا بعد النظر في دلالة المفهوم وما يعمل به منه وما لا يعمل به وبعد ان ينظر في تقديم المفهوم علي ظاهر العموم	179	-1764148804083643884	499	760.0	396	1133	44.04236602783203	82	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms038	false	-8545261584950906549	76	142	389	703	1544	300	اضافة عذاب القبر الي البول خصوصية تخصه دون ساءر--- المعاصي مع ان العذاب بسبب غيره ايضا ان اراد الله عز وجل ذلك في حق بعض عباده وعلي هذا جاء الحديث------------ تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه وكذا جاء ايضا ان بعض من ذكر عنه انه ضمه القبر او ضغطه فسءل اهل----ه فذكروا انه كان منه تقصير في الطهور الثاني قوله------------ وما يعذبان في كبير	38	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0190	true	-8464200566109548738	163	226	861	1174	1549	300	اضافة عذاب القبر الي البول خصوصية----- دون غيره من المعاصي مع--- العذاب بسبب غيره ايضا ان اراد الله تعالي- ذلك في حق بعض عباده فانه جاء في- الحديث باسناده جيد تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه وجاء--------- ان بعضهم------------- ضمه القبر او ضغطه فسءل اهله عنه فذكروا انه كان فيه تقصير في الطهور التاسع قوله عليه السلام وما يعذبان في كبير	190	-1764148804083643884	255	414.0	198	345	73.91304016113281	45	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms038	false	-8545261584950906549	209	300	1029	1544	1544	300	الثالث---- قوله ------------اما احدهما فكان لا يستتر من --بوله هذه اللفظة اعني--- يستتر اختلف فيها الرواة علي وجوه وهذا اللفظ يحتمل وجهين احدهما ا--لحمل علي حقيقته-ا من الاستتار عن الاعين ويكون العذاب علي كشف العورة وا---------------------------------------------------------------------------------------لثاني وهو الاقرب ان يحمل علي المجاز ويكون المراد بالاستتار التنزه عن البول والتوقي منه اما بعدم ملابسته او بالاحتراز عن مفسدة تتعلق به كانتقاض الطهارة وعبر عن التوقي بالاستتار مجازا ووجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلاقة بينهما ان المستتر عن الشء فيه بعد عنه واحتجاب---- وذلك شبيه بالبعد عن ملابسة البو----ل وانما رجحنا المجاز وان كان الاصل الحقيقة لوجهين-	38	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0192	true	8886127066327206946	110	211	559	1089	1550	300	الثاني عشر قوله عليه السلام اما احدهما فكان لا يستتر من البول------------ معني لا يستتر ------------------علي---------------------- وجهين احدهما ان يحمل علي حقيقتهما من الاستتار عن الاعين ويكون العذاب علي كشف العورة واقربهما كما قال الشيخ تقي الدين انه لا يجعل بينه وبين القبلة حجابا من ماء او حجارة فيكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجازا لكونه عبر بالتستر بالماء او الاحجار في ازالة النجو عن الاستتار عن الاعين في كشف العورة اذ هو حقيقة فيه لما بين الحقيقة والمجاز هنا من العلاقة وهي--- ان المستتر عن الشء فيه بعد---- واحتجاب عنه وذلك شبيه بالبعد عن ملابسة البول قال وانما رجحتا المجاز وان كان الاصل الحقيقة لوجهين	192	-1764148804083643884	269	281.0	218	764	35.20942306518555	40	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms040	false	2450865214245539296	185	229	966	1182	1556	300	صلي الله عليه وسلم له ان يحكم بالاجتهاد ولا يتوقف حكمه علي النص فانه جعل المشقة سببا لعدم امره صلي الله عليه وسلم ولو كان الحكم موقوفا علي النص لكان سبب انتفاء امره صلي الله عليه وسلم عدم ورود النص به لا وجود المشقة	40	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0202	true	6332106379713606768	95	121	508	636	1594	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- جعل المشقة سببا لعدم امره------------------- ولو كان الحكم موقوفا علي النص لكان سبب انتفاء امره------------------- عدم ورود النص به لا وجود المشقة	202	-1764148804083643884	128	198.5	102	216	59.25925827026367	23	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms041	false	-3959169171726190550	166	218	864	1133	1584	300	فابده رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ابددت فلانا البصر اذا طولته اليه وكان اصله من معني التبديد الذي هو التفريق----------------------------------------------------- ويروي ان عمر بن عبد العزيز لما حضرته الوفاة قال اجلسوني فاجلسوه فقال انا الذي امرتني فقصرت ونهيتني فعصيت ولكن لا اله الا الله ثم رفع راسه فابد البصر فقال -	41	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0213	true	4247346243110464507	219	300	1098	1524	1524	300	فابده رسول الله صلي الله عليه وسلم بصره معني ايده بالباء الموحدة ثم الدال المهملة نظر اليه طويلا لقوله في الرواية الاخري فرايته ينظر اليه يقال ابددت فلانا النظر اذا طولته اليه فكان اصله من معني التبديد الذي هو التفريق وكانه عليه الصلاة والسلام اعطاه بدته من النظر اي حظه ويروي ان عمر بن عبد العزيز لما حضرته الوفاة قال اجلسوني فاجلسوه فقال انا الذي امرتني فقصرت ونهيتني فعصيت ولكن لا اله الا الله ثم رفع راسه فابد النظر ثم قال	213	-1764148804083643884	259	486.5	208	426	60.79812240600586	48	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms042	false	-6253866062966818625	40	95	213	488	1571	300	الرفيق الاعلي اشارة منه صلي الله عليه وسلم الي قوله تعالي ومن يطع الله والرسول ف--------------اولءك مع الذين انعم الله عليهم الاية------- وقد ذكر بعضهم ان قوله تعالي صراط الذين انعمت عليهم اشارة الي ما في هذه الاية وهي قوله------ مع الذين انعم الله عليهم فكان هذه تفسير- لتلك---- وبلغني انه صنف في ذلك كتاب	42	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0216	true	-5667619623561451317	243	299	1264	1546	1551	300	الرفيق الاعلي اشارة----------------------- الي قوله تعالي ومن يطع الله و--رسوله الي قوله وحسن اولءك رفيقا فيكون معناه الاعلي من نوع البشر وقد ذكر بعضهم ان قوله تعالي صراط الذين انعمت عليهم اشارة الي ما في هذه الاية وهي قوله تعالي مع الذين انعم الله عليهم فكان هذا تفسيرا لتلك قال وبلغني انه صنف في ذلك كتاب	216	-1764148804083643884	220	369.5	175	307	71.66123962402344	40	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms042	false	-6253866062966818625	96	261	493	1358	1571	300	فيه القران بالق---------------------------------------ران وقوله صلي الله عليه وسلم في الرفيق الاعلي -------------------------------------------------------يجوز ان يكون الاعلي من الصفات اللازمة التي ليس لها مفهوم يخالف المنطوق كما في نحو قوله تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به وليس ثمة داع الها اخر له به برهان وكذلك ويقتلون النبيين بغير حق ولا يكون قتل النبيين لا يكون الا بغير الحق فيكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرفيق لم يطلق الا علي الاعلي الذي اختص به الرفيق--- ويقوي هذا ما ورد في بعض الروايات والحقني بالرفيق ولم يصفه بالاعلي وذلك دليل علي انه المراد بلفظة الرفيق الاعلي ويحتمل ان يراد بالرفيق ما يعم الاعلي وغيره ثم ذلك علي وجهين احدهما ان- يختص الرفيقان معا بالمقربين المرضيين ولا شك ان مراتبهم متفاوتة فيكون صلي الله عليه وسلم طلب ان ي------كون في اعلي مراتب الرفيق وان كان الكل من السعداء المرضيين والثاني انه يطلق الرفيق بالمعني الوضعي الذي يعم كل رفيق ثم يخص منه الاعلي بالطلب وهو مطلق المرضيين ويكون الاعلي بمعني العالي ويخرج عنه غيرهم وان كان اسم الرفيق منطلقا عليهم	42	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0217	true	2524141905650572881	0	231	0	1223	1566	300	فيه القران بالقران قلت صنف السهيلي كتابا في مبهمات القران وذكر ان المنعم عليه----م في الفاتحة هم المذكورون في الاية السالفة التي في سورة النساء قال الشيخ ويجوز ان يكون الاعلي من الصفات اللازمة التي ليس لها مفهوم يخالف المنطوق كما في---- قوله تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به وليس ثمة داع الها اخر له به برهان وكذلك ويقتلون النبيين بغير حق ولا يكون قتل النبيي--------ن الا بغير الحق كذا ذكره الشيخ والزمخشري يخالفه فانه قال ان قلت قتل الانبياء لا يكون الا بغير حق فما فاءدة ذكره قلت معناه ان قتلهم بغير حتي عندهم لانهم لم يقتلوا ولم يفسدوا في الارض ولا استوجبوا القتل بسبب يكون شبهة لهم ومستندا بل نصحوهم ودعوهم الي ما ينفعهم فقتلوهم ولو انصفوا من انفسهم لم يذكروا وجها يوجب عندهم القتل ثم قال الشيخ فيكون الرفيق لم يطلق الا علي الاعلي الذي اختص--- الرفيق به ويقوي هذا ما ورد في---- الروايات والحقني بالرفيق ولم يصفه بالاعلي وذلك دليل ----انه المراد بلفظ- الرفيق------- ويحتمل ان ----------------يعم الاعلي وغيره ثم ذلك علي وجهين احدهما انه يختص الرفيقان معا بالمقربين المرضيين ولا شك ان مراتبهم متفاوتة ف----------طلب عليه الصلاة والسلام ان يكون في اعلي مراتب الرفيق وان كان الكل من السعداء المرضيين -الثاني ان- يطلق الرفيق بالمعني الوضعي الذي يعم كل رفيق ثم يخص منه الاعلي بالطلب وهو مطلق المرضيين ويكون الاعلي بمعني العالي ويخرج عنه غيرهم وان كان اسم الرفيق منطلقا عليهم	217	-1764148804083643884	758	1377.0	613	1286	58.94245910644531	127	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms043	false	-7795073708458307439	34	133	181	718	1573	300	الثاني ترجم البخاري علي هذا الحديث باستياك الامام بحضرة رعيته فقال باب استياك الامام بحضرة رعيته قال الشيخ الا---------------------------------مام الشارح تقي الدين رحمه الله و------------------------------------------------التراجم التي تر-جم بها اصحاب التصانيف علي الاحاديث اشارة الي المعاني المستنبطة منها علي ثلاث مراتب منها ما هو ظاهر في الدلالة علي المعني المراد مفيد لفاءدة مطلوبة ومنها ما هو خفي الدلالة علي المراد بعيد مستكره لا يتمشي الا بتعسف ومنها ما هو ظاهر الدلالة علي الم-------راد الا ان فاءدته قليلة لا تكاد تستحسن مثل ما ترجم----------------- باب السواك-------- عند رمي الجمار وهذا القسم اعني ما تظهر فيه قلة الفاءدة يحسن اذا وجد -معني	43	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0223	true	3185967980039508357	184	296	984	1576	1595	300	السادس ترجم------------ هذا الحديث باستياك الامام بحضرة رعيته وقدمت في اخر الحديث الاول من باب السواك ان ابن حبان في صحيحه ترجم علي الاباحة للامام ان يستاك بحضرة رعيته اذا لم يكن يحتشمهم ثم ساق حديثا من طريق ابي موسي واكثر التراجم التي يترجم بها اصحاب التصانيف علي الاحاديث اشارة الي المعاني المستنبطة منها علي ثلاث مراتب منها ما هو ظاهر في الدلالة علي المعني المراد------------------- ومنها ما هو خفي الدلالة علي المراد بعيد مستكره لا يتمشي الا بتعسف ومنها ما هو ظاهر الدلالة علي المعني المراد الا ان فاءدته قليلة لا تكاد تستحسن مثل ما ترجم البخاري في صحيحه باب السواك والفتيا عند رمي الجمار وهذا القسم----------------------------- يحسن اذا كان لمعني	223	-1764148804083643884	400	673.0	323	652	61.349693298339844	66	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms043	false	-7795073708458307439	0	36	0	193	1573	300	اللسان بل هي ابلغ واقوي لما يتراقي اليه من ابخرة المعدة وقد ذكر الفقهاء انه يستحب الاستياك عرضا-------------------- وذلك في الاسنان واما في اللسان فقد ورد منصوصا عليه في بعض الروايات الاستياك فيه طولا الثاني ترجم --	43	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0223	true	3185967980039508357	47	88	256	468	1595	300	اللسان بل هي ابلغ واقوي لما يتصاعد اليه من ابخرة المعدة لكن ذكر الفقهاء انه يستحب ان يستاك عرضا قال الشيخ تقي الدين وذلك في الاسنان واما--- اللسان فقد ورد منصوصا عليه في بعض الروايات الاستياك فيه طولا قلت كانه يشير	223	-1764148804083643884	168	302.5	135	215	78.13953399658203	29	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms043	false	-7795073708458307439	154	226	834	1167	1573	300	علي مخالف في المسالة لم تشتهر مقالته مثل ما ترجم علي انه--- يقال ما صلينا فانه نقل عن بعضهم انه كره ذلك ورد عليه بقوله صلي الله عليه -وسل-م ان صليتها او ما صليتها وتارة يكو--------ن سببه الرد علي فعل شاءع بين الناس لا اصل له فيذكر الحديث للرد علي من فعل ذلك الفعل كما اشتهر بين الناس في هذا المكان التحرز عن قولهم ما صلينا ان لم يصح ان احدا كرهه	43	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0224	true	3383715012947862004	89	158	492	808	1541	300	علي مخالف في المسالة لم تشتهر مقالته مثل ما ترجم علي انه لا يقال ما صلينا فانه نقل عن بعضهم انه كره ذلك فرد عليه بقو---------له عليه السلام ما صلي-------------تها ويحسن ايضا اذا كان سبب- الرد علي فعل شاءع بين الناس لا اصل له فيذكر الرد ع-------لي من فعل ذلك الفعل كما اشتهر بين الناس في هذا المكان التحرز عن قولهم ما صلينا اذ لم يصح ان احدا كرهه	224	-1764148804083643884	288	529.0	223	346	83.23699188232422	55	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms044	false	6334053967076152134	206	300	1073	1570	1570	300	علي اشتراط الطهارة في اللبس لجواز المسح حيث- علل عدم نزعهما بادخالهما طاهرتين فيق----تضي ان ادخالهما غير طاهرتين مقتض للنزع---- وقد استدل به بعضهم علي ان اكمال الطهارة فيهما شرط حتي لو غسل احد-----اهما وادخلها الخف ثم غسل الاخري وادخلها الخف لم يجز المسح وفي هذا الاستدلال عندنا ضعف اعني في دلالته علي حكم هذه المسالة فلا يمتنع ان يعبر بهذه العبارة عن كون كل واحدة منهما ادخلت طاهرة بل ربما يدعي انه ظاهر في ذلك فان الضمير في قوله ادخلتهما يقتضي تعليق الحكم بكل واحدة منهما نعم من روي فاني ادخلتهما وهما طاهرتان-	44	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0229	true	-7648605153791677939	109	206	578	1088	1585	300	علي اشتراط الطهارة في اللبس لجواز المسح فانه علل عدم نزعهما بادخالهما طاهرتين وذلك يقتضي ان ادخالهما غير طاهرتين موجب للنزع قال وقد استدل به بعضهم علي ان اكمال الطهارة فيهما شرط حتي لو غسل احدي الرجلين وادخلها الخف ثم غسل الاخري وادخلها الخف لم يجز المسح وفي هذا الاستدلال عندنا ضعف اعني في دلالته ف-ي حكم هذه المسالة فلا يمتنع ان يعبر بهذه العبارة عن كون كل واحدة منهما ادخلت طاهرة بل ربما يدعي انه طاهر في ذلك فان الضمير في قوله ادخلتهما يقتضي تعليق الحكم بكل واحد- منهما نعم من روي فاني ادخلتهما وهما طاهرتان	229	-1764148804083643884	480	911.0	387	512	93.75	87	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms045	false	7318438655442719948	1	91	3	483	1590	300	يتمسك برواية هذا القاءل من حيث ان قوله ادخلتهم----ا يقتضي كل واحدة منهما وقوله وهما طاهرتان حال من كل واحدة منهما فيصير التقدير ادخلت كل واحدة في حال طهارتهما وذلك انما يكون بكمال الطهارة وهذا الاستدلال بهذه الرواية من هذا الوجه قد لا يتاتي في رواية من روي ادخلتهما ط-----اهرتين وعلي كل حال فليس الاستدلال بذلك القوي جدا لاحتمال الوجه الاخر في الروايتين معا اللهم الا ان يضم الي هذا دليل يدل علي انه لا تحصل الطهارة لاحداهما الا بكمال الطهارة في جميع الاعضاء فحينءذ يكون ذلك------- مع هذا الحديث	45	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0229	true	-7648605153791677939	207	300	1092	1585	1585	300	يتمسك برواية هذا القاءل من حيث ان قوله ادخلتهما اذا يقتضي كل واحدة منهما فقوله وهما طاهرتان حال من كل واحدة منهما فيصير التقدير ادخلت كل واحدة في حال طهارته-ا وذلك انما يكون بكمال الطهارة وهذا الاستدلال بهذه الرواية من هذا الوجه قد لا يتاتي في رواية من روي ادخلتهما وهما طاهرتين وعلي كل حال فليس الاستدلال بذلك القوي جدا لاحتمال الوجه الاخر في الروايتين معا اللهم الا ان يضم الي هذا دليل يدل علي انه لا تحصل الطهارة لاحده-ما الا بكمال الطهارة في جميع الاعضاء فحينءذ يكون ذلك الدليل مع هذا الحديث-	229	-1764148804083643884	474	914.5	385	496	95.56451416015625	84	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms045	false	7318438655442719948	91	148	483	792	1590	300	مستند القول القاءلين بعدم الجواز اعني ان يكون المجموع هو المستند فيكون هذا الحديث دليلا علي اشتراط طهارة كل واحدة منهما ويكون ذلك الدليل دالا علي انها لا تطهر الا بكمال الطهارة ويحصل من هذا المجموع حكم المسالة المذكورة في عدم الجواز وفي حديث حذيفة تصريح بجواز المسح عن حدث البول وفي ح--------------------------------------------------------ديث صفوان بن عسال ب----العين -------	45	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0230	true	702623659779195783	0	70	0	375	1580	300	مستندا لقول القاءلين بعدم الجواز اعني ان يكون المجموع هو المستند فيكون هذا الحديث دليلا علي اشتراط طهارة كل واحد- منهما ويكون ذلك الدليل دالا علي انها لا تطهر الا بكمال الطهارة ويحصل من هذا المجموع حكم المسالة المذكورة في عدم الجواز هذا كلامه ولا يخلو بعضه من نظر كما نبه عليه الفاكهي فليتامل واصرح من هذا الحديث في الدلالة حديث ابي بكرة وحديث صفوان بن عسال بفتح العين والسين	230	-1764148804083643884	257	457.5	209	376	68.35106658935547	44	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms046	false	-1322868764051696226	143	202	724	1045	1553	300	المشهور في الرواية يغسل ذكره بضم اللام علي صيغة الاخبار وهو استعمال لصيغة الاخبار بمعني الامر واستعمال صيغة الاخبار بمعني الامر جاءز مجازا لما يشتركان فيه من معني الاثبات للشء---- ولو روي يغسل ذكره بجزم اللام علي حذف اللام الجازمة وابقاء عملها لجاز------ عند بعضهم علي ضعف ومنهم من منعه الا لضرورة كقول الشاعر محمد تفد نفسك كل نفس	46	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0242	true	324659842325717898	37	89	194	468	1600	300	المشهور في الرواية كما قال الشيخ تقي الدين------------------------------- وهو خبر بمعني الامر واستعمال------------ه بمعني الامر جاءز مجازا لما يشتركان فيه من معني الاثبات للشء قال ولو روي مجزوما --------------علي حذف اللام الجازمة وابقاء عملها لكان جاءزا عند بعضهم علي ضعف ومنهم من منعه الا لضرورة كقول الشاعر محمد تفد نفسك كل نفس	242	-1764148804083643884	226	394.0	181	331	68.27794647216797	39	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms047	false	2670655131296138255	185	219	969	1146	1580	300	اختلفوا في انه هل يجوز في المذي الاقتصار علي الاحجار والصحيح انه لا يجوز---- ودليله امره صلي الله عليه وسلم بغسل الذكر منه فان ظاهره يعين الغسل والمعين لا يقع الامتثال الا به وثاني -	47	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0244	true	3959557039097071304	169	198	890	1045	1562	300	اختلفوا في انه هل يجوز في المذي الاقتصار علي الاحجار والصحيح انه--- يجوز قال ودليله امره------------------- بغسل الذكر منه فان ظاهره بعينه----- والمعين لا يقع الامتثال الا به التاسع	244	-1764148804083643884	142	245.5	115	182	78.02198028564453	24	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms047	false	2670655131296138255	200	300	1049	1580	1580	300	امره صلي الله عليه وسلم بغسل الذكر منه فان ظاهره يعين الغسل والمعين لا يقع الامتثال الا به وثاني عشرها الفرج هنا هو ال---ذكر والصيغة لها وضعان لغوي وعرفي فاما اللغوي فهو ماخوذ من الانفراج فعلي هذا -يدخل في-----ه ال--------------------دبر ويلزم منه انتقاض الطهارة بمسه -لدخوله تحت قول---ه من مس فرجه فليتوضا واما العرفي فالغالب استعماله في القبل من الرجل والمراة والشافعية----- استدلوا في انتقاض الوضوء بمس الدبر بالحديث وهو قوله من مس فرجه فيحتمل ان يكون ذلك لانه لم يثبت في ذلك عند المستدل به عرف يخالف الوضع ويحتمل ان يكون ذلك لانه ممن يقدم الوضع اللفظي علي الاستعمال-	47	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0246	true	-5822626183761401418	104	174	537	914	1570	300	الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلنا الثالث والعشرون------------------------------------------------------ الفرج في الحديث الذكر و-----------------------------------------هو ماخوذ من الانفراج في اللغة فيدخل في عمومه الدبر وقد تمسك به اصحابنا في------- انتقاض الوضوء- بمسه في قوله عليه السلام من مس فرجه فليتوضا نعم- العرف يغ----لب استعماله في القبل من الرجل والمراة فيحتمل ان يكون استدلالهم به ل---------------------------------------------------------------------انه لم يثبت عندهم---------------- عرف يخالف الوضع ويحتمل ان يكون ذلك لانه ممن يقدم الوضع اللغوي علي الاستعمال	246	-1764148804083643884	248	333.5	196	570	43.50877380371094	37	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms048	false	-3289850289406612965	112	300	615	1550	1550	300	له- وجه حسن فان القاعدة ان مورد النص اذا وجد فيه معني يمكن ان يكون معتبرا في الحكم فالاصل------ اعتباره وعدم اطراحه وهذا الحديث يدل علي اطراح الشك اذا وجد في الصلاة فكونه موجودا في الصلاة معني يمكن ان يكون معتبرا فان الدخول -في الصلاة مانع من ابطالها علي ما اقتضاه -------------------------قوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم فصارت صحة الصلاة اصلا سابقا علي---- حالة الشك مانعا من الابطال ولا يلزم من الغاء الشك مع وجود المانع من اعتباره الغاءه مع عدم المانع وصحة العمل ظاهرا معني يناسب عدم الالتفات الي الشك يمكن اعتباره فلا ينبغي الغاءه ومن اصحاب مالك من قيد هذا الحكم اعني اطراح---- الشك بقيد اخر وهو ان يكون الشك في سبب حاضر كما جاء في الحديث حتي لو شك في تقدم الحد-ث علي وقته الحاضر لم تبح له الصلاة وماخذ هذا------ ما ذكرناه من ان مورد النص ينبغي اعتبار اوصافه التي ينبغي اعتبارها ومورد النص اشتمل علي هذا الوصف وهو كونه شكا في سبب حاضر فلا يلحق به ما ليس في معناه من الشك في سبب متقدم الا ان هذا القول اضعف قليلا من الاول لان صحة العمل ظاهر وانعقاد الصلاة سبب مانع مناسب لاطراح الشك-	48	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0251	true	8005127999839069739	59	251	307	1268	1498	300	لها وجه حسن فان القاعدة ان مورد النص اذا وجد فيه معني يمكن ان يكون معتبرا في الحكم فالاصل يقتضي اعتباره وعدم اطراحه وهذا الحديث بدل علي اطراح الشك اذا وجد في الصلاة وكونه موج-دا في الصلاة معني يمكن ان يكون معتبرا فان الدخول الي الصلاة مانع من ابطالها علي ما اقتضاه من استدلالهم في مثل هذا بقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم فصارت صحة الصلاة اصلا سابقا علي صحة حالة الشك مانعا من الابطال ولا يلزم من الغاء الشك مع وجود المانع من اعتباره الغاءه مع عدم المانع وصحة العمل ظاهرا معني يناسب عدم الالتفات الي الشك -عكس اعتباره فلا ينبغي الغاءه ومن اصحاب مالك من قيد هذا الحكم اعني اطراح هذا الشك-بقيد اخر وهو ان يكون الشك في سبب حاضر كما---- في الحديث حتي لو شك في تقدم الحديث علي وقته الحاضر لم يبح له الصلاة و-----هذا ماخذه ما ذكرناه من ان مورد النص ينبغي اعتبار اوصافه التي يمكن اعت-بارها ومورد النص اشتمل علي هذا الوصف وهو كونه شكا في سبب حاضر فلا يلحق به ما ليس في معناه من الشك في سبب متقدم الا ان هذا القول اضعف من------ الاول لان صحة العمل ظاهر وانعقاد الصلاة مان----ع مناسب لاطراح الشك	251	-1764148804083643884	894	1694.0	713	984	90.8536605834961	167	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms049	false	3285088094321013727	0	47	0	221	1523	300	واما كون السبب ناجزا فاما غير مناسب او من--اسب مناسبة ضعيفة و----------الذي يمكن ان يقرر به قول هذا القاءل ان يري ان الاصل الاول وهو ترتب الصلاة في ذمته معمول به فلا يخرج عنه الا بما ورد فيه النص وما بقي يعمل فيه بالاصل ولا يحتاج في	49	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0251	true	8005127999839069739	251	300	1268	1498	1498	300	واما كون السبب تاخر- فاما غير مناسب واما مناسب مناسبة ضعيفة قال الشيخ فالذي يمكن ان يقرر به قول هذا القاءل ان يري ان الاصل الاول وهو ترتب الصلاة في ذمته معمول به فلا يخرج عنه الا -ما ورد فيه النص وما بقي يعمل فيه بالاصل ولا يحتاج في-	251	-1764148804083643884	209	388.0	164	233	89.69956970214844	41	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms049	false	3285088094321013727	47	300	221	1523	1523	300	المحل الذي خرج عن ال-اصل بالنص الي مناسبة كما في صور كثيرة عمل فيها العلماء هذا العمل اعني انهم اقتصروا علي مورد النص اذا خرج عن الاصل او القياس من غير اعتبار مناسبة و--سببه ---ان اعمال النص في مورده لا بد منه والعمل بالاصل او القياس المطرد مسترسل لا يخرج عنه الا بقدر الضرورة ولا ضرورة فيما زاد علي مورد النص ولا سبيل الي ابطال النص في مورده سواء كان مناسبا اولا و-----هذا يحتاج معه الي الغاء وصف كونه في صلاة ويمكن هذا القاءل منع ذلك بوجهين احدهما ان يكون هذا القاءل نظر الي ما في بعض الروايات وهو ان يكون الشك لمن هو في المسجد------------------- وكونه في المسجد اعم من كونه في الصلاة فيءخذ من هذا الغاء ذلك القيد الذي اعتبره القاءل الاخر وهو كونه في الصلاة ويبقي كونه شاكا في سبب ناجز الا ان القاءل الاول له ان يحمل كونه في المسجد علي كونه في الصلاة-------------- فان الحضور في المسجد يراد للصلاة فقد يلازمها فيعبر به عنها وهذا وان كان مجازا الا انه يقوي اذا اعتبر الحديث الاول وكان حديثا واحدا مخرجه من جهة واحدة فحينءذ يكون ذلك الاختلاف اختلافا في عبارة الراوي بتفسير احد اللفظين بالاخر ويرجع الي ان المراد كونه في الصل-----------------------------------------------------------------------------------------اة------ الثاني وهو اقوي من الاول ما ورد في الحديث ان الشيطان ينفخ بين اليتي الرجل وهذا المعني يقتضي مناسبة السبب الحاضر لالغاء الشك---------- وانما اوردنا هذه المباحث ليتلمح الناظر ماخذ العلماء في اقوالهم فيري ما ينبغي ترجيحه فيرجحه وما ينبغي الغاءه فيلغيه والشافعي رحمه الل----ه الغي القيدين معا اعني كونه في الصلاة وكونه في سبب ناجز واعتبر-	49	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0252	true	-6075063576342544767	0	281	0	1437	1534	300	المحل الذي خرج علي الاصل بالنص الي مناسب -كما في صور كثيرة عمل فيها العلماء هذا العمل اعني انهم اقتصروا علي مورد النص اذا خرج عن الاصل او القياس من غير اعتبار مناسبة والسبب فيه ان اعمال النص في مورده لا بد منه والعمل بالاصل او القياس المطرد مسترسل لا يخرج منه الا بقدر الضرورة ولا ضرورة فيما زاد علي مورد النص ولا سبيل الي ابطال النص في مورده سواء كان مناسبا او لم يكن وهذا يحتاج معه الي الغاء وصف كونه في صلاة ويمكن هذا القاءل منع ذلك بوجهين ا-لاول ان يكون هذا القاءل نظر الي ما في بعض الروايات وهو ان يكون الشك لمن هو في المسجد يعني التي اسلفناها وكونه في المسجد اعم من كونه في الصلاة فيءخذ من هذا الغاء ذلك القيد الذي اعتبر- القاءل الاخر وهو كونه في الصلاة ويبقي كونه ش-كا في سب ن-اجز الا ان القاءل الاول له ان يحمل كونه في المسجد علي كونه في الصلاة اي كما اسلفته فان الحضور في المسجد يراد للصلاة فقد يلازمها فيعبر--- عنها وهذا وان كان مجازا الا انه يقوي اذا اعتبر الحديث------ وكان حديثا واحدا مخرجه من جهة واحدة فحينءذ يكون ذلك الخ--لاف اختلافا في عبارة الراوي فنفس-ر احد اللفظين بالاخر ويرجع الي ان المراد كونه في الصلاة قلت الحديث غير متحد ومخرجهما مختلف كما اسلفته لك وان رواية ابي داود صرح فيها بذكر الصلاة الوجه الثاني وهو اقوي من الاول ما ورد في الحديث ان الشيطان ينفخ بين اليتي الرجل وهذا المعني يقتضي مناسبة السبب الحاضر لالغاء الشك قال الشيخ وانما افردنا هذه المباحث لي-لمح الناظر ماخذ العلماء في اقوالهم فيري ما ينبغي ترجيحه فيرجحه وما ينبغي الغاءه فيلغيه والشافعي رضي- الله عنه الغي القيدين معا اعني كونه في الصلاة وكونه في سبب ناجز واعتبر	252	-1764148804083643884	1259	2365.0	1014	1456	86.46977996826172	232	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms050	false	760095203294135253	156	192	825	1004	1573	300	في بول الصبي فسمي الابلغ غسلا والاخف نضحا واعتل بعضهم في هذا بان بول الصبي يقع في محل واحد وبول الصبية يقع منتشرا فيحتاج الي صب الماء في مواضع متعددة مالا يحتاج اليه في بول الصبي	50	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0259	true	3253054130025936332	54	87	280	439	1590	300	في بول الكبير وقال الشيخ تقي الدين ذكر--------- بعضهم --------ان بول الصبي يقع في محل واحد وبول الص-ية يقع منتشرا فاحتيج الي صب الماء في مواضع م-عددة و-لا يحتاج اليه في بول الصبي	259	-1764148804083643884	130	209.0	101	179	72.62570190429688	22	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms051	false	-527458241828526260	2	35	11	198	1541	300	ما هو قوي من كو-------ن النفوس اعلق بالذكور منها بالاناث فيكثر حمل الذكور فيناسب التخفيف بالاكتفاء بالنضح دفعا ل-------لعسر والحرج بخلاف الاناث فان هذا المعني قليل فيهن فيجري علي القياس في غسل النجاسة	51	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0259	true	3253054130025936332	87	121	439	632	1590	300	قال واقوي ما قيل فيه ان النفوس اعلق بالذكور منها بالاناث فيكثر حمل الذكور ف-ناسب التخفيف بالاكتفاء بالنضح دفعا للحرج والعسر------- بخلاف الاناث فان هذا المعني قليل فيهن فيجري علي القياس في غسل الجنابة	259	-1764148804083643884	169	299.0	139	201	84.07960510253906	24	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms051	false	-527458241828526260	37	63	208	331	1541	300	---بعض المالكية بهذا الحديث علي ان الغسل لا بد فيه من امر زاءد علي مجرد ايصال الماء من -جهة قولها ولم يغسله مع كونه اتبعه بماء	51	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0260	true	-5014208535510723821	104	129	533	648	1523	300	به بعض المالكية ------------علي ان الغسل لا بد فيه من امر زاءد علي مجرد ايصال الماء من وجهة قولها ولم يغسله مع كونه اتبعه بماء	260	-1764148804083643884	111	202.0	87	127	87.40157318115234	22	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms051	false	-527458241828526260	64	122	340	644	1541	300	منسوب الي الا----------------------------------------------------------------عراب وهم سكان البوادي ووقعت النسبة الي الجمع دون الواحد فقيل لانه جري مجري القبيلة كانمار او ل--انه لو نسب الي الواحد وهو عرب لقيل عربي فيشتبه المعني لان العربي كل من هو من ولد اسماعيل عليه السلا---------م سواء كان ساكنا ب--البادية او بالقري وهذا غير المعني الاول وزجر الناس له من باب المبادرة الي انكار	51	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0260	true	-5014208535510723821	229	294	1162	1492	1523	300	منسوب الي العرب وان كان في الحضر والعرب ولد اسماعيل عليه السلام وانما نسب الاعراب ال------------------------------ي الجمع دون الواحد ل-----انه جري مجري القبيلة كانمار وقيل لانه لو نسب الي الواحد وهو عرب لقيل عربي فيشتبه المعني فان العربي كل من هو من ولد اسماعيل عليه السلام كما تقدم سواء كان ساكنا في البادية او لا---- وهذا غير المعني الاول واعلم ان هذا الاعرابي لم ار ------------	260	-1764148804083643884	222	375.0	179	381	58.26771545410156	37	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms055	false	-6798604096948717109	145	196	751	1022	1569	300	الجنابة -دالة علي معني البعد ومنه قوله تعالي والجار الجنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن الشافعي رحمه الله انه قال انما سمي جنبا من المخالطة ومن كلام العرب اجنب الرجل اذا خالط امراته -قال بعضهم وكان هذا ضد للمعني الاول كانه من القرب منها-------------------- وهذا لا يلزم فان مخالطتها مءدية الي الجنابة التي معناها البعد	55	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0272	true	2981825086368849112	60	163	316	846	1532	300	الجنابة فعالة من الب------عد ومنه قوله تعالي والجار الجنب النساء اي البعيد الذي ليس بقرابة علي اظهر الاقوال فيه وقد حمل عليه قوله تعالي فبصرت به عن جنب اي عن بعد ويثني هذا ويجمع فيقال جنبان وهم جنوب واجتناب وقيل معني يجنب الرجل الشء جعله جانبا وتركه فقيل من هذا رجل جنب اي اصاب الجنابة كانه في جانب من الطهارة وعن الشافعي رضي- الله عنه---- انما سمي جنبا من المخالطة ومن كلام العرب اجنب الرجل اذا خالط امراته وقال بعضهم وكان هذا ضد المعني الاول فانه من القرب منها قال الشيخ تقي الدين وهذا لا يلزم فان مخالطتها مءدية للجن----ابة التي معناها البعد	272	-1764148804083643884	241	425.5	194	545	44.220184326171875	39	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms055	false	-6798604096948717109	204	296	1063	1551	1569	300	الانخناس الانقباض والرجوع وما قارب ذلك من المعني يقال خنس------- لازما ومتعديا فمن اللازم ما جاء في الحديث في ذكر الشيطان فاذا ذكر الله خن--------------س ومن المتعدي ما جاء في الحديث وخنس ابهامه اي قبضها وق-----------------------------------------------------------------------------------------يل انه يقال اخنسه في المتعدي ذكره صاحب مجمع البحرين وق---------------------------------د روي في هذه اللفظة ف------------------------------------------------انبجست منه بالجيم من الانبجاس وهو الاندفاع اي اندفعت عنه----------------------------------------------------------- ويءيده ق-----------وله في حديث اخر----- فانسللت منه وروي في هذه اللفظة ايضا ف--------------------------------------------------انبخست منه م------------------------------ن البخس وه----و النقص -----------------------------وقد استبعدت هذه الرواية ووجهت علي بعدها بانه اعتقد نقصان نفسه بجنابته عن مجالسة	55	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0273	true	1978339571379391799	153	300	774	1578	1578	300	الانخناس الانقباض والرجوع وهو راجع الي الاول وي---قال خنس يستعمل لازما ومتعديا ومن الاول ----------------------------------اذا ذكر الله خنس واذا غفل وسوس ومن الثاني------------------ وخنس ابهامه اي قبضها وقد يكون اشرب جنس بمعني حبس بالباء الموحدة والحاء المهملة او قبض فلا دليل فيه علي التعدي وقيل انه يقال اخنسه في المتعدي حكاه صاحب مجمع البحرين وقوله تعالي فلا اقسم بالخنس انخناسها رجوعها وتواريها تحت ضوء الشمس وقيل اخفاءها بالنهار الرواية الثانية انبجست بنون ثم باء موحدة ثم جيم ومعناه------- اندفعت عنه ومنه قوله تعالي فانبجست منه اثنتا عشرة عينا اي جرت واندفعت ويءيد هذه الرواية قوله في رواية البخاري فانسللت منه وفي رواية اخري فانحاد عنه اي مال وعدل وقال الترمذي معناه تنحيت عنه الثالثة انبخست بنون ثم باء موحدة بعدها خاء معجمة من البخس الذي هو النقص حكاها الشيخ تقي الدين ثم قال وقد استبعدت هذه الرواية ووجهت علي بعدها بانه اعتقد نقصان نفسه بجنابته عن مجالسة-	273	-1764148804083643884	315	430.5	255	867	36.33218002319336	44	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms056	false	-8371916621444421151	12	55	61	287	1543	300	كنت جنبا اي كنت ذا جن----------------------------------------ابة وهذه اللفظة تقع علي الواحد المذكر والمءنث-------- والاثنين والجمع بلفظ واحد قال الله تعالي في الجمع وان كنتم جنبا فاطهروا وقال بعض ازواج النبي صلي الله عليه واله وسلم اني كنت جنبا وقد يقال جنبان وجنبون واجناب	56	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0274	true	7981382935895851557	250	292	1295	1520	1561	300	كنت جنبا اي---- ذا جنابة يقال جنب الرجل واجنب اذا اصابته الجنابة ويقال جنب لل------------------ذكر-------- والانثي والمثني- والمجموع-------- قال----- تعالي في الجمع وان كنتم جنبا فاطهروا وقال بعض ازواج النبي صلي الله علي-----ه وسلم اني كنت جنبا وقد يقال جنبان وجنبون واجناب	274	-1764148804083643884	160	262.5	128	274	58.394161224365234	25	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms056	false	-8371916621444421151	263	300	1361	1543	1543	300	يقول دل الحديث علي ان المءمن لا ينجس ومقتضاه ان بدنه لا يتصف بالنجاسة وهذا يدخل تحته حالة ملابسته النجاسة له فيكون طاهرا واذا ثبت ذلك في البدن ثبت ذلك في الثوب لانه لا قاءل بالفرق او-	56	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0278	true	7585560513787644666	0	36	0	177	1516	300	يقول دل الحديث علي ان المءمن لا ينجس ومقتضاه ان بدنه لا يتصف بالنجاسة وهذا يدخل تحت- حالة ملابسة- النجاسة له فيكون طاهرا واذا ثبت ذلك في البدن ثبت ف----ي الثوب لانه لا قاءل بالفرق او	278	-1764148804083643884	174	327.5	139	183	95.08197021484375	33	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms057	false	-7918219488055602904	68	231	340	1200	1544	300	قولها كان اذا اغتسل من الجنابة يحتمل ان يكون من باب التعبير بالفعل عن------------------------------ ارادة الفعل كما في قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله ويحتمل ان يكون قولها اغتسل بمعني شرع في الغسل فانه يقال فعل اذا شرع وفعل اذا فرغ ف---------------------اذا حملنا اغتسل علي -----شرع صح ذلك لانه يمكن ان يكون وقت الشروع وقتا للب-داءة بغسل اليدين وهذا بخلاف قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله فانه لا يمكن ان يكون وقت الشروع في القراءة وقتا للاستعاذة الثاني يقال كان يفعل كذا بمعني انه تكرر منه فعله وكان عادته كما يقال كان فلان يقري الضيف وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجود الناس بالخير وقد يستعمل كان لافادة مجرد الفعل ووقوع الفعل دون الدلالة علي التكرار والاول اكثر في الاستعمال وعليه ينبغي حمل الحديث وقول عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل الثالث قد تطلق الجنابة علي المعني الحكمي الذي ينشا عن التقاء الختانين او الانزال وقولها من الجنابة في من معن--ي السببية مجازا عن ابتداء الغاية	57	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0278	true	7585560513787644666	216	300	1086	1516	1516	300	قولها---- اذا اغتسل----------- يحتمل ان يكون من باب قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله اي اذا اراد- الاغتسال--------------------------------------------- ويحتمل ان يكون اغ------تسل بمعني شرع فيه فا-----نه يقال فعل كذا ---------اذا فرغ منه وفعل اذا شرع فيه فاذا حملنا اغتسل علي معني شرع صح---- لانه يمكن ان يكون الش----روع وقت الابتداء- بغسل اليدين وهذا بخلاف الاية ف-----------------------------------انه لا يمكن ان يكون وقت الشروع في القراءة وقت ال-استعاذة فلهذا تعين حمله عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاراد فقط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقولها من الجنابة من هنا بمعني السببية مجازا عن ابتداء الغاية-	278	-1764148804083643884	295	427.0	235	919	32.1001091003418	42	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms057	false	-7918219488055602904	0	74	0	371	1544	300	يقول البدن اذا اصابته النجاسة من مواضع النزاع وقد دل الحديث علي انه غير نجس وعلي ما قدمناه من ان الواجب حمله علي نجاسة العين يحصل الجواب علي هذا الكلام ----وقد يدعي ان قولنا الشء نجس حقيقة في نجاسة العين فيبقي ظاهر الحديث دالا علي ان عين المءمن لا تنجس فيخرج عنه حالة التنجس التي هي محل الخلاف الكلام علي حديث-------- عاءشة رضي الله عنها من وجوه احدها قولها كان ا-----------------------------ذا اغتسل من الجنابة	57	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0278	true	7585560513787644666	36	116	177	571	1516	300	يقول البدن اذا اصابته نج--اسة من مواضع النزاع وقد دل الحديث علي انه غير نجس وعلي ما قدمناه من ان الواجب حمله علي نجاسة العين يحصل الجواب عن- هذا الكلام فقط وقد يدعي ان قولنا الشء نجس حقيقة في نجاسة العين فيبقي ظاهر الحديث دالا علي ان نفس المءمن لا ينجس فيخرج عنه حالة التنجس التي هي محل الخلاف AUTO الحديث الثاني 6 عن عاءشة رضي الله عنها قالت--------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة	278	-1764148804083643884	328	605.0	259	412	79.61164855957031	62	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms059	false	-928660521979330035	90	183	454	942	1572	300	اروي ماخوذ من الري الذي هو خلاف العطش وهو مجاز في ابتلال الشعر بالماء يقال رويت من الماء بالكسر اروي------- ريا وريا وروي وارويته انا فروي وقولها بشرته البشرة ظاهر جلد الانسان والمراد ب---ارواء البشرة ايصال الماء الي جميع الجلد و-----------لا يصل الي جميعه الا وقد ابتلت اصول الشعر او كله وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها افاض الماء --------------------------------------------------------------افاضة الماء علي الشء افراغه عليه يقال فاض الماء اذا جري وفاض الدمع اذا سال وقولها علي ساءر جسده اي بقيته فانها ذكرت الراس اولا والاصل في ساءر ان ي------ستعمل بمعني البقية وقالوا ------------------------------------------هو ماخوذ من السءر قال- الشنفري	59	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0279	true	-2171023018993373017	22	188	122	1034	1621	300	اروي ماخوذ من الري الذي هو خلاف العطش وهو مجاز في ابتلال الشعر بالماء تقول رويت من الماء بالكسر-اروي بالفتح ريا وريا وروي وارويته انا------------------------------------------ والمقصود بالارواء هنا الوصول الي ج--------ميع الجلد والغالب انه لا يصل اليه----- الا وقد ابتلت اصول الشعر او كله فان البشرة ظاهر الجلد كما ستعلمه علي الاثر الرابع البشرة ظاهر الجلد وهذا هو المشهور وقال ابو جعفر النحاس في كتابه الاشتقاق في الكلام علي ادم العرب سمت الجلد الظاهر ادمة والباطن بشرة قال وحكي الاصمعي ان ظاهر بشر الانسان من راسه وساءر جسده البشرة وباطنه الادمة واطلاق البشرة علي الباطن غريب وليس وهو مراد الحديث ولا الفقهاء وقال صاحب المهذب جلدة الراس تسمي الفروة والشواة وجلدة ساءر الجسد يقال لها البشرة وظاهر الحديث يرد عليه فانه اطلق علي جلدة الراس اسم البشرة الخاص الافاضة ال-------------افراغ ي------قال فاض الماء اذا جري وفاض الدمع اذا سال --السا--دس ساءر هنا بمعني باقي وهو ------------------الاصل في استعمالها وقد تستعمل بمعني الجميع لكن الاستعمال الاول متعين هنا لذكرها الراس اولا وهو ماخوذ من السور وغلط الحريري	279	-1764148804083643884	305	442.0	244	1009	30.227949142456055	45	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms058	false	3409935912746771893	0	182	0	1003	1605	300	به عن غسل هذه الاعضاء للجنابة فان موجب الطهارتين بالنسبة الي هذه الاعضاء واحد ويقال ان غسل هذه الاعضاء انما هو عن الجنابة وانما قدمت علي بقية الجسد تكريما لها وتشريفا ويسقط غسلها عن الوضوء باندراج الطهارة الصغري تحت الكبري فقد يقول قاءل قولها وضوءه للصلاة مصدر مشبه به تقديره وضوءا مثل وضوءه للصلاة فيلزم من-- ذلك ان تكون هذه الاعضاء المغسولة مغسولة عن الجنابة لانها لو كانت مغسولة عن الوضوء حقيقة لكان قد توضا عين الوضوء للصلاة فلا يصح التشبيه لان-------ه يقتضي تغاير المشبه والمشبه به فاذا جعلناها مغسولة للجنابة صح التغاير وكان التشبيه في الصورة الظاهرة وجوابه بعد تسليم كونه مصدرا مشبها به من وجهين احدهما ان يكون شبه الوضوء الواقع في ابتداء غسل الجنابة بالوضوء للصلاة في غير غسل الجنابة والوضوء بقيد كونه في غسل الجنابة----- مغاير- للوضوء بقيد كونه خارجا عن غسل الجنابة فيحصل التغاير الذي يقتضي صحة التشبيه ولا يلزم منه عدم كونه وضوءا للصلاة حقيقة الثاني لما كان وضوء الصلاة له صورة- معنوية ذهنية -شبه هذا الفرد الذي وقع في الخارج بذلك المعلوم في الذهن كانه يقال اوقع في الخارج ما يطابق الصورة الذهنية لوضوء الصلاة	58	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0280	true	-3173881434934740876	31	203	172	1122	1614	300	به عن غسل هذه الاعضاء للجنابة فان موجب الطهارتين بالنسبة الي هذه الاعضاء واحدا وا-----------------------نما هو عن الجنابة و-----قدمت علي بقية الجسد تكريما لها ويدرج الاصغر فيه ينبغي ان يقع البحث فيه قال و--------------------قد يقول قاءل قولها وضوءه للصلاة مصدر مش---به تقديره وضوءا مثل وضوء- الصلاة فيلزم لاجل ذلك ان تكون هذه الاعضاء--------- مغسولة عن الجنابة لانها لو كانت مغسولة عن الوضوء حقيقة لكان قد توضا غير الوضوء للصلاة فلا يصح التشبيه لان التشبيه يقتضي تغاير المشبه والمشبه به فاذا جعلناها مغسولة للجنابة صح التغاير وكان التشبيه في الصورة الظاهرة وجوابه بعد تسليم كونه مصدرا مشبها----من وجهين الاول -ان يكون شبه الوضوء الواقع في ابتداء غسل الجنابة بالوضوء للصلاة في غير غسل الجنابة والوضوء بقيد كونه في غسل الجناية بقيد مغايرا للوضوء بقيد كونه خارج---- غسل الجنابة فيحصل التغاير الذي يقتضي صحة التشبيه ولا يلزم منه عدم كونه وضوءا للصلاة حقيقة الثاني لما كان وضوء الصلاة او صورته معنوية ذهنية فشبه هذا الفرد الذي وقع في الخارج بذلك المعلوم في الذهن كانه يقال اوقع في الخارج ما يطابق الصورة الذهنية لوضوء الصلاة	280	-1764148804083643884	876	1616.0	715	1020	85.88235473632812	142	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms058	false	3409935912746771893	188	296	1035	1579	1605	300	التخليل ها هنا ادخال الاصابع فيما بين اجزاء الشعر ورايت في كلام بعضهم اشارة الي ان التخليل هل يكون بنقل الم-----------------اء او بادخال الاصابع مبلولة بغير نقل الماء واشار به ---الي ترجيح نقل الماء لما وقع في بعض الروايات الصحيحة في كتاب مسلم ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر فقال هذا القاءل نقل الماء لتخليل الشعر هو رد علي من يقول يخلل باصابعه مبلولة بغير نقل الماء قال وذكر النساءي في السنن- ما يبين هذا فقال باب تخليل الجنب راسه وادخل حديث عاءشة رضي الله عنها فيه فقالت فيه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشرب راسه ثم يحثي عليه ثلاثا قال فهذا بين في ----------	58	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0281	true	-2596291195106326689	72	142	375	723	1547	300	التخليل------- ادخال الاصابع فيما بين اجزاء الشعر لكن------------------------------------- هل يكون مع بلل الاصابع بغير نقل ماء او بنقل ماء -----------------------------اشار بعضهم الي ترجيح الثاني -------------------لرواية----------------- مسلم ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر النساءي في --سننه ما يبين هذا حيث بو-ب تخليل الجنب راسه وادخل حديث عاءشة هذا فقال ---------------فيه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشرب راسه ثم يحثي عليه ثلاثا---- وهذا فيه رد علي الاول	281	-1764148804083643884	270	390.5	212	575	46.956520080566406	43	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms060	false	1951651428619434188	14	47	69	229	1552	300	تقدم لنا ا-------ن الوضوء بفتح الواو هل هو اسم لمطلق الماء او للماء مضافا الي الو------------------------------------------------ضوء------------------------------------------------------- وقد يءخذ من هذا اللفظ انه اسم لمطلق الماء فانها لم تضفه الي الوضوء بل الي الجنابة	60	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0285	true	-6633662691524129405	63	116	313	583	1581	300	تقدم في الطهارة ان الوضوء بفتح الواو هل هو اسم لمطلق الماء او للماء بقيد كونه معدا للوضوء او للماء بقيد كونه مستعملا في اعضاء الوضوء ونقلنا عن الشيخ تقي الدين ان الاقرب الي الحقيقة الثالث وقد يءخذ من هذا اللفظ انه اسم لمطلق الماء فانها لم تضفه الي الوضوء بل الي الجنابة	285	-1764148804083643884	143	257.0	112	270	52.96296310424805	28	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms060	false	1951651428619434188	88	159	458	815	1552	300	الفرج لازالة ما علق به من اذي وينبغي ان ي-----غسل في ا-لابتداء عن الجنابة لءلا يحتاج الي غسله مرة اخري وقد يقع ذلك بعد الغسل اعضاء الوضوء فيحتاج الي اعادة غسلها فلو اقتصر علي غسلة واحدة لازالة النجاسة وللغسل عن الجنابة فهل يكفي ذلك--------------- ام لا بد من غسلتين مرة للنجاسة ومرة للطهارة عن الحدث فيه خلاف- لاصحاب الش------------------------------------------------افعي ولم ي-------------------------------رد في الحديث الا مطلق الغسل من غير ذكر تكرار فقد ---	60	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0286	true	8009643792746370116	0	75	0	368	1529	300	الفرج لازالة ما علق به من اذي وينبغي ان يبدا بغسل--ه اولا----- من الجنابة لءلا يحتاج الي غسله مرة اخري وقد يقع ذلك بعد --غسل اعضاء الوضوء فيحتاج الي اعادة غسلها فلو اقتصر علي غسلة واحد---------------------------------ة فهل هي كافية للحدث مع النجس ام لا----------------------------------------------- فيه وجهان لاصحابنا مبنيان علي ان للماء قوتين او واحدة اصحهما عند الرافعي لا وعند النووي نعم وقد يقوي بان الوارد في الحديث---- مطلق الغسل من غير ذكر تكرار لكن قد	286	-1764148804083643884	239	360.5	187	461	51.84381866455078	40	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms061	false	-6795404494562245553	63	197	322	1049	1571	300	احتمال في بقاء الراءحة مع الاكتفاء بالظن في زوالها ويقوي الاحتمال الاول ما ورد في الحديث الصحيح من كونه صلي الله عليه وسلم دلكها دلكا شديدا والدلك الشديد لا يناسبه الاحتمال الضعيف الخامس- قولها ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه دليل علي مشروعية هذه الافعال في الغسل واختلف الفقهاء في حكم المضمضة والاستنشاق في الغسل فاوج-------------بهما ابو حنيفة ونفي الوجوب مالك والشافعي ولا دلالة في الحديث علي الوجوب الا ان يقال ان مطلق افعاله صلي الله عليه وسلم للوجوب غير ان المختار ان الفعل لا يدل علي الوجوب الا اذا كان بيانا لمجمل تعلق به الوجوب و----------------الامر بالتطهير من الجنابة ليس من قبيل المجملات السادس قولها ثم افاض علي راسه-------------------------- الماء ظاهره يقتضي انه لم يمسح راسه صلي الله عليه وسلم كما يفعل في الوضوء وقد اختلف اصحاب مالك علي القول بتاخير غسل الرجلين	61	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0287	true	-5316728388647413147	31	114	169	599	1581	300	احتمال وجود راءحته---- مع الاكتفاء بالظن في زو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الها----- السادسة قولها ثم تمضمض واستنشق فيه----------------------- مشروعي---تهما------ في الغسل وقد تقدم الخلاف في الوجوب فيه في بابه واضحا فان تمسك به من يري بوجوبهما فيه ف--------------------------------لا دلالة له فيه لان فع--------------------------------له صلي الله عليه وسلم -------------------------------لا يدل علي الوجوب الا م-ا كان بيانا لمجمل تعلق به الوجوب علي المختار وليس الامر بالغسل-- من الجنابة---- من قب-ل المجملات السابعة لم يذكر في هذا الحديث انه مسح براسه وهو قول عند المالكية عل-------------------------------------------------------------------------------------ي القول بتاخير غسل الرجلين	287	-1764148804083643884	252	302.0	198	783	32.18390655517578	34	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms062	false	-8698036767203001805	150	211	794	1116	1583	300	المصنف متمسك للوجوب فانه وقف اباحة الرقاد علي الوضوء -فان هذا الامر ليس للوجوب ولا للاستحباب فان النوم من حيث هو نوم لا يتعلق به وجوب ولا استحباب فاذا هو للاباحة فتتوقف الاباحة ها هنا علي الوضوء وذلك هو المطلوب والذين قالوا ان الامر للوجوب اختلفوا في علة هذا الحكم- فقيل علته ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبيت علي احدي الطهارتين خشية الموت في المنام	62	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0290	true	7721130859134005174	161	237	819	1220	1535	299	الحديث متمسك للوجوب فانه وقف اباحة ال-نوم علي الوضوء وقال هذا الامر ليس للوجوب ولا للاستحباب فان النوم من حيث هو نوم لا يتعلق به وجوب ولا استحباب فاذا هو للاباحة فتتوقف الاباحة------- علي الوضوء وذلك هو المطلوب و----------------------------اختلف-- في علة هذا الوضوء فقيل ظاهر قول مالك لانه تعبد ففي الاكمال عنه وضوء الجنب شء لزمه لا لخوف موت عليه وقال بعض المالكية لعله ينشط فيغتسل وقال بعضهم ليبيت علي احدي الطهارتين خشية الموت في المنام	290	-1764148804083643884	265	465.5	212	439	60.364463806152344	45	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms063	false	-8661319597922975640	185	300	967	1572	1572	300	ان سنة الله وشرعه ان -لا يستح-ي من الحق واقول-------------------------------------------------------------- اما تاويله علي ان -لا يمتنع من ذكره فقريب لان المستحي يمتنع من فعل ما يستحي- منه والامتناع من لوازم الحياء فيطلق الحياء علي الامتناع اطلاقا لاسم الملزوم علي اللازم واما قولهم اي لا يامر بالحياء في الحق ولا يبيحه فيمكن في توجيهه ان يقال يصح التعبير بالحياء عن الامر بالحياء لان الامر بالحياء متعلق بالحياء فيصح اطلاق الحياء علي الامر به علي سبيل اطلاق المتعلق علي المتعلق به واذا صح اطلاق الحياء علي الامر بالحياء فيصح اطلاق عدم الحياء من الشء علي عدم الامر به وهذه الوجوه من التاويلات تذكر لبيان ما يحتمله اللفظ من المعاني ليخرج ظاهره عن المنصوصية لا علي انه يجزم-	63	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0298	true	4858975446886544746	40	160	191	824	1516	300	ان سنة الله وشرعه انه لا يستحيي من الحق ثاثها ان الله لا يامر بالحياء في الحق ولا يبيحه قال الشيخ تقي الدين اما تاويله علي انه لا يمنع- من ذكره فقريب لان المستحي يمتنع من فعل ما استحيا منه فالامتناع من لوازم الحياء فيطلق الحياء علي الامتناع اطلاقا لاسم الملزوم علي اللازم واما قولهم--- لا يامر بالحياء-------- ولا يقبحه فيمكن في توجيهه ان يقال---- التعبير بالحياء عن الامر بالحي------------------اء متعلق بالحياء فيصح اطلاق الحياء علي الامر به علي سبيل اطلاق المتعلق علي المتعلق--- واذا صح اطلاق الحياء علي الامر بالحياء --صح اطلاق عدم الحياء من الشء علي عدم الامر به وهذه الوجوه من التاويلات تذكر لبيان ما يحتمله اللفظ من المعاني ليخرج ظاهره عن المنصوصية لا علي انه يجزم	298	-1764148804083643884	554	1020.5	450	672	82.44047546386719	93	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms064	false	-2288978150779697119	0	129	0	647	1512	300	بارادة متعين منها الا ان يقوم علي ذلك دليل واما قولهم معناه ان سنة الله وشرعه ان- لا يستحيي من الحق فليس فيه تحرير بالغ فانه اما ان يسند فعل الاستحياء الي الله تعالي او لا و-يجعله فعلا لما لم يسم فاعله فان اسنده الي الله تعالي فالسءال باق بحاله وغاية ما في الباب انه زاد قوله سنة الله وشرعه وهذا لا يخلص من السءال وان بنوا الفعل لما لم يسم فاعله فكيف يفسر فعلا بني للفاعل و-المعنيان متباينان والاشكال انما ورد علي بناءه للفاعل الرابع الاقرب ان يجعل في الكلام حذف تقديره ان الله لا يمتنع من ذكر الحق والحق ها هنا خلاف الباطل ويكون المقصود من الكلام ان يقتدي بفعل الله تعا--------لي في ذلك----------------------------------------- ويذكر هذا الحق الذي دعت الحاجة اليه من السءال عن احتلام المراة الخامس	64	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0298	true	4858975446886544746	160	299	824	1511	1516	300	بارادة متعين منها الا ان يقوم علي ذلك دليل واما قولهم------ ان سنة الله وشرعه انه لا يستحيي من الحق فليس فيه تحرير بالغ فانه اما ان يسند فعل الاستحياء الي الله تعالي او لا و يجعله فعلا لما لم يسم فاعله فان اسنده الي الله تعالي فالسءال باق بحاله وغاية ما في الباب انه زاد قوله سنة الله وشرعه وهذا لا يخلص من السءال وان بنوا الفعل لما لم يسم فاعله فكيف يفسر فعلا بني للفاعل و المعنيان متباينان والاشكال اذا وارد علي بناءه للفاعل قال و--الاقرب ان يجعل في الكلام حذف تقديره ان الله لا يم-نع من ذكر الحق والحق--- هنا خلاف الباطل ويكون المقصود من الكلام ان يقتدي بفعل الله سبحانه وتعالي في ذلك اي في قوله والله لا يستحيي من الحق الاية ويذكر هذا الحق الذي دعت الحاجة اليه من السءال عن احتلام المراة الخامس	298	-1764148804083643884	622	1178.0	497	699	88.98426055908203	120	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms064	false	-2288978150779697119	128	187	640	940	1512	300	الخامس الاحتلام ف------------------------ي الوضع افتعال من الحلم بضم الحاء وسكون اللام وهو ما يراه الناءم في نومه يقال منه حلم بفتح اللام واحتلم واحتلمت به واحتلمته واما في الاستعمال والعرف العام فانه قد خص هذا الوضع اللغوي ببعض ما يراه الناءم وهو ما يصحبه انزال الماء فلو راي غير ذلك لصح ان يقال له احتلم وضعا ولم يصح عرفا	64	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0299	true	6891115480040386521	83	146	433	755	1566	300	السادس الاحتلام كما قال الشيخ تقي الدين في الوضع افتعال من الحلم بضم الحاء وسكون اللام-وهو ما يراه الناءم في نومه يقال منه حلم بفتح اللام واحتلم واحتلمت به واحتلمته واما في الاستممال والعرف العام فانه قد خص هذا الوضع اللغوي ببعض ما يراه الناءم وهو ما يصح-ه انزال الماء فلو راي غير ذلك لصح ان يقال له احتلم وضعا ولا يصح عرفا	299	-1764148804083643884	293	562.0	235	324	90.43209838867188	52	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms065	false	1179021936074657746	6	125	38	655	1629	300	اذا -رات الماء--------- العاشر قوله صلي- الله عليه وسلم اذا رات الماء-------------------- يحتمل ان يكون مراعاة للوضع اللغوي في قولها احتلمت فانا قد بينا ان الاحتلام رءية المنام كيف كان وضعا فلما سالت هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت وكانت لفظة احتلمت عامة خصص الحكم بما اذا رات الماء اما لو حملنا لفظة احتلمت علي المعني العرفي كان قوله صلي الله عليه وسلم اذا رات الماء كالتاكيد والتحقيق لما سبق من دلالة اللفظ الاول عليه ويحتمل ان يكون الانزال- الذي يحصل به الاحتلام عرفا علي قسمين تارة يوجد معه البروز الي الظاهر وتارة لا فيكون قوله صلي الله عليه وسلم اذا رات الماء مخصصا للحكم بحالة البروز الي الظاهر ويكون------------------------ فاءدة زاءدة -ليست لمجرد التاكيد الا ان	65	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0299	true	6891115480040386521	165	288	855	1499	1566	300	بما يراه الناءم كما سلف السابع قوله عليه ال---سلام -نعم اذا رات الماء قال الشيخ تقي الدين يحتمل ان يكون مراعاة للوضع اللغوي في قوله واحتلمت فانا قد بينا ان الاحتلام رءية المنام كيف كان وضعا فلما سالت هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت وكانت لفظة احتلمت عامة خصص الحكم بما اذا رات الماء اما لو حملنا لفظة احتلمت علي المعني العرفي كان قوله------------------- اذا رات الماء كالتوكيد والتحقيق لما سبق من دلالة اللفظ الاول عليه ويحتمل ان يكون الاحتلام الذي يحصل به الانزال ------علي قسمين تارة يوجد معه البروز الي الظاهر وتارة لا فيكون قوله صلي الله عليه وسلم اذا رات الماء مخصصا للحكم بحالة البروز الي الظاهر ويكون قوله اذا رات الماء افاد فاءدة زاءدة وليس- لمجرد التوكيد الثامن	299	-1764148804083643884	558	997.0	448	674	82.78931427001953	96	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms065	false	1179021936074657746	124	158	652	829	1629	300	ان ظاهر كلام من اشرنا اليه من الفقهاء يقتضي وجوب الغسل بالانزال اذا عرفته بالشهوة ولا يوقفه علي البروز الي الظاهر فان صح ذلك فتكون الرءية بمعني العلم--- هنا اي اذا علمت نزول الماء	65	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0300	true	2783193843138684355	12	41	64	220	1564	300	ان ظاهر كلام بعض------------- الفقهاء يقتضي وجوب الغسل بالانزال اذا عرفته بالشهوة ولا يوقفه علي البروز الي الظاهر----------- فتكون الرءية بمعني العلم ها هنا اي اذا علمت نزول الماء	300	-1764148804083643884	150	271.0	122	180	83.33333587646484	26	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms068	false	-7304795155032478764	0	32	0	164	1530	300	الجماع مكنيا عنه بذلك ويكتفي بما ذكر عن التصريح---- وانما رجحنا هذا لانه اقرب الي الحقيقة او هو حقيقة في الجلوس بينه-ا واما اذا حمل علي نواحي الفرج فلا جلوس بينه-ا حقيقة	68	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0305	true	8792601823789314144	252	285	1373	1543	1635	300	الجماع مكنيا عنه بذلك فاكتفي بما ذكر عن التصريح قال وانما رجحنا هذا لانه اقرب الي الحقيقة اذ هو حقيقة في الجلوس بينهما واما اذا حمل علي نواحي الفرج فلا جلوس بينهما حقيقة	305	-1764148804083643884	161	302.5	129	170	94.70587921142578	28	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms068	false	-7304795155032478764	54	122	278	627	1530	300	قال -الجهد من اسماء النكاح ذكر ذلك عن الخطا----------------------------------بي وعلي هذا ف--------------------------------------------لا يحتاج الي ان يجعل قوله جلس بين شعبها الاربع كناية عن الجماع لتصريحه- به بعد وقوله في الحديث ثم جهدها بفتح الجيم والهاء اي بلغ مشقتها يقال منه جهد-ه واجهده اي بلغ م-شقته وهذا ايضا لا يراد حقيقته وانما المقصود منه وجوب الغسل بالجماع وان لم ينزل وهذه كلها كنايات يكتفي بفهم المعني منها عن التصريح	68	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0306	true	-7422898369740371356	31	109	170	573	1543	300	قال والجهد من اسماء النكاح وفي حديث اخر اذا خالطها والاختلاط الجماع قال القرطبي وعلي هذا ينبغي ان يكون جهدها نكحها قلت وعلي هذا القول لا يحتاج ----ان يجعل قوله---- بين شعبها كن-------اية عن الجماع فانه صرح به بعد ذلك كما قاله هذا القاءل ثانيها بلغ مشقها قال اهل اللغة-- يقال---- جهدته و اجتهدته بلغت مشقته وهذا ايضا لا يراد حقيقته وانما المقصود منه وجوب الغسل بالجماع وان لم ينزل ------فهو كناية- يكتفي بفهم المعني منها عن التصريح	306	-1764148804083643884	234	346.0	185	431	54.29234313964844	36	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms070	false	-5897849021001558267	8	266	36	1315	1487	300	الثالث ق-وله اصابتني جنابة ولا ماء يحتمل من حيث اللفظ وجهين احدهما ان لا يكون عالما بمشروعية التيمم والثان--ي ان ي--------كون اعتقد ان ال-جنب لا يتيمم وهذا ارجح من الاول فان مشروعية التيمم كانت سابقة -علي زمن اسلام عمرا--------ن راوي---- الحديث ---------فانه اسلم عام خيبر ومشروعية التيمم كانت قبل ذلك في غزوة المر يسيع وهي واقعة مشهورة والظاهر علم الرجل بها لشهرتها فا-ذا ----------حملناه علي كون الرجل اعتقد ان الجنب لا يتيمم كما ذكر-- عن عمر وبن مسعود كان ذلك دليلا علي ان هذا الرجل ومن شك في تيمم الجنب حملوا الملامسة المذكورة في الاية اعني قوله تعالي او لامستم النساء ------------------------------------------علي غير الجماع لانهم لو حملوها عليه------ لكان تيمم الجنب ماخوذا من الاية فلم يقع لهم شك في تيممه وهذا الظهور الذي ادعي انما يكون اذا لم يكن اسلام هذا الرجل واقعا عند نزول الاية وهذا انما يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة تقتضي العادة ببلوغها الي علمه الرابع قوله ولا ماء اي موجود او عندي او اجده او ما اشبه ذلك وفي حذفه بسط لعذره لما فيه من عموم النفي كانه نفي وجود الماء بالكلية بحيث لو -وجد بسبب او سعي او غير ذلك لحصله فاذا نفي وجوده مطلقا كان ابلغ في النفي واعذر له-------------------- وقد انكر بعض المتكلمين علي النحاة--- تقديرهم في قولنا لا اله الا الله لا اله لنا او في الوجود وقال ان نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة فانها اذا نفيت مقيدة دلت ----------علي سلب الماهية مع القيد واذا نفيت غير مقيدة كان نفيا للحقيقة واذا انتفت الحقيقة انتفت مع كل قيد اما نفيها مع نفي --قيد مخصوص فلا يلزم نفيها مع قيد اخر	70	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0322	true	-4147394080267187464	25	300	128	1492	1492	300	الرابعة قوله اصابتني جناب------------------------------------------------------------------ة ولا ماء لا ينبغي ان يحمل علي انه اعتقد ان المحدث لا يتيمم ل-------------------ان مشروعية التيمم كانت متقدمة علي زمن اسلام عمران بن حصين راوي هذا الحديث كما تقدم فانه اسلم عام خيبر ومشروعية التيمم كانت قب-----------------------------------------------ل ذلك كما سلف اول الباب وانما ينبغي ان يحمل--- علي ------انه اعتقد ان الجنب لا يتيمم كما سياتي عن عمر وغيره وتكون-------------------------------------------------------- الملامسة المذكورة في ق-----------وله تعالي او لامستم النساء عندهم اعني عند من شك في تيمم الجنب محمولة علي غير الجماع لانهم لو حملوه- علي الجماع لكان تيمم الجنب ماخوذ- من الاية فلم يقع لهم شك في تيمم------------- الجنب الا ان-- يكون----------------- هذا الرجل لم يبلغه- نزول الاية فيحمل علي انه لم يعلم مشروعية التيمم وفيه بعد فاءدة لا خلاف انه يجب عليه تحصيل الماء بثمن مثله وابعد من قال بالمنع كما حكاه صاحب الحلل الزناتي من المالكية عمن لا يعتد بخلافه ان دفع الثمن في شراء الماء للطهارة من اضاعة المال والنفقة التي لا يءجر عليها فان الله تعاليجعل منه بدلا وهو التراب الذي لا يتصور فيه غرم الخامسة في حديث-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه بسط لعذره لما فيه من عموم النفي كانه نفي وجود الماء بالكلية بحيث لا يوجد بسبب او سعي او غير ذلك يحصله فاذا نفي وجوده مطلقا كان ابلغ في النفي واعذر له قال الشيخ تقي الدين وقد انكر بعض المتكلمين علي النحاة في تقديرهم في قول-ه لا اله الا ال-------له لنا او في الوجود وقال ان نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة فانها اذا نفيت مقيدة كان ذلك دليلا علي سلب الماهية مع القيد واذا نفيت غير مقيدة كان نفيا للحقيقة واذا انتفت الحقيقة انتفت مع كل قيد اما ان نفيت مقيدة بقيد مخصوص لم- يلزم نفيها مع قيد اخر-	322	-1764148804083643884	811	1170.5	637	1718	47.2060546875	140	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms071	false	8568962240506430872	81	300	412	1495	1495	300	استعمال -لقياس لا بد فيه من تقدم العلم بمشروعية التيمم وكانه----- لما راي ان الوضوء خاص ببعض الاعضاء وكان بدله وهو التيمم خاصا وجب ان يكون بدل الغسل الذي يعم جميع البدن عاما لجميعه ق------ال ابو محمد بن حزم الظاهري في هذا الحديث ابطال القياس لان عمارا قد راي ان المسكوت عنه من التيمم للجنابة حكمه حكم الغسل للجنابة اذ هو بدل منه فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك واعلمه ان لكل شء حكمه المنصوص عليه فقط و--جواب-------ه ان الحديث قد يدل علي بطلان هذا القياس الخاص ولا يلزم من بطلان الخاص بطلان العام والقاءسون لا يعتقدون صحة كل قياس ثم في هذا القياس شء اخر وهو ان الاصل الذي هو الوضوء قد الغي فيه مساواة الب-دل له وهو التيمم فان التيمم لا يعم جميع اعضاء الوضوء فصار مساواة البدل للاصل ملغيا في محل النص وذلك لا يقتضي المساواة في الفرع بل لقاءل ان --------يقول الحديث دليل- علي صحة اصل القياس فان قوله صلي- الله عليه وسلم انما كان يكفيك كذا وكذا كما جاء في الحديث يدل علي- انه لو فعل----ه لكفاه و-هو دليل علي صحة قولنا لو كان فعله لكان مصيبا ولو كان فعله لكان قاءسا------------------- للتيمم للجنابة علي التيمم للوضوء علي تقدير ان يكون اللمس المذكور في الاية ليس هو الجماع لانه لو كان عند عمار هو الجماع لكان حكم التيمم مبينا في الاية فلم-	71	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0330	true	-233133799457438236	11	226	56	1127	1485	300	استعمال القياس لا بد في- من تقدم العلم بمشروعية التيمم وكان عمارا لما راي ان الوضوء خاص ببعض الاعضاء وكان بدله وهو التيمم خاصا وجب ان يكون بدل الغسل الذي يعم جميع البدن عاما لجميع البدن وقال ا--------بن حزم الظاهري في هذا الحديث ابطال القياس لان عمارا قدر ا---ن المسكوت عنه من التيمم للجنابة حكمه حكم الغسل للجنابة اذ هو بدل منه فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك واعلمه ان لكل شء حكم- المنصوص عليه فقط والجواب عما قال ان الحديث دل ----علي بطلان هذا القياس الخاص ولا يلزم من بطلان الخاص بطلان العام والقاءسون لا يعتقدون صحة كل قياس ثم في هذا القياس شء اخر وهو ان الاصل الذي هو الوضوء قد الغي فيه مساواة المبدل له -----------فان التيمم لا يعم جميع اعضاء الوضوء وصار مساواة البدل للاصل ملغي -في محل النص وذلك لا يقتضي المساواة في الفرع بل لقاءل ان يقول قد يكون الحديث دليلا علي صحة اصل القياس فان قوله عليه السلا--------م انما كان يكفيك كذا ------------------وكذا يدل عليه انه لو كان فعله لكفاه وذلك دليل علي صحة قولنا لو كان فعله لكان مصيبا ولو كان فعله لكان قايسا التيمم علي الجنابة للتيمم-------- علي الو-------ضوء علي تقدير ان يكون اللمس المذكور في الاية ليس هو الجماع لانه لو كان عند عمار هو الجماع لكان حكم التيمم مبينا في الاية فلم	330	-1764148804083643884	984	1819.0	783	1141	86.24014282226562	180	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms072	false	-5882311852574410592	0	43	0	221	1526	300	يحت-ج الي ال--تمرغ فاذا فعله ذلك يتضمن اعتقاد كونه ليس عاملا بالنص بل بالقياس وبحكم النبي صلي الله عليه وسلم بانه كان يكفيه التيمم علي الصورة المذكورة مع ما بينا- من كونه لو فعل ذلك لفعله بالقياس عنده لا بالنص الثالث قوله ان	72	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0330	true	-233133799457438236	227	271	1131	1353	1485	300	يحتاج الي ان يتمرغ فاذن فعله ذلك يتضمن اعتقاد كونه ليس عاملا ل-لنص بل بالقياس و-حكم النبي صلي الله عليه وسلم بانه كان يكفيه التيمم مع- الصورة المذكورة مع ما بيناه من كونه لو فعل ذلك لفعله بالقياس عنده لا بالنص الثامنة فيه ان	330	-1764148804083643884	207	372.5	165	225	92.0	34	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms072	false	-5882311852574410592	142	199	736	1017	1526	300	قدم في اللفظ مسح اليدين علي مسح الوجه لكن الواو لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقتضي---- الترتيب هذا في ---------------------------------------------------هذه الرواية وفي غيرها ثم مسح وجهه بلفظة ثم المقتضية للترتيب فاستدل بذلك علي ان ترتيب اليدين علي الوجه ليس بواجب في التيمم فاخذ منه ان الترتيب في الوضوء ليس بواجب لانه اذا ثبت ذلك في التيمم ثبت في الوضوء اذ لا	72	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0331	true	-6418039763412341967	70	151	384	770	1561	300	قدم في اللفظ مسح اليدين علي---- الوجه لان الواو لا تقتضي ترتيبا لكن جاء في صحيح البخاري انه عليه السلام قال له انما كان يكفيك ان تصنع هكذا وضرب بكفيه ضربة علي الارض ثم نفضها ثم مسح بها ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكفه ثم مسح بها وجهه وهذا يقتضي عدم الترتيب ولا اعلم من قال به من اصحابنا وقال الشيخ تقي الدين استدل بهذه الرواية علي عدم الترتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لانه اذا ثبت ذلك في التيمم ثبت في الوضوء اذ لا	331	-1764148804083643884	125	185.5	97	524	23.854961395263672	21	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms073	false	-3881961908938531342	230	293	1201	1533	1572	300	صلي الله عليه واله وسلم ------نصرت بالرعب الرعب هو الوجل والخوف لتوقع نزول محذور والخصوصية التي يقتضيها لفظ الحديث م----------------------قيدة بهذا القد--------ر من الزمان ويفهم منه امران احدهما انه لا ينفي وجود الرعب من غيره في اقل من هذه المسافة والثاني انه لم يوجد لغيره في اكثر من-------------ها فانه مذكور في سياق الفضاءل والخصاءص ويناسب-ه ان تذكر الغاية فيه وايضا فانه لو وجد	73	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0334	true	6498730850176030283	233	300	1177	1532	1532	300	صلي الله علي-----ه وسلم فانه انفرد بالبعثة فصار نذيرا للكل الثالثة ---------------الخصوصية التي يقتضيها لفظ الحديث اعني الرعب مسيرة شهر متقيدة ب----القدر المذكور من الزمان ويفهم منه امران الاول ا-نه لا ينفي وجود الرعب من غيره في اقل من هذه المسافة -الثاني انه لم يوجد لغيره في اكثر منها ولا في مثلها فانه مذكور في سياق الفضاءل والخصاءص ومناسبته ان يذكر الغاية فيه وايضا فانه لو وجد-	334	-1764148804083643884	268	429.0	216	382	70.15706634521484	41	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms073	false	-3881961908938531342	72	131	373	665	1572	300	نوحا عليه --------السلام بعد خروجه من الفلك ك--ان مبعوثا الي كل اهل-- الارض لانه لم يبق الا من كان مءمنا معه وقد كان مرسلا اليهم ل------ان هذا العموم----- في الرسالة -لم يكن في اصل البعثة وانما وقع لاجل الحادث الذي وقع وهو انحصار الناس في الموجودين لهلاك ساءر الناس واما نبينا صلي الله عليه وسلم فعموم رسالته من اصل	73	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0334	true	6498730850176030283	147	205	751	1038	1532	300	نوحا عليه الصلاة والسلام بعد خروجه من السفينة كان مبعوثا الي كل من في الارض لانه لم يبق الا من كان مءمنا---- وقد كان مرسلا اليهم ويجاب بان هذا العموم الذي في --رسالته لم يكن في اصل البعثة وانما وقع لاجل الحادث الذي حدث وهو انحصار الخلق في المو-حدين و---------------------نبينا صلي الله عليه وسلم ع-موم رسالته في اصل	334	-1764148804083643884	241	396.0	189	316	76.26582336425781	41	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms074	false	-1785223529095226009	245	288	1286	1506	1567	300	ويمكن ان يجاب عن- هذا با-----------------ن في الحديث قرينة زاءدة علي مجرد تعليق الحكم بالتربة وهو الافتراق في اللفظ بين جعلها مسجدا وجعل تربتها طهورا علي ما في ذلك الحديث وهذا الافتراق في هذا السياق قد يدل علي الافتراق في الحكم وا-لا لعطف	74	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0335	true	8261952390233132559	253	300	1292	1529	1529	300	ويمكن ان يجاب عنه كما قاله الشيخ تقي الدين في الحديث قرينة زاءدة علي مجرد تعل-ق الحكم بالتربة وهي الاقتران في اللفظ بين جعلها مسجدا وجعل تربتها طهورا علي ما في ذلك الحديث وهذا الاقتران في هذا السياق قد يدل علي الاقتران في الحكم او لا لعطف-	335	-1764148804083643884	206	370.0	164	239	86.19246673583984	34	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms074	false	-1785223529095226009	63	116	322	603	1567	300	ويمكن ان تجعل مجازا عن المكان المبني للصلاة لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك فاطلاق اسمه عليها من مجاز التشبيه والذي يقرب هذا التاويل ان الظاهر انه انما اريد انها موضع للصلاة بجملتها لا للسجود فقط لان-----ه لم ينقل ان الامم الخالية كانت تخص السجود وحده بموضع دون موضع	74	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0335	true	8261952390233132559	150	204	758	1043	1529	300	ويجوز ان يجعل مجازا عن المكان المبني للصلاة لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك فاطل-ق اسمه عليها من مجاز التشبيه والذي يقرب هذا التاويل ان الظاهر انه انما اريد انها موضع الصلاة بجملتها لا السجود فقط منها لانه لم ينقل ان الامم الماضية كانت تخص السجود وحده بموضع دون موضع	335	-1764148804083643884	269	524.0	216	286	94.05594635009766	46	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms074	false	-1785223529095226009	183	250	958	1307	1567	300	استدلوا بما جاء في الحديث الاخر وجعلت تربتها لنا طهورا وهذا----------------------------------- خاص -ينبغي ان يحمل عليه العام وتختص الطهورية بالتراب--------- واعترض علي هذا بوجوه منها منع كون التربة مرادفة للتراب وادعي ان --تربة كل --------------مكان ما فيه من تراب او غيره مما يقاربه ومنها انه مفهوم لقب اعني تعليق الحكم بالتربة ومفهوم اللقب ضعيف عند الاصوليين وقالوا لم يقل به الا الدقاق ويمكن ان يجاب عن هذا	74	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0336	true	6981163925799587641	13	85	70	438	1577	300	استدل-- بما---- في الحديث الاخر وجعلت تربتها لنا طهورا كما اسلفته في الحديث الاول من الباب وهو خاص فينبغي ان يحمل----- العام عليه كما يحمل المطلق علي المقيد واعترض علي ذلك بوجوه منها منع كون التربة مرادفة للتراب وادعي ان التربة اسم لما كان في المكان------- من تراب او غيره مما يقاربه ومنها انه مفهوم لقب اعني الاحتجاج بالت---ربة ومفهوم اللقب ضعيف--------------------- لم يقل به الا الدقاق ويمكن ان يجاب عن هذا	336	-1764148804083643884	263	424.5	208	410	64.1463394165039	44	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms075	false	-9007185892726914082	5	239	28	1229	1529	300	التربة بالطهورية لو سلم ان مفهومه معمول به لكان الحديث الاخر بمنطوقه يدل علي طهورية بقية اجزاء الارض اعني قوله صلي الله عليه وسلم مسجدا وطهورا فاذا تعارض في غير التراب دلالة المفهوم الذي يقتضي عدم طهوريته ودلالة المنطوق الذي يقتضي طهوريته فالمنطوق مقدم علي المفهوم وقد قالوا ان المفهوم يخصص العموم فتمتنع هذه الاولوية اذا سلم المفهوم ها هنا وقد اشار بعضهم الي خلاف هذه القاعدة اعني تخصيص المفهوم للعموم ثم عليك بعد هذا كله بالنظر في معني ما اسلفناه من حاجة التخصيص الي التعارض بينه وبين العموم في محله الامر الثالث اخذ منه بعض الما--------------لكية ان لفظ- طهور يستعمل لا -----------عن حدث ولا عن خبث وقال ان الصعيد قد يسمي طهورا وليس عن حدث ولا عن خبث لان التيمم لا يرفع الحدث هذا او معناه وجعل ذلك جوابا عن استدلال الشافعية علي نجاسة فم الكلب لقوله صلي- الله عليه وسل---م طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبعا فقا---لوا طهور يستعمل اما عن ح--دث او خ-----بث ولا حدث علي الاناء فيتعين ان يكون عن خبث فمنع هذا المجيب المالكي الحصر وقال ان لفظة طهور تستعمل في اباحة الاستعمال كما في التراب اذ لا يرفع الحدث كما قلنا- فيكون قوله-------------------- طهور اناء احدكم مستعملا في اباحة استعماله اعني الاناء كما في التيمم و---------------------------------عندي فيه نظر فان التيمم وان قلنا انه لا يرفع الحدث لكنه عن ح------دث اي --موجب استعماله حدث وفرق بين قولنا انه عن حد-ث وبين قولنا انه يرفع الحدث	75	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0336	true	6981163925799587641	92	286	475	1495	1577	300	الترب----------ة لو سلم ان مفهومه معمول به لكان الحديث الاخر-------- يدل علي طهورية بقية اجزاء الارض اعني قوله------------------- مسجدا وطهورا بمنطوق------------------------------------------------------ه ودلالة المنطوق اقوي من دلالة المف-----------------------هوم وقد قالوا ان المفهوم مخصص للعموم فيمتنع هذه الاولوية اذا سلم المفهوم ها هنا وقد اشار بعضهم الي خلاف هذه القاعدة اعني تخصيص المفهوم للعموم السادسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ---- بعض المالكية من هذا الحديث ان لفظة طهور تستعمل لا بالنسبة الي الحدث ولا الخ-بث وقال ان الصعيد قد -سمي طهورا وليس --بحدث ولا ---خبث لان التيمم لا يرفع الحدث------------- وجعل ذلك جوابا عن استدلال اصحابنا -علي نجاسة--- الكلب بقوله عليه ال---صلاة والسلام طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبعا حيث قالوا طهور يستعمل اما عن الحدث او عن الخبث ولا حدث علي الاناء ف-تعين ال---------خبث فمنع هذا--------------- الحصر وقال--- لفظة طهور تستعمل في اباحة الاستعمال كما في التراب اذ لا يرفع الحدث كما قلناه فيكون قوله عليه الصلاة والسلام طهور اناء احدكم مستعملا في اباحة استعماله اعني الاناء كما في التيمم واجاب الشيخ تقي الدين عن هذا فقال عندي فيه نظر فان التيمم وان كان----- لا يرفع الحدث-لكنه سبب عن الحدث اي الموجب لفعله الح-دث وفرق بين قولنا انه عن حديث وبين قولنا انه يرفع الحدث	336	-1764148804083643884	842	1397.5	671	1304	64.57054901123047	131	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms075	false	-9007185892726914082	240	300	1236	1529	1529	300	قوله صلي الله عليه وسل----------م فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل مما يستدل به -----علي عموم التيمم باجزاء الارض لان قوله صلي الله عليه وسلم ايما رجل صيغة عموم فيدخل تحته من لم يجد ترابا ووجد غيره من اجزاء الارض ومن خص التيمم بالتراب يحتاج---- ان يقيم دليلا يخص به هذا العموم او يقول دل الحديث علي انه يصلي-	75	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0337	true	4821343739229182008	41	95	205	478	1536	300	---------قوله عليه الصلاة والسلام فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل---- يستدل به ايضا علي عموم التيمم باجزاء الارض لان صيغته--------------------------- صيغة عموم فيدخل تحته من لم يجد ترابا ووجد غيره من اجزاء الارض ومن خص التيمم بالتراب يحتاج الي ان يقيم دليلا يخص به هذا العموم او يقول دل الحديث علي انه يصلي	337	-1764148804083643884	243	434.0	193	313	77.63578033447266	47	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms076	false	-4444601685690838425	63	205	313	1056	1568	300	عن الانفال قل الانفال لله والرسول ويحتمل ان يراد به لم يحل--- منها شء لغيره------------------- وامته وفي بعض الاحاديث ما يشعر ظاهره بذلك ويحتمل ان يراد با------------لغناءم بعضها وفي بعض الاحاديث واحل لنا الخمس او كما قال اخرجه بن حبان بكسر-------------------------------------- الحاء وبعدها موحدة في صحيحه السا------بع قوله صلي الله عليه وسلم واعطيت الشفاعة------------- قد ترد الالف واللام للعهد نحو- فعصي فرعون الرسول وترد للعموم نحو قوله صلي الله عليه وسل----------م المسلمون تتكافا دماءهم وترد لتعريف الحقيقة نحو--- الرجل خير من المراة والفرس خير من الحمار وقد ورد في الحديث الصحيح استعمال الالف واللام في تعريف الحقيقة وهو قول عبد الله بن ابي اوفي غزونا مع رسول الله سبع غزوات ناكل الجراد واذا ثبت هذا فنقول--------------- الاقرب انها في قوله صلي الله عليه وسلم واعطيت الشفاعة عهدية وهو ما بينه صلي- الله عليه وسلم من شفاعته العظمي----------- وهي --شفاعته في اراحة الناس	76	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0338	true	9014711998409851173	0	117	0	626	1580	300	عن الانفال قل الانفال لله والرسول ويحتمل ان يراد--- لم يحل شء منها--- لغيره صلي الله عليه وسلم وامته وفي بعض الاحاديث ما يشعر ظاهره بذلك ويحتمل ان يراد بالغنانم بعض الغناءم------ وفي بعض الاحاديث واحل لنا الخمس رواه ا-----------بن حبان قلت قد يجاب عن هذا بان الخمس خص منها لشرفه---------------------------- الحادية عشرة قوله عليه الصلاة السلام واعطيت الشفاعة الالف واللام قد ترد للعهد كما في قوله تعالي فعصي فرعون الرسول وترد للعموم كما ------في قوله عليه الصلاة والسلام المسلمون تتكافا دماءهم وترد لتعريف الحقيقة كقولهم الرجل خير من المراة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا فقال الشيخ تقي الدين الاقرب انها هنا للعهد --------------------------------------وهو ما بينه عليه الصلاة والسلام من شفاعته العظمي المختصة به وهي الشفاعة -في اراحة الناس	338	-1764148804083643884	411	591.5	328	877	46.86431121826172	62	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms077	false	-5056126665357319849	5	140	35	748	1555	300	الشفاعة بعد دخول الجنة في زيادة الدرجات لاهلها وهذه ايضا لا تنكرها المعتزلة فتلخص من هذا ان من الشفاعة ما علم الاختصاص به ومنها ما علم عدم الاختصاص به ومنها ما يحتمل الامرين فلا تكون الالف واللام للعموم فان- كان النبي صلي الله عليه وسلم قد تقدم منه اعلام الصحابة بالشفاعة الكبري المختص هو بها التي صدرنا بها الاقسام الخمسة فلتكن الالف واللام --عهدية و--ان لم يتقدم ذلك في الح-----ديث فهي-- لتعريف الحقيقة وتتنزل علي تلك الشفاعة- لانه كالمطلق حينءذ فيكفي تنزيله علي فرد-------------------- وليس لك ان تقول لا حاجة الي هذا التكليف اذ- ليس في الحديث الا قوله واعطيت الشفاعة وكل هذه الاقسام التي ذكرتها قد اعطيها صلي الله عليه وسلم فليحمل اللفظ علي العموم لانا نقول هذه الخصلة مذكورة في الخمس التي اختص بها صلي الله عليه وسلم فلفظها وان كان مطلقا الا	77	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0338	true	9014711998409851173	207	300	1085	1580	1580	300	الشفاعة بعد دخول الجنة في رفع-- الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجات فانه كان------ صلي الله عليه وسلم قد تقدم منه اعلام الصحابة بالشفاعة العظمي المختصة به--------------------------------- فلتكن الالف واللام للعهد وان كان لم يتقدم ذلك علي هذا الحديث فليكن لتعريف الحقيقة وتتنزل علي تلك الشفاعات لانه كالمطلق حينءذ فيكفي تنزيله علي فرد قال الشيخ تقي الدين وليس لك ان تقول لا حاجة الي هذا التكلف فانه ليس في الحديث الا ------اعطاء الشفاعة فكل هذه الاقسام المذكورة--- قد اعطيها------------------- فليحمل اللفظ علي العموم لانا نقول هذه الخصلة مذكورة في الخمس التي اختص بها------------------- فلفظها وان كان مطلقا الا-	338	-1764148804083643884	422	702.0	340	747	56.492637634277344	66	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms078	false	7350679650457537878	53	110	264	587	1563	300	الثالث قولها استحاض قد تقدم معني الاستحاضة يقال منه استحيضت المراة مبنيا للمفعول---- ولم يبن هذا الفعل للفاعل كما في قولهم نفست المراة ونتجت الناقة واصل الكلمة من الحيض والزواءد التي لحقتها للمبالغة كما يقال قر في المكان ثم يزاد للمبالغة فيق----ال استقر ويقال اعشب المكان ثم يزا-د فيه فيقال اعشوشب وكثيرا ما تجء الزواءد لهذا المعني	78	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0342	true	3600475430595380250	96	150	503	806	1601	300	الفاظه قولها استحاض ي-----------------------قال منه استحيضت المراة مبنيا للمفعول لغة ولم يبن هنا الفعل للفاعل كما في قوله- نفست المراة ونتجت الناقة واصل الكلمة من الحيض والزواءد التي لحقتها للمبالغة كما يقال قر في المكان ثم يزاد للمبالغة فيه فيقال استقر و-----اعشب المكان ثم يبالغ فيه فيقال اعشوشب وكثيرا ما تجء الزواءد لهذا المعني	342	-1764148804083643884	286	535.5	234	332	86.14457702636719	45	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms078	false	7350679650457537878	218	300	1180	1563	1563	300	افادع الصلاة--- سءال عن استمرار حكم الحيض في حالة دوام الدم وازالته وهو كلام من تقرر عنده ان الحاءض ممنوعة من الصلاة السادس قوله صلي الله عليه وسلم لا ان ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------عرق فيه دليل علي ان الصلاة لا يتركها من غلبه دم من جرح او انبثاق عرق كما فعل عمر رضي الله عنه حيث صلي وجرحه يثعب دما وقوله صلي الله عليه وسلم ان ذلك عرق ظاهره انبثاق الدم من عرق وقد جاء في الحديث عرق انفجر ويحتمل ان يكون من مجاز-	78	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0342	true	3600475430595380250	171	232	925	1244	1601	300	افادع الصلاة هو سءال عن استمرار حكم الحيض--- حالة دوام الدم و عدمه م---------من تقرر عنده ان الحاءض ممنوعة من الصلاة والعرق بكسر اوله واسكان ثانيه وهذا العرق يقال له العاذل بالذال المعجمة قاله الازهري وحكي ابن سيده اهمالها وبدل اللام راء وهذا العرق فمه في ادني الرحم يعتنق الرحم منه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء في الحديث عرق انفجر ويحتمل ان يكون من مجاز	342	-1764148804083643884	152	210.5	120	474	32.067508697509766	26	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms079	false	-4338704522170701088	16	154	92	794	1523	300	دليل علي ان الحاءض تت-------رك الصلاة من غير قضاء وهو كالاجماع من الخلف والسلف في تركها وعدم وجوب القضاء ولم يخالف في عدم وجوب القضاء الا الخوارج نعم استحب بعض السلف للحاءض اذا دخل --وقت الصلاة ان تتوضا وتستقبل القبلة وتذكر الله عز وجل وانكره بعضهم الثامن قوله صلي الله عليه وسلم قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ----------------------------------رد الي ايام العادة والمستحاضة اما مبتداة او معتادة وكل منهما اما مميزة او غير مميزة فهذه اربعة والحديث قد دل بلفظه علي ان هذه المراة كانت معتادة لقوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها وهذا يقتضي انها كانت لها ايام تحيض فيها وليس في هذا اللفظ الذي في هذه الرواية ما يدل علي انها كانت مميزة او غير مميزة فان ثبت في هذا الحديث رواية اخري تدل علي التمييز ليس لها معارض فذاك	79	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0343	true	-1961557923802088221	212	297	1208	1645	1657	300	دليل علي -----------ترك الحاءض الصلاة وهو ---------------اجماع -------------------------------------------لم يخالف فيه--------------- الا الخوارج نعم استحب بعض السلف للحاءض اذا دخل الوقت------- ان تتوضا وتستقبل القبلة وتذكر الله------- وانكره بعضهم ونقل ابن العطار في شرحه ان بعض اصحابنا قال بمقالة بعض السلف المذكورة الحادية عشرة فيه دليل علي الرد الي----- العادة لان الحديث ي---------------------------------------------------------------------------دل بلفظه علي ان هذه المراة كانت معتادة ------------------------------لقوله قدر الايام وهو---------------------- يقتضي انه- كان -لها ايام تحيض فيها ول----------------------------------------يس فيه انها كانت مميزة او غير مميزة فان ثبت ما يدل عل----------------------ي التمييز-------------- فذاك	343	-1764148804083643884	300	416.5	235	745	40.268455505371094	44	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms080	false	121417540725283547	37	253	210	1376	1612	300	بالفتح المرة من الحيض وقوله فاذا اقبلت تعليق الحكم بالاقبال والادبار فلا بد ان يكون معلوما لها بعلامة تعرفها فان كانت مميزة ردت الي التمييز فاقبالها بدء الدم الاسود وادبارها ادبار ما هو بصفة الحيض وان كانت معتادة وردت الي العادة فاقبالها وجود الدم في اول ايام العادة وادبارها انقضاء ايام العادة وقد ورد في حديث فاطمة بنت ابي حبيش هذه ما يقتضي الرد الي التمييز وقالوا ان حديثها في المميزة وحمل قوله فاذا اقبلت الحيضة علي الحيضة المالوفة التي هي بصفة الدم المعتاد واقوي الروايات في الرد الي التمييز الرواية التي فيها دم الحيض اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة واما الرد الي العادة فقد ذكرناه في الرواية الاولي التي ذكرها المصنف وقد يشير اليه في هذه الرواية قوله صلي الله عليه وسلم فاذا ذهب قدرها والاشبه انه يريد قدر ايامها وصحف بعض الطلبة هذه اللفظة فقال فاذا ذهب قدرها بالذال المعجمة المفتوحة وانما هو بالمهملة الساكنة اي قدر وقتها والله اعلم وقو----له فاغسلي عنك الدم وصلي------------------------ مشكل في ظاهره لعدم ----ذكر الغسل ولا بد فيه بعد انقضاء الحيض من الغسل وحمل بعضهم هذا الاشكال علي ان جعل الادبار انقضاء ايام الحيض والاغتسال وجعل قوله فاغسلي عنك الدم محمولا علي دم ياتي بعد الغسل---- والجواب الصحيح ان هذه الرواية وان لم يذكر فيها الغسل فقد ذكر في رواية اخري صحيحة فقال فيها واغتسلي	80	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0345	true	2015750024773077589	6	177	38	959	1598	300	------------قال الشيخ تقي الدين فيه--- تعليق الحكم بالاقبال والادبار فلا بد ان يكون معلوما لها بعلامة تعرفها فان كانت مميزة ردت الي التمييز فاقبالها بدو الدم الاسود وادبارها ادبار ما هو بصفة الحيض وان كانت معتادة -ردت الي العادة فاقبالها وجود الدم في اول ايام العادة وادبارها انقضاء ايام العادة وقد ورد في حديث فاطمة----------------- ما يقتضي الرد الي التمييز وقالوا ان حديثها في المميزة وحمل قوله فاذا اقبلت الحيضة علي الحيضة المالوفة قال---------------------- واقوي الروايات في الرد الي التمييز الرواية التي فيها دم الحيض اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة واما الرد الي العادة فقد ---سلف في الرواية الاولي العشرون قو------------------------------------------------له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الصلاة والسلام فاغسلي عنك الدم وصلي قال الشيخ تقي الدين هذا مشكل في ظاهره لانه لم يذكر الغسل ولا بد ب----عد انقضاء الحيض منه و-----حمل بعضهم هذا الاشكال علي ان جعل الادبار انقضاء ايام الحيض والاغتسال وجعل قوله فاغسلي عنك الدم محمول -علي دم ياتي بعد الغسل قال والجواب الصحيح ان هذه الرواية وان لم يذكر فيها الغسل-فقد روي في رواية اخري صحيحة فقال فيها واغتسلي	345	-1764148804083643884	832	1526.5	674	1202	69.21797180175781	141	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms082	false	6632328541488864541	56	92	280	473	1595	300	اشارة الي ان الحاءض لا تقرا القران لان قولها فيقرا القران انما يحسن التنصيص عليه اذا كان ثمة ما يوهم منعه ولو كانت --قراءة القران للحاءض جاءزة---- لكان هذا ال-وهم منتفيا اعني توهم امتناع قراءة القران	82	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0348	true	-5279848087511990867	228	263	1165	1349	1569	300	اشارة الي ان الحاءض لا تقرا القران لان قولها فيقرا القران انما يحسن التنصيص عليه اذا كان ثم- ما يوهم منعه ولو كانت القراءة-------------- جاءزة لها لكان هذا التوهم من-فيا اعني توهم امتناع قراءة القران	348	-1764148804083643884	177	318.5	143	200	88.5	30	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms083	false	-9123665140512069430	1	58	8	292	1543	300	وهو الاقرب------------------------ ان يكون السبب في ذلك ان الحاجة داعية الي بيان هذا الحكم فان الحيض يتكرر فلو وجب قضاء الصلاة فيه لوجب بيانه وحيث لم ي-بين دل علي عدم الوجوب لا سيما وقد اقترن بذلك قرينة اخري وهي الامر بقضاء الصوم وتخصيص الحكم به وفي الحديث دليل لما يقوله الاصوليون------------------------------------------- من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان قول الصحابي كنا نءمر	83	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0351	true	1035023942406467145	21	131	113	677	1562	300	وهو الاقرب كما قال الشيخ تقي الدين ان يكون السبب في ذلك ان الحاجة داعية الي بيان هذا الحكم فان الحيض يتكرر فلو وجب قضاء الصلاة---- لوجب بيانه وحيث لم يتبين دل علي عدم الوجوب لا سيما وقد اقترن بذلك قرينة اخري وهي الامر بقضاء الصوم وتخصيص الحكم به الخامس فيه دليل للمذهب المثمهور ان القضاء انما يجب بامر جديد لانها جعلته مبلغا من امره بعد فوات وقت الاداء وذكر بعض اصحابنا وجها انها مخاطبة بالصيام في حال الحيض وتءمر بتاخيره كما يخاطب المحدث بالصلاة وان كانت لا تصح منه في زمن الحدث وهو غلط والمحدث قادر علي ازالة حدثه بخلافها السادس فيه دليل علي ان قول الصحابي كنا نءمر	351	-1764148804083643884	253	444.5	200	568	44.54225540161133	49	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms083	false	-9123665140512069430	121	146	601	732	1543	300	قوله حدثني صاحب هذه الدار دليل علي-------------------------------- ان الاشارة يكتفي بها عن التصريح بالاسم وتنزل منزلته اذا كانت معينة للمشار اليه مميزة له عن غيره	83	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0353	true	-2372367656295439175	205	237	1078	1241	1597	300	قوله حدثني صاحب هذه الدار واشار بيده الي دار عبد الله بن مسعود فيه ان الاشارة يكتفي بها عن التصريح بالاسم وينزل منزلته اذا كانت معينة للمشار اليه مميزة له عن غيره	353	-1764148804083643884	123	225.5	99	163	75.46012115478516	22	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms084	false	1519023877132593164	63	137	321	697	1526	300	ذلك افضل الاعمال--- بالنسبة الي المخاطبين بذلك او من هو في مثل حالهم او من هو في صفاتهم ولو خوطب بذلك الشجاع الباسل المتاهل للنفع الاكبر في القتال لقيل له الجهاد ولو خوطب به من لا يقوم مقامه في القتال ولا يتمحض حاله لصلاحية التبتل لذكر الله تعالي وكان غنيا ينتفع بصدقته لقيل له الصدقة---------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا في بقية--- احوال الناس-- قد يكون الافضل في حق هذا------- مخالفا للافضل في حق ذلك-- بحسب ترجيح المصلحة	84	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0355	true	-7972634356153882045	11	79	57	382	1503	300	ذلك الحال والوقت او بالنسبة الي المخاطبين بذلك او من هو في مثل حال-------------------هم ولو خوطب بذلك ال--------------------------------------شجاع لقيل له الجهاد او الغني لقيل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصدقة او الجبان الفقير لقيل له البر او الذكر او الفطن لقيل له العلم او الحديد الخلق لقيل له لا تغضب وهكذا في حق جميع احوال الناس و قد يكون الافضل في حق قوم او شخص مخالفا للافضل في حق اخرين بحسب------ المصلحة	355	-1764148804083643884	178	281.0	138	487	36.55030822753906	31	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms084	false	1519023877132593164	197	241	983	1226	1526	300	فان العبادات علي قسمين منها ما هو مقصود لنفسه ومنها ما هو وسيلة الي غيره وفضيلة الوسيلة بحسب --فضيلة المتوسل اليه فحيث تعظم فضيلة المتوسل اليه تعظم فضيلة الوسيلة ولما كان الجهاد في سبيل الله وسيلة الي اعلان الايمان ونشره واخمال الكفر ودحضه كانت	84	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0356	true	5669966510048050720	259	290	1335	1510	1565	300	-ان العبادات علي ضربين منها ما هو مقصود لنفسه ومنها ما هو وسيلة الي غيره وفضيلة الوسيلة بحسب مقصودها المتوسل اليه ف--------------------------------------------------------الجهاد------------- وسيلة الي اعلان الايمان ونشره واخماد الكفر ودحضه فعظم	356	-1764148804083643884	160	275.5	129	245	65.30612182617188	25	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms085	false	-326085838379606200	29	137	161	713	1558	300	متلففات ب-----الفاء والمعني مت---قارب الا ان التلفع يستعمل مع تغطية الراس--- قال -بن حبيب لا يكون الالتفاع الا بتغطية الراس واستانسوا لذلك بقول عبيد بن الابرص كيف ترجون سقوطي بعد ما لفع الراس بياض وصلع واللفاع ما التفع به واللحاف ما التحف به وقد فسر المصنف المروط بكونها اكسية------------------------------------ من صوف او خز------------------------------- وزاد بعضهم في صفتها ان تكون مربعة وقال بعضهم ان سداها من شعر وقيل انه جاء مفسرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث علي هذا وقالوا ان قول امرء القيس علي اثرينا ذيل مرط مرجل ان المرط ها هنا من خز وفسر الغلس بانه اختلاط ضياء الصبح بظلمة الليل والغلس --------------والغبش متقاربان والفرق بينهما ا--------------------------------ن الغلس في اخر الليل	85	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0359	true	6535192193898634353	142	257	777	1380	1609	300	متلففات تكرير الفاء و--معناهما متقارب الا ان التلفع يستعمل مع تغطية الراس بل قال ابن حبيب لا يكون الالتفاع الا بتغطية الراس سادسها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المروط جمع مرط بكسر الميم اكسبته معلمة تكون من خز وتكون من صوف كما فسره المصنف ومن كتان قاله الخليل وزاد بعضهم في صفتها ان تكون مربعة وقيل--------- سداها--- شعر الواحد مرط بكسر الميم كما سلف وقال ابن الاعرابي هو الازار وقال النظر لا يكون الا درعا وهو من خز اخضر ولا يسمي المرط الا الاخضر ولا يلبسه الا النساء وفي الحديث ------------------------------------------------مرط مرجل هن شعر اسود سابعها الغلس------------- اختلاط ضياء الفجر بظلمة الليل كما فسره المصنف ايضا والغبش بالباء بدل اللام والشين المعجمةقريب منه لكن يفترقان في ان الغلس--- اخر الليل	359	-1764148804083643884	248	289.0	196	807	30.731101989746094	36	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms085	false	-326085838379606200	201	233	1060	1221	1558	300	يكون اطلق اسم الهاجرة علي الوقت الذي بعد الزوال مطلقا فانه قد يكون فيه الهاجرة في وقت فيطلق علي الوقت مطلقا بطريق الملازمة وان لم يكن وقت الصلاة في حر شديد وفيه	85	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0364	true	4203264900576117106	109	140	584	741	1565	300	يكون اطلق الها----جرة علي الوقت الذي بعد الزوال مطلقا فانه قد يكون فيه الهاجرة في وقت فيطلق علي الوقت مطلقا بطريق الملازمة وان لم يكن وقت الصلاة في حر شديد ذكره	364	-1764148804083643884	151	298.5	120	161	93.788818359375	29	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms086	false	-3877137667618745698	53	114	286	590	1620	300	كان منها فيه حاءل بين الراءي وبين قرص الشمس لم يكتف بغيبوبة القرص---------------- عن العين ويستدل علي غروبها بطلوع الليل من المشرق قال صلي الله عليه وسلم اذا غربت الشمس من ها هنا وطلع الليل من ها هنا فقد افطر الصاءم اوكما قال فان لم يكن ثمة حاءل فقد قال بعض اصحاب مالك ان الوقت يدخل بغيبوبة الشمس وشعاعها المستولي عليها	86	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0365	true	8077691874166880572	0	57	0	282	1605	300	كان منها منه حاءل بين الرا-ي وبين-------------------------- القرص لم يكف بغيبوبته عن العين ويستدل علي غروبها بطلوع الليل من المشرق قال صلي الله عليه وسلم اذا غربت الشمس من ها هنا وطلع الليل من ها هنا فقد افطر الصاءم و----------ان لم يكن ثم ح-اءل فقد قال بعض اصحاب مالك ان الوقت يدخل بغيبوبة النمس وشعاعها المستولي عليها	365	-1764148804083643884	260	478.5	207	320	81.25	48	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms086	false	-3877137667618745698	197	297	1063	1599	1620	300	الحديث يتعلق بمسالة -تكلموا فيها وهو ان صلاة الجماعة افضل من الصلاة في اول الوقت او بالعكس حتي انه اذا تعارض في حق شخص امران احدهما ان يقدم الصلاة في اول الوقت منفردا او يءخر الصلاة في الجماعة ايهما افض----ل والاقرب عندي ان التاخير لصلاة الجماعة افضل وهذا الحديث يدل عليه لقوله واذا----- ابطاوا اخر فاخر لاجل الجماعة مع امكان التقديم ولان التشديد في ترك الجماعة والترغيب في فعلها موجود ل---لاحاديث الصحيحة وفضيلة الصلاة في اول الوقت وردت علي جهة الترغيب في الفضيل------------------------------------------------ة واما جانب التشديد في التاخير عن اول الوقت فلم يرد كما في صلاة------- الجماعة وهذا دليل------- علي	86	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0366	true	4996183935116012232	137	245	737	1326	1613	300	الحديث يتعلق بشء لم يتكلموا فيه -وهو ان صلاة الجماعة افضل من الصلاة في اول الوقت و--بالعكس حتي انه اذا تعارض في حق شخص امران احدهما ان يقدم الصلاة في اول الوقت منفردا او يءخرها ف-----ي الجماعة ايهما افضل قال والاقرب عندي ان التاخير لصلاة الجماعة افضل وهذا الحديث يدل عليه لقوله واذا راهم ابطاوا اخر وهو- لاجل الجماعة مع امكان التقديم ولان التشديد في ترك الجماعة والترغيب في فعلها موجود في الاحاديث الصحيحة وفضيلة الصلاة في اول الوقت ورد- علي وجه الترغيب في الفضيلة قلت هذه المسالة النسبة فيها خلاف منتشر لاصحابنا والمختا-ر التقديم في----------- اول الوقت ان فحش التاخير والا انتظار الجماعة تاسعها فيه دلالة علي	366	-1764148804083643884	464	821.5	375	611	75.94107818603516	73	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms092	false	1326985227060967623	225	273	1197	1442	1578	300	الحديث الخامس --عن علي------------ رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الخندق ملا الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس وفي لفظ لمسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ثم صلاها بين المغرب والعشاء وله عن عبد الله بن	92	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0372	true	-1142637349567810431	184	234	1014	1269	1602	300	الحديث الخامس 9 عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الخندق ملا الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس وفي لفظ لمسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ثم صلاها بين المغرب والعشاء الكلام ع----ليه من	372	-1764148804083643884	234	440.0	188	259	90.34748840332031	43	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms095	false	7291013669061403276	92	137	491	764	1666	300	الي هذا الاستدلال الدلاءل الخارجية الدالة علي استحباب التاخير فيترجح علي الدلاءل المقتضية للتقديم ويجعل ذلك مقدمة ويكون المجموع دليلا ع-----------------------------لي ان الامر للوجوب فحينءذ يتم ذلك بهذه الضميمة السادس في الحديث دليل --------------علي تنبيه الاكابر اما لاحتمال غفلة او لاستثارة فاءدة منهم في التنبيه	95	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0378	true	3659463181096806810	111	167	551	863	1531	300	الي هذا الاستدلال الامور- الخارجية الدالة علي استحباب التاخير وي-رجح علي الدلاءل المقتضية للتقديم ويجعل ذلك مقدمة فيكون المجموع دليلا علي ذلك ثامنها فيه دليل ايضا علي ان له ان يجتهد في الاحكام وقد سلف الخلاف فيه في باب السواك تاسعها فيه دليل ايضا علي تنبيه الاكابر اما لاحتمال غفلة او لا--ثارة فاءدة منهم في التنبيه	378	-1764148804083643884	203	350.5	167	316	64.24050903320312	29	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms095	false	7291013669061403276	195	261	1086	1442	1666	300	الالف واللام في الصلاة عل-----------------ي الاستغراق ولا علي تعريف الماهية بل ينبغي ان يحمل علي المغ----------------------رب لقوله فابد------------ءا بالعشاء وذلك يخرج صلاة النهار وب-ين انها غير مقصودة ويبقي التردد بين المغرب والعشاء فيترجح حمله علي----- المغرب لما ورد في بعض الروايات اذا وضع العشاء واحدكم صاءم فابدءا به قبل ان تصلوا وهو صحيح وكذلك--- صح فابدءا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب والحديث يفسر بعضه بعضا	95	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0379	true	4309023855192823755	175	253	936	1350	1581	300	الالف واللام في الصلاة لا ينبغي ان تحمل علي الاستغراق ولا علي تعريف الماهية بل ينبغي ان تحمل علي العهد لصلاة معينة وهي المغرب لقوله عليه السلام فابدءا بالعشاء فخرج به صلا--ة النهار وتبين انها غير مقصودة ويبقي التردد بين المغرب والعشاء ويترجح حمله علي صلاة المغرب بما ورد في بعض الروايات اذا وضع العشاء واحدكم صاءم فابدءا به قبل ان تصلوا وهو صحيح قال وكذا صح فابدءا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب والحديث يفسر بعضه بعضا	379	-1764148804083643884	327	609.5	262	416	78.60576629638672	55	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms096	false	2537672876912406450	38	142	209	722	1520	300	علي ---ان وقت المغرب موسع فان اريد---------------------------------- به مطلق التوسعة فص---حيح لكن ليس ب---محل الخلاف المشهور وان اريد--- التوسعة الي مغيب الشفق ففي هذا الاستدلال نظر فان بعض من -------ضيق وقت المغرب جعله مقدرا بزمان يدخل فيه مقدار ما يتناول لقيمات يكسر بها سورة الجوع فعلي هذا لا يلزم ان لا يكون وقت المغرب موسعا الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غروب الشفق علي ان الصحيح الذي نذهب اليه ان وقتها موسع الي غروب الشفق وانما الكلام في وجه هذا الاستدلال من هذا الحديث وقد استدل به ايضا علي ان صلاة----------------------------------------------------------------------------------------------- الجماعة ليست -فرضا علي الاعيان في كل حال وهذا صحيح ان اريد ---------------------به ان حضور الطعام مع التشوف	96	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0380	true	7509807095974463192	176	300	902	1531	1531	300	علي اتساع وقت المغرب كما قاله القاضي لكن قال الشيخ تقي الدين ان اريد به مطلق التوسعة فهو صحيح لكن ليس ذلك محل الخلاف المشهور وان اريد به التوسعة الي غروب الشفق ففيه------------- نظر فان بعض القاءلين بضيق وقتها----- جعله مقدرا بزمان يدخل فيه مقدار ما يتناول لقيمات يكسر بها سورة الجوع فعلي هذا لا يلزم ان--- يكون وقت المغرب موسعا الي غروب الشفق قلت لكن رواية مسلم الاخري صريحة في ذلك فان لفظها اذا قرب العشاء وحضرت الصلاة فابدءا به قبل ان تصلوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشاءكم ظاهرها ان ياكل حاجته بكمالها بحيث يسمي عشاء السابع فيه دليل علي ان الجماعة ليست بفرض ع-لي الاعيان كما قاله صاحب القبس وقال الشيخ تقي الدين ان اريد به ان حضور الطعام مع التشوف-	380	-1764148804083643884	297	366.5	236	794	37.405540466308594	50	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms097	false	-130080546697780652	41	280	241	1392	1485	300	ومدافعة الاخبثين اما ان تءدي الي الاخلال بركن او شرط او-لا فان ادي الي ذلك امتنع --دخول الصلاة معه وان دخل واختل الركن او الشرط فسدت الصلاة بذلك الاختلال وان لم يءد الي ذلك فالمشهور فيه الكراهة ونقل عن مالك ان ذلك مءثر في الصلاة بشرط شغله عنه و-----قال يعيد في الوقت وبعده وتاوله بعض اصحابه علي انه ان شغله حتي انه لا يدري كيف صلي فهو الذي يعيد قبل وبعد واما -ان شغله شغلا خفيفا لم يمنعه من اقامة حدودها وصلي ضاما بين وركيه فهو الذي يعيد في الوقت وقال القاضي عياض وكلهم مجمعون علي ان- من بلغ به ما-لا يعقل به صلاته ولا يضبط حدودها انه لا يجوز ولا يحل له الدخول كذلك في الصلاة وانه يقطع صلاته --ان اصابه ذلك فيها---- وهذا الذي قدمناه من التاويل وكلام القاضي عياض فيه بعض اج-مال والتحقيق ما اشرنا اليه اولا -انه ان منع من ركن او شرط امتنع الدخول في الصلاة معه وفسدت الصلاة باختلال الركن والشرط وان لم يمنع من ذلك فهو مكروه ان نظر الي المعني او ممتنع ان نظر الي ظاهر النهي ولا يقتضي ذلك الاعادة عند----- الشافعي واما ما ذكر- من التاويل من انه لا يدري كيف صلي او ما قاله القاضي عياض ان من بلغ به ما-لا يعقل صلاته فان اريد بذلك الشك في شء من الاركان فحكمه حكم من شك في ذلك بغير هذا السبب وهو البناء علي اليقين وان اريد به انه يذهب الخشوع- بالكلية فحكمه حكم من صلي بغير خشوع وال---جمهور	97	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0382	true	-6589803441538870964	46	253	230	1222	1454	300	ومدافعة الاخبثين اما ان تءدي الي الاخلال بركن او شرط او لا فان اد--------ت امتنع الدخول ف-----------ان دخل واختلا-------------- فسدت وان ---------------------لم يءد الي ذلك فالمشهور فيه الكراهة ونقل عن مالك ان ذلك مءثر في الصلاة بشرط شغله عنها وانه قال يعيد في الوقت وبعده وتاوله بعض اصحابه علي انه ش---غله حتي انه لا يدري كيف صلي فهو الذي يعيد قبل وبعد والا فان كان------ خ---------------------------------------------فيفا فهو الذي يعيد في الوقت -قال القاضي عياض وكلهم مجمعون علي انه ان بلغ به ما لا يعقل به صلاته ولا يضبط حدودها انه لا يجوز-------- له الدخول فيها وا----------نه يقطع الصلاة وان اصابه ذلك فيها قال وهذا الذي قدمناه في التاويل وكلام القاضي -----فيه بعض احتمال والتحقيق ما اشرنا اليه اولا لانه ان منع من ركن او شرط امتنع الدخول-------------- وفسدت------- باختلالهما والا ------------------------فهو مكروه ان نظر الي المعني او ممتنع ان نظر الي ظاهر النهي فلا يقتضي ذلك الاعادة علي مذهب الشافعي واما ما ذكره من التاويل في انه لا يدري كيف صلي و--ما قاله القاضي-------- ان بلغ به ما لا يعقل صلاته فان اريد بذلك الشك في شء من الاركان فحكمه حكم من شك في ذلك بغير هذا السبب وهو البناء علي اليقين وان اريد به انه يذهب --خشوعه بالكلية فحكمه حكم من صلي بغير خشوع ومذهب جمهور	382	-1764148804083643884	911	1588.0	716	1181	77.13801574707031	166	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms096	false	2537672876912406450	207	298	1051	1513	1520	300	المعني وهو---- التشوف الي الطعام--------- والتحقيق في هذا ان الطعام اذ -لم يحضر فاما ان يكون متيسر الحضور- عن قريب حتي يكون كالحاضر اولا فان كان الاول فلا يبعد ان يكون حكمه حكم الحاضر- وان كان الثاني وهو ما يتراخي حضوره فلا ينبغي ان يلحق بالحاضر فان حضور الطعام يوجب زيادة تشوف وتطلع اليه وهذه الزيادة يمكن ان يكون اعتبرها الشارع في تقديم الطعام علي الصلاة فلا ينبغي ان يلحق بها ما لا يساويها للقاعدة الاصولية ان محل النص اذا اشتمل علي وصف يمكن ان يكون معتبرا لم يلغ هذا- الحديث	96	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0383	true	6951965790314129472	217	292	1113	1498	1530	300	المعني وهو ترك الخشوع قال الشيخ تقي الدين والتحقيق------- ان الطعام اذا لم يحضر فان ----------تيسر --حضوره عن قرب ف-------------------------------------لا يبعد ان يكون --------كالحاضرة وا------------------------------لا فلا ينبغي ان يلحق بالحاضر فان حضور الطعام يوجب زيادة تشوق وتطلع اليه وهذه الزيادة يمكن ان يكون اعتبرها الشارع في تقديم الطعام علي الصلاة فلا ينبغي ان يلحق بها ما لا يساويها للقاعدة الاصولية ان محل النص اذا اشتمل علي وصف يمكن ان يكون معتبرا لم يلغ AUTO الحديث	383	-1764148804083643884	346	579.5	277	479	72.23381805419922	58	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms098	false	3885353528826399509	40	81	196	408	1558	300	انما هو بالنسبة الي اعادة الصلاة واما بالنسبة الي جواز الدخول فيها فقد يقال انه لا يجوز له ان يدخل في صلاة لا يتمكن فيها من تذكر اقامة اركانها وشراءطها واما ما اشار اليه بعضهم من امتناع الصلاة مع مدافعة الاخبثين	98	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0383	true	6951965790314129472	0	34	0	176	1530	300	انما هو بالنسبة الي اعادة الصلاة واما بالنسبة الي جواز الدخول فيها فقد يقال انه لا يجوز له ان يدخل في صلاة لا يتمكن فيها من -ذكر اقامة اركانها وشراءطها فتلخص ان ل----------------------------------مدافع- الاخبثين	383	-1764148804083643884	167	302.5	135	212	78.7735824584961	30	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms099	false	-8078596922610918990	0	111	0	587	1531	300	قلنا ذلك لا---ن الظاهران الشارع يطلق الفا----------------ظه علي عرفه وهو الشرعي وايضا فانا اذا حملناه علي الفعل الحسي وهو غير منتف احتجنا الي اضمار لتصحيح ال-لفظ وهو المسمي بدلالة الاقتضاء و-ينشا النظر في ان اللفظ يكون--------------------------- عاما او مجملا او ظاهرا في بعض المحامل اما اذا حملناه علي نفي الحقيقة الشرعية لم نحتج الي اضمار فكان اولي ومن هذا البحث يطلع علي كلام الفقهاء في قوله صلي الله عليه وسلم----------------------- لا نكاح الا بولي فانك اذا حملته علي الحقيقة الشرعية لم تحتج الي اضمار فانه يكون نفيا للنكاح الشرعي وان حملته علي الحقيقة الحسية وهي غير -------------------------------------------------------------------منتفية عند عدم الولي حسا احتجت الي اضمار فحينءذ يضمر بعضهم الصحة وبعضهم الكمال وكذلك	99	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0387	true	4378755009037787987	165	276	859	1454	1565	300	قلنا ذلك لامرين الاول ان الشارع له عرف في الصلاة فيحمل لفظه علي عرفه وثانيهما ---------انا اذا حملناه علي الحقيقة الجنسية ---------احتجنا الي اضمار يصح به الكلام وهو المسمي بدلالة الاقتضاء و ينشا علي ذلك الاضمار احتمال هل يكون اللفظ بالنسبة اليه عاما او مجملا او ظاهرا--------------- اما اذا حملناه عل----ي الحقيقة الشرعية لم يحتج الي اضمار---------- ومن هذا حديث لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل فانه نفي للصوم الشرعي لا الحسي وحديث لا نكاح الا بولي ف----------------------------------------------------------------------------------ان حمل-ه علي الحقيقة الشرعية لا يبقي الاحتياج الي الاضمار وحمله علي الحقيقة الجنسية غير صحيح لانها غير منتفية عند عدم الولي حسافيحتاج الي اضمار فحينءذ يضمر بعضهم الصحة وبعضهم الكمال وكذلك	387	-1764148804083643884	330	488.0	263	725	45.517242431640625	49	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms102	false	-6499173684268107424	30	63	143	297	1523	300	وقوله يا رسول الله ما كدت اصلي العصر يقتضي انه صلاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الغروب لان النفي اذا دخل علي كاد اقتضي وقوع الفعل في الا كثر كما في قوله عز وجل وما كادوا يفعلون	102	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0390	true	6241141357175856667	87	202	439	1023	1529	300	وقال- يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها قال فقمنا الي بطحان فتوضا للصلاة وتوضانا لها فصلي العصر بعدما غربت الشمس ثم صلي المغرب بعدها الكلام عليه من وجوه احدها في التعريف براويه وقد سبق في اخر الجنابة وعمر رضي الله عنه تقدم في اول الكتاب ثانيها يوم الخندق تقدم بيانه في الحديث الخامس ثالثها فيه دليل جواز سب المشركين للتقرير عليه والمراد به ما ليس بفحش اذ هو اللاءق هنا بمنصب عمر رضي الله عنه رابعها مقتضاه ان عمر صلي العصر قبل الغروب لان النفي اذا دخل علي كاد اقتضي وقوع الفعل في الا-كثر كما في قوله تعالي- وما كادوا يفعلون	390	-1764148804083643884	130	227.5	101	587	22.146507263183594	25	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms102	false	-6499173684268107424	75	125	357	607	1523	300	في هذا القسم اشفاق من----ه صلي الله عليه وسلم علي من------ تركها وتحقيق هذا ان القسم تاكيد للمقسم عليه وفي هذا القسم اشعار ببعد وقوع---- المقسم عليه حتي كانه لا يعتقد وقوعه فاقسم علي وقوعه وذلك يقتضي تعظيم هذا الترك وهو مقتض ل-لاشفاق منه او ما يقارب هذا المعني وفي -	102	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0391	true	-4270607681627740641	98	151	497	763	1572	300	في هذا المعني وقيل في قسمه صلي الله عليه وسلم اشفاق منه في تركها وتحقيق هذا ان القسم تاكيد للمقسم عليه وفي هذا القسم اشعار ببعد وقوع هذا المقسم عليه حتي كانه لا يعتقد وقوعه فاقسم علي وقوعه وذلك يقتضي تعظيم هذا الترك وهو مقتضي الاشفاق منه او ما يقارب هذا المعني ففيه	391	-1764148804083643884	229	418.5	183	266	86.09022521972656	42	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms103	false	1500242795542997402	10	99	53	508	1473	300	فاذا ضم الي هذا الحديث الدليل علي اتساع وقت المغرب الي مغيب الشفق لم يكن في هذا الحديث دليل علي وجوب الترتيب في قضاء الفواءت لان الفعل بمجرده لا يدل علي الوجوب علي المختار عند الاصوليين وان ضم الي هذا الحديث الدليل علي تضييق وقت المغرب كان فيه دليل علي وجوب تقديم الفاءتة علي الحاضرة عند ضيق الوقت لانه لو لم يجب لم تخرج الحاضرة عن وقتها لفعل ما ليس بواجب فالدلالة من هذا الحديث علي حكم الترتيب تنبني علي ترجيح احد الدليلين علي الاخر في امتداد وقت المغرب	103	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0392	true	833031993172309898	204	289	1042	1477	1527	300	واذا ضم الي هذا الحديث الدليل علي اتساع وقت المغرب الي مغيب الشفق لم يكن ف----------يه دليل علي وجوب الترتيب في قضاء الفواءت لان الفعل بمجرده لا يدل علي الوجوب علي المختار عند الاصوليين وان ضم ال----------يه الدليل علي تضييق وقت المغرب كان فيه دليل علي وجوب تقديم الفاءتة علي الحاضرة عند ضيق الوقت لانه لو لم يجب لم تخرج الحاضرة عن وقتها لفعل ما ليس بواجب فالدلالة من هذا الحديث علي حكم الترتيب ينبني علي ترجيح احد الدليلين علي الاخر من امتداد وقت المغرب	392	-1764148804083643884	429	833.0	344	455	94.28571319580078	80	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms102	false	-6499173684268107424	120	236	583	1183	1523	300	ما يق---ارب هذا المعني وفي الحديث دليل علي عدم كراهية قول القاءل ما صلينا خلاف ما يتوهمه قوم من الناس وانما ترك---------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم هذه الصلاة لشغله بالقتال--------------------- كما ورد مصرحا به في حديث اخر وهو قوله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي فتمسك به بعض المتقدمين--- في تاخير الصلاة في حالة الخوف الي حالة الامن و--------الفقهاء علي اقامة الصلاة في حالة الخوف وهذا الحديث ورد في غزوة الخندق وصلاة الخوف فيما قيل شرعت في غزوة ذات الرقاع وهي بعد ذلك ومنهم من سلك طريقا اخر وهو ان الشغ-------------ل ان اوجب النسيان فالترك للنسيان وربما ادعي الظهور في الدلالة علي النسيان وليس كذلك بل الظاهر تعليق الحكم بالمذكور لفظا وهو الشغل	102	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0393	true	4830029575049948511	147	261	767	1355	1553	300	من يقول انه ضيق الثاني عشر فيه--- دليل علي عدم كراه-ة قول القاءل ما صليت- خلاف ما يتوهمه بعضهم وفي البخاري ان ابن سيرين كره ان يقول فاتتنا وليقل لم ندرك قال البخاري وقول النبي صلي الله عليه وسلم اصح الثالث عشر هذا الحديث قبل نزول صلاة الخوف كما قدمته في الح-----ديث السادس فلا يحسن ت-----------------------------------------مسك--- بعض المتقدمين به في تاخير الصلاة في حالة الخوف الي حالة الامن ولا تمسك الفقهاء علي اقامة الصلاة في حالة الخوف قال الشيخ تقي الدين ومن الناس---------------------------------------------------------------- من سلك طريقا اخر وهو ان الشغل عنها بالقتال ان اوجب النسيان فالترك للنسيان وربما ادعي الظهور في الدلالة علي النسيان وليس كذلك بل الظاهر تعليق الحكم بالمذكور لفظا وهو الشغل	393	-1764148804083643884	377	566.5	299	706	53.39943313598633	61	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms103	false	1500242795542997402	153	235	773	1163	1473	300	ولا يقال انه---------- قد ترد صيغة افعل من غير اشتراك في الاص--------------------------ل لان هذا----------------------------- انما يصح عند الاطلاق واما التفاضل بزيادة عدد فيقتضي بيانا ولا بد ان يكون ثمة جزء معدود- يزيد عليه اجزاء اخر كما اذا قلنا هذا العدد يزيد علي ذاك بكذا وكذا من الاحاد فلا بد من وجود اصل العدد وجزء معلوم في الاخر ومثل هذا ولعله اظهر منه ما جاء في الرواية الاخري تزيد علي صلاته وحده او تضاعف فان ذلك يقتضي ثبوت شء يزاد عليه وعدد يضاعف	103	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0395	true	-4326000569666471995	152	227	794	1163	1565	300	ولا يقال ان هذه الصيغة قد ترد مع عدم ال--------اشتراك في الاصل كقولهم العسل احلي من الخل لان ذلك خلاف الاصل لغة وايضا فان ذلك انما يقع عند الاطلاق واما التفاضل بزيادة عدد فيقتضي قطعا ان ثم جزا-------------ء معدودا يزيد----- اجزاء اخر كما اذا قلنا هذا العدد يزيد علي ذلك بكذا وكذا من الاحاد فلا بد من وجود اصل العدد ويزيد هذا بيانا ----------------------------------------رواية التضعيف الاتية فان ---------------------ذلك يقتضي وجود شء يزاد عليه وعدد يضاعف	395	-1764148804083643884	243	373.5	192	456	53.28947448730469	40	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms104	false	3145740447391769603	89	136	472	714	1594	300	وقع --بحث في ان هذه الدرجات هل هي بمعني الصلوات فتكون صلاة الجماعة بمثابة خمس وعشرين صلاة او بسبع وعشرين او يقال ان لفظ الدرجة و-الجزء لا يلزم منهما ان يكون- بمقدار الصلاة---- والاول هو الظاهر وقد ورد مبينا في بعض الروايات وكذلك لفظة تضاعف تشعر- بذلك	104	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0397	true	-8387297061866067199	70	119	366	616	1552	300	وقع البحث في ان هذه الدرجات هل هي بمعني الصلوات فتكون صلاة الجماعة بمثابة خمس وعشرين صلاة او بسبع وعشرين او يقال ان لفظ الدرجة و الجزء لا يلزم منهما ان يكونا بمقدار الصلاة قال والاول اظهر لانه -قد ورد مبينا في بعض الروايات وكذلك لفظة تضاعف مشعرة بذلك	397	-1764148804083643884	232	423.0	186	251	92.43028259277344	42	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms106	false	9191035740737998292	12	111	63	567	1549	300	فان ذلك لا يشك فيه وانما ال-نظر في انه هل يتفاضل بهذا القدر المخصوص ام لا ولا يلزم من عدم حصول هذا القدر المخصوص من الفضيلة عدم حصول مطلق الفضيلة وا----نما تردد اصحاب الشافعي رحمهم الله في ان اقامة الجماعة في غير المساجد ه--------ل يتادي بها المطلوب فعن بعضهم --انه لا يكفي اقامة الجماعة في البيوت في اقامة الفرض اعني اذا قلنا ان صلاة الجماعة فرض علي الكفاية وقال بعضهم يكفي اذا اشتهر اي كما اذا صلي صلاة الجماعة في السوق مثلا والاولي عندي اصح لان--- اصل المشروعية انما كان في جماعة المساجد وهذا وصف معتبر لا يتاتي الغاءه	106	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0398	true	7040374979355097748	0	65	0	330	1533	300	فان ذلك لا -شك فيه ا-نما المنظر ه-------ل يتفاضل -هذا القدر المخصوص ام لا ولا يلزم من عدم حصول هذا القدر المخصوص من الفضيلة عدم حصول مطلق الفضيلة قال وانما تردد اصحاب الشافعي ف-----------ي ان اقامة الجماعة في غير المس-جد كالبيوت هل يتادي بها المطلوب والاصح عندي انه لا يكفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان في اصل المشروعية انما كان في جماعة المساجد وهذا وصف معتبر لا يتاتي الغاءه	398	-1764148804083643884	297	513.5	237	522	56.89655303955078	50	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms108	false	-1202470541652594068	70	152	365	828	1596	300	الصلاة محمول علي الصلاة في جم-----------اعة وان كان غير مذكور في اللفظ لدلالة السياق عليه وقوله عليه السلام لاتوهما ولو حبوا وقوله ولقد هممت الي قوله لا يشهدون الصلاة وكل ذلك مشعر بان المقصود حضورهم الي جماعة المسجد الثاني انما كانت هاتان الصلاتان اثقل علي المنافقين لقو---ة الداعي الي ترك حضور الجماعة فيهما وقوة الصارف عن الحضور اما العشاء فلانها وقت الايواء الي البيوت والاجتماع مع الاهل واجتماع ظلمة الليل وطلب الراحة من متاعب السعي بالنهار واما الصبح فلانها وقت لذة النوم	108	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0406	true	5922625640098200421	69	122	367	665	1666	300	الصلاة قاموا كسالي وهذا كله في صلاة الجماعة وان لم يذكر لقو-----------------ة السياق الدال علي ذلك ومنه---- لاتوهما و---------------------------------لا يشهدون الصلاة ثالثها------------------------------------------------- انما كانت هاتان الصلاتان اثقل عليهما من غيرهما لقوة الداعي الي ترك حضور الجماعة فيهما وقوة الصارف عن الحضور اما العشاء فلانها وقت الايواء و-----------------------------------------------------الراحة----------------------- واما الصبح فلانها وقت لذة النوم	406	-1764148804083643884	221	333.0	179	477	46.33123779296875	32	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms111	false	-6805288414670545046	20	166	104	852	1570	300	فان كانت احاديث مختلفة قبل كل------ منها وان كان- حديثا واحدا اختلف فيه الطرق فقد يتم هذا الجواب ان عدم الترجيح بين بعض تلك الروايات وبعض وعدم امكان ان يكون الجميع مذكورا فترك بعض الرواة بعضه ظاهرا بان يقال ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد احدي الصلاتين اعني الجمعة او العشاء مثلا فعلي تقدير ان تكون هي الجمعة لا يتم الدليل وعلي تقدير ان تكون هي العشاء يتم فاذا تردد الحال وقف الاستدلال ومما ينبه عليه هنا ان هذا الوعيد بالتحريق اذا ورد في صلاة معينة وهي العشاء او الجمعة او الفجر فانما يدل علي وجوب الجماعة في هذه الصلوات فمقتضي مذهب الظاهرية ان لا يدل علي وجوبها في غير هذه الصلوات عملا بالظاهر وترك اتباع المعني اللهم الا ان يءخذ -قوله صلي الله عليه وسل----------م ان امر بالصلاة فتقام علي عموم الصلاة فحينءذ يحتاج في ذلك الي اعتبار لفظ ذلك الحديث وسياقه وما يدل	111	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0407	true	-1804930694204871844	161	300	841	1571	1571	300	فان كانت احاديث مختلفة قيل بكل واحد منها وان كانت حديثا واحدا اختلف فيه------ فقد يتم هذا الجواب ان عدم الترجيح بين بعض تلك الروايات وبعض وعدم امكان ان يكون الجم-ع مذكورا فترك بعض الرواة بعضه ظاهرا بان يقال ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد احدي الصلاتين اعني الجمعة او العشاء مثلا-فعلي تقدير ان تكون هي الجمعة لا يتم الدليل وعلي تقدير الع-----------شاء يتم فاذا تردد الحال وقف الاستدلال ومما بينه عليه هنا ان هذا الوعيد بالتحريق اذا ورد في صلاة معينة وهي العشاء او الجمعة او الفجر-فانما يدل علي وجوب الجماعة في هذه الصلاة- فمقتضي مذهب الظاهرية ان لا يدل علي وجوبها في غير هذه الصلوات عملا بالظاهر وترك اتباع المعني اللهم الا ان ياخذ ب---------قوله عليه الصلاة والسلام ان امر بالصلاة فتقام علي عموم الصلاة فحينءذ يحتاج في ذلك الي اعتبار لفظ---- الحديث وسياق- وما يدل-	407	-1764148804083643884	696	1310.0	560	766	90.86161804199219	121	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms112	false	2313307965239531315	63	300	323	1547	1547	300	في الصحيح-------------- لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدثت النساء بعده لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني اسراءيل علي هذا تعني--------------- احداث حسن الملابس والطيب والزينة ومما --------------------------------خص به بعضهم هذا الحديث ان --منع الخروج الي المسجد للمراة الجميلة المشهورة و-مما ذك--ره بعضهم مما يقتضي التخصيص ان يكون بالليل وقد ورد في كتاب مسلم ما يشعر بهذا ففي بعض طرقه لا تمنعوا النساء من الخروج الي المساجد بالليل فالتقييد بالليل قد يشعر بما قال ومما قيل ايضا في تخصيص هذا الحديث ان لا يزاحمن الرجال وبالجملة فمدار هذا كله النظ-ر الي المعني فما اقتضاه المعني من المنع كان خارجا عن الحديث وخص العموم به وفي هذا زيادة وهو ان النص وقع علي بعض ما اقتضاه التخصيص وهو عدم الطيب وقيل ان في الحديث دليلا ع--------------------------------------------لي ان للرجل ان يمنع امراته من الخروج الا باذنه-------------------- وهذا ان اخذ من تخصيص النهي بالخروج الي المساجد وان ذلك يقتضي بطريق المفهوم جواز المنع في غير المساجد وقد يعترض عليه بان هذا تخصيص الحكم باللقب ومفهوم اللقب ضعيف عند---- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصوليين و-يمكن ان يقال في هذا ان منع الرجال للنساء من الخروج مشهور معتاد وقد قرروا عليه وانما علق الحكم بالمساجد لبيان محل الجواز واخراجه عن المنع المستمر المعلوم فيبقي ما عداه علي المنع وعلي هذا فلا يكون منع الرجل لخروج امراته لغير المسجد ماخوذا من تقييد الحكم بالمسجد فقط ويمكن ان يقال فيه وجه اخر وهو ان في قوله صلي الله عليه وسل----------م لا تمنعوا اماء الله-	112	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0411	true	7805997557304461280	9	255	43	1315	1563	300	في --صحيح مسلم عن عاءشة لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدث- النساء بعده لمنعهن المساجد كما منعت نساء نبي اسراءيل قال النووي وغيره والمراد به احداث --------------------الزينة والطيب وحسن الثياب ونحوها سابعها ما يخص به بعضهم هذا الحديث ان المنع------------------ للمراة الجميلة المشهورة وفيما ذلمحره بعضهم مما يقتضي التخصيص ان يكون بالليل وقد تقد------------م ما يشهد لذلك قال الشيخ تقي الدين و-----------------------------------------------------------------------مما قيل----- في تخصيصه ----------ان لا يزاحمن الرجال وقد قدمت هذا في الموضع المشار اليه اعلاه ثامنها هل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم المنع خاص بصلاة او عام فيه خلاف حكاه بعضهم تاسعها استدل بعضهم بهذا الحديث علي ان للرجل م----نع امراته من الخروج الا باذنه قال الشيخ تقي الدين وهذا ان اخذ من تخصيص النهي بالخروج الي المساجد وان ذلك يقتضي بطريق المفهوم جواز المنع في غير المساجد وقد يعترض عليه بان هذا تخصيص الحكم باللقب وهو--------- ضعيف عند اهل الاصول واجاب غيره بان مفهوم اللقب انما ضعف لعدم راءحة التعليل فيه والتعليل هنا موجود وهو ان المسجد فيه معني مناسب وهو انه محل للعبادة فلا تمنع من التعبد فيه فلا يكون ذلك من مفهوم اللقب قال الشيخ و يمكن ان يقال في هذا ان منع ا-------لنساء من الخروج مشهور معتاد وقد قرروا عليه وانما علق الحكم بالمساجد لبيان محل الجواز واخراجه عن المنع المستمر المعلوم فيبقي ما عداه علي المنع وعلي هذا فلا يكون منع الرجل لخروج امراته لغير المسجد ماخوذ -من تقييد الحكم بالمسجد---- ويمكن ان يقال فيه وجه اخر وهو ان في ---------قوله عليه الصلاة والسلام لا تمنعوا اماء الله	411	-1764148804083643884	813	1336.0	647	1556	52.249359130859375	137	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms113	false	766180726135371714	0	45	0	245	1577	300	مساجد الله مناسبة تقتضي الاباحة اعني كونهن اماء الله بالنسبة الي خروجهن الي مساجد الله ولهذا كان التعبير باماء الله اوقع في النفس من التعبير بالنساء لو قيل واذا كان مناسبا امكن ان يكون علة للجواز واذا انتفي انتفي الحكم لان الحكم يزول بزوال علته	113	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0411	true	7805997557304461280	255	299	1315	1557	1563	300	مساجد الله مناسبة تقتضي الاباحة اعني كونهن اماء اللهب-النسبة الي خروجهن الي مساجد الله ولهذا كان التعبير باماء الله اوقع في النفس من التعبير بالنساء لو قيل وان -كان مناسبا امكن ان يكون علة للجواز فا-ن انتفي انتفي الحكم لان الحكم يزول بزوال علته	411	-1764148804083643884	237	460.0	194	245	96.73469543457031	40	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms113	false	766180726135371714	56	93	313	503	1577	300	من انكار عبد الله بن عمر علي ولده----- وسبه اياه تاديب المعترض علي السنن------------- برايه وعلي العامل بهواه وتاديب الرجل ولده وان كان كبيرا في تغيير المنك-----ر وتاديب العالم من يتعلم عنده اذا تكلم----- بما لا ينبغي	113	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0412	true	-3786798885587337819	1	39	4	201	1528	300	من انكار ا--------بن عمر علي ولده بلال وسبه اياه تاديب المعترض علي السنن والمعارض لها برايه وفيه تعزير الوالد ول-------------ده وان كان كبيرا وهو الوجه الحادي عشر وتاديب العالم من يتعلم عنده اذا تكلم عنده بما لا ينبغي	412	-1764148804083643884	138	217.5	108	218	63.30275344848633	25	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms113	false	766180726135371714	258	295	1345	1554	1577	300	وقد اختلفت الاحاديث في اعداد الركعات والرواتب ------فعلا وقولا واختلفت مذاهب الفقهاء في الاختيار لتلك الاعداد والرواتب والمروي عن مالك رحمه الله انه---- لا توقيت في ذلك قال ابو القاسم صاحبه وانما يءقت في هذا اهل العراق	113	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0413	true	4993280272535902986	150	186	797	993	1602	300	وقد اختلفت الاحاديث في اعداد الركعات -الرواتب قولا وفعلا وقد اخت---لفت مذاهب الففهاء في الاختيار لتلك الاعداد--------- والمروي عن مالك---------- انه قال لا توقيت في ذلك قال ابن القاسم صاحبه وانما توقف في هذا اهل العراق	413	-1764148804083643884	177	314.0	144	219	80.82191467285156	25	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms117	false	5102618826351657568	7	75	27	361	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم معناه انه اجتمع معه في الصلاة فليست الدلالة علي ذلك قوية فان المعية مطلقا اعم من المعية في الصلاة وان كان محتملا ومما يقتضي انه لم يرد ذلك بانه اورد عقيبه حديث عاءشة رضي الله عنها انها قالت لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر وهذا لا تعلق له بصلاة الجماعة فيه	117	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0413	true	4993280272535902986	0	47	0	232	1602	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم معنا----ه اجتمع معه في الصلاة فليست الدلالة علي ذلك قوية فان المعية مطلقا اعم من المعية في الصلاة وان كان محتملا ومما يقتضي انه لم يرد ذلك ا-نه اورد عق-به حديث عاءشة الاتي اثر ------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لا تعلق له بصلاة الجماعة نبه	413	-1764148804083643884	219	407.5	174	334	65.56886291503906	40	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms114	false	-2995385875240744760	0	266	0	1355	1534	300	الباب اعني ما ورد فيه احاديث بالنسبة الي التطوعات والنوافل المرسلة ان كل حديث صحيح دل علي استحباب عدد من هذه الاعداد او هيءة من الهيءات او نافلة من النوافل يعمل به في استحبابه ثم يختلف مراتب ذلك المستحب فما كان الدليل دالا علي تاكيده اما بملازمته فعلا او-- بكثرة فعله او ل--قوة دلالة اللفظ علي تاك-د الحكم فيه واما بما ضده دليل اخر له او احاديث فيه ت----علو مرتبته في الاستحباب وما نقص عن ذلك كان بعده في الرتبة وما ورد فيه حديث لا ينتهي الي الصحة فان كان حسنا عمل به ان لم يعارضه صحيح اقوي منه وكانت مرتبته ناقصة عن هذه المرتبة الثانية اعني الصحيح الذي لم يدم عليه او لم يءكد اللفظ في طلبه وان كان ضعيفا لا يدخل في حيز الموضوع فان احدث شعارا في الدين منع منه وان لم يحدث فهو محل نظر يحتمل ان يقال انه مستحب لدخوله تحت العمومات المقتضية لفعل الخير واستحباب الصلاة ويحتمل ان يقال ان هذه الخصوصيات بالوقت او بالحال وا--لهيءة والفعل المخصوص يحتاج الي دليل خاص يقتضي استحبابه بخصوصه وهذا اقرب والله اعلم وها هنا تنبيهات الاول- حيث قلنا في الحديث الضعيف انه يحتمل ان يعمل به لدخوله تحت العمومات فشرطه ان لا يقوم دليل علي المنع منه اخص من تلك العمومات مثاله الصلاة المذكورة في ليلة اول جمعة من رجب لم يصح فيها الحديث ولا حسن فمن اراد فعلها ادراجا لها تحت العمومات الدالة علي فضل الصلاة والتسبيحات لم يستقم لانه قد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تخص ليلة الجمعة بقيام وهذا اخص من العمومات الدالة علي فضيلة مطلق الصلاة الثاني ان هذا الاحتمال الذي قلناه من جواز ادراجه	114	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0414	true	-3543451521587237349	35	300	202	1553	1553	300	الباب اعني ما ورد فيه احاديث بالنسبة الي التطوعات والنوافل المرسلة ان كل حديث صحيح دل علي استحباب عدد من هذه الاعداد او هيءة من الهيءات او نافلة من النوافل يعمل به في استحبابه لم تختلف مراتب ذلك المستحب فما كان الدليل دالا علي تاكدهام--ا بملازمته فعلا واما بكثرة فعله واما بقوة دلالة اللفظ علي تاكيد الحكم فيه واما بمعاضدة حديث اخر له او احاديث فيه حكم بعلو مرتبته في الاستحباب وما نقص عن ذلك كان بعده في الرتبة وما ورد فيه حديث لا ينتهي الي الصحة فان كان حسنا عمل به ان لم يعارضه صحيح اقوي منه وكانت مرتبته ناقصة عن هذه المرتبة الثانية اعني الصحيح الذي لم يدم عليه او لم يءكد اللفظ في طلبه وما كان ضعيفا لا يدخل في حيز الموضوع فان احدث شعارا في الدين منع منه والا------- فهو محل نظر يحتمل ان يقال انه مستحب لدخوله تحت العمومات المقتضية لفعل الخير واستحباب الصلاة ويحتمل ان يقال هذ---ه الخصوصيات بالوقت او بالحال او الهيءة والفعل المخصوص يحتاج الي دليل خاص يق-ضي استحبابه بخصوص- وهذا اقرب ثم نبه بعد ذلك علي امور احدها انا حيث قلنا في الحديث الضعيف انه يحتمل ان بعمل به لدخوله تحت العمومات فشرطه ان لا يقوم دليل علي المنع منه اخص من تلك العمومات مثال- الصلاة المذكورة في ليلة اول جمعة من رجب لم يصح فيها الحديث ولا حسن فمن اراد فعلها ادراجا لها تحت العمومات الدالة علي فضل الصلاة والتسبيحات لم يستقم لانه قد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تخص ليلة الجمعة بقيام وهذا اخص من العمومات الدالة علي فضيلة مطلق الصلاة الثاني ان هذا الاحتمال الذي قلناه في جواز ادراجه-	414	-1764148804083643884	1281	2458.5	1024	1367	93.70885467529297	235	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms114	false	-2995385875240744760	266	300	1355	1534	1534	300	تحت العمومات نريد به في الفعل لا في الحكم باستحباب ذلك الشء المخصوص بهيءته الخاصة لان الحكم باستحبابه علي تلك الهيء-ة الخاصة يحتاج دليلا شرعيا عليه ولا بد بخلاف ما اذا فعل بناء علي-	114	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0415	true	1929238803818850297	0	33	0	175	1528	300	تحت العمومات يريد به في الفعل لا في الحكم باستحباب ذلك الشء المخصوص بهيءته الخاصة لان الحكم باستحبابه علي ------هيءته الخاصة يحتاج دليلا شرعيا عليه ولا بد بخلاف ما اذا فعل بناء علي	415	-1764148804083643884	171	322.5	139	181	94.47513580322266	31	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms115	false	-4245774110439653908	0	251	0	1284	1557	300	انه من جملة الخيرات التي لا تختص بذلك الوقت ولا بتلك الهيءة فهذا هو الذي قلنا باحتماله الثالث قد منعنا احداث ما هو شعار في الدين ومثاله ما احدثته الروافض من عيد ثالث سموه عيد الغدير وكذلك الاجتماع واقامة شعاره في وقت مخصوص علي شء مخصوص لم يثبت شرعا وقريب من ذلك ان تكون العبادة من جهة الشرع مرتبة علي وجه مخصوص فيريد بعض الناس ان يحدث فيها امرا اخر لم يرد به الشرع زاعما انه يدرجه تحت عموم فهذا لا يستقيم لان الغالب علي العبادات التعبد وماخذها التوقيف وهذه الصورة حيث لا يدل دليل علي كراهة ذلك المحدث او منعه فاما اذا دل فهو اقوي في المنع واظهر من الاول ولعل مثال ذلك ما ورد في رفع اليدين في القنوت فانه قد صح رفع اليد في الدعاء مطلقا فقال بعض الفقهاء يرفع اليد في القنوت لانه دعاء فيندرج تحت الدليل الم---قتضي لاستحباب رفع اليد في الدعاء مطلقا وقال غيره يكره لان الغالب علي هيءة العبادة التعبد والتوقيف والصلاة تصان عن زيادة عمل غير --مشروع فيها فاذا لم يثبت الحديث في رفع اليد-- في القنوت كان الدليل الدال علي صيانة الصلاة عن --عمل -----لم يشرع اخص من الدليل الدال علي رفع اليد في الدعاء----------------------------------------------------------------- الرابع ما ذكرناه من المنع فتارة يكون منع تحريم وتارة -----منع كراهة ولعل ذلك يختلف بحسب ما يفهم من نفس الشرع من التشديد في الابتداع بالنسبة الي ذلك الجنس او التخفيف الا تري انا اذا نظرنا الي البدع المتعلقة بامور الدنيا لم تساو البدع المتعلقة بامور الاحكام الفرعية --ولعل------- البدع المتعلقة بامور الدنيا لا تكره اصلا بل	115	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0415	true	1929238803818850297	33	299	175	1524	1528	300	انه من جملة الخيرات التي لا تختص بذلك الوقت ولا بتلك الهيءة فهذا ا---لذي قلنا باحتماله الثالث قد منعنا احداث ما هو شعار في الدين ومثال- ما احدث-ه الروافض من عيد ثالث سموه عيد الغدير وكذلك الاجتماع واقامة شعاره في وقت مخصوص علي شء------ لم يثبت شرعا وقريب من ذلك ان تكون العبادة من جهة الشرع مرتبة علي وجه مخصوص فيريد بعض الناس ان يحدث فيها امرا اخر لم يرد به الشرع زاعما انه يدرجه تحت عموم فهذا لا يستقيم لان الغالب علي العبادات التعبد وماخذها التوقيف وهذه الصور- حيث لا يدل دليل علي كراهة ذلك المحدث او منعه فاما اذا دل فهو اقوي في المنع واظهر من الاول ولعل مثال ذلك ما ورد في رفع اليد-- في القنوت فانه قد صح رفع اليد في الدعاء مطلقا -قال بعض الفقهاء ترفع اليد في القنوت لانه دعاء فيندرج تحت الدليل الذي يقتضي -استحباب رفع اليد في الدعاء------ وقال غيره يكره لان الغالب علي هيءة العبادة والعبد -التوق-ف والصلاة تصان عن زيادة عمل غير المشروع فيها فاذا لم يثبت الحديث في رفع اليدين في القنوت كان الدليل الدال علي صيانة الصلاة عن العمل الذي لم يشرع اخص من الدليل الدال علي رفع اليد في الدعاء قلت قد روي البيهقي الرفع فيه باسناد جيد كما ذكرته في شرح المنهاج الرابع ما ذكرنا م-ن المنع -تارة يكون منع تحريم وتارة يكون منع كراهة ولعل ذلك يختلف بحسب ما يفهم من نفس الشرع من التشديد في الابتداع بالنسبة الي ذلك الجنس -و التخفيف الا تري انا اذا نظرنا الي البدع المتعلقة بامور الدنيا لم تساو ال-دع المتعلقة بامور الاحكام الشرعية او لعلها اعني البدع المتعلقة بامور الدنيا لا تكره اصلا بل	415	-1764148804083643884	1246	2322.5	999	1377	90.48656463623047	226	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms115	false	-4245774110439653908	251	300	1284	1557	1557	300	كثير منها يجزم فيه بعدم الكراهة واذا نظرنا الي البدع المتعلقة بالاحكام الفرعية لم تكن مساوية للبدع المتعلقة باصول العقاءد---------- فهذا ما امكن ذكره في هذا المو-ضع مع كونه من المشكلات القوية لعدم --ضبط---ه بقوانين تقدم ذكرها للسابقين وقد تباين الناس في هذا الباب تباينا شديدا حتي بلغني ان-	115	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0416	true	1094591708114921014	1	51	3	282	1578	300	كثير منها--------- بعدم الكراهة واذا نظر-- الي البدع المتعلقة بالاحكام الفرعية لم تكن مساوية للبدع المتعلقة باصول العقاءد قال الشيخ فهذا ما امكن ذكره في هذه المواضع مع كونه من المشكلات القوية لعدم الضبط فيه بقوانين تقدم ذكرها للتابعين وقد تباين الناس في هذا الباب تباينا شديدا حتي بلغني ان	416	-1764148804083643884	259	469.5	213	290	89.31034851074219	41	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms116	false	1949301869117320588	0	272	0	1401	1543	300	بعض المالكية مر في ليلة من احدي ليلتي الرغاءب اعني التي في رجب او التي في شعبان بقوم يصلونها وقوم عاكفين علي محرم او ما يشبهه او ما يقاربه فحسن حال العاكفين علي محرم علي حال المصلين لتلك الصلاة وعلل ذلك بان العاكفين علي المحرم عالمون بارتكاب المعصية فيرجي لهم الاستغفار والتوبة والمصلون لتلك الصلاة مع امتناعها عنده معتقدون انهم في طاعة فلا يتوبون ولا يستغفرون ----والتباين في هذا يرجع الي الحرف الذي ذكرناه وهو ادراج الشء المخصوص تحت العمومات او طلب دليل خاص علي ذلك الشء الخاص وميل المالكية الي هذا الثاني وقد ورد عن السلف الصالح ما يءيده في مواضع الا تري ان -بن عمرة رضي الله عنه قال في صلاة الضحي انها بدعة لانه لم يثبت عنده فيها دليل ولم ير ادراجها تحت عمومات الصلاة لتخصيصها بالوقت المخصوص وكذلك قال في القنوت الذي كان يفعله الناس في عصره انه بدعة ولم ير ادراجه تحت عمومات الدعاء وكذلك--- روي الترمذي من قول عبد الله بن مغفل لابنه في الجهر بالبسملة اياك والحدث ولم ير ادراجه تحت دليل عام وكذلك ما جاء عن -بن مسعود رضي الله عنه فيما اخرجه الطبراني في معجمه بسنده عن قيس بن ابي حازم قال ذكر لابن مسعود قاص يجلس بالليل ويقول للناس قولوا كذا وقولوا كذا فقال اذا رايتموه فاخبروني قال فاخبروه فاتاه بن مسعود متقنعا فقال من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانا عبد الله بن مسعود تعلمون انكم لاهدي من محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه يعني او انكم -لمتعلقون بذنب ضلالة وفي رواية لقد جءتم ببدعة عظمي- او لقد فضلتم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم علما فهذا -بن مسعود انكر هذا الفعل مع امكان ادراجه تحت عموم فضيلة الذكر علي	116	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0416	true	1094591708114921014	51	300	282	1578	1578	300	بعض المالكية مر في ليلة من احدي ليلتي الرغاءب اعني----- في رجب او التي في شعبان بقوم يصلونها وقوم عاكفين علي محرم------------------------- فحسن حال العاكفين علي------------- المصلين لتلك الصلاة وعلل ذلك بان العاكفين----------- عالمون بارتكاب المعصية فيرجي لهم الاستغفار والتوبة والمصلون لتلك الصلاة في امتناعها عنده يعتقدون انهم في طاعة فلا يتوبون ولا يستغفرون قال والتباين في هذا يرجع الي الحرف الذي ذكرنا- وهو ادراج الشء المخصوص تحت العمومات او طلب دليل خاص علي ذلك----- الخاص وميل المالكية الي هذا الثاني و---ورد عن السلف الصالح ما يءيده في مواضع الا تري ان ابن عمر قال-------------- في صلاة الضحي انها بدعة لانه لم يثبت عنده فيها دليل ولم ير ادراجها تحت عمومات الصلاة لتخصيصها بالوقت المخصوص وكذلك قال في القنوت الذي كان يفعله الناس في عصره انه بدعة ولم ير ادراجه تحت عمومات الدعاء وكذلك ما روي الترمذي من قول عبد الله بن مغفل لابنه في الجهر بالبسملة اياك والحدث ولم ير ادراجه تحت دليل عام وكذا- ما جاء عن ابن مسعود النهي------- فيما -خرجه الطبراني--------------- عن قيس بن ابي حازم قال ذكر لابن مسعود قاص يجلس بالليل ويقول للناس قولوا كذا -قولوا ف----قال اذا رايتموه فاخبروني قال فاخبروه فجاء عبد الله- متقنعا فقال من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانا عبد الله بن مسعود ان-------كم لاهدي من محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه يعني --وانكم المتعلقون بذنب ضلالة وفي رواية لقد جءتم ببدعة ظلماء او لقد فضلتم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم علما فهذا ابن مسعود انكر هذا الفعل مع امكان ادراجه تحت عموم فضيلة الذكر علي-	416	-1764148804083643884	1254	2330.0	1010	1413	88.74734497070312	220	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms117	false	5102618826351657568	9	80	37	387	1503	300	صلي الله عليه وسلم معناه انه اجتمع معه في الصلاة فليست الدلالة علي ذلك قوية فان المعية مطلقا اعم من المعية في الصلاة وان كان محتملا ومما يقتضي انه لم يرد ذلك بانه اورد عقيبه حديث---------------- عاءشة رضي الله عنها انها قالت لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لا تعلق له ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة الجماعة فيه------------------------------------------------ دليل علي تاكد ركعتي الفجر	117	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0420	true	-3104559334855254061	103	260	540	1370	1575	300	صلي الله عليه وسلم في النوافل وفعلها وتتبعها ونقلها ان حملت المعية المذكورة في الحديث علي الم----------عية في الصلاة وقد تقدم ما فيه في الوجه الثاني من الكلام علي الحديث AUTO الحديث السابع 10 عن عاءشة رضي الله ع-----نها قالت لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر وفي لفظ لمسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها وفي لفظ ركعتا الفجر خير من الدنيا وما عليها الكلام عليه من وجوه بعد ان تعلم انه لا مناسبة لايراده في هذا الباب الا ما اسلفناه في الحديث قبله احدها النوافل جمع نافلة واصلها في اللغة عطية التطوع والنافلة ايضا ولد الولد ثانيها التعاهد المحافظة علي الشء وتجديد العهد به والتعهد مثله قال الجوهري وتعهدت فلانا وتعهدت صنعتي وهو افصح من قولك تعاهدته لان التعاهد لا يكون الا بين شيءين قلت وشدة تعاهده عليه الصلاة والسلام علي صلاتها لعظم فضلها وجزيل ثوابها ثالثها في الحديث دليل علي تاكد ركعتي الفجر	420	-1764148804083643884	193	265.0	149	845	22.84023666381836	33	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms118	false	4918468634717824255	31	174	178	931	1579	300	قد قامت الصلاة فقال مالك يفرد وظاهر هذا الحديث يدل له وقال--- الشافعي يثني للحديث الاخر في صحيح مسلم وهو قوله امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة اي الا لفظ قد قامت الصلاة ومذهب مالك مع ما مر من الحديث يتايد ب-----------------------------------------------------------------------عمل اهل المدينة ونقلهم وفعلهم في هذا قوي لان طريقه النقل والعادة في مثله تقتضي شيوع العمل فانه لو كان تغير- لعلم به وقد اختلف اصحاب مالك في ان اجماع اهل المدينة حجة مطلقا في مساءل الاجتهاد او يختص ذلك بما طريقه النقل والانتشار كالاذان والاقامة والصاع والمد والاوقات وعدم اخذ الزكاة م-ن الخضراوات فقال بعض المتاخرين منهم و------الصحيح التعميم-------------------- وما قاله غير صحيح عندنا جزما ولا فرق في مساءل الاجتهاد بينهم وبين غيرهم من العلماء اذ لم يقم دليل علي عصمة بعض الا-مة نعم ما طريقه النقل اذا علم اتصاله وعدم تغيره واقتضت العادة مشروعيته من صاحب الشرع	118	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0425	true	1651536576704144368	160	300	872	1618	1618	300	قد قامت الصلاة الا- مالكا فان المشهور عنه انه لا يكررها واورد الشافعي علي مالك سء----------------------------------------------------------------------------------الا لا جواب عنه فقال له ان كنت تحقق الافراد فاقتصر علي التكبيرة الواحدة ولا تعد اليها بعد الاقامة نعم مالك ايد مذهبه في ذلك وغيره يعمل اهل المدينة ونقلهم وجعله ا-------قوي لان طريقة النقل والعادة في مثله تقتضي شيوع العمل وانه لو كان بغيره لعمل به وقد اختلف اصحاب مالك في ان اجماع المد----ينة حجة مطلقا في مساءل الاجتهاد او يختص ذلك بما طريقه النقل والاث--ار كالاذان والاقامة والصاع والمد والاوقات وعدم اخذ الزكوات من الخضر-وات وقال بعض المتاخرين من المالكية الصحيح التعميم قال الشيخ تقي الدين وما قاله غير صحيح عندنا جزما ولا فرق في مساءل الاجتهاد بينهم وبين غيرهم من العلماء اذ لم يقم دليل علي عصمة بعض الاءمة نعم--- طريقة النقل اذا علم اتصاله وعدم تغيره واقتضت العادة--------- من صاحب الشرع-	425	-1764148804083643884	528	900.5	429	856	61.68224334716797	80	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms118	false	4918468634717824255	174	208	931	1107	1579	300	ولو بالتقرير عليه فالاستدلال به قوي يرجع الي امر عادي والله اعلم وقد يستدل بهذا الحديث علي وجوب الاذان من حيث انه اذا امر بالوصف لزم ان يكون الاصل مامورا به وظاهر الامر الوجوب	118	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0426	true	-8123265871127423684	0	32	0	170	1573	300	ولو بالتقدير عليه-فالاستدلال به قوي يرجع الي امر عادي سادسها -----قد يستدل بهذا الحديث علي وجوب الاذان من حيث انه اذا امر بالوصف لزم ان يكون الاصل مامورا به وظاهر الامر الوجوب	426	-1764148804083643884	164	310.0	133	176	93.18181610107422	28	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms119	false	7834874170809411445	6	70	27	351	1556	300	فمن ناضح وناءل النضح الرش قيل معناه ان بعضهم كان ينال منه مالا يفضل منه شء وبعضهم كان ينال منه ما ينضحه علي- غيره وتشهد له الرواية الاخري--------------------------------------------------------------------- في الحديث الصحيح فر----------ايت بلالا اخرج وضوءا فرايت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب منه اخذ من بلل يد صاحبه الثاني يءخذ من الحديث التماس البركة بما لابسه الصالحون	119	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0428	true	-17273632267917521	81	151	415	764	1529	300	فمن ناضح وناءل فيه اضمار تقديره فتوضا فمن الناس من ينال من وضوءه شيءا ومنهم من------------------- ينضح- عليه غيره شيءا مما ناله ويرش عليه بللا مما حصل له تبركا باثاره صلي الله عليه وسلم وكلاهما قد ورد مبينا في------- الصحيح ففي رواية ورايت بلالا اخري وضوءا فرايت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فمن اصاب منه شيءا يمسح به ومن لم يصب منه اخذ من بلل يد صاحبه ففيه التبرك باثار---------------------------- الصالحين	428	-1764148804083643884	168	240.0	130	404	41.58415985107422	26	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms119	false	7834874170809411445	102	130	521	682	1556	300	فيه دليل علي----- استدارة المءذن للاسماع عند الدعاء الي الصلاة وهو وقت التلفظ بالحيعلتين وقوله يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح يبين وقت الاستدارة وانه وقت الحيعلتين	119	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0430	true	7404824558793515478	172	201	884	1050	1578	300	فيه دليل علي جواز استدارة المءذن للاسماع عند الدعاء الي الصلاة وهو وقت التلفظ بالحيعلتين وقوله يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح يبين وقت الاستدارة وانه وقت الحيعلتين	430	-1764148804083643884	161	315.0	133	166	96.98795318603516	28	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms120	false	3854738268524479352	47	159	234	809	1557	300	اجتماعه بالنبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- وقد بين -------ذلك في رواية اخري قال فيها اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بمكة وهو بالابطح في قبة له حمراء من ادم وهذه الرواية المبينة مفيدة لفاءدة زاءدة فانه في الرواية الاولي المبهمة يجوز ان يكون اجتماعه بالنبي صلي الله عليه وسلم في طريقه -الي مكة قبل وصوله اليها وعلي هذا يشكل قوله فلم يزل يصلي ركعتين حتي رجع الي المدينة علي مذهب بعض الفقهاء من حيث ان السفر تكون له نهاية فوصل اليها قبل الرجوع وذلك مانع من القصر عند بعضهم اما اذا تبين انه كان الاجتماع بالابطح فيجوز ان تكون صلاة---------- الظهر التي ادركها عند ابتداء الرجوع ويكون قوله حتي --رجع الي المدينة	120	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0432	true	-8031278494255646423	78	181	376	899	1564	300	اجتماعه بالنبي صلي الله عليه وسلم بمكة فلم يزل يصلي ركعتين حتي رجع الي المدينة وقد جاء مصرحا بذلك في رواية اخري في الصحيح وانه اتاه ب-------------------مكة وهو بالابطح في قبة--- حمراء من ادم وفيها ----------------------فاءدة زاءدة رافعة لايهام----------------------- ان يكون اجتماعه بالنبي صلي الله عليه وسلم قبل وصوله الي مكة في رواية الكتاب ف--------يشكل قوله فلم يزل يصلي ركعتين حتي رجع الي المدينة--------------------- من حيث ان السفر يكون له نهاية يوصل اليها قبل الرجوع وذلك مانع من القصر عند بعضهم ف---اذا تبين ا-----ن الاجتماع كان بمكة علم نهاية السفر وابتداء قصر الظهر وانه من-------- ابتداء --رجوع--ه من -مكة الي وصوله الي المدينة	432	-1764148804083643884	352	484.5	275	640	55.0	56	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms121	false	-1666304605753791353	17	92	89	463	1549	300	اصحاب الشافعي انه يكون في وقت السحر بين الفجر الصادق والكاذب قال ويكره التقديم علي ذلك الوقت---- وقد يوجد في الحديث ما يقرب--- هذا وهو ان قوله صلي الله عليه وسل--م ان بلالا يءذن بليل اخبار تتعلق به فاءدة للسامعين قطعا وذلك اذا كان وقت الاذان مشتبها يحتمل --ان يكون عند طلوع الفجر فب-ين ان ذلك لا يمنع الاكل والشرب الا عند طلوع الفجر الصادق وذلك يدل علي تقارب وقت اذان بلال من الفجر وفي --------	121	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0437	true	-5072932977843809138	0	76	0	380	1507	300	اصحاب الشافعي انه يكون في وقت السحر بين الفجر الصادق والكاذب---- ويكره التقديم علي ذلك الوقت قال وقد يءخذ من الحديث ما يقرب من هذا وهو ان قو---------له عليه السلام ان بلال- يءذن بليل اخبار يتعلق به فاءدة للسامعين قطعا وذلك اذا كان وقت الاذان مشتبها محتملا لان يكون عند طلوع الفجر فتبين ان ذلك لا يمنع الاكل والشرب الا عند طلوع الفجر الصادق وذلك يدل علي تقارب وقت اذان بلال من الفجر قلت ووقع في	437	-1764148804083643884	345	631.0	274	394	87.5634536743164	61	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms121	false	-1666304605753791353	105	179	527	874	1549	300	تقليده البصير ف-------ي الوقت او جواز اجتهاد----ه فان بن ام مكتوم لا بد له من طريق يرجع اليه في طلوع الفجر وذلك اما سماع من بصير او اجتهاد وقد جاء في الحديث و---كان لا يءذن حتي يقال له اصبحت اصبحت وهذا يدل ------------------------------------------------------------------------------علي رجوعه الي البصير ولو لم يرد ذلك لم يكن في هذا اللفظ دليل علي جواز رجوعه الي الاجتهاد بعينه لان الدال علي احد الامرين مبهما لا يدل علي واحد منهما معينا	121	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0438	true	1786061083895284375	118	204	588	1007	1519	300	تقليد- البصير للاعمي في الوقت وج--واز اجتهاده فيه فان الاعمي----- لا بد له من طريق يرجع اليه في طلوع الفجر----- اما سماع من بصير او اجتهاد و-------في الصحيح انه كان لا يءذن حتي يقال له اصبحت اصبحت اي قاربت الصباح كما صححه القاضي عياض ومنه حتي مطلع الفجر وقيل دخلت في الصباح فهذا دليل علي رجوعه الي البصير ولو لم يرد ذلك لم يكن في هذا اللفظ دليل علي جواز رجوعه الي الاجتهاد بعينه لان الدال علي احد الامرين منهما لا يدل علي واحد منهما معينا	438	-1764148804083643884	306	540.5	239	439	69.70387268066406	57	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms123	false	-7154013903026928366	271	300	1466	1611	1611	300	قد يتمسك به في ان صلاة الفرض لا تءدي علي الراحلة وليس ذلك ب--قوي في الاستدلال لانه ليس فيه الا ترك الفعل المخصوص وليس الترك بدليل- علي الامتناع وكذا-	123	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0447	true	-1954126959955222508	164	192	875	1016	1588	300	قد يتمسك به في ان صلاة الفرض لا تءدي علي الراحلة وليس ذلك بالقوي في الاستدلال لانه ليس فيه الا ترك الفعل و--------ليس التبرك دليلا علي الامتناع وكذا	447	-1764148804083643884	132	238.0	106	149	88.59060668945312	24	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms124	false	-3799672877717737720	5	73	27	386	1603	300	فانه انما يدل علي ترك هذا الفعل وترك الفعل لا يدل علي امتناعه كما ذكرنا وقد يقال ان دخول وقت الفريضة مما يكثر علي المسافرين فترك الصلاة عل-------------------------ي الراحلة مشعر ب----الفرقان بينهما في الجواز وعدمه مع ما يتايد به من المعني وهو ا---ن الصلوات المفروضة قليلة محصورة لا يءدي النزول لها -----------الي نقصان المطلوب والنوافل المرسلة لا حصر لها فيءدي النزول لها الي ترك المطلوب من تكثيرها مع	124	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0447	true	-1954126959955222508	203	273	1079	1449	1588	300	فانه----- يدل علي ترك هذا الفعل وترك الفعل لا يدل علي امتناعه لكن -------قد يقال ان----- وقت الفريضة مما يكثر علي المسافرين فترك الصلاة لها داءما مع فعل النوافل علي الراحلة اشارة الي الفرق-- بينهما في الجواز وعدمه مع تاييد--------- المعني له من كون الصلوات المفروضة قليلة محصورة لا يءدي النزول عن الراحلة لها الي نقصان المطلوب والنوافل المطلفة لا حصر لها فيءدي النزول ----الي ترك المطلوب من تكثيرها مع	447	-1764148804083643884	304	525.5	246	402	75.62188720703125	48	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms126	false	-9184474394087585960	170	264	904	1375	1564	300	في- ان حكم الناسخ هل يثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له وتعلقوا بهذا الحديث في ذلك ووجه التعلق--------------- انه لو ثبت الحكم في اهل قباء قبل بلوغ الخبر اليهم لبطل ما فعلوه في التوجه الي بيت المقدس فيفقد شرط العب-----ادة في بعضها فتبطل ----------المسالة الخامسة قيل فيه دليل علي جواز مط----------------------------------------لق النسخ لان ما دل علي جواز الاخص دل علي جواز الاعم ال-------------------------مسالة السادسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يءخذ منه جواز الاجتهاد في زمن الرسول صلي الله عليه وسلم او بالقرب منه لانه كان يمكن ان يقطعوا الصلاة وان يبنوا---------------------- فرجحوا البناء وهو محل الاجتهاد	126	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0452	true	7225439202699180529	72	214	389	1118	1572	300	فيه ان حكم الناسخ لا يثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له وقد اختلف---------- في ذلك ووجه استنباط هذا من الحديث انه لو ثبت الحكم في اهل قباء قبل بلوغ الخبر اليهم لبطل ما فعلوه من التوجه الي بيت المقدس فلم ينعقد وتجب الاعادة في بعضها فتبطل وتتعلق بذلك مسالة فقهية وهي ان الوكيل ينعزل من حين العزل علي الصحيح بخلاف القاضي والفرق تعلق ال---------------------------------------------مصالح الكلية بالقاضي بخلافه ومسالة اخري وهي ان الامة لو صلت مكشوفة الراس ثم علمت بالعتق في اثناءه فقال اصبغ تبطل وقال ابن قاسم تصح وكذا اذا اعتقت في نفس الصلاة وهي مكشوفة الراس وامكنها الستر ومذهب الشافعي ومالك والكوفيين انها تبني وقيل تقطع الثالث عشر قد يءخذ منه جواز الاجتهاد في زمنه------ صلي الله عليه وسلم او بالقرب منه لانه كان يمكن ----قطع-- الصلاة وان يبنوا علي ما صلوا كما فعلوه فرجحوا البناء وهو محل --اجتهاد	452	-1764148804083643884	333	510.0	261	798	41.72932434082031	59	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms126	false	-9184474394087585960	1	49	5	239	1564	300	ووجه التعلق---- بالحديث في ذلك ان------ المخبر لهم ذكر انه انزل الليلة قران واحال في النسخ علي الكتاب ولو لم يذكر ذلك لعلمنا ان ذلك من الكتاب وليس التوجه الي بيت المقدس بالكتاب اذ لا نص في القران علي ذلك فهو بالسنة ويلزم من مجموع ذلك نسخ السنة	126	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0452	true	7225439202699180529	29	66	158	349	1572	300	ووجه --تعلق ذلك بالحديث------- ان الاتي المخبر لهم ذكر انه انزل ا-ليلة قران واحال--- النسخ علي الكتا----------------------------------------ب وليس التوجه الي بيت المقدس بالكتاب اذ لا نص فيه عليه فالتوجه اليه بالسنة ويلزم من مجموع ذلك نسخ السنة	452	-1764148804083643884	163	271.0	131	244	66.80327606201172	26	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms127	false	274659946984644187	178	299	903	1503	1505	300	القبلة ومراعاة السمت لميلهم الي جهة الكعبة لاول وهلة في الصلا-----------ة قبل قطعهم الفاتحة علي موضع عينها الخامسة قد يءخذ منه ان من صلي الي غير القبلة بالاجتهاد ثم تبين له الخطا انه لا يلزمه الاعادة لانه فعل ما وجب عليه في ظنه مع مخالفة الحكم في نفس الامر كما ان اهل قباء فعلوا ما وجب عليهم عند ظنهم بقاء الامر ولم يفسد فعلهم ولا امروا بالاعادة السادسة قال الطحاوي ف--------ي هذا دليل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من لم يعلم بفرض الله تعالي ولم تبلغ-ه الدعوة ولا امكنه --استعلام -ذلك من غيره فالفرض غير لازم له والحجة غير قاءمة عليه وركب بعض الناس علي هذا مسالة من اسلم في دار الحرب او اطراف بلاد الاسلام حيث لا يجد من يستعلمه عن شراءع الاسلام	127	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0453	true	5203703926056462526	79	218	408	1095	1518	300	القبلة بالاجتهاد---- لميلهم الي جهة الكعبة عند بلوغهم الخبر بتحويل القبلة قبل قطعهم بالصلاة الي----- عينها الثام-----ن عشر فيه ان من صلي الي غير القبلة بالاجتهاد ثم تبين له الخطا لم ت----لزمه الاعادة لانه فعل ما وجب عليه في ظنه مع مخالفة الحكم في نفس ال-------------------------------------------------------امر و-----------هو قول عندنا والاظهر وجوب الاعادة وترجم ابو داود علي هذا الحديث من طريق انس من صلي لغير القبلة ثم علم وترجم عليه البخاري من لم ير الاعادة علي من سها فصلي الي غير القبلة ثم علم وفي اخذه منه نظر لان السهو انما يكون عن حكم استقر التاسع عشر فيه ان من لم يعلم بفرض الله -عليه ولا -بلغته الدعوة ولا امكنه الاستعلام بذلك من غيره فالفرض غير لازم له والحجة غير قاءمة عليه --------------فعلي هذا لو------ اسلم في دار الحرب او طر--ف بلاد الاسلام ولم--- يجد من يستعلمه عن شراءع الاسلام	453	-1764148804083643884	391	603.0	302	798	48.997493743896484	66	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms130	false	-4283731121536870335	269	300	1379	1522	1522	300	قوله لكم وقوله الي حصير---- قد اسود من طول ما لبس اخذ منه ان الافتراش يطلق عليه اللباس ورتب عليه مسالتان احداهما ----------------------------------------------لو حلف لا يلبس ثوبا ولم يكن له نية-	130	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0464	true	6462189623702647452	11	53	63	250	1572	300	قوله فقمت----- الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس اخذ منه ان الافتراش يطلق عليه ل--باس ولا شك ان لباس كل شء بحسبه شرعا ولغة فافتراش الحصير لا يسمي لباسا عرفا ولو حلف لا يلبس ثوبا ولم يكن له نية	464	-1764148804083643884	110	167.5	83	194	56.70103073120117	23	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms131	false	3807341466706982625	174	216	891	1116	1533	300	ثم انصرف ال------------------------اقرب انه اراد الانصراف عن البيت ويحتمل انه اراد الانصراف عن الصلاة اما علي راي ابي حنيفة فبناء علي ان السلام لا يدخل تحت مسمي الركعتين------------ واما علي راي غيره فيكون الانصراف عبارة عن التحلل الذي يستعقب السلام وفي الحديث	131	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0467	true	-2560585962707982455	34	76	175	397	1539	300	ثم انصرف الاقرب كما قال الشيخ تقي الدين انه اراد الانصراف عن البيت ويحتمل انه اراد الانصراف من الصلاة -----------------------بناء علي ان السلام لا يدخل تحت مسمي الصلاة عند ابي حنيفة واما علي راي غيره فيكون الانصراف عبارة عن التحلل ويءيده---------------- الحديث	467	-1764148804083643884	170	285.0	136	261	65.13410186767578	29	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms132	false	-5888780765646682569	142	290	713	1472	1522	300	فان الحمار موصوف بالبلادة ويستعار هذا المعني للجاهل ب-------------ما يجب عليه من فروض الصلاة ومتابعة الامام وربما يرجح هذا--- المجاز- بان التحويل في الصورة الظاهرة لم يقع------ مع كثرة رفع المامومين قبل الامام ونح---ن قد بينا ان----------------------------------------------- الحديث لا يدل علي وقوع ذلك وانما يدل علي تعرض فاعله له وصلاحية فعله لوقوع ذلك الوعيد ولا يلزم من التع----------------------------------------------------رض للشء-------- وقوع ذلك الشء وايضا فالمتوعد به لا يكون موجودا في الوقت الحاضر اعني عند الفعل--- والجهل موجود عند الفعل ولست اعني بالجهل ها هنا عدم العلم بالحكم بل اما هذا واما ان يكون عبارة عن فعل ما لا يسوغ وان كان العلم بالحكم موجودا لانه قد يقال في هذا انه جهل ويقال لفاعله جاهل وسببه ان الشء قد ينتفي لانتفاه ثمرته والمقصود منه فيق----------------------ال فلان ليس بانسان اذا فاتته الافعال الانسانية ولما كان المقصود من العلم العمل به جاز ان يقال لمن لا يعمل بعلمه انه جاهل غير عالم	132	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0471	true	8636745790017066846	88	238	471	1249	1563	300	فان الحمار موصوف بالبلادة ويستعار----------- للجاهل البليد عن ترك ما يجب عليه من فروض الصلاة ومتابعة الامام ف-----يرجح المعني المجازي بان التحويل في الصورة الظاهرة لم يقع غالبا مع كثرة رفع المامومين قبل الامام وان كان قد نقل وقوعه باسناد صحيح لشخص او شخصين في ازمنة قديمة لكن الحديث لا يدل علي وقوعه--- وانما------------- فاعل الرفع قبل الامام متعرض له خصوصا ان كان مستهزءا بالحديث فانه يقع به كما ذكرنا ونعوذ بالله من ذلك والمتعرض للشء لا يلزم وقوع ما تعرض له و----المتوعد به لا يلزم -وقوعه في الفعل الحاضر----- عند المخالفة والجهل موجود عنده فان الجهل------------------------------------------------------------ عبارة عن فعل ما لا ينبغيو----عن الجهل بالحكم فان العالم بالشء ولم يعمل به يقال -----------له جاهل لا-----ن الشء يفوت بفوات------ ثمرته و--مقصوده وان كان سببه موجودا ولهذا يقال فلان ليس بانسان لفوات وصف يناسب-- الانسانية ولما كان المقصود من العلم العمل به جاز ان يقال لمن لا يعمل به ج-------اهل غير عالم	471	-1764148804083643884	449	612.5	355	917	48.964012145996094	68	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms134	false	-6385476789817950928	42	161	209	836	1540	300	لا يءمن احد بعدي جالسا وهذا---------- مرسل وجابر بن يزيد قالوا فيه متروك ورواه مجالد عن الشعبي وقد استضعف مجالد واما الاستدلال -بترك الخلفاء--------- الامامة عن قعود فاضعف ف---ان ترك الشء لا يدل علي تحريمه فلعلهم اكتفوا بالاستنابة للقادرين وان كان---- الاتفاق قد حصل علي ان صلاة القاعد بالقاءم مرجوحة وان الاولي تركها فذلك كاف في بيان سبب ترك------هم الامامة عن قعود وقولهم انه يشهد بصحة نهيه ع-----------------------------------------------------------ن امامة القاعدين بعده ليس كذلك لما بيناه من ان الترك للفعل لا يدل علي تحريمه الطريق الثاني في الجواب عن هذا الحديث للمانعين ادعاء ان ذلك مخصوص بالنبي صلي الله عليه وسلم وقد عرف ان-- الاصل عدمه حتي يدل عليه دليل الطريق الثالث التاويل بان يحمل قوله واذا صلي جالسا فصلوا	134	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0477	true	4612675488487851009	19	111	96	586	1591	300	لا يءمن احد بعدي جالسا لكنه حديث ضعيف م------------------------------------------------------------------------------------رسل ولترك الخلفاء الراشدين الامامة من قعود وهو ضعيف لان ترك الشء لا يدل علي تحريمه ولعلهم اكتفوا بالاستنابة للقادرين وان كان وقع الاتفاق -------علي ان صلاة القاعد بالقاءم مرجوحة وان الاولي تركها فذلك------------ سبب ترك الخلفاء الامامة من قعود وراءهم وقال ابن القاسم عمل اهل المدينة علي ذلك وفيه البحث المذكور ومن العلماء من زعم ان امامة الجالس كانت خاصة به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم وهو ضعيف لان الاصل عدمه حتي يدل----- دليل عليه وابعد بعضهم فقال المراد ب-قوله فاذا صلي جالسا فصلوا	477	-1764148804083643884	302	431.0	240	721	41.886268615722656	43	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms135	false	1024405934478539202	226	280	1134	1410	1504	300	والذين قالوا------------- لا يءمن الامام اولوا قوله صلي الله عليه وسلم اذا امن الامام علي بلوغه موضع التامين وهو خاتمة الفاتحة--------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقال انجد اذا بلغ نجداواتهم اذا بلغ تهامة واحرم اذا بلغ الحرم وهذا مجاز فان وجد دليل يرجحه علي ظاهر الحديث وهو قوله اذا امن فانه حقيقة- في التامين عمل به والا	135	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0482	true	-2290291144028593941	234	300	1224	1554	1554	300	واستدل مالك علي ان الامام لا يءمن لان المراد من الحديث اذا بلغ ---------------------------------موضع التامين وهو خاتمة الفاتحة ويءيده الرواية الاخري اذا قال ولا الضالين فقولوا امين فاذا بلغ موضعه قيل امن وان لم يتلبس به كما -قال انجد اذا بلغ نجد واتهم اذا بلغ تهامة واحرم اذا بلغ الحرم وهذا مجاز فان وجد دليل يرجحه علي ظاهر الحديث فان------------------ حقيقته في التامين عمل به والا-	482	-1764148804083643884	184	296.0	147	383	48.04177474975586	32	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms137	false	3621768221756976371	132	287	691	1531	1599	300	فهم ان هناك---- قولا فا-------ن السءال وقع بقوله ما تقول ولم يقع بقوله هل تقول والسء-----ال بهل مقدم علي السءال بما ها هنا ولعله استدل علي اصل القول بحركة الفم كما ورد في استدل-ال---هم علي القراءة في السر باضطراب ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيته وقوله اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب عبارة اما عن محوها وترك المءاخذة بها واما عن المنع من وقوعها والعصمة منها وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مجازان احدهما استعمال المباعدة في ترك المءاخذة او في العصمة منها والمباعدة في---------- الزمان او المكان في الاصل الثاني استعمال المباعدة في الازالة الكلية ف--ان اصلها لا يقتضي الزوال وليس المراد ها هنا البقاء مع البعد ولا ما يطابقه من المجاز وانما المراد الازالة بالكلية--------------------------------------------------------------------- وكذلك التشبيه بالمباعدة بين المشرق والمغرب المقصو---د منه ترك المءاخذة او العصمة وقوله اللهم نقني من خطاياي الي قوله من الدنس مجاز كما تقدم عن زوال الذنوب واثرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان ذلك اظهر في الثوب الابيض----- من غيره من الالوان وقع التشبيه به وقوله اللهم ----	137	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0492	true	-3556648656591781006	0	300	0	1571	1571	300	فهم ان في سكوته قولا خامسها وقع السءال---- بقوله ما تقول دون ق-----وله هل تقول مع ان السءال بهل مقدم علي السءال بما ها هنا لكن-ه استدل علي اصل القول بحركة الفم كما------- استدل الصحابة علي --قراءته سرا--- باضطراب لحيته سادسها فيه الحرص علي تتبع اقوال الامام وافعاله من حركة وسكون وهذا كان داب الصحابة معه عليه الصلاة والسلام محافظة علي الاقتداء به وذلك من نعم الله تعاليعلي هذه الامة اذ هم الذين نقلوا الشريعة الينا ولو تساهلوا في ذلك لاختل النظام سابعها اللهم تقدم الكلام عليه في باب الاستطابة فاغني عن الاعادة ثامنها قوله اللهم باعد بيني وبين خطاياي الي اخره و المراد محو الخطاي------------------ا وترك المءاخذة بها او----- المنع من وقوعها والعصمة منها وهذا منه صلي الله عليه وسلم علي قصد التعليم او اظهار العبودية والا فقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر والثاني اظهر اذ لو قصد التعليم لجهر به ولا يبعد ان يكون ذلك دعاء لامته صلي الله عليه وسلم وقال القرطبي في شرحه هذا الدعاء منه صلي الله عليه وسلم علي جهة المبالغة في طلب غفران الذنوب وتبرءته منها تاسعها في قوله اللهم باعد الي اخره مجازان ا-لاول استعمال المباعدة في ترك المءاخذة ------------------والمباعدة انما تكون في الزمان او المكان--------- الثاني استعمالها------- في الازالة الكلية مع ان اصلها لا يقتضي الزوال وليس المراد------- البقاء مع البعد ولا ما يطابقه من المجاز ---بل المراد الازالة -الكلية ومثله قوله تعالي تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا والمراد التبري منه وكذلك التشبيه بالمباعدة بين المشرق والمغرب فان المراد منه ترك المءاخذة ---------------عاشره-------------------ا قوله من الدنس هو ايضا مجاز- عن زوال الذنوب واثرها ولا شك ان الدنس في الثوب يكون غير البياض وطعم غير طيب وراءحة كريهة وجاء في رواية في صحيح مسلم من الدرن وفي رواية من الوسخ ولما كان ذلك----- في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به الحادي عشر اللهم	492	-1764148804083643884	606	904.0	487	1702	35.60517120361328	94	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms138	false	-8826324157521163072	8	93	45	487	1554	300	الثو-ب الذي تكرر عليه التنقية- بثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء الوجه الثاني ان يكون كل واحد من هذه الاشياء مجازا عن صفة يقع بها التكفير والمحو ولعل ذلك كقوله تعالي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا فكل واحدة من هذه الصفات اعني العفو والمغفرة والرحم----ة لها اثر في محو الذنب فعلي هذا الوجه ينظر الي الافراد ويجعل كل فرد من افراد الحقيقة دالا علي معني فرد مجازي وفي الوجه الاول لا ينظر الي افرا-----------د الا-----------------------------------لفاظ بل تجعل جملة اللفظ دال-ة علي --غاية -المحو للذنب	138	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0493	true	-4004383207611106310	34	107	193	571	1615	300	الثواب الذي تكرر تنقيته للذنوب بثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء الث------اني ان يكون كل واحد من هذه الثلاثة مجازا عن صفة يقع بها التكفير والمحو وهذا---- كقوله تعالي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا وكل واحد- من---------------- العفو والمغفرة والرحمة صفة لها اثر في محو الذنب فف--------------------ي الامر------------------------------------------------------------------ الاول ----نظر الي كل واحد من افراد الالفاظ وفي الثاني نظر الي كل فرد من افراد المعاني وكل---اهما دالان علي الغاية في محو الذنب	493	-1764148804083643884	275	423.0	216	498	55.220882415771484	40	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms161	false	-6673464208463932913	48	93	252	475	1575	300	وقد نقل بعض المتاخرين ممن لم يرسخ قدمه في الفقه ممن ينسب الي غير الشافعي- ان الشافعي يقول بوجوبه وهذا----------------- غلط قطعا فان لم ينقله غيره فالوهم منه وان نقله غيره كالقاضي عياض رحمه الله ومن هو في مرتبته من الفضلاء فالوهم---------------- منهم لا منه	161	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0495	true	172348357986036826	60	103	294	514	1587	300	وقد نقل بعض المتاخرين ممن لم يرسخ قدمه في الفقه ممن ينسب الي غير الشافعية ان الشافعي يقول بوجوب دعاء الاستفتاح قال وهو غلط قطعا ----لم ينقله غير-----------ه وان نقله غيره كالقاضي عياض وغير---------------------ه من الفضلاء ممن هو في رتبته فالوهم منهم لا-منه	495	-1764148804083643884	171	280.0	136	257	66.5369644165039	29	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms138	false	-8826324157521163072	232	297	1205	1537	1554	300	صلي الله عليه وسلم في الصلاة قد استدل الفقهاء بكثير منها---------- علي الوجوب لا لان الفعل يدل علي الوجوب بل لانهم يرون ان قوله تعالي -اقيموا الصلاة خطاب مجمل مبين بالفعل والفعل المبين للمجمل المامور به يدخل تحت الامر فيدل -مجموع ذلك علي الوج-----------------------------------وب واذا سلكت هذه الطريقة ووجدت افعالا غير واجبة فلا بد ان يحال ذلك علي دليل اخر دل علي عدم الوجوب-- وفي	138	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0497	true	992763044382152919	221	282	1217	1530	1618	300	صلي الله عليه وسلم في -------------------------كثير منها في الصلاة علي الوجوب------------------------------- لانهم يرون ان قوله تعالي واقيموا الصلاة خطاب مجمل مبين بالفعل والفعل المبين للمجمل المامور به يدخل تحت الامر فيدل بمجموع ذلك علي الوجوب لا لان الفعل بمجرده يدل علي الوجوب واذا كان المسلك ذلك-- ووجدت افعال- غير واجبة وجب--- ان يحال ----علي دليل اخر دل علي عدم --وجوبها وفي	497	-1764148804083643884	247	394.5	197	381	64.82939910888672	40	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms139	false	141435513984991027	20	206	103	1053	1557	300	البيان بالاول --فيبقي فع--لا مجردا لا يدل علي الوجوب اللهم الا ان يدل دليل علي وقوع ذلك الفعل المستدل به بيانا فيتوقف الاستدلال بهذه الطريقة علي وجوب ذلك الدليل بل قد يقوم الدليل علي خلافه كرواية من راي فعلا للنبي صلي الله عليه وسلم وسبقت له صلي الله عليه وسلم مدة يقيم الصلاة فيها وكان هذا الراوي من اصاغر الصحابة الذين حصل تمييزهم بعد اقامة الص-------------------------لاة مدة- فهذا مقطوع بتاخ-ره وكذلك -------------من اسلم بعد مدة اذا اخبر برءيته للفعل وهذا ظاهر في الت--اخير و--------------------------هذا تحقيق بالغ---- وقد يجاب عنه بامر جدلي لا يقوم مقامه وهو ان يقال دل---------- الحديث المعين علي وقوع هذا الفعل والاصل عدم غيره وقوعا بدلالة الاصل فيتعين ان يكون وقوعه بيانا وهذا قد يقوي اذا- وجدنا فعلا ليس فيه شء مما قام الدليل علي عدم وجوبه فاما اذا وجد فيه شء من ذلك فاذا جعلناه مبينا بدلالة الاصل علي عدم غيره ودل الدليل علي عدم وجوبه لزم النسخ لذلك الوجوب الذي ثبت---- اولا فيه ولا شك ان مخالفة الاصل اقرب من التزام النسخ و------قولها وكان يفتتح الصلاة بالتكبير يدل علي امرين احدهما ان الصلاة تفتتح بالتحريم اعني ما هو اعم من----- التكبير	139	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0498	true	-8065585969170461276	0	164	0	856	1593	300	البيان بالاول بل تبقي افعالا مجردة لا تدل علي الوجوب------ الا ان يدل دليل علي ان ال------فعل المستدل به بيانا فيتوقف الاستدلال بهذه الطريقة علي وجوده---------- بل قد يقوم الدليل علي خلافه ك------من راي ا-----لنبي صلي الله عليه وسلم يفعل فعلا وهو ---------------------------------------------------من اصاغر الصحابة الذين لهم تمييز --بعد اقامته عليه الصلاة والسلام مدة للصلاة مثلا فهذا مقطوع بتاخيره عن وقت البيان وكذا من اسلم بعد مكة و---اخبر برءي-ة الفعل فانه حينءذ يتحقق تاخير الفعل قال الشيخ تقي الدين وهذا تحقيق بالغ قال وقد يجاب عنه ب---------------------------ان يقال دل الدليل من الحديث المعين علي وقوع هذا الفعل والاصل عدم غيره ف--------------------تعين ان يكون بي------انا وهذا قوي فيما اذا وجدنا فعلا ل------------م يقم الدليل علي عدم وجوبه فاما اذا وجد فان--------------- جعلناه مبينا بدلالة الاصل علي عدم غيره ودل الدليل علي عدم وجوبه لزم النسخ لذلك الوجوب الذي ثبت فيه اولا---- ولا شك ان مخالفة الاصل اقرب من التزام النسخ خامسها قولها يستف----تح الصلاة بالتكبير تعني بالتكبير الذي هو ت------------------حريم للصلاة كما ثبت تحريمها التكبير	498	-1764148804083643884	632	976.5	501	1052	60.076045989990234	96	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms140	false	-6331572206880275564	207	254	1083	1345	1591	300	والقراءة بالحمد لله رب العالمين تمسك به مالك واصحابه في ترك الذكر بين التكبير والقراءة فانه لو تخلل ذكر بينهما---- لم يكن الاستفتاح بالقراءة بالحمد لله رب العالمين وهذا علي ان تكون القراءة مجرورة لا منصوبة و---------استدل به اصحاب مالك ايضا --علي ترك التسمية في ابتداء الفاتحة	140	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0502	true	-1122941473763739310	22	70	128	392	1628	300	والقراءة بالحمد لله رب العالمين تمسك به مالك واصحابه في ترك الذكر بين التكبير والقراءة لانه لو تخلل---- بينهما ذكر لم يكن الاستفتا---------ح بالحمد لله رب العالمين وقد تقدم ما فيه في الوجه الثالث تاسعها قولها بالحمد استدل به اصحاب مالك وغيرهم علي ترك التسمية في ابتداء الفاتحة	502	-1764148804083643884	205	350.5	165	277	74.00721740722656	33	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms141	false	-5423382201753738923	32	127	178	642	1565	300	وكان اذا ركع لم يشخص راسه اي -------------------------لم يرفع----ه ومادة اللفظ-- تدل علي الارتفاع ومنه اشخص بصره اذا رفعه نحو جهة العلو ومنه الشخص لارتفاعه للابصار ومنه شخص المسافر اذا خرج من منزله الي غيره ومنه ما جاء في بعض الاثار فشخص بي اي اتاني ما يقلقني---------------------------------------------------------- كانه رفع م--ن الارض لقلقه وقوله----------ا ولم يصوبه اي -------------------------------------------لم ينكسه ومنه الصيب المطر----- صاب يصوب اذا نزل قال الشاعر فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب ومن اطلق الصيب علي الغيم فهو من باب المجاز لانه سبب الصيب الذي هو المطر وقوله----------ا ولكن بين ذلك	141	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0503	true	8989757780225694671	164	275	825	1384	1512	300	وكان اذا ركع لم يشخص راسه هو بضم الياء وماضيه اشخص اي لم يرفع راسه ومادة الاشخاص تدل علي الارتفاع ومنه اشخص بصره اذا رفعه الي---- العلو ومنه الشخص لارتفاعه للابصار ومنه شخص المسافر اذا خرج من منزله الي غيره والاصل شخص الرجل غير متعد فلما دخلت عليه همزة النقل تعدي الي مفعول واحد ويقال للرجل اذا ورد عليه امر اقلقه شخص كانه ارتفع عن الارض لقلقه الحادي عبر قولها ولم يصوبه هو بضم الياء وفتح الصاد وكسر الواو المشددة اي لم ينكسه ومنه الصيب للمطر يقال صاب يصوب اذا نزل-------------------------------------------------------- ومن اطلق الصيب علي الغيم فهو من---- المجاز لانه سبب الصيب الذي هو المطر الثاني عشر قولها ولكن بين ذلك	503	-1764148804083643884	328	538.5	255	623	52.648475646972656	59	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms141	false	-5423382201753738923	125	185	634	956	1565	300	بين ذلك---------- اشارة الي المسنون في الركوع وهو الاعتدال واستواء الظهر والعنق و----------قولها وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما---- دليل علي الرفع من الركوع والاعتدال فيه و-------------------------الفقهاء اختلفوا في وجوب ذلك علي ثلاثة اقوال الثالث انه يجب -----------------------ما هو الي الاعتدال اقرب وهذا عندنا م-----------------------------ن الافعال التي ثبت استمرار النبي صلي الله عليه وسلم عليها	141	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0504	true	108114104443074951	32	108	165	572	1613	300	بين ذلك وهذا منها اشارة الي المسنون في الركوع وهو الاعتدال باستواء الظهر والعنق الثالث عشر قولها وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما فيه دليل علي الرفع من الركوع والاعتدال فيه بان يستوي قاءما وقد اختلف الفقهاء فيه ----------------علي ثلاثة اقوال احدها يجب وثانيها يستحب وثالثها يجب فيما هو الي الاعتدال اقرب ويستحب ما زاد عليه ولكن الرفع من الركوع من الافعال التي ثبت استمرار النبي صلي الله عليه وسلم عليها	504	-1764148804083643884	274	467.0	223	423	64.7754135131836	47	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms142	false	5778797159898443554	0	69	0	350	1638	300	في كل ركعتين التحية اطلقت لفظ التحية علي التشهد كله---- من باب اطلاق اسم الجزء علي الكل وهذا الموضع مما فارق فيه الاسم المسمي فان التحية الملك او البقاء او غيرهما علي ما سياتي وذلك لا يتصور قوله وانما يقال اسمه الدال عليه وهذا بخلاف قولنا اكلت الخبز وشربت الماء فان الاسم هناك اريد به المسمي واما لفظة الاسم فقد قيل فيها ان الاسم هو المسمي وفيه نظر دقيق	142	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0505	true	6003629804910239642	167	230	886	1202	1569	300	في كل ركعتين التحية تريد---------------- التشهد كله وهو من باب اطلاق لفظ البعض علي الكل وهذا الموضع مما فارق فيه الاسم المسمي فان التحية الملك او البقاء او غيرهما------------- وذلك لا يتصور قوله بل--- يقال اسمه الدال عليه----- بخلاف قولنا اكلت الخبز وشربت الماء فان الاسم فيه- اريد به المسمي واما لفظة الاسم فقد قيل فيها ان الاسم هو المسمي وفيه نظر دقيق	505	-1764148804083643884	297	536.5	235	354	83.89830780029297	55	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms142	false	5778797159898443554	141	188	759	1023	1638	300	ورجح من جهة المعني بامرين ليسا بالقويين احدهما ان المخالفة في الهيءة قد ت-------كون سببا للتذكر عند الشك في كونه في التشهد الاول او في التشهد الاخير والثاني ان الافتراش هيءة استيفاز فناسب ان تكون في التشهد الاول لان المصلي مستوفز للقيام والتورك هيءة اطمءنان فناسب الاخير	142	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0506	true	2884577557517402739	133	168	711	911	1634	300	ورجح من حيث المعني بامر--------------ين احدهما ان المخالفة في --هيءة الجلوس قد يكون سببا للتذكر عند الشك في كونه ال----------اول او الا----------خير والثاني ان الافتراش هيءة استيفاز فناسب الجلسات الاول----------------------------------- والتورك هيءة اطمءنان فناسب الاخير	506	-1764148804083643884	171	291.0	138	271	63.099632263183594	25	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms145	false	3178114334535297355	52	155	268	805	1561	300	وكان لا يفعل ذلك في السجود يعني ال---رفع وكانه يريد بذلك عند ابتداء السجود او عند الرفع منه وحمله عل----ي الابتداء-------- اقرب و-------اكثر الفقهاء علي القول بهذا الحديث وانه لا يسن رفع اليدين عند السجود وخالف---- بعضهم في ذلك وقال يرفع لحديث ورد فيه وهذا مقتضي ما ذكرناه في القاعدة وهو القول باثبات الزيادة وتقديمها علي من نفاها او سكت عنها والذين تركوا الرفع في السجود سلكوا مسلك الترجيح لرواية بن عمر في --ترك الرفع في السجود والترجيح انما يكون عند التعارض ولا تعارض بين رواية من اثبت الزيادة وبين من نفاها او سكت عنها الا ان يكون النفي والاثبات منحصرين في جهة -----	145	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0515	true	-3285627052018604183	33	120	199	624	1568	300	وكان لا يفعل ذلك في السجود معناه لا يرفع يديه في------------ ابتداء السجود وال------رفع منه ولعل مراده في الابتداء او كانه اقرب وبه قال اكثر الفقهاء-------------------------------------------------------- وخالف فيه بعضهم كما قدمته وانه صح في النساءي من حديث ابي قلابة وكانه اعتمد انه زيادة فقدمت ----------------------علي من نفاها او سكت عنها لكن من ترك-- الرفع ورجح رواية ا------------------------بن عمر في الترك لكن التر-------------جيح انما يكون عند التعارض ولا تعارض بين رواية من اثبت الزيادة----- او نفاها او سكت عنها الا ان يكون ذلك جميعه----- منحصرا متحدا في وقت	515	-1764148804083643884	256	340.5	202	570	44.91228103637695	39	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms146	false	-4112103859997275680	4	136	19	710	1575	300	جعلت لي الارض مسجدا وطهورا مع قوله جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت -----تربتها لنا طهورا فانه ثم يعمل بذلك----------- -------العموم من وجه اذا قدمنا دلالة المفهوم وها ه-------نا اذا قدمنا دلالة المفهوم اسقطنا الدليل الدال علي وجوب السجود علي هذه الاعضاء اعني اليدين والركبتين والقدمين مع تناول اللفظ لها بخصوصها واضعف من هذا ما استدل به علي عدم الوجوب من قوله صلي الله عليه وسلم سجد وجهي للذي خلقه قالوا فاضاف السجود الي الوجه فانه لا يلزم من --اضافة السجود الي الوجه انحصار السجود فيه واضعف من هذا الاستدلال علي عدم الوجوب بان مسمي السجود يحصل بوضع الجبهة---------------- فان هذا الحديث يدل علي اثبات زيادة علي المسمي فلا تترك واضعف من هذا- المعارضة بقياس شبهي ليس بقوي مثل ان يقال اعضاء لا يجب كشفها فلا يجب وضعها كغيرها من الاعضاء سوي الجبهة	146	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0517	true	-1277959312713295971	75	182	410	980	1619	300	جعلت لي الارض مسجدا وطهورا مع الزيادة المنقولة عن جماعة من الثقات وتربته----ا طهورا فانه--- يعمل بها لما يلزم من العمل بال-----------------------عموم المفهوم بخلاف هذا فانا اذا قدمنا دلالة المفهوم اسقطنا المنطوق وهو الس----------جود علي---- الاعضاء الستة------------------------- مع تناول اللفظ لها بخصوصها ثانيها اضافة السجود الي الوجه في حديث----------------------------- سجد وجهي للذي خلقه وهذا اضعف من الاول من حيث انه ----لا يلزم من الاضافة الي------------ه انحصار السجود فيه ثالثها --------------------------------ان مسمي السجود يحصل بوضع الجبهة وهذا اضعف منهما فان---- الحديث يدل علي اثبات زيادة ف-ي المسمي فلا تترك واضعف من الكل المعارضة بقياس شبهي وهو انه لا -------------------يجب كشفها فلا يجب وضعها كغيرها من الاعضاء سوي الجبهة	517	-1764148804083643884	380	542.5	301	740	51.35135269165039	56	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms147	false	6522820019514588210	18	154	96	796	1508	300	يعتقد انهما كعضو واحد من حيث العدد المذكور فذلك في التسمية والعبارة لا في الحكم الذي دل عليه الامر وايضا فان الاشارة قد لا تعين المشار اليه فانهما انما تتعلق بالج-هة فاذا تفاوت ما في الجهة امكن ان لا يتعين المشار اليه يقينا واما- اللفظ فانه م-عين لما وضع له فتقديمه اولي الثالث المراد ----------------باليدين ها هنا الكفان وقد------------------------------------------------- اعتقد قوم ان مطلق لفظ اليدين يطلق عليهما كما في قوله تعالي فاقطعوا ايديهما واستنتجوا من ذلك ان التيمم الي الكوعين وعلي كل تقدير فسواء صح هذا ام لا فالمراد ها هنا الكفان لانا لو حملنا------ه علي بقية ---الذراع لدخل تحت --المنهي عنه من افتراش الكلب او السبع ثم تصرف الفقهاء بعد ذلك فقال بعض مصنفي الشافعية ان المراد----------- الراحة او الاصابع ولا يشترط الجمع بينهما بل يكفي احدهما ولو سجد علي ظهر الكف لم يجزه ه-ذا	147	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0518	true	-8639865253724466370	56	183	314	984	1627	300	اعتقد انهما كعضو----- من حيث العدد فهو ف---------ي التسمية لفظا ----لا في الحكم الدال --عليه الامر ----مع ان الاشارة--- لا تغير المشار اليه بل قد------ تتعلق بالجبهة فتكون الاشارة الي ما قاربه لا ا-----------------ليه يقينا بخلاف اللفظ فانه يتعين لما وضع له سابعها المراد------------- باليدين المامور بالسجود عليهما الكفان كما جاء في رواية اخري فهو من باب تسمية الجملة ببعضها اعتقد قوم ان مطلق---- اليدين يحمل عليهما كما في قوله تعالي فاقطعوا ايديهما واستنتجوا من ذلك ان التيمم الي الكوعين كما تقدم و--------------------------------------------------لو حملنا الحديث علي الكفين والذراع لكان امرا بالمنهي عنه من افتراش الكلب او السبع وهو مستحيل ان يكون الشء الواحد مامورا به منهيا عنه ثم المراد بالكفين الراحة و--الاصابع من غير اشتراط جمع--هما بل يكفي احدهما فلو سجد علي ظهر الكف لم يكفه هكذا	518	-1764148804083643884	399	553.5	313	791	50.44247817993164	55	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms148	false	-5788945041540770998	76	125	388	651	1579	300	الثاني ق-------وله يكبر حين يقوم يقتضي ايقاع التكبير في حال القيام ولا شك ان القيام واجب في الفراءض للتكبير وقراءة الفاتحة عند من يوجبها مع القدرة فكل انحناء يمنع اسم القيام عند التكبير يبطل التحريم ويقتضي عدم انعقاد الصلاة فرضا وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع	148	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0519	true	-5759785173738514900	225	300	1113	1508	1508	300	الثالث ثالثها قوله يكبر حين يقوم ظاهره ايقاع التكبير في حال القيام ولا شك في وجوبه----------------- للتكبير وقراءة الفاتحة عند من يوجبها مع القدرة وكل انحناء يمنع اسم القيام عند التكبير يبطل التحريم فلا بد من صرف اللفظ عن ظاهره رابعها قوله ثم يكبر حين يركع مقتضاه مقارنة التكبير لابتداء الركوع الي حين انتهاءه الي حده ويمده علي ذلك ويشرع في تسبيح الركوع المشروع فيه خامسها قوله ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع-	519	-1764148804083643884	196	331.0	155	413	47.45762634277344	33	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms149	false	-1094181515339650141	65	182	348	934	1547	300	مبني علي ان الفعل للوجوب ام لا واذا قلنا انه ليس للوجوب رجع الي ما تقدم البحث فيه من انه بي-ان للمجمل ام لا فمن ها هنا ماخذ من يري الوجوب والاكثرون علي الاستحباب واذا قلنا بالاستحباب فهل يسجد للسهو--- اذا ترك منها شيءا ولو واحد---ة او لا يسجد ولو ترك الجميع او لا يسجد حتي يترك متعددا منها اختلفوا فيه وليس له------- بهذا الحديث تعلق الا ان يجعل مقدمة فيستدل به علي انه--------- سنة ويض-----م اليه مقدمة اخري ان ترك السنة يقتضي السجود ان ثبت علي ذلك دليل فيكون المجموع دليلا علي السجود واما التفرقة بين ان يكون المتروك مرة او اكثر ف---راجع الي الاستحباب وتخفيف امر المرة الواحدة ومذهب الشافعي ان---- تركها لا يوجب السجود	149	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0522	true	717805656195253968	68	166	378	873	1532	300	مبني علي ان الفعل للوجوب ام لا واذا لم يكن للو------جوب رجع------------ البحث الي ان الفعل وان للمجمل ام لا ومن--- هنا ماخذ من يري الوجوب والاكثرون علي الاستحباب فاذا قلنا به فتركه ---هل يسجد للسهو له ---------اذا تعدد ام لواحد منه ام لا يسجد فيه------------------------------------------- اختلاف----- وليس لذلك تعلق بهذا الحديث----- الا ان ------------يستدل به علي ان التكبيرات سنة مع انضمام الي المستحب مطلقا----------- يقتضي س--جود السهو لتركه فيصير-------- المجموع دليلا علي ذلك--- واما التفرقة بين كون---- المتروك مرة او اكثر فهو راجع الي الاستحباب وتخفيف امر المرة الواحدة والصحيح من مذهبنا ان تركها لا يوجب السجود	522	-1764148804083643884	360	515.5	281	621	57.97101593017578	56	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms149	false	-1094181515339650141	183	248	939	1272	1547	300	قريبا من السواء قد يقت-------------------------------------------------------------------ضي اما تطويل ما العادة فيه التخفيف او تخ--فيف ما العادة فيه التطويل اذا كان فيه عادة متقدمة وقد ورد ما يقتضي التطويل في القيام كقراءة ما بين الستين الي الماءة--------- وكما ورد في التطويل في قراء-----ة الظهر بحيث يذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي ورسول الله صلي الله عليه وسلم ف----ي الركعة الاولي مما يطولها وقد	149	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0523	true	3297762540636791479	170	241	954	1313	1627	300	قريبا من السواء دال علي ان بعضها كان فيه طول يسير علي بعض وذلك في القيام والتشهد لانه يقتضي اما تطويل ما العادة فيه التخفيف او التخفيف ما العادة فيه التطويل في الق-------------------------------------------------يام كقراءة ما بين الستين الي الماءة في الصبح وكما ثبت----------- في قراءة صلاة الظهر بحيث يذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي -رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الركعة الاولي مما يطولها وقد	523	-1764148804083643884	254	442.0	203	420	60.47618865966797	44	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms150	false	-5839508147659846874	43	300	218	1572	1572	300	بعضهم الي انه الفعل----- الم---------------------------تاخر بعد ذلك التطويل وقد ورد في بعض الاحاديث وكانت------------------ صلاته بعد---------------------------- تخفيفا والذي ذكره المصنف عن رواية البخار--------------------------------------------ي وهو قوله ما خلا القيام والقعود الي اخره ذهب بعضهم الي تصحيح هذه الرواية دون الرواية التي ذكر فيها القيام ونسب رواية ذكر القيام الي الوهم وهذا بعيد عندنا------------------- لان توهيم الراوي الثقة علي خلاف الاصل لا سيما اذا لم يدل دليل قوي لا يمكن الجمع بينه وبين الزيادة علي كونها وهما وليس هذا من باب العموم والخصوص حتي يحمل العام علي الخاص فيما عدا القيام فانه قد صرح في حديث البراء في تلك الرواية بذكر القيام ويمكن الجمع بينهما بان يكون فعل النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك كان مختلفا فتارة يستوي الجميع وتارة يستوي ما عدا القيام والقعود وليس في هذا الا احد امرين اما الخروج عما يقتضيه لفظة كان ان كانت وردت من المداومة او الاكثرية واما ان يقال الحديث واحد اختلفت رواته عن واحد فيقتضي ذلك التعارض ولعل هذا هو السبب الذي دعا من ذكرنا عنه انه نسب تلك الرواية الي الوهم الي من قاله وهذا--- الوجه الثاني اعني اتحاد الرواية اقوي من الاول في وقوع التعارض وان احتمل غير ذلك علي الطريقة الفقهية ولا يقال اذا وقع التعارض فالذي اثبت التطويل في القيام لا يعارضه من نفاه فان المثبت مقدم علي النافي لانا نقول الرواية الاخري تقتضي بنصها عدم التطويل في القيام وخروج تلك الحالة اعني حالة القيام والقعود عن بقية حالات اركان الصلاة فيكون النفي والاثبات محصورين في محل واحد والنفي والاثبات اذا انحصرا في محل واحد تعارضا الا ان يقال باختلاف هذه الاحوال بالنسبة الي صلاة-	150	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0524	true	8753518343909196563	29	279	173	1482	1584	300	بعضهم الي ان- التخفيف هو المتاخر من فعله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك التطويل وقد ورد في بعض الاحاديث من حديث جابر بن سمرة ان صلاته صلي الله عليه وسلم كانت بعد ذلك تخفيفا وا-----------------ن رواية البخاري المذكورة صحيحه وان ذكر القيام وهم من الراوي وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعيد كما قاله الشيخ تقي الدين لان توهيم الراوي الثقة علي خلاف الاصل لا سيما اذا لم يدل دليل قوي لا يمكن الجمع بينه وبين الزيادة-علي كونه- وهما وليس هذا من باب العموم والخصوص حتي يحمل العام علي الخاص فيما عدا القيام فانه قد صرح في حديث البراء--------------- بذكر القيام ويمكن الجمع بينهما بان يكون فعل النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك كان مختلفا فتارة يستوي الجميع وتارة يستوي ما عدا القيام والقعود وليس في هذا الا احد امرين اما الخروج عما تقتضيه لفظة كان من------------- المداومة او الاكثرية واما ان يقال الحديث واحد اختلفت رواته عن واحد فيقتضي ذلك التعارض ولعل هذا هو السبب الذي دعا من ذكرنا عنه انه نسب تلك الرواية الي الوهم م---من قاله وهذا هو الوجه الثاني يعني اتحاد الرواية-اقوي من الاول في وقوع التعارض وان احتمل غير ذلك علي الطريقة الفقهية ولا يقال اذا وقع التعارض فالذي اثبت التطويل في القيام لا يعارضه من نفاه فان المثبت مقدم علي النافي لانا نقول الرواية الاخري تقتضي بنصها عدم التطويل في القيام وخروج تلك الحالة اعني حالة القيام والقعود عن بقية حالات اركان الصلاة فيكون النفي والاثبات محصورين في محل واحد والنفي والاثبات اذا انحصرا في محل واحد تعارضا الا ان يقال باختلاف هذه الاحوال بالنسبة الي صلاة	524	-1764148804083643884	1140	2139.0	922	1499	76.05069732666016	202	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms150	false	-5839508147659846874	7	34	41	173	1572	300	علي ان الرفع من الركوع ركن طويل لانه لا يتاتي ان تكون القراءة في الصلاة فرضها ونفلها بمقدار ما اذا فعل في الرفع من الركوع كا--ن قصيرا	150	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0525	true	2561535127059837464	31	58	162	296	1582	300	علي ان الرفع من الركوع ركن طويل لانه لا يتاتي ان تكون القراءة في الصلاة فرضها ونفلها بمقدار ما اذا فعل في الرفع من الركوع ويكون قصيرا	525	-1764148804083643884	130	255.5	103	134	97.01492309570312	26	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms151	false	-8590171037762518381	21	138	103	705	1563	300	قدمناه من مقتضي لفظة كان ان وجدت في حديث او كون الحديث واحدا عن مخرج واحد اختلف فيه فلينظر ذلك فيه من الروايات ويحقق الاتحاد او الاختلاف في مخرج الحديث والله اعلم قوله لا الو اي لا اقصر وقد قيل ان الالو يكون بمعني التقصير وبمعني الاستطاعة معا والسياق يرشد الي المراد والالو علي مثال العتو وقد قيل الالي علي مثال العتي والماضي الا وقد يقال في هذا المعني الا بالتشديد وقوله ان اصلي اي في ان اصلي وتقديم انس رضي الله عنه لهذا الكلام امام روايته ليدل السامعين علي التحفظ بما ياتي به ويحقق عندهم المراقبة لاتباع افعال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا الحديث اصرح في الدلالة علي ان الرفع من الركوع ركن طويل	151	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0525	true	2561535127059837464	0	38	0	194	1582	300	قدمناه من مقتضي لفظة كان---------------- او كون الحديث واحدا عن مخرج واحد اختلف فيه فلينظر ذلك من---- الروايات ويحقق الاتحاد او الاختلاف في مخرج الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اخر كلامه رابعها فيه دليل ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الرفع من الركوع ركن طويل	525	-1764148804083643884	167	286.0	133	602	27.740863800048828	29	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms151	false	-8590171037762518381	176	248	898	1297	1563	300	حديث انس بن مالك يدل علي طلب امرين في الصلاة التخفيف في حق الامام مع الاتمام وعدم التقصير وذلك هو الوسط العدل والميل الي احد الطرفين خروج عنه اما التطويل في حق الامام فاضرار بالمامومين وقد تقدم ذلك والتصريح بعلته واما التقصير عن الاتمام فبخس -لحق العبادة ولا ي---راد بالتقصير ها هنا ترك الواجبات لان ذلك-- مفسد------- موجب للنقص الذي يرفع حقيقة الصلاة وانما المراد والله اعلم التقصير عن المسنونات والتمام بفعلها	151	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0530	true	7989588277342389372	122	183	618	970	1578	300	---------من هذا فيدل علي طلب امرين في الصلاة التخفيف في حق الامام مع الاتمام وعدم التقصير وذلك هو الوسط العدل والميل الي احد الطرفين خروج عنه ف---التطويل في حق الامام -اضرار بالمامو--------------------------------مين والتقصير عن الاتمام -بخس يلحق العبادة وليس المراد بالتقصير--- هنا ترك الواجبات فان تركها مفسد للصلاة موجب -لنقصها ف--يرفع حقيقتها بل الم--------راد والله اعلم التقصير في المسنونات والتمام بفعلها	530	-1764148804083643884	308	534.5	254	412	74.75727844238281	40	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms152	false	5140769501892570002	0	83	0	422	1517	300	جلس واعتمد علي الارض ثم قام وفي رواية خالد عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرث الليثي انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا الثاني مالك بن الحويرث ويقال بن الحارث ويقال حويرثة والاول اصح احد من سكن -------------------------------------------------------------------البصرة من الصحابة-------------------------------------------------------------------------------- مات سنة------ اربع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسعين ويكني ابا سليمان وشيخهم المذكور في الحديث هو ابو بريد بضم الباء الموحدة وفتح الراء عمرو بن سلمة بكسر اللام الجرمي بفتح الجيم وسكون الراء	152	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0531	true	8075018860930473596	26	141	138	704	1572	300	جلس واعتمد علي الارض ثم قام وفي رواية خالد عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرث الليثي انه راي النبي---- صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا الثاني ابو قلابة هذا------------------------------------------ احد اءمة التابعبن ونزيل الشام نزل داريا ثقة كثير الحديث عابد زاهد طلب للقضاء بالبصرة فهرب الي الشام وقال ما وجدت مثل القاضي العالم الا مثل رجل وقع في بحر فاعي ان يسبح حتي يغرق مات سنة ست او اربع وماءة او سبع وماءة قال السمعاني توفي بالعريش وقد ذهبت يداه ورجلاه وبصره وهو مع ذلك يحمد الله ويشكره وقال ابن يونس قدم مصر زمن عمر بن عبد العزيز الثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجرمي بفتح الجيم وسكون الراء	531	-1764148804083643884	229	250.5	179	724	31.62983512878418	45	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms152	false	5140769501892570002	84	179	430	928	1517	300	الثالث قوله اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة ا-ي اصلي صلاة التعليم لا اريد الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغير ذلك ففي-ه دليل علي جواز---- مثل ذلك وانه ليس من باب التشريك في العمل -الرابع قوله اصلي كيف رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي يد-------------------------------------------------ل علي البيان بالفعل وانه يجري مجري البيان بالقول وان كان البيان بالقول اقوي في الدلالة علي احاد الافعال اذا كان القول ناصا علي كل فرد منها الخامس اختلف الفقهاء في-------------- جلسة الاستراحة عقيب الفراغ من الركعة الاولي والثالثة فقال بها------------------------------------------------------- الشافعي في قول وكذا غيره من اصحاب الحديث واباها مالك وابو حنيفة	152	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0532	true	5072044860740396290	57	216	311	1124	1589	300	السابع قوله اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة اني اصلي ص-----------------------لاة لقصد التعليم لا لغيره من مقاصد الصلاة ونظير هذا الحديث ما تقدم من حديث عبد الله بن زيد وحديث عثمان في الوضوء ويشبه ان يكون قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث المتقدم قوموا فلاصلي لكم من هذا الباب وانه قصد التعليم وكذا حديث سهل في صلاته علي المنبر الاتي في الجمعة ففي- ذلك جميعه دليل علي جواز فعل مثل ذلك وليس هو- من باب التشريك في العمل والظاهر انه من فعل ذلك يكون له اجر الصلاة التي قصد بها التعظيم مع اجر التعليم لا اجر التعليم خاصة الثامن فيه دليل علي البيان بالفعل وا----جري مجري الق--------ول وان كان البيان بالقول اقوي في الدلالة علي احاد الافعال اذا كان القول ناصا علي كل فرد منها التاسع هذا الحديث دليل ظاهر علي اثبات جلسة الاستراحة عق-ب الفراغ من الركعة الاولي والثالثة لقوله وكان يجلس اذا رفع راسه من السجود قبل ان ينهض وهو اصح قولي الشافعي وذهب----------------------------------- مالك وابو حنيفة	532	-1764148804083643884	329	496.5	260	886	37.133182525634766	52	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms152	false	5140769501892570002	207	300	1070	1517	1517	300	عبد الله بن عمر رضي الله عنه يرجع من سجدتين من الصلاة علي صدور قدميه---- فلما انصرف ذكرت ذلك له فقال انها ليست من سنة الصلاة وانما افعل ذلك من اجل اني اشتكي---------------------------------- وفي حديث اخر غير هذا في فعل اخر لابن عمر انه قال-------------- ان رجل-ي لا تحملاني والافعال اذا كانت للجبلة او ضرورة الخلقة لا تدخل في انواع القرب المطلوبة فان تايد هذا التاويل بقرينة تدل عليه مثل ان يتبين ان افعاله السابقة علي حالة الكبر والضعف لم يكن فيها هذه الجلسة او يقترن فعلها بحالة الكبر من غير ان يدل-	152	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0533	true	-8665229825481126036	0	98	0	477	1490	300	عبد الله بن عمر------------- يرجع من سجدتين من الصلاة علي صدور قدميه قال فلما انصرف ذكرت ذلك له فقال انها ليست --بسنة الصلاة وانما افعل ذلك من اجل اني اشتكي وقوله ليست بسنة الصلاة من المرفوع وفي حديث اخر-------- في فعل اخر لابن عمر انه قيل له في ذلك قال ان رجلاي لا تحملاني والافعال اذا كانت للجبلة او ضرورة الخلقة لا تدخل في انواع القرب المطلوبة فان تايد هذا التاويل بقرينة تدل عليه مثل ان -تبين ان افعاله السالفة علي حالة الكبر والضعف لم تكن فيها هذه الجلسة او يقترن فعلها بحالة الكبر من غير ان يدل	533	-1764148804083643884	418	769.5	332	501	83.43313598632812	79	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms153	false	987948492840528137	0	113	0	551	1477	300	دليل علي قصد القربة فلا باس بهذا التاويل وقد ترجح في علم الاصول ان ما لم يكن من الافعال مخصوصا بالرسول صلي الله عليه وسلم ولا جاريا مجري افعال الجبلة ولا ظهر انه بيان- لمجمل ولا علم صفته من وجوب او ندب او غيره فاما ان يظهر فيه قصد القربة او-لا فان ظهر فمندوب والا فمباح لكن لقاءل ان يقول ما وقع في الصلاة فالظاهر انه من هيءتها لا سيما الفعل الزاءد الذي تقتضي الصلاة منعه وهذا قوي الا ان تقوم القرينة علي ان ذلك الفعل كان بسبب الكبر او الضعف ف-----حينءذ يظهر بتلك القرينة ان ذلك امر جبلي فان قوي ذلك باستمرار فعل السلف علي ترك ذلك الجلوس فهو زيادة في الرجحان	153	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0533	true	-8665229825481126036	98	206	477	1001	1490	300	دليل علي قصد القربة فلا باس بهذا التاويل وقد -رجح في علم الاصول ان ما لم يكن من الافعال مخصوصا بالرسول -------------------ولا جاريا مجري افعال الجبلة ولا ظهر انه بيانا لمجمل ولا علم صفته من وجوب او ندب او غيره فكما ان يظهر فيه قصد القربة او لا فان ظهر فمندوب والا فمباح لكن لقاءل ان يقول ما وقع في الصلاة فالظاهر انه من هيءتها لا سيما الفعل الزاءد الذي تقتضي الصلاة منعه وهو اقوي الا ان تقوم القرينة علي ان ذلك الفعل كان بسبب الكبر او الضعف فتظهر حينءذ ------تلك القرينة ان ذلك امر جبلي فان قوي---- باستمرار عمل السلف علي تر----ك الجلوس فهو زيادة في الرجحان	533	-1764148804083643884	511	965.0	406	558	91.57706451416016	97	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms156	false	-9079614350043291387	128	206	645	1032	1515	300	الثالث ان هذا منسوخ وهو مروي ايضا--- عن مالك قال ابو عمر ولعل هذا نسخ بتحريم العمل والاشتغال في الصلاة بغيرها وقد رد هذا------------------------------- بان قوله صلي الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا كان قبل بدر عند قدوم عبد الله بن مسعود من الحبشة فان قدوم زينب وابنتها الي المدينة كان بعد ذلك ولو لم يكن الامر كذلك لكان فيه اثبات النسخ بمجرد الاحتمال الوجه الرابع ان ذلك مخصو------ص بالنبي صلي الله عليه وسلم ذكره القاضي عياض	156	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0541	true	-1194039792437208489	38	111	171	537	1461	300	المالكية انه من-سوخ واستدلوا بما روي عن مالك انه منسو---------------خ بتحريم العم----------ل في الصلاة وهو حديث ان في الصلاة لشغلا ورده الشيخ تقي الدين------------------- بان حديث ان في الصلاة لشغلا كان قبل ق--------دوم عبد الله بن مسعود من الحبشة وان قدوم زينب وابنتها الي المدينة كان بعد ذلك ثم لو ثبت انه بعده--- لكان فيه اثبات النسخ ب-----الاحتمال وهو لا يجوز وادعي بعضهم انه خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم قاله القاضي عياض	541	-1764148804083643884	228	330.0	178	427	53.39578628540039	36	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms158	false	-1672619895675300918	0	105	0	520	1539	300	تنظيف الصبيان في بعض الاوقات وتنظيف ثيابهم عن الاقذار وحكايات الاحوال لا عموم لها فيحتمل ان يكون هذا وقع في تلك الحالة التي وقع فيها التنظي------------------------------------ف وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اعلم وقوله ولابي العاص بن الربيع هذا هو الصحيح في نسبه عند اهل النسب ووقع في رواية مالك لابي العاص بن ربيعة فقال بعضهم هو جد له وهو ابو العاص بن الربيع بن ربيعة فنسب في رواية مالك الي جده وهذا ليس بمعروف ومنهم من استدل بالحدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ث علي ان لمس المحارم او من لا يشتهي غير ناقض للطهارة---- واجيب عنه بانه يحتمل ان يكون من وراء حاء----ل وهذا يستمد مما ذكرناه من -ان حكايات ال--حال لا عموم لها	158	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0542	true	-2793245168247940356	170	286	869	1496	1558	300	تنظيف الصبيان في بعض الاوقات وتنظيف ثيابهم عن الاقذار وحكايات الاحوال لا عموم لها فيحتمل ان يكون هذا وقع في تلك الحالة التي وقع فيها التنظيف واعترض بعضهم فقال هذا ايراد فيه ضعف والشيخ اكبر من ان يعذر مثله فان الغالب عدم التنظيف بالنسبة الي الصبيان عملا بالوجدان والحكم للغالب لا للنادر فلا يصار الي رد المذاهب المشهورة بالاحتمال المرجوح السابعة استد----------------------------------------------------------------ل النساءي بهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث علي جواز ادخال الصبيان المساجد فان عورض بالنهي عنه فهو ضعيف الثامنة استدل به كما قال الشيخ تقي الدين علي ان حمل المحارم و--من لا يشتهي غير ناقض للطهارة قال واجيب عنه بانه يحتمل ان يكون من وراء حاءل قال وهذا يستمد مما ذكرناه علي ان حكايات الاحوال لا عموم لها	542	-1764148804083643884	293	412.5	236	837	35.00597381591797	50	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms158	false	-1672619895675300918	120	244	596	1265	1539	300	-وفق الامر فان الاعتدال الخلقي الذي طلبناه في الركوع لا يتادي في السجود فانه ثمة استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الاسافل علي الاعالي----------- حتي لو تساويا ففي بطلان الصلاة وجهان لاصحاب الشافعي ومما يقوي هذا الاحتمال انه قد يفهم من قوله عقيب ذلك------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب انه كالتتمة للاول وان الاول كالعلة له فيكون الاعتدال الذي هو فعل الشء علي وفق الشرع علة لترك الانبساط كانبساط الكلب فانه مناف لوضع الشرع وقد تقدم الكلام في كراهة هذه الصفة وقد ذكر في هذا ال----حديث الحكم مقرونا بعلته فان التشبيه بالاشياء الخسيسة مما يناسب تركه ف----------ي الصلاة------------------------------------------------------------------------ ومثل هذا التشبيه ان النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------م لما قصد التنفير عن الرجوع في الهبة قال مثل الراجع في هبته -----كالكلب يعود في قيءه	158	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0543	true	-1728843674645941396	118	239	657	1342	1682	300	وليس ال-مر--اد الاعتدال الخلقي المطلوب ف----ي الركوع فان المراد فيه------------- استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الاسافل عن -الاعالي مع ما تقدم حتي لو تساويا---- بطل-ت الصلاة علي الاصح عدنا ولهذا نهي عق----------------------------------------ب ذلك عن بسط ذراعيه انبساط الكلب لكونه مناف لمقصود الشرع فانه ذكر الحكم مقرونا بعلته وقوله ولا يبسط الي اخره هو------------------ كالتتمة للاول فان الاول كالعلة له فيكون الاعتدال المطلوب لل-----------------شرع علة ل---------------------------------------------------------------------------------------ترك انبساط الكلب فذكر الحكم مقرونا بعلته تنبيها علي --الاشياء الخسيسة المشبهة بفعل الكلب لتترك في الصلاة فان المنبسط يشعر حاله بالتهاون بالصلاة وقلة الاعتناء بها والاقبال عليها ومثل هذا قو---------------------له عليه السلام العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه فانه عليه الصلاة والسلام لما قصد التنفير عن الرجوع في ا------------------لهبة شبهه برجوع الكلب----- في قيءه	543	-1764148804083643884	315	390.5	252	919	34.27638626098633	40	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms159	false	2984315093874595073	33	258	176	1297	1532	300	علي --وجوب ما ذكر- في هذا الحديث وعدم وجوب ما لم يذكر فيه فاما وجوب ما ذكر فيه فلتعلق الامر به واما عدم وجوب غيره فليس ذلك بمجرد كون الاصل عدم الوجوب بل الامر زاءد علي ذلك وهو ان الموضع موضع تعل------------يم وبيان للجاهل وتعريف لواجبات الصلاة وذلك يقتضي انحصار الواجبات فيما ذكر ويقوي مرتبة الحصر انه صلي الله عليه وسلم ذكر ما تعلقت به الاساءة من هذا المصلي--------------- وما لم يتعلق به اساءته من واجبات الصلاة وهذا يدل علي انه لم يقصر المقصود علي ما وقعت فيه الاساءة فقط فاذا تقرر هذا فكل موضع اختلف الفقهاء في وجوبه وكان مذكورا في هذا الحديث فلنا ان نتمسك به في وجوبه وكل موضع اختلفوا في وجوبه ولم يكن مذكورا في هذا الحديث فلنا ان نتمسك به في عدم وجوبه لكونه غير مذكور في هذا الحديث علي ما تقدم من كونه موضع تعليم وقد ظهرت قرينة مع ذلك علي قصد ذكر الواجبات وكل موضع اختلف في تحريمه فلك ان تستدل بهذا الحديث علي عدم تحريمه لانه لو حرم لوجب التلبس بضده فان النهي عن الشء امر باحد اضداده ولو كان التلبس بالضد واجبا لذكر علي ما قررناه فصار من لوازم النهي الامر بالضد ومن لوازم الامر بالضد ذكره في الحديث علي ما قررناه فاذا انتفي ذكره اعني ذكر الامر بالتلبس بالضد انتفي ملزومه وهو الامر بالضد واذا انتفي الامر بالضد انتفي ملزومه وهو النهي عن ذلك الشء	159	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0545	true	2070489224751441994	159	292	886	1565	1599	300	علي الوجوب --بذكره في الح----ديث وعدمه بعدمه ان الامر يتعلق بالوجوب وان عدمه ليس------------------------------------------ بمجرد ان- الاصل عدم الوجوب بل ل-امر زاءد و--------هو ان ما ذكره ي في هذا الحديث تعليم وبيان للجاهل وتعريف -واجب-- الصلاة وهو- يقتضي انحصاره-------- فيما ذكر و-قويت رتبة الحصر فيه ب------------------ذكر ما تعلقت به الاساءة من---- المصلي من الواجب فيها وما لم تتعلق به وذلك دليل علي عدم الاقتصار علي------------------ المقصود م---ما وقعت فيه الاساءة فقط-------------- فكل موضع اختلف الفقهاء في وجوبه وكان مذكورا في---- الحديث فل-ك ان تتمسك به في وجوبه وكل موضع اختلفوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تحريمه فلك ان تستدل علي ------------عدم تحريمه لانه لو حرم لوجب التلبس بضده فان النهي عن الشء امر ب----اضداده ولو كان التلبس بالضد واجبا لذكر علي ما قررن-----------------------------------------------------------------------------------اه فاذا انتفي ذكره اعني ذكر الامر بالتلبس بالضد-انتفي ملزومه وه----------------------------------------------------و النهي عن ذلك الشء	545	-1764148804083643884	548	848.5	436	1151	47.610774993896484	82	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms159	false	2984315093874595073	150	297	753	1517	1532	300	مذكورا في هذا الحديث فل----نا ان نتمسك به في عدم وجوبه----- لكونه غير مذكور في هذا الحديث علي ما تقدم من كونه موضع --تعليم وقد ---ظهرت --قرينة مع ذلك علي قصد ذكر الواجبات وكل موضع اختلف في تحريمه فلك ان تستدل بهذا الحديث علي عدم تحريمه لانه لو حرم لوجب التلبس بضده فان النهي عن الشء امر باحد اضداده ولو كان التلبس بالضد واجبا لذكر علي ما قررناه فصار من لوازم النهي الامر بالضد ومن لوازم الامر بالضد ذكره في الحديث علي ما قررناه فاذا انتفي ذكره اعني ذكر الامر بالتلبس بالضد انتفي ملزومه وهو الامر بالضد واذا انتفي الامر بالضد انتفي ملزومه وهو النهي عن ذلك الشء فهذه------ الثلاث الطرق يمكن الاستدلال بها علي شء كثير من المساءل المتعلقة بالصلاة الا ان علي طالب التحقيق في هذا ثلاث وظاءف احداها ان يجمع طرق هذا الحديث ويحصي -الامور المذكورة فيه و-ياخذ بالزاءد فالزاءد فان الاخذ بالزاءد واجب	159	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0546	true	-8928598869789869697	0	66	0	358	1570	300	مذكورا في الح----ديث فلك ايضا ان تتمسك به في عدم وجوبه ايضا لكونه غير مذكور فيه ل-------------ما تقدم من كونه موضع للتعليم وبيان فظهرت القرينة مع ذلك علي قصد ذكر الواجبات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه الطرق الثلاثة----- يمكن الاستدلال بها علي--- كثير من المساءل المتعلقة بالصلاة الا ان علي طالب التحقيق في هذا ثلاث وظاءف احداها ----جمع طرق الح----ديث واحصاء الامور المذكورة فيه والاخذ بالزاءد فالزاءد منها فانه --------واجب	546	-1764148804083643884	307	500.5	248	788	38.95939254760742	44	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms160	false	-8587215679588640138	0	224	0	1136	1528	300	دليل علي احد الامرين اما علي عدم الوجوب او الوجوب فالواجب العمل به ما لم يعارضه ما هو اقوي منه وهذا في باب النفي يجب التحرز فيه اكثر فلينظر عند التعارض اقوي الدليلين فيعمل به وعندنا انه اذا استدل علي عدم وجوب شء بعدم ذكره في الحديث وجاءت صيغة الامر به في حديث اخر ف-المقدم صيغة الامر وان كان يمكن ان يقال الحديث دليل علي عدم الوجوب ويحمل صيغة الامر علي الندب لكن عندنا ان ذلك اقوي لان عدم الوجوب متوقف علي مقدمة اخري وهو ان عدم الذكر في الرواية يدل علي عدم الذكر في نفس الامر وهذه غير المقدمة التي قررناها وهو ان عدم الذكر يدل علي عدم الوجوب لان المراد ثمة ان عدم الذكر في نفس الامر من الرسول صلي الله عليه وسلم يدل علي عدم الوجوب فانه موضع البيان وعدم الذكر في نفس الامر غير عدم الذكر في الرواية وعدم الذكر في الرواية انما يدل علي عدم الذكر في نفس الامر بطريق ان يقال لو كان لذكر او بان الاصل عدمه وهذه المقدمة اضعف من دلالة الامر علي الوجوب وايضا فالحديث الذي فيه الامر اثبات لزيادة فيعمل بها وهذا البحث كله بناء ع-لي اعمال صيغة الامر في الوجوب الذي هو ظاهر فيها والمخالف يخرجها عن حقيقتها بدليل عدم الذكر فيحتاج الناظر المحقق الي الموازنة بين الظن المستفاد من عدم الذكر في الرواي-ة وبين الظن المستفاد من كون الصيغة للوجوب-------------------- والثاني عندنا	160	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0546	true	-8928598869789869697	103	300	562	1570	1570	300	دليل علي احد --امرين-اما علي عدم الوجوب او الوجوب-فالواجب العمل به ما لم يعارضه ما هو اقوي منه وهذا في باب النفي يجب التحرز فيه اكثر فلينظر عند التعارض اقوي الدليلين فيعمل به و----------اذا استدل علي عدم وجوب شء بعدم ذكره في الحديث وجاءت صيغة الامر--- في حديث اخر فهي مقدمة---------- وان قيل ان الح----------ديث د--ل علي عدم الوجوب وتحمل صيغة الامر علي الندب لكن عدم الوجوب ا--قوي لانه---------- متوقف علي مقدمة اخري وهي ان عدم الذكر في الرواية يدل علي عدم الو------------------------------------------------------------------------------جوب لان المراد ثم- ان عدم الذكر في نفس الامر -----------من الشارع-------- يدل علي عدم الوجوب فانه موضع البيان وعدم الذكر في نفس الامر غير عدم الذكر في الرواية وعدم الذكر في الرواية انما يدل علي عدم الذكر في نفس الامر بطريق ان يقال لو كان لذكر او بان الاصل عدمه وهذه المقدمة اضعف من دلالة الامر علي الوجوب -ايضا فالحديث الذي فيه الامر اثبات لزيادة فيعمل بها وهذا البحث كله بناءا علي اعمال صيغة الامر في الوجوب الذي هو ظاهر فيها والمخالف يخرجها عن حقيقتها بدليل عدم الذكر فيحتاج الناظر المحقق الي الموازنة بين الظن المستفاد من عدم الذكر في المخالفة وبين الظن المستفاد من كون الصيغة للوجوب قال الشيخ تقي الدين والثاني عندنا-	546	-1764148804083643884	949	1768.5	762	1159	81.88092803955078	168	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms161	false	-6673464208463932913	94	266	479	1402	1575	300	استدلال بعض المالكية به علي عدم وجوب التشهد مما ذكرناه من عدم الذكر ولم يتعرض هذا المستدل للدال علي عدم الوجوب لان للحنفية ان يستدلوا به علي عدم وجوب السلام بعينه مع ان المادة واحدة الا ان يريد ان الدليل المعارض الدال علي وجوب السلام اقوي من الدليل علي عدم وجوبه فلذلك تركه بخلاف التشهد فهذا يقال فيه امران احدهما ان دليل ايجاب التشهد هو الامر--- وهو ارجح مما ذكرناه وبالجملة فله ان يناظر علي الفرق بين الرجحانين ويمهد عذره ويبقي النظر ثمة فيما يقول الثاني ان دلالة اللفظ علي الشء لا تنفي معارضة المانع الراجح فان الدلالة امر يرجع الي اللفظ او الي امر لو جرد النظر اليه ل----------------------------ثبت الحكم وذلك لا ينفي وجود المعارض نعم لو استدل بلفظ يحتمل امرين علي السواء لكانت الدلالة منتفية وقد يطلق الدليل علي الدليل التام الذي يجب العمل به وذلك يقتضي عدم وجود المعارض الراجح وا---لاولي ان يستعمل في دلالة الفاظ الكتاب والسنة الطريق الاول ومن ادعي المعارض الراجح فعليه البيان الوجه الرابع من الكلام علي الحديث استدل بقوله فكبر علي وجوب التكبير بعينه	161	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0547	true	5447253031259447154	170	291	906	1564	1612	300	استد--ل بعض المالكية--- علي عدم وجوب التشهد بما ذكرنا- من عدم الذكر واستدل به ا-------------------------------------لحنفية-------------- علي عدم وجوب السلام لكن الدليل علي راجح وجوبه--------------------------------------------------- اقوي وكذلك دل------------------------------------------------------------------------يل ايجاب التشهد هو الامر به وهو راجح وقد تقع المناظرة-------------------------- بين الرجحانين با-------------------------------------------ن دلالة اللفظ علي الشء لا تنفي معارضة المانع الراجح لكونها -----امر يرجع الي اللفظ او الي امر لو جرد النظر اليه وذلك يمهد عذر احد الرجحانينويثبت الحكم و----لا ينفي وجود المعارض اما لو استدل بلفظ يحتمل امرين علي السواء لكانت الدلالة منتفية وقد يطلق الدليل علي الدليل التام الذي يجب العمل به وذلك يقتضي عدم وجوب المعارض الراجح لكن الاولي ان يستعمل في دلالة الفاظ الكتاب والسنة الطريق الاول ومن ادعي المعارض------- فعليه البيان السادسة فيه دليل علي وجوب---------------------------------- التكبير بعينه	547	-1764148804083643884	526	890.5	423	957	54.96342849731445	83	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms162	false	-271956052058523077	0	198	0	1064	1571	300	التكبير ويتايد ذلك بان العبادات محل التعبدات ويكثر ذلك فيها فالاحتياط فيها الاتباع وايضا فالخصوص قد يكون مطلوبا اعني خصوص التعظيم ب--لفظ الله اكبر وهذا لان رتب هذه الاذكار مختلفة كما تدل عليه الاحاديث فقد لا يتادي برتبة ما يقصد من اخري ولا يعارض هذا ان يكون اصل المعني مفهوما فقد يكون التعبد واقعا في التفصيل كما انا نفهم ان المقصود من الركوع التعظيم بالخضوع ولو اقام مقامه خضوعا اخر لم يكتف به ويتايد هذا-------------- باستمرار العمل من الامة علي الدخول في الصلاة بهذه اللفظة اعني الله اكبر وايضا فقد اشتهر بين اهل الاصول -ان كل علة مستنبطة تعود علي النص بالابطال----------- فهي باطلة ويخرج علي هذا----- حكم هذه المسالة فانه اذا استنبط من النص ان المقصود مطلق التعظيم----------- بطل خصوص التكبير وهذه---- القاعدة الاصولية قد ذكر فيها بعضهم نظرا وتفصيلا وعلي تقدير تقريرها مطلقا يخرج ما ذكرناه الوجه الخامس قوله ثم اقرا ما تيسر معك من القران يدل علي وجوب القراءة في الصلاة ويستدل به من يري ا-------------------------------------------------------------ن الفاتحة غير متعينة ووجهه ظاهر فانه اذا تيسر غير الفاتحة وقراه يكون ممتثلا فيخرج عن العهدة والذين عينوا الفاتحة للوجوب وهم الفقهاء الاربعة-------------- الا ان ابا حنيفة منهم جعلها واجبة وليست بفرض علي اصله في الفرق بين الواجب والفرض	162	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0548	true	413497917880834092	12	162	62	865	1566	300	التكبير ولم يعده الي غيره نظرا الي التعبد به و---------------الاحتياط فيه والاتساع ---------------------------------بخصوص التعظيم به وهو الله اكبر واعلم ان رتب---- الاذكار مختلفة ف-------------------------لا يتادي بذكر- ما يتادي باخر-- ولا تعارض يكون----------- المعني مفهوما فقد يكون التعبد واقعا في التفصيل كم----ا يفهم م-----------ن الركوع-------- بالخضوع ولو اقام مقامه خضوعا اخر لم يكتف به فكذلك لفظ التكبير ويتايد باستمرار --عمل--- الامة علي الدخول في الصلا------------ة و هو الله اكبر ومما----- اشتهر في ال-----اصول بان كل علة مستنبطة تعود علي النص بالابطال او التخصيص فهي باطلة و-----علي هذا يخرج حكم---- المسالة فانه اذا استنبط من النص ان --------مطلق التعظيم هو المقصود بطل خصوص التكبير فيخرج عن القاعدة السابعة فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب القراءة في الصلاة في الركعات كلها وهو مذهب الشافعي والجمهور و لكن ظاهر هذا الحديث من هذا الطريق ان الفاتحة غير متعين-----------------------------------------------------------------------ة و-------------------------------الفقهاء الاربعة عينوها للوجوب الا ان ابا حنيفة منهم جعلها واجبة وليست بفرض علي اصله في الفرق بين الواجب والفرض	548	-1764148804083643884	565	813.0	455	1187	47.5989875793457	81	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms162	false	-271956052058523077	241	299	1283	1566	1571	300	اقرا ما تيسر معك وهذا ان اريد بالمجمل ما يريده الاصوليون به فليس كذلك فان المجمل مالا- يتضح المراد منه وقوله ثم اقرا ما تيسر معك من القران متضح المراد اذ يقع امتثاله ب----كل ما ت-يسر حتي لو لم يرد قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب لاكتفينا في الامتثال بكل ما تيسر وان اريد	162	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0550	true	1247882091518166687	33	73	172	378	1559	300	اقرا ما تيسر معك الاحتمال الذي---------- يريده الاصوليون------------- فان المجمل ما لم يتضح المراد منه وهذا------------------------------- متضح المراد اذ يقع امتثاله بفعل كل ما يتيسر حتي لو لم ترد احاديث تعيين ال----------------------فاتحة------- لاكتفينا في الامتثال بكل ما تيسر وان اريد	550	-1764148804083643884	165	243.0	130	289	57.09342575073242	29	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms163	false	-6966866123080985241	1	170	6	859	1499	300	انه -لا يتعين فرد من الافراد- فهذا لا يمنع من الاكتفاء بكل فرد ينط-ق عليه ذلك الاسم كما في ساءر المطلقات الطريق الثاني ان يجعل قوله اقرا ما تيسر معك مطلقا يقيد او عاما يخصص بقوله لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وهذا يرد عليه ان يقال لا نسلم انه مطلق من كل وجه بل هو مقيد بقيد ال-تيسير الذي يقتضي التخيير في قراءة كل فرد من افراد المتيسرات وهذا القيد------------------------------------------------------------------------------ المخصوص يقابل التعيين وانما نظير المطلق الذي لا ينافي التعيين ان يقول اقرا قرانا ثم يقول اقرا --فاتحة الكتاب فانه يحمل المطلق علي المقيد حينءذ والمثال الذي يوضح ذلك ا----------نه لو قال لغلامه اشتر لي لحما ولا تشتر لحم الضان لم يتعارض ولو قال اشتر لي اي لحم شءت ولا تشتر الا لحم الضان في وقت واحد لتعارض الا ان يكون اراد بهذه العبارة ما يراد بصيغة الاستثناء واما دعوي التخصيص فابعد لان سياق الكلام يقتضي تيسير الامر عليه وانما يقرب هذا اذا جعلت ما بمعني الذي واريد بها شء معين وهو الفاتحة لكثرة حفظ المسلمين لها فهي المتيسرة	163	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0550	true	1247882091518166687	74	210	386	1090	1559	300	الذي لا يتعين فرد من --افراده فهذا لا يمنع--- الاكتفاء بكل فرد ينطلق عليه ----الاسم----------------------------------------------------------------------------------------------- لا صلاة الا بفاتحة الكتاب مطلق و----------------------------------------------هو مقيد بقيد المتيس-ر الذي يقتضي التخيير في قراءة كل فرد من افراد المتيسرات فليس المطلق مطلقا هنا من فرد من افراد المتيسرات فليس المطلق مطلقا هنا من كل وجه والتقييد المخصوص يقابل التعيين و-----نظير المطلق الذي لا ينافي التعيين ان يقول اقرا قرانا ثم يقول اقرا الفاتحة------- فانه يحمل المطلق علي المقيد حينءذ و------------يوضح ذلك بمثال وهو انه لو قال لعبد-ه اشتر لي لحما ولا تشتر لحم الضان لم يتعارض فلو قال اشتر--- اي لحم شءت ولا تشتر---- لحم الضان في وقت واحد لتعارض------------------------------------------------------ واما -----التخصيص فابعد لان سياق الكلام يقتضي تيسير الامر عليه وانما يقرب هذا اذا جعلت ما بمعني الذي واريد بها شء معين وهو الفاتحة لكثرة حفظ المصل-ين لها فهي المتيسرة	550	-1764148804083643884	589	985.5	471	947	62.1964111328125	98	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms164	false	-2696683152100067695	8	68	38	351	1544	300	وصف للركوع لتقييده بقوله راكعا ووصف الشء----- معه----- حتي لو فرضنا انه ركع ولم يطمءن بل رفع عقيب مسمي الركوع -لم يصدق عليه انه جعل مطلق الركوع مغيا بالطمانينة وجاء- بعض المتاخرين فاغرب جدا وقال ما تقريره ان الحديث يدل علي عدم وجوب الطمانينة-------------------------- من حيث ان الاعرابي صلي غير مطمءن ثلاث مرات والعبادة بدون شرطها فاسدة حرام فلو كانت	164	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0550	true	1247882091518166687	248	299	1283	1554	1559	300	وصف الركوع بوصف--------------- ووصف الطمانينة معه بوصف حتي لو فرضنا انه ركع ولم يطمءن ارتفع------ مسمي الركوع ولم يصدق عليه انه جعل مطلق الركوع مغيا -للطمانينة وادعي بعض المتا-------------------------------------------------خرين ان الطمانينة لا تجب وهو قول ابن القاسم من حيث ان الاعرابي صلي غير مطمءن ثلاث مرات والعبادة بدون----ها فاسدة و-----لو كانت	550	-1764148804083643884	209	316.0	166	351	59.544158935546875	33	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms164	false	-2696683152100067695	70	110	367	566	1544	300	لكان فعل الاعرابي فاسدا ولو كان -ذلك لم يقره النبي صلي الله عليه وسلم عليه في حال فعله واذا تقرر بهذا التقرير عدم الوجوب حمل الامر في الطمانينة علي الندب ويحمل قوله صلي الله عليه وسلم فانك لم تصل علي	164	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0551	true	-3554589463894337545	0	32	0	160	1617	300	لكان فعل الاعرابي فاسدا ولو كان كذلك لم يقره الشارع ع------------------ليه في حال فعله واذا تقرر بهذه الدعوي- عدم الوجوب حمل الامر في الطمانينة علي الندب وفي-- قوله------------------- فانك لم تصل علي	551	-1764148804083643884	147	252.0	116	200	73.5	25	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms165	false	-6392899906785693007	167	300	881	1582	1582	300	دليل علي وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة ووجه الاستدلال منه ظاهر الا ان بعض علماء الاصول اعتقد-- في مثل هذا اللفظ الاجمال من حيث انه يدل علي نفي الحقيقة وهي غير منتفية فيحتاج الي اضمار ولا سبيل الي اضمار كل------------ محتمل لوجهين احدهما ان الاضمار انما احتيج اليه للضرورة والضرورة تندفع باضمار فرد ولا -حاجة الي اضمار اكثر منه وثانيهما ان اضمار الكل قد يتناقض فان اضمار الكمال يقتضي اثبات اصل الصحة ونفي الصحة يعارضه واذا تعين اضمار فرد فليس البعض اولي من البعض فتع-ين الاجمال وجواب هذا انا لا نسلم ان الحقيقة غير منتفية وانما تكون غير منتفية لو حمل لفظ الصلاة علي غير عرف الشرع وكذلك لفظ الصيام وغيره-------------------- اما اذا حمل علي عرف الشرع فيكون منتفيا حقيقة ولا نحتاج الي الاضمار المءدي الي --اجمال لكن الفاظ الشارع محمولة علي عرفه-	165	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0555	true	8728032074925850810	65	173	333	926	1599	300	دليل علي وجوب قراءتها------ في الصلاة ووجه الاستدلال---- ظاهر واعتقد بعض علماء الاصول الاجمال في مثل هذا ا-----------للفظ لدورانه---- بين نفي الحقيقة والكمال واما نفي الحقيقة ف-------لا سبيل اليه للزومه نفي كل اضمار محتمل وهو من----تف لان الاضمار انما احتيج اليه للضرورة وهي----- تندفع باضمار فرد فلا يحتاج الي اضمار اكثر منه واضمار----------- الكل--- يتنافض فان اضمار الكمال يقتضي اثبات اصل الصحة ونفيه----- يعارض الاصل وليس واحد منهما ب---------اولي من الاخر فيتعين الاجمال وه-----ذا انما يتم اذا ----------------------------------------------حمل لفظ الصلاة و---------------------------الصيام وغيرهما علي غير عرف الشرع اما اذا حمل علي عرف الشرع فيكون منتفيا حقيقة ولا يحتاج الي الاضمار المءدي الي الاجمال فان الفاظ الشارع محمولة علي عرفه	555	-1764148804083643884	436	650.5	348	740	58.91891860961914	60	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms166	false	-2949229300436633028	1	90	5	463	1555	300	الغالب ولانه المحتاج اليه فيه فانه بعث الينا لبيان الشرعيات لا لبيان موضوعات----------- اللغة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لا صلاة الا بفاتحة الكتاب قد يستدل ب-----ه من يري وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة بناء- علي ان كل ركعة تسمي صلاة-------------------- وقد يستدل به من يري وجوبها في ركعة واحدة بناء- علي انه يقتضي حصول اسم الصلاة عند قراءة الفاتحة فاذا حصل مسمي قراءة الفاتحة وجب ان تحصل الصلاة والمسمي يحصل بقراءة الفاتحة مرة واحدة فوجب القول بحصول مسمي الصلاة ويدل علي ان الامر كما ندعيه ان اطلاق اسم الكل عل-----ي الجزء	166	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0555	true	8728032074925850810	174	295	929	1572	1599	300	الغالب -لانه المحتاج ال----يه فانه بعث لب------يان الشرعيات لا لبيان موضوعات الالفاظ في اللغة ثم ان الصلاة اسم لمجموع الصلاة التي تحريمها التكبير وتحليلها التسليم حقيقة لا كل ركعة لقوله عليه الصلاة والسلام خمس صلوات كتبهن الله علي العباد في اليوم والليلة فلو كان كل ركعة تسمي صلاة لقال سبع عشرة صلاة ال-----وجه الرابع قد يستدل بالحديث من يري وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة بناءا علي ان كل ركعة تسمي صلاة وقد بينا عدمه الخامس قد يستدل به من يري وجوبها في ركعة واحدة بناءا علي انه يقتضي حصول اسم الصلاة عند قراءة الفاتحة فاذا حصل مسمي قراءتها------ وجب ان تحصل الصلاة والمسمي يحصل بقراءتها------ مرة واحدة فوجب القول بحصول مسمي الصلاة بدليل ----------------------ان اطلاق اسم الكل يطلق علي الجزء	555	-1764148804083643884	376	649.0	300	693	54.25685501098633	64	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms166	false	-2949229300436633028	129	195	662	1007	1555	300	---هذا ان غاية ما فيه دلالة مفهوم علي صحة الصلاة بقراءة الفاتحة في ركعة فاذا دل دليل خارج منطوق علي وجوبها في كل ركعة كان مقدما عليه و------قد يستدل بالحديث علي وجوب قراءة الفاتحة علي الماموم لان صلاة الماموم صلاة فتنتفي عند انتفاء قراءة الفاتحة فان وجد دليل يقتضي تخصيص صلاة الماموم من هذا العموم قدم علي هذا والا فالاصل العمل به وتستدل به الشافعية علي	166	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0556	true	8631742916638425905	1	60	8	300	1556	300	عن هذا ان-----------ه دلالة مفهوم علي صحة الصلاة بقراءة الفاتحة في ركعة فاذا دل ال--------منطوق علي وجوبها في كل ركعة كان مقدما عليه السادس قد يستدل ب--ه من يري وجوبها ------------علي الع-موم لان صلاة الماموم صلاة فتنتفي عند انتفاء قراءتها------ فان وجد دليل يقتضي تخصيصه------------ من هذا العموم قدم-------- والا فالاصل العمل به قلت بل صح --ما يدل علي	556	-1764148804083643884	256	410.0	203	354	72.3163833618164	41	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms166	false	-2949229300436633028	247	288	1299	1497	1555	300	مجرد الفعل كما قلنا م------------ا يدل علي الوجوب الا ان يتبين انه وقع بيانا لمجمل واجب ولم يرد دليل راجح علي اسقاط الوجوب وقد ادعي في كثير من الافعال--------------------- التي قصد اثبات وجوبها انها بيان للمجمل وقد تقدم لنا في هذا	166	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0559	true	4426993641834283202	222	258	1234	1412	1634	300	مجرد --فعله عليه الصلاة والسلام لا يدل علي الوجوب الا ان يتبين انه وقع بيانا لمجمل ف----------------------------------------قد ادعي في كثير من --افعاله عليه الصلاة والسلام التي قصد اثبات وجوبها انها بيان له لمن ذلك--------- في هذا	559	-1764148804083643884	126	189.0	98	231	54.54545593261719	23	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms168	false	-7773680487706350004	139	220	757	1155	1552	300	والصحيح عندنا ان ما صح في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم مما لم يكثر مواظبته عليه فهو جاءز من غير كراهة كحديث جبير بن مطعم في قراءة الطور في المغرب وكحديث قراءة الاعراف فيها وما صحت المواظبة عليه فهو في درجة الرجحان في الاستحباب الا ان غيره مما ----قراه النبي صلي الله عليه وسلم غير مكروه وقد تقدم الفرق بين كون الشء مستحبا وبين كون تركه مكروها وحديث جبير بن مطعم مما سمعه م---------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	168	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0561	true	4168931412544646031	208	275	1128	1462	1591	300	والصحيح عندنا ان ما صح من ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم مما لم يكثر مواظبته عليه فهو جاءز من غير كراهة لحديث جبير هذا----------------------------- وكحديث قراءة الاعراف فيها وما صحت المواظبة عليه فهو في درجة الرجحان في الاستحباب -لا ان غيره مما لم يقراه عليه الصلاة والسلام م---------كروه ----AUTO ال----------------------------------------------حديث الرابع 17 عن البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم	561	-1764148804083643884	260	433.0	204	423	61.465721130371094	45	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms168	false	-7773680487706350004	27	92	143	515	1552	300	البراء الذي بعده يتعلقان بكيفية القراءة في الصلاة وقد ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك افعال مختلفة في الطول والقصر وصنف فيها بعض الحفاظ----- كتابا مفردا والذي اختاره الشافعية التطويل في قراءة الصبح والظهر والتقصير في المغرب والتوسط في العصر والعشاء وغيرهم يوافق في الصبح والمغرب ويخالف في الظهر والعصر والعشاء واستمر العمل من النا---س علي التطويل-------- في الصبح والقصر--------- في المغرب --	168	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0562	true	1595147966492653762	22	87	120	489	1659	300	------والذي قبله يتعلقان بكيفية القراءة في الصلاة وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك افعال مختلفة في الطول والقصر وصنف----- بعض الحفاظ فيها كتابا مفردا والذي اختاره اصحا-بنا التطويل في------ الصبح والظهر والتقصير في المغرب والتوسط في العصر والعشاء وغيرهم فوافق في الصبح والمغرب و-خالف في الباقي قال صاحب الجلاب----------- من المالكية يستحب تطويل القراءة في الصبح والظهر والتخفيف في المغرب و	562	-1764148804083643884	299	496.5	242	399	74.93733978271484	46	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms168	false	-7773680487706350004	238	296	1255	1532	1552	300	قولها فيختم بقل هو الله احد يد-----ل علي انه كان يقرا بغيرها والظاهر انه كان يقرا قل هو الله احد مع غيرها في ركعة واحدة ويختم بها في تلك الركعة وان كان اللفظ يحتمل ان يكون يختم بها في اخر ركعة يقرا فيها السورة---------------------------------- وعلي الاول يكون ذلك دليلا علي جواز الجمع بين السورتين في ركعة واحدة الا	168	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0565	true	-8838419719431281491	71	128	439	715	1562	300	قوله- فيختم بقل هو الله احد فيه دليل علي انه كان يقرا بغيرها لكنه ه----ل كان يقرا بها----------- مع غيرها في ركعة واحدة ويختم بها في تلك الركعة -ام كا--------------------ن يختم بها في اخر ركعة يقرا ب-ها السورة الظاهر الاول والثاني يحتمله اللفظ وعلي الاول يكون فيه دلالة علي جواز الجمع بين --سورتين في ركعة واحدة كما	565	-1764148804083643884	217	343.5	167	316	68.67088317871094	39	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms170	false	-5686397582056337015	228	300	1158	1559	1559	300	عامة العلماء والنظار وهذا الحديث مما يدل عليه وقد -صرح صلي الله عليه وسلم في حديث -بن مسعود بانه ي--------------------نسي كما تنسون--------------------------------------------------------------------------------- وشذت طاءفة من المتوغلين فقالت لا يجوز----- السهو عليه وانما ينسي عمدا و--يتعمد صورة النسيان ليسن وهذا باطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاخباره صلي- الله عليه و--سلم بانه ينسي ولان الافعال العمدية تبطل الصلاة ولان صورة الفعل النسياني كصورة الفعل العمدي وانما يتميزان للغير بالاخبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين اجازوا السهو قالوا لا يقر عليه فيما طريقه-	170	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0578	true	7640495950917484770	11	175	60	988	1617	300	عامة العلماء والنظار وهذا الحديث دا----ل عليه وهو مصرح به---------------- في حديث ابن مسعود بانه عليه الصلاة والسلام ينسي كما تنسون وهو ظاهر القران ومن الفاظ العلماء النسيان ليس ببدع في الانسان واول ناس اول الناس وشذت طاءفة من المتوغلين فقالت لا يجوز عليه السهو وان-----ما ينسي قصدا او يتعمد صورة النسيان نحا الي قولهم عظيم من اءمة التحقيق وهو ابو المظفر الاسفراييني في كتابه الاوسط وهذا منحي غير سديد وجمع الضد مع الضد مستحيل بعيد لاخباره عليه ال---صلاة والسلام انه ينسي ولان الافعال العمدية تبطل الصلاة ولان صورة الفعل النسياني كصورة الفعل العمدي وانما يتميزان للغير بالاخبار ومنعت ايضا طاءفة من العلماء السهو عليه في الافعال البلاغية والعبادات كما اجمعوا علي منعه واستحالته عليه في الاقوال البلاغية واجابوا عن الظواهر الواردة في ذلك واليه مال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني والصحيح الجواز فان السهو لا يناقض النبوة واذا لم يقر عليه لم تحصل فيه مفسدة بل تحصل منه فاءدة وهي بيان احكام التاسي وتقرير الاحكام والذين اجازوا السهو قالوا لا يقر عليه فيما طريقه	578	-1764148804083643884	339	543.0	277	956	35.46025085449219	52	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms171	false	-6103476177516258466	0	32	0	172	1517	300	البلاغ الفعلي واختلفوا هل من شرط التنبيه الاتصال بالحادثة او ليس من شرطه ذلك بل يجوز التراخي الي ان تنقطع مدة التبليغ وهو العمر وهذه الواقعة------------------------- قد وقع البيان فيها علي الاتصال	171	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0578	true	7640495950917484770	175	210	988	1178	1617	300	البلاغ الفعلي واختلفوا هل من شرط التنبيه الاتصال بالحادثة ام لا يشترط------- بل يجوز التراخي الي ان تنقطع مدة التبليغ وهو العمر وهذه الواقعة اعني الحديث الذي نحن فيه قد وقع البيان فيها علي الاتصال	578	-1764148804083643884	157	287.5	128	197	79.6954345703125	27	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms171	false	-6103476177516258466	44	296	230	1492	1517	300	البلاغ والي ما ليس علي طريقة البلاغ ولا بيان للاحكام من --افعاله البشرية وما تختص به من ---عاداته و--اذكار قلبه--- وابي ذلك بعض من تاخر عن زمنه وقال ان اقوال الرسول صلي الله عليه وسلم وافعاله واقراره كله بلاغ واستنتج بذلك العصمة في الك-ل بناء ع-لي ان المعجزة تدل علي العصمة فيما طريقه البلاغ وهذه كلها بلاغ فهذه كلها تتعلق بها العصمة اعني القول والفعل والتقرير ولم يصرح في ذلك بالفرق بين عمد --وسهو واخذ البلاغ في الافعال من حيث التاسي به صلي الله عليه وسلم فان كان يقول بان السهو والعمد سواء في الافعال فهذا الحديث يرد عليه الموضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني---- الاقوال وهي تنقسم الي ما طريقه البلاغ والسهو فيه ممتنع ونقل فيه الاجماع كما يمتنع التعمد قطعا واجماعا و-------اما طر-ق السهو في الاقوال الدنيوية وفيما ليس سبيله البلاغ من الاخبار التي لا مستند للاحكام اليها ولا اخبار المعاد ولا ما تضاف الي وحي فقد حكي القاضي عياض عن قوم انهم جوزوا السهو والغفلة في هذا الباب عليه اذ ليس----------------- من باب التبليغ الذي يتطرق به الي القدح في الشريعة قال والحق الذي لا مرية فيه ترجيح قول من لم يجز ذلك علي الانبياء في ---خبر من الاخبار كما لم يجيزوا عليهم فيها العمد فانه لا يجوز عليهم خلف في خبر لا عن قصد ولا سهو ولا في صحة ولا مرض ولا رضي ولا غضب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يتعلق بهذ-----ا من هذا الحديث قوله صلي الله عليه وسل----------م لم انس ولم تقصر وفي رواية اخري كل ذلك لم يكن و------------------------------------------------------------------------اعتذر عن ذلك بوجوه احدها ان المراد لم يكن القصر والنسيان معا وكان الامر كذلك	171	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0579	true	6870806223228876838	0	282	0	1460	1550	300	البلاغ والي ما ليس---- طريقه البلاغ ولا بيان الاحكام من الافعال- البشرية مما يختص به من العبادات- والاذكار القلبية وابي ذلك بعض من تاخر عن زمنه وقال ان اقوال الرسول------------------- وافعاله واقراره كله بلاغ واستنتج بذلك العصمة في العمل بناءا علي ان المعجزة تدل علي العصمة فيما طريقه البلاغ وهذه كلها بلاغ تتعل----------ق بها العصمة ---------------------------ولم يصرح في ذلك بالفرق بين عمد او سهو واحد البلاغ في الافعال من حيث التاسي به صلي الله عليه وسلم ف----انه سوي بين العمد والسهو---------------- فهذا الحديث يرد عليه قال القاضي واختلقوا في جواز السهو عليه في الامور التي لا تتعلق بالبلاغ وبيان احكام الشرع من افعاله وعاداته واذكار قلبه فجوزه الجمهور واما الثاني وهو الاقوال وهو ينقسم الي ما طريقه البلاغ والسهو فيه مم---------------------------تنع -------------اجماعا كالعمد واما طروء السهو في الاقوال الدنيوية وفيما ليس سبيله البلاغ من الاخبار التي لا تستند الاحكام اليها ولا اخبار المعاد وما لا يضاف الي وحي فجوز------------------ قوم------------------------------------------- اذ لا مفسدة فيه وليس هو من باب التبليغ التي يتطرق به الي القدح في الشريعة---- والحق كما قال القاضي عياض المنع علي--------------- الانبياء في كل خبر من الاخبار كما --------------------------------لا يجوز عليهم خلف في خبر لا عمدا --ولا سهوا لا في صحة ولا مرض ولا رضي ولا غضب واما جواز السهو عليه في الاعتقادات في امور الدنيا فغير ممتنع كما وقع في تلقيح النخل وقد استدركه واما جوازه في اعتقاد متعلق بالدين ومعرفة الذات والصفات فالسهو عليه فيه محال اجماعا والذي يتعلق بما ذكرنا من هذا الحديث ---------قوله عليه الصلاة والسلام لم انس ولم تقصر وفي رواية اخري كل ذلك لم يكن فانه مشكل بما ثبت من حاله عليه الصلاة والسلام فانه مستحيل عليه الخلف وقد اعتذر عن ذلك بوجوه الاول ان المراد لم يكن القصر والنسيان معا وكان الامر كذلك	579	-1764148804083643884	921	1517.5	726	1705	54.01759719848633	151	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms172	false	-7517636789548604208	103	217	484	1059	1468	300	ان قوله صلي الله عليه وسلم لم انس يحمل علي السلام اي انه كان مقصودا لكنه بناء علي ظن التمام ولم يقع سهوا في نفسه وانما وقع السهو في عدد الركعات وهذا بعيد ورابعها الفرق------------------------------------ بين السهو والنسيان فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسهو ولا ينسي ولذلك نفي عن نفسه النسيان لانه غفلة ولم يغفل عنها وكان يشغله عن حركات الصلاة -ما في الصلاة شغلا بها لا غفلة عنها ذكره القاضي عياض رحمه الله---------- وليس في هذا تلخيص للعبارة عن حقيقة السهو والنسيان مع بعد الفرق بينهما في استعمال اللغة وكانه ي-لوح رحمه الله عن اللفظ علي ان النسيان عدم الذكر لامر لا يتعلق بالصلاة والسهو عدم الذكر لامر يتعلق بها ويكون	172	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0580	true	5592431092011603505	190	300	949	1505	1505	300	ان قوله------------------- لم انس يحمل علي السلام اي انه كان مقصودا لكنه بني -علي ظن التمام ولم يقع سهوا في نفسه وانما وقع السهو في عدد الركعات وهذا بعيد لانه حينءذ لا يكون جوابا عما سءل عنه الرابع الفرق بين السهو والنسيان فانه ك------------------------ان يسهو ولا ينسي ولذلك نفي عن نفسه النسيان لانه غفلة ولم يغفل عنها وكان -شغله ب--حركات الصلاة وما فيها----- شغلا بها لا غفلة عنها ذكره القاضي عياض قال الشيخ تقي الدين وليس فيه--- تلخيص العبارة عن حقيقة السهو والنسيان مع بعد الفرق بينهما في استعمال اللغة وكانه يتلوح م----------ن اللفظ علي ان النسيان عدم الذكر لامر لا يتعلق بالصلاة والسهو عدم الذكر لامر تع-لق بها ويكون-	580	-1764148804083643884	474	857.5	379	623	76.08346557617188	81	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms172	false	-7517636789548604208	48	102	213	476	1468	300	وهذان الوجهان يختص اول-----هما ب--رواية من روي كل ذلك لم يكن واما من روي لم انس ولم تقصر فلا يصح فيه- هذا التاويل واما الوجه الثاني فهو مستمر علي مذهب من يري ان مدلول اللفظ الخبري هو الامور الذهنية فانه وان لم يذكر ذلك فهو الثابت في نفس الامر عند هءلاء فيصير كالملفوظ به	172	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0580	true	5592431092011603505	53	96	258	490	1505	300	وهذان الوجهان يختص الاول منهما بالرواية الثانية واما الاولي----------------------------- فلا يصح فيها هذا التاويل واما الوجه الثاني فهو مستمر علي مذهب من يري ان مدلول اللفظ الخبري هو الامور الذهنية فانه وان لم يذكر ذلك فهو الثابت في نفس الامر---------- فيصير كالملفوظ به	580	-1764148804083643884	205	360.0	165	271	75.64575958251953	35	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms172	false	-7517636789548604208	245	300	1207	1468	1468	300	ذكره القاضي عياض رحمه الله انه ظهر له ما هو اقرب وجها واحسن تاويلا وهو انه-------------------- انما انكر صلي الله عليه وسلم نسبة نسيت المضافة اليه وهو الذي نهي عنه بقوله بءسما لاحدكم ان يقول نسيت كذا وانما نسي وقد روي اني لا انسي علي النفي ولكني انسي وقد شك الراوي علي راي بعضهم في-	172	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0581	true	-482284959478876115	147	198	743	994	1489	300	ذكر- القاضي عياض رحمه الله-انه ظهر له ما هو اقرب وجها واحسن تاويلا وهو انه عليه الصلاة والسلام انما انكر ن------------------------سيت المضافة اليه وهو الذي نهي عنه بقوله بءسما لاحدكم ان يقول نيست ولكنه---- نسي وقد روي اني لا انسي علي النفي ولكن- انسي وقد شك الراوي علي راي بعضهم في	581	-1764148804083643884	222	389.0	175	282	78.72340393066406	42	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms172	false	-7517636789548604208	217	243	1059	1196	1468	300	النسيان للاعراض عن تفقد امورها حتي يحصل عدم الذكر والسهو عدم الذكر لا لاجل الاعراض وليس في هذا بعد ما ذكرنا- تفريق كلي بين السهو والنسيان	172	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0581	true	-482284959478876115	0	26	0	138	1489	300	النسيان الاعراض عن تفقد امورها حتي يحصل عدم الذكر والسهو عدم الذكر لا لاجل الاعراض وليس في هذا بعد ما ذكرناه تفريق كلي بين السهو والنسيان	581	-1764148804083643884	136	266.0	110	138	98.55072784423828	24	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms173	false	7812374468160462197	0	100	0	474	1468	300	الرواية الاخري هل قال انسي او انسي وان او هنا للشك وقيل بل للتقسيم وان هذا يكون منه مرة من قبل شغله وسهوه ومرة يغلب علي ذلك ويجبر عليه ليسن فلما ساله الساءل بذلك اللفظ انكره وقال له كل ذلك لم يكن وفي الرواية الاخري لم انس ولم تقصر اما القصر فبين----------------------------------------- وكذلك لم انس حقيقة من قبل نفسي وغفلتي عن الصلاة ولكن الله نساني لاسن واعلم انه قد ورد في الصحيح من حديث بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم ولكن انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني	173	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0581	true	-482284959478876115	198	283	994	1407	1489	300	الراوية الاخري هل قال انس- او انس -وان او هنا للشك وقيل بل للتقسيم وان هذا يكون---- مرة من قبل شغله وسهوه ومرة يغلب علي ذلك ويجبر عليه ليسن فلما ساله الساءل بذلك اللفظ انكره وقال--- كل ذلك لم يكن وفي الرواية الاخري لم انس ولم تقصر اما القصر فبين لا وقال كل ذلك لم يكن وفي الرواية الاخري وكذلك لم انس حقيقة من قبل نفسي وغفلتي عن الصلاة ولكن الله نساني لاسن قال القرطبي وهذا يبطله قوله ايضا ا---------------------------------------------------------------------------------------------نسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني	581	-1764148804083643884	337	610.0	267	515	65.4368896484375	64	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms173	false	7812374468160462197	67	288	321	1410	1468	300	انه قد ورد في الصحيح من حديث -بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انه لو -حدث في الصلاة شء -انباتكم--- ولكن انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني وهذا يعترض---- ما ذكره القاضي من انه صلي الله عليه وسلم انكر نسبة النسيان اليه فانه صلي الله عليه وسلم قد نسب- النسيان اليه في حديث -بن مسعود---- مرتين وما ذكره القاضي عياض من انه صلي- الله عليه وسلم نهي ان يقال نسيت كذا ال--ذي اعرف فيه بءسما لاحدكم ان يقول نسيت اية كذا وهذا نهي عن اضافة نسيت الي ال--------اية وليس يلزم من النهي عن اضافة النسيان الي الاية النهي عن اضافته الي كل شء فان الاية من كلام الله تعالي المعظم ويقبح بالمرء المسلم ان يضيف الي نفسه نسيان كلام الله تعالي و--------ليس هذا المعني موجودا في كل ما--- ينسب- اليه النسيان فلا يلزم مساواة غير الاية لها وعلي كل تقدير لو لم يظهر مناسبة لم يلزم من النهي عن الخاص النهي عن العام واذا لم يلزم ذلك لم يلزم ان يكون قول القاءل نسيت الذي اضافه الي عدد الركعات داخلا تحت النهي فينكر والله اعلم ولما تكلم بعض المتاخرين علي هذا الموضع ذكر ان التحقيق في الجواب عن ذلك ان العصمة انما تثبت في الاخبار عن الله تعالي في الاحكام وغيرها لانه الذي قامت عليه المعجزة واما اخباره عن الامور الوجودية فيجوز عليه فيه النسيان	173	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0582	true	-581487881891033320	14	213	70	1064	1512	300	انه ثبت في--- الصحيح من حديث ابن مسعود ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال---- لو وجدت في الصلاة شء لانبءتكم به ولكن انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني وهذا يعترض علي ما ذكره القاضي من انه صلي الله عليه وسلم انكر نسبة النسيان اليه و-----------------------قد نسبه اليه-------- في حديث ابن مسعود هذا مرتين وما ذكره ا-------يضا من انه عليه الصلاة والسلام نهي ان يقال نسيت كذا و الذي اعرف---- بءسما لاحدكم ان يقول نسيت اية كذا وهذا ---ذم لاضافة نسبة النسيان الي الاية ول-ا يلزم من ال--ذم للاضافة ال--يها الذم للاضافة -------------الي كل شء فان الاية من كلام الله ------المعظم ويقبح ب------المسلم اضافة نس-----------يان كلام الله تعاليالي نفسه وليس هذا المعني موجودا في كل نسيان ينسبه الي نفسه---- فلا يلزم مساواة غير الاية لها وكيف ما كان-- لو لم تظهر مناسبة لم يلزم من الذم---- الخاص الذم---- العام واذا لم يلزم ذلك لم يلزم ان يكون قول القاءل نسيت الذي اضافه الي عدد الركعات داخلا تحت الذم- فينكر----------- ولما تكلم بعض المتاخرين علي هذا الموضع ذكر ان التحقيق في الجواب عنه ان--- العصمة انما تثبت في الاخبار عن الله في------ الاحكام وغيرها لانه الذي قامت عليه المعجزة -اما اخباره عن الامور الوجودية فيجوز عليه فيه النسيان	582	-1764148804083643884	861	1457.0	679	1128	76.32978820800781	143	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms174	false	-6241337552019623074	0	27	0	128	1570	300	في ذلك احتج به علي جواز الترجيح بكثرة الرواة من حيث ان النبي صلي الله عليه وسل----------م طلب اخبار القوم بعد اخبار ذي الي--------------------دين وفي هذا بحث	174	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0583	true	4028451181903541509	130	159	683	827	1581	300	في ذلك احتج به علي جواز الترجيح بكثرة الرواة من حيث انه-------------- عليه الصلاة والسلام طلب اخبار القوم بعد اخبار ذي اليدين قال الشيخ تقي الدين وفي هذا بحث	583	-1764148804083643884	110	196.5	86	158	69.62025451660156	21	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms174	false	-6241337552019623074	73	113	372	582	1570	300	العمد لاصلاح الصلاة لا يبطل و-------جمهور الفقهاء علي انه يبطل وروي -بن القاسم عن مالك ان الامام لو تكلم بما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم من الاستفسار والسءال عن- الشك واجابة الماموم-- ان صلاتهم تامة علي مقتضي الحديث	174	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0584	true	8972376593577855787	180	215	912	1103	1532	300	العمد لاصلاح الصلاة--- يبطلها عند الجمهور--------------------- وروي ابن القاسم عن مالك انه------ لو تكلم بما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم من الاستفسار والسءال عند الشك واجابة المامومين ان صلاتهم تامة علي مقتضي الحديث	584	-1764148804083643884	177	302.0	144	221	80.09049987792969	27	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms174	false	-6241337552019623074	172	298	889	1561	1570	300	----لك-لام الصحابة بان المراد بجوابهم جوابهم بالاشارة والايماء لا بالنطق وفيه بعد لانه خلاف الظاهر من حكاية -الراوي لقولهم وان كان قد ورد في حديث حماد بن زيد فاومءا اليه-------------------------------------------------------------------- فيمكن الجمع بين ان يكون بعضهم فعل ذلك ايماء- وبعضهم كلاما او اجتمع الامر ان في حق بعضهم ومنها- ان كلامهم كان اجابة لرسول الله صلي الله عليه وسلم واجابته واجبة واعترض عليه بعض المالكية بان قال ان الاجابة لا تتعين بالقول فيكفي فيها الايماء وعلي تقدير ان- يجيب القوم لا يلزم منه الحكم بصحة الصلاة لجواز ان تجب الاجابة ويلزمهم الاستءناف ومنها ان الرسول صلي الله عليه وسل----------م تكلم معتقدا لتمام الصلاة والصحابة تكلموا مجوزين للنسخ فلم يكن كلام واحد منهم مبطلا وهذا يضعفه ما في كتاب مسلم ان ذا اليدين قال------------- اقصرت الصلاة يا	174	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0585	true	-8171799210631300500	37	168	182	885	1518	300	تاويل كلام الصحابة بانه--------------------- بالاشارة والا-ماء لا بالنطق وفيه بعد لانه خلاف الظاهر من حكايته الراوي لقولهم وان كان قد ورد في حديث حماد بن زيد في رواية لابي داود باسناد صحيح كما قاله النووي في شرحه ان الجماعة اومءوا اي نعم فيمكن الجمع ----ان يكون بعضهم فعل ذلك ايماءا وبعضهم كلاما و--اجتمع الامر-ان في حق بعضهم الثالث ان كلامهم كان اجابة للشارع----------------------- واجابته واجبة واعترض عليه بعض المالكية بان قال ان الاجابة لا تتعين بالقول فيكفي في-- الايماء وعلي تقدير انه يج-ب القول لا يلزم منه الحكم بصحة الصلاة لجواز ان تجب الاجابة ويلزمهم الاست---------ءناف الرابع -----انه عليه الصلاة والسلام تكلم معتقدا لتمام الصلاة والصحابة تكلموا مجوزين النسخ فلم يكن كلام واحد منهم مبطلا وهذا يضعفه ما في كتاب مسلم ان ذا اليدين قال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام	585	-1764148804083643884	564	978.0	454	772	73.05699157714844	90	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms175	false	-2665693320685707240	0	143	0	674	1475	300	ام نسيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسل---م كل ذلك لم يكن فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم يا رسول الله بعد قوله صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن وقوله صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن يدل علي عدم النسخ فقد تكلموا بعد العلم بعدم النسخ ول-------------------ننبه ها هنا علي نكتة لطيفة في قول ذي اليدين قد كان بعض ذلك بعد قوله صلي- الله عليه وسل---م كل ذلك لم يكن فان قوله كل ذلك لم يكن -تضمن امرين احدهما الاخبار عن حكم شرعي وهو عدم القصر والثاني الاخبار عن امر وجودي وهو عدم النسيان واحد هذين الامرين لا يجوز فيه السهو وهو الاخبار عن الامر الشرعي والاخر متحقق عند ذي اليدين فلزم ان يكون الواقع بعض ذلك كما ذكر الخامس---- الافعال	175	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0585	true	-8171799210631300500	167	300	882	1518	1518	300	ام نسيت فقال عليه ال------------صلاة والسلام كل ذلك لم يكن فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم يا رسول الله بعد قوله------------------- كل ذلك لم يكن -------------------وقوله كل ذلك لم يكن يدل علي عدم النسخ فقد تكلموا بعد العلم بعدم النسخ قال الشيخ تقي الدين وننبه ها هنا ل---نكتة لطيفة في قول ذي اليدين قد كان بعض ذلك بعد قوله عليه ال---صلاة والسلام كل ذلك لم يكن فان قوله كل ذلك لم يكن يتضمن امرين احدهما الاخبار عن حكم شرعي وهو عدم القصر -الثاني الاخبار عن امر وجودي وهو ----النسيان واحد هذين الامرين لا يجوز فيه السهو وهو الاخبار عن الامر الشرعي والاخر متحقق عند ذي اليدين فلزم ان يكون بعض -------ذلك كما ذكر السابعة ان الافعال-	585	-1764148804083643884	578	1037.5	452	705	81.9858169555664	111	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms175	false	-2665693320685707240	142	300	666	1475	1475	300	الافعال التي ليست من جنس افعال الصلاة اذا وقعت سهوا فاما ان تكون قليلة او كثيرة فان كانت قليلة لم تبطل الصلاة وان كانت كثيرة ففيها خلاف في مذهب الشافعي رحمه الله واستدل لعدم البطلان بهذا الحديث فان الواقع فيه افعال كثيرة الا تري الي قوله خرج سرعان الناس وفي بعض الروايات -انه صلي الله عليه وسلم خرج الي منزله ومشي قال في كتاب مسلم رحمه الله ثم اتي جذعا في قبلة المسجد فاستند-- اليها ثم قد حصل البناء بعد ذلك فدل ع--------------------------------------------------------------------------------------------لي عدم --بطلان الصلاة بالافعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكثيرة سهوا السادس فيه دليل علي------------------------------ جواز البناء علي الصلاة بعد السلام سهوا والجمهور عل--------يه وذهب سحنون من المالكية الي ان ذلك انما يكون اذا سلم من ركعتين علي ما ورد في الحديث ولعله راي ان البناء بعد قطع الصلاة ونية الخروج منها علي خلاف القياس وانما ورد النص علي خلاف القياس في هذه الصورة المعينة وهو السلام من اثنتين فيقتصر علي مورد النص ويبقي فيما عداه علي القياس والجواب عنه-	175	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0586	true	3345852768608589660	0	157	0	847	1557	300	الكثيرة التي ليست من جنس افعال الصلاة اذا وقعت سهوا لا ت-------------------------------------------بطل الصلاة بدليل انه صلي الله عليه وسلم جري من--------------------------------------------------------------ه افعا--------------------------------------------------ل كثيرة مشيه صلي الله عليه وسلم ----الي منزله واتيانه------------------------------- جذعا في قبلة المسجد واستناده اليها لما خرج سرعان الناس وكلامه لذي اليدين وغيرهم وتقدمه لاتمام ما بقي من صلاته وفي هذه المسالة وجهان لاصحابنا اصحهما عند المتولي عدم البطلان قال النووي في تحقيقه وهو المختار والمشهور في المذهب البطلان وهو مشكل وتاويل الحديث صعب علي القاءل بهذا اما الافعال القليلة او الكثيرة المتفرقة فانها لا تبطل قطعا خصوصا ان كانت لعذر الثامنة جواز البناء علي الصلاة بعد السلام سهوا و--جمهور العلماء عليه وذهب سحنون من المالكية الي ان ذلك انما يكون اذا سلم من ركعتين علي ما ورد في الحديث ولعله راي ان البناء بعد قطع الصلاة ونية الخروج منها علي خلاف القياس وانما ورد النص---------------- في هذه الصورة المعينة وهو السلام من اثنتين فيقتصر علي مورد النص ويبقي فيما عداه علي القياس والجواب عنه	586	-1764148804083643884	481	750.0	385	1055	45.5924186706543	81	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms176	false	-7759185587829935548	0	58	0	295	1514	300	انه اذا كان الفرع مساويا للاصل الحق به وان خالف القياس عند بعض اهل الاصول وقد علمنا ان المانع لصحة الصلاة انما كان هو الخروج منها بالنية والسلام وهذا المعني قد الغي عند ظن التمام بالنص ولا فرق ب--النسبة الي هذا المعني بين كونه بعد-------- ركعتين او كونه بعد ثلاث او بعد واحدة السابع اذا قلنا ب-------------------جواز البناء	176	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0586	true	3345852768608589660	162	226	871	1183	1557	300	انه اذا كان الفرع مساويا للاصل -لحق به وان خالف القياس عند بعض اهل الاصول وقد علمنا ان المانع لصحة الصلاة ان --كان هو الخروج منها بالنية والسلام وهذا المعني قد الغي عند ظن التمام بالنص ولا فرق في النسبة الي هذا المعني بين كونه بعد ركعة او ركعتين او--------- ثلاث اي فاذا الفرع في معني الاصل بلا فرق فان الاصل في جواز البناء	586	-1764148804083643884	256	455.0	206	324	79.01234436035156	47	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms176	false	-7759185587829935548	193	300	970	1514	1514	300	سجود السهو العاشر فيه دليل علي انه--- سجدتان الحادي عشر فيه دليل علي --انه في اخر الصلاة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله الا كذلك وقيل في حكمته انه اخر ل----احتمال وجود سهو اخر فيكون جابرا للكل و--فرع الفقهاء علي هذا انه لو سجد ثم تبين انه لم يكن--- اخر الصلاة لزمه اعادته في اخرها و--صوروا ذلك في صورتين احداهما ان يسجد للسهو في الجمعة ثم يخرج الوقت وهو في السجود الاخير فيلزمه اتمام الظهر ويعيد السجود والثانية ان يكون مسافرا فيسجد للسهو وتصل به السفينة الي الوطن او ينوي الاقامة فيتم ويعيد السجود الثا-ني عشر فيه دليل علي ان سجود السهو يتداخل ولا يتعدد-	176	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0587	true	-8980836336098776103	25	120	125	626	1604	300	سجود السهو الحادية عشرة ان سجود السهو سجدتان كسجود الصلاة الثانية عشرة انه في اخر الصلاة للاتباع--------------------------------------- وقيل في حكمة كونه في اخرها احتمال طران سهو اخر فيكون جابرا للكل ويتفرع علي ذلك ا--------نه لو سجد ثم تبين انه لم يكن في اخر الصلاة لزمه اعادته في اخرها ويتصور --ذلك في صورتين احداهما ان يسجد للسهو في الجمعة ثم يخرج الوقت وهو في السجود الاخير فيلزمه اتمام الظهر ويعيد السجود والثانية ان يكون مسافرا فيسجد للسهو وتصل به السفينة الي الوطن او ينوي الاقامة ويتم ويعيد السجود الثالثة عشر------------ة ان سجود السهو يتداخل ولا يتعدد	587	-1764148804083643884	410	702.0	329	562	72.9537353515625	70	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms177	false	6110847330368740935	17	208	96	1108	1594	300	وهذا مذهب الجمهور من الفقهاء ومنهم من قال يتعدد السجود بتعدد السهو علي ما نقله بعضهم ومنهم من فرق بين ان يتح-د الجنس او يتع--------------------------دد وهذا الحديث دليل علي خلاف هذا المذهب فانه قد تعدد الجنس في القول والفعل ولم يتعدد الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود الثالث عشر الحديث يدل علي السجود بعد السلام في هذا السهو واختلف الفقهاء في محل السجود فقيل كله قبل السلام وهو مذهب الشافعي رحمه الله وقيل كله بعد السلام وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله وقيل ما كان من نقص فمحله قبل السلام وما كان من زيادة فمحله بعد السلام وهو مذهب مالك رحمه الله واوما اليه الشافعي في القديم وقد ثبت في---------------- الاحاديث الس------------------------جود بعد السلام في الزيادة وقبله في النقص واختلف الفقهاء فذهب مالك الي الجمع بان استعمل كل حديث قبل السلام في النقص وبعده في الزيادة والذين نقلوا بان الكل قبل السلام --------------------اعتذروا عن الاحاديث التي جاءت بعد السلام بوجوه احدها دعوي النسخ لوجهين احد-هما ان الزهري قال ان اخر الامرين من فعل النبي صلي الله عليه ---وسلم السجود قبل السلام الثاني ان الذين رووا السجود قبل السلام من متاخري الاسلام واصاغر- الصحابة و-الاعتراض علي الاول -ان رواية الزهري مرسلة ولو كانت مسندة فشرط النسخ التعارض	177	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0587	true	-8980836336098776103	133	300	696	1604	1604	300	وهذا مذهب --جمهور العلم---اء ومنهم من قال------------- -----------------------بتعدده ومنهم من فوق بين ا---تحاد الجنس وتعدده فان اتحد لم يتعدد والا تعدد وهذا الحديث دليل علي خلاف هذا المذهب فانه قد تعدد الجنس ب--القول والفعل ولم يتعدد السجود وقال ابن ابي حازم وعبد العزيز بن ابي سلمة ان كان احدهما محله قبل السلام والاخر بعده لم يتداخلا ويسجد قبل السلام لما يختص بما قبله وبعد السلام لما يختص بما بعده الرابعة عشرة ان محل سج--------------------------ود السهو- بعد السلام وقد تقدم اختلاف العلم----اء في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في الوجه التاسع وتقرير مذهبنا وتاليف الاحاديث عليه والاحاديث ثابتة في السجود بعد السلام في الزيادة وقبله في النقص وعلي ذلك جمع مالك بينها------------------------------------------------------------------- والذين قالوا بان الكل قيل السلام كالشافعي ومن وافقه واعتذروا عن الاحاديث التي جاءت بعد السلام بوجوه احدها دعوي النسخ لوجهين احداهما ان الزهري قال ان اخر الامرين من فع--------------له عليه الصلاة والسلام قبل السلام الثاني ان الذين رو-------وه قبل السلام من متاخري الاسلام واصاغري الصحابة وقد اعتر-ض علي الاول بان رواية الزهري مرسلة ولو كانت مسندة فشرط النسخ التعارض-	587	-1764148804083643884	533	821.0	430	1291	41.285823822021484	78	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms177	false	6110847330368740935	208	298	1108	1585	1594	300	باتحاد المحل ولم يقع ذلك مصرحا به في رواية الزهري فيحتمل ان يكون الاخر هو السجود قبل السلام لكن في محل النقص وانما يقع التعارض المحوج الي النسخ لو تبين ان المحل واحد ولم يتبين ذلك والاعتراض علي الثاني -ان تقدم الاسلام والكبر لا يلزم منه تقدم الرواية حالة التحمل--------------------------------- الوجه الثاني في الاعتذار عن الاحاديث التي جاءت بالسجود بعد السلام التاويل اما علي ان يكون المراد بالسلام هو السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم الذي في التشهد واما ان يكون تاخ-ره-- بعد السلام علي سبيل السهو وهما بعيدان	177	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0588	true	8476909175860479570	0	83	0	434	1569	300	باتحاد المحل ولم يقع ذلك مصرحا به في رواية الزهري فيحتمل ان يكون الاخر هو السجود قبل السلام لكن في محل النقص وانما يقع التعارض المحوج الي النسخ لو تبين ان المحل واحد ولم يتبين ذلك و--اعتر-ض علي الثاني بان تقدم الاسلام والكبر لا يلزم منه تقدم الرواية حال- التحمل بل قد يكون قبلهما ثم رووه بعدهما الوجه الثاني -------------------------------------------------------تاويله--ا علي ان----- المراد بالسلام--- السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم الذي في التشهد او ي-----كون تاخيرهما بعده ------علي سبيل السهو وهما بعيدان	588	-1764148804083643884	390	692.0	316	514	75.87548828125	65	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms178	false	-5718314254570604807	3	213	16	1121	1557	300	الفهم عند اطلاق السلام في سياق ذكر الصلاة -هو الذي---- به التحلل واما الثاني فلان ال--اصل عدم السهو وتطرقه الي الافعال الشرعية من غير دليل غير ساءغ وايضا فانه مقابل بعكسه وهو ان يقول الحنفي محله بعد السلام وتقد-مه قبل السلام علي سبيل السهو الوجه الثالث في الاعتذار الترجيح بكثرة الرواة وهذا ان صح فالاعتراض عليه -ان طريقة الجمع اولي من طريقة الترجيح فانه انما يصار اليه عند عدم امكان الجمع وايضا فلا بد من النظر في محل التعارض واتحاد موضع الخلاف من الزيادة والنقصان و----القاءلون بان محل السجود بعد السلام------ اعتذروا عن الاحاديث المخالفة لذلك بالتاويل اما بان يكون المراد بقوله قبل السلام السلام الثاني او يكون المراد بق---------------------------------------وله وسجد سجدتين سجود الصلاة وما ذكره الاولون من احتمال السهو عاءد ها هنا والكل ضعيف -----------------------------والاول يبطله ان سجود السهو لا يكون الا بعد التسليمتين اتفاقا وذهب احمد بن حنبل الي الجمع بين الاحاديث بطريق اخري غير ما ذهب اليه مالك وهو ان يستعمل كل حديث فيما ورد فيه وما لم يرد فيه حديث فمحل السجود فيه قبل السلام وكان هذا نظر الي ان الاصل في الجابر ان يقع في المجبور فلا يخرج عن هذا الاصل الا في مورد النص ويبقي فيما عداه علي الاصل وهذا المذهب مع مذهب مالك يتفقان في طلب الجمع وعدم سلوك طريق الترجيح لكنهما اختلفا	178	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0588	true	8476909175860479570	84	300	439	1569	1569	300	الفه-----------------م في--------- السلام الي الذي يقع به التحلل لا الذي في التشهد والاصل عدم السهو وتطرقه الي الافعال الشرعية من غير دليل غير ساءغ وايضا فهو- مقابل بعكسه وهو ان يقول الحنفي محله بعد السلام وتقديمه قبله ------علي سبيل السهو الوجه الثالث التر------------جيح بكثرة الرواة وهو- ان صح فالاعتراض عليه بان طريقة الجمع اولي من طريقة الترجيح لانه انما يصار اليه عند عدم امكان الجمع وايضا فلا بد من النظر في محل التعارض واتحاد موضع الخلاف من الزيادة والنقصان واما القاءلون بان محل------ه بعد السلام مطلقا اعتذروا عن الاحاديث المخالفة لذلك بالتاويل اما با-----ن المراد بقوله قبل السلام السلام الثاني او -بان المراد بعد السلام السلام الثاني او بان المراد بقوله وسجد سجدتين سجود الصلاة وما ذكره الاولون من احتمال السهو عاءد--- هنا والكل ضعيف كما قاله الشيخ تقي الدين قال والاول يبطله ان سجود السهو لا يكون الا بعد التسليمتين اتفاقا وذهب احمد بن حنبل الي الجمع بين الاحاديث بطريق اخري غير ما ذهب اليه مالك وهو ان يستعمل كل حديث فيما ورد فيه وما لم يرد فيه حديث فمحل السجود فيه قيل السلام وكان هذا نظر الي ان الاصل في الجاءز ان يقع في المجبور فلا يخرج عن هذا الاصل الا في مورد النص ويبقي فيما عداه علي الاصل وهذا المذهب مع مذهب مالك متفقان في طلب الجمع وعدم سلوك طريق الترجيح لكنهما اختلفا-	588	-1764148804083643884	1004	1856.0	810	1192	84.22818756103516	174	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms178	false	-5718314254570604807	213	300	1121	1557	1557	300	في وجه الجمع ويترجح قول مالك بان تذكر المناسبة في كون سجود السهو قبل السلام عند النقص وبعده عند الزيادة و---------اذا ظهرت المناسبة وكان الحكم علي وفقها كانت علة واذا كانت علة عم الحكم--- جميع محالها فلا يتخصص ذلك بمورد النص الوجه الرابع عشر اذا سها الامام -تعلق حكم سهوه بالمامومين وسجدوا معه وان لم يسهوا واستدل عليه بهذا الحديث فان النبي صلي الله عليه وسلم سها وسجد القوم معه- لما سجد وهذا انما يتم في حق من لم يتكلم من الصحابة ولم يمش ولم يسلم ان-	178	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0589	true	5118443761348016891	0	78	0	392	1501	300	في وجه الجمع ويترجح قول مالك ب----ذكر المناسبة في الفرق بين------------------------------------ الزيادة والنقصان واذا ظهرت المناسبة وكان الحكم علي وفقها كانت علة واذا كانت علة عم الحكم في جميع محالها فلا يتخصص ذلك بمورد النص الخامسة عشرة ان حكم سهو- الامام يتعلق--------- بالمامومين يسجدون معه وان لم يسهوا بدليل ان القوم سجدوا معه--------- صلي الله عليه وسلم لسهوه في هذا الحديث لما سجد وهذا انما يتم في حق من لم يتكلم من الصحابة ولم يمش ولم يسلم ان	589	-1764148804083643884	305	508.0	240	451	67.62749481201172	56	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms179	false	-7913503206967599808	183	300	924	1514	1514	300	فيه دليل علي متابعة الامام عند القيام عن هذا الجلوس وهذا لا اشكال فيه علي قول من يقول ان الجلوس الاول سنة فان ترك السنة للاتيان بالواجب واجب ومتابعة الامام واجبة الخامس ان استدل به --علي ان ترك التشهد الاول بمفرده موجب لسجود السهو فيه ففيه نظر من حيث ان المتيقن السجود عند هذا القيام عن ال-------------------------------------------------------جلوس وجاء من ضرورة ذلك ترك التشهد فيه فلا يتيقن ان الحكم يترتب علي ترك التشهد الاول فقط لاحتمال ان يكون مرتبا علي ترك الجلوس وجاء هذا من الضرورة الوجودية او عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما 2------------- باب المرور بين يدي المصلي 2 ابو جهيم عبد الله بن جهيم--------------------------------------------- الانصاري سماه بن عيينة في روايته والثوري فيه دليل علي منع المرور بين يدي المصلي اذا----------------------------------------------	179	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0593	true	-4910068362978706927	10	149	57	778	1508	300	فيه دليل علي متابعة الامام عند القيام عن هذا الجلوس وهو ظاهر ---------علي قول من يقول ان الجلوس الاول سنة فان ترك السنة للاتيان بالواجب واجب ومتابعة الامام واجبة ثامنها فيه دليل ايضا علي انه اذا سها سهوين او اكثر انه يكفيه سجدتان تاسعها فيه التعبير بالاكثر ---------------------------عن الجملة فان قوله قضي صلاته انما يصدق حقيقة بالتسليم اذ التسليم وان كان مخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الصلاة فهو من جملتها كالتكبير للافتتاح واعلم ان الكلام علي هذا الحديث والذي قبله منحصر في نفس السجود وفي اسبابه والاول في محله وتكرره وصفته وحكمه ولا يخفي عليك ذلك مما قررناه لك فيهما فتدبره AUTO 20 باب المرور بين يدي المصلي ذكر فيه اربعة احاديث AUTO الحديث الاول 20 عن ابي جهيم بن الحارث بن الصمة الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله ------------------------------------صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا	593	-1764148804083643884	221	267.0	175	908	24.33920669555664	34	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms180	false	1280295336622605052	28	97	141	528	1554	300	عن المرور بين يدي المصلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يتعرض المصلي لذلك ف-----يختص -المار بالاثم ان مر الصورة الثانية مقابلتها وهو ان ي-كون المصلي تعرض للمرور والمار ------ليس ل---ه مندوحة عن المرور ف-----يختص -المصلي بالاثم دون المار الصورة الثالث-ة ان يتعرض المصلي للمرور ويكون للمار مندوحة فياثمان اما المصلي فلتعرضه واما المار فلمروره مع امكان ان لا يفعل الصورة الرابع-ة ان لا يتعرض المصلي ولا يكون للمار مندوحة فلا ياثم واحد منهما	180	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0594	true	-4100053311637198503	103	205	505	1032	1508	300	عن المرور بين يدي المصلي لكن قد ورد مفسرا في رواية اخري كما سبق هذا اذا لم يكن المصلي متعديا بوقوفه في الصلاة بان يصلي في طريق الناس او في غيرها الي غير سترة ونحوها ثم للمار اربعة احوال اولها ان يكون له مندوحة عن المرور ولم يتعرض المصلي لذلك فالاثم خاص بالمار------- ان مر ---------ثاني------------ها ان يتعرض المصلي ------لمرور -الناس عليه وليس للمار مندوحة عن المرور فالاثم خاص بالمصلي------- دون المار ---------ثالثها ان يتعرض -------------------وللمار مندوحة فياثمان اما المصلي فلتعرضه واما المار فلمروره مع امكان ان لا يفعل ---------رابعها ان لا يتعرض المصلي ولا يكون للمار مندوحة فلا ياثم واحد منهما	594	-1764148804083643884	294	431.0	236	606	48.51485061645508	45	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms180	false	1280295336622605052	210	244	1119	1279	1554	300	او تباعد عن السترة فان اراد ان ي--مر وراء موضع السجود لم يكره وان اراد ان يمر في موضع السجود كره ولكن ليس للمصلي ان يقاتله وعلل ذلك بتقصيره حيث لم يقرب من السترة	180	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0596	true	-7882884970197630687	29	59	147	290	1519	300	او تباعد عنها علي قدر المشروع فمن مر وراء موضع السجود لم يكره وان مر موضعه------------------ كره ولكن ليس للمصلي ان يقاتله وعلة ذلك -تقصيره حيث لم يقرب من السترة	596	-1764148804083643884	113	196.5	89	162	69.75308990478516	21	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms181	false	158203900274512644	98	228	488	1135	1519	300	عدم بطلان الصلاة لمرو--------------------------------------------------------------------ر الحمار لانه استدل علي ذلك بعدم الانكار وعدم الانكار علي من هو في مثل هذا السن ادل علي هذا الحكم فانه لو كان في سن الصغر وعدم التمييز مثلا لاحتمل ان يكون عدم الانكار عليه لعدم مءاخذته بسبب صغر سنه وعدم تمييزه وقد استدل بن عباس بعدم الانكار----------------------------------------- ولم يستدل بعدم استءنافهم الصلاة لا--------------------نه اكثر فاءدة فانه اذا دل عدم انكارهم علي ان هذا الفعل غير ممنوع من فاعله دل ذلك علي عدم افساد- الصلاة اذ لو افسدها لامتنع افساد صلاة الناس علي المار ولا ينعكس هذا وهو ان يقال لو لم يفسد لم يمتنع علي المار لجواز ان لا تفسد الصلاة ويمتنع المرور علي المار كما نقول في مرور الرجل بين يدي المصلي حيث يكون له مندوحة---- انه ممتنع عليه المرور وان لم يفسد الصلاة	181	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0599	true	3097510966610108923	162	300	843	1547	1547	300	عدم بطلان الصلاة لمروره بعدم الانكار منهم لفعله لفاءدتين الاولي انه غير مءاخذ بفعله وبمرور الحمار بين يدي الصف اما فعله ف-------------------------------------------------------------------انه لو كان في سن الصغر وعدم التمييز----- لاحتمل ان يكون عدم الانكار عليه لعدم مءاخذته لسبب صغر سنه لكنه نبه عليه بقوله ناهزت الاحتلام تاكيدا لعدم بطلان الصلاة بمرور من هو في هذا السن ولم يستدل بعدم استءنافهم الصلاة بدلا عن عدم انكارهم لانه اكثر فاءدة فانه اذا دل عدم انكارهم علي ان هذا الفعل غير ممنوع من يفعله دل ----علي عدم افساده الصلاة اذ لو افسدها لامتنع افساد صلاة الناس علي المار ولا ينعكس هذا وهو ان يقال لو لم تفسد لم يمتنع علي المار لجواز ان لا يفسد الصلاة ويمتنع المرور علي المار كما يقول في مرور الرجل بين يدي المصلي حيث يكون له مندوحة عنه انه يمتنع عليه المرور وان لم تفسد الصلاة-	599	-1764148804083643884	501	895.5	398	781	64.14852905273438	87	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms181	false	158203900274512644	228	284	1135	1437	1519	300	علي المصلي فثبت بهذا ان عدم الانكار دليل علي الجواز والجواز دليل علي عدم الافساد وانه لا ينعكس فكان الاستدلال بعدم الانكار اكثر فاءدة من الاستدلال بعدم استءنافهم الصلاة ويستدل بالحديث علي ان مرور الحمار بين يدي المصلي لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسد الصلاة وقد قال في الحديث-------------------------------- بغير جدار و--------------------------------------------لا يلزم من عدم الجدار عدم السترة فان لم -	181	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0600	true	-7135184989829509731	0	126	0	627	1597	300	علي المصلي فثبت بهذا ان عدم الانكار دليل علي الجواز والجواز دليل علي عدم الافساد فانه لا ينعكس فكان الاستدلال بعدم الانكار اكثر فاءدة من الاستدلال بعدم استءنافهم الصلاة الثاني عشر----------- مرور الحمار بين يدي المصلي لا يخلو اما ان يكون المصلي اماما او غيره فان كان اماما فلا يخلو ان يصلي الي سترة او الي غير سترة فان كان الي سترة فهي سترة لمن وراءه فالمرور وقع في هذا الحديث بين يدي بعض الصف لا كله والامام سترة للكل فلا يضر وان كان الي غير سترة فالاكثرون من الفقهاء علي انه لا تفسد الصلاة بمرور شء بين يديه وظاهر هذا الحديث يدل عليه لقوله بغير جدار ولو كان ثم سترة غيرها من غيره لذكرها وان كان لا يلزم من عدم الجدار عدم السترة لانه لا	600	-1764148804083643884	261	466.0	212	638	40.90909194946289	44	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms182	false	1284333156247021702	98	300	532	1610	1610	300	بمرور الكلب -والمراة والحمار واليهودي والنصراني والمجوسي والخنزير وهذا ضعيف فذهب احمد بن حنبل الي ان مرور الكلب الاسود يقطعها قال ---------وفي قلبي من المراة والحمار شء وانما ذهب الي هذا والله اعلم لانه ترك---------------- الحديث الضعيف بمروره ونظر الي الصحيح فحمل مطلق الكلب في بعض الروايات علي تقييده بالاسود في بعضها ولم يجد لذلك معارضا فقال به ونظر الي المراة والحمار فوجد حديث عاءشة الاتي يعارض امر المراة وحديث -بن عباس هذا يعارض امر الحمار فتوقف في ذلك وهذه العبارة التي حكيناها عنه اجود مما دل عليه كلام------------------ الاثرم من جزم القول عن احمد رحمه الله- بانه لا يقطع المراة والحمار وانما كان كذلك لان جزم القول به-- يتوقف علي امرين احدهما ان يتبين تاخر المقتضي لعدم الفساد علي المقتضي للفساد وفي ذلك عسر عند المبالغة في التحقيق والثاني ان يتبين ان مرور المراة مساو لما روته عاءشة رضي الله عنها من الصلاة اليها وهي راقدة --------------------وليست هذه المقدمة بالبينة عندنا لوجهين احدهما انها رضي الله عنها ذكرت ان البيوت حينءذ ليس فيها------ مصابيح فلعل سبب هذا الحكم عدم المشاهدة لها والثاني ان قاءلا لو قال ان مرور المراة ومشيها لا يساويه في التشويش علي المصلي اعتراضها بين يديه فلا يساويه في الحكم لم يكن ذلك بالممتنع وليس يبعد من تصرف-	182	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0601	true	-8683438239732116874	21	186	111	998	1571	300	بمرور الحمار والمراة والكلب الاسود فقال قوم يقطع هءلاء الصلاة وقال احم-----------------------------------------------د يقطعها الكلب الاسود وفي قلبي من المراة والحمار شء ووجه قوله ان الكلب لم يجء في الترخيص فيه شء يعارض هذا الحديث واما المراة ففيها ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عاءشة الاتي------ وفي الحمار -حديث ابن عباس وقال الاءمة الثلاثة وجمهور السلف والخلف لا تبطل الصلاة بمرور شء من هءلاء ولا غيرهم وتاولوه كما سلف وحكي الاثرم------------- عن احمد جزم- القول بانه لا يقطع المراة والحمار و------------------جزم القول بذلك يتوقف علي امرين احدهما ان يتبين تاخر المقتضي لعدم الفساد علي المقتضي للفساد وفيه--- عسر عند المبالغة في التحقيق والثاني ان يتبين ان مرور المراة مساو بما حكته عاءشة م--------------ن الصلاة اليها---- راقدة قال الشيخ تقي الدين وليست هذه-------- بالبينة عندنا لوجهين الاول- ا--------------نها ذكرت ان البيوت------ ليس فيها حينءذ مصابيح فلعل سبب هذا الحكم عدم المشاهدة لها والثاني ان قاءلا لو قال ان مرور المراة ومشيها لا يساويه في التشويش علي المصلي اعتراضه- بين يديه فلا يساويه في الحكم لم يكن ذلك بالممتنع وليس يبعد من تصرف	601	-1764148804083643884	610	937.5	489	1153	52.90546417236328	93	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms183	false	8618335429382659097	0	123	0	611	1504	300	الظاهرية مثل هذا وقوله فارسلت الاتان ترتع اي ترعي وفي الحديث دليل ع-----لي ان عدم الانكار حجة علي الجواز وذلك مشروط بان تنتفي الموانع من الانكار و--يعلم -الاطلاع علي الفعل وهذا ظاهر ولعل السبب في قول -بن عباس ولم ينكر ذلك علي احد ولم يقل ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك انه ذكر ان هذا الفعل كان بين يدي بعض الصف وليس يل-زم من ذلك اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك لجواز ان يكون الصف ممدودا ولا يري النبي صلي الله عليه وسلم هذا الفعل منه ولا يجزم بترك انكاره مع اطلاعه فلا يوجد شرط الاستدلال بعدم الانكار علي الجواز وهو الاطلاع مع عدم المانع اما عدم الانكار ممن راي هذا الفعل فهو --متيقن فترك المشكوك فيه وهو	183	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0601	true	-8683438239732116874	186	300	998	1571	1571	300	الظاهرية مثل هذا الثالث عشر في قول ابن عباس فلم ينكر ذلك علي احد دلالة علي ان عدم الانكار حجة علي الجواز لكنه مشروط بانتفاء-- الموانع من الانكار وبالعلم بالاطلاع علي الفعل وذلك ظاهر ولعل السبب في قول ابن عباس ذلك دون قوله ولم ي----------------نكر النبي صلي الله عليه وسلم-------- انه ذكر ان هذا الفعل كان بين يدي بعض الصف وليس بلازم من اط----لاع الشارع علي ------------------ذلك لجواز ان يكون الصف ممت-دا ولا يري النبي صلي الله عليه وسلم هذا الفعل مته فلا يجزم بترك انكاره مع اطلاعه فلا يوجد شرط الاستدلال بعدم الانكار علي الجواز وهو الاطلاع مع عدم المانع اما عدم الانكار فمن راي هذا الفعل فهو المتيقن فترك المشكوك فيه وهو-	601	-1764148804083643884	473	838.0	374	623	75.9229507446289	78	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms183	false	8618335429382659097	123	186	611	940	1504	300	الاستدلال بعدم انكار النبي صلي الله عليه وسلم واخذ المتيقن وهو الاستدلال بعدم انكار الراءين للواقعة وان كان يحتمل ان يقال ان قوله ولم ينكر ذلك علي احد يشمل النبي صلي الله عليه وسلم وغيره لعموم لفظة احد الا ان فيه ضعفا لانه لا معني للاستدلال بعدم انكار غير الرسول صلي الله عليه وسلم ب--حضرته وعدم انكاره الا علي بعد و------حديث------------- عاءشة هذا	183	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0602	true	-8998215997053303549	0	64	0	333	1555	300	الاستدلال بعدم انكار النبي صلي الله عليه وسلم واخذ المتيقن وهو الاستدلال بعدم انكار الرايين للواقعة وان كان يحتمل----------- قوله فلم ينكر ذلك علي احد----- النبي صلي الله عليه وسلم وغيره لعموم لفظ- احد الا ان فيه ضعفا لانه لا معني للاستدلال بعدم انكار غير الرسول صلي الله عليه وسلم مع حضرته وعدم انكاره الا علي بعد AUTO الحديث الرابع 20 عن عاءشة رضي	602	-1764148804083643884	305	557.0	246	350	87.14286041259766	52	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms184	false	-8442079966490886967	274	300	1439	1557	1557	300	فلا واما ما حكاه القاضي عياض عن الشافعي في جواز صلاتها بعد العصر ما لم تصفر الشمس وبعد الصبح ما لم يسفر اذ هي عندهم من-	184	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0604	true	-6388231995174528575	110	136	579	697	1537	300	فلا واما ما حكاه القاضي عياض عن الشافعي من جواز صلاتها بعد العصر ما لم تصفر الشمس وبعد الصبح ما لم يسفر اذ هي عنده- من	604	-1764148804083643884	115	218.0	90	119	96.63865661621094	24	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms184	false	-8442079966490886967	74	234	393	1254	1557	300	-------------عند دخول المسجد و----جمهور العلماء علي عدم الوجوب لهما ثم اختلفوا فظ------------اهر مذهب مالك انهما من النوافل وقيل انهما من السنن وهذا علي اصطلاح المالكية في الفرق بين النوا-------فل والسنن والفضاءل ونقل عن بعض الناس انهما واجبتان تمسكا بالنهي عن الجلوس قبل الركوع وعلي ------------الرواية الاخري التي وردت بصيغة الامر يكون التمسك بصيغة الامر ولا شك ان ظاهر الامر الوجوب وظاهر النهي التحريم فمن ازالهما عن الظاهر فهو محتاج الي الدليل ولعلهم يفعلون في مثل هذا ما فعلوا في مسالة الوتر حيث استدلوا علي عدم الوجوب فيه بقوله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله علي العباد وقول ا---لساء--------ل هل علي غيرهن قال لا الا ان تطوع فحملوا لذلك صيغة الامر علي الندب لدلالة هذا الحديث علي عدم وجوب غير الخمس الا ان هذا يشكل عليهم ب-ايجابهم الصلاة علي الميت تمسكا بصيغة الامر الوجه الثاني اذا دخل المسجد في الاوقات المكروهة فهل يركع ------ام لا اختلفوا فيه فمذهب مالك -----------------------------------------------------انه لا يركع والمعروف من مذهب الشافعي واصحابه انه يركع	184	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0605	true	-7229568765072564487	9	135	54	740	1610	300	وهي سنة باجماع------- المسلمين والجمهور-------- علي عدم --وجوبها وقال داود واصحابه بالوجوب وظاهر مذهب مالك انهما من النوافل وقيل------ من السنن وهذا علي اصطلاح المالكية في الفرق بين السنن والنوافل------- والفضاءل وتمسك من قال بالوجوب----------------- بالنهي عن الجلوس قبل الركوع وظاهره التحريم وبالرواية ال---------واردة بصيغة الامر بهما وظاهره الوجوب و-----------------------------------------------------من ازالهما عن الظاهر فهو محتاج الي الدليل وغيرهم---------------------------------------------- استدل-- علي عدم الوجوب---- بقوله------------------- خمس صلوات كتبهن الله علي --عباده وبقوله للساءل لما قال هل علي غيرها ----لا الا ان تطوع وحمل------- صيغة الامر علي الندب نعم------------------------------------------------ يشكل علي ذلك ايجابهم الصلاة علي الميت تمسكا بصيغة الامر الرابع------ اذا دخل المسجد بعد فعل ركعتي الفجر -هل يركع تحية المسجد اختلف-- فيه --قول مالك رحمه الله فروي عنه اشهب انه يركع وروي عنه ابن القاسم انه لا يركع ------------------------------------------	605	-1764148804083643884	449	587.5	359	980	45.81632614135742	65	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms186	false	-1249825129335649601	74	245	395	1300	1583	300	الوجه الثالث اذا دخل المسجد بعد ان صلي ركعتي الفجر في بيته فهل يركعهما في المسجد اختلف ----قول مالك فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر الح----ديث يقتضي الركوع وقيل ان الخلاف في هذا من جهة معارضة هذا الحديث للحديث الذي رووه من قوله عليه السلام لا صلاة بعد الفجر الا ركعتي الفجر وهذا اصعب من المسالة السابقة لانه يحتاج في هذا الي اثبات صحة هذا الحديث حتي يقع التعارض فان الحديثين الاولين في المسالة الاولي صحيحان وبعد التجاوز عن هذه المطالبة وتقدير تسليم صحته يعود الامر الي ما ذكرنا من تعارض امرين يصير كل واحد منهما عاما من وجه خاصا من وجه وقد ذكرناه الوجه الرابع اذا دخل------- مجتازا فهل يءمر بالركوع خفف مالك رحمه الله ذلك------------------------- وعندي ان دلالة هذا الحديث لا يتناول هذه المسالة فانا ان نظرنا الي صيغة النهي فالنهي يتناول جلوسا قبل الركوع فاذا لم يحصل الجلوس اصلا لم يفعل المنهي وان نظرنا الي صيغة الامر فالامر توجه بركوع قبل جلوس فاذا انتفيا معا-لم يخالف الامر الوجه الخامس لفظة المسجد تتناول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل مسجد وقد اخرجوا عنه المسجد الحرام وجعلوا تحيته الطواف	186	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0605	true	-7229568765072564487	104	270	588	1454	1610	300	الامر الرابع اذا دخل المسجد بعد--- فعل ركعتي الفجر ---------هل يركع تحية المس-جد اختلف فيه قول مالك رحمه الله فروي عنه اشهب انه يركع وروي عنه ابن القاسم انه لا يركع قال صاحب البيان والتقريب وهو البخاري علي الفقه قلت وظاهر هذا الحديث يقتضي انه يركعهما وهو قول الجمهور من اهل العلم واستدل من منع ركوعهما بحديث ضعيف وهو------------- لا صلاة بعد الفجر الا ركعتي الفجر الخاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا دخل المسجد مجتازا -هل يركعهما----- خفف في------------ ذلك مالك قال الشيخ تقي الدين وعندي ان دلالة هذا الحديث لا تتناول هذه المسالة فانا ان نظرنا الي صيغة النهي ف---هو يتناول جلوسا قبل الركوع فاذا لم يحصل الجلوس اصلا لم يفعل المنهي وان نظرنا الي صيغة الامر فالامر يوجد بركوع قبل جلوس فاذا انتفيا معا لم يخالف الامر قلت ورواية ابي داود ثم ليقعد بعد ان شاء او ليذهب لحاجته دالة علي استحبابها للمجتاز لكن في اسنادها رجل مجهول السادس ركعتا التحية مشروعة لكل مسجد يدخله لتناول لفظ الحديث كل مسجد وقد اخرجوا عنه المسجد الحرام وجعلوا تحيته الطواف	605	-1764148804083643884	436	683.0	345	1194	36.51591110229492	74	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms187	false	2465133665813512998	218	265	1139	1372	1572	300	الاول -هذا اللفظ احد ما يستدل به علي الناسخ والمنسوخ وهو ذكر الراوي لتقدم احد الحكمين علي الاخر وهذا لا شك فيه----- وليس كقوله هذا منسوخ من غير بيان التاريخ فان ذلك قد ذكر فيه انه لا يكون دليلا لاحتمال ان يكون الحكم بالنسخ عن طريق اجتهادي	187	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0607	true	-2664940685149774525	195	241	1017	1253	1541	300	الثالث هذا اللفظ احد ما يستدل به علي الناسخ والمنسوخ وهو ذكر الراوي -تقدم احد الحكمين علي الاخر قال الشيخ تقي الدين وليس كقوله هذا منسوخ من غير بيان التاريخ فان ذلك قد ذكروا-- انه لا يكون دليلا لاحتمال ان يكون الحكم بالنسخ عن طريق اجتهادي	607	-1764148804083643884	213	391.0	171	239	89.121337890625	39	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms188	false	-3844357444319941510	3	93	13	492	1584	300	فمديم الطاعة قانت وكذلك الداعي والقاءم في الصلاة والمخلص فيها والساكت فيها كلهم فاعلون للقنوت وهذا اشارة الي ما ذكرناه من استعماله بمعني مشترك وهذه طريقة المتاخرين من اهل العصر وما قاربه يقصدون بها دفع الاشتراك والمجاز عن موضوع اللفظ ولا باس بها ان لم يقم دليل علي ان اللفظ حقيقة في معني معين او معاني ويستعمل حيث لا يقوم دليل علي ذلك الثالث لفظة الراوي تشعر بان المراد بالقنوت في الاية السكوت -------------------------------------------------------------------------------------لما دل عليه لفظة حتي التي للغاية والفاء التي تشعر بتعليل ما سبق عليها لما ياتي بعدها	188	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0608	true	-6167651203874487761	193	246	1010	1294	1588	300	فمديم الطاعة قانت وكذلك الداعي والقارء----------------------- والساكت فيها قال الشيخ ولفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراوي يشعر بان المراد بالقنوت في الاية السكوت اي عن الكلام المذكور لا مطلقا فان الصلاة ليس فيها حالة سكوت حقيقة قال وهذا هو الارجح لما دل عليه لفظة حتي التي للغاية والفاء التي تشعر بتعليل ما سبق عليها لما ياتي بعدها	608	-1764148804083643884	182	317.0	148	564	32.26950454711914	31	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms188	false	-3844357444319941510	180	300	964	1584	1584	300	بالسكوت يقتضي ان كل ما يسمي كلاما فهو منهي عنه وما-لا يسمي كلاما فدلالة الحديث قاصرة عن النهي عنه وقد اختلف الفقهاء في اشياء هل تبطل الصلاة ام لا كالنفخ والتنحنح بغير علة وحاجة وكالبكاء والذي يقتضيه القياس ان ما -سمي كلاما فهو داخل تحت اللفظ وما لا يسمي كلاما فمن اراد الحاقه به كان ذلك بطريق القياس فليراع شرطه في مساواة الفرع للاصل او زيادته عليه واعتبر اصحاب الشافعي ظهور حرفين وان لم يكونا مفهمين فان اقل الكلام حرفا--------------------ن ولقاءل ان يقول ليس يل-زم من كون الحرفين يتالف منهما الكلام ان يكون كل حرفين كلاما واذا لم يكن كلاما فالابطال به لا يكون بالنص بل بالقياس علي ما ذكرنا فليراع شرطه اللهم الا ان يريد بالكلام كل مركب مفهما-	188	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0609	true	-751473449352445539	79	197	457	1063	1586	300	بالسكوت يقتضي ان كل ما يسمي كلاما فهو منهي عنه وما لا يسمي كلاما فدلالة الحديث قاصرة عن النهي عنه وقد اختلف العلماء في اشياء هل تبطل الصلاة ام لا كالنفخ والتنحنح لغير علة وحاجة وكالبكاء والذي يقتضيه القياس ان ما يسمي كلاما فهو داخل تحت اللفظ وما لا يسمي كلاما فمن اراد الحاقه به كان ذلك بطريق القياس فليراع شرطه في مساواة الفرع للاصل--------------- واعتبر اصحابنا------ ظهور حرفين وان لم يكونا مفهمين فان اقل الكلام حرفان قال الشيخ تقي الدين ولقاءل ان يقول ليس بلازم من كون الحرفين يتالف منهما ك--لام ان يكون كل حرفين كلاما وان ل-م يكن كذلك- فالابطال به لا يكون بالنص بل بالقياس------------- فليراع شرطه اللهم الا ان يريد بالكلام كل مركب مفهما	609	-1764148804083643884	569	1059.0	458	644	88.35403442382812	102	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms189	false	-2734223596146823778	0	84	0	429	1512	300	كان او غير مفهم فحينءذ يندرج المتنازع فيه تحت اللفظ الا ان فيه بحثا---- والاقرب ان ينظر الي مواقع الاجماع والخلاف حيث لا يسمي الملفوظ به كلاما فما اجمع علي الحاقه بالكلام الحقناه به وما لم يجمع عليه مع كونه لا يسمي كلاما فيقوي فيه عدم الابطال ومن هذا استضعف القول بالحاق النفخ بالكلام ----ومن ضعيف التعليل فيه قول من علل البطلان به بانه يشبه الكلام وهذا ركيك مع ثبوت السنة الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسل----------م نفخ في صلاة الكسوف في سجوده	189	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0609	true	-751473449352445539	197	280	1063	1490	1586	300	كان او غير مفهم فحينءذ يندرج الم-نازع فيه تحت اللفظ الا ان فيه بحثا قال والاقرب ان ننظر الي مواقع الاجماع والخلاف حيث لا يسمي الملفوظ به كلاما فما اجمع علي الحاقه بالكلام الحقنا- به وما لم يجمع عليه مع كونه لا يسمي كلاما فيقوي فيه عدم الابطال ومن هذا استضعف القول بالحاق النفخ بالكلام قال ومن ضع-ف التعليل فيه قول من علل البطلان--- بانه يشبه الكلام وهذا ركيك مع ثبوت السنة الصحيحة ان--------------ه عليه الصلاة والسلام نفخ في صلاة الكسوف في سجوده	609	-1764148804083643884	405	752.5	325	447	90.6040267944336	73	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms189	false	-2734223596146823778	89	131	455	673	1512	300	الابراد ان يءخر الصلاة عن اول الوقت مقدار ما يظهر للحيطان ظل ولا يحتاج الي المشي في الشمس هذا ما ذكره بعض مصنفي الشافعية وعند المالكية---- يءخر الظه--------ر الي ان يصير الفء اكثر من ذراع الثاني اختلف الفقهاء في---------------- ان الابراد -----بالظهر	189	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0611	true	3577280403277550669	168	214	893	1116	1551	300	الابراد ان يءخر الصلاة عن اول الوقت مقدار ما يظهر للحيطان ظل ولا يحتاج الي المشي في الشمس ونقل عن---------------------------- المالكية انه يءخر الظهر في الحر الي ان يصير الفء اكثر من ذراع قلت ونقل القاضي ان ظاهر قول مالك او نصه ان الابراد تاخير الظهر	611	-1764148804083643884	161	266.0	128	251	64.14342498779297	30	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms189	false	-2734223596146823778	149	286	757	1448	1512	300	علي ذلك ان من صلي في بيته او مشي في كن الي المسجد هل يسن له الابراد فان قلنا انه رخصة لم يسن--- اذ لا مشقة عليه في التعجيل وان قلنا انه سنة ابرد و---الاقرب انه سنة لورود الامر به مع ما اقترن به من العلة وهو ان شدة الحر من فيح جهنم وذلك مناسب للتاخير والاحاديث الدالة علي فضيلة التعجيل-------- عامة او مطلقة وهذا خاص ولا مبالاة مع ما ذكرناه من صيغة الامر ومناسبة العلة بقول من قال ان التعجيل افضل لانه اكثر مشقة فان مراتب الثواب انما يرجع فيها الي النصوص وقد تترجح بعض العبادة- الخفيفة علي ما هو اشق منها بحسب المصالح المتعلقة بها الثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف اصحاب الشافعي في الابراد بالجمعة علي وجهين وقد يءخذ من الحديث الابراد بها من وجهين احدهما-------------------------------------------------------------------------------------- لفظة الصلاة فانها---- تطلق علي الظهر والجمعة والثاني التعليل فانه مستمر فيها	189	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0612	true	4154590684312628238	110	287	588	1480	1552	300	علي ذلك ان من صلي في بيته او مشي في كن الي المسجد هل يسن له الابراد -ان قلنا ر----خصة لم يسن له اذ لا مشقة عليه في التعجيل وان قلنا ----سنة ابرد وهو الاقرب-------- لورود الامر به مع ما اقترن به من العلة من- ان شدة الحر من فيح جهنم وذلك مناسب للتاخير والاحاديث الدالة علي------ التعجيل وفضيلته عامة او مطلقة وهذا خاص فلا مبالاة مع------------- صيغة الامر ومناسبة العلة بقول من قال التع---جيل افضل لانه اكثر مشقة فان مراتب الثواب انما يرجع فيها الي النصوص وقد -ترجح بعض العبادات الخفيفة علي ما هو اشق منها بحسب المصالح المتعلقة بها قلت والاصح عندنا ان الابراد سنة نعم نص في البويطي علي انه رخصة وصحح الشيخ ابو علي كما نقله عنه ابن الصلاح في مشكله واما النووي فوصفه في روضته بالشذوذ لكنه لم يحكه قولا ويءيده حديث خباب الاتي الحادي عشر اختلف اصحابنا ف------ي الابراد بالجمعة علي وج----------------------------------------هين اصحهما عند جمهورهم لا يشرع وهو مشهور مذهب مالك ايضا فان التبكير سنة فيها وقال بعضهم يشرع لان لفظة الصلاة في الحديث تطلق علي الظهر والجمعة والتعجيل------------ مستمر فيها	612	-1764148804083643884	566	982.5	450	991	57.1140251159668	99	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms190	false	6398755042280475907	147	220	755	1121	1512	300	بانها كانت صبح اليوم وابو حنيفة يجيزها في هذا الوقت وبانه جاء----------------------------- ف-----------------ي الحديث فما ايقظهم الا حر الشمس وذلك يكون بالارتفاع وقد يعتقد مانع اخر وهو مادل عليه الحديث من ان ------------------------------الوادي به شيطان و-------------------اخر ذلك للخ-روج عنه ولا شك ان هذا علة للتاخير والخروج كما دل عليه الحديث ولكن هل يكون ذلك مانعا علي تقدير ان يكون الواجب المبادرة في هذا نظر و-------------------------لا يمتنع ان يكون مانعا علي تقدير جواز التاخير	190	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0614	true	-2995237254824101689	39	129	189	643	1547	300	بانها كانت صبح اليوم وابو حنيفة يجيزها في هذا الوقت كذا ذكره الشيخ تقي الدين وفيه شء سياتي في الوجه السادس وفي الحديث فما ايقظهم الا حر الشمس وذلك يكون بالارتفاع وقد يعتقد--------------------------------- ان المانع من فعلها علي الفور كون الوادي به شيطان كما دل عليه الحديث فاخر ذلك بالخروج عنه ولا شك ان هذا علة للتاخير والخروج كما دل عليه الحديث ولكن هل يكون ذلك مانعا علي تقدير ان يكون الواجب المبادرة في هذا نظر كما قاله الشيخ تقي الدين فلا يمتنع ان يكون مانعا علي تقدير جواز التاخير	614	-1764148804083643884	320	572.0	255	487	65.70841979980469	59	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms190	false	6398755042280475907	228	300	1155	1512	1512	300	ذكر صلاة -----منسية وهو في صلاة انه يقطعها اذا كانت واجبة الترتيب مع التي شرع فيها ولم يقل بذلك المالكية مطلقا بل لهم في ذلك تفصيل مذهبي بين الفذ والامام والماموم وبين ان يكون الذكر بعد ركعة او-لا فلا يستمر الاستدلال به مط---------لقا لهم وحيث يقال بالقطع فوجه الدليل منه انه يقتضي الامر بالقضاء عند الذكر ومن ضرورة ذلك قطع ما هو فيه ومن اراد اخراج شء من ذلك فعليه ان يبين-	190	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0615	true	7545267565881877229	22	80	123	419	1523	300	ذكر الفاءتة المنسية وهو في صلاة -هل يقطعها ل-----------------------------------------------------لمالكية فيه---------------- تفصيل------ بين الفذ والامام والماموم وبين ان يكون الذكر بعد ركعة ام لا فلا يستمر الاستدلال بهذا الحديث مطلقا لهم وحيث يقال يقطعها فوجه الدليل من- انه يقتضي الامر بالقضاء عند الذكر ومن ضرورة ذلك قطع ما هو فيه ومن اراد اخراج شء من ذلك فعليه ان يبين	615	-1764148804083643884	260	428.0	207	373	69.70509338378906	46	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms191	false	3065732958884321770	0	267	0	1348	1503	300	مانعا من اعمال اللفظ في الصورة التي يخرجها ولا يخلو هذا التصرف من نوع جدل والله اعلم الرابع قوله عليه السلام لا كفارة لها الا ذلك يحتمل ان يراد به نفي الكفارة المالية كما وقع في امور اخر فانه لا يكتفي فيها الا بالاتيان بها ويحتمل ان يراد به انه لا بدل لقضاءها كما يقع الابدال في بعض الكفارات ويحتمل ان يراد انه لا يكفي فيها مجرد التوبة والاستغفار ولا بد من الاتيان بها الخامس وجوب القضاء علي العامد بالترك من طريق الاولي ف-------------------------انه اذا لم يقع المسامحة مع قيام العذر بالنوم والنسيان فلان لا يقع مع عدم العذر اولي وحكي القاضي عياض عن بعض المشايخ ان قضاء العامد مستفاد من قوله عليه --------السلام فليصلها اذا ذكرها لانه لغفلته عنها وعمده كالناسي ومتي ذكر ترك---ها لزمه قضاءها وهذا ضعيف ------------------------لان قوله عليه السلام فليصلها اذا ذكرها كلام مبني علي ما قبله وهو قوله من نام عن صلاة او نسيها والضمير في قوله فليصلها اذا ذكرها عاءد الي الصلاة المنسية او التي يقع النوم عنها فكيف يحمل ذلك علي ضد النوم والنسيان وهو الذكر واليقظة نعم لو كان كلاما مبتدءا مثل ان يقال من ذكر صلاة فليصلها اذا ذكرها لكان ما قيل محتملا علي تحمل مجاز واما قوله كالناسي ان اراد بذلك انه مثله في الحكم فهو دعوي ولو صحت لم يكن ذلك مستفادا من اللفظ بل من القياس او من مفهوم الخطاب الذي اشرنا اليه وكذلك ما ذكر في هذا--- الاستناد الي قوله لا كفارة لها الا ذلك والكفارة انما تكون من الذنب والناءم والناسي لا ذنب لهما وانما الذنب للعامد لا يصح ايضا لان الكلام كله مسوق علي قوله من نام عن صلاة --ونسيها والضماءر عاءدة	191	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0615	true	7545267565881877229	81	300	424	1523	1523	300	مانعا من اعمال اللفظ في الصورة التي يخرجها ولا يخلو هذا التصرف من نوع جدل كما قاله الشيخ تقي الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس وجوب القضاء علي العامد بالترك من طريق الاولي كما قاله الشيخ تقي الدين فانه اذا لم تقع المسامحة مع قيام العذر بالنوم والنسيان فلان لا تقع مع عدم العذر اولي وحكي القاضي عياض عن بعض المشاءخ ان قضاء العامد مستفاد من قوله عليه الصلاة والسلام فليصلها اذا ذكرها لانه بغفلته عنها وعمده كالناسي ومتي ذكر تركه لها لزمه قضاءها وهذا ضعيف كما قال الشيخ تقي الدين لان قوله -------------فيصلها اذا ذكرها كلام مبني علي ما قبله وهو----- من نام عن صلاة او نسيها والضمير في قوله فليصلها اذا ذكرها ع-----لي الصلاة المنسية او التي وقع النوم عنها فكيف يحمل ----علي ضد النوم والنسيان وهو الذكر واليقظة نعم لو كان كلاما مبتد-ا مثل ان يقال من ذكر صلاة فليصلها اذا ذكرها لكان ما قيل محتملا-------------- واما قوله كالناسي ان اراد بذلك انه مثله في الحكم فهي دعوي ولو صحت لم يكن ذلك مستفادا من اللفظ بل من القياس او من مفهوم الخطاب الذي اشرنا اليه وكذا- ما ذكر في هذا من الاستناد الي قوله لا كفارة لها الا ذلك والكفارة انما تكون من الذنب والناءم والناسي لا ذنب لهما وانما الذنب للعامد لا يصح ايضا لان الكلام كله مسوق علي قوله من نام عن صلاة او نسيها والضماءر عاءدة-	615	-1764148804083643884	1001	1862.0	801	1413	70.84217834472656	183	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms191	false	3065732958884321770	267	300	1348	1503	1503	300	اليها فلا يجوز ان يخرج عن الارادة ولا ان يحمل اللفظ ما لا يحتمله وتاويل لفظ الكفارة هنا اقرب وايسر من ان يقال ان الكلام الدال علي الشء مدلول به علي ضده فان-	191	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0616	true	1082571294739708173	0	33	0	156	1564	300	اليها فلا يجوز ان يخرج عن الارادة ولا ان يحمل اللفظ ما لا يحتمله وتاويل لفظ الكفارة هنا اقرب وايسر من ان يقال ان الكلام الدال علي الشء مدلول به علي ضده فان	616	-1764148804083643884	155	305.0	123	156	99.35897064208984	33	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms192	false	6530860034102006902	0	51	0	275	1547	300	ذلك ممتنع وليس ظهور لفظ الكفارة في الاشعار بالذنب بالظهور القوي الذي يصادم به النص الجلي في ان المراد الصلاة المنسية او التي وقع النوم عنها وقد وردت كفارة القتل خطا مع عدم الذنب وكفارة اليمين بالله مع استحباب الحنث في بعض المواضع وجواز اليمين ابتداء ولا ذنب اختلف الفقهاء في	192	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0616	true	1082571294739708173	33	83	156	426	1564	300	ذلك ممتنع وليس ظهور---- الكفارة في الاشعار بالذنب بالظهور القوي الذي يصادم به النص الجلي في ان المراد الصلاة المنسية او التي وقع النوم عنها وقد وردت كفارة القتل خطا مع عدم الذنب وكفارة اليمين بالله مع استحباب الحنث في بعض المواضع وجواز اليمين ابتداء ولا ذنب وقال- القرطبي في	616	-1764148804083643884	262	504.5	212	275	95.2727279663086	47	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms193	false	8823477918519409221	243	291	1182	1451	1502	300	المفهوم ان لا يصلي نافلة غير الصلاة التي تقام لان المحذور وقوع الخلاف الخلاف علي الاءمة وهذا المحذور منتف مع الاتفاق في الصلاة المقامة ويءيد هذا الاتفاق من الجمهور علي جواز صلاة المتنفل خلف المفترض------ ولو تناوله النهي المستفاد من النفي لما جاز جوازا مطلقا الوجه--- الثالث في	193	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0621	true	2649105460194168908	96	140	494	737	1538	300	المفهوم ان لا يصلي نافلة غير الصلاة التي تقام لان المحذور وقوع الخ-------لاف علي الاءمة وهذا المحذور منتف مع الاتفاق في الصلاة المقامة ويءيد هذا الاتفاق ان الجمهور علي جواز ال-------نفل خلف الفرض كما سلف ولو تناوله النه------------------ي لما جاز جوازا مطلقا الاعتذار الثاني ---	621	-1764148804083643884	222	403.0	180	278	79.85611724853516	35	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms194	false	5299178943172215600	3	117	12	604	1516	300	حين كانت الفراءض تقام في اليوم مرتين حتي نهي عنه وهذا الوجه منقول المعني عن الطحاوي وعليه اعتراض من وجهين احدهما طلب الدليل علي كون ذلك كان واقعا اعني صلاة الفريضة في اليوم مرتين فلا بد من نقل فيه والثاني انه اثبات للنسخ بالاحتمال الوجه الثاني مما يدل علي النسخ ما اشار اليه بعضهم دون تقرير حسن له ووجه تقريره ان اسلام معاذ---- متقدم---------------------------------------------- وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم بعد سن---ين من الهجرة صلاة الخوف غير مرة علي وجه وقع فيه --مخالفة --ظاهرة بالافعال المنافية للصلاة في غير حالة الخوف فيقال لو جاز صلاة المفترض خلف المتنفل لامكن ايقاع الصلاة مر---------تين علي وجه لا يقع فيه المنافاة والمفسدات في غير هذه الحالة	194	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0621	true	2649105460194168908	146	223	763	1164	1538	300	حين كانت الفريضة تقام في اليوم مرتين حتي نهي عنه وهذا------ منقول ع-------ن الطحاوي وقدر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعضهم ب----------------------------ان اسلام معاذ كان متقدما اي في اول الاسلام كما نقله القاضي عن الاصيلي وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم بعده بسنتين من الهجرة صلاة الخوف غير مرة علي وجه وقع فيه المخالفة الظاهرة بالافعال المنافية للصلاة في غير حالة الخوف وذلك يدل علي عدم--------------------------- ايقاع الصلاة في اليوم مرتين علي وجه لا تقع ال----منافاة والمفسدات في غير هذه الحالة	621	-1764148804083643884	305	487.5	242	658	46.35258483886719	48	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms192	false	6530860034102006902	48	127	258	711	1547	300	اختلف الفقهاء في جواز اختلاف نية الامام والماموم علي مذاهب اوسعها الجواز مطلقا فيجوز ان يقتد-ي المفترض بالمتنفل وعكسه والقاضي بالمءدي وعكسه سواء اتفقت الصلاتان ام لا الا ان تختلف الافعال الظاهرة وهذا مذهب الشافعي الثاني--------------- مقابلة وهو اضيقها وهو انه لا يجوز اختلاف النيات حتي لا يصلي المتنفل خلف المفترض والثالث------ اوسطها انه يجوز اقتداء المتنفل بالمفترض-- لا عكسه وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك رحمهما الله ---------ومن نقل عن مذهب مالك مثل المذهب الثاني فليس بجيد فليعلم ذلك	192	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0622	true	-6532060877779627330	113	197	597	1070	1605	300	اختلفوا------ في جواز اختلاف نية الامام والماموم علي مذاهب اوسعها الجواز مطلقا فيجوز ا---قتداء المفترض بالمتنفل وعكسه والقاضي بالمءدي وعكسه سواء اتفقت الصلاتان ام لا الا ان تختلف الافعال الظاهرة وه-و مذهب الشافعي ومن قال بقوله وثانيها مقابله وهو اضيقها وهو انه لا يجوز اختلاف النيات حتي لا يصلي المتنفل خلف المفترض و--ثالثها وهو اوسطها انه يجوز اقتداء المتنفل بالمفترض و لا عكسه وهو مذ-هب ابي حنيفة ومالك وقال الشيخ تقي الدين ومن نقل عن مذهب مالك مثل المذهب الثاني فليس بجيد فليعلم ذلك	622	-1764148804083643884	415	762.5	341	486	85.39094543457031	67	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms195	false	-4945449714326792384	146	221	737	1116	1536	300	استدل به بعض من اجاز السجود علي الثوب المتصل بالمصلي وهو يحتاج الي امرين احدهما ان تكون لفظة ثوبه دالة علي المتصل به اما من حيث اللفظ او من امر خارج عنه ونعني بالامر الخارج قلة الثياب عندهم ومما يدل عليه من جهة اللفظ قوله بسط ثوبه فسجد عليه يدل علي ان البسط معقب بالسجود لدلالة الفاء علي ذلك ظاهرا والثاني ان يدل الدليل علي تناوله لمحل النزاع اذ-من منع السجود علي الثوب المتصل به	195	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0623	true	1629072011650666758	260	300	1323	1515	1515	300	استدل به علي الاول-------------------------------------- يحتاج الي امرين احدهما ان تكون لفظة ثوبه دالة علي المتصل به اما من حيث اللفظ او من امر خارج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان يدل الدليل علي تناوله لمحل النزاع اذ من منع السجود علي الثوب المتصل به-	623	-1764148804083643884	183	327.0	145	380	48.157894134521484	36	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms195	false	-4945449714326792384	7	101	37	486	1536	300	يقتضي------- تقديم الظهر في اول الوقت مع الحر ويعارضه ما قدمناه في امر الابراد علي ما قيل فمن قال ان الابراد رخصة فلا اشكال عليه لان التقديم حينءذ يكون سنة والابراد جاءز ومن قال ان الابراد سنه-- فقد ردد بعضهم القول في ان يكون منسوخا اعني التقديم- في شدة الحر------ او يكون علي الرخصة-------------------- ويحتمل عندي ان لا يكون ثمة تعارض لا-نا ان- جعلنا الابراد الي حيث يبقي ظل يمشي فيه الي المسجد او الي ما زاد علي الذراع فلا يبعد ان يبقي مع ذلك حر يحتاج معه الي بسط الثوب فلا يقع تعارض	195	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0624	true	7564626019164210574	133	226	695	1150	1532	300	يقتضي الحديث تقديم الظهر في اول الوقت مع الحر ويعارضه ما قدمناه في امر الابراد----------- فمن قال انه------- رخصة فلا اشكال----- لان التقديم حينءذ يكون سنة والابراد جاءز ومن قال انه عزيمة مسنونة فقد ردد بعضهم القول في ان صلاتهم للظهر في اول الوقت في شدة الحر منسوخ او يكون علي الرخصة قال الشيخ تقي الدين ويحتمل عندي عدم التع---------ارض لاننا اذا جعلنا الابراد الي حيث يبقي ظل يمشي فيه الي المسجد او الي ما زاد علي الذراع فلا يبعد ان يبقي مع ذلك حر يحتاج معه الي بسط الثوب فلا يقع تعارض	624	-1764148804083643884	376	638.5	296	487	77.20738983154297	72	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms197	false	7023506473618728064	26	69	134	347	1539	300	به لفظة القدر -انها تشعر بالطبخ وقد ورد الاذن باكلها مطب--------------وخة واما البدر الذي هو الطبق فلا يشعر كونها فيه بالطبخ فجا---ز ان تكون نيءة فلا يعارض ذلك الاذن في اكلها مطبوخة بل ربما يدعي ان ظاهر كونها في الطبق ان تكون نيءة	197	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0627	true	4783364547643645812	186	228	983	1197	1571	300	---لفظة القدر فانها تشعر بالطبخ وقد ورد الاذن باكل البقول المذكورة مطبوخة واما البدر ف--------------لا يشعر كونها فيه مطبوخة بل يجوز ان تكون نيءة فلا يعارض ذلك الاذن في اكلها مطبوخة بل ربما يدعي ان ظاهر كونها في الطبق ان تكون نيءة	627	-1764148804083643884	181	330.5	143	231	78.35498046875	33	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms196	false	-2345425251729396891	128	195	688	1028	1575	300	لقوله عليه السلام----------------------- ليس لي تحريم ما احل الله ولكني اكرهه ولانه علل بشء يختص به وهو قوله عليه السلام فاني اناجي من لا تناجي ويلزم من هذ----------------------------------------------ا ان لا تكون الجماعة واجبة علي الاعيان في المساجد وتقريره ان يقال اكل هذه الامور جاءز بما ذكرناه ومن لوازمه ترك --صلاة الجماعة في حق اكلها ولازم الجاءز جاءز فترك الجماعة في حق اكلها جاءز وذلك ينافي الوجوب عليه	196	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0628	true	1785401422157642114	70	136	367	711	1609	300	وقوله عليه الصلاة والسلام ايها الناس انه ليس بي تحريم ما احل الله قلت والنهي انما هو الحضور مع الجماعة او عن حضور المسجد فقط------------------- ويلزم من اباحة اكلها ومنع حضور الجماعة والمساجد بسبب اكلها ان لا تكون الجماعة واجبة علي الاعيان لان من لازم جواز اكلها---------------------------------------------- ترك الصلاة --جماعة في حق اكلها ولازم الجاءز جاءز وترك الجماعة في حق اكلها جاءز وذلك ينافي الوجوب عليه	628	-1764148804083643884	197	276.5	153	411	47.9318733215332	31	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms197	false	7023506473618728064	84	136	432	684	1539	300	الخامس قد يستدل به----- علي ان اكل هذه الامور من الاعذار المرخصة في ترك حضور الجماعة-------------------- وقد يقال ان هذا الكلام خرج مخرج الزجر عنها فلا يقتضي ذلك ان يكون عذرا في ترك الجماعة الا ان تدعو الي اكلها ضرورة---- ويبعد هذا من وجه تقريبه الي بعض اصحابه فان ذلك ينافي الزجر	197	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0629	true	-824237015260778528	192	248	1079	1354	1606	300	العاشر قد يستدل بالحديث علي ان اكل هذه الامور من الاعذار المرخصة في ترك حضور الجماعة قال الشيخ تقي الدين وقد يقال ان هذا الكلام خرج مخرج الزجر عنها فلا يقتضي ذلك ان يكون عذرا في تركها------ الا ان يدعو الي اكلها ضرورة قال ويبعد هذا من وجه تقريبه الي بعض اصحابه فان ذلك ينافي الزجر	629	-1764148804083643884	240	438.5	189	281	85.40925598144531	47	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms199	false	3305836012025882860	146	300	787	1587	1587	300	ان يقصد بها غيره او يكون ذلك اخبارا عن اخلاصنا الصلوات له اي ان صلواتنا مخلصة -له لا لغيره ويحتم---ل ان يراد بالصلوات------------ الرحمة ويكون معني قوله لله تعالي اي المتفضل بها والمعطي هو الله لان الرحمة التامة لله تعالي لا لغيره وقرر بعض المتكلمين في هذا فصلا-- بان قال ما معناه ان كل من رحم احدا فرحمته له بسبب ما حصل له--------- عليه من الرقة فهو برحمته دافع لالم الرقة عن نفسه بخلاف رحمة الله تعالي فانها لمجرد ايصال النفع ل------------------------------------------------------------------------لعبد واما الطيبات فقد فسرت بالاقوال الطيبات ولعل تفسيرها بما ---------------------------------هو اعم اولي اعني الطيبات من ----------------------------الافعال والاقوال والاوصاف وطيب الاوصاف كونها بصفة الكمال وخلوصها عن شواءب النقص وقوله السلام عليك ايها النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل معني- التعوذ باسم الله الذي هو السلام كما ت--------------------------قول الله معك اي الله متوليك وكفي--------------------------ل بك وقيل معناه السلامة والنجاة لكم كما في قوله تعالي فسلام لك من اصحاب اليمين وقيل------ الانقياد لك كما في قوله تعالي فلا وربك-	199	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0634	true	3470305763600966861	0	210	0	1167	1648	300	ان يقصد بها غيره او تكون كال-اخبار- عن اخلاصنا الصلوات له اي صل----اتنا مخلصة لله لا لغيره ومنهم من قال هي كل الصلوات ثانيها انها الرحمة اي هو -----------------------المتفضل بها والمعطي لها---- لان الرحمة التامة لله------ لا لغيره وقرر بعض المتكلمين--- هذا المعني بان قال------------ كل من رحم احدا فرحمته له بسبب ما حصل له من الرقة عليه و---------هو برحمته دافع لالم الرقة عن نفسه بخلاف رحمة الله تعالي-فانها لمجرد ايصال النفع الي العبد ثالنها انها الادعية والتضرع رابعها انها العبادات قاله الازهري ال----ثامن الطيبات -------اي الكلمات الطيبات وهي ذكر الله قاله الاكثرون وقيل الاعمال الصالحات وهو اعم م------------------ن الاول لاشتماله علي الاقوال والافعال ---------والاوصاف وطيب الاوصاف كونها بصفة الكمال وخلوصها عن شواءب النقص وقال- القرطبي هي الاقوال الصالحة كالاذكار والدعوات وما شاكل ذلك كما قال تعالي اليه يصعد الكلم الطيب فاءدة الطيب ان وصف به الكلام فالحسن او العمل فالخالص من شواءب النقص او المال فالحلال او الطعام فاللذيذ او الصعيد فالطاهر او العباد فالمءمن قال تعالي والطيبات للطيبين التاسع السلام قيل معناه التعوذ باسم الله الذي هو السلام والتحصين به سبحانه وتعالي كما يقول الله معك اي الله متوليك وكفيل بك اي باللطف والحفظ والمعونة وقيل معناه السلامة والنجاة لكم كما في قوله تعالي فسلام لك من اصحاب اليمين وقيل معناه الانقياد لك كما في قوله-تعالي فلا وربك	634	-1764148804083643884	610	952.5	490	1271	47.99370574951172	94	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms200	false	5377007557032024043	35	121	179	611	1524	300	وعلي عباد الله الصالحين لفظ ع-------------------------------------موم وقد دل عليه قوله عليه السلام فانه اذا قال ذلك اصاب- كل عبد صالح في السماء والارض وقد كانوا يقولون السلام علي الله السلام علي فلان السلام علي فلان حتي علموا هذا اللفظ و----------في قوله عليه السلام فانه اذا قال ذلك اصابت كل عبد---- صالح----------------- دليل علي ان للعموم صيغة وان هذه --صيغة الع-------موم كما هو مذهب الفقهاء خلافا لمن توقف في ذلك من الاصوليين وهو مقطوع به من لسان العرب وتصرفات الفاظ الكتاب والسنة عندنا ومن تتبع ذلك وجده	200	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0637	true	4233868742562787514	11	98	68	506	1655	300	وعلي عباد الله الصالحين لفظ عموم ففيه دلالة علي ان جمع التكسير للعموم وقد دل علي-----------------------------ه قوله اصابت كل عبد صالح في السماء والارض وقد كانوا يقولون السلام علي الله السلام علي فلان كما قدمته------ حتي علموا هذا اللفظ السابع عشر ف-----------------------------ي قوله اصابت كل عبد لله صالح في السماء والارض دليل علي ان للعموم صيغ- وان هذه الصيغة وهي كل للعموم كما هو مذهب الفقهاء خلافا لمن توقف في ذلك من الاصوليين وهو مقطوع به في لسان العرب وتصرفات الفاظ الكتاب والسنة------ ومن -تبع ذلك وجده	637	-1764148804083643884	335	575.5	266	510	65.68627166748047	58	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms198	false	-7855831864655500203	90	240	473	1251	1557	300	تشهد -بن مسعود بعد كونه متفقا عليه في الصحيحين بان واو العطف تقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه فتكون كل جملة ثناء- مستقلا واذا- اسقطت واو العطف كان ما عدا اللفظ الاول----- صفة له فيكون جملة واحدة في الثناء والاول ابلغ فكان اولي وزاد بعض الحنفية في تقرير هذا بان- قالوا لو قال والله والرحمن والرحيم لكانت ايمانا متعددة يتعدد بها الكفارة ولو قال والله الرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الرحيم لكانت يمينا واحدة فيها كفارة واحدة هذا او معناه ورايت بعض من رجح مذهب الشافعي في اختيار تشهد -بن عباس اجاب عن هذا بان قال واو العطف قد تسقط---------------------------------------------------- وانشد-- في ذلك كيف اصبحت -كيف امسيت مما والمراد بذلك كيف اصبحت وكيف امسيت وهذا اولا اسقاط للواو العاطفة في عطف الجمل ومسالتنا في اسقاطها في عطف المفردات وهو اضعف من اسقاطها في عطف الجمل ولو كان غير ضعيف لم يمتنع الترجيح بوقوع التصريح بما يقتضي تعدد الثناء بخلاف ما لم يصرح به فيه	198	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0640	true	-7882472328227422353	115	284	578	1476	1550	300	تشهد ابن مسعود ايضا ان فيه زيادة واو العطف وهي-------------- تقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه فتكون كل جملة ثناءا مستقلا بخلاف اسقاطها ف--------ان ما عدا اللفظ الاول يكون صفة للاول------------------------ والاول ابلغ---------- وزاد بعض الحنفية في تقرير هذا بانه قال-- لو قال والله والرحمن والرحيم ك-انت ايمانا متعددة تتعدد بها الكفارة بخلافه ما اذا اسقطها ورجحوه ايضا بان فيه اثبات الالف واللام في السلام وتنكيره في رواية غيره والتعريف اعم وبقول ابن مسعود في اللفظ الذي يدل علي العناية بتعلمه وتعليمه وهو علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران واجاب---------------------------------------------------- من رجح----------------------- تشهد ابن ----------------عباس بان واو العطف قد تسقط وتكون مقدرة فيه وحذفها جاءز للاختصار معروف في اللغة وانشدوا في ذلك كيف امسيت وكيف اصبحت هما وال---------------مراد وكيف امسيت وهذا ا-----سقاط للواو العاطفة في عطف الجمل ومسالتنا في اسقاطها في عطف المفردات وهو اضعف من اسقاطها في عطف الجمل ولو كان غير ضعيف لم يمتنع الترجيح بوقوع التصريح بما يقتضي تعدد الثناء بخلاف ما لم يصرح به فيه	640	-1764148804083643884	523	858.0	415	1068	48.970035552978516	83	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms201	false	-343742223512082421	21	116	118	597	1539	300	في الحديث تنصيص علي ان هذا الامر مخصوص بالصلاة وقد كثر الاستدلال ------------علي وجوبها في الصلاة بين المتفقهة بان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واجبة بالاجماع ولا تجب في غير الصلاة بالاجماع فيتعين ان تجب في الصلاة وهو ضعيف جدا------------------------ لان قوله- لا تجب في غير الصلاة بالاجماع ان اراد-- به لا تجب في غير الصلاة عينا فهو صحيح لكنه لا يلزم منه ان تجب في الصلاة عينا لجواز ان يكون الواجب مطلق الصلاة فلا يجب واحد من المعنيين اعني خارج الصلاة وداخل الصلاة وان اراد-- اعم من ذلك وهو الوجوب المطلق فممنوع	201	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0646	true	2885182808061712745	120	203	617	1047	1535	300	في الحديث تنصيص علي ان هذا الامر مخصوص بالصلاة وقد ------استدل الفقهاء كثيرا علي وجوبها في الصلا-------------ة بانها---------------------------------- واجبة بالاجماع ولا تجب في غيرها----- بالاجماع ف-تعين وجوبها فيها -----وهو ضعيف جدا كما قال الشيخ تقي الدين لان قولهم لا تجب في غير الصلاة بالاجماع ان ارادوا به ع---------------------ينا فهو صحيح لكنه لا يلزم منه ان يجب في الصلاة عينا لجواز ان يكون الواجب مطلق الصلاة فلا يجب واحد من المعنيين اعني خارج الصلاة وداخلها----- وان ارادوا اعم من ذلك وهو الوجوب المطلق فممنوع	646	-1764148804083643884	373	624.5	299	520	71.73076629638672	62	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms203	false	-9183992464323934826	0	61	0	367	1623	300	ومجيد مبالغة من ماجد وال--مجد الشرف--------------------------------------------- فيكون -ذلك كالتعليل لاستحقاق الحمد بجميع المحامد-------------------- ويحتمل ان يكون حميد مبالغة من حامد ويكون ذلك كالتعليل للصلاة المطلوبة فان الحمد والشكر متقاربان فحميد قريب من معني شكور وذلك مناسب لزيادة الافضال والاعطاء لما يراد من الامور العظام ولذلك المجد والشرف مناسبة لهذا المعني ظاهرة و-------البركة---- الزيادة والنماء من الخير والله اعلم في الحديث اثبات	203	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0649	true	-3946491030346731529	46	118	275	715	1672	300	ومجيد مبالغة من ماجد يقال مجد الرجل ومجد بالضم والفتحيمجد بالضمفيهما مجدا ومجادة فيكون مجيد كالتعليل لاستحقاق الحمد بجميع المحامد قال الشيخ تقي الدين ويحتمل ان يكون حميد مبالغة من حامد ويكون ذلك كالتعليل للصلاة المطلوبة فان الحمد والشكر يتقاربان فحميد قريب من معني شكور وذلك مناسب لزيادة الافضال والاعطاء لما يراد من الامور العظام وكذلك المجد والشرف مناسبة لهذا المعني ظاهرة العشرون البركة هنا الزيادة والنماء من الخير والكرامة وقيل ال------ثبات	649	-1764148804083643884	339	596.5	281	446	76.00897216796875	52	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms201	false	-343742223512082421	220	275	1149	1423	1539	300	بالقوي الثاني-- ان التشبيه----- وقع في الصلاة علي الال لا علي النبي صلي الله عليه وسلم فكان قوله اللهم صل علي محمد مقطو------عا عن التشبيه وق-----وله وعلي ال محمد متصل بقوله كما صليت علي ابراه----------------يم وال ابراهيم وفي هذا----------------- من السء-ال ان غير الانبياء لا يمكن ان يساويهم فكيف يطلب وقوع ما لا يمكن وقوعه	201	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0650	true	3065461136038897299	206	265	1079	1382	1579	300	بالقوي --ثانيها ان التشبيه انما وقع في الصلاة علي الال فيكون الكلام تم عند قولهم ----------------اللهم صل علي محمد ويكون منقطعا عن التشبيه ويكون قوله وعلي ال محمد متصل بما بعده فيكون المسءول لهم مثل ما لابراهيم واله حكاه بعض اصحاب الشافعي عنه وفيه من الاشكال ان غير الانبياء لا يمكن ان يساويهم فكيف يطلب م-----ا لا يمكن وقوعه	650	-1764148804083643884	184	273.0	144	326	56.44171905517578	30	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms202	false	-4552688974640872337	33	221	190	1203	1627	300	الرسول مثل ما لال ابراهيم الذين هم----------- الانبياء -------كان ما توفر من ذلك حاصلا للرسول صلي الله عليه وسلم فيكون زاءدا علي الحاصل لابراهيم صلي الله عليه وسلم والذي يحصل من ذلك هو اثار الرحمة والرضوان فمن كانت في حقه اكثر كان افض---------------------------------------------------------------------------ل الرابع ان هذه الصلاة ال-----------------------------------------------------------------------------------امر ب--------ها للتكرار بالنسبة الي كل صلاة في حق كل مصل فاذا اقتضت في حق كل مصل حصول صلاة مساوية للصلاة علي ابراهيم عليه السلام كان الحاصل للنبي صلي الله عليه وسل---------------م بالنسبة الي مجموع الصلاة- اضعافا مضاعفة لا ينتهي اليها العد والاحصاء فان قلت التشبيه حاصل بالنسبة الي اصل هذه الصلاة والفرد منها فالاشكال وارد ----قلت متي يرد الاشكال اذا--- كان الامر---- للتكرار او اذا لم يكن الاول ممنوع والثاني مسلم ولكن هذا الامر للتكرار بالاتفاق واذا كان للتكرار فالمطلوب من المجموع حصول مقدار مالا يحصي من الصل-اة بالنسبة الي المقدار الحاصل لابراهيم عليه السلام الخامس --------------------------------------------------لا يلزم من مجرد السءال لصلاة مساوية للصلاة علي ابراهيم عليه السلام المساواة او عدم الرجحان عند السءال وانما يلزم ذلك -لو لم يكن الثابت للرسول صلي الله عليه وسلم صلاة مساوية -لصلاة---- ابراهيم او زاءدة عليها -اما اذا كان كذلك ---فالمسءول من ا---لصلاة	202	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0651	true	6527137683469577422	0	211	0	1135	1620	300	الرسول مثل ما لال ابراهيم الذي- هم الاتباع من الانبياء وغيرهم كان ما يوفر من ذلك حاصلا لل-نبي صلي الله عليه وسلم فيكون زاءدا علي الحاصل لابراهي-------------------م والذي يحصل من ذلك هو اثار الرحمة والرضوان ومن كانت في حقه اكثر فهو افضل ذكره الشيخ عز الدين وقال المحب الطبري في احكامه قوله انه يتعذر ان يكون لال الرسول مثل ما لال ابراهيم ممنوع وما المانع بان يحصل لهم من الرحمة مثل ما حصل لهم ببركة الدعاء رابعها ان الامر بالصلاة علة للتكرار بالنسبة الي كل صلاة في حق كل مصل فاذا اقتضت في حق كل مصل حصول صلاة مساوية للصلاة علي ابراهيم كا------------ن الحاصل -لنبي-------نا عليه افضل الصلاة والسلام بالنسبة الي مجموع الصلوات اضعافا مضاعفة لا ينتهي اليها العد والاحصاء وان قيل التشبيه حاصل بالنسبة الي اصل هذه الصلاة والفرد منها فالاشكال حاصل والجواب ما قاله الشيخ تقي الدين ان الامر هنا للتكرار-------------------------------------------------------------- بالاتفاق وحينءذ ----------فالمطلوب من المجموع حصول مقدار --لا يحصي من الصلوات بالنسبة الي المقدار الحاصل لابراهيم عليه الصلاة والسلام خامسها ذكره ابن الصلاح وقرره الشيخ تقي الدين انه لا يلزم من مجرد السءال لصلاة مساوية ل----------ابراهي------------م المساواة او عدم الرجحان عند السءال وانما يلزم ذلك اذا لم يكن --ثابتا ل-----نبينا-------- محمد صلاة مساوية للصلاة علي ابراهيم او زاءدة عليها فاما اذا كان -ذلك له فالمسءول انما هو صلاة	651	-1764148804083643884	770	1209.5	620	1288	59.78260803222656	118	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms203	false	-9183992464323934826	79	207	462	1130	1623	300	المحيا ما يتعرض له الانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت الي الموت لقربها منه ويكون فتنة المحيا علي هذا ما يقع قبل ذلك في مدة حياة الانسان وتصرفه في الدنيا فان ما قارب شيءا يعطي حكمة فحالة الموت شبه بالموت ولا تعد من الدنيا ويجوز ان يكون المراد بفتنة الممات فتنة القبر كما صح عن النبي صلي الله عليه ----------------------وسلم في فتنة القبر كمثل او اعظم من فتنة الدجال ولا يكون علي هذا الوجه متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب ولا يقال ان المقصود زوال عذاب القبر لان الفتنة نفسها امر عظيم وهو شديد مستعاذ بالله من شره	203	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0655	true	-5853621604592819740	155	238	881	1328	1654	300	المحيا ما يتعرض له الانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله منه --امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-------------مراد فتنة القبر وقد صح عنه----- صلي الله عليه وسلم الاستعاذة من عذاب القبر وفتنة القبر كمثل او اعظم من فتنة الدجال ولا يكون من -هذا الوجه متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب م-----رتب علي الفتنة والسبب غير المسبب ولا يقال ان المقصود زوال عذاب القبر وان الفتنة نفسها امر عظيم وهو شديد يستعاذ بالله من شره	655	-1764148804083643884	400	724.5	324	690	57.97101593017578	66	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms203	false	-9183992464323934826	221	255	1205	1390	1623	300	ظهرت العناية بالدعاء بهذه الامور حيث امرنا بها في كل صلاة وهي حقيقة بذلك لعظم الامر فيها وشدة البلاء في وقوعها ولان اكثرها او كلها امور ايمانية غيبية فتكررها علي الانفس يجعلها ملكة لها	203	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0656	true	4109827712967879024	97	129	531	708	1587	300	ظهرت العناية بالدعاء بهذه الامور حيث امرنا بها في كل صلاة وهي حقيقة بذلك لعظم الامر فيها وشدة البلاء في وقوعها ولان اكثر--------ها امور ايمانية غيبية فيكررها علي الانفس بجعلها ملكة لها	656	-1764148804083643884	175	345.0	143	185	94.59459686279297	29	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms204	false	4217967649249449329	11	60	60	311	1569	300	عام في التشهد الاول والاخير معا وقد اشتهر بين الفقهاء استحباب التخفيف في التشهد الاول وعدم استحباب الدعاء بعده حتي تسامح بعضهم في الصلاة علي الال فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعموم الذي ذكرنا- يقتضي الطلب بهذا الدعاء فمن خصه فلا بد له من دليل راجح وان كان نصا فلا بد--- من صحته	204	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0656	true	4109827712967879024	177	250	966	1331	1587	300	عام في التشهد الاول والاخير ----وقد اشتهر بين الفقهاء استحباب التخفيف في التشهد الاول وعدم استحباب الدعاء بعده حتي -سامح بعضهم في الصلاة علي الال فيه وقد يكون اذا ورد تخصيمة بالاخير متمسكا لهم من باب حمل المطلق علي المقيد او من باب حمل الخاص علي العام وفيه بحث قال والعموم الذي ذكرناه يقتضي الطلب لهذا الدعاء فمن خصه فلا بد له من دليل راجح وان كان نصا فلا بد له من صحته	656	-1764148804083643884	245	458.0	197	370	66.21621704101562	44	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms205	false	2188128644949327224	0	96	0	515	1623	300	فافعله انت والثاني وهو الاحس------------------------ن ان يكون اشارة الي طلب مغفرة متفضل بها من عند الله تعالي لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن ولا غيره فهي رحمة من عنده بهذا التفسير ليس للعبد فيها سبب وهذا تبرء من الاسباب والادلال بالاعمال والاعتقاد في كونها موجبة للثواب وجوبا عقليا و-----------------------------المغفرة الستر في لسان العرب و--------------------------------------------------------------الرحمة من الله تعالي عند المنزهين من الاصوليين عن التشبيه اما نفس الافعال التي يوصلها الله تعالي من الانعام والافضال الي العبد واما ارادة ايصال تلك الافعال الي العبد فعلي الاول هي من صفات الفعل وعلي الثاني هي من صفات الذات	205	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0660	true	3175755171334348494	104	222	514	1140	1566	300	فافعله انت -الثاني وهو الاحسن كما قال الشيخ تقي الدين ان يكون اشارة الي طلب مغفرة يتفضل بها من عند الله تعالي-لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن ولا غيره فهي رحمة من عنده بهذا التفسير ليس للعبد فيها سبب وهذا تبرا من الاسباب والادلال بالاعمال والاعتقاد في كونها موجبة للثواب وجوبا عقليا وقال ابن الجوزي المعني هب ليس المغفرة تفضلا وان لم اكن اهلا لها بعملي وهو قريب مما قبله او هو هو الثاني عشر قوله وارحمني الرحمة من الله تعاليعن-د المنزهين من الاصوليين عن التشبيه اما نفس الافعال التي يوصلها الله تعاليمن- الانعام والافضال الي العبد واما ارادة ايصال تلك الافعال الي العبد فعلي الاول هي من صفات الفعل وعلي الثاني هي من صفات الذات	660	-1764148804083643884	485	905.5	395	630	76.98412322998047	82	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms204	false	4217967649249449329	62	138	322	730	1569	300	هذا الحديث يقتضي الامر بهذا الدعاء في الصلاة من غير تعيين لمحله ولو فعل فيها حيث لا يكره الدعاء في اي الاماكن كان لجاز --------------------ولعل الاولي ان يكون في احد موطنين اما السجود واما بعد التشهد---------- فانهما الموضعان اللذان امرنا فيهما بالدعاء قال عليه الصلاة والسلام واما السجود فاجتهدوا فيه في الدعاء وقال في التشهد وليتخير بعد ذلك من المسالة ما شاء ----ولعله يترجح كونه فيما بعد التشهد لظهور الغ-اية بتعليم دعاء مخصوص في هذا المحل	204	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0661	true	6694042973299932318	115	195	637	1062	1629	300	هذا الحديث يقتضي الامر بهذا الدعاء في الصلاة من غير تعيين لمحله ولو فعل فيها حيث لا يكره الدعاء في اي -------مكان -جاز قال الشيخ تقي الدين ولعل الاولي ان يكون في احد موضعين اما السجود واما بعد التشهد اي الاخير فانهما الموضعان اللذان امر-- فيهما بالدعاء قال عليه الصلاة والسلام واما السجود فاجتهدوا فيه من الدعاء وقال في التشهد فليتخير م--------ن المسالة ما شاء قال ولعله يترجح كونه فيما بعد التشهد لظهور العناية بتعليم دعاء مخصوص في هذا المحل	661	-1764148804083643884	382	698.5	309	443	86.2302474975586	65	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms205	false	2188128644949327224	103	159	555	867	1623	300	ختما للكلام علي جهة المقابلة لما قبله- فالغفور مقابل لقوله اغفر لي والرحيم مقابل لقوله -ارحمني وقد وقعت المقابلة ها هنا للاول بالاول والثاني بالثاني وقد يقع علي خلاف ذلك بان يراعي القرب فيجعل الاول للاخير وذلك علي حسب اختلاف المقاصد وطلب التفنن في الكلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يحتاج اليه في علم التفسير مناسبة مقاطع الاي لما قبلها	205	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0661	true	6694042973299932318	18	113	103	626	1629	300	حتما للكلام علي جهة المقابلة لما قبلها فالغفور مقابل لقوله اغفر لي والرحيم مقابل لقوله وارحمني وقد وقعت المقابلة--- هنا للاول بالاول والثاني بالثاني وقد تقع علي خلاف ذلك مراعاة ل---لقرب فيجعل الاول للاخير وذلك علي حسب اختلاف المقاصد وطلب التفنن في الكلام وهو ان يذكر شيءا ثم يقصد تخصيصه فيعيده مع ذلك المخصص مثل قوله تعالي فمنهم شقي وسعيد ثم قال فاما الذين شقوا فبدا بالاول لتصدره وقال تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم الاية فبدا بالثاني قبل الاول ومما يحتاج اليه في علم التفسير مناسبة مقاطع الاي لما قبلها	661	-1764148804083643884	296	559.5	243	529	55.95463180541992	47	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms205	false	2188128644949327224	264	286	1439	1556	1623	300	وبحمدك سبحت وهذا يحتمل ان يكون----- فيه حذف اي -بسبب حمد الله سبحت ويكون المراد بالسبب ها هنا التوفيق والاعانة علي التسبيح	205	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0664	true	8859385041432840164	0	22	0	120	1558	300	وبحمدك سبحت وهذا يحتمل ان يكون ايضا فيه حذف اي وبسبب حمد الله سبحت ويكون المراد بالسبب--- هنا التوفيق والاعانة علي التسبيح	664	-1764148804083643884	114	210.0	93	123	92.68292999267578	19	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms206	false	-7417717979333781226	87	166	494	887	1546	300	الركوع من قوله------ اغفر لي ليس كثيرا فليس في معارضة ما امر به في السجود وفي حديث عا-----ءشة الاول سءال وهو ان لفظة اذا تقتضي الاستقبال وعدم حصول الشرط حينءذ وقول عاءشة ما صلي صلاة بعد ان انزلت عليه اذا جاء نصر الله يقتضي تعجيل هذا القول لقرب الصلاة الاولي التي هي عقيب نزول الاية من النزول والفتح اي فتح مكة ودخول الناس في دين الله افواجا----- يحتاج الي مدة اوسع من الوقت الذي بين نزول الاية والصلاة الاولي	206	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0664	true	8859385041432840164	232	300	1209	1558	1558	300	الركوع و--قوله اللهم اغفر لي ال----------------------------------ي السجود التاسع في لفظ عاءشة الاول سءال وهو ان لفظة اذا تقتضي الاستقبال وعدم حصول الشرط حينءذ وقولها---- ما صلي صلاة بعد ان انزلت عليه تق-----------------تضي تعجيل هذا القول لقرب الصلاة الاولي التي هي عق-ب نزول الاية من النزول ل-لفتح اي فتح مكة ودخول الناس في دين الله افواجا وذلك يحتاج الي مدة اوسع من الوقت الذي بين نزول الاية والصلاة الاولي-	664	-1764148804083643884	314	561.0	252	409	76.77261352539062	55	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms206	false	-7417717979333781226	20	98	109	545	1546	300	اللهم اغفر لي امت----ثال لقوله تعالي واستغفره بعد امتثال قوله فسبح بحمد ربك واما-------------------------------------------------------------------------------- اللفظ الاخر فانه يقتضي----- الدعاء في الركوع واباحته ولا يعارضه قوله عليه السلام وام-----ا الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه في الدعاء فانه يءخذ من هذا الحديث الجواز ومن ذلك الاولوية بتخصيص الركوع بالتعظيم ويحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون السجود قد امر فيه بتكثير الدعاء لاشارة قوله فاجتهدوا واحتمالها للكثرة والذي وقع في الركوع من قوله اغفر لي ليس -كثيرا فليس في معارضة ما	206	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0664	true	8859385041432840164	24	139	132	734	1558	300	اللهم اغفر لي فيه امتثال لقوله------ واستغفره بعد امتثال قوله فسبح بحمد ربك وسءاله المغفرة هنا مع انه مغفور له هو من باب العبودية والاذعان والافتقار الثامن ظاهر اللفظ الثاني---- يقتضي جواز الدعاء في الركوع-------- ولا تعارض- بينه وبين الحديث الاخر اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه في الدعاء فانه دال علي-------------------------- الاولوية وهي لا تخالف الجواز كيف ولم ينه عنه فيه بل فعله عليه الصلاة والسلام فيه وامر بالاجتهاد في السجود من الدعاء من غير منع من التسبيح بل امر به في حديث اخر فيقتضي ذلك جميعه ان يكون السجود قد امر فيه بتكثير الدعاء لاشارة قوله فاجتهدوا----------------- والذي وقع في الركوع من قوله اغفر لي ليس بكثير- فل----ا تعارض اذا	664	-1764148804083643884	306	475.5	243	669	45.73991012573242	46	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms206	false	-7417717979333781226	166	300	887	1546	1546	300	بعده وقول عاءشة في بعض الروايات يتاول القران قد يشعر بانه يفعل ما امر به فيه فان كان الفتح ودخول الناس في دين الله افواجا حاصلا عند نزول الاية فلم قيل فيه اذا جاء وان لم يكن حاصلا فكيف يكون القول امتثالا للامر الوارد بذلك ولم يوجد شرط للامر وجوابه ان ن------------------------ختار انه لم يكن حاصلا علي مقتضي اللفظ ويكون النبي صلي الله عليه وسلم قد بادر الي فعل المامور به قبل وقوع الزمن الذي -تعلق به الامر فيه اذ ذلك عبادة وطاعة لا يخ-ص بوقت معين فاذا وقع الشرط كان الواقع من هذا القول بعد وقوعه واقعا علي حسب الامتثال وقبل وقوع الشرط واقعا علي حسب التبرع وليس في قول عاءشة يتاول القران ما يقتضي ولا بد ان يكون جميع قوله صلي الله عليه وسل----------م واقعا علي جهة الامتثال للمامور حتي يكون دالا-	206	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0665	true	8925707150141465101	0	137	0	679	1497	300	بعده فقول عاءشة في بعض الروايات يتاول القران قد يشعر بانه يفعل ما امر به فيه فان كان الفتح ودخول الناس في دين الله حاصل-------- عند نزول الاية فلم يقل فيه اذا جاء وان لم يكن حاصلا فكيف يكون القول امتثالا للامر الوارد بذلك ولم يوجد شرط الامر وجوابه كما قال الشيخ تقي الدين ان يختار انه لم يكن حاصلا علي مقتضي اللفظ ويكون النبي صلي الله عليه وسلم قد بادر الي فعل المامور به قبل وقوع الزمن الذي يتعلق به الامر فيه اذ ذاك عبادة وطاعة لا تختص بوقت معين فاذا وقع الشرط كان الواقع من هذا القول بعد وقوعه واقعا علي حسب الامتثال وقبل وقوع الشرط واقعا علي حسب التبرع وليس في قول عاءشة يتاول القران ما يقتضي ولا بد ان يكون جميع ---------قوله عليه الصلاة والسلام واقعا علي جهة الامتثال للمامور حتي يكون دالا	665	-1764148804083643884	623	1203.0	494	696	89.5114974975586	120	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms207	false	-8923505245302189350	0	48	0	239	1539	300	علي وقوع الشرط بل مقتضاه انه يفعل تاويل القران وما دل عليه لفظه فقط وجاز ان يكون بعض هذا القول فعلا لطاعة مبتداة وبعضه امتثالا للامر والله اعلم 2 باب الوتر 2 الكلام علي هذا---------------------------------------- الحديث من وجوه احدها قوله------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم------------------------- صلاة اللي----ل مثني مثني	207	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0665	true	8925707150141465101	137	207	679	1019	1497	300	علي وقوع الشرط بل مقتضاه انه يفعل تاويل القران وما دل----- لفظه فقط وجاز ان يكون بعض هذا القول فعلا لطاعة مبتداة وبعضه امتثالا للامر AUTO 23----- باب الوتر هو بفتح الواو وكسرها ذكر فيه رحمه الله ثلاثة احاديث AUTO الحديث الاول 23 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر ما تري في صلاة الليل قال مثني مثني	665	-1764148804083643884	189	291.5	150	350	54.0	34	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms207	false	-8923505245302189350	143	251	714	1271	1539	300	شفعا او وترا فلا يزيد علي تشهدين ثم ان كان المتنفل به شفعا فلا يزيد بين التشهدين علي ركعتين وان كان وترا فلا يزيد بين التشهدين علي ركعة فعلي هذا اذا تنفل بعشر----------- جلس بعد الثامنة ولا يجلس بعد السابعة ولا بعد ما قبلها من الركعات لانه حينءذ يكون قد زاد علي ركعتين بين التشهدين فاذا تنفل بخمس مثلا جلس بعد الرابعة وبعد الخامسة ان شاء او بسبع فبعد ---------------------------------------------------------------السادسة والسابعة وان----------------------- اقتصر علي جلوس واحد في كل ذلك- جاز وانما الجا الي ذلك تشبيه النوافل بالفر---اءض و----------الفريضة الوت-------ر هي صلاة المغرب وليس بين التشهدين فيها الا ركعة واحدة والفراءض الشفع ليس بين التشهدين فيها اكثر من ركعتين	207	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0667	true	3860173646426705255	0	119	0	601	1516	300	شفعا او وترا فلا يزيد علي تشهدين ثم ان كان المتنفل به شفعا فلا يزيد بين التشهدين علي ركعتين وان كان وترا فلا يزيد بين------هما علي ركعة فعلي هذا اذا تنفل بعشر ركعات مثلا جلس بعد الثامنة ولا يجلس بعد السابعة ولا---- ما قبلها----------- لانه قد--- يكون--- زاد علي ركعتين بين التشهدين وا-ن تنفل بتسع----------------------------------------- او بسبع مثلا فلا يزيد بين التشهدين علي ركعة فيجلس بعد الثامنة في التسع وبعد السادسة في السبع ثم يصلي الركعة ثم يجلس ولو اقتصر علي جلوس واحد في ذلك كله جاز وانما حمله علي ما ذكر ان النوافل تبع للفراءض وهي شبهها والفريضة الوتر للنهار هي----- المغرب وليس بين التشهدين فيها الا ركعة واحدة والفراءض الشفع ليس بين التشهدين فيها اكثر من ركعتين	667	-1764148804083643884	434	717.5	342	675	64.29629516601562	74	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms208	false	5235285358944491548	23	80	117	400	1513	300	الثالث يقتضي الحديث تقديم الشفع علي الوتر من قوله صلاة الليل مثني مثني وقوله توتر له ما صلي فلو اوتر بعد صلاة العشاء من غير شفع لم يكن اتيا بالس---------------------------------------------------------------------------------------------------نة وظاهر مذهب مالك انه لا يوتر بركعة فردة هكذا من غير حاجة الوجه الراب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع يفهم منه------ انتهاء وقت الوتر بطلوع الفجر من قوله فاذا خشي احدكم الصبح	208	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0667	true	3860173646426705255	120	269	608	1354	1516	300	الحديث يقتضي------- تقديم الشفع علي الوتر-------------------------------------------------- فلو اوتر بعد صلاة العشاء من غير شفع لم يكن اتيا بالسنة وهل يشترط في الايتار سبق نفل بعد العشاء فيه وجهان عندنا اصحهما لا وهو يوتر ما قبله فرضا كان او سنة وظاهر مذهب مالك انه لا يوتر بركعة فردة هكذا من غير حاجة كذا حكاه الشيخ تقي الدين ونقل المازري ذلك في الكراهة فقط قال وانما اختلف في المسافر ففي المدونة لا يوتر بها وروي سحنون نعم وراي سحنون ان المرض كالسفر وقال ابو حنيفة لا يجوز الوتر باقل من ثلاث ركعات لنا احاديث صحيحة ذكرتها في شرح المنهاج منها ما اخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام اوتر بواحدة وحديث النهي عن البتر لا يصح كما بين ضعفه عبد الحق وحديث وتر الليل ثلاث كوتر النهار صلاة المغرب ضعيف ايضا التاسع يفهم من الحديث انتهاء وقت الوتر بطلوع الفجر من قوله فاذا خشي------ الصبح	667	-1764148804083643884	207	350.5	164	809	25.58714485168457	37	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms208	false	5235285358944491548	220	293	1138	1476	1513	300	الحديث------ يقتضي ان يكون اخر صلاة الليل وترا وذلك يتوقف علي ان لا يكون قبله وتر لما جاء في الح--ديث لا وتران في ليلة------------------------------------------------------------- فلزم عن ذلك ان ي-----------------------------------------شفع الوتر الاول فانه ان لم يشفعه واعاد الوتر لزم ---وتران في ليلة وان لم يعد الوتر لم يكن اخر صلاة الليل وترا واما من قال لا يشفع ولا يعيد الوتر فلانه منع ان ينعطف حكم صلاة علي اخري بعد السلام والحد-ث وطول الفصل ان	208	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0668	true	6039527106533178490	215	300	1103	1519	1519	300	الحديث ظاهره يقتضي الاعادة لكنه-------------------- يتوقف علي ان لا يكون قبله وتر لما جاء في الاحاديث لا وتران في ليلة حسنه الترمذي مع الغرابة وصححه ابن حبان وابن خزيمة وابن السكن فلزم من الامر يجعله اخر الصلاة ومن قوله لا وتران في ليلة شفع الوتر الاول فانه ان لم يشفعه واعاده----- لزم اعادتهما في ليلة وان لم يعد الوتر لم يكن اخر صلاة الليل وترا و----من قال لا يشفع ولا يعيد الوتر------ منع ان ينعطف حكم صلاة علي اخري بعد السلام والحديث وطول الفصل ان-	668	-1764148804083643884	278	419.5	216	452	61.504425048828125	53	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms209	false	3913204880842062103	0	101	0	530	1562	300	وتران ولا وتران في ليلة فامتنع الشفع وامتنع اعادة الوتر اخيرا ولم يبق الا مخالفة ظاهر قوله عليه السلام اجعلوا اخر صلاتكم --بالليل وترا فلا يحتاج الي الاعتذار عن قوله صلي الله عليه وسلم لا وتران في ليلة وهو محمول علي الاستحباب كما ان الامر باصل الوتر كذلك وترك المستحب اولي من ارتكاب المكروه واما من قال بالاعادة------ فهو ايضا مانع من شفع الوتر للاول محافظة علي قوله عليه السلام اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا ويحتاج الي الاعتذار عن قوله لا وتران في ليلة واعلم انه ربما يحتاج في هذه المسالة الي مقدمة اخري وهو ان التنفل بركعة فردة هل يشرع	209	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0669	true	-731163666774334422	7	83	38	437	1519	300	وتران ولا وتران في ليلة فامتنع الشفع وامتنع اعادة الوتر اخيرا ولم يبق الا مخالفة -----------------ظاهر اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا -------------------------------------------------------------------وهو محمول علي الاستحباب كما ان الامر باصل الوتر كذلك وترك المستحب اولي من ارتكاب المكروه و----من قال ب--اعادة الوتر فهو ايضا مانع من شفع الوتر الاول محافظة علي الحديث المذكور-------------------------------- ويحتاج الي الاعتذار عن قوله لا وتران في ليلة وقد ينبني الكلام في ذلك علي --مسالة وهي ا---------------ن التنفل بركعة فردة هل يشرع	669	-1764148804083643884	345	571.5	275	538	64.12639617919922	58	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms209	false	3913204880842062103	103	234	543	1212	1562	300	اختلفوا في ان الافضل تقديم الوتر في اول الليل او تاخيره الي اخره علي وجهين لاصحاب الشافعي مع الاتفاق علي جواز ذلك وحديث عاءشة يدل علي الجواز في الاول والوسط والاخر ولعل ذلك كان بحسب اختلاف الحالات وطرو الحاجات وقيل بالفرق بين من يرجو ان يقوم في اخر الليل وبين من يخاف ان لا يقوم والاول تاخيره افضل والثاني تقديمه افضل ولا شك انا اذا نظر-- الي اخر الليل من حيث هو كذلك كانت الصلاة فيه افضل من اوله لكن ----------------------------اذا عارض ذلك احتمال تفويت الاصل قدمناه علي فوات---- الفضيلة وهذه قاعدة قد وقع فيها خلاف ومن جمله صورها ما اذا كان عادم الماء يرجو وجوده في اخر الوقت فهل يقدم -------------------------------التيمم في اول الوقت احرازا للفضيلة المحققة ام يءخره احرازا للوضوء فيه خلاف والمختار في مذهب الشافعي ان التقديم افضل	209	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0670	true	-6158552327296044718	114	217	574	1106	1534	300	اختلفوا في ان الافضل تقديم-----ه في اول الليل او تاخيره الي اخره علي وجهين حكاهما مطلقا الشيخ تقي الدين ثم حكي مقالة فارقة--------------------------------------------------------------------------------------------------- بين من يرجو ان يقوم في اخر الليل وبين من يخاف ان لا يقوم وهذا اسلفته في الحديث الذي قبله و-----------------اذا نظرنا الي اخر الليل من حيث هو فانه ا----------------فضل من اوله واوسطه وكان فعل الوتر فيه افضل فاذا عارضه--- احتمال تفويته----- قدمناه علي ذوات هذه الفضيلة وهذه قاعدة عامة يدخل تحتها افراد منها اذا رجا------------- الماء اخ--------------ر الوقت الاظهر عندنا ان تقديم الصلاة اول الوقت بالتيمم افضل احراز--------ا للفضيلة المحققة علي الموهومة------------------- والمشهور من مذهب مالك ا---ن التاخير افضل	670	-1764148804083643884	303	399.0	235	734	41.28065490722656	47	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms209	false	3913204880842062103	250	300	1306	1562	1562	300	الزيادة علي ركعتين في النوافل وتاوله بعض المالكية بتاويل لا يتبادر الي الذهن وهو ان حمل ذلك علي ان الجلوس في محل القيام لم يكن الا في اخر ركعة كان الاربع كانت للصلاة فيها قياما والاخيرة كانت جلوسا في محل القيام وربما دل لفظه علي تاويل احاديث قدمها هذا منها-	209	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0672	true	6098560461133479264	239	289	1219	1476	1529	300	الزيادة علي ركعتين في النوافل وتاوله بعض المالكية بتاويل لا يتبادر الي الذهن وهو ان حمل ذلك علي ان الجلوس في محل القيام لم يكن الا في اخر ركعة كان الاربع كانت الصلاة فيها قياما والاخيرة كانت جلوسا في محل القيام وربما دل لفظة علي تاويل احاديث قدمها هذا منها	672	-1764148804083643884	254	501.0	205	257	98.83268737792969	48	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms210	false	4010409537522069061	251	278	1288	1435	1545	300	حبيب في الواضحة كانوا يستحبون التكبير في العساكر والبعوث اثر صلاة الصبح والعشاء تكبيرا عاليا ثلاث مرات وهو قديم من شان الناس وعن مالك انه محدث وقد	210	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0674	true	4812757171460164087	124	151	642	789	1575	300	حبيب في الواضحة كانوا يستحبون التكبير في العساكر والبعوث اثر صلاة الصبح والعشاء تكبيرا عاليا ثلاث مرات وهو قديم من شان الناس وعن مالك انه محدث وقد	674	-1764148804083643884	147	294.0	120	147	100.0	27	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms211	false	8323529317056805469	33	77	173	431	1555	300	الصلا---------ة وذلك لما اشتمل عليه من معاني التوحيد ونسبة الافعال الي الله تعالي والمنع والاعطاء وتمام القدرة والثواب المرتب علي الاذكار يرد كثيرا مع خفة الاذكار علي اللسان--------- وقلتها وانما كان ذلك باعتبار --مدلولاتها وان-- كلها راجعة الي الايمان الذي هو اشرف الاشياء والجد	211	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0678	true	-8564319947421858206	0	43	0	266	1530	300	الصلاة المكتوبة وذلك لما اشتمل عليه من معاني التوحيد ونسبة الافعال الي الله تعالي-والمنع والاعطاء وتمام القدرة والثواب المرتب علي الاذكار يرد كثيرا مع خفة------------ اللسان بالاذكار وقلتها وانما كان ذلك -اعتبارا بمدلولاتها لانها كلها راجعة الي الايمان الذي هو اشرف الاشياء واعلم	678	-1764148804083643884	239	428.0	199	280	85.35713958740234	34	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms211	false	8323529317056805469	106	246	569	1278	1555	300	منك--- متعلق بينفع وينبغي ان يكون مضمنا معني يمنع او ما يقاربه ولا يعود منك الي الجد علي الوجه الذي يقال فيه حظي منك قليل او كثير بمعني عنايتك بي او رعايتك لي فان ذلك نافع وفي امر معاوية بذلك المبادرة الي امتثال السنن واشاعتها وفيه جواز العمل بالمكاتبة بالاحاديث واجراءها مجري المسموع والعمل بالخط في مثل ذلك اذا امن تغييره وفيه قبول خبر الواحد وهو فرد من افراد لا تحصي كما قررناه فيما تقدم وقوله---------- عن قيل و--------------------------------------------قال والاشهر فيه ------------------------قيل بفتح اللام علي سبيل الحكاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهذا النهي لا بد---- من تقييده بالكثرة التي لا يءمن معها وقوع الخطل والخطا والتسبب الي وقوع المفاسد من غير يقين والاخبار بالامور الباطلة وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع وقال بعض السلف لا يكون اماما من حدث بكل ما سمع	211	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0680	true	-1451626959999009975	62	190	294	936	1516	300	منك هو متعلق بينفع وينفع متضمن--------- معني يمنع او ما يقاربه ولا يعود منك الي الجد-------------------------------------------------------------------------- فان ذلك نافع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبه عليه الشيخ تقي الدين وهو حسن العشرون -------------------------------قوله وكان ينهي عن قيل وقال قال الجوهري هما اسمان يقال كثر القيل والقال والاشهر فيه كما قال الشيخ تقي الدين قيل بفتح اللام-علي سبيل الحكاية وهو الذي يقتضيه المعني لان القيل والقال اذا كانا اسمين بمعني واحد كالقول الم يكن من عطف احدهما علي الاخر فاءدة وهذا النهي لا بد فيه من تقييده بالكثرة التي لا يءمن معها وقوع الخطل والخطا والتسبب الي وقوع المفاسد من غير يقين والاخبار بالامور الباطلة وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع وقال بعض السلف لا يكون اماما من حدث بكل ما سمع	680	-1764148804083643884	408	709.5	322	905	45.0828742980957	76	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms212	false	3158092898263589000	2	59	9	301	1549	300	واما انفاقه -----في مصالح الدنيا وملاذ النفس علي وجه لا يليق بحال المنفق وقدر ماله--------------------------------------------------------------- ففي كونه اسرافا خلاف والمش--------------------هور انه اسراف وقال بعض الشافعية ليس باسراف لانه يقوم به مصالح البدن وملاذه وهو غرض صحيح وظاهر القران يمنع من ذلك والاشه-----ر في مثل هذا انه مباح اعني اذا كان الانفاق في غير معصية وقد نوزع فيه	212	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0681	true	-4019931039583010122	189	263	973	1355	1543	300	واما انفاق المال في مصالح الدنيا وملاذ النفس علي وجه لا يليق بحال المنفق وقدر ماله فان كان لضرورة مداواة او دفع مفسدة يترتب عليه فليس باسراف والا ففي كونه اسرافا خلاف قال الشيخ تقي الدين والمشهور انه اسراف وقال بعض الشافعية ليس باسراف لانه تقوم به مصالح البدن وملاذه وهو غرض صحيح وظاهر القران يمنع من ذلك قال والمشهور في مثل هذا انه مباح اعني اذا كان الانفاق في غير معصية و---نوزع فيه	681	-1764148804083643884	279	529.5	224	385	72.467529296875	52	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms212	false	3158092898263589000	60	127	306	647	1549	300	كثرة السءال ف------------فيه وجهان احدهما ان يكون ذلك راجعا الي الامور العلمية وقد كانوا يكرهون تكلف المساءل التي لا تدعو الحاجة اليها وقال النبي صلي الله عليه وسلم اعظم الناس جرما عند الله من سال عن شء لم يحرم علي المسلمين فحر------م من اجل مسالته وفي حديث اللعان لما سءل عن الرجل يجد مع امراته رجلا فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها وفي حديث	212	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0682	true	-9134991094624070755	232	300	1229	1572	1572	300	كثرة السءال ما اذن الشرع فيه وجهان احدهما انه-------- راجع- الي الامور العلمية وقد كانوا يكرهون تكلف المساءل التي لا تدعو الحاجة اليها وقال------ صلي الله عليه وسلم اعظم الناس جرما عند الله من سال عن شء لم يحرم علي المسلمين فحرم عليهم من اجل مسالته وفي حديث اللعان لما سءل عن الرجل يجد مع امراته رجلا فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها وفي حديث-	682	-1764148804083643884	323	600.0	260	359	89.9721450805664	59	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms212	false	3158092898263589000	127	171	647	882	1549	300	معاوية نهي عن الاغلوطات وهي شداد المساءل وصعابها وانما كان ذلك مكروها لما يتضمن كثيرا م---ن التكلف في الدين والتنطع والرجم بالظن من غير ضرورة تدعو اليه مع عدم الامن من العثار وخطا الظن والاصل المنع من الحكم بالظن الا -ان تدعو الضرورة اليه	212	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0683	true	-1932604183904429101	0	45	0	239	1606	300	معاوية نهي عن الاغلوطات وهي شداد المساءل وصعابها وانما كان ذلك مكروها لما يتضمن كثير منه من التكلف في الدين والتنطع والرجم بالظن من غير ضرورة تدعو اليه مع عدم الامن من العثار وخطا الظن والاصل المنع من الحكم بالظن الا حيث تدعو الضرورة اليه	683	-1764148804083643884	230	450.0	187	239	96.23430633544922	42	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms212	false	3158092898263589000	186	279	959	1433	1549	300	الناس ولا شك ان بعض سءال الناس اموالهم ممنوع وذلك حيث--- يكون الاعطاء بناء علي ظاهر الحال ويكون--------------------- الباطن -خلافه- او يكون الساءل مخبرا عن امر هو---- كاذب فيه وقد جاء في السنة ما يدل علي اعتبار ظاهر الحال في هذا وهو ما روي انه مات رجل- من اهل الصفة---- وترك دينارين فقال النبي صلي الله عليه وسلم كيتان وانما كان ذلك والله اعلم لانهم كانوا فقراء مجردين ياخذون ويتصدق عليهم-------- بناء علي الفقر والعدم وظهر ان معه هذين الدينارين علي خلاف ظاهر حاله-------------------- والمنقول عن مذهب الشافعي حينءذ جواز السءال---- فاذا قيل	212	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0684	true	-1106466161808582433	31	127	161	640	1526	300	الناس فلا شك ان بعضه------------------ ممنوع من-- حيث ان يكون الساءل غنيا لا حاجة به الي ما سال و يظهر الحاجة وهو في الباطن بخلافها او يخبر الساءل------ عن امر هو فيه كاذب وف-----------ي السنة ما يشهد ب--اعتبار ظاهر الحال في هذا وهو ما ثبت ان----- رجلا من اهل الصفة مات وترك دينارين فقال النبي صلي الله عليه وسلم كيتان وانما كان ذلك والله اعلم-لانهم كانوا فقراء مجردين --------يتصدق عليهم وياخذون بناء علي الفقر والعدم وظهر--- معه هذان الديناران علي خلاف ظاهر حاله قال الشيخ تقي الدين والمنقول عن مذهب الشافعي------ جواز السءال قلت وكذا قال	684	-1764148804083643884	360	549.5	286	541	66.54344177246094	54	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms213	false	7202632231314250561	78	131	425	710	1639	300	من باب تخصيص الشء بالذكر لاظهار عظم--------ه في المنع ان كان ممنوعا وشرفه ان كان مامورا ب---------------------------ه وقد يراعي في موضع اخر التنبيه بذكر الادني علي الاعلي فيخص الادني بالذكر وذلك بحسب اختلاف المقصود-------------------------------------------------------- وواد البنات-------------- عبارة عن دفنهن مع الحياة وهذا التخصيص بالذكر لانه كان هو الواقع في الجاهلية فتوجه النهي اليه	213	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0686	true	-7337204031653656070	207	267	1097	1426	1600	300	من باب تخصيص الشء بالذكر -اظهارا لعظيم موقعه في الامر ان ك--------------------ان مامورا به وفي النهي ان كان منهيا عنه وقد يراعي في موضع اخر التنبيه بذكر الادني علي الاعلي فيخص الادني بالذكر وذلك بحسب اختلاف المقصود وقد يقع التنبيه بالاعلي علي الادني السابع والعشرون قوله وواد البنات هو بالهمز وهو عبارة عن دفنهن ب--الحياة كما كانت--------------------------------- الجاهلية تفعله و-----اليه	686	-1764148804083643884	205	308.5	166	390	52.56410217285156	31	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms213	false	7202632231314250561	121	221	655	1177	1639	300	بالذكر ل------------انه كان هو الواقع في الجاهلية فتوجه النهي اليه لا لان الحكم مخصوص بالبنات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع وهات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راجع الي السءال مع ضميمة النهي عن المنع وهذا------------- يحتمل وجهين احدهما ان يكون النهي عن المنع حيث يءمر بالاعطاء وعن السءال حيث يمنع منه فيكون كل واحد م------خصوصا بصورة غير صورة الاخر والثاني ان يجتمعا في صورة واحدة ولا تعارض بينهما فيكون وظيفة الطالب ان لا يسال ووظيفة المعطي ان لا يمنع ان وقع السءال وهذا لا بد ان يستثني منه ما اذا كان المطلوب محرما علي الطالب فانه يمتنع علي المعطي اعطاءه لكونه معينا علي الاثم ويحتمل ان يكون الحديث محمولا	213	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0687	true	-7920159517908703887	138	300	730	1586	1586	300	بالذكر دون الابناء لانه كان هو الواقع------------ فتوجه النهي اليه لا لان الحكم مخصوص بالبنات والواد من الكباءر الموبقات لانه قتل نفس بغير حق ويتضمن ايضا قطيعة الرحم الثامن والعشرون فيه دليل علي تحريم قتل النفس بغير حق شرعي التاسع والعشرون قوله ومنع وهات منع مصدر منع وهات فعل ابو من تهاتي مثل يراني يقال هات يا رجل بكسر التاءاي اعطني قال الخليل هات من اءت يءتي فقلبت الالف هاء فهات علي هذا في الحكاية كما تقدم في قيل بالفتح الثلاثون هذا النهي راجع الي السءال الصحيح وغير الصحيح بالمنع والاعطاء وحينءذ يحتمل وجهين احدهما-------- النهي عن المنع حيث يءمر بالاعطاء وعن السءال حيث م-نع منه فيكون كل واحد منهما مخصوصا بصورة غير سورة الاخر -الثاني ان يجتمعا في سورة واحدة فلا تعارض بينهما فتكون وظيفة الطالب----------- ووظيفة المعطي ان لا يمنع ان وقع السءال وهذا لا بد ان يستثني منه ما اذا كان المطلوب محرما علي الطالب فانه يمتنع علي المعطي اعطاءه لكونه معينا علي الاثم ويحتمل ان يكون ذلك--- محمولا-	687	-1764148804083643884	450	783.5	363	893	50.391937255859375	74	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms214	false	-5969868073630666646	153	255	836	1360	1600	300	في الفضيلة م---من لا يعمل هذا العمل ويحتمل ان يراد القبلية الزمانية والبعدية الزمانية ولعل ----------------الاول اقرب الي السياق فان سءالهم كان عن امر الفضيلة وتقدم الاغنياء فيها وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون احد افضل منكم يدل علي ترجيح هذه الاذكار علي فضيلة المال وعلي ان تلك الفضيلة للاغنياء مشروطة بان لا يفعلوا هذا الفعل الذي امر به الفقراء وفي تلك الرواية--------------------------------------------------------------------------------------- تعليم كيفية هذا الذكر وقد --كان يمكن ان يكون فرادي اي كل كلمة ----علي حدة ولو فعل ذلك جاز وحصل به المقصود ولكن بين في هذه الرواية انه يكون مجموعا ويكون العدد للجملة واذا كان كذلك يحصل في كل فرد هذا العدد	214	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0690	true	-2064448132584837313	0	134	0	681	1569	300	في الفضيلة علي من لا يعمل هذا العمل ويحتمل ان يراد القبلية الزمانية والبعدية الزمانية قال الشيخ تقي الدين والاول اقرب الي السياق فان سءالهم كان عن امر الفضيلة وتقدم الاغنياء قلت لعل مراده بالقبلية والبعدية من كان في زمنهم والا ففضيلة هذه الامة ثابتة علي من سبقهم وان لم يقولوا هذا الذكر العاشر قوله ولا يكون احد افضل منكم يدل علي ترجيح هذه الاذكار علي فضيلة المال وعلي ان تلك الفضيلة للاغنياء مشروطة بان لا يفعل-- هذا الفعل الذي امر به الفقراء وان من نقص شيءا مما ذكر كان مفضولا بالنسبة الي من اتي به الحادي عشر قوله تسبحون الي اخره فيه دلالة علي تعليم كيفية هذا الذكر ولا شك ان جمعه والاتيان ب-------كل كلمة منه علي حده فرادي جاءز لكن جمعه راجح لان العدد في ا----------------------------------------------لجملة-------------- يحصل في كل فرد -من العدد	690	-1764148804083643884	367	607.0	293	751	48.8681755065918	63	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms214	false	-5969868073630666646	3	129	16	716	1600	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء بتاويل مستكره يخرجه عما ذكرناه من الظاهر والذي يقتضيه الاصل انهما ان تساوي--ا وحص-ل الرجحان بالعبادات المالية ان يكون الغني افضل ولا شك في ذلك وانما--------- النظر---- اذا تساويا في اداء الواجب فقط وانفرد كل واحد بمصلحة ما هو في-----------------------------------------ه واذا كانت المصالح متقابلة-------- ففي ذلك نظر يرجع الي تفسير الافضل فان فسر بزيادة الثواب فالقياس يقتضي ان المصالح المتعدية افضل من القاصرة وان كان الافضل بمعني الاشرف بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل للنفس من التطهير للاخلاق والرياضة لسوء الطباع بسبب الفقر اشرف فيترجح الفقراء-- ولهذا المعني ذهب الجمهور من الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر لان مدار الطريق علي تهذيب النفس ورياضتها وذلك مع الفقر اكثر منه مع الغني فكان افضل بمعني الاشرف وقوله ذهب اهل الدثور الدثر	214	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0693	true	-8799421618413295978	78	276	437	1516	1652	300	قوله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء وقد تاوله بعضهم بان قال ان الاشارة في قوله ذلك راجعة الي الثواب المترتب علي الاعمال الذي به يحصل التفضيل عند الله فكانه قال ذلك الثواب الذي اخبرتكم به لا يستحقه الانسان بحسب الاذكار ولا بحسب اعطاء الاموال وانما هو فضل الله يءتيه من يشاء وقال الشيخ تقي الدين ظاهر الحديث تفضيل الاغنياء بزيادة القربات المالية قال قال وبعض الناس تاول قوله ذلك فضل الله يوتيه من ي----------------------------شاء بتاويل مستكره يخرجه ع-----------ن الظاهر والذي يقتضيه الاصل--------- تساويهما وحصول الرجحان بالعبادات الماليةف---يكون الغني افضل وذلك غير مشكوك فيه والذي يقع النظر فيه اذا تساويا في اداء الواجب فقط وانفرد كل واحد بمصلحة ما هو فيه من الصبر او الشكر فان كلا منهما متعبد به واذا --------------تقابلت المصالح ففي ذلك نظر ترجع الي تفسير الافضل فان فسر بزيادة الثواب فالقياس يقتضي ان المصالح المتعدية افضل من القاصرة وان فسر بالا------------شرف بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل للنفس من التطهير للاخلاق والرياضة لسوء الطباع بسبب الفقر اشرف فيترجح الفقر قال ولهذا المعني ذهب الجمهور من الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر لان مدار الطريق علي تهذيب النفس ورياضتها وذلك مع الفقر اكثر منه مع الغني فكان افضل بمعني --اشرف -قلت وذهب قوم الي ان الفقر	693	-1764148804083643884	577	814.5	472	1159	49.784297943115234	88	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms215	false	-861381607871150956	56	132	285	703	1585	300	استنبط- الفقهاء من- هذا كراهة كل ما يشغل عن الصلاة من -------الاصباغ والنقوش و---------الصناءع المستطرفة فان الحكم يعم بعموم علته والعلة الاشتغال عن الصلاة وزاد بعض المالكية في هذا كراهة غرس الاشجار في المساجد والانبجانية يقال بفتح الهمزة وكسرها وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في الباء وكذلك الباء تخفف وتشدد وقيل انها الكساء من غير علم فان كان فيه علم فهو خميصة وفيه دليل علي قبول الهدية من الاصحاب والارسال---- اليهم والطلب لها ممن يظن به السرور بذلك والمسامحة 2	215	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0697	true	3685493713980904102	35	125	176	695	1599	300	استنبطه الفقهاء منه وهو كراهة تزويق حيطان المساجد ومحاريبها بالاصباغ والنقوش وزخرفتها بالصناءع المستظرفة فان الحكم يعم بعموم علته والعلة الاشتغال عن الصلاة وزاد بعض المالكية في هذا كراهة غرس الاشجار في المس-جد وقاله من الشافعية الصيمري وصاحب البيان ونشره اصحاب مالك التزاويق والكتب في القبلة ايضا ودخول الصبي الذي لا يعقل الصلاة وفي الموطا ان ابا طلحة صلي في حديقته فنظر الي نخلها فاعجبه ذلك فلم يدر كم صلي فتصدق بحديقته الثالث عشر---------------------------- فيه---------------------------- قبول الهدية من الاصحاب والارسال بها اليهم والطلب لها بمن يظن به السرور به-- والمسامحة --	697	-1764148804083643884	257	366.0	209	580	44.31034469604492	34	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms215	false	-861381607871150956	170	294	889	1559	1585	300	يختلف الفقهاء في جواز الجمع في الجملة لكن ابا حنيفة رحمه الله يخصصه بالجمع بعرفة ومزدلفة وتكون العلة في-----ه النسك لا السفر ولهذا يقال لا يجوز الجمع عنده بعذر السفر واهل هذا المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءولون الاحاديث التي وردت بالجمع علي ان المراد---- تاخير الصلاة الاولي الي اخر وقتها وتقديم الثانية في اول وقتها وقد قسم بعض الفقهاء الجمع الي ج---------مع مقارنة وجمع مواصلة واراد بجمع المقارنة ان يكون الشيءان في وقت واحد كالاكل والقيام مثلا فانهما يقعان في وقت واحد واراد بجمع المواصلة ان يقع احدهما عقيب الاخر وقصد اب-----طال تاويل اصحاب ابي حنيفة بما ذكرناه لان جمع المقارنة لا يمكن في الصلاتين اذ لا يقعان في حالة واحدة وابطل جمع المواصلة ايضا وقصد بذلك ابطال التاويل المذكور اذ لم يتنزل علي شء من القسمين	215	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0698	true	-1521303629970844046	90	224	465	1199	1604	300	يختلفوا في ------جواز الجمع في الجملة لكن ابا حنيفة رحمه اللهيخ--صه بالجمع بعرفة ومزدلفة ويقول العلة في جوازه النسك لا الس-----------------------------------------فر والاكثرون لم يخصوه ونقل القاضي عياض كراهته عن الحسن وابن سيرين وروي مثله عن مالك قال وروي عنه كراهته للرجال دون النساء والحنفية يءولون --احاديث الجحع بعذر السفر علي ان المراد بها تاخير الصلاة الاولي الي اخر وقتها وتقديم الثانية في اول وقتها وجعل--- بعض الفقهاء الجمع المطلق نوعين جمع مقارنة وجمع مواصلة------ فجمع المقارنة كو----ن الشيءين في وقت واحد كالاكل والقيام مثلا فانهما يقعان في وقت واحد و------جمع المواصلة ان يقع احدهما عق-ب الاخر وقصد بذلك ابطال تاويل اصحاب ابي حنيفة لما ذكرناه لان جمع المقارنة لا يمكن في الصلاتبن اذ لا يقعان في حالة واخدة وابطل جمع المواصلة ايضا وقصد بذلك ابطال التاويل المذكور اذ لم يتنزل علي شء من النوعين	698	-1764148804083643884	549	980.0	446	805	68.19876098632812	84	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms216	false	-1265479235344749910	164	300	852	1596	1596	300	علي الجواز في غير هذه الصورة اعني السير وقيام ذلك الدليل يدل علي الغاء اعتبار هذا الوصف ولا يمكن ان يعارض ذلك الدليل- بالمفهوم من هذا الحديث لان دلالة ذلك المنطوق علي الجواز في تلك الصورة بخصوصها ارجح وقوله و----كذلك المغرب والعشاء يريد في الجمع وظاهره اعتبار الوصف الذي ذكره فيهما وهو كونه علي ظهر سير وقد دل الحديث علي------- الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء ولا خلاف ان الجمع ممتنع بين الصبح وغيرها وبين العصر والمغرب كما لا خلاف في جواز الجمع بين الظهر وال--عصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بمزدلفة ومن ها هنا ينشا نظ-ر القاءسين في مسالة الجمع فاصحاب ابي حنيفة يقيسون الجمع المختلف فيه علي الجمع الممتنع اتفاقا ويحتاجون الي الغاء الوصف الفارق بين محل النزاع ومحل الاجماع وهو الاشتراك الواقع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء اما مطلقا او في حالة-	216	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0699	true	5878302977224507981	0	106	0	597	1676	300	علي الجواز في غير س------ورة----- السير وقيام دليلهم---- يدل علي الغاء اعتبار هذا الوصف ولا يمك---ن معارضة دليل الوصف بالمفهوم من هذا الحديث لان---------- المنطوق--------------------------------- ارجح وقوله ويجمع بين المغرب والعشاء ---------------ظاهره اعتبار الوصف---------- فيهما وهو كونه علي ظهر سير والاجماع قاءم علي امتناع الجمع بي-------------------------------------------------------------ن الصبح وغيرها وبين العصر والمغرب كما هو قاءم ----علي الجواز في الظهر مع العصر بعرفة وفي- المغرب والعشاء بمزدلفة ومن--- هنا ينشا نظير القياسين في مسالة الجمع فاصحاب ابي حنيفة يقيسون الجمع المختلف---- علي الجمع الممتنع ايقافا -يحتاجون الي الغاء الوصف الفارق بين محل النزاع ومحل الاجماع وهو الاشتراك الواقع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء اما مطلقا او--- حالة	699	-1764148804083643884	524	849.0	426	760	68.9473648071289	75	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms217	false	-4724252739511922240	116	219	613	1112	1509	300	الثاني وكان بن -عمر رضي الله عنه لا يري التنفل------- في السفر و---قال لو كنت متنفلا لاتممت فقوله----- لا يزيد يحتمل ان يريد لا يزيد في عدد الركعات الفرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان- يريد لا يزيد نفلا وحمله علي الثاني اولي لانه----------- وردت احاديث عن بن عمر يقتضي سياقها---- انه اراد ذلك---------------- ويمكن ان- يراد العموم فيدخل فيه هذا اعني النافلة ف-------------------------------------------------------ي السفر تبعا لا قصدا-------- وذكره لابي بكر وعمر وعثمان------- مع ان الحجة قاءمة بفعل الرسول صلي الله عليه وسلم ليبين والله اعلم ان ذلك كان معمولا به عند الاءمة لم يتطرق اليه نسخ ولا معارض- راجح -وقد فعل ذلك -مالك رحمه الله في	217	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0702	true	8573817042821248627	123	255	603	1266	1538	300	الثاني مذهب ابن عمر رضي الله عنه-ما عدم التنفل الراتب في السفر حتي قال لو كنت متنفلا لاتممت فقوله فكان لا ي----------------------زيد في السفر علي ركعتين يحتمل ان يكون ذكره دليلا علي عدم التنفل وقصر الصلاة فلا يزيد علي ركعتين في الرباعية ولا يتنفل قبلها ولا بعدها ويحتمل انه اراد عدم التنفل فقط ويكون ذكر قصر الصلاة لازما لذلك وقد وردت احاديث يدل------------ سياقها علي انه اراد ذلك والظاهر الذي يفهم منه انه اراد عدم زيادة في الفرض علي ركعتين وترك الاتمام حيث اتم جماعة من الصحابة رضي الله عنهم الصلاة في السفر فذكر ذلك دليلا عليهم وذكر ابا-- بكر وعمر وعثمان في ذلك مع ان الحجة قاءمة بفعل الشارع------------------- ليبين----------- ان ذلك كان معمولا به عند الاءمة لم يتطرق اليه نسخ ولا معارضة راجحة وقد فعل ذلك جماعة من الاءمة في	702	-1764148804083643884	292	355.0	224	730	40.0	48	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms218	false	-3224751933847426957	30	103	168	534	1617	300	جواز العمل اليسير في الصلاة لكن -----------------فيه اشكال علي من حدد الكثير من العمل بثلاث خطوات فان منبر النبي صلي الله عليه وسلم كان ثلاث درجات والصلاة كانت علي العليا-------- ومن ضرورة ذلك ان يقع ما اوقعه من الفعل علي الارض بعد ثلاث خطوات فاكثر واقله ثلاث والذي يعتذر به عن هذا ان يدعي عدم التوالي بين الخطوات فان التوالي شرط في الابطال او ينازع في كون قيام هذه الصلاة فوق الدرجة العليا	218	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0711	true	-4280479977753316204	216	282	1162	1498	1596	300	جواز الفعل القليل في الصلاة قال الشيخ تقي الدين وفيه اشكال علي من حدد الكثير--------- بثلاث خطوات فان الص----------------------------------------------لاة كانت علي الدرجة العالية ومن ضرورة ذلك ان يقع ما اوقعه من الفعل علي الارض بعد ثلاث خطوات فاكثر واقله ثلاث والذي يعتذر به عن هذا ان يدعي عدم التوالي بين الخطوات فان التوالي شرط في الابطال او ينازع في كون قيام هذه الصلاة علي الدرجة العليا	711	-1764148804083643884	293	525.5	231	391	74.9360580444336	54	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms219	false	4617233365636003535	83	220	446	1177	1606	300	الاحاديث ان الغسل لاز--الة الرواءح الكريهة ويفهم منه ان المقصود عدم تاذي الحاضرين وذلك لا يتاتي بعد اقامة--- الجمعة وكذلك اقول لو قدمه بحيث لا يحصل هذا المقصود لم يعتد به -----والمعني اذا كان معلوما---------------- كالنص قطعا او ظنا ------مقاربا للقطع فاتباعه وتعليق الحكم به اولي من اتباع مجرد اللفظ وقد كنا قررنا في مثل هذا قاعدة وهي انقسام الاحكام الي اقسام منها ان يكون اصل المعني معقولا وتف-صيله يحتمل التعبد فاذا وقع مثل هذا فهو محل --نظر ومما يبطل مذهب الظاهري ان الاحاديث التي علق فيها الامر بالاتيان او المجء قد دلت علي توجه الامر الي هذه الحالة------------------ والاحاديث التي تدل علي تعليق الامر باليوم لا يتناول تعليقه بهذه الحالة فهو اذا تمسك بتلك ابطل دلالة هذه الاحاديث--------- علي تعليق الامر بهذه الحالة وليس له ذلك ونحن اذا قلنا بتعليقه بهذه الحالة فقد -----------------عملنا ب--هذه الاحاديث	219	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0713	true	-4242208190838712267	121	249	669	1369	1638	300	الاحاديث الصحيحة وهو ازالة الرواءح الكريهة والوسخ لعدم ايذاء الناس والملاءكة ولذلك ابعد من قدم جوازه علي يوم الجمعة------------------- بحيث لا يحصل---- المقصود من ازالة ما ذكر والمعني اذا كان معلوما في الشرع بالقطع كالنص او بالظن الراجح المقارب- للنص- فاتباعه وتعليق الحكم به اولي من اتباع مجرد اللفظ واذا كا----------------------------------------------------------------ن اصل المعني معقولا وتفاصيله تحتمل التعبد فلا شك انه---------- محل النظر ومما يبطل مذهب الظاهري ان الاحاديث التي علق فيها الامر بالاتيان او المجء قد دلت علي توجه الامر الي هذه الاحاديث وهي طلب النظافة والاحاديث التي تدل علي تعليقه----- باليوم لا تتناول تعليقه بها --------فهو اذا تمسك بتلك ابطل دلالة هذه الاحاديث التي تدل علي تعليق الامر بهذه الحالة وليس له ذلك ونحن اذا قلنا بتعليقه بهذه الحالة لم يبطل ما استدل به وعملنا بمجموع الاحاديث	713	-1764148804083643884	493	778.5	401	812	60.71428680419922	74	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms220	false	-8629184260697566359	0	185	0	964	1579	300	لصاحبك والامام يخطب انصت فقد لغوت قالوا فاذا منع من هذه الكلمة مع ---------كونها امرا بمعروف ونهيا عن منكر في زمن يسير فلان يمنع من الركعتين مع كونهما مسنونتين في زمن طويل من باب الاولي ومن قال بهذا القول يحتاج-------------- الي الاعتذار عن هذا الحديث الذي ذكره المصنف والحديث الذي ذكرناه وقد ذكروا فيه اعتذارات في بعضها ضعف ومن مشهورها ان هذا مخصوص بهذا الرجل المعين وهو سليك الغطفاني علي ما ورد مصرحا به في رواية اخري وانما خص بذلك علي ما اشاروا اليه لانه كان فقيرا فاريد قيامه لتستشرف---ه العيون ويتصدق عليه وربما يتايد هذا بانه صلي الله عليه وسلم امره بان يقوم للركعتين--------------- بعد جلوسه وقد قالوا ان ركعتي التحية تفوت بالجلوس وقد عرف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التخصيص علي خلاف الاصل ثم يبعد الحمل عليه مع صيغة العموم وهو قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فهذا تعميم يزيل توهم ال-خصوص بهذا الرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد تاولوا هذا العموم ايضا بتاويل مستكره واقوي من هذا العذر ما ورد ان النبي صلي الله عليه وسلم سكت---------- حتي فرغ من الركعتين فحينءذ يكون المانع من عدم الركوع يعني الركعتين منتفيا فثبت الركوع وعلي هذا	220	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0716	true	3870146318075131415	103	300	599	1656	1656	300	لصاحبك والامام يخطب انصت فقد لغوت قالوا فاذا منع من---- الكلمة وهي انصت مع كونها امرا بمعروف ونهيا عن منكر في زمن يسير فلان يمنع من الركعتين مع كونهما مسنونتين في زمن طويل من باب ا--ولي وقد يفرق بينهما بان هذه الكلمة قد تءدي الي الخصام ورفع الصوت بخلاف الركعتين ثم-------------------------------------- اعتذروا عن حديث سليك بانه--------------- مخصوص به---------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه كان فقيرا فاريد قيامه لتستشرف فيه العيون وتتصدق عليه وايدوا ذلك ب----------------------------امره عليه الصلاة والسلام بالقيام لهما بعد جلوسه ل---------ان ركعتي التحية تفوت بالجلوس وقد تم وبان الحديث المذكور خبر واحد والمالكية تقدم عمل اهل المدينة عليه ويرون العمل به اولي من خبر الواحد والحنفية ترده فيما تعم به البلوي والجواب عن ذلك ان التخصيص---- خلاف الاصل ثم يبعد الحمل عليه مع صيغة العموم في- قوله------------------- اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فانه تعميم يزيل توهم التخصيص بهذا الرجل والامر بهما للداخل مستثني من عموم الامر بالانصات للخطبة ومذهب المالكية والحنفية في رد خبر الواحد بما سلف محل الخوض فيه كتب الاصول وقد تاولوا هذا العموم ايضا بتاويل مستنكر واقوي من هذا العذر ما ورد ان--------------ه عليه الصلاة والسلام مكث حتي فرغ من الركعتين فحينءذ يكون المانع من عدم الركوع يعني الركعتين منتفيا فثبت الركوع وعلي هذا-	716	-1764148804083643884	601	975.0	481	1292	46.51702880859375	97	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms220	false	-8629184260697566359	197	230	1037	1208	1579	300	فان استدل--------- بفعل الرسول لهما مع قوله صلوا كما رايتموني اصلي ففي ذلك نظر------------------------ يتوقف علي ان يكون اقامة الخطبتين داخلا تحت كيفية الصلاة فانه ان- لم يكن كذلك كان استدلالا بمجرد الفعل	220	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0719	true	-880951759517167612	34	73	195	398	1555	300	فان استدل الاكثرون بفعل الرسول له-- مع قوله صلوا كما رايتموني اصلي ففي ذلك نظر كما قال الشيخ تقي الدين يتوقف علي ان تكون اقامة الخطبتين داخلا تحت كيفية الصلاة فانه اذا لم يكن كذلك كان استدلالا بمجرد الفعل	719	-1764148804083643884	167	300.5	134	205	81.46341705322266	30	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms221	false	7644152100590561050	14	69	72	370	1580	300	بهذا الحديث علي انصاته وكونه علقه بكون الامام يخطب وهذا عام بالنسبة الي سماعه وعدم سماعه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل به--------- المالكية علي عدم تحية المسجد من حيث ان الامر بالانصات امر بمعروف واصله الوجوب فاذا منع منه مع قلة زمانه وقلة اشتغاله فلان يمنع الركعتان مع كونهما سنة وطول الاشتغال وطول الزمان بهما اولي وهذا قد تقدم	221	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0721	true	2439981336312650041	97	191	520	1039	1593	300	وهذا الحديث يدل للاول فا--نه علقه يكون الامام يخطب وهو- عام بالنسبة الي سماعه وعدم سماعه واما الانصات بين خروج الامام والخطبة فقال به ابو حنيفة وان الانصاف يجب بخروجه وقال مالك والشافعي والجمهور لا يجب تمسكا بقوله والامام يخطب فرع لو لغي الامام هل يلزم الانصات ام لا قولان لاهل العلم ولمالك حكاهما القرطبي رابعها استدل بهذا الحديث المالكية علي عدم تحية المسجد من حيث ان الامر بالانصات امر بمعروف واصله الوجوب فاذا منع منه مع قلة زمانه وقلة اشتغاله فلان يمنع الركعتان مع كونهما سنه وطول الاشتغال و----الزمان بهما اولي و----قد تقدم	721	-1764148804083643884	272	492.0	220	530	51.32075500488281	43	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms222	false	-581307857446283335	55	107	309	563	1556	300	الخامس يقتضي ان تتساوي مراتب الناس في كل ساعة وكل من اتي في الاولي كان كالمقرب بدنة وكل من اتي في الثانية كان كالمقرب بقرة مع ان الدليل يقتضي ان السابق لا يساويه اللاحق وقد جاء في الحديث ثم الذي يليه ثم الذي يليه------- ويمكن ان يقال ا-------ن التفاوت يرجع الي الصفات	222	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0725	true	296818207003424489	88	143	466	734	1565	300	الحديث يقتضي ان يتساوي مراتب الناس في كل ساعة فكل من اتي في الاولي كان كالمقرب بدنة وكل من اتي في الثانية كان كالمقرب بقرة مع ان الدليل يقتضي ان السابق لا يساويه اللاحق وقد جاء في الحديث ثم الذي يليه قال الشيخ تقي الدين ويمكن ان يقال في هذا ان التفاوت يرجع الي الصفات	725	-1764148804083643884	235	450.0	185	268	87.68656921386719	45	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms223	false	7827811127312883736	124	202	620	1014	1515	300	-------في الابل اغلب نقله بعض الفقهاء ويبني علي هذا ما اذا قال لله علي ان اضحي ببدنة و-لم يقيد بالابل لفظا ولا نية وكانت الابل موجودة فهل تتعين فيه وجهان للشافعية احدهما التعين لان لفظ البدنة مخصوصة بالابل او غالبة فيه فلا يعدل عنه والثاني انه يقوم مقامها بقرة او سبع من الغنم حملا علي ما علم من الشرع من اقامتها مقامها والاول اقرب و----------------------------ان لم توجد الابل فقيل--------- يصبر الي ان توجد -الابل وقيل يقوم مقامها البقرة	223	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0726	true	-2411135651214938419	88	160	453	807	1577	300	البدنة في الابل اغلب و------------------بني علي ذلك انه لو قال لله علي ان اضحي ببدنة و لم يقيد بالابل لفظا ولا نية وال-----ابل موجودة -هل يتعين فيه وجهان--------- احدهما نعم لما قلنا------------------------------------------------ه والثاني انه يقوم مقامها بقرة او سبع من -لغنم حملا علي ما علم من الشرع من اقامتها مقامها والاول اقرب كما قال الشيخ تقي الدين قال فان لم توجد الابل فوجهان احدهما يصبر الي ان توجد وال----ثاني تقوم مقامها البقرة	726	-1764148804083643884	274	417.5	214	440	62.272727966308594	48	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms222	false	-581307857446283335	16	51	81	286	1556	300	بعد الساعة الخامسة يخرج الامام وتطوي الملاءكة الصحف لاستماع الذكر وخروج الامام انما يكون بعد -------السادس--------------------------------ة وهذا الاشكال انما ينشا اذا جعلنا الساعة هي--------- الزمانية ---------------------------------------------اما اذا جع---------------------------------------لنا ذلك عبارة عن ترتيب منازل السابقين فلا	222	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0728	true	6698706940122035887	245	300	1286	1601	1601	300	بعد الساعة الخامسة------------ وتطوي الملاءكة الصحف لاستماع الذكر وخروج الامام انما يكون بعد الساعة السادسة ويبين ذلك رواية النساءي السالفة وهذا-------- انما ياتي اذا -قلنا ان المراد بالساعات الزمانية التي يومها اثني عشر ساعة وهو الصحيح كما سلف فاما اذا جعلنا المراد بها اللحظات بعد الزوال او جعلنا ذلك عبارة عن ترتيب منازل السابقين فلا-	728	-1764148804083643884	172	263.0	142	337	51.03857421875	22	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms223	false	7827811127312883736	214	281	1077	1429	1515	300	احمد واسحاق -------جوازها قبله وربما يتمسك---------------------- بهذا الحديث في ذلك من حيث انه يقع بعد الزوال الخطبتان والصلاة مع ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها بالجمعة والمنافقين وذلك يقتضي زمانا يمتد فيه الظل فحيث كانوا ينصرفون منها وليس للحيطان فء يستظل-- به فربما اقتضي ذلك ان يكون واقعة قبل الزوال او خطبتاها او بعضها والحديث---- الثاني من هذا يبين ان-----------ه بعد الزوال	223	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0731	true	6253578528919135075	114	183	605	982	1569	300	احمد واسحاق فقالا بجوازها قيل الزوال قال الخرقي في السادسة تمسكا بهذا الحديث------- من حيث انه يقع بعد الزوال الخطبتان والصلاة مع ما ثبت انه----- صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها بالجمعة والمنافقون وذلك يتقضي زمانا يمتد فيه الظل بحيث كانوا ينصرفون منها وليس للحيطان فء يستظلون به ر-بما اقتضي ذلك ان تكون واقعة قبل الزوال وخ--طبتاها او بعضها لكن الرواية الثاني------ة تبين منه وقوع جميعه بعد الزوال	731	-1764148804083643884	296	496.5	236	398	74.37185668945312	43	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms224	false	2400932570332657737	43	102	215	522	1548	300	غاية الارتفاع تكون تسعة وثمانين فلا تسامت الشمس الرءوس فاذا لم تسامت الرءوس لم يكن ظل القاءم تحته حقيقة بل لا بد له من ظل فامتنع ان يكون المراد نفي اصل الظل فالم-----راد ظل- يكفي ابدانهم للاستظلال ولا يلزم من ذلك وقوع الصلاة ولا شء من خطبتيه---------------------ا قبل الزوال و------قوله نجمع ب----------فتح الجيم وتشديد الميم المكسورة اي نقيم الجمعة	224	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0731	true	6253578528919135075	0	64	0	342	1569	300	غاية الارتفاع بسب----عة وثمانون فلا تسامت الشمس الرءوس واذا لم تسامت الرءوس لم يكن ظل القاءم تحته حقيقة بل لا بد--- من ظل فامتنع ان يكون المراد نفي اصل الظل فيكون المراد ظلا يكفي ابدانهم للاستظلال ولا يلزم من ذلك وقوع الصلاة ولا شء من خطبتها ولو طالت القراءة فيما قبل الزوال الثالث قوله نجمع بضم النون وفتح الجيم وتشديد الميم المكسورة-اي نقيم الجمعة	731	-1764148804083643884	288	515.5	232	350	82.28571319580078	47	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms224	false	2400932570332657737	152	218	782	1124	1548	300	بعض اصحابه---- الكراهية بصلاة السر فعلي هذا لا يكون مخالفا لمقتضي هذا الحديث------------------ وفي المواظبة علي ذلك---- داءما امر اخر وهو انه ربما ادي -----الجهال الي اعتقاد ان ذلك فرض في هذه الصلاة ومن مذهب مالك رحمه الله حسم مادة هذه الذريعة و--------------------الذي ينبغي ان يقال اما القول بالكراهة مطلقا فياباه الحديث واذا انتهي الحال الي ان تقع هذه المفسدة فينبغي ان يترك في بعض الاوقات	224	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0733	true	6302203744230844347	235	300	1183	1528	1528	300	بعض اصحاب مالك الكراه-ة بصلاة السر و------------------------------هذا الحديث الصحيح يرده قالوا وفي المحافظة علي قراءتها داءما امر اخر وهو انه ربما ادي ذلك بالجهال الي اعتقاد ان ذلك فرض في هذه الصلاة ومن مذهب مالك---------- حسم مادة---- الذراءع قال الشيخ تقي الدين فالذي ينبغي ان يقال اما القول بالكراهة مطلقا فياباه الحديث واذا انتهي الحال الي وقو--ع هذه المفسدة فينبغي ان يترك في بعض الاوقات-	733	-1764148804083643884	279	455.0	224	393	70.99236297607422	45	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms224	false	2400932570332657737	218	262	1124	1360	1548	300	دفعا لهذه المفسدة وليس في الحديث ما يقتضي فعل ذلك داءما اقتضاء قويا وعلي كل حال فهو مستحب ف--------قد يترك المستحب لدفع المفسدة المتوقعة وهذا المقصود يحصل بالترك في بعض الاوقات لا سيما اذا كان بحضرة الجهال ومن يخاف منه وقوع هذا الاعتقاد الفاسد	224	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0734	true	1529388185120552604	0	44	0	235	1546	300	دفعا لهذه المفسدة وليس في الحديث ما يقتضي مثل ذلك داءما اقتضاء قويا -علي كل حال فهو مستحب والمستحب قد يترك-------- لدفع المفسدة المتوقعة وهذا المقصود يحصل بالترك في بعض الاوقات لا سيما اذا كان يحضره الجهال ومن يخاف منه وقوع هذا الاعتقاد الفاسد	734	-1764148804083643884	222	418.5	179	244	90.98360443115234	39	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms225	false	-8894695608678827826	0	69	0	384	1575	300	معدان للعب فابدل الله ا------لمسلمين منهما -هذين اليومين اللذين يظهر فيهما تكبير الله------ وتحميده وتمجيده وتوحيده ظهورا شاءعا يغيظ المشركين وقيل انهما يقعان شكرا علي ما انعم الله به من اداء العبادات التي في وقتهما فعي-----------------------د الفطر شكرا لله تعالي علي اتمام صوم شهر رمضان وعيد الاضحي شكرا علي العبادات الواقعة في العشر--------- واعظمها اقامة وظيفة الحج وقد ثبت ايضا ان الصلاة مقدمة علي الخطبة في صلاة العيد وهذا	225	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0737	true	-3378554729607815013	72	136	409	785	1656	300	معدان للعب فابدل الله تعالي للمسلمين منهما بهذين اليومين اللذين يظهر فيهما تكبير الله تعالي وتحميده وتمج--------يده ظهورا شاءعا يغيظ المشركين وجعل---هما------ شكرا علي ما انعم الله به من اداء العبادات التي في يومهما وقبلهما كاتمام الصوم في عيد الفطر وما يقع فيه من العبادات القاصرة والمتعدية وكالعبادا----------------ت الواقعة في --عشر ذي الحجة واعظمها اقامة وظيفة الحج الثالثة اختلف العلماء------------------ في صلاة العيد فذهب	737	-1764148804083643884	254	384.0	205	429	59.20745849609375	37	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms225	false	-8894695608678827826	235	276	1234	1447	1575	300	عمرو بن نيار كان--- عقبيا بدريا شهد العقبة الثانية مع السبعين في قول جماعة من اهل السير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الواقدي انه توفي في اول خلافة معاوية والحديث دليل علي الخطبة لعيد الاضحي ولا خلاف فيه وكذلك هو دليل --------علي تقديم الصلاة عليها	225	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0739	true	-729582927818419617	235	300	1157	1491	1491	300	عمرو وقيل هبيرة وهو عقبي- بدري- شهد العقبة الثانية مع السبعين في قول جماعة من اهل السير وامه ام سعد بنت ساعدة بن جشم بن حارثة روي احاديث واتفقا منها علي واحد ومات ولا عقب له بعد الاربعين ثالثها الاضحي يذكر ويءنث سمي بذلك لوقوع الاضحية فيه رابعها فيه دلالة ---------------------علي الخطبة لعيد الاضحي ولا خلاف فيه خامسها فيه دلالة ايضا علي تقديم الصلاة عليها-	739	-1764148804083643884	139	213.0	111	358	38.82681655883789	21	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms226	false	-1631335521562053035	0	78	0	379	1578	300	فيما هو اعم من ذلك من نوع العبادات ومنه يقال فلان ناسك اي متعبد وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من صلي صلاتنا-------------------- ونسك نسكنا اي مثل صلاتنا ومثل نسكنا وقوله فقد اصاب النسك معناه والله اعلم فقد اصاب مشروعية النسك او ما قارب ذلك ------وقوله -من نسك قبل الصلاة فلا نسك له يقتضي ان ما ذبح قبل الصلاة لا يقع مجزيا عن الاضحية ولا شك ان الظاهر من اللفظ ان المراد ----قبل فعل الصل----------------------------------------------------------------------------اة --------------------------------------------------------------------------------------------------فان اطلاق لفظ الصلاة وارادة وقتها خلاف الظاهر	226	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0740	true	-8096259077501645269	44	189	235	993	1558	300	فيما هو اعم من ذلك من نوع العبادات ومنه يقال فلان ناسك اي متعبد ومعناه مخلص عبادته لله تعالي وقال ابن يونس في اول الحج من شرح التنبيه النسك بضم السين اسم للذبيح والمنسك به موضع الذبح اي بفتح السين وكسرهاكما قرء بهما وقد يراد به موضع العبادة وهو باسكان السين اسم لكل عبادة سابعها قوله عليه الصلاة والسلام من صلي صلاتنا اي مثل صلاتنا وقوله ونسك نسكنا اي ------------مثل نسكنا وقوله فقد اصاب النسك اي فقد ا--------------صاب مشروعية النسك او ما قارب ذلك ثامنها قوله ومن نسك قبل الصلاة فلا نسك له معناها --------------------لا يقع مجزيا في الاضحية وظاهر الل--------------فظ ان المراد منه قبل فعل الصلاة ولم يتعرض لذكر الخطبتين وهما معتبران عند الشافعي لكونهما مقصودتين مع الصلاة فان وقت الاضحية لا يدخل الا بمقدار الصلاة والخطبتين عنده ومذهب غيره اعتبار فعل ذلك وهو ظاهر اللفظ فان اطلاق لفظ الصلاة وارادة وقتها خلاف الظاهر	740	-1764148804083643884	291	490.0	230	818	35.5745735168457	53	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms226	false	-1631335521562053035	200	240	1028	1252	1578	300	المامورات اذا وقعت علي خلاف مقتضي الامر لم يعذر---------- فيها بالجهل---------- وقد فرقوا في ذلك بين المامورات والمنهيات فعذروا في------ المنهيات بالنسيان والجهل كما جاء في حديث معاوية -بن الحكم حين تكلم في الصلاة وفرق بينهما بان ال-مقصود من المامورات	226	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0741	true	-2839458688654745113	259	300	1366	1588	1588	300	المامورات اذا وقعت علي خلاف مقتضي الامر لم يكن الجهل عذرا فيها وهو الوجه العاشر وقد فرق--------- بين المامورات والمنهيات في ذلك فيعذر في المنهيات بالنسيان والجهل كما---- في حديث معاوية ابن الحكم حين تكلم في الص----------------لاة ولا يعذر في المامورات-	741	-1764148804083643884	171	271.0	138	252	67.85713958740234	23	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms227	false	-6713712621546340163	55	194	263	963	1506	300	م----------------عني الحديث الذي قبله -------------------------------------------------------وهو ادخل في الظهور في اعتبار فعل الصلاة من الاول من حيث ان الاول اقتضي تعليق الحكم بلفظ الصلاة وقد قلنا انه يحتمل ان يكون الالف واللام للعهد فينصرف الي صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فيتعين وقتها وهذا المعني معدوم في هذا الحديث وهذا لم يعلق فيه الحكم بلفظ فيه الالف واللام حتي يتاتي فيه ذلك البحث الا انه ان -جرينا- علي ظاهره اقتضي انه لا تجزي الاضحية في حق من لم يصل صلاة العيد اصلا --------------------فان ذهب اليه احد فهو اسعد الناس بظاهر هذا الحديث والا فالواجب الخروج عن الظاهر في هذه الصورة ويبقي ما عداها بعد الخروج عن الظاهر في محل البحث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يستدل بصيغة الامر في قوله عليه --------السلام فليذبح اخري احدي طاءفتين اما من يري الاض---حية واجبة واما من يري انها تتعين بالشراء بنية الاضحية او بغير ذلك من غير	227	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0745	true	-2853768723371093748	120	300	667	1576	1576	300	معني هذا الحديث مع-------ني الذي قبله من حيث ان الاضحية لا يدخل وقتها الا بعد الصلاة والخطبة وهو الاظهر --------في اعتبار فعل الصلاة من الذي قبله فان ال--اول اقتضي تعليق الحكم بلفظ الصلاة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لم يعلق فيه الحكم بلفظ فيه الالف واللام ------------------------الا انه ان اجريناه علي ظاهره اقتضي انه لا تجزء الاضحية في حق من لم يصل صلاة العيد اصلا قال الشيخ تقي الدين فان ذهب اليه احد فهو اسعد الناس بظاهر هذا الحديث والا فالواجب الخروج عن الظاهر في هذه الصورة ويبقي ما عداها بعد الخروج عن الظاهر في محل البحث قلت هذا اذا قرء قوله قبل ان يصلي بالياء وهو محفوظنا فان قرء بالنون زال هذا الاشكال وفي رواية اخري لمسلم قبل ان يصلي او نصلي قال النووي في شرحه الاول بالياء والثاني بالنون والظاهر انه شك من الراوي وفي وجه ضعيف عندنا انه يعتبر مضي زمن الصلاة فقط بغير خطبة وضعفه امام الحرمين الرابع قد يستدل بصيغة الامر في قوله عليه الصلاة والسلام فليذبح اخري احدي طاءفتين اما ان يري ان الاضحية واجبة واما من يري انها تتعين بالشراء بنية الاضحية او بغير ذلك من غير-	745	-1764148804083643884	498	872.0	398	1083	45.98337936401367	90	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms227	false	-6713712621546340163	194	295	963	1477	1506	300	اعتبار لفظ في التعيين----------------------------- وانما قلت ذلك لان اللفظ المعين للاضحية من صيغة النذر او غيرها قليل نادر وصيغة من في قوله من ذبح صيغة عموم واستغراق في حق كل من ذبح قبل ان يصلي فقد ذكرت لتاسيس قاعدة وتمهيد اصل وتنزيل صيغ العموم التي ترد لتاسيس القواعد علي الصورة النادرة امر مستنكر علي ما قرر في قواعد التاويل في -----اصول الفقه فاذا تقرر هذا وهو استبعاد حمله علي الاضحية المعينة بالنذر او غيره من الالفاظ فيبقي التردد في ان الاولي حملها علي من سبق له اضحية معينة بغير اللفظ او حمله علي ابتداء الاضحية من غير سبق تعيين اما البداءة	227	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0746	true	7493393532874821133	0	106	0	540	1602	300	اعتبار لفظ في التعيين نبه عليه الشيخ تقي الدين قال وانما قلت ذلك لان اللفظ المعين للاضحية من صيغة النذر او غيرها قليل نادر وصيغة من في قوله من ذبح صيغة عموم واستغراق في حق كل من ذبح قبل ان يصلي وقد ذكرت لتاسيس قاعدة وتمهيد اصل وتنزيل صيغ العموم التي ترد لتاسيس القواعد علي الصورة النادرة امر مستكره علي ما قرر في قواعد التاويل في فن الاصول------ فاذا تقرر هذا وهو استبعاد حمله علي الاضحية المعينة بالنذر او غيره من الالفاظ-فيبقي التردد في ان الاولي حمله ع-لي من سبق له اضحية معينة بغير اللفظ او حمله علي ابتداء الاضحية من غير سبق تعيين قلت والقاءل	746	-1764148804083643884	492	934.5	394	548	89.78102111816406	92	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms228	false	-2356677915014052768	1	53	5	289	1613	300	عدم الاذان والاقامة لصلاة العيد فمتفق عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان سببه تخصيص الفراءض بالاذان تمييزا لها بذلك عن النوافل واظهارا لشرفها واشار بعضهم الي معني اخر وهو انه لو دعا النبي صلي الله عليه وسلم اليها لوجبت الاجابة وذلك مناف لعدم وجوبها وهذا حس------------------------ن بالنسبة الي من يري ان صلاة الجماعة فرض علي الاعيان	228	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0748	true	-126533717416657027	99	211	536	1112	1587	300	عدم الاذان والاقامة لصلاة العيد وهو اجماع اليوم وهو المعروف من فعل الشارع وخلفاءه الراشدين ونقل عن بعض السلف فيه شء خلاف اجماع من قبله ومن بعده فروي عن معاوية انه احدث الاذان لها وقيل زياد وهو الاشبه كما قال القرطبي وهذا الحديث وغيره يرد علي من اخذ بذلك و من غراءب الجيلي حكايته وجه انه يءذن لها ووجه اخر انه يكره فقط وكان سبب- تخصيص الفراءض بالاذان تمييز---ها به-- عن النوافل -اظهارا لشرفها واشار بعضهم الي معني اخر وهو انه لو دعي النبي صلي الله عليه وسلم اليها لوجبت الاجابة وذلك مناف لعدم وجوبها وهذا حسن كما قال الشيخ تقي الدين بالنسبة الي من يري ان صلاة الجماعة فرض علي الاعيان	748	-1764148804083643884	265	477.5	215	583	45.45454406738281	43	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms228	false	-2356677915014052768	119	208	654	1124	1613	300	اشارة الي الاغلاظ في النصح بما لعله ي-----بعث علي ازالة العيب او الذنب الذي يتصف بهما الانسان ----------وفيه ايضا العناية بذكر ما تشتد الحاجة اليه من المخاطبين وفيه--------------- بذل النصيحة لمن يحتاج اليها و---------------------------قوله فقامت امراة من سطة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساء فيه لهم وجهان احدهما ما ذهب اليه بعض الفضلاء الادباء من الاندلسيين انه تغيير اي تصحيف من الراوي كان------------------- ا-----------لاصل من سفلة النساء فاختلطت الفاء باللام فصارت طاء ويءيد هذا --انه ورد في كتاب بن ابي شيبة والنساءي من سفلة النساء وفي رواية--------- اخري فقامت امراة من غير- علية النساء	228	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0751	true	656320379276927516	61	224	324	1192	1596	300	اشارة الي الاغلاظ في النصح ب--العلة التي تبعث علي ازالة العيب او الذنب الذي يتصف بهما الانسان الثالث عشر فيه ايضا -لعناية بذكر ما تشتد الحاجة اليه ل---لمخاطبين الرابع عشر فيه ايضا بذل النصيحة لمن يحتاج اليها والسعي فيها اليه الخامس عشر قوله فقامت امراة من سطة النساء هذه المراة لا اعلم من سماها بعد البحث عنها والسطة بكسر السين المهملة وفتح الطاء المخففة واصل هذه اللفظة من الوسط الذي هو الخيار ووقع في بعض نسخ مسلم من واسطة النساء يقال فلان من اوساط قومه وواسطة قومه ووسط قومه وقد وسط وساطة وسطة ويقال وسطت القوم اسطهم وسطا وسطة اي توسطتهم قال القاضي عياض معني هذه اللفظة الخيار اي من خيار النساء والوسط العدل والخيار قال وزعم ----------------------------------------بعض الفضلاء ال-حذاق ان الرواية فيها----------- تصحيف وتغيير من بعض رواة صحيح مسلم وان الاصل في الرواية من سفلة النساء فاختلطت الفاء باللام فصارت طاء ويءيد ذلك رواية -----------ابن ابي شيبة والنساءي من سفلة النساء وفي رواية لابن ابي شيبة فقامت امراة ليست من علية النساء	751	-1764148804083643884	349	341.0	278	937	37.24653244018555	54	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms228	false	-2356677915014052768	239	300	1291	1613	1613	300	الخدين الاسفع والسعفاء من اصاب خده لون يخالف لونه الاصلي من سواد او خضرة او غيره وتعليله صلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم بالشكاة وكفران العشير دليل علي تحريم كفران النعمة لانه جعله سببا لدخول النار-------------------- وهذا السبب في الشكاية يجوز ان يكون راجعا الي ما يتعلق بالزوج وجحد حقه ويجوز ان يكون راجعا الي ما يتعلق بالله تعالي من عدم شكره والاستكانة-	228	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0752	true	486697219511714412	41	131	232	717	1664	300	ال-دين الاسفع والسفعاء من اصاب خده لون يخالف لونه الاصلي من سواد او حمرة او غيره السابع عشر الشكاة بفتح الشينالشكوي والفها منقلبة عن واو كالصلاة والزكاة والشكاة والشكاية كله بمعني واحد اي يكتمن الاحسان ويظهرن الشكوي ولا شك ان الشكاية جاءزة اذا اضطرت اليها فاذا اكثرت منها دل ذلك علي عدم الرضا بقضاء الله تعالي فاقتضي ---------------------------------------------------------------دخول النار قال الشيخ تقي الدين وهذا السبب في الشكاية يجوز ان يكون راجعا الي ما يتعلق بالزوج وجحد حقه ويجوز ان يكون راجعا الي ما يتعلق بالله تعالي من عدم شكره والاستكانة	752	-1764148804083643884	230	394.5	184	549	41.894351959228516	42	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms229	false	2447701303122756262	85	112	423	550	1530	300	اجاز التصدق- مطلقا من غير تقييد بمقدار معين فلا بد له من امر زاءد علي هذا يقرر به العموم في جواز الصدقة وكذا من خصص بمقدار معين	229	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0755	true	-5602813864128562084	44	71	230	357	1568	300	اجاز ال-صدقة مطلقا من غير تقييد بمقدار معين فلا بد له من امر زاءد علي هذا يقرر به العموم في جواز الصدقة وكذا من خصص بمقدار معين	755	-1764148804083643884	126	242.0	99	128	98.4375	26	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms229	false	2447701303122756262	170	203	845	1030	1530	300	-------------بذلك بيان المبالغة في الاجتماع واظهار الشعار وقد كان ذلك الوقت اهل الاسلام في حيز القلة فاحتيج الي المبالغة باخراج العواتق وذوات الخدور وفيه-------------------------------------- اشارة الي ان البروز الي المصلي هو سنة العيد	229	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0757	true	7989512217080516777	162	200	861	1089	1623	300	بالامر باخراجهن جميعهن المبالغة في الاجتماع واظهار الشعار و---كان المسلمون اذ ذاك في غاية----- القلة فاحتيج الي المبالغة باخراج العواتق وذوات الخدور الحيض منهن والطاهرات لذلك السادس في الحديث اشارة الي ان البروز الي المصلي هو سنة العيد	757	-1764148804083643884	144	246.0	118	236	61.01694869995117	22	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms229	false	2447701303122756262	202	277	1024	1420	1530	300	العيد واعتزال الحيض للمصلي ---------ليس لتحريم حضورهن فيه اذا لم يكن مسجدا بل اما مبالغة في التنزيه لمحل العبادة في وقتها علي سبيل الاستحسان او لكراهة جلوس من لا يصلي مع المصلين في محل واحد في حال اقامة الصلاة كما جاء--------------------------------- ما منعك ان تصلي مع الناس الست برجل مسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولها في الرواية الاخري------------- يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته يشع-----ر بتعليل خروجهن لهذه العلة والفقهاء او بعضهم يستثني خروج الشابة التي يخاف من خروجها الفتنة	229	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0758	true	-7583812858843484573	111	272	595	1482	1626	300	الحيض باعتزال --------مصلي المسلمين ليس لتحريم حضورهن فيه اذا لم يكن مسجدا بل اما مبالغة في التنزيه لمحل العبادة في وقتها علي سبيل الاستحسان او لكراهة جلوس من لا يصلي مع المصلين في محل واحد في حال اقامة الصلاة كما جاء انه عليه الصلاة والسلام قال لرجل ما منعك ان تصلي مع الناس الست برجل مسلم او للاحتراز من مقاربتهن للرجال من غير حاجة ولا صلاة ولصيانتهن واختلف اصحابنا في تحريم مكث الحاءض في المصلي علي وجهين اصحهما المنع لانه ليس مسجدا وقيل نعم لانه موضع الصلاة فاشبه المسجد التاسع لا يصح ان يستدل بالامر باخراجهن علي وجوب صلاة العيدين والخروج اليها لان هذا الامر انما يوجه لمن ليس بمكلف بالصلاة باتفاق كالحيض وانما مقصود هذا الامر تدريب الاصاغر علي الصلاة وشهود دعوة المسلمين ومشاركتهم في الثواب واظهار كمال الدين نبه عليه القرطبي في شرحه العاشر قولها فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعاءهم يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته فيه اشعار بتعليل خروجهن لاجل ما ذكر و----------------يستثني خروج الشابة التي يخاف من خروجها الفتنة	758	-1764148804083643884	339	585.0	271	911	37.211856842041016	61	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms230	false	-2407370254710176565	144	225	820	1232	1616	300	من انها ركعتان في كل ركعة قيامان وركوعان وسجودان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد صح غير ذلك ايضا وهو ثلاث ركعات واربع ركعات في ركعة وقيل في ترجيح مذهب مالك والشافعي ان ذلك اصح الروايات والحديث صريح ف-----------------------------------------------------------ي الر----------------------------------------------------------د علي من قال بانها----------------- ركعتان كساءر النوافل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتذروا عن الحديث بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع راسه ليختبر حال الشمس هل انجلت ام لا فلما لم يرها انجلت ركع وفي هذا التاويل ضعف------------------------ اذا قلنا ان سنتها ركعتان كساءر النوافل لكن قال بعض العلماء	230	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0764	true	8525974472282057749	74	224	391	1198	1616	300	ان تصلي ركعتين في كل ركعة قيامان وركوعان وسجودان وهو مذهب الشافعي ومالك والليث واحمد وابو ثور وجمهور علماء الحجاز وقال الكوفيون هما ركعتان كساءر النوافل وهذا الحديث مع حديث جابر وابن عباس وابن عمرو بن العاص حجة عليهم مع انه قد صح غيره --------وهو ثلاث ركعات واربع ركعات في صحيح مسلم وروي احمد وابو داود---------------------------- والحاكم خمسة لكن قال ابن عبد البر احاديث قول الجمهور اصح ما في الباب وباقي الروايات المخالفة معللة ضعيفة وحديث جابر بن سمرة وابي بكرة انه عليه الصلاة والسلام صلي في الكسوف ركعتين الذي احتج به الكوفيون مطلق والروايات الصحيحة تبين المراد به وبتقدير صحته فالروايات الكثيرة اصح ورواتها احفظ واضبط ومن العلماء من اعتذر-- عنه فانه عليه الصلاة والسلا----------م كان يرفع راسه ليختبر حال الشمس هل انجلت ام لا فاذا لم يرها انجلت ركع وفي هذا التاويل ضعف كما قال الشيخ تقي الدين اذا قلنا ان سنتها ركعتان كساءر النوافل وق---ال بعض العلماء	764	-1764148804083643884	264	371.5	206	858	30.769229888916016	40	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms231	false	-3037784255761336085	0	26	0	142	1598	300	عليه وسلم في العبادات عن المشروعية مع مخالفتهم للقياس في زيادة ما ليس من الافعال المشروعة في الصلاة وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلق في الحديث لفظ الركعات علي الركوع	231	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0765	true	-5561929276177535765	29	127	150	684	1608	300	عليه وسلم في العباد-ة عن المشروعية مع مخالفتهم للقياس في زيادة ما ليس من الافعال المشروعة في الصلاة وقال ابن اسحاق وابن جرير وابن المنذر وغيرهم من العلماء جرت صلاة الكسوف في اوقات واختلاف صفاتها محمول علي بيان جواز جميعها فيجوز صلاتها علي كل واحد من الانواع الثابتة وهو قوي واعلم ان النووي في شرح المهذب نقل عن مقتضي كلام اصحابنا انه لو صلي الكسوف ركعتين كساءر النوافل صحت وكان تاركا للافضل قلت وبه صرح الجرجاني في تحريره لكن حكي صاحب الذخاءر عن القاضي حسين عدم الصحة وافهمه كلام البندنيجي الثامن اطلق في الحديث لفظ الركعات علي الركوع	765	-1764148804083643884	139	259.0	113	535	25.981307983398438	24	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms231	false	-3037784255761336085	116	163	633	890	1598	300	فاصحاب المراقبة لله تعالي ولافعاله الذين عقدوا ابصار قلوبهم بوحدانيته وعموم قدرته علي خرق العادة واقتطاع المسببات عن اسبابها اذا وقع------ شء غريب حدث عندهم الخوف لقوة اعتقادهم في فعل الله تعا----لي ما -شاء وذلك لا يم-نع ان يكون ثمة اسباب تجري عليها العادة الي ان يشاء	231	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0766	true	-8684962012802190868	252	300	1326	1586	1586	300	فاصحاب المراقبة له------- ولافعاله الذين عقدوا ابصار قلوبهم بوحدانيته وعظيم قدرته علي خرق العادة واقتطاع المسببات عن اسبابها اذا وقع عندهم شء غريب حدث عندهم الخوف لقوة اعتقادهم في فعل الله تعالي علي ما يشاء وذلك لا يمتنع ان يكون ثم ا-سباب تجري عليها العادة الي ان يشاء-	766	-1764148804083643884	243	445.0	199	269	90.3345718383789	39	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms231	false	-3037784255761336085	274	300	1447	1598	1598	300	لوجهين احدهما انه امر بمطلق الصلاة لا بالصلاة علي هذا الوجه المخصوص ومطلق الصلاة ساءغ الي حين الانجلاء الثاني لو سلمنا ان المراد الصلاة الموصوفة بالوصف-	231	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0768	true	-851498277788420281	2	28	9	161	1626	300	لوجهين احدهما انه امر بمطلق الصلاة لا بالصلاة علي هذا الوجه المخصوص ومطلق الصلاة ساءغ الي حين الانجلاء الثاني لو سلمنا ان المراد الصلاة الموصوفة بالوصف	768	-1764148804083643884	151	297.0	126	152	99.34210205078125	26	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms232	false	7701199214901856055	0	47	0	263	1547	300	المذكور لكان لنا ان نجعل هذه الغاية لمجموع الامرين اعني الصلاة والدعاء ولا يلزم من كونها غاية لمجموع الامرين ان تكون غاية لكل واحد منهما علي انفراده فجاز ان يكون الدعاء ممتدا الي غاية الانجلاء بعد الصلاة علي الوجه المخصوص مرة واحدة ويكون غاية للمجموع الكلام----- عليه	232	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0768	true	-851498277788420281	28	76	161	429	1626	300	المذكور لكان لنا ان نجعل هذه الغاية لمجموع الامرين اعني الصلاة والدعاء ولا يلزم من كونها غاية لمجموع الامرين ان تكون غاية لكل واحد منهما علي انفراده فجاز ان يكون الدعاء ممتدا الي غاية الانجلاء بعد الصلاة علي الوجه المخصوص مرة واحدة ويكون غاية للمجموع الرابع قوله عليه	768	-1764148804083643884	259	507.0	212	268	96.64179229736328	46	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms232	false	7701199214901856055	82	200	441	1060	1547	300	فيه وقولها فاطال الركوع لم تحد فيه حدا وقد ذ------------------كر اصحاب الشافعي فيه انه نحو من---- ماءة اي----------ة واختار غيرهم عدم التحديد ا-لا بما لا يضر بمن خلفه وقولها ثم قام فاطال القيام وهو-------- دون القيام الاول يقتضي ان سنة هذه الصلاة ---------تقصير القيام الثاني عن الاول وقد تقدم قول من استحب ذلك في جميع الصلوات وكان السبب فيه ان النشاط في الركعة الاولي يكون اكثر في-----ناسب التخفيف في الثانية حذرا من الملال و----------------الفقهاء اتفقوا علي القراءة في هذا القيام الثاني اعني الذين قالوا بهذه الكيفية في صلاة الكسوف وجمهورهم علي قراء--------------------------------------------------------------------------------ة الفاتحة فيه الا بعض اصحاب مالك وكانه راها ركعة واحدة زيد فيها ركوع والركعة الواحدة لا تثني----- الفاتحة فيها وهذا يمكن ان يءخذ من الحديث كما	232	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0770	true	7178860839366274419	142	268	788	1454	1611	300	فيه تطوي-------ل الركوع الاول ولم يذكر ايضا في الحديث له حد وذكر اصحابنا---------- انه يطوله بقدر ماءة اية من البقرة واختار غيرهم انه لا يطوله الا بما لا يضر بمن خلفه الخامس ----------ان القيام الثاني يكون دون القيام الاول وهو----- سنة هذه الصلاة وهو مناسب لحكم الركعة الثانية في غيرها من ------------------------------الصلوات عند المحققين لانها تكون اقصر من ا---لاولي -كما تقدم في باب وجوب القراءة في الصلاة في الحديث الثاني منه السادس اتفق الفقهاء -------علي القراءة في هذا القيام الثاني اعني الذين قالوا به------------------------- وجمهورهم علي قراءة الفاتحة وقالوا لا تصح الصلاة الا بقراءتها فيه وقال محمد بن سلمة المالكي لا تقرا الفاتحة في- القيام الثاني -----وكانه راها ركعة واحدة زيد فيها ركوع والركعة الواحدة لا تثني فيها الفاتحة ف-----هذا يمكن ان يءخذ من الحديث كما	770	-1764148804083643884	355	451.5	279	775	45.80644989013672	49	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms232	false	7701199214901856055	124	247	647	1304	1547	300	تقصير القيام الثاني عن الاول وقد تقدم قول من استحب ذلك في جميع الصلوات وكان السبب فيه ان النشاط ف-----ي الركعة الاولي يكون اكثر فيناسب التخفيف في الثانية حذرا من الملال والفقهاء اتفقوا علي----------------------- القراءة في هذا القيام الثاني اعني الذين قالوا بهذه الكيفية في صلاة الكسوف وجمهورهم علي قراءة الفاتحة فيه الا بعض اصحاب مالك وكانه راها ركعة واحدة زيد فيها ركوع والركعة الواحدة لا تثني الفاتحة فيها وهذا يمكن ان يءخذ من الحديث كما سننبه عليه في موضعه الثالث قولها سجد فاطال السجود يقتضي طول السجود في هذه الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر مذهب مالك والشافعي ان- لا يطول السجود فيها---------------------------------------------------------------------- وذكر الشيخ ابو اسحاق الشيرازي عن ابي العباس بن سريج انه يطيل السجود كما يطيل الركوع ثم قال وليس بشء لان الشافعي لم	232	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0771	true	-2549350831940613975	207	300	1100	1599	1599	300	تقصير القيام الثاني في الكسوف وساءر الصلوات------------------------------------------ ان النشاط يكون في الركعة الاولي----- اكثر فيناسب التخفيف في الثانية خشية--- المل-ل وقد اسلفت هذا في الحديث الثاني من باب وجوب القراءة في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة مع زيادة فواءد متعلقة به فراجعه من هناك التاسع فيه استحباب اطالة السجود فيها قال الشيخ تقي الدين وظاهر مذهب مالك والشافعي انه لا يطوله بل يقتصر علي قدره في ساءر الصلوات وبه قال جمهور الشافعية وابن القاسم من المالكية وذكر الشيخ ابو اسحاق الشيرازي عن ا----------بن سريج انه يطيل السجود كما يطيل الركوع ثم قال وليس بشء لان الشافعي لم-	771	-1764148804083643884	248	360.5	200	853	29.073856353759766	37	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms232	false	7701199214901856055	248	299	1309	1541	1547	300	ذلك ولا نقل ذلك في خبر ولو كان قد اطال لنقل كما نقل في القراءة والركوع قلنا---------------------------- بل نقل ذلك في اخبار منها حديث عاءشة رضي الله عنها هذا وفي حديث اخر عنها انها قالت ما سجد- سجودا اطول منه وكذلك نقل تطويله في حديث ابي موسي وجابر بن عبد الله	232	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0772	true	4484957997847440010	1	52	4	242	1545	300	ذلك ولا نقل---- في خبر ولو كان قد اطال لنقل كما نقل في القراءة والركوع واعترض الشيخ تقي الدين عليه فقال بل نقل ذلك في اخبار منها حديث عاءشة-------------- هذا وفي حديث اخر----- انها قالت ما سجدت سجودا اطول منه وكذلك نقل تطويله في حديث ابي موسي وجابر بن عبد الله	772	-1764148804083643884	205	364.0	159	261	78.54405975341797	41	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms234	false	5584970971578916493	26	131	137	701	1565	300	المنزهون لله تعالي عن سمات الحدوث ومشابهة المخلوقين بين رجلين اما ساكت عن التاويل واما مء-ل علي ان يراد شدة المنع والحماية من الشء لان الغاءر علي الشء مانع له وحام منه فالمنع والحماية من لوازم الغيرة فاطلق لفظ الغيرة عليهما من مجاز الملازمة او غير ذلك من الوجوه الشاءعة في لسان العرب والامر في التاويل وعدمه في هذا قريب عند من يسلم التنزيه فانه حكم شرعي اعني الجواز وعدمه ويءخذ كما تءخذ ساءر الاحكام الا ان يدعي المدعي ان هذا الحكم ثبت بالتواتر عن صاحب الشرع اعني المنع من التاويل ثبوتا قطعيا فخصمه يقابله حينءذ بالمنع الصريح وقد يتعدي بعض خصومه الي التكذيب القبيح	234	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0775	true	-8858657539032473633	136	240	721	1279	1609	300	المنزهون لله تعالي-عن سمات الحد-ث ومشابهة المخلوقين بين رجلين اما ساكت عن التاويل واما مءول علي ان يراد شدة المنع والحماية من الشء فان الغاءر علي الشء مانع له وحام ل-ه فالمنع والحماية من لوازم الغيرة فاطلق لفظ الغيرة عليه-ا من مجاز الملازمة او غير ذلك من الوجوه الشاءعة في لسان العرب والامر في التاويل وعدمه في هذا قريب عند من يسلم التنزيه فانه حكم شرعي اعني الجواز وعدمه فيءخذ كما يءخذ ساءر الاحكام الا ان يدعي --مدع- ان هذا الحكم ثبت بالتواتر عن صاحب الشرع اعني المنع من التاويل ثبوتا قطعيا فخصمه يقابله حينءذ بالمنع الصريح وقد يتعدي بعض خصومه الي التكذيب القبيح	775	-1764148804083643884	553	1066.5	449	565	97.87610626220703	95	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms234	false	5584970971578916493	134	179	719	958	1565	300	لو تعلمون ما اعلم الي اخره فيه دليل علي غلبة مقتضي الخوف وترجيح الخوف في الموعظة علي الاشاعة بالرخص لما في ذلك من التسبب الي تسامح النفوس لما جبلت عليه من الاخلاد الي الشهوات وذلك مرضها الخطر والطبيب الحاذق يقابل العلة بضدها لا بما يزيدها	234	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0776	true	7092683489512409015	240	284	1286	1520	1610	300	لو تعلمون ما اعلم الي اخر----ه دليل علي عل-ة مقتضي الخوف وترجيح الخوف في الموعظة علي الاشاعة بالرخص لما في ذلك من التسبب الي تسامح النفوس لما جبلت عليه من الاخلاد الي الشهوات وذلك مرضها الخطر والطبيب الحاذق يقابل العلة بضدها لا بما يزيدها	776	-1764148804083643884	233	453.5	189	239	97.48954010009766	42	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms234	false	5584970971578916493	180	225	965	1188	1565	300	قوله في لفظ فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات اطلق -الركعات علي عدد الركوع وجاء في موضع اخر----- في ركعتين وهذا هو الذي اشرنا الي انه متمسك من قال من اصحاب مالك انه لا يقرا الفاتحة في الركوع الثاني من حيث انه اطلق علي الصلاة ركعتين	234	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0777	true	3356694017668266535	142	178	763	958	1577	300	قولها------ فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات اطلقت الركعات علي عدد الركوع وتقدم في الحديث الاول في ركعتين وهو----------------------- متمسك بعض المالكية في -----انه لا يقرا الفاتحة في الركوع الثاني من حيث انه اطلق علي الصلاة ركعتين	777	-1764148804083643884	158	267.5	128	229	68.99563598632812	25	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms235	false	-8512325038784149868	46	80	231	429	1621	300	في المسجد وهو المشهور عن------ العلماء--------------------------------------------------------------------------------------- وخير بعض اصحاب مالك بين المسجد والصحراء و--------الصواب -المشهور الاول فان هذه الصلاة تنتهي بالانجلاء وذلك مقتض- لان يعتني بمعرفته ويراقب-- حال الشمس فلولا ان المسجد ارجح لكانت	235	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0778	true	-5221695685205141373	250	300	1336	1628	1628	300	في المسجد وهو المشهور من مذاهب العلماء قال اصحابنا وانما لم يخرج الي المصلي خوفا من فواتها بالانجلاء فان السنه المبادرة اليها وخير بعض اصحاب مالك بين المسجد والصحراء وهو خلاف الصواب والمشهور انتهاء فعل--- الصلاة------ بالانجلاء وهو- مقتضي لان يعتني بمعرفته ومراقبته حال الشمس فلولا ان المسجد ارجح لكانت-	778	-1764148804083643884	174	277.0	144	303	57.425743103027344	23	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms235	false	-8512325038784149868	125	162	670	894	1621	300	قوله فاد-عوا اشارة الي المبادرة الي ما امر به وتنبيه علي الالتجاء الي الله تعالي عند المخاوف بالدعاء والاستغفار واشارة الي ان الذنوب سبب البلايا والعقوبات العاجلة ايضا وان الاستغفار والتوبة----------- سببان للمحو يرجي بهما زوال المخاوف	235	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0779	true	5314075164087008154	232	267	1265	1483	1647	300	قوله فافزعوا ال------ي المبادرة الي ما امر به وتنبيه علي الالتجاء الي الله تعالي-عند المخاوف بالدعاء والاستغفار واشارة الي ان الذنوب سبب البلايا والعقوبات العاجلة ايضا وان -----------التوبة والاستغفار سببان للمحو يرجي بهما زوال المخاوف	779	-1764148804083643884	204	371.5	170	236	86.44068145751953	30	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms236	false	-4365004541875118463	17	50	82	247	1578	300	عدم ما ذكر من نزول الوحي بتغيير الحال عند تغيير الرداء وال------------------------------------------------------------------------------------------------اتباع لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي من تركه لمجرد احتمال الخصوص مع ما عرف من الشرع من صحة-- التفاءل	236	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0781	true	4094485960650077312	244	288	1349	1583	1636	300	عدم---------- نزول الوحي بتغيير الحال عند تحويل الرداء وفعله عليه الصلاة والسلام التحويل لمعني مناسب اولي من حمله علي مجرد ثبوت الرداء علي عاتقه او غيره واتباع ال---رسول في فعله اولي---------------- من تركه لمجرد احتمال الخصوص مع ما عرف في الشرع من محبته التفاءل	781	-1764148804083643884	114	180.0	90	263	43.34600830078125	17	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms237	false	3054642540247893258	8	74	52	365	1555	300	ومنه اخذ القزع في الراس وهو ان يحلق بعض --راس الصبي ويترك بعضه وسلع جبل عند المدينة وقوله وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار--- تاكيد لقوله وما نري في السماء من سحاب ولا قزعة لانه اخبر ان السحابة----- من وراء سلع فلو كان بينهم وبينه دار لامكن ان تكون ا---------لقزعة موجودة لكن حال بينهم وبين رءيتها ما بينهم وبين سلع من دار لو كانت	237	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0787	true	6993023937638035685	196	258	1044	1340	1565	300	ومنه اخذ القزع في الراس وهو ----حلق بعض الراس و-------ترك بعضه السادس قوله ---------------وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار هو تاكيد لقوله -ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة لانه اخبر ان السحابة طلعت من وراء سلع فلو كان بينهم وبينه دار لامكن ان تكون السحابة والقزعة موجودة---- حال بينهم وبين-----ها ما بينهم وبين سلع من دار لو كانت	787	-1764148804083643884	264	461.0	207	332	79.51807403564453	49	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms238	false	-1673401661450070556	50	166	255	836	1603	300	حنيفة ذهب الي حديث بن عمر هذ------------ا الا انه قال انه بعد سلام الامام تاتي الطاءفة الاولي الي موضع الامام فتقضي ثم تذهب ثم تاتي الطاءفة الثانية الي موضع الامام فتقضي ثم تذهب وقد انكرت عليه هذه الزيادة وقيل انها لم ترد في حديث واختار الشافعي رواية صالح بن خوات عن سهل بن ابي جثمة عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف واختلف اصحابه لو صلي علي رواية -بن عمر هل تصح ا-ولا وقيل انها صحيحة لصحة الرواية وترجيح رواية صالح من باب ا--ولي واختار مالك ترجيح الصفة التي ذكرها سهل -بن ابي جثمة التي رواها--- عنه في الموطا موقوفة وهي تخالف الرواية المذكورة في الكتاب في سلام الامام فان فيها ان الامام	238	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0795	true	-9177165531885504668	198	300	1025	1553	1553	300	حنيفة الاخذ ب-------------هذا الحديث ايضا الا انه قال---- بعد سلام الامام تاتي الطاءفة الاولي الي موضع الامام فتقضي ثم تذهب ثم تاتي ال--------ثانية الي موضع الامام فتقضي ثم تذهب وقد انكرت عليه هذه الزيادة وقيل انها لم ترد في حديث واختار الشافعي رواية صالح بن خوات الاتية في الحديث الثاني ------------------------------------------واختلف اصحابه لو صلي علي رواية ابن عمر هل تصح ام لا والاصح نعم----- لصحة الرواية وترجيح رواية صالح من باب الاولي واختار مالك ترجيح الصفة التي ذكرها سهل ابن ابي حثمة التي رواها هو عنه في الموطا موقوفة وهي تخالف الرواية المذكورة في الكتاب من سلام الامام فان فيها ان الامام-	795	-1764148804083643884	469	828.5	376	601	78.03660583496094	81	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms238	false	-1673401661450070556	166	247	836	1315	1603	300	يسلم وتقضي الطاءفة الثانية بعد سلامه و--------الفقهاء لما رجح بعضهم بعض الروايات علي بعض احتاجوا الي ذكر سبب الترجيح فتارة يرجحون بموافقة ظاهر القران وتارة بكثرة الرواة وتارة بكون بعضها موصولا وبعضها موقوفا وتارة بالموافقة للاصول في غير هذه الصلاة وتارة بالمعاني وهذه الرواية التي اختارها ابو حنيفة توافق الاصول في ان قضاء الطاءفتين بعد سلام الامام واما-ما اختاره الشافعي ففيه قضاء الطاءفتين معا قبل سلام الامام واما ما اختاره مالك ففيه قضاء احدي الطاءفتين فقط قبل سلام الامام هذا الحديث	238	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0796	true	442258896025397509	0	77	0	448	1572	300	يسلم وتقضي الطاءفة الثانية بعد سلامه ولما رجح الفقهاء ب--------------عض الروايات علي بعض احتاجوا الي ذكر سبب الترجيح فتارة يرجحون -موافقة ظاهر القران وتارة بكثرة الرواة وتارة يكون بعضها موصولا وبعضها موقوفا وتارة بالموافقة للاصول في غير هذه الصلاة وتارة بالمعاني وهذه الرواية التي اختارها ابو حنيفة توافق الاصول في ان قضاء الطاءفتين بعد سلام الامام واما ما اختاره الشافعي ففيه قضاءهما------- معا قبل سلام------ه واما ما اختاره مالك ففيه قضاء احداهما------- فقط قبل سلامه AUTO----- الحديث	796	-1764148804083643884	423	774.0	350	488	86.68032836914062	67	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms238	false	-1673401661450070556	244	300	1297	1603	1603	300	الامام هذا الحديث هو مختار الشافعي---------------------- في صلاة الخوف اذا كان العدو في غير جهة القبلة ومقتضاه ان الامام ينتظر الطاءفة الثانية قاءما في الثانية وهذا في الصلاة المقصورة او الثناءية في -------------اصل الشرع فاما الرباعية فهل ينتظرها قاءما في الثالثة او قبل قيامه فيه اختلاف للفقهاء في مذهب مالك--- واذا قيل بانه ينتظرها قبل قيامه-	238	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0798	true	3617755662043367447	133	191	711	1041	1633	300	السابع هذا الحديث--- مختار الشافعي ومالك وابي ثور وغيرهم في صلاة الخوف اذا كان العدو في غير جهة القبلة ومقتضاه ان الامام ينتظر الطاءفة الثانية قاءما في الثانية وهذا في الصلاة------------ الثناءية مقصورة كانت او باصل الشرع فاما الرباعية فهل ينتظرها قاءما في الثالثة او قبل قيامه فيه اختلاف لاصحابنا وللمالكية ايضا واذا قيل بانه ينتظرها قبل قيامه	798	-1764148804083643884	265	464.0	217	345	76.81159210205078	44	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms239	false	-3316495293523920297	0	66	0	361	1591	300	فهل تفارقه الطاءفة الاولي قبل التشهد بع-د رفع راسه من السجود او بعد التشهد -اختلف الفقهاء فيه وليس في الحديث دليل- علي احد المذهبين وانما يءخذ بطريق الاستنباط منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقتضي الحديث ايضا ان الطاءفة الاولي تتم لانفسها مع بقاء صلاة الامام وفيه مخالفة الاصول في غير هذه الصلاة لكنه فيها ترجيح من جهة المعني لانها اذا قضت وتوجهت الي نحو العدو وتوجهت فارغة من الشغل بالصلاة	239	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0798	true	3617755662043367447	191	300	1041	1633	1633	300	فهل تفارقه الطاءفة الاولي قبل --تشهده عند رفع راسه من السجود او بعد التشهد واختلف الفقهاء فيه وليس في الحديث دلالة علي احد المذهبين وانما يءخذ بطريق الاستنباط منه واذا قلنا انه ينتظرها قاءما فلا يصح عندنا انه يقرا وعند المالكية اربعة اقوال يقرا يسبح يسكت التخيير وقال بعض متاخريهم ان كانت القراءة بالفاتحة خاصة سبح ولم يقرا لانه لو قرا لم تدرك الطاءفة الاخري قراءته والا قرا قال الشيخ تقي الدين ومقتضي الحديث ايضا ان الطاءفة الاولي تتم لانفسها مع بقاء صلاة الامام وفيه مخالفة للاصول في غير هذه الصلاة لكن- فيها ترجيح من جهة المعني لانها اذا قضت وتوجهت الي نحو العدو وتوجهت فارغة من الشغل بالصلاة-	798	-1764148804083643884	353	662.5	289	596	59.228187561035156	59	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms239	false	-3316495293523920297	66	269	361	1429	1591	300	فتوفر مقصود صلاة الخوف وهو الحراسة وعلي الصفة التي اختارها ابو حنيفة تتوجه الطاءفة للحراسة مع كونها في الصلاة فلا يتوفر المقصود من الحراسة فربما ادي الحال الي ان يقع في الصلاة الضرب والطعن وغير ذلك من منافيات الصلاة ولو وقع في هذه الصورة لكان خارج الصلاة وليس بمحذور ومقتضي الحديث ايضا ان الطاءفة الثانية تتم لانفسها قبل فراغ الامام وفيه ما في الاول ومقتضاه ايضا انه يثبت حتي تتم لانفسها ويسلم بهم وهو- اختيار الشافعي وقول في مذهب مالك وظ--اهر مذهب مالك ان الامام يسلم وتقضي الطاءفة الثانية بعد سلامه وربما ادعي بعضهم ان ظاهر القران يدل علي ان الامام ينتظرهم ليسلم بهم بناء علي انه فهم من قوله تعالي فليصلوا معك اي بقية الصلاة التي بقيت للامام فاذا سلم الامام بهم فقد صلوا معه البقية واذا سلم قبلهم فلم يصلوا معه البقية لان السلام من البقية وليس بالقوي الظهور وقد يتعلق بلفظ الراوي من يري ان السلام ليس من الصلاة من حيث انه قال فصلي بهم الركعة التي بقيت فجعلهم مصلين معه فيما يسمي ركعة ثم اتي بلفظة ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم فجعل مسمي السلام متراخيا عن مسمي الركعة الا انه ظاهر ضعيف واقوي منه في الدلالة ما دل---- ان السلام من الصلاة والعمل باقوي الدليلين متعين	239	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0799	true	-6235649724537540488	0	202	0	1052	1567	300	وتوفر مقصود صلاة الخوف وهو الحراسة وعلي الصفة التي اختارها ابو حنيفة تتوجه الطاءفة للحراسة مع كونها في الصلاة فلا يتوفر المقصود من الحراسة وربما ادي------ الي ان يقع في الصلاة الضرب والطعن وغير ذلك من منافيات الصلاة ولو وقع في هذه الصورة لكان خارج الصلاة وليس بمحذور ومقتضي الحديث ايضا ان الطاءفة الثانية تتم لنف-سها قبل فراغ الامام وفيه ما في الاول ومقتضاه ايضا انه يثبت حتي تتم لنف-سها ويسلم بهم وهذا اختيار الشافعي وقول في مذهب مالك ثم ظاهر مذهب مالك ان الامام يسلم وتقضي الثا--------نية بعد سلامه وربما ادعي بعضهم ان ظاهر القران يدل علي ان الامام ينتظرهم ليسلم بهم بناء علي انه فهم من قوله------ فليصلوا معك اي بقية الصلاة التي بقيت للامام فاذا سلم الامام بهم فقد صلوا معه البقية واذا سلم قبلهم فلم يصلوا معه البقية لان السلام من البقية وليس بالقوي الظهور وقد يتعلق بلفظ الراوي من يري ان السلام ليس من الصلاة من حيث انه قال فصلي بهم الركعة التي بقيت فجعلهم مصلين معه فيما يسمي ركعة ثم اتي بلفظة ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم فجعل -لفظ السلام متراخيا عن مسمي الركعة الا انه ظاهر ضعيف واقوي منه في الدلالة ما دل علي ان السلام من الصلاة والعمل باقوي الدليلين متعين	799	-1764148804083643884	1032	2015.0	832	1075	96.0	190	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms240	false	91722687390934282	2	195	9	1054	1611	300	الحراسة في السجود ل--ا في الركوع هذا هو المذهب المشهور وحكي وجه عن بعض اصحاب الشافعي انه يحرس في الركوع ايضا والمذهب الاول لان الركوع لا يمنع من ادراك العدو بالنظر فالحراسة ممكنة معه بخلاف السجود الثاني------------------------------------- المراد بالسجود الذي سجده النبي صلي الله عليه وسلم وسجد معه الصف الذي يليه هو السجدتان ج----------------------------------------------ميعا الثالث الحديث يدل علي ان الصف الذي يلي الامام يسجد معه في الركعة الاولي ويحرس الصف الثاني فيه-ا ونص الشافعي علي خلافه وهو ان الصف الاول يحرس في الركعة الاولي فقال بعض اصحابه لعله سهي او لم يبلغه الحديث وجماعة من العراقيين وافقوا الصحيح--------- ولم يذكر بعضهم سوي ما دل عليه الحديث كابي اسحاق الشيرازي------------- وبعضهم قال بذلك بناء علي المشهور عن الشافعي ان الحديث اذا صح يذهب اليه ويترك قوله واما الخراسانيون فان بعضهم تبع نص الشافعي كالغزالي في الوسيط- ومنهم من ادعي ان في الحديث رواية كذلك ورجح ما ذهب اليه الشافعي بان الصف الاول يكون جنة لمن خلفه ويكون ساترا له عن اعين المشركين وبانه اقرب الي الحراسة وهءلاء مطالبون بابراز تلك الرواية والترجيح انما يكون بعدها الرابع الحديث يدل علي ان الحراسة تساوي فيها الطاءفتان في الركعتين فلو حرست طاءفة واحدة في الركعتين معا ففي	240	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0801	true	6232544495928030202	10	207	57	1117	1604	300	الحراسة في السجود واما في الركوع فالاصح المنع لانه----------------------------------------------------------------------------------- لا يمنع من ادراك العدو بالبصر فالحراسة ممكنة معه بخلاف السجود وفي وجه للشافعية يحرس في الركوع ايضا الرابع المراد بالسجود الذي سجده النبي صلي الله عليه وسلم وسجد معه الصف الذي يليه هو السجدتان جميعا وقوله في نحر العدو اي مقابلته ونحر كل شء اوله الخامس الحديث يدل علي ان الصف الذي يلي الامام يسجد معه في الركعة الاولي ويحرس الصف الثاني فيهما ونص الشافعي علي خلافه وهو ان الصف الاول يحرس في الركعة الاولي فقال بعض اصحابه لعله سها او لم يبلغه الحديث وجماعة من العراقيين وافقوا الصحيح في مذهبه ولم يذكر بعضهم سوي ما دل عليه الحديث كابي اسحاق الشيرازي رضي الله عنه وبعضهم قال بذلك بناء علي المشهور عن الشافعي او الحديث اذا صح يءخذ ب--ه ويترك قوله -اما الخراسانيون فان بعضهم تبع نص الشافعي كالغزالي في --وسيطه ومنهم من ادعي ان في الحديث رواية كذلك ورجح ما ذهب اليه الشافعي بان الصف الاول يكون جنة لمن خلفه ويكون ساترا له عن اعين المشركين وبانه اقرب الي الحراسة وهءلاء مطالبون بابراز تلك الرواية والترجيح انما يكون بعدها السادس الحديث يدل علي ان الحراسة يتناوبه--ا الطاءفتان في الركعتين فلو حرست طاءفة واحدة في الركعتين معا ----	801	-1764148804083643884	907	1695.0	733	1154	78.59618377685547	158	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms241	false	-6726487857789399200	169	214	845	1072	1469	300	انه كان اذا حضر الناس للصلاة صفهم صفوفا-------- طلبا لقبول الشفاعة للحديث المروي فيمن صلي عليه ثلاثة صفوف ولعل هذا الذي ورد في الحديث-------------- من هذا القبيل فان الصلاة كانت في الصحراء ولعلها كانت لا تضيق عن صف واحد ويمكن ان يكون لغير ذلك والله	241	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0810	true	667464929994761124	3	42	19	216	1513	300	انه كان اذا حضر الناس للصلاة صفهم صفوفا كما سلف طلبا للغفران------ للحديث----------------------------------------- الذي اسلفناه وحديث جابر هذا لعله من هذا القبيل فان الصلاة كانت في الصحراء ولعلها----- لا تضيق من صف واحد ويمكن ان يكون لغير ذلك وادعي	810	-1764148804083643884	156	258.5	123	249	62.650604248046875	27	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms242	false	1296216639110474578	156	209	817	1102	1570	300	الي الايتار وقوله عليه السلام ان رايتن ذلك تفويضا الي رايهن ---بحسب المصلحة والحاج--------ة لا الي رايهن بحسب التشهي فان ذلك زيادة غير محتاج اليها------------------------------------------------------------- فهو من قبيل الاسراف في ماء الطهارة و--------------------------------اذا زيد علي ذلك فالايتار مستحب وانهاءه الزيادة الي سبعة في بعض الروايات لان الغالب ان لا يحتاج الي الزيادة عليها	242	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0818	true	1005134157033037095	236	293	1289	1589	1624	300	صلي ال---------له عليه وسلم مفو----------------ضا ال----يهن علي حسب ---------الحاجة الشرعية لا مجردة بحس----ب التشهي فان الامر الوارد من الشرع يصان عن التشهي خصوصا اذا كان موصوفا بصفة لوجود الاسراف في التشهي فهو من قبيل الاسراف في ماء الطهارة ووقع لبعض الشراح من المالكية انه اذا زيد علي ذلك فالانتهاء الي السبع اذ----------------------------------------------- لا يحتاج الي الزيادة عليها	818	-1764148804083643884	140	166.0	111	389	35.989715576171875	21	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms243	false	-3598813859624024933	77	133	412	690	1526	300	شعر الميت وضفره بناء علي ان الغالب في ان الضفر بعد التسريح وان كان---- اللفظ لا يشعر به صريحا وهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الضفر ثلاثا مخصوص الاستحباب بالمراة وزاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض العلماء فيه ان ي--------------------جعل الثلاث خلف ظهرها---- وروي في ذلك حديث- اثبت به الاستحباب لذلك وهو غريب وهو ثابت من فعل من غسل بنت النبي---- صلي الله عليه وسلم	243	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0824	true	401912789087764614	74	181	399	960	1566	300	---والضفر------ بناء علي ان الغالب في ان الضفر بعد التسريح وان كان هذا اللفظ لا يشعر به صريحا وقد جاء في رواية في الصحيح فمشطناها ثلاثة قرون وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وابن حبيب المالكي وقال الاوزاعي والكوفيون لا يستحب المشط ولا الضفر بل يرسل الشعر علي جانبيها مفرقا ونقل القرطبي عن الاوزاعي انه لا يجب المشط وما نقلناه عن الاوزاعي تبعنا فيه النووي رحمه اللهوقال الاوزاعي ولم يعرف ابن القاسم الضفر وقال يلف وقال بعض الشافعية فيما حكاه الشيخ تقي الدين تجعل الثلاث خلف ظهرها قال وروي في ذلك حديثا اثبت -----استحبابه به ----------وهو ثابت من فعل من غسل بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم	824	-1764148804083643884	193	286.0	151	585	32.991451263427734	35	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms244	false	-437323203946888887	20	82	109	447	1598	300	وردت احاديث تدل علي التشديد في اتباع النساء او بعضهن للجناءز اكثر مما يدل عليه هذا الحديث كالحديث الذي جاء في فاطمة رضي الله عنها------------------------------------------------------------------------------ فاما ان يكون ذلك لعلو منصبها وحديث ام عطية---- في عموم النساء او يكون الحديثان محمولين علي اختلاف حالات النساء وقد ---------------------اجاز مالك---- اتباعهن للجناءز وكرهه للشابة في الامر المستنكر وخالفه غيره من اصحابه فكرهه مطلقا لظاهر	244	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0831	true	4647952222885849923	67	145	384	811	1642	300	وردت احاديث ف-----ي التشديد في اتباع النساء او بعضهن الجناءز اكثر مما يدل عليه هذا الحديث ك-------الذي جاء عن فاطمة رضي الله عنها رواه ابو داود والنساءي وضعفه عبد الحق والنووي وحسنه ابن القطان وصححه ابن حبان فاما ان يكون---- لعلو منصبها وحديث ام عطية هذا في عموم النساء او يكون الحديثان محمولين علي اختلاف حالات النساء وهذه المسالة فيها مذاهب فاجاز مالك لهن اتباع-- الجناءز وكرهه للشابة مع الامر المستنكر وخالفه غيره من اصحابه فكرهه مطلقا لظاهر	831	-1764148804083643884	310	544.0	252	445	69.66291809082031	49	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms244	false	-437323203946888887	170	215	922	1152	1598	300	ماتت في نفاسها ---وصف غير معتبر بالاتفاق وانما هو حكاية امر واقع و---------------------------------------------------------------------اما وصف كونها امراة فهل هو معتبر ام لا من الفقهاء من الغاه وقال يقام عند وسط الجنازة يعني مطلقا----------------- ومنهم من اعتبره وقال يقام ----------------------------------------------------------------عند راس الرجل وعجيزة المراة وهو مذهب الشافعي	244	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0836	true	107502077642660295	219	294	1120	1497	1527	300	ماتت في نفاسها هو وصف غير معتبر بالاتفاق وانما هو حكاية امر و-قع وهذا مما يدل علي تحري الصحابة وشدة تحرزهم فيما ينقلونه رضي الله عنهم واما وصف كونها امراة فهل هو معتبر ام لا من الفقهاء من الغاه وقال يقام عند وسط الجنازة----- مطلقا ذكرا كان او انثي ومنهم من خص ذلك بالمراة كي يسترها عن الناس وقيل كان قبل ايجاد الانعشة والقباب واما الرجل فعند راسه لءلا ينظر الي فرجه وهو مذهب الشافعي	836	-1764148804083643884	191	298.0	151	383	49.86945343017578	33	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms244	false	-437323203946888887	247	271	1303	1442	1598	300	دليل علي تحريم هذه الافعال والاصل الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القة بالسين وهو رفع ال--------------صوت بالعويل والندب وقري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب منه قوله تعالي سلقوكم بالسنة حداد والصاد تبدل من السين	244	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0838	true	3185624644453146498	139	238	739	1288	1626	300	دليل علي تحريم هذه الافعال لاشعارها بالسخط لقضاء الله تعاليوقدره وذلك كبيرة من كباءر الذنوب حيث اقتضي فعل هذه الاشياء التبرء من فاعلها ولعنه وخروجه من طريقة المصطفي صلي الله عليه وسلم وان اعتقد معتقد حل فعلها كان كافرا خامسها الصالقة فسرها المصنف لكن تقييده برفع الصوت بالمصيبة صحيح في انه المراد بهذا الحديث لا مطلقا فان الصلق شدة رفع الصوت قال لبيد فصلقنا في مراد صلقة وصداء الحقتهم بالثلل اي رفعنا اصواتنا بالدعاء الي قتال بني مراد واصلق لغة في صلق ويقال التسليق بالسين ايضا وهو الاصل ويقرب منه قوله تعالي سلقوكم بالسنة حداد والصاد تبدل من السين	838	-1764148804083643884	99	167.5	81	549	18.032787322998047	15	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms245	false	-8120561076670401893	88	128	469	685	1572	300	بخلق الله وهذه علة عامة مستق------لة مناسبة لا تخص زمانا دون زمان وليس لنا ان نتصرف في النصوص المتظاهرة المتظافر--------ة بمعني خيالي يمكن ان لا يكون هو المراد- مع اقتضاء اللفظ التعليل بغيره وهو التشبيه بخلق الله و-----------قوله عليه السلام	245	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0841	true	8306276874658586617	6	49	44	277	1580	300	لخلق الله وهذه علة عامة مستقلة شاملة مناسبة لا تخص زم-نا دون زم-ن وليس لنا ال--تصرف في النصوص المتظاهرة المتضافرة الصريحة بمعني خيالي يمكن ان لا يكون -----مرادا مع اقتضاء اللفظ التعليل بغيره وهو التشبيه بخلق الله وقد يءخذ من قوله عليه الصلاة	841	-1764148804083643884	202	347.0	164	242	83.47107696533203	30	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms246	false	-3383017303476277676	216	300	1160	1628	1628	300	عليه الس--------لام انك ستاتي قوما اهل كتاب لعله للتوطءة والتمهيد ل-لوصية باستجماع همته ف-ي الدعاء لهم ف---------------------ان اهل الكتاب اهل علم ومخاطبتهم لا تكون كمخاطبة جهال المشركين وعبدة الاوثان في العناية بها و---------------------------------------------------------------البداءة في المطالبة بالشهادتين لان ذلك------------- اصل الدين الذي لا يصح شء من فروعه الا به-- فمن كان منهم غير موحد علي التحقيق كالنصاري فالمطالبة متوجهة اليه بكل واحدة من الشهادتين عينا ومن كان موحدا كاليهود فالمطالبة له بالجمع بين ما اقر به من التوحيد وبين الاقرار بالرسالة وان كان هءلاء اليهود-	246	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0861	true	-3355837312136989891	19	121	101	676	1604	300	عليه الصلاة والسلام انك ستاتي قوما اهل كتاب هو كا-لتوطءة والتمهيد بالوصية لاستجماع همته علي الدعاء لهم الي ما ذكر في الحديث لان اهل الكتاب اهل علم ومخاطبتهم لا تكون كمخاطبة جهال المشركين وعبدة الاوثان في العناية بها الرابع قوله عليه الصلاة والسلام فاذا جءتهم فادعهم الي اخره وقعت البداة بدعاءهم ال--ي الشهادتين ومطالبتهم بهما لانها اصل الدين الذي لا يصح شء من فروعه الا بهما فمن كان منهم غير موحد علي التحقيق كالنصاري فالمطالبة متوجهة اليه بكل واحدة من الشهادتين عينا ومن كان موحدا كاليهود فالمطالبة له بالجمع بين ما اقر به من التوحيد وبين الاقرار بالرسالة وان كان هءلاء اليهود	861	-1764148804083643884	436	776.5	358	578	75.43252563476562	71	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms247	false	3651648116588030443	0	36	0	192	1653	300	الذين كانوا ب--اليمن عندهم ما يقتضي الاشراك ولو باللزوم يكون مطالبتهم بالتوحيد لنفي ما يلزم من عقاءدهم وقد ذكر الفقهاء ان من كان كافرا بشء---- مءمنا بغيره لم يدخل في الاسلام الا بالايمان بما كفر به	247	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0861	true	-3355837312136989891	121	159	676	873	1604	300	الذين كانوا في اليمن عندهم ما يقتضي الاشراك ولو باللزوم تكون مطالبتهم بالتوحيد لنفي ما يلزم من عقاءدهم وقد ذكر الفقهاء ان من كان كافرا بشء وهو مءمن- بغيره لم يدخل في الاسلام الا بالايمان بما كفر به	861	-1764148804083643884	189	359.0	153	198	95.45454406738281	34	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms247	false	3651648116588030443	37	107	196	579	1653	300	يتعلق بالحديث في ا-----ن الكفار غير مخاطبين بالفروع -----من حيث انه انما امر اولا بالدعاء الي الايمان فقط وجعل الدعاء الي الفروع بعد اجابتهم الي الايمان وليس بالقوي من حيث ان الترتيب في الدعاء لا يلزم منه-------- الترتيب في الوجوب الا تري ان الصلاة والزكاة لا ترتيب بينهما في الوجوب وقد قدمت الصلاة في المطالبة علي الزكاة واخر- الاخبار بوجوب الزكاة عن الطاعة بالصلاة مع انهما مستويتان في الخطاب للوجوب	247	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0862	true	-6618196088614348341	224	281	1193	1499	1597	300	يتعلق بالحديث من يقول ان الكفار غير مخاطبين ب--فروع الشريعة حيث دعوا-------- اولا-------- الي الايمان فقط ودعوا ال------ي الفروع بعد اجابتهم الي الايمان وضعف هذا با---------ن الترتيب في الدعاء لا يلزم منه ولا بدء الترتيب في الوجوب بدليل ا--ن الصلاة والزكاة لا ترتيب بينهما في الوجوب وقد قدمت------- في الذكر-------------- واخرت الزك--------------------------------اة مع------ تساويهما في --خطاب الوجوب	862	-1764148804083643884	245	356.5	194	402	60.945274353027344	33	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms247	false	3651648116588030443	108	195	585	1117	1653	300	عليه --------السلام فان هم اطاعوا لك بذلك طاعتهم في -----------------------------------------------------------------الايمان بالتلفظ بالشهادتين واما طاعتهم في الصلاة فيحتمل وجهين احدهما ان يكون المراد اقرارهم بوجوبها و-------فرضيتها عليهم والتزامهم لها والثاني ان يكون المراد الطاعة بالفعل واداء الصلاة وقد--------------------------------- رجح الاول بان المذكور في لفظ الحديث هو الاخبار --بالفرضية فتعود الاشارة بذلك اليها ويترجح الثاني بانهم لو اخبروا بالوجوب فبادروا الي الامتثال بالفعل لكفي ولم يشترط تلفظهم بالاقرار بالوجوب وكذلك نقول في الزكاة لو امتثلوا باداءها من غير -لفظ بالاقرار لكفي والشرط عدم الانكار والاذعان للوجوب لا التلفظ بالاقرار	247	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0863	true	3321125538000010717	46	139	263	814	1679	300	عليه الصلاة والسلام فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة قد قدمنا ان طاعتهم بالايمان بالنطق- بالشهادتين واما طاعتهم في الصلاة فتحتمل امرين احدهما--------------- اقرارهم بوجوبها واعتقاد فرضيتها------ والتزامهم بها والثاني طاعتهم بال---------------فعل واداءها ويحتمل ان المراد مجموع ذلك وهو الظاهر لكن رجح الاول بامر معاذ ب--------------------اخبارهم بالفرضية فتعود الاشارة----- اليها ورج--ح الثاني بانهم لو باد----------------روا الي الامتثال بالفعل ك-في ولم يشترط تلفظهم بالاقرار بالوجوب وكذلك ف-----ي الزكاة لو بادرو-ا باداءها من غير تلفظ بالاقرار -كفي فالشرط عدم الانكار--------- للوجوب لا التلفظ بالاقرار	863	-1764148804083643884	377	597.5	314	648	58.179012298583984	43	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms247	false	3651648116588030443	219	255	1236	1412	1653	300	المال وفيه عندي ضعف لان الاقرب ان المراد -تءخذ من اغنياءهم من حيث انهم مسلمون لا من حيث انهم من اهل اليمن وكذلك الرد علي فقراءهم وان لم يكن هذا هو الاظهر فهو محتمل احتمالا قويا	247	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0864	true	4693528440748596657	67	102	352	521	1572	300	الدين وفيه عندي ضعف لان الاقرب ان المراد وتءخذ من اغنياءهم من حيث انهم مسلمون لا من حيث انهم من اهل اليمن وكذلك الرد علي فقراءهم وان لم يكن هذا هو الاظهر فهو محتمل-------- قويا	864	-1764148804083643884	165	313.5	130	177	93.2203369140625	32	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms248	false	8294778595722130946	126	174	640	919	1613	300	كالاكولة والربا وهي التي تربي ولدها------------------------- والماخض وهي الحامل وفحل الغنم وحزرات المال وهي ال--------------------------تي تحزر بالعين وترمق لشرفها عند اهلها و----------الحكمة فيه-------------- ان الزكاة وجبت مواساة للفقراء من مال الاغنياء ولا يناسب ذلك الاجحاف بارباب الاموال فسامح-- الشرع ارباب الاموال بما يضنون به ونهي المصدقين عن اخذه	248	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0866	true	-1997405073516184662	149	207	788	1126	1618	300	كالاكوله والربا -هي التي تربي ولدها او الحديثة العهد بالنتاج والماخض ه-ي الحامل وفحل الغنم وحزرات المال بتقديم الزايوقيل بتاخيرها وهي التي تحرز بالعين وترمق لشرفها عند اهلها التاسع عشر الحكمة في منع الساعي ذلك ان الزكاة وجبت مواساة للفقراء في مال الاغنياء فلا يناسب ذلك الاجحاف بارباب الاموال فسامحهم الشرع-------------- بما يظنون به ونهي الساعي-- عن اخذه	866	-1764148804083643884	241	406.5	196	356	67.6966323852539	34	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms249	false	7090501667057248566	2	126	7	650	1578	300	بان المقصود من الحديث بيان قدر المخرج لا بيان المخرج منه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا فيه قاعدة اصولية وهو ان الالفاظ العامة---- بوضع اللغة علي ثلاث مراتب احدها ما -ظهر فيه قرينة تدل علي عدم قصد التعميم مثل هذا الحديث الثاني ما ظهر فيه قصد التعميم بان اورد مبتدا لا علي سبب لقصد تاسيس القواعد والثالث------------------------------------------- ما لم تظهر فيه قرينة زاءدة تدل علي التعميم ولا قرينة تدل علي عدم التعميم وقد وقع تنازع من بعض المتاخرين في القسم الاول في كون المقصود منه عدم التعميم فطالب بعضهم بالدليل علي ذلك وهذا الطلب ليس بجيد لان هذا امر يعرف---- من --سياق الكلام ودلالة السياق لا يقام عليها دليل وكذلك لو فهم المقصود من الكلام وطولب بالدليل عليه لعسر ف----------الناظر يرجع الي ذوقه والمناظر يرجع الي دينه وانصافه	249	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0874	true	-5947024001873995651	57	185	299	971	1554	300	بان المقصود من الحديث بيان قدر المخرج لا قدر الم-خرج منه وكانها والله اعلمنزعه ظاهرة وحكي القاضي عياض عن داود ان كل ما تداخله الكيل يراعي فيه خمسة اوسق وما عداه لا يوسق ففي قليله وكثيره الزكاة ولما ذكر الشيخ تقي الدين الجواب السالف قال هذا فيه قاعدة اصولية وهي ان الالفاظ العامة ترد بوضع اللغة علي ثلاث مراتب احدها ما يظهر فيه-----------------ا قصد التع---------------------------------------------ميم بان -يرد مستنده --علي سبب لقصد تاسيس القواعد ثانيها ما يظهر فيها قصد التخصيص كهذا الحديث ثالثها ما لم تظهر فيه قرينة بقصد--------- التعميم ولا عدمه ولا يحتاج ذلك الي دليل وان طلبه------ بعض المتاخرين بل------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعرف ذلك من السياق------- ودلالة السياق لا يقام عليها دليل وكذلك لو فهم المقصود من الكلام وطولب بالدليل----- لعسر اقامته لكن الناظر يرجع الي ذوقه و-----------------دينه وانصافه	874	-1764148804083643884	367	568.0	294	885	41.46892547607422	59	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms249	false	7090501667057248566	198	285	1047	1501	1578	300	علي عدم وجوب الزكاة في عين الخيل واحتزرنا بقولنا في عين الخيل عن وجوبها في قيمتها---------------------------------------------------------------- اذا كانت للتجارة واوجب ابو حنيفة في الخيل الزكاة وحاصل مذهبه انه ان اجتمع الذكور والاناث وجبت الزكاة عنده قولا واحدا وان انفردت الذكور والاناث فعنه--------- في ذلك روايتان من حيث ان النماء بالنسل لا يحصل الا باجتماع الذكور والاناث واذا وجبت الزكاة فهو مخير---- ان يخرج عن كل فرس دينارا او يقوم ويخرج عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم------- وقد --استدل عليه بهذا الحديث فانه يقتضي عدم وجوب الزكاة في	249	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0875	true	6330582492143363763	199	281	1041	1463	1564	300	علي عدم وجوبها----- في عين الخيل والرقيق وهو مذهب العلماء كافة من السلف والخلف الا ابا حنيفة وشيخه حماد بن ابي سليمان وزفر فانهم اوجبوها في الخيل اذا كانت ذكورا واناثا------------------------------------------------------------------------------------ قولا واحدا وان انفردت الذكور والاناث فعن ابي حنيفة في ذلك روايتان من حيث ان النماء بالنسل لا يحصل الا باجتماع الذكور والاناث واذا وجبت الزكاة فهو مخير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا او يقوم ويخرج عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم فحينءذ وقع الاجماع عل------------------------ي عدم وجوبها----- في	875	-1764148804083643884	274	432.5	216	540	50.74074172973633	50	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms250	false	89912929300965726	0	126	0	699	1632	300	بهذا الحديث الظاهرية علي عدم وجوب زكاة التجارة وقيل انه قول قديم للشافعي من حيث ان الحديث يقتضي عدم وجوب الزكاة في الخيل والعبيد مطلقا ويجيب الجمهور عن استدلالهم بوجهين احدهما القول بالموجب فان زكاة التجارة متعلقها القيمة لا العين فالحديث يدل علي عدم التعل-يق بالعين فانه- لو تعلقت الزكاة بالعين من العبيد والخيل لثبتت ما بقيت العين وليس كذلك فانه لو نوي القنية لسقطت الزكاة والعين باقية وانما------ الزكاة متعلقة بالقيمة بشرط نية التجارة وغير ذلك من الش------------------------روط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان الحديث عا--------------م في العبيد والخيل- فاذا اقاموا الدليل علي وجوب زكاة التجارة كان ذلك الدليل اخص من ذلك العام من كل وجه فيقدم عليه نعم يحتاج الي تحقيق اقامة الدليل علي وجوب زكاة التجارة وانما المقصود ها هنا بيان كيفية النظر بالنسبة الي هذا الحديث	250	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0876	true	-7635972803321462347	20	164	108	921	1620	300	بهذا الحديث الظاهرية علي عدم وجوب زكاة التجارة وقيل انه قول قديم للشافعي من حيث ان الحديث يقتضي عدم وجوب الزكاة في الخيل والعبيد مطلقا واجاب الجمهور عن استدلالهم بوجهين الاول- القول بالموجب فان زكاة التجارة متعلقها القيمة لا العين والحديث يدل علي عدم --تعلقها بالعين فانها لو تعلقت بال-------عين منهما لبقي-----------ت ما بقيت العين وليس كذلك فانه لو نوي القنية انتفت الزكاة والعين باقية وانما متعلق الزكاة فيها الق---يمة بشرط نية التجارة وغيرها م--ن الشروط المقررة في الفروع فشروط وجوب الزكاة في عروض التجارة بلوغ النصاب وتمام الحول ونية التجارة حال الشراء وان تكون الاموال صالحة لنية التجارة الثاني ان الحديث عام في عدم وجوبها في ال-خيل والعبيد فاذا اقاموا الدليل علي وجوب زكاة التجارة كان هذا الدليل اخص من ذلك العام---------- فيقدم عليه نعم يحتاج الي تحقيق اقامة الدليل علي وجوب زكاة التجارة و-----المقصود ه--هنا بيان كيفية النظر بالنسبة الي هذا الحديث	876	-1764148804083643884	610	1100.5	496	857	71.17852783203125	96	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms250	false	89912929300965726	193	266	1063	1458	1632	300	ان يراد- الجناية علي الابدان فقط وهو اقرب الي حقيقة الجرح------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي كل تقدير فلم يقولوا بهذا العموم اما جنايتها علي الاموال فقد فصل في المزارع بين الليل والنهار واوجب علي المالك ضمان ما اتلفته بالليل دون النهار وفيه حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم يقتضي ذلك واما جنايتها علي الابدان فقد تكلم فيها اذا كان معها الراكب والساءق والقاءد وفصلوا فيه القول واختلفوا في بعض الصور فلم يقولوا بالعموم في اهدار	250	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0877	true	4450996972356337450	230	269	1200	1400	1555	300	--لارادة الجناية علي الابدان فقط وهو اقرب الي حقيقة الجرح فانه قد ثبت في بعض طرقه في صحيح مسلم وغيره العجماء جرحها جبار ومعلوم ان الجرح لا يكون الا علي الابدان وعلي كل تقدير فلم يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بالعموم في اهدار	877	-1764148804083643884	95	159.5	77	498	19.076305389404297	16	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms251	false	1834682597971731900	61	271	327	1422	1575	300	الثانية الحديث يدل علي انه لا فرق في الركاز بين القليل والكثير ولا يعتبر فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------النصاب وقد اختلف في ذلك--------- الثالثة يستدل به علي انه لا يجب الحول في اخراج زكاة الركاز ولا خلاف فيه عند الشافعي كالغنيمة والمعشرات وله في المعدن اختلاف قول في-------------------------- اعتبار الحول والفرق ان الركاز يحصل جملة من غير كد ولا تعب والنماء فيه متكامل وما تكامل فيه النماء لا يعتبر فيه الحول فان الحول مدة مضروبة لتحصيل النماء وفاءدة المعدن تحصل بكد وتعب شيءا فشيءا فيشبه ارباح التجارة فيعتبر فيها الحول الرابعة تكلم الفقهاء في الاراضي التي يوجد فيها الركاز وجعل الحكم يختلف باختلافها ومن قال منهم بان في الركاز الخمس اما مطلقا او في اكثر الصور فهو اقرب الي الحديث وعند الشافعية ان الارض ان كانت مملوكة لمالك محترم مسلم او ذمي فليس بركاز فان ادعاه فهو له وان نازعه منازع فالقول قوله وان لم يدعه لنفسه عرض علي الباءع ثم علي باءع الباءع حتي ينتهي الامر الي من عمر- الموضع فان لم يعرف فظاهر المذهب انه يجعل لقطة وقيل ليس بلقطة ولكنه مال ضاءع يسلم الي الامام ويجعله في بيت المال وان ----------------وجد الركاز في ارض عامرة لحربي فهو كساءر اموال الحربي اذا حصلت في ايدي المسلمين واذا وجد في موات دار الحرب فهو كموات دار الاسلام عند الشافعي للواجد اربعة اخماسه	251	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0880	true	-7160852994491746758	21	203	117	1062	1555	300	الثاني عشر فيه انه-------- لا فرق في الركاز بين القليل والكثير في وجوب الخمس لعموم الحديث فيه وهو احد قوليه ايضا قال ابن المنذر وبه قال جل اهل العلم وهو اولي واصحهما عنده اختصاصه بالنصاب والاصح عند المالكية الاول الثالث عشر فيه عدم اعتبار الحول ------في اخراج زكاة الركاز وهو اجماع كما نقله الماوردي ويخالف---------------- المعدن علي راي للمشقة فيه الرابع عشر فيه اطلاق اعتبار الخمس في------- الركاز---------- من غير اعتبار الاراضي لكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء جعلوا-------------------------------- الحكم يختلف باختلافها فان ارادوا اعتبار الاراضي في بعض--------------------- الصور فهو -قريب من الحديث فعند اصحابنا ا-ن الارض ان كانت مملوكة لمالك محترم مسلم او ذمي فليس بركاز فان ادعاه فهو له وان نازعه منازع فالقول قوله وان لم يدعه لنفسه عرض علي الباءع ثم علي باءع الباءع حتي ينتهي الامر الي من احيا الموضع فان لم يعرف فظاهر المذهب ان- يجعل لقطة وقيل لا بل هو------- مال ضاءع يسلم الي الامام فيجعله في بيت المال او يحفظه الواجد وان وجد الركاز في ارض عامرة لحربي فهو كساءر اموال الحربي اذا حصلت في ايدي المسلمين وان وج-د في موات دار الحرب فهو كموات دار الاسلام و------------------اربعة اخماسه	880	-1764148804083643884	596	965.5	471	1250	47.68000030517578	100	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms252	false	-4608081207827121699	37	102	226	532	1557	300	انه لا عذر له في الترك فان نقم بمعني انكر واذا لم يحصل له موجب للمنع الا ان كان فقيرا فاغناه ال-----------------------------------------------------له فلا موجب للمنع وهذا مما تقصد العرب في مثله النفي علي سبيل المبالغة بالاثبات كما قال الشاعر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الك-----------------------------------------------تاءب ل-انه ان- لم يكن فيهم عيب الا هذا وهذا ليس بعيب فلا عيب فيهم------ وكذلك	252	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0883	true	-581529103676969003	233	300	1217	1541	1541	300	انه لا عذر له في المنع --------------------اذا لم ي----كن موجبه -----الا ان كان فقيرا فاغناه الله وجاء في البخاري فاغناه الله ورسوله وذلك ليس بموجب له فلا موجب البتة وهذا من وادي قوله ولاعيب ف-----------------------------------------------------------يهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب فيقصدون النفي علي سبيل المبالغة في الاثبات اذ المعني انه لم يكن ل-هم عيب الا هذا وهذا ليس بعيب فلا عيب فيهم البتة وكذلك-	883	-1764148804083643884	179	258.0	138	414	43.23671340942383	32	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms252	false	-4608081207827121699	241	300	1256	1557	1557	300	في جواز دفعها لصنف واحد وهو قول كافة العلماء----- خلافا للشافعي في وجوب قسمتها علي الاصناف الثمانية قال وعلي هذا يجوز اخراج القيم- في الزكاة وقد ادخل البخاري هذا الحديث في باب اخذ العوض في الزكاة فيدل---- انه ذهب الي هذا التاويل واقول هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يزيل الاشكال لان ما حبس علي جهة معينة تعين صرفه اليها واستحقه اهل تلك-	252	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0885	true	3903841747767191472	0	81	0	427	1503	300	في جواز دفعها لصنف واحد وهو قول----- العلماء كافة خلافا للشافعي في وجوب قسمتها علي الاصناف الثمانية قال وعلي هذا يجوز اخراج القيمة في الزكاة وقد ادخل البخاري هذا الحديث في باب اخذ العرض في الزكاة فيدل علي انه ذهب الي هذا التاويل ومذهب مالك والشافعي منع اخراج القيمة في الزكاة وابو حنيفة يجيز ذلك وحكاه البغداديون عن مذهب مالك قال الشيخ تقي الدين وهذا التاويل لا يزيل الاشكال لان ما حبس علي جهة معينة تعين صرفه اليها واستحقه اهل تلك	885	-1764148804083643884	288	529.0	231	432	66.66666412353516	53	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms253	false	-5816226062505235022	0	216	0	1061	1481	300	الصفة مضافا الي جهة الحبس فان كان قد طلب من خالد زكاة ما حبسه فكيف يمكن ذلك مع تعيين ما حبسه لمصرفه وان كان طل---ب منه زكاة المال الذي لم يحبسه من العين والحرث والماشية فكيف يحاسب بما وجب عليه في ذلك وقد تعين صرف ذلك المحبس الي جهته---- واما الاستدلال بذلك هل- ان صرف الزكاة الي صنف من الثمانية جاءز وان اخذ القيم ج-اءز فضعيف جدا لانه لو امكن توجيه ما قيل في ذلك لكان الاجزاء في المسالتين ماخوذ- علي تقدير ذلك التاويل وما ثبت علي تقدير لا يلزم ان يكون واقعا الا اذا ثبت وقوع ذلك التقدير و-لم يثبت ذلك بوجه ولم ي-بين قاءل هذه المقالة الا مجرد الجواز والجواز لا يدل علي الوقوع الا ان يريد القاضي انه حجة لمالك وابي حنيفة علي التصديق فقربت الا انه يجب التنبيه لانه لا يفيد الحكم في نفس الامر قال شيخنا الشارح رحمه الله وانا اقول يحتمل ان يكون تحبيس خالد لادراعه واعتاده في سبيل الله ارصاده اياها لذلك وعدم تصرفه بها في غير ذلك وهذا النوع حب-س وان لم يكن تحبيسا ولا يبعد ان يراد مثل ذلك بهذا اللفظ ويكون قوله-------------------- انكم تظلمون خالدا مصروفا الي قولهم منع خالد اي تظلمونه في نسبته الي منع الواجب مع كونه صرف ماله -في سبيل الله ويكون المعني انه لم يقصد منع الواجب ويحتمل منعه علي غير ذلك	253	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0885	true	3903841747767191472	81	297	427	1492	1503	300	الصفة مضافا الي جهة الحبس فان كان قد طلب من خالد زكاة ما حبسه فكيف يمكن ذلك مع تعي-ن ما حبسه لمصرفه وان كان قد طلب منه زكاة المال الذي لم يحبسه من العين والحرث والماشيةفك-يف يحاسب بما وجب عليه في ذلك وقد تعين صرف ذلك المحبس الي جهته قال واما الاستدلال بذلك علي ان صرف الزكاة علي صنف من الثمانية جاءز وان اخذ القيمة جاءز فضعيف جدا لانه لو امكن توجيه ما قيل في ذلك لكان الاجزاء في المسالتين ماخوذا علي تقدير ذلك التاويل وما ثبت علي تقدير لا يلزم ان يكون واقعا الا اذا ثبت وقوع ذلك التقدير و لم يثبت ذلك بوجه ولم يتبين ب----هذه المقالة الا مجرد الجواز والجواز لا يدل علي الوقوع الا ان يريد القاضي انه حجة لمالك وابي حنيفة علي التقدير فقريب الا انه يجب التنبيه لانه لا يفيد الحكم في نفس الامر قال----------------------- وانا اقول يحتمل ان يكون تحبيس خالد لادراعه واعتاده في سبيل الله ارصاده اياها لذلك وعدم تصرفه بها في غير ذلك وهذا النوع حبيس وان لم يكن تحبيسا ولا يبعد ان يراد مثل ذلك بهذا اللفظ ويكون قوله عليه الصلاة والسلام انكم تظلمون خالدا مصروفا الي قولهم منع خالد اي تظلمونه في نسبته الي منع الواجب مع كونه صرف ماله الي سبيل الله ويكون المعني انه لم يقصد منع الواجب ويح-مل منعه علي غير ذلك	885	-1764148804083643884	1017	1943.0	808	1095	92.876708984375	195	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms252	false	-4608081207827121699	138	186	715	979	1557	300	اعتده ب----التاء وقيل اع--------بده بالباء ثاني الحروف وعلي هذا اختلفوا فالظاهران ا--عبده جمع ------عبد وهو الحيوان العاقل المملوك وق------يل انه جمع صفة من قولهم فرس عبد وهو الصليب وقيل المعد للركوب وقيل السريع الوثب و-------------------------------------------------رجح بعضهم هذا بان العادة لم تجر بتحبيس العبيد في سبيل الله بخلاف الخيل	252	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0887	true	3567994083546248412	16	73	81	373	1577	300	اعتده بكسر التاء وضمها رابعها اعبده با---------------------------------------لباء الموحدة جمع قلة للعبد وهو الحيوان العاقل هذا هو الظاهر وقيل انه جمع صفة من قولهم فرس عتد---- اي صلب وقيل --معد للركوب وقيل --سريع الوثب حكي هذه الاوجه الشيخ تقي الدين علي هذه الرواية ثم رجح بعضهم هذا بان العادة لم تجر بتحبيس العبيد في سبيل الله بخلاف الخيل	887	-1764148804083643884	190	305.0	151	339	56.04719924926758	30	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms253	false	-5816226062505235022	217	260	1068	1293	1481	300	اخذ بعضهم من هذا--- وجوب زكاة التجارة وان خالدا طولب باثمان الادراع والاعتد قالوا ولا زكاة في هذه الاشياء الا ان تكون للتجارة وقد استضعف هذا الاستدلال من حيث انه استدلال بامر محتمل غير متعين لما ادعي السابع من قال ان هذه الصدقة	253	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0887	true	3567994083546248412	150	190	783	994	1577	300	اخذ بعضهم من الحديث وجوب زكاة التجارة وان خالد- طولب باثمان الادراع والاعتد قالوا ولا زكاة في هذه الاشياء الا ان تكون للتجارة وفيه نظر---------------- من حيث انه استدلال بامر محتمل غير متعين لما ادعي الرابع عشر قوله عليه الصلاة	887	-1764148804083643884	183	319.0	146	228	80.2631607055664	31	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms254	false	-5285610222533935192	118	198	594	1021	1567	300	وقوله فكانهم وجدوا في انفسهم--- تعبير حسن في----- الادب في الدلالة علي ما كان في انفسهم وفي الحديث دليل علي اقام-------------------------------------------ة الحجة عند الحاجة اليها علي الخصم وهذا الضلال المشار اليه-------------------------------------- ضلال الاشراك والكفر والهداية بالاي-----مان ولا شك ان نعمة الايمان اعظم النعم بحيث لا يوازيها شء من امر الدني--------------ا ثم اتبع ذلك نعمة الالفة وهي اعظم من نعمة الاموال اذ-------- تبذل الاموال في تحصيلها وقد -------------------------------------------------------كانت الانصار في غاية التباعد والتنافر وجرت بينهم حروب قبل المبعث منها يوم بعاث	254	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0892	true	-2832484820973760841	190	295	1011	1566	1599	300	وقوله فكانهم وجدوا في انفسهم هو تعبير حسن كسي حلة الادب في الدلالة علي ما كان في انفسهم العاشر معشر مفرد معاشر وهي جماعات الناس قال اهل اللغة المعشر الطاءفة---------- الحادي عشر----------------- الضلال جمع ضال والضلال والضلالة ضد الرشاد والهدي وهو هنا ضلال الشر--ك والكفر والهداية هداية الايمان ولا شك ان نعمة الايمان اعظم النعم فانه لا يوازيها شء من امر الدنيا فلذلك بدا بها ثم ثني بنعمة---- الالفة وهي اعظم من نعمة الم--ال اذ الاموال تبذ--------ل في تحصيلها وهيهات ان تحصل قال تعالي لو انفقت ما في الارض جميعا الاية وكانت الانصار في غاية التباعد والتنافر وجرت بينهم حروب قبل المبعث منها يوم بغاث	892	-1764148804083643884	317	497.5	251	598	53.010032653808594	52	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms254	false	-5285610222533935192	217	270	1129	1404	1567	300	كني عنه بقول الراوي كذا وكذا قد تبين مصرحا به في رواية اخري فتادب الراوي بالكناية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جملة ذلك خير لل------------------------------------------------------------------------------------انصار وتواضع وحسن مخاطبة و--------مباشرة وفي قوله عليه ال--------سلام الا ترضون الي اخره اثارة لانفسهم وتنبيه علي ما وقعت الغفلة عنه من عظ-م ما اصاب-هم بالنسبة الي ما اصاب غيرهم من عرض الدنيا	254	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0893	true	8977185151552978689	191	283	1058	1554	1640	300	كني عنه بكذا او ---------كذا قد جاء- مصرحا به في رواية اخري فتادب الراوي بالكناية دون التصريح الخامس عشر قوله لو شءتم لقلتم جءتنا كذا هو منه عليه الصلاة والسلامعلي طريق التواضع ولين الجانب والا ففي الحقيقة الحجة البالغة والمنة الظاهرة في جميع ذلك لله ولرسوله عليهم وعلي غيرهم فانه تعاليهو الذي اهلهم لمحبته واعانهم علي نصرة رسوله وسماهم انصار------ا وناهيك نعمة وافتخارا السادس عشر قوله عليه الصلاة والسلام الا ترضون الي اخره فيه -----------تنبيه علي ما غفلوا ------عنه من عظيم ما حصل لهم بالنسبة الي ما اصاب غيرهم من عرض الدنيا	893	-1764148804083643884	195	258.0	150	529	36.862003326416016	31	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms255	false	4472855971003511475	85	110	466	596	1597	300	بمعني قدر وهو اصله في اللغة لكنه نقل في عرف الاستعمال الي الوجوب فالحمل عليه اولي لان ما اشتهر في الاستعمال فالقصد اليه هو الغالب	255	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0898	true	7940455255397166943	17	42	94	224	1592	300	بمعني قدر وهو اصله في اللغة لكنه نقل في عرف الاستعمال الي الوجوب فالحمل عليه اولي لان ما اشتهر في الاستعمال فالقصد اليه هو الغالب	898	-1764148804083643884	130	260.0	105	130	100.0	25	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms255	false	4472855971003511475	111	216	602	1149	1597	300	رمضان -في رواية اخري من رمضان وقد يتعلق به من يري ان وقت الوجوب غروب الشمس من ليلة العيد وقد يتعلق به من يري ان وقت الوجوب طلوع الفجر من يوم العيد وكلا الاستدلالين ضعيف لان اضافتها الي الفطر من رمضان لا يستلزم انه وقت الوجوب بل يقتضي اضافة---- الزكاة الي الفطر من رمضان فيقال حينءذ بالوجوب لظاهر لفظة فرض ويءخذ وقت الوجوب من امر اخر و------قوله علي الذكر والانثي والحر والمملوك يقتضي---------- وجوب الاخراج------- عن هءلاء---------- وان كانت لفظة علي تقتضي الوجوب علي-------هم ظاهرا وقد اختلف الفقهاء في ان الذي يخرج عنهم هل باشرهم الوجوب او-لا والمخرج عنهم يتحمله ام الوجوب يلاقي المخرج او-لا	255	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0899	true	3712809141565886843	159	271	825	1403	1559	300	رمضان وفي رواية اخري من رمضان -قد يتعلق به من يري ان وقت الوجوب غروب الشمس من ليلة العيد وقد يتعلق به من يري ان وقت الوجوب طلوع شمسه -من يوم العيد وكلاهما--------- ضعيف لان اضافتها الي الفطر من رمضان لا يستلزم انه وقت الوجوب بل يقتضي اضافة هذه الزكاة الي الفطر في رمضان فيقال حينءذ بالوجوب بظاهر لفظة فرض ويءخذ وقت الوجوب من امر اخر الرابع قوله علي الذكر والانثي والحر والمملوك يقتضي هذا اللفظ وجوب --اخراج الفطرة عن هءلاء المذكورين وان كانت لفظة علي يقتضي الوجوب عليهم انفسهم ظاهرا وقد اختلف الفقهاء في--- الذي يخرج عنهم هل باشرهم الوجوب او لا والمخرج عنهم يتحمله او الوجوب يلاقي المخرج او لا	899	-1764148804083643884	517	930.5	415	594	87.03704071044922	93	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms255	false	4472855971003511475	249	300	1337	1597	1597	300	وثلث بالبغدادي وخالف في ذلك ابو حنيفة رحمه الله وجعل الصاع ثمانية ارطال واستدل مالك بنقل الخلف عن السلف بالمدينة وهو استدلال---- صحيح قوي في مثل هذا ولما ناظر ابا يوسف بحضرة الرشيد في هذه المسالة رجع ابو يوسف الي قوله لما استدل بما ذكرناه وق--------------------------------------------------------------وله صاعا من تمر او صاعا-	255	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0901	true	-8370050619089068950	93	150	489	780	1573	300	وثلث---------- وخالف -------ابو حنيفة فجعله--------------- ثمانية ارطال واستدل مالك بنقل الخلف عن السلف بالمدينة وهو استدلال قوي صحيح---- في مثل هذا ولما ناظر ابا يوسف بحضرة الرشيد في هذه المسالة رجع ابو يوسف الي قوله لما استدل بذلك فرع الصواب اعتماد الكيل في الصاع وابعد من اعتمد فيه الوزن الحادي عشر قوله صاعا من تمر او صاعا	901	-1764148804083643884	208	350.5	167	327	63.60856246948242	37	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms257	false	-3956013348711759164	61	148	305	778	1562	300	الرد علي الروافض الذين يزعمون تقديم الصوم علي الرءية فان رمضان اسم لما بين الهلالين فاذا صام قبله بيوم- فقد تقدم عليه الثاني فيه تبيين لمعني الحديث الاخر الذي فيه صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وبيان ان اللام--------------- للتاقيت لا للتعليل كما زعمت الروافض ولو كانت للتعليل لم يلزم تقديم الصوم علي الرءية ايضا كما تقول اكرم زيدا لدخوله فلا يقتضي تقديم الاكرام علي الدخول ونظاءره كثيرة وحمله علي التاقيت لا بد فيه من احتمال تجوز وخروج عن الحقيقة لان وقت الرءية وهو الليل لا يكون محلا للصوم	257	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0909	true	9104192064627301810	25	112	124	596	1533	300	الرد علي الروافض الذين ير--ون تقد-م الصوم علي الرءية فان رمضان اسم لما بين الهلالين فاذا صام قبله -يوما فقد تقدم عليه السابع فيه تبيين لمعني الحديث ------الذي فيه صوموا لرءيته وافطروا لرءيته ف-----ان اللام في قوله لرءيته للتاقيت لا للتعليل كما زعمت الروافض ولو كانت للتعليل لم يلزم تقديم الصوم علي الرءية ايضا كما تقول اكرم زيدا لدخوله فلا يقتضي تقديم الاكرام علي الدخول ونظاءره كثيرة وحمله علي التاقيت لا بد فيه من احتمال تجوز -خروج عن الحقيقة لان وقت الرءية وهو الليل-لا يكون محلا للصوم	909	-1764148804083643884	451	841.5	367	489	92.22904205322266	76	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms258	false	-8929249848354611553	3	85	13	450	1565	300	لا يجوز ان يعتمد عليه في الصوم لمفارقة القمر للشمس علي ما يراه المنجمون من تقدم الشهر بالحساب علي الشهر بالرءية بيوم او يومين فان ذلك احداث لسبب لم يشرعه الله تعالي واما اذا دل الحساب علي ان الهلال قد طلع من الافق علي وجه يري لولا وجود المانع كالغيم مثلا فهذا يقتضي الوجوب لوجود السبب الشرعي وليس حقيقة الرءية بمشروطة في اللزوم لان الاتفاق علي ان المحبوس في المطمورة اذا علم بالحساب باكمال العدة او بالاجتهاد بالامارات ان اليوم من رمضان	258	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0911	true	2755636555929626597	224	299	1237	1625	1631	300	لا يجوز ان يعتمد عليه في الصوم لمفارقة القمر للشمس علي ما يراه المنجمون من تقدم الشهر بالحساب علي الشهر بالرءية -يوم او يومين فان ذلك احداث لسبب لم يشرعه الله تعالي واما اذا دل الحساب علي ان الهلال قد طلع من الافق علي وجه يري لولا وجود المانع كالغيم مثلا-فهذا يقتضي الوجوب لوجود السبب الشرعي وليس حقيقة الرءية بشرط ف---ي اللزوم فان الاتفاق علي ان المحبوس في المطمورة اذا علم ا--------------------------------------------ن اليوم من رمضان	911	-1764148804083643884	381	737.5	307	437	87.18535614013672	69	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms258	false	-8929249848354611553	132	227	689	1159	1565	300	ان حكم الرءية ببلد هل يتعدي الي غيرها مما لم ير فيه وقد يستدل بهذا الحديث من قال بعدم تعدي الحكم الي البلد الاخري لانا اذا فرضنا انه رءي الهلال ببلد في ليلة ولم ير في تلك الليلة باخري فيكمل ثلاثون يوما بالرءية الاولي ولم ير في البلد الاخري هل يفطرون ام لا فمن قال بتعدي الحكم قال ب------------------------------------------------الافطار وقد وقعت المسالة في زمان بن عباس وقال ت---زال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه وقال هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ويمكن انه اراد بذلك هذا الحديث العام----------------------- لا حديثا خاصا بهذه المسالة	258	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0913	true	2611272998913470001	27	120	141	600	1504	300	ان حكم الرءية ببلد لا يتعد---------------------------------------------------------------------ي الي --بلد --اخر- لانه اذا فرض --انه رءي الهلال ببلد في ليلة ولم ير في تلك الليلة باخر- فيكمل ثلاثين يوما بالرءية الاولي ولم ير --------بالاخر فهل يفطرون ام لا فمن قال يتعدي الحكم علي احد الوجهين في المسالة وهو مذهب مالك ولم يجز لهم الافطار وقد وقعت المسالة في زمن ابن عباس وقال لا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او يراه وقال هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ويمكن انه اراد بذلك هذا الحديث العام وهو قوله افطروا لرءيته لا حديثا خاصا بهذه المسالة	913	-1764148804083643884	366	634.5	291	544	67.27941131591797	62	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms261	false	-5177473964436189002	65	101	350	555	1621	300	ومدار الكل علي قصور حالة المجامع ناسيا عن حالة الاكل ناسيا فيما يتعلق بالعذر بالنسيان ومن اراد الحاق الجماع بالمنصوص عليه فانما طريقه القياس والقياس مع الفارق متعذر الا اذا بين القاءس ان الوصف الفارق ملغي	261	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0922	true	9001290404987465507	115	151	610	815	1590	300	ومدار الكل علي قصور حالة المجامع ناسيا عن حالة الاكل ناسيا فيما يتعلق بالعذر والنسيان ومن اراد الحاق الجماع بالمنصوص عليه فانما طريقه القياس والقياس مع الفارق متعذر الا اذا بين القاءس ان الوصف الفارق ملغي	922	-1764148804083643884	204	407.0	168	205	99.51219177246094	35	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms262	false	-7323350874331041948	116	300	635	1618	1618	300	زمانه وعدم اعتياده في كل وقت مما يبعد جريانه في حالة النسيان فلا يحتاج الي الاستفصال عل-----ي الظاهر لا سيما وقد قال الاعرابي هلكت فانه يشعر بتعمده ظاهرا ومعرفته بالتحريم المسالة الرابعة الحديث دليل علي جريان الخصال الثلاث في كفارة الجماع اعني العتق و--الصوم و--الاطعام وقد وقع في كتاب--------------------------------- المدونة من قول بن القاسم ولا يعرف مالك غير الاطعام فان اخذ علي ظاهره من --------------------------------عدم جريان العتق والصوم في كفارة الفطر فهي معضلة زبا- ذات وبر لا يهتدي الي توجيهها مع مصادمتها الحديث غير ان بعض المحققين من اصحابه حمل هذا اللفظ وتاوله علي الاستحباب في تقديم الاطعام علي غيره من الخصال وذكروا وجوها في ترجيح الطعام علي غيره منها ان الله تعالي قد ذكره في القران رخصة للقادر------------------------------------------------------ ونسخ هذا الحكم لا يلزم منه نسخ الفضيلة بالذكر والتعيين للاطعام لاختيار الله تعالي له في حق المفطر ومنها بقاء حكمه في حق المفطر للعذر كالكبر والحمل والارضاع ومنها جريان حكمه في حق من اخر- قضاء رمضان حتي دخل رمضان ثان ومنها مناسبة ايجاب الاطعام لجبر فوات الصوم الذي هو امساك عن الطعام والشراب---------------------------- وهذه الوجوه لا تقاوم ما دل عليه الحديث من البداءة بالعتق-	262	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0927	true	-5174398714130428236	0	185	0	991	1584	300	زمانه وعدم اعتياده في كل وقت فلم يحت---------------------------------ج الي الاستفصال بناء علي الظاهر كيف ----وقد قال--------- هلكت فانه يشعر بتعمده ظاهرا ومعرفته بالتحريم ا--------لثاني عشر فيه--------- جريان وجوب------------------------------ العتق ثم الصوم ثم الاطعام مرتبا لا مخيرا وهو قول جميع العلماء خلافا لما في المدونة فان فيها ---------لا يعرف مالك غير ال-طعام لا ياخذ مالك بالعتق ولا بالصيام قال الشيخ تقي الدين وعدم جريان العتق والصوم في ذلك------------ معضلة رباء ذات وبر لا يهتدي الي توجيهها مع مصادمتها الحديث غير ان بعض المحققين من اصحابه حمل هذا اللفظ وتاوله علي الاستحباب في تقديم ال-طعام علي غيره من الخصال وذكروا وجوها في ترجيح الطعام علي غيره منها ان الله تعالي----ذكره في القران رخصة للقادر يعني في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ونسخ هذا الحكم لا يلزم منه نسخ الفضيلة بالذكر والتعيين للاطعام لاختيار الله تعالي-له في حق الم-----------------------------فطر للعذر كالكبر والحمل والارضاع ومنها جريان حكمه في حق من اخره قضاء رمضان حتي دخل رمضان ثان ومنها مناسبة ايجاب الاطعام لجبر فوات الصوم الذي هو امساك عن الطعام والشراب ومنها شمول نفعه في المساكين وهذه الوجوه لا تقاوم ما دل عليه الحديث من البدا-ة بالعتق	927	-1764148804083643884	762	1313.0	619	1142	66.72504425048828	124	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms263	false	4295763527061502074	0	64	0	350	1600	300	ثم بالصوم ثم بالاطعام فان هذه البداءة ان لم تقتض وجوب الترتيب فلا اقل من ان تقتضي استحبابه وقد وافق بعض اصحاب مالك علي استحباب الترتيب علي ما جاء في الحديث وبعضهم قال ان الكفارة تختلف باختلاف الاوقات ففي وقت الشداءد تكون بالاطعام وبعضهم فرق بين الافطار بالجماع والافطار بغيره فجعل الافطار بغيره يكفر بالاطعام لا غير وهذا اقرب في مخالفة النص من الاول	263	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0927	true	-5174398714130428236	185	249	991	1340	1584	300	ثم بالصوم ثم بالاطعام فان هذه البدا-ة ان لم تقتض وجوب الترتيب فلا اقل من ان تقتضي استحبابه وقد وافق بعض اصحاب مالك علي استحباب الترتيب علي ما جاء في الحديث وبعضهم قال ان الكفارة تختلف باختلاف الاوقات ففي وقت الشداءد يكون بالاطعام وبعضهم فرق بين الافطار بالجماع والافطار بغيره فجعل الافطار بغيره يكفر بالاطعام لا غير وهذا اقرب في مخالفة النص من الاول	927	-1764148804083643884	348	690.0	284	350	99.42857360839844	62	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms263	false	4295763527061502074	82	207	457	1102	1600	300	-----------او علي التخيير--------- اختلفوا------------------------------------------ فيه فمذهب مالك انها علي التخيير ومذهب الشافعي انها علي الترتيب وهو مذهب بعض اصحاب مالك واستدل علي الترتيب في الوجوب بالترتيب في السءال وقوله اولا هل تجد رقبة تعتقها ثم رتب الصوم بعد العتق ثم الاطعام بعد الصوم----------------------------- ونازع القاضي عياض في ظهور دلالة الترتيب في السءال علي ذلك وقال ان مثل هذا السءال قد يستعمل فيما هو علي التخيير او معناه وجعله يدل علي الاولوية مع التخيير ومما يقوي هذا الذي ذكره القاضي ما جاء في حديث كعب بن عجرة من قول النبي صلي الله عليه وسلم ---------له اتجد شاة فقال لا قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين ولا ترتيب بين الشاة والصوم والاطعام والتخيير في الفدية ثابت بنص القران المسالة السادسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله هل تجد رقبة تعتقها	263	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0928	true	-2342211152890976579	83	283	416	1474	1550	300	ترتيب هذه الخصال والتخيير فيها فقد اختلف-- فيه مالك والشافعي فقال مالك في المشهور من -----مذهب------ه هي علي التخيير و-قال الشافعي --هي علي الترتيب وبه قال----- اصحاب مالك واستدل علي الترتيب في الوجوب بالترتيب في السءال وقوله اولا هل تجد رقبة تعتقها ثم رتب الصوم بعد العتق ثم الاطعام بعده وعطف الجمل بالفاء المرتبة المعقبة ونازع القاضي عياض في ظهور دلالة الترتيب في السءال علي ذلك وقال--- مثل هذا------- قد يستعمل ف---------ي التخيير اي كما-------------------------------------------------------------------------- في حديث كعب بن عجرة وقو----------------له عليه الصلاة والسلامله اتجد شاة -قال لا قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين ولا ترتيب بين الشاة والصوم والاطعام والتخيير في الفدية ثابت بنص القران قال فيدل في الاولوية مع التخيير وهو غير مسلم فان ذكر هذه الاشياء الثلاث مرتبة في معرض البيان والسءال بمنزلة الشرط للحكم ومقتضي ذلك الترتيب لا التخيير ورواية مسلم انه عليه الصلاة والسلامامر رجلا افطر في رمضان ان يعتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم ستين مسكينا فاو هنا للتقسيم لا للتخيير تقديره يعتق او يصوم ان عجز عن العتق او يطعم ان عجز عنهما ويبينه باقي الروايات ودعوي القرطبي ان هذه قضية اخري بعيدة ثم حمله او علي التخيير ليس يجيد لما قدمناه الثالث عشر قوله هل تجد رقبة تعتقها	928	-1764148804083643884	463	751.5	369	1189	38.940284729003906	77	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms263	false	4295763527061502074	207	260	1102	1380	1600	300	يستدل به من يجي-ز اعتاق الرقبة الكافرة في الكفارة لاجل الاطلاق ومن يشترط الايمان يقيد الاطلاق ها هنا بالتقي-----------------------يد في كفارة القتل وهو ين----------------------------------بني علي ان السبب اذا اختلف واتحد الحكم هل يقيد المطلق ام لا واذا قيد فهل هو بالقياس ام لا والمسالة مشهورة في اصول الفقه-------------------- والاقرب انه ان قيد فبالقياس	263	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0929	true	8162976469990509963	4	73	21	377	1565	300	يستدل به علي جواز اعتاق الرقبة الكافرة في الكفارة وهو قول ابي حنيفة وغيره وقال الشافعي لا يجوز الا رقبة مءمنة حملا للمطلق علي المقيد في كفارة القتل وابو حنيفة يحمل المقيد علي المطلق وهذا مبني علي ان السبب اذا اختلف واتحد الحكم هل يقيد المطلق ام لا واذا قيد فهل هو بالقياس ام لا والمسالة مشهورة في اصول الفقه قال الشيخ تقي الدين والاقرب انه ان قيد فبالقياس	929	-1764148804083643884	216	361.0	174	356	60.674156188964844	40	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms264	false	-929979734827582043	1	88	4	443	1539	300	اتيت الا من الص-وم فاقتضي ذلك عدم استطاعته بسبب شدة الشبق وعدم الصبر في الصوم عن الوقاع فنشا لاصحاب الشافعي نظر في ---هذا هل يكون عذرا مرخصا في الانتقال الي الاطعام في حق من هو كذلك اعني شديد الشبق قال بذلك بعضهم المسالة-------------------------------------- الثامنة--- قوله-------------------- فهل تجد اطعام ستين مسكينا يدل علي وجوب اطعام هذ------------ا العدد و----------------------------------------------------------------------------------------------------من قال بان الواجب اطعام ستين مسكينا فهذا الحديث عليه------------------------------------------------------------------------------------------ من وجهين احدهما انه اضاف الاطعام الذي هو مصدر اطعم الي ستين ولا يكون ذلك موجودا في حق من اطعم عشرين	264	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0930	true	-4850766136533521204	165	300	875	1561	1561	300	اصبت الا من الصيام ومقتضاها-- عدم استطاعته ل----شدة الشبق وعدم الصبر في الصوم عن الوقاع فنشا لاصحابنا رحمهم اللهفي ان هذا هل يكون عذرا مرخصا في الانتقال الي الاطعام في حق من هو كذلك اعني شديد الشبقفقال به-- بعضهم كذا قال الشيخ تقي الدين قلت بل هو الاصح عندهم الثامن عشر قوله عليه الصلاة والسلام فهل تجد اطعام ستين مسكينا هو صريح في الدلالة علي استيعاب هذا العدد وبه قال عامة الفقهاء خلافا لما روي عن الحسن انه يطعم اربعين مسكينا عشرين صاعا وصريح ايضا في الرد علي من قال----------- يطعم عشرين مسكينا ثلاثة ايام وصريح ايضا في الرد علي ابي حنيفة حيث جوز اطعام ذلك لمسكين واحد كما نقله القرطبي عنه حجة الجمهور من وجهين احدهما انه اضاف الاطعام الذي هو مصدر اطعم الي ستين ولا يكون ذلك موجودا في حق من اطعم عشرين-	930	-1764148804083643884	349	536.5	275	706	49.43342590332031	59	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms265	false	2455802679703328173	57	170	329	904	1589	300	الواقعة واما----------- قوله عليه --------السلام ------اطعمه اهلك ففيه وجوه منها ادعاء بعضهم انه خاص بهذا الرجل اي يجزء-----------------------ه ان ياكل من صدقة نفسه لفقر------------ه فسوغها له النبي صلي الله عليه وسلم ومنها ادعاء -------------------انه منسوخ وهذان ضعيفان اذ لا دليل علي التخصيص ولا علي النسخ ومنها ان تكون صرفت الي اهله لانه فقير-------------------- عاجز لا يجب عليه النفقه لغيره وهم فقراء ايضا فجاز اعطاء الكفارة عن نفسه لهم وقد جوز---- بعض اصحاب الشافعي لمن لزمته الكفارة مع الفقران يصرفها الي اهله واولاده وهذا لا يستمر علي رواية من روي كله واطعمه اهلك ومنها ما حكاه القاضي انه قيل --------لما ملكه اياه النبي صلي الله عليه وسلم وهو محتاج جاز له اكلها واطعامها -اهله	265	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0933	true	4991665309711643395	98	196	508	1012	1554	300	الواحدة الثامن والعشرون قوله عليه الصلاة والسلام اذهب فاطعمه اهلك -فيه اقوال احدها ان هذا------- خاص بهذا الرجل وحده قاله الزهري يعني انه يجزيه ان ياكل من صدقة نفسه لسقوط الكفارة عنه فسوغها له النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي كله واطعمه اهلك ثانيها انه منسوخ وهما- ضعيفان ثالثها يحتمل انه اعطاه اياه لكفارته وانه يجزيه عن من لا تلزمه نفقته من اهله رابعها انه لما كان عاجزا عن نفقة اهله جاز له ------------------------اعطاء الكفارة عن نفسه لهم وقد جوز ذلك بعض اصحابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حكاه الشيخ تقي الدين خامسها لما ملكها----------------------------- وهو محتاج جاز له اكلها ------هو واهله	933	-1764148804083643884	246	273.5	193	687	35.807861328125	35	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms266	false	-5558769657477079788	131	280	730	1510	1633	300	عليه ---------وسلم لم يعلم المراة بوجوب الكفارة عليها مع الحاجة الي الاعلام ولا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة وقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم انيسا ان يغدو علي امراة صاحب العسيف فان اعترفت رجمها فلو وجبت الكفارة علي المراة لاعلمها النبي صلي الله عليه وسلم بذلك كما جاء في حديث انيس والذين اوجبوا عليها الكفارة اجابوا بوجوه احدها انا لا-نسلم الحاجة الي اعلامها فانها لم تعترف بسبب الكفارة واقرار الرجل عليها لا يوجب عليها حكما وانما تمس الحاجة الي اعلامها اذا ثبت الوجوب في حقها ولم يثبت علي ما بيناه وثانيها انها قضية حال يتطرق اليها الاحتمال ولا عموم لها وهذه المراة يجوز ان لا تكون ممن يجب عليها الكفارة بهذا الوطء اما لصغرها او جنونها او كفرها او حيضها او طهارتها من الحيض في اثناء اليوم- واعترض علي هذا بان علم النبي صلي الله عليه ---------وسلم بحيض امراة اعرابي لم يعلم عسره حتي اخبره به	266	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0935	true	-251764726357141085	161	294	865	1579	1612	300	عليه الصلاة والسلاملم يعلم المراة بوجوب الكفارة عليها مع الحاجة الي الاعلام ولا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة وقد امر عليه الصلاة والسلام----------انيسا ان يغدر علي امراة----- العسيف فان اعترفت رجمها فلو وجبت عليها------------- لاعلمها------------------------- بذلك كما ----في حديث انيس وم---ن اوجبها عليها-------- اجاب --بوجوه احدها انا لا نسلم الحاجة الي اعلامها فانها لم تعترف بسبب الكفارة واقرار الرجل عليها لا يوجب عليها حكما وانما تمس الحاجة الي اعلامها اذا ثبت الوجوب في حقها ولم يثبت علي ما بيناه -ثانيها انها قضية حال يتطرق اليها الاحتمال ولا عموم لها وهذه المراة يجوز ان لا تكون ممن يجب عليها الكفارة بهذا الوطء اما لصغرها او جنونها او كفرها او حيضها او طهارتها من الحيض في اثناء النهار واعترض علي هذا بان علم--------------ه عليه الصلاة والسلامبحيضها وعدمه عسر ولو كان علمه ولم ي-خبره به	935	-1764148804083643884	635	1125.0	513	800	79.375	107	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms267	false	-2914797984416099204	0	226	0	1179	1543	300	واهلكت وجودة هذا الاعتراض موقوفة علي صحة هذه الرواية-------------------------- وثالثها انا لا نسلم عدم بيان الحكم فان بيانه في حق الرجل بيان له في حق المراة لاستواءهما في تحريم الفطر وانتهاك --حرمة الصوم مع العلم بان سبب ايجاب الكفارة هو ذلك والتنصيص علي الحكم في حق بعض المكلفين كاف عن ذكره في حق الباقين وهذا كما انه عليه --------السلام لم يذكر ايجاب الكفارة علي ساءر الناس غير الاعرابي لعلمهم بالاستواء في الحكم وهذا وجه قوي------------------------ وانما حاولوا التعليل عليه بان بينوا في المراة معني يمكن ان يظن به اختلاف حكمها مع حكم الرجل بخلاف غير الاعرابي من الناس فانه لا معني يوجب اختلاف حكمهم مع حكمه وذلك المعني الذي ابدوه في حق المراة هو ان مءن النكاح لازمة لل----زوج كالمهر وثمن ماء الغسل عن جماعه فيمكن ان يكون هذا منه وايضا فجعلوا الزوج في باب الوطء هو الفاعل المنسوب اليه الفعل والمراة محل فيمكن ان يقال الحكم مضاف الي من ينسب اليه الفعل فيقال واطء ومواقع ولا يقال للمراة ذلك---------- وليس هذان بقويين فان المراة يحرم عليها التمكين و--تاثم- به اثم مرتكب الكباءر كما في الرجل وقد اضيف اسم الزني اليها- في كتاب الله تعالي ومدار ايجاب الكفارة علي هذا المعني المسالة الرابعة عشر دل الحديث بنصه علي ايجاب التتابع في صيام الشهرين وعن بعض المتقدمين انه خالف فيه المسالة الخامسة عشر دل الحديث علي انه لا مدخل لغير هذه الخصال في هذه الكف----ارة وعن بعض	267	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0936	true	2518987713477165513	24	242	148	1281	1567	300	واهلكت وجودة هذا الاعتراض موقوفة علي صحة هذه الرواية وقد علمت ما فيها فيما مضي وثالثها انا لا نسلم عدم بيان الحكم فان بيانه في حق الرجل بيان له في حق المراة لاستواءهما في تحريم الفطر وانتهاك الحرمة------ مع العلم بان---- ايجاب الكفارة هو ذاك والتنصيص علي الحكم في حق بعض المكلفين كاف عن ذكره في حق الباقين وهذا كما انه عليه الصلاة والسلام-لم يذكر ايجاب الكفارة علي ساءر الناس غير الاعرابي لعلمه- بالاستواء في الحكم وهذا وجه قوي كما قال الشيخ تقي الدين وانما حاولوا التعليل عليه بان بينوا في المراة معني يمكن ان يظن به اختلاف حكمها مع حكم الرجل بخلاف غير الاعرابي من الناس فانه لا معني يوجب اختلاف حكمهم مع حكمه وذلك المعني الذي ابدوه في حق المراة هو ان مءن النكاح لازمة علي الزوج كالمهر وثمن ماء الغسل عن جماعه فيمكن ان يكون هذا منه وايضا فجعلوا الزوج في باب الوطء هو الفاعل المنسوب اليه الفعل والمراة محل فيمكن ان يقال الحكم مضاف الي من -نسب اليه الفعل فيقال واطء ومواقع ولا يقال للمراة ذلك قال الشيخ وليس هذا- بقوي --فان المراة يحرم عليها التمكين وهي اثمة به---- مرتكبة كبيرة كا ل------رجل وقد اضيف اسم الزنا اليهما في كتاب الله تعالي ومدار الوجوب -------علي هذا المعني الثاني وال---ثلاثون دل الحديث دلالة ظاهرة ع----------------------------------------------------------------------------------------لي انه لا مدخل لغير---- الخصال الثلاثة في الكفارة ونقل عن	936	-1764148804083643884	986	1787.5	795	1261	78.19190979003906	172	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms267	false	-2914797984416099204	253	291	1310	1501	1543	300	في الحديث دليل علي التخيير بين الصوم والفطر في السفر وليس فيه تصريح بانه صوم رمضان وربما استدل به من يجيز صوم رمضان في السفر فمنعوا الدلالة من حيث ما ذكرناه من عدم الدلالة علي كونه صوم رمضان	267	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0938	true	4622738959699293839	168	206	857	1048	1523	300	في الحديث دليل علي التخيير بين الصوم والفطر في السفر وليس فيه تصريح بانه صوم رمضان وربما استدل به من يجيز صوم رمضان في السفر فمنعوا الدلالة من حيث ما ذكرناه من عدم الدلالة علي كونه صوم رمضان	938	-1764148804083643884	191	382.0	153	191	100.0	38	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms268	false	3787589423044914750	79	258	400	1363	1595	300	الصوم في السفر لمن هو في مثل هذه الحالة ممن يجهده الصوم ويشق عليه او يءدي به الي ترك ما هو اولي من القربات ويكون قوله ليس من البر الصيام في السفر منزلا علي مثل هذه الحالة والظاهرية المانعون من الصوم في السفر يقولون ان اللفظ عام والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان يتنبه للفرق بين دلالة السياق والقراءن الدالة علي تخصيص العموم وعلي مراد المتكلم وبين مجرد ورود العام علي سبب ولا تجريهما مجري واحدا فان مجرد ورود العام علي السبب لا يقتضي التخصيص به كنزول قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما----------- بسبب سرقة رداء صفوان فانه لا يقتضي التخصيص به بالضرورة والاجماع-- اما السياق والقراءن فانها الدالة علي مراد المتكلم من كلامه وهي المرشدة الي بيان المجملات وتعيين المحتملات فاضبط هذه القاعدة فانها مفيدة في مواضع لا تحصي وانظر في قوله عليه الس--------لام ليس من البر الصيام في السفر مع حكاية هذه الحالة -----------من اي القبيل --هو فنزله عليه وقوله-------------------------- عليكم برخصة الله التي رخص لكم---- دليل- علي انه يستحب التمسك بالرخصة----------- اذا دعت الحاجة اليها ولا تترك علي وجه التشديد علي النفس والتنطع والتعمق	268	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0944	true	-8740935805249329516	0	204	0	1098	1567	300	الصوم في السفر لمن هو في مثل هذه الحالة ممن يجهده الصوم ويشق عليه او يءدي به الي ترك ما هو اولي من القربات ويكون قوله ليس من البر الص-وم في السفر منزلا علي مثل هذه الحالة لكن------ المانعون من الصوم في السفر يقولو---ن اللفظ عام والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ويرد عليهم فعله عليه الصلاة والسلامفيه ولا عذر لهم عنه ولا تاويل قال الشيخ تقي الدين ويجب ان تتنبه للفرق بين دلالة السياق والقراءن الدالة علي تخصيص العا-م وعلي مراد المتكلم وبين مجرد ورود العام علي سبب ولا تجر-هما مجري واحدا فان مجرد ورود العام علي السبب لا يقتضي التخصيص كق--------وله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فانها نزلت بسبب سرقة رداء صفوان ---و لا يقتضي التخصيص به بالضرورة والاجماع و اما السياق والقراءن فانها الدالة علي مراد المتكلم من كلامه وهي المرشدة الي بيان المجملات وتعيين المحتملات فاضبط هذه القاعدة فانها مفيدة في مواضع لا تحصي وانظر في قوله عليه الصلاة والسلام ليس من البر الص-وم في السفر مع حكاية حال الرجل المظلل عليه من اي القبيلين هو فنزله عليه الخامس قوله عليه الصلاة والسلام عليكم برخصة الله التي رخص لكم فيه دلالة علي استحبا--ب التمسك بالرخصة والعمل بها اذا دعت الحاجة اليها ولا تترك علي وجه التشديد علي النفس والتنطع والتعمق	944	-1764148804083643884	907	1671.0	734	1124	80.6939468383789	159	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms269	false	-4107989619890633046	1	161	8	893	1593	300	الثاني قوله عليه --------السلام ذهب المفطرون اليوم بالاجر فيه وجهان احدهما ان يراد بالاجر اجر تلك الافعال التي فعلوها والمصالح التي جرت علي ايديهم ولا يراد مطلق الاجر علي سبيل العموم والثاني ---------------------------------------ان يكون اجرهم قد بلغ في الكثرة بالنسبة الي اجر الصوم--- مبلغا ينغمر فيه اجر الصوم فتحصل المبالغة بسبب ذلك ويجعل كان الاجر كله للمفطر و--------هذا قريب مما يقوله بعض الناس في احباط الاعمال الصالحة ببعض الكباءر وان ثواب ذلك العمل يكون مغمورا جدا بالنسبة الي ما يحصل من عقاب الكبيرة فكانه كالمعدوم المحبط وان كان الصوم ها هنا ليس من المحبطات ولكن المقصود التشبيه -في ان ما-------- قل جدا قد يجعل كالمعدوم مبالغة وهذا قد يوجد مثله في التصرفات الوجودية واعمال الناس في مقابلتهم حسنات من يفعل معهم منها شيءا بسيءاته ويجعل------- اليسير منها جدا كالمعدوم بالنسبة الي الاحسان والاساءة كحجامة الاب لولده في دفع المرض -------------------------------الاعظم منه فانه يعم---------------------د محسنا مطلقا ولم يعد مسيءا بالنسبة الي --ايلامه بالحجام---------ة ليسارة ذلك الالم بالنسبة الي دفع المرض الشديد	269	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0945	true	3066661800075625515	115	280	631	1563	1674	300	الخامس قوله عليه الصلاة والسلام ذهب المفطرون اليوم بالاجر اي باجر يزيد -----------------------------------------------------------------علي اجر الصاءمين فان عملهم كان متعديا وعمل الصاءمين كان قاصرا ويحتمل كما قاله الشيخ تقي الدين ان يكون اجرهم قد بلغ في الكثرة بالنسبة الي اجر الصاءمين مبلغا ينغمر فيه اجر الصوم فتحصل المبالغة بسبب ذلك ويجعل كان الاجر كله للمفطر ويقرب من هذا قول بعضهم ---------------في احباط الاعمال الصالحة ببعض الكباءر وان ثواب ذلك العمل يكون مغمورا جدا بالنسبة الي ما يحصل من عقاب الكبيرة فكانه كالمعدوم المحبط وان كان الصوم--- هنا ليس من المحبطات -لكن المقصود المبالغة في ان الثواب وان قل جدا قد يجعل كالمعدوم مبالغة وهذا قد يوجد مثله في التصرفات الوجودية واعمال الناس في مقابلتهم حسنات من يفعل منهم منها شيءا بسيءاته فانهم يجعلون اليسير -----جدا كالمعدوم بالنسبة الي الاحسان والاساءة كحجامة الاب لولده وايجار الام لولدها الوجور الكريه لدفع الامر الاعظم عنه كالمرض وغيره فان كلا منهما يعد محسنا مطلقا ولا يعد مسيءا بالنسبة الي الايلام- بالحجامة والمرارة ليسارة ذلك الالم بالنسبة الي دفع الامر الشديد	945	-1764148804083643884	686	1185.5	559	1022	67.123291015625	108	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms270	false	7825962861013622851	92	113	467	572	1527	300	الي الامر ويبقي النظر في ان الوجوب يتوقف علي صيغة الامر المعينة وهي افعل مثلا او يعمها مع ما يقوم مقامها	270	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0950	true	66457382489216445	0	21	0	105	1517	300	الي الامر ويبقي النظر في ان الوجوب متوقف علي صيغة الامر المعينة وهي افعل مثلا او يعمها مع ما يقوم مقامها	950	-1764148804083643884	104	207.0	83	105	99.04762268066406	20	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms270	false	7825962861013622851	128	192	650	972	1527	300	لذلك واما لان الاصل عدم جواز النيابة في الصوم لا-نه عباد------ة لا يدخلها النيابة في الحياة فلا يدخلها بعد الموت كالصلاة واذا كان الاصل عدم جواز النيابة وجب ان يقتصر فيها علي ما ورد في الحديث ويجري في الباقي علي القياس وقد قال اصحاب الشافعي لو امر الولي اجنبيا -ان يصوم عنه باجرة او بغير اجرة جاز كما في الحج فلو استقل به الاجنبي	270	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0951	true	-3438834627714709651	0	64	0	322	1491	300	لذلك او-- لان --اصل عدم جواز النيابة في الصوم لكونه عبادة بدنية لا يدخلها النيابة في الحياة فلا يدخلها بعد الموت كالصلاة واذا كان الاصل عدم جواز النيابة وجب ان يقتصر فيه -علي ما ورد في الحديث ويجري في الباقي علي العباس وقد قال اصحاب الشافعي لو امر الولي اجنبيا بان يصوم عنه باجرة او بغيرها--- جاز كما في الحج فلو استقل به الاجنبي	951	-1764148804083643884	307	570.5	245	330	93.03030395507812	55	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms271	false	-551429034827493539	1	283	4	1509	1600	300	اجاب بلفظ غير مقيد عن سءال وقع عن صورة محتملة ان يكون الحكم فيها مختلفا انه يكون الحكم----- شاملا للصور كلها وهو الذي يقال في--------------ه ترك الاستفصال عن قضايا الاحوال مع قيام الاحتمال منزل منزلة العموم في المقال وقد استدل الشافعي بمثل هذا وجعله كالعموم الوجه الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------علل قضاء الصوم بعلة عامة للنذر وغيره وهو كونه عليها وقاسه علي الدين وهذه العلة لا تختص بالنذر اعني كونه حقا واجبا والحكم يعم بعموم علته وقد استدل القاءلون بالقياس في الشريعة بهذا الحديث من حيث ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------قاس وجوب اداء حق الله تعالي علي وجوب اداء حق العباد وجعله من طريق الاحق فيجوز لغيره القياس لقوله------ فاتبعوه لا سيما وقوله عليه السلام -------ارايت ارشاد وتنبيه علي العلة التي هي كشء مستقر في نفس المخاطب وفي قوله عليه السلام فدين الله احق بالقضاء دلالة وتنبيه علي المساءل التي اختلف الفقهاء فيها عند تزاحم حق الله تعالي وحق العباد كما اذا مات وعليه دين ادمي ودين الزكاة وضاقت التركة عن الوفاء بكل واحد منهما وقد استدل من يقول بتقديم دين الزكاة بقوله عليه السلام فدين الله احق بالقضاء واما الرواية الثانية ففيها ما في الاولي من دخول النيابة في الصوم والقياس علي حقوق الادميين الا انه ورد التخصيص فيها بالنذر فقد يتمسك به -من يري التخصيص بصوم النذر اما بان يدل دليل ---بان الحديث واحد فيتبين من بعض الروايات ان الواقعة المسءول عنها واقعة نذ------------ر فيسقط الوجه الاول وه-------و الاستدلال بعدم الاستفصال اذا تبين عين الواقعة الا انه قد يبعد هذا للتباين بين الروايتين فان في احداهما ان الساءل رجل وفي الثانية انه امراة وقد -قررنا في علم الحديث انه يعرف كون الحديث واحدا باتحاد سنده ومخرجه وتقارب الفاظه وعلي كل حال فيبقي الوجه الثاني وهو	271	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0952	true	-764755095389666339	74	300	385	1626	1626	300	اجاب بلفظ غير مقيد عن سءال وقع عن صورة محتملة ان يكون الحكم فيها مختلفا انه يكون الحكم فيها شاملا للصور كلها وهو الذي -قال فيه الشافعي وغيره ترك الاستفصال في قضايا الاحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال وقد استدل الشافعي بمثل هذا وجعله كالعموم الث------ا-------------ني ا-نه عليه الصلاة والسلامعلل قضاء الصوم بعلة عامة للنذر وغيره وبينه بالقياس عل-------ي الدين و------ذلك لا يختص بالنذر ف--ي كونه حقا واجبا والحكم يعم بعموم علته وقد استدل القاءلون بالقياس في الشريعة بهذا الحديث من حيث ان--------------ه عليه الصلاة والسلامقاس وجوب اداء حق الله تعالي-علي وجوب اداء حق العباد وجعله من طريق الاحق فيجوز لغيره القياس لقوله تعالي فاتبعوه لا سيما وقوله عليه الصلاة والسلامارايت ارشاد وتنبيه علي العلة التي هي كشء مستقر في نفس المخاطب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الرواية الثانية ففيها ما في الاولي من دخول النيابة في الصوم والقياس علي حقوق الادميين الا انه ورد التخصيص فيها بالنذر وقد يتمسك بها من يري التخصيص بصوم النذر اما بان يدل دليل علي ان الحديث واحد فيتبين من بعض الروايات ان الواقعة المسءول عنها واقعة واحدة وهي النذر فيسقط الوجه الاول السالف وهو الاستدلال بعدم الاستفصال اذا تبين عين الواقعة الا انه قد يبعد هذا التباين بين الروايتين فان في احداهما ان الساءل رجل وفي الثانية---- امراة وقد تقرر-- في علم الحديث انه يعرف كون الحديث واحدا باتحاد سنده ومخرجه وتقارب الفاظه وعلي كل حال فيبقي الوجه الثاني وهو-	952	-1764148804083643884	1122	2082.0	910	1579	71.05763244628906	189	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms272	false	7301296528795141287	1	58	4	304	1577	300	صام عنه وليه فيكون التنصيص علي مسالة صوم النذر مع ذلك العموم راجعا الي مسالة اصولية وهو ان التنصيص علي بعض صور العام لا يقتضي التخصيص وهو المختار في علم الاصول وقد تشبث --بعض الشافعية---------- بان يقيس الاعتكاف والصلاة علي الصوم في النيابة وربما حكاه بعضهم وجها في الصلاة--------------------------- فان صح ذلك فقد يستدل بعموم هذا التعليل	272	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0953	true	-787374071969191555	17	78	92	422	1575	300	صام عنه وليه فيكون التنصيص علي مسالة صوم النذر مع ذلك العموم راجعة الي مسالة اصولية وهي ان التنصيص علي بعض صور العام لا يقتضي التخصيص وهو المختار في علم الاصول الثالث شبه بعض الشافعية المتاخرين بان نقيس الاعتكاف والصلاة علي الصوم في النيابة و-----حكاه بعضهم وجها في الصلاة كما اسلفناه في الحديث قبله فان صح ذلك فقد يستدل بعموم---- التعليل	953	-1764148804083643884	279	509.0	226	339	82.30088806152344	48	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms272	false	7301296528795141287	174	233	921	1232	1577	300	وتكون الفاءدة فيه ان الليل غير قابل للصوم وانه بنفس دخوله خرج الصاءم من الصوم وتكون الفاءدة علي الوجه الاول ذكر العلامة التي بها يحصل جواز الافطار وعلي الثاني بيان امتناع الوصال بمعني الصوم الشرعي -لا بمعني الامساك الحسي وان من امسك حسا ف------------هو مفطر شرعا وفي ضمن ذلك ابطال فاءدة الوصال شرعا اذ لا يحصل به ثواب الصوم	272	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0956	true	-6036168029457023606	112	159	592	826	1571	300	وتكون الفاءدة فيه ان الليل غير قابل للصوم وانه بنفس دخوله خرج الصاءم من الصوم ويكون فيه----------------------------------------------------------------------- بيان امتناع الوصال بمعني الصوم الشرعي فلا يكو-------------------ن من امسك حسا صاءم شرعا بل هو مفطر شرعا وفي ضمن ذلك ابطال فاءدة الوصال شرعا اذ لا يحصل به ثواب الصوم	956	-1764148804083643884	213	360.0	169	324	65.74073791503906	40	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms273	false	-1814407584371962899	172	223	932	1195	1585	300	عن النذر مع وجوب الوفاء بالمنذور فلو كان مطلق الوجوب مما يقتضي مساواة المنذور بغيره من الواجبات لكان فعل الطاعة بعد النذر افضل من فعلها قبل النذر لانه حينءذ يدخل تحت قوله تعالي فيما روي عنه النبي-- صلي الله عليه وسلم --ما معناه انه ---------ما تقرب المتقربون الي بمثل اداء ما	273	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0958	true	-5735371537081220484	248	300	1345	1609	1609	300	عن النذر مع وجوب الوفاء بالمنذور فلو كان مطلق الوجوب مما يقتضي مساواة المنذور بغيره من الواجبات لكان فعل الطاعة بعد النذر افضل من فعلها قبله----- لانه حينءذ يدخل تحت قوله تعالي-فيما صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما رواه عن ربه تعالي وما تقرب عبدي----- الي بمثل اداء ما-	958	-1764148804083643884	224	395.0	180	276	81.159423828125	38	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms273	false	-1814407584371962899	39	101	219	559	1585	300	وابطالها------ اما ممنوع علي مذهب بعض الفقهاء-------------------------- واما مكروه وكيف-ما كان فعلة الكراهة موجودة الا انها تختلف رتبتها فان اجزنا الافطار كانت رتبة هذه-------- اخف من رتبة الكراهة في الصوم الواجب قطعا وان منعناه فهل يكون كالكراهة في تعريض الصوم المفروض باصل الشرع فيه نظر فيحتمل ان يقال يستويان----- لاستواءهما في الوجوب ويحتمل ان يقال لا يستويان لان ما -------ثبت باصل الشرع	273	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0958	true	-5735371537081220484	185	241	979	1304	1609	300	وابطال العبادة اما ممنوع علي مذهب بعض الفقهاء وهو من يوجب اتمام المندوب واما مكروه وكيف ما كان فعلة الكراهة موجودة الا انه- تختلف رتب-ها فان اجزنا الافطار كان ر-تبة هذه الكراهة اخف من رتبة الكراهة في الصوم الواجب قطعا وان منعناه------------------------------------------------------------ فيحتمل استواءهما في الكراهة لاستواءهما في الوجوب ويحتمل ا-فتراقهما ----لاختلافهما في الايجاب باصل الشرع	958	-1764148804083643884	242	384.0	198	393	61.57761001586914	38	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms273	false	-1814407584371962899	223	260	1195	1382	1585	300	افترضت- عليهم ويحمل ما تقدم من البحث علي اداء ما افترض باصل الشرع لانه لو حمل علي العموم لكان النذر وسيلة الي تحصيل الافضل وكان يجب ان يكون مستحبا وهذا علي اجراء النهي علي النذر علي عمومه	273	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0959	true	6284360328518122069	0	33	0	169	1555	300	افترضته عليه- ويحمل ع-----------------لي اداء ما افترض باصل الشرع لانه لو حمل علي العموم لكان النذر وسيلة الي تحصيل الافضل فكان يجب ان يكون مستحبا وهذا علي اجراء النهي عن ال-نذر علي عمومه	959	-1764148804083643884	162	303.0	130	188	86.17021179199219	27	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms275	false	-5006876068857657657	0	59	0	292	1530	300	طاقة لنا به فحمله بعضهم علي المستحيل حتي اخذ منه جواز تكليف المحال وحمله بعضهم علي ما يشق وهو الاقرب فقوله عليه السلام لا تستطيع ذلك محمول علي انه يشق ذلك عليك علي الاقرب ويمكن ان يحمل ذل---ك علي الممتنع اما علي تقدير ان يبلغ من العمر ما يتعذر معه ذلك وعلمه النبي صلي الله عليه وسلم بطريق الرفق	275	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0963	true	-4586013154469047720	243	286	1254	1470	1542	300	طاقة لنا به و----------------------------اخذ منه جواز تكليف المحال وحمله بعضهم علي الثاني وهو الاقرب قال الشيخ تقي الدين-------------------------------------------------- ويمكن ان يحمل الحديث علي الممتنع اما علي تقدير ان يبلغ من العمر ما يتعذر من -ذلك وعلمه النبي صلي الله عليه وسلم بطريق الرفق	963	-1764148804083643884	183	315.5	144	295	62.033897399902344	34	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms274	false	-535514717230858458	0	204	0	1027	1554	300	الدهر وادخل فيه الايام المنهي عن صومها كيومي العيد وايام التشريق وكان هذا محافظة علي حقيقة صوم الابد فان من صام هذه الايام مع غيرها -هو الصاءم للابد فيها ومن افطر فيها لم يصم الابد الا ان في هذا خروجا عن الحقيقة الشرعية من مدلول لفظة صام فان هذه الايام غير قابلة للصوم شرعا اذ لا يتصور فيها حقيقة الصوم فلا يحصل حقيقة صام شرعا لمن امسك في هذه الايام فان وقعت المحافظة علي حقيقة لفظ الابد فقد وقع الاخلال بحقيقة لفظ- صام شر------عا فيجب ان يحمل ذلك علي الصوم اللغوي واذا تعارض مدلو-----------------ل اللغة ومدلول الشرع في الفاظ صاحب الشرع حمل علي الحقيقة الشرعية ووجه اخر وهو ان تعليق الحكم بصوم الابد يقتضي ظاهرا ان الابد متعلق الحكم من حيث هو ابد فاذا وقع الصوم في هذه الايام فعلة النهي وقوع الصوم في الوقت المنهي عنه وعليه ترتب الحكم ويبقي ترتيبه علي مسمي الابد غير واقع فانه اذا صام هذه الايام تعلق به الذم- سواء صام غيرها او افطر ولا يبقي متعلق الذم- وعلته صوم الابد بل هو صوم هذه الايام الا انه لما كان صوم الابد يلزم منه صوم هذه الايام تعلق به الذم لتعلقه بلازمه الذي لا ينفك عنه فمن ها هنا نظر الم-اولون بهذا التاويل فتركوا التعليل بخصوص صوم الابد	274	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0964	true	-8021538640571280943	91	269	484	1379	1520	300	الدهر بالايا---------م المنهي عنها وممن اجاب به عاءشة رضي الله عنها وهو حقي-------------قة صوم الابد فان من صام هذه الايام مع غيرها فهو --صاءم الابد----- ومن افطر---ها لم يصم الابد الا ان في هذا خروجا عن الحقيقة الشرعية في مدلول لفظة صام من حيث انها ---غير قابلة للصوم شرعا ----------------------------------------------------------------------------فان وقعت المحافظة علي حقيقة الا----بد فقد وقع الاخلال بحقيقة لفظة صام الابد شرعا فيجب ان يحمل ذلك علي الصوم اللغوي واذا دار اللفظ بين حمله علي مدلول اللغة وال------شرع في الفاظ صاحب الشرع حمل علي الشرع مع-------------------- ان تعليق الحكم بصوم الابد يقتضي ظاهره ان الابد متعلق الحكم من حيث هو ابد واذا وقع الصوم في هذه الايام فعلته----- وقوعه ف-----ي الوقت المنهي عنه وعليه ترتب الحكم ويبقي ترتيبه علي مسمي الابد غير واقع فانه اذا صام هذه الايام تعلق به النهي سواء صام غيرها او افطر فلا يبقي متعلق النهي وعلته صوم الابد بل هو صوم هذه الايام الا انه لما كان صوم الابد يلزم منه صوم هذه الايام تعلق به النهي لكونه ملزوما للمنهي ------عنه فمن--- هنا نظر المتاولون لهذا التاويل وتركوا التعليل بخصوص صوم الابد	964	-1764148804083643884	751	1324.5	594	1055	71.1848373413086	127	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms276	false	7420263134020413289	62	164	315	850	1580	300	العمل كلما كان اكثر كان الاجر اوفر -هذا هو الاصل فاحتاجوا --الي تاويل هذا وقيل فيه انه افضل الصيام-------------- بالنسبة الي---- من حاله مثل ذلك اي -----------من يتعذر عليه الجمع بين الصوم الاكثر وبين القيام بالحقوق--------------------- والاقرب عندي ان يجري علي ظاهر الحديث في تفضيل صيام داود عليه السلام والسبب فيه ان الافعال متعارضة المصالح والمفاسد وليس كل ذلك معلوما لنا ولا مستحضرا واذا تعارضت المصالح والمفاسد فمقدار تاثير كل واحدة منه-ا في الحث و-المنع غير محقق لنا فالطريق حينءذ ان يفوض الامر الي صاحب الشرع ويجري علي ما دل عليه ظاهر --لفظ الشرع مع قوة الظاهر ها هنا واما زيادة العمل	276	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0965	true	609754457908552333	194	300	957	1513	1513	300	العمل كلما كان اكثر كان الاجر اوفر وهذا هو الاصل فيحتاج فيه الي ت-------------اويل انه افضل الصيام فقيل انه افضل بالنسبة الي حال من حاله مثل عبد الله بن عمرو ممن يتعذر عليه الجمع بين الصوم الاكثر وبين القيام بالحقوق وقال الشيخ تقي الدين والاقرب عندي ان يجري علي ظاهر الحديث من تفضيل صيام داود عليه السلام-والسبب فيه ان الافعال متعارضة المصالح والمفاسد وليس كل ذلك معلوما لنا ولا منحص-را واذا تعارضت المصالح والمفاسد فمقدا------ر كل واحد- منهما في الحث و المنع غير محقق لنا فالطريق حينءذ ان نفوض الحكم الي صاحب الشرع ويجر----ي ما دل عليه ظاهر اللفظ------ مع قوة الظاهر--- هنا واما زيادة العمل-	965	-1764148804083643884	478	832.0	387	592	80.74324035644531	77	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms276	false	7420263134020413289	164	208	850	1097	1580	300	واقتضاء القاعدة لزيادة الاجر بسببه فيعارضه اقتضاء العادة والجبلة للتقصير في حقوق يعارضها الصوم الداءم ومقادير ذلك الفاءت مع مقادير ذلك الحاصل من الصوم غير معلوم لنا وقوله عليه السلام لا صوم فوق صوم داود يحمل علي انه لا فوق في الفضيلة المسءول عنها	276	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0966	true	-5547605774082161044	0	41	0	231	1606	300	واقتضاء القاعدة لزيادة الاجر بسببه فيعارضه اقتضاء العادة والجبلة للتقصير في حقوق يعارضها الصوم الداءم ومقادير ذلك الفاءت مع مقادير---- الحاصل من الصوم غير معلوم لنا وقوله------------ لا صوم فوق صوم داود يحمل علي انه لا فوق في الفضيلة المسءول عنها	966	-1764148804083643884	231	445.0	190	247	93.52227020263672	39	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms274	false	-535514717230858458	229	280	1157	1437	1554	300	جماعة من المتعبدين من السلف وغيرهم ولعلهم حملوا الرد علي طلب-------------------------- الرفق بالخلق لا غير وهذا------------------- الاستدلال علي الكراهة بالرد المذكور عليه سءال -هو انه يقال ان الرد لمجموع --امرين وهو صيام النهار وقيام الليل فلا يلزمه ترتبه علي احدهما المسالة الثالثة-------------------- قوله عليه ال--------سلام انك لا تستطيع ذلك يطلق عدم	274	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0967	true	-87638051495235859	236	297	1232	1573	1586	300	جماعة من المتعبدين من السلف وغيرهم رده عليه الصلاة والسلامقيام كل الليل والنهي عنه علي الرفق بالمكلف فقط لا علي الكراهة الشرعية ثم الاستدلال علي الكراهة بالرد المذكور عليه سءال وهو ان- يقال ان الرد لمجموع الامرين وهو صيام النهار وقيام الليل فلا يلزم- ترتبه علي احدهما نبه عليه الشيخ تقي الدين الخامس عشر قوله عليه الصلاة والسلام وذلك مثل صيام -------------	967	-1764148804083643884	199	305.5	161	356	55.89887619018555	29	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms275	false	-5006876068857657657	138	300	699	1530	1530	300	ماول عندهم علي انه مثل اصل صيام الدهر من غير تضعيف للحسنات فان ذلك التضعيف مرتب علي الفعل الحسي الواقع في الخارج والحامل علي هذا التاويل ان القواعد تقتضي ان المقدر لا يكون كالمحقق وان الاجور تتفاوت بحسب تفاوت المصالح او المشقة في الفعل فكيف يستوي من فعل الشء بمن قدر فعله له فلاجل ذلك قيل ان المراد اصل الفعل في التقدير لا الفعل المرتب عليه التضعيف في التحقيق وهذا البحث ياتي في مواضع ولا يختص بهذا الموضع ومن ها هنا يمكن ان يجاب عن الاستدلال بهذا اللفظ وشبهه علي جواز صوم الدهر من حيث انه ذكر للترغيب في فعل هذا الصوم ووجه الترغيب بانه مثل -صوم الدهر ولا يجوز ان يكون جهة الترغيب هي جهة النهي-------------------- وسبيل الجواب ان الذم- عند من قال به متعلق بالفعل الحقيقي ووجه الترغيب ها هنا حصول الثواب علي الوجه التقديري فاختلف- جهة الترغيب وجهة الذم -وان كان هذا الاستنباط الذي ذكر لا باس به ولكن الدلاءل الدالة علي كراهة صوم الدهر اقوي منه دلالة والعمل-	275	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0968	true	820890906406568112	0	160	0	829	1594	300	مءول عندهم علي انه مثل اصل صيام الدهر من غير تضعيف-------- فان---- التضعيف مرتب علي الفعل الحسي الواقع في الخارج والحامل علي هذا التاويل ان القواعد تقتضي ان المقدر لا يكون كالمحقق وان الاجور تتفاوت بتف----اوت المصالح او المشقة في الفعل فكيف يستوي من فعل الشء بمن قدر فعله له فلاجل ذلك قيل ان المراد اصل الفعل في التقدير لا الفعل المرتب عليه التضعيف في التحقيق وهذا البحث ياتي في مواضع ولا يختص بهذا الفعل- ومن ---هنا يمكن ان يجاب عن الاستدلال بهذا اللفظ وشبهه علي جواز صوم الدهر من حيث انه ذكر الترغيب في فعل هذا الصوم ووجه الترغيب -انه مثل بصوم الدهر ولا يجوز ان تكون جهة الترغيب عن جهة النهي قال الشيخ تقي الدين وسبيل الجواب ان النهي عند من قال به-متعلق بالفعل الحقيقي وجهة الترغيب ---هنا حصول الثواب علي الوجه التقديري فاختلفت جهة الترغيب وجهة النهي وان كان هذا الاستنباط الذي ذكر لا باس به ولكن الدلي-ل الدال -علي كراهة صوم الدهر اقوي منه دلالة والعمل	968	-1764148804083643884	784	1462.0	631	856	91.58878326416016	137	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms276	false	7420263134020413289	226	300	1199	1580	1580	300	صلاة الصبح وادراك اول النهار بالنشاط والذي تقدم في الصوم من المعارض وارد ها هنا وهو ان زيادة العمل يقتضي زيادة الفضيلة والكلام فيه كالكلام في الصوم من تفويض مقادير المصالح والمفاسد الي صاحب الشرع ومن مصالح هذا النوع من القيام ايضا---------------- انه اقرب الي عدم الرياء في الاعمال فان من نام السدس الاخير اصبح جاما----------- غير منهوك- القوي فهو اقرب الي ان يخفي اثر --عمله علي من يرا-----------------------------------------ه ومن يخالف هنا يجعل قوله-	276	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0970	true	7272970191151794319	0	82	0	420	1591	300	صلاة الصبح واذكار---- النهار ب--نشاط والذي تقدم في الصوم من المعارض وارد هنا من---- ان زيادة العمل تقتضي زيادة الفضيلة والكلام فيه كالكلام في الصوم من تفويض مقابلة المصالح والمفاسد الي صاحب الشرع ومن مصالح------------- القيام علي ما في هذا الحديث انه اقرب الي عدم الرياء في العم--ل فان من نام السدس الاخير فان نفسه تكون مجموعة غير منهوكة القوي لا يظهر عليها------- اثر العمل عند- من يراه وقد قيل ان عدم النوم في السحر يصفر الوجه ومن يخالف هذا يجعل قوله	970	-1764148804083643884	304	493.0	243	453	67.10816955566406	48	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms278	false	3689204490460725217	173	300	920	1560	1560	300	ان الصوم له جهة عموم وجهة خصوص فهو من حيث انه صوم يقع الامتثال به ومن حيث انه صوم عيد يتعلق به النهي والخروج عن العهدة يحصل بالجهة الاولي اعني كونه صوما والمختار عند غيرهم خلاف ذلك وبطلان النذر وعدم صحة الصوم والذي يدعي من الجهتين بينهما تلازم ها هنا ولا انفكاك فيتمكن النهي من هذا الصوم فلا يصح ان يكون قربة فلا يصح نذره بيانه ان النهي ورد عن صوم --يوم العيد والناذر له معلق لنذره بما تعلق به النهي وهذا يخالف الصلاة في الدار المغصوبة عند من يقول بصحتها فانه لم يحصل التلازم بين جهة العموم اعني كونها صلاة وبين جهة الخصوص اعني كونها حصولا في مكان مغصوب واعني بعدم التلازم ها هنا عدمه في الشريعة فان الشرع-- وجه الامر الي مطلق الصلاة والنهي الي-	278	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0978	true	7735967354992430752	168	258	881	1328	1563	300	ان الصوم له جهة عموم وجهة خصوص فهو من حيث انه صوم يقع الامتثال به ومن حيث انه صوم عيد يتعلق به النهي والخروج عن العهدة يحصل ب--جهة ------------كونه صوما-------------------------------------------------------- والذي يدعي من الجهتين بينهما تلازم ها هنا ولا انفكاك فيتمكن النهي من هذا الصوم فلا يصح ان يكون قربة فلا يصح نذره في--تعلق النهي---- عن صومه بيوم العيد فلا يصح مطلقا-------------------------- وهذا بخلاف الصلاة في الدار المغصوبة عند من يقول بصحتها فان ايقاعه-------------------------------------------------------------------------ا في مكان مغصوب ليس مامورا ب-----------------ه في الشريعة والامر فيها وجه ------الي مطلق الصلاة والنهي الي	978	-1764148804083643884	395	666.0	311	645	61.24031066894531	72	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms279	false	-6821381776210173032	0	41	0	219	1535	300	مطلق الغصب وتلازمهما واجتماعهما انما هو في فعل المكلف لا في الشريعة--------------- فلم يتعلق النهي شرعا بهذا الخصوص------------ بخلاف صوم يوم العيد فان النهي ورد عن خصوصه فتلازمت---- جهة العموم وجهة الخصوص في الشريعة وتعلق النهي بعين ما وقع به النذر	279	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0978	true	7735967354992430752	258	300	1328	1563	1563	300	مطلق الغصب وتلازمهما واجتماعهما انما هو في فعل المكلف المتعلق بالامر والنهي الشرعي فلم يتعلق النهي شرعا ب------خصوص الصلاة فيها بخلاف ص----وم العيد فان النهي ورد عن خصوصه فتلازمت فيه جهة العموم والخ----صوص في الشريعة وتعلق النهي بعين ما وقع به النذر-	978	-1764148804083643884	188	336.0	153	250	75.19999694824219	31	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms279	false	-6821381776210173032	41	222	219	1125	1535	300	فلا يكون قربة وتكلم اهل الاصول--- في قاعدة تقتضي النظر في هذه المسالة وهو ان النهي عند الاكثرين لا يدل علي صحة المنهي عنه وقد نقلوا عن محمد بن الحسن انه يدل علي صحة المنهي عنه لان النهي لا بد فيه من امكان المنهي عنه اذ لا يقال للاعمي لا تبصر وللانسان لا تطر فاذا هذا المنهي عنه اعني صوم يوم العيد ممكن واذا امكن ثبتت الصحة وهذا ضعيف لان الصحة انما تعت-----مد التصور والامكان------------------ العقلي او العادي والنهي يمنع التصور الشرعي فلا يتعارضان وكان محمد بن الحسن يصرف اللفظ في المنهي عنه الي المعني الشرعي وفي الحديث دلالة -----علي ان الخطيب يستحب له ان يذكر في خطبته ما يتعلق بوقته من الاحكام كذكر النهي--------------------------------------------------- عن صوم يوم- العيد في خطبة العيد فان الحاجة تم--س الي مثل ذلك و------فيه -------اشعار و--تلويح بان علة الافطار في يوم الاضحي الاكل من النسك وفيه دليل -----------------------------------------------علي جواز الاكل من النسك وقد فرق بعض الفقهاء بين الهدي والنسك واجاز الاكل الا من جزاء الصيد وفدية الاذي ونذر المساكين وهدي التطوع اذا عطب قبل محله وجعل الهدي كجزاء الصيد وما وجب لنقص في حج او عمرة	279	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0979	true	-625686675036341504	0	183	0	928	1530	300	فلا يكون قربة وتكلم---- الاصوليون في قاعدة تقتضي النظر في هذه المسالة وهي ان النهي عند الاكثرين لا يدل علي صحة المنهي عنه وقد نقل-- عن محمد بن الحسن انه يدل علي--------------ه لان النهي لا بد فيه من امكان المنهي عنه اذ لا يقال للاعمي لا تبص----------------ر فاذا هذا المنهي عنه اعني صوم يوم العيد-ممكن واذا امكن ثبتت الصحة وهو- ضعيف لان الصحة الم---عتبر فيها التصور الشرعي وهو ممتنع لا التصور العقلي و--العادي--------------------------------------- وكان محمد بن الحسن يصرف اللفظ في المنهي عنه الي المعني الشرعي سادسها فيه دلالة ايضا علي ان الخطيب------------ يذكر في خطبته ما يتعلق بوقته من الاحكام فان عمر رضي الله عنهذكر في خطبته نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن صوم يومي العيد لمسيس --------------حاجة الناس الي---- ذلك سابعها فيه ايضا الايماء والتنبيه علي علل الاحكام اما بالتسمية اللازمة للوصف الشرعي واما بما يلازمه من فعل او حال ثامنها فيه دلالة ايضا علي جواز الاكل من النسك وقد فرق بعض الفقهاء بين الهدي والنسك واجاز الاكل الا من ------------فدية الاذي ونذر المساكين وهدي التطوع اذا عطب قبل محله وجعل الهدي -جزاء الصيد وما وجب لنقص في حج او عمرة	979	-1764148804083643884	691	1119.0	544	1053	65.62203216552734	120	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms280	false	-7549671472308136864	60	113	304	589	1521	300	سبيل الله العرف الاكثر فيه است------------عماله في الجهاد فاذا حمل عليه كانت الفضيلة---- لاجتماع العبادتين اعني عبادة الصوم والجهاد ويحتمل ان يراد بسبيل الله طاعته كيف كانت ويعبر بذلك عن صحة القصد والنية فيه------------------------------------ والاول اقرب الي العرف وقد---- ورد في بعض الاحاديث جعل الحج او سفره----------------------------------------- في سبيل الله وهو استعمال وضعي	280	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0982	true	5752279269229774498	2	71	11	384	1536	300	سبيل الله------ الاكثر في الشرع والعرف استعماله في الجهاد فاذا حمل عليه كانت الفضيلة فيه لاجتماع العبادتين اعني فضيلة الصوم والجهاد-ويحتمل ان يراد بسبيل الله طاعته كيف كانت ويعبر بذلك عن صحة القصد والنية فيه وبه جزم القرطبي قال الشيخ تقي الدين والاول اقرب الي العرف وان كان ورد في بعض الاحاديث جعل الحج و--سفره من سبيل الله وفي الكتاب العزيز ومن يهاجر في سبيل الله فهو استعمال وضعي	982	-1764148804083643884	263	467.0	214	382	68.8481674194336	43	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms280	false	-7549671472308136864	123	157	642	806	1521	300	وانما عبر بالخريف عن السنة من جهة ان السنة لا يكون فيها الا خريف واحد فاذا مر الخريف فقد مضت السنة كلها وكذلك لو عبر بساءر الفصول عن العام كان ساءغا بهذا المعني اذ	280	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0982	true	5752279269229774498	267	300	1377	1536	1536	300	وانما عبر بالخريف عن السنة من جهة ان السنة لا يكون فيها الا خريف واحد فاذا مر الخريف مر----ت السنة كلها وكذلك لو عبر بساءر الفصول عن العام كان ساءغا لهذا المعني اذ-	982	-1764148804083643884	156	300.5	124	164	95.1219482421875	30	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms280	false	-7549671472308136864	157	217	806	1115	1521	300	ليس في السنة الا ربيع واحد وص-يف واحد قال بعضهم ولكن الخريف اولي بذلك لانه الفصل الذي يحصل به نهاية ما بدا في ساءر الفصول لان الازهار تبدو في الربيع والثمار تتشكل صورها في الصيف وفيه يبدو- نضجها ووقت الانتفاع بها اكلا وتحصيلا وادخارا في الخريف وهو المقصود منها فكان فصل الخريف اولي بان يعبر به عن السنة من غيره	280	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0983	true	-6466201548861759487	0	60	0	311	1573	300	ليس في السنة الا ربيع واحد ومصيف واحد قال بعضهم ولكن الخريف اولي بذلك لانه الفصل الذي يحصل به نهاية ما بدا من ساءر الفصول لان الازهار تبدو في الربيع والثمار تتكمل صورها في الصيف وفيه يبدوا نضجها ووقت الانتفاع بها اكلا وتحصيلا وادخارا في الخريف وهو المقصود منها فكان فصل الخريف اولي بان يعبر به عن السنة من غيره	983	-1764148804083643884	304	596.0	244	311	97.74919891357422	56	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms280	false	-7549671472308136864	225	300	1149	1521	1521	300	دليل -علي عظم الرءيا والاستناد اليها في الاستدلال علي الامور الوجوديات وعلي ما لا يخالف القواعد الكلية من غيرها وقد تكلم الفقهاء فيما لو راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام وامره بامر هل يلزمه ذلك وقيل فيه ان ذلك اما ان يكون مخالفا لما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم من الاحكام في اليقظة او-لا فان كان مخالفا عمل بما ثبت في اليقظة لانا وان قلنا بان من راي النبي صلي الله عليه-	280	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0989	true	6588242694115955734	120	189	657	1000	1571	300	دلالة علي عظم الرءيا والاستناد اليها في الاستدلال علي الامور الوجوديات وعلي ما لا يخالف القواعد الكلية من غيرها ف---------------------لو راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام وامره بامر هل يلزمه ذلك فقيل----------- اما ان يكون مخالفا لما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم من الاحكام في اليقظة او لا فان كان مخالفا عمل بما ثبت في اليقظة لانا وان قلنا بان من راي النبي صلي الله عليه	989	-1764148804083643884	336	633.0	270	375	89.5999984741211	66	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms281	false	-4720967562849188983	0	31	0	158	1594	300	وسلم علي الوجه المنقول من صفته فرءياه حق فهذا من قبيل تعارض الدليلين والعمل بارجحهما وما ثبت في اليقظة فهو ارجح وان كان غير مخالف لما ثبت في اليقظة ففيه خلاف	281	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0989	true	6588242694115955734	189	219	1000	1156	1571	300	وسلم علي الوجه المنقول من صفته فرءياه حق-فهذا من باب- تعارض الدليلين والعمل بارجحهما وما ثبت من اليقظة فهو ارجح وان كان غير مخالف لما ثبت في اليقظة ففيه خلاف	989	-1764148804083643884	151	290.0	121	158	95.56961822509766	27	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms281	false	-4720967562849188983	31	234	158	1266	1594	300	والاستناد الي الرءيا ها هنا في امر ثبت استحبابه مطلقا وهو طلب ليلة القدر وانما يرجح السبع الاواخر لسبب المراءي الدالة علي كونها في السبع الاواخر وهو استدلال علي امر وجودي لزمه استحباب ش----رعي مخصوص بالتاكيد بالنسبة الي هذه الليالي مع كونه غير مناف للقاعدة الكلية الثابتة من استحباب طلب ليلة القدر وقد قالوا يستحب في جميع الشهر ------وفي الحديث دليل ع-لي ان ليلة القدر في شهر رمضان وهو مذهب الجمهور وقال بعض العلماء انها في جميع السنة وقالوا------------- لو قال في رمضان لزوجته انت طالق ليلة القدر لم تطلق حتي ياتي عليها سنة لان كونها مخصوصة برمضان مظنون وصحة النكاح معلومة فلا تزال الا بيقين اعني يقين مرور ليلة القدر ------وفي هذا نظر لانه اذا دلت الاحاديث علي اختصاصها بالعشر الاواخر كان ازالة النكاح بناء علي مستند شرعي وهو الاحاديث الدالة علي ذلك والاحكام المقتضية لوق-وع الطلاق يجوز ان تبني علي اخبار الاحاد ويرفع بها النكاح ولا يشترط في رفع النكاح او احكامه ان يكون ذلك مستندا الي خبر متواتر او امر مقطوع به اتفاقا نعم ينبغي ان ينظر الي دلالة الفاظ الاحاديث الدالة علي اختصاصها بالعشر الاواخر ومرتبتها في الظهور والاحتمال فان ضعفت دلالتها فلما قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه و---في الحديث دليل---------------------------------- لمن رجح في ليلة القدر غير ليلة الحادي والعشرين والثالث والعشرين	281	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0990	true	-9089101368122450956	30	284	148	1504	1585	300	والاستناد الي الرءي---ا هنا ---امر ثبت استحبابه مطلقا -في طلب ليلة القدر وانما ترجح السبع الاواخر بسبب المراءي الدالة علي كونها في السبع الاواخر وهو استدلال علي امر وجودي لزمه استحباب امر شرعي مخصوص بالتاكيد بالنسبة الي هذه الليالي مع كونه غير مناف للقاعدة الكلية الثابتة من استحباب طلب ليلة القدر وقا---لوا يستحب في جميع الشهر السابع في الحديث دلالة علي ان ليلة القدر في شهر رمضان وهو مذهب الجمهور وقيل------------ انها في جميع السنة كما تقدم ويلزمه انه لو قال في رمضان لزوجته انت طالق ليلة القدر لم تطلق حتي ياتي عليها سنة لان كونها مخصوصة برمضان مظنون وصحة النكاح معلومة فلا تزال الا بيقين وهو مضي سنة قال الشيخ تقي الدين وفي هذا نظر لانه اذا دلت الاحاديث علي اختصاصها بالعشر الاواخر كان ازالة النكاح بناء علي مستند شرعي وهو الاحاديث الدالة علي ذلك والاحكام المقتضية لموضوع الطلاق يجوز ان تبني علي اخبار الاحاد ويرفع بها النكاح ولا يشترط في رفع النكاح او احكامه ان يكون م----ستندا الي خبر متواتر او امر مقطوع به اتفاقا نعم ينبغي ان ينظر الي دلالة الفاظ الاحاديث الدالة علي اختصاصها بالعشر الاواخر ومرتبتها في الظهور والاحتمال فان ضعفت دلالتها فلما قيل وجه قلت وتحرير مذهبنا في هذه المسالة وهي ما اذا قال لها انت طالق ليلة القدر انه ان قاله قبل مضي اول ليالي العشر الاخير يقع بمضيها وان قاله بعد مضي اول ليلة من ليالي العشر الاخير فيقع بمضي سنة هذا هو الصواب وان وقع في الحاوي الصغير وغيره ما يخالفه الثامن فيه ايضا لمن رجح في ليلة القدر غير ليلة الحادي والعشرين والثالث والعشرين	990	-1764148804083643884	1031	1936.5	839	1382	74.6020278930664	176	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms282	false	4158041055171048087	5	38	29	214	1590	300	----يعتكف العشر الاوسط-------------------- الاقوي فيه ان يقال ال-------وسط بضم السين او فتحها واما الاوسط فكانه تسمية لمجموع تلك الليالي والايام وانما رجح الاول لان العشر اسم للي-الي فيكون وصفها الصحيح جمعا لاءقا بها	282	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0991	true	4704064747524382918	213	252	1144	1361	1613	300	كان يعتكف العشر الاوسط قال الشيخ تقي الدين الاقوي فيه ان يقال الوسط والوسط بضم السين او فتحها واما الاوسط فكانه تسمية لمجموع تلك الليالي والايام وانما رجح الاول لان العشر اسم الليالي فيكون وضعها الصحيح جمعا لاءقا بها	991	-1764148804083643884	181	335.0	148	217	83.41014099121094	30	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms281	false	-4720967562849188983	247	290	1334	1541	1594	300	من السبع الاواخر في الحديث دليل------ لمن رجح ليلة احدي وعشرين في طلب ليلة القدر ومن ذهب الي ان ليلة القدر تنتقل في الليالي فله ان يقول كانت في تلك السنة ------ليلة احدي وعشرين ولا يلزم من ذلك ان تترجح هذه الليلة مطلقا	281	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0993	true	-6565452661500981420	97	134	515	694	1562	300	من------ الاوسط التاسع فيه دلالة ايضا لمن رجح ليلة احدي وعشرين في طلب ليلة القدر ومن ذهب الي انتقالها---------------------- فله ان يقول كانت في تلك السنة هذه الليلة------------ ولا يلزم من ذلك ان تترجح هذه الليلة مطلقا	993	-1764148804083643884	149	241.5	116	219	68.03652954101562	28	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms282	false	4158041055171048087	38	66	214	346	1590	300	وقد ورد في بعض الروايات ما يدل علي ان اعتكافه صلي الله عليه ---------وسلم في ذلك العشر------- كان لطلب ليلة القدر قبل ان يعلم انها في العشر الاواخر	282	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0993	true	-6565452661500981420	134	160	694	829	1562	300	وقد ورد في بعض الروايات ما يدل علي ان اعتكاف---------ه عليه الصلاة والسلامفي---- العشر الاوسط كان لطلب ليلة القدر قبل ان يعلم انها في العشر الاواخر	993	-1764148804083643884	116	196.5	92	148	78.37837982177734	22	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms282	false	4158041055171048087	110	182	571	960	1590	300	والطاقتين صح----------------------------------- ووجه الاستدلال انه اذا سجد في الماء والطين ففي السجود الاول تعلق الطين بالجبهة فاذا سجد السجود الثاني كان الطين الذي -علق بالجبهة في السجود الاول حاءلا في السجود الثاني عن مباشرة الجبهة بالارض وفيه مع ذلك احتمال ل----------------ان يكون مسح ما -علق بالجبهة اولا قبل السجود الثاني والذي جاء ------في الحديث من قوله وه---------------ي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه وقوله في اخر الحديث فرايت اثر الماء والطين	282	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0994	true	4559290583174887694	0	78	0	421	1601	300	والطاقتين صح وهو مذهب مالك وان كان مكروها عندهم ووجه الاستدلال انه اذا سجد في الماء والطين ففي السجود الاول تعلق الطين بالجبهة فاذا سجد السجود الثاني كان الطين الذي تعلق بالجبهة من السجود الاول حاءلا في السجود الثاني عن مباشرة الجبهة بالارض وجواب هذا من وجهين احدهما انه يحتمل ان يكون مسح ما تعلق بالجبهة اولا قبل السجود الثاني ---لو كان كيف ولفظ الحديث فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته--------------------------------------- اثر الماء والطين	994	-1764148804083643884	292	490.5	235	463	63.06695556640625	47	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms282	false	4158041055171048087	226	298	1187	1579	1590	300	المسجد علي وجه مخصوص--- والكلام فيه كالكلام في ساءر الاسماء الشرعية وحديث عاءشة فيه استحباب مطلق الاعتكاف واستحبابه في رمضان بخصوصه وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العشر الاواخر بخصوصها وفيه تاكيد هذا الاستحباب بما اشعر به اللفظ من المداومة وبما صرح به في الرواية الاخري من قولها في كل رمضان وبما دل عليه من عمل ازواجه من بعده وفيه دليل علي استواء الرجل والمراة في هذا الحكم وقولها---- فاذا صلي الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه	282	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0996	true	7132616840843119118	30	115	160	617	1644	300	المسجد فارجله وانا حاءض والكلام فيه كالكلام في ساءر الاسماء الشرعية و----------------------------الاعتكاف من الشراءع القديمة قال تعالي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين ثم ذكر المصنف في الباب اربعة احاديث AUTO الحديث الاول 39 عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتي توفا--------------------------ه الله عز وجلثم اعتكف--------------------------------------------------------------------- ازواجه من بعده وفي لفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان فاذا صلي الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه	996	-1764148804083643884	149	175.0	120	580	25.689655303955078	22	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms283	false	-6504917650486984838	107	147	544	774	1555	300	العادة في الاختلاط بالناس لا سيما النساء فلو جاز الاعتكاف في البيوت لما خالف المقتضي لعدم الاختلاط بالناس في المسجد وتحمل المشقة في الخروج لعوارض الحاجة واجاز بعض الفقهاء ل-----------------------------------------------------لمراة ان تعتكف في مسجد بيتها وهو الموضع الذي اعدته للصلاة	283	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms0996	true	7132616840843119118	241	287	1302	1572	1644	300	العادة في الاختلاط بالناس لا سيما النساء فلو جاز الاعتكاف في البيوت لما خولف المقتضي لعدم الاختلاط بالناس في المسجد وتحمل المشقة في الخروج لعوارض الخلقة وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد وداود والجمهور وقال ابو حنيفة يصح اعتكاف المراة--------- في مسجد بيتها وهو الموضع المهيء---- للصلاة	996	-1764148804083643884	193	339.5	158	283	68.19788360595703	30	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms283	false	-6504917650486984838	155	300	815	1555	1555	300	في ذلك فيه دليل -علي طهارة بدن الحاءض وفيه دليل علي ان خ-------------------روج راس المعتكف من المسجد لا يبطل اعتكافه واخذ منه- بعض الفقهاء ان خروج بعض البدن من المكان الذي حلف الانسان علي ان لا يخرج منه لا يوجب حنثه وكذلك دخول بعض بدنه اذا حلف ان لا يدخله من حيث ان امتناع الخروج من المسجد يوازنه تعلق الحنث بالخروج لان الحكم- في كل واحد منهما يتعلق بعدم الخروج فخروج بعض البدن ان اقتضي مخالفة ما علق عليه الحكم في احد الموضعين اقتضي مخالفته في الاخر وحيث لم يقتض في احدهما لم يقتض في الاخر لاتحاد الماخذ فيهما وكذلك تن-قل هذه المادة في الدخول ايضا بان نقول لو كان بعض الدخول------ مقتضيا للحكم المعلق بدخول الكل لكان خروج البعض مقتضيا للحكم المعلق بخروج الجملة لكنه لا يقتضيه ثمة فلا يقتضيه هنا وبيان الملازمة ان الحكم في الموضعين مع-لق بالجملة فاما ان يكون -البعض موجبا-	283	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1000	true	-6766151219603281439	154	295	835	1561	1583	300	في ال-حديث دلالة علي طهارة بدن الحاءض والجنب اولي منها سابعها فيه ايضا ان خروج راس المعتكف من المسجد لا يبطل اعتكافه ثا---منها فيه ا---يضا ان خروج بعض البدن من المكان الذي حلف انه -----------لا يخرج منه لا يوجب حنثه وكذلك دخول بعض بدنه اذا حلف ان لا يدخله من حيث ان امتناع الخروج من المسجد يوازيه تعلق الحنث بالخروج لان الحكمة في كل واحد تع-------لق بعدم الخروج فخروج بعض البدن ان اقتضي مخالفة ما علق عليه من------ احد الموضعين اقتضي مخالفته في الاخر وحيث لم يقتض في احدهما لم يقتض من الاخر لاتحاد الماخذ فيهما وكذلك تنتقل هذه المادة في الدخول ايضا بان يقول لو كان ------دخول البعض مقتضيا للحكم المعلق بدخول الكل لكان خروج البعض مقتضيا للحكم------- بخروج الجملة لكنه لا يقتضيه ثم- فلا يقتضيه هنا وشان- الملازمة ان الحكم في الموضعين متعلق بالجملة فاما ان يكون بالبعض موجبا	1000	-1764148804083643884	650	1173.0	519	772	84.19689178466797	112	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms284	false	-661027281066760614	24	80	119	415	1554	300	ان الخروج له غير مبطل للاعتكاف لا--------ن الضرورة داعية اليه والمسجد مانع منه وكل ما ذكره الفقهاء انه لا يخرج اليه او اختلفوا في جواز الخروج اليه فهذا الحديث يدل علي عدم الخروج اليه لعمومه فاذا -------ضم الي ذلك قرينة الحاجة الي الخروج لكثير منه او-- قيام الداعي الشرعي في بعضه كعيادة المريض وصلاة الجنازة وشبهه	284	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1001	true	-7909665063272542965	97	148	538	808	1590	300	من الخروج ل--غير الحاجة الضرورية من حيث ان الضرورة دعت ا--ليه والمسجد مانع منه وكل ما ذكره الفقهاء من الجواز في ذلك و--اختلفوا ف----------------يه فهذا الحديث يدل علي عدم الخروج له كما ذكرنا ولا بد ان يضم ---------------------الي الحاجة المجوزة للخروج قيام الداعي الشرعي في بعضه كعيادة المريض وصلاة الجنازة وشبهه	1001	-1764148804083643884	187	275.0	150	313	59.744407653808594	25	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms284	false	-661027281066760614	107	226	558	1158	1554	300	في الحديث فواءد احدها لزوم النذر للقربة وقد يستدل بعمومه من يقول بلزوم الوفاء بكل منذور وثانيها يستدل به من يري صحة النذر من الكافر وهو قول او وجه في مذهب الشافعي والاشه-------------------------ر انه لا يصح----------------- لان النذر قربة والكافر ليس من اهل القرب ومن يقول بهذا يحتاج الي ان يءول الحديث بانه امر بان ياتي باعتكاف يوم شبيه بما نذر لءلا يحل بعبادة نوي فعلها فاطلق عليه انه منذور لشبهه بالمنذور وقيامه مقامه في فعل ما نواه من الطاعة وعلي هذا اما ان يكون قوله اوف بنذرك من مجاز الحذف او من مجاز التشبيه وظ---اهر الحديث خلافه فان دل دليل اقوي من هذا الظاهر علي انه لا يصح التزام الكافر الاعتكاف احتيج الي هذا التاويل والا فلا وثالثها	284	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1003	true	7547003697292872932	148	258	780	1335	1547	300	في الحديث------------ لزوم النذر للقربة وقد يستدل بعمومه للزو--------م الوفاء بكل منذور سادسها فيه ايضا-------- صحة النذر من الكافر وه-------و وجه في مذهب الشافعي وراي البخاري وابن جرير و المشهور انه لا يصح وهو مذهب الجمهور لان النذر قربة والكافر ليس من اهلها والحديث مءول علي ---------------------------انه امر -ان ياتي باعتكاف يوم شبيه بما نذر لءلا يخل بعبادة نوي فعلها فاطلق عليه انه منذور لشبهه به------ وقيامه مقامه في فعل ما نواه من الطاعة وعلي هذا------- يكون قوله اوف بنذرك من مجاز الحذف او من مجاز التشبيه لكن ظاهر الحديث خلافه فان د-----ل اقوي من هذا الظاهر علي انه لا يصح اعتكاف الكافر--------- احتيج الي هذا التاويل والا فلا واجابوا	1003	-1764148804083643884	460	788.0	363	645	71.31783294677734	80	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms284	false	-661027281066760614	262	300	1350	1554	1554	300	الصوم---- قوله ليلة بيوم فان الليلة تغلب في لسان العرب علي اليوم حكي عنهم انهم قالوا صمنا خمسا والخمس -يطلق علي الليالي فانه لو ا-طلق علي الايام لقيل خمسة واطلقت الليالي واريدت الايام او يقال المراد ليلة بيومها-	284	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1004	true	-6596021853963111473	156	191	800	993	1531	300	للصوم اول قوله ليلة بيوم فان الليلة تغلب في لسان العرب علي اليوم يقولون------------- صمنا خمسا والخمس تنطلق علي الليالي ----ولو انطلق علي الايام لقيل خمسة فاطلقت الليالي واراد- الايام او يقال المراد ليلة بيومها	1004	-1764148804083643884	176	304.0	143	211	83.41232299804688	27	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms285	false	3641975414756022004	76	137	377	684	1494	300	تانيس الزاءر بالمشي مع-------------------------------ه لا سيما اذا دعت الحاجة الي ذلك كالليل وقد تبين ب----------------------------------------------------------------------الرواية الثانية ان النبي صلي الله عليه وسلم مشي معها الي باب المسجد فقط وفيه دليل علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحرز مما يقع في الوهم--- نسبة الانسان اليه مما لا ينبغي وقد قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض العلماء انه لو وقع ببالهما شء لكفرا ولكن النبي صلي الله عليه وسلم اراد تعليم امته	285	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1007	true	5656481623194122585	132	282	733	1509	1598	300	تانيس الزاءر بالمشي معه ويتاكد ذلك في المضيف عند خروجه لا سيما اذا دعت الحاجة الي ذلك كالليل سادسها جواز خروج المعتكف من المسجد فيما لا غاية به كذا استدل به بعضهم وهو عجيب فالرواية الثانية تثبت الغاية في مشيه------------ معها الي باب المسجد فقط وان كان الخروج من المسجد للمعتكف للحاجة الشرعية جاءز قطعا قال الفاكهي فعلي هذا يكون مرور الرجلين في المسجد دون الطريق قلت لا يلزم ذلك وقد ترجم البخاري علي هذا الحديث بما قلناه فقال باب هل يخرج المعتكف لحواءجه الي باب المسجد ثم ذكره سابعها التحرز مما يقع في الوهم من نسبة الانسان اليه مما لا ينبغي وان لا يءءم الناس بسببه فانه عليه الصلاة والسلاماكرم الخلق علي الله ومع هذا خشي علي الرجلين وسوسة الشيطان يقذف شيءا في قلوبهما فيكون مءديا الي الكفر او هو كفر وقد نقل الشيخ تقي الدين عن بعض العلماء ان- لو وقع ببالهما شء لكفرا ولكن------------------------- اراد تعليم امته	1007	-1764148804083643884	225	358.0	179	814	27.641277313232422	38	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms285	false	3641975414756022004	137	268	684	1332	1494	300	وهذا متاكد في حق العلماء ومن يقتدي بهم فلا يجوز لهم ان يفعلوا فعلا يوجب ظن السوء بهم وان كان لهم فيه مخلص لان ذلك تسبب الي ابطال الانتفاع بعلمهم وقد قالوا انه-- ينبغي للحاكم ان يبين وجه الحكم للمحكوم عليه اذا خفي عليه وهو من باب نفي التهمة بالنسبة الي الجور في الحكم وفي الحديث دليل ---------------------------------------------علي هجوم خواطر الشيطان علي النفس وما كان من ذلك غير مقدور علي دفعه لا يءاخذ به لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها ولقوله عليه --------السلام في الوسوسة التي يتعاظم الانسان ان يتكلم بها ذلك محض الايمان وقد فسروه بان التعاظم لذلك محض الايمان لا---- الوسوسة ف--------------------كيف ما كان ففيه دليل ع-لي ان تلك الوسوسة لا يءاخذ بها نعم في الفرق بين الوسوسة التي لا يءاخذ بها وبين ما يقع شكا اشكال	285	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1008	true	5801348595717122130	102	246	506	1225	1534	300	وهذ- متاكد في حق العلماء ومن يقتدي به- فلا يجوز لهم ان يفعلوا فعلا يوجب ظن السوء بهم وان كان لهم فيه مخلص لان ذلك -سبب الي ابطال الانتفاع بعلمهم وقد قال العلماء ينبغي للحاكم ان يبين وجه الحكم للمحكوم عليه اذا خفي وذلك من ----باب نفي التهمة بالنسبة الي الجور في الحكم قلت او من باب وجوب البيان وازالة اللبس ثامنها فيه ايضا دلالة علي هجوم خواطر الشيطان علي النفس وما كان من ذلك غير مقدور علي دفعه لا يءاخذ به لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها وق-وله عليه الصلاة والسلامف-ي الوسوسة التي يتعاظم الانسان ان يتكلم بها ذلك محض الايمان وقد فسروه بان التعاظم لذلك محض الايمان لا نفس الوسوسة قال الشيخ تقي الدين وكيف ما كان ففيه دلالة علي ان تلك الوسوسة لا يءاخذ بها نعم في الفرق بين الوسوسة التي لا يءاخذ بها وبين ما يقع شكا اشكال	1008	-1764148804083643884	607	1116.5	483	728	83.37911987304688	114	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms286	false	5509247343561113971	2	97	13	513	1565	300	ثم استعمل في التحديد للشء مطلقا لان التوقيت تحديد بالوقت فيصير التحديد من لوازم التوقيت في-طلق عليه التوقيت وقوله ها هنا وقت يحتمل ان يراد به التحديد اي حد هذه المواضع للاحرام ويحتمل ان يراد بذلك تعليق الاحرام بوقت الوصول الي هذه الاماكن بشرط ارادة الحج او العمرة ومعني توقيت هذه الاماكن للاحرام انه لا يجوز مجاوزتها لمريد الحج او-العمرة الا محرما وان لم يكن ل---فظة وقت من حيث هي هي تصريح بالوجوب فقد ورد في غير هذه الرواية-- يهل اهل المدينة وهي صيغة خبر يراد به الامر وورد------------- ايضا في بعض الروايات لفظة الامر	286	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1011	true	-6463302045105858168	6	96	33	500	1600	300	ثم استعمل في تعليق الحكم -------------------------بالوقت فيصير التحديد من لوازم التوقيت فينطلق عليه --توقيت فقوله--- هنا وقت يحتمل ان يراد به التحديد اي حد---- المواضع للاحرام ويحتمل ان يراد ب--ه تعليق الاحرام بوقت الوصول الي هذه الاماكن بشرط ارادة الحج او العمرة ومعني توقيت هذه الاماكن للاحرام انه لا يجوز مجاوزتها لمريد الحج او العمرة الا محرما وان لم يكن في لفظة وقت من حيث هي هي تصريح بالوجوب فالحديث الثاني في الباب لفظه يهل اهل المدينة وهي صيغة خبر يراد به الامر وثبت في صحيح مسلم ----------------ايضا لفظ- الامر	1011	-1764148804083643884	404	710.5	323	520	77.69230651855469	69	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms287	false	-1750690388913504699	0	296	0	1478	1498	300	غير اهلهن يقتض-ي انه اذا مر بهن من ليس بميق--اته احرم--- منهن ولم يجاوزهن غير محرم ومثل ذلك باهل الشام- يمر احدهم بذي الحليفة فيلزمه الاحرام منها ولا يتجاوزها الي الجحفة التي هي ميقاته وهو مذهب الشافعي وذكر بعض المصنفين انه لا خلاف فيه وليس كذلك لان ----المالكية------ نصوا علي ان له ان يتجاوز-- الي الجحفة قالوا والافضل احرامه منها اي من ذي الحليفة ولعله ان يحمل الكلام علي انه لا خلاف فيه في مذهب الشافعي وان كان قد اطلق ---------الحكم ولم يضفه الي مذهب احد وحكي ان لا خلاف وهذا ايضا محل نظر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله ولمن اتي عليهن من غير اهلهن عام فيمن اتي --يدخل تحته من ميقاته بين---------------------------------------- يدي هذه المواقيت التي مر بها ومن ليس ميقاته بين يديها وقوله ولاهل الشام الجحفة عام بالنسبة الي من يمر بميقات اخر اولا فاذا قلنا بالعموم الاول دخل تحته هذا الشامي الذي مر بذي الحليفة فيلزم- ان يحرم منها واذا عملنا بالعموم الثاني وهو ان لاهل الشام الجحفة دخل تحته هذا المار ايضا بذي الحليفة فيكون له التجاوز اليها فلكل واحد منهما عموم من وجه فكما يحتمل ان يقال ولمن اتي عليهن من غير اهلهن مخصوص بمن ليس ميقاته بين يديه يحتمل ان يقال ولاهل الشام الجحفة مخصوص بمن لم يمر بشء من هذه المواقيت الخامسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ممن اراد الحج والعمرة يقتضي- تخصيص هذا الحكم بالمريد لاحد-------هما وان-- من لم يرد ذلك اذا مر باحد هذه المواقيت لا يلزمه الاحرام وله --تجاوزها غير محرم السادسة استدل بقوله ممن اراد الحج والعمرة علي انه لا يلزمه الاحرام بمجرد دخول مكة وهو احد------ قولي الشافعي --من حيث ان مفهومه ان من لم يرد الحج او العمرة لا يلزمه الاحرام فيدخل تحته من يريد دخول مكة لغير الحج او العمرة وهذا اول-ا يتعلق بان المفهوم له عموم من حيث ان مفهومه ان من لا يريد الحج او العمرة -لا	287	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1015	true	3763284780475328001	2	299	9	1525	1529	300	غير اهلهن مقتضاه انه اذا مر بهن من ليس هن ميقاته ان يحرم منهن ولا يجاوزهن غير محرم -------------كالشامي يمر ---بميقات ال-مدني فيلزمه الاحرام منه- ولا يتجاوزه- الي الجحفة التي هي ميقاته و----كذا البا-قي و-----------------هذا لا خلاف فيه عند الشافعية واما المالكية فانهم نصوا علي ان له ----مجاوزته الي الجحفة وحكاه ابن المنذر عن ابي ثور ومن------------------------------------------------------------------------------- اطلق من مصنفي الشافعية انه----------------------- لا خلاف فيه فمراده مذهبه حكي بعضهم ان ابن الرفعة حكاه وجها عن الفوراني فليحرر نبه عليه الشيخ تقي الدين وكانه اراد ببعض المصنفين النووي فانه نقله غير واحد عنه ولا شك ان قوله ولمن اتي علي-------------هن عام فيمن اتي عليهن سواء كان ميقات بلده او غيره كاهل الشام والجحفة اذا مروا بين يدي هذه المواقيت ------------ومن لم يم----ر بين يديها وقوله ولاهل الشام الجحفة عام بالنسبة الي من يمر بميقات اخر ايضا فان- قلنا بالعموم الاول دخل تحته هذا الشامي الذي مر بذي الحليفة فيلزمه ان يحرم منها واذا عملنا بالعموم الثاني وهو ان لاهل الشام الجحفة دخل تحته هذا المار ايضا بذي الحليفة فيكون له التجاوز اليها فلكل واحد منه-ا عموم من وجه فكما يحتمل ان يقال -لمن اتي عليهن من غير اهلهن مخصوص بمن ليس ميقاته بين --------------يديه ولاهل الشام الجحفة مخصوص بمن لم يمر بشء من هذه المواقيت فرع يستثني الاجير يحرم من ميقات مستاجره لا ما مر به حكاه ابن الرفعة عن الفوراني بزيادة انه يحرم ايضا مما بازاءه الابعد من مكة واقره عليه السابع قوله ممن اراد الحج والعمرة مقتضاه تخصيص هذا الحكم بالمريد لاحدهما اولهما وانه اذا لم يرد----------- واحد منهما------- لا يلزمه الاحرام وله التجاوز-- غير محرم في-------س-------------------------تدل به علي انه لا يلزمه الاحرام لمجرد دخول مكة وهو الصحيح من قولي الشافعي فيمن قصد -------------------------------------------------------------------------------مكة لا لنسك لكن هذا الاستدلال اولا يتعلق بان المفهوم له عموم من حيث ان مفهومه ان ---لا يريد --حجا ولا عمرة ولا	1015	-1764148804083643884	965	1463.5	762	1845	52.303524017333984	160	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms288	false	-7806016968863776583	13	161	62	813	1506	300	مكة ومن لا يريد الحج والعمرة ويريد دخول مكة وفي عموم المفهوم نظر في الاصول وعلي تقدير ان يكون له عموم فاذا دل --دليل علي وجوب الاحرام لدخول مكة وكان ظاهر الدلالة لفظا قدم علي هذا المفهوم لان المقصود بالكلام حكم الاحرام بالنسبة الي هذه الاماكن ولم يقصد به بيان حكم الداخل الي مكة والعموم اذا لم يقصد فدلالته ليست بتلك القوية اذا ظهر من السياق المقصود من اللفظ والذي يقتضيه اللفظ علي تقدير تسليم العموم وتناوله لمن يريد مكة لغير الحج والعمرة انه لا يجب عليه الاحرام من المواقيت ولا يلزم من عدم هذا الوجوب عدم وجوب الاحرام لدخول مكة السابعة استدل به علي---- ان الحج ليس علي الفور -----------------لان من مر بهذه المواقيت لا يريد الحج والعمرة يدخل تحته من لم يحج فيقتضي اللفظ انه لا يلزمه الاحرام من حيث المفهوم فلو وجب علي الفور للزمه اراد الحج او لم يرده وفيه من الكلام ما في ----	288	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1016	true	8316344733088977722	0	122	0	618	1502	300	مكة وان لا يريدهما وقد يريد الدخول--------- وفي عموم المفهوم نظر في الاصول وعلي تقدير ان يكون له عموم فاذا دل الدليل علي وجوب الاحرام لدخولها-- وكان ظاهر الدلالة لفظا قدم علي هذا المفهوم لان المقصود بالكلام حكم الاحرام بالنسبة الي هذه الاماكن ولم يقصد به بيان حكم الداخل الي مكة والعموم اذا لم يقصد فدلالته ليست بتلك القوية اذا ظهر من السياق المقصود م-----------------------------------ن اللفظ الثامن ---قوله ممن اراد--------- الحج والعمر--------------------------------------------------------------------------------------------------ة استنبط منه بعضهم ان الحج---- علي التراخي لقوله ممن اراد لان من مر بهذه المواقيت لا يريد حجا ولا عمرة يدخل تحته من لم يحج فيقتضي اللفظ انه لا يلزمه الاحرام من حيث المفهوم ولو وجب علي الفور للزمه اراد الحج او لم يرده وفيه من الكلام ما سلف في	1016	-1764148804083643884	532	964.5	423	778	68.38046264648438	95	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms288	false	-7806016968863776583	160	207	810	1063	1506	300	في المسالة قبلها الثامنة ق--وله ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا يقتضي -ان من منزله دون -----الميقات اذا انشا السفر للحج او العمرة فميقاته منزله ولا يلزمه المسير الي الميقات المنصوص عليه من هذه المواقيت التاسعة يقتضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اهل مكة يحرمون منها وهو مخصوص بالاحرام بالحج	288	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1016	true	8316344733088977722	219	294	1085	1472	1502	300	في الناس بالحج مكية التاسع قوله ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا مقتضاه ان من منزله ببن مكة والميقات اذا انشا السفر للحج او للعمرة فميقاته منزله ولا يلزمه المسير الي الميقات المنصوص عليه من هذه المواقيت ونقل القاضي عياض عن مجاهد ان ميقاته مكة قال والجمهور علي ان ميقاته موضعه فان لم يحرم منه كتارك ميقاته العاشر قوله حتي اهل مكة من مكة مقتضاه ان اهل مكة يحرمون منها وهو مخصوص بالاحرام بالحج	1016	-1764148804083643884	214	386.5	172	387	55.297157287597656	37	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms288	false	-7806016968863776583	249	296	1265	1487	1506	300	الحديث الثاني--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن قال--------- وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم	288	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1018	true	6685137630163216260	149	199	777	1011	1522	300	الحديث الثاني 41 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن قال عبد الله وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم	1018	-1764148804083643884	222	429.0	175	234	94.87179565429688	47	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms289	false	-2934871369442485842	44	116	208	579	1541	300	الحديث الاول--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس --خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس وللبخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين فيه م---------------------------ساءل الاولي انه وقع السءال	289	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1020	true	102829495489499866	22	89	108	459	1611	300	الحديث الاول 42 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب قال لا يلبس----------------------------- القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس وللبخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين الكلام عليه من وجوه الاول هذا الساءل ----------------------	1020	-1764148804083643884	307	576.0	248	403	76.17865753173828	55	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms290	false	6140943038542714850	253	300	1322	1581	1581	300	المحرم يتناول من احرم بالحج والعمرة مع-----------ا والاحرام الدخول في احد النسكين والتشاغل باعمالهما-------------------- وقد كان شيخنا العلامة ابو محمد بن عبد السلام ---------يستشكل معرفة حقيقة الاحرام جدا ويبحث فيه كثيرا واذا قيل له انه النية اعترض عليه بان النية شرط في الحج الذي الاحرام ركنه وشرط-	290	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1023	true	8053454648293662643	0	53	0	297	1582	300	المحرم يتناول من احرم بالحج والعمرة معا او باحدهما والاحرام الدخول في احد النسكين والتشاغل باعمالهما قال الشيخ تقي الدين وقد كان شيخنا العلامة ابو محمد بن عبد السلام رحمه اللهيستشكل معرفة حقيقة الاحرام جدا ولبحث فيه كثيرا واذا قيل له انه النية اعترض عليه بان النية شرط--- الحج الذي الاحرام ركنه وشرط	1023	-1764148804083643884	255	471.0	210	300	85.0	42	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms291	false	6160049196845567368	0	27	0	138	1611	300	الشء غيره ويعترض علي- انه التلبية بانها ليست بركن والاحرام ركن هذا او ما قرب منه وكان- يحرم علي تعيين فعل تتعلق به النية في الابتداء---------- الحديث	291	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1023	true	8053454648293662643	53	81	297	445	1582	300	الشء غيره ويعترض عليه انه التلبية بانها ليست بركن والاحرام ركن هذا او قري--ب منه وكانه يحرم علي تعيين فعل تتعلق به النية في الابتداء السادس في الحديث	1023	-1764148804083643884	133	243.0	107	150	88.66666412353516	23	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms290	false	6140943038542714850	135	180	711	944	1581	300	اللبس---------- عند الفقهاء محمول علي اللبس المعتاد في كل شء مما ذكر فلو ارتدي بالقميص لم يمنع منه لان اللبس المعتاد في القميص غير الارتداء واختلفوا في القباء اذا لبس من غير ادخال اليدين في الكمين ومن اوج-------ب الفدية جعل------------------------ ذلك من المعتاد فيه احيانا	290	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1025	true	-8082868249499327122	177	227	935	1187	1547	300	اللبس هنا محمول عند الفقهاء------ علي اللبس المعتاد في كل شء مما ذكر فلو ارتدي بالقميص لم يمنع منه لان-ه غير المعتاد في القميص------------- واختلف-- في القباء اذا لبس من غير ادخال اليدين في الكمين فمذهب مالك وجوب الفدية والحالة هذه وان لم يزره لان ذلك من المعتاد فيه احيانا	1025	-1764148804083643884	198	324.5	158	274	72.26277160644531	34	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms292	false	635059446208709458	39	273	197	1369	1501	300	فان لم نعمل بها واجزنا مطلق الخفين تركنا ما دل عليه الامر بالقطع وذلك غير ساءغ وهذا بخلاف ما لو كان المطلق والمقيد في جانب الاباحة فان اباحة المطلق حينءذ تقتضي -زيادة علي ما دل عليه اباحة المقيد فان- اخذ بالزاءد كان اولي اذ لا معارضة بين اباحة المقيد واباحة ما زاد عليه وكذلك ن-------------------قول في جانب النهي لا يحمل المطلق فيه علي المقيد لما ذكرنا من ان المطلق دال علي النهي فيما زاد علي صورة المقيد من غير معارض فيه وهذا يتوجه اذا كان الحديثان مثلا مختلفين باختلاف مخرجهما اما اذا كان المخرج للحديث واحدا ووقع اختلاف علي ما--- انتهت اليه الروايات فها هنا نقول ان الاتي بال-قيد حفظ ما لم يحفظه المطلق من ذلك الشيخ فكان الشيخ لم ينطق به الا مقيدا فيتقيد من هذا الوجه وهذ----ا الذي ذكرناه في الاطلاق والتقييد مبني علي ما يقوله بعض المتاخرين من ان العام في الذوات مطلق في الاحوال لا يقتضي العموم واما علي مثل ما نختاره في مثل هذا من العموم في الاحوال تبعا للعموم في الذوات فهو من باب العام والخاص الحديث الثاني عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات من لم يجد نعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد ازارا فليلبس السراويل للمحرم الثانية لبس السراويل اذا لم يجد ازارا يدل الح----ديث علي جوازه من غير قطع وهو مذهب احمد --------------------------------------------------وهو قوي ها هنا ------------------------------اذ لم يرد بقطعه ما ورد في الخفين	292	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1029	true	-7308816535708790196	0	219	0	1095	1511	300	فان لم يعمل بها واخرنا مطلق الخفين تركنا ما دل عليه الامر بالقطع وهو -غير ساءغ وهذا بخلاف ما لو كان المطلق والمقيد في جانب الاباحة فان اباحة المطلق حينءذ تقتضي بزيادة---- ما دل عليه اباحة المقيد فاذا اخذ بالزاءد كان اولي اذ لا تعارض- بين اباحة المقيد واباحة ما زاد عليه قال الشيخ تقي الدين وكذا نقول في جانب النهي لا يحمل المطلق فيه علي المقيد لما ذكرنا من ان المطلق دال علي النهي فيما زاد علي صورة المقيد من غير تعارض فيه وهذا يتوجه اذا كان الحديثان مثلا مختلفين باختلاف مخرجهما اما اذا كان المخرج للحديث واحدا ووقع اختلاف علي ان من انتهت اليه الروايات فه--هنا نقول ان الاتي بالمقيد حفظ ما لم يحفظ- المطلق من ذلك الشيخ فكان الشيخ لم ينطق به الا مقيدا فيتقيد من هذا الوجه قال وهذا الذي ذكرناه في الاطلاق والتقييد مبني علي ما يقوله بعض المتاخرين من ان العام في الذوات مطلق في الاحوال لا يقتضي العموم واما علي ما ي----ختاره في مثل هذا من العموم في الاحوال تبعا -لعموم الذ---وات فهو من باب العام والخاص خامسها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبس السراويل اذا لم يجد ازار- يدل هذا الحديث علي جوازه من غير قطع وهو مذهب الجمهور كما اسلفناه في الحديث قبله قال الشيخ تقي الدين وهو قوي ه--هنا اي دون ما قاله احمد في الخفين اذ لم يرد بقطعه ما ورد في الخفين	1029	-1764148804083643884	942	1759.5	750	1285	73.3073959350586	172	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms300	false	-1973507375696102981	193	273	1004	1426	1562	300	المءمن هو الذي ينقاد لاحكامنا وينزجر عن محرمات شرعنا ويستثمر احكامه فجعل الكلام فيه وليس فيه ان غير المءمن لا يكون مخاطبا بالفروع واقول الذي اراه ان هذا الكلام من باب خطاب التهييج ف---------ان مقتضاه ان استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يءمن بالله واليوم الاخر بل ينافيه هذا هو المقتضي لذكر هذا الوصف ولو قيل لا يحل لاحد مطلقا لم يحصل به الغرض-- وخطاب التهييج معلوم عند علماء البيان ومنه قوله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين	300	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1037	true	4738200966662336376	169	229	842	1163	1531	300	المءمن هو الذي ينقاد لاحكامنا وينزجر عن محرمات شرعنا ويستثمر احكامه او--------------------------------------- يكون ذلك----------------------------------------- من----- باب التهييج والالهاب وان مقتضاه ان استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يءمن بالله واليوم الاخر بل ينافيه حتي ---------------------------لو قيل لا يحل لاحد مطلقا لم يحصل هذا المعني وخطاب التهييج معلوم عند علماء البيان ومنه قوله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين	1037	-1764148804083643884	291	517.0	234	433	67.2055435180664	50	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms295	false	-1623070340346664901	127	300	650	1547	1547	300	الرابعة ذو المحرم عام في محرم النسب كابيها واخيها وبن اخيها وبن اختها وخالها وعمها ومحرم الرضاع ومحرم المصاهرة كابي زوجها و-بن زوجها واستثني بعضهم -بن زوجها فقال يكره --سفرها معه لغلبة الفساد في الناس بعد العصر الاول -لان كثيرا من الناس لا ينزل زوجة الاب في النفرة عنها منزلة محارم النسب والمراة فتنة الا فيما جبل الله عز وجل النفوس عليه من النفرة عن محارم النسب والحديث عام فان كانت هذه الكراهة للتحريم مع محرمية -بن الزوج فهو----- مخالف لظاهر الحديث بعيد وان كانت كراهة تنزيه للمعني المذكور فهو اقرب تشوفا الي المعني وقد فعلوا مثل ذلك في غير هذا الموضع وما يقوي ها هنا ان قوله لا يحل استثني منه السفر مع المحرم فيصير التقدير الا مع ذي محرم فيحل-------------------- ويبقي النظر في قولنا يحل هل يتناول المكروه ام لا يتناوله بناء علي ان لفظة يحل تقتضي الاباحة المتساوية الطرفين فان قلنا لا يتناول المكروه فالامر قريب مما قاله الا انه تخصيص يحتاج الي دليل شرعي عليه وان قلنا يتناول- فهو اقرب لان ما قاله لا يكون حينءذ منافيا لما دل-	295	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1039	true	-412958867720510181	112	257	639	1409	1634	300	الرابع ذكر المحرم عام في محرم النسب و----------------------------------------------------الرضاع و-----المصاهرة كابي زوجها وابن زوجها واستثني بعضهم ابن زوجها ف-----كره السفر-- معه لغلبة الفساد في الناس بعد العصر الاول ولان كثيرا من الناس لا ينزل زوجة الاب في النفرة عنها منزلة محارم النسب والمراة فتنة الا فيما جبل الله -------النفوس عليه في النفرة عن محارم النسب والحديث عام فان كانت هذه الكراهة للتحريم مع محرمية ابن الزوج فهو بعيد مخالف لظاهر الحديث -----وان كان لل-----تنزيه للمعني المذكور فهو اقرب تشوفا اليه ويقويه------------------------------------------------------------------ استثن---اء السفر مع المحرم فيصير التقدير الا مع ذي محرم فيحل قال الشيخ تقي الدين ويبقي النظر في قولنا يحل هل يتناول المكروه ام لا-------- بناء علي ان لفظ -يحل تقتضي الاباحة المست-وية الطرفين فان قلنا لا يتناول المكروه فالامر قريب مما قاله الا انه تخصيص يحتاج الي دليل شرعي عليه وان قلنا يتناوله فهو اقرب لان ما قاله لا يكون حينءذ منافيا لما دل	1039	-1764148804083643884	715	1256.5	580	930	76.88172149658203	120	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms294	false	-5979218851540472734	244	291	1254	1511	1554	300	المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو كانت كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و--------------------------الذي قاله المالكي تخصيص للعموم بالنظر الي المعني ----وقد اختار هذا الشافعي ان المراة تسافر في الامن ولا تحتاج الي احد بل تسير وحدها في جملة القافلة فتكون امنة وهذا مخالف لظاهر الحديث	294	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1040	true	6179619458613765749	0	89	0	483	1560	300	المراة مظنة الطمع فيها و-----الشهوة ولو كانت كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة ويجتمع في الاسفار من سفهاء الناس وسقطهم ما لا يرتفع عن الفاحشة بالعجوز وغيرها لغلبة شهوته وقلة دينه ومرءته وكثرة خيانته ونحو ذلك قال الشيخ تقي الدين بعد ان نقل هذا الاعتراض عن بعض المتاخرين من الشافعية والظاهر انه اراد به النووي الذي قاله الباج-ي تخصيص للعموم بالنظر الي المعني قال وقد اختار هذا الشافعي ان المراة تسافر في الامن ولا تحتاج الي احد بل تسير وحدها في جملة القافلة وتكون امنة وهذا مخالف لظاهر الحديث	1040	-1764148804083643884	248	459.5	202	489	50.71574783325195	42	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms294	false	-5979218851540472734	4	167	20	856	1554	300	مع رفقة مامونين الي الحج رجالا او نساء وفي سفرها مع امراة واحدة خلاف في مذهب الشافعي وهذه المسالة تتعلق بالنص-ين اذا تعارضا وكان كل واحد منهما عاما من وجه خاصا من وجه بيانه ان قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا يدخل تحته الرجال والنساء فيقتضي ذلك انه اذا وجدت الاستطاعة المتفق عليها ان- يجب عليها الحج وقوله عليه السلام-------- لا يحل لامراة الحديث خاص بالنساء عام في الاسفار فاذا قيل به واخرج عنه سفر الحج لقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال المخالف--- نعمل بقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت فتدخل المراة فيه ويخرج سفر الحج عن النهي فيقوم في كل واحد من النصين عموم وخصوص ويحتاج الي الترجيح من خارج وذكر بعض---- الظاهرية انه يذهب الي دليل من خارج وهو قوله عليه السلام-------- لا تمنعوا ا-ماء الله مساجد الله ولا يتجه ذلك فا-نه عام ف-ي المساجد فيمكن ان يخرج عنه المسجد الذي يحتاج الي السفر في الخروج اليه بحديث النهي	294	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1042	true	-8977548179644441947	33	190	191	1001	1590	300	مع رفقة مامونين--------- رجالا او نساء كما تقدم قال الشيخ تقي الدين----------------- وهذه المسالة تتعلق بالعامين اذا تعارضا وكان كل واحد منه-ا عاما من وجه خاصا من وجه بيانه ان قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا يدخل تحته الرجال والنساء فيقتضي ذلك انه اذا وجدت الاستطاعة المتفق عليها انه يجب عليها الحج وقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لامراة الحديث خاص بالنساء عام في الاسفار فاذا قيل به واخرج عنه سفر الحج بقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت قال--------------------- المخالف بل نعمل بقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت فتدخل المراة---- ويخرج سفر الحج عن النهي فيقوم في كل واحد من النصين عموم وخصوص ويحتاج الي الترجيح من خارج وذكر بعض اهل الظاهر ا--نه يذهب الي دليل من خارج وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا تمنعوا ايماء الله مساجد الله ولا يتجه ذلك لكونه عاما في المساجد فيمكن ان يخرج عنه المسجد الذي يحتاج الي السفر في الخروج اليه بحديث النهي	1042	-1764148804083643884	742	1373.0	593	864	85.87963104248047	133	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms296	false	1199392721642346322	63	106	368	606	1540	300	لم يتعرض------- في هاتين الروايتين للزوج وهو موجود في رواية اخري---------- ولا بد من الحاقه ب--الحكم بالمحرم في جواز السفر معه اللهم الا ان يستعملوا لفظة الحرمة في احدي الروايتين ف-----ي غير معني المحرمية استعمالا لغويا فيما يقتضي الاحترام فيدخل فيه الزواج لفظا	296	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1042	true	-8977548179644441947	191	238	1008	1263	1590	300	لم يتعرض المصنف في هاتين الروايتين للزوج وهو موجود في رواية اخري في الصحيح ولا بد من الحاقه في الحكم بالمحرم في جواز السفر معه اللهم الا ان يستعملوا لفظة الحرمة في احدي الروايتين في معني غير----- المحرمية استعمالا لغويا فيما يقتضي الاح-رام فيدخل فيه الزو-ج لفظا	1042	-1764148804083643884	230	412.0	188	262	87.78626251220703	38	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms296	false	1199392721642346322	111	202	633	1044	1540	300	عبد الله بن معقل قال جلست الي كعب بن عجرة فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري او ما كنت اري الجهد بلغ بك ما اري اتجد شاة فقلت لا فقال -صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع وفي رواية فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطعم فرقا بين ستة -------او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام الكلام عليه من وجوه	296	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1043	true	8467530358301706565	85	176	460	877	1473	300	عبد الله بن معقل قال جلست الي كعب بن عجرة فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري او ما كنت اري الجهد بلغ بك ما اري-اتجد شاة فقلت لا -قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع وفي رواية فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطعم فرقا بين ستة مساكين او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام الكلام عليه من وجوه	1043	-1764148804083643884	409	795.0	319	419	97.61336517333984	87	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms297	false	-7238448499960018261	132	162	683	826	1531	300	ان نصف الصاع لكل مسكين انما هو في الحنطة فاما التمر والشعير وغيرهما فيجب---- لكل مسكين صاع---------------------------------------------------------------------------- وعن احمد رواية ان لكل مسكين مد حنطة او نصف صاع من غيرها	297	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1047	true	-8450073343136788251	52	97	273	483	1494	300	ان نصف الصاع لكل مسكين انما هو في الحنطة فاما التم--------ر وغيره-- فيجب صاع لكل مسكين وهذا خلاف نصه لرواية مسلم ثلاثة اصع من تمر وذكر مثله في الزبيب في كتاب ابي داود وعن احمد رواية--- لكل مسكين مد حنطة او نصف صاع من غيرها	1047	-1764148804083643884	127	194.5	99	223	56.9506721496582	24	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms298	false	-7631433774178685170	14	150	77	737	1516	300	الحديث الاول--- عن ابي شريح خويلد بن عمرو الخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير ان احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله تعالي ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقولوا ان الله قد اذن لرسوله و-------------------لم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا	298	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1048	true	6826777916641546934	160	300	827	1511	1511	300	الحديث الاول 44 عن ابي شريح خويلد بن عمرو-الخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الي مكة-اءذن لي ايها الامير ان احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حيث تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله تعالي ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا ان الله قد اذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا-	1048	-1764148804083643884	655	1274.0	522	687	95.3420639038086	129	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms298	false	-7631433774178685170	150	193	737	978	1516	300	ولا فارا بدم ولا فارا بخربة الخربة بالخاء المعجمة والراء المهملة---- هي الخيانة وقيل البلية وقيل التهمة واصلها في سرقة الابل قال الشاعر وتلك قربي مثل ان تناسبا ان تشبه الضراءب الضراءبا والخارب اللص يحب الخاربا الكلام عليه من وجوه الاول ابو شريح	298	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1049	true	3243374825412242516	0	44	0	245	1549	300	ولا فارا بدم ولا فارا بخربة الخربة بالخاء المعجمة والراء المهملة قيل هي الخيانة وقيل البلية وقيل التهمة واصلها في سرقة الابل قال الشاعر وتلك قربي مثل ان تناسبا ان تشبه الضراءب الضراءبا والخارب اللص يحب الخاربا الكلام عليه من وجوه احدها ابو شريح	1049	-1764148804083643884	237	463.5	194	245	96.73469543457031	42	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms298	false	-7631433774178685170	225	300	1143	1516	1516	300	الثاني قول اءذن لي ايها الامير ف-----ي ان احدثك -------------------------------------------------------------------فيه حسن الادب في المخاطبة للاكابر لا سيما الملوك لا سيما فيما يخالف مقصودهم لان ذلك يكون ادعي ل----لقبول لا سيما في حق من يعرف منه ارتكاب غرضه فان الغلظة عليه قد تكون سببا لاثارة نفسه ومعاندة من يخاطبه وقوله اح---------------------------------------------------------------------دثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ فسمعته اذناي ووعاه قلبي----------- تحقيق- لما يريد ان يخبر- به وقوله سمعته اذناي نفي ل-وهم ان	298	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1052	true	-918631237483453644	196	300	1049	1582	1582	300	السابع قوله------- ايها الامير اءذن لي ان احدثك انما استاذنه في تحديثه ليكون ادعي الي قبول حديثه وتحصيل الغرض منه ففيه حسن الادب في --مخاطبة الاكابر لا سيما الملوك لا سيما فيما يخالف مقصودهم لان--------ه ادعي الي القبول لا سيما في حق من يعرف منه ارتكاب غرضه فان الغلظة عليه قد تكون سببا لاثارة نفسه ومعاندة من يخاطبه وفيه ايضا النصيحة لولاة الامور وعدم الغش لهم والاغلاظ عليهم الثامن قوله ان احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح فسمعته اذناي الي اخره انما قال ذلك تحقيقا لما يريد ان يخبره به وقوله سمعته اذناي نفي لتوهم ان	1052	-1764148804083643884	331	539.5	263	550	60.181819915771484	56	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms299	false	-4883250391078443378	39	218	202	1115	1519	300	سياق الحديث ولفظه وقد قال بذلك بعض الفقهاء قال الق-----------فال في شرح التلخيص في اول كتاب النكاح في ذكر الخصاءص لا يجوز القتال بمكة قال حتي لو تحصن جماعة من الكفار فيها لم يجز لنا قتالهم فيها وحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي ايضا ان-- من خصاءص الحرم ان لا يحارب اهله ان بغوا ع-----لي اهل العدل فقد قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل قال وقال جمهور الفقهاء يقاتلون علي البغي اذا لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتال البغاة من حقوق الله تعالي التي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها وقيل ان هذا الذي نقله عن جمهور الفقهاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- نص عليه الشافعي في كتاب اختلاف الحديث من كت-ب الام ونص عليه ايضا في اخر --كتابه المسمي بسير الواقدي وقيل ان الشافعي -----------------------------------------اجاب ع-----------------------ن الاحاديث بان معناها تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا لم يمكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا انحصر الكفار في بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه وبكل شء والله اعلم------------------------------------------------------------------------- واقو-ل هذا التاويل علي خلاف الظاهر القوي	299	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1054	true	-1604205395888368437	58	300	299	1541	1541	300	سياق الحديث ولفظه يدلان علي تحريم القتال لاهل مكة وبه قال القفال في شرح التلخيص في اول كتاب النكاح في ذكر الخصاءص --------------------قال حتي لو تحصن جماعة من الكفار بمكة لم يجز لنا قتالهم فيها قلت وهو احد القولين في قوله تعالي ومن دخله كان امنا من الغارات وهو ظاهر قوله تعالي اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم وهو منقول من عادة العرب في احترامهم مكة وقال الماوردي في احكامه من خصاءص مكة-- ان لا يحارب اهله فلو بغي اهله علي اهل العدل فان امكن ردهم عن البغي بغير قتال لم يجز قتالهم وان لم يمكن ردهم عنه الا به ف------------------------قال جمهور الفقهاء يقاتلون------------------------------------------------ لان قتال البغاة من حقوق الله تعالي التي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها وقال بعض الفقهاء يحرم قتالهم ويضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل قال النووي رحمه اللهفي شرح الاول والاول هو الصواب وقد نص عليه الشافعي في----- اختلاف الحديث من كتاب الام ونص عليه ايضا في اخر الكتاب- المسمي بسير الواقدي من كتاب الام قال وقول القفال غلط نبهت عليه لءلا يغتر به واجاب الشافعي في سير الواقدي عن الاحاديث بان معناها تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا ا---مكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف--- اذا -تحصن الكفار ب--بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه وبكل شء واكد الشيخ تقي الدين في شرحه هذا الجواب والنص بلفظ الحكاية وكانه اراد النووي ثم قال واقوال هذا التاويل علي خلاف الظاهر القوي-	1054	-1764148804083643884	620	963.5	491	1352	45.85798645019531	100	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms299	false	-4883250391078443378	218	300	1115	1519	1519	300	الذي دل عليه عموم النكرة في سياق النفي في قوله صلي الله عليه وسلم فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم ---------بين خصوصيته لاحلالها له ساعة من نهار وقال فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم فابان بهذا اللفظ ان الماذون للرسول صلي الله عليه وسلم فيه لم يءذن فيه لغيره والذي اذن للرسول فيه انما هو مطلق القتال ولم-	299	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1055	true	3991988981345315018	0	71	0	360	1471	300	الذي دل عليه عموم النكرة في سياق النفي في قوله------------------- فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما وايضا فان--------------ه عليه الصلاة والسلامبين خصوصية --احلالها له ساعة من نهار وقال فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم فابان بهذا اللفظ ان الماذون للرسول ف-------------------يه لم يءذن فيه لغيره والذي اذن للرسول فيه انما هو مطلق القتال ولم	1055	-1764148804083643884	342	631.0	274	414	82.60869598388672	64	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms300	false	-1973507375696102981	0	118	0	590	1562	300	يكن قتال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل مكة بمنجنيق وغيره مما يعم كما حمل عليه الحديث في هذا التاويل وايضا فالحديث وسياقه يدل علي ان هذا التحريم لاظهار حرمة البقعة بتحريم مطلق القتال فيها وسفك الدم وذلك لا يختص بما يستاصل وايضا فتخصيص الحديث بما يستاصل ليس لنا دليل علي تع-ين هذا الوجه بعينه لان- يحمل عليه---- الحديث فلو ان قاءلا ابدي معني اخر وخص به الحديث لم يكن باولي من هذا والامر الثاني ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدل به ابو حنيفة رحمه الله في ان الملتجء الي الحرم -----------------لا يقتل به ل---قوله عليه السلام لا يحل لامرء ان يسفك بها دما وهذا عام تدخل فيه صورة النزاع قال---------- بل يلجا الي ان يخرج من الحرم فيقتل خارجه وذلك بالتضييق	300	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1055	true	3991988981345315018	71	242	360	1208	1471	300	يكن قتال النبي---- صلي الله عليه وسلم لاهل مكة بمنجنيق وغيره مما يعم كما حصل عليه الحديث في هذا التاويل وايضا فالحديث وسياقه يدل علي ان هذا التحريم لاظهار حرمة البقعة بتحريم مطلق القتال فيها وسفك الدم وذلك لا يختص بما يستاصل وايضا فتخصيص الحديث بما يستاصل ليس لنا دليل علي تعيين هذا الوجه بعينه لانه يحمل عليه هذا الحديث فلو ان قاءلا ابدي معني اخر وخص في الحديث لم يكن باولي من هذا وقال القرطبي في مفهمه الحديث نص علي الخصوصية واعتذار منه مما ابيح له من ذلك مع ان اهل مكة كانوا اذ ذاك مستحقين للقتال والقتل بصدهم عنه واخراجهم اهله منه وكفرهم بالله وبرسوله وهذا هو الذي فهمه ابو شريح من هذا الحديث وقد قال بذلك غير واحد من اهل العلم السابع عشر ربما استدل به ابو حنيفة علي ---------ان الملتجء الي الحرم اذا وجب عليه قتل لا يقتل به لان قوله ------------لا يحل لامرء ان يسفك بها دم-----ا عام يدخل فيه صورة النزاع قال ابو حنيفة بل يلجا الي ان يخرج من الحرم ليقتل خارجه وذلك بالتضييق	1055	-1764148804083643884	533	962.5	424	878	60.70615005493164	98	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms300	false	-1973507375696102981	160	241	821	1260	1562	300	قوله عليه --------السلام -لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر انه يدل------------------ علي ان الكفار ليسوا م-خاطبين بفروع الشريعة والصحيح عند اكثر الاصوليين انهم مخاطبون وقال- بعضهم في الجواب عن هذا التوهم لان المءمن هو الذي ينقاد لاحكامنا وينزجر عن محرمات شرعنا ويستثمر احكامه فجعل الكلام فيه وليس فيه ان غير المءمن لا يكون مخاطبا بالفروع واقول الذي اراه ان هذا الك------------------------------لام من باب خطاب التهييج فان مقتضاه ان استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يءمن بالله واليوم الاخر بل ----------------------------------------------------------------------------	300	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1057	true	238652661673343721	206	297	1094	1596	1612	300	قوله عليه الصلاة والسلام فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر قد يتوهم منه ان فيه دلالة علي ان الكفار ليسوا بمخاطبين بفروع الشريعة والصحيح عند اكثر الاصوليين انهم مخاطبون واجاب بعضهم---------- عن هذا التوهم بان المءمن هو الذي ينقاد لاحكامنا وينزجر عن محرمات شرعنا ويستثمر احكامه فجعل الكلام فيه وليس فيه ان غير المءمن لا يكون مخاطبا بالفروع وقد جاء مثل هذا في الاحاديث كثيرا لقوله عليه الصلاة والسلام من كا--------------------------------------------------------------ن يءمن بالله واليوم الاخر فلا يءذي جاره وكقوله في الحديث السابق لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان	1057	-1764148804083643884	331	566.0	269	574	57.665504455566406	51	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms300	false	-1973507375696102981	218	300	1145	1562	1562	300	اراه ان هذا الكلام من باب خطاب التهييج فان مقتضاه ان استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يءمن بالله واليوم الاخر بل ينافيه -هذا هو المقتضي لذكر هذا الوصف ولو قيل لا يحل لاحد مطلقا لم يحصل به---- الغرض وخطاب التهييج معلوم عند علماء البيان ومنه قوله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين الي غير ذلك السادس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل- علي ان مكة ف-----------------تحت عنوة وهو مذهب الاكثرين وقال الشافعي وغيره فتحت صلحا وقيل في تاويل الحديث ----ان القتال كان جاءزا-	300	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1058	true	-4850750503189906838	4	116	22	591	1568	300	اراه ان هذا الكلام من باب خطاب التهييج فان مقتضاه ان استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يءمن بالله واليوم الاخر بل ينافيه فهذا هو المقتضي لذكر هذا الوصف ولو قيل لا يحل لاحد مطلقا لم يحصل به هذا الغرض وخطاب التهييج معلوم عند علماء البيان ومنه قوله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين الي غير ذلك مما يناسبه من الاي الحادي والعشرون فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم احد فاعل بفعل مضمر يفسره ما بعده اي فان ترخص احد ترخص وفيه دلالة علي ان مكة شرفها الله تعالي فتحت عنوة وهو قول- الاكثرين وقال الشافعي وغيره فتحت صلحا وتاولوا------ الحديث علي ان الفتال كان جاءزا	1058	-1764148804083643884	391	706.5	313	576	67.88194274902344	72	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms301	false	-3167518768784945703	3	82	12	428	1499	300	---عليه وسلم في مكة ف-------لو احتاج اليه لفعله ولكن ما احتاج اليه-------------------- وهذا التاويل يضعفه قوله عليه السلام فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه يقتضي وجود قتال منه صلي الله عليه وسلم ظاهرا وايضا السير التي دلت علي وقوع القتال وقوله عليه الس--------لام من دخل دار ابي سفيان فهو امن الي غيره من الامان المعلق علي اشياء مخصوصة تبعد هذا التاويل ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع قو---------------------------------------------------------------------------له فليبلغ الشاهد الغاءب فيه تصريح بنقل العلم واشاعة السنن والاحكام	301	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1058	true	-4850750503189906838	116	286	591	1503	1568	300	له عليه الصلاة والسلامفيها ولو احتاج اليه لفعله ولكن ما احتاج اليه قال الشيخ تقي الدين وهذا التاويل يضعف- قوله------------ فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه يقتضي وجود قتال منه------------------- ظاهرا وايضا السير التي دلت علي وقوع القتال وقوله عليه الصلاة والسلام من دخل دار ابي سفيان فهو امن الي غيره من الامان المعلق علي اشياء مخصوصة تبعد هذا التاويل ايضا وتوسط الماوردي في المسالة فقال عندي ان اسفلها دخله خالد بن الوليد عنوة واعلاها دخله الزبير بن العوام صلحا ودخلها النبي صلي الله عليه وسلم من جهته فصار حكم جهته الاغلب ولم يغتنم اسفل مكة لان القتال كان علي جبالها ولم يكن بها قال الخطابي وتاول بعضهم قوله عليه الصلاة والسلامفي رواية اخري انما احلت لي ساعة من نهار معني دخوله اياها من غير احرام لانه عليه الصلاة والسلامدخلها وعليه عمامة سوداء وقيل انما احلت له في تلك الساعة اراقة الدم دون الصيد وقطع الشجر وساءر ما حرم علي الناس منه الحادي والعشرون قوله فليبلغ الشاهد الغاءب فيه تصريح بنقل العلم واشاعة السنن والاحكام	1058	-1764148804083643884	366	646.5	296	944	38.77118682861328	63	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms301	false	-3167518768784945703	149	228	757	1139	1499	300	الحديث الثاني عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة---------- ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق الله السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي- الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط	301	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1060	true	2786479068802333311	222	300	1221	1601	1601	300	الحديث الثاني 44 عن ا-----بن عباس رضي الله عنهما-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق----- السم-وات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم تحل ليس الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا تلتقط-	1060	-1764148804083643884	362	679.0	288	393	92.1119613647461	67	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms301	false	-3167518768784945703	228	293	1139	1469	1499	300	لقطته الا من عرفها ولا يختلي خلاه فقال العباس يا رسول الله الا الا-------------------ذخر فانه لقينهم وبيوتهم فقال الا الاذخر القين الحداد --قوله عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا هجرة نفي لوجوب الهجرة من مكة الي المدينة فان الهجرة تجب من بلاد الكفر الي بلاد الاسلام وقد صارت مكة دار اسلام بالفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن------ من هذه الجهة فيكون حكما ورد لرفع وجوب هجرة اخري بغير هذا السبب	301	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1061	true	-317937712572839221	0	122	0	616	1539	300	لقطته الا من عرفها ولا يختلا خلاه فقال العباس يا رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم فقال الا الاذخر القين الحداد الكلام عليه من وجوه الاول يوم الفتح هو فتح مكة وقد سلف في الحديث قبله تاريخه الثاني الهجرة من دار الحرب الي دار الاسلام باقية الي يوم القيامة وفي تاويل هذا الحديث قولان احدها لا هجرة بعد الفتح------- من مكة لانها-------------------------------------------------------- صارت---- دار اسلام وانما تكون الهجرة من دار الحرب وهذا يتضمن معجزة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بانها تبقي دار اسلام لا يتصور منها الهجرة بخلاف ما كانت اولا وبهذا جزم الشيخ تقي الدين في شرحه قال وان لم يكن النفي من هذه الجهة فيكون حكما ورد لرفع وجوب هجرة اخري بغير هذا السبب	1061	-1764148804083643884	232	343.0	180	683	33.96778869628906	42	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms302	false	-7828305379270547043	23	65	118	344	1553	300	استنفرتم فانفروا اي اذا طلبتم للجهاد فاجيبوا ولا شك انه--- تتعين الاجابة والمبادرة الي الجهاد في بعض الصور فاما اذا عين الامام بعض الناس ل---فرض الكفاية فهل يتعين عليه اختلفوا فيه----------------------------- ولعله يءخذ من لفظ الحديث الوجوب في حق من عين للجهاد	302	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1061	true	-317937712572839221	250	300	1279	1539	1539	300	استنفرتم فانفروا اي اذا طلبتم للجهاد فاجيبوا ولا شك انه قد تتعين الاجابة والمبادرة الي الجهاد في بعض الصور فاما اذا عين الامام بعض الناس الي فرض الكفاية فهل يتعين عليه اختلفوا فيه كما حكاه الشيخ تقي الدين قال ولعله يءخذ من لفظ الحديث الوجوب في حق من عين للجهاد-	1061	-1764148804083643884	224	421.0	183	261	85.8237533569336	41	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms302	false	-7828305379270547043	191	228	999	1189	1553	300	السلام وقوله فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال يد----------------ل ------------------علي امرين احدهما ان هذا التحريم يتناول القتال والثاني ان هذا الحكم ثابت لا ينسخ وقد تقدم ما في تحريم القتال او اباحته	302	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1063	true	6777312579801442124	6	38	34	196	1543	300	السادس -قوله فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد بعدي يشتمل علي تحريم القتال وعلي انه----------------------------------------------------------- ثابت لا ينسخ وقد تقدم ما في تحريم القتال و--اباحته	1063	-1764148804083643884	120	194.0	94	224	53.57143020629883	20	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms303	false	-6491727064157384062	100	137	533	729	1611	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحرم الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور ولمسلم يقتل خمس فواسق في الحل والحرم فيه مباحث---------------------- الاول	303	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1066	true	6271353469010945963	94	135	512	730	1584	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحرم الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور ولمسلم يقتل خمس فواسق في الحل والحرم الكلام عليه من وجوه احدها اللفظ الاول	1066	-1764148804083643884	187	358.5	151	218	85.77981567382812	35	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms303	false	-6491727064157384062	136	264	723	1410	1611	300	الاول المشهور في الرواية خمس بالتنوين ----فواسق------- ويجوز خمس فواسق بالاضافة من غير تنوين وهذه الرو--اية التي ذكرها المصنف ت------------دل علي صحة المشهور فانه اخبر عن خمس بقوله كلهن فواسق وذلك يقتضي ان ينون خمس فيكون فواسق خبرا وبين التنوين والاضافة في هذا فرق دقيق في المعني وذلك ان الاضافة تقتضي الحكم علي خمس من الفواسق بالقتل وربما اشعر التخصيص بخلاف الحكم في غيرها وبطريق المفهوم واما مع التنوين فانه يقتضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعني وقد يشعر بان الحكم المرتب علي ذلك وهو القتل معلل بما جعل وصفا وهو الفسق فيقتضي ذلك التعميم لكل فاسق من الدواب وهو ضد ما اقتضاه الاول من المفهوم وهو التخصيص الثاني الجمهور عل---------------------------------ي جواز قتل هذه- المذكورة في الحديث والحديث دليل علي ذلك وعن بعض المتقدمين ان----- الغراب----- يرمي ولا	303	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1069	true	2111733427136323332	70	213	379	1119	1580	300	الدين المشهور في الرواية خمس بالتنوين اي وفواسق صفة له ويجوز خمس فواسق بالاضافة من غير تنوين قال و في رواية----------- المصنف يعني الاولي يدل علي صحة المشهور فانه اخبر عن خمس بقوله كلهن فا-سق وذلك يقتضي ان ينون خمس وتكون فواسق خبرا وبين التنوين والاضافة في هذا فرق دقيق في المعني وذلك ان الاضافة تقتضي الحكم علي خمس من الفواسق بالقتل وربما اشعر التخصيص بخلاف الحكم في غيرها -بطريق المفهوم واما مع التنوين فانه يقتضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعني وقد يشعر بان الحكم المرتب علي ذلك وهو القتل-معلل بما جعل وصفا وهو الفسق فيقتضي ذلك التعميم لكل فاسق من الدواب وهو ضد ما اقتضاه الاول من المفهوم وهو التخصيص حادي عشر لا خلاف في استعمال هذا الحديث والاخذ به في جواز قتل الست المذكورة في الحل-- والحرم الا شذوذا روي عن علي ومجاهد انه لا يقتل الغراب ولكن يرمي ولا	1069	-1764148804083643884	600	1068.0	482	756	79.36508178710938	103	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms304	false	1005871019359627234	19	218	105	1167	1605	300	الشافعي رحمه الله قال المعني في جواز قتلهن كونهن مما لا يءكل فكل ما لا يءكل ق-----------------------------تله جاءز للمحرم ولا فدية عليه وقال مالك المعني فيه- كونهن مءذيات فكل مءذ يجوز للمحرم قتله وما لا فلا-------------------- وهذا عندي فيه نظر فان جواز القتل غير جواز الاصطياد وانما يري الشافعي جواز الاصطياد وعدم وجوب الجزاء بالقتل لغير الماكول واما جواز الاقدام علي قتل ما لا يءكل مما ليس فيه ضرر فغير هذا ومقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي مذهب ابي حنيفة الذي حكيناه انه لا يجوز اصطياد الاسد والنمر وما في معناهما من بقية السباع العادية و------الشافعية يردون هذا بظهور المعني في المنصوص عليه من الخمس -وهو الاذي الطبيعي والعدوان المركب في هذه الحيوانات والمعني اذا ظهر في المنصوص عليه عدي- القاءسون الي كل ما وجد فيه المعني ذلك الحكم كما في الاشياء الستة التي في باب الربا وقد وافقه ابو حنيفة علي التعدية فيها وان اختلف هو والشافعي في المعني الذي يعدي به-------------------- واقول المذكور ثم -هو تعليق الحكم بالالقاب وهو لا يقتضي مفهوما عند الجمهور فالتعدية لا تنافي مقتضي اللفظ والمذكور ها هنا مفهوم عدد وقد قال به جماعة فيكون اللفظ------- للتخصيص والا بطلت فاءدة التخصيص بالعدد وعلي هذا المعني ع-ول بعض مصنفي الحنفية في التخصيص بالخمس المذكورات------- اعني مفهوم العدد وذكر غير	304	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1070	true	8947144498214819889	26	300	132	1603	1603	300	الشافعي-------------- المعني في----------ه كونهن غير ماكولات فكل ما لا يءكل ولا هو متولد من ماكول وغيره فقتله جاءز للمحرم ولا فدية عليه وقال مالك المعني فيهن كونهن مءذيات فكل مءذ يجوز للمحرم قتله وما لا فلا قال الشيخ تقي الدين وهذا عندي فيه نظر فان جواز القتل غير جواز الاصطياد وانما يري الشافعي جواز الاصطياد وعدم وجوب الجزاء بالقتل لغير الماكول واما جواز الاقدام علي قتل كل ماكول ---ما ليس فيه ضرر فغير هذا وفي كتب الحنفية الاقتصار علي ما في الحديث وعدم التعدية ونقل غير واحد من المصنفين المخالفين لابي حنيفة عنه انه الحق الذءب بها وعدوا ذلك من مناقضاته قلت لا تناقض ان ارادوا المنصوص في الحديث مطلقا دون ما في حديث عاءشة هذا ونحوه وقد روي ابو داود في مراسيله عن سعيد بن المسيب رفعه يقتل المحرم الذءب ورواه الدارقطني مرفوعا من رواية ابن عمر وفيه الحجاج بن ارطاة نعم بمقتضي مذهب ابي حنيفة الذي حكيناه انه لا يجوز اصطياد الاسد والنمر وما في معناها- من بقية السباع العادية واصحاب الشافعي- يردون هذا بظهور المعني في المنصوص عليه في الحديث وهو الاذي الطبيعي والعدوان المركب في هذه الحيوانات والمعني اذا ظهر في المنصوص عليه عداه القاءسون الي كل ما وجد فيه م--عني ذلك الحكم كما في الاشياء الستة الموقوفات --------وقد وافق -ابو حنيفة علي التعدية فيها وان اختلف هو والشافعي في المعني الذي تعدي به قال الشيخ تقي الدين واقول المذكور ثم وهو تعليق الحكم بالالقاب وهو لا يقتضي مفهوما عند الجمهور فالتعدية لا تنافي مقتضي اللفظ والمذكور ه--هنا مفهوم عدد وقد قال به جماعة فيكون اللفظ مقتضيا للتخصيص والا بطلت فاءدة التخصيص بالعدد وعلي هذا المعني يقول بعض مصنفي الحنفية في التخصيص بالمنصوص عليه في الحديث اعني مفهوم العدد-وذكر غير-	1070	-1764148804083643884	964	1731.0	783	1515	63.63036346435547	160	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms304	false	1005871019359627234	218	297	1167	1580	1605	300	ذلك مع هذا ايضا---- واعلم ان التعدية بمعني الاذي الي كل مءذ قوي بالاضافة الي تصرف القاءسين فانه ظاهر من جهة الايماء بالتعليل بالفسق وهو الخروج عن الحد واما التعليل بحرمة الاكل ففيه ابطال ما دل عليه ايماء النص من التعليل بالفسق لان مقتضي العلة ان يتقيد الحكم بها وجودا وعدما فان لم يتقيد وثبت الحكم حيث تعدم بطل تاثيرها بخصوصها في الحكم حيث ثبت الحكم مع انتفاءها وذلك بخلاف ما دل عليه النص من التعليل بها البحث الرابع	304	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1071	true	-4781483902024783451	0	80	0	413	1558	300	ذلك مع هذا ايضا قال واعلم ان التعدية بمعني الاذي الي كل مءذ قوي بالاضافة الي تصرف القاءسين فانه ظاهر من جهة الايماء بالتعليل بالفسق وهو الخروج عن الحد واما التعليل بحرمة الاكل ففيه ابطال ما دل عليه ايماء النص من التعليل بالفسق لان مقتضي العلة ان يتقيد الحكم بها وجودا وعدما فان لم يتقيد وثبت الحكم حيث تقدم بطل تاثيرها بخصوصها في الحكم حيث ثبت الحكم مع انتفاءها وذلك بخلاف ما دل عليه النص من التعليل بها قلت واما ----	1071	-1764148804083643884	400	784.0	323	417	95.92326354980469	76	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms305	false	2906772693130390198	114	287	627	1547	1615	300	علي الغالب فانها الملابسات للناس والمخالطات في الدور بحيث يعم اذاها فكان ذلك سببا للتخصيص والتخصيص لاجل الغلبة اذا وقع لم يكن له مفهوم علي ما عرف في الاصول الا ان خصومهم جعلوا هذا المعني معترضا عليهم في تعدية الحكم الي بقية السباع المءذية وتقريره ان الحاق المسكوت---- بالمنطوق قياسا شرطه مساواة الفرع للاصل او رجحانه اما اذا انفرد الاصل بزيادة يمكن ان تعتبر فلا الحاق ولما كانت هذه الاشياء عامة الاذي كما ذكرتم ناسب ان يكون ذلك سببا لاباحة قتلها لعموم ضررها وهذا المعني معدوم فيما لا يعم ضرره مما لا يخالط في المنازل فلا تدعو -الحاجة الي اباحة قتله -كما دعت الي اباحة قتل ما يخالط من المءذيات فلا يلحق به واجاب الاولون عن هذا بوجهين احدهما ان الكلب العقور----- نادر وقد ابيح قتله والثاني-- معارضة الندرة في غير هذه الاشياء بزيادة قوة الضرر الا تري ان تاثير --------الفارة بالنقب مثلا والحداة بخطف شء-- يسير لا يساوي ما في الاسد والفهد من اتلاف الانفس فكان اب-احة القتل اولي البحث الخامس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا------ في --------الكلب العقور فقيل هو الانسي المتخذ وقيل هو كل	305	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1073	true	-602232672841893748	1	225	5	1218	1598	300	علي الغالب فانها الملابسات للناس والمخالطات في الدور بحيث يعم اذاها فكان ذلك سببا للتخصيص والتخصيص لاجل الغلبة ليس----------- له مفهوم علي ما عرف في الاصول الا ان خصومهم جعلوا هذا المعني معترضا عليهم في تعدية الحكم الي بقية السباع المءذية وتقريره ان الحاق المسكوت عنه بالمنطوق قياسا شرطه مساواة الفرع للاصل او رجحانه اما اذا انفرد الاصل بزيادة يمكن ان تعتبر فلا الحاق ولما كانت هذه الاشياء عادة الاذي كما ذكرتمامكن -ان يكون ذلك سببا لاباحة قتلها لعموم ضررها وهذا المعني معدوم فيما لا يعم ضرره مما لا يخالط في المنازل فلا تدعوا الحاجة الي اباحة قتلها كما دعت الي اباحة قتل ما يخالط من المءذيات فلا يلحق به واجاب الاولون عن هذا بوجهين احدهما ان الكلب العقور اذاه نادر وقد ابيح قتله و--ثانيها معارضة الندور في غير هذه الاشياء بزيادة قوة الضرر الا تري ان تاثير الفساد بالفارة بالنقب مثلا-والحداة تخطف شيءا يسير لا يساوي ما في الاسد والفهد من اتلاف الانفس فكان باباحة القتل اولي فرع قالت الشافعية يكره للمحرم تنقية القمل من بدنه وثيابه ولا كراهة ويكره له ان يفلي راسه ولحيته فان فعل فاخرج منها قملة وقتلها تصدق ولو بلقمة استحبابا علي الاصح كما اسلفته في باب الفدية وكان القاءل بالوجوب يحتج الي منع التفدية في جواز قتل ما سوي المنصوص عليه في الحديث الوجه الثاني عشر اختلف العلماء في المراد بالكلب العقور فقيل هو الانسي المتخذ وقيل كل ---	1073	-1764148804083643884	871	1635.5	708	1231	70.75548553466797	150	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms306	false	-7660527484878533811	0	43	0	222	1595	300	دعا علي عتبة بن ابي لهب بان يسلط الله عليه كلبا من كلابه افترسه السبع فدل علي تسميته بالكلب ويرجح --------الاولون قولهم بان اطلاق اسم الكلب علي غير الانسي المتخذ خلاف العرف واللفظة اذا نقلها اهل العرف----------- الي معني- كان حملها عليه اولي	306	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1073	true	-602232672841893748	238	280	1293	1498	1598	300	دعا علي عتبة بن ابي لهب بان يسلط ع-----ليه كلبا من كلابه افترسه --سبع فدل علي تسميته بالكلب و-رجح من قال بالاول --------بان اطلاق اسم الكلب علي غيره------------- خلاف العرف و-------اذا نقل اللفظ من المعني اللغوي الي العرف كان حمله ع-ليه اولي	1073	-1764148804083643884	166	257.5	131	242	68.59503936767578	27	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms306	false	-7660527484878533811	50	169	262	928	1595	300	اختلفوا في صغار هذه الاشياء -------------------------وهي عند المالكية منقسمة فاما صغار الغراب والحداة ففي قتلهما قولان لهم والمشهور القتل---------------------------------- ودليلهم عموم الحديث في قوله الغراب والحداة واما من منع القتل للصغار فاعتبر الصفة التي عل------ل بها القتل وهي الفسق علي ما شهد به ايماء اللفظ وهذا الفسق معدوم في الصغار حقيقة والحكم يزول بزوال علته واما صغار الكلاب ففيها---- قولان لهم ايضا واما صغار غير ذلك من المستثنيات المذكورة في الحديث فتقتل وظاهر اللفظ والاطلاق يقتضي ان تدخل الصغار لانطلاق لفظ الغراب والحداة وغيرهما عليها واما الكلب العقور فانه ابيح قتله بصفة تتقيد----- الاباحة بها ليست موج--------------ودة في الصغير ولا هي معلومة الوجود في حالة الكبر علي تقدير البقاء بخلاف غيره فانه عند الكبر--- ينتهي بطبعه---------- الي الاذي قطعا	306	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1074	true	-1993985738775227035	1	107	4	571	1552	300	اختلفوا في صغار هذه الاشياء وعموم الحديث شاهد للجواز وهي عند المالكية منقسمة فاما صغار الغراب والحداة ففي قتله-ا قولان لهم واشهرهما القتل كما قاله ابن شاس والشيخ تقي الدين ودليلهم عموم الحديث و---------------------------من منع --------------اعتبر الصفة التي علل القتل بها ------وهي الفسق علي ما شهد به ايماء اللفظ وهو------- معدوم في الصغار حقيقة والحكم يزول بزوال علته واما صغار الكلاب ففيها لهم قولان---- ايضا وعدم القتل فيه اولي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ابيح قتله في حالة تقييد و الاباحة بها وهي كونه عقورا وهي مفقودة في الصغير غير--- معلومة الوجود في حالة الكبر علي تقدير البقاء بخلاف غيره من المذكورات فانه ينتهي بطبعه عند الكبر الي الاذي طبعا	1074	-1764148804083643884	403	635.5	324	767	52.54237365722656	64	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms306	false	-7660527484878533811	234	284	1276	1528	1595	300	اولي باقامة مقتضي الفسق عليه وهذا عندي ليس بالهين وفيه غور فليتنبه له والله اعل-----------------------------م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الاول--- عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلي راسه المغفر فلما نزعه جاءه رجل فقال -بن خطل متعلق باستار الكعبة فقال اقتلوه	306	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1075	true	2418489207061726500	90	201	482	1052	1524	300	اولي باقامة مقتضي الفسق قال هن--ا عندي ليس بالهين وفيه غور فليتنبه له فرع لو التجا الي المسجد الحرام قال امام الحرمين او غيره من المساجد اخرج منه وقتل لانه تاخير يسير وفيه صيانة للمسجد الحرام وفي وجه ضعيف انه تبسط الانطاع ويقتل في المسجد تعجيلا لتوفية الحق واقامة الهيبة قال في الروضة ولو التجا الي الكعبة او الي ملك انسان اخرج قطعا AUTO 46 باب دخول مكة وغيرها ذكر فيه رحمه اللهثمانية احاديث AUTO الحديث الاول 46 عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلي راسه المغفر فلما نزعه جاءه رجل فقال ابن خطل متعلق باستار الكعبة فقال اقتلوه	1075	-1764148804083643884	236	435.0	188	572	41.25873947143555	45	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms307	false	6997508815487814365	3	52	16	268	1519	300	وظاهر كون المغفر علي راسه يقتضي ذلك ولكنه محتمل ان يكون لعذر واخذ من هذا ان المريد لدخول مكة اذا كان محاربا يباح له دخولها بغير احرام لحاجة المحارب الي التستر بما يقيه وقع السلاح وبن خطل بفتح الخاء والطاء اسمه عبد العزي واباحة----------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	307	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1077	true	-2520564283968599871	237	290	1223	1497	1541	300	وظاهر كون المغفر علي راسه يقتضي ذلك ولكنه يحتمل ان يكون لعذر واخذ من هذا ان المزيد لدخول مكة اذا كان محاربا يباح له دخولها بغير احرام لحاجة المحارب الي ال-ستر بما يقيه وقع السلاح قال النووي في الباب السالف واما قول القاضي عياض اجمع العلماء علي تخصيص النبي صلي الله عليه وسلم	1077	-1764148804083643884	206	370.0	164	275	74.90908813476562	37	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms308	false	-7660617433266077960	31	76	163	384	1522	300	الحديث الثالث--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم الباب فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله صلي الله	308	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1080	true	6867212304598611496	254	300	1336	1559	1559	300	الحديث الثالث 46 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم الباب فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله صلي الله-	1080	-1764148804083643884	220	429.0	176	224	98.21428680419922	44	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms308	false	-7660617433266077960	88	145	450	734	1522	300	جواز الصلاة بين الاساطين والاعمدة وان كان يحتمل ان يكون صلي في الجهة التي بينهما وان لم يكن في مسامتتهما حقيقة وقد وردت في ذلك كراهة-------------------- فان لم يصح سندها قدم هذا الحديث وعمل بحقيقة قوله بين العمودين وان صح سندها اول بما ذكرناه انه صلي في سمت ما بينهما وان كانت اثارا فقط قدم المسند عليها	308	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1087	true	-3903236476432123709	173	234	901	1204	1562	300	جواز الصلاة بين الاساطين والاعمدة وان كان يحتمل ان يكون صلي في الجهة التي بينهما وان لم يكن في مسامتتهما حقيقة وقد وردت في ذلك كراهة قال الشيخ تقي الدين فان لم يصح سندها قدم هذا الحديث وعمل بحقيقة قوله بين العمودين وان صح سندها اول -ما ذكرناه انه صلي في سمت ما بينهما وان كانت اثارا فقط قدم المسند عليها	1087	-1764148804083643884	283	549.0	226	304	93.09210205078125	56	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms308	false	-7660617433266077960	145	232	734	1178	1522	300	الحديث الرابع ---عن عمر رضي الله عنه --انه جاء الي الحجر الاسود فقبله وقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك فيه دليل علي استحباب تقبيل الحجر الاسود وقول عمر هذا الكلام في ابتداء تقبيله ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبين انه فعل ذلك اتباعا وليزيل بذلك الوهم الذي كان ترتب في اذهان--------------------------------------------------------------------- الناس في ايام الجاهلية ويحقق عدم الانتفاع بالاحجار من حيث هي هي كما كانت الجاهلية تعتقد -في الاصنام الحديث الخامس عن عبد الله بن عباس رضي الله	308	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1089	true	-7756111316734255127	101	204	536	1061	1566	300	الحديث الرابع 46 عن عمر رضي الله عنهما انه جاء الي الحجر الاسود فقبله وقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك----------------------------------------------------- الكلام عليه من وجوه احدها هذا الحديث اصل اصيل وقاعدة عظيمة في اتباع النبي صلي الله عليه وسلم واقتفاء اثره وان لم يعلم العلة وترك ما كانت عليه الجاهلية من تعظيم الاصنام والاحجار ويبين ا---------------------------------------------------------ن النفع والضر بيد الله تعالي وهو حاصل هنا بالامتثال فقط وانه سبحانه هو النافع والضار وان الاحجار لا تنفع----------------- من حيث هي هي كما كانت الجاهلية تعتقده في الاصنام واراد عمر رضي الله ------------------------	1089	-1764148804083643884	227	362.0	179	677	33.53028106689453	40	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms308	false	-7660617433266077960	223	290	1135	1480	1522	300	الحديث الخامس--- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم--- وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم قيل ان------------------- هذا القدوم لم يكن في الحجة وانما كان في عمرة القضاء	308	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1092	true	-3114636218821226938	113	179	640	984	1646	300	الحديث الخامس 46 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال---- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم الكلام عليه من وجوه الاول هذا القدوم---------------------- كان في عمرة القضاء	1092	-1764148804083643884	314	580.0	254	370	84.8648681640625	57	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms309	false	5658031102486164362	241	295	1259	1545	1575	300	الحديث الخامس--- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم--- وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	309	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1092	true	-3114636218821226938	113	168	640	928	1646	300	الحديث الخامس 46 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال---- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	1092	-1764148804083643884	282	545.5	229	292	96.5753402709961	52	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms309	false	5658031102486164362	175	233	913	1221	1575	300	قصة هاجر مع ابنها-------- وترك الخليل لهما في -----------------ذلك المكان الموحش منفردين منقطعي اسباب الحياة بالكلية مع ما اظهره الله تعالي لهما من الكرامة والاية في اخراج الماء لهما كان في ذلك مصالح عظيمة اي في التذكر لتلك الحال------------------------------------- وكذلك ر------------مي الجمار اذا فعلناه وتذكرنا ان سببه رمي ابليس بالجمار في هذه المواضع عند ارادة الخليل ذبح ولده	309	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1094	true	8228301294877506040	164	227	890	1237	1643	300	قصة هاجر مع ابنها اسماعيل وتركها ابراهيم عليه الصلاة والسلامفي ذلك المكان الموحش منفردين منقطعي اسباب الحياة بالكلية مع ما اظهر- الله تعالي----- من الكرامة والاية في اخراج الماء له-ا حين سعي هاجر بين الصفا والمروة لءلا تري الالم باسماعيل عند موضع زمزم وتركها له هناك وكذلك سبب التعبد برمي الجمار ان---------------------------- ابليس رمي بها في هذه المواضع عند ارادة الخليل ذبح ولده	1094	-1764148804083643884	209	316.5	165	382	54.71204376220703	32	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms310	false	-3153508883954158967	42	110	245	601	1555	300	الحديث السادس--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف يخب ثلاثة اشواط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل -علي الاستلام للركن وذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض مصنفي الشافعية المتاخرين ان استلام الركن يستحب مع استلام الحجر ايضا وله متمسك بهذا الحديث وان كان يحتمل ان يكون معني قوله استلم الركن استلم الحجر وعبر بقوله استلم -الركن	310	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1096	true	1222618511941810621	178	297	937	1562	1575	300	الحديث السادس 46 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف يخب ثلاثة اشواط الكلام عليه من وجوه احدها الخب والرمل بمعني ومعني استلم مسح يده فيه ماخوذ من السلام وهو التحية او السلام بكسر السين وهي الحجارة الثاني فيه دلالة علي --استلام الركن والحكمة فيه كونه علي قواعد ابراهيم وفيه الحجر ايضا وقد قدمت في الحديث الرابع عن القاضي ابي الطيب انه انفرد بقوله يستلم الركن الذي فيه الحجر ايضا وعزاه الشيخ تقي الدين الي بعض مصنفي الشافعية المتاخرين وكانه اراده قال--------------------------- وله متمسك بهذا الحديث وان كان يحتمل ا-----ن معني قوله استلم الركن استلم الحجر وعبر ---عن الحجر بالركن	1096	-1764148804083643884	292	492.5	233	662	44.108760833740234	51	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms310	false	-3153508883954158967	179	274	950	1426	1555	300	وقيل ان الافضل المشي وانما طاف النبي صلي الله عليه وسلم ---------راكبا لتظهر افعاله فيقتدي بها و----هذا يءخذ منه اصل كبير وهو ان الشء- قد يكون راجحا بالنظر الي محله من حيث هو فاذا عارضه امر اخر- ارجح منه قدم علي الاول من غير ان تزول---- الفضيلة الاولي حتي اذا زال ذلك المعارض الراجح عاد الحكم الاول من حيث هو هو وهذا انما يقوي اذا قام الدليل علي ان ترك الاول انما هو لاجل المعارض الراجح وقد يءخذ ذلك بقراءن ومناسبات وقد يضعف وقد يقوي بحسب اختلاف المواضع وها هنا يصطدم---- الظاهر مع الم-تبعين للمعاني	310	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1099	true	6372380766115594732	195	289	1032	1513	1567	300	وقيل ان الافضل المشي وانما طاف--------------- عليه الصلاة والسلامراكبا لتظهر افعاله فيقتدي بها قال وهذا يءخذ منه اصل كبير وهو ان المشي قد يكون راجحا بالنظر الي محله من حيث هو فاذا عارضه امر خارج ارجح منه قدم علي الاول من غير ان تزول تلك الفضيلة الاولي حتي اذا زال ذلك ال-عارض الراجح عاد -ترجح الاول من حيث هو هو وهذا انما يقوي اذا قام الدليل علي ان ترك الاول انما هو لاجل المعارض الراجح وقد يءخذ ذلك بقراءن ومناسبات وقد يضعف وقد يقوي بحسب اختلاف المواضع وه--هنا يصطدم اهل الظاهر مع المتتبعين للمعاني	1099	-1764148804083643884	443	813.0	353	500	88.5999984741211	81	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms311	false	2097937601102829552	3	105	18	528	1564	300	بول ما يءكل --------------------------لحمه من حيث انه لا يءمن --بول البعير في اثناء الطواف في المسجد ولو كان نجسا لم يعرض النبي صلي الله عليه وسلم المسجد للنجاسة وقد منع لتعظيم المساجد ما هو اخف من هذا الحديث السابع عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم- في حجة الوداع علي بعير يستلم الركن بمحجن وفي الحديث دليل علي الاستلام بالمحجن اذا تعذر الوصول الي الاستلام باليد ليس فيه تعرض لتقبيله الحدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الثامن--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال لم ار----- النبي صلي الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين	311	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1100	true	8174345392971980829	112	237	600	1233	1585	300	بول ما يءكل لحمه وروثه وهو مذهب مالك واحمد ------لانه لا يءمن البول والروث منه ولو ----------------------كان نجسا لما عرض الم-------------------------سجد للنجاسة وقد منع لتعظيم المساجد ما هو اخف من هذا واجاب القاءل بالنجاسة وهو ابو حنيفة والشافعي بانه لا يلزم من دخوله ان يبول او يورث في حال الطواف وانما هو محتمل وعلي تقدير حصوله ينظف المسجد منه وقد اقر عليه الصلاة والسلامدخول الصبيان ونحوهم المساجد ومعلوم انه لا يءمن من بولهم وغاءطهم فيها بل قد يوجد ذلك ولو كان ذلك محققا لنزه المسجد من دخولهم اليه سواء كان ما يءذي به المسجد من الاقذار طاهرا او نجسا AUTO الحديث الثامن 46 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-قال لم ار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين	1100	-1764148804083643884	241	311.0	182	688	35.02906799316406	38	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms311	false	2097937601102829552	169	197	885	1036	1564	300	فان الغالب علي العبادات الاتباع لا سيما اذا وقع التخصيص مع توهم الاشتراك في العلة وهنا------ امر زاءد وهو اظهار معني للتخصيص غير موجود فيما ترك فيه الاستلام	311	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1101	true	2054060682396840744	201	229	1158	1312	1663	300	فان الغالب علي العبادات الاتباع لا سيما اذا وقع التخصيص مع توهم الاشتراك في العلة فان التوهم امر زاءد و---اظهار معني التخصيص غير موجود فيما ترك فيه الاستلام	1101	-1764148804083643884	144	270.5	117	157	91.71974182128906	24	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms311	false	2097937601102829552	197	261	1036	1350	1564	300	الحديث الاول ---عن ابي جمرة نصر بن عمران الضبعي قال سالت -بن عباس ع--------------ن المتعة فامرني بها وسالته عن الهدي فقال فيه- جزور او بقرة او شاة او شرك في دم قال وكان ناس كرهوها فنمت فرايت في المنام كان انسانا ينادي حج مبرور ومتعة متقبلة فاتيت -بن عباس فحدثته فقال الله اكبر سنة ابي القاسم صلي الله عليه وسلم-------------------------- ابو جمرة بالجيم والراء	311	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1102	true	-4740988669827550269	1	73	5	365	1518	300	الحديث الاول 47 عن ابي جمرة نصر بن عمران الضبعي قال سالت ابن عباس رضي الله عنهماعن المتعة فامرني بها وسالته عن الهدي فقال فيها جزور او بقرة او شاة او شرك في دم قال وكان ناس كرهوها فنمت فرايت في المنام كان انسانا ينادي حج مبرور وعمرة متقبلة فاتيت ابن عباس فحدثته فقال الله اكبر سنة ابي القاسم صلي الله عليه وسلم الكلام عليه من وجوه الاول ابو جمرة بالجيم والراء	1102	-1764148804083643884	310	577.5	246	360	86.11111450195312	59	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms312	false	-4480933316151132775	36	154	175	781	1476	300	او فسخ الحج الي العمرة والاقرب انها هذه فقيل ان هذه الكراهة والنهي من باب الحمل علي الاولي والمشورة به علي وجه المبالغة وق---------------------------وله رايت في المنام كان انسانا ينادي الخ- فيه --استءناس بالرءيا فيما يقوم عليه الدليل الشرعي لما دل الشرع عليه من-- عظم قدرها وا----------نها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وهذا الاستءناس والترجيح ل-ا ينافي ا-لاصول وقول ---بن عباس الله اكبر سنة ابي القاسم يدل علي انه تايد بالرءيا واستبشر بها و---ذلك دليل -علي ما قلناه الحديث الثاني عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم	312	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1106	true	-6505846194334324261	23	137	119	713	1600	300	ان فسخ الحج الي العمرة كان مخصوصا في تلك السنة للحكمة التي اقتضته التاسع الحج--------------------------------- المبرور هو الذي لا يخالطه اثم العاشر قوله رايت في المنام كان انسانا --الي اخره فيه الاستءناس بالرءيا فيما يقوم عليه الدليل الشرعي وهو من باب التنبيه علي عظم قدرها فانه قد صح انها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وهذا الاستءناس والترجيح ليس منافيا للاصول وتكبير ابن عباس وقوله---- سنة ابي القاسم يدل علي انه تايد بالرءيا واستبشر بها وفي ذلك دلالة علي ما قلناه وزاد البخاري انه------------------------------- قال له اقم عندي واجعل لك سهما من مالي فقلت لم فقال للرءيا التي رايت الحادي عشر المراد بالسنة هنا الطريقة وابو القاسم احد كناه صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1106	-1764148804083643884	291	278.5	232	798	36.466163635253906	44	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms312	false	-4480933316151132775	116	198	595	993	1476	300	الحديث الثاني--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من--- الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم	312	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1106	true	-6505846194334324261	219	300	1207	1600	1600	300	الحديث الثاني 47 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم-	1106	-1764148804083643884	383	722.0	305	405	94.56790161132812	73	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms314	false	8007128498690915882	29	111	156	554	1462	300	الحديث الثاني--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من--- الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم	314	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1106	true	-6505846194334324261	219	300	1207	1600	1600	300	الحديث الثاني 47 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم-	1106	-1764148804083643884	383	722.0	305	405	94.56790161132812	73	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms315	false	-8661947308653364751	19	101	103	501	1455	300	الحديث الثاني--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من--- الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم	315	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1106	true	-6505846194334324261	219	300	1207	1600	1600	300	الحديث الثاني 47 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم-	1106	-1764148804083643884	383	722.0	305	405	94.56790161132812	73	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms316	false	6222110775123006972	0	67	0	327	1451	300	الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من--- الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم	316	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1106	true	-6505846194334324261	234	300	1280	1600	1600	300	الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم-	1106	-1764148804083643884	313	593.0	249	331	94.56193542480469	60	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms317	false	-1895095665515473970	33	115	173	571	1456	300	الحديث الثاني--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من--- الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم	317	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1106	true	-6505846194334324261	219	300	1207	1600	1600	300	الحديث الثاني 47 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم-	1106	-1764148804083643884	383	722.0	305	405	94.56790161132812	73	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms318	false	-8302411687224739262	0	49	0	236	1446	300	الله صلي الله عليه وسلم واهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من--- الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم	318	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1106	true	-6505846194334324261	252	300	1371	1600	1600	300	الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالع-----مرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم-	1106	-1764148804083643884	219	411.0	173	240	91.25	42	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms312	false	-4480933316151132775	198	300	993	1476	1476	300	اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا و-المروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين------- ثم انصرف فاتي الصفا وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه-	312	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1107	true	6177985681495989049	0	104	0	491	1488	300	اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا وبالمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطوات من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركع-ين ثم سلم ثم انصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه	1107	-1764148804083643884	480	940.0	379	492	97.56097412109375	98	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms313	false	-4486637048678727753	0	32	0	156	1581	300	وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس------------------------- قوله تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل هو محمول علي التمتع اللغوي وهو الانتفاع	313	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1107	true	6177985681495989049	104	140	491	668	1488	300	وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس الكلام عليه من جوه الاول قوله تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم---- هو محمول علي التمتع اللغوي وهو الانتفاع	1107	-1764148804083643884	152	288.5	121	181	83.97789764404297	30	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms314	false	8007128498690915882	111	229	554	1111	1462	300	اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا و-المروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين------- ثم انصرف فاتي الصفا وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس	314	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1107	true	6177985681495989049	0	120	0	564	1488	300	اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا وبالمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطوات من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركع-ين ثم سلم ثم انصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس	1107	-1764148804083643884	554	1093.0	436	565	98.0531005859375	114	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms315	false	-8661947308653364751	101	219	501	1058	1455	300	اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا و-المروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين------- ثم انصرف فاتي الصفا وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس	315	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1107	true	6177985681495989049	0	120	0	564	1488	300	اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا وبالمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطوات من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركع-ين ثم سلم ثم انصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس	1107	-1764148804083643884	554	1093.0	436	565	98.0531005859375	114	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms316	false	6222110775123006972	67	190	327	909	1451	300	اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا و-المروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين------- ثم انصرف فاتي الصفا وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس و---------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم	316	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1107	true	6177985681495989049	0	133	0	628	1488	300	اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا وبالمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطوات من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركع-ين ثم سلم ثم انصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس الكلام عليه من جوه الاول قوله تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1107	-1764148804083643884	576	1122.0	453	629	91.57392883300781	118	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms317	false	-1895095665515473970	115	233	571	1128	1456	300	اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا و-المروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين------- ثم انصرف فاتي الصفا وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس	317	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1107	true	6177985681495989049	0	120	0	564	1488	300	اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا وبالمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطوات من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركع-ين ثم سلم ثم انصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس	1107	-1764148804083643884	554	1093.0	436	565	98.0531005859375	114	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms318	false	-8302411687224739262	49	167	236	793	1446	300	اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا و-المروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين------- ثم انصرف فاتي الصفا وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس	318	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1107	true	6177985681495989049	0	120	0	564	1488	300	اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا وبالمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطوات من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركع-ين ثم سلم ثم انصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس	1107	-1764148804083643884	554	1093.0	436	565	98.0531005859375	114	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms314	false	8007128498690915882	230	275	1117	1340	1462	300	فليقصر اي من شعره وهو التقصير في العمرة عند التحلل منها-------------------- قيل وانما لم يامره بالحلق حتي يبقي علي الراس ما يحلقه في الحج فان الحلاق في الحج افضل من الحلاق في العمرة كما ذكر بعضهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل بالامر في قوله فليحلق علي ان الحلاق نسك	314	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1110	true	-502480744107112870	158	270	818	1372	1540	300	وليقصر اي من شعره وهو التقصير في العمرة عند التحلل منها قال الشيخ تقي الدين قيل وانما لم يامره بالحلق حتي يبقي علي الراس ما يحلقه في الحج فان الحلاق في الحج افضل من الحلاق في العمرة كما ذكر بعضهم قلت كانه عني به النووي فانه كذا قال في شرح مسلم في باب وجوب الدم علي المتمتع وقال في باب تقصير المعتمر من شعره يستحب للمتمتع ان يقصر في العمرة ويحلق في الحج ليقع الحلق في اكمل العبادتين لكنه اطلق ذلك وفصل الشافعي في الاملاء فقال ان امكن ان يسود شعره يوم النحر حلق والا قصر فاستفده الثاني عشر قال الشيخ تقي الدين استدل بالامر في قوله فليحلق علي ان الحلاق نسك	1110	-1764148804083643884	221	416.0	176	554	39.89169692993164	44	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms315	false	-8661947308653364751	241	282	1167	1370	1455	300	صيامه ثلاثة ايام في الحج اذا عدم الهدي يقتضي الاكتفاء بهذا البدل في الحال لقوله ثلاثة ايام في الحج وايام الحج محصورة فلا يمكن ان يصوم-- في الحج الا اذا كان قادرا علي الصوم في الحال عاجزا عن الهدي في الحال	315	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1111	true	-234668849024289879	193	219	997	1124	1553	300	صيامه ثلاثة ايام في ا--------------------------------------------------------------------------لحج وايام الحج محصورة فلا يمكن ان يصومها فيه---- الا اذا كان قادرا علي الصوم في الحال عاجزا عن الهدي في الحال	1111	-1764148804083643884	124	232.0	98	205	60.4878044128418	23	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms316	false	6222110775123006972	263	289	1271	1403	1451	300	يستدل به----------- من يجيز للمتمتع صوم ايام التشريق بعد اثبات مقدمة وهي ان تلك الايام من ا-----لحج او تلك الافعال الباقية ينطلق عليها انها من الحج	316	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1113	true	3559534920096735168	52	81	262	410	1570	300	يستدل بقوله في الحج من يجيز للمتمتع صوم ايام التشريق بعد اثبات مقدمة وهي ان تلك الايام من ايام الحج او تلك الافعال الباقية ينطلق عليها انها من الحج	1113	-1764148804083643884	131	244.0	105	148	88.51351165771484	24	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms319	false	2659592936032831766	145	225	713	1139	1500	300	من بمعني الباء اي لم تحل بعمرتك اي العمرة التي تحلل بها الناس وهو ضعيف ل-----------------------------------------وجهين احدهما كون من بمعني ال-----------------------------------------------------------------------------------باء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان قولها--- عمرتك تقتضي الاضافة فيه تقرر عمرة له تضاف اليه والعمرة التي يقع بها التحلل لم تكن متقررة ولا موجودة وقيل يراد- بالعمرة الحج بناء علي النظر الي ال-------وضع اللغوي وهو ان العمرة الزيارة والزيارة موجودة في الحج اي موجودة المعني فيه وهو ضعيف ايضا لان الاسم اذا انتقل الي حقيقة عرفية كانت اللغوية مهجورة في الاستعمال	319	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1117	true	5414003133690847760	102	236	520	1210	1538	300	من بمعني الباء اي لم تحل بعمرتك اي العمرة التي تحلل بها الناس فانهم فسخوا حجهم الي العمرة وضعفه الشيخ تقي الدين بوجهين احده-ا كون من بمعني الباء قال الفاكهي وهو ضعيف جدا او باطل لانه لا يعلم في لسان العرب استعمال من بمعني الباء وقد حصر النحويون معاني من في سبعة اقسام ليس فيها ان تكون بمعني الباء فان شذ عن ذلك شء لم يلتفت اليه قلت سياتي انه وقع في القران العظيم من بمعني الباء الثاني ان قولها من عمرتك يقتضي الاضافة فيه تقرر عمرة له تضاف اليه والعمرة التي يقع بها التحلل لم تكن متقررة ولا موجودة وقيل ارادت بالعمرة الزيارة لاشتراكها هي والحج في الموضع اللغوي ----------وهو الزيارة فمعني من عمرتك من حجتك وضعفه الشيخ تقي الدين--------- ايضا لان الاسم اذا انتقل الي حقيقة عرفية كانت اللغوية مهجورة في الاستعمال	1117	-1764148804083643884	326	555.5	263	710	45.91549301147461	54	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms319	false	2659592936032831766	225	289	1139	1451	1500	300	الحديث الرابع--- عن عمران بن حصين --------------قال انزلت اية المتعة في كتاب الله تعالي ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمها ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قال البخاري يقال انه عمر ولمسلم نزلت اية المتعة يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج	319	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1119	true	-5937035521801753977	234	300	1255	1581	1581	300	الحديث الرابع 47 عن عمران بن حصين رضي الله عنهماقال -نزلت اية المتعة في كتاب الله تعالي ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمها ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قال البخاري يقال انه عمر ولمسلم نزلت اية المتعة يعني متعة الحج-وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج-	1119	-1764148804083643884	309	585.5	247	329	93.92097473144531	59	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms320	false	9045428992847277738	107	171	550	862	1508	300	الحديث الرابع--- عن عمران بن حصين --------------قال انزلت اية المتعة في كتاب الله تعالي ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمها ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قال البخاري يقال انه عمر ولمسلم نزلت اية المتعة يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج	320	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1119	true	-5937035521801753977	234	300	1255	1581	1581	300	الحديث الرابع 47 عن عمران بن حصين رضي الله عنهماقال -نزلت اية المتعة في كتاب الله تعالي ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمها ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قال البخاري يقال انه عمر ولمسلم نزلت اية المتعة يعني متعة الحج-وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج-	1119	-1764148804083643884	309	585.5	247	329	93.92097473144531	59	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms320	false	9045428992847277738	3	107	18	550	1508	300	باية المتعة قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث اشارة الي جواز نسخ القران بالسنة---------------------- لان -قوله ولم ينه عنها نفي منه لما---------- يقتضي رفع الحكم بالجواز الثابت بالقران فلو لم يكن هذا الرفع ممكنا لما احتاج الي قوله ولم ينه عنها ومراده بنفي نسخ القران الجواز وينفي ورود السنة بالنهي تقرر الحكم ودوامه اذ لا طريق لرفعه الا احد هذين الامرين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يءخذ منه ان الاجماع لا ينسخ به اذ-------------------------- لو نسخ به لقال ولم يتفق علي المنع -----لان الاتفاق حينءذ يكون سببا لرفع الحكم فكان يحتاج الي نفيه كما نفي نزول القران بالنسخ وورود السنة بالنهي	320	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1120	true	2627758442769159535	93	291	472	1487	1536	300	باية المتعة قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وقد تقدم الكلام علي هذه الاية في الباب وعلي صفة المتعة وشروط الدم فيها والمتعة المنهي عنها ليست متعة النساء ولا متعة فسخ الحج الي العمرة لان شيءا منها لم ينزل القران بجوازه بل هي متعة الحج وقد سلف تاويل النهي عنها وبهذا يظهر بطلان مقالة من حمل نهي عمر رضي الله عنهماعلي احدي هاتين المتعتين وقد فسرها الراوي بقوله يعني متعة الحجوهو اعلم بذلك من غيره وتفسيره مقدم علي تفسير غيره الثالث في الحديث اشارة الي جواز نسخ القران بالسنة اذ لو لم يكن كذلك لما كان لقوله ولم ينه عنها فاءدة من حيث ان النهي يقتضي رفع الحكم --------الثابت بالقران فلو لم يكن---- الرفع ممكنا لما احتاج الي قوله ولم ينه عنها ------------------------------------------------------------------------اذ لا طريق لرفعه الا جواز نسخه وورود السنة بالنهي ونسخ الكتاب بالسنة هو قول اكثر اهل الاصول بشرط ان تكون السنة متواترة ونص الشافعي في الرسالة علي المنع الرابع قد يءخذ منه ان الاجماع لا ينسخ به وهو المختار عند الاصوليين اذ لو نسخ به لقال ولم يتفق علي المنع منها لان الاتفاق حينءذ يكون سببا لرفع الحكم وكان يحتاج الي نفيه كما نفي نزول القران بالنسخ وورود السنة بالنهي	1120	-1764148804083643884	413	690.5	328	1099	37.57961654663086	76	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms322	false	-8545694516275620471	70	155	361	790	1530	300	الحديث الرابع--- عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه وان اتصدق بلحمها وجلودها واجلتها وان لا اعطي الجزار منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا فيه دليل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز الاستنابة في القيام علي الهدي وذبحه والتصدق به وقوله وان اتصدق بلحمها يدل علي التصدق بالجميع ولا شك انه افضل مطلقا وواجب في بعض الدماء وفيه دليل علي ا--ن الجلود تجري مجري اللحم في التصدق لانها من جملة ما ينتفع به فحكمها حكمه	322	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1126	true	870596352281204675	121	285	628	1508	1590	300	الحديث الرابع 48 عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه-قال امرني النبي---- صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه وان اتصدق بلحمها وجلودها واجلتها وان لا اعطي الجزار منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا الكلام عليه من وجوه احدها قوله علي بدنه هو بضم الباء واسكان الدال ويجوز ضمها وهو جمع بدنة ثانيها معني القيام عليها اصلاح شانها في علفها ورعيها وسقيها وسوقها وازالة الضرر عنها والعمل فيها بما يجب ويشرع ويحدد ثالثها الاجلة جمع جلال ما يتخذ من الثياب يشق علي الاسنمة اذا كانت قليلة الثمن لءلا يسقط وليظهر الشعار ولا تستتر تحتها وتعقد اطراف الجلال علي اقتابها ويكون ذاك بعد اشعارها لءلا تتلطخ بالدم رابعها الجزار معروف وهو الذي يتولي السلخ والقطع وعمالته تسمي جزارة بالضم خامسها في الحديث جواز الاستنابة في القيام علي الهدي وذبحه والتصدق به سادسها فيه ايضا التص---------------دق بالجميع ولا شك انه افضل------ وواجب في بعض الدماء سابعها فيه ايضا ان الجلود تجري مجري اللحم في التصدق لانها من جملة ما يتصدق به فحكمها حكمه	1126	-1764148804083643884	352	630.0	280	906	38.85209655761719	64	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms322	false	-8545694516275620471	157	253	799	1294	1530	300	لا اعطي الجزار منها---- شيءا ظاهره عدم الاعطاء مطلقا بكل وجه ولا شك في امتناعه اذا كان المعطي اجرة الذبح لانه معاوضة ببعض الهدي والمعاوضة في الاخري كالبيع------------ واما اذا اعطي الاجرة خارجا عن اللحم المعطي وكان اللحم زاءدا علي الاجرة فالقياس ان يجوز ولكن النبي صلي الله عليه وسلم قال نحن نعطيه من عندنا واطلق المنع من اعطاءه منها ولم يقيد المنع بالاجرة والذي يخشي منه في هذا -----ان تقع مسامح-ة في الاجرة لاجل ما ياخذه الجازر من اللحم فيعود الي المعاوضة في نفس الامر فمن يميل الي المنع من الذراءع يخشي------------------ من مثل هذا	322	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1127	true	5067269289673442677	196	280	1011	1440	1539	300	لا يعطي الجزار من الهدي شيءا-------------------------------- ولا شك في امتناعه اذا كان عطاءه- اجرة الذبح لانه معاوضة ببعض الهدي ------وهي في الاجرة كالبيع وهو لا يجوز واما اذا اعطاه منها- خارجا عن الاجرة----------------- زاءد- عليها----- فالقياس الجواز --لكن الشارع------------------ قال نحن نعطيه من عندنا فاطلق المنع من غير تقييد----------------- بالاجرة والذي يخشي من اعطاءه منها بان تقع مسامحته في الاجرة لاجل ما ياخذه الجزار من اللحم فتعود الي المعاوضة في نفس الامر ممن يميل الي سد------ الذراءع يتمسك بهذا الحديث خشية من مثل هذا	1127	-1764148804083643884	327	487.5	256	535	61.12149429321289	52	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms322	false	-8545694516275620471	253	280	1294	1425	1530	300	الحديث الخامس--- عن زياد بن جبير قال رايت -بن عمر اتي علي رجل قد اناخ بدنته فنحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم	322	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1129	true	16892323897544557	170	198	865	1000	1508	300	الحديث الخامس 48 عن زياد بن جبير قال رايت ابن عمر اتي علي رجل قد اناخ بدنته فنحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم	1129	-1764148804083643884	131	251.0	104	135	97.03704071044922	26	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms323	false	-245761816843883599	43	171	220	860	1529	300	عن عبد الله بن حنين ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال -بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل ر-------اسه قال فارسلني -بن عباس الي ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك -بن عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يغتسل وفي رواية فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا القرنان العمودان اللذان تشد فيهما الخشبة التي تعلق عليها البكرة	323	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1131	true	-4860125200897482144	74	200	367	1000	1495	300	عن عبد الله بن حنين ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال ابن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني ابن عباس الي ابي ايوب الانصاري------------- فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا -قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك ابن عباس يسال- كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطا- حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفع-ل وفي رواية فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا القرنان العمودان اللذان تشد فيهما الخشبة التي تعلق عليها البكرة	1131	-1764148804083643884	620	1186.0	495	650	95.38461303710938	116	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms324	false	4255733491776790485	0	73	0	348	1469	300	عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك -بن عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يغتسل وفي رواية فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	324	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1131	true	-4860125200897482144	117	190	591	936	1495	300	عليه فقال من هذا -قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك ابن عباس يسال- كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطا- حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفع-ل وفي رواية فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	1131	-1764148804083643884	342	657.0	269	349	97.99427032470703	68	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms325	false	-1155940038712662516	0	37	0	180	1524	300	لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يغتسل وفي رواية فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	325	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1131	true	-4860125200897482144	153	190	757	936	1495	300	لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفع-ل وفي رواية فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	1131	-1764148804083643884	177	347.0	140	180	98.33333587646484	36	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms323	false	-245761816843883599	187	250	953	1266	1529	300	جواز المناظرة في مساءل الاجتهاد والاختلاف فيها اذا غلب علي ظ-----------ن المختلف-ين فيها---- حكم وفيه دليل علي الرجوع الي من يظن به ان عنده علما فيما اختلف فيه وفيه دليل علي قبول خبر الواحد وان العمل به ساءغ شاءع بين الصحابة لان -بن عباس ارسل عبد الله بن حنين------------------- ليستعلم له عل-م المسالة------------------------ ومن ضرورته قبول خبره عن ابي ايوب فيما ارسل فيه	323	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1134	true	-5152381869770713852	84	153	427	778	1553	300	جواز التناظر- في مساءل الاجتهاد والاختلاف فيها اذا غلب علي ظن كل واحد من المتناظرين فيها علي حكم الثان-------ي الرجوع الي من يظن--- ان عنده علما فيما اختلف فيه -------الثالث قبول خبر الواحد وان العمل به ساءغ----- بين الصحابة لان ابن عباس ارسل الي ابي ايوب عند اختلافه هو والمسور ليستعلم منه حكم المسالة برسول واحد وهو ابن حنين ومن ضرورته قبول خبره عن ابي ايوب فيما ارسل فيه	1134	-1764148804083643884	257	409.5	203	374	68.7165756225586	43	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms324	false	4255733491776790485	188	217	920	1061	1469	300	اذ لم يسال عنه وانما سال عن كيفية غسل الراس ويحتمل ان يكون ذلك------------- لانه- موضع الاشكال في المسالة اذ الشعر عليه- وتحريك اليد فيه-- يخاف منه نتف الشعر	324	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1135	true	6925029891698739605	0	31	0	158	1491	300	اذ لم يسال عنه وانما سال عن كيفية غسل الراس ويحتمل ان يكون خص الراس بالسءال لانها موضع الاشكال في المسالة اذ الشعر عليها وتحريك اليد عليها يخاف منه نتف الشعر	1135	-1764148804083643884	135	239.0	106	158	85.44303894042969	25	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms325	false	-1155940038712662516	42	128	203	655	1524	300	المحرم وقد ا--------------جمع عليه اذا كان جنبا او كانت المراة حاءضا فطهرت وبالجملة الاغسال الواجبة واما اذا كان تبردا------------------------------------ من غير وجوب فقد اختلفوا فيه فالشافعي رحمه الله يجيزه وزاد اصحابه فقالوا له ان يغسل راسه بالسدر والخطمي------------------ ولا فدية عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك وابو حنيفة عليه الفدية اعني غسل راسه بالخطمي وما في معناه--------------------------------------------------------------------------- فان استدل بالحديث علي هذا المختلف فيه فلا يقوي -------------------------لان المذكور حكاية حال لا عموم لفظ وحكاية الحال تحتمل ان تكون هي المختلف فيها وتحتمل ان لا ومع الاحتمال لا تقوم --حجة	325	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1135	true	6925029891698739605	37	157	193	821	1491	300	المحرم في راسه وجسده وهو مجمع عليه اذا كان الغسل واجبا من جنابة او حيض ونحوهما--------------------- واما اذا كان لمجرد التبرد فمذهب الشافعي والجمهور جوازه من غير كراهة وجوز---------------------------------------- اصحاب الشافعي الغسل---------- بالسدر والخطمي بحيث لا ينتف شعرا ولا فدية عليه لان ذلك لازالة الاوساخ بخلاف الدهن ذاته نعم الاولي ان لا يفعل بل حكي الحناطي كراهته عن القديم وقال مالك وابو حنيفة هو حرام---- اعني غسل راسه بالخطمي وما في معناه وعليه فدية لانه ترفه الا ان يكون له وفرة فالامر فيه خفيف كما قالت المالكية فان استدل بالحديث علي هذا المختلف فيه فلا يقوي كما قاله الشيخ تقي الدين لان المذكور حكاية حال لا عموم فيه وحكاية الحال تحتمل----------- المختلف فيه- ويحتمل غيره- ومع الاحتمال لا تقوم الحجة	1135	-1764148804083643884	288	379.0	228	716	40.22346496582031	48	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms325	false	-1155940038712662516	128	260	655	1317	1524	300	الحديث الاول--- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي رضي الله عنه من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا و---يحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر----- فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله ينطلقون بحج- وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	325	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1136	true	-8332642511180658518	149	280	733	1392	1493	300	الحديث الاول 50 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما-قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي -------------من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا وان يحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر منيا فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت -طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	1136	-1764148804083643884	646	1251.0	518	674	95.84569549560547	123	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms326	false	-4068836026060015412	120	252	599	1261	1498	300	الحديث الاول--- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي رضي الله عنه من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا و---يحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر----- فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله ينطلقون بحج- وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	326	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1136	true	-8332642511180658518	149	280	733	1392	1493	300	الحديث الاول 50 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما-قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي -------------من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا وان يحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر منيا فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت -طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	1136	-1764148804083643884	646	1251.0	518	674	95.84569549560547	123	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms327	false	-790858238177301736	73	205	371	1033	1542	300	الحديث الاول--- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي رضي الله عنه من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا و---يحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر----- فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله ينطلقون بحج- وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	327	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1136	true	-8332642511180658518	149	280	733	1392	1493	300	الحديث الاول 50 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما-قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي -------------من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا وان يحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر منيا فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت -طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	1136	-1764148804083643884	646	1251.0	518	674	95.84569549560547	123	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms328	false	7325381277536319753	0	123	0	620	1464	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي رضي الله عنه من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا و---يحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر----- فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله ينطلقون بحج- وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج وقوله صلي الله عليه	328	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1136	true	-8332642511180658518	162	282	797	1404	1493	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي -------------من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا وان يحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر منيا فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت -طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج --------الكلام عليه	1136	-1764148804083643884	592	1140.5	474	629	94.11764526367188	113	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms329	false	7132588330982593882	173	300	881	1513	1513	300	الحديث الاول--- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي رضي الله عنه من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا و---يحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر----- فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله ينطلقون بحج- وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها-	329	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1136	true	-8332642511180658518	149	275	733	1363	1493	300	الحديث الاول 50 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما-قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي -------------من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا وان يحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر منيا فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت -طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها	1136	-1764148804083643884	616	1186.0	494	645	95.50387573242188	118	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms330	false	629577398728937279	62	194	323	985	1521	300	الحديث الاول--- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي رضي الله عنه من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا و---يحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر----- فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله ينطلقون بحج- وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	330	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1136	true	-8332642511180658518	149	280	733	1392	1493	300	الحديث الاول 50 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما-قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي -------------من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا وان يحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر منيا فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت -طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	1136	-1764148804083643884	646	1251.0	518	674	95.84569549560547	123	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms331	false	3166478870811033676	164	296	853	1515	1536	300	الحديث الاول--- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي رضي الله عنه من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا و---يحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر----- فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله ينطلقون بحج- وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	331	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1136	true	-8332642511180658518	149	280	733	1392	1493	300	الحديث الاول 50 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما-قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي -------------من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا وان يحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر منيا فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت -طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	1136	-1764148804083643884	646	1251.0	518	674	95.84569549560547	123	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms326	false	-4068836026060015412	41	76	206	379	1498	300	الغير ومن الناس من عدي هذا الي صور- اخري اجاز فيها التعليق ومنعه غيره و----من ابي ذلك يقول الحج مخصوص باحكام ليست في غيره ويجعل محل النص منها وقوله فامر النبي صلي الله عليه وسلم	326	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1138	true	4987101926362172876	201	236	1078	1249	1591	300	الدين -من الناس من عدي هذا الي صورة اخري اجاز فيها التعليق ومنعه غيره قال ومن ابي ذلك يقول الحج مخصوص باحكام ليست في غيره ويجعل محل النص منها السابع امر------ صلي الله عليه وسلم	1138	-1764148804083643884	156	281.0	123	178	87.64044952392578	28	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms327	false	-790858238177301736	206	288	1039	1488	1542	300	فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فيه دليل- علي استعمال المبالغة في الكلام فان-------------------------------------------هم اذا حلوا من العمرة وواقعوا النساء كان احرامهم للحج قريبا من زمن ----------------------------------المواقعة والانزال فحصلت المبالغة في قرب الزمان بان قيل وذكر احدنا يقطر وكانه اشارة الي اعتبار المعني في الحج وهو الشعث و----------------------------------------------------------ع------------دم الترفه فاذا طال الزمن في الاحرام حصل هذا المقصود واذا قرب زمن الاحرام من زمن التحلل ضعف هذا المقصود او عدم وكانهم استنكروا زوال هذا المقصود او ضعفه لقرب احرامهم من تحللهم الحديث	327	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1139	true	-3083988672643677914	197	275	1029	1480	1599	300	فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فيه دلالة علي استعمال المبالغة في الكلام فان المراد هنا لا حقيقة الامناء او الانزال لانهم اذا حلوا من العمرة وواقعوا النساء كان ذلك--------- قريبا من احرامهم بالحج لقرب الزمان من الاحرام والمواقعة والانزال فقيل--- مبالغة---------------------- وذكر احدنا يقطر------ اشارة الي اعتبار المعني في الحج وهو الشعث وترك الترفه وطوله من الاحرام يحصل هذا المقصود وقصره يضعفه بعدم الشعث ووجود الترفه و----------------------------------------------------------------------------------------------------كانهم استنكروا زوال---- المقصود وض--عفه لقرب احرامهم من تحللهم الثالث	1139	-1764148804083643884	284	448.5	233	597	47.571189880371094	41	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms328	false	7325381277536319753	54	146	266	732	1464	300	فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت------------------------------------------------------ من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله ينطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها -----------------------------------------------------------------------الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسل----------م لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت فيه امران احدهما جواز استعمال لفظة لو في بعض المواضع وان كان قد ورد	328	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1139	true	-3083988672643677914	197	295	1029	1576	1599	300	فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر ف-----يه دلالة علي استعمال المبالغة في الكلام فان المراد هنا لا حقيقة الامناء او الانزال لانهم اذا حلوا من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرة وواقعوا النساء كان ذلك قريبا من احرامهم بالحج لقرب الزمان من الاحرام والمواقعة والانزال فقيل مبالغة وذكر احدنا يقطر اشارة الي اعتبار المعني في--- الحج وهو الشعث وترك الترفه وطوله من الاحرام يحصل هذا المقصود وقصره يضعفه بعدم الشعث ووجود الترفه وكانهم استنكروا زوال المقصود وضعفه لقرب احرامهم من تحللهم الثالث عشر ---------قوله عليه الصلاة والسلام لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت فيه------------- جواز قول لو------------------------ وان كان--- ورد	1139	-1764148804083643884	147	134.5	111	761	19.316688537597656	22	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms328	false	7325381277536319753	158	262	787	1281	1464	300	لو تفتح عمل الشيطان وقد قيل في الجمع بينهما-------- ان كراهتها في استعمالها في ----التلهف علي امور الدنيا اما طلبا كما يقال لو فعلت كذا -حصل لي كذا واما هربا كقوله لو كان كذا -----لما وقع لي كذا وكذا لما في ذلك من صورة عدم التوكل في نسبة الافعال الي القضاء والقدر و---اما اذا استعملت في تمني القربات كما جاء في هذا الحديث فلا كراهة هذا او ما يقرب منه الثاني استدل به علي ان---------------- التمتع افضل ووجه الدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم تمني ما يكون به متمتعا لو وقع وانما يتمني الافضل مما حصل ويجاب عنه بان الشء قد يكون افضل	328	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1140	true	-765558708842503076	2	88	8	434	1518	300	لو تفتح عمل الشيطان وقد ---------جمع بينهما بان قيل ان كراهة ا-----ستعمالها مخصوص بالتلهف علي امور الدنيا اما طلبا كما يقال لو فعلت كذا لحصل لي كذا وهذ-----ا كقولك لو كان كذا وكذا لما وقع--- كذا وكذا لما في ذلك من صورة عدم التوكل و--نسبة الافعال الي القضاء والقدر فقط اما اذا استعملت في معني القربات كما---- في هذا الحديث فلا كراهة ويلزم من ذلك ان يكون ما تمناه عليه الصلاة والسلامافضل وهو التمتع-------------------------------------------------------------------- لو وقع وهو الوجه الثالث عشر والجواب ا---------ن الشء قد يكون افضل	1140	-1764148804083643884	313	494.0	247	531	58.94538497924805	52	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms329	false	7132588330982593882	0	144	0	737	1513	300	به قصد موافقة الصحابة في فسخ الحج الي العمرة لما شق ----عليهم ذلك وهذا امر زاءد علي مجرد التمتع وقد ي-كون ا-لتمتع مع هذه الزيادة افضل --------------ولا يلزم من ذلك ان يكون التمتع بمجرده افضل وقوله صلي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم و---------لولا ان معي الهدي لاحللت---- معلل بقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ---وفسخ الحج الي العمرة يقتضي التحلل بالحلق عند الفراغ من العمرة ولو تحلل بالحلق عند الفراغ من العمرة لحصل الحلق قبل بلوغ الهدي محله وقد--------------------------------------------------------------------- يءخذ من هذا والله اعلم التمسك بالقياس فانه يقتضي تسوية التقصير بالحلق في منعه قبل بلوغ الهدي محله مع ان النص لم يرد الا في الحلق فلو وجب الاقتصار علي النص لم يمتنع فسخ الحج الي العمرة لاجل هذه العلة فانه حينءذ كان يمكن التحلل من العمرة بالتقصير ويبقي النص معمولا به في منع الحلق حتي يبلغ الهدي محله فحيث حكم بامتناع التحلل من	329	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1140	true	-765558708842503076	107	300	535	1518	1518	300	به قصد موافقة الصحابة في فسخ الحج الي العمرة لما شق ذلك عليهم---- وهذا امر زاءد علي مجرد التمتع اقتضي ذلك افضليته من هذا الوجه خاصة لا من حيث هو هو ولا يلزم من ذلك ان يكون التمتع بمجرده افضل فاقتضي ترجيحه لذلك لا لذاته واعلم ان الشيخ تقي الدين نقل هذا الاستدلال وهو ان التمتع افضل عند بعضهم وقرره كما سقناه وفيه نظر لان هذا غير المتمتع المذكور بازاء الافراد والقران فانه فسخ الحج الي العمرة ولا قاءل بافضليته بل الخلاف الان في اصل جوازه كما سلف الرابع عشر قوله عليه الصلاة والسلام لولا ان معي الهدي لاحللت هذا معلل بقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فان فسخ الحج الي العمرة يقتضي التحلل بالحلق عند الفراغ من العمرة ولو تحلل ب----ه عند --فراغه بها----- لحصل الحلق قبل بلوغ الهدي محله وفي معني الحلق التقصير فيمتنع كما يمتنع الحلق قبل بلوغ الهدي محله وحينءذ يءخذ من هذا -----------التمسك بالقياس كما نبه عليه الشيخ تقي الدين------------------------------- مع ان النص لم يرد الا في الحلق فلو وجب الاقتصار علي النص لم-------------------------------------------------------- يمكن التحلل من العمرة بالتقصير ويبقي النص معمولا به في منع الحلق حتي يبلغ الهدي محله فحيث حكم بامتناع التحلل من-	1140	-1764148804083643884	549	920.5	438	1097	50.04557800292969	99	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms329	false	7132588330982593882	144	184	737	933	1513	300	العمرة وعلل بهذه العلة دل ذلك علي انه اجري التقصير مجري الحلق في امتناعه قبل بلوغ الهدي محله مع ان النص لم يدل عليه بلفظه وانما الحق به بالمعني الحديث الاول عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال	329	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1141	true	-564800318881410784	0	38	0	189	1538	300	العمرة وعلل بهذه العلة دل ذلك علي انه اجري التقصير مجري الحلق في امتناعه قبل بلوغ الهدي محله مع ان النص لم يدل عليه بلفظه وانما الحق به بالمعني خامس عشر وقوله وحاضت عاءشة------ رضي الله عنه-ا كان	1141	-1764148804083643884	163	292.0	128	196	83.16326904296875	31	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms330	false	629577398728937279	194	299	985	1518	1521	300	ويءخذ من هذا ان السعي لا يصح الا بعد طواف صحيح فانه لو صح لما لزم من تاخير الطواف بالبيت تاخير السعي اذ هي قد فعلت المناسك كلها غير الطواف بالبيت فلولا اشتراط تقدم الطواف علي السعي لفعلت في السعي ما فعلت في غيره----------- وهذا الحكم متفق عليه بين اصحاب الشافعي ومالك وزاد المالكية قولا اخر ان السعي لا بد ان يكون بعد طواف واجب وانما صح--- بعد طواف القدوم علي هذا القول لاعتقاد هذا القاءل ----------------------------------------------------------------وجوب طواف القدوم وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------لها ينطلقون بحج- وعمرة تريد العمرة التي فسخوا الحج اليها والحج الذي انشءوه من مكة وقولها وانطلق بحج---- يشعر بانها لم تحصل لها العمرة---- وانها لم	330	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1141	true	-564800318881410784	125	262	630	1332	1538	300	ويءخذ من هذا ان السعي لا يصح الا بعد طواف صحيح فانه لو صح لما لزم من تاخير الطواف بالبيت تاخير السعي لانها قد فعلت المناسك كلها غير الطواف بالبيت فلولا اشتراط تقدم الطواف علي السعي لفعلت في السعي ما فعلت في غيره من المناسك وهذا الحكم متفق عليه بين اصحاب الشافعي ومالك وزاد المالكية قولا اخر ان السعي لا بد ان يكون بعد طواف واجب وانما صححوه بعد طواف القدوم لانه عند----------------- القاءل بصحة السعي بعده واجب لا مندوب يخالف في امر من الشرطية المذكورة ووجوب طواف القدوم ووقع في الاساليب لامام الحرمين ان بعض اءمتنا قال لو قدم السعي علي الطواف اعتد به وهو غلط السابع عشر قولها ينطلقون بحجة وعمرة فهذه العمرة التي فسخوا الحج اليها والحج الذي انشاءه من مكة وقولها وانطلق بحج هذا يشعر بانها لم تحصل لها العمرة اما لانها لم	1141	-1764148804083643884	495	902.5	395	719	68.84561920166016	91	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms330	false	629577398728937279	11	62	60	323	1521	300	علي امتناع---------- الطواف علي الحاءض اما لنفسه واما لملازمته لدخول المسجد ويدل علي فعلها لجميع افعال الحج الا ذلك وعلي انه لا تشترط الطهارة في بقية الاعمال و-----------قوله غير انها لم تطف بالبيت فيه حذف تقديره ولم تسع ويبين ذلك -رواية اخري صحيحة ذكر فيها انها بعد ان طهرت طافت وسعت	330	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1141	true	-564800318881410784	79	125	393	630	1538	300	علي امتناع الحاءض من الطواف----------- اما لذاته او-- لملازمته -دخول المسجد بخلاف ساءر اعم----------ال الحج و------------انه لا تشترط الطهارة في بقية --اعماله السابع عشر قوله غير انها لم تطف بالبيت يريد---------- ولم تسع وتبين ذلك برواية اخري صحيحة ذكر فيها انها بعد ان طهرت طافت وسعت	1141	-1764148804083643884	188	283.0	149	285	65.96491241455078	30	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms331	false	3166478870811033676	17	156	87	811	1536	300	اعتمرت -----لانه عليه السلام امرها ب-ترك عمرتها ونقض راسها وامتشاطها و-الاهلال بالحج لما حاضت لامتناع التحلل من العمرة بوجود----- الحيض و-----مزاحمته وقت الحج------------------------------------------------- وحملوا امره عليه السلام بترك العمرة علي ترك المضي في اعمالها لا علي رفضها بالخروج منها-------------------- واهلت بالحج مع بقاء العمرة فكانت قارنة اقتضي ذلك ان تكون قد حصل لها عمرة فاشكل حينءذ قولها ينطلقون بحج- وعمرة وانطلق بحج اذ هي -ايضا------------- قد حصل لها حج وعمرة لما تقرر من كونها صارت قارنة فاحتاجوا ------الي تاويل هذا اللفظ فاولوا قولها ينطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج علي ان المراد ينطلقون بحج مفرد عن عمرة وعمرة منفردة عن حج- وانطلق بحج غير مفرد عن عمرة فامرها النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة ليحصل لها قصدها في عمرة مفردة عن حج وحج مفرد عن عمرة هذا حاصل ما قيل في هذا مع ا--------------ن الظاهر خلافه- بالنسبة الي هذا الحديث	331	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1142	true	-5551416116603879948	0	129	0	718	1586	300	اعتمرت حيث امرها عليه الصلاة والسلامبترك عمرتها ونقض راسها وامتشاطها وبالاهلال بالحج لما حاضت لامتناع التحلل من العمرة بوجوه منها الحيض ومنها مزاحمة- وقت الحج ومنها اتمام اعمال العمرة وهو الطواف ودخول المسجد وحمل --امره بتر------------ك العمرة علي ترك المضي في اعمالها لا علي رفضها بالخروج منها ولم يمكن رفض العمرة واهلت بالحج مع بقاء العمرة فصارت قارن----------------------------------ة فاشكل------ قولها ينطلقون بحجة وعمرة وانطلق بحج اذ هي علي التقدير التالي قد حصل لها حج وعمرة فهي قارن-------------------ة فاحتاج العلماء الي تاويل ذلك فقالوا------------------------------------------------ المراد ينطلقون بحج مفرد عن عمرة وعمرة م-فردة عن حجه وانطلق بحج غير مفرد عن عمرة فامرها عليه الصلاة والسلام------بالعمرة ليحصل لها قصدها في عمرة مفردة عن حج وحج مفرد عن عمرة والجمع بين الروايات الجاهم الي ذلك وان كان الظاهر خلافها بالنسبة الي هذا الحديث	1142	-1764148804083643884	511	815.5	411	847	60.3305778503418	80	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms332	false	-5201279192475784004	129	158	636	784	1519	300	الحديث الثاني--- عن جابر رضي الله عنه قال قدمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نقول لبيك بالحج فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعلناها عمرة	332	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1144	true	4043972705674724638	247	277	1364	1515	1632	300	الحديث الثاني 50 عن جابر رضي الله عنه قال قدمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نقول لبيك بالحج فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعلناها عمرة	1144	-1764148804083643884	148	290.0	119	151	98.01324462890625	29	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms332	false	-5201279192475784004	208	300	1031	1519	1519	300	الحديث الثالث--- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة فامرهم ان يجعلوها عمرة فقالوا يا رسول الله------------------- اي الحل قال الحل كله وحديث بن عباس يد--------------------ل ايضا علي فسخ الحج الي العمرة وفيه زيادة ان الت-حلل بالعمرة تحلل كامل بالنسبة الي جميع محظورات الاحرام لقوله صلي الله عليه وسلم للصحابة لما قالوا اي الحل قال الحل كله وقول الصحابة كانه لاستبعا----دهم بعض انواع الحل وهو الجماع المفسد للاحرام فاجيبوا بما يقتضي التحلل المطلق والذي يدل علي هذا--------------------------------------------------------------- قولهم في الحديث-	332	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1145	true	2341395842560605417	195	289	1034	1543	1598	300	الحديث الثالث 50 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة فامرهم ان يجعلوها عمرة فقالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الحل قال الحل كله الكلام عليه وجوه احدها هذا الحديث دال ايضا علي فسخ الحج الي العمرة وبزيد----- ان المتحلل بالعمرة تحلل كامل بالنسبة الي جميع محظورات الاحرام -------------------------------------------------لقوله الحل كله وكان سبب سءالهم عن ذلك استبعادهم بعض انواع الحل وهو الجماع المفسد للاحرام فازا------------------------------------ل عليه الصلاة والسلاماستبعادهم ذلك بقوله الحل كله وقريب من هذا الاستبعاد قولهم في الحديث	1145	-1764148804083643884	344	589.0	276	599	57.429046630859375	61	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms333	false	3552708726684370388	16	54	90	272	1538	300	الحديث الرابع--- عن عروة بن الزبير قال سءل اسامة بن زيد وانا جالس كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير حين دفع قال كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص العنق انبساط السير والنص فوق ذلك	333	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1146	true	6722371916093421057	47	86	242	427	1539	300	الحديث الرابع 50 عن عروة بن الزبير قال سءل اسامة بن زيد وانا جالس كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير حين دفع قال كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص العمق انبساط السير والنص فوق ذلك	1146	-1764148804083643884	181	355.0	143	185	97.83783721923828	37	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms333	false	3552708726684370388	175	300	884	1538	1538	300	الشعور العلم واصله من المشاعر وهي الحواس فكانه يستند الي الحواس وال----------------------نحر ما يكون في اللبة والذبح ما يكون في الحلق وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وظاءف يوم النحر اربعة الرمي---------------- ثم نحر الهدي--------- او ذبحه- ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة هذا هو الترتيب المشروع فيها ولم يختلفوا في طلبية هذا الترتيب وجوازه علي هذا الوجه الا ان -بن الجهم من المالكية يري ان القارن لا يجوز له الحلق قبل الطواف وكانه راي ان القارن -----عمرته وحجته قد تداخلا فالعمرة قاءمة في حقه والعمرة لا يجوز فيها الحلق قبل الطواف وقد يشهد لهذا قوله عليه --------السلام في القارن حتي يحل منهما جميعا فانه يقتضي ان الاحلال منهما يكون في وقت واحد فاذا حلق قبل الطواف فالعمرة قاءمة بهذا الحديث فيقع الحلق فيهما قبل الطواف وفي هذا الاستشهاد نظر-	333	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1150	true	-636975548912111046	38	219	199	1165	1621	300	الشعور العلم واصله من المشاعر وهي الحواس فكانه يستند الي الحواس اي في عدم العلم الخامس النحر ما يكون في اللبة والذبح ما يكون في الحلق والحرج معناه الاثم وهو من الالفاظ المشتركة فانه الضيق ايضا والناقة الضامرة ويقال الطويلة علي الارض قال الجوهري والحرج خشب يشد بعضه الي بعض يحمل فيه الموتي وربما وضع فوق نعش النساء والحرج ايضا جمع حرجة وهي الجماعة من الابل والحرجة ايضا مجمع شجر والجمع حرج وحرجات وحراج السادس وظاءف يوم النحر اربعة اشياء رمي جمرة العقبة ثم نحر الهدي والاضحية او ذبحها ثم --حلق او --تقصير ثم طواف الافاضة هذا هو الترتيب المشروع فيها ولم يختلفوا في كيفية هذا الترتيب وجوازه علي هذا الوجه الا ان ابن الجهم--- المالكي- يري ان القارن لا يجوز له الحلق قبل الطواف وكانه راي ان القارن حجه وعمر------ته قد تداخلا والعمرة قاءمة في حقه ولا ي-------جوز فيها الحلق قبل الطواف وقد يشهد لهذا قوله عليه الصلاة والسلامف-ي القارن حتي يحل منهما جميعا فانه يقتضي ان الاحلال منهما يكون في وقت واحد فاذا حلق قبل الطواف فالعمرة قاءمة بهذا الحديث فيقع الحلق فيه-ا قبل الطواف وفي هذا الاستشهاد نظر	1150	-1764148804083643884	615	1111.0	496	989	62.184024810791016	106	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms334	false	-2333511489764626724	0	77	0	412	1523	300	ورد عليه بعض المتاخرين بنصوص الاحاديث والاجماع المتقدم عليه------------------------------------------------------------ وكانه يريد ب--نصوص الاحاديث ما ثبت عنده ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------كان قارنا في اخر الامر وانه حلق قبل الطواف وهذا انما ثبت بامر استدلالي لا نصي عند الجمهور او كثير- اعني كونه عليه السلام قا-------رنا و-بن الجهم بني علي مذهب مالك والشافعي ومن قال بان النبي صلي الله عليه وسلم ---------كان مفردا واما الاجماع فبعيد الثبوت ان اراد به الاجماع النقلي القولي وان اراد السكوتي	334	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1150	true	-636975548912111046	219	300	1165	1621	1621	300	ورد عليه---- ال---نووي بنصوص الاحاديث والاجماع المتقدم عليه وعزاه الشيخ تقي الدين الي بعض المتاخرين وعني به اياه ثم قال وكانه يريد بالنصوص--------- ما ثبت عنده ان--------------ه عليه الصلاة والسلامكان قارنا في اخر الامر وانه حلق قبل الطواف وهذا انما ثبت بامر استدلالي لا نصي عند الجمهور او كثيرا اعني كونه عليه الصلاة والسلامقارنا وابن الجهم بني علي مذهب مالك والشافعي ومن قال بان--------------ه عليه الصلاة والسلامكان مفردا واما الاجماع فبعيد الثبوت ان اراد به الاجماع النقلي القولي وان اراد السكوتي-	1150	-1764148804083643884	350	591.0	284	501	69.86028289794922	55	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms334	false	-2333511489764626724	77	295	412	1502	1523	300	ففيه نظر وقد ينازع فيه ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ثبت ان الوظاءف اربع في هذا اليوم فقد اختلفوا فيما لو تقدم بعضها علي بعض فاختار الشافعي جواز التقديم وجعل الترتيب مستحبا ومالك وابو حنيفة يمنعان تقديم الحلق علي الرمي لانه حينءذ يكون حلقا قبل وجو----د التحللين وللشافعي قول مثله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد بني القولان له علي ان الحلق نسك او استباحة محظور فان قلنا انه نسك جاز تقديمه علي الرمي لانه يكون من اسباب التحلل وان قلنا انه استباحة محظور لم يجز لما ذكرناه من وقوع الحلق قبل التحلل---------------------------------ين وفي هذا البناء نظر لانه لا يلزم من كون الشء نسكا ان يكون----- من اسباب التحلل ومالك يري ان الحلق نسك ويري مع ذلك انه لا يقدم علي الرمي اذ معني كون الشء نسكا انه مطلوب مثاب عليه ولا يلزم من ذلك ان يكون سببا للتحلل ونقل عن------- احمد رحمه الله انه ان قدم بعض هذه الاشياء علي بعض فلا شء عليه ان كان جاهلا وان كان عالما ففي وجوب الدم روايتان وهذا القول في سقوط الدم عن الجاهل والناسي دون العامد قوي------------------------ من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع افعال الرسول صلي الله عليه وسلم في الحج بقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في التقديم لما وقع السءال عنه ا-نما قرنت بقول الساءل لم اشعر فيخص-ص الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب اتباع الرسول في اعمال الحج	334	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1151	true	-4283961862918259605	0	300	0	1527	1527	300	ففيه نظر وقد ينازع فيه ايضا ونقل اللخمي المالكي ان ابن الجهم انما يقول ذلك في القارن المراهق الذي اخر الطواف والسعي وفرق بينه وبين غير المراهق بانه قد طاف لعمرته وسعي ولم يبق عليه من عملها شء وكل ما يفعله بعد الطواف والسعي الاولين فانما هو من عمل الحج خاصة والعمرة قد انقطعت فيحلق كما يحلق الحاج واذا ثبت ان الوظاءف اربع في هذا اليوم فقد اختلفوا فيما اذا قدم بعضها علي بعض فاختار الشافعي جواز التقديم وجعل الترتيب مستحبا ومالك وابو حنيفة يمنعان تقديم الحلق علي الرمي لانه حينءذ يكون حلقا قبل وجود احد التحللين وللشافعي قول مثله كذا حكاه الشيخ تقي الدين وهو وجه لاصحابه انه يمتنع تقديم الحلق علي الرمي والطواف نصا وحكاه النووي كذلك في شرحه قولا وقد بني الخلاف ع----لي ان الحلق نسك او استباحة محظور فان قلنا بالاول- جاز تقديمه علي الرمي لانه يكون من اسباب التحلل وان قلنا بالثاني فلا لما تقدم قاله صاحب البيان من الشافعية وكذا النووي في شرحه لمسلم قال الشيخ تقي الدين وفي---- البناء نظر لانه لا يلزم من كون الشء نسكا ان يكون سببا من اسباب التحلل ومالك يري ان الحلق نسك ويري مع ذلك-انه لا يقدم علي الرمي اذ معني كون الشء نسكا انه مطلوب يثاب عليه ولا يلزم من ذلك ان يكون سببا للتحلل ونقل عن الامام احمد انه---------- ان قدم بعض هذه الاشياء علي بعض فلا شء عليه ان كان جاهلا وان كان عالما ففي وجوب الدم روايتان وهذا القول في سقوط الدم عن الجاهل والناسي دون العامد قوي كما قال الشيخ تقي الدين من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع افعال النبي- صلي الله عليه وسلم في الحج بقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في التقديم لما وقع السءال عنه وانما قويت بقول الساءل لم اشعر فتخصيص الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب اتباع الرسول في اعمال الحج-	1151	-1764148804083643884	988	1826.0	787	1549	63.783084869384766	186	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms335	false	-645280335578228404	0	249	0	1223	1493	300	العمد والنسيان عند تقد-م الحلق علي الرمي فانه يحمل قوله عليه --------السلام لا حرج علي نفي الاثم في التقديم مع النسيان ولا يلزم من نفي الاثم نفي وجوب الدم وادعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الشارحين ان قوله عليه السلام لا حرج ظاهر في انه لا شء عليه وعني بذلك نفي الاثم والدم معا وفيما ادعاه من الظهور نظر وقد ينازعه خصومه فيه بالنسبة الي الاستعمال العرفي فانه قد استعمل لا حرج كثيرا في نفي الاثم وان كان من حيث الوضع اللغوي يقتضي نفي الضيق قال الله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج---------- وهذا البحث كله انما يحتاج اليه بالنسبة الي الرواية التي جاء فيها السءال عن تقديم الحلق علي الرمي واما علي الرواية التي ذكرها المصنف فلا تعم من اوجب الدم وحمل نفي الحرج علي نفي الاثم فيشكل عليه تاخير بيان وجوب الدم فان الحاجة تدعو الي تبيان هذا الحكم فلا يءخر عنها بيانه---- ويمكن ان يقال ان ترك ذكره في الرواية لا يلزم منه ترك ذكره في نفس الامر واما من اسقط الدم وجعل ذلك مخصوصا بحالة عدم الشعور فانه يحمل لا حرج علي نفي الاثم والدم معا فلا يلزم تاخير البيان عن وقت الحاجة ويبني ايضا علي القاعدة في ان الحكم اذا رتب علي وصف يمكن ان يكون معتبرا لم يجز اطراحه والحاق غيره مما لا يساويه به ولا شك ان عدم الشعور وصف مناسب لعدم التكليف والمءاخذة والحكم علق به فلا يمكن اطراحه بالحاق العمد به اذ لا يساويه فان تمسك بقول الراوي فما سءل عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج فانه قد	335	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1152	true	-2059887811332514584	38	300	186	1492	1492	300	العمد والنسيان عند تقديم الحلق علي الرمي فانه يحمل قوله عليه الصلاة والسلام لا حرج علي نفي الاثم في التقديم مع النسيان ولا يلزم من نفي الاثم نفي وجوب الفدية قاله المازري المالكي وحمله المخالف علي نفي الاثم والفدية جميعا قال النووي في شرح مسلم وهو الظاهر واعترض عليه الشيخ تقي الدين فقال كذا ادعاه بعض الشارحين ---------------------------------------------------عني به اياه----------------- وفيما ادعاه من الظهور نظر وقد ينازعه خصومه فيه بالنسبة الي الاستعمال العرفي فانه قد استعمل لا حرج كثيرا في نفي الاثم وان كان من حيث الوضع اللغوي يقتضي نفي الضيق قال----- تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج اي من ضيق وهذا البحث كله انما يحتاج اليه بالنسبة الي الرواية التي جاء فيها السءال عن تقديم الحلق علي الرمي واما علي الرواية التي ذكرها المصنف فلا تعم من اوجب الدم وحمل نفي الحرج علي نفي الاثم فيشكل عليه تاخير بيان وجوب الدم فان الحاجة تدعو الي ب-يان هذا الحكم فلا يءخر عنها بيانه قال ويمكن ان يقال ان ترك ذكره في الرواية لا يلزم منه ترك ذكره في نفس الامر واما من اسقط الدم وجعل ذلك مخصوصا بحالة عدم الشعور فانه يحمل لا حرج علي نفي الاثم والدم معا فلا يلزم تاخير البيان عن وقت الحاجة ومش-ي ايضا علي القاعدة في ان الحكم اذا رتب علي وصف يمكن ان يكون معتبرا لم يجز اطراحه والحاق غيره مما لا يساويه به ولا شك ان عدم الشعور وصف مناسب لعدم التكليف والمءاخذة والحكم علق به فلا يمكن اطراحه بالحاق العمد به اذ لا يساويه فان تمسك بقول الراوي فما سءل عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج فانه قد-	1152	-1764148804083643884	1130	2155.5	900	1382	81.76555633544922	222	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms335	false	-645280335578228404	249	300	1223	1493	1493	300	يشعر بان الترتيب مطلقا غير مراعي- في الوجوب فجوابه ان الراوي لم يحك لفظا عاما عن الرسول صلي الله عليه وسلم يقتضي جواز التقديم والتاخير مطلقا وانما اخبر عن قوله عليه الصلاة والسلام لا حرج بالنسبة الي كل ما سءل عنه من التقديم والتاخير حينءذ وهذا الاخبار من الراوي انما تعلق-	335	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1153	true	-9046954032372187561	0	46	0	250	1496	300	يشعر بان ال-رتيب مطلقا غير مراعيا في الوجوب فجوابه ان الراوي لم يحك لفظا عاما عن الشارع------------------- يقتضي جواز التقديم والتاخير مطلقا وانما اخبر ب--قوله عليه الصلاة والسلام لا حرج بالنسبة الي كل ما سءل عنه من التقديم والتاخير حينءذ وهذا الاخبار من الراوي انما تعلق	1153	-1764148804083643884	243	449.0	198	272	89.3382339477539	42	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms336	false	-140954030529039274	0	29	0	142	1510	300	بما وقع السءال عنه وذلك مطلق بالنسبة الي حال السءال وكونه وقع عن العمد او عدمه والمطلق لا يدل علي احد الخاصين بعينه فلا يبقي حجة في حال العمد	336	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1153	true	-9046954032372187561	46	75	250	392	1496	300	بما وقع السءال عنه وذلك مطلق بالنسبة الي حال السءال وكونه وقع عن العمد او عدمه والمطلق لا يدل علي احد الخاصين بعينه فلا يبقي حجة في حال العمد	1153	-1764148804083643884	142	284.0	113	142	100.0	29	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms336	false	-140954030529039274	33	74	167	363	1510	300	عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي انه حج مع -بن مسعود فراه -رمي الجمرة الكبري بسبع حصيات فجعل البيت عن يساره ومني عن يمينه ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلي الله عليه وسلم فيه دليل علي رمي	336	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1155	true	-4513388915348805141	0	40	0	196	1575	300	عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي انه حج مع ابن مسعود فراه يرمي الجمرة الكبري بسبع حصيات فجعل البيت عن يساره ومني عن يمينه ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلي الله عليه وسلم --الكلام عليه من	1155	-1764148804083643884	186	348.5	147	198	93.93939208984375	35	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms336	false	-140954030529039274	96	193	485	978	1510	300	علي مراعاة كل شء من هيءات الحج التي وقعت من الرسول صلي الله عليه وسلم حيث قال -بن مسعود هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة قاصدا بذلك الاعلام به ليفعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه دليل علي جواز قولنا سورة البقرة وقد نقل عن الحجاج بن يوسف انه نهي عن ذلك وامر ان يقال السورة التي تذكر فيها البقرة فرد عليه بهذا الحديث الحديث السابع--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله---------- قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله ----------قال والمقصرين	336	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1158	true	-186870082813516056	157	300	830	1579	1579	300	علي مراعاة كل شء في هيءة -الحج التي وقعت من الرسول صلي الله عليه وسلم حيث قال ابن مسعود هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة قاصدا بذلك الاعلام به ليفعل الحادي عشر فيه ايضا التعلم بالرءية من غير قول وتبليغه خاتمة قيل ان مشروعية الرمي ان ابراهيم عليه الصلاة والسلامحين هرب منه الكبش المفدي به الذبيح عليه الصلاة والسلامعند الجمرة رماه بسبع حصيات حتي اخذه وروي انه رمي الشيطان حين تعرض له بالوسوسة عند ذبح ولده وروي انه لما ذبحه قال جبريل الله اكبر الله اكبر فقال الذبيح لا اله الا الله والله اكبر فقال ابراهيم الله اكبر ولله الحمد فبقي------------------------------------------------------------------------- ذلك سنة AUTO الحدي------------------------------------------------------ث السابع 50 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا---------- يا رسول الله والمقصرين قال اللهم ارحم المحلقين قالوا---------- يا رسول الله والمقصرين قال والمقصرين-	1158	-1764148804083643884	326	353.5	260	898	36.302894592285156	59	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms336	false	-140954030529039274	229	300	1164	1510	1510	300	في حجة الوداع وقد ورد في بعض الروايات ما يدل علي انه في الحديبية ولعله وقع فيهما معا وهو الاقرب وقد كان في كلا الوقتين توقف من الصحابة في الحلق اما في الحديبية فلانهم عظم عليهم الرجوع قبل تمام مقصودهم من الدخول الي مكة وكمال نسكهم واما في الحج فلانهم شق عليهم فسخ الحج الي العمرة وكان من قصر منهم شعره اعتقد انه اخف من الحلق اذ هو يدل علي الكراهة-	336	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1160	true	3072495657724444850	1	69	4	348	1558	300	في حجة الوداع فلا يبعد انه عليه الصلاة والسلامقال--ه في الموضعين قال الشيخ تقي الدين وهو الاقرب وقد كان في كلا الوقتين توقف من الصحابة في الحلق اما في الحديبية فلانهم عظم عليهم الرجوع قبل تمام مقصودهم من الدخول الي مكة وكمال نسكهم واما في الحج فلانه- شق عليهم فسخ الحج الي العمرة وكان من قصر منهم شعره اعتقد انه اخف من الحلق اذ هو يدل علي الكراهة	1160	-1764148804083643884	288	523.5	227	347	82.99711608886719	56	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms337	false	-579871396289010581	33	114	177	573	1555	300	الحديث الثامن--- عن عاءشة رضي الله عنها قالت حججنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض ق-ال احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد افاضت يوم النحر قال اخرجوا وفي لفظ قال النبي صلي الله عليه وسلم عقري حلقي اطافت يوم النحر قيل نعم قال فانفري فيه دليل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي امور احدها ان طواف الافاضة لا بد منه وان	337	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1163	true	1012286459600706065	90	252	478	1314	1553	300	الحديث الثامن 50 عن عاءشة رضي الله عنها قالت حججنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض فقال احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد -فاضت يوم النحر قال اخرجوا وفي لفظ قال النبي صلي الله عليه وسلم عقري حلقي افاضت يوم النحر قيل نعم قال فانفري الكلام عليه من وجوه والتعريف براويه سلف في الطهارة وممن وقع في الاعتكاف الاول كان حيض صفية رضي الله عنهاليلة النفر كما ثبت في بعض طرق البخاري وقوله فافضنا يوم النحر اي طفنا طواف الافاضة وله اسماء طواف الافاضة والزيارة والفرض والركن والصدر والاشهر ان طواف الصدر طواف الوداع وكره مالك ان يقال للطواف الزيارة وفي الصحيح قالوا يا رسول الله انها قد زارت يوم النحر قال فلتنفر معكم وهو حجة للشافعي وابي حنيفة واهل العراق علي عدم الكراهة الثاني في الحديث دلالة -----------علي ان طواف الافاضة لا بد منه وهو	1163	-1764148804083643884	364	683.5	287	849	42.87397003173828	71	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms339	false	8576377573177628740	0	295	0	1460	1483	300	المغرب وهذا الجمع لا خلاف فيه وانما اختلفوا-------- هل هو بعذر النسك او بعذر السفر وفاءدة الخلاف-------- ان من ليس بمسافر- سفرا يجمع فيه هل يجمع بين هاتين الصلاتين ام لا والمنقول عن مذهب ابي حنيفة ان الجمع بعذر النسك وظاهر مذ----------------------هب الشافعي انه بعذر السفر ولبعض اصحابه وجه انه بعذر السفر ولبعض اصحابه وجه انه بعذر النسك ولم ينقل ان النبي صلي ا-لله عليه وسلم ك---------ان يجمع بين الصلاتين في طول سفره ذلك فان كان لم يجمع في نفس الامر فيقوي ان يكون- للنسك لان الحكم المتجدد عن- تجدد امر يقتضي اضافة ذلك الحكم الا ذلك الامر وان كان قد جمع اما بان يرد في ذلك نقل خاص او يءخذ من قول بن --عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ك----------ان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء فقد تعارض في هذا الجمع سببان السفر والنسك فيبقي النظر في ترجيح الاضافة الي احدهما علي ان في الاستدلال بحديث -بن عمر علي هذا الجمع نظرا من حيث ان السير لم يكن مجدا في ابتداء هذه الحركة لان النبي صلي الله عليه وسلم -كان نازلا عند دخول وقت صلاة المغرب وانشا الحركة بعد ذلك فالجد انما يكون بعد الحركة اما في الابتداء فلا وقد كان يمكن ان تقام المغرب بعرفة ولا يحصل جد السير بالنسبة اليها وانما يتناول الحديث ما اذا كان الجد والسير موجودا عند دخول وقتها فهذا امر محتمل الحديث الحادي عشر وعنه اي عن بن عمر قال جمع النبي صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع لكل واحدة منهما اقامة ولم يسبح بينهما ولا علي اثر واحدة منهما واختلف الفقهاء ايضا فيما لو- اراد الجمع بغير جمع--- كما لو جمع في الطريق او بعرفة علي التقديم هل يجمع ام لا وال-----------------------------------------------------------------ذين عللوا الجمع بالسفر يجيزون الجمع مطلقا والذين يعللونه بالنسك نقل عن بعضهم انه لا يجمع الا بالمكان الذي جمع فيه	339	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1169	true	4904761513451902315	28	279	168	1448	1558	300	المغرب وهذا الجمع مجمع عليه لكن---- اختلفوا في سببه هل هو----- النسك او الس-----فر وفاءدة الخلاف تظهر في ان من ليس -مسافرا سفرا يجمع فيه هل يجمع بين هاتين الصلاتين ام لا فذ------------هب ابو حنيفة الي الاول ومن وافقه من اصحاب الشافعي والصحيح من مذهب الشافعي و-------------------------------------------------------------------------------لم ---------ينقل صريحا انه عليه الصلاة والسلامكان يجمع بين الصلاتين في طول سفره ذلك فان كان لم يجمع في نفس الامر فيقوي ان الجمع للنسك لان الحكم المتجدد عند تجدد امر يقتضي اضافة ذلك الحكم الي ذلك الامر وان كان قد جمع اما بان يرد في ذلك نقل خاص او يءخذ من حديث ابن عمر ان--------------ه عليه الصلاة والسلام كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء فقد تعارض في هذا الجمع سببان السفر والنسك فيبقي النظر في ترجيح الاضافة الي احدهما علي ان في الاستدلال بحديث ابن عمر علي هذا الجمع نظر -من حيث ان السير لم يكن مجدا في ابتداء هذه الحركة لان--------------ه عليه الصلاةكان نازلا عند دخول وقت صلاة المغرب وانشا الحركة بعد ذلك فالجد انما يكون بعد الحركة اما في الابتداء فلا وقد كان يمكن ان تقام المغرب بعرفة ولا يحصل جد السير بالنسبة اليها ول--ا يتناول الحديث ما اذا كان الجد والسير موجودا عند دخول وقتها فهذا امر محتمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف العلماء ايضا فيما اذا اراد الجمع بغير مزدلفة كما لو جمع في الطريق او بعرفة جمع --تقديم والاحاديث الصحيحة تدل صريحا علي جوازه بعرفة والخلاف فيه هو بسبب النسك او السفر والذين عللوا الجمع بالسفر يجيزون الجمع مطلقا والذين يعللونه بالنسك قالوا----------- لا يجمع الا بالمكان الذي جمع فيه	1169	-1764148804083643884	1032	1813.0	815	1594	64.74278259277344	187	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms340	false	-4704518682646120350	231	265	1247	1421	1583	300	الشافعية وهو قول في مذهب مالك ايض---------------ا فمن اراد ان يستدل بالحديث علي عد-م جواز التنفل بين صلاتي الجمع فلمخالفه ان يقول هو فعل والفعل بمجرده لا يدل علي الوجوب ويحتاج الي ضميمة امر	340	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1170	true	1670115244786867764	264	300	1428	1617	1617	300	الشافعية وقال ابن حبيب المالكي له ان يتنفل بينهما فمن اراد ان يستدل بالحديث علي عموم جواز التنفل بين صلاتي الجمع فلمخالفه ان يقول هو فعل والفعل بمجرده لا يدل علي الوجوب ويحتاج الي ضميمة امر-	1170	-1764148804083643884	153	270.0	125	190	80.52631378173828	26	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms340	false	-4704518682646120350	265	300	1421	1583	1583	300	اخر اليه ومما يءكده اعني كلام المخالف ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------لم يتنفل بعدهما كما في الحديث مع انه لا خلاف في جواز ذلك فيشعر ذلك بان ترك التنفل لم يكن لما ذكر-	340	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1171	true	-8019619478350787137	0	32	0	158	1529	300	اخر اليه ومما يءكده اعني كلام المخالف ان--------------ه عليه الصلاة والسلاملم يتنفل بعدهما كما في الحديث مع انه لا خلاف في جواز ذلك فيشعر ذلك بان ترك التنفل لم يكن لما ذكر	1171	-1764148804083643884	143	262.0	113	172	83.13953399658203	29	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms341	false	-8631954471545666974	36	147	188	743	1532	300	الحديث الاول--- عن ابي قتادة الانصاري ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة وقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابا قتادة فلم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش فحمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا فنزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فادركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عن ذلك فقال منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها وفي رواية قال هل معكم منه شء فقلت نعم فناولته العضد	341	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1171	true	-8019619478350787137	184	297	947	1511	1529	300	الحديث الاول 51 عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة وقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابا قتادة -لم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش فحمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا فنزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فادركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عن ذلك -قال منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها وفي رواية---- هل معكم منه شء فقلت نعم فناولته العضد	1171	-1764148804083643884	549	1065.0	439	570	96.31578826904297	106	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms342	false	-712233752777198514	188	266	934	1322	1499	300	الحديث الثاني--- عن الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه فلما راي ما في وجهي قال انا لم نرده عليك الا انا حرم وفي لفظ لمسلم رجل حمار وفي لفظ شق حمار وفي لفظ عجز حمار----------- وجه هذا الحديث انه ظن انه صيد لاجله والمحرم لا ياكل ما صيد لاج--------------------------------------------له الصعب ب----الصاد المهملة والعين المهملة ايضا وجث------------امة بفتح الجيم وتشديد الثاء المثلثة	342	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1177	true	3953005579828057297	17	104	89	524	1489	300	الحديث الثاني 51 عن الصعب بن جثامة الليثي -------------انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان-----------فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم وفي لفظ لمسلم رجل حمار وفي لفظ شق حمار وفي لفظ عجز حمار قال المصنف وجه هذا الحديث انه ظن انه صيد لاجله والمحرم لا ياكل ما صيد لاجله الكلام عليه من وجوه الاول التعريف براويه هو الصعب بفتح الصاد وسكون ---العين المهملتين ثم باء موحدة بن جثامة بفتح الجيم وتشديد الثاء المثلثة	1177	-1764148804083643884	343	614.0	273	462	74.24242401123047	63	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms343	false	2753940982637712993	226	278	1191	1434	1547	300	الحديث الثاني--- عن الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه فلما راي ما في وجهي قال انا لم نرده عليك الا انا حرم وفي لفظ لمسلم رجل حمار وفي لفظ شق حمار وفي لفظ عجز حمار	343	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1177	true	3953005579828057297	17	64	89	311	1489	300	الحديث الثاني 51 عن الصعب بن جثامة الليثي------------- انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان-----------فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم وفي لفظ لمسلم رجل حمار وفي لفظ شق حمار وفي لفظ عجز حمار	1177	-1764148804083643884	218	408.0	172	246	88.61788940429688	43	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms343	false	2753940982637712993	93	169	473	876	1547	300	الصيد بالهبة علي -هذا التقدير وقوله صلي الله عليه وسلم ----------انا لم نرده عليك الا انا حرم انا الاولي مكسورة الهمزة لانها ابتداءية و--------الثانية مفتوحة ل-انها حذف منها الل---ام التي للتعليل واصله الا---- لانا وقوله لم نرده------------------------------------------------------- المشهور عند المحدثين فيه فتح الدال وهو خلاف مذهب المحققين من النحاة ومقتضي مذهب سيبويه وهم ضم الدال و---------------ذلك في كل مضاعف مجزوم او موقوف اتصل به هاء ضمير المذكر وذلك معل-------------------------------------------ل عندهم بان الهاء حرف خفي فكان الواو	343	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1178	true	8460983637398840759	200	290	1040	1526	1573	300	الموهوب له-- علي سبيل الاكرام وقوله--------- عليه الصلاة والسلام انا لم نرده عليك الا انا همزة--- الاولي مكسورة لكون------ها ابتداءية وهمزة ان الثانية مفتوحة لكونها تعليلية وحذفت لام ا-----لتعليل منها والتقدير لانا حرم او لاجل انا حرم والدال في قوله نرده عليك مفتوحة عند الاكثرين وهو المشهور عند المحدثين وهو مخالف لم------------ذهب المحققين من النحاة ك-----------سيبويه وغيره فان عندهم انها مضمومة وذلك في كل مضاعف مجزوم--------- اتصل به هاء ضمير المذكر نحو رده ولم يرده او صبه ولم يصبه واشباه ذلك وهو متصل عندهم بان الهاء حرف خفي فكان الواو	1178	-1764148804083643884	255	337.0	203	543	46.961326599121094	35	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms343	false	2753940982637712993	19	95	98	486	1547	300	وعلي مقتضاه يستدل بالحديث علي منع وضع المحرم يده علي الصيد بطريق التملك بالهدية ويقاس عليها ما في معناها من البيع والهبة الا انه رد هذا التاويل بالروايات التي ذكرها المصنف- عن مسلم من قوله عجز حمار او شق حمار او رجل حمار فانها قوية الدلالة علي كون المهدي بعضا وغير حي فيحت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل قوله حمارا وحشيا---- المجاز و------تسمية البعض باسم الكل او فيه حذف مضاف ولا تبقي فيه دلالة علي ما ذكر من تملك الصيد بالهبة	343	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1180	true	-6888180109107269095	8	102	39	518	1473	300	وعلي مقتضاه يستدل ب-----ه علي منع وضع المحرم يده علي الصيد بطريق التملك بالهدية ويقاس عليها ما في معناها من البيع والهبة وهذا ترده --------------الروايات المذكورة في الكتاب عن مسلم من قوله عجز----- او شق----- او رجل حمار فانها مصرحة بالبعض د----ون الجملة وبكونه مذبوحا لا سيما رواية مسلم عجز حمار وحش يقطر دما وليت المصنف ذكرها علي هذا الوجه فانها كذلك فيه وروايته الاخري من لحم حمار وحش فيحمل قوله حمارا وحشيا علي المجاز من باب تسمية البعض باسم الكل او علي حذف مضاف ولا تبقي فيه دلالة علي منع------ تملك الصيد بالهبة	1180	-1764148804083643884	284	462.0	224	518	54.826255798339844	49	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms344	false	-8678497016187894034	0	88	0	474	1526	300	اكله لا يكون مجرد الاحرام عندهم علة وقد قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم انما رده لانه صيد لاجله جمعا بينه وبين حديث ابي قتادة والحرم جمع حرام والابواء بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة والمد وودان بفتح الواو وتشديد الدال اخره نون موضعان معروفان فيما بين مكة والمدينة----------------------------------------------------------------------------------------------- ولمسالة اكل المحرم الصيد تعلق بقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وهل المراد بالصيد نفس الاصطياد او المصيد وللاستقصاء فيه موضع غير هذا------------- ولكن تعليل النبي صلي الله عليه وسلم بانهم-------- حرم قد يكون اشارة اليه	344	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1181	true	7890560509332542200	3	90	20	494	1688	300	اكله لا يكون مجرد الاحرا------م علة عندهم بل العلة عندهم كو------------------------نه صيد لاجله جمعا بينه وبين حديث ابي قتادة كما اسلفناه ويقوي هذا انه عليه الصلاة والسلامقبل حمار البهزي وقسمه------------------------------------------------------- بين الرفاق قال الاصيلي وانما قبله لانه كان مكتسبا بالصيد فحمله علي عادته ورد باجابة الصعب لظنه انه صاده من اجله ولمسالة اكل المحرم------ تعلق بقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وهل المراد بالصيد نفس الاصطياد او المصيد----------- فيه ما اسلفناه في الحديث قبله ولكن تعلي--------------له عليه الصلاة والسلامبانه حرم قد يكون اشارة اليه	1181	-1764148804083643884	243	336.5	192	590	41.186439514160156	40	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms344	false	-8678497016187894034	124	171	652	882	1526	300	الحديث الاول--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله------------------- انه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وما في معناه من حديث حكيم بن حزام وهو الحديث	344	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1182	true	8589766231025158300	117	165	648	890	1587	300	الحديث الاول 52 عن عبد الله بن عمر رضي الله ع-هما-عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع الكلام علي-ه من وجوه الاول هذا------- الحديث	1182	-1764148804083643884	198	339.0	156	252	78.57142639160156	37	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms346	false	-1005972938147324720	219	266	1164	1394	1567	300	الحديث الاول--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله------------------- انه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وما في معناه من حديث حكيم بن حزام وهو الحديث	346	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1182	true	8589766231025158300	117	165	648	890	1587	300	الحديث الاول 52 عن عبد الله بن عمر رضي الله ع-هما-عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع الكلام علي-ه من وجوه الاول هذا------- الحديث	1182	-1764148804083643884	198	339.0	156	252	78.57142639160156	37	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms349	false	-4240081830764678680	74	192	382	1015	1596	300	العمل بظاهر الحديث فانه اثبت الخيار لكل واحد من المتبايعين علي صاحبه فالحال لا تخلو -اما ان يتفقا ف-ي الاختيار او يختلفا فان اتفقا لم يثبت لواحد منهما علي صاحبه خيار وان اختلفا بان اختار احدهما الفسخ والاخر الامضاء فقد استحال ان يثبت علي كل واحد منهما ---لصاحبه الخيار اذ الجمع بين الفسخ والامضاء مستحيل فيلزم تاويل الحديث ولا نحتاج اليه ويكفينا صدكم عن الاستدلال بالظاهر واجيب عن---ه بان قيل لم يثبت صلي الله عليه وسلم----------------- مطلق الخيار بل اثبت الخيار وسكت عما فيه الخيار فنحن نحمله علي خيار الفسخ فيثبت لكل واحد منهما خيار الفسخ علي صاحبه وان ابي صاحبه ذلك الوجه التاسع ادعاء انه حديث منسوخ اما لان علماء المدينة اجمعوا علي عدم ثبوت خيار المجلس	349	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1184	true	-5590601646480603878	139	241	692	1251	1574	300	العمل بظاهره ل------انه اثبت الخيار لكل واحد من المتبايعين علي صاحبه ف------لا يخلوا اما ان يتفقا علي الاختيار او يختلفا فان اتفقا لم يثبت لواحد منهما علي صاحبه خيار وان اختلفا فان اختار احدهما الفسخ والاخر الامضاء فقد استحال ان يثبت ---لكل واحد منهما علي صاحبه الخيار او الجمع بين الفسخ والامضاء مستحيل فيلزم تاويل الحديث ولا يحتاج اليه ويكفينا صدكم عن الاستدلال بالظاهر واجيب عن هذا بانه-------------------- عليه الصلاة والسلاملم يثبت مطلق الخيار بل اثبت الخيار وسكت عما فيه الخيار فنحن نحمله علي خيار الفسخ فيثبت لكل واحد منهما خيار الفسخ علي صاحبه الرابع الحديث دال ايضا علي ان خيا----------------------------------------------------------------ر المجلس	1184	-1764148804083643884	489	875.5	397	658	74.31610870361328	80	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms350	false	-5790905644720518892	233	277	1198	1419	1535	300	الحديث الاول ---عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان------------- يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب ولا ينظر اليه اتفق الناس علي	350	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1187	true	8946474633333785273	194	238	1052	1270	1612	300	الحديث الاول 53 عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي --رجل قبل ان ينظر اليه او يقلب-------------ه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب -لا ينظر اليه الكلام عليه ---	1187	-1764148804083643884	191	353.0	153	237	80.59071350097656	35	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms351	false	4923535803996648696	121	164	636	856	1561	300	الحديث الاول ---عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان------------- يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب ولا ينظر اليه وام---------------------ا المنابذة	351	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1187	true	8946474633333785273	194	242	1052	1293	1612	300	الحديث الاول 53 عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي --رجل قبل ان ينظر اليه او يقلب-------------ه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب -لا ينظر اليه الكلام عليه من وجوه احدها المنابذة	1187	-1764148804083643884	201	360.0	161	257	78.21011352539062	36	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms351	false	4923535803996648696	2	47	10	247	1561	300	للتعليق في الصيغة وعدوله عن الصيغة الموضوعة للبيع شرعا وقد قيل هذا من صور------------- المعاطاة وقيل تفسيرها ان يبيعه علي انه اذا لمس الثوب فقد وجب البيع وانقطع الخيار وهو ايضا فاسد ب-الشرط الفاسد وفسره الش-----------افعي رحمه الله --بان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة	351	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1188	true	3544036651470698664	133	178	683	932	1561	300	التعليق والعدول--------- عن الصيغة الموضوعة للبيع شرعا وقال المتولي من الشافعية له حكم المعاطاة وثاني-----ها ان يبيعه علي انه اذا لمس الثوب فقد وجب البيع وانقطع الخيار ووجه النهي وجود الشرط الفاسد ثالثها وهو تفسير الشافعي رضي- الله عنهان يلمس ثوبا مطوي او في ظلمة	1188	-1764148804083643884	163	253.5	129	264	61.74242401123047	25	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms351	false	4923535803996648696	98	219	514	1146	1561	300	بيع الاعيان الغاءبة عملا بالعلة ومن يشترط الوصف في بيع الاعيان الغاءبة لا يكون الحديث دليلا عليه لانه ها هنا لم يذكر---- وصفا الحديث الاول عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب ولا ينظر اليه واما المنابذة فقد ذكر في الحديث انها طرح الرجل ثوبه لا ينظر اليه والكلام في هذا التعليل كما تقدم واعلم ان في كلا الموضعين يحتاج الي الفرق بين المعاطاة وبين هاتين الصورتين فاذا علل بعدم الرءية المشروطة فالفرق ظاهر واذا فسر بامر لا يعود الي ذلك احتيج حينءذ الي الفرق بينه وبين مسالة المعاطاة عند من يجيزها	351	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1189	true	3934323293748444550	0	56	0	301	1603	300	بيع الاعيان الغاءبة عملا بالعلة ومن يشترط الصفة فيه -------------------لا يكون الحديث دليلا عليه لانه------- لم يذكر فيه وصفا ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م--------------------------------- في كلا الموضعين يحتاج الي الفرق بين المعاطاة وبين هاتين الصورتين فاذا علل بعدم الرءية المشروطة فالفرق ظاهر واذا فسر بامر لا يعود الي ذلك احتيج حينءذ الي الفرق بينه وبين مسالة المعاطاة عند من يجيزها	1189	-1764148804083643884	291	535.5	237	636	45.75471878051758	50	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms351	false	4923535803996648696	219	275	1146	1424	1561	300	الحديث الثاني--- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها وان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ -هو بالخيار ثلاثا	351	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1189	true	3934323293748444550	157	214	842	1123	1603	300	الحديث الثاني 53 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها -ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ فهو بالخيار ثلاثا	1189	-1764148804083643884	277	538.0	221	282	98.2269515991211	54	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms352	false	3719503214292433169	180	236	960	1238	1569	300	الحديث الثاني--- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها وان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ -هو بالخيار ثلاثا	352	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1189	true	3934323293748444550	157	214	842	1123	1603	300	الحديث الثاني 53 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها -ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ فهو بالخيار ثلاثا	1189	-1764148804083643884	277	538.0	221	282	98.2269515991211	54	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms356	false	-8308606911128700753	224	280	1184	1462	1570	300	الحديث الثاني--- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها وان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ -هو بالخيار ثلاثا	356	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1189	true	3934323293748444550	157	214	842	1123	1603	300	الحديث الثاني 53 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها -ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ فهو بالخيار ثلاثا	1189	-1764148804083643884	277	538.0	221	282	98.2269515991211	54	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms357	false	-5715393141127742001	75	135	408	702	1593	300	ذلك من حديث اخر--- الحديث الثاني--- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها وان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ -هو بالخيار ثلاثا	357	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1189	true	3934323293748444550	153	214	823	1123	1603	300	ذلك من البصير AUTO الحديث الثاني 53 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها -ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ فهو بالخيار ثلاثا	1189	-1764148804083643884	285	541.5	226	301	94.68438720703125	56	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms358	false	-6621064285369519930	146	202	765	1043	1551	300	الحديث الثاني--- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها وان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ -هو بالخيار ثلاثا	358	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1189	true	3934323293748444550	157	214	842	1123	1603	300	الحديث الثاني 53 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها -ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ فهو بالخيار ثلاثا	1189	-1764148804083643884	277	538.0	221	282	98.2269515991211	54	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms354	false	5211747303502169950	0	216	0	1157	1590	300	للبادي فمن البيوع المنهي عنها لاجل الضرر ايضا وصورته ان يحمل البدوي او القروي -متاعه الي البلد ليبي----عه بسعر يومه ويرجع فياتيه البلدي فيقول ضعه عندي لابيعه علي التدريج بزيادة سعر وذلك اضرار- باهل البلد وحرام ان علم بالنهي وتصرف بعض الفقهاء من اصحاب الشافعي في ذلك فقالوا شرطه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يظهر لذ---لك المتاع المجلوب سعر في البلد فان--- لم يظهر لكثرته في ال----بلد او لقلة الطعام المجلوب ففي التحريم--------- وجهان ينظر في احدهما الي ظاهر اللفظ وفي الاخر الي--------------------------------- المعني وعدم الاضرار وتفويت الربح او الرزق علي الناس وهذا ا-----لمعني منتف وقالوا ايضا يشترط ان يكون المتاع مما تعم الحاجة اليه دون ما لا يحتاج اليه الا نادرا وان يدعو البلدي البدوي الي ذلك فان التمسه البدوي منه فلا باس ولو استشاره البدوي فهل يرشده الي الادخار والبيع علي التدريج فيه وجهان لاصحاب الشافعي و-----------------------------اعلم ان اكثر هذه الاحكام قد تدور بين -------------اعتبار المعني واتباع اللفظ ولكن ---ينبغي ان ينظر في المعني الي الظهور- والخفاء فحيث يظهر ظهورا كثيرا فلا باس باتباعه وتخصيص النص --به او تعميمه علي قواعد القياس-ين وحيث يخفي ولا يظهر ظهورا قويا فاتباع اللفظ اولي فاما ما ذكر من اشتراط ان يلتمس البلدي ذلك فلا يقوي لعدم دلالة اللفظ عليه وعدم ظهور المعني فيه فان الضرر المذكور الذي علل به النهي لا يفترق الحال فيه بين سءال البدوي وعدمه ظاهرا واما اشتراط	354	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1195	true	-2323216457582914544	82	298	463	1622	1633	300	للبادي----------- المنه------------------------ي عنه ان يقدم البدوي او القروي بمتاع تعم الحاجة اليه ليبعه بسعر يومه في-------قول البلدي اتركه--------- لابيعه علي التدريج باغلي----- وذلك اضرارا بالب----لد وحرام ان علم بالنهي وتصرف--------------- اصحابنا------ في ذلك وقيدوا التحريم بما ذكرناه فاحترزوا بالمتاع التي تعم الحاجة اليه عما اذا كان الاحتياج اليه نادرا فانه لا يحرم واحترزوا بقولهم فيقول البلدي عما اذا التمس البدوي منه بيعه تدريجا فانه لا يحرم وهل يشترط ان يظهر بيع ذلك المتاع -------بيعه في البلد حتي لو لم يظهر لقلته او لكبر البلد او ------لعموم وجوده ورخص السعر لا يحرم فيه وجهان اوفقهما لاطلاق الخبر كما قال الرافعي انه لا يشترط بل يحرم ووجه مقابله انتفاء المعني وهو- الاضرار وتفويت الربح او الرزق علي الناس وهذا النهي لمراعاة اهل-------------------------------------------------------------------------------------------- البلد واحتمل--------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه غبن البادي ومنع من تلقيه نظرا للمصلحة العامة فاءدة اعلم ان اكثر هذه الاحكام--- تدور بين اتباع اللفظ واعتبار المعني قال الشيخ تقي الدين وينبغي ان ينظر في المعني الي --ظهوره و--خفاءه فان -ظهر ظهورا كثيرا فلا باس باتباعه وتخصيص الحديث به او تعميمه علي قواعد القياسيين وان --خفي ولم يظهر ظهورا قويا فاتباع اللفظ اولي فاما ما ذكر من اشتراط ان يلتمس البدوي ذلك فلا يقوي لعدم دلالة اللفظ عليه وعدم ظهور المعني فيه فان الضرر المذكور الذي علل به النهي لا يفترق الحال فيه بين سءال البلدي وعدمه ظاهرا واما اشتراط	1195	-1764148804083643884	666	989.5	530	1455	45.773197174072266	101	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms354	false	5211747303502169950	223	300	1193	1590	1590	300	فمتوسط في الظهور وعدمه لاحتمال ان يراعي مجرد ربح الناس في هذا الحكم علي ما اشعر به التعليل من قوله صلي الله عليه وسل----------م دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض واما اشتراط ان يظهر لذلك المتاع المجلوب سعر في البلد فكذلك ايضا اي انه متوسط في الظهور لما ذكرناه من احتمال ان يكون المقصود مجرد تفويت الربح و--الرزق علي اهل البلد وهذه الشروط منها ما يقوم الدليل الشرعي عليه كشرطنا العلم بالنهي ولا اشكال فيه ومنها-	354	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1196	true	8117631226106247653	2	78	11	408	1558	300	فمتوسط في الظهور وعدمه لاحتمال ان يراعي مجرد ربح الناس في هذا الحكم علي ما اشعر به التعليل من قو---------له عليه الصلاة والسلام دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض واما اشتراط ان يظهر لذلك المتاع المجلوب سعة في البلد فكذلك ايضا هو---- متوسط في الظهور لما ذكرناه من احتمال ان يكون المقصود مجرد تفويت الربح او الرزق علي اهل البلد وهذه الشروط منها ما يقوم الدليل الشرعي عليه كشرطنا العلم بالنهي ولا اشكال فيه ومنها	1196	-1764148804083643884	377	716.0	304	410	91.95121765136719	70	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms355	false	3315093067743078783	196	300	1009	1547	1547	300	الثانية لا خلاف ان التصرية حرام لاجل الغش والخديعة التي فيها للمشتري والنهي يدل عليه مع علم تحريم الخديعة قطعا من الشرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله----------------------------------------------------------------------------------- عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها وان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ هو بالخيار ثلاثا المسالة الثالثة النهي ورد عن فعل المكلف وهو ما يصدر باختياره وتعمده فرتب عليه --حكم --مذكور في الحديث فلو تحفلت الشاة بنفسها او نسيها المالك بعد-	355	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1198	true	1705379158959655075	164	274	871	1440	1572	300	الاولي- لا خلاف ان التصرية حرام لاجل الغش والخديعة التي فيها للمشتري والنهي يدل عليه مع علم تحريم الخديعة قطعا من الشرع قال المتولي وهي حرام وان لم يقصد البيع لانه يضر بالحيوان قال المازري والتصرية اصل في تحريم الغش وفي الرد بالعيب وقد كان شيخنا ابو محمد بن عبد الحميد يجعلها اصلا في ان النهي اذا كان لحق الخلق لا يوجب فساد البيع لان الامة اجمعت علي تحريم الغش في البيع ووقع النهي عنه -----------------------------------------------------------------------------------هنا ثم خيره----------------------------------------------------------- بعد ذلك بين الرد والامساك والفاسد لا يصح التماسك به---------------------------------------- الثانية النهي ورد عن فعل المكلف وهو ما يصدر باختياره وتعمده ورتب عليه الحكم المذكور---------- فلو تحفلت------ بنفسها او نسيها المالك بعد	1198	-1764148804083643884	254	391.0	202	768	33.07291793823242	40	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms356	false	-8308606911128700753	0	28	0	145	1570	300	ان صراها لا لاجل الخديعة فهل يثبت ذلك الحكم فيه خلاف بين اصحاب الشافعي فمن نظر الي المعني اثبته لان العيب مثبت للخيار ولا يشترط فيه تدليس الباءع	356	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1198	true	1705379158959655075	274	300	1440	1572	1572	300	ان صراها لا لاجل الخديعة -هل يثبت ذلك الحكم فيه خلاف ل----------لشافعي فمن نظر الي العيب- اثبته لان العيب مثبت للخيار ولا يشترط فيه تدليس الباءع-	1198	-1764148804083643884	128	231.0	103	145	88.27586364746094	22	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms356	false	-8308606911128700753	166	300	888	1570	1570	300	في الجارية من الادميات لو حفلها واذا اثبت الخيار في الاتان فالظاهر انه لا يرد لاجل لبنها شيءا ----------------------------------------------------------ومن هذا يتبين لك ان الاتان لا يقاس علي المنصوص عليه في الحديث اعني الابل والغنم لان شرط القياس اتحاد الحكم فينبغي ان يكون اثبات الخيار فيها من القياس علي قاعدة اخري وفي رد شء لاجل لبن الادمية خلاف ايضا الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها وان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ هو بالخيار ثلاثا المسالة الخامسة قوله عليه --------السلام بعد ان يحلبها--- مطلق في الحلبات لكن قد تقيد في --رواية --اخري اثبات الخيار ب--ثلاثة-	356	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1199	true	-3677245381222159832	166	235	895	1257	1594	300	في الجارية فلان------------------------------------------------------------------- لبنها لا يعتاض عنه غالبا واما في الاتان فلنجاسته قال الشيخ تقي الدين ومن هذا يتبين لك ان الاتان لا يقاس علي المنصوص عليه في الحديث------------------ لان شرط القياس اتحاد الحكم فينبغي ان يكون اثبات الخيار فيها من القياس علي قاعدة اخري وكذا الجارية الرابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عليه الصلاة والسلام بعد ان يحلبها هو مطلق في الحلبات لكن قد تقيد في الرواية الاخري في الكتاب يختار ثلاثة	1199	-1764148804083643884	246	389.0	197	758	32.453826904296875	44	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms357	false	-5715393141127742001	63	245	338	1302	1593	300	لفظة حلبها مطلقة فلا دلالة لها علي الحلبة الثانية والثالثة وانما ياخذ ذلك من حديث اخر الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها وان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ هو بالخيار ثلاثا المسالة -----------------------------------------------------------------السادسة قوله-------------------- وان سخطها ردها يقتضي اثبات الخيار بعيب التصرية واختلف اصحاب الشافعي هل يكون علي الفور او يمتد الي ثلاثة ايام فقيل يمتد للحديث وقيل يكون علي الفور طردا لقياس خيار الرد بالعيب ويتاول-- الحديث والصواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتباع- النص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجهين احدهما تقديم النص علي القياس والثاني ا---نه خولف القياس في اصل الحكم لاجل النص فيطرد ذلك ويتبع في جميع موارده المسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابعة يقتضي الحديث رد شء معها عند ما يختار ردها -------------------------------------وفي كلام بعض المالكية ما يدل علي خلافه من حيث ان الخراج ب-الضمان ومعناه ان الغلة لمن استوفاها بعقد او شبهته تكون له بضمانه فاللبن المحلوب اذا فات غلة فلتكن للمشتري ولا يرد لها بدلا والصواب الرد للحديث	357	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1200	true	3062382199033688963	0	242	0	1294	1585	300	لفظة حلبها مطلقة فلا دلالة لها علي ال-------ثانية والثالثة وانما يءخذ ذلك من حديث اخر ال-------خامس ان قلت كيف خص---------------------------------- عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخيار بعد الحلب وهو ثابت قبله اذا علمت التصرية فالجواب انه خرج علي الغالب كما ستعلمه السادس- قوله عليه الصلاة والسلام وان سخطها ردها يقتضي اثبات الخيار بع-د التصرية واختلف اصحاب الشافعي هل --هو علي الفور ام يمتد ----ثلاثة ايام علي وجهين اصحهما عندهم الاول قياسا علي--------- خيار الرد بالعيب ويتاولون الحديث بانه محمول علي الغالب اذ التصرية لا تظهر فيما دون الثلاث غالبا لاحتمال احالة النقصان علي اختلاف العلف كما سبق او تاذي الحيوان او غيرهما وصحح الثاني جماعة كثيرة منهم اتباعا للنص وهو الحق وقد نص علي الشافعي في الاملاء كما افاده الروياني وفي اختلاف العراقيين كما افاده القاضي ابو الطيب قال الشيخ تقي الدين وهو الصواب لوجهين احدهما تقديمه عل----ي القياس ---ثانيهما انه خولف القياس في اصل الحكم لاجل النص فيطرد ذلك ويتبع في جميع موارده تنبيه الواو في قوله او صاعا من تمر يجوز ان تكون عاطفة للصاع علي الضمير في ردها ويجوز ان تكون واو مع قاله الفاكهي وبني علي ان الاول لا يقتضي فورية الصالح مع الرد بخلاف الثاني السابع- يقتضي الحديث رد شء معها عند-ما يختار ردها وهو صاع وقد تقدم بيانه في كتاب الزكاةوفي كلام بعض المالكية ما يدل علي خلافه من حيث ان الخراج ب الضمان ومعناه ان الغلة لمن استوفاها بعقد او شبهته تكون له بضمانه فاللبن المحلوب اذا فات غلة فلتكن للمشتري ولا يرد له- بدلا والصواب الرد للحديث	1200	-1764148804083643884	609	948.5	490	1553	39.21442413330078	94	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms357	false	-5715393141127742001	249	300	1324	1593	1593	300	الثامنة الحديث يقتضي رد الصاع مع الشاة بصريحة ويلزم منه عدم رد اللبن------------------------ والشافعية قالوا ان كان اللبن باقيا---------- فاراد رده علي الباءع فهل يلزمه قبوله وجهان احدهما نعم لانه اقرب الي مستحقه والثاني لا لان-- طراوته ذهبت فلا يلزمه قبوله واتباع لفظ الحديث اولي في ان يتعين الرد فيما نص-	357	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1201	true	5585300487476444380	0	52	0	275	1552	300	الثامن- الحديث يقتضي رد الصاع مع الشاة بصريحه ويلزم منه عدم رد اللبن سواء كان باقيا او تالفا والشافعية قالوا ان كان اللبن باقيا ولم يتغير فاراد رده علي الباءع -هل يلزمه قبوله وجهان احدهما نعم لانه اقرب الي مستحقه واصحها- لا لذهاب طراوت---------------------ه واتباع الح----ديث اولي في تعي---ين الرد فيما نص	1201	-1764148804083643884	225	382.0	181	306	73.52941131591797	37	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms358	false	-6621064285369519930	0	107	0	548	1551	300	عليه اما-- المالكية فقد زادوا علي هذا وقالوا لو رضي به الباءع ف------هل يجوز--- ذلك ام لا قولان ووجهوا المنع بانه بيع الطعام قبل قبضه ل------انه وجب له الصاع بمقتضي الحديث ف-----باعه قبل قبضه باللبن ووجهو-------------------ا الجواز بانه يكون-------- بناء علي عادتهم في اتباع المعاني دون اعتبار الالفاظ المسالة التاسعة الحديث يقتضي تعيين---- المردود في التمر فمنهم من ذهب الي ذلك وهو الصواب ومنهم من عداه الي ساءر الاقوات ومنهم من اعتبر في ذلك غالب قوت البلد وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -------------------------صاعا من تمر لا سمراء وذلك ر--------------------------------------------------------د علي من عداه الي ساءر الاقوات وان كانت السمراء غالب قوت البلد اعني المدينة	358	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1201	true	5585300487476444380	52	154	275	809	1552	300	عليه وزادت المالكية ----------علي هذا فقالوا لو رضي--- الباءع باللبن هل يجوز له ذلك فيه-- قولان ووجهوا المنع بانه بيع للطعام قبل قبضه من حيث انه وجب له الصاع بمقتضي الحديث وكانه باع---------ه باللبن قبل قبضه وهو ممتنع ووجهوا الجواز بانه بدل ليس بيعا بناء علي عادتهم في اتباع المعاني دون اعتبار الالفاظ-------- التاسع- الحديث يقتضي تعيين جنس المردود في الثمن فمنهم من ذهب الي ذلك وهو الصواب للنص عليه---------------------------------------------------------- وقد-------------------------------- قال عليه الصلاة والسلامايضا وصاعا من تمر لا سمراء وهي البر رواه مسلم ومنهم من عداه الي غالب قوت البلد والحديث راد عليهم خصوصا ------------------ان كانت السمراء غالب قوت اهل------- المدينة	1201	-1764148804083643884	357	516.5	284	682	52.34604263305664	54	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms359	false	4624677240608372346	23	201	121	1043	1545	300	الثانية عشرة لم يقل ابو حنيفة بهذا الحديث وروي عن مالك قول ايضا بعدم القول به والذي اوجب ذلك انه قيل---- حديث مخالف لقياس الاصول المعلومة وما كان كذلك لا يلزم العمل به اما الاول وهو انه مخالف لقياس الاصول المعلومة فمن وجوه احدها ان المعلوم من الاصول ان ضمان المثليات بالمثل وضمان المتقومات بالقيمة من النقدين وها هنا ان كان اللبن مثليا كان ينبغي ضمانه بمثله لبنا وان كان متقوما ضمن بمثله من النقدين وقد وقع ها هنا مضمونا بالتمر فهو خارج عن الاصل-ين جميعا الثاني ان القواعد الكلية تقتضي ان يكون--- المضمون مقدر الضمان بقدر التالف وذل--------ك مختلف فقدر الضمان مختلف لكنه قدر ها هنا بمقدار واحد وهو الصاع مطلقا فخرج من القياس الكلي في اختلاف ضمان المتلفات باختلاف قدرها وصفتها الثالث ان اللبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من اصل الخلقة وذلك مانع من الرد كما لو ذهبت بعض اعضاء المبيع ثم ظهر علي عيب فانه يم-نع الرد وان كان هذا اللبن حادثا بعد الشراء فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان منه	359	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1202	true	-4249131599166449736	131	300	687	1575	1575	300	الحادية عشرة لم يقل ابو حنيفة بهذا الحديث وروي عن مالك قول ايضا بعدم القول به والذي اوجب ذلك ان- قيل انه حديث مخالف لقياس الاصول المعلومة وما كان كذلك لم يلزم العمل به اما الاول وهو انه مخالف لقياس الاصول المعلومة فمن وجوه الاول ان المعلوم من الاصول ان ضمان المثليات بالمثل وضمان المتقومات بالقيمة من النقدين وه--هنا ان كان اللبن مثليا كان ينبغي ضمانه بمثله لبنا وان كان متقوما ضمن بمثله من النقدين وقد وقع هه--نا مضمونا بالتمر فهو خارج عن الاصليين جميعا الثاني ان القواعد الكلية تقتضي تقدير ضمان المضمو------------ن بقدر التالف والمضمون هنا مختلف بقدر الضمان---------------------- بمقدار واحد وهو الصاع مطلقا فخرج عن القياس الكلي من اختلاف ضمان المتلفات باختلاف قدرها وصفتها الثالث ان اللبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من اصل الخلقة وذلك مانع من الرد كما لو ذهب- بعض اعضاء المبيع ثم ظهر علي عيب فانه يمتنع الرد وان كا----------ن حادثا بعد الشراء فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا بما كان منه-	1202	-1764148804083643884	850	1593.0	685	939	90.52183532714844	147	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms359	false	4624677240608372346	201	300	1043	1545	1545	300	موجودا عند العقد من- الرد وما كان حادثا----- لم يجب ضمانه الرابع اثبات الخيار ثلاثا من غير شرط مخالف للاصول فان الخيارات الثابتة باصل الشرع من غير شرط لا تتقدر بالثلاثة كخيار العيب وخيار الرءية عند من يثبته وخيار المجلس عند من يقول به الخامس يلزم من القول بظاهره الجمع بين الثمن والمثمن للباءع في بعض الصور وهو ما اذا كانت قيمة الشاة صاعا من تمر فانها ترجع اليه مع الصاع الذي هو مقدار ثمنها السادس انه مخالف لقاعدة الربا في بعض الصور و-هو ما اذا اشتري شاة بصاع فان -استرد معها صاعا من تمر فقد استرجع الصاع الذي-	359	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1203	true	-8858390224999566500	0	97	0	492	1578	300	موجودا عند العقد منع الرد وما كان حادثا بعده لم يجب ضمانه الرابع اثبات الخيار ثلاثا من غير شرط مخالف للاصول فان الخيار-- الثابت- باصل الشرع لا ي-----------تقدر بالثلاث- كخيار العيب وخيار الرءية عند من يثبته وخيار المجلس عند من يقول به الخامس يلزم من القول بظاهره الجمع بين الثمن والمثمن للباءع في بعض الصور وهو ما اذا كانت قيمة الشاة صاعا من تمر فانها ترجع اليه مع الصاع الذي هو مقدار ثمنها السادس انه مخالف لقاعدة الربا في بعض الصور و هو ما اذا اشتري شاة بصاع فاذا استرد معها صاع ت----مر فقد استرجع الصاع الذي	1203	-1764148804083643884	476	905.0	384	511	93.15068817138672	88	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms360	false	2385884083551940118	0	204	0	1093	1604	300	هو الثمن فيكون قد با-------ع صاعا وشاة بصاع وذلك خلاف قاعدة الربا عندكم فانكم تمنعون مثل ذلك السابع اذا كان اللبن باقيا لم يكلف رده عندكم فاذا امسكه فالحكم كما لو تلف فيرد الصاع وفي ذلك ضمان بالاعيان مع بقاءها والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كالمغصوب وساءر المضمونات الثامن قال بعضهم انه اثبت الرد من غير عيب ولا شرط لان نقصان اللبن لو كان عيبا لثبت به الرد من غير تصرية ولا يثبت الرد في الشرع الا بعيب او شرط واما المقام الثاني وهو ان ما كان من اخبار الاحاد مخالفا لقياس الاصول المعلومة لم يجب العمل به فلان الاصول المعلومة مقطوع بها من الشرع وخبر الواحد مظنون والمظنون لا يعارض المعلوم اجاب القاءلون بظاهر الحديث بالطعن في المقامين جميعا اعني انه مخالف للاصول وانه اذا خالف الاصول لم يجب العمل به اما المقام الاول وهو انه مخالف للاصول فقد فرق بعضهم بين مخالفة الاصول ومخالفة قياس الاصول وخص الرد لخبر الواحد بالمخالقة للاص---ول لا بمخالفة قياس الاصول وهذا الخبر انما يخالف قياس الاصول وفي هذا نظر وسلك اخرون تجريح جميع هذه الاعتراضات والجواب عنها اما الاعتراض الاول فلا نسلم ان جميع الاصول تقتضي الضمان باحد الامرين علي ما ذكرتموه فان الحر يضمن بالابل وليست بمثل له ولا قيمة والجنين يضمن بالغرة	360	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1203	true	-8858390224999566500	97	300	492	1578	1578	300	هو الثمن فيكون قد باع شاة مع صاع------ بصاع وذلك خلاف قاعدة الربا عندكم فانكم تمنعون مثل ذلك السابع اذا كان اللبن باقيا لم يكلف رده عندكم فاذا امسكه فالحكم كما لو تلف فيرد الصاع وفي ذلك ضمان -الاعيان مع بقاءها والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كالمغصوب وساءر المضمونات الثامن قال بعضهم انه اثبت الرد من غير عيب ولا شرط فان نقصان اللبن لو كان عيبا لثبت به الرد من غير تصرية ولا يثبت الرد في الشرع الا بعيب او شرط واما المقام الثاني وهو ان ما كان من اخبار الاحاد مخالفا لقياس الاصول المعلومة لم يجب العمل به-فلان الاصول المعلومة مقطوع بها من الشرع وخبر الواحد مظنون والمظنون لا يعارض المعلوم اجاب القاءلون بظاهر الحديث بالطعن في المقامين جميعا اعني انه مخالف للاصول وانه اذا خالف الاصول لم يجب العمل به اما ال-------اول وهو انه مخالف للاصول-فقد فرق بعضهم بين مخالفة الاصول ومخالفة قياس الاصول وخص الرد بخبر الواحد بالمخالفة في الاصول لا بمخالفة قياس الاصول وهذا الخبر انما يخالف قياس الاصول وفي هذا نظر وسلك اخرون تخريج جميع هذه الاعتراضات والجواب عنها اما الاعتراض الاول فلا نسلم ان جميع الاصول تقتضي الضمان باحد الامرين علي ما ذكرتموه فان الحر يضمن بالابل وليست بمثل له ولا قيمة والجنين يضمن بالغرة-	1203	-1764148804083643884	1067	2084.5	868	1103	96.73617553710938	188	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms360	false	2385884083551940118	204	300	1093	1604	1604	300	وليست بمثل له ولا قيمة وايضا فقد يضمن المثلي بالقيمة اذا تعذرت المماثلة وها هنا تعذرت اما الاولي فمن اتلف شاة لبونا كان عليه قيمتها مع اللبن ولا يجعل بازاء لبنها لبن- اخر لتعذر المماثلة واما الثاني وهو انه تعذرت المماثلة ها هنا فلان ما يرده من اللبن عوضا عن اللبن التالف لا تتحقق مماثلته له في المقدار ويجوز ان يكون------------------- اكثر من اللبن الموجود حالة العقد او اقل واما الاعتراض الثاني فقيل في جوابه ان بعض الاصول لا يتقدر بما ذكرتموه كالموضحة فان ارشها مقدر مع اختلافها بالكبر والصغر والجنين مقدر ارشه ولا يختلف بالذكورة-	360	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1204	true	3148658407350109769	0	95	0	513	1590	300	وليست بمثل له ولا قيمة وايضا فقد يضمن المثل- بالقيمة اذا تعذرت المماثلة و---هنا تعذرت اما الاول- فمن اتلف شاة لبونا كان عليه قيمتها مع اللبن ولا يجعل بازاء لبنها لبنا اخر لتعذر المماثلة واما الثاني وهو انه تعذرت المماثلة ه--هنا-فلان ما يرده مع اللبن عوضا عن اللبن التالف لا تتحقق مماثلته له في المقدار لجواز ان يكون حال رده وعند العقد اكثر من اللبن الموجو-----------د او اقل واما الاعتراض الثاني فقيل في جوابه ان بعض الاصول لا تتقدر بما ذكرتموه كالموضحة فان ارشها مقدر مع اختلافها بالكبر والصغر والجنين مقدر ارشه ولا يختلف بالذكورة	1204	-1764148804083643884	486	908.5	396	532	91.35338592529297	82	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms361	false	3111144769528439681	0	205	0	1107	1599	300	والانوثة واختلاف الصفات والحر-ديته مقدرة وان اختلف ب---------الصغر والكبر وساءر الصفات والحكمة فيه ان ما يقع فيه التنازع والتشاجر يقصد قطع النزاع فيه بتقديره بشء معين وتقدم هذه المصلحة في مثل هذا المكان علي تلك القاعدة واما الاعتراض الثالث فجوابه ان يقال متي يمتنع الرد بالنقص اذا كان النقص لاستعلام العيب او اذا لم يكن الاول ممنوع والثاني مسلم وهذا النقص لاستعلام العيب فلا يمنع الرد واما الاعتراض الرابع فانما يكون الشء مخالفا لغيره اذا كان مماثلا له وخولف في حكمة وها هنا هذه الصورة---- انفردت عن غيرها لان الغالب ان هذه المدة هي التي يتبين بها لبن الخلقة المجتمع باصل الخلقة----- واللبن المجتمع بالتدليس فهي مدة يتوقف علم العيب عليها غالبا بخلاف خيار الرءية والعيب فانه يحصل المقصود من غير هذه المدة فيهما وخيار المجلس ليس -لاستعلام عيب واما الاعتراض الخامس فقد قيل فيه ان الخبر وارد علي العادة والعادة ان لا-تباع شاه بصاع وفي هذا ضعف وقيل ان صاع التمر بدل عن اللبن لا عن الشاة فلا يلزم الجمع بين العوض والمعوض واما الاعتراض السادس فقد قيل في الجواب عنه ان الربا انما يعتبر في العقود لا في الفسوخ بدليل انهما لو-تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يفترقا قبل القبض ولو تقايلا في هذا العقد -جاز ان يفترقا قبل القبض واما الاعتراض السابع	361	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1204	true	3148658407350109769	95	298	513	1583	1590	300	والانوثة واختلاف الصفات والحر ديته مقدرة وان اختلف في الكبر والصغ-------ر وساءر الصفات والحكمة فيه ان ما يقع فيه التنازع والتشاجر بقصد قطع النزاع فيه بتقدير --شء معين وتقدم هذه المصلحة في مثل هذا المكان علي تلك القاعدة واما الاعتراض الثالث فجوابه ان يقال متي يمتنع الرد بالنقص اذا كان------ لاستعلام العيب -و اذا لم يكن الاول ممنوع والثاني مسلم وهذا النقص لاستعلام العيب فلا يمنع الرد واما الاعتراض الرابع فانما يكون الشء مخالفا لغيره اذا كان مماثلا له وخولف في حكمه وهذ-------ه الصورة هنا انفردت عن غيرها لان الغالب ان هذه المدة هي التي يتبين بها -ان ال-لبن المجتمع باصل الخلقة جبلة واللبن المجتمع بالتدليس فهي مدة يتوقف علم العيب عليها غالبا بخلاف خيار الرءية والعيب فانه يحصل المقصود من غير هذه المدة فيه-ا وخيار المجلس ليس للاستعلام---- واما--------- الخامس فقد قيل فيه ان الخبر وارد علي العادة والعادة ان لا تباع شاة بصاع وفيه--- ضعف وقيل ان صاع التمر بدل عن اللبن لا عن الشاة فلا يلزم الجمع بين العوض والمعوض واما ---------السادس فقد قيل في الجواب عنه ان الربا انما يعتبر في العقود لا في الفسوخ بدليل انهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يفترقا قبل القبض ولو تقابلا في هذا العقد لجاز ان يفترقا قبل القبض واما ---------السابع	1204	-1764148804083643884	1036	1930.0	841	1130	91.6814193725586	181	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms361	false	3111144769528439681	206	300	1114	1599	1599	300	فيما قيل ان اللبن الذي كان في الضرع حال العقد يتعذر رده لاختلاطه باللبن الحادث بعد العقد واحدهما للباءع والاخر للمشتري وتعذر الرد لا يمنع من الضمان مع بقاء العين كما لو غصب عبدا فابق فانه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر الرد واما الاعتراض الثامن فقيل فيه ان الخيار يثبت بالتدليس كما لو باع رحا داءرة بماء قد جمعه لها ولم يعلم به وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المقام الثاني وهو النزاع في تقديم قياس الاصول علي خبر الواحد فقيل فيه ان خبر الواحد اصل بنفسه يجب اعتباره لان الذي اوجب اعتبار الاصول نص صاحب الشرع عليها-	361	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1205	true	-5465170704208041049	1	127	6	657	1570	300	---ا------ن اللبن الذي كان في الضرع حال العقد يتعذر رده لاختلاطه باللبن الحادث بعد العقد واحدهما للباءع والاخر للمشتري وتعذر الرد لا يمنع من الضمان مع بقاء العين كما لو غصب عبدا فابق فانه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر الرد واما ---------الثامن فقيل فيه ان الخيار يثبت بالتدليس كما لو باع رحا داءرة بماء قد جمعه لها ولم يعلم به المشتري بل قد يقال ان ها هنا شرطا معنويا وهو ان المشتري راي ضرعا مملوءا فظن ان ذلك عادتها فكانه اشترط له ذلك من حيث المعني فجاء الامر بخلافه فوجب الرد لفقدان الشرط المعنوي فانه كاللفظ واما المقام الثاني وهو النزاع في تقديم قياس الاصول علي خبر الواحد-فقيل فيه ان خبر الواحد اصل بنفسه يجب اعتباره لان الذي اوجب اعتبار الاصول نص صاحب الشرع عليها	1205	-1764148804083643884	464	901.0	375	670	69.25373077392578	86	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms362	false	-8864791676972412110	0	142	0	750	1570	300	وهو موجود في خبر الواحد فيجب اعتباره واما تقديم القياس علي الاصول باعتبار القطع وكون خبر الواحد مظنونا فتناول الاصل لمحل خبر الواحد غير --مقطوع به لجواز استثناء محل الخبر من ذلك الاصل-------------------- وعندي ان التمسك بهذا الكلام اقوي من التمسك بالاعتذارات عن المقام الاول ومن الناس من سلك طريقة اخري في الاعتذار عن الح----ديث وهي ادعاء النسخ وانه يجوز ان يكون ذلك من حيث كانت العقوبة بالمال جاءزة وهو ضعيف فانه اثبات نسخ بالاحتمال والتقدير وهو غير ساءغ ومنهم من قال يحمل الحديث علي ما اذا اشتري شاة بشرط انها تحلب خمسة ارطال مثلا وشرط الخيار فالشرط باطل فاسد فان اتفقا علي اسقاطه في مدة الخيار صح العقد وان لم يتفقا بطل واما رد الصاع فلانه كان قيمة اللبن في ذلك الوقت واجيب عنه بان الحديث يقتضي تعليق الحكم بالتصرية وما ذكر يقتضي تعليقه بفساد الشرط سواء احدث التصرية ام لا	362	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1205	true	-5465170704208041049	127	267	657	1400	1570	300	وهو موجود في خبر الواحد فيجب اعتباره واما تقديم القياس علي الاصول باعتبار القطع وكون خبر الواحد مظنونا فتناول الاصل لمحل خبر الواحد غير المقطوع به لجواز استثناء محل الخبر عن ذلك الاصل قال الشيخ تقي الدين وعندي ان التمسك بهذا الكلام اقوي من التمسك بالاعتذارت----------------- ومن الناس من سلك طريقة اخري في الاعتذار عن هذا الحديث وهي ادعاء النسخ وانه يجوز ان يكون ذلك--- حيث كانت العقوبة بالمال جاءزة وهو ضعيف فانه اثبات نسخ بالاحتمال والتقدير وهو غير ساءغ ومنهم من قال يحمل الحديث علي ما اذا اشتري شاة بشرط انها تحلب خمسة ارطال مثلا وشرط الخيار فالشرط----- فاسد فان اتفقا علي اسقاطه في مدة الخيار صح العقد وال--------ا بطل واما رد الصاع فلانه كان قيمة اللبن في ذلك الوقت واجيب عنه بان الحديث يقتضي تعليق الحكم بالتصرية وما ذكر يقتضي تعليقه بفساد الشرط سواء وجدت التصرية ام لا	1205	-1764148804083643884	708	1357.5	573	776	91.23711395263672	127	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms362	false	-8864791676972412110	142	200	750	1042	1570	300	الحديث الثالث--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية وكان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها قيل انه كان يبيع الشارف وهي الكبيرة المسنة بنتاج الجنين الذي في بطن ناقته -----------------في تفسير حبل الحبلة	362	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1207	true	-3214047124525876032	175	235	943	1253	1609	300	الحديث الثالث 53 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية وكان الرجل يبتاع الجزور الي ان ننتج الناقة ثم تنتج الذي في بطنها قيل انه كان يبيع الشارف وهي الكبيرة المسنة-بنتاج الجنين الذي في بطن ناقته الكلام عليه من وجوه الاول حبل الحبلة	1207	-1764148804083643884	281	524.0	225	312	90.06410217285156	50	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms363	false	-260826368129551936	84	298	434	1530	1539	300	الثمار قبل بدو الصلاح م-عرضة ل--------لعاهات --------فاذا طرا عليها شء منها حصل الاجحاف بالمشتري في الثمن الذي بذله ومع هذا فقد منعه الشرع ونهي المشتري كما نهي الباءع وكانه قطع النزاع والتخاصم ومثل هذا في المعني حديث انس الذي بعده الحديث الخامس عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن------ بيع الثمار حتي تزهي قيل وما تزهي قال حتي تحمر قال ارايت ان منع الله الثمرة بم يستحل احدكم مال اخيه والازهاء تغير لون الثمرة في حالة الطيب والعلة والله اعلم ما ذكرناه من تعرضها للجواءح قبل الازهاء وقد اشار اليه في هذه الرواية بقوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله الثمرة بم يستحل احدكم مال اخيه والحديث يدل علي انه يكتفي بمسمي الازهاء وابتداءه من غير اشتراط تكامله لانه جعل مسمي الازهاء غاية للنهي وباوله يحصل المسمي ويحتمل ان يستدل به علي العكس لان الثمرة المبيعة قبل الازهاء اعني ما لم يزه من الحاءط اذا دخل تحت اسم الثمرة فيمتنع بيعه قبل الازهاء فان -------------------------قال بهذا احد- فله ان يستدل بذلك وفيه دليل عل------------------------------------------------------------------------------------------ي ان زهو بعض الثمرة كاف في جواز البيع من حيث انه ينطلق عليها انها ازهت بازهاء بعضها مع حصول المعني وهو الامن من العاهة غالبا ولولا وجود المعني كان تسميتها مزهية بازهاء بعضها قد لا يكتفي به لكونه مجازا	363	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1214	true	1284683576641335864	66	256	346	1318	1549	300	الثمار قبل بدو --صلاحها عرضة للافات والعاهات وهي قوله ارايت ان منع الله---------------------------- الثمرة الي اخره ووقع في شرح الشيخ تقي الدين عند ذكر حديث انس هذا سبق قلم عن الكاتب فان فيه ---مثل هذا في المعني حديث انس الذي بعده وصوابه مثل هذا في المعني حديث ابن عمر الذي قبله فتنبه له السابع فيه ايضا دلالة علي منع بي----------------------------------------------------------------ع الثمرة قبل الازه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وقد تقدم الكلام عليه واضحا في الحديث قبله الثامن فيه ايضا دلالة عل---------------------------------------------------ي انه يكتفي بمسمي الازهاء وابتداءه من غير اشتراط تكماله لانه جعل مسمي الازهاء غاية للنهي وباوله يحصل المسمي ويحتمل ان يستدل به علي العكس لان الثمرة المبيعة قبل الازهاء اعني ما لم يزه من الحاءط-اذا دخل تحت اسم الثمرة فيمتنع بيعه قبل الازهاء ذكره الشيخ تقي الدين وقال ان قال بهذا قاءل فله ان يستدل بذلك انتهي وانما يقول بذلك ان قاله ظاهري محض لا يراعي المعني الذي سنذكره علي الاثر التاسع فيه ايضا دلالة علي ان زهو بعض الثمرة كاف في جواز البيع من حيث---- ينطلق عليها انها ازهت بازهاء بعضها مع حصول المعني من- الامن من العاهة غالبا ولولا وجود المعني كان تسميتها مزهية بازهاء بعضها قد لا يكتفي به لكونه مجازا	1214	-1764148804083643884	579	942.0	457	1235	46.882591247558594	96	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms364	false	-774584036387376846	84	151	422	742	1518	300	الحديث السابع--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا او كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله المزا--------------------------بنة ماخوذة من الزبن وهو الدفع وحقيقتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع معلوم بمجهول من جنسه وقد ذكر في الحديث لها امثلة من بيع	364	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1216	true	5172522490287699261	116	208	647	1123	1619	300	الحديث السابع 53 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا و----ان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا او كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله الكلام عليه من وجوه احدها المزابنة ماخوذة من الزبن وهو الدفع ومنه الزبانية لان الغبن فيها يكثر غالبا لبناءها علي التخمين فيزيد المغبون رفعه والغابن امضاءه فيتدافعان الثاني ذكر في الحديث امثلة لها وحاصلها يرجع الي بيع معلوم بمجهول من جنسه و------وجه النهي فيها ا-----نه بيع	1216	-1764148804083643884	284	511.5	224	492	57.723575592041016	54	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms364	false	-774584036387376846	181	222	904	1127	1518	300	الحديث الثامن--- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المخابرة والمحاقلة وعن المزابنة وعن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وان لا تباع الا بالدينار والدرهم الا العرايا المحاقلة بيع الحنطة في سنبلها	364	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1217	true	-3068593331888444222	202	242	1074	1296	1600	300	الحديث الثامن 53 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما-قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المخابرة والمحاقلة و---المزابنة وعن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وان لا تباع الا بالدينار والدرهم الا العرايا المحاقلة بيع الحنطة في سنبلها	1217	-1764148804083643884	219	421.0	180	226	96.90265655517578	37	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms365	false	1304664913850922855	94	167	476	830	1505	300	قال ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وكسب الحجام خبيث اطلاق الخبيث علي ثمن الكلب يقتضي التعميم في كل كلب فان -ثبت تخصيص شء منه والا و----جب اجراءه علي ظاهره والخبيث من حيث هو لا يدل علي الحرمة صريحا ولذلك جاء في كسب الحجام انه خبيث ولم يحمل علي التحريم------------------ غير ان ذلك بدليل خارج وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------احتجم واعطي الحجام اجره------------------------- ولو كان حراما لم يعطه فان ثبت	365	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1225	true	8190385664208396079	225	300	1166	1547	1547	300	علي ثمن الكلب----- ومهر البغي في الحديث قبله و------اطلاق الخبيث علي ثمن الكلب يقتضي التعميم في كل كلب ولم يثبت تخصيص شء منه كما سبق فيجب اجراءه علي ظاهره والخبيث من حيث هو لا يدل علي الحرمة صريحا وكذلك جاء في كسب الحجام ايضا و----لم يحمل علي التحريم عند جمهور العلماء غير ان ذلك بدليل خارج وهو انه-------------- عليه الصلاة والسلاماحتجم واعطي الحجام اجرة اخرجه الشيخان في صحيحهما ولو كان حراما لم يعطه فان ثبت-	1225	-1764148804083643884	284	473.5	223	411	69.0997543334961	49	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms365	false	1304664913850922855	167	223	830	1109	1505	300	ان لفظة الخبيث ظاهرة في ال-حرام فخروجها عن ذلك في كسب الحجام بدليل لا يلزم منه خروجها في غيره بغير دليل-------------------- واما الكلب فاذا قيل بثبوت الحديث الذي يدل علي جواز بيع كلب الصيد كان ذلك دليلا علي طهارته وليس يدل النهي عن بيعه علي نجاسته لان علة منع البيع متعددة لا تنحصر في الن----------------جاسة الحديث	365	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1226	true	-4527483356678523448	0	64	0	316	1510	300	ان لفظة الخبيث ظاهرة في التحريم بخروجها عن ذلك في كسب الحجام بدليل لا يلزم منه خروجها في غيره بغير دليل قال الشيخ تقي الدين واما الكلب فاذا قيل بثبوت الحديث الذي يدل علي جواز بيع كلب الصيد كان ذلك دليلا علي طهارته وليس يدل النهي عن بيعه علي نجاسته لان علة منع البيع متعددة لا تنحصر في النجاسة قلت قد قدمنا في الحديث	1226	-1764148804083643884	273	521.0	217	316	86.39240264892578	53	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms365	false	1304664913850922855	249	299	1242	1500	1505	300	اختلفوا------ في تفسير العرية المرخص فيها فعند الشافعي هو بيع الرطب علي رءوس النخل بقدر كيله من التمر خرصا فيما دون خمسة اوسق وعند مالك صورته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعري الرجل اي يهب ثمرة نخلة او نخلات ثم يتضرر بمداخلة الموهوب له فيشتريها منه بخرصها تمرا ولا يجوز ذلك لغير رب البستان	365	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1227	true	-8860796426779051336	192	277	1026	1472	1587	300	اختلف العلماء في تفسير العرايا علي اقوال احدها انها------ بيع الرطب علي رءوس النخل بقدر كيله من التمر خرصا فيما دون خمسة اوسق قاله الشافعي واحمد واخرون فيخرص الخارص ما علي النخلة او النخلات من الرطب اذا يبس فيقول هذا الرطب الذي عليها اذا يبس يجء منه اربعة اوسق من التمر مثلا فيبيعه صاحبه بمثلها تمرا ويتقابضان في المجلس الثاني هي ان يعري الرجل اي يهب ثمرة نخلة او نخلات ثم يتضرر بمداخلة الموهوب له فيشتريها منه بخرصها تمرا ولا يجوز ذلك لغير رب البستان	1227	-1764148804083643884	216	370.5	171	452	47.7876091003418	41	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms366	false	-812483671718706913	8	48	47	279	1554	300	اهل المدينة متداولة فيما بينهم وقد نقلها مالك هكذا والثاني قوله-------------- لصاحب العرية فانه يشعر باختصاصه بصفة يتميز بها عن غيره وهي الهبة الواقعة وانشدوا في تفسير العرايا بالهبة قال الشاعر و-----------------------------------ليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح	366	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1228	true	-2183649251585001021	211	254	1071	1312	1548	300	اهل المدينة وتداوله عندهم وبان---------------------------- قوله في الحديث رخص لصاحب العرية----- يشعر باختصاصه بصفة يتميز بها عن غيره وهي الهبة الواقعة وانشدوا في تفسير العرايا قو-------ل الشاعر وهو سويد بن الصامت كما ذكره القرطبي ليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح	1228	-1764148804083643884	178	294.0	146	281	63.34519577026367	28	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms366	false	-812483671718706913	216	287	1141	1482	1554	300	الحديث الثاني--- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا في خمسة اوسق او دون خمسة اوسق اما تجويز بيع العرايا فقد تقدم واما حديث ابي هريرة فانه زاد فيه بيان مقدار ما تجوز فيه الرخصة وهو ما دون الخمسة اوسق ولم يختلف قول الشافعي في انه لا يجوز ف------------------------------------------------------------يما زاد علي خمسة اوسق وان----ه يجو-ز فيما دونها----------- وفي خمسة الاوسق قولان	366	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1231	true	3508107818729405852	68	136	359	676	1510	300	الحديث الثاني 54 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا في خمسة اوسق او دون خمسة اوسق هذا الحديث -------------------------------------------------فيه بيان مقدار ما يرخص فيه---------------------------------------------------- في العرية من بيع المزابنة ولا شك في جوازه فيما دون خمسة اوسق وفي عدم جوازه فيما زاد علي خمسة اوسق ومن حكي الجواز فيه فهو غالط ففي جوازه في خمسة ا--وسق قولان	1231	-1764148804083643884	202	296.5	157	420	48.095237731933594	37	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms367	false	-2159783609696015040	36	102	177	516	1560	300	لان تعدد الصفقة بتعدد الباءع اظهر من تعددها بتعدد المشتري وفيه وجه اخر انه لا تجوز الزيادة علي خمسة اوسق في هذه الصورة نظرا الي مشتري الرطب لانه محل الرخصة الخارجة عن قياس الربويات فلا ينبغي ان يدخل في ملكه فوق القدر المجوز دفعة واحدة واعلم ان الظاهر من الحديث ان يحم--ل علي صفقة واحدة من غير نظر الي تعدد باءع ومشتر جريا علي العادة والغالب	367	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1232	true	-7244577504630502298	126	179	675	951	1567	300	لان تعددها----- بتعدد الباءع اظهر من تعددها بتعدد المشتري وفيه وجه اخر انه لا يجوز الزيادة علي خمسة اوسق في هذه الصورة نظرا ال------ي-------------------------------------- الربويات فلا ينبغي ان يدخل في ملكه فوق القدر المجوز دفعة واحدة و--------الظاهر من الحديث انه محمول علي صفقة واحدة من غير ت--------عدد باءع ومشتر جريا علي العادة والغالب	1232	-1764148804083643884	267	494.5	215	341	78.29911804199219	46	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms367	false	-2159783609696015040	167	204	847	1045	1560	300	يءبر البعض- وي-شقق الباقي بانبثاث ريح الفحول اليه الذي يحصل منه تشق-ق الطلع و--------------------------------اذا باع الشجرة بعد التابير فالثمرة للباءع في صورة الاطلاق وقيل ان بعضهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالف في هذا و---قال تبقي الثمار للباءع ابرت او لم تءبر	367	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1235	true	-905122571049277050	0	61	0	335	1625	300	يءبر --بعضه ويتشقق باتيان-------- ريح الفحول اليه الذي يحصل ب-ه تشقيق الطلع الرابع دل الحديث بمنطوقه علي انه اذا باع الشجرة بعد التابير فالثمرة للباءع ومفهومه وهو مفهوم الشرط ان ما لم يءبر للمشتري ودل الاستثناء انها تكون للمشتري عند اشتراطها له وان تابرت بان يقول اشتريت النخلة بثمرتها هذه وخالف ابو حنيفة فقال تبقي الثمار للباءع ابرت او لم تءبر	1235	-1764148804083643884	146	183.5	115	346	42.196533203125	21	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms367	false	-2159783609696015040	271	299	1415	1556	1560	300	يءخذ من الحديث انه اذا باع ما لم يءبر مفردا بالعقد بعد تابير غيره في البستان انه يكون للمشتري لانه ليس في المبيع شء مءبر فيقتضي مفهوم الحديث	367	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1236	true	-3531544071425648658	149	177	788	929	1567	300	يءخذ من الحديث انه اذا باع ما لم يءبر مفردا بالعقد بعد تابير غيره من البستان انه يكون للمشتري لانه ليس في المبيع شء مءبر فيقتضي مفهوم الحديث	1236	-1764148804083643884	139	276.0	111	141	98.58155822753906	27	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms369	false	-6023156883407310902	40	118	213	610	1564	300	الحديث الخامس--- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله------ لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه قال جملوه--- اذابوه	369	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1242	true	5343779834048930678	191	270	1013	1415	1569	300	الحديث السادس 54 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه---انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله تعالي لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه جم----لوه اي اذابوه	1242	-1764148804083643884	385	739.0	309	409	94.13202667236328	72	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms370	false	-5533543407369555975	0	31	0	161	1520	300	اليهود توجه عليهم اللوم بتحريم اكل الثمن من جهة تحريم اكل الاصل واكل الثمن ليس هو اكل الاصل بعينه لكنه لما كان تسببا الي اكل الاصل بطريق المعني استحقوا اللوم به	370	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1250	true	-3228275452362666089	24	55	134	294	1575	300	اليهود توجه عليهم اللوم بتحريم اكل الثمن من جهة تحريم اكل الاصل واكل الثمن ليس هو اكل الاصل بعينه لكن- لما كان مسببا الي اصل الاصل بطريق المعني استحقوا اللوم به	1250	-1764148804083643884	158	309.0	127	161	98.13664245605469	28	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms370	false	-5533543407369555975	37	149	189	757	1520	300	عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين والثلاث فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي ا---------------------------جل معلوم فيه دليل- علي جواز السلم في الجملة وهو متفق عليه لا خلاف فيه بين ال-----------------------------------------------------------امة وفيه----- دليل- علي جواز السلم الي السنة والسنتين وا---------------ستدل----- به علي جواز السلم فيما ينقطع في اثناء المدة اذا كان موجودا عند المحل فانه اذا اسلم في الثمرة السن--ة والسنتين فلا محالة ينقطع في اثناء المدة اذا حملت الثمرة علي الرطب -----و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه السلام من اسلف- فليسلف في كيل معلوم اي اذا كان المسلم فيه مكيلا وقوله ووزن معلوم اي اذا كان موزونا	370	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1251	true	-84143598508463196	151	298	795	1557	1564	300	عباس رضي الله عنهما-قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون في الثما-------ر السنتين والثلاث فقال من اسلف في شء فليسلف في ك-ل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم والكلام عليه من وجوه الاول فيه دلالة علي جواز السلم في الجملة وهو اجماع م-----------------ن الامة وحكي الماوردي وجهين في انه عقد غرر جوز للحاجة ام لا الثاني -فيه ايضا دلالة علي جواز السلم ال-------ي السنتين والثلاث الثالث فيه دلالة ايضا علي جواز السلم فيما ينقطع في اثناء المدة اذا كان موجودا عند المحل فانه اذا -سلم في الثمرة السنتين والثلاث- فلا محالة ينقطع في اثناء المدة اذا حملت الثمار علي الرطب فرع لو غلب علي الظن وجوده لكن لا يحصله الا بمشقة عظيمة كالعدد الكثير من الباكورة فاقرب الوجهين عندنا البطلان الرابع الواو في قوله ووزن بمعني و التقدير فليسلم في كيل معلوم--- اذا كان المسلم فيه مكيلا ----او وزن معلوم--- اذا كان موزونا	1251	-1764148804083643884	467	778.0	371	808	57.79703140258789	77	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms370	false	-5533543407369555975	156	199	788	1005	1520	300	اخذناها علي ظاهرها من معني الجمع لزم ان يجمع في الشء الواحد بين المسلم فيه كيلا ووزنا وذلك يفضي الي عزة الوجود وهو مانع من صحة السلم فتعين ان تحمل علي ما ذكرناه مع التفصيل وان ال-------------معني السلم بالكيل في المكيل وبالوزن في -	370	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1252	true	8462754572042379678	0	45	0	227	1551	300	اخذناها علي ظاهرها من معني الجمع لزم ان يجمع في الشء الواحد بين الس-لم فيه كيلا ووزنا وذلك يفضي الي عزة الوجود وهو مانع من صحة السلم فتعين حملها --علي ما ذكرناه من التفصيل فرع العد والزرع في معني الكيل والوزن وخص الكيل و-الوزن علي	1252	-1764148804083643884	186	330.0	147	231	80.51947784423828	31	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms370	false	-5533543407369555975	202	258	1023	1309	1520	300	عليه --------السلام الي اجل معلوم فقد استدل به من منع السلم الح---ال وهو مذهب مالك وابي حنيفة و--------هذا يوجه-- الامر في قوله فليسلف الي الاجل والعلم مع-------------ا وا--لذين اجازوا الحال وجهوا الامر الي العلم فقط ويكون التقدير ان اسلم الي اجل فليسلم ال---ي اجل معلوم لا الي اجل مجهول كما اشرنا اليه في الكيل والوزن والله	370	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1252	true	8462754572042379678	183	241	946	1250	1551	300	عليه الصلاة والسلام الي اجل معلوم------------- من منع السلم في الحال وهو مذهب مالك وابي حنيفة واحمد وهءلاء يوجهون الامر في قوله فليسلف الي الاجل والعلم معا والشافعي ومن وافقه في جوازه حال-ا يوجهون الامر ف-ي العلم فقط ويكون التقدير ان اسلم الي اجل فليسلم الثمن لاجل معلوم لا الي اجل مجهول كما تقدم ف------ي الكيل والوزن ولانه	1252	-1764148804083643884	234	383.5	186	325	72.0	36	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms370	false	-5533543407369555975	259	300	1314	1520	1520	300	الحديث الاول--- عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم و-----ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من-	370	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1253	true	6478851727930641932	219	261	1134	1348	1556	300	احاديث الاول 56 عن عاءشة رضي الله عنهاق-الت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من	1253	-1764148804083643884	202	381.0	163	215	93.9534912109375	38	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms371	false	-1349594106727952822	0	38	0	200	1542	300	عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك علي اهلي فابوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة -------------النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة	371	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1253	true	6478851727930641932	261	300	1348	1556	1556	300	عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم--- فابو- الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة رضي الله عنهاالنبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة-	1253	-1764148804083643884	193	357.0	157	213	90.6103286743164	33	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms372	false	2873699255622041619	0	69	0	353	1526	300	فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم و-----ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك علي اهلي فابوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة -------------النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة	372	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1253	true	6478851727930641932	229	300	1190	1556	1556	300	فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك علي---هم فابو- الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة رضي الله عنهاالنبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة-	1253	-1764148804083643884	346	656.0	279	371	93.2614517211914	64	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms373	false	2479229969896263800	21	100	110	517	1534	300	الحديث الاول--- عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم و-----ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك علي اهلي فابوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة -------------النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة	373	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1253	true	6478851727930641932	219	300	1134	1556	1556	300	احاديث الاول 56 عن عاءشة رضي الله عنهاق-الت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك علي---هم فابو- الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة رضي الله عنهاالنبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة-	1253	-1764148804083643884	396	745.0	320	428	92.52336120605469	71	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms375	false	5911215256041570040	195	274	1030	1437	1557	300	الحديث الاول--- عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم و-----ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك علي اهلي فابوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة -------------النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة	375	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1253	true	6478851727930641932	219	300	1134	1556	1556	300	احاديث الاول 56 عن عاءشة رضي الله عنهاق-الت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك علي---هم فابو- الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة رضي الله عنهاالنبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة-	1253	-1764148804083643884	396	745.0	320	428	92.52336120605469	71	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms376	false	8294709651351148120	130	209	699	1106	1551	300	الحديث الاول--- عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم و-----ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك علي اهلي فابوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة -------------النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة	376	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1253	true	6478851727930641932	219	300	1134	1556	1556	300	احاديث الاول 56 عن عاءشة رضي الله عنهاق-الت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك علي---هم فابو- الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة رضي الله عنهاالنبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة-	1253	-1764148804083643884	396	745.0	320	428	92.52336120605469	71	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms371	false	-1349594106727952822	142	181	715	927	1542	300	الكتابة له فيما بين السيد وعبده واما ان يكون ماخوذا من معني الالزام كما في قوله تعالي---------- كانت علي المءمنين كتابا موقوتا كان السيد الزم نفسه عتق العبد عند الاداء والعبد الزم نفسه الاداء للمال الذي تكاتبا عليه الثاني	371	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1255	true	7896567790664256520	40	75	211	399	1569	300	الكتابة التي هي العقد---------- وام---------------ا من معني الالزام كما في قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا كان السيد الزم نفسه عتق العبد عند الاداء والعبد الزم نفسه ا-------لمال الذي -كاتب- عليه الخامس	1255	-1764148804083643884	163	271.0	131	222	73.42342376708984	26	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms371	false	-1349594106727952822	244	271	1249	1391	1542	300	عاءشة اشترت الكتابة لا الرقبة وقد استدل- علي ذلك بقولها في بعض الروايات فان احبوا ان اقضي عنك كتابك فانه- يشعر بان المشتري هو الكتابة لا الرقبة	371	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1256	true	1578695273387967225	121	147	688	826	1628	300	عاءشة اشترت الكتابة لا الرقبة---- مستدلا علي ذلك بقول عاءشة في الصحيح-- فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك وذلك يشعر بان المشتري هو الكتابة لا الرقبة	1256	-1764148804083643884	116	196.0	93	144	80.55555725097656	19	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms372	false	2873699255622041619	119	210	587	1052	1526	300	بيع العبد بشرط العتق اختلفوا فيه وللشافعي قولان احدهما انه باطل كما لو باعه بشرط ان لا يبيعه و--لا يهبه وهو باطل والثاني وهو الصحيح ان العقد----- صحيح لهذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن منع من بيع العبد بشرط العتق فقد قيل انه يمنع كون عاءشة مشترية للرقبة ويحمل ع-------لي قضاء الكتابة عن بريرة او علي شراء الكتابة خاصة والاول ضعيف مخالف للفظ الوارد في بعض الروايات وهو قوله عليه --------السلام---------------- ابتاعي واما الثاني فانه محتاج فيه الي ان يكون قد قيل بمنع البيع بشرط العتق مع جواز --بيع الكتابة ويكون قد ذهب الي	372	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1256	true	1578695273387967225	199	300	1103	1628	1628	300	بيع العبد بشرط العتق عل-----------------ي قولين احدهما انه باطل كما لو باعه بشرط ان لا يبيعه او لا يهبه--------- والثاني وهو اصح قولي الشافعي انه صحيح ----والحديث دال عليه وهو مذهب مالك ايضا والاول قول ابي حنيفة لكنه قال ان وقع البيع مضي بالثمن وخالفه صاحباه فقالا يمضي بالقيمة ومن منع -البيع منع ان ت--------------------------كون عاءشة مشترية للرقبة ويحمل الحديث علي قضاء الكتابة عن بريرة او علي شراء الكتابة وال-----اول ضعيف مخالف ل-------------------------------قوله عليه الصلاة والسلامفي الصحيح لعاءشة ابتاعي واما الثاني فهو ي-حتاج فيه الي ان يكون قد قيل بمنع البيع بشرط العتق مع جواز البيع المكاتب ويكون قد ذهب الي-	1256	-1764148804083643884	331	497.5	264	620	53.3870964050293	53	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms372	false	2873699255622041619	210	300	1052	1526	1526	300	الجمع بين هذين ذاهب واحد معين وهذا يستمد من مسالة احداث القول الثالث الرابع اذا قلنا بصحة البيع بشرط العتق فهل يصح الشرط او يفسد فيه قولان للشافعي رحمه الله اصحهما ان الشرط يصح لان النبي صلي الله عليه ---------وسلم لم ينكر الا اشتراط الولاء والعقد تضمن امرين اشتراط العتق واشتراط الولاء ولم يقع الانكار الا للثاني فيبقي الاول مقررا عليه ويءخذ من لفظ الحديث فان قوله اشترطي لهم الولاء من ضرورة اشتراط الع--------------تق فيكون من لوازم اللفظ لا من مجرد التقرير ومعني صحة الشرط انه يلزم الوفاء به من-	372	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1257	true	8783243447430208118	0	79	0	431	1610	300	الجمع بين هذين ذاهب واحد معين وهذا يستمد من------ احداث القول الثالث العاشر اذا قلنا بصحة البيع بشرط العتق فهل يصح الشرط او يفسد فيه قولان للشافعي---------- اصحهما الاول لان---------------------ه عليه الصلاة والسلاملم ينكر الا اشتراط الولاء والعقد تضمن امرين اشتراط العتق واشتراط الولاء ولم ي------نك-ر الا الثاني فيبقي الاول مقررا عليه ويءخذ من لفظ الحديث فان----------------------- من ضرورة اشتراط الولاء اشتراط العتق فيكون من لوازم اللفظ لا من مجرد التقدير ومعني صحة الشرط انه يلزم الوفاء به من	1257	-1764148804083643884	391	706.5	317	498	78.51405334472656	65	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms373	false	2479229969896263800	150	299	751	1532	1534	300	اشتراط الولاء للباءع هل يفسد العقد فيه خلاف وظاهر الحديث انه لا يفسده لما قال فيه واشتر-طي لهم الولاء ولا ياذن النبي صلي الله عليه وسلم في عقد باطل واذا قلنا انه صحيح فهل يصح الشرط فيه اختلاف في مذهب الشافعي والقول ببطلانه موافق لالفاظ الحديث وسياقه وموافق للقياس ايضا من وجه وهو ان القياس يقتضي ان الاثر مختص بمن صدر منه السبب والولاء من اثار العتق فيختص بمن صدر منه العتق وهو-------- المعتق وهذا التمسك والتوجيه في حصة البيع والشرط يتعلق بالكلام علي معني قوله-------------------- واشترطي لهم الولاء وسياتي السادس الكلام علي ا----لاشكال العظيم في هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وهو ان يقال كيف ياذن النبي صلي الله عليه وسلم في البيع علي شرط فاسد وكيف ياذن حتي يق----ع البيع علي هذا الشرط فيدخل الباءع عليه ثم يبطل اشتراطه------------------------------------- فاختلف الناس في الكلام علي هذا الاشكال------- فمنهم من صعب عليه فانكر هذه اللفظة اعني قوله واشترطي لهم الولاء وقد نقل ذلك	373	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1257	true	8783243447430208118	93	238	512	1285	1610	300	اشتر-ط الولاء للباءع حيث------------------------------------------------- قال---- واشتراطي لهم الولاء ولا ياذن------------------------- في عقد باطل واذا -------------------صح العقد فالشرط باطل لظاهر الحديث---------------------------------------------------------- ايضا ولا---------ن القياس يقتضي ان الاثر يختص بمن صدر منه السبب والولاء من اثار العتق فمختص بمن صدر منه العتق وهو المشتري المعتق وهذا التمسك والتوجيه في صحة البيع والشرط يتعلق بالكلام علي معني قوله عليه الصلاة والسلام واشترطي لهم الولاء وسياتي --------------علي الاثر وابدي الامام فيه بحثا اثبته الرافعي وجها وانكره عليه لانه عليه الصلاة والسلاملا ياذن في باطل الثاني عشر وهو اشكل ما في الحديث واصعبه انه عليه الصلاة والسلامكيف اذن ف--------ي البيع علي شرط فاسد وكيف ياذن لهم في وقوع البيع علي هذا الشرط ويدخل الباءع عليه ثم يبطل اشتراطه وفي ذلك نوع خداع من عاءشة لهم في ذلك فاختلف الناس في الكلام علي هذا الاشكال العظيم فمنهم من صعب عليه فانكر هذه اللفظة اعني قوله -اشترطي لهم الولاء وقد نقل ذلك	1257	-1764148804083643884	504	799.5	401	961	52.445369720458984	80	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms374	false	-5370652222054126802	3	50	13	264	1587	300	وبلغني عن الشافعي قريب منه وانه قال اشتراط الولاء رواه ه-شام بن عروة عن ابيه وانفرد به دون غيره من رواة هذا الحديث وغيره من رواته اثبت من هشام والاكثرون علي اثبات الل----فظة للثقة براويها واختلفوا في التاويل والتخريج وذكر فيه وجوه احدها ان لهم بمعني عليهم	374	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1257	true	8783243447430208118	260	299	1393	1605	1610	300	وبلغني عن الشافعي قريب منه وانه قال هذه اللفظة تفرد بها هشام بن عروة عن ابي----------ه دون غيره من الثقات الاثبات----------------------------- والاكثرون علي اثبات هذه اللفظة للثقة برواتها واختلفوا في التاويل والتخريج علي----- وجوه احدها ان لهم بمعني عليهم	1257	-1764148804083643884	168	281.0	135	256	65.625	27	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms374	false	-5370652222054126802	65	278	350	1482	1587	300	ضعف اما اولا فلان سياق الحديث وكثيرا من الفاظه ينفيه واما ثانيا فلان اللام لا تدل بوضعها علي الاختصاص النافع بل تدل علي مطلق الاختصاص فقد يكون في اللفظ ما يدل علي الاختصاص النافع وقد لا يكون وثانيهما ما فهمته من كلام بعض المتاخرين وتلخيصه ان يكون هذا الاشتراط-------- بمعني ترك المخالفة لما شرطه الباءعون وعدم اظهاره النزاع فيما دعوا اليه -----------------------------وقد يعبر عن التخلية والترك بصيغة تدل علي الفعل الا تري انه قد اطلق لفظ الاذن من الله تعالي علي التمكين من الفعل والتخلية بين العبد وبينه وان --------------كان ظاهر اللفظ يقتضي الاباحة والتجويز وهذا موجود في كتاب الله تعالي علي ما يذكره المفسرون كما في قوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله وليس المراد بالاذن ها هنا اباحة الله تعالي للاضرار بالسحر ولكنه لما خلي بينهم وبين ذلك الاضرار اطلق عليه لفظة الاذن مجازا و--------------------هذا وان كان محتملا الا انه خارج عن الحقيقة من غير دلالة ظاهرة علي المجاز من حيث اللفظ وثالثهما ان لفظة الاشتراط والشرط وما تصرف منها تدل علي الاعلام والاظهار ومنه اشراط الساعة والشرط اللغوي والشرعي ومنه قول اويس بن حجر بفتح الحاء والجيم فاشرط فيها نفسه-------------------------------- اي اعلمها واظهرها واذا كان كذلك فيحمل اشترطي علي معني اظهري حكم الولاء وبينيه واعلمي انه لمن اعتق علي عكس ما اورده الساءل وفهمه من الحديث	374	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1258	true	6683984516303573891	56	273	301	1456	1590	300	ضعف اما اولا----- سياق الحديث وكثيرا من الفاظه ينفيه واما ثانيا فلان اللام لا تدل بوضعها علي الاختصاص النافع بل ع----لي مطلق الاختصاص فقد يكون في اللفظ ما يدل علي الاختصاص النافع وقد لا يكون -ثانيها---------------------------------------- ان يكون---- الاشتراط المذكور بمعني ترك المخالفة لما شرطه الباءعون وعدم اظهار- النزاع فيما دعوا اليه مراعاة لمصلحة الشرع في العتق وقد يعبر عن التخلية والترك بصيغة تدل علي الفعل الا تري انه قد اطلق لفظ الاذن من الله تعالي علي التمكين من الفعل والتخلية بين العبد وبينه سبحانه وتعالي وان كان ظاهر اللفظ يقتضي الاباحة والتجويز وذلك موجود في كلام الله تعالي علي ما قال-ه المفسرون---- في قوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن----- وليس المراد بالاذن------- اباحة الله تعالي الاضرار بالسحر ولكنه لما خلي بينهم وبين ذلك الاضرار اطلق عليه لفظ- الاذن مجازا قال الشيخ تقي الدين وهذا وان كان محتملا الا انه خارج عن الحقيقة من غير دلالة ظاهرة علي المجاز من حيث اللفظ -ثالثها- ان لفظة -لاشتراط والشرط وما تصرف منها يدل علي الاعلام والاظهار ومنه اشراط الساعة والشرط اللغوي والشرعي ومنه قول او-س بن حجر بفتح الحاء والجيم فاشرط فيها نفسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا اي اعلمها واظهرها واذا كان كذلك --حمل اشترطي علي معني اظهري حكم الولاء وبينيه واعلمي انه لمن اعتق علي عكس ما اورده الساءل وفهم- من الحديث	1258	-1764148804083643884	1034	1912.0	836	1235	83.72469329833984	178	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms375	false	5911215256041570040	0	195	0	1030	1557	300	هذا الحكم الذي علموه فورد هذا اللفظ علي سبيل الزجر والتوبيخ والتنكيل لمخالفتهم الحكم الشرعي وغاية ما في الباب اخراج لفظة الامر عن ظاهرها وقد وردت خارجة عن ظاهرها في موا--------------ضع يمتنع اجراء-----ها علي ظاهرها كقوله تعالي اعملوا ما شءتم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر----------------------------------- وعلي هذا الوجه والتقدير الذي ذكر لا يبقي غرور -وخامسها ان يكون ابطال هذا الشرط عقوبة لمخالفتهم حكم الشرع فان ابطال الشرط يقتضي تغريم ما قوبل به الشرط من المالية المسامح بها لاجل الشرط ويكون هذا من باب العقوبة بالمال كحرمان القاتل الميراث -وسادسها ان يكون ذلك خاصا بهذه القضية لا عاما في ساءر الصور ويكون سبب التخصيص بابطال هذا الشرط المبالغة في زجرهم عن هذا الاشتراط المخالف- للشرع كما ان فسخ الحج الي العمرة كان خاصا بتلك الواقعة مبالغة في ازالة ما كانوا عليه من منع العمرة في اشهر الحج وهذا الوجه ذكره بعض اصحاب الشافعي و---------------------------------------------------------------------جعله بعض المتاخرين منهم الا----صح في تاويل الحديث ال--------------------------وجه السابع من الكلام علي الحديث يدل علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كلمة انما للحصر لانها لو لم تكن للحصر لما لزم من اثبات الولاء لمن اعتق نفيه ع--من لم يعتق لكن هذه الكلمة ذكرت في الحديث لبيان نفيه عمن لم يعتق فدل علي ان مقتضاها الحصر	375	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1259	true	1404401733178934904	35	262	189	1406	1599	300	هذا الحكم الذي علموه فورد هذا اللفظ علي سبيل الزجر والت---------وبيخ لمخالفتهم الحكم الشرعي وغاية ما في الباب اخراج لفظة الامر عن ظاهرها وقد وردت خارجة عن---------- مواضعها في غير موضع يمتنع اجراءها فيها علي ظاهرها كقوله تعالي اعملوا ما شءتم فمن شاء ومعلوم انه ليس المراد اطلاق المشيءة منهم في عملهم وكفرهم وعلي هذا الوجه------------------ لا يبقي غرور الخامس-- ان يكون ابطال هذا الشرط عقوبة لمخالفتهم حكم الشرع فان ابطال الشرط يقتضي تغريم ما قوبل به الشرط من المالية المسامح بها لاجل الشرط ويكون هذا من باب العقوبة بالمال كحرمان القاتل الميراث السادس ا-------ن ذلك خاصا بهذه القضية لا عام- في ساءر الصور و-----سبب التخصيص بابطال هذا الشرط للمبالغة في الرجوع عنه----------- المخالفة للشرع كما ان فسخ الحج الي العمرة كان خاصا بتلك الواقعة مبالغة في ازالة ما كانوا عليه من منع العمرة في اشهر الحج وهذا قاله---------- اصحابنا في كتب الفقه قال النووي وهو اصح التاويلات وقول الشيخ تقي الدين ان هذا الوجه جعله بعض --متاخري الشافعية الا صح في تاويل الحديث اراد به النووي وقوي بعضهم الوجه الرابع وقال انه اظهرها برواية البخاري اشتريها ودعيهم يشترطون ما شاءوا فاشترتها واعتقتها واشترط اهلها الولاءومال اليه الاصيلي ايضا الثالث عشر قوله عليه الصلاة والسلام انما الولاء لمن اعتق دال علي ان كلمة ان-- للحصر لانها لو لم تكن للحصر لما لزم من اثبات الولاء لمن اعتق نفيه عن من لم ي-----------------------------------------------------عتق فدل علي ان مقتضاها الحصر	1259	-1764148804083643884	816	1420.0	655	1347	60.579063415527344	139	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms377	false	8917088138141837334	71	142	382	737	1594	300	الحديث الثاني--- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه كان يسير علي جمل فاعيا فاراد ان يسيبه فلحقني النبي صلي الله عليه وسلم فدعا لي وضربه فسار سيرا لم يسر مثله ثم قال بعنيه بو-قية قلت لا ثم قال بعنيه فبعته باوقية واستثنيت حملانه الي اهلي فلما بلغت اتيته بالجمل فنقدني ثمنه ثم رجعت فارسل في اثري فقال اتراني ماكستك لاخذ جملك خذ جملك ودراهمك فهو لك في الحديث	377	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1266	true	-1706156966185140474	213	284	1227	1582	1661	300	الحديث الثاني 56 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه كان يسير علي جمل فاعيا فاراد ان يسيبه فلحقني النبي صلي الله عليه وسلم فدعا لي وضربه فسار سيرا لم يسر مثله--- قال بعنيه باوقية قلت لا ثم قال بعنيه فبعته باوقية واستثنيت حملانه الي اهلي فلما بلغت اتيته بالجمل فنقدني ثمنه ثم رجعت فارسل في اثري فقال اتراني ماكستك لاخذ جملك خذ جملك ودراهمك فهو لك -هذا حديث	1266	-1764148804083643884	347	671.0	278	359	96.65737915039062	67	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms377	false	8917088138141837334	234	300	1242	1594	1594	300	بعض الناس- الي ان اختلاف الرواة في الفاظ الحديث مما يمنع الاحتجاج به علي هذا المطلب فان بعض الالفاظ صريح في الاشتراط وبعضها لا فيقول ----------------------اذا اختلفت الروايات وكانت الحجة ببعضها دون بعض توقف الاحتجاج فنقول هذا صحيح لكن بشرط تكافء الروايات او تقاربها اما اذا كان الترجيح واقعا لبعضها اما لان رواته اكثر او احفظ فينبغي العمل بها اذ الاضعف لا يكون مانعا من العمل-	377	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1270	true	6340177973919774028	96	163	503	870	1632	300	بعضهم اشار الي ---اختلاف الرواة في الفاظ الحديث مما يمنع الاحتجاج به علي هذا المطلب فان بعض الالفاظ صريح في الاشتراط وبعضها ليس بصريح قال الشيخ تقي الدين واذا اختلفت الروايات وكانت الحجة ببعضها دون بعض توقف الاحتجاج قال و-هذا صحيح---- بشرط تكافء الروايات او تقاربها اما اذا كان الترجيح واقعا لبعضها اما لان رواته اكثر او احفظ-فينبغي العمل بها اذ الاضعف لا يكون مانعا من العمل	1270	-1764148804083643884	324	594.5	266	376	86.17021179199219	53	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms378	false	1098901981989895533	0	95	0	537	1628	300	بالاقوي والمرجوح لا يدفع التمسك بالراجح فتمسك بهذا الاصل فانه نافع في مواضع عديدة منها ان المحدثين يعللون الحديث بالاضطراب ويجمعون الروايات العديدة فيقوم في الذهن منها صورة توجب التضعيف والواجب ان ينظر الي تلك الطرق فما كان منها ضعيفا اسقط عن درجة الاعتبار ولم يجعل مانعا من التمسك بالصحيح القوي ولتمام هذا موضع اخر ومذهب مالك وان قال بظاهر الحديث فهو يخصصه باستثناء الزمن اليسير وربما قيل انه ورد ما يقتضي ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يءخذ من الحديث جواز بيع الدار المستاجرة بان يجعل هذا الاستثناء المذكور في الحديث اصلا ويجعل بيع الدار المستاجرة مساويا له	378	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1270	true	6340177973919774028	163	300	870	1632	1632	300	بالاقوي والمرجوح لا يمنع التمسك بالراجح فتمسك بهذا الاصل فانه نافع في مواضع عديدة منها ان المحدثين يعللون الحديث بالاضطراب ويجمعون الروايات العديدة فيقوم في الذهن منها صورة توجب التضعيف والواجب ان ينظر الي تلك الطرق فما كان منها ضعيفا اسقط عن درجة الاعتبار ولم يجعل مانعا من التمسك بالصحيح القوي قال---------------- ومذهب مالك وان قال بظاهر الحديث فهو يخصصه باستثناء الزمن اليسير وربما قيل انه ورد ما يقتضي ذلك قلت لعله اشار الي رواية البخاري انه كان بطريق تبوك تنبيه اختلف الناس في بيع وشرط فصححهما ابن شبرمة لهذا الحديث وابطلهما ابو حنيفة لحديث النهي عن بيع وشرط وصحح ابن ابي ليلي البيع وابطل الشرط تمسكا بحديث بريرة السالف وفي ذلك حكاية مشهورة الثامن قد يءخذ من الحديث جواز بيع الدار المستاجرة بان يجعل هذا الاستثناء المذكور في الحديث اصلا ويجعل بيع الدار المستاجرة مساويا له-	1270	-1764148804083643884	514	988.0	423	779	65.98202514648438	89	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms379	false	1453058082041816	0	25	0	143	1539	300	بمثابة تفريغ الصحفة بعد امتلاءها وفيه معني اخر وهو الاشارة الي الرزق لما يوجبه النكاح من النفقة------- فان الصحفة وملاها من باب الارزاق و-كفاءها قلبها	379	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1276	true	5237371861450730827	239	265	1263	1414	1592	300	بمثابة تفريغ الصحفة بعد امتلاءها وفيه معني اخر وهو الاشارة الي الرزق لما يوجبه النكاح من النفقة وغيرها فان الصحفة وملاها من باب الارزاق واكفاءها قلبها	1276	-1764148804083643884	143	273.0	118	151	94.70198822021484	24	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms379	false	1453058082041816	86	132	468	677	1539	300	بعض اهل اللغة في ذلك لما رات في قامتي انحناء والمشي بعد قعس اجناء اجلت وكان حبها اجلاء وجعلت نصف غبوقي ماء تمزج لي من بغضها السقاء ثم تقول من بعيد هاء دحرجة ان شءت او القاء ثم تمني ان يكون داء لا يجعل الله له	379	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1279	true	8869350339205778706	254	300	1337	1545	1545	300	بعض اهل اللغة في ذلك لما رات في قامتي انحناء والمشي بعد قعس اجناء اجلت وكان حبها اجلاء وجعلت نصف غبوقي ماء تمزج لي من بغضها السقاء ثم تقول من بعيد هاء دحرجة ان شءت او القاء ثم تمني ان يكون داء لا يجعل الله له-	1279	-1764148804083643884	208	411.0	163	209	99.52153015136719	45	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms380	false	3369971553876571452	69	95	366	516	1510	300	اعتبار التساوي ويوجب ان يكون التساوي في هذا بالوزن لا بالكيل والفقهاء قرروا انه يجب التماثل بمعيار الشرع فما كان موزونا فبالوزن وما كان مكيلا فبالكيل	380	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1285	true	1587781863178020113	231	257	1223	1373	1599	300	اعتبار التساوي ويوجب ان يكون التساوي في هذا بالوزن لا بالكيل والفقهاء قرروا انه يجب التماءل بمعيار الشرع فما كان موزونا فبالوزن وما كان مكيلا فبالكيل	1285	-1764148804083643884	149	297.0	123	150	99.33333587646484	25	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms380	false	3369971553876571452	95	171	516	870	1510	300	الحديث الثالث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاء بلال الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين لك هذا قال بلال كان عندنا تمر ردء فبعت منه صاعين بصاع ليطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اوه اوه عين الربا عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به	380	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1286	true	4610323104398568744	95	161	534	843	1567	300	الحديث الثالث 57 و------------------------عنه قال جاء بلال الي----- النبي صلي الله عليه وسلم بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين--- هذا قال بلال كان عندنا تمر ردء فبعت منه صاعين بصاع ليطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك ----اوه عين ال----------ربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به	1286	-1764148804083643884	303	562.5	237	355	85.35211181640625	59	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms380	false	3369971553876571452	218	300	1092	1510	1510	300	ولم يفصل بين ان يبيعه ممن باعه-- او من غيره ولا بين ان يقصد التوصل الي شراء الاكثر اولا والمانعون من الذراءع -----------------------------------------يجيبون بانه------ مطلق لا عام فيحمل علي بيعه مع غير الباءع او علي غير الصورة التي يمنعونها فان المطلق يكتفي في العمل به بصورة واحدة وفي هذا الجواب نظر-------------------------- لانا نفرق بين العمل بالمطلق فعلا كما اذا قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق فانه يصدق بالدخول مرة واحدة وبين العمل بالمطلق حملا علي المقيد فانه يخرج اللفظ من الاطلاق-	380	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1288	true	-6063558775545530097	196	292	1020	1504	1548	300	ولم يفصل بين ان يشتري من المشتري او من غيره فدل علي انه لا فرق وبهذا قال ابو حنيفة ايضا كما نقله عنه القاضي وخالف مالك واحمد وغيرهما فقالوا انه حرام ويجيبوا بان الحديث مطلق لا عام فيحمل علي بيعه من غير الباءع او علي غير ص--ورة المنع-------- فان المطلق يكتفي في العمل به بصورة واحدة وفي هذا الجواب نظر كما ابداه الشيخ تقي الدين لانا تفرق بين العمل بالمطلق فعلا كما اذا قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق فانه يصدق بالدخول مرة واحدة وبين العمل بالمطلق حملا علي المقيد فانه يخرج اللفظ من الاطلاق	1288	-1764148804083643884	338	565.0	266	494	68.42105102539062	61	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms381	false	8821816050205021447	49	84	236	408	1547	300	الحديث الرابع ---عن ابي المنهال قال سالت البراء بن عازب وزيد بن ارقم عن الصرف فكل واحد ي------قول هذا خير مني وكلاهما يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق دينا	381	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1289	true	8206034274194237434	241	278	1218	1399	1509	300	الحديث الرابع 57 عن ابي المنهال قال سالت البراء بن عازب وزيد بن ارقم عن الصرف فكل واحد منهما يقول هذا خير مني وكلاهما يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق دينا	1289	-1764148804083643884	171	330.5	136	181	94.47513580322266	34	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms381	false	8821816050205021447	153	195	786	1001	1547	300	الحديث الخامس ---عن ابي بكرة رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الفضة بالفضة والذهب بالذهب الا سواء بسواء وامرنا ان نشتري الفضة بالذهب كيف شءنا ونشتري الذهب بالفضة كيف شءنا قال فساله رجل فقال يدا بيد	381	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1290	true	5862066664688329873	259	300	1347	1559	1559	300	الحديث الخامس 57 عن ابي بكرة رضي الله عنه-قال نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الفضة بالفضة والذهب بالذهب الا سواء بسواء وامرنا ان نشتري الفضة بالذهب كيف شءنا ونشتري الذهب بالفضة كيف شءنا قال فساله رجل فقال يدا بيد-	1290	-1764148804083643884	204	382.0	165	218	93.5779800415039	37	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms382	false	-2369118482914828874	154	214	809	1136	1572	300	لظاهر الامر وجمهور الفقهاء علي انه امر ندب-------------------- لما فيه من الاحسان الي المحيل بتحصيل مقصوده من تحويل الحق عنه و-ترك تكليفه التحصيل ب-الطلب و------في الحديث اشعار بان الامر بقبول الحوالة علي الملء معلل بكون مطل الغني ظلما-------------------- ولعل السبب فيه انه اذا تعين كونه ظلما والظاهر من حال المسلم الاحتراز عنه فيكون ذلك سببا للامر بقبول الحوالة عليه لحصول	382	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1297	true	-386091857687923545	236	300	1274	1631	1631	300	لظاهر الخبر وادعي الجوري بضم الجيممن اصحابنا الاجماع علي الاول لما فيه من الاحسان الي المحيل ب----------------تحويل الحق عنه وبترك تكليفه التحصيل بلا طلب التاسع في الحديث اشعار بان الامر بقبول الحوالة علي الملء معلل بكون مطل الغني ظلما قال الشيخ تقي الدين ولعل السبب فيه انه اذا تبين كونه ظلما والظاهر من حال المسلم الاحتراز عنه-فيكون ذلك سببا للامر بقبول الحوالة عليه لحصول-	1297	-1764148804083643884	276	478.0	226	375	73.5999984741211	44	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms382	false	-2369118482914828874	214	271	1136	1435	1572	300	المقصود من غير ضرر المطل ويحتمل ان يكون ذلك لان الملء لا يتعذر استيفاء الحق منه عند الامتناع بل ياخذه الحاكم قهرا ويوفيه ففي قبول الحوالة عليه تحصيل الغرض من غير مفسدة ت-واء الحق---- والمعني الاول ارجح لما فيه من بقاء معني التعليل بكون المطل ظلما وعلي هذا المعني الثاني تكون العلة عدم تواء ا-لحق لا الظلم	382	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1298	true	5029863035249798739	0	56	0	294	1543	300	المقصود من غير ------مطل ويحتمل ان يكون ذلك لان الملء لا يتعذر استيفاء الحق منه عند الامتناع بل ياخذه الحاكم قهرا ويوفيه ففي قبول الحوالة----- تحصيل الغرض من غير مفسدة تاخير الحق قال والمعني الاول ارجح لما فيه من بقاء معني التعليل يكون المطل ظلما وعلي هذا المعني الثاني تكون العلة عدم تاخير الحق لا الظلم	1298	-1764148804083643884	279	524.0	225	305	91.47541046142578	49	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms383	false	-8534203102944480238	105	153	528	771	1550	300	علي الغصب -الوديعة لما--------------- فيه من اعتبار حقيقة المالية وهو -----------------------------------ضعيف جدا لانه يبطل فاءدة تعليل الحكم بالفلس -------------------------------------------------------------الثاني ان يحمل علي ما قبل القبض وقد استضعف بقوله صلي الله عليه وسلم ادرك ماله او وجد متاعه فان ذلك يقتضي امكان العقد وذلك بعد خروج السلعة من يده	383	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1302	true	-7104527397519045391	60	119	310	615	1552	300	علي الغصب والوديعة لانه لم يذكر البيع فيه او علي ما قبل القبض وهما ضعيفان كما قال الشيخ تقي الدين والاول ضعيف جدا لانه يبطل فاءدة تعليق الحكم بالفلس قلت ورواية مسلم السالفة انه لصاحبه الذي باعه يرده ردا صريحا والثاني يضعفه -------------------------------قوله------------------- ادرك ماله او وجد متاعه فان ذلك يقتضي امكان العقد وذلك بعد خروج السلعة من يده	1302	-1764148804083643884	158	237.0	125	355	44.507041931152344	26	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms384	false	-305861375912559044	0	196	0	1012	1514	300	تحت لفظ الحديث متوقف علي ان المنافع هل ينطلق عليها اسم المتاع او المال وانطلاق اسم المال عليها اقوي وقد علل منع الرجوع بان المنافع لا تتنزل منزلة الاعيان القاءمة اذ ليس لها وجود مستقر فاذا ثبت انطلاق اسم المال او المتاع عليها فقد اندرجت تحت اللفظ وان نوزع في ذلك---- فالطريق ان يقال ا--------------------------ن اقتضي الحديث ان يكون احق بالعين ومن لوازم ذلك الرجوع في المنافع فيثبت بطريق اللازم لا بطريق الاصالة وانما قلنا انه يتوقف عن كون اسم المنافع ينطلق -----عليها اسم المال او المتاع لان الحكم في اللفظ معلق بذلك في الاحاديث ونقول ايضا الرجوع انما هو في المنافع فانها المعقود عليه والرجوع انما يكون فيما يتناوله العقد والعين لم يتناولها عقد الاجارة الحديث الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من ادرك ماله بعينه عند رجل او انسان قد افلس فهو احق به من غيره المسالة الخامسة اذا التزم في ذمته نقل متاع من مكان الي مكان-------------- ثم افلس والاجرة --بيده قاءمة ثبت حق الفسخ والرجوع الي الاجرة واندراجه تحت الحديث ظاهر ---------------ان اخذنا باللفظ ولم نخصصه بالباءع فان خص---- به فالحكم ثابت بالقياس- لا	384	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1304	true	6144942907833244582	173	299	915	1583	1586	300	تحت لفظ الحديث يتوقف علي ان المنافع--- ينطلق ع-يها اسم المتاع او المال وانطلاق اسم المال عليها اقوي وقد علل منع الرجوع بان المنازل ----تنزل منزلة الاعيان القاءمة اذ ليس لها وجود مستقر--------------------------------------------------------------- وان نوزع في الاطلاق فالطريق ان يقال كما نبه عليه الشيخ تقي الدين اقتضي الحديث ان يكون احق بالعين ومن لوازم ذلك الرجوع في المنافع فيثبت بطريق اللازم لا بطريق الاصالة ----------------------------فان المنافع هي المعقود عليها لا العين قلت لكن الاصح عند الاصحاب ان المعقود علي-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال-------عين لاستيفاء المنافع فرع لو الزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذمته نقل متاع من مكان الي مكان بطريق الاجارة ثم افلس والاجرة في يده فانه يثبت حق الفسخ والرجوع الي الاجرة واندراج هذا الفرع-- ظاهر تحت لفظ الحديث ان اخذنا باللفظ ولم نخصصه بالباءع فان خصصناه به فل-حكم ثابت ---قياسا لا	1304	-1764148804083643884	496	803.5	397	1083	45.7987060546875	81	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms385	false	-2328656707605712270	210	280	1136	1485	1579	300	خرج عنه ثم رجع اليه بغير عوض فقيل يرجع فيه لانه وجد ماله بعينه فيدخل تحت اللفظ وقيل لا يرجع لان هذا الملك متلقي من غيره لانه لو تخللت حالة لو صادفها الافلاس والحجر لما رجع فيستصحب حكمها وهذا تصرف في اللفظ بالتخصيص بسبب معني مفهوم منه وهو الرجوع الي العين لتعذر العوض من تلك الجهة كما يفهم منه ما قدمنا ذكره او تخصيص بالمعني وان سلم باقتضاء اللفظ له	385	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1304	true	6144942907833244582	51	86	265	437	1586	300	خرج عنه ثم رجع اليه بغير عوض ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا تصرف في اللفظ بالتخصيص بسبب معني مفهوم منه وهو الرجوع الي العين لتعذر العوض من تلك الجهة--------------------------- او تخصيص بالمعني وان سلم باقتضاء اللفظ له	1304	-1764148804083643884	166	301.0	132	349	47.56446838378906	32	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms382	false	-2369118482914828874	154	201	809	1063	1572	300	لظاهر الامر وجمهور الفقهاء علي انه امر ندب-------------------- لما فيه من الاحسان الي المحيل بتحصيل مقصوده من تحويل الحق عنه و-ترك تكليفه التحصيل بالطلب و----------في الحديث اشعار بان الامر بقبول الحوالة علي الملء معلل بكون مطل الغني ظلما------------------- ولعل السبب فيه انه اذا تعين كونه ظلما والظاهر	382	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1305	true	-2241207038986732765	248	300	1309	1596	1596	300	لظاهر الخبر وادعي الجوري بضم الجيممن اصحابنا الاجماع علي الاول لما فيه من الاحسان الي المحيل ب----------------تحويل الحق عنه وبترك تكليفه التحصيل بالطلب الحادي عشر في الحديث اشعار بان الامر بقبول الحوالة علي الملء معلل يكون مطل الغني ظلم قال الشيخ تقي الدين ولعل السبب فيه انه اذا تبين كونه ظلما والظاهر-	1305	-1764148804083643884	203	342.0	165	304	66.77631378173828	32	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms384	false	-305861375912559044	238	271	1210	1377	1514	300	السادسة قد يمكن ان يستدل بالحديث علي --ان الديون المءجلة تحل بالحجر ووجهه انه يندرج تحت كو-نه ادرك مال-ه فيكون احق به ومن لوازم ذلك ان يحل اذ لا مطالبة بالمءجل قبل الحلول	384	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1305	true	-2241207038986732765	0	33	0	164	1596	300	السادس- قد يمكن ان يستدل بالحديث علي حلول الدي-ن المءجل -----بالحجر من حيث ان صاحب الدين كانه ادرك متاعه فيكون احق به ومن لوازم ذلك ان يحل اذ لا مطالبة بالمءجل قبل الحلول	1305	-1764148804083643884	134	227.5	106	171	78.3625717163086	22	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms385	false	-2328656707605712270	13	105	60	551	1579	300	يمكن ان يستدل به علي ان الغرماء اذا قدموا الباءع--------------- بالثمن لم ي----سقط حقه من الرجوع لاندراجه تحت اللفظ والفقهاء ----------------------عللوه بالمنة -------------------------------------------------------------------------المسالة الثامنة قيل ان هذا الخيار في الرجوع يستبد به الباءع وقيل لا بد من الحكم والحديث يقتضي ثبوت الاحقية بالمال واما كيفية الاخذ فهو غير متعرض له وقد يمكن ان يستدل به علي الاستبداد الا ان فيه ما ذكرنا المسالة التاسعة الحكم في الحديث معلق بالفلس ولا يتناول غيره ومن اثبت من الفقهاء الرجوع بامتناع المشتري من التسليم مع اليسار او هربه او امتناع الوارث من التسليم بعد موته	385	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1305	true	-2241207038986732765	105	166	551	863	1596	300	يمكن ان يستدل ع---لي ان الغرماء اذا قالوا للباءع لا تفسخ ونقدمك بالثمن انه لا يسقط حقه من الرجوع لاندراجه تحت --لفظ الحديث وهو الاصح عند الشافعية وعللوه بالمنة وربما ظهر كريم اخر فيزاحمه فيما اخذ وفيه وجه عندهم انه يسقط وعزي الي مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التاسع لو امتنع من دفع الثمن بعد يساره----------------------------------------------------------------------------- او هرب- او امتناع الوارث من التسليم بعد موته	1305	-1764148804083643884	152	86.0	121	605	25.123966217041016	22	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms382	false	-2369118482914828874	201	271	1063	1435	1572	300	من حال المسلم الاحتراز عنه فيكون ذلك سببا للامر بقبول الحوالة عليه لحصول المقصود من غير ضرر المطل ويحتمل ان يكون ذلك لان الملء لا يتعذر استيفاء الحق منه عند الامتناع بل ياخذه الحاكم قهرا ويوفيه ففي قبول الحوالة عليه تحصيل الغرض من غير مفسدة ت-واء الحق---- والمعني الاول ارجح لما فيه من بقاء معني التعليل بكون المطل ظلما وعلي هذا المعني الثاني تكون العلة عدم تواء ا-لحق لا الظلم	382	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1306	true	3196998717724534563	0	70	0	372	1558	300	من حال المسلم الاحتراز عنه فيكون ذلك سببا للامر بقبول الحواله عليه لحصول المقصود من غير ------مطل ويحتمل ان يكون ذلك لان الملء لا يتعذر استيفاء الحق منه عند الامتناع بل ياخذه الحاكم قهرا ويوفيه ففي قبول الحوالة عليه تحصيل الغرض من غير مفسدة تاخير الحق قال والمعني الاول ارجح لما فيه من بقاء معني التعليل بكون المطل ظلما وعلي هذا المعني الثاني تكون العلة عدم تاخير الحق لا الظلم	1306	-1764148804083643884	357	687.0	289	378	94.44444274902344	64	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms386	false	-4039263498839584945	21	218	95	1129	1541	300	الحادية عشرة اذا باع عبدين مثلا فتلف احدهما ووجد الثاني بعينه رجع فيه عند الشافعي والمذهب انه يرجع بحصته من الثمن ويضارب بحصة ثمن الت-لف وقيل يرجع في الب----------------اقي بكل الثمن-------------- فاما رجوعه في الباقي فقد يندرج تحت قوله فوجد متاعه او ماله فان الباقي متاعه او ماله واما كيفية الرجوع فلا تعلق للفظ به المسالة الثانية عشرة اذا تعذر----- المبيع في صفته بحدوث عيب فاثبت الشافعي الرجوع ان شاءه الباءع بغير شء ياخذه وان شاء ضارب بالثمن--------------------------------- وهذا يمكن ان يدرج تحت اللفظ فانه وجده بعينه والتغ-ير حادث في الصفة لا في العين المسالة -------------------------------------------الثالثة عشرة اطلاق الحديث يقتضي الرجوع في العين وان كان قد قبض بعض الثمن وللشافعي قول قدم انه لا يرجع في العين اذا قبض بعض الثمن لحديث ورد فيه المسالة الرابعة عشرة الحديث يقتضي الرجوع في متاعه ومفهومه انه لا يرجع في غير متاعه فيتعلق بذلك الكلام في الزواءد المنفصلة فانها تحدث ملك المشتري فليس- بمتاع للباءع فلا رجوع له فيها المسالة الخامسة عشرة لا يثبت الرجوع الا اذا تقدم سبب لزوم الثمن علي المفلس ويءخذ ذلك من الحديث الذي في لفظه -ترتيب الاحقية علي المفلس بصيغة الشرط فان المشروط مع الشرط او عقيبه ومن ضرورة ذلك تقدم سبب اللزوم علي الفلس	386	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1306	true	3196998717724534563	135	299	719	1554	1558	300	الحادي- عشر -اذا باع عبدين مثلاو-تلف احدهما ثم افلس اخذ الباقي وضا----------------------------------------------------رب بحصة---- التالف وفي قول بعيد انه اذا رجع اخذ الباقي بكل الثمن ولا يضارب بشء فاما رجوعه في الباقي فقد يندرج تحت قوله فوجد متاعه او م-------------------------اله واما كيفية الرجوع فلا تعلق للفظ --------به الثاني- عشر-- لو تغيرت صفة المبيع كان حدث به--- عيب فاثبت الشافعي الرجوع ان شاء- الباءع ناقصا --------وان شاء ضارب بالثمن كما في تعييب المبيع في يد الباءع وهذا يمكن دخوله --تحت اللفظ فانه وجده بعينه والتغيير ح-دث في الصفة لا في العين وفي وجه او قول ياخذ المبيع ويضارب بما نقص وهو غريب الثالث- عشر------- الحديث يق-ضي الرجوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهومه انه لا يرجع في غيره و--------------------------الزواءد المنفصلة حادثة علي- ملك المشتري -ليست بمتاع الباءع فلا رجوع له فيها الرابع عشر ----------لا يثبت الرجوع الا اذا تقدم سبب لزوم الثمن علي ال-فلس ويءخذ ذلك من الحديث الذي في لفظه بترتيب الاحقية علي ال-فلس بصيغة الشرط فان المشروط مع الشرط او عق-به ومن ضرورة ذلك تقدم سبب اللزوم علي الفلس	1306	-1764148804083643884	632	983.5	506	1149	55.00435256958008	91	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms386	false	-4039263498839584945	251	300	1286	1541	1541	300	استدل بالحديث -------علي سقوط الشفعة للجار من وجهين احدهما المفهوم فان قوله جعل الشفعة في----ما لم يقسم يقتضي ان لا شفعة فيما قسم وقد ورد في بعض الروايات انما الشفعة وهو اقوي في الدلالة لا سيما اذا جعلنا انما دالة علي الحصر بالوضع دون المفهوم والوجه الثاني قوله فاذا-	386	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1310	true	8484776821490135422	158	208	816	1073	1555	300	استدل ب--حديث الكتاب علي سقوط الشفعة للجار من وجهين احدهما المفهوم فان قوله جعل الشفعة في كل ما لم يقسم يقتضي ان لا شفعة فيما قسم وقد ورد في بعض الروايات انما الشفعة وهو اقوي في الدلالة لا-سيما اذا جعلنا انما دالة علي الحصر بالوضع دون المفهوم------- الثاني قوله فاذا	1310	-1764148804083643884	245	452.0	199	267	91.76029968261719	45	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms387	false	-3879544627310548581	0	84	0	456	1534	300	وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وهذا اللفظ الثاني يقتضي ترتيب الحكم علي مجموع امرين وقوع الحدود وصرف الطرق وقد يقول قاءل ممن يثبت الشفعة للجار-ان المرتب علي امرين لا يلزم ----ترتبه علي احدهما وتبقي دلالة المفهوم الاول مطلقة وهو قوله انما الشفعة في-ما لم يقسم فمن قال بعدم ثبوت الشفعة تمسك بها ومن خالفه- يحتاج الي اضمار قيد اخر يقتضي اشتراط امر زاءد وهو صرف الطرق مثلا وهذا الحديث يستدل به ويجعل مفهومه مخالفة الحكم عند انتفاء الامرين معا----- وقوع الحدود وصرف الطرق	387	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1310	true	8484776821490135422	208	289	1073	1498	1555	300	وقعت الحدود الي اخره وهو يق--------------------------تضي ترت-ب الحكم علي مجموع امرين وقوع الحدود وصرف الطرق وقد يقول ------من يثبتها----- للجار ان المرتب علي امرين لا يلزم منه ترتبه علي احدهما وتبقي دلالة المفهوم الاول مطلقة وهو قوله انما الشفعة في ما لم يقسم فمن قال بعدم ثبوتها----- تمسك بها ومن خالفها يحتاج الي اضمار قيد اخر يقتضي اشتراط امر زاءد وهو صرف الطرق مثلا وهذا الحديث يستدل به ويجعل مفهومه مخالفة الحكم عند انتفاء الامرين معا اعني وقوع الحدود وصرف الطرق	1310	-1764148804083643884	396	722.0	322	468	84.61538696289062	70	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms387	false	-3879544627310548581	188	239	987	1227	1534	300	الحديث الخامس--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قد اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني به فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال	387	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1311	true	4657236953841306727	250	300	1313	1550	1550	300	الحديث الخامس 58 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-قال--- اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبن ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني به ق-ال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال-	1311	-1764148804083643884	232	438.0	184	243	95.47325134277344	45	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms387	false	-3879544627310548581	112	158	587	833	1534	300	هذه الصيغة في النفي تشعر بالقبول فيقال للبصير لم يبصر كذا ويقال للاكمه لا يبصر كذا وان استعمل احد الامرين في الاخر فذلك للاحتمال فعلي هذا يكون في قوله فيما لم يقسم اشعار بانه قابل للقسمة فاذا دخلت انما المعط-ية للحصر اقتضت انحصار الشفعة في القابل	387	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1311	true	4657236953841306727	76	122	404	651	1550	300	هذه الصيغة في النفي تشعر بالقبول فيقال للبصير لم يبصر كذا ويقال للاكمه لا يبصر كذا وان استعمل احد الامرين في الاخر فذلك للاحتمال فعلي هذا يكون في قوله فيما لم يقسم اشعار بانه قابل للقسمة واذا دخلت انما المقتضية للحصر اقتضت انحصار الشفعة في القابل	1311	-1764148804083643884	243	478.0	197	247	98.38056945800781	44	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms387	false	-3879544627310548581	239	286	1227	1457	1534	300	فتصدق بها غير انه لا يباع اصلها ول---------ا يوهب ولا يورث قال فتصدق---- عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله و-بن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غير متاثل الحديث دليل	387	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1312	true	-8421441263019339607	0	48	0	235	1463	300	فتصدق بها غير انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب--------- قال فتصدق بها عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غير متاثل الكلام عليه	1312	-1764148804083643884	215	403.5	170	244	88.11475372314453	40	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms388	false	5249380537093800092	36	169	185	857	1544	300	-تصدقت بها---- يحتمل ان ي---------------------------------كون راجعا الي الاصل المحبس وهو ظاهر اللفظ ويتعلق بذلك ما تكلم فيه الفقهاء من الفاظ التحبيس التي منها الصدقة ومن قال منهم بانه لا بد من لفظ يقترن بها -يدل علي معني الوقف والتحبيس كالتحبيس المذكور في الحديث وكقولنا مءبدة محرمة او لا تباع ولا توهب ويحتمل ان يكون قوله وتصدقت بها راجعا الي الثمرة علي حذف المضاف --------------------------ويبقي لفظ الصدقة علي اطلاقه وق----------------------وله فتصدق -بها غير انه لا يباع الخ محمول عند جماعة منهم الشافعي ع------لي ان ذلك حكم شرعي ثابت للوقف من حيث هو وقف ويحتمل من حيث اللفظ ان ي----------كون ذلك ارشادا الي شرط هذا الامر في هذا الوقف فيكون ثبوته بالشرط لا بالشرع و------المصارف التي ذكرها عمر رضي الله عنه مصارف خيرات---- وهي جهة الاوقاف فلا يوقف علي ما ليس بقربة من الجهات العامة	388	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1313	true	3831634325271507720	105	244	540	1278	1560	300	وتصدقت بها فيه احتمالان ابداهما الشيخ تقي الدين الاول ان يكون راجعا الي الاصل المحبس وهو ظاهر اللفظ ويتعلق بذلك ما تكلم ب-ه الفقهاء من الفاظ التحبيس الذي منها الصدقة ومن قال منهم بانه لا-بد من لفظ يقترن بها ويدل علي معني الوقف والتحبيس كالتحبيس-------- في الحديث وكقولنا مءبدة محرمة او لا تباع ولا توهب الثاني ان يكون قوله وتصدقت بها راجعا الي الثمرة علي حذف المضاف اي وتصدقت بثمرتها او ريعهاويبقي لفظ الصدقة علي اطلاقه وبه جزم القرطبي الرابع قوله فتصدق فيها الي اخره هو-------- محمول عند----------- الشافعيوجماعة علي ان ذلك حكم شرعي ثابت للوقف من حيث هو وقف ويحتملكما قال الشيخ تقي الدين ان يكون ذلك ارشادا الي شرط هذا الامر في هذا الوقف فيكون ثبوته بالشرط لا بالشرع الخامس المصارف المذكورة------------------- مصارف خير وقربة وهي جهة الاوقاف فلا يوقف علي ما ليس بقربة من الجهات العامة	1313	-1764148804083643884	578	1002.0	461	786	73.53689575195312	96	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms388	false	5249380537093800092	185	265	938	1374	1544	300	ولا بد ان يكون معناها معلوما عند اطلاق هذا اللفظ والا كان المصرف مجهولا بالنسبة اليها وفي سبي-----ل الله الجهاد عند الاكثرين ومنهم من عد-ه الي الحج و--بن السبيل المسافر------------------------- والقرينة تقتضي اشتراط حاجته و-الضيف من نزل بقوم والمراد قراه ولا تقتضي القرينة تخصيصه بالفقر وفي الحديث دليل علي جواز الشروط في الوقف واتباعها------------ وفيه دليل علي المسامحة في بعضها حيث علق الاكل علي المعروف وهو غير منضبط وقوله غير متاثل اي متخذ اصل مال------- يقال تاثلت المال اتخذته اصلا	388	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1314	true	1150994415446960097	29	105	152	597	1618	300	ولا-بد ان يكون معناها معلوما عند اطلاق هذا اللفظ والا فان المصرف مجهولا بالنسبة اليها والمراد بسبيل الله الجهاد عند الاكثرين ومنهم من عداه الي الحج وبابن السبيل المسافر سمي بذلك لملازمته السبيل والقرينة تق-ضي اشتراط حاجته وبالضيف من نزل بقوم والمراد قراه ولا تقتضي القرينة تخصيصه بالفقر و--بالصديق صديق الوالي عليها والعامل فيها ويحتمل صديقا للمحبس وفيه بعد كما قاله القرطبي السابع ----------------------------------------قوله غير متاثل اي متخذ اصل مال وجامعه يقال تاثلت المال اتخذته اصلا	1314	-1764148804083643884	325	532.5	265	489	66.46216583251953	48	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms388	false	5249380537093800092	265	300	1374	1544	1544	300	الحديث السادس--- عن عمر رضي الله عنه قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه فظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا-	388	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1318	true	-8628447501605120353	18	54	82	256	1441	300	الحديث السادس 58 عن عمر رضي الله عنه قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه فظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا	1318	-1764148804083643884	170	329.0	136	174	97.7011489868164	35	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms389	false	1958439753439816408	0	24	0	116	1532	300	تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وفي لفظ فان الذي يعود في صدقته كالكلب يعود في قيءه	389	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1318	true	-8628447501605120353	54	78	256	372	1441	300	تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وفي لفظ فان الذي يعود في صدقته كالكلب يعود في قيءه	1318	-1764148804083643884	116	232.0	92	116	100.0	24	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms389	false	1958439753439816408	65	182	334	905	1532	300	لان الذي حمل عليه اراد بيعه ولم ينكر -----ذلك ولو كان الحمل عليه حمل تحبيس لم يبع الا ان يحمل علي انه انتهي الي حالة لا ينتف----ع به فيما حبس عليه لكن ذلك ليس في اللفظ ما يشعر به ولو ثبت انه حمل تحبيس لكان في ذلك متعلق ل--مسالة وقف الحيوان ومما يدل علي انه حمل تمليك قوله عليه الصلاة والسلام ولا تعد في صدقتك وقوله فان العاءد----------------- في هبته كالكلب يعود في قيءه وفي الحديث دليل علي منع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شراء-------------- الصدقة للمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق او كراهته وعلل ذلك بان المتصدق عليه ربما سامح المتصدق في الثمن بسبب تقدم احسانه اليه بالصدقة عليه فيكون راجعا في ذلك المقدار الذي سومح به وفي- الحديث دليل علي- المنع من الرجوع في الصدقة	389	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1319	true	8954594693399667134	99	253	513	1276	1533	300	لان الذي اعط---يه اراد بيعه ولم ينكر عليه ذلك ولو كان حبسا ----------------لم يبع الا ان يحمل علي انه انتهي الي حالة عدم الانتفاع به فيما حبس عليه و-------ليس في اللفظ ما يشعر به ولو ثبت انه حمل تحبيس لكان في ذلك متعلق في مسالة وقف الحيوان و----يدل علي انه حمل تمليك قوله عليه الصلاة والسلام ولا تعد في صدقتك وقوله فان العاءد في صدقته وفي لفظ في هبته كالكلب يعود في قيءه ولو كان حبسا لعلله به دون الهبة ونحوها الرابع معني اضاعه لم يحسن القيام عليه وقصر في مءنته ويحتمل ان يكون اضاعه بكونه استعمله في غير ما جعل له الخامس سمي شراءه برخص عودا في الصدقة من حيث الغرض فيها ثواب الاخرة فاذا اشتراها برخص فكانه اختار عوض الدنيا علي الاخرة مع ان العادة تقتضي بيع مثل ذلك برخص لغير المتصدق فكيف بالمتصدق او المملك----------------------------------------------------- بسبب تقدم احسانه بذلك فيصير------------- راجعا في ذلك المقدار الذي سومح ----فيه السادس قوله عليه الصلاة -------------------	1319	-1764148804083643884	382	610.0	295	882	43.3106575012207	71	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms390	false	-4685659086008769103	0	41	0	200	1551	300	وسلم فانطلق ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهد- علي صدقتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في- اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ فلا ---	390	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1321	true	7313979945437301388	258	300	1350	1555	1555	300	وسلم فانطلق ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال فلا	1321	-1764148804083643884	196	373.5	155	205	95.60975646972656	38	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms391	false	-1008731248521840129	25	94	131	526	1556	300	مساقاة علي النخيل و---البياض المتخلل بين النخيل كان يسيرا فتقع المزارعة تبعا للمساقاة وذهب غيره- الي ان صورة هذه صورة المعاملة وليست لها حقيقتها وان الارض كانت قد ملكت بالاغتنام والقوم صاروا عبيدا فالاموال كلها للنبي صلي الله عليه وسلم والذي جعل لهم منها بعض ماله لينتفعوا به لا علي انه حقيقة المعاملة وهذا------------------------ يتوقف علي اثبات ان اهل خيبر استرقوا فانه ليس بمجرد الاستيلاء يحصل الاسترقاق للبالغين---------- الحديث	391	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1329	true	3073298475925244246	0	73	0	407	1608	300	مساقاة علي النخيل وان البياض المتخلل بين النخيل كان يسيرا فتقع المزارعة تبعا للمساقاة وذهب بعضهم الي ان صورة هذه صورة مساقا--ة وليست---- حقيقة وا--ن الارض كانت قد ملكت بالاغتنام والقوم صاروا عبيدا فالاموال كلها له--- صلي الله عليه وسلم والذي جعل لهم منها بعض ماله لينتفعوا به لا---- انه حقيقة المعاملة وهذا كما قال الشيخ تقي الدين يتوقف علي ان---------- خيبر استرقوا فانه ليس -مجرد الاستيلاء يحصل الاسترقاق للبالغين الخامس في الحديث	1329	-1764148804083643884	356	634.5	292	433	82.21708679199219	56	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms391	false	-1008731248521840129	93	191	519	1017	1556	300	الحديث التاسع--- عن رافع بن خديج -------------قال كنا اكثر الانصار حقلا وكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما بالورق فلم ينهنا ولمسلم عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ----------ولم يكن للناس كراء الا هذا ولذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به الماذيانات الانهار الكبار والجدو-ل النهر الصغير	391	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1330	true	-4123315239311274336	5	109	23	548	1518	300	الحديث العاشر 58 عن رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا اكثر الانصار حقلا وكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما بالورق فلم ينهنا ولمسلم عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به الماذيانات الانهار الكبار والجداول النهر الصغير	1330	-1764148804083643884	493	959.0	395	525	93.9047622680664	95	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms392	false	-3710001004543383405	7	64	34	317	1536	300	الحديث العاشر------- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له وفي لفظ من اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وقال جابر انما العمري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول	392	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1331	true	3001492372441198181	241	300	1317	1604	1604	300	الحديث الحادي عشر 58 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه-- قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له وفي لفظ من اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وقال جابر انما العمري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول-	1331	-1764148804083643884	277	534.0	221	290	95.51724243164062	54	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms392	false	-3710001004543383405	64	96	317	476	1536	300	هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي لفظ لمسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	392	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1332	true	1481625113041584188	0	32	0	159	1531	300	هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي لفظ لمسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	1332	-1764148804083643884	159	318.0	127	159	100.0	32	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms392	false	-3710001004543383405	100	208	495	1046	1536	300	العمر وهي تمليك المنافع او اباحتها مدة العمر وهي علي وجوه احدها ان يصرح بانها للمعمر ولورثته من بعده فهذه هبة محققة ياخذها الورثة بعد -----------------------موته وثانيهما ان يعمرها ويشترط الرجوع اليه بعد موت المعمر وفي صحة هذه العمري خلاف لما فيها من تغيير وضع الهبة وثالثها ان يعمرها ------------------------------------------------------------------------------------مدة حياته ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شترط الرجوع اليه ولا التابيد بل يطلق وفي صحتها خلاف مرتب علي ما اذا شرط الرجوع اليه واولي ها هنا بان تصح لعدم اشتراط شرط يخالف مقتضي العقد والذي ذكر في الحديث من بعد قوله قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمري------------ يحتمل ان يحمل- علي --صورة الاطلاق وهو اقرب اذ ليس في اللفظ تقييد	392	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1332	true	1481625113041584188	157	300	777	1531	1531	300	الميم وهي هبة-- المنافع -----------مدة العمر وهي علي وجوه احدها ان يصرح ب--ها للمعمر ولورثته من بعده فهذه هبة محققه ياخذها الوارث بعد موته فان لم يكن فبيت المال الثاني--- ان يعمر-- ويشترط الرجوع اليه بعد موت المعمر وفي صحة هذه العمري خلاف لما فيها من تغيير وضع الهبة والاصح عند الشافعية الصحة وكانهم عدلوا به عن قياس ساءر الشروط الفاسدة الثالث ان يقتصر علي انها للمعمر مدة حياته ولا يتعرض لما بعد الموت فاشهر اقوال الشافعي في القديم بطلانها لقول جابر السالف والجديد من مذهبه الصحة وله حكم الهبة لقوله عليه الصلاة والسلام العمري ميراث لاهلها متفق عليه من حديث ابي هريرة والخلاف في هذه--------------------------------------------------- مرتب علي التي قبلها------------ واولي بالصحة-------- لعدم اشتراط شرط يخالف مقتضي العقد وقول جابر---------------------- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له يحتمل ----حمله علي الصورة الثالثة وهو اقرب اذ ليس في اللفظ تقييد-	1332	-1764148804083643884	376	479.5	297	872	43.119266510009766	63	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms392	false	-3710001004543383405	208	300	1046	1536	1536	300	ويحتمل ان يحمل الصورة الثانية وهو مبين بالكلام بعد ف-ي الرواية الاخري ويحتمل ان يحمل علي جميع الصور اذا قلنا ان مثل هذه الصيغة من الراوي تقتضي العموم وفي ذلك خلاف بين ارباب الاصول وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث يريد انها التي شرط فيها له ولعقبه ويحتمل ان----- يكون المراد صورة الاطلاق ويءخذ كونه وقعت فيه المواريث من دليل اخر وهذا الذي قاله جابر تنصيص علي ان المراد بالحديث صورة التقييد بكونها له ولعقبه وقوله انما العمري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم اي امضاها وجعلها للعقب لا-	392	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1333	true	-6797227766454231762	0	111	0	594	1613	300	ويحتمل ان يحمل علي ---الثانية وهو مبين بالكلام بعده في الرواية الاخري ويحتمل ان يحمل علي جميع الصور اذا قلنا ان مثل هذه الصيغة من الراوي تقتضي العموم وفي ذلك خلاف بين------ الاصوليين الثالث في الفاظه اعمر بضم اولهعلي ما لم يسم فاعله اجود من الفتح كما نبه عليه ابن الصلاح في مشكل الوسيط والعقب بفتح اوله وكسر ثالثه واسكانه ايضا مع فتح العين واسكانهاكما في نظاءره اولاد الانسان ما تناسلوا وقوله لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث يريد انها التي شرط فيها له ولعقبه ويحتمل ان يريد يكون المراد صورة الاطلاق ويءخذ كونه وقعت فيه المواريث من دليل اخر ونص -------------------------------------الحديث يبعده ومعني قول جابر-------------------------------- اجازها-------------------------------- امضاها وجعلها للعقب لا	1333	-1764148804083643884	350	615.0	286	704	49.71590805053711	58	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms393	false	-7093853563481666953	0	73	0	351	1512	300	تعود وقد نص علي انه اذا اطلق هذه العمري انها ترجع وهو تاويل منه ويجوز من حيث اللفظ ان يكون رواه اعني -قوله انما العمري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فان كان مرويا فلا اشكال في العمل به وان لم يكن مرويا فهذا يرجع الي تا---ويل الصحابي الراوي فهل يكون مقدما من حيث انه قد تقع له قراءن تورثه العلم بالمراد ولا يتفق تعبيره عنها	393	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1333	true	-6797227766454231762	111	165	594	858	1613	300	تعود وقد نص علي انه اذا قيدها بحياته تعود-------- وهو تاويل منه ويجوز -------------ان يكون رواه اعني كقوله انما العمري ال-ي اخره---------------------------------------------------- فان كان مرويا فلا اشكال في العمل به والا ف----------------يرجع الي ان تاويل الصحابي الراوي -هل يكون مقدما من حيث انه قد تقع له قراءن تورثه العلم بالمراد ولا يتفق تعبيره عنها	1333	-1764148804083643884	235	392.0	185	355	66.19718170166016	42	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms393	false	-7093853563481666953	124	175	601	896	1512	300	قولان للشافعي احدهما تجب الاجابة لظاهر الحديث والثاني وهو----- الجديد انها لا تجب وي--------------------حمل الحديث اذا كان بصيغة النهي علي الكراهة وعلي------------------- الاستحباب اذا كان بصيغة الامر وفي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما-لي اراكم عنها معرضين الي اخره ما يشعر بالوجوب لقوله والله لارمين بها بين اكتافكم وهذا يقتضي التشديد والخوف ----------والكراهة---------- لهم----- الحديث	393	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1336	true	-2030788765798845261	10	89	51	498	1559	300	قولان للشافعي احدهما وهو نصه في القديم وفي البويطي ايضا وهو من الجديد انه للتحريم وثانيهما انه للتنزيه وحمل الحديث اذا كان بصيغة النهي علي التنزيهواذا كان بصيغة الامر علي الاستحباب وهذا القول هو الصحيح من مذهب مالك ايضا وبه قال ابو حنيفة والكوفيون وعزي الي الاكثرين وبالاول قال احمد وابو ثور واصحاب الحديث لظاهر قول ابي هريرة واشعاره بالوجوب وقوله ما لي اراكم عنها معرضين الي اخره-------------------------------------------------------- يقتضي التشديد ولحوق المشقة فيه والكراهة لهم لانهم فهموا من الحديث	1336	-1764148804083643884	164	207.5	133	503	32.604373931884766	22	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms393	false	-7093853563481666953	258	300	1306	1512	1512	300	عن زيد بن خالد الجه-ني رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان- لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها--	393	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1338	true	5540498760830978797	171	212	872	1080	1528	300	عن زيد بن خالد الجهيني رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب و--الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فانه لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فاداها	1338	-1764148804083643884	199	373.5	159	210	94.76190185546875	36	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms394	false	-1527282150896149684	217	297	1170	1565	1577	300	عن زيد بن خالد الجه-ني رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان- لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فاد-ها اليه وساله عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب وقوله وساله عن ضالة الابل	394	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1338	true	5540498760830978797	171	249	872	1267	1528	300	عن زيد بن خالد الجهيني رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب و--الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فانه لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فاداها اليه وساله عن ضالة الابل فقال ما-لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب الكلام عليه من وجوه الاول	1338	-1764148804083643884	374	704.5	297	398	93.9698486328125	67	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms395	false	-2485545474298712412	36	118	205	610	1598	300	عن زيد بن خالد الجه-ني رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان- لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فاد-ها اليه وساله عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب وقوله وساله عن الشاة الي اخر- الحديث	395	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1338	true	5540498760830978797	171	251	872	1278	1528	300	عن زيد بن خالد الجهيني رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب و--الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فانه لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فاداها اليه وساله عن ضالة الابل فقال ما-لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب الكلام عليه من وجوه الاول هذا الحديث	1338	-1764148804083643884	376	703.0	299	409	91.9315414428711	68	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms394	false	-1527282150896149684	99	187	536	1003	1577	300	وقوله فان لم تعرف فاستنفقها ليس الامر فيه علي ال--------------وجوب وانما هو للاباحة وقوله ولتكن وديعة عندك-------------------- يحتمل ان يراد بذلك بعد الاستنفاق ويكون قوله ولتكن وديعة عندك فيه مجاز في لفظ الوديعة فانها تدل علي الاعيان واذا استنفق اللقطة لم تكن عينا فتجوز بلفظ الوديعة عن كون الشء بحيث يرد اذا جاء ربه----------------------------------------- ويحتمل ان يكون قوله ولتكن الواو فيه---------- بمعني او فيكون حكمها حكم الامانات والوداءع فانه -----اذا لم يتملكها بقيت----------- عنده علي حكم الامانة فهي كالوديعة وقوله فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه	394	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1340	true	-1036576421977716189	67	161	376	875	1641	300	وقوله فان لم تعرف فاستنفقها ----الامر باستنفاقها امر اباحة لا و-----------------جوب وقوله فلتكن وديعة عندك قال الشيخ تقي الدين يحتمل ان يراد بذلك بعد الاستنفاق ويكون قوله------ وديعة عندك فيه مجاز في لفظ الوديعة فانها تدل علي الاعيان واذا استنفق اللقطة لم تكن عينا فتجوز بلفظ الوديعة عن كون الشء بحيث يرد اذا جاء ربه اي فانه يجب عليه رده اليه كساءر الامانات ويحتمل ان تكو-----------ن الواو في قوله ولتكن بمعني او فيكون حكمها حكم ----------الوداءع والامانات اذا لم يتملكها فانه تكون امانة عنده-------------------- كالوديعة -قوله فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه	1340	-1764148804083643884	372	613.5	299	568	65.49295806884766	63	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms396	false	7925041887290079136	147	229	712	1084	1428	300	الحديث الثاني--- عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير ------------------------------------------------------------انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت ب--ها حتي ما تجعل في في امراتك قال قلت يا	396	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1345	true	-8258825890781005683	95	189	513	949	1493	300	الحديث الثاني 60 عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغن-ي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتي ما تجعل في في امراتك قال قلت يا	1345	-1764148804083643884	369	716.5	288	437	84.43936157226562	78	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms397	false	509618793175182820	152	288	756	1389	1448	300	الحديث الثاني--- عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ------------------------------------------------------------لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت ب--ها حتي ما تجعل في في امراتك قال قلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة	397	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1345	true	-8258825890781005683	95	243	513	1210	1493	300	الحديث الثاني 60 عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغن-ي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتي ما تجعل في في امراتك قال قلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبنغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة	1345	-1764148804083643884	629	1232.5	494	698	90.11461639404297	132	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms398	false	8707454849116730230	61	174	312	837	1436	300	الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ------------------------------------------------------------لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت ب--ها حتي ما تجعل في في امراتك قال قلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة وفيه دليل علي ان الثواب في --	398	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1345	true	-8258825890781005683	125	249	651	1239	1493	300	الله قد بلغن-ي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتي ما تجعل في في امراتك قال قلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبنغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة الكلام عليه من وجوه الاول في	1345	-1764148804083643884	495	967.5	389	589	84.0407485961914	103	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms397	false	509618793175182820	13	152	68	756	1448	300	في حد الكثرة و----------------------------في بعضها جعل في حد القلة فاذا جعل-------- في حد الكثرة استدل ب--قوله صلي الله عليه------- وسل---م والثلث كثير الا ان هذا------------------ يحتاج الي امرين احدهما ان لا يعتبر السياق الذي يقتضي تخصيص كثرة الثلث بالوصية بل يءخذ لفظا عاما والثاني ان يدل دليل علي اعتبار مسمي الكثرة في ذلك الحكم فحينءذ يحصل المقصود بان يقال الكثرة معتبرة في هذا الحكم والثلث كثير فالثلث معتبر ومتي لم تلمح كل واحدة من هاتين المقدمتين لم يحصل المقصود مثال من ذلك ذهب----- بعض اصحاب مالك الي انه اذا مسح ثلث راسه في الوضوء اجزاه لانه كثير للحديث فيقال له لم قلت ان مسمي الكثرة معتبر في المسح فاذا اثبته قيل له لم قلت ان مطلق الثلث كثير وان كل ثلث فهو كثير بالنسبة الي كل حكم وعلي هذا فقس ساءر المساءل فيطلب فيها تصحيح كل واحدة م------ن المقدمتين	397	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1354	true	-7070581133441457620	120	261	609	1328	1519	300	في حد الكثرة وقد اختلف المالكية في مساءل ففي بعض---------------------ها جعلوه داخلا في حد الكثرة بالوصية لقو---------له عليه الصلاة والسلام والثلث كثير وهذا كما قال الشيخ تقي الدين يحتاج الي امرين الاول- ان لا يعتبر السياق الذي يقتضي تخصيص كثرة الثلث بالوصية بل يءخذ لفظا عاما -الثاني ان يدل دليل علي اعتبار مسمي الكثرة في ذلك الحكم فحينءذ يحصل المقصود بان يقال الكثرة معتبرة في هذا الحكم والثلث كثير فهو مع---تبر ومتي لم تلمح كل واحدة من هاتين المقدمتين لم يحصل المقصود ومثل ذلك ما ذهب اليه بعض ا----لمالكية-- انه اذا مسح ثلث راسه في الوضوء اجزاه لانه كثير للحديث فيقال له لم قلت ان مسمي الكثرة معتبر في المسح فاذا اثبته قيل له لم قلت ان مطلق الثلث كثير وان كل ثلث فهو كثير بالنسبة الي كل حكم وعلي هذا فقس جميع المساءل واطلب----- تصحيح كل واحدة من هاتين المقدمتين	1354	-1764148804083643884	596	1053.5	472	765	77.90849304199219	109	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms399	false	1885313444626757150	66	105	325	521	1491	300	فان قوله حتي ما تجعل في في امراتك لا تخصيص له بغير الواجب ولفظة حتي ها هنا تقتضي المبالغة في تحصيل هذا الاجر بالنسبة الي المغيا- كما يقال جاء الحاج حتي المشاة ومات الناس حتي الانبياء-------------------- فيمكن ان يقال	399	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1355	true	-5014712796531273097	266	300	1469	1640	1640	300	فان قوله حتي ما تجعل في في امراتك ي-----------------------------------------قتضي المبالغة في تحصيل---- الاجر لا تخصيص غير الواجب كما يقال جاء الحاج حتي المشاة ومات الناس حتي الانبياء قال الشيخ تقي الدين فيمكن ان يقال-	1355	-1764148804083643884	133	217.5	107	217	61.290321350097656	23	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms399	false	1885313444626757150	105	249	521	1216	1491	300	سبب هذا ما اشرنا اليه من توهم ان اداء الواجب قد يشعر بانه لا يقتضي غيره و-ان لا يزيد علي تحصيل براءة الذمة ويحتمل ان يكون ذلك دفعا لما عساه يتوهم من ان انفاق الزوج علي الزوجة واطعامه اياها واجبا او غير واجب لا يعارض تحصيل الثواب اذا ابتغي بذلك وجه الله كما جاء في حديث زينب الثقفية لما ارادت الانفاق---- من عندها وقالت لست بتاركتهم وتوهمت ان ذلك مما يمنع الصدقة عليهم فرفع ذلك عنها وازيل الوهم نعم في مثل هذا يحتاج الي النظر في انه هل يحتاج الي نية خاصة في الجزءيات ام تكفي نية عامة -------------------------------------------------------------------------------------------وقد دل الشرع علي الاكتفاء باصل النية وعمومها في باب الجهاد حيث قال لو مر بنهر ولا يريد ان يس-قي ------به فشربت كان له اجر او كما قال فيمكن ان ي-عدي هذا الي ساءر الاشياء فيكتفي بنية مجملة او عامة ولا يحتاج في الجزءيات الي ذلك	399	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1356	true	1951215894202015900	0	156	0	762	1496	300	سبب هذا ما اشرنا اليه من توهم ان اداء الواجب قد يشعر بانه لا يقتضي غيره و ان لا يزيد علي------ براءة الذمة ويحتمل ان يكون ذلك دفعا لما عساه يتوهم من ان انفاق الزوج علي الزوجة واطعامه اياها واجبا او غير واجب لا يعارض تحصيل الثواب اذا ابتغي بذلك وجه الله كما جاء في حديث زينب الثقفية لما ارادت الانفاق علي من عندها وقالت لست بتاركتهم وتوهمت ان ذلك مما يمنع الصدقة عليهم فرفع ذلك عنها وازيل الوهم نعم في مثل هذا يحتاج --------------------------الي نية خاصة في الجزءيات ام -----نية عامة وقد اسلفنا في حديث انما الاعمال بالنيات عن الحارث بن اسد المحاسبي ان اكثر السلف علي الثاني وقد دل الشرع علي الاكتفاء باصل النية وعمومها في باب الجهاد حيث قال لو مر بنهر ولا يريد ان يستقي به دوابه فشربت كان له اجر او كما قال فيمكن ان يتعدي هذا الي ساءر الاشياء ويكتفي بنية مجملة او عامة ولا يحتاج في الجزءيات الي ذلك	1356	-1764148804083643884	657	1262.0	521	799	82.227783203125	130	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms400	false	4035510925859320259	8	55	34	265	1517	300	وفيه دليل علي تعظيم امر الهجرة وان ترك اتمامها مما يدخل تحت قوله ولا تردهم علي اعقابهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الثالث--- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال لو ان الناس غضوا من الثلث الي الربع فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير	400	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1357	true	1191315395860665228	70	145	388	759	1554	300	وفيه ايضا---- تعظيم امر الهجرة وان ترك اتمامها مما يدخل تحت قوله ولا تردهم علي اعقابهم وفيه ايضا ان كسب المال وصرفه في الوجوه المذكورة افضل من ترك الكسب او من الخروج عنه جملة واحدة وهذا في كسب الحلال الخلي عن الشبهة واين هو AUTO الحديث الثالث 60 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما-قال لو ان الناس غضوا من الثلث الي الربع فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير	1357	-1764148804083643884	222	410.5	177	376	59.04255294799805	43	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms400	false	4035510925859320259	117	158	556	761	1517	300	الحديث الاول--- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر وفي رواية اقسموا المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله فما تركت-------- فلاولي رجل ذكر	400	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1358	true	5008841416057213434	44	87	243	459	1598	300	الحديث الاول 61 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر وفي رواية اقسموا المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله فما تركت الفراءض فلاولي رجل ذكر	1358	-1764148804083643884	205	395.5	164	216	94.90740966796875	41	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms400	false	4035510925859320259	249	286	1257	1433	1517	300	الحديث الثاني--- عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال قلت يا رسول الله اتنزل غدا في دارك بمكة قال وهل ترك لنا عقيل من رباع ثم قال لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر الحديث دليل	400	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1362	true	-919500168541158138	60	95	312	476	1498	300	الحديث الثاني 61 عن اسامة بن زيد ---------------قال قلت يا رسول الله اتنزل غدا في دارك بمكة قال وهل ترك لنا عقيل من رباع ثم قال لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر الكلام عليه	1362	-1764148804083643884	155	286.0	121	179	86.59217834472656	31	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms401	false	-1153494274981749805	139	237	696	1170	1456	300	الحديث الرابع--- عن عاءشة رضي الله ع-----نها قالت كانت في بريرة ثلاث سنن خيرت علي زوجها حين عتقت واهدي لها لحم فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة علي النار فدعا بطعام فاتي بخبز وادم من ادم البيت فقال الم ار البرمة علي النار فيها لحم قالوا بلي يا رسول الله -------------------ذلك لحم تصدق به علي بريرة فكرهنا ان نطعمك منه فقال هو عليها صدقة وهو منها لنا هدية وقال النبي صلي الله عليه وسلم فيها انما الولاء لمن اعتق حديث بريرة---------------- قد استنبط -------منه احكام- كثيرة وجمع في ذلك غير ما تصنيف -وقد اشرنا الي	401	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1373	true	-4042107567811803614	127	234	669	1193	1514	300	الحديث الرابع 61 عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان- في بريرة ثلاث سنن خيرت علي زوجها حين عتقت واهدي لها لحم فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة علي النار فدعا بطعام فاتي بخبز وادم من ادم البيت فقال الم ار البرمة علي النار فيها لحم قالوا بلي يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك لحم تصدق به علي بريرة فكرهنا ان نطعمك منه فقال هو عليها صدقة وهو منها لنا هدية وقال النبي صلي الله عليه وسلم فيها انما الولاء لمن اعتق حديث بريرة هذا بمجموع طرقه قد استنبط الحفاظ منه احكاما كثيرة والفوا فيه- غير ما تاليف كلما نبهنا علي	1373	-1764148804083643884	454	831.0	358	526	86.3117904663086	88	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms402	false	-2747214890392869042	110	155	573	826	1610	300	ظاهر-----ة في الوجوب وقد قسم-- الفقهاء النكاح الي الاحكام الخمسة اعني الوجوب والندب والتحريم والكراهة والاباحة وجعل الوجوب فيما اذا خاف العنت وقدر علي النكاح الا انه لا يتعين واجبا بل اما هو واما التسري فان تعذر التسري تعين النكاح حينءذ للوجوب لا لاصل الشرعية	402	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1381	true	-6869280910923972079	248	287	1235	1446	1505	300	---رهبانية في الاسلام وقسم بعض الفقهاء النكاح الي الاحكام الخمس----------------------------------------------ة وجعل الوجوب فيما اذا خاف العنت وقدر علي النكاح الا انه لا يتعين واجبا بل اما هو واما التسري فان تعذر التسري تعين النكاح حينءذ للوجود لا لاصل الشرعية	1381	-1764148804083643884	191	359.0	154	260	73.46154022216797	33	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms403	false	2817371547214438611	17	92	97	463	1566	300	الحديث الثاني--- عن انس بن مالك رضي الله عنه ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	403	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1383	true	-456664555402706535	136	206	721	1060	1538	300	الحديث الثاني 62 عن انس بن مالك رضي الله عنه ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش---------------------------------- فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	1383	-1764148804083643884	329	629.0	261	374	87.96791076660156	66	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms403	false	2817371547214438611	114	228	582	1199	1566	300	واكد ذلك بان خلافه رغبة عن السنة-------------------- ويحتمل ان تكون هذه الكراهة للتنطع والغلو في الدين وقد يختلف ذلك باختلاف المقاصد فان من ترك ----اللحم مثلا يختلف حكمه بالنسبة الي مقصوده فان كان من باب الغلو والتنطع والدخول في الرهبانية فهو ممنوع مخالف للشرع وان كان لغير ذلك من المقاصد المحمودة كمن تركه تورعا لقيام شبهة في ذلك الوقت في اللحوم او عجزا او لمقصود صحيح غير ما تقدم لم يكن ممنوعا وظاهر الحديث ما ذكرناه من تقديم النكاح كما يقوله ابو حنيفة-------------- ولا شك ان الترجيح يتبع المصالح ومقاديرها مختلفة وصاحب الشرع اعلم بتلك المقادير فاذا لم يعلم المكلف حقيقة تلك المصالح ولم يستحضر اعدادها فالاولي اتباع اللفظ الوارد في الشرع الحديث الثالث	403	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1385	true	8150703609436659661	1	122	13	665	1600	300	واكد ذلك بان خلافه رغبة عن السنة قال الشيخ تقي الدين ويحتمل ان تكون هذه الكراهة للتنطع والغلو في الدين وقد يختلف ذلك باختلاف المقاصد فان من ترك اكل اللحم مثلايخ-تلف حكمه بالنسبة الي مقصوده فان كان من باب الغلو والتنطع والدخول في الرهبانية فهو ممنوع مخالف للشرع وان كان لغير ذلك من المقاصد المحمودة كمن تركه تورعا لقيام شبهة في ذلك الوقت في اللحوم او عجزا او لمقصود صحيح غير ما تقدم لم يكن ممنوعا وظاهر الحديث ما ذكرناه من تقديم النكاح كما يقوله ابو حنيفة ومن وافقه قال ولا شك ان الترجيح يتبع المصالح ومقاديرها مختلفة وصاحب الشرع اعلم بتلك المقادير فاذا لم يعلم المكلف حقيقة تلك المصالح ولم يستحضر اعدادها فالاولي اتباع اللفظ الوارد في الشرع وقال القاضي --	1385	-1764148804083643884	600	1173.5	489	655	91.6030502319336	110	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms404	false	7004622725230016681	1	101	7	522	1494	300	وتبتل اليه تبتيلا فلا بد ان يكون هذا المامور- به في ال---------------------اية غير المردود في الحديث ليحصل الجمع وكان ذلك اشارة الي ملازمة التعبد او كثرته لدلالة السياق عليه من الامر بقيام الليل وترتيل القران والذكر فهذه اشارة الي كثرة العبادات ولم يقصد معها-- ترك النكاح ولا امر به بل كان النكاح موجودا مع هذا الامر ويكون ذلك التبتل المردود ما انضم اليه مع ذلك من الغلو في الدين وتجنب النكاح وغيره مما يدخل في باب --------التشديد علي النفس بالاجحاف بها------------------------------------- ويءخذ من هذا منع ما هو داخل في هذا الباب وشب-هه مما قد يفعله جماعة من المتزهدين الحديث الرابع	404	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1389	true	-6312080524353238871	118	206	680	1129	1609	300	وتبتل اليه تب-------------------تيلا اي انفرد له في الطاعة اي فالتبتل في الاية غير ال-تبتل في الحديث -------------فانه في الاية الانقطاع الي الله تعالي ورفض الدنيا والتماس ما عنده----------------------------------------------------------------- ولم يقصد مع ذلك ترك النكاح ولا امر به بل كان------- موجودا مع هذا الامر كله واما الذي في الحديث فهو قصد الانقطاع الي العبادة بالكلية مما هو داخل------------------ في باب التنطع والتشديد علي النفس والاجحاف بها والتشبه بالرهبان قال الشيخ تقي الدين ويءخذ من هذا منع ما هو----- في هذا الباب وشبيهه مما قد -فعله جماعة من المتزهدين------- الرابع	1389	-1764148804083643884	248	342.5	190	585	42.39316177368164	37	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms404	false	7004622725230016681	99	171	508	834	1494	300	الحديث الرابع--- عن ام حبيبة بنت ابي سفيان رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله انكح اختي ابنة ابي سفيان ق-ال او-تحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قالت انا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة قالت قلت نعم قال انها لو لم تكن ربيبتي في حجري	404	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1390	true	-5892186297780211745	231	300	1209	1516	1516	300	الحديث الرابع 62 عن ام حبيبة بنت ابي سفيان ا--------------نها قالت يا رسول الله انكح اختي ابنة ابي سفيان فقال او تحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قالت انا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة----- قلت نعم قال انها لو لم تكن ربيبتي في حجري-	1390	-1764148804083643884	295	544.5	229	331	89.12387084960938	63	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms404	false	7004622725230016681	171	233	834	1143	1494	300	ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن قال عروة وثويبة مولاة لابي ------------لهب اعتقها فارضعت النبي صلي الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب راه بعض اهله بشر خيبة فقال له ماذا لقيت قال--- ابو لهب لم الق بعدكم خيرا غير اني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة الخيبة الحالة بكسر الخاء	404	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1391	true	-3975004761984575858	0	66	0	323	1508	300	ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن قال عروة وثويبة مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي صلي الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب راه بعض اهله بشر حيبة -قال له ماذا لقيت قال له ابو لهب لم الق بعدكم خيرا غير اني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة الحيبة الحالة بكسر الحاء	1391	-1764148804083643884	305	593.0	243	324	94.13580322265625	58	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms404	false	7004622725230016681	115	156	585	771	1494	300	انكح اختي ابنة ابي سفيان------------------------------------------------------------- قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------وتحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قالت انا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة	404	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1397	true	-5797866296684883687	135	182	714	944	1524	300	انكح اختي ابنة ابي سفيان هي عزة بفتح العين وتشديد الزاي كذا جاءت مسماة في رواية لمسلم قال القاضي ولا نعلم هذه في بنات ابي سفيان الا من هذا الحديث وقيل انها حمنة وقيل درة حكاه المنذري وقولها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة	1397	-1764148804083643884	69	-2.5	54	347	19.88472557067871	14	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms405	false	7189680866805688508	172	300	898	1569	1569	300	اعتقادها -خصوصية الرسول صلي الله عليه وسلم ناسب ذلك ان تعترض--------------------------------------------------------------- بنكاح درة بنت ابي سلمة فكانها تقول كما جاز نكاح درة مع تناول الاية لها جا--ز الجمع بين الاختين------------------- للاجتماع في الخصوصية اما اذا لم تكن عالمة بمقتضي الاية فلا يلزم من كون الرسول صلي الله عليه وسلم اخبر بتحريم نكاح الاخت علي الاخت ان يرد علي ذلك تجويز نكاح الربيبة لزوما ظاهرا لانهما انما يشتركان حينءذ في امر اعم اما اذا كانت عالمة بمدلول الاية فيكون اشتراكهما في امر خاص وهو التحريم العام واعتقاد التحليل الخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص وقوله عليه الس--------لام بنت ام سلمة يحتمل ان يكون للاستثبات ونفي الاشتراك ويحتمل ان يك------------------------------------------------------ون لاظهار جهة الانكار عليها او علي من قال ذلك وقوله عليه السلام لو لم تكن ربيبتي في حجري والربيبة بنت الزوجة-------------------- مشتقة من الرب وهو-	405	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1400	true	5808416057836679918	80	247	400	1266	1550	300	اعتقادها بخصوصية الرسول صلي الله عليه وسلم ----بذلك وقد قال به بعض اصحابنا في حقه عليه الصلاة والسلامكما سياتي ولهذا اعترضت بنكاح درة بنت ابي سلمة فكانها تقول كما جاز نكاح درة مع تناول الاية لها فليجز الجمع بين الاختين مع تناول الاية لها للاج-ماع في الخصوصية اما اذا لم تكن عالمة بمقتضي الاية فلا يلزم من كونه------------------------- اخبر بتحريم نكاح الاخت علي الاخت ان يرد علي ذلك تجويز نكاح الربيبة لزوما ظاهرا لانهما انما يشتركان حينءذ في امر اعم اما اذا كانت عالمة بمقتضاها---- فيكون اشتراكهما في امر خاص وهو التحريم العام واعتقاد التحليل الخاص وقوله ان ذلك لا يحل لي اي علي وجه الجمع بينك وبينها وقولها فانا نحدث هو بضم النون وفتح الحاء والدال علي ما لم يسم فاعله وقوله عليه الصلاة والسلام بنت ام سلمة ----------------استثبات ونفي ارادة غيرها قاله النووي في شرحه لمسلم وقال الشيخ تقي الدين يحتمل ايضا ان يكون لاظهار جهة الانكار عليها او علي من قال ذلك و الرب------------------------------------------يبة بنت الزوجة من غيره والذكر ربيب مشتق- من الرب وهو	1400	-1764148804083643884	537	923.5	433	959	55.99583053588867	93	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms406	false	-47851971283926050	0	37	0	198	1573	300	الاصلاح لانه يربها ويقوم بامورها واصلاح حالها ومن ظن من الفقهاء انه مشتق من التربية فقد غلط لا---ن شرط الاشتقاق الاتفاق في الحروف الاصلية والاشتراك مفقود فان اخر رب باء موحدة واخر ربي ياء مثناة من تحت	406	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1400	true	5808416057836679918	247	283	1266	1458	1550	300	الاصلاح لانه يربها ويقوم بامورها واصلاح حالها ومن ظن من الفقهاء انه مشتق من التربية فهو غلط لان من شرط الاشتقاق الاتفاق في الحروف الاصلية والاشتراك------ فان اخر رب باء موحدة واخر ربي ياء مثناة--- تحت	1400	-1764148804083643884	187	352.5	152	201	93.03482818603516	31	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms406	false	-47851971283926050	42	95	230	506	1573	300	وقد يحتج بهذا الحديث-- من يري اختصاص تحريم الربيبة بكونها في الحجر وهو----- الظاهري----------------------------------- وجمهور الفقهاء علي التحريم مطلقا وحملوا التخصيص علي انه خرج مخرج الغالب وقالوا ما خرج مخرج الغالب لا مفهوم له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندي نظر في ان هذا الجواب المذكور في ا-------------------------لاية فيه انه خرج مخرج الغالب هل يرد في لفظ الحديث	406	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1402	true	-6781869357383109594	100	201	517	1038	1584	300	وقد يحتج بقوله في حجري من يري اختصاص تحريم الربيبة بكونها في الحجر وهو داود الظاهري قال فان لم تكن في حجره فهي حلال له وجمهور العلماء علي التحريم مطلقا وحملوا التخصيص علي انه خرج مخرج الغالب ف-------------------------لا مفهوم له اذن فلا يقصر الحكم عليه كما في قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم من املاق ومعلوم انه يحرم قتلهم مطلقا لكنه قيد بالاملاق لانه الغالب ومثله قوله ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا وغير ذلك قال الشيخ تقي الدين وعندي نظر في ان هذا الجواب المذكور في الاية اعني الجواب عن مفهومها------ انه خرج مخرج الغالب هل ي--اتي -في الحديث	1402	-1764148804083643884	224	361.5	179	555	40.36035919189453	39	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms406	false	-47851971283926050	251	300	1315	1573	1573	300	الصغري علي الكبري ولا الكبري علي الصغري وذلك مصرح بتحريم----------------- جمع الترتيب و------------------------------------------------------------------------العلة في هذا النهي---- ما يقع بسبب المضارة من التباغض والتنافر فيفضي ذلك الي قطيعة الرحم-------------------- وقد ورد الاشعار بهذا التعليل الح------------------------------------------ديث السادس عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه-	406	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1404	true	-1197578686771218539	94	170	516	899	1578	300	الصغري علي الكبري ولا الكبري علي الصغري قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح فان جمع بينهما بعقد بطل عملا بمقتضي النهي او مرتبا فالثاني لان مسمي الجمع حصل به ثانيهما العلة في---- النهي عنه ما يقع بسبب المضارة من التباغض والتنافر فيءدي ذلك الي قطيعة الرحم قال الشيخ تقي الدين وقد ورد الاشعار بهذا التعليل قلت بل صح مصرحا به روي ابن حبان في صحيحه من حديث ابن عباس قال نهي--------------------------- رسول الله صلي الله عليه	1404	-1764148804083643884	185	271.5	150	414	44.68598937988281	31	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms407	false	-4339654303477808972	93	158	470	831	1551	300	هو من مقتضيات العقد وفي هذا الحمل ضعف لان هذه الامور لا تءثر الشروط في ايجابها فلا تشتد الحاجة الي تعليق الحكم بالاشتراط فيها ومقتضي الحديث ان لفظة احق الشروط تقتضي ان يكون بعض الشروط يقتضي الوفاء وبعضها اشد اقتضاء له والشروط التي هي مقتضي العقود مستوية في وجوب الوفاء ويترجح علي ما عدا النكاح الشروط المتعلقة بالنكاح من جهة حرمة الابضاع وتاكيد استحلالها والله	407	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1406	true	-4398988750393523540	113	171	573	905	1583	300	هو من مقتضيات العقد ضعي-------------ف لانها ----امور لا تءثر الشروط في ايجابها فلا تشتد الحاجة الي تعليق الحكم بالاشتراط فيها ومقتضي الحديث ان لفظة احق الشروط تقتضي ان يكون بعض الشروط يقتضي الوفاء وبعضها اشد اقتضاء له والشروط التي هي مقتضي العقود مستوية في وجوب الوفاء ويترجح عليها الشرو------------ط المتعلقة بالنكاح من جهة حرمة الابضاع وتاكيد استحلالها الوجه	1406	-1764148804083643884	315	607.0	259	361	87.25761413574219	52	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms408	false	-9186570762012016946	65	112	342	579	1507	300	ان الحكم لا يختص بمن ذكر في الحديث وهو الابنة بل يتعدي الي ساءر الموليات وتفسير نافع و---------------------------------------------------------------------قوله ولا صداق بينهما يشعر ----------بان جهة الفساد ذلك وان كان يحتمل ان يكون ذكر ذلك لملازمته لجهة الفساد-------------------------------- وعلي الجملة ففيه اشعار بان عدم الصداق له مدخل في النهي	408	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1410	true	5583307046570476724	67	134	357	701	1555	300	ان الحكم لا يختص بمن ذكر في الحديث بل غير البنات من الاخوات وبنات الاخ والعمات وبنات الاعمام والاماء كالبنات وقد ذكر مسلم الاختين في حديث ابي هريرة السادس قوله وليس---- بينهما صداق فيه اشعار بان جهة الفساد ذلك وان كان يحتمل ان يكون ذكر ذلك لملازمته لجهة الفساد نبه عليه الشيخ تقي الدين ثم قال وعلي الجملة ففيه اشعار بان عدم الصداق له مدخل في النهي	1410	-1764148804083643884	178	287.5	139	348	51.1494255065918	35	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms408	false	-9186570762012016946	206	262	1028	1316	1507	300	المنع وما حكاه بعض الحنفية عن مالك من الجواز فهو خطا قطعا و----اكثر الفقهاء علي الاقتصار في التحريم علي العقد المءقت وعداه مالك بالمعني الي توقيت الحل وان لم يكن--- عقد فقال اذا علق طلاق امراته بوقت لا بد من مجيءه وقع عليها الطلاق الان وعلله اصحابه بان ذلك تاقيت للحل وجعلوه في معني نكاح المتعة	408	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1414	true	5737033064905658876	108	165	557	849	1564	300	الدين وما حكاه بعض الحنفية عن مالك من الجواز فهو خطا قطعا وقال اكثر الفقهاء علي الاقتصار في التحريم علي العقد المءقت وعداه مالك بالمعني الي توقيت الحل وان لم يكن في عقد كما- اذا علق طلاق امراته بوقت لا-بد من مجيءه وقع عليه- الطلاق الان وعلله اصحابه بان ذلك تاقيت للحل وجعلوه في معني نكاح المتعة	1414	-1764148804083643884	280	527.5	225	295	94.91525268554688	51	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms409	false	-1446470287451035537	74	166	400	867	1548	300	الحديث دليل علي ان اذن البكر سكوتها وهو عام بالنسبة الي لفظ البكر ولفظ النهي في قوله لا تنكح اما ان يحمل علي التحريم او علي الكراهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حمل علي التحريم تعين احد الامرين اما ان يكون المراد بالبكر من عدا الصغيرة فعلي هذا لا تجبر البكر البالغ وهو مذهب ابي حنيفة----------------------------------------- وتمسكه بالحديث قوي------------------------- لانه اقرب الي العموم في لفظ البكر وربما يزاد علي ذلك بان يقال ان الاستءذان انما يكون في حق من له اذن ولا اذن للصغيرة فلا تكون داخلة تحت الارادة ويختص الحديث بالبوالغ فيكون اقرب الي التناول	409	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1417	true	7249363231167317700	141	292	773	1559	1597	300	الحديث دال ع-لي ان اذن البكر سكوتها وهو عام بالنسبة الي لفظ البكر ولفظ النهي في قوله لا تنكح---- ان -حمل عل---------------ي الكراهة دون التحريم كان دليلا علي استحباب الاستءذان وهو خاص عند الشافعي بالبكر البالغة اذا كان الولي ابا او جدا فان كان غيرهما فلابد من اذنها ويكفي السكوت علي الاصح كما سياتي ووافقه ابن ابي ليلي واحمد واسحاق وغيرهم وقال الاوزاعي وابو حنيفة وغيره من الكوفيين يجب الاستءذان في كل بكر بالغة وان حمل علي التحريم تعين احد الامرين اما ان يكون المراد بها--- من عدا الصغيرة فعلي هذا لا تخبر البكر البالغ وهو مذهب ابي حنيفة وحكاه الترمذي في جامعه عن اكثر اهل العلم وتمسكه بالحديث قوي كما قاله الشيخ تقي الدين لانه اقرب الي العموم في لفظ البكر وربما يزاد علي ذلك بان يقال--- الاستءذان انما يكون في حق من له اذن ولا اذن للصغيرة فلا تكون داخلة تحت الارادة ويختص الحديث بالبوالغ فيكون اقرب الي التاويل	1417	-1764148804083643884	429	773.5	343	813	52.76752853393555	77	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms409	false	-1446470287451035537	201	246	1036	1265	1548	300	واما ان يكون المراد اليتيمة وقد اختلف قول------ الشافعي في اليتيمة هل يكتفي فيها بالسكوت ام لا والحديث يقتضي الاكتفاء به -----------وقد ورد مصرحا به في حديث اخر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال الي ترجيح هذا القول-- من يميل الي الحديث من اصحابه وغيرهم من اهل الفقه يرجح الاخر	409	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1418	true	242911492209358725	7	117	41	615	1580	300	واما ان يكون المراد اليتيمة وقد اختلف قول اصحاب الشافعي فيها------ هل يكتفي فيها بالسكوت ام لا والحديث يقتضي الاكتفاء منه وهو الاصح وقد ورد مصرحا--- في حديث اخر صحيح ليس للولي مع الثيب امر واليتيمة تستامر وصمتها اقرارها رواه ابو داود والنساءي من حديث ابن عباس وقال البيهقي في خلافياته رواته ثقات وفي الترمذي و قال حديث حسن من حديث ابي هريرة اليتيمة تستامر في نفسها فان صمتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها يعني اذا ادركت فردت وجعل الشيخ تقي الدين في الشرح هذا الخلاف للشافعي نفسه لا لاصحابه وقال مال الي ترجيح الاكتفاء به من يميل الي الحديث من اصحابه وغيرهم من اهل الفقه يرجح الاخر	1418	-1764148804083643884	207	358.5	166	583	35.506004333496094	38	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms409	false	-1446470287451035537	246	300	1265	1548	1548	300	الحديث العاشر--- عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته-	409	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1420	true	-1794454917833318196	80	135	418	705	1566	300	الحديث العاشر 62 عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته	1420	-1764148804083643884	283	555.0	230	287	98.60626983642578	54	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms410	false	-2348173448278719570	0	31	0	145	1541	300	ويذوق عسيلتك قالت وابو بكر عنده وخالد بن سعيد بالباب ينتظر ان يءذن له فنادي--- ابا بكر الا تسمع الي هذه ما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	410	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1420	true	-1794454917833318196	135	167	705	853	1566	300	ويذوق عسيلتك قالت وابو بكر عنده وخالد بن سعيد بالباب ينتظر ان يءذن له فنادي يا ابا بكر الا تسمع الي هذه ما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	1420	-1764148804083643884	145	284.0	114	148	97.97297668457031	31	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms410	false	-2348173448278719570	31	104	145	529	1541	300	تطليقه اياها بالبتات من حيث اللفظ يحتمل ان يكون بارسال الطلقات الثلاث ويحتمل ان يكون بايقاع اخر طلقة ويحتمل ان يكون باحدي الكنايات التي تحمل علي البينونة عند جماعة من الفقهاء وليس في اللفظ عموم ولا اشعار باحد هذه المعاني وانما يءخذ ذلك من احاديث اخر تبين المراد ومن احتج علي شء من هذه الاحتمالات بالحديث فلم يصب لانه انما دل علي مطلق البت والدال علي المطلق لا يدل علي احد قيديه بعينه	410	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1422	true	8509383572230794466	25	98	132	516	1515	300	تطليقه اياها بالبتات من حيث اللفظ يحتمل ان يكون بارسال الطلقات الثلاث ويحتمل ان يكون بايقاع اخر طلقة ويحتمل ان يكون باحدي الكنايات التي تحمل علي البينونة عند جماعة من الفقهاء وليس في اللفظ عموم ولا اشعار باحد هذه المعاني وانما يءخذ ذلك من احاديث اخر تبين المراد ومن احتج علي شء من هذه الاحتمالات بالحديث فلم يصب لانه انما دل علي مطلق البت والدال علي المطلق لا يدل علي احد قيديه بعينه	1422	-1764148804083643884	384	768.0	311	384	100.0	73	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms410	false	-2348173448278719570	165	201	855	1039	1541	300	الانتشار في الاحلال شرطا من حيث انه يرجح حمل قولها انما معه مثل هدبة------ علي الاسترخاء وعدم --انتشاره لاستبعاد ان يكون الصغر قد بلغ الي حد لا تغيب منه الحشفة او مقدارها الذي يحصل به التحليل	410	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1424	true	1970525450129586105	109	145	596	782	1563	300	الانتشار في التحليل----- من حيث انه يرجع حمل قولها انما معه مثل هدبة الثوب علي الاسترخاء وعدم الانتشار- لاستبعاد ان يكون الصغر قد بلغ الي حد لا تغيب فيه الحشفة او مقدارها الذي يحصل به التحليل	1424	-1764148804083643884	173	316.0	138	192	90.10416412353516	31	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms410	false	-2348173448278719570	268	300	1391	1541	1541	300	الحديث الحادي عشر--- عن انس بن مالك رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال-	410	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1426	true	-9135012835178898773	84	115	433	576	1468	300	الحديث الحادي عشر 62 عن انس بن مالك رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج ا----------لبكر اقام عندها سبعا و -قسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال	1426	-1764148804083643884	134	250.0	106	154	87.01298522949219	27	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms411	false	2292896657140821136	0	61	0	297	1469	300	ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم الذي اختاره اكثر الاصوليين ان قول الراوي من السنة كذا في حكم المرفوع---------------------------------------------------------------------------- لان الظاهر انه ينصرف الي سنة----- النبي صلي الله عليه وسلم وان كان يحتمل ان يكون ذلك قاله بناء علي اجتهاد راه ولكن الاظهر خلافه وق---------------------------------------------------------ول ابي قلابة -لو شءت لقلت ان انسا رفعه	411	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1427	true	3280131964133500696	170	246	818	1214	1487	300	ابو قلابة-------- فسلف في -باب صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم الثالث اذا قال الصحاب------------------ي من السنة كذا كان ك--المرفوع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الاصح عند الاصوليين والفقهاء والمحدثين لان الظاهر انه ينصرف الي سنة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وان كان يحتمل ا-----ن ذلك----- بناء علي اجتهاد راه ولكن الاظهر خلافه ويءيده الرواية السالفة التي اسلفنا فيها الجزم برفعها واما قول ابي قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه	1427	-1764148804083643884	218	328.0	170	436	50.0	36	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms411	false	2292896657140821136	1	137	4	653	1469	300	قلابة------- ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم الذي اختاره اكثر الاصوليين ان ق----------------------------------------------------ول الراوي من السنة كذا في حكم المرفوع لان الظاهر انه ينصرف الي سنة النبي صلي الله عليه وسلم وان كان يحتمل ان يكون ذلك قاله بناء علي اجتهاد راه ولكن الاظهر خلافه وق------------------------ول ابي قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الخ يحتمل وجهين احدهما ان يكون ظن ذلك مرفوعا- لفظا من انس فتحرز عن ذلك تورعا والثاني ان يكون راي ان قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو شاء لعبر عنه بانه مرفوع علي حسب ما اعتق-ده من انه في حكم المرفوع---- والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل وقوله انه رفعه نص في رفعه وليس للراوي ان ينقل ما هو ظاهر محتمل الي ما هو نص غير محتمل	411	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1428	true	-2993922866279717305	0	120	0	567	1498	300	قلابة عن انس ولو ش-----ءت ان اقول قال----- النبي صلي الله عليه وسلم ولكن قال السنة فذكره وفي الترمذي من حديث ابي قلابة عن انس قال لو شءت ان اقول قال رسول ال---------له-------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- ولكنه قال السنة فذكره وقال الشيخ تقي الدين قول ابي قلابة يحت-----------------------------مل وجهين احدهما ان يكون ظن رفعه من انس لفظا------- فتحرز عنه--- تورعا والثاني ان يكون راي ان قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو شاء لعبر عنه بانه مرفوع علي حسب--- اعتقاده ---انه في حكم المرفوع قال والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل وقوله انه رفعه نص في رفعه وليس للراوي ان ينقل ما هو ظاهر محتمل الي ما هو نص غير محتمل	1428	-1764148804083643884	414	687.5	324	738	56.09756088256836	75	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms411	false	2292896657140821136	138	196	661	954	1469	300	يقتضي ان هذا الحق ل---لبكر او الثيب انما هو فيه اذا كانتا متجددتين علي نكاح امراة قبلهما ولا يقتضي انه ثابت لكل متجددة وان لم يكن قبلها غيرها وقد استمر عمل الناس علي هذا وان لم يكن قبلها امراة في النكاح والحديث لا يقتضيه وتكلموا في علة هذا فقيل ----------------------------------------------------------------------انه حق للمراة علي الزوج لاجل ايناسها وازالة الحشمة	411	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1428	true	-2993922866279717305	231	300	1145	1498	1498	300	يقتضي ان هذا الحق في البكر و--الثيب انما هو---- اذا كان-ا متجددتين علي نكاح امراة قبله-ا ولا يقتضي انه ثابت لكل متجددة وان لم يكن قبلها غيرها وقد استمر عمل الناس علي هذا وان لم يكن قبلها امراة في النكاح والحديث لا يقتضيه وقد اختلف العلماء في هذا الحق للجديدة هل هو للزوج او للمراة او لهما فذهب الشافعي والجمهور الي انه حق للمراة علي --زوجها ل--ايناسها وازالة الحشمة-	1428	-1764148804083643884	252	433.0	204	366	68.85246276855469	42	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms411	false	2292896657140821136	199	289	970	1418	1469	300	يقال انه حق للزوج علي المراة وافرط بعض الفقهاء من المالكية فجعل مقامه عندها عذرا في اسقاط الجمعة اذا جاءت في اثناء المدة وهذا ساقط مناف للقواعد فان مثل هذا من الاداب او السنن لا يترك له الواجب ولما شعر بهذا بعض المتاخرين وانه لا يصلح ان يكون عذرا توهم ان قاءله يري الج---معة فرض كفاية وهو فاسد جدا لان قول هذا القاءل متردد محتمل ان يكون جعله عذرا او اخطا في ذلك وتخطءته في هذا اولي من تخطءته فيما دلت عليه النصوص وعمل الامة من وجوب الجمعة علي الاعيان	411	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1431	true	4600313491577676648	22	111	113	553	1521	300	وقال الشيخ تقي الدين ---------افرط بعض الفقهاء من المالكية فجعل مقامه عندها عذرا في اسقاط الجمعة اذا جاءت في اثناء المدة وهو- ساقط مناف للقواعد فان مثل هذا من الاداب -و السنن لا يترك له الواجب ولما شعر بهذا بعض المتاخرين وانه لا يصلح ان يكون عذرا توهم ان قاءله يري ان الجمعة فرض كفاية وهو فاسد جدا لان قول هذا القاءل متردد محتمل ان يكون جعله عذرا او اخطا في ذلك وتخطءته في هذا اولي من تخطءته فيما دلت عليه النصوص وعمل الامة من وجوب الجمعة علي الاعيان	1431	-1764148804083643884	418	811.5	333	451	92.68292999267578	80	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms412	false	-6382493274653862575	0	35	0	171	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا	412	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1431	true	4600313491577676648	194	229	996	1167	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا	1431	-1764148804083643884	171	342.0	136	171	100.0	35	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms412	false	-6382493274653862575	51	142	267	717	1524	300	يحتمل ان يءخذ عاما يدخل تحته الضرر الديني ويحتمل ان يءخذ خاصا بالنسبة الي الضرر البدني بمعني ان الشيطان لا يتخبطه ولا يداخله بما يضر عقله او بدنه وهذا اقرب وان كان التخصيص علي خلاف الاصل لانا اذا حملناه علي العموم اقتضي ذلك ان يكون الولد معصوما عن المعاصي كلها وقد لا يتفق ذلك او يعز وجوده ولا بد من وقوع ما اخبر عنه صلي الله عليه وسلم اما اذا حملناه علي امر الضرر في العقل او البدن فلا يمتنع ذلك ولا يدل دليل علي وجود خلافه والله اعلم الحديث الثالث	412	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1433	true	-1262177421823141537	1	89	6	442	1558	300	يحتمل ان يءخذ عاما يدخل تحته الضرر الديني ويحتمل ان يءخذ خاصا بالنسبة الي الضرر البدني بمعني ان الشيطان لا يتخبطه ولا يداخله بما يضر عقله او بدنه وهذا اقرب وان كان التخصيص علي خلاف الاصل لان- اذا حملناه علي العموم اقتضي ذلك ان يكون الولد معصوصا عن المعاصي كلها وقد لا يتفق ذلك او يعز وجوده ولا-بد من وقوع ما اخبر عنه صلي الله عليه وسلم اما اذا حملناه علي امر الضرر في العقل او البدن فلا يمتنع ذلك ولا يدل دليل علي وجود خلافه الوجه------------ الثالث	1433	-1764148804083643884	431	836.5	343	450	95.77777862548828	84	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms412	false	-6382493274653862575	140	195	703	971	1524	300	الحديث الثالث عشر--- عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اياكم والدخول علي النساء فقال رجل من الانصار يا رسول الله------------------- ارايت الحمو قال الحمو الموت ولمسلم عن ابي الطاهر عن -بن وهب قال سمعت الليث----------------------- يقول الحمو اخو الزوج وما اشب-ه من اقارب الزوج -بن العم	412	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1434	true	4105513627350431141	1	66	5	321	1507	300	الحديث الثالث عشر 62 عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اياكم والدخول علي النساء فقال رجل من الانصار يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت الحمو قال الحمو الموت ولمسلم عن ابي الطاهر عن ابن وهب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحمو اخو الزوج وما اشبهه من اقارب الزوج ابن العم	1434	-1764148804083643884	263	474.5	208	316	83.22785186767578	51	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms412	false	-6382493274653862575	198	231	988	1157	1524	300	يستعمل عند الناس اليوم في ابي الزوج وهو محرم من المراة -لا يمتنع دخوله عليهما فلذلك فسره الليث بما يزيل هذا الاشكال وحمله علي من ليس بمحرم فانه لا يجوز له الخلوة بالمراة	412	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1436	true	-6600110864122816553	0	31	0	157	1594	300	يستعمل عند الناس------ في ابي الزوج وهو محرم من المراة ولا يمتنع دخوله عليها------- فسره الليث بما يزيل هذا الاشكال وحمله علي من ليس بمحرم فانه لا يجوز له الخلوة بالمراة	1436	-1764148804083643884	155	288.5	124	170	91.17646789550781	28	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms412	false	-6382493274653862575	232	268	1165	1357	1524	300	دليل علي تحريم الخلوة بالاجانب وقوله -اياكم والدخول علي النساء مخصوص بغير المحارم وعام بالنسبة الي غيرهن ولا بد من اعتبار امر اخر وهو ان يكون الدخول مقتضيا للخلوة اما اذا لم يقتض ذلك فلا يمتنع	412	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1437	true	4734410574770653072	244	278	1243	1432	1559	300	دال -علي تحريم الخلوة بالاجانب وقوله واياكم والدخول علي النساء مخصوص بغير المحارم وعام بالنسبة الي غيرهن ولا-بد من اعتبار امر اخر وهو ان يكون الدخول مقتضيا للخلوة اما اذا لم تقتضيه-- فلا يمتنع	1437	-1764148804083643884	182	345.5	149	193	94.30052185058594	29	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms413	false	-4841897765271749192	0	82	0	423	1573	300	انه لا بد من الموت وان حمل علي من ليس بمحرم فيحتمل ان يكون هذا الكلام خرج مخرج التغليظ والدعاء لانه فهم من قاءله طلب الترخيص بدخول مثل هءلاء الذين ليسوا بمحارم فغلظ عليه لاجل هذا القصد المذموم بان---- دخول الموت عوضا من دخوله زجرا عن هذا الترخيص علي سبيل التفاءل والد--عاء كانه يقال من قصد ذلك فليكن الموت في دخوله عوضا من دخول الحمو الذي قصد دخوله---- ويجوز ان يكون شبه الحمو بالموت باعتبار كراهته لدخوله وشبه ذلك بكراهة دخول الموت	413	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1437	true	4734410574770653072	159	241	800	1223	1559	300	انه لا-بد من الموت وان حمل علي من ليس بمحرم فيحتمل ان يكون هذا الكلام خرج مخرج التغليظ والدعاء لانه فهم من قاءله طلب الترخيص بدخو----ل هءلاء الذين ليسوا بمحارم فغلظ عليه لاجل هذا القصد المذموم بان جعل دخول الموت عوضا من دخوله زجرا عن هذا الترخيص علي سبيل التفاءل او الدعاء كانه يقال من قصد ذلك فليكن الموت في دخوله عوضا من دخول الحمو الذي قصد دخوله قال ويجوز ان يكون شبهه----- بالموت باعتبار كراهته لدخوله وشبه ذلك بكراهة دخول الموت	1437	-1764148804083643884	408	783.0	329	433	94.22632598876953	75	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms413	false	-4841897765271749192	176	257	919	1353	1573	300	اعتق امته علي ان يتزوج--ها ويكون عتقها صداقها فقال جماعة لا يلزمها ان تتزوج به------------------ وممن قاله مالك والشافعي------ وابو حنيفة وهو ابطال للشرط---- قال الشافعي فان اعتقها علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها الوفاء بتزوج--ه بل--- عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا وصار ذلك كساءر الشروط الباطلة او كساءر ما يلزم من الاعواض لمن لم يرض بالمجان فان تزوجته علي مهر يتفقان عليه كان لها ذلك المسمي وعليها--- قيمتها للسيد فان تزوجها علي قيمتها فان كانت القيمة معلومة	413	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1439	true	-5868525949390602146	222	300	1130	1531	1531	300	اعتق امته علي ان يتزوج بها -يكون عتقها صداقها----------- لا يلزمها ان تتزوج به ولا يصح هذا الشرط وممن قاله مالك والشافعي واحمد وابو حنيفة ومحمد بن الحسن وزفر قال الشافعي فان اعتقها علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها ----ان تتزوج به بل له عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا وصار ذلك كساءر الشروط الباطلة فان رضيت وتزوجها -----------------------------------------علي مهر يتفقان عليه كان لها ذلك المسمي وعليها له قيمتها------ وان تزوجها علي قيمتها فان كانت------- معلومة-	1439	-1764148804083643884	332	558.5	268	472	70.33898162841797	53	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms414	false	3266738344081359530	29	98	160	521	1486	300	لفظ الحديث والاولون قد----- يءولونه بما تقدم من انه جعل عتقها قاءما مقام الصداق ف----سماه باسمه---------------------------- والظاهر مع الفريق الثاني ال-ا ان القياس مع الاول-- فيتردد الحال بين ظن نشا من قياس وظن ينشا من ظاهر الحديث مع احتمال الواقعة للخصوصية وهي وان كانت علي خلاف الاصل الا انه يتانس في ذلك بكثرة خصاءص الرسول صلي الله عليه وسلم --------------في النكاح لا سيما هذه الخصوصية لقوله تعالي وامراة مءمنة	414	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1440	true	-8389256967402164632	71	143	376	764	1523	300	----الحديث معهم لكن الجمهور يءولونه كما سلف ان--------- عتقها قام-- مقام الصداق وانه سماه باسمه قال الشيخ تقي الدين القشيري والظاهر مع احمد ومن وافقه الا ان القياس مع الاخرين فيتردد الحال م-ن ظن نشا من قياس وظن -نشا من ظاهر الحديث مع احتمال الواقعة الخصوصية وهي وان كانت علي خلاف الاصل الا انه يتانس في ذلك بكثرة خصاءص الرسول--------- عليه افضل الصلاة والسلامفي النكاح لا-سيما هذه الخصوصية لقوله تعالي وامراة مءمنة	1440	-1764148804083643884	295	481.5	235	415	71.08433532714844	45	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms414	false	3266738344081359530	134	264	704	1320	1486	300	رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها -ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا -قال ما اجد قال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران في--------------------------- الحديث -----------------------------------------------------------------------------------دليل علي عرض المراة نفسها علي من ترجي بركته وقولها وهبت نفسي--------- لك مع سكوت النبي صلي الله عليه وسلم دليل لجواز هبة المراة نكاحها له صلي الله عليه وسلم	414	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1441	true	171853697816407068	0	141	0	674	1470	300	رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها وان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد قال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران الكلام عليه من وجوه الاول هذا الحديث ذكره البخاري في مواضع من صحيحه منها تزويج المعسر بلفظ جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت اهب لك----------- نفسي قال فنظر اليها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------	1441	-1764148804083643884	505	916.5	394	737	68.52103424072266	102	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms416	false	-627975492955013870	55	153	272	730	1509	300	رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها -ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا -قال ما اجد قال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران	416	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1441	true	171853697816407068	0	98	0	460	1470	300	رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها وان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد قال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران	1441	-1764148804083643884	458	906.0	360	460	99.56521606445312	96	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms417	false	-6986680906689207544	68	166	361	819	1493	300	رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها -ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا -قال ما اجد قال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران	417	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1441	true	171853697816407068	0	98	0	460	1470	300	رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها وان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد قال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران	1441	-1764148804083643884	458	906.0	360	460	99.56521606445312	96	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms417	false	-6986680906689207544	183	245	915	1228	1493	300	قوله بما معك والناس متنازعون ايضا في تاويله فمنهم من يري ان الباء هي التي تقتضي ا---------لمقابلة في العقود كقولك بعتك كذا بكذا وزوجتك بكذا ومنهم من يرا---------ها باء السببية اي بسبب ما معك من القران اما بان يخلي النكاح عن العوض علي سبيل التخصيص لهذا الحكم بهذه الواقعة واما بان يخلي عن ذكره فقط ويثبت فيه حكم الشرع في امر الصداق	417	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1443	true	7950488210229275414	148	199	783	1042	1610	300	قوله بما معك قيل انها-------------------------------------- الباء-------------- المقتضية للمقابلة في العقود ك--------------------زوجتك بكذا وبعت كذا بكذا وقيل انها باء السببية اي بسبب ما معك من القران اما بان يخلي النكاح عن العوض علي سبيل التخصيص لهذا الحكم بهذه الواقعة واما بان يخلي عن ذكره فقط ويثبت فيه حكم الشرع في امر الصداق	1443	-1764148804083643884	225	381.5	179	331	67.975830078125	40	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms416	false	-627975492955013870	231	300	1140	1509	1509	300	الدارقطني ان الصواب رواية من روي زوجتكها وانه قال وهم اكثر واحفظ وقال بعض المتاخرين و---------يحتمل صحة اللفظين ويكون ارجي لفظ التزويج اولا فملكها ثم قال له اذهب فقد ملكت-ها بالتزويج السابق قلت -------------------------------------------------------------هذا اولا بعيد فان سياق الحديث يق-ضي تعيين موضع هذه اللفظة التي اختلف فيها وانها التي انعقد بها النكاح وما ذكره يقتضي وقوع امر اخر انعقد به النكاح واختلاف موضع كل واحد من اللفظين وهو بعيد-	416	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1444	true	-8322018057484390039	12	90	63	484	1639	300	الدارقطني---------- رواية من روي ملكتها---------- وهم وجمع النووي رحمه اللهبين الروايتين فقال يحتمل صحة اللفظين ويكون جر-ي لفظ التزويج اولا فملكها ثم قال له اذهب فقد ملكتكها بالتزويج السابق ونقل الشيخ تقي الدين هذا عن بعض المتاخرين وعني به النوويثم قال و هذا اولا بعيد فان سياق الحديث يقتضي تعيين موضع هذه اللفظة التي اختلف فيها وانها التي انعقد بها النكاح وما ذكره يقتضي وقوع امر اخر انعقد به النكاح واختلاف موضع كل واحد من اللفظين وهو بعيد	1444	-1764148804083643884	308	544.5	249	442	69.68325805664062	54	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms417	false	-6986680906689207544	0	59	0	314	1493	300	جدا وايضا ف---لخصمه ان يعكس الامر ويقول كان انعقاد النكاح بلفظ التمليك وقوله عليه السلام زوجتكها اخبارا عما مضي بمعناه فان ذلك التمليك هو تمليك نكاح وايضا فان رواية من روي ملكتها التي لم يتعرض لتاويلها يبعد فيها ما قال الا علي سبيل الاخبار عن الماضي بمعناه ولخصمه ان يعكسه وانما الصواب في مثل هذا ان ينظر الي الترجيح	417	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1444	true	-8322018057484390039	90	148	484	788	1639	300	جدا وايضا فان لخصمه ان يعكس الامر ويقول كان انعقاد النكاح بلفظ التمليك وقوله------------ زوجتكها اخبار- عما مضي بمعناه فان ذلك التمليك هو تمليك نكاح وايضا فان رواية من روي ملكتها التي لم يتعرض لتاويلها يبعد فيها ما قال الا علي سبيل الاخبار عن الماضي بمعناه ولخصمه ان يعكسه وانما الصواب في مثل هذا ان ينظر الي الترجيح	1444	-1764148804083643884	301	580.5	244	317	94.95268249511719	55	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms415	false	6833296378900811611	148	205	706	1010	1453	300	الصداق في النكاح وتسميته فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها جلست ولا ازار لك دليل علي الارشاد الي المصالح من كبير القوم والرفق برعيته وقوله فالتمس ولو خاتما من حديد دليل علي الاستحباب لء-لا يخلي العقد من ذكر الصداق لانه اقطع للنزاع وانفع للمراة فانه لو حصل الطلاق قبل الدخول وجب لها نصف المسمي	415	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1446	true	6093205570238125662	0	65	0	331	1572	300	الصداق في النكاح وتسميته فيه وتعجيله قال اصحابنا يستحب فيه وان كان المسمي لا يلزم كما اذا زوج السيد عبده من امته وسواء قلنا انه يجب ويسقط او لا يجب اصلا كما هو الصحيح اظهارا لشعار النكاح ليتميز به عن السفاح الخامسة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحباب ان لا يخلي العقد من ذكر الصداق لانه اقطع للنزاع وانفع للمراة فانه لو حصل --طلاق قبل الدخول وجب لها نصف المسمي	1446	-1764148804083643884	141	91.5	115	492	28.658536911010742	25	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms417	false	-6986680906689207544	245	299	1228	1487	1493	300	الحديث الثالث--- عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي عبد الرحمن بن عوف وعليه ردع زعفران فقال النبي صلي الله عليه وسلم مهيم فقال يا رسول الله تزوجت امراة فقال ما اصدقتها قال وزن نواة من ذهب قال فبارك الله لك او-لم ولو بشاة --ردع-------------------------- الزعفران	417	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1450	true	3156007813763001503	153	214	802	1093	1539	300	الحديث الثالث 63 عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي عبد الرحمن بن عوف وعليه ردع زعفران فقال النبي صلي الله عليه وسلم مهيم فقال يا رسول الله تزوجت امراة فقال ما اصدقتها قال وزن نواة من ذهب قال فبارك الله لك او لم ولو بشاة الردع براء ودال وعين مهملات اثر الزعفران	1450	-1764148804083643884	259	489.0	205	291	89.00343322753906	54	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms418	false	7438656110401778373	8	142	43	729	1546	300	ما امرك وما خبرك قيل انها لغة يمانية قال بعضهم ويشبه ان تكون مركبة و--------------------------في قوله عليه السلام ما اصدقتها تنبيه واشارة الي وجود اصل الصداق في النكاح اما بناء علي ما تقتضيه العادة واما بناء علي ما يقتضيه الشرع من استحباب تسميته في النكاح وذلك انه ساله بما والسءال بما بعد السءال بهل فاقتضي ذلك ان يكون اصل الاصداق متقررا لا يحتاج ال-----------------------------ي السءال عنه وفي قوله وزن نواة---- قولان احدهما ان المراد نواة من نوي التمر وهو قول مرجوح ولا يتحدد الوزن ب-ه لاختلاف نوي التمر في المقدار والثاني انه عبارة عن مقدار معلوم عندهم وهو وزن خمسة دراهم--------------------------- ثم في المعني وجهان احدهما ان يكون المصدق ذهبا وزنه خمسة دراهم والثاني ان يكون المصدق دراهم بوزن نواة من ذهب وعلي الاول يتعلق قوله من ذهب بلفظ وزن وعلي الثاني يتعلق بنواة	418	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1452	true	5679200537258036242	24	142	135	745	1573	300	ما امرك وهي كلم-------------ة يمانية قال بعضهم ويشبه ان تكون مركبة واستبعد بانه لا يكاد يوجد اسم مركب علي اربعة احرف وقال امام الحرمين انها كلمة تستعمل------ في التهاني راها البصريون--------------------------------------------- من--------------------------------------------------------------------------------------------- الاصول كصه ومه وقال الكوفيون معناه ما هذه فانه يستعمل في السءال الثالث ق-وله وزن نواة فيه قولان احدهما ان المراد نواة من نوي التمر وهو---- مرجوح ولا يتحرر الوزن فيه لاختلاف نوي التمر في المقدار والثاني انه عبارة عن مقدار معلوم عندهم وهو وزن خمسة دراهم وبه جزم المصنف كما سلف عنه ثم في المعني وجهان احدهما ان يكون المصدق ذهبا وزنه خمسة دراهم والثاني ان يكون المصدق دراهم -وزن نواة من ذهب وعلي الاول يتعلق قوله من ذهب بلفظ وزن وعلي الثاني يتعلق بنواة	1452	-1764148804083643884	421	681.5	334	773	54.463130950927734	73	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms418	false	7438656110401778373	213	299	1124	1544	1546	300	الحديث الاول--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ منه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله عز وجل وفي لفظ حتي تحيض حيضة مستقبلة سوي حيضتها التي طلقها------------ فيها وفي لفظ فحسبت من طلاقها وراجعها عبد الله كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم الطلاق	418	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1457	true	5370086532146337847	111	201	552	985	1497	300	الحديث الاول 64 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ منه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم -يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله عز وجل وفي لفظ حتي تحيض حيضة مستقبلة سوي حيضتها التي طلقها بها وفي لفظ فيها وفي لفظ فحسبت من طلاقها وراجعها عبد الله كما امر- رسول الله صلي الله عليه وسلم الكلام	1457	-1764148804083643884	416	803.5	330	435	95.63218688964844	83	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms419	false	-3509870166275353971	207	295	1094	1530	1552	300	لان العدة ها هنا بوضع الحم-----------ل ومن ادار الحكم علي صورة الحيض منع وقد يءخذ من الحديث ترجيح المنع في هذه الصورة من جهة ان النبي صلي الله عليه وسلم الزم ا----------لمراجعة من غير استفصال ولا سءال عن حال المراة هل هي حامل او حاءل وترك الاستفصال في مثل هذا ينزل منزلة --عموم--- المقال عند جمع من ارباب الاصول الا انه قد يضعف ها هنا هذا الماخذ --لاحتمال ان يكون ترك الاستفصال لندرة الحيض في الحمل وينبني------- ايضا علي هذين الماخذين ما اذا سالت المراة الطلاق في الحيض	419	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1458	true	5979037802535828559	15	91	81	483	1556	300	لان انقضاءها هنا بوضع الحمل علي كل حال ومن علل بالثاني حرمه وهو الظاهر من اطلاق----- الحديث من حيث ان----------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام امر بالمراجعة من غير استفصال ولا سءال عن حال المراة في الحمل والحبا--ل وترك الاستفصال في مثل هذا تنزل منزلة العموم في المقال عند جمع من ارباب الاصول الا انه قد يضعف ها-هنا هذا الماخذ والاحتمال ان يكون ترك الاستفصال لندرة الحيض في الحمل وينبني عليهما ايض---------------------ا اذا سالت المراة الطلاق في الحيض	1458	-1764148804083643884	293	476.0	234	471	62.20806884765625	47	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms420	false	-2292487128024443044	25	58	130	294	1479	300	والعمل بظاهر الحديث في ذلك اولي وقد يقال في هذا ما قيل في الاول من ترك الاستفصال وقد يجاب عنه فيهما بانه مبني علي الاصل فان الاصل عدم سءال الطلاق وعدم الحمل و--يتعلق	420	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1458	true	5979037802535828559	108	142	575	741	1556	300	والعمل بظاهر الحديث في ذلك اولي وقد يقال في هذا ما قيل في الاول من ترك الاستفصال وقد يجاب عنه فيهما بانه مبني علي الاصل فان الاصل عدم سءال الطلاق وعدم الحمل وبني علي	1458	-1764148804083643884	162	316.5	129	166	97.59036254882812	32	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms420	false	-2292487128024443044	57	128	287	630	1479	300	ويتعلق بالحديث مسالة اصولية وهي ان الامر بالامر بالشء هل هو امر بذلك الشء ام لا فان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال------------- لعمر في بعض طرق هذا الحديث مره---------- فامره بامره وعلي كل حال فلا ينبغي ان يتردد في اقتضاء ذلك الطلب وانما ينبغي ان ينظر في ان لوازم صيغة الامر هل هي لوازم لصيغة الامر بالامر بمعني انهما هل يستويان في الدلالة علي الطلب من وجه واحد ام لا	420	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1462	true	6470369175800317559	182	250	936	1276	1510	300	ويتعلق بالحديث مسالة اصولية وهي ان الامر بالامر بالشء هل هو امر بذلك الشء ام لا فان--------------ه عليه الصلاة والسلام قال اي في الصحيح لعمر---------------------- مره فليراجعها فامره بامره وعلي كل حال فلا ينبغي ان يتردد في اقتضاء ذلك الطلب وانما ينبغي ان ينظر في ان لوازم صيغة الامر هل هي اوامر كصيغة الامر بالامر بمعني انهما هل يستويان في الدلالة علي الطلب من وجه واحد ام لا	1462	-1764148804083643884	300	541.5	237	376	79.7872314453125	58	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms420	false	-2292487128024443044	197	300	989	1479	1479	300	الحديث الثاني--- عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند -بن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت---- له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن-	420	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1463	true	3561298795913589433	76	181	391	890	1473	300	الحديث الثاني 64 عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت ذلك له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن	1463	-1764148804083643884	490	957.5	388	499	98.19639587402344	102	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms421	false	-8821061360859243858	121	249	618	1233	1504	300	الحديث الثاني--- عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند -بن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت ل----ه ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به	421	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1463	true	3561298795913589433	76	206	391	1014	1473	300	الحديث الثاني 64 عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت ذلك له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به	1463	-1764148804083643884	614	1212.5	486	623	98.55537414550781	126	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms422	false	-3700831664336920279	28	158	132	758	1494	300	الحديث الثاني--- عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند -بن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت ل----ه ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به وقول-ه عليه	422	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1463	true	3561298795913589433	76	208	391	1026	1473	300	الحديث الثاني 64 عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت ذلك له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به الكلام عليه	1463	-1764148804083643884	621	1217.5	491	635	97.79527282714844	127	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms423	false	-6034816301144318565	52	182	259	885	1520	300	الحديث الثاني--- عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند -بن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت ل----ه ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به وقول-ه عليه	423	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1463	true	3561298795913589433	76	208	391	1026	1473	300	الحديث الثاني 64 عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت ذلك له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به الكلام عليه	1463	-1764148804083643884	621	1217.5	491	635	97.79527282714844	127	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms424	false	-3470222871274710426	118	248	589	1215	1496	300	الحديث الثاني--- عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند -بن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت ل----ه ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به وقول-ه عليه	424	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1463	true	3561298795913589433	76	208	391	1026	1473	300	الحديث الثاني 64 عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت ذلك له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به الكلام عليه	1463	-1764148804083643884	621	1217.5	491	635	97.79527282714844	127	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms425	false	6416861633770660319	0	128	0	615	1501	300	الحديث الثاني--- عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند -بن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت ل----ه ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به	425	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1463	true	3561298795913589433	76	206	391	1014	1473	300	الحديث الثاني 64 عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت ذلك له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به	1463	-1764148804083643884	614	1212.5	486	623	98.55537414550781	126	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms424	false	-3470222871274710426	50	79	244	384	1496	300	لها في النظر اليه بل فيه انها تامن عنده من نظر غيره------ وهي مامورة بغض بصرها فيمكنها الاحتراز عن النظر بلا مشقة بخلاف مكثها في بيت ام شريك و---هذا	424	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1467	true	-4273708703717731974	241	272	1260	1407	1558	300	لها في النظر اليه بل فيه انها تامن عنده من نظر غيره اليها وهي مامورة بغض بصرها فيمكنها التحر--ز عن النظر بلا مشقة بخلاف مكثها في بيت ام شريك وفي هذا	1467	-1764148804083643884	136	251.0	107	149	91.2751693725586	28	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms424	false	-3470222871274710426	0	95	0	468	1496	300	الغض فيمكن حمل الاية عليها ولا تدل الاية حينءذ علي وجوب الغض مطلقا او في غير هذه الحالة وهذا-- ان لم يكن ظاهر اللفظ فهو محتمل له احتمالا جيدا يتوقف معه الاستدلال علي محل الخلاف------- وقال هذا المتاخر واما حديث فاطمة بنت قيس مع بن ام مكتوم فليس فيه اذن لها في النظر اليه بل فيه انها تامن عنده من نظر غيره وهي مامورة بغض بصرها فيمكنها الاحتراز عن النظر بلا مشقة بخلاف مكثها في بيت ام شريك وهذا الذي قاله اعراض عن التعليل بعم--------------------------------------------------------اه وما ذكره من المشقة موجود في نظرها اليه مع مخالطتها	424	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1471	true	-22580917423156948	224	300	1200	1584	1584	300	الغض فيمكن حمل الاية عليها فلا تدل الاية حينءذ علي وجوب الغض مطلقا او في غير هذه الحالة وهذا و ان لم يكن ظاهر اللفظ فهو محتمل له احتمالا جيدا يتوقف معه الاستدلال علي محل الخلاف ثم قال وقال هذا المتاخر واما حديث فاطمة فذكر ما اسلفناه ثم قال وهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي قاله اعراض عن التعليل بعماه وكان يقوي لو تجرد الامر بالاعتداد عنده عن التعليل بعماه وما ذكره من المشقة موجود في نظرها اليه مع مخالطتها-	1471	-1764148804083643884	296	544.0	237	533	55.53470993041992	54	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms424	false	-3470222871274710426	95	125	468	623	1496	300	له في البيت ويمكن ان يقال---- انما علل بالعمي لكونها تضع ثيابها من غير رءيته لها فحينءذ يخرج التعليل عن الحكم باعتدادها عنده ال-----------------------حديث الثاني عن فاطمة بنت قيس ان	424	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1472	true	-3010934803861013858	0	30	0	157	1524	300	له في البيت ويمكن ان يقال انه انما علل بالعمي -كونها تضع ثيابها من غير رءيته لها فحينءذ يخرج التعليل عن الحكم باعتدادها عنده واجاب القاضي والقرطبي عن حديث ام ------------------------	1472	-1764148804083643884	126	222.5	102	182	69.23076629638672	23	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms425	false	6416861633770660319	132	249	635	1231	1501	300	جواز ذكر الانسان بما فيه عند النصيحة ولا يكون من الغيبة المحرمة وهذا احد المواضع------ التي ابيحت------ فيها الغيبة لاجل المصلحة والعاتق ما بين العنق والمنكب وفي الحديث دليل علي جواز استعمال --مجاز المبالغة وجواز اطلاق مثل هذه العبارة فان ابا جهم لا بد وان يضع عصاه حالة نومه و--اكله وكذلك معاوية لا بد وان يكون له ثوب يلبسه مثلا لكن اعتبر حال الغلبة واهدر حال الناد-------ر واليسير وهذا المجاز فيما قيل في ابي جهم اظهر منه فيما قيل في معاوية لان لنا ان نقول ان لفظة المال انتقلت في العرف عن موضوعها الاصلي الي ما-له قدر من المملوكات او ذلك مجاز شاءع يتنزل منزلة النقل فلا يتناول الشء اليسير جدا بخلاف ما قيل في ابي جهم	425	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1473	true	8142853124018967785	148	251	778	1306	1561	300	جواز ذكر الانسان بما فيه عند النصيحة ولا يكون من الغيبة المحرمة وهو- احد المواضع الستة التي يباح الغيبة فيها------- لاجل المصلحة الثاني عشرة------------------------------------- جواز استعمال المجاز للمبالغة وجواز اطلاق---- هذه العبارة فان ابا جهم لا-بد -ان يضع عصاه حالة نومه او اكله وكذلك معاوية لا-بد -ان يكون له ثوب يلبسه مثلا لكن اعتبر حال الغلبة وهجر----- النادر اليسير والم------------ج---------از في ابي جهم اظهر منه--------- في معاوية لان لنا ان نقول ان لفظة المال انتقلت في العرف عن موضوعها الاصلي الي ما له قدر من المملوكات--- ذلك مجاز شاءع ي-نزل منزلة النقل فلا يتناول الشء اليسير جدا بخلاف ما قيل في ابي جهم	1473	-1764148804083643884	481	829.5	384	620	77.58064270019531	81	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms426	false	6546667918966794856	0	69	0	331	1532	300	بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة لعلك ترجين للنكاح والله ما انت بناكح حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي- ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت	426	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1474	true	-1649508760339312433	234	300	1230	1554	1554	300	بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا-فتوفي----- في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار-فقال لها ما لي اراك متجملة لعلك ترجين النكاح والله ما انت بناكح حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال ليس ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت-	1474	-1764148804083643884	322	616.0	257	332	96.98795318603516	61	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms426	false	6546667918966794856	69	112	331	534	1532	300	فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي قال -بن شهاب ولا اري باسا ان تتزوج حين وضعت وان كانت في دمها غير انه لا يقربها زوجها حتي تطهر	426	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1475	true	-3427752835955610803	0	43	0	204	1522	300	فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي قال ابن شهاب ولا اري باسا ان تتزوج حين وضعت وان كانت في دمها غير انه لا يقربها زوجها حتي تطهر	1475	-1764148804083643884	203	401.0	160	204	99.50980377197266	42	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms426	false	6546667918966794856	105	276	501	1409	1532	300	غير انه لا يقربها زوجها حتي تطهر في الحديث دليل ع------------------------------------------------------------------------------------------لي ان---- الحامل تنقضي عدت-------ها بوضع الحمل اي وقت كان وهو مذهب فقهاء الامصار وقال بعضهم من المتقدمين ا-----------------------------------------------ن عدتها -اقصي الاجلين فان تقدم وضع الحمل علي تمام اربعة اشهر وعشر- انتظرت تمامها وان تقدمت الاربعة الاشهر والعشر علي وضع الحمل انتظرت وضع الحمل وقيل ان بعض المتاخرين من المالكية اختار هذا المذهب وهو سحنون------------------------------------------------- وسبب---- الخلاف تعارض عموم قوله تعالي والذين يتوفون منكم------ مع قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فان كل واحدة من الايتين عام من وجه وخاص من وجه فالاية الاولي عامة في المتوفي عنهن ازواجهن سواء ك-ن حوامل- ام لا والثانية عامة في -اولات الاحمال سواء كن--------- متوفي عن------هن ام لا ولعل هذا التعارض هو السبب لاختيار من اختار اقصي الاجلين لعدم ترجيح احدهما علي الاخر و-----ذلك يوجب ان لا يرفع تحريم العدة السابق -الا بيقين الحل وذلك باقصي الاجلين غير ان فقهاء الامصار اعتمدوا علي هذا الحديث في انه تخصيص لعموم قوله تعالي والذين يتوفون منكم-------------------- مع ظهور المعني في حصول البراءة بوضع الحمل	426	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1478	true	-8679172935799501457	3	215	14	1140	1569	300	غير انه لا يقربها زوجها حتي تطهر معناها ان زواجها بعد الوضع صحيح وان وطءها حال النفاس حرام كغيرها وهو مجمع عليه الوجه السادس في فواءده الاولي ان عدة الحامل المتوفي عنها زوجها بوضعه ولو-------- كان بلحظة قبل غسله وبه قال الاءمة الاربعة والعلماء كافة الا رواية عن علي وابن عباس وسحنون المالكي ان عدتها باقصي الاجلين فان تقدم وضع الحمل علي تمام اربعة اشهر وعشرا انتظرت تمامها وان تقدمت الاربعة اش--هر والعشر علي وضع الحمل انتظرت وضع الحمل وروي عن ابن عباس الرجوع عنه ويصحح ذلك ان اكابر اصحابه كعطاء وعكرمة وجابر بن زيد يقولون بما اسلفناه عن العلماء وسبب هذا الخلاف تعارض عموم قوله تعالي والذين يتوفون منكم الاية مع قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فان كل واحد م-ن الاثنين عام من وجه -خاص من وجه ف-عموم الاولي و ه---ي المتوفي عن--------ها سواء كانت حاملا ام لا والثانية ----وهي واولات الاحمال سواء كانت المراة متوفي عنها زوجها ام لا فلعل هذا التعارض هو السبب لاختيار من اختار اقصي الاجلين لعدم ترجيح احدهما علي الاخر عنده وذلك يوجب ان لا يرفع تحريم العدة السابقة الا بيقين الحل وذلك باقصي الاجلين لك---ن فقهاء الامصار اعتمدوا علي هذا الحديث ف--انه يخص-ص -عموم اية الوفاة وهو ايضا اخر الامر فانه بعد حجة الوداع مع ظهور المعني في حصول البراءة بوضع الحمل	1478	-1764148804083643884	698	1093.5	555	1161	60.12058639526367	109	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms427	false	-6449383303482991100	26	69	132	339	1546	300	بوضع الحمل وان لم تطهر من النفاس كما صرح به الزهري فيما بعد ذلك وهو مذهب فقهاء الامصار---------------------------- وقال بعض المتقدمين لا تحل من العدة-------------------------- حتي تطهر من النفاس ولعل بعضهم اشار الي تعلق في هذا بقوله فلما تعلت من نفاسها اي طهرت	427	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1478	true	-8679172935799501457	256	300	1346	1569	1569	300	بوضع الحمل وان لم تطهر من النفاس كما صرح به الزهري------------- وهو مقتضي قولها فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وقال الشعبي والحسن وحماد والنخعي فيما روي عنهم لا يصح زواجها حتي تطهر من --نفاسها متعلقين---------------------- بقوله فلما تعلت من نفاسها اي طهرت-	1478	-1764148804083643884	118	141.0	92	261	45.21072769165039	21	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms427	false	-6449383303482991100	69	181	339	925	1546	300	قال لها قد حللت فانكحي من شءت رتب الحل علي التعلي فيكون علة له وهذا ضعيف لتصريح هذه الرواية بانه افتاها بالحل بوضع الحمل وهو اصرح من ذلك الترتيب المذكور يعني ترتيب الحل علي التعلي وربما استدل--------------- بهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث بعضهم علي ان العدة تنقضي بوضع الحمل ع----------------------------------------------------------لي اي وجه كا---ن مضغة او علقة--- استبان فيه الخلق ام لا من حيث انه -------------------رتب الحل علي وضع الحمل من غير استفصال وترك الاستفصال في قضايا الاحوال ينزل منزلة العموم ---في المقال وهذا ها هنا ضعيف لان الغالب هو الحمل التام المتخلق ووضع المضغة والعلقة نادر وحمل الجواب علي الغالب ظاهر وانما تقوي تلك القاعدة حيث لا يترجح بعض الاحتمالات علي بعض ويختلف الحكم باختلافها	427	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1479	true	-9101198679319998580	0	147	0	762	1536	300	قال لها قد حللت فانكحي من شءت رتب الحل علي التعلي فيكون علة له وهو ضع-يف لتصريح---- الرواية بانه افتاها بالحل بوضع الحمل وهو اصرح من ذلك الترتيب المذكور نبه علي ذلك الشيخ تقي الدين ولم ار من خرج هذه الرواية بهذا اللفظ والذي ذكره النووي في شرحه لمسلم انهم احتجوا بقوله فلما تعلت من نفاسها ثم اجاب بان هذا اخبار عن وقت سءالها ولا حجة فيه وانما الحجة في قوله عليه الصلاة والسلام انها حلت حين وضعت ولم يعلل بالطهر من النفاس الثالثة انقضاءها بوضعه علي اي وجه كان من مضغة او علقة او استبان فيه الخلق ام لا ------فانه عليه الصلاة والسلامرتب الحل علي وضعه----- من غير استفصال وهو دال علي------------------------------- العموم وضعفه الشيخ تقي الدين با--------ن الغالب هو الحمل التام المتخلق ووضع المضغة والعلقة نادر وحمل الجواب علي الغالب ظاهر وانما تقوي تلك القاعدة حيث لا يترجح بعض الاحتمالات علي بعض ويختلف الحكم باختلافها	1479	-1764148804083643884	430	720.5	346	817	52.6315803527832	70	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms428	false	7841842260868129400	236	295	1225	1500	1525	300	الحديث الثالث--- عن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي الميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار العصب ثياب من اليمن فيها بياض وسواد فيه دليل علي	428	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1484	true	881313247364546116	158	217	831	1106	1533	300	الحديث الثالث 65 عن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي --ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار العصب ثياب من اليمن فيها بياض وسواد الكلام عليه -	1484	-1764148804083643884	260	505.0	204	278	93.52517700195312	55	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms429	false	-7686261431989605960	44	93	226	452	1513	300	الحديث الثالث--- عن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي الميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	429	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1484	true	881313247364546116	158	208	831	1058	1533	300	الحديث الثالث 65 عن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي --ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	1484	-1764148804083643884	224	436.5	175	229	97.81659698486328	48	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms429	false	-7686261431989605960	169	288	871	1449	1513	300	الحديث الرابع--- عن ام سلمة رضي الله عنها قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا-------------- ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر ب--ها سنة ثم تءتي بدابة حمار------- او طير او شاة فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره الحفش البيت الصغير الحقير وتفتض تدلك به جسدها	429	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1487	true	8359343612150419301	111	232	593	1179	1514	300	الحديث الرابع 65 عن ام سلمة رضي الله عنها قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثاكل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي---- الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر عليها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير------- فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعره فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره الحفش البيت الصغ-------ير وتفتض تدلك به جسدها	1487	-1764148804083643884	558	1070.0	443	604	92.38410949707031	109	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms430	false	3281497143886185618	84	178	451	964	1583	300	وقوله عليه السلام انما هي اربعة اشهر وعشر--- تقليل للمدة وتهوين للصبر علي ما منعت --------------------------------------------منه وقوله عليه السلام وقد كانت احداكن ------------ترمي بالبعرة عند راس الحول قد فسر في الحديث واختلفوا في وجه-- الاشارة فقيل ----------------------------------------------انها رمت بالعدة وخرجت منها ك------------------------انفصالها من هذه البعرة ورميها -بها وقيل ه-----و اشارة الي ان الذي فعلته وصبرت عليه من الاعتداد سنة ولبسها شر ثيابها ولزومها بيتا صغيرا------- هين بالنسبة الي حق الزوج وما يستحقه من المراعاة كما يهون الرمي بالبعرة وقولها دخلت حفشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الحاء المهملة وسكون الفاء وبالشين المعجمة ---اي بيت-ا صغير-ا حقيرا -قريب السمك	430	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1488	true	-8987209289000879329	166	295	837	1549	1587	300	وقوله------------ انما هي اربعة اشهر وعشر هو تقليل للمدة وتهوين للصبر ع---ما منعت منه وهو الاكتحال في العدة بعد ان كانت المدة سنة وقوله------------ وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة-------------- قد فسرته زينب و --اختلف العلماء في الاشارة به الي ماذا علي قولين احدهما بانه اشارة الي العدة فانها رمته بها بعد انقضاءها كرميها بالبعرة المذكورة وانفصال---------------------ها منها وثانيهما انه اشارة الي ان الذي ف-----------علته من دخولها الحفش ولبسها شر ثيابها وصبرها علي ذلك وترك الطيب هين بالنسبة الي حق الزوج وما يستحقه من المراعاة كما يهون الرمي بالبعرة وهل كانت ترميها امامها او خلفها روايتان حكاهما الباجي وفي رواية لمسلم فاذا مر كلب رمت ببعرة قال القاضي يريد والله اعلماذا مر فافتضت به والحفش بكسر الحاء المهملة وسكون الفاء و-الشين المعجمة وهو البيت الصغير الحقير القريب السمك	1488	-1764148804083643884	340	443.0	279	788	43.14720916748047	44	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms430	false	3281497143886185618	178	276	964	1445	1583	300	وقولها ثم تءتي بدابة حمار------- او طير او شاة هو بدل من داب-----------------------------------------------------ة وقولها فتفتض به بفتح ثالث الحروف وسكون الفاء واخره ضاد --معجمة قال بن قتيبة---------------------- سالت الحجازيين عن معني الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش ما تفتض به و-------------------------قال مالك معناه تمسح به جلدها وقال --------------------------بن وهب تمسح بيدها عليه او علي ظهره وقيل معناه تمسح به ثم تفتض اي تغتسل---------------------- والافتضاض الاغتسال بالماء العذب للانقاء	430	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1489	true	1404378467879516940	78	195	421	1031	1613	300	وقولها ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير------- هو بدل من دابة وسميت كل هذه دواب لانها تدب اي تمشي وهذه تسمية لغوية وقولها فتفتض به فيه روايتان الاولي ب---الفاء وا---لضاد المعجمة قال القرطبي وهي الصحيحة قال القتبي سالت الحجازيين عن----- الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي---- من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش وقال غيره فتموت لقبح ريحها وقذارتها وقال مالك------ تمسح به جلدها كالنشرة وهذا اسلفناه عنه وقال ابن وهب نمسح بيدها عليه او علي ظهره وقيل معناه تمسح به ثم تفتض اي تغتسلبالماء حتي تصير كالفضة والافتضاض الاغتسال بالماء العذب للانقاء	1489	-1764148804083643884	407	697.0	324	638	63.7931022644043	70	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms432	false	-2296191780850424307	131	178	716	977	1619	300	بلفظ الغضب لعظم الذنب بالنسبة اليها علي تقدير وقوعه لما فيه من تلويث الفراش والتعرض لالحاق من ليس من الزوج به وذلك امر عظيم يترتب عليه مفاسد كثيرة كانتشار المحرمية وثبوت الولاية علي الاناث واستحقاق الاموال بالتوارث فلا جرم خصت بلفظة الغضب التي هي اشد من اللعنة	432	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1490	true	1776376557688692702	230	273	1219	1463	1616	300	بلفظ الغضب لعظم الذنب بالنسبة اليها علي تقدير وقوعه لما فيه من تلويث الفراش والتعرض لالحاق من ليس من الزوج به وذلك امر عظيم يترتب عليه مفاسد كثيرة كانتشار المحرمية وثبوت الولاية علي الاناث واستحقاق الاموال بالتوارث فاختصت به لانه----------------- اشد من اللعنة	1490	-1764148804083643884	231	443.5	190	261	88.50574493408203	40	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms431	false	-5648348067266201867	16	211	95	1048	1482	300	الحديث الاول--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان فلان -بن فلان قال يا رسول الله ارايت ان لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك قال فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجل هءلاء الايات في سورة النور و--الذين يرمون ازواجهم فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما ثم قال ان الله يعلم ان احد-كما كاذب فهل منكما تاءب ثلاثا وفي لفظ لا سبيل لك عليها قال يا رسول الله مالي قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت ------فهو ابعد لك منها اللعان	431	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1491	true	-922587075756405214	60	258	336	1297	1518	300	الحديث الاول 66 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان فلان ابن فلان قال يا رسول الله ارايت ان لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك قال فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان ----ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجل هءلاء الايات في سورة النور 6 والذين يرمون ازواجهم فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بي-هما ثم قال ان الله يعلم ان احد كما كاذب فهل منكما تاءب ثلاثا وفي لفظ لا سبيل لك عليها قال يا رسول الله مالي قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فهو ابعد لك منها الكلام	1491	-1764148804083643884	944	1846.5	750	966	97.72256469726562	190	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms432	false	-2296191780850424307	44	129	234	702	1619	300	ذكر الفقهاء استحبابها عندما تريد المراة ان -تلفظ بالغضب وظ----اهر هذه الرواية انه لا يختص بالمراة فانه ذكره فيها وفي الرج----ل فلعل هذه --موعظة عامة ولا شك ان الرجل متعرض للعذاب وهو حد القذف---------------- كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المراة متعرضة للعذاب الذي هو الرجم الا ان عذابها اشد وظاهر لفظ الحديث والكتاب العزيز يقتضي تعيين لفظ الشهادة وذلك يقتضي ان لا تبدل بغيرها والحديث يقتضي ايضا البداءة بالرجل وكذلك لفظ الكتاب العزيز لقوله تعالي ويدرا عنها العذاب فان الدرء يقتضي وجوب سبب العذاب عليها وذلك بلعان الزوج	432	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1494	true	-3744675155085040939	17	91	98	503	1544	300	ذكر الفقهاء استحبابها عندما تريد المراة ان تتلفظ بالغضب قال وظاهر هذه الرواية انه لا يختص بالمراة فانه ذكره فيها وفي الرجل قال فلعل هذه الموعظة عامة قلت قد صرح اصحابنا بانه يسن وعظهما وانه يبالغ عند الخامسة كما قدمته وبدا مهموز لانه بمعني شرع بخلاف ما اذا كان بمعني ظهر فانه لا يهمز وبدا به عليه الصلاة والسلامللتاسي بالقران قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي ويدرا عنها العذاب و---الدرء يقتضي وجود سبب العذاب عليها وذلك بلعان الزوج	1494	-1764148804083643884	220	209.5	177	612	35.94771194458008	33	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms431	false	-5648348067266201867	242	275	1197	1365	1482	300	للوقاءع بعلم احكامها قبل ان ت--------------------------------قع وعليه استمر عمل الفقهاء فيما فرعوه وقرروه من الن-ازل قبل وقوعها وقد كان من السلف من يكره الحديث في الشء قبل ان يقع ويراه من ناحية التكلف	431	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1495	true	-6265644076461844161	43	83	241	440	1662	300	للوقاءع بعلم احكامها قبل وقوعها اذا قلنا ان سءاله عن امر لم يقع وعليه استمر عمل الفقهاء فيما فرعوه وقرروه من النوازل قبل وقوعها وقد كان في السلف من يكره الحديث في الشء قبل ان يقع ويراه من باب-- التكلف	1495	-1764148804083643884	158	288.5	126	201	78.60696411132812	28	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms433	false	-2926821080946693082	10	146	47	782	1558	300	اكذبت نفس--------------------ها لوجود العلة المذكورة والله اعلم الحد------------------يث الثاني عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا رمي امراته وانتفي من ولدها في زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلاعنا كما قال الله تعالي- ثم قضي بالولد للمراة وفرق بين المتلاعنين هذه الرواية الثانية فيها------------------------------ ز-------------------------يادة نفي الولد وانه يلتحق بالمراة ويرثها بارث البنوة منها وتثبت احكام البنوة بالنسبة اليها ومفهومه يقتضي انقطاع النسب الي الاب مطلقا وقد ترددوا فيما لو كانت بنتا هل يحل للملاعن تزوجها وقوله فتلاعنا كما قال----------------------------------------------------------- الله تعالي ليس فيه ما يشعر بذكر نفي الولد في لعانه الا بطريق الدلالة فان ------------------------------------------------------------كتاب الله------ يقتضي ان يشهد انه لمن الصادقين وذلك راجع الي ما ادعاه ودعواه قد اشتملت علي نفي الولد وقوله وفرق بين المتلاعنين يقتضي ان اللعان موجب للفرقة ظ------------------اهرا الحديث	433	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1497	true	-8882348660406981773	99	266	547	1416	1579	300	اكذبت نفسها لم يسقط شء من مهرها لوجود العلة وهي انه مقابل لما استحل من فرجها AUTO الحديث الثاني 66 عن ا-----بن عمر ايضا---------- ان رجلا رمي امراته وانتفي من ولدها في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلاعنا كما قال الله عز وجل ثم قضي بالولد للمراة وفرق بين المتلاعنين هذا الحديث اخرجه الشيخان بمعناه ولم اره هنا بلفظه وفيه زيادة احكام علي الذي قبله منها نفي الولد وانه يل-حق بالمراة ويرثها بارث البنوة منها وتثبت احكام البنوة بالنسبة اليها واختلف--------------------------------------------وا فيما لو كانت بنتا هل يحل الملاعن نكاحها والاصح عند اصحابنا تحريمه ومنها انقطاع النسب عن الاب مطلقا لمفهوم الحاقه بالمراة اللهم الا ان يكذب نفسه ومنها ------------------انه اذا لاعن ونفي عنه نسب الولد انتفي عنه ووجه اخذ ذلك انه قال فتلاعنا كما قال تعالي وكتاب الله تعالي يقتضي ان يشهد انه لمن الصادقين وذلك راجع الي ما ادعاه ودعواه قد اشتملت علي نفي الولد ومنها-------------------------- ان اللعان موجب للفرقة ظاهرا وقد سلف ما فيه في الحديث	1497	-1764148804083643884	492	776.0	391	973	50.56526184082031	79	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms433	false	-2926821080946693082	145	214	775	1090	1558	300	الحديث الثالث----- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك--- ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل يكون فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق	433	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1498	true	-3053247534439150114	100	171	500	817	1472	300	الحديث الثالث 3 66 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال -هل ف-----يها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق	1498	-1764148804083643884	308	593.0	240	323	95.35604095458984	66	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms434	false	3890993430035741906	34	121	187	589	1536	300	في الاحكام الشرعية----- الحديث الرابع--- عن عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد يا رسول الله هذا -بن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة فلم ير سودة قط	434	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1500	true	3832339425060931906	92	180	444	854	1455	300	في الاصول الكلامية AUTO الحديث الرابع 66 عن عاءشة رضي الله عنها-قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة فلم ير سودة قط	1500	-1764148804083643884	391	749.0	306	411	95.13381958007812	82	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms435	false	3005224716267168864	81	176	414	908	1537	300	وقوله عليه ال--------سلام وللعاهر الحجر قيل ان معناه ان ل-----------------------------------------------ه الخيبة مما ادعاه وطلبه كما يقال لفلان---------------------------------- التراب وكم--------------------------------------ا جاء في الحديث الصحيح وان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا تعبيرا بذلك عن خيبته وعدم استحقاقه لثمن الكلب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما لم يجروا اللفظ علي ظاهره ويجعلوا الحجر ها هنا عبارة عن الرجم المستحق في حق الزاني لانه ليس كل عاهر يستحق الرجم وانما يستحقه--------------------------- المحصن فلا يجري لفظ العاهر علي ظاهره في العموم اما اذا حملناه علي ما ذكرنا من الخيبة كان ذلك عاما في-------- حق كل زان والاصل العمل بالعموم فيما تقتضيه صيغته -----الحديث	435	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1505	true	51930830232144438	132	299	688	1555	1559	300	وقوله عليه الصلاة والسلام وللعاهر الحجر قال العلماء العاهر الزاني وعهر زني وعهرت زنت ومعني له الحجر اي له الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب ان تقول له الحجر وبفيه الاثلب وهو التراب ويريدون ليس له الا الخيبة ومنه الحديث واذا جاءك------------------------ يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا تعبيرا بذلك عن خيبته وعدم استحقاقه لثمن الكلب وفي الكني للحاكم ابي احمد من حديث زيد بن ارقم انه عليه الصلاة والسلامقال الولد للفراش وفي فم العاهر الحجر وفي صحيح ابن حبان من حديث ابن عمر رفعه الولد للفراش وبفي العاهر الاثلب فقال رجل يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الاثلب قال الحجر ورواه الامام احمد كذلك لكن من حديث عبد الله بن عمرو وكذا ابن الجوزي في جامع----------------------------------------------------------------- المسانيد وابعد بعضهم فقال معناه للزاني الرجم بالحجر ووجه بعده ان هذا في حق بعض الزناة وهو المحصن فلا يجري لفظ العاهر علي عمومه بخلاف -----ما اذا حملناه علي------------ الخيبة فانه حينءذ علي عمومه في حق كل زان والاصل العمل بالعموم فيما تقتضيه صيغته كيف والحديث	1505	-1764148804083643884	269	200.5	213	973	27.646453857421875	38	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms434	false	3890993430035741906	145	300	715	1536	1536	300	استدل به بعض المالكية علي قاعدة من قواعدهم واصل من اصول المذهب-- وهو الحكم بين حكمين وذلك ان يكون الفرع ي--اخذ مشابهة من اصول متعددة فيعطي احكاما مختلفة ولا يمحض لاحد الاصول وبيانه من الحديث ان الفراش مقتض لالحاقه بزم-----عة والشبه البين مقتض لالحاقه بعتبة فاعطي النسب بمقتضي الفراش والحق بزمعة وروعي امر الشبه بامر سودة بالاحتجاب منه فاعطي الفرع حكما بين حكمين فلم يمحض امر الفراش فتثبت المحرمية بينه وبين سودة ولا روعي امر الشبه مطلقا فيلتحق بعتبة قالوا وهذا اولي التقديرات فان الفرع اذا دار بين اصلين فالحق باحدهما مطلقا فقد ابطل شبهه -الثاني من كل وجه وكذلك اذا فعل بالثاني ومحض الحاقه به كان ابطالا لحكم شبهه بالاول فاذا الحق بكل واحد منهما من وجه كان اولي من الغاء احدهما من كل وجه-------------------- ويعترض علي هذا بان صورة النزاع ما اذا دار الفرع بين اصلين شرعيين يقتضي الشرع الحاقه بكل واحد منهما من حيث النظر اليه وها هنا لا يقتضي الشرع الا-	434	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1509	true	-9157943194350963397	95	255	513	1358	1593	300	استدل به بعض المالكية علي قاعدة من قواعدهم واصل من اصول --مذهبهم وهو الحكم بين حكمين وذلك ان يكون --فرع قد اخذ مشابهة من اصول متعددة فيعطي احكاما مختلفة ولا يمحض لاحد الاصول وبيانه من الحديث ان الفراش مقتض لالحاق الولد بزمعة والشبه البين مقتض لالحاقه بعتبة فاعطي النسب بمقتضي الفراش والحق بزمعة وروعي امر الشبه -امر سودة بالاحتجاب منه فاعطي الفرع حكما بين حكمين ولم يمحض امر الفراش فتثبت المحرمية بينه وبين سودة ولم يراع امر الشبه مطلقا فيل-حق بعتبة قالوا وهذا اولي التقديرات فان الفرع اذا دار بين اصلين فالحق باحدهما مطلقا فقد ابطل شبهه بالثاني من كل وجه وكذلك اذا فعل بالثاني ومحض الحاقه به كان ابطالا لحكم شبهه بالاول فاذا الحق بكل واحد منهما من وجه كان اولي من الغاء احدهما من كل وجه قال الشيخ تقي الدين ويعترض علي هذا بان صورة النزاع ما اذا دار الفرع بين اصلين شرعيين يقتضي الشرع الحاقه بكل واحد منهما من حيث النظر اليه وها-هنا لا يقتضي الشرع الا	1509	-1764148804083643884	802	1535.5	650	852	94.13145446777344	144	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms435	false	3005224716267168864	0	46	0	240	1537	300	الحاق هذا الولد بالفراش والشبه ها هنا غير مقتض للالحاق شرعا فيحمل قوله واحتجبي منه يا-سودة علي سبيل الاحتياط والارشاد الي مصلحة وجودية لا علي سبيل بيان وجوب حكم شرعي ويءكده انا لو وجدنا شبها في ولد لغير صاحب الفراش لم يثبت لذلك حكما وليس في	435	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1509	true	-9157943194350963397	255	300	1358	1593	1593	300	الحاق هذا الولد بالفراش والشبه ها-هنا غير مقتض للالحاق شرعا فيحمل قوله -احتجبي منه يا سودة علي سبيل الاحتياط والارشاد ل---مصلحة وجودية لا علي سبيل بيان وجوب حكم شرعي ويءكده انا لو وجدنا شبها في ولد لغير صاحب الفراش لم يثبت لذلك حكما وليس في-	1509	-1764148804083643884	233	439.0	190	241	96.68049621582031	41	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms435	false	3005224716267168864	175	223	901	1129	1537	300	الحديث الخامس--- عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا-------- نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض وفي لفظ كان مجزز- قاءفا	435	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1510	true	-5833241044992955863	73	121	384	618	1546	300	الحديث الخامس 66 عن عاءشة رضي الله عنها------قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض وفي لفظ كما مجززا قاءفا	1510	-1764148804083643884	220	411.0	174	240	91.66666412353516	43	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms436	false	8292728429357086629	231	300	1195	1589	1589	300	علي صدق القيافة وكان يقال ان من علوم العرب ثلاثة السيافة والعيافة والقيافة فاما السيافة فهي شم تراب الارض ليعلم بها الاستقامة علي الطريق او الخروج منها قال المعري اءدي فليت الحادثات كفاف مال المسيف وعنبر المستاف والمستاف هو هذا القاص واما العيافة فهي زجر الطير والطيرة والتفاءل بهما وما قارب ذلك واما السانح والبارح ففي الوحش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث العيافة والطرق من الجبت و------هو الرمي بالحصا واما القيافة فهي-	436	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1511	true	-2442234206492616618	32	113	167	623	1561	300	الي قول القا-فة وكان يقال--- من علوم العرب ثلاثة السياقة و-------------------------------هي شم تراب الارض فيعلم بها الاستقامة علي الطريق او الخروج منها والعيافة و--------------------------------------------------------------------------------------هي زجر الطير-------- والتفاءل به-ا وما قارب ذلك واما السانح والبارح ففي الوحش وكانوا يتطيرون بالبارح ويتفاءلون بالسانح ان يرمونه يقال برح الطير بفتح الراء بروحا اذا ولاك مياسره يمر من ميامنك الي مياسرك ويتفاءلون بالسانح قال الجوهري لانه لا يمكنك ان ترمه حتي تنحرف وفي الحديث العيافة والطرق من الجبت والطرق هو الرمي بالحصي -اما القيافة فهي	1511	-1764148804083643884	247	434.5	201	587	42.078365325927734	35	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms436	false	8292728429357086629	25	101	126	525	1589	300	من غير منازع له فيه وانما كان الكفار يطعنون في نسبه للتباين------- بين لونه ولون ابيه في السواد والبياض فلما غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما والحق مجزز اسامة بزيد كان ذلك ابطالا لطعن الكفار بسبب اعترافهم بحكم القيافة وابطال طعنهم حق فلم يسر النبي صلي الله عليه وسلم الا بحق والاولون يجيبون بانه وان كان ذلك واردا في صورة خاصة -الا ان له جهة عامة وهي دلالة الاشباه علي الانساب فناخذ هذه الجهة من الحديث ونعمل بها	436	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1513	true	-1234230661971797737	0	62	0	319	1529	300	من غير منازع له فيه وانما كان الكفار يطعنون في نسبه للتباين السالف بين لونيهما------------------------- فلما الحقه--------------------------- مجزز به كان فيه-------- ابطالا لطعن الكفار بس-ب اعترافهم بحكم القيافة وابطال طعنهم حق فلم يسر الا ل-------------------------حق والاول-- يجيبون بانه وان كان ذلك واردا في صورة خاطءة الا ان له جهة عامة وهي دلالة الاشباه علي الانساب فياخذ هذه الجهة من الحديث ويعمل بها	1513	-1764148804083643884	285	515.0	228	407	70.02456665039062	49	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms437	false	-6669509222864455421	8	44	45	223	1542	300	الحديث السادس--- عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ذكر العزل لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولم يفعل ذلك احدكم ولم يقل فلا يفعل ذلك احدكم فانه ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها	437	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1515	true	-2472226224005601641	23	60	96	277	1465	300	الحديث السادس 66 عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ذكر العزل لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولم يفعل ذلك احدكم ولم يقل فلا يفعل ذلك احدكم فانه ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها	1515	-1764148804083643884	178	350.0	142	181	98.34254455566406	36	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms437	false	-6669509222864455421	241	297	1269	1529	1542	300	الحديث الثامن--- عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه كذا عند مسلم وللبخاري نحوه	437	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1518	true	5153130409478581488	98	154	540	802	1543	300	الحديث الثامن 66 عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه-الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه كذا عند مسلم وللبخاري نحوه	1518	-1764148804083643884	259	507.0	204	263	98.47908782958984	54	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms438	false	-84102550094733167	97	148	509	742	1542	300	الحديث الثامن--- عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه	438	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1518	true	5153130409478581488	98	149	540	775	1543	300	الحديث الثامن 66 عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه-الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه	1518	-1764148804083643884	232	453.0	182	236	98.30508422851562	49	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms439	false	6270413220184528613	94	145	497	730	1534	300	الحديث الثامن--- عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه	439	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1518	true	5153130409478581488	98	149	540	775	1543	300	الحديث الثامن 66 عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه-الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه	1518	-1764148804083643884	232	453.0	182	236	98.30508422851562	49	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms438	false	-84102550094733167	0	59	0	312	1542	300	الانتفاء من النسب المعروف والاعتزاء الي نسب غيره ولا شك ان ذلك كبيرة لما يتعلق به من المفاسد العظيمة وقد نبهنا علي بعضها فيما مضي--------------------------------------- وشرط الرسول صلي الله عليه وسلم الع---------لم لان الانساب قد تتراخي فيها مدد الاباء والاجداد ويتعذر العلم بحقيقتها وقد يقع اختلال في النسب في الباطن من جهة النساء ولا يشعر به فشرط العلم لذلك	438	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1520	true	-941284906795696057	179	242	919	1257	1565	300	الانتفاء من النسب المعروف والاعتزاء الي نسب غيره ولا شك ان ذلك كبيرة لما يتعلق به من المفاسد العظيمة وقد سلف------ بعضها في اول اللعان والتبني كان في اول الاسلام ثم نسخ وشرط---------------- عليه الصلاة والسلامالعلم لان الانساب قد تتراخي فيها مدد الاباء والاجداد ويتعذر العلم بحقيقتها وقد يقع اختلال في النسب في الباطن من جهة النساء فلا يشعر به فشرط العلم بذلك	1520	-1764148804083643884	272	502.5	219	360	75.55555725097656	48	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms438	false	-84102550094733167	166	285	833	1472	1542	300	وقد جعل الوعيد عليه بالنار لانه لما قال فليتبوا مقعده من النار اقتضي ذلك تعيين دخوله النار لان التخيير في الاوصاف فقط يشعر بثبوت الاصل-------------------- واقول ان هذا الحديث يدخل تحته---- ما ذكره بعض الفقهاء في الدعاوي من نصب مسخر يدعي في بعض الصور حفظا لرسم الدعوي والجواب وهذا المسخر يدعي ما يعلم انه ليس له والقاضي الذي يقيمه عالم بذلك ايضا وليس حفظ هذه القوانين من المنصوصات في الشرع حتي يخ-ص بها هذا العموم والمقصود الاكبر في القضاء ايصال الحق الي مستحقه فانخرام هذه المراس-م الحكمية مع تحصيل مقصود القضاء وعدم تنصيص صاحب الشرع علي وجوبها اولي من مخالفة هذا الحديث والدخول تحت الوعيد العظيم الذي دل عليه وهذه طريقة اصحاب مالك اعني عدم التشديد في هذه المراسيم	438	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1521	true	7330106169753372843	46	158	237	843	1589	300	وقد جعل الوعيد هنا- بالنار وهو مقتض ل------------------------------------------دخولها----- لان التمييز في الاوصاف فقط يشعر بثبوت الاصل قال الشيخ تقي الدين واقول انه---------- يدخل فيه ايضا ما ذكره بعض الفقهاء في الدعاوي من نصب مسخر يدعي في بعض الصور حفظا لرسم الدعوي والجواب وهذا المسخر يدعي ما يعلم انه ليس له والقاضي الذي يقيمه عالم بذلك ايضا وليس حفظ هذه القوانين من المنصوصات في الشرع حتي يختص بها هذا العموم والمقصود الاكبر في القضاء ايصال الحق الي مستحقه فانخرام هذه المراسيم الحكمية مع تحصيل مقصود القضاء وعدم تنصيص صاحب الشرع علي وجوبها-اولي من مخالفة هذا الحديث والدخول تحت الوعيد العظيم الذي دل عليه وهذه طريقة اصحاب مالك اعني عدم التشديد في هذه المراسيم	1521	-1764148804083643884	560	1039.0	454	665	84.21052551269531	97	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms439	false	6270413220184528613	177	294	879	1503	1534	300	وعيد عظيم لمن اك--فر احدا من المسلمين وليس كذلك وهي ورطة عظيمة وقع فيها خلق كثير من المتكلمين ومن المنسوبين الي السنة واهل الحديث لما اختلفوا في العقاءد فغلظوا علي مخالفيهم وحكموا بكفرهم وخرق حجاب الهيبة في ذلك جماعة من الحشوية وهذا الوعيد لاحق بهم اذا لم يكن خصومهم كذلك وقد اختلف الناس في التكفير وسببه حتي صنف فيه مفردا-------------------- والذي يرجع اليه النظر في هذا ان مال المذ-هب هل هو مذهب اولا------------------------ فمن اكفر المبتدعة قال ان مال المذهب مذهب فيقول المجسمة كفار لانهم عبدوا جسما وهو غير الله تعالي فهم عابدون لغير الله ومن- عبد غير الله كفر ويقول المعتزلة كفار لانهم وان اعترفوا باحكام الصفات فقد انكروا الصفات ويلزم من انكار الصفات انكار احكامها	439	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1521	true	7330106169753372843	176	300	926	1589	1589	300	ال---عظيم علي من كفر احدا من المسلمين وليس كذلك وهي ورطة عظيمة وقع فيها خلق كثير من المتكلمين ومن المنسوبين الي السنة واهل الحديث لما اختلفوا في العقاءد فغلطوا علي مخالفيهم وحكموا بكفرهم وخرق حجاب الهيبة في ذلك جماعة من الحشوية وهذا الوعيد لاحق بهم اذا لم يكن خصومهم كذلك وقد اختلف الناس في التكفير وسببه حتي افرد بالتصنيف قال الشيخ تقي الدين والذي يرجع اليه النظر في هذا ان مال المذاهب هل هو مذهب ام لا اي والاكثرون علي الاول فمن اكثر المبتدعة قال ان مال المذهب مذهب فنقول المجسمة كفار لانهم عبدوا جسما وهو غير الله تعالي فهم عابدون لغير الله فمتي عبد غير الله كفر وتقول المعتزلة كفار لانهم وان اعترفوا باحكام الصفات فقد انكروا الصفات ويلزم من انكارها----- انكار احكامها-	1521	-1764148804083643884	585	1100.5	473	672	87.05357360839844	100	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms440	false	3784239589475656711	0	158	0	827	1570	300	المعتزلة تنسب الكفر الي غيرها بطريق المال-------------------- والحق انه لا يكفر احد من اهل القبلة الا بانكار متواتر من الشريعة عن صاحبها فانه----- حينءذ يكون مكذبا للشرع وليس مخالفة القواطع ماخذا للتكفير وانما ماخذه مخالفة القواعد السمعية القطعية طريقا ودلالة وعبر بعض اصحاب الاصول عن هذا بما معناه ان من انكر طريق اثبات الشرع لم يكفر كمن انكر الاجماع ومن انكر الشرع بعد الاعتراف بطريقه كفر لانه مكذب--- وقد نقل عن بعض المتكلمين انه قال لا اكفر الا من كفرني وربما خفي سبب هذا القول علي بعض الناس وحمله علي غير محمله الصحيح والذي ينبغي ان يحمل عليه انه قد لمح هذا الحديث الذي يقتضي ان من دعا رجلا بالكفر وليس كذلك رجع عليه الكفر وكذلك قال عليه --------السلام من قال لاخيه--- كافر فقد باء بها احدهما وكان هذا المتكلم يقول الحديث دل علي انه يحصل الكفر لاحد الشخصين اما المكفر --او المكفر فاذا اكفرني بعض الناس فالكفر واقع باحدنا وانا قاطع باني لست بكافر فالكفر راجع اليه	440	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1522	true	-6169407995013921112	6	170	32	892	1565	300	المعتزلة تنسب الكفر الي غيرها بطريق المال قال الشيخ تقي الدين والحق انه لا يكفر احد من اهل القبلة الا بانكار متواتر من الشريعة عن صاحبها فانه يكون حينءذ -----مكذبا للشرع وليس مخالفة القواطع ماخذا للتكفير وانما ماخذه مخالفة القواعد السمعية القطعية طريقا ودلالة وعبر بعض اصحاب الاصول عن هذا بما معناه ان من انكر طريق اثبات الشرع لم يكفر كمن انكر الاجماع ومن انكر الشرع بعد الاعتراف بطريقه كفر لانه مكذب له وقد نقل عن بعض المتكلمين انه قال لا اكفر الا من كفرني وربما خفي سبب هذا اللفظ علي بعض الناس وحمله علي غير محمل- الصحيح والذي ينبغي ان يحمل عليه انه قد لمح هذا الحديث الذي يقتصي ان من دعا رجلا بالكفر وليس كذلك-رجع عليه الكفر وكذلك قال عليه الصلاة والسلام من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما وكان هذا المتكلم يقول الحديث دل علي انه يحصل الكفر لاحد الشخصين اما المكفر واما المكفر فاذا كف-رني بعض الناس فالكفر واقع باحدنا وانا قاطع باني لست بكافر فالكفر راجع اليه	1522	-1764148804083643884	811	1556.0	655	868	93.43318176269531	148	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms440	false	3784239589475656711	158	192	827	981	1570	300	الحديث الاول عن ----بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في بنت حمزة لا تحل لي يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وهي ابنة اخي من الرضاعة	440	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1523	true	-4398842426764051781	118	152	671	828	1579	300	الحديث الاول 67 عن ابن عباس رضي الله عنهما-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في بنت حمزة لا تحل لي يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وهي ابنة اخي من الرضاعة	1523	-1764148804083643884	151	290.0	118	158	95.56961822509766	30	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms442	false	-7373512288916442532	3	128	16	633	1481	300	وعنها قالت ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعد ما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن----- النبي صلي الله عليه وسلم فان اخا ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله -ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته فقال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب وفي لفظ استاذن علي افلح فلم اذن له فقال اتحتجبين مني وانا عمك فقلت -كيف ذلك قال ارضعتك امراة اخي بلبن اخي قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدق افلح اءذني له تربت يمينك اي افتقرت والعرب تدعوا علي الرجل ولا تريد وقوع الامر به	442	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1525	true	6367815385351985296	2	125	10	625	1516	300	وعنها -----ان افلح اخا ابي القعيس-استاذن علي بعد-ما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فان اخا ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله وان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته فقال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب وفي لفظ استاذن علي افلح فلم اذن له فقال اتحتجبين مني وانا عمك فقلت وكيف ذلك قال ارضعتك امراة اخي بلبن اخي قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدق افلح اءذني له تربت يمينك اي افتقرت والعرب تدعو- علي الرجل ولا تريد وقوع الامر به	1525	-1764148804083643884	606	1166.0	484	624	97.11538696289062	115	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms442	false	-7373512288916442532	132	162	653	801	1481	300	قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندي رجل فقال يا عاءشة من هذا قلت اخي من الرضاعة فقال يا عاءشة انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة	442	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1527	true	8583028029730293925	248	277	1300	1444	1568	300	قالت دخل علي النبي---- صلي الله عليه وسلم وعندي رجل فقال يا عاءشة من هذا قلت اخي من الرضاعة فقال يا عاءشة انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة	1527	-1764148804083643884	139	268.0	110	148	93.9189224243164	28	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms442	false	-7373512288916442532	199	243	994	1208	1481	300	الحديث الثالث--- عن عقبة بن الحارث رضي الله عنه انه تزوج- ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم قال فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له قال -كيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما	442	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1530	true	5712749188082962199	41	84	226	437	1544	300	الحديث الخامس 67 عن عقبة بن الحارث رضي الله عنه قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم---- فاعرض عني---- فتنحيت فذكرت ذلك له قال وكيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما	1530	-1764148804083643884	200	365.0	158	219	91.32420349121094	36	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms443	false	-7976439433016646492	10	100	63	522	1568	300	والله اعلم الحديث الرابع--- عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني من مكة فتبعتهم ابنة حمزة تنادي يا------ عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك فاحتملتها فاختصم فيها علي----- وجعفر وزيد فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	443	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1532	true	-2875843988900877101	201	293	1041	1505	1541	300	ولدته AUTO الحديث السادس 67 عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني من مكة فتبعتهم ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك فاحتملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر----- فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها----- النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	1532	-1764148804083643884	437	827.0	349	474	92.194091796875	82	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms443	false	-7976439433016646492	126	194	662	1041	1568	300	في الحضانة و----------------------------قد يستدل باطلاقه اصحاب التنزيل علي تنزيلها ------------------منزلة الام في الميراث ----------------الا ان الاول اقوي فان السياق----------------------------------- طريق الي بيان المجملات وتعيين المحتملات وتنزيل الكلام علي المقصود منه وفهم ذلك قا-----عدة كبيرة من قواعد اصول الفقه ولم ار من تعرض لها في اصول الفقه بالكلام عليها وتقرير قاعدتها مطولة الا بعض المتاخرين ممن ادركنا اصحابهم-------- وهي قاعدة متعينة علي الناظر وان كانت ذات شغب علي المناظر	443	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1535	true	6553883950198178566	8	83	36	447	1619	300	في الحضانة او كانت في نكاح مثله السابعة قد يستدل باطلاقه من يري توريث الخالة عند عدم الوارثين وانها بمنزلة الام في الارث وهم اصحاب التنزيل الا ا---------------ن السياق يقتضي انها بمنزلتها في الحضانة وهو طريق الي بيان المجملات وتعيين المحتملات وتنزيل للكلام علي المقصود منه وفهم ذلك اعني قاعدة كبيرة من قواعد اصول الفقه---------- تعرض له-----------------------------------------------------ا بعض المتاخرين وقررها قال الشيخ تقي الدين وهي قاعدة متعينة علي الناظر وان كانت ذات شغب علي المناظر	1535	-1764148804083643884	249	385.5	202	489	50.92024612426758	39	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms444	false	-478211563703319910	57	163	338	932	1664	300	------------دمه -بالاجماع في حق الرجل واختلف الفقهاء في -المراة هل تقتل بالردة ام لا ومذهب ابي حنيفة لا تقتل ومذهب غيره تقتل وقد يءخذ من قوله المفارق للجماعة بمعني المخالف لاهل الاجماع فيكون متمسكا لمن يقول مخ--------------------الف الاجماع كافر ------وقد نسب ذلك ل---بعض الناس وليس ذلك بالهين وقد قدمنا الطريق في التكفير فالمساءل الاجماعية تارة يصحبها التواتر بالنقل عن صاحب الشرع كوجوب الصلاة مثلا وتارة لا يصحبها التواتر فالقسم الاول يكفر جاحده لمخالفته المتواتر لا لمخالفته الاجماع والقسم الثاني لا يكفر به --------------------وقد وقع في هذا المكان من يدعي الحذق في المعقولات ويميل الي الفلسفة فظن ان المخالفة في حدوث العالم من قبيل مخالفة الاجماع واخذ	444	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1538	true	3595942581094620247	196	300	986	1545	1545	300	دم المرتد بشرطه وهو اجماع في--- الرجل والجمهور علي الحاق المراة به وقال ابو------------------- حنيفة لا تق----------------تل وقد اوضح البيهق----------------------ي المسالة في خلافياته وضعف حديث ابن عباس بانها لا تقتل سادسها ان مخالف الاجماع يكفر فيقتل وقد نسب ذلك الي بعض الناس ----------------وقد قدمنا الطريق في التكفير فالمساءل الاجماعية تارة يصحبها التواتر بالنقل عن صاحب الشرع كوجوب الصلاة مثلا وقد --لا يصحبها ف------------- الاول يكفر جاحده لمخالفته التو-اتر لا لمخالفته الاجماع و----- الثاني لا يكفر به قال الشيخ تقي الدين وقد وقع في هذا المكان من يدعي الحذق في المعقولات ويميل الي الفلسفة فظن ان المخالفة في حدوث العالم من قبيل مخالفة الاجماع واخذ-	1538	-1764148804083643884	412	669.0	332	657	62.709285736083984	63	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms444	false	-478211563703319910	163	288	932	1599	1664	300	من قوله من قال انه لا يكفر مخالف الاجماع ان لا يكفر هذا المخالف في هذه المسالة وهذا كلام ساقط بالمرة اما عن عمي في البصيرة او--- تعام لان حدوث العالم من قبيل ما اجتمع فيه الاجماع والتواتر بالنقل عن صاحب الشريعة فيكفر المخالف بسبب مخالفته النقل المتواتر لا بسبب مخالفته الاجماع وقد استدل بهذا الحديث علي ان تارك الصلاة -----لا يقتل بتركها فان ترك الصلاة ليس من هذه الاسباب اعني زنا المحصن وقتل النفس والردة وقد حصر النبي صلي الله عليه وسلم اباحة الد------------------م في هذه الثلاثة بلفظ النفي العام والاستثناء منه لهذه الثلاثة وبذلك استدل شيخ والدي الامام------------------------------------------------------------ الحافظ ابو الحسن علي بن المفضل المقدسي في ابياته التي نظمها في حكم تارك الصلاة انشدنا------------------------------------ الفقيه المفتي ابو موسي هارون بن عبد الله المهراني	444	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1539	true	7177188601414394748	0	126	0	675	1614	300	من قول -من قال انه لا يكفر مخالف الاجماع ان لا يكفر هذا المخالف في هذه المسالة وهذا كلام ساقط بالمرة اما عن عمي في البصيرة او عن تعام لان حدوث العالم من قبيل ما اجتمع فيه الاجماع والتواتر بالنقل عن صاحب الشريعة فيكفر المخالف بسبب مخالفته النقل المتواتر لا بسبب مخالف-ة الاجماع سابعها------------------- ان تارك الصلاة كسلا لا يقتل لان---------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلامحصر دم المرء المسلم في هذه الثلاثة بلفظ النفي العام والاستثناء منه لهذه الثلاثة وهو قول المزني من اصحاب الشافعي قال يضرب ويحبس حتي يصلي وهو مشهور مذهب ابي حنيفة واختاره الحافظ ابو الحسن علي بن المفضل المقدسي المالكي في قصيدة له مشهورة انبانا بها غير واحد عن شيخ الاسلام تقي الدين القشيري عن الفقيه المفتي ابي موسي هارون بن عبد الله المهراني	1539	-1764148804083643884	459	784.5	371	789	58.174903869628906	81	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms445	false	7706187559872413955	0	214	0	1159	1610	300	الذي ترك الصلاة وخابا وابي معادا صالحا ومابا ان كان يجحدها فحسبك انه امسي بربك كافرا مرتابا او كان يتركها لنوع تكاسل غطي علي وجه الصواب حجابا فالشافعي ومالك رايا له ان لم يتب حد الحسام عقابا وابو حنيفة قال يترك مرة هملا ويحبس مرة ايجابا والظاهر المشهور من اقواله تعزيره زجرا له وعقابا الي ان قال والراي عندي ان يءدبه الاما م بكل تاديب يراه صوابا ويكف عنه القتل طول حياته حتي يلاقي في الماب حسابا فالاصل عصمته الي ان يمتطي احدي الثلاث الي الهلاك ركابا الكفر او قتل المكافي عامدا او محصن طلب الزني فاصابا فهذا من المنسوبين الي اتباع مالك اختار خلاف مذهبه في ترك قتله وامام الحرمين ابو المعالي الجويني استشكل قتله في مذهب الشافعي ايضا وجاء بعض المتاخرين ممن ادركنا زمنه فاراد ان يزيل الاشكال فاستدل----- بقوله عليه --------السلام امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة ووجه الدلالة منه انه وقف العصمة علي مجموع الشهادتين واقام الصلاة وايتاء الزكاة والمرتب علي اشياء لا يحصل الا بحصول مجموعها وينتفي بانتفاء بعضها-------------------- وهذا ان قصد به الاستدلال بالمنطوق وهو قوله عليه السلام امرت ان اقاتل الناس حتي الخ فانه يقتضي بمنطوقه الامر بالقتال الي هذه الغاية فقد وهل وسها لانه فرق بين المقاتلة علي الشء والقتل عليه فان المقاتلة مفاعلة	445	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1539	true	7177188601414394748	128	300	683	1614	1614	300	الذي ترك الصلاة وخابا وابي معاذا صالحا ومابا ان كان يجحدها فحسبك انه امسي بربك كافرا مرتابا او كان يتركها لنوع تكاسل غطي علي وجه الصواب حجابا فالشافعي ومالك رايا له ان لم يتب حد الحسام عقابا وابو حنيفة قال يترك مرة هملا ويحبس مرة ايجابا والظاهر المشهور من اقواله تعزيره زجرا له وعقابا----------- والراي عندي ان يءدبه الاما-م بكل تاديب يراه صوابا ويكف عنه القتل طول حياته حتي يلاقي في الماب حسابا فالاصل عصمته الي ان يمتطي احدي الثلاث الي الهلاك ركابا الكفر او قتل المكافي عامدا او محصن طلب الزنا فاصابا واستشكل ا-------------------------------------------------------مام الحرمين قتله وقوي------------------------------------------------ بعض المتاخرين ازالة------------------------ الاشكال في عدم قتله بقوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا--- لا اله الا الله واني رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة ف--------------------وقف العصمة علي مجموع ما ذكر------------------------------ والمرتب علي اشياء لا تحصل---- بحصول مجموعها وينتفي بانتفاء بعضها قال الشيخ تقي الدين وهذا ان قصد به الاستدلال بالمنطوق وهو ----------------------------------------------------------------الامر بالقتال الي هذه الغاية فقد ذهل وسهي لانه فرق بين المقاتلة علي الشء والقتل عليه فان المقاتلة مفاعلة-	1539	-1764148804083643884	858	1554.5	696	1192	71.97986602783203	145	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms445	false	7706187559872413955	214	300	1159	1610	1610	300	تقتضي الحصول من الجانبين ولا يلزم من اباحة المقاتلة علي الصلاة اذا قوتل عليها اباحة القتل عليها من الممتنع عن فعلها اذا لم يقاتل ولا اشكال بان قوما لو تركوا الصلاة ونصبوا القتال عليها انهم يقاتلون انما------------------------------------------------------------ النظر والخلاف فيما اذا تركوا انسانا من غير نصب قتال ه-----ل يقتل ام لا فتامل الفرق بين المقاتلة علي الصلاة والقتل عليها وانه لا يلزم من اباحة المقاتلة عليها اباحة القتل عليها وان كان اخذ هذا من لفظ اخر الحديث وهو ترتيب العصمة علي فعل ذلك فانه يدل بمفهومه-	445	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1540	true	7878422961505274941	0	91	0	475	1560	300	تقتضي الحصول من الجانبين ولا يلزم من اباحة المقاتلة علي الص---------------لاة اباحة القتل عليها من الممتنع من فعلها اذا لم يقاتل ولا اشكال بان قوما لو تركوا الصلاة و-------------------------قاتلوا عليها قوتلوا اي بدليل مناظرة عمر الصديق في قتال مانعي زكاة المال النظر والخلاف فيما اذا تركها انسان- من غير نصب قتال هل يقال يقتل ام لا فتامل الفرق بين المقاتلة علي الصلاة والقتل عليها وانه لا يلزم من اباحة المقاتلة عليها اباحة القتل عليها وان كان اخذ هذا من لفظ اخر الحديث وهو ترت-ب العصمة علي فعل ذلك فانه يدل بمفهومه	1540	-1764148804083643884	399	742.0	321	517	77.17601776123047	71	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms446	false	-2362476553494988627	0	36	0	188	1514	300	علي انها لا تترتب ب---فعل بعضه------------- هان الخطب لانها دلالة مفهوم والخلاف فيها معروف مشهور وبعض من ينازعه في هذه المسالة لا يقول بدلالة المفهوم ولو قال بها فقد -رجح عليها دلالة المنطوق في هذا الحديث	446	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1540	true	7878422961505274941	91	130	475	680	1560	300	علي انها لا تترتب علي فعل بعضها دون المجموع هان الخطب لانها دلالة مفهوم والخلاف فيها معروف مشهور وبعض من ينازعه في هذه المسالة لا يقول بدلالة المفهوم ولو قال بها فقد يرجح عليها دلالة المنطوق في هذا الحديث	1540	-1764148804083643884	187	351.0	151	205	91.21951293945312	34	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms446	false	-2362476553494988627	36	95	188	505	1514	300	الحديث الثاني--- عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اول ما يقضي بين الناس يوم القيامة في الدماء هذا-------------------------- تعظيم لامر الدماء فان البداءة----- تكون بالاهم فالاهم وهي حقيقة بذلك فان الذنوب تعظم بحسب عظم المفسدة الواقعة بها او بحسب فوات المصالح المتعلقة بعدمها وهدم البنية الانسانية من اعظم المفاسد	446	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1541	true	6110208610460670714	194	259	983	1329	1518	300	الحديث الثاني 68 عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اول ما يقضي بين الناس يوم القيامة في الدماء الكلام عليه من وجوه احدها فيه تعظيم -امر الدماء فان البداءة انما تكون بالاهم فالاهم وهي حقيقة بذلك فان الذنوب تعظم بحسب ----المفسدة الواقعة بها او بحسب فوات المصالح المتعلقة بعدمها وهدم البنية الانسانية من اعظم المفاسد	1541	-1764148804083643884	309	574.5	251	351	88.03418731689453	55	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms446	false	-2362476553494988627	145	295	742	1493	1514	300	الحديث الثالث--- عن سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قا-لوا كيف باي-----مان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله	446	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1542	true	-8946466475826214060	98	240	508	1226	1554	300	الحديث الثالث 68 عن سهل بن ابي حثمة ق-------------ال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا-فدفنه ثم اتي المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال -------------------------كبر كبر وهو احدث القوم-فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال-- فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله	1542	-1764148804083643884	701	1349.5	561	760	92.2368392944336	132	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms447	false	-7991198885931755651	0	64	0	364	1565	300	يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة ------------------------------------------------------فيه مساءل الاولي حثمة بفتح الحاء المهملة وسكون الثاء المثلثة وحويصة بضم الحاء المهملة وسكون الياء وقد تشدد مكسورة ومحيصة بضم الميم وفتح الحاء المهملة وسكون الياء وقد تشدد الثانية هذا الحديث اصل في القسامة واحكامها والقسامة بفتح القاف ----------------------------------------هي اليمين التي يحلف بها المدعي للدم عند اللوث وقيل انها في اللغة----------------------------- اسم للاولياء الذين يحلفون علي	447	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1542	true	-8946466475826214060	241	294	1229	1521	1554	300	يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة الكلام عليه من وجوه وهو قاعدة عظيمة من قواعد الاحكام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل في القسامة واحكامها وهي بفت-----ح القاف وتخفيف السين مشتقة من القسم او الاقسام وهي اليمين التي يحلف بها المدعي للدم عند اللوث قاله اصحابنا وابن فارس والجوهري وقال الازهري هي اسم للاولياء الذين يحلفون علي	1542	-1764148804083643884	149	136.5	119	487	30.595481872558594	24	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms448	false	5865886455875856221	62	224	307	1115	1515	300	الحديث الثالث--- عن سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قا-لوا كيف باي-----مان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة	448	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1542	true	-8946466475826214060	98	248	508	1264	1554	300	الحديث الثالث 68 عن سهل بن ابي حثمة ق-------------ال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا-فدفنه ثم اتي المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال -------------------------كبر كبر وهو احدث القوم-فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال-- فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله------------------- ان يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة	1542	-1764148804083643884	739	1411.5	591	817	90.45287322998047	139	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms449	false	7505341911233102226	16	139	77	703	1542	300	عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قا-لوا كيف باي-----مان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة ال-ثامنة قوله عليه	449	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1542	true	-8946466475826214060	137	250	697	1276	1554	300	عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال -------------------------كبر كبر وهو احدث القوم-فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال-- فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله------------------- ان يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة الكلام------- عليه	1542	-1764148804083643884	567	1076.5	455	633	89.5734634399414	105	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms450	false	844652109316213963	0	50	0	247	1611	300	صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة	450	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1542	true	-8946466475826214060	202	248	1038	1264	1554	300	صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال-- فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله------------------- ان يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة	1542	-1764148804083643884	226	432.5	180	247	91.49797821044922	44	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms451	false	-3788822866760886572	35	197	175	983	1512	300	الحديث الثالث--- عن سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قا-لوا كيف باي-----مان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة	451	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1542	true	-8946466475826214060	98	248	508	1264	1554	300	الحديث الثالث 68 عن سهل بن ابي حثمة ق-------------ال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا-فدفنه ثم اتي المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال -------------------------كبر كبر وهو احدث القوم-فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال-- فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله------------------- ان يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة	1542	-1764148804083643884	739	1411.5	591	817	90.45287322998047	139	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms452	false	4294508727585467366	0	140	0	707	1523	300	يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قا-لوا كيف باي-----مان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة	452	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1542	true	-8946466475826214060	118	248	599	1264	1554	300	يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا-فدفنه ثم اتي المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال -------------------------كبر كبر وهو احدث القوم-فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال-- فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله------------------- ان يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة	1542	-1764148804083643884	652	1252.5	523	713	91.4446029663086	121	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms453	false	-6577719638078775461	126	276	633	1384	1508	300	الحديث الثالث--- عن سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قا-لوا كيف باي-----مان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله	453	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1542	true	-8946466475826214060	98	240	508	1226	1554	300	الحديث الثالث 68 عن سهل بن ابي حثمة ق-------------ال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا-فدفنه ثم اتي المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال -------------------------كبر كبر وهو احدث القوم-فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال-- فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله	1542	-1764148804083643884	701	1349.5	561	760	92.2368392944336	132	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms447	false	-7991198885931755651	67	108	380	588	1565	300	جريان القسامة ان يوجد قتيل لا يعرف قاتله ولا تقوم عليه بينة ويدعي ولي القتيل قتله علي واحد او جماعة ويقترن بالحال ما يشعر بصدق الولي علي تفصيل في الشروط عند الفقهاء او بعضهم ويقال له اللوث فيحلف علي ما يدعيه	447	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1543	true	-6599965487268356131	30	62	160	319	1554	300	جريان القسامة ان يوجد قتيل لا يوجد قاتله ولا تقوم عليه بينة ويدعي اهل القتيل قتله علي واحد او جماعة مع قرينة ت--------شعر بصدق الولي----------------------------------------- ويقال له اللوث فيحلف علي ما يدعيه	1543	-1764148804083643884	144	255.5	114	208	69.23076629638672	26	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms450	false	844652109316213963	73	243	373	1312	1611	300	ما يقتضي القصاص في الدعوي و-------المكافاة في القتل احدهما كمذهب مالك وهو قديم قولية تشبيها لهذه اليمين المردودة والثاني وهو جديد -----------------------------------قوليه ان لا يتعلق بها --قصاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل له من الحديث بقوله عليه السلام----------------- اما ان يدوا صاحبكم واما ان تءذنوا بحرب فانه يدل علي ان المستحق دية لا قود ولانه لم يتعرض للقصاص ---والاستدلال بالرواية التي فيها--------------- فيدفع برمته اقوي من الاستدلال بقوله عليه السلام فتستحقون دم صاحبكم لان قولنا يدفع برمته يستعمل في دفع القاتل للاولياء للقتل و-لو ان الواجب الدية لتبعد استعمال هذا اللفظ فيها وهو في استعماله في تسليم القاتل اظهر والاستدلال بقوله دم صاحبكم اظهر من الاستدلال بقوله فتستح---------قون قاتلكم او صاحبكم لان هذا اللفظ الاخير لا بد فيه من اضمار فيحتمل ان يضمر دية صاحبكم احتمالا ظاهرا وا-ما بعد التصريح بالدم فتحتاج الي تاويل اللفظ باضمار بدل--- صاحبكم والاضمار علي خلاف الاصل ولو احتيج الي اض--مار لكان حمله علي ما يقتضي اراقة الدم اقرب والمسالة مستشنعة عند المخالفين لهذا المذهب او بعضهم فربما اشار بعضهم الي احتمال ان يكون------------- دم صاحبكم هو القتيل لا	450	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1548	true	3760612412687773379	101	300	520	1634	1634	300	ما يقتضي القصاص في الدعوي والثاني المكافاة في القتل وشبهوا القتل بها ب---------------------------اليمين المراودة في استحقاق ما ادعي به وقال الكوفيون والشافعي في اصح قوليه--- لا ي--جب بها القصاص وانما تجب الدية وروي عن الصديق والفاروق وابن عباس ومعاوية والحسن البصري والشعبي والنخعي وعثمان البتي والحسن بن صالح واسحاق واستدل ل--------ذلك بقوله عليه الصلاة والسلامفي الصحيح اما ان يدوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب فانه يدل علي ان المستحق دية لا قود ولانه لم يتعرض للقصاص لكن الاستدلال بقوله عليه الصلاة والسلامفيما مضي فيدفع برمته اقوي من الاستدلال بقوله وتستح------------قون دم صاحبكم لان قولنا يدفع برمته مستعمل في دفع القاتل للاولياء للقتل و لو ان الواجب الدية لب-عد استعمال هذا اللفظ فيها وهو في استعماله في تسليم القاتل اظهر والاستدلال بقوله دم صاحبكم كما ثبت في الصحيح من رواية الكتاب تستحقون قاتلكم او صاحبكم لان هذا اللفظ الاخير لا-بد فيه من اضمار فيحتمل ان يضمر دية صاحبكم اضمار-ا ظاهرا وانما بعد التصريح بالدم فيحتاج الي تاويل اللفظ باضمار بدل دم صاحبكم والاضمار علي خلاف الاصل ولو احتيج الي الاضمار لكان حمله علي ما يقتضي اراقة الدم اقرب والمسالة مستشنعة عند المخالفين لهذا المذهب او بعضهم فربما اشار بعضهم الي احتمال ان يكون المراد بقوله دم صاحبكم هو القتيل لا-	1548	-1764148804083643884	786	1353.5	636	1170	67.17948913574219	129	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms447	false	-7991198885931755651	173	211	925	1101	1565	300	جراحة ولا دما وعن ابي حنيفة انه ان لم تكن جراحة ولا دم فلا قسامة وان وجدت الجراحة ثبتت القسامة وان وجد الدم دون الجراحة فان خرج من انفه فلا قسامة وان خرج من الفم او الاذن ثبتت	447	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1552	true	-2951062746274254965	13	46	75	226	1628	300	------وقال ابو------- حنيفة---- ان لم تكن جراحة ولا دم فلا قسامة وان وجدت الجراحة ثبتت القسامة وان وجد الدم دونها------ فان خرج من انفه فلا قسامة وان خرج من اذنه او --فمه ثبتت	1552	-1764148804083643884	138	247.0	106	176	78.40908813476562	27	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms448	false	5865886455875856221	227	274	1139	1393	1515	300	في القسامة------ خمسون يمينا وتكلم الفقهاء في علة تعدد اليمين في جانب المدعي فقيل لان تصديقه ------علي خلاف الظاهر فاكد بالعدد وقيل سببه تعظيم شان الدم وبني علي العلتين ما اذا كانت الدعوي في غير محل اللوث وتوجهت اليمين علي المدعي عليه ففي تعددها خمسين قولان للشافعي	448	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1552	true	-2951062746274254965	138	173	722	917	1628	300	في القسامة وانها خمسون والحكمة في تعددها ------------------------------------------ان تصديق المدعي علي خلاف الظاهر فاكد بالعدد ل---------تعظيم شان الدم فلو-------------------- كانت الدعوي في غير محل اللوث وتوجهت اليمين علي المدعي عليه ففي تعددها خمسين قولان للشافعي	1552	-1764148804083643884	159	258.5	130	266	59.774436950683594	27	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms448	false	5865886455875856221	10	62	50	307	1515	300	القسامة يبدا به في اليمين كما اقتضاه الحديث ونقل عن ابي حنيفة خلافه وكانه -----------------------قدم المدعي ها هنا --------علي خلاف قياس الخصومات بما انضاف الي دعواه من شهادة اللوث مع عظم قدر الدماء ولينبه علي انه ليس كل واحد من هذين المعنيين بعلة مستقلة بل ينبغي ان يجعل كل واحد جزء علة	448	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1552	true	-2951062746274254965	84	135	433	702	1628	300	القسامة بيمين المدعي وهو مذهب اهل الحجاز--- ونقل عن ابي حنيفة خلافه وهو مخالف لما اقتضاه الحديث وقدم المدعي ها-هنا باليمين علي خلاف قياس الخصومات-بما انضاف الي دعواه من شهادة اللوث مع عظم قدر الدماء ولينبه علي انه ليس كل واحد من هذين المعنيين بعلة مستقلة ب--------------ل كل واحد جزء علة	1552	-1764148804083643884	204	347.5	163	288	70.83333587646484	35	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms453	false	-6577719638078775461	82	212	410	1063	1508	300	النفس-------- وهل يجري مجراه ما دونها ----من الاطراف والجراح-- مذهب مالك لا وفي مذهب الشافعي قولان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنشا الخلاف فيها ايضا ما ذكرناه من ان هذا الوصف اعني كونه- نفسا هل له اثر او-لا وكون هذا الحكم علي خلاف القياس مما يقوي الاقتصار علي مورده ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث الثالث عن سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر	453	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1554	true	5774399458253891044	31	136	162	717	1601	300	النفس الكاملة وهل يجري في----ما دون النفس من الاطراف والجراحات مذهب مالك لا وفي مذهب الشافعي قولان كما حكاه الشيخ تقي الدين والذي نعرفه من مذهبه الجزم في الطرف والجراحات كمذهب مالك وحكي الروياني وجها في الاطراف وغلط قاءله ومنشا الخلاف ان وصف---------------------------------- كونها نفسا--- له اثر ام لا وكون هذا الحكم علي خلاف القياس---- يقوي الاقتصار علي مورده الرابع عشر جواز الحكم علي الغاءب وسماع الدعوي في الدماء من غير حضور الخصم وقد سلف ما فيه الخامس عشر جواز اليمين بالظن الراجح وان لم يوجد القطع وانما عرض عليه الصلاة والسلاماليمين ان وجد فيهم هذا الشرط ولهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا -كيف نحلف ولم نشهد ولم نر	1554	-1764148804083643884	201	11.5	161	996	20.180723190307617	33	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms454	false	-52892270880302173	0	55	0	291	1571	300	في الاحتساب بيمينه والاكتفاء بها وان يمين المشرك مسموعة علي المسلمين كيمين المسلم عليه-------------------- ومن نقل من الناس عن مالك ان ايمانهم لا تسمع علي المسلمين كشهادتهم فقد اخطا قطعا في هذا الاطلاق بل هو خلاف الاجماع الذي لا يعرف غيره لان- في الخصومات اذا اقتضت توج-ه اليمين علي المدعي عليه حلف وان كان كافرا	454	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1554	true	5774399458253891044	146	205	774	1087	1601	300	في الاحتساب بيمينه والاكتفاء بها وان يمين المشرك مسموعة علي المسلمين كيمين المسلم عليه قال الشيخ تقي الدين ومن نقل من الناس عن مالك ان ايمانهم لا تسمع علي المسلمين كشهادتهم فقد اخطا قطعا في هذا الاطلاق بل هو خلاف الاجماع الذي لا يعرف غيره لانه في الخصومات اذا اقتضت توجيه اليمين علي المدعي عليه حلف وان كان كافرا	1554	-1764148804083643884	291	558.0	236	313	92.97124481201172	53	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms454	false	-52892270880302173	126	202	655	1068	1571	300	الق-تل بالمثقل موجب للقصاص وهو ظاهر من الحديث وقوي في المعني ايضا فان صيانة الدماء من الاهدار امر ضروري والقتل بالمثقل كالقتل بالمحدد في ازهاق الارواح فلو لم يجب القصاص بالقتل بالمثقل لادي ذلك الي ان يتخذ ذريعة الي اهدار القصاص وهو خلاف المقصود من حفظ الدماء وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر الحنفي-ة عن هذا الحديث------- ضعيف وهو انهم قالوا هو بطريق السياسة وادعي صاحب المطول ان ذلك اليهودي ساع ف-----------------------------------------ي الارض بالفساد وكان من عادته قتل الصغار بذلك الطريق	454	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1557	true	-5341277072276234145	181	291	945	1541	1592	300	القصاص بالمثقل عمدا -------وهو ظاهر من الحديث وقوي في المعني ايضا فان صيانة الدماء من الاهدار مطلوب---- والقتل بالمثقل كالم-------حدد في ازهاق الارواح فلو لم يجب القصاص بالقتل بالمثقل لادي ذلك الي ان يتخذ ذريعة الي اهدار القصاص وهو خلاف المقصود من حفظ الدماء وبهذا قال مالك والشافعي واحمد وجمهور العلماء وقال ابو حنيفة لا قصاص الا في القتل المحدد من حديد او حجر او خشب او كان معروفا بقتل الناس كالمنجنيق والالقاء في النار واختلف عنه في مثقل الحديد كالدبوس واعتذر الحنفيون عن---- الحديد باعذار ضعيفة منها ان قتل-------------------------------------------- اليهودي انما كان سياسة لا قصاصا قالوا فانه كان ساعيا في الارض بالفساد وكان من عادته قتل الصغار بذلك الطريق	1557	-1764148804083643884	318	533.5	257	662	48.0362548828125	49	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms455	false	6602525245134730006	33	117	173	591	1475	300	من هذا ما اذا كان الطريق الذي حصل به القتل محرما كالسحر فانه لا يمكن فعله واختلف اصحاب الشافعي فيما اذا قتل باللواط او بايجار الخمر فمنهم من قال سقط اعتبار المماثلة للتحريم كما قلنا في السحر ومنهم من قال تدس فيه خشبة---------- ويوجر خلا بدل الخمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قولنا ان للولي ان ينتقل الي السيف اذا اختار فقد استثني بعضهم منه ما اذا قتله بالخنق قال لا يعدل الي السيف وادعي انه عدول الي --اشد فان الخنق يغيب الحس- فيكون اسهل والاوضاح حلي من ------	455	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1558	true	5927790378430258045	163	289	869	1517	1582	300	من هذا ما اذا كان الطريق الذي حصل به القتل محرما كالسحر فانه لا يقتل ب--ه واختلف اصحابنا------ فيما لو- قتل باللواط او بايجار الخمر فالاصح ان-------------- المماثلة تسقط فانها محرمة كال--سحر ومنهم من قال يدس فيه خشبة مثل الذكر ويوجر ماءعا ومحل القول في ذلك وامثاله كتب الفروع وقد اوضحناها فيها ولله الحمد وعندنا ان اذا حرقه بالنار يحرق بها وخالف ابن الماجشون بحديث لا يعذب بالنار الا ربها وقد يجاب بان المراد لا يعذب ادبا وتعزيرا وقد قال تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم الاية واما قولنا ان للولي ان ي-عدل الي السيف اذا اختار فقد استثني بعضهم منه ما اذا قتله بالخنق قال لا يعدل الي السيف وادعي انه عدول الي الاشد فان الخنق يغيب العقل فيكون اسهل واشار امام الحرمين من	1558	-1764148804083643884	329	556.0	258	674	48.81305694580078	59	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms455	false	6602525245134730006	139	286	705	1410	1475	300	الحديث الخامس--- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجل قد حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لم تحل لاحد كان قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان ي-دي فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام العباس فقال يا رسول الله الا الاذخر فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر	455	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1559	true	-3276248664360643336	110	256	558	1262	1497	300	الحديث الخامس 68 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله تعالي- قد حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لم تحل لاحد كان قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام العباس فقال يا رسول الله الا الاذخر فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر	1559	-1764148804083643884	692	1349.0	547	710	97.46479034423828	141	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms456	false	-537191170804957983	247	300	1309	1563	1563	300	الحديث الخامس--- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجل قد حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها-	456	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1559	true	-3276248664360643336	110	162	558	811	1497	300	الحديث الخامس 68 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله تعالي- قد حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها	1559	-1764148804083643884	241	447.0	191	259	93.0501937866211	48	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms457	false	-5638604986118663029	0	94	0	450	1477	300	لم تحل لاحد كان قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان ي-دي فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام العباس فقال يا رسول الله الا الاذخر فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر	457	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1559	true	-3276248664360643336	162	256	811	1262	1497	300	لم تحل لاحد كان قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام العباس فقال يا رسول الله الا الاذخر فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر	1559	-1764148804083643884	450	895.0	356	451	99.77826690673828	93	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms456	false	-537191170804957983	113	172	621	918	1563	300	للشافعي رحمه الله ومن فواءد هذا الخلاف ان من قال الموجب هو القصاص قال ليس للولي حق اخذ الدية بغير رضي القات----ل وقيل علي هذا القول للولي حق اسقاط القصاص واخذ الدية بغير رضي القات----ل وثمرة هذا القول علي هذا تظهر في عفو الولي وموت القاتل فعلي قول التخيير ياخذ المال في الموت لا في العفو وعلي قول التعيين	456	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1561	true	7555839595112876242	242	300	1249	1538	1538	300	الشافعي قال------ ومن فواءد هذا الخلاف ان من قال الواجب الق---صاص قال ليس للولي حق اخذ الدية بغير رضي القاتل قال وقيل علي هذا------ للولي حق اسقاط القصاص واخذ الدية بغير رضا القاتل قال وثمرة هذا القول علي هذا تظهر في عفو الولي وموت القاتل فعلي قول التخيير ياخذ المال في الموت لا في العفو وعلي قول التعيين-	1561	-1764148804083643884	271	503.5	216	305	88.85246276855469	47	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms456	false	-537191170804957983	172	247	918	1309	1563	300	ياخذ المال بالعفو عن الدية لا في الموت ويستدل بهذا الحديث علي ان-------------- الواجب احد الامرين وهو ظاهر الدلالة ومن يخالف قال في معناه وتاويله ان شاء اخذ الدية برضي القاتل الا انه لم يذكر الرضي لثبوته عادة وقيل انه كقوله عليه --------السلام فيما ذكر خذ سلمك او راس مالك يعني راس مالك برضي المسلم اليه لثبوته عادة لان السلم---- بابخس الاثمان فالظاهر انه يرضي باخذ راس الم----ال وهذا الحديث المستشهد به يحتاج الي اثباته	456	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1562	true	-341754620780445123	0	74	0	396	1553	300	ياخذ المال بالعفو عن الدية لا في الموت و-------هذا الحديث ظاهر الدلالة لمن قال الواجب احد الامرين وللقاءل الاخر اوله بانه المراد----------------- ان شاء اخذ الدية برضي الجاني الا انه لم يذكر الرضي لثبوته عادة وقيل انه كقوله عليه الصلاة والسلام-فيما ذكر خذ سلمك او راس مالك يعني راس مالك برضا المسلم اليه لثبوته عادة لان السلم بيع بابخس الاثمان فالظاهر انه يرضي باخذ راس المال قال وهذا الحديث المستشهد به يحتاج الي اثباته	1562	-1764148804083643884	328	577.0	264	421	77.90973663330078	57	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms457	false	-5638604986118663029	165	200	807	974	1477	300	بن شعبة شهدت النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة عبد او امة فقال لتاتين بمن يشهد معك فشهد معه محمد بن مسلمة املاص المراة ان تلقي جنينها ميتا الحديث----------------- اصل في اثبات --غرة	457	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1563	true	5922071504411704675	0	39	0	186	1483	300	بن شعبة شهدت النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة عبد او امة فقال لتاتين بمن يشهد معك فشهد معه محمد بن مسلمة املاص المراة ان تلقي جنينها ميتا الكلام عليه من وجوه وهو اصل في اثبات الغرة	1563	-1764148804083643884	163	303.5	128	186	87.63440704345703	33	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms457	false	-5638604986118663029	240	295	1186	1453	1477	300	-------في الاحكام اذا لم تكن معلومة للامام وفي ذلك دليل ايضا علي ان العلم الخاص قد يخفي علي الاكابر وي-علم--ه من هو دونهم وذلك يصد في وجه-------------------------------------- من يغلو من المقلدين -------اذا استدل عليه بحديث ف-قال لو كان صحيحا لعلمه فلان مثلا فان ذلك اذا خفي علي اكابر الصحابة وجاز عليهم فهو علي غيرهم اجوز	457	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1565	true	-6042381248935843134	114	170	578	872	1526	300	الامام في الاحكام اذا لم يعلمها الثان--------------------------ي ان العلم الخاص قد يخفي عن- الاكابر فيتعلمونه ممن-- دونهم فالحكمة ضالة المءمن حيث وجدها التقطها الثالث الرد علي من يغلو من المقلدين في انه اذا استدل عليه بحديث فيقال لو كان صحيحا لعلمه فلان مثلا فان ذلك اذا خفي علي اكابر الصحابة وجاز عليهم فهو علي غيرهم اجوز	1565	-1764148804083643884	208	329.5	164	323	64.39628601074219	38	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms458	false	-6214549171060452417	5	65	20	320	1518	300	اعتبار العدد في الرواية وليس هو بمذهب---- صحيح فانه قد ثبت قبول خبر الواحد وذلك----- قاطع بعدم اعتبار العدد---------------------------------------------------------------- في حديث جزءي فلا يدل علي اعتباره كليا لجواز ان يحال ذلك علي مانع خاص بتلك الصورة او قيام سبب يقتضي التثبت وزيادة الاستظهار لا سيما اذا قامت قرينة مثل عدم علم عمر رضي الله عنه بهذا الحكم وكذلك حديثه مع	458	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1567	true	-5780054404555606560	230	300	1225	1577	1577	300	اعتب-ر العدد في الرواية وهو -----مذهب غير صحيح فانه قد ثبت قبول خبر الواحد العدل وهو قاطع بعدم اعتبار العدد فيها وقد قبل عمر خبر الضحاك وغيره من غير استظهار واما طلب العدد في حديث جزءي فلا يدل علي اعتباره كليا لجواز ان يحال ذلك علي مانع خاص بتلك الصورة او قيام سبب يقتضي التثبت وزيادة الاستظهار لا-سيما اذا قامت قرينة مثل عدم علم عمر------------- بهذا الحكم وكذلك حديثه مع-	1567	-1764148804083643884	272	475.5	219	373	72.92224884033203	48	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms458	false	-6214549171060452417	65	183	320	903	1518	300	ابي موسي في الاستءذا--------------------ن ولعل الذي اوجب ذلك استبعاده عدم العلم به وهو في باب الاستءذان اقوي وقد صرح عمر رضي الله عنه بانه اراد ان يستثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث السابع--- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام حمل بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	458	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1568	true	1921918994287260685	0	151	0	746	1492	300	ابي موسي في الاستءذان قال الشيخ تقي الدين ولعل الذي اوجب ذلك استبعاده عدم العلم به وهو في باب الاستءذان اقوي وقد صرح عمر -------------بانه اراد ان يستثبت واجيب ايضا بجواب اخر وهو ان عمر رضي الله عنه كان يفعل هذا اول الامر احتياطا وقد يجاب بثالث بانها شهادة علي حكم الحاكم فلهذا طلب العدد لكنه بعيد AUTO الحديث السابع 68 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام حمل بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	1568	-1764148804083643884	567	1078.5	452	760	74.60526275634766	112	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms460	false	-4875369348134633180	25	116	120	569	1490	300	الحديث السابع--- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام حمل بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	460	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1568	true	1921918994287260685	58	151	290	746	1492	300	الحديث السابع 68 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام حمل بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	1568	-1764148804083643884	446	872.0	355	457	97.5929946899414	90	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms458	false	-6214549171060452417	183	292	903	1469	1518	300	قوله فقتلتها وجني-----نها ليس فيه ما يشعر بانفصال الجنين ولعله لا يفهم منه بخلاف حديث عمر الماضي--- فانه صرح --بالانفصال و-------------الشافعية شرطوا في وجوب الغرة ------------------------------------الانفصال ميتا بسبب الجناية فلو ماتت الام ولم ينفصل جنين لم يجب شء قالوا لانا لا نتيقن وجود الجنين فلا نوجب شيءا بالشك وعلي هذا هل المعتبر نفس الانفصال او ان ينكشف ويتحقق حصول الجنين فيه وجوه اصحهما الثاني وينبني علي هذا ما اذا قدت بنصفين وشوهد الجنين في بطنها ولم ينفصل وما اذا خرج راس الجنين بعد ما ضرب وماتت الام لذلك ولم ينفصل وبمقتضي هذا يحتاجون الي تاويل هذه الرواية وحملها علي انه انفصل وان لم يكن في اللفظ ما يدل عليه	458	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1570	true	-5936380005699541422	0	54	0	270	1523	300	قوله فقتلتها وما في بطنها ليس فيه ما يشعر بانفصال الجنين و-----لا يفهم منه بخلاف حديث عمر الذي قبله فانه صرح في الانفصال وهو مشروط عند الشافعية------ في وجوب الغرة كما اسلفناه ثم قال الشيخ تقي الدين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتاج-- الي تاويل هذه الرواية وحملها علي انه انفصل وان لم يكن في اللفظ ما يدل عليه	1570	-1764148804083643884	203	154.5	163	625	32.47999954223633	35	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms459	false	-2056164399834593323	0	102	0	505	1507	300	فسروه بما ظهر فيه صورة الادمي من يد او اصبع او غيرهما ولو لم يظهر شء من ذلك وشهدت البينة- بان الصورة خفية يختص--------- اهل الخبرة بمعرفتها وجبت الغرة ايضا وان قالت البينة ليست فيه صورة خفية ولكنه اصل الادمي ففي ذلك اختلاف والظاهر عند الشافعية انه لا تجب الغرة وان شكت البينة في كونه اصل الادمي لم تجب بلا خلاف وحظ الحديث ان الحكم مرتب علي اسم الجنين فما تخلق فهو داخل فيه وما كان دون ذلك فلا يدخل تحته الا من حيث الوضع اللغوي فانه------ ماخوذ من الاجتنان وهو الاختفاء فان خالفه العرف العام فهو اولي منه والا اعتبر الوضع	459	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1570	true	-5936380005699541422	120	214	622	1069	1523	300	فسروه بما ظهر فيه صورة ا--دمي من يد او اصبع او غيرهما ولو لم يظهر شء من ذلك وشهدت القوابل بان الصورة خفية لا يعرفها الا اهل الخبرة--------- وجبت------ ايضا ولو قالوا ليس ثم صور-------------ة ولكن لو بقي لتصور فوجهان اصحهما لا -------------------------------غرة وان شكت------- في كونه اصل ا--دمي لم تجب قطعا---- وحظ الحديث ان الحكم مرتب علي اسم الجنين فما تخلق فهو داخل فيه وما كان دون ذلك فلا يدخل تحته الا من حيث الوضع اللغوي فان الجنين ماخوذ من الاجتنان وهو الاختفاء فان خالفه العرف العام فهو اولي منه والا اعتبر الوضع	1570	-1764148804083643884	378	631.5	295	521	72.55278015136719	71	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms461	false	2132804852692376370	3	33	16	193	1512	300	بسجع الكهان ل------انهم كانوا يروجون اقاويلهم الباطلة باسجاع تروق السامعين فيستميلون بها القلوب ويستصغون اليها الاسماع قال بعضهم فاما اذا كان وضع السجع في مواضعه من الكلام فلا ذم فيه	461	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1571	true	7135787938138677357	237	265	1245	1408	1589	300	بسجع الكهان من حيث انهم كانوا يروجون اقاويلهم الباطلة باسجاع تروق للسامعين فيستميلون بها القلوب ويستصغون اليها الاسماع---------- فاما اذا كان---------- في مواضعه من الكلام فلا ذم فيه	1571	-1764148804083643884	155	281.5	129	183	84.69945526123047	23	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms459	false	-2056164399834593323	106	300	525	1507	1507	300	انه لا فرق في الغرة بين الذكر والانثي ويجبر المستحق-- علي قبول الرقيق من اي نوع كان -------------وتعتبر فيه السلامة من العيوب المثبتة للرد في البيع واستدل بعضهم علي ذلك بانه ورد في الخبر لفظ الغرة قال وهي الخيار وليس المعيب من الخيار وفيه ايضا من الاطلاق في العبد والامة انه لا يتقدر للغرة قيمة------------- وهو وجه للشافعية والاظهر عندهم انه ينبغي ان تبلغ قيمتها نصف عشر الدية وهي خمس من الابل وقيل ان ذلك يروي عن عمر وزيد بن ثابت وفيه دليل علي انه اذا وجدت الغرة بالصفات المعتبرة انه لا يلزم المستحق قبول غيرها لتعيين حقه في ذلك في الحديث واما اذا عدمت فليس في الحديث ما يشعر بحكمه وقد اختلفوا فيه فقيل الواجب خمس من الابل وقيل يعدل الي القيمة عند الفقد وقد قدمنا الاشارة الي ان الحديث باطلاقه لا يقتضي تخصيص سن دون سن والشافعية قالوا لا يجبر علي قبول ما لم يبلغ سبعا لحاجته الي التعهد وعدم استقلاله واما في طرف الكبر فقيل انه لا يءخذ الغلام بعد خمس عشرة سنة ولا الجارية بعد عشرين سنة وجعل بعضهم الحد عشرين والاظهر انهما يءخذان وان جاوزا الستين ما لم يضعفا ويخرجا عن الاستقلال بالهرم لان من اتي بما دل الحديث-	459	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1572	true	-7533851767907806316	11	109	70	562	1523	300	انه لا فرق--------- بين الذكر والانثي ويخير --مستحقها علي قبولها -----من اي نوع كان بالشرط الذي اسلفناه في- الكلا----------------------------------------------م علي الحديث قبله الرابع--------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يتقدر للغرة قيمة لاطلاق الخبر وهو وجه سلف مع بيان الاصح فيه الخامس ان الغرة ------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجدت بصفاتها ------المعتبرة ----لا يلزم المستحق قبول غيرها لتعيين---------ها في الحديث واما اذا عدمت فليس في الحديث ما يشعر بحكمه وقد اسلفت حكمه في الكلام علي الحديث قبله السادس انه ------------------------------------------------------------لا يقتضي تخصيص سن دون سن للغرة وقد اسلفت -------------------------------------------------------------------ما فيه هناك ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الاصح قبول كبير لم يعجز بهرم ووجهه ------------------ان من اتي بما دل الحديث	1572	-1764148804083643884	294	364.0	227	1011	29.08011817932129	46	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms460	false	-4875369348134633180	118	187	580	919	1490	300	الحديث ورد في جنين حرة وهذا الحديث الثاني ليس فيه عموم يدخل تحته جنين الامة بل هو حكم وارد في جنين الحرة من غير لفظ عام واما حديث عمر السابق------------------------------------ وان كان في لفظ الاستشارة ما يقتضي العموم لقوله في املاص المراة لكن لفظ الراوي--- يقتضي انه شهد واقعة مخصوص------------ة فعلي هذا ينبغي ان يءخذ حكم جنين الامة من محل اخر وعند الشافعي الواجب في جنين الرقيق عشر قيمة	460	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1572	true	-7533851767907806316	135	184	694	922	1523	300	الحديث ورد في جنين ----------------------------------------------------------------------------------حرة من غير لفظ عام و--الحديث---- السالف ليس فيه تقييد فان المراة تطلق عليها وان كان في لف--------------------------------------------------------ظ الراوي ما يقتضي انه شهد واقعة مخصوصة في جنين حرة فعلي هذا--------- يءخذ حكم جنين الامة من محل اخر وقد اسلفت فيما مضي ان فيه--------- عشر قيمة	1572	-1764148804083643884	153	226.0	120	390	39.230770111083984	26	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms461	false	2132804852692376370	33	70	193	364	1512	300	الحديث الثامن--- عن عمران بن حصين رضي الله عنه-- ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثنيت-ه فاختصم-ا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك	461	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1573	true	-5617223304777379199	27	66	143	325	1547	300	الحديث الثامن 68 عن عمران بن حصين رضي الله عنهما ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فمه فوقعت ثنيتاه فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك	1573	-1764148804083643884	165	297.5	128	182	90.65933990478516	32	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms461	false	2132804852692376370	218	288	1113	1446	1512	300	الحديث التاسع--- عن الحسن بن ابي الحسن البصري رحمه الله تعالي قال حدثنا جندب في هذا المسجد وما نسينا منه حديثا وما نخشي ان يكون جندب كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فاخذ سكينا فحز بها يده فما رقا الدم حتي مات قال الله عز وجل عبدي بادرني بنفسه -حرمت عليه الجنة	461	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1575	true	-4488770607308669961	2	73	10	346	1511	300	الحديث التاسع 68 عن الحسن بن ابي الحسن البصري رحمه الله تعالي قال حدثنا جندب في هذا المسجد وما نسينا منه حديثا -ما نخشي ان يكون جندب كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فاخذ سكينا فحز بها يده فما رقا الدم حتي مات قال الله عز وجل عبدي بادرني بنفسه فحرمت عليه الجنة	1575	-1764148804083643884	332	648.0	262	337	98.51631927490234	68	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms462	false	-4888553393912120927	79	126	423	653	1583	300	وجاء حينه وليس كل وقت اجلا ولا يموت احد باي سبب كان الا باجله وقد علم الله بانه يموت بالسبب المذكور وما علمه فلا يتغير فعلي هذا يبقي قوله بادرني عبدي بنفسه يحتاج- الي التاويل فانه قد يوهم ان الاجل كان متاخرا عن ذلك الوقت فقدم عليه	462	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1577	true	-6218389041066393834	0	46	0	225	1526	300	وجاء حينه وليس كل وقت اجلا ولا يموت احد باي سبب كان الا باجله وقد علم الله -انه يموت بالسبب المذكور وما علمه فلا يتغير فعلي هذا يبقي قوله بادرن-----ي بنفسه محتاجا الي التاويل فانه قد يوهم ان الاجل كان متاخرا عن ذلك الوقت فقدم عليه	1577	-1764148804083643884	223	428.0	177	231	96.53679656982422	43	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms462	false	-4888553393912120927	193	279	997	1466	1583	300	الحديث الاول--- عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قدم ناس من عكل او عرينة فاجتووا المدينة فامر لهم النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم من خلاف وسمرت اعينهم وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهءلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله اخرجه الجماعة	462	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1579	true	-416661745604016202	105	191	543	1014	1587	300	الحديث الاول 69 عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قدم ناس من عكل او عرينة-فاجتووا المدينة فامر لهم النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم من خلاف وشمرت اعينهم وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهءلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله اخرجه الجماعة	1579	-1764148804083643884	467	922.0	382	472	98.94068145751953	83	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms463	false	-3992773275358810608	244	300	1240	1518	1518	300	كثير بن شنظير عن الحسن عن عمران بن حصي-ن قال ما قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيبا الا امرنا بالصدقة ونهانا عن المثلة وقال قال بن شاهين هذا الحديث ينسخ كل مثلة كانت في الاسلام قال ----------------------------------بن الجوزي و----------------ادعاء النسخ محتاج الي --تاريخ وقد قال بعض العلماء انما سمل اعين اولءك لانهم سملوا-	463	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1584	true	-404258588737973689	210	270	1167	1473	1626	300	كثير بن شنظير عن الحس---------ن بن عمران قال ما قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيبا الا امرنا بالصدقة ونهانا عن المثلة وقال------------- هذا الحديث ينسخ كل مثلة كانت في الاسلام قلت في سماع الحسن من عمران خلاف وقال ابن الجوزي في كتابه الاعلام ادعاء النسخ يحتاج الي التاريخ وقد قال---- العلماء انما سمل اعين اولءك لانهم سملوا	1584	-1764148804083643884	245	421.5	196	332	73.79518127441406	42	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms463	false	-3992773275358810608	1	65	10	343	1518	300	بنجاستها اعتذروا عن هذا بانه----------- للتداوي وهو جاءز بجميع النجاسات الا بالخمر---------- واعترض عليهم الاولون بانها لو كانت----- محرمة الشرب لما جاز التداوي بها لان الله لم يجعل شفاء هذه الامة فيما حرم عليها وقد وقع في هذا الحديث التمثيل بهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف ا--لناس في ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم هو منسوخ بالحدود فعن قتادة انه قال فحدثني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن سيرين ان ذلك قبل ان تنزل الحدود	463	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1584	true	-404258588737973689	20	157	129	892	1626	300	بنجاسة بوله وروثه بان شربهم الابوال كان للتداوي وهو جاءز بكل-- النجاسات سوي -الخمر والمسكرات واعترض عليهم --------بانها لو كانت نجسة محرمة للشرب -ما جاز التداوي---- لان الله لم يجعل شفاء هذه الامة فيما حرم عليها وقد يجاب عن ذلك بان الضرورة جوزته الرابع ثبوت احكام المحاربة في الصحراء فانه عليه الصلاة والسلامبعث في طلبهم لما بلغه فعلهم بالرعاة واختلف العلماء في ثبوت احكامها في الامصار فنفاه ابو حنيفة واثبته مالك والشافعي ووافق بعض المالكية الحنفية الخامسة شرعية المثلة في القصاص والنهي عن المثلة محمول علي من وجب عليه القتل لا علي طريق المكافاة كما سلف في الباب قبله وقال بعضهم فعله عليه الصلاة والسلامذلك بهم فعل زاءد علي حد الحرابة لعظيم جرمهم لارتدادهم ومحاربتهم وقتلهم الرعاة وتمثيلهم بهم وان النهي عن المثلة نهي تنزيه لا تحريم وقال محمد بن سيرين ان ذلك قبل ان تنزل الحدود	1584	-1764148804083643884	219	277.0	173	779	28.112964630126953	33	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms463	false	-3992773275358810608	65	220	343	1121	1518	300	وقال -بن شهاب بعد ان ذكر قصتهم وذكروا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------نهي بعد ذلك عن المثلة بالاية التي في سورة الماءدة انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية والتي بعدها وروي محمد بن الفضل باسناد صحيح منه الي بن سيرين قال كان شان العرنيين قبل ان تنزل الحدود التي انزل الله عز وجل في الماءدة من شان المحاربين ان يقتلوا او يصلبوا فكان شان العرنيين منسوخا بالاية التي يصف فيها اقامة حدودهم وفي حديث سعيد بن جبير عن عبد الكريم وسءل عن ابوال الابل فقال حدثني سعيد بن جبير عن المحار بين فذكر الحديث وفي اخره فما مثل النبي صلي الله عليه وسلم قبل ولا بعد ونهي عن المثلة وقال لا تمثلوا بشء وفي رواية ابراهيم بن عبد الرحمن عن محمد بن الفضل الطبري باسناد فيه موسي بن عبيدة الربذي بسنده الي جرير بن عبد الله البجلي بقصتهم وفي اخره فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم سمل الاعين فانزل الله	463	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1585	true	5088789288938532022	129	192	656	986	1571	300	وقال ابن شهاب بعد ان ذكر قصتهم -ذكروا -------والله اعلم انه عليه الصلاة والسلامنهي بعد ذلك عن المثلة فالاية التي في سورة الماءدة انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية وفي رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما مثل --نب----ي الله ----------قبل ولا بعد ونهي عن المثلة وقال لا تمثلوا بشء وفي رواية من حديث ج--------------------------------------------------------------------------------رير باسناد ضعيف من حديث جرير---------- فكره عليه الصلاة والسلام----------سمل الاعين فانزل الله	1585	-1764148804083643884	257	373.5	201	788	32.61421203613281	40	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms464	false	7990056745556213098	13	93	67	438	1497	300	الحديث ورد -فيه المثلة من جهات عديدة وباشياء كثيرة فهب انه ثبت القصاص في سمل الاعين فماذا يصنع بباقي ما جري من المثلة فلا بد ---فيه من جواب عن -هذا وقد رايت عن الزهري في قصة العرنيين انه ذكر انهم قتلوا يسارا مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم مثلوا به فلو ذكر -بن الجوزي هذا كان اقرب الي مقصوده مما ذكره من----- سمل الاعين فقط علي انه ايضا بعد ذلك يبقي نظر في بعض ما حكي في القصة	464	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1585	true	5088789288938532022	1	81	5	379	1571	300	الحديث وردت فيه المثلة من جهات عديدة و-اشياء كثيرة فهب انه ثبت القصاص في سمل الاعين فم--ا يصنع بباقي ما جري في المثلة فلا-بد له فيه من جواب غير هذا وقد رايت عن الزهري في قصة العرنيين انه ذكر انهم قتلوا يسارا مولي النبي---- صلي الله عليه وسلم ثم مثلوا به فلو ذكر ابن الجوزي هذا كان اقرب الي مقصوده مما ذكره من حديث سمل الاعين ققط علي انه ايضا بعد ذلك يبقي نظر في بعض ما حكي في القصة	1585	-1764148804083643884	351	649.0	275	382	91.88481903076172	69	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms464	false	7990056745556213098	130	242	638	1194	1497	300	الحديث الثاني--- عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة------------- وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتي رسول----- صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله وا-ذن لي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم قل فقال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين	464	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1587	true	7092280256320255785	186	300	969	1533	1533	300	الحديث الثاني 69 عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة رضي الله عنه وزيد بن خالد الجهني--------------- انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه-نعم فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قل ق-ال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزنا بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين-	1587	-1764148804083643884	533	1000.0	426	583	91.42366790771484	100	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms464	false	7990056745556213098	242	281	1194	1401	1497	300	بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انيس لرجل من اسلم علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها---- فغدا عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت العسيف الاجير	464	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1588	true	4387382253612747436	0	39	0	209	1567	300	بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انيس لرجل من اسلما-لي امراة هذا -ان اعترفت فارجمها قال فغدا عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت العسيف الاجير	1588	-1764148804083643884	204	390.5	166	211	96.68246459960938	36	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms465	false	8699872700744033730	100	140	526	750	1569	300	الرجوع الي العلماء عند اشتباه الاحكام والشك فيها ودليل علي الفتوي في زمن الرسول صلي الله عليه وسلم ودليل علي استصحاب الحال والحكم بالاصل في استمرار الاحكام الثابتة وان كان يمكن زوالها في حياة النبي صلي الله عليه وسلم ---------بالنسخ	465	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1592	true	-5126970671235043853	269	294	1434	1593	1621	300	الرجوع الي العلماء عند اشتباه الاحكام والشك الثاني بعد العشرين---------------------------------------------- استصحاب الحا--------------ل في استمرار الاحكام الثابتة وان كان يمكن زوالها في حيا--------------ته عليه الصلاة والسلامبالنسخ	1592	-1764148804083643884	129	204.5	106	233	55.36480712890625	18	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms465	false	8699872700744033730	156	287	825	1508	1569	300	بالمعارضة الفاسدة يجب رده ولا يملك-------------------------------------------------------------------------------------------- وبه يتبين ضعف عذر من اعتذر من اصحاب الشافعي ع-ن بعض العقود الفاسدة عنده بان المتعاوضين اذن كل واحد منهما للاخر في التصرف في ملكه وجعل ذلك سببا لجواز التصرف فان ذلك الاذن ليس مطلقا وانما هو مبني علي المعارضة الفاسدة وفي الحديث دليل علي ان ما يستعمل من الالفاظ في محل الاستفتاء يسامح ب-ه في اقامة الحد اوالتعزير فان هذا الرجل قذف المراة بالزني ولم يتعرض النبي صلي الله عليه وسلم لامر حده بالقذف واعرض عن ذلك ابتداء ----------وفيه تصريح بحكم الرجم وفيه استنابة الامام في اقامة الحدود ولعله يءخذ منه ان الاقرار مرة واحدة يكفي في اقامة الحد فانه رتب رجمها علي مجرد اعترافها ولم يقيده بعدد وقد يستدل به علي عدم الجمع بين الجلد والرجم فانه لم يعرفه انيسا ولا امره به	465	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1593	true	-3075789028184947171	0	118	0	627	1571	300	بالمعاوضة الفاسدة يجب رده ولا يملك وقد قدمنا في الوجه السابع انه يءخذ منه رد المال الماخوذ في الصلح الفاسد قال الشيخ تقي الدين وبه يتبين ضعف ----من اعتذر من ------الشافعية من بعض العقود الفاسدة فا-----ن المتعاوضين اذن كل----- منهما للاخر في التصرف في ملكه وجعل ذلك سببا لجواز التصرف فان ذلك الاذن ليس مطلقا وانما هو مبني علي المعاوضة الفاسدة الرابع بعد العشرين- ان ما يستعمل من الالفاظ في محل الاستفتاء يسامح فيه في اقامة الحد -والتعزير فان هذا الرجل قذف المراة بالزنا ولم يتعرض الشارع------------------ لامر حده بالقذف واعرض عن ذلك ابتداء كذا قرره الشيخ تقي الدين------- وفيه مخالفة لما اسلفناه الخامس بعد العشرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم الجمع بين الجلد والرجم فانه لم يعرفه انيسا ولا امره به	1593	-1764148804083643884	447	763.5	357	787	56.79796600341797	75	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms466	false	-2511336930117597034	5	46	24	227	1516	300	عنهما قالا سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ا-ن زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال -بن شهاب ولا ادري ابعد الثالثة او الرابعة والضفير الحبل	466	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1593	true	-3075789028184947171	247	289	1308	1517	1571	300	عنهما قالا سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال اذا زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب ولا ادري ابعد الثالثة او الرابعة والضفير الحبل	1593	-1764148804083643884	197	374.0	156	209	94.25836944580078	38	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms466	false	-2511336930117597034	185	253	946	1280	1516	300	ان الزني عيب في الرقيق يرد به ولذلك حط--------- من القيمة-------------- قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي جواز بيع غير المحجور عليه ماله بما لا يتغابن به الناس وفيما قاله في الاول نظر لجواز ان يكون المقصود ان يبيعها وان انحطت قيمتها الي الضفير فيكون ذلك اخبارا متعلقا بحال وجودي لا اخبارا عن حكم شرعي ولا شك ان من عرف بتكرر زنا الامة انحطت قيمتها عنده وفيما قاله في الثاني ----------	466	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1595	true	2052748739667155957	79	202	431	1040	1536	300	ان الزنا عيب في الرقيق يرد به ولذلك حط من قيمته من الامر ببيعه ولو بحبل قال اصحابنا ولو زنا مرة ثم تاب واصلح وباعه ثبت الرد به لان تهمة الزنا لا تزول ولهذا لا يعود احصان الحر الزاني بالتوبة ويجب علي الباءع الاعلام به وكذا علي الاجنبي اذا عرف به ايضا وهذا الاستنباط الذي ذكرته وهو ان الزنا عيب في الرقيق يرد به ثم استشهدت بعد ذلك بالحط من قيمته ذكره النووي في شرحه وقال الشيخ تقي الدين كذا ذكره بعضهم وعني به النووي وفيه----------------------------------------------------------------------------------- نظر لجواز ان يكون المقصود ان يبيعها وان انحطت قيمتها الي الضفير فيكون ذلك اخبارا متعلقا بحال وجودي لا اخبارا عن حكم شرعي ولا شك ان من عرف بتكرر زنا الامة انحطت قيمتها عنده-------------- الثاني ان الزاني	1595	-1764148804083643884	232	400.0	184	706	32.86119079589844	44	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms467	false	-8609624268902017599	12	184	61	918	1515	300	يقال ان في الحديث اشارة الي اعلام الباءع المشتري بعيب السلعة فانه انما تنقص قيمتها بالعلم بعيبها--------- ولو لم يعلم لم تنقص وفيه نظر------ وقد يقال ايضا ان فيه اشارة الي ان العقوبات اذا لم تفد مقصودها من الزجر لم تفعل فان كانت واجبة كالحد فلترك الشرط في وجوبها علي السيد وهو الملك لان احد الامرين لازم اما ترك الحد ولا سبيل اليه لوجوبه واما ازالة شرط الوجوب وهو الملك فتعين ولم يقل اتركوها او حدوها كلما تكرر لاجل ما ذكرناه والله اعلم فيخرج عن هذا التعزيرات التي لا تفيد لانها ليست بواجبة الفعل فيمكن تركها الحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الرابع ---عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه----- يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله فق-------------------ال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبوا به	467	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1597	true	5607023840311778007	61	300	304	1500	1500	300	يقال ان ف------يه اشارة الي اعلام الباءع المشتري بعيب السلعة فانه انما تنقص قيمتها بالعلم بعيبها وفيه نظر ولو لم يعلم لم تنقص الحادي عشر قال وقد يقال ايضا ان فيه اشارة الي ان العقوبات اذا لم تفد مقصودها من الزجر لم تفعل فان كانت واجبة كالحد فلترك الشرط في وجوبها علي السيد وهو الملك لان احد الامرين لازم اما ترك الحد ولا سبيل اليه لوجوبه واما ازالة شرط الوجوب وهو الملك فتعين ولم يقل اتركوها او حدوها كلما تكرر فن--------------------------خرج عن هذه التعزيرات التي لا تفيد لانها ليست بواجبة الفعل فيمكن تركها قلت قد حكي امام الحرمين عن المحققين ان المعزر اذا علم ان التاديب لا يحصل الا بالضرب المبرح لم يكن له الضرب المبرح ولا غيره اما المبرح فلانه مهلك وليس له الاهلاك واما غيره فلا فاءدة فيه قال الرافعي ويشبه ان يبقي الامر في حق الامام علي اصل التعزير هل هو واجب عليه ان اوجبناه التحق بالحد وحينءذ يضربه ضربا غير مبرح لضرورة الواجب AUTO الحديث الرابع 69 عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد-فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبوا به-	1597	-1764148804083643884	806	1531.0	643	1230	65.52845764160156	156	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms467	false	-8609624268902017599	184	233	918	1177	1515	300	فارجموه قال -بن شهاب فاخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن---- سمع جابر بن عبد الله يقول كنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلي فلما اذلقته الحجارة هرب فادركناه بالحرة فرجمناه الرجل هو ماعز بن مالك -روي قصته جابر بن سمرة وعبد الله بن عباس وابو سعيد الخدري وبريدة بن الحصيب الاسلمي	467	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1598	true	-8824281541621915829	0	50	0	265	1519	300	فارجموه قال ابن شهاب فاخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن انه سمع جابر بن عبد الله يقول كنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلي فلما اذلقته الحجارة هرب فادركناه بالحرة فرجمناه الرجل هو ماعز بن مالك وروي قصته جابر بن سمرة وعبد الله بن عباس وابو سعيد الخدري وبريدة بن الحصيب الاسلمي	1598	-1764148804083643884	259	501.5	210	265	97.73584747314453	47	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms468	false	-502258024045146958	169	242	877	1274	1554	300	تفويض الامام الرجم الي غيره ولفظ-----------------------------------------ه يشعر بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحضره فيءخذ منه عدم----------------------------------------------------------- حضور الامام الرجم وان كان الفقهاء قد استحبوا ان يبدا الامام بالرجم اذا ثبت الزني بالاقرار ويبدا الشهود به اذا ثبت بالبينة وكان الامام لما كان عليه التثبت والاحتياط قيل له ابدا ليكون ذلك زاجرا عن التساهل في الحكم بالحدود وداعيا الي غاية التثبت واما في الشهود فظاهر لان قتله بقولهم وقوله ف-------------------------------لما اذلقته الحجارة	468	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1602	true	-6808777073315262705	115	197	625	1079	1613	300	تفويض الامام الرجم الي غيره فان قوله عليه الصلاة والسلام اذهبوا به فارجموه يشعر ب-----------------------------------------------عدم حضوره اياه قال العلماء لا يستوفي الحد الا الامام او من فوض اليه الامام واستحب------- الفقهاء----------- ان يبدا الامام بالرجم اذا ثبت الزنا بالاقرار ويبدا الشهود به اذا ثبت بالبينة وكان الامام لما كان عليه التثبت والاحتياط قيل له ابدا ليكون ذلك زاجرا عن التساهل في الحكم بالحدود -داعيا الي غاية التثبت وبدا--ة الشهود------ لان قتله بقولهم الحادي عشر عدم الحفر للمرجوم فانه هرب لما اذلقته الحجارة	1602	-1764148804083643884	298	497.5	242	528	56.43939208984375	47	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms468	false	-502258024045146958	258	300	1354	1554	1554	300	الحديث الخامس--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان امراة منهم ورجلا زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في-	468	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1604	true	3550188438662990819	14	56	67	269	1543	300	الحديث الخامس 69 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-انه قال ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان امراة منهم ورجلا زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تر-ون في التوراة في	1604	-1764148804083643884	197	372.0	157	204	96.5686264038086	39	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms469	false	-3428638286760808897	0	77	0	382	1551	300	شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون -قال عبد الله بن سلام كذبتم--- فيها اية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال صدق- يا محمد فامر بهما النبي صلي الله عليه وسلم فرجما قال فرايت الرجل يجنا علي المراة يقيها الحجارة قال رضي الله عنه الذي وضع يده علي اية الرجم هو عبد الله بن صوريا	469	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1604	true	3550188438662990819	56	129	269	636	1543	300	شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها اية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال صدقت يا محمد فامر بهما النبي صلي الله عليه وسلم فرجما قال فرايت الرجل يجنا علي المراة يقيها الحجارة----------------- الذي وضع يده علي اية الرجم--- عبد الله بن صوريا	1604	-1764148804083643884	362	690.0	290	387	93.54005432128906	68	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms469	false	-3428638286760808897	168	214	868	1120	1551	300	الجيد في الرواية يجنا بفتح الياء وسكون الجيم وفتح النون والهمزة اي يميل ومنه الجني قال الشاعر وبدلتني بالشطاط الجني وكنت كالصعدة تحت السنان---- وفي كلام بعضهم ما يشعر بان اللفظة بالحاء يقال حنا الرجل يحنو----- اذا اكب علي الشء قال الشاعر حنو------------------------- العابدات علي وسادي	469	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1607	true	2403210070395135973	21	72	115	390	1635	300	الجيد في الرواية يجنا بفتح الياء وسكون الجيم وفتح النون والهمزة من ال----------جني قال الشاعر وبدلتني بالشطاط الجني وكنت كالصعدة تحت السنان قال وفي كلام بعضهم ما يشعر بان اللفظة بالحاء يقال حنا الرجل يحنو حنوا اذا -كب علي الشء قال الشاعر اغاضر لو شهدت غداة بنتم حنوا العاءدات علي وسادي	1607	-1764148804083643884	233	425.0	189	286	81.4685287475586	39	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms469	false	-3428638286760808897	248	300	1280	1551	1551	300	اخذ الشافعي وغيره بظاهر الحديث---------------------------------------------------- واباه المالكية وقالوا لا يقصد عينه ولا غيرها وقيل يجب القود--------- ان فعل----------------- ومما قيل في تعليل المنع ان المعصية لا تدفع بالمعصية وهذا ضعيف جدا لانه يمنع كونه- معصية في هذه الحالة ويلحق ذلك بدفع الصاءل وان اريد بكونها معصية النظر الي ذاتها مع قطع النظر-	469	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1610	true	-2514743859158315643	0	63	0	350	1505	300	اخذ الشافعي وغيره بظاهره وحكمته الاحتياط للحريم والعورات بالستر وعدم الاطلاع عليها واباه المالكية وقالوا لا يقصد عينه ولا غيرها واكثرهم علي وجوب الضمان ان فعل وهو مخالف للحديث ومما قيل في تعليل المنع ان المعصية لا تدفع بالمعصية وهو- ضعيف جدا لانه يمنع كونها معصية في هذه الحالة ويلحق ذلك بدفع الصاءل وان اريد بكونها معصية النظر الي ذاتها مع قطع النظر	1610	-1764148804083643884	251	445.0	203	351	71.50997161865234	45	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms470	false	-9101984696953072746	9	86	41	433	1486	300	الفقهاء في هذا الحكم بانواع من التصرفات منها ان ي--فرق بين ان يكون هذا الناظر واقفا في الشارع او في خالص ملك المنظور اليه او في سكة منسدة الاسفل اختلفوا فيه والاشهر ان لا فرق ولا يجوز مد العين الي حرم الناس بحال وفي- وجه للشافعية انه لا يقصد الا-عين من وقف في ملك المنظور اليه ومنها انه هل يجوز رمي الناظر قب------------------------------------------------------------------------------------ل النهي والانذار فيه وجهان للشافعية احدهما لا علي------------ قياس الدفع في البداءة بالاهون فالاهون	470	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1611	true	-5835512717705607058	20	109	104	565	1483	300	الفقهاء في هذا الحكم بانواع من التصرفات منها ان لا فرق بين ان يكون هذا الناظر واقفا في الشارع او في خالص ملك المنظور اليه او في سكة منسدة الاسفل اذ ليس للواقف في ملكه----------------- مد النظر الي حرم الناس ولاصحابنا وجه ضعيف ----انه لا يقصد الا عين من وقف في ملك المنظور اليه ومنها انه ي---جوز رميه------ قبل نهيه وانذاره لاطلاق الحديث وهو الاصح عند اصحابنا ولانه عليه الصلاة والسلامكان يخايل الناظر ليرمي منه بالمدري وقيل لابد من نهيه وانذاره قبله وهو قياس الدفع في البدا-ة بالاهون فالاهون	1611	-1764148804083643884	281	461.5	221	492	57.11382293701172	51	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms470	false	-9101984696953072746	147	263	746	1290	1486	300	بشء خفيف كمدي- وبندقة وحصاة-------------- لقوله فخذفته قال الفقهاء اما اذا زرقه بالنشاب او رماه بحجر يقتله فقتله فهذا قتل يتعلق ب--القصاص او الدية ومما تصرف فيه الفقهاء في ان هذا الناظر اذا --------------------------------------------------------كان له محرم في الدار----- او زوجة او متاع لم يجز قصد عينه لان له ف-----ي النظر شبهة وقيل لا يكفي ان يكون له في الدار محرم انم-ا يمنع قصد عينه---- اذا لم يكن فيها ----الا محا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم-ه ومنها انه اذا لم يكن في الدار الا صاحبها فله الرمي ان كان مكشوف العورة ولا ضمان والا فوجهان اظهرهما انه لا يجوز رميه ومنها ا-------------------------------------------------ن الحرم اذا كانت في الدار مستترات او في بيت ففي وجه لا يجوز قصد عين-ه لانه لا يطلع علي شء	470	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1611	true	-5835512717705607058	135	300	697	1483	1483	300	بشء خفيف كحصاة وبندقة وفي الحديث اشعار به لقوله فحذفه وهو لا يكون الا بخفيف فل-----------و رماه بثقيل او رشقه بنشابه فانه يتعلق به القصاص او الدية وفيه وجه بعيد غريب انه لا ضمان ولو لم يندفع بالخفيف استغاث عليه ودفعه بما امكنه ومنها ان الناظر لو كان له----- في الدار محرم او زوجة او متاع لم يجز قصد عينه لان له شبهة في النظر----- وقيل لا يكفي ان يكون له في الدار محرم بل لا يمنع قصد عينه الا اذا لم يكن في الدار الا محارمه ولو كان الناظر محرما لحرم صاحب الدار فلا يرمي الا ان تكون متجردة وعن البندنيجي انه يقال له انصرف فان هناك عورة مكشوفة فان اصر جاز رميه ومنها انه اذا لم يكن في الدار الا صاحبها فله الرمي ان كان مكشوف العورة ولا ضمان والا فوجهان ا-صحهما---- لا يجوز رميه والثاني يجوز لان من الاحوال ما يكره الاطلاع عليه ومنها ان الحرم اذا ك--ن في الدار مستترات او--- بيت فقي---ل لا يجوز قصد عينيه لعدم الاطلاع علي شء-	1611	-1764148804083643884	389	581.0	300	821	47.38124084472656	71	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms471	false	-1027961756533000405	1	84	5	432	1558	300	فان كان------- مجتازا لم يجز قصده وان وقف وتعمد فقيل لا يجوز قصده لتفريط صاحب الدار بفتح الباب وتوسيع الكوة وقيل يجوز لتعديه بالنظ-------------------------------ر واجري هذا الخلاف فيما اذا نظر من سطح نفسه او نظر المءذن من المءذنة لكن الاظهر عندهم ها هنا جواز الرمي لانه لا تقصير من صاحب الدار واعلم ان ما كان من -----------------------------------------------------------------------هذه التصرفات الفقهية-------- داخلا تحت اطلاق الاخبار فانه قد يءخذ منها وما لا فبعضه ماخوذ من فهم المعني المقصود بالح--ديث وبعضه ماخوذ بالقياس وهو قليل فيما ذكرناه	471	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1612	true	-3078805516668483780	39	129	210	686	1612	300	فان كان الناظر مجتازا لم يجز قصده وان وقف وتعمد فقيل ي---جوز قصده---------------------------------------------------- لتعديه -النظر والاصح المنع لتفريط صاحب الدار واجري هذا الخلاف فيما اذا نظر من سطح نفسه او نظر المءذن من المنارة لكن الاظهر--------- هنا جواز قصده او--- لا تفريط من صاحب الدار وبقيت صور اخري محل الخوض فيها كتب الفروع وقد بسطناها فيها ولله الحمد قال الشيح تقي الدين وهذه التصرفات الفقهية ان كانت داخلة تحت اطلاق الاخبار فهي ماخوذة-- منها وما لا فبعضه ماخوذ من فهم المعني المقصود بالاحاديث وبعضه ماخوذ بالقياس وهو قليل فيما ذكرناه	1612	-1764148804083643884	317	509.0	252	546	58.05860900878906	52	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms471	false	-1027961756533000405	84	206	432	1077	1558	300	الحديث الاول--- عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع في مجن قيمته وفي لفظ ثمنه ثلاثة دراهم اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف الفقهاء في النصاب في السرقة اصلا وقدرا اما الاصل فجمهورهم علي اعتبار النصاب وشذ---- الظاهرية فلم يعتبروه ولم يفرقوا بين القليل والكثير وقالوا بالقطع فيهما ونقل في ذلك وجه في مذهب الشافعي وا-----------------------------------------------------------------------لاستدلال--------- بهذا الحديث علي اعتبار النصاب ضعيف فانه حكاية فعل ولا يلزم من القطع في هذا المقدار فعلا عدم القطع فيما دونه نطقا واما المقدار فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي يري ان النصاب ربع دينار لحد-----------------يث عاءشة الاتي -يقوم ما عدا الذهب بالذهب و----------------------ابو حنيفة يقول ان النصاب عشرة دراهم ويقوم ما عدا الفضة بالفضة ومالك يري ان النصاب ربع دي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار من الذهب او ثلاثة دراهم	471	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1613	true	-5835345493902716549	3	294	18	1572	1597	300	الحديث الاول 70 عن عبد الله بن عمر رضي الله------ عنهماان- النبي صلي الله عليه وسلم قطع في مجن قيمته وفي لفظ ثمنه ثلاثة دراهم الكلام عليه من وجوه احدها المجن بكسر الميم وفتح الجيم وبالنون الترس مفعل من معني الاجتنان وهو الاستتار والاختفاء ونحو ذلك ومنه الجن وكسرت ميمه لانه الة في الاجتنان كان صاحبه يستتر به عما يحاذره قال الشاعر فكان جني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر الثاني القيمة والثمن مختلفان في الحقيقة والمعتبر القيمة وذكر الثمن اما لتساويهما في ذلك الوقت او في ظن الراوي او باعتبار الغلبة والا فلو اختلفت القيمة والثمن الذي اشتراه به مالكه لم تعتبر الا القيمة الثالثة اختلف العلماء في النصاب في السرقة اصلا وقدرا اما الاصل فجمهورهم علي اعتبار النصاب وشذ اهل الظاهر-- فلم يعتبروه ولم يفرقوا بين القليل والكثير وقالوا بالقطع فيهما و---حكي ايضا عن ابن بنت الشافعي والحسن والخوارج لعموم الاية ولم يخصوه بالاحاديث الصحيحة المفسرة لها نعم الاستدلال لاشتراطه بهذا الحديث فيه ضع---------------ف فانه حكاية فعل -لا يلزم من القطع في هذا المقدار فعلا عدم القطع فيما دونه نطقا واما المقدار ففيه ثمانية اقوال احدها ربع دينار او ما قيمته ربع دينار سواء كانت قيمته ثلاثة دراهم ام اكثر ام اقل ولا يقطع في اقل منه وهو قول كثير من العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم او الاكثرين منهم عاءشة وعمر بن عبد العزيز والاوزاعي والليث والشافعي وابو ثور واسحاق وروي عن داود ايضا ودليلهم حديث عاءشة الاتي ويقوم ما عدا الذهب بالذهب ثانيها عشرة دراهم قاله ابو ح--------------------------نيفة ويقوم ما عدا الفضة بالفضة وفيه رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا تقطع اليد الا في عشرة دراهم لكنه ضعيف جدا واختلف عنه في الدينار اذا لم يبلغ عشرة دراهم هل يعتبر بنفسه او صرفه ثالثها ربع دينار من الذهب او ثلاثة دراهم	1613	-1764148804083643884	509	794.5	408	1608	31.65422821044922	82	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms472	false	8802147423646326810	72	229	356	1167	1520	300	بكسر الميم وفتح الجيم-------- الترس مفعل من معني الاجتنان وهو الاستتار والاختفاء وما يقارب ذلك ومنه الجن وكسرت ميمه لانه الة في الاجتنان كان صاحبه يستتر به عما يحاذره قال الشاعر فكان مجني دون ما كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر ------والقيمة والثمن مختلفان في الحقيقة وتعتب--ر القيمة وما ورد في بعض الروايات من ذكر الثمن فلعله لتساويهما عند الناس في ذلك الوقت او في ظن الراوي او باعتبار الغلبة والا فلو اختلفت القيمة والثمن الذي اشتراه به مالكه لم تعتبر الا القيمة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث الثاني عن عاءشة رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا هذا الحديث اعتماد الشافعي رحمه الله في مقدار النصاب وقد روي عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم فعلا وقولا وهذه الرواية قول وهو اقوي في الاستدلال من ال-----------------------------------فعل لانه لا يلزم من القطع في ------مقدار معين اتفق ان السارق الذي قطع سرقه ان لا يقطع من سرق ما دونه----- واما	472	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1613	true	-5835345493902716549	34	178	169	978	1597	300	بكسر الميم وفتح الجيم وبالنون الترس مفعل من معني الاجتنان وهو الاستتار والاختفاء ونحو -----ذلك ومنه الجن وكسرت ميمه لانه الة في الاجتنان كان صاحبه يستتر به عما يحاذره قال الشاعر فكان -جني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر الثاني القيمة والثمن مختلفان في الحقيقة والمعتبر القيمة و--------------------------ذكر الثمن اما-- لتساويهما---------- في ذلك الوقت او في ظن الراوي او باعتبار الغلبة والا فلو اختلفت القيمة والثمن الذي اشتراه به مالكه لم تعتبر الا القيمة الثالثة اختلف العلماء في النصاب في السرقة اصلا وقدرا اما الاصل فجمهورهم علي اعتبار النصاب وشذ اهل الظاهر فلم يعتبروه ولم يفرقوا بين القليل والكثير وقالوا بالقطع فيهما وحكي ايضا عن ابن بنت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي والحسن والخوارج لعموم الاية ولم يخصوه بالاحاديث الصحيحة المفسرة لها نعم ا---------------------------------------لاستدلال لاشتراطه بهذا الحديث فيه ضعف فانه حكاية فعل -----لا يلزم من القطع في هذا المقدار فعلا عدم القطع في-----------------------------------ما دونه نطقا واما	1613	-1764148804083643884	459	587.0	372	1059	43.342777252197266	73	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms471	false	-1027961756533000405	223	300	1171	1558	1558	300	فان الشافعي رحمه الله بين انه لا يخالف حديث عاءشة وا------ن الدينار كان اثني عشر درهما وربعه ثلاثة دراهم اعني صرفه ولهذا قومت الدية باثني عشر الفا من الورق والف دينار من الذهب وهذا الحديث يستدل به لمذهب مالك في ان الفضة اصل في التقويم فا----------ن المسروق لما كان غير الذهب والفضة وقوم بالفضة دون الذهب دل علي انها اصل في التقويم والا كان الرجوع الي الذهب الذي هو الاصل اولي واوجب عند من يري التقويم به-	471	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1614	true	3710467895506163036	9	86	45	438	1519	300	قال الشافعي وحديث عاءشة الاتي لا يخالف حديث ابن عمر هذا فان الدينار كان اثني عشر درهما وربعه ثلاثة دراهم اعني صرفه ولهذا قومت الدية باثني عشر الفا من الورق والف دينار من الذهب وهذا الحديث يستدل به لمذهب مالك في ان الفضة اصل في التقويم دون الذهب فان المسروق لما كان غيرهما---------- وقوم بالفضة دون الذهب دل علي انها اصل في التقويم والا كان الرجوع الي الذهب الذي هو الاصل-اولي واوجب عند من يري التقويم به	1614	-1764148804083643884	346	637.5	277	404	85.64356231689453	64	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms472	false	8802147423646326810	21	71	102	349	1520	300	التاويل ما معناه -----------ان التقويم امر ظني تخميني فيجوز ان تكون قيمته عند عاءشة ربع دينار او ثلاثة دراهم ويكون عند غيرها اكثر وقد ضعف غيرهم هذا التاويل وشنعه عليهم بما معناه ان عاءشة لم تكن لتخبر بما يدل علي مقدار ما يقطع فيه الا عن تحقيق لعظم امر القطع	472	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1614	true	3710467895506163036	84	129	427	651	1519	300	التقويم به والحنفية اجابوا بان التقويم امر ظني تخميني فيجوز ان تكون قيمته عنده----- ربع دينار او ثلاثة دراهم ويكون عند غيره- اكثر وضعف--------- هذا التاويل بان ابن عمر لم يكن لي-------------------خبر بما يدل علي مقدار ما يقطع فيه الا عن تحقيق لعظم امر القطع	1614	-1764148804083643884	181	316.5	142	258	70.15503692626953	31	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms472	false	8802147423646326810	154	276	797	1398	1520	300	القيم----ة الحديث الثاني--- عن عاءشة رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا هذا الحديث--- اعتماد الشافعي رحمه الله في مقدار النصاب-------- وقد روي عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم فعلا وقولا وهذه الرواية قول وهو اقوي في الاستدلال من الفعل لانه لا يلزم من القطع في مقدار معين اتفق ان السارق الذي قطع سرقه ان ------------------لا يقطع من سرق ما دونه واما- القول الذي يدل علي اعتبار مقدار معين في القطع فانه يدل علي عدم اعتبار ما زاد عليه في اباحة القطع فانه لو اعتبر في ذلك لم يجز القطع فيما دونه وايضا فرواية الفعل يدخل فيها ما ذكرناه من التاويل المستضعف في ان التقويم امر ظني الي اخره	472	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1615	true	-9109396001351593575	178	298	887	1482	1489	300	القدم AUTO الحديث الثاني 70 عن عاءشة رضي الله عنها-انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا هذا الحديث هو اعتماد الش----------افعي في مقدار النصاب كما سلف وقد روي عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم فعلا وقولا وهذه الرواية قول وهو اقوي في الاستدلال من الفعل لانه لا يلزم من --قطع---------------------- السارق في مقدار معين وقع علي سبيل الاتفاق لا يقطع -----فيما دونه بخلاف القول فانه قال علي اعتبار مقدار معين من القطع وذلك دال علي عدم اعتبار ما زاد عليه من اباحة القطع لانه لو اعتبر في ذلك لم يجز القطع فيما دونه وايضا فرواية الفعل يدخل فيها ما سلف من--- التاويل المستضعف في ان التقويم امر ظني الي اخره	1615	-1764148804083643884	510	907.5	401	638	79.93730163574219	93	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms473	false	-8338184701607099360	0	119	0	601	1539	300	واما دلالته علي الظاهر----------------- فليس من حيث النطق بل من حيث المفهوم وهو داخل في مفهوم العدد ومرتبته اقوي من مرتبة مفهوم اللقب -----الحديث الثالث--- عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب فقال انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان-- فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وفي لفظ كانت امراة تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها	473	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1616	true	-6060479493015254034	27	151	139	766	1505	300	واما دلالته علي الظاهرية ومن قال بقولهم فليس من حيث النطق بل من حيث المفهوم وهو داخل في مفهوم العدد ومرتبته اقوي من مرتبة مفهوم اللقب AUTO الحديث الثالث 70 عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا -من يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب فقال انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو كانت فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وفي لفظ كانت امراة تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها	1616	-1764148804083643884	598	1160.0	479	628	95.22293090820312	116	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms474	false	6739082166132055249	69	106	354	551	1523	300	الحصر والظاهر انه ليس للحصر المطلق مع احتمال ذلك فان بني اسراءيل كانت فيهم امور كثيرة تقتضي الاهلاك فيحمل ذلك علي حصر مخصوص وهو الاهلاك بسبب المحاباة في حدود الله فلا ينحصر ذلك في هذا الحد المخصوص	474	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1618	true	4106092740744973677	40	77	215	412	1579	300	الدين والظاهر انه ليس للحصر المطلق مع احتمال ذلك فان بني اسراءيل كانت فيهم امور كثيرة تقتضي الاهلاك فيحمل ذلك علي حصر مخصوص وهو الاهلاك بسبب المحاباة في حدود الله فلا ينحصر ذلك في هذا الحد المخصوص	1618	-1764148804083643884	194	385.0	157	197	98.47715759277344	36	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms474	false	6739082166132055249	50	139	253	711	1523	300	الحد بعد بلوغه السلطان وفيه تعظيم امر المحاباة للاشراف في حقوق الله تعالي ولفظة انما ها هنا دالة علي الحصر والظاهر انه ليس للحصر المطلق مع احتمال ذلك فان بني اسراءيل كانت فيهم امور كثيرة تقتضي الاهلاك فيحمل ذلك علي حصر مخصوص وهو الاهلاك بسبب المحاباة في حدود الله فلا ينحصر ذلك في هذا الحد المخصوص وقد يستدل بقوله عليه --------السلام وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها علي ان ما خرج هذا المخرج من الكلام الذي يقتضي--------------------------- تعليق القول بتقدير امر اخر لا يمنع وقد	474	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1619	true	-3274977333223517195	177	218	934	1161	1582	300	الحد اذا بلغ الامام السادسة تعظيم امر المحاباة للاشراف في حقوق الله تعالي وحدوده وانها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب الهلاك وقد نب---------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلامعلي ذلك بهلاك من قبلنا-------------------------------------------------- من الامم بذلك بالحصر بانهما كما سلف السابع جواز تعليق القول بتقدير امر اخر وقد --------	1619	-1764148804083643884	117	122.0	93	493	23.73225212097168	16	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms474	false	6739082166132055249	151	195	769	981	1523	300	الحديث الاول--- عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدة نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	474	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1620	true	3796616151178984029	80	125	392	607	1538	300	الحديث الاول 71 عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدة نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	1620	-1764148804083643884	212	418.0	168	215	98.60465240478516	44	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms475	false	-2345778040730935262	176	208	910	1057	1550	300	الحديث الثاني--- عن ابي بردة هانء بن نيار البلوي رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله	475	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1624	true	-80456859108760171	83	116	481	631	1515	300	الحديث الثاني 71 عن ابي بردة هانء بن نيار البلوي رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله	1624	-1764148804083643884	147	288.0	115	150	98.0	32	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms475	false	-2345778040730935262	211	259	1077	1340	1550	300	اثبات التعزير في المعاصي التي لا حد فيها لما يقتضيه من جواز العشرة فما دونها المسالة الثانية اختلفوا------ في مقدار التعزير والمنقول عن مالك رحمه الله انه لا يتقدر بهذا القدر ويجيز في-- العقوبات فوق هذا--- وفوق الحدود علي قدر الجريمة وصاحبها وان-- ذلك موكول- الي اجتهاد الامام	475	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1625	true	-8736840913943099134	249	296	1249	1512	1532	300	اثبات التعزير في المعاصي التي لا حد فيها لما تقتضيه من جواز العشرة فما دونها السابع--------- اختلف العلماء في مقدار التعزير فالمنقول عن مالك واصحاب--ه انه لا يتقدر بعشرة ولا غيرها وتخير العقوبات فوق العشرة وفوق الحدود علي قدر الجريمة وصاحبها ويجعل ذلك موكولا الي راي--- الامام	1625	-1764148804083643884	210	346.0	167	277	75.81227111816406	34	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms476	false	9117794879018224040	187	300	975	1516	1516	300	الله اي حق من حقوقه وان لم يكن من المعاصي المقدرة حدودها لان المحرمات كلها من حدود الله-------------------------- وبلغني عن بعض اهل العصر انه قرر هذا المعني بان تخصيص الحد بهذه المقدرات امر اصطلاحي فقهي وان عرف الشرع في اول الاسلام لم يكن كذلك او يحتمل ان لا يكون كذلك هذا او كما قال فلا يخرج عنه الا التاديبات التي ليست عن محرم شرعي وهذا اولا خروج في لفظة الحد عن العرف فيها وما ذكره هذا العصري يوجب النقل والاصل عدمه وثانيا انا اذا حملناه علي ذلك واجزنا في كل حق من حقوق الله ان يزاد لم يبق لنا شء يختص المنع فيه بالزيادة علي عشرة اسواط اذ ما عدا المحرمات كلها التي-	476	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1625	true	-8736840913943099134	102	217	526	1084	1532	300	اراد به حق من حقوقه وان لم يكن من المعاصي المقدرة حدودها لان المحرمات كلها من حدود الله تعالي قال الشيخ تقي الدين وبلغني عن بعض اهل العصر انه قرر هذا المعني بان تخصيص الحد بهذه المقدرات امر اصطلاحي فقهي وان عرف الشرع من اول الاسلام لم يكن كذلك او يحتمل ان لا يكون كذلك هذا او كما قال-فلا يخرج عنه الا التاديبات التي ليست عن محرم شرعي وهذا اولا خروج في لفظة الحد عن العرف فيها وما ذكره لا-------- يوجب النقل والاصل عدمه وثانيا انا اذا حملناه علي ذلك واجزنا في كل حق من حقوق الله ان يزاد لم يبق لنا-شء يختص المنع فيه بالزيادة علي عشرة اسواط اذ ما عدا المحرمات كلها التي	1625	-1764148804083643884	522	997.5	413	568	91.90140533447266	104	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms475	false	-2345778040730935262	259	300	1340	1550	1550	300	وظاهر مذهب الشافعي رحمه الله------------------ انه لا يبلغ بالتعزير الي الحدود وعلي هذا ففي المعتبر وجهان احدهما ادني الحدود في حق المعزر فلا يزاد في تعزير الحر علي تسع وثلاثين ضربة ليكون دون حد الشرب-- ولا في تعزير العبد علي تسعة-	475	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1626	true	-6911575559217956892	42	85	223	442	1544	300	وظاهر مذهب الشافعي جواز الزيادة علي العشرة الا انه لا يبلغ به الح------------د وعلي هذا ففي المعتبر وجهان اصحهما ادني الحدود في حق المعزر فلا يزاد في تعزير الحر علي تسع وثلاثين ضربة ليكون دون حد الاحرار ولا في تعزير العبد علي تسعة	1626	-1764148804083643884	182	324.0	144	231	78.78787994384766	34	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms476	false	9117794879018224040	85	144	451	754	1516	300	لانه يتعذر عليه اثبات اجماع الصحابة علي العمل بخلافه وفعل بعضهم او فتوا----------ه لا يدل علي النسخ والمنقول في ذلك فعل عمر رضي الله عنه انه ضرب صبيغا اكثر-- من الحد او من ماءة وصبيغ هذا بفتح الصاد المهملة وكسر ثاني الحروف واخره غين معجمة وقال بعض المالكية وتاول اصحابنا الحديث علي ا-----نه مقصور علي زمن النبي صلي الله	476	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1626	true	-6911575559217956892	258	300	1328	1544	1544	300	بانه يبعد- عليه اثبات اجماع الصحابة علي العمل بخلافه وفعل بعضهم او فتواه علي خلافه لا يدل علي النسخ ثالثها انه محمول علي ذنب بعينه او رجل بعينه ذكره الماوردي من------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصحابنا وفيه نظر رابعها انه مقصور علي زمن النبي صلي الله-	1626	-1764148804083643884	135	200.0	109	320	42.1875	20	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms476	false	9117794879018224040	144	199	754	1032	1516	300	عليه وسلم لانه كان يكفي الجاني منهم هذا القدر وهذا في غاية الضعف ايضا لانه ترك للعموم بغير دليل شرعي علي الخصوص وما ذكره مناسبة ضعيفة لا تستقل باثبات التخصيص قال هذا المالكي وتاولوه ايضا علي ان المراد بقوله في حد من حدود الله اي حق من حقوقه وان لم يكن من المعاصي المقدرة حدودها	476	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1627	true	-267455937426059558	0	40	0	212	1524	300	عليه وسلم لانه كان يكفي الجاني منهم هذا القدر وهو ضعيف جد-----------ا لانه نزل العموم بغير دليل شرعي علي الخصوص ثم هذه المناسبة ضعيفة لا تستقل باثبات التخصيص خامسها-------------------------- ان المراد بالحد الحق----------------------------- وان لم يكن من المعاصي المقدرة حدودها	1627	-1764148804083643884	181	295.5	145	278	65.10791015625	29	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms477	false	-8439622103508248721	167	199	851	1011	1526	300	مءدب الصبيان لا يزيد علي ثلاثة------ فان زاد اقتص منه وهذا تحديد يبعد اقامة الدليل المتين عليه ولعله ياخذه من ان الثلاث اعتبرت في مواض---------------ع وهو اول حد الكثرة وفي ذلك ضعف	477	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1627	true	-267455937426059558	63	98	310	483	1524	300	مءدب الصبيان لا يزيد علي ثلاثة اسواط فان زاد اقتص منه وهذا تحديد يبعد اقامة الدليل------- عليه ولعله -اخذه من ان الثلاث اعتبرت في مواضع كثيرة من الشرع وهو اول حد الكثرة وفي ذلك ضعف	1627	-1764148804083643884	152	274.5	121	181	83.97789764404297	28	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms477	false	-8439622103508248721	277	300	1388	1526	1526	300	مساءل الاولي ظاهره يقتضي كراهية سءال الامارة مطلقا والفقهاء تصرفوا فيه بالقواعد الكلية فمن كان متعينا للولاية وجب عليه قبولها ان عرضت عليه-	477	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1629	true	1979237836511749357	19	42	99	238	1625	300	مساءل الاولي ظاهره يقتضي كراهية سءال الامارة مطلقا والفقهاء تصرفوا فيه بالقواعد الكلية فمن كان متعينا للولاية وجب عليه قبولها ان عرضت عليه	1629	-1764148804083643884	138	271.0	116	139	99.28057861328125	23	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms478	false	3090922336932492223	0	77	0	391	1572	300	وطلبها ان لم تعرض لانه فرض كفاية لا يتادي الا به فيتعين عليه القيام به وكذا اذا لم يتعين--- وكان افضل من غيره ومنعنا ولاية ال-فضول مع وجود الفاضل وان كان غيره افضل منه ولم نمنع تولية المفضول مع وجود الفاضل فها هنا يكره له ان يدخ-ل في الولاية وان يسالها وحرم-------------------------------------------- بعضهم------- الطلب وكره للامام ان يوليه وقال ان ولاه انعقدت ولايته وقد استخطء فيما قال ومن الفقهاء من اطلق القول بكراهية القضاء لاحاديث وردت فيه	478	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1629	true	1979237836511749357	42	126	238	670	1625	300	وطلبها ان لم تعرض لانه فرض كفاية لا يتادي الا به فيتعين عليه القيام به وكذا اذا لم يتعين له وكان افضل من غيره ومنعنا ولاية المفضول مع وجود الافضل وان كان غيره افضل منه ولم نمنع تولية المفضول مع وجود الفاضل ف-------يكره له ا--لدخول فيها ------وان يسالها وحرم بعض الشافعية سءالها وحكي الشيخ تقي الدين ان بعضهم حرم له الطلب وكره للامام ان يوليه وقال ان ولاه انعقدت ولايته وقد استخطء فيما قال ومن الفقهاء من اطلق القول بكراهية القضاء لاحاديث وردت فيه	1629	-1764148804083643884	371	692.0	299	447	82.99776458740234	67	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms478	false	3090922336932492223	79	121	407	622	1572	300	لما كان خطر الولاية عظيما بسبب امور في الوالي وبسبب امور خارجة عنه كان طلبها تكلفا ودخولا في غرر عظيم فهو جدير بعدم العون ولما كانت اذا اتت من غير مسالة لم يكن فيها هذا التكل-ف كانت جديرة بالعون علي اعباءها واثقالها	478	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1630	true	1758850630580942107	183	225	1017	1233	1591	300	لما كان خطر الولاية عظيما بسبب امور في الوالي وبسبب امور خارجة عنه كان طلبها تكلفا ودخولا في غرر عظيم فهو جدير بعدم العون ولما كانت اذا اتت عن غير مسالة لم يكن فيها هذا التكليف كانت جديرة بالعون علي اعباءها وافعالها	1630	-1764148804083643884	212	416.0	170	216	98.14814758300781	39	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms478	false	3090922336932492223	245	280	1273	1474	1572	300	الواو لا تقتضي الترتيب والمعطوف والمعطوف عليه بها كالجملة الواحدة وليس بجيد طريقة من يقول في مثل هذا ان الفاء تق-ضي الترتيب والتعقيب فيقتضي ذلك ان يكون التكفير مستعقبا لرء-ية الخير في الحنث فاذا استعقبه	478	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1631	true	8663936640225413229	265	300	1440	1642	1642	300	الواو لا تقتضي الترتيب والمعطوف والمعطوف عليه بها كالجملة الواحدة وليس بجيد طريقه من يقول في مثل هذا ان الفاء تقتضي الترتيب والتعقيب فيقتضي ذلك ان يكون التكفير مستعقبا لرواية الخير في الحنث فاذا استعقبه-	1631	-1764148804083643884	198	379.0	164	203	97.53694915771484	31	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms479	false	2206617803726031013	0	210	0	1079	1554	300	الذي هو خير وبين قولنا فافعل هذين ولو قال كذلك لم يقتض ترتيبا ولا تقديما فكذلك اذا اتي بالواو وهذه الطريقة التي اشرنا اليها ذكرها بعض الفقهاء في اشتراط الترتيب في الوضوء وقال ان الاية تقتضي تقديم غسل الوجه بسبب الفاء واذا وجب تقديم غسل الوجه وجب الترتيب في بقية الاعضاء اتفاقا وهو ضعيف لما بيناه كتاب الايمان والنذور الحديث الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ول عن عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسالة اعنت عليها واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وات الذي هو خير المسالة الرابعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------يقتضي الحديث--------------- تاخير مصلحة الوفاء بمقتضي اليمين اذا كان غيره خيرا بنصه واما مفهومه فقد يشير بان الوفاء بمقتضي اليمين عند عدم رءي-ة الخير في غيرها مطلوب وقد تنازع المفسرون في معني قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وحمله بعضهم علي ما دل عليه الحديث ويكون معني عرضة اي مانعا وان تبروا بتقدير ما ان تبروا الحدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الثاني--- عن ابي موسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها	479	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1632	true	4926667738887625502	29	261	142	1331	1540	300	الذي هو خير وبين قولنا فافعل هذين ولو قال كذلك لم تقتض ترتيبا ولا تقديما وكذلك اذا اتي بالواو وهذه الطريقة التي اشرنا اليها ذكرها بعض الفقهاء في اشتراط الترتيب في الوضوء وقال ان الاية تقتضي تقديم غسل الوجه بسبب الفاء واذا وجب تقديم غسل الوجه وجب الترتيب في بقية الاعضاء اتفاقا وهو ضعيف لما بيناه تذنيب حدي-----------------ث الاعرابي الثابت في الصحيحين حيث قال والله لا ازيد علي هذا ولا انقص وسماه الشارع مفلحا لا يرد علي ما قررناه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحنث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير اذا كان التمادي علي اليمين مرجوحا في نظر الشرع لانها كانت لغو يمين او اراد لا ازيد في عدد الفراءض ولا انقص منها وذلك لا يقتضي الانكار الخامس مقتضاه تاخير مصلحة الوفاء بمقتضي اليمين اذا كان غيره خيرا بنصه واما مفهومه فقد يشعر بان الوفاء بمقتضي اليمين عند عدم رواية الخير في غيرها مطلوب وقد تنازع المفسرون في معني قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وحمله بعضهم علي ما دل عليه الحديث ويكون معني عرضة اي مانعا وان تبروا بتقدير من ان تبروا المسالة السادسة فيه بيان كرم الله تعالي علي عباده في عدم الوقوف عند الايمان وبانه يحنث فيها لءلا يءدي ذلك الي المنع من الخير وترك البر AUTO الحديث الثاني 72 عن ابي موسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها	1632	-1764148804083643884	783	1364.0	627	1448	54.0745849609375	144	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms479	false	2206617803726031013	213	300	1093	1554	1554	300	تقديم ما يقتضي الحنث في اللفظ علي الكفارة ان كان معني قوله عليه السلام وتحللتها التكفير عنها-------------------- ويحتمل ان يكون معناه اتيان ما يقتضي الحنث فان التحلل نقيض- العقد والعقد هو ما دلت عليه اليمين من موافقة مقتضاها فيكون التحلل الاتيان بخلاف مقتضاها -------فان قلت فيكفي عن هذا قوله اتيت الذي هو خير فانه باتيانه اياه تحصل مخالفة اليمين والتحلل منها فلا يفيد قوله عليه السلام حينءذ وتحللت فاءدة زاءدة علي ما في قوله اتيت الذي هو خير قلت-------- فيه فاءدة التصريح والتنصيص علي كون ما فعله-	479	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1633	true	617644775441490205	112	202	572	1041	1561	300	تقديم ما يقتضي الحنث في اللفظ علي الكفارة ان كان معني وت-----------------حللتها التكفير عنها قال الشيخ تقي الدين ويحتمل ان يكون معناه اتيان ما يقتضي الحنث فان التحلل يقتضي العقد والعقد هو ما دلت عليه اليمين من موافقة مقتضاها فيكون التحلل الاتيان بخلاف مقتضاها ثم قال فان قلت فيكفي عن هذا قوله اتيت الذي هو خير فانه باتيانه اياه تحصل مخالفة اليمين والتحلل منها فلا يفيد قوله------------ حينءذ وتحللت فاءدة زاءدة علي ما في قوله اتيت الذي هو خير ثم اجاب بان فيه فاءدة التصريح والتنصيص علي كون ما فعله	1633	-1764148804083643884	425	788.0	344	498	85.34136199951172	78	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms480	false	256426276772272585	0	66	0	358	1572	300	محللا والاتيان به بلفظه يناسب الجواز والحل صريحا فاذا صرح بذلك كان ابلغ مما اذا اتي به علي سبيل الاستلزام وقد-------------------------------------------------------------------------------- اكد النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الحكم المذكور باليمين بالله تعالي----- وهو يقتضي المبالغة في ترجيح الحنث علي الوفاء عند هذه الحالة------------------------------------------------------------------ وهذا الخير الذي اشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم امر يرجع الي مصالح الحنث المتعلقة بالمفعول المحلوف علي تركه	480	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1633	true	617644775441490205	202	287	1041	1496	1561	300	محللا والاتيان به بلفظه يناسب الجواز والحل صريحا فاذا صرح بذلك كان ابلغ مم----ا اتي به علي سبيل الاستلزام الرابعة تاكيد ما يخبر به الانسان عن نفسه في المستقبل بالقسم فانه صلي الله عليه وسلم اكد------------------------- في هذا الحديث للحكم المذكور باليمين بالله تعالي عليه وهو يقتضي المبالغة في ترجيح الحنث علي الوفاء عند هذه الحالة وفيه ايضا تطييب قلب اصحابه وامته اذا وقع لهم ذلك ان لا يخرجوا منه وهذا الخير الذي اشار اليه------------------------- امر يرجع الي مصالح الحنث المتعلقة بالمفعول المحلوف علي تركه	1633	-1764148804083643884	300	543.0	245	509	58.93909454345703	50	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms480	false	256426276772272585	81	150	428	764	1572	300	عليه و--------سلم حلف ان-- لا يحملهم ثم حملهم الح-ديث الثالث--- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم ولمسلم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وفي رواية قال عمر فوالله ما حلفت بها منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنها ذاكرا ولا اثرا يعني حاكيا عن غيري انه حلف بها الحديث دليل	480	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1634	true	-114491180927918286	70	142	386	736	1499	300	عليه ولولا ذلك لم يكن عندي ما احملكم عليه AUTO الحديث الثالث 72 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم ولمسلم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وفي رواية قال عمر فوالله ما حلفت بها منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنها ذاكرا ولا اثرا يعني حاكيا عن غيري انه حلف بها الكلام عليه	1634	-1764148804083643884	310	581.0	243	350	88.57142639160156	60	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms480	false	256426276772272585	257	300	1357	1572	1572	300	ما يختلف فيه بالتحريم والكراهة وهو ما عدا ذلك مما لا يقتضي تعظيمه كفرا وفي قول عمر رضي الله عنه ذاكرا ولا اثرا مبالغة في الاحتياط و----------ان ---------------------------------------لا يجري علي اللسان ما صورته صورة الممنوع شرعا--------------------------------------------- الحديث الرابع--- عن ابي هريرة رضي الله-	480	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1638	true	1220292583165781070	27	83	145	430	1530	300	ما يختلف فيه بالتحريم والكراهة وهو ما عدا ذلك مم---ا يقتضي تعظيمه كفرا الحكم الخامس ال-------------------------مبالغة في الاحتياط في الكلام بان لا يحكي قول الغير الذي منع الشرع منه لءلا يجري علي اللسان ما صورته صورة الممنوع شرعا وهذا معني قول عمر رضي الله عنه ولا اثرا AUTO الحديث الرابع 72 عن ابي هريرة رضي الله	1638	-1764148804083643884	171	282.0	139	313	54.63258743286133	29	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms481	false	7369523266970395571	0	75	0	348	1538	300	عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال سليمان بن داود عليهما السلام لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تلد كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله فقيل له قل ان شاء الله فلم يقل فطاف بهن فلم تلد منهن الا امراة واحدة نصف انسان قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان---- دركا لحاجته قوله قيل له قل ان شاء الله يعني قال له الملك	481	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1638	true	1220292583165781070	83	159	430	782	1530	300	عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال سليمان بن داود عليهما السلام لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تلد كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله فقيل له قل ان شاء الله فلم يقل فطاف بهن فلم تلد منهن الا امراة واحدة نصف انسان قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان ذلك دركا لحاجته قوله قيل له قل ان شاء الله يعني قال له الملك	1638	-1764148804083643884	348	689.5	273	352	98.86363983154297	75	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms481	false	7369523266970395571	19	75	99	348	1538	300	تلد كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله فقيل له قل ان شاء الله فلم يقل فطاف بهن فلم تلد منهن الا امراة واحدة نصف انسان قال فقال رسول الله صلي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه -------وسلم لو--------------------------------------------------------- قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله قيل له قل ان شاء الله يعني قال- له الملك	481	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1639	true	-1365536075370175286	166	248	857	1303	1538	300	تلد كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله هذا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------له علي سبيل التمني للخير وجزم بذلك لغلبة رجاءه وقصد به الاخرة والجهاد في سبيل الله تعالي لا لعرض الدنيا قال بعض المتكلمين نبه عليه الصلاة والسلامفي هذا الحديث علي افة التمني والاعراض عن التسليم والتفويض قال ومن افته نسيانه الاستثناء ليمضي فيه القدر السابق والغلام سلف الكلام فيه لغة علي الحديث الرابع من باب الاستطابة والمراد هنا الشاب المطيق للقتال وقوله قيل له قل ان شاء الله يعني قاله له الملك	1639	-1764148804083643884	104	146.0	80	544	19.117647171020508	20	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms481	false	7369523266970395571	97	300	464	1538	1538	300	اوجه احده-ا ان ترد المشيءة الي الفعل المحلوف عليه كقوله مثلا------ لادخلن الدار ان شاء الله واراد رد المشيءة الي الدخول اي ان شاء الله دخولها وهذا هو الذي ينفعه الاستثناء بالمشيءة ولا يحنث ان لم يفعل الثاني-- ان يرد الاستثناء بالمشيءة الي نفس اليمين فلا ينفعه الرجوع لوقوع اليمين وتيقن مشيءة الله -وال--ثالث --ان يذكر -علي سبيل الادب في تفويض الامر الي مشيءة الله وامتثالا لقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله لا علي قصد معني التعليق وهذا لا يرفع حكم اليمين--------------------------------------------- ولا تعلق للحديث بتعليق الطلاق بالمشيءة والفقهاء مختلفون فيه ومالك ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين الطلاق واليمين بالله ويوقع الطلاق وان علق بالمشيءة--------------- بخلاف اليمين بالله لان الطلاق حكم قد شاءه الله وهو مشكل جدا تركنا التعرض لتقريره لعدم تعلقه بالحديث وقد يءخذ من الحديث ان الكناية في اليمين مع النية كالصريح في حكم اليمين من حيث ان لفظ الرسول صلي الله عليه وسلم الذي حكاه عن سليمان عليه السلام وهو قوله لاطوفن -ليس فيه التصريح باسم الله تعالي لكنه مقدر لاجل اللازم التي دخلت علي قوله لاطوفن فان كان قد قيل بذلك وان اليمين تلزم- بمثل هذا فالحديث حجة لمن قاله وان لم يكن فيحتاج الي تاويله وتقدير اللفظ باسم الله تعالي صريحا في المحكي وان-	481	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1643	true	-2304965455062188190	47	256	268	1390	1607	300	اوجه احدهما ال---------------ي الفعل المحلوف علي------ه مثلا كقوله لادخلن الدار ان شاء الله وار-د رد المشيءة الي الدخول اي ان شاء الله دخولها وهذا هو الذي ينفعه الاستثناء بالمشيءة ولا يحنث ان لم يفعل --ثانيها ان ترد -------------------الي نفس اليمين فلا ينفعه الرجوع لوقوع اليمين وتيقن مشيءة الله تعالي ثالثها ان يذكره علي سبيل الادب في تفويض الامر الي مشيءة الله وامتثالا للاية السالفة---------------------------------------------- لا علي قصد معني التعليق وهذا لا يرفع حكم اليمين الحكم الخامس ان الاستثناء لا يكون الا باللفظ ولا تكفي فيه النية لقوله عليه الصلا--ة والسلام لو قال ان شاء الله لم يحنث وبهذا قال مالك والشافعي وابو حنيفة واحمد والعلماء كافة وحكي عن بعض المالكية ان قياس قول مالك ان اليمين تنعقد بالنية صحة الاستثناء بالنية من غير لفظ وتبع بعضهم ذلك وفرق بان --------اليمين خروج من الاباحة الي الحرمة فيكفي فيها ايسر الاسباب بخلاف الاستثناء فلا يكفي فيه الا اقواها السادس ا------------------------------------------------------------------------ن الكناية في اليمين مع النية فالصريح في حكم اليمين لانه عليه الصلاة والسلامحكي---------------------- عن سليمان عليه السلامانه- قال- لاطوفن وليس فيه التصريح باسم الله تعالي لكنه مقدر لاجل اللا-م الداخلة ع--لي قوله لاطوفن فان كان قد قيل بذلك وان اليمين ينعقد بمثله--- فالحديث حجة لمن قاله وان لم يكن فيحتاج الي تاويله وتقدير اللفظ باسم الله تعالي صريحا في المحكي وان	1643	-1764148804083643884	699	1111.0	559	1323	52.834468841552734	111	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms482	false	-7801134469741638155	0	22	0	119	1513	300	كان ساقطا في الحكاية وهذا ليس بممتنع في الحكاية فان من قال والله لاطوفن فقد قال لاطوفن فان اللافظ بالمركب لافظ بالمفرد	482	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1643	true	-2304965455062188190	256	278	1390	1509	1607	300	كان ساقطا في الحكاية وهذا ليس بممتنع في الحكاية فان من قال والله لاطوفن فقد قال لاطوفن فان اللافظ بالمركب لافظ بالمفرد	1643	-1764148804083643884	119	238.0	97	119	100.0	22	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms482	false	-7801134469741638155	36	200	183	990	1513	300	الحديث جواز الاخبار عن وقوع الشء---------- المستقبل بناء علي الظن فان هذا الاخبار اعني قول سليمان عليه السلام -------تلد كل امراة منهن غلاما لا يجوز ان يكون عن وحي والا لوجب وقوع مخبره واجاز الفقهاء الشافعية اليمين علي الظن في الماضي وقالوا يجوز ان يحلف علي خط ابي-----------------------------------------------ه وذكر بعضهم اضعف من هذا واجاز الحلف في صورة بناء علي قرينة--------- ضعيفة واما- بعض المالكية فانه دل لفظه علي احتمال في هذا الجواز وتردد او علي نقل خلاف اعني اليمين علي الظن لانه قال والظاهر ان الظن كذلك وهو محتمل لما ذكرناه من الوجهين وقد يءخذ من الحديث ان الاستثناء اذا اتصل باليمين في اللفظ انه يثبت حكمه وان لم ينو من اول اللفظ وذلك ان الملك قال--- قل ان شاء الله تعالي عند فراغه من اليمين فلو لم يثبت حكمه لما افاد قوله و-----------------------يمكن ان يجعل ذلك تادبا لا لرفع حكم اليمين فلا يكون فيه حجة واقوي من ذلك في الدلالة قوله عليه الس--------لام لو قال ان شاء الله لم يحنث مع احتماله للتاويل	482	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1644	true	-5650851905632407662	17	155	85	788	1529	300	الثامن جواز الاخبار عن----- الشء ووقوعه في المستقبل بناء علي الظن فان هذا الاخبار اعني قول سليمان عليه الصلاة والسلامتلد كل امراة منهن غلامافلا يجوز ان يكون عن وحي والا لوجب وقوع مخبره واجاز اصحابنا الحلف---------- علي الظن في الماضي وقالوا يجوز ان يحلف علي خط مورثه اذا وثق بخطه وامانته وجوزوا العمل به واعتماده وذكر بعضهم اضعف من هذا واجاز العمل بال--------------قرينة وان كانت ضعيفة وذكره بعض الما-----------------لكية احتمال------ا التاسع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يءخذ منه ثبوت حكم الاستثناء ----------------------------------------وان لم ينو من اول اللفظ لا----ن الملك قال له قل ان شاء الله------ عند فراغه من اليمين فلو لم يثبت حكمه لما افاد قوله قال الشيخ تقي الدين لكن يمكن ان يجعل ذلك تادبا لا لرفع---- اليمين فلا يكون فيه حجة واقوي من ذلك في الدلالة قوله عليه الصلاة والسلام لو قال ان شاء الله لم يحنث مع احتماله للتاويل	1644	-1764148804083643884	546	885.5	429	915	59.6721305847168	96	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms483	false	970467998138145228	34	103	185	512	1551	300	الحديث السادس--- عن الاشعث بن قيس رضي الله عنه قال كان بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه قلت اذا يحلف ولا يبالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله عز وجل وهو عليه غضبان-------------------------- هذا الحديث	483	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1648	true	-5842017127260186917	166	238	874	1217	1516	300	الحديث السادس 72 عن الاشعث بن قيس------------- قال كان بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه قلت اذا يحلف ولا يبالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله عز وجل وهو عليه غضبان الكلام عليه من وجوه احدها هذا الحديث	1648	-1764148804083643884	314	601.0	248	356	88.2022476196289	65	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms483	false	970467998138145228	102	170	505	855	1551	300	الحديث فيه دلالة عل---ي الوعيد المذكور كالاول وفيه شء اخر يتعلق بمسالة اختلف فيها الفقهاء وهو ما اذا ادعي علي غريمه شيءا فانكره واحلفه ثم اراد اقامة البينة عليه بعد الاحلاف فله --ذلك عند ا------------------------لشافعية وعند المالكية ليس له ذلك الا ان ياتي بعذر في ترك- اقامة البينة يتوجه له وربما يتمسكون بقوله صلي الله عليه وسلم ---------شاهداك او يمينه وفي حديث اخر ليس لك الا ذلك ووجه	483	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1652	true	-4932326801378239795	223	292	1166	1527	1558	300	الرابع في فواءده الاولي الوعيد الشديد علي فاعل ذلك الثاني------------ة اختلف -اهل العلم في----ما اذا ادعي علي غريمه شيءا فانكره واحلفه ثم اراد اقامة البينة عليه بعد الاحلاف هل له ذلك علي قولين احدهما لا وهو قول للشافعي والثاني نعم وهو قول مالك -الا ان ياتي بعذر في تركه اقامة البينة يتوجه له وربما -تمسكوا بقو---------له عليه الصلاة والسلامشاهداك او يمينه وفي حديث اخر ليس لك الا ذلك رواه	1652	-1764148804083643884	240	367.0	190	389	61.696659088134766	37	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms483	false	970467998138145228	169	300	850	1551	1551	300	ووجه الدليل منه ان او تقتضي احد الشيءين فلو اجزنا اقامة البينة بعد التحليف لكان له الامران معا اعني اليمين واقامة البينة مع ان الحديث يقتضي ان- ليس له الا احدهما --------------------وقد يقال في هذا ان المقصود من الكلام نفي طريق اخري لاثبات الحق فيعود المعني الي حصر الحجة في هذين الجنسين اعني البينة واليمين الا ان هذا قليل النفع بالنسبة الي المناظرة وفهم مقاصد الكلام نافع بالنسبة الي النظر وللاصوليين في اصل هذا الكلام بحث ولم ينبه علي هذا حق التنبيه اعني اعتبار مقاصد الكلام وبسط القول فيه الا احد مشايخ بعض مشايخنا من اهل المغرب وقد ذكره قبله بعض المتوسطين من الاصوليين المالكيين في كتابه في الاصول وهو عندي قاعدة صحيحة نافعة للن-اظر في نفسه غير ان المناظر الجدلي قد ينازع في المفهوم ويعسر تقريره عليه وقد ا-------ستدل الحنفية-	483	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1653	true	-3873809367929020601	1	90	7	490	1605	300	ووجه الدليل منه ان او تقتضي احد الشيءين فلو اجزنا اقامة البينة بعد التحليف لكان له الامران معا اعني اليمين واقامة البينة-مع ان الحديث يقتضي انه ليس له الا احدهما قال الشيخ تقي الدين وقد يقال في هذا ان المقصود من الكلام نفي طريق اخري لاثبات الحق فيعود المعني الي حصر الحجة في هذين الجنسين اعني البينة واليمينا-لا ان هذا قليل النفع بالنسبة الي النظر--- وفهم مقاصد الكلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاعدة صحيحة نافعة للمناظر في نفسه غير ان المناظر الجدلي قد ينازع في المفهوم ويعسر تقديره عليه الثالثة قد يستدل الحنفية	1653	-1764148804083643884	442	799.5	360	731	60.46511459350586	75	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms484	false	8283754160082182159	28	300	151	1567	1567	300	وسلم تحت الشجرة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر فيما لا يملك وفي رواية ولعن المءمن كقتله وفي رواية -من ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله عز وجل الا قلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه مساءل المسالة الاولي الحلف بالشء حقيقة هو القسم به وادخال بعض حروف القسم عليه كقوله والله والرحمن وقد يطلق علي التعليق بالشء يمين كما يقول الفقهاء اذا حلف بالطلاق علي كذا ومرادهم تعليق الطلاق به وهذا مجاز وكان سببه مشابهة هذا التعليق باليمين في اقتضاء الحنث او المنع اذا ثبت هذا فنقول قوله عليه السلام من حلف علي يمين بملة غير الاسلام يحتمل ان يراد به المعني الاول ويحتمل ان يراد به المعني الثاني والاقرب ان المراد الثاني لاجل قوله كاذبا متعمدا والكذب يدخل القضية الاخبارية التي يقع مقتضاها تارة وتارة لا يقع واما قولنا والله وما اشبهه فليس الاخبار بها عن امر خارجي وهي للانشاء اعني انشاء القسم فتكون صورة هذا اليمين علي وجهين احدهما ان يتعلق بالمستقبل كق-----------------------------------------------------------وله ان فعلت كذا فهو يهودي او نصراني والثاني ان يتعلق بالماضي مثل ان يقول ان كنت فعلت كذا فهو يهودي او نصراني فاما الاول وهو ما يتعلق بالمستقبل فلا تتعلق به الكفار-------ة عند المالكية والشافعية واما عند الحنفية ففيها الكفارة وقد يتعلق الاولون بهذا الحديث فانه لم يذكر كفارة وجعل المرتب علي ذلك قوله هو كما قال واما ان تعلق بالماضي فقد اختلف الحنفية فيه---------------------------------------------------------------- فقيل انه لا يكفر اعتبارا بالمستقبل وقيل يكفر لانه تنجيز معني فصار كما اذا قال هو يهودي قال بعضهم والصحيح انه لا يكفر فيهما ان كان يعلم انه-	484	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1654	true	1470939948645130483	0	273	0	1435	1593	300	وسلم تحت الشجرة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر فيما لا يملك وفي رواية -لعن المءمن كقتله وفي رواية ومن ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله عز وجل الا قلة الكلام عليه من وجوه احدها هذه الرواية الاخيرة هي من افراد مسلم كما نبه عليه عبد الحق ثانيها في التعريف براويه وفيه اضطراب ذكرته فيما افردته من الكلام علي رجال هذا الكتاب فراجعها ثالثها في احكامه وفيه مساءل الا--------ولي الحلف بالشء حقيقة هو القسم به وادخال بعض حروف القسم عليه كقوله والله والرحمن وقد يطلق علي التعليق بالشء يمين كقو----ل الفقهاء حلف---- بالطلاق علي كذا ومرادهم تعليق الطلاق به وهو- مجاز لمتابعة الي----------------------مين في اقتضاء الح-ث او المنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقرب هنا هذا--------- لاجل قوله كاذبا متعمدا والكذب يدخل القضية الاخبارية التي يقع مقتضاها تارة وتارة لا يقع واما قولنا والله وما اشبهه فليس الاخبار بها عن امر خارجي وهو الانشاء اعني انشاء القسم-فتكون صورة هذا اليمين علي وجهين احدهما انه معلق بالمستقبل كان فعلت كذا فهو يهودي او نصراني وثانيها انه يتعلق بالماضي كقوله ان فعلت كذا فهو يهودي او نصرا-------------------------------------------------------------------------ني فاما الاولي ----------------------فلا تتعلق به الكفارة عندنا وعند المالكية خلافا للحنفي---------------------------ة وقد يتعلق الاولون بهذا الحديث فانه لم يذكر كفارة وجعل المرتب علي ذلك قوله هو كما قال واما الثاني فلا كفارة فيه عندنا وعند المالكية ولا يكفر بذلك ايضا الا ان يقصد التعظيم وفيه خلاف عند الحنفية فقيل انه لا يكفر اعتبارا بالمستقبل وقيل يكفر لانه تنجيز معني -----كما اذا قال هو يهودي قال بعضهم والصحيح انه لا يكفر فيها -ان كان يعلم انه	1654	-1764148804083643884	1026	1892.0	827	1744	58.83027648925781	177	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms485	false	-7157895911152823741	33	91	167	440	1503	300	وسلم تحت الشجرة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر فيما لا يملك وفي رواية ولعن المءمن كقتله وفي رواية -من ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله عز وجل الا قلة	485	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1654	true	1470939948645130483	0	58	0	273	1593	300	وسلم تحت الشجرة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر فيما لا يملك وفي رواية -لعن المءمن كقتله وفي رواية ومن ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله عز وجل الا قلة	1654	-1764148804083643884	272	534.0	214	274	99.27007293701172	56	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms485	false	-7157895911152823741	92	287	448	1435	1503	300	الثانية قوله عليه --------السلام ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة هذا من باب مجانسة العقوبات الاخروية للجنايات الدنيوية ويءخذ منه ان جناية الانسان علي نفسه كجنايته علي غيره في الاثم لان نفسه ليست ملكا له وانما هي ملك لله تعالي فلا يتصرف فيه----ا الا اذن له فيه قال القاضي عياض وفيه دليل- لمالك ومن قال بقوله علي ان القصاص من القاتل بما قتل به محددا كان او غير محدد خلافا لابي حنيفة اقتداء بعقاب الله عز وجل لقاتل نفسه في الاخرة ثم ذكر حديث اليهودي وحديث العرنيين وهذا الذ----------------ي اخذه--- من هذا الحديث في هذه المسالة ضعيف جدا لان احكام الله تعالي لا تقاس بافعاله وليس كل ما فعله في الاخرة بمشروع لنا في الدنيا كالتحريق بالنار والساع الحيات والعقارب وسقي الحميم المقطع للامعاء وبالجملة فما لنا طريق الي اثبات الاحكام الا نصوص تدل عليها او قياس علي المنصوص عند القياسيين ومن شرط ذلك ان يكون الاصل المقيس عليه حكما اما ما كان فعلا لله تعالي فلا وهذا ظاهر جدا وليس ما نعتقده فعلا لله تعالي في الدنيا ايضا بالمباح لنا فان -لله ان--- يفعل ما يشاء بعباده ولا حكم عليه وليس لنا ان نفعل بهم الا ما اذن لنا فيه بواسطة او	485	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1655	true	-8482068954498363460	74	269	398	1400	1564	300	الرابعة قوله عليه الصلاة والسلام ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة هو- من باب مجانسة العقوبات الاخروية للجنايات الدنيوية ويءخذ منه ان جناية الانسان علي نفسه كجنايته علي غيره في الاثم لان نفسه ليست ملكا له وانما هي---- لله تعالي فلا يتصرف فيها الا بما اذن ق-------ال القاضي عياض وفيه دلالة لمالك ومن قال بقولهع-لي ان القصاص من القاتل بما قتل به محددا كان او غير محدد خلافا لابي حنيفة اقتداء بعقاب الله تعالي- لقاتل نفسه في الاخرة ثم ذكر حديث اليهودي وحديث العرنيين ونازعه الشيخ تقي الدين في اخذ ذلك من هذا الحديث وقال انه------ ضعيف جدا لان احكام الله تعالي لا تقاس بافعاله وليس كل ما فعله في الاخرة بمشروع لنا في الدنيا كالتحريق بالنار والساع الحيات والعقارب وسقي الحميم المقطع للامعاء وبالجملة فما لنا طريق الي اثبات الاحكام الا نصوص تدل عليها او قياس علي المنصوص عن ا-لقياسيين ومن شرط ذلك ان يكون الاصل المقيس عليه حكما اما ما كان فعلا لله تعالي فلا وهذا ظاهر جدا وليس ما نعتقده فعلا لله تعالي في الدنيا ايضا بالمباح لنا فان الله تعالي يفعل ما يشاء بعباده ولا حكم عليه وليس لنا ان نفعل بهم الا ما اذن لنا فيه بواسطة او	1655	-1764148804083643884	932	1767.5	746	1023	91.1045913696289	172	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms486	false	3442481618551657828	65	94	310	465	1551	300	الثالثة التصرفات الواقعة قبل الملك للشء علي وجهين احدهما تصرفات التنجيز كما لو اعتق عبد غيره او باعه او نذر نذرا متعلقا به فهذه تصرفات لاغية اتفاقا الا ما	486	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1655	true	-8482068954498363460	270	299	1407	1562	1564	300	الخامسة التصرفات الواقعة قبل الملك للشء علي وجهين احدهما تصرفات التنجيز كما لو اعتق عبد غيره او باعه او نذر نذرا متعلقا به فهذه تصرفات لاغية اتفاقا الا من	1655	-1764148804083643884	151	298.0	122	155	97.41935729980469	27	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms486	false	3442481618551657828	97	233	478	1229	1551	300	في العتق خاصة انه --------------اذا كان موسرا يعتق عليه وقيل انه رجع عنه الثاني-- التصرفات المتعلقة بالملك كتعل-ق الطلاق بالنكاح مثلا فهذا مختلف فيه فالشافعي يلغيه كالاول ومالك وابو حنيفة يعتبر انه------------------------------------------------ وقد يستدل للشافعي بهذا الحديث وما يقاربه ومخالفوه يحملونه علي التنجيز او يقولون بموجب الحديث فان التنفيذ انما يقع بعد الملك فالطلاق مثلا لم يقع قبل الملك فمن --هنا يجء القول بالموجب وها ---------هنا نظر دقيق في الفرق بين الطلاق اعني تعليقه بالملك وبين النذر في ذلك فتامله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستبعد قوم تاويل الحديث وما يقاربه بالتنجيز من حيث انه امر ظاهر جلي لا تقوم به فاءدة يحسن حمل اللفظ عليها وليست جهة هذا الاستبعاد بقوية فان الاحكام كلها في الابتداء كانت منتفية وفي اثناءها فاءدة متجددة وانما حصل الشيوع والشهرة لبعضها فيما بعد ذلك وذلك لا ينفي حصول الفاءدة عند تاسيس الاحكام الحديث السابع عن ---------------	486	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1656	true	-4938520699971592908	0	178	0	984	1645	300	في العتق خاصة حيث قال يعتق عليه اذا كان موسرا---------- وقيل انه رجع عنه --ثانيها التصرفات المتعلقة بالملك كتعليق الطلاق بالنكاح مثلا فهذا مختلف فيه فالشافعي يلغيه كالاول ومالك وابو حنيفة يعتبر-انه ومشهور مذهب مالك باعتباره اذا خص دون ما اذا عمم وقد يستدل للشافعي بهذا الحديث وما يقاربه ومخالفوه يحملونه علي التنجيز او يقولون بموجب الحديث فان التنفيذ انما يقع بعد الملك فالطلاق مثلا-لم يقع قبل الملك فمن هاهنا يجء القول بالموجب قال الشيخ وهاهنا نظر دقيق في الفرق بين الطلاق اعني تعليقه بالملك-وبين النذر في ذلك فتامله قلت لعله ان الوفاء بالنذر قربة بل هو في اصله قربة علي احد الاراء فيه بخلاف اصل الطلاق فانه ابغض الحلال الي الله فلا يلزم الطلاق المعلق بخلاف النذر المعلق قال الشيخ واستبعد قوم تاويل الحديث وما يقاربه بالتنجيز من حيث انه امر ظاهر جلي لا تقوم به فاءدة يحسن حمل اللفظ عليها وليست جهة هذا للاستبعاد يقويه فان الاحكام كلها في الابتداء كانت متيقنة وفي اثباتها فاءدة متجددة وانما حصل الشيوع والشهرة لبعضها فيما بعد ذلك وذلك لا ينفي حصول الفاءدة عند تاسيس الاحكام------- السادسة اللعن الابعاد عن	1656	-1764148804083643884	708	1311.5	580	1006	70.37773132324219	113	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms487	false	5223229375437127992	8	124	41	670	1594	300	عليه --------السلام ولعن المءمن كقتله فيه سءال وهو ان يقال اما ان يكون كقتله في احكام الدنيا او في احكام الاخرة لا يمكن ان يكون المراد احكام الدنيا لان قتله يوجب القصاص ولعنه لا يوجب ذلك واما احكام الاخرة فاما ان يراد بها التساوي في الاثم او في العقاب وكلاهما مشكل -لان ال-اثم يتفاوت بتفاوت مفسدة الفعل وليس اذهاب الروح في المفسدة كمفسدة الاذي باللعنة وكذلك العقاب يتفاوت بحسب تفاوت الجراءم قال الله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وذلك دليل علي التفاوت في العقاب والثواب بحسب التفاوت في المصالح والمفاسد فان الخيرات مصالح والمفاسد شرور قال-------------------------------- القاضي عياض قال الامام يعني المازري--- الظاهر من الحديث --تشبيهه في الاثم	487	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1656	true	-4938520699971592908	188	300	1043	1645	1645	300	عليه الصلاة والسلام ولعن المءمن كقتله--------------------- اما ان يكون كقتله في احكام الدنيا او في احكام الاخرة لا يمكن الاول ----------------------لان قتله يوجب القصاص ولعنه لا يوجب ذلك واما الثاني------ فاما ان يراد بها التساوي في الاثم او في العقاب وكلاهما مشكل الان والاثم يتفاوت بتفاوت مفسدة الفعل وليس اذهاب الروح في المفسدة كمفسدة الاذي باللعنة وكذلك العقاب يتفاوت بحسب تفاوت الجراءم قال----- تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وذلك دليل علي التفاوت في العقاب والثواب بحسب التفاوت في المصالح والمفاسد فان الخيرات مصالح والمفاسد شرور نبه علي ذلك الشيخ في شرحه ثم نقل عن القاضي عن------------------ المازري ان الظاهر من الحديث التشبي-ه في الاثم-	1656	-1764148804083643884	540	969.0	440	676	79.88166046142578	90	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms487	false	5223229375437127992	124	300	670	1594	1594	300	وهو تشبيه واقع لان اللعنة قطع عن الرحمة والموت قطع عن التصرف قال القاضي وقيل لعنته تقتضي قصده باخراجه من جماعة المسلمين ومنعهم منافعه وتكثير عددهم به كما لو قتله وقيل لعنته تقتضي قطع منافعه الاخروية عنه وبعده منها باجابة لعنته فهو كمن قتل في الدنيا وقطعت عنه منافعه فيها وقيل الظاهر من الحديث تشبيه في الاثم وكذلك ما حكاه من ا----ن معناه استواءهما في التحريم---------- واقول هذا يحتاج الي تلخيص ونظر اما ما حكاه عن الامام---------------------------------------------------- من ان معناه استواءهما في التحريم فهذا يحتمل امرين احدهما ان يقع التشبيه والاستواء في اصل التحريم والاثم والثاني ان يقع في مقدار الاثم فاما الاول فلا ينبغي ان يحمل عليه لان كل معصية قلت او عظمت فهي مشابهة او مستوية مع القتل في اصل التحريم فلا يبقي في الحديث كبير فاءدة مع ان المفهوم منه تعظيم امر اللعنة بتشبيهها بالقتل واما الثاني فقد بينا ما فيه من الاشكال وهو التفاوت في المفسدة بين ازهاق الروح واتلافها وبين الاذي باللعنة واما ما حكاه عن الامام من قوله ان اللعنة قطع عن الرحمة والموت قطع عن التصرف فالكلام عليه ان-	487	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1657	true	-3895002204006019140	0	175	0	931	1595	300	وهو تشبيه واقع لان اللعنة قطع عن الرحمة والموت قطع عن التصرف قال القاضي وقيل لعنته يقتضي قصده باخراجه من جماعة المسلمين ومنعهم منافعه ويكث-ر عددهم به كما لو قتله وقيل لعنته تقتضي قطع منافعه الاخروية عنه وبعده منها باجابة لعنته فهو كمن قتل في الدنيا وقطعت عنه منافعه فيه--------------------------------------------------------ا وقيل معناه استواءهما في التحريم قال الشيخ واقول هذا يحتاج الي تلخيص ونظر اما ما حكاه عن الامام من ان الظاهر من الحديث تشبيه في الاثم وكذلك ما حكاه من ان معناه استواءهما في التحريم-فهذا يحتمل امرين احدهما ان يقع التشبيه والاستواء في اصل التحريم والاثم والثاني ان يقع في مقدار الاثم فاما الاول فلا ينبغي ان يحمل عليه لان كل معصية قلت او عظمت-فهي مشابهة او مستوية مع القتل في اصل التحريم فلا يبقي في الحديث كبير فاءدة مع ان المفهوم منه تعظيم امر اللعنة بتشبيهها بالقتل واما الثاني فقد بينا ما فيه من الاشكال وهو التفاوت في المفسدة بين ازهاق الروح واتلافها وبين الاذي باللعنة واما ما حكاه عن الامام من قوله ان اللعنة قطع عن الرحمة والموت قطع عن التصرف-فالكلام عليه ان	1657	-1764148804083643884	861	1647.5	701	991	86.8819351196289	155	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms488	false	-8438599566430278004	0	128	0	673	1554	300	نقول اللعنة قد تطلق علي نفس الابعاد الذي هو فعل الله تعالي وهذا الذي يقع فيه التشبيه والثاني ان تطلق اللعنة علي فعل اللاعن وهو طلبه لذلك الابعاد بقوله لعنه الله مثلا او بوصفه للشخص بذلك الابعاد بقوله فلان ملعون وهذا ليس بقطع عن الرحمة بنفسه ما لم تتصل به الاجابة فيكون حينءذ تسببا الي قطع التصرف ويكون نظيرة التسبب الي القتل غير انهما يفترقان في ان التسبب الي القتل بمباشرة الحز وغيره من مقدمات القتل مفض الي القتل بمطرد العادة فلو كان مباشرة اللعن مفضيا الي الابعاد الذي هو اللعن داءما لاستوي اللعن مع مباشرة مقدمات القتل او زاد عليه وبهذا يتبين لك الايراد علي ما حكاه القاضي من ان لعنته له تقتضي قصده اخراجه عن جماعة المسلمين كما لو قتله فان قصده اخراجه لا يستلزم اخراجه	488	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1657	true	-3895002204006019140	175	300	931	1595	1595	300	نقول اللعنة ت---طلق علي نفس الابعاد الذي هو فعل الله تعالي وهو ا-لذي يقع فيه التشبيه والثاني ان تطلق اللعنة علي فعل اللاعن وهو طلبه لذلك الابعاد بقوله لعنه الله مثلا او بوصفه للشخص بذلك الابعاد بقوله فلان ملعون وهذا ليس بقطع عن الرحمة بنفسه ما لم تتصل به الاجابة فيكون حينءذ تسببا الي قطع التصرف ويكون نظيره التسبب الي القتل غير انهما يفترقان في ان التسبب الي القتل بمباشرة الحز وغيره من مقدمات القتل-مفض الي القتل بمطرد العادة فلو كان مباشرة اللعن مفضيا الي الابعاد الذي هو اللعن داءما لاستوي اللعن مع مباشرة مقدمات القتل و--زاد عليه وبهذا يتبين لك الايراد علي ما حكاه القاضي من ان لعنته له تقتضي قصد- اخراجه عن جماعة المسلمين كما لو قتله فان قصده اخراجه لا يستلزم اخراجه-	1657	-1764148804083643884	658	1287.5	535	673	97.77117156982422	117	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms488	false	-8438599566430278004	128	300	673	1554	1554	300	كما يستلزم- مقدمات القتل وكذلك ايضا ما حكاه من ان لعنته تقتضي قطع منافعه الاخروية عنه باجابة دعوته انما يحصل ذلك باجابة الدعوة- وقد لا تجاب في كثير من الاوقات فلا يحصل انقطاعه عن منافعه كما يحصل بقتله ولا يستوي القصد الي القطع بطلب الاجابة مع مباشرة مقدمات القتل المفضية اليه في مطرد العادة ويحتمل ما حكاه القاضي عن الامام وغيره او بعضه ان لا يكون تشبيها في حكم دنيوي ولا اخروي بل يكون تشبيها لامر وجودي بامر وجودي كالقطع والقطع مثلا في بعض ما حكاه اي قطعه عن الرحمة او عن المسلمين بقطع حياته وفيه بعد ذلك نظر والذي يمكن ان يقرر به ظاهر الحديث في استواءهما في الاثم انا نقول لا نسلم ان مفسدة اللعن- مجرد اذاه بل فيها مع ذلك تعريضه لاجابة الدعاء فيه بموافقة ساعة لا يسال الله فيها شيءا الا اعطاه كما دل عليه الحديث من قوله صلي الله عليه------- وسل---م لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اموالكم ولا تدعوا علي اولادكم لا توافقوا ساعة الحديث واذا عرضه باللعنة لذلك -وقعت الاجابة وابعاده من رحمة الله-	488	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1658	true	2022731956596002046	0	164	0	859	1591	300	كما يستلزمه مقدمات القتل وكذلك ايضا ما حكاه من ان لعنته تقتضي قطع منافعه الاخروية عنه باجابة دعوته انما يحصل ذلك باجابة --دعوته وقد لا تجاب في كثير من الاوقات فلا يحصل انقطاعه عن منافعه كما يحصل بقتله ولا يستوي القصد الي القطع بطلب الاجابة مع مباشرة مقدمات القتل المفضية الي من- مطرد العادة ويحتمل ما حكاه القاضي عن الامام وغيره او بعضه-ان لا يكون تشبيها في حكم دنيوي ولا اخروي بل يكون تشبيها لامر وجودي بامر وجودي كالقطع والقطع مثلا في بعض ما حكاه اي قطعه عن الرحمة او عن المسلمين بقطع حياته وفيه بعد ذلك نظر والذي يمكن ان يقرر به ظاهر الحديث في استواءهما من الاثم-انا نقول لا نسلم ان مفسدة اللعنة مجرد اداه بل فيها مع ذلك-تعريضه لاجابة الدعاء فيه بموافقة ساعة لا يسال الله فيها شيءا الا اعطاه كما دل عليه الحديث من قو---------له عليه الصلاة والسلام لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اموال----------------------كم لا توافقوا ساعة الحديث واذا عرضه باللعنة لذلك ووقعت الاجابة وابعاده من رحمة الله	1658	-1764148804083643884	836	1593.5	675	896	93.30357360839844	150	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms489	false	-1105568545031980236	1	49	6	275	1533	300	كان ذلك اعظم من قتله لان القتل تفويت الحياة الفانية قطعا والابعاد من رحمة الله تعالي اعظم ضررا بما لا يحصي وقد يكون اعظم الضررين علي سبيل الاحتمال م-ساويا او مقاربا لاخفهما علي سبيل التحقيق ومقادير ---------المفاسد والمصالح واعدادهما امر لا سبيل للبشر الي الاطلاع علي حقاءقه باب	489	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1658	true	2022731956596002046	164	211	859	1122	1591	300	كان ذلك اعظم من قتله لان القتل تفويت الحياة الفانية قطعا والابعاد من رحمة الله ابعد------ ضررا بما لا يحصي وقد يكون اعظم الضررين علي سبيل الاحتمال متساويا او مقاربا لاخفه-ا علي سبيل التحقيق ومقادير المصالح والمفاسد--------- واعدادهما امر لا سبيل للبشر الي الاطلاع علي حقاءقه هذا	1658	-1764148804083643884	246	458.5	200	279	88.17204284667969	41	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms489	false	-1105568545031980236	82	256	435	1320	1533	300	دليل علي----- الوفاء بالنذر المطلق والنذور-------------------- ثلاثة اقسام احدها ما علق علي وجود نعمة او دف---ع نقمة فوجد ذلك فيلزم- الوفاء به والثاني-- ما علق علي شء لقصد المنع او الحث كقوله ان دخلت الدار فلله علي كذا وقد اختلفوا فيه وللشافعي قول انه مخير بين الوفاء بما نذر وبين كفارة يمين وهذا الذي يسمي نذر اللجاج والغضب والثالث ما ينذر من الطاعة من غير تعليق بشء كقوله لله علي -----------------كذا فالمشهور وجوب الوفاء بذلك وهذا الذي اردناه بقولنا النذر المطلق واما ما لم يذكر مخرجه كقوله لله علي نذر هذا هو الذي ي------------------------------------------قول مالك انه يلزم فيه كفارة يمين باب النذر الحديث الاول عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة وفي رواية يوما في المسجد الحرام قال فاوف بنذرك وفيه دليل ع------لي ان الاعتكاف قربة تلزم بالنذر وقد----- تصرف الفقهاء الشافعية فيما يلزم بالنذر م-------ن العبادات وليس كل ما هو عبادة مثاب- عليه لازما بالنذر عندهم فتكون فاءدة هذا الحديث من هذا الوجه ان الاعتكاف من القسم الذي يلزم بالنذر	489	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1661	true	912502378608920371	48	182	239	924	1523	300	-----علي لزوم الوفاء بكل م------------نذور ولا شك ان النذر علي ثلاثة اقسام احدها ما علق علي وجود نعمة او اندفاع نقمة فوجد ذلك فيلزمه الوفاء به ---ثانيها ما علق علي شء لقصد المنع او الحث كقوله ان دخلت الدار فعلي ----كذا وهو المسمي بنذ----------------------------------------------------------------------------ر اللجاج والغضب وقد عرفت حكمه قريبا في اخر الباب السالف ثالثها ما لم يعلق علي شء كلله علي كذا فالمشهور وجوب الوفاء به وهو المراد-------- بقولهم النذر المطلق واما ما لم يذكر مخرجه ك-----لله علي نذر فقد سلف في الموضع المشار اليه انه يلزمه كفارة يمين علي قول مالك وكثيرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دلالة ايضا علي ان الاعتكاف قربة تلزم بالنذر واصحابنا تصرفوا--------------- فيما يلزم بالنذر المطلق من العبادات وليس كل ما هو عبادة مثابا عليه لازما بالنذر عندهم ف-----فاءدة هذا الحديث من هذا الوجه ان الاعتكاف من القسم الذي يلزم بالنذر	1661	-1764148804083643884	466	747.5	369	994	46.88128662109375	75	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms490	false	-8029228285062150472	195	300	986	1548	1548	300	كراهة النذر اشكال علي القواعد فان القاعدة تقتضي ان وسيلة الطاعة طاعة ووسيلة المعصية معصية ويعظم قبح الوسيلة بحسب عظم المفسدة وكذلك تعظم فضيلة الوسيلة بحسب عظم المصلحة ولما كان النذر وسيلة الي التزام قربة لزم علي هذا ان يكون قربة الا ان ظاهر اطلاق الحديث دل علي خلافه واذا حملناه علي القسم الذي اشرنا اليه من اقسام النذر كما دل عليه سياق الحديث فذلك المعني الموجود في ذلك القسم ليس بموجود في النذر المطلق فان ذلك خرج مخرج طلب العوض-- وتوقيف العبادة علي تحصيل الغرض وليس هذا المعني موجودا في التزام العبادة والنذر بها مطلقا وقد يقال ان البخيل لا ياتي بالطاعة الا اذا-	490	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1662	true	8103421946878938717	172	276	870	1434	1563	300	كراهة النذر اشكال علي القواعد فان القاعدة تقتضي ان وسيلة الطاعة طاعة ووسيلة المعصية معصية ويعظم قبح الوسيلة بحسب عظم المفسدة وكذلك تعظم فضيلة الوسيلة بحسب عظم المصلحة ولما كان النذر وسيلة الي التزام قربة لزم علي هذا ان يكون قربة الا ان ظاهر اطلاق الحديث دل علي خلافه واذا حملناه علي القسم الذي اشرنا اليه من اقسام النذر كما دل عليه سياق الحديث-فذلك المعني الموجود في ذلك القسم ليس بموجود في النذر المطلق فان ذلك خرج مخرج طلب العوضين وتوقيف العبادة علي تحصيل الغرض وليس هذا المعني موجودا في التزام العبادة والنذر بها مطلقا وقد يقال ان البخيل لا ياتي بالطاعة الا اذا	1662	-1764148804083643884	561	1106.5	458	565	99.29203796386719	102	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms491	false	4487546276910140875	0	25	0	133	1506	300	اتصفت بالوجوب فيكون النذر هو الذي اوجب له فعل الطاعة لتعلق الوجوب به ولو لم يتعلق به الوجوب لتركه البخيل فيكون النذر المطلق ايضا مما	491	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1662	true	8103421946878938717	276	300	1434	1563	1563	300	اتصفت بالوجوب فيكون النذر هو الذي اوجب له فعل الطاعة لتعلق الوجوب به و---لم يتعلق به الوجوب لتركه البخيل فيكون النذر المطلق ايضا مما-	1662	-1764148804083643884	129	247.0	106	133	96.99247741699219	22	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms491	false	4487546276910140875	77	124	396	625	1506	300	عليه --------السلام---- لا ياتي بخير يحتمل ان تكون---- الباء باء السببية------------------------- كانه يقول لا ياتي بسبب خير في نفس الناذر وطبعه في طلب القرب والطاعة من غير عوض يحصل له وان كان يترتب عليه خير وهو فعل الطاعة التي نذرها ولكن سبب ذلك الخير حصول غرضه الحديث	491	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1664	true	4507021290404636832	68	123	314	581	1469	300	عليه الصلاة والسلام انه لا ياتي بخير يحتمل ان تكون هذه الباء باء السببية كما قاله الشيخ تقي الدين كانه قا-ل لا ياتي -سبب خير في نفس الناذر وطبعه في طلب القرب والطاعة من غير عوض يحصل له وان كان يترتب عليه خير وهو فعل الطاعة التي نذرها -لكن سبب ذلك الخير حصول غرضه ويحتمل	1664	-1764148804083643884	219	391.5	172	270	81.11111450195312	42	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms491	false	4487546276910140875	63	156	323	787	1506	300	عوض ومقابل يحصل له فيكون النذر هو السبب الذي استخرج منه تلك الطاعة وقوله عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------يه السلام لا ياتي بخير يحتمل ان تكون الباء ب-اء ال-------------------------------------------------------------------سببية كانه يقول لا ياتي بسبب خير في نفس الناذر وطبعه في طلب القرب والطاعة من غير عوض يحصل له وان كان يترتب عليه خير وهو فعل الطاعة التي نذرها ولكن سبب ذلك الخير حصول غرضه الحديث الثالث--- عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله الحرام حافية فامرتني ان استفتي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال لتمش ولتركب	491	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1664	true	4507021290404636832	185	277	893	1356	1469	300	عوض ومقابل يحصل له فيكون النذر هو السبب الذي استخرج---- تلك الطاعة وهو غير ما ذكره النووي خامسها في احكامه الاول كراهة النذر وقد سلف ما فيه الثاني الاخلاص في الاعمال وان ما ليس فيه ا-خلاص لا ياتي بخير الثالث ذم البخل والبخلاء الرابع ان من وقف مع الشرع في اعماله ليس ببخيل بل هو الكريم حقيقة AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الثالث 73 عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله الحرام حافية فامرتني ان استفتي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال لتمش ولتركب	1664	-1764148804083643884	262	345.0	210	638	41.06583023071289	47	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms491	false	4487546276910140875	190	230	966	1154	1506	300	الحديث الرابع--- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه قال استفتي سعد بن عبادة رسول الله صلي الله عليه وسلم في نذر كان علي امه توفيت قبل ان تقضيه -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقضه عنها	491	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1670	true	-2000622443332042832	255	296	1367	1557	1576	300	الحديث الرابع 73 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه-- انه قال استفتي سعد بن عبادة رسول الله صلي الله عليه وسلم من نذر كان علي امه توفيت قبل ان تقضيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقضه عنها	1670	-1764148804083643884	184	349.5	144	192	95.83333587646484	37	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms492	false	-5131682925671512186	58	97	268	485	1485	300	ان الصدقة لها اثر في محو الذنوب ولاجل ------------------------------------هذا شرعت الكفارات المالية و---فيها مصلحتان كل واحدة منهما تصلح للمحو احداهما الثواب الحاصل بسببها وقد تحصل به الموازنة فتمحو اثر الذن-ب والثانية دعاء من يتصدق عليه فقد يكون سببا -لمحو	492	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1673	true	7514659021499738863	210	254	1086	1327	1562	300	ان الصدقة لها اثر في محو الذنوب فانها تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار ولهذا شرعت الكفارات المالية لما فيها م-----ن صل--احية محو الذنوب ويترتب عليه-ا الثواب الحاصل بسببها وقد تحصل به الموازنة فيمحي اثر الذنوب وقد يكون دعاء من يتصدق عليه--------- سببا للمحو	1673	-1764148804083643884	165	230.0	131	258	63.953487396240234	23	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms492	false	-5131682925671512186	22	191	101	934	1485	300	اليه من المال اولي من اخراج- كله في الصدقة وقد قسموا ------ذلك بحسب اخلاق----- الانسان-------------------------- فان كان لا يصبر علي الاضاقة كره له ان يتصدق بكل ماله وان كان ممن يصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لم يكره وفيه دليل علي ان الصدقة لها اثر في محو الذنوب ولاجل هذا شرعت الكفارات المالية وفيها مصلحتان كل واحدة منهما تصلح للمحو احداهما الثواب الحاصل بسببها وقد تحصل به الموازنة فتمحو اثر الذنب والثانية دعاء من يتصدق عليه فقد يكون سببا لمحو الذنوب وقد ورد في بعض الروايات يكفيك من ذلك الثلث واستدل بع---ض المالكية علي------ ان من نذر التصدق بكل ماله اكتفي منه بالثلث وهو ضعيف------------------------ لان اللفظ الذي اتي به كعب بن مالك ليس بتنجيز صدقة- حتي يقع في محل الخلاف وانما هو لفظ عن نية قصد فعل متعلقها ولم يقع بعد فاشار عليه --------السلام بان لا يفعل ذلك وان يمسك بعض ما-له وذلك قبل ايقاع ما عزم عليه هذا ظاهر اللفظ او هو محتمل له وكيف ما كان فتضعف منه الدلالة علي مسالة الخلاف وهو تنجيز الصدقة بكل المال نذرا مطلقا او معلقا	492	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1674	true	-8453527890977973577	0	151	0	744	1570	300	اليه من المال اولي من اخراجه كله في الصدقة وقد قسم العلماء ذلك بحسب اختلاف حال الانسان في صبره علي الضر والاضافة فان كان لا يصبر علي ذلك---- كره ------------------له وان كا----ن يصبر فلا وعلي ذلك تنزل الاخبار المختلفة الظواهر وصحح اصحابنا ايضا انه يحرم عليه ان يتصدق بما يحتاج اليه لنفقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يلزمه نفقته او لدين لا يرجو له وفاء السابعة -------------------------------------استدل به بعض المالكية علي مذهبه ان من نذر التصدق بكل ماله اكتفي منه بالثلث وهو ضعيف كما قال الشيخ تقي الدين لان اللفظ الذي اتي به كعب بن مالك ليس بتنجيز صدقته حتي يقع في محل الخلاف وانما هو لفظ عن نية قصد فعل متعلقها ولم يقع بعد-فاشار عليه الصلاة والسلام-بان لا يفعل ذلك و---يمسك بعض ما له وذلك قبل ايقاع ما عزم عليه هذا ظاهر اللفظ او هو محتمل له وكيف-ما كان فتضعف منه الدلالة علي مسءلة الخلاف وهو تنجيز الصدقة بكل المال نذرا مطلقا او معلقا	1674	-1764148804083643884	508	711.0	399	1020	49.80392074584961	94	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms492	false	-5131682925671512186	193	242	945	1179	1485	300	الحديث الاول--- عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي لفظ من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل عملا ليس عليه امرنا فهو ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د هذا الحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث احد الاحاديث الاركان من اركان الشريعة------------------------------ لكثرة ما يدخل تحته من الاحكام	492	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1675	true	1234604851312664165	15	207	87	1046	1517	300	الحديث الاول 74 عن عاءشة رضي الله عنها-قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي لفظ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد الكلام عليه من وجوه احدها هذا اللفظ الاخير عزاه النووي في اربعينه الي مسلم خاصة وصرح عبد الحق في جمعه بين الصحيحين بان البخاري لم يخرجه فانه لما ذكره عن مسلم باللفظين قال اخرج البخاري اللفظ الاول من احدث في امرنا هذا اي دون الثاني لكن البخاري ذكره معلقا في اواخر صحيحه في اثناء كتاب الاعتصام بالكتاب فقال باب اذا اجتهد العامل او الحاكم فاخطا خلاف الصواب من غير علم فحكمه مردود لقول النبي صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو--------------------------- رد هذا لفظه وذكره في اثناء الصلح باللفظ الاول سندا وترجم عليه اذا اصطلحوا علي صلح جور فهو مردود ثانيها وجه مناسبة ذكر هذا الحديث في هذا الباب ان القضاء في المحاكمات لا ينحصر فما كان منها علي قانون الشرع فهو المقبول وما كان منها علي خلافه فهو مردود ثالثها هذا الحديث احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام او نصفه او ثلثه علي ما ذكر فيه لكثرة ما يدخل تحته من الاحكام	1675	-1764148804083643884	184	78.5	143	987	18.642351150512695	35	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms492	false	-5131682925671512186	255	300	1243	1485	1485	300	ابطال جميع العقود الممنوعة وعدم وجود ثمراتها واستدل به في اصول الفقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي------------------ ان النهي يقتضي الفسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د نعم قد يقع الغلط في بعض المواضع لبعض الناس فيما يقتضيه الحديث من الرد فانه قد يتعارض امران فينتقل من احدهما الي الاخر ويكون العمل بالحديث في احدهما-	492	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1676	true	-1411892999123980690	22	131	126	715	1546	300	ابطال جميع العقود الممنوعة وعدم وجود ثمراتها المرتبة عليها وعلي تقدير الصحة وبعض الاحكام الباطلة الثانية رد محدثات الامور والتمسك بما جاء به ولقد كثرت وشاعت ودونت وتعذر زوالها وصار المنكر لها كالمبتدع فنسال الله الاعانة علي الاستقامة الثالثة ان النهي يقتضي الفساد لانه اخبر ان كل ما احدث مما ليس هو من الدين فهو رد والمنهيات كلها ليست من امره فيجب ردها ومن قال لا يقتضيه اجاب بانه خبر واحد فلا يكفي في اثبات هذه القاعدة المهمة وهو جواب فاسد نعم قد يقع الغلط في بعض المواضع لبعض الناس فيما يقتضيه الحديث من الرد فانه قد يتعارض امران فينتقل من احدهما الي الاخر ويكون العمل بالحديث في احدهما	1676	-1764148804083643884	220	405.0	180	589	37.351444244384766	39	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms493	false	-1536873863479137548	0	83	0	399	1466	300	كافيا ويقع الحكم به في الاخر في محل النزاع فللخصم ان يمنع دلالته عليه فتن----------به لذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الثاني--- عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخلت هند بنت عتبة امراة ابي سفيان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك	493	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1676	true	-1411892999123980690	131	242	715	1248	1546	300	كافيا ويقع الحكم به في الاخر في محل النزاع فللخصم ان يمنع دلالته عليه فينبغي ان تنتبه لذلك الرابعة ان حكم الحاكم لا يغير ما في الباطن لقوله ليس عليه امرنا ولم يقل ليس عليه امر الحاكم وهو رد علي من خالف في ذلك AUTO الحديث الثاني 74 عن عاءشة رضي الله عنهاق-الت دخلت هند بنت عتبة امراة ابي سفيان-علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك	1676	-1764148804083643884	395	759.5	314	535	73.83177947998047	78	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms493	false	-1536873863479137548	215	242	1060	1195	1466	300	من مال من عليه علي تعذر الاثبات عند الحاكم وهو وجه للشافعية لان هندا كان يمكنها الرفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذ الحق بحكمه	493	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1680	true	1019517500173011413	0	27	0	135	1509	300	من مال من عليه علي تعذر الاثبات عند الحاكم وهو وجه لاصحابنا لان هندا كان يمكنها الرفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذ الحق بحكمه	1680	-1764148804083643884	128	249.0	101	135	94.81481170654297	26	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms494	false	-1086658458616684227	77	153	373	753	1461	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك وفيه دليل علي تصرف المراة في نفقة ولدها في الجملة وقد يستدل به من يري ان للمراة ولاية علي ولدها من حيث ان صرف المال الي المحجور عليه او تمليكه له يحتاج الي ولاية وفيه نظر لوجود الاب فيحتاج الي الجواب عن هذا التوجيه المذكور فقد يقال ان تعذر استيفاء الحق من الاب او غيره مع تكرر الحاجة داءما يجعله كالمعدوم وفيه	494	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1680	true	1019517500173011413	18	72	90	358	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذ الحق بحكمه السادسة عشرة---------------------------------------------------------------------------------- ان للمراة ولاية علي ولدها من حيث ان صرف المال علي المحجور عليه او تمل-كه له يحتاج الي ولاية وفيه نظر ل--ان الاب كان موجودا الا ان--------------------------- يقال ان تعذر استيفاء الحق من الاب او غيره مع تكرر الحاجة داءما يجعله كالمعدوم وليس	1680	-1764148804083643884	223	381.5	174	380	58.68421173095703	41	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms494	false	-1086658458616684227	256	294	1251	1435	1461	300	الحديث الثالث--- عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع جلبة خصم بباب حجرته فخرج اليهم فقال الا انما انا بشر وانما ياتيني الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فاحسب	494	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1680	true	1019517500173011413	262	300	1325	1509	1509	300	الحديث الثالث 74 عن ام سلمة رضي الله عنها-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع جلبة خصم بباب حجرته فخرج اليهم فقال الا انما انا بشر وانما ياتين- الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فاحسب-	1680	-1764148804083643884	181	341.0	145	187	96.79144287109375	34	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms495	false	4762379125881141544	111	187	555	955	1509	300	اصحاب الشافعي ع----------------------لي ان القاضي الحنفي اذا قضي بشفعة الج-ار للشافع- اخذها في الظاهر واختلفوا في حل ذلك في الباطن له علي وجهين------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث عام بالنسبة الي ساءر الحقوق والذي يتفقون عليه اعني اصحاب الشافعي ان الحجج اذا كانت باطلة في نفس الامر بحيث لو اطلع عليها القاضي لم يجز له الحكم بها ان ذلك لا يءثر وانما وقع التردد في الامور الاجتهادية اذا خالف اعتقاد القاضي اعتقاد المحكوم له كما قلنا في شفعة الجار الحديث	495	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1685	true	-7728442944904568025	38	134	206	703	1565	300	اصحابنا علي ما حكاه الشيخ تقي الدين علي ان القاضي الحنفي اذا قضي بشفعة الجوار للشافعي اخذها في الظاهر واختلفوا في حلها ف--ي الباطن ---علي وجهين ولا ينقض قضاءه بها علي الاصح عندنا وعند المالكية لا يحل له الاخذ بها اذا حكم الحنفي له بها والحديث عام بالنسبة الي ساءر الحقوق والذي اتفق --عليه----- اصحابنا ا------ن الحجة اذا كانت باطلة في نفس الامر بحيث لو اطلع عليها القاضي لم يجز له الحكم بها ان ذلك لا يءثر وانما وقع التردد في الامور الاجتهادية اذا خالف اعتقاد القاضي اعتقاد المحكوم له كما قلنا في شفعة الجار الثاني	1685	-1764148804083643884	359	656.5	292	515	69.708740234375	58	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms495	false	4762379125881141544	186	245	948	1224	1509	300	الحديث الرابع--- عن عبد الرحمن بن ابي بكرة رضي الله عنهما قال كتب ابي او كتبت له الي ابنه عب-د الله بن ابي بكرة وهو قاض بسجستان ان لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان وفي رواية لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان	495	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1686	true	3727387419138549694	183	242	936	1215	1501	300	الحديث الرابع 74 عن عبد الرحمن بن ابي بكرة رضي الله عنهما قال كتب ابي او كتبت له-الي ابنه عبيد الله بن ابي بكرة وهو قاض بسجستان ان لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان وفي رواية لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان	1686	-1764148804083643884	275	534.0	217	280	98.21428680419922	56	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms496	false	5365041913134739732	22	81	111	387	1534	300	الحديث الرابع--- عن عبد الرحمن بن ابي بكرة رضي الله عنهما قال كتب ابي او كتبت له الي ابنه عب-د الله بن ابي بكرة وهو قاض بسجستان ان لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان وفي رواية لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان	496	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1686	true	3727387419138549694	183	242	936	1215	1501	300	الحديث الرابع 74 عن عبد الرحمن بن ابي بكرة رضي الله عنهما قال كتب ابي او كتبت له-الي ابنه عبيد الله بن ابي بكرة وهو قاض بسجستان ان لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان وفي رواية لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان	1686	-1764148804083643884	275	534.0	217	280	98.21428680419922	56	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms495	false	4762379125881141544	198	293	1007	1475	1509	300	كتب ابي او كتبت له الي ا-------------------------------------------------------------بنه عب-د الله بن ابي بكرة وهو قاض بسجستان ان لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان وفي رواية لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان النص وارد ف----------------------ي المنع من القضاء حالة الغضب وذلك لما يحصل للنفس بسببه من التشويش الموجب لاختلال النظر وعدم استيفاءه علي الوجه-------- وعداه الفقهاء بهذا المعني الي كل ما يحصل منه ما يشوش الفكر ك-----------------------------------------الجوع والعطش و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو قياس مظنة علي مظنة فان كل واحد من الجوع والعطش مشوش	495	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1687	true	5618951187710651607	165	274	865	1463	1599	300	كتب ابي او كتبت له الي ابنه اي كتب بنفسه مرة وامر ولده عبد الرحمن مرة اخري ان يكتب لابنه عبيد الله وهو اخو عبد الرحمن وزاد ذلك------------------------------------------------------------- عليه تاكيدا الوجه الخامس---------------------------------------------------------------------------- في احكامه وفواءده الاولي المنع من القضاء حالة الغضب وذلك لما يحصل للنفس بسببه من التهويش الموجب لاختلال النظر وعدم حصوله ---علي الوجه المطلوب وعداه الفقهاء بهذا المعني الي كل ----حال يخرج الحاكم بها عن سداد النظر واستقامة الحال كالشبع المفرط والجوع المغلق والهم المضجر والفرح المفرط ومدافعة الحدث والتوقان الي الطعام والمرض المءلم والحر المزعج والبرد المنكي والنعاس الغالب وتعلق القلب بامر ونحو ذلك وهو قياس مظنة علي مظنة فان كل واحد من هذه الامور مهوش --	1687	-1764148804083643884	233	353.0	181	744	31.317203521728516	38	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms497	false	-7360312758960783269	45	92	244	488	1592	300	الحديث الخامس--- عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس وقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت	497	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1689	true	-4374502353948923775	4	52	17	264	1637	300	الحديث الخامس 74 عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت	1689	-1764148804083643884	243	479.0	196	247	98.38056945800781	46	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms498	false	-2293191694541542895	173	275	897	1430	1553	300	الحديث الخامس--- عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس وقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت الرابعة قوله عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السلام الاشراك بالله يحتمل ان يراد------------------------ به مطلق الكفر فيكون تخصيصه بالذكر لغلبته في الوجود لا سيما في بلاد العرب فذكر تنبيها علي غيره---- ويحتمل ان يراد به خصوصه الا انه يرد علي هذا الاحتمال انه قد يظهر ان بعض الكفر اعظم قبحا من الاشراك وهو كفر التعطيل فب------------------------------------هذا يترجح الاحتمال الاول	498	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1689	true	-4374502353948923775	4	174	17	916	1637	300	الحديث الخامس 74 عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت الكلام عليه من وجوه واللفظ المذكور للبخاري بنحوه احدها في التعريف براويه وقد سلف في الكلام علي الحديث قبله وانه سلف في باب الربا ثانيا في معانيه قوله الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا معناه قال هذا الكلام ثلاث مرات وكرره للتاكيد وتنبيه السامع علي احضار قلبه وفهمه لما يخبرهم به وفهم الفاكهي من قوله ثلاثا ان المراد به عدد الكباءر وهو عجيب وقول-ه الاشراك بالله يحتمل كما قال الشيخ تقي الدين ان يراد به مطلق الكفر فيكون تخصيصه بالذكر لغلبته في الوجود لا-سيما في بلاد العرب فذكر تنبيها علي غيره قال ويحتمل ان يراد به خصوصه الا انه يرد علي هذا الاحتمال------------ ان بعض الكفر اعظم قبحا من الاشراك وهو ----التعطيل اي لانه نفي مطلق والاشراك اثبات مقيد فهذا ي-رجح الاحتمال الاول	1689	-1764148804083643884	487	894.0	393	918	53.05010986328125	85	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms499	false	-5543428073966235189	253	300	1303	1560	1560	300	عليه السلام بامر شهادة الزور او قول الزور يحتمل------------------------ ان تكون لانها اسهل وقوعا علي الناس والتهاون بها اكثر فمفسدتها ايسر وقوعا الا تري ان المذكور معها هو الاشراك بالله ولا يقع فيه مسلم وعقوق الوالدين والطبع صارف عنه واما قوله الزور فان الحوامل عليه كثيرة كالعداوة-	499	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1689	true	-4374502353948923775	217	267	1170	1439	1637	300	------------بامر شهادة الزور او قول الزور يحتمل كما قال الشيخ تقي الدين ان تكون لانها اسهل وقوعا علي الناس والتهاون بها اكثر فمفسدتها ايسر وقوعا الا تري ان المذكور معها هو الاشراك بالله ولا يقع فيه مسلم وعقوق الوالدين والطبع صارف عنه واما قول- الزور فان الحوامل عليه كثيرة كالعداوة	1689	-1764148804083643884	244	455.5	200	282	86.52482604980469	43	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms496	false	5365041913134739732	170	247	850	1257	1534	300	انقسام الذنوب الي -------صغاءر وكباءر و---------------------------------------عليه ايضا يدل قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه--------------------------- وفي الاستدلال بهذا الحديث علي ذلك نظر لان من قال كل ذنب كبيرة ف--------الكباءر والذنوب عنده متواردان علي شء واحد فيصير كانه قيل الا انبءكم باكبر الذنوب وعن بعض السلف-------------- ان كل ما نهي الله عز وجل عنه فهو كبيرة وظاهر القران والحديث علي خلافه ولعله اخذ الكبيرة باعتبار الوضع اللغوي ونظر الي عظ-م المخالفة للامر والنهي وسمي كل ذنب كبيرة	496	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1690	true	-8494007887428513393	169	257	906	1369	1601	300	انقسامها----- الي كباءر وصغاءر فان افعل التفضيل يدل علي وجود مفضول غالبا ويدل عليه ايضا---- قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه الاية وقال الشيخ تقي الدين وفي الاستدلال به ---------علي ذلك نظر لان من قال كل ذنب كبيرة فالذنوب والكباءر-------- عنده سواء دال علي شء واحد فيصير كانه قيل الا انبءكم باكبر الذنوب وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان كل ما نهي الل-----------ه فهو كبيرة وظاهر القران والحديث ب---خلافه ولعله اخذ الكبيرة باعتبار الوضع اللغوي ونظر الي عظيم المخالفة للاجر والنهي وسمي كل ذنب كبيرة	1690	-1764148804083643884	341	559.0	274	503	67.79324340820312	56	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms500	false	-3548228404326886607	16	123	93	674	1590	300	وقول الزور وشهادة الزور ينبغي ان يحمل قوله الزور علي شهادة الزور فانا لو حملناه علي الاطلاق لزم ان تكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك وقد نص الفقهاء علي ان الكذبة الواحدة وما يقاربها لا تسقط العدالة ولو كانت كبيرة لاسقطت وقد نص الله تعالي علي عظم بعض الكذب فقال------ ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا وعظم الكذب ومراتبه تتفاوت ب-حسب تفاوت مفاسده وقد نص في الحديث الصحيح علي ان الغيبة والنميمة كبيرة والغيبة عندي تختلف بحسب الم-قول والمغتاب به فالغيبة بالقذف كبيرة لايجابها الحد ولا تساويها الغيبة بقبح الخلقة مثلا او قبح بعض الهيءة في اللباس مثلا	500	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1690	true	-8494007887428513393	26	133	129	709	1601	300	وقال الشيخ تقي الدين--- ينبغي ان يحمل قول- الزور علي شهادة الزور فانا لو حم-ناه علي الاطلاق لزم ان تكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك وقد نص الفقهاء علي ان الكذبة الواحدة وما يقاربها لا تسقط العدالة ولو كانت كبيرة لاسقطت وقد نص الله تعالي علي عظم بعض الكذب فقال تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا وعظم الكذب ومراتبه متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده وقد نص في الحديث الصحيح علي ان الغيبة والنميمة كبيرة والغيبة عندي تختلف بحسب المعقول والمغتاب به فالغيبة بالقذف كبيرة لايجابها الحد ولا تساويها الغيبة بقبح الخلقة مثلا او نقص---- الهيءة في اللباس مثلا	1690	-1764148804083643884	553	1062.0	449	589	93.88794708251953	96	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms497	false	-7360312758960783269	152	188	792	989	1592	300	ان-- كل ذنب قرن به وعيد او لعن- او حد فهو من الكباءر فتغيير منار الارض كبيرة لاقتران اللعن به وكذا قتل المءمن لاقتران الوعيد به والمحاربة والزنا والسرقة والقذف كباءر لاقتران الحدود بها واللعنة ببعضها	497	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1692	true	-552243215403337203	203	236	1037	1221	1571	300	انها كل ما- قرن به وعيد او لعنة او حد--------------- فتغيير منار الارض كبيرة لاقتران اللعن به وكذا قتل المءمن لاقتران الوعيد به والمحاربة والزنا والسرقة والقذف كباءر لاقتران الحدود بها واللعنة ببعضها	1692	-1764148804083643884	179	331.5	146	200	89.5	29	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms497	false	-7360312758960783269	193	258	1019	1390	1592	300	اذا اردت معرفة الفرق بين الصغاءر والكباءر فاعرض مفسدة الذنب علي مفاسد الكباءر المنصوص عليها فان نقصت عن اقل مفاسد الكباءر فهي من الصغاءر وان ساوت ادني مفاسد الكباءر او اربت عليه- فهي من الكباءر وعد من الكباءر شتم الرب تبارك- وتعالي او الرسول وال-استهانة بالرسل وتكذيب واحد- منهم وتضميخ الكعبة بالعذرة والقاء- المصحف في القاذورات فهذا من اكبر الكباءر ولم يصرح الشرع بانه كبيرة	497	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1693	true	8719583567743886740	43	106	234	574	1530	300	اذا اردت------ الفرق بينهما-------------- فاعرض مفسدة الذنب علي مفاسد الكباءر المنصوص عليها فان نقصت عن اقل مفاسد الكباءر فهي من الصغاءر وان ساوت ادني مفاسد الكباءر و--اربت عليها فهي من الكباءر فمن----------- شتم الرب سبحانه وتعالي او --رسوله او استهان- بالرسل او كذب واحدا منهم او ضمخ الكعبة بالقذرة او القي المصحف في القاذورات فهذا من اكبر الكباءر ولم يصرح الشرع بانه كبيرة	1693	-1764148804083643884	304	516.0	246	376	80.85106658935547	46	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms497	false	-7360312758960783269	252	300	1356	1592	1592	300	الكباءر ولم يصرح الشرع بانه كبيرة وهذا الذي قاله----- داخل عندي فيما نص عليه الشرع بالكفر ان جعلنا المراد بالاشراك بالله مطلق الكفر علي ما سننبه عليه ولا بد مع هذا من امرين احدهما ان المفسدة لا تءخذ مجردة عما يقترن بها من امر اخر فانه قد يقع-	497	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1694	true	-8863509833521604215	55	101	297	522	1560	300	الكباءر وعني به الشيخ عز الدين--- وهذا الدي قاله عندي داخل----- فيما نص عليه الشرع بالكفر ان جعلنا المراد بالاشراك بالله مطلق الكفر علي ما سلف------- ولا بد مع هذان-- امرين احدهما ان المفسدة لا تءخذ مجردة عما يقترن بها من امر اخر فانه قد يقع	1694	-1764148804083643884	194	344.0	154	242	80.16529083251953	36	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms498	false	-2293191694541542895	0	173	0	897	1553	300	الغلط في ذلك الا تري ان السابق الي الذهن ان مفسدة الخمر السكر وتشويش العقل فان اخذنا هذا بمجرده لزم منه ان لا يكو---ن شرب القطرة الواحدة كبيرة لخلاءها عن المفسدة المذكورة لكنها كبيرة فانها وان خلت عن المفسدة المذكورة الا انه يقترن بها مفسدة الاقدام والتجري علي شرب الكث------ير الموقع في المفسدة فبهذا الاقتران تصير كبيرة والثاني انا اذا سلكنا هذا المسلك فقد تكون مفسدة بعض الوساءل الي بعض الكباءر مساويا لبعض الكباءر او زاءدا عليها فان من امسك امراة محصنة لمن يزني بها او مسلما معصوما لمن يقتله فهو كبيرة اعظم مفسدة من اكل مال الربا او اكل مال اليتيم وهما منصوص عليهما وكذلك لو دل علي عورة من عورات المسلمين تفضي الي قتلهم وسبي ذراريهم واخذ اموالهم كان ذلك اعظم من فراره من ال-زحف والفرار من الزحف منصوص عليه دون هذه وكذلك تفعل علي هذا القول الذي حكيناه من ان الكبيرة ما رتب عليها اللعن او الحد او الوعيد فتعتبر المفاسد بالنسبة الي ما رتب عليه شء من ذلك فما ساوي اقلها فهو كبيرة وما نقص عن ذلك فليس بكبيرة	498	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1694	true	-8863509833521604215	101	268	522	1377	1560	300	الغلط في ذلك الا تري ان السابق الي الذهن ان مفسدة الخمر السكر وتشويش العقل فان اخذنا هذا بمجرده لزم منه ان لا يكون من شرب القطرة الواحدة كبيرة ل----------------------------------------انها وان خلت عن المفسدة المذكورة-الا انه يقترن بها مفسدة ---------التجرء علي شرب الخمر الكبير الموقع في المفسدة فبهذا الاقتران تصير كبيرة -الثاني انا اذا سلكنا هذا المسلك فقد تكون مفسدة بعض الوساءل الي بعض الكباءر مساوية لبعض الكباءر او زاءدة عليها فان من امسك امراة محصنة لمن يزني بها او مسلما معصوما لمن يقتله فهو كبيرة اعظم مفسدة من اكل مال الربا او اكل مال اليتيم وهما منصوص عليهما وكذلك لو دل علي عورة من عورات المسلمين تفضي الي قتلهم وسبي ذراريهم واخذ ا-والهم كان ذلك اعظم من فراره يوم الزحف والفرار من الزحف منصوص عليه دون هذه وكذلك نفضل علي هذا القول الذي حكيناه من ان الكبيرة ما رتب عليها اللعن او الحد او الوعيد فتعتبر المفاسد بالنسبة الي ما رتب عليه شء من ذلك فما ساوي اقلها فهو كبيرة وما نقص عن ذلك فليس بكبيرة	1694	-1764148804083643884	833	1620.5	669	907	91.84123229980469	153	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms499	false	-5543428073966235189	43	158	227	794	1560	300	الواجب م--------ن الطاعة لهما والمحرم من العقوق لهما فيه عسر ورتب العقوق مختلفة---- قال --شيخنا الامام ابو محمد بن عبد السلام ولم اقف في عقوق الوالدين ولا فيما يختصان به من الحقوق علي ضابط اعتمد عليه فان ما يحرم في حق الاجانب فهو حرام في حقهما وما يجب للاجانب فهو واجب لهما فلا يجب علي الولد طاعتهما في كل ما يامران به ولا في كل ما ينهيان عنه باتفاق العلماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد حرم علي الولد السفر الي الجهاد بغير اذنهما لما يشق عليهما من توقع قتله او قطع عضو من اعضاءه ولشدة تفجعهما علي ذلك وقد الحق بذلك كل سفر يخافان فيه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وقد ساوي الوالدان الرقيق في النفقة والكسوة	499	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1695	true	-8554285571451400993	120	222	657	1177	1579	300	الواجب والمحرم من الطاعة له-ا والمحرم من العقوق لهما فيه عسر ورتب العقوق مختلفة وقد قال الشيخ عز الدين كما حكيناه عنه ثم ------لم اقف في عقوق الوالدين ولا فيما يختصان به من الحقوق علي ضابط اعتمد عليه فانه ----------------------------------------------------------------------لا يجب---------- طاعتهما في كل ما يامران به ولا في كل ما ينهيان عنه باتفاق العلماء اي وانما طاعتهما تبع لطاعة الشرع لهذا قال عليه الصلاة والسلام لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وقال انما الطاعة في المعروف وقد حرم علي الولد---------- الجهاد بغير اذنهما لما يشق عليهما من توقع قتله او قطع عضو من اعضا------------------------------------------------------------------------------------ءه وقد ساوي الو-لدان الرقيق في النفقة والكسوة	1695	-1764148804083643884	356	618.5	284	702	50.712249755859375	62	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms499	false	-5543428073966235189	162	204	823	1043	1560	300	قد ذكروا صورا جزءية وتكلموا فيها منثورة لا يحصل منها ضابط كلي فليس يبعد ان يسلك في ذلك ما اشرنا اليه في الكباءر وهو ان تقاس المصالح في طرف الثبوت بالمصالح التي وجبت لاجلها والمفاسد في طرف العدم بالمفاسد التي حرمت لاجلها	499	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1696	true	-350299963336071366	37	79	203	423	1579	300	قد ذكروا صورة جزءية وتكلموا فيها منثورة لا يحصل منها ضابط كلي فليس يبعد ان يسلك في ذلك ما اشرنا اليه في الكباءر وهو ان تقاس المصالح في طرف الثبوت بالمصالح التي وجبت لاجلها والمفاسد في طرف العدم بالمفاسد التي حرمت لاجلها	1696	-1764148804083643884	219	437.0	177	220	99.54545593261719	41	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms500	false	-3548228404326886607	243	300	1314	1590	1590	300	ان من ادعي سببا من اسباب القصاص لم تجب به اليمين الا ان يقيم علي ذلك شاهدا فتجب اليمين ومنها اذا ادعي --رجل علي امراة- نكاحا لم يجب له عليها اليمين في ذلك قال سحنون منهم الا ان يكونا طارءين ومنها ان بعض الامناء ممن يجعل القول قوله لا يوجبون عليه يمينا ومنها دعوي المراة --طلاقا علي-	500	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1698	true	-5127443966790412296	126	183	692	972	1588	300	ان من ادعي شيءا من اسباب القصاص لم تجب به اليمين الا ان يقيم علي ذلك شاهدا فيجب اليمين ومنها اذا ادعي الرجل علي امراته نكاحا لم يجب له عليها اليمين في ذلك قال سحنون منهم الا ان يكونا طارءين ومنها ان بعض الامناء -من يجعل القول قوله لا يوجبون عليه يمينا ومنها دعوي المراة الطلاق- علي	1698	-1764148804083643884	269	502.0	213	282	95.39006805419922	51	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms501	false	-3162404438295174290	14	112	69	570	1548	300	الحديث الاول--- عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول واهوي النعمان باصبعيه الي اذنيه ان الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يرتع فيه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب هذا------------------------------------------- احد الاحاديث العظام التي عدت من اصول الدين فادخلت في الاربعة الاحاديث التي	501	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1699	true	7543651499016178400	105	201	555	1041	1582	300	الحديث الاول 75 عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول واشار النعمان باصبعيه الي اذنيه ان الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يرتع فيه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب هذا الحديث جمع علي عظم موقعه وكثرة فواءده وانه احد الاحادي---------------------------------------------------------ث التي	1699	-1764148804083643884	432	833.0	345	547	78.97623443603516	84	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms501	false	-3162404438295174290	99	148	495	770	1548	300	احد الاحاديث العظام التي عدت من اصول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدين فادخلت --------------------------------------------في الاربعة الاحاديث التي جعلت اصلا في هذا الباب وهو اصل كبير في الورع--- وترك المتشابهات في الدين والشبهات لها مثارات منها الاشتباه في الدليل الدال علي التحريم او التحليل او ---------تعارض الامارات والحجج ولعل قوله عليه --------السلام لا يعلمهن	501	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1703	true	8744195595133961250	227	300	1209	1639	1639	300	احد الاحاديث العظام التي عدت من اصول الاسلام بل هو اصله كما سلف في اول الكلام الفاءدة الاولي الحث علي ارتكاب الحلال وعلي اجتناب الحرام والامساك عن الشبهات والاحتياط للدين والعرض وعدم تعاطي الامور الموجبة لسوء الظن والوقوع في المحذور ال-ثانية الاخذ بالورع و----هذا الحديث--- اصل كبير في الاخذ به وترك ال---شبهات--------- وللشبهات---- مثارات منها الاشتباه في الدليل الدال علي -----------التحليل او التحريم وتعارض الامارات بالح-ج ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا يعلمهن-	1703	-1764148804083643884	196	198.0	159	467	41.97002029418945	23	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms501	false	-3162404438295174290	148	300	770	1548	1548	300	كثير من الناس اشارة الي هذا المثار مع انه يح-مل ان يراد لا يعلم عينها وان علم حكم اصلها في التحليل والتحريم وهذا ايضا من مثار الشبهات و---------------------------------قوله عليه --------السلام من اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه اصل في الورع وقد كان في عصر شيوخ شيوخنا بينهم اختل-------اف في هذه المسالة----------------------------------------------------------------------------- وصنفوا------------------------------------------------ فيها تصانيف وكان بعضهم سلك طريقا في الورع فخالفه بعض اهل عصره وقال ان كان هذا الشء مباحا والمباح ما استوي طرفاه فلا ورع فيه لان الورع ترجيح لجانب الترك والترجيح ل---------------------احد الجانبي--------ن مع التساوي محال وجمع بين المتناقضين وبني علي ذلك تصنيفا والجواب عن هذا عندي من وجهين احدهما ان المباح قد يطلق علي ما لاحرج- في فعله وان لم يتساو طرفاه وهذا اع-م من المباح المتساوي الطرفين فهذا الذي ردد فيه القول وقال اما ان يكون مباحا اول-ا فان كان مباحا فهو مستوي الطرفين يمنعه اذا حملنا المباح علي هذا المعني فان- المباح قد صار منطلقا علي ما هو-	501	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1704	true	-8920557085356660059	0	156	0	794	1545	300	كثير من الناس اشارة الي ذلك -------مع انه يحتمل انه ----لا يعلم عينها وان علم حكم اصلها في التحليل والتحريم وهذا ايضا من مثار الشبهات الثالثة انه لا ورع في ترك المباح لقوله عليه الصلاة والسلام الحلال بين والحرام بين قال القرافي------------- وقد----------------------------- اختلف العلماء في اول العصر الذي ادركته هل يدخل الورع والزهد في المباحات ام لا فادعي ذلك بعضهم ومنعه بعضهم وصنف فيه بعضهم علي بعض فقال ابن الانباري لا يدخل الورع فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الله تعالي ساوي بين طرفي المباح والورع مندوب اليه راجح احد الطرفين والرجحان مع التساوي محال قال الشيخ تقي الدين-------------------- والجواب عن هذا عندي من وجهين احدهما ان المباح قد يطلق علي ما لا جرح في فعله وان لم يتساو طرفاه وهذا اعلم من المباح المتساوي الطرفين فهذا الذي ردد فيه القول وقال اما ان يكون مباحا ام لا فان كان مباحا فهو مستوي الطرفين يمنعه اذا حملنا المباح علي هذا المعني فانه المباح قد صار منطلقا علي ما هو	1704	-1764148804083643884	485	727.0	385	986	49.18864059448242	83	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms502	false	6126308237890786666	0	85	0	437	1627	300	اعم من المتساوي الطرفين فلا يدل اللفظ علي التساوي اذ الدال علي العام لا يدل علي الخاص بعينه -الثاني انه قد يكون متساوي الطرفين باعتبار ذاته راجحا باعتبار امر خارج ولا يتناقض حينءذ الحكمان---- وعلي الجملة فلا يخلو هذا الموضع من نظر فانه ان لم يكن فعل- هذا المشتبه موجبا لضرر ما في الاخرة والا فيعسر ترجيح تركه الا ان يقال ان تركه محصل لثواب او زيادة درجات وهو علي خلاف ما يفهم من افعال ال--ورعين فانهم يتركون ذلك تحرجا وتخوفا وبه يشعر لفظ الحديث	502	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1704	true	-8920557085356660059	156	242	794	1239	1545	300	اعم من المتساوي الطرفين فلا يدل اللفظ علي التساوي اذ الدال علي العام لا يدل علي الخاص بعينه والثاني انه قد يكون متساوي الطرفين باعتبار ذاته راجحا باعتبار امر خارج فلا يتناقض حينءذ الحكمان قال وعلي الجملة فلا يخلو هذا الموضع من نظر فانه ان لم يكن فعلي هذا المشتبه موجبا لضرر ما في الاخرة والا فيعسر ترجيح تركه الا ان يقال ان تركه محصل لثواب او زيادة درجات وهو علي خلاف ما يفهم من افعال المتورعين فانهم يتركون ذلك تحرجا وتخوفا وبه يشعر لفظ الحديث	1704	-1764148804083643884	436	849.0	351	445	97.97753143310547	81	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms502	false	6126308237890786666	177	208	935	1123	1627	300	القلب ل-----صدور الافعال الاختيارية عنه وعما يقوم به من الاعتقادات والعلوم ورتب الامر فيه علي المضغة والمراد المتعلق بها ولا شك ان صلاح جميع الاعمال باعتبار العلم او الاعتقاد بالمفاسد والمصالح	502	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1705	true	-2874183306579563127	101	132	530	720	1599	300	القلب وسببه صدور الافعال الاختيارية عنه و-ما يقوم به من الاعتقادات والعلوم ورتب الامر فيه علي المضغة والمراد المتعلق بها ولا شك ان صلاح جميع الاعمال باعتبار العلم --والاعتقاد بالمفاسد والمصالح	1705	-1764148804083643884	183	346.5	153	193	94.81864929199219	28	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms502	false	6126308237890786666	208	247	1123	1335	1627	300	الحديث الثاني--- عن انس بن مالك رضي الله عنه قال انفجنا ارنبا بمر الظهران فسعي القوم فلغبوا وادركتها فاخذتها فاتيت بها ابا طلحة فذبحها وبعث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بورك-ها وفخذيها فقبله يقال لغبوا اذا اعيوا	502	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1706	true	7649290283164645516	246	283	1297	1499	1587	300	الحديث الثاني 75 عن ان- بن مالك رضي الله عنه قال انفجنا ارنبا بمر الظهران فسعي القوم فلغبوا وادركتها فاخذتها فاتيت---- ابا طلحة فذبحها وبعث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بوركيها وفخذيها فقبله----- لغبو----ا اعيوا	1706	-1764148804083643884	198	360.5	162	216	91.66666412353516	31	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms503	false	6661943504941009133	211	300	1095	1603	1603	300	الكتاب-- قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ووجه الاستدلال ان الاية خرجت مخرج الامتنان بذكر النعم علي ما دل عليه سياق الايات التي في سورة النحل فذكر الله تعالي الامتنان بنعمة الركوب والزينة في الخيل والبغال والحمير وترك الامتنان بنعمة الاكل كما ذكر في الانعام ولو كان الاكل ثابتا لما ترك الامتنان به لان نعمة الاكل في جنسها فوق نعمة الركوب والزينة فانه--- يتعلق بها البقاء بغير واسطة ولا يحسن ترك الامتنان باعلي النعمتين وذكر الامتنان بادناهما فدل ترك الامتنان بالاكل علي المنع منه ولا سيما وقد ذكرت-	503	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1712	true	-2139899957798662588	20	104	104	581	1643	300	النص وهو قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة فانها------------------ خرجت مخرج الامتنان بذكر النعم علي ما دل عليه سياق الايات قبلها------------- فذكر تع-----الي الامتنان بنعمة الركوب والزينة في الخيل والبغال والحمير وترك الامتنان بنعمة الاكل كما ذكر في الانعام ولو كان الاكل ثابتا لما ترك الامتنان به لان نعمة الاكل في جنسها فوق نعمة الركوب والزينة فانه لا يتعلق بها البقاء بغير واسطة ولا يحسن ترك الامتنان باعلي النعمتين وذكر الامتنان بادناهما فدل ترك الامتنان بالاكل علي المنع منه -لا سيما وقد ذكرت	1712	-1764148804083643884	456	851.5	375	514	88.71595001220703	77	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms504	false	-6711015610840359951	0	58	0	304	1566	300	نعمة الاكل في نظاءرها من الانعام وهذا وان كان استدلالا حسنا الا انه يجاب عنه من وجه-----------------------ين احدهما ترجيح دلالة الحديث علي الاباحة علي هذا الوجه من الاستدلال من حيث قوته بالنسبة الي تلك الدلالة الثاني--- ان يطالب بوجه الدلالة علي عين التحريم فان ما يشعر بترك الاكل وترك الاكل اعم من كونه متروكا علي سبيل ال-حرمة او	504	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1712	true	-2139899957798662588	104	163	581	904	1643	300	نعمة الاكل في نظاءرها--- الانعام وهذا وان كان استدلالا حسنا الا انه يجاب عنه ب--وجهين ذكرهما الشيخ تقي الدين احدهما ترجيح دلالة الحديث علي الاباحة علي هذا الوجه من الاستدلال من حيث قوته بالنسبة الي تلك الدلالة --ثانيهما ان يطالب بوجه الدلالة علي غير التحريم فانها ت-شعر بترك الاكل وترك الاكل اعم من كونه متروكا علي سبيل التحريم او	1712	-1764148804083643884	287	532.0	233	331	86.70694732666016	48	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms503	false	6661943504941009133	14	57	74	291	1603	300	الحديث الرابع--- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل ولمسلم وحده قال اكلنا زمن خيبر الخيل وحمر الوحش ونهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن الحمار الاهلي	503	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1713	true	-4607169944816045278	31	77	148	374	1527	300	الحديث الرابع 75 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه-- ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل ولمسلم وحده قال اكلنا زمن خيبر الخيل وحمر الوحش ونهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الحمار الاهلي	1713	-1764148804083643884	209	378.5	166	230	90.86956787109375	40	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms504	false	-6711015610840359951	102	146	539	772	1566	300	الحمار الوحشي الحديث الخامس--- عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه قال اصابتنا مجاعة ليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فانتحرناها فلما غلت بها القدور نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اكفءوا القدور وربما قال	504	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1713	true	-4607169944816045278	255	300	1296	1527	1527	300	الحلال AUTO-- الحديث الخامس 75 عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه قال اصابتنا مجاعة ليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فانتحرناها فلما غلت بها القدور نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اكفء-- القدور وربما قال-	1713	-1764148804083643884	222	416.0	179	236	94.06779479980469	40	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms504	false	-6711015610840359951	240	285	1272	1498	1566	300	الحديث السابع عن------------ بن عباس رضي الله عنهما قال دخلت انا وخالد بن الوليد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله	504	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1716	true	-5461343436693271242	252	300	1324	1561	1561	300	الحديث السابع 75 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال دخلت انا وخالد بن الوليد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله-	1716	-1764148804083643884	223	430.0	179	238	93.69747924804688	43	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms505	false	-4598636488863057318	0	32	0	172	1536	300	يا رسول الله قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته والنبي صلي الله عليه وسلم ينظر قال رضي الله عنه المحنوذ المشوي بالرضيف وهي الحجارة المحماة	505	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1717	true	-2961970157443863640	20	52	92	263	1520	300	يا رسول الله قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته والنبي صلي الله عليه وسلم ينظر قال رضي الله عنه المحنوذ المشوي بالرض-ف وهي الحجارة المحماة	1717	-1764148804083643884	171	337.0	139	172	99.4186019897461	31	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms505	false	-4598636488863057318	194	242	975	1218	1536	300	يدل علي اشتراط--- ذلك ولا علي عدم اشتراطه فانه لا صيغة للعموم ولا بيان لكيفية اكلهم الحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث التاسع--- عن زهدم بن مضرب الجرمي قال كنا عند ابي موسي الاشعري فدعا بماءدة وعليها لحم دجاج فدخل رجل من بني تيم الله احمر شبيه بالموالي فقال هلم فتلكا فقال هلم --	505	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1721	true	-3930081797027408017	209	300	1019	1481	1481	300	يدل علي اشتراط من ذلك ولا عدم-----------ه فانه لا صيغة للعموم ولا بيان -كيفية اكلهم وقال الليث يكره اكل ميتة الجراد الا ما اخذ حيا ثم مات فان اخذه ذكاته واليه ذهب سعيد بن المسيب والجمهور تمسكوا بظاهر هذا الحديث وبحديث ابن عمر المرفوع احلت لنا ميتتان الحوت والجراد وقال البيهقي وقفه اصح وهي في معني المرفوع AUTO الحديث التاسع 75 عن زهدم بن مضرب الجرمي قال---- عند ابي موسي الاشعري فدعا بماءدة وعليها لحم دجاج فدخل رجل من بني تيم الله احمر شبيه بالموالي فقال هلم فتلكا فقال له هلم	1721	-1764148804083643884	217	391.5	173	478	45.39748764038086	40	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms506	false	-2103986590069882284	0	97	0	521	1535	300	ياكل شيءا فقذره فاما ان يكون كما قلناه في البناء علي الاصل ويكون اكل الدجاج الذي ياكل القذر مكروها او يكون ذلك دليلا علي انه لا اعتبار باكله للنجاسة وقد جاء النهي عن لبن الجلالة وقال الفقهاء اذا تغير لحمها باكل النجاسة لم تءكل وهلم كلمة است--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاء----------------- والاكثر فيها انها تستعمل للواحد والجماعة والمذكر والمءنث بصيغة واحدة وتلكا اي تردد وتوقف الحديث العاشر عن ----بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتي يلعقها او يلعق--------------------------ها يلعقها الاول- بفتح الياء متعديا الي مفعول واحد ويلعقها الثاني	506	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1723	true	5975776590599324827	159	299	841	1574	1578	300	ياكل شيءا فقذره فاذ---ن ي------------------------------------كون اكل الدجاج الذي ياكل القذر مكروها او يكون ذلك دليلا علي انه لا اعتبار باكل- النجاسة وقد جاء النهي عن اكل الجلالة من طرق و-----اذا تغير لحمها باكل النجاسة فاختلف فيه العلماء اعني في حله والمرجح عند جمهور الشافعية انه مكروه كراهة تنزيه ورجح بعضهم التحريم وبه جزم الشيخ تقي الدين في شرحه ناقلا له عن الفقهاء واقتصر علي انه جاء النهي عن لبن الجلالة وكلامه انما هو في لحمها وان كان الحكم واحد وفيه ايضا جواز اكل الطيبات علي المواءد وانه لا يناقض الزهد ولا ينقصه خلافا لمن تقشف وفيه ايضا جواز الدعاء بالماءدة للضيفان والاضحاب AUTO--------------------------------------------------------------------------- الحديث العاشر 75 عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها الكلام عليه من وجوه احدها يلعقها الاولي بفتح اوله و------------------------------الثاني	1723	-1764148804083643884	325	518.5	261	883	36.80634307861328	51	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms506	false	-2103986590069882284	91	142	484	745	1535	300	متعديا الي مفعول واحد ويلعقها الثاني بضمها متعديا الي مفعولين وقد جاءت علة هذا مبينة في بعض الروايات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لا يدري في اي طعامه البركة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يعلل بان مسحها قبل ذلك فيه زيادة تلويث لما مسح به مع الاستغناء عنه بالريق ولكن اذا صح الحديث بالتعليل لم نعدل عنه باب الصيد --	506	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1724	true	-9006388325739155110	14	109	78	577	1567	300	متعد-- الي مفعول واحد و-------الثاني الي م-------------فعولين والثاني محذوف في هذه--------- الرواية اي اخاهواللعقة بالفتح المرة الواحدة والملعوق اسم ما يلعق ثانيها علل هذا في الحديث الصحيح انه عليه الصلاة والسلام قال فانه لا يدري في اي طعامه البركة رواه مسلم من حديث جابر وابي هريرة وليس اعطاءه يده غيره ليلعقها تركا للبركة بل هو من باب تحصيل البركة لغيره لا من باب الايثار بالقرب قال الشيخ تقي الدين وقد يعلل بان مسحها قبل ذلك فيه زيادة تلويث لما مسح به مع الاستغناء عنه بالريق -لكن اذا صح الحديث بالتعليل لم يعدل عنه قلت التنصيص	1724	-1764148804083643884	196	326.0	155	531	36.9114875793457	32	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms506	false	-2103986590069882284	142	231	745	1187	1535	300	الحديث الاول--- عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم وفي ارض صيد اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي ق-ال اما ما ذكرت يعني من انية اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل	506	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1725	true	-2745741895857818084	191	280	991	1433	1535	300	الحديث الاول 76 عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم وفي ارض صيد اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم في- يصلح ليس قال اما ما ذكرت يعني من انية اهل الكتاب-فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير مع--لم فادركت ذكاته فكل	1725	-1764148804083643884	433	846.5	346	446	97.085205078125	83	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms507	false	-7342881514775634373	0	61	0	370	1585	300	الاصل والغالب وذكروا الخلاف فيمن يتدين باستعمال النجاسة من المشركين واهل الكتاب كذلك وان كان قد فرق بينهم وبين اولءك لانهم يتدينون باستعمال الخمر او يكثرون ملابستها فالنصاري----- لا يجتنبون النجاسات ومنهم من يتدين بملابستها كالرهبان فلا وجه لاخراجهم ممن يتدين باستعمال النجاسات والحديث جار علي مقتضي ترجيح غلبة الظن ف-----ان المستفاد من الغالب راجح علي الظن المستفاد من الاصل باب -	507	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1727	true	-781853579655635368	87	149	478	852	1692	300	الاصل والغالب وذكروا الخلاف فيمن يتدين باستعمال النجاسة من المشركين واهل الكتاب كذلك وان كان قد فرق بينهم وبين اولءك لانهم يتدينون باستعمال الخمر او يكثرون ملابستها والنصاري منهم لا يجتنبون النجاسات ومنهم من يتدين بملامستها كالرهبان فلا وجه لاخراجهم ممن يتدين باستعمالها------- والحديث جار علي مقتضي ترجيح غلبة الظن فان الظن المستفاد من الغالب راجح علي الظن المستفاد من الاصل وقال	1727	-1764148804083643884	355	688.0	296	381	93.17584991455078	55	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms507	false	-7342881514775634373	157	198	850	1073	1585	300	بالقوس والكلب معا و-------------لم يتعرض في الحديث للتعليم المشترط والفقهاء تكلموا فيه وجعلوا المعلم ما ينزجر بالانزجار وينبعث بالاشلاء------------------------------------------ ولهم نظر في غير ذلك من الصفات-------------------------- والقاعدة ان ما رتب عليه الشرع حكما ولم يحد فيه حدا يرجع فيه الي العرف	507	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1728	true	5234800281060184562	91	147	500	804	1618	300	بالقوس والكلب المعلم وهو اجماع ولم يتعرض في الحديث للتعليم المشترط والفقهاء تكلموا فيه وجعلوا المعلم ما ينزجر بالانزجار وتنبعث بالاشلاء واذا اخذه امسكه علي صاحبه وخلي بينه وبينه ولهم نظر في غير ذلك من الصفات محل الخوص فيها كتب الفروع والقاعدة ان ما رتب عليه الشرع حكما ولم يجد فيه حدا يرجع فيه الي العرف	1728	-1764148804083643884	216	402.0	176	304	71.0526351928711	37	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms508	false	-5400919290098870120	0	51	0	279	1526	300	في الاكل علي التسمية والمعلق بالوصف ينتفي ب---انتفاءه عند القاءلين بالمفهوم وفيه ها هنا زيادة علي كونه مفهوما مجردا وهو ان الاصل تحريم اكل الميتة وما اخرج الاذن منها الا ما هو موصوف بكونه مسمي عليه فغير المسمي عليه يبقي علي اصل التحريم داخلا تحت النص المحرم للميتة باب الصيد الحديث	508	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1729	true	-1006525428300434442	41	92	208	486	1594	300	في الاكل علي التسمية والمعلق بالوصف ينتفي عند انتفاءه عند القاءلين بالمفهوم وفيه ها هنا زيادة علي كونه مفهوما مجردا وهو ان الاصل تحريم اكل الميتة وما اخرج الصيد منها الا ما هو موصوف بكونه -سمي عليه فغير المسمي عليه يبقي علي اصل التحريم داخلا تحت النص المحرم للميتة والقول الثالث ---	1729	-1764148804083643884	261	500.0	213	282	92.55319213867188	46	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms509	false	-4128411359993330056	0	149	0	735	1503	300	احدهما الزمن الذي يمكن- فيه الذبح فان ادركه ولم يذبح- فهو ميتة ولو كان ذلك لاجل العجز عما يذبح به لم يعذر في ذلك الثاني الحياة المستقرة كما ذكره- الفقهاء فان ادركه وقد اخرج حشوته او اصاب -نابه مقتلا فلا اعتبار بالذكاة حينءذ هذا علي ما قاله الفقهاء الحديث الثاني---- عن همام بن الحارث عن عدي بن حاتم -------------قال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله- وحديث الشعبي عن عدي نحوه وفيه الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي	509	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1730	true	3934333481949150377	151	300	829	1566	1566	300	احدهما الزمن الذي يمكنه فيه الذبح فان ادركه ولم يذبحه فهو ميتة ولو كان ذلك لاجل العجز عما يذبح به لم يعذر في ذلك الثاني الحياة المستقرة كما ذكرها الفقهاء فان ادركه وقد اخرج حشوته او اصاب بنابه مقتلا فلا اعتبار بالذكاة حينءذ AUTO------------------- الحديث الثاني 276 عن همام بن الحارث عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخرق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكلها وحديث الشعبي عن عدي نحوه وفيه الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي-	1730	-1764148804083643884	710	1354.0	566	757	93.7912826538086	137	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms511	false	-5521690840380905689	116	217	586	1077	1485	300	الحديث الثاني---- عن همام بن الحارث عن عدي بن حاتم -------------قال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله- وحديث الشعبي عن عدي نحوه وفيه الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي	511	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1730	true	3934333481949150377	195	300	1058	1566	1566	300	الحديث الثاني 276 عن همام بن الحارث عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخرق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكلها وحديث الشعبي عن عدي نحوه وفيه الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي-	1730	-1764148804083643884	489	949.5	389	509	96.07072448730469	98	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms509	false	-4128411359993330056	149	220	735	1081	1503	300	غيره وفيه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله عليه فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكر-- اسم الله عليه وفيه وان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت فان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	509	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1731	true	2325742165030098881	0	71	0	348	1437	300	غيره وفيه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله عليه فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكروا اسم الله عليه وفيه وان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت فان وجدته فريقا في الماء فلا تاكل فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	1731	-1764148804083643884	345	683.5	274	348	99.13793182373047	69	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms510	false	-3175652993571372390	85	183	419	885	1460	300	غيره وفيه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله عليه فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكر-- اسم الله عليه وفيه وان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت فان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل فانك لا تدري الماء قتله او سهمك وفيه دليل علي انه اذا شارك الكلب كلب اخر لم يءكل وقد ورد معللا في حديث اخر فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك	510	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1731	true	2325742165030098881	0	85	0	416	1437	300	غيره وفيه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله عليه فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكروا اسم الله عليه وفيه وان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت فان وجدته فريقا في الماء فلا تاكل فانك لا تدري الماء قتله او سهم---------------------------ك الكلام عليه من وجوه احدها قوله ف---------------------انما سميت علي كلبك ولم تسم علي---- غيره	1731	-1764148804083643884	385	715.5	305	468	82.26495361328125	73	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms509	false	-4128411359993330056	127	240	632	1184	1503	300	فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل------------ فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وفيه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله عليه فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فك-----------------------------------------------------------------له فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه وفيه وان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت فان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل فانك لا تدري الماء قتله او سهمك فيه دليل علي------------------------------------------------------------- اشتراط التسمية كما ذكرناه في الحديث السابق------------------- وهو اقوي في الدلالة من الاول لان هذا مفهوم شرط	509	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1733	true	-7799627316347190286	212	299	1057	1502	1506	300	فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه معناه ان الله تعالي قال فكلوا مما امسكن عليكم فانما اباحه بشرط ان يعلم انه امسك علينا و-اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------اكل منه لم يعلم انه امسك لنا ام لنفسه فلم يوجد شرط المعية والاصل تحريمه وقوله فان اخذ الكلب ذكاته اي ان اخذ الكلب الصيد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتله اياه ذكاة شرعية بمنزلة ذبح الحيوان الانسي وهذا اجماع الوجه الرابع في احكامه الاول اشتراط التسمية كما اسلفنا في الحديث السابق وقد سلف الخلاف فيه وهو اقوي في الدلالة من الاول لان هذا مفهوم شرط	1733	-1764148804083643884	177	223.5	138	709	24.964738845825195	30	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms512	false	-2010709421345538558	30	103	154	527	1501	300	حديث عدي علي------ التنزيه وربما علل بانه كان من المياسير فاختير له الحمل علي الاولي --وان ابا ثعلبة -----كان علي عكس ذلك فاخذ له بالرخصة وهو ضعيف لانه علل عدم الاكل بخوف الامساك علي نفسه وهذه علة لا تناسب الا التحريم اعني تخوف الامساك علي نفسه اللهم الا ان يقال انه علل بخوف الامساك لا بحقيقة الامساك فيجاب عن هذا بان الاصل التحريم في الميتة فاذا شككنا في السبب المبيح رجعنا الي الاصل	512	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1735	true	-7661324379346538867	67	130	325	651	1521	300	حديث عدي علي كراهة التنزيه وربما علل بانه كان من المياسير فاختير له الحمل علي الاولي بخلاف ابي ثعلبة فانه كان علي عكس ذلك فاخذ--- بالرخصة وفيه نظر لانه علل عدم الاكل بخوف الامساك علي ن---------------------------------------------------------فسه اللهم الا ان يقال انه علل بخوف الامساك لا بحقيقة الامساك فيجاب عن هذا بان الاصل التحريم في الميتة فاذا شككنا في السبب المبيح رجعنا الي الاصل	1735	-1764148804083643884	303	561.0	243	386	78.49740600585938	55	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms512	false	-2010709421345538558	166	251	816	1206	1501	300	اذا وجده----- غريقا ل-----------------انه سبب للهلاك ولا يعلم انه مات بسبب الصيد وكذلك اذا تردي من جبل لهذه العلة نعم يسامح في خب-ط الارض اذا كان طاءرا لانه امر لا بد منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث الثالث--- عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية فانه ينقص من اجره كل يوم قيراطان قال سالم وكان ابو هريرة يقول او كلب حرث وكان صاحب حرث فيه دليل علي	512	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1737	true	4223385903323032855	17	143	94	691	1467	300	اذا وجد الصيد غريقا لا يحل وهو اجماع لانه سبب للهلاك ولا يعلم انه مات بس-ب الصيد وكذلك اذا تردي من جبل لهذه العلة نعم يسامح في محيط الارض اذا كان طاءرا لانه امر لا بد منه وقال مالك ان مات بعدما وقع علي الارض لم يحل الثاني عشر انه اذا ادرك ذكاته وجب ذبحه ولم يحل الا بذكاة عملا بقوله فادركته حيا فاذبحه وهذا اجماع وما نقل عن الحسن البصري والنخعي خلافه فباطل لا يصح عنهما AUTO الحديث الثالث 76 عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه رضي الله عنهم ق-ال سمعت رسول الله ي-------------------قول من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية-فانه ينقص من اجره كل يوم قيراطان قال سالم وكان ابو هريرة يقول او كلب حرث وكان صاحب حرث الكلام عليه -	1737	-1764148804083643884	349	635.5	273	620	56.290321350097656	71	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms513	false	-5859937899622344790	68	189	349	972	1540	300	الحديث الرابع--- عن رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة فاصاب الناس جوع فاصابوا ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير فطلبوه فاعياهم وكان في القوم خيل يسيرة فاهوي رجل منهم بسهم فحبسه الله------ فقال ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما ند عليكم منها فاصنعوا به هكذا---- قلت يا رسول الله------------------- انا لاقو- العدو غدا وليس معنا مدي افنذبح بالقصب قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	513	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1741	true	-6105457281397477878	81	206	462	1105	1596	300	الحديث الرابع 76 عن رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة فاصاب الناس جوع فاصابوا ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير فطلبوه فاعياهم وكان في------ خيل يسيرة فاهوي رجل منهم بسهم فحبسه الله تعالي فقال ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلب---كم منها فاصنعوا به هكذا قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لاقوا العدو غدا وليس معنا مدي افنذبح بالقصب قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	1741	-1764148804083643884	603	1138.5	485	657	91.78082275390625	112	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms515	false	7911490864568011899	0	32	0	168	1567	300	علي المتصلين وقد ذكرت العلة فيهما في الحديث واستدل به قوم علي منع الذبح بالعظم مطلقا لقوله عليه السلام اما السن فعظم علل منع الذبح بالسن بانه عظم والحكم يعم بعموم علته	515	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1747	true	-3138765360045848866	202	228	1107	1239	1634	300	علي المتصلين ثم قال------------------------ واستدل به قوم علي منع الذبح بالعظم مطلقا لقوله------------ اما السن فعظم علل منع الذبح بالسن لانه عظم والحكم يعم بعموم علته	1747	-1764148804083643884	125	221.5	100	168	74.4047622680664	22	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms515	false	7911490864568011899	32	70	168	365	1567	300	باب الاضاحي ال-----حديث الاول عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما -الاملح الاغبر وهو الذي فيه سواد وبياض لا خلاف	515	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1749	true	8870773235983158253	167	203	883	1074	1611	300	باب العيدين وهو 77 حديث--------- انس--- مالك رضي الله عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما والاملح الاغبر وهو الذي فيه سواد وبياض والكلام	1749	-1764148804083643884	174	310.0	140	203	85.71428680419922	29	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms515	false	7911490864568011899	147	210	818	1132	1567	300	الحديث الاول--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان عمر قال علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل ثلاث وددت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عهد الينا فيها عهدا ننتهي اليه الجد والكلالة وابواب من------ الربا	515	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1752	true	72013116598513083	18	83	102	425	1560	300	الحديث الاول 78 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان عمر قال علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل ثلاث وددت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عهد الينا فيهن عهدا ننتهي اليه الجد والكلالة وابواب من ابواب الربا	1752	-1764148804083643884	313	611.5	250	323	96.90402221679688	62	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms516	false	-7983689863867140739	55	96	298	509	1551	300	الحديث الثالث--- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال بلغ عمر------------- ان فلانا باع خمرا فقال قاتل الله فلانا الم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فحملوها فباعوها حملوها اذابوها	516	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1757	true	-1902880766067294911	121	166	604	831	1525	300	الحديث الثالث 78 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال بلغ عمر رضي الله عنه ان فلانا باع خمرا فقال قاتل الله فلانا الم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها جملوها اذابوها	1757	-1764148804083643884	209	404.0	168	227	92.07048797607422	39	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms516	false	-7983689863867140739	98	187	519	948	1551	300	علي تحريم بيع ما حرمت عينه وفيه دليل علي استعما---ل الصحابة القياس في الامور من غير نكير لان عمر رضي الله عنه قاس تحريم بيع الخمر عند تحريم----ها علي بيع الشحوم عند تحريمها وهو قياس من غير شك وقد وقع-------- تاكيد امره بان قال عمر في------------من خالف-------------ه قاتل الله فلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وفلان الذي كني عنه هو سمرة بن جندب كتاب اللباس------------------------------------------- الحديث الاول--- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة	516	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1758	true	-8792283260151517361	83	222	439	1144	1560	300	علي تحريم بيع ما حرمت عينه مطلقا الرابع فيه استعمال الصحابة القياس في الامور من غير نكير لان عمر------------- قاس------ بيعها---- عند تحريم عينها علي بيع الشحوم عند تحريمها وهو قياس من غير شك الخامس فيه ايضا تاكيد استعمال القياس حيث دعا عمر علي من خالفه وباعها بقوله قاتل الله فلانا السادس فيه ايضا الدعاء علي فاعل ذلك وهذه لفظة جرت علي السنتهم من غير قصد لمعناها السابع قد فسر المصنف جملوها وقد اوضحناها هناك في الموضع المشار اليه اولا الثامن فيه دلالة علي منع التحيل فيما حرم اذا كان طريقا لارتكابه كما فعلته اليهود هنا وف--ي الصي-------د يو-------م السبت باب اللباس AUTO 79 باب اللباس ذكر فيه ستة احاديث AUTO الحديث الاول 79 عن عمر---------- رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة	1758	-1764148804083643884	323	499.5	254	754	42.83819580078125	57	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms516	false	-7983689863867140739	252	292	1301	1510	1551	300	الحديث الثاني--- عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة	516	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1760	true	-5055167789759819795	150	191	747	957	1526	300	الحديث الثاني 79 عن حذيقة بن اليمان رضي الله عنه-- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة	1760	-1764148804083643884	206	399.5	166	212	97.16981506347656	38	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms517	false	2995503331479745449	0	32	0	167	1619	300	عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة	517	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1760	true	-5055167789759819795	159	191	792	957	1526	300	عنه-- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة	1760	-1764148804083643884	165	324.5	133	167	98.80239868164062	31	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms517	false	2995503331479745449	37	70	194	348	1619	300	عازب رضي الله عنه قال ما رايت من ذي لمة------ في حلة حمراء احسن من رسول الله صلي الله عليه وسلم له شعر يضرب منكبيه بعيد ما بين المنكبين ليس بالقصير ولا بالطويل	517	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1762	true	44406664370460844	0	34	0	160	1572	300	عازب رضي الله عنه قال ما رايت من ذي لمة سوداء في حلة حمراء احسن من رسول الله صلي الله عليه وسلم له شعر يضرب منكبيه بعيد ما بين المنكبين ليس بالقصير ولا بالطويل	1762	-1764148804083643884	154	300.5	121	160	96.25	33	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms517	false	2995503331479745449	77	109	383	558	1619	300	العرب ثوبان وفيه دليل علي توفير الشعر وهذه الامور الخلقية المنقولة عن النبي صلي الله عليه وسلم يستحب الاقتداء به في هيءتها وما كان ضروريا منها لم يتعلق باصله استحباب بل بوصفه	517	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1763	true	-554121857189527049	124	150	649	798	1620	300	الفرق سابعها فيه--------- توفير الشعر وهذه الامور الخلقية المنقوله عن الشارع ف-----------------يستحب الاقتداء به في هيءتها وما كان ضروريا منها لم يتعلق باصله استحباب بل بوصفه	1763	-1764148804083643884	134	233.0	110	175	76.57142639160156	20	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms517	false	2995503331479745449	250	300	1355	1619	1619	300	-الجناءز يحتمل ان يراد به اتباعها للصلاة عليها فان عبر به عن الصلاة فذلك من فروض الكفايات عند الجمهور ويكون التعبير بالاتباع عن الصلاة من باب مجاز الملازمة في الغالب لانه ليس من الغالب ان يصلي علي الميت ويدفن في محل موته ويحتمل ان يراد بالاتباع الرواح الي محل الدفن-	517	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1765	true	-3462746222994758028	199	244	1074	1312	1631	300	بالج-سم فيحتمل ان يكون معبرا-------------------------- به عن الصلاة وذلك من فروض الكفاية- عند الجمهور ويكون التعبير بالاتباع عن الصلاة من باب مجاز الملازمة في الغالب لانه ليس في الغالب ان يصلي علي الميت ويدفن في محل موته ويحتمل ان يراد بالاتباع الرواح الي محل الدفن	1765	-1764148804083643884	220	396.0	177	266	82.7067642211914	38	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms518	false	6140659046559414902	142	204	807	1137	1655	300	ابرار القسم او المقسم فيه وجهان احدهما ان يكون المقسم مضموم الميم مكسور السين ويكون بمعني القس-------------------------------------------------م وابراره هو الوفاء بمقتضاه وعدم التحنيث فيه فان كان ذلك علي سبيل اليمين كما اذا قال والله لتفعلن كذا فهو اكد مما اذا كان علي سبيل التحليف كقوله بالله افعل كذا لان في الاول ايجاب الكفارة علي الحالف وفيه تغريم للمال وذلك اضرار به الحديث	518	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1768	true	315536687309345440	15	85	72	447	1572	300	ابرار القسم او المقسم---- وجهان احدهما ان يكون المقسم مضموم الميم مكسور السين التقدير يمين المقسم والثاني فتح الميم والسين علي ان يكون هو المقسم وابراره هو الوفاء بمقتضاه وعدم التحنيث فيه وان كان ذلك علي سبيل اليمين كما اذا قال والله لتفعلن كذا فهو اكد مما اذا كان علي سبيل التحليف كقوله بالله افعل كذا لان في الاول ايجاب الكفارة علي الحالف وفيه تغريم للمال وذلك اضرار به التاسع	1768	-1764148804083643884	306	594.0	247	379	80.73878479003906	55	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms521	false	6985264564441402733	23	73	135	400	1537	300	---------------------------والديباج والاستبرق ما غلظ من الديباج وذكر الديباج بعده--------- اما من باب ذكر العام بعد ذكر الخاص- ليستفاد بذكر الخاص فاءدة التنصيص ومن ذكر العام زيادة اثبات الحكم في النوع الاخر او يكون ذكر الديباج من باب التعبير بالعام عن- الخاص ويراد به ما-رق من الديباج ليقابل بما غلظ وهو	521	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1771	true	-8127247744154090115	120	170	660	919	1630	300	ليست باء خالصة وانما هي بين ال--باء والفاء--------------------- وذكر الديباج بعد الاستبراق اما من باب ذكر العام بعد---- الخامس ليستفاد بذكر الخاص فاءدة التنصيص ومن ذكر العام زيادة اثبات الحكم في النوع الاخر او من -----------------باب التعبير بالعام عند الخاص ويراد به ما رق من الديباج ليقابل -ما غلظ منه	1771	-1764148804083643884	207	348.0	166	304	68.09210205078125	34	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms520	false	6925609164553350111	2	41	10	222	1669	300	الحقيقة والمجاز بان يقال نختار مذهب من يري ا-----------------------------ن الصيغة موضوعة للقدر المشترك بين الوجوب والندب وهو مطلق الطلب فلا يكون دالا علي احد الخاصين الذي هو الوجوب او الندب فتكون اللفظة استعملت في معني واحد الحديث الرابع عن -------	520	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1773	true	2450662598982731148	247	291	1338	1586	1632	300	الحقيقة والمجاز في اللفظ الواحد وفيه خلاف الاصوليين ومن قال بالمنع قد تكون الصيغة موضوعة للقدر المشترك بين الوجوب والندب وهو مطلق الطلب ولا يكون دالا علي احد الخاصين الذي هو الوجوب او الندب فتكون اللفظة استعملت في معني واحد ثانيها اخبار الصحابي عن	1773	-1764148804083643884	171	307.0	139	248	68.95161437988281	28	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms521	false	6985264564441402733	94	160	521	832	1537	300	الحديث الخامس عن------------ بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب فكان يجعل فصه في باطن كفه اذا لبسه فصنع الناس كذلك ثم انه جلس علي المنبر فنزعه فقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم وفي لفظ جعله في يده اليمني فيه دليل علي	521	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1776	true	-5861047803307994869	143	211	778	1100	1547	300	الحديث الخامس 79 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب فكان يجعل فصه في باطن كفه اذا لبسه فصنع الناس كذلك ثم انه جلس علي المنبر فنزعه فقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم وفي لفظ جعله في يده اليمني الكلام عليه -	1776	-1764148804083643884	296	577.5	233	323	91.640869140625	62	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms521	false	6985264564441402733	178	299	922	1533	1537	300	التختم واستدل به ---------الاصوليون علي مسالة التاسي بافعال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فان الناس نبذوا خواتيمهم لما راوه صلي الله عليه وسلم نبذ خاتمه-------------------- وهذا-------- عندي لا يقوي في جميع الصور التي تمكن في هذه المسالة فان الافعال التي يطلب------- فيها التاسي علي قسمين احدهما ما كان الاصل ان يمتنع لولا التاسي لقيام المانع منه فهذا يقوي الاستدلال به في محله والثاني ما لا يمنع فعله لولا التاسي كما نحن فيه فان اقصي ما في الباب ان يكون لبسه حراما علي رسول الله صلي الله عليه وسلم دون الامة ولا يمتنع حينءذ ان يطرحه من ابيح له لبسه فمن اراد ان يستدل بمثل هذا علي التاسي فيما الاصل منعه لولا التاسي فلم يفعل جيدا لما ذكرته من الفرق الواقع	521	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1777	true	6096511139503064318	142	255	743	1331	1564	300	التاسع است-دل بهذا الحديث الاصوليون علي مسالة التاسي بافعا------------------له عليه الصلاة والسلام فان الناس نبذوا خواتيمهم لما راوه------------------- نبذ خاتمه قال الشيخ تقي الدين وهذا لا يقوي عند--------ي في جميع الصور التي تمكن في هذه المسالة فان الافعال التي تطلب التاسي فيها -------علي قسمين احدهما ما كان الاصل ان يمتنع لولا التاسي لقيام المانع منه فهذا يقوي الاستدلال به في محله والثاني ما لا يمنع فعله لولا التاسي كما نحن فيه فان اقصي ما في الباب ان يكون لبسه حرام- علي الشارع---------------------- دون الامة ولا يمتنع حينءذ ان يطرحه من ابيح له لبسه فمن اراد ان يستدل بمثل هذا علي التاسي فيما الاصل منعه لولا التاسي-فلم يفعل جيدا لما ذكرته من الفرق الواقع	1777	-1764148804083643884	517	918.5	414	665	77.7443618774414	92	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms522	false	3052360507064382314	33	84	163	414	1523	300	الحديث السادس--- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبوس الحرير الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبعيه السبابة والوسطي ولمسلم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع	522	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1778	true	-8274974529781303225	232	283	1254	1504	1598	300	الحديث السادس 79 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبوس الحرير الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبعيه السبابة والوسطي ولمسلم نهي -نبي الله صلي الله عليه وسلم--- لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع	1778	-1764148804083643884	244	468.0	194	254	96.06299591064453	48	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms522	false	3052360507064382314	119	187	586	946	1523	300	الحديث الاول--------- عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتي اذا مالت الشمس قام فيهم فقال ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم	522	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1780	true	-3898289059322651072	5	74	31	401	1613	300	الحديث الاول اولها 80 عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو-انتظر حتي اذا زالت الشمس قام فيهم فقال ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم	1780	-1764148804083643884	358	695.5	291	371	96.49595642089844	64	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms522	false	3052360507064382314	208	284	1045	1436	1523	300	كان لقاء الموت من اشق الاشياء واصعبها علي النفوس من وجوه كثيرة وكانت الامور المقدرة عند النفس ليست كالامور المحققة لها خشي ان لا تكون عند التحقيق كما ينبغي فكرة تمني لقاء العدو لذلك ولما فيه ان وقع من احتمال المخالفة لما وعد الانسان من نفسه ثم امر بالصبر عند وقوع الحقيقة وقد ورد النهي عن تمني الموت مطلقا لضر نزل--- وفي --حديث ------لا تتمنوا الموت فان هول المطلع شديد وفي الجهاد زيادة علي مطلق الموت	522	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1781	true	3312611739951071375	112	187	612	1003	1575	300	كان لقاء الموت من اشق الاشياء واصعبها علي النفوس من وجوه كثيرة وكانت الامور المقدرة عند النفس ليست كالامور المحققة لها خشي ان لا تكون عند التحقيق كما ينبغي فكره تمنيه---------- لذلك ولما فيه ان وقع-من احتمال المخالفة لما وعد الانسان من نفسه ثم امر بالصبر عند وقوع الحقيقة وقد اصح النهي عن تمني الموت مطلقا لضر نزل به وفي الحديث الاخر لا تتمنوا الموت فان هول المطلع شديد وفي الجهاد زيادة علي مطلق الموت	1781	-1764148804083643884	375	711.5	302	402	93.28358459472656	68	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms523	false	-8111393568452790872	29	145	159	794	1604	300	طلب النصر بالكتاب المنزل وعليه يدل قوله عليه السلام منزل الكتاب كانه قال كما انزلته فانصره واعله واشار الي القدرة بقوله ومجري السحاب واشار الي امرين احدهما بقوله وهازم الاحزاب الي--- التفرد بالفعل وتجريد التوك-ل واطراح الاسباب واعتقاد ان الله وحده هو الفاعل والثاني التوسل بالنعمة السابقة الي النعمة اللاحقة وقد ضمن الشعراء هذا المعني اشعارهم بعد ما اشار اليه كتاب الله تعالي حكاية عن زكريا- عليه السلام في قو---------له ولم اكن بدعاءك رب شقيا وعن ابراهيم عليه السلام في قوله ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا وقال الشاعر كما احسن الله فيما مضي كذلك يحسن فيما بقي وقال الاخر لا و------------------------------------------------------------------------الذي قد من بالاسلام يثلج في فءادي ما كان يختم بالاساءة وهو بالاحسان بادي	523	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1783	true	889342234212270312	0	124	0	688	1719	300	طلب النصر بالكتاب المنزل وعليه يدل قوله------------ منزل الكتاب كانه قال كما انزلته فانصره واعله واشار الي القدرة بقوله ومجري السحاب واشار الي امرين بقو-------له وهازم الاحزاب احدهما التفرد بالفعل وتجريد التوكيل واطراح الاسباب واعتقاد ان الل-----ه هو الفاعل والثاني التوسل بالنعمة السابقة الي النعمة اللاحقة وقد ضمن الشعراء هذا المعني اشعارهم بعد ما اشار اليه كتاب الله------ حكاية عن زكرياء عليه الصلاة والسلام ليس قوله ولم اكن بدعاءك رب شقيا وعن ابراهيم عليه السلام في قوله ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا وقال الشاعر كما احسن الله فيما مضي كذلك يحسن فيما بقي وقال --اخر قالوا نلت به وانت في هذا التمادي فاجبتهم حسن الرجاء وملة الاسلام زادي لولاو الذي قد-من بالايمان يثلج في فءادي ما كان يختم بالاساءة وهو بالاحسان بادي	1783	-1764148804083643884	585	1086.5	477	721	81.1373062133789	96	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms523	false	-8111393568452790872	145	207	794	1105	1604	300	الحديث الثاني--- عن سهل بن سعد-------- رضي الله عنه-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط احدكم في الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله و--الغدوة خير من الدنيا وما فيها الرباط مراقبة العدو في الثغور المتاخمة لبلاده وفي قوله عليه السلام -خير من	523	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1784	true	1760950584568282858	35	97	174	487	1551	300	الحديث الثاني 80 عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط احدكم في الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة خير من الدنيا وما فيها الرباط مراقبة العدو في الثغور المتاخمة لب--------------لاده الكلام عليه من	1784	-1764148804083643884	290	542.5	231	327	88.68501281738281	55	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms523	false	-8111393568452790872	210	300	1122	1604	1604	300	وجهان احدهما ان يكون من باب تنزيل المغيب منزلة المحسوس تحقيقا له وتثبيتا في النفوس فان ملك الدنيا ونعيمها ولذاتها محسوسة مستعظمة في طباع النفوس فحقق عندها ان ثواب اليوم الواحد في الرباط وهو من المغيبات خير من المحسوسات التي عهد-تموها من لذات الدنيا والثاني-- انه قد استبعد بعضهم ان يوازن شء من نعيم الاخرة بالدنيا كلها فحمل الحديث او ما هو--- معناه علي ان هذا الذي رتب عليه الثواب خير من الدنيا كلها لو انفقت في طاعة الله تعالي وكانه قصد بهذا ان تحصل الموازنة بين ثوابين اخرويين لاستحقاره-	523	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1785	true	-1377273947346652638	101	193	510	996	1541	300	وجهان احدهما ان يكون من باب تنزيل ال-غيب منزلة المحسوس تحقيقا له وتثبيتا في النفوس فان ملك الدنيا ونعيمها ولذاتها محسوسة مستعظمة في طباع النفوس فحقق عندها ان ثواب اليوم الواحد في الرباط وهو من المغيبات خير من المحسوسات التي عهد تموها من لذات الدنيا و--ثانيها انه قد استبعد بعضهم ان يوازن شء من نعيم الاخرة بالدنيا كلها فحمل الحديث او ما هو في معناه علي ان هذا الذي رتب عليه الثواب خير من الدنيا كلها لو انفقت في طاعة الله تعالي وكانه قصد بهذا ان تحصل الموازنة بين ثوابين اخرويين لاستحقاره	1785	-1764148804083643884	479	926.0	390	489	97.95500946044922	89	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms524	false	-4887243846454518048	56	120	296	604	1543	300	الحديث الثالث ---عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انتدب الله ولمسلم تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق برس-لي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة ولمسلم مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن -جاهد	524	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1786	true	-3112024189107725830	236	300	1234	1543	1543	300	الحديث الثالث 80 عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انتدب الله ولمسلم تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق برسولي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج منه ناءلا ما نال--- اجر او غنيمة ولمسلم مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد-	1786	-1764148804083643884	304	581.0	242	313	97.12460327148438	60	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms524	false	-4887243846454518048	24	56	127	296	1543	300	الي الزوال والروحة من الزوال-------------------------- الي الليل----------------------------- واللفظ مشعر بانها تكون فعلا واحدا ولا شك انه قد يقع علي اليسير والكثير من الفعل الواقع في هذين الوقتين ففيه زيادة ترغيب وفضل عظيم	524	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1786	true	-3112024189107725830	0	40	0	206	1543	300	الي الز------------------وال اما بالضم فمن صلاة الغداة الي طلوع الشمس واو هنا للتقسيم لا للشك واللفظ مشعر بانها تكون فعلا واحدا ولا شك انه قد يقع علي اليسير والكثير من الفعل الواقع في هذين الوقتين ففيه زيادة ترغيب وفضل عظيم	1786	-1764148804083643884	147	271.0	118	224	65.625	27	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms524	false	-4887243846454518048	182	272	924	1405	1543	300	الثواب --------الا لمن صحت نيته وخلصت من شواءب ارادة الاغراض الدنيوي------ة فانه ذكر بصيغة النفي والاثبات المقتضيين لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصر وقوله فهو علي ضامن قيل ان-------------- فاعلا ها هنا بمعني مفعول كما قيل في ماء دافق وعيشة راضية اي مدفوق ومرضية علي احتمال هاتين اللفظتين لغير ذلك وقد يقال ان ضامنا بمعني ذا ض-------------مان كلا بن وتا-----------------مر ويكون الضمان ليس منه وانما نسب- اليه لتعلقه به والعرب تضيف لادني ملابسة وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارجعه مفتو--ح الهمزة مكسور الجيم من رجعه ثلاثيا متعديا ولازمه ومتعديه واحد قال الله تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم	524	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1788	true	-8244138557590273095	58	257	323	1394	1626	300	الثواب لا يحصل الا لمن صحت نيته وخلصت من شواءب------ الاغراض الدنيوية طويتة فانه ذكر بصيغة النفي والاثبات المقتضيين للحصر وفي رواية في الصحيح لا يخرجه الا جهاد في سبيله وتصديق كلمته والمراد بها كلمة الشهادة وقيل تصديق كلام الله في الاخبار عما للمجاهدين من جزيل ثوابه خامسها قوله فهو علي ضامن فيه وجهان احدهما انه فاعل بم--------عني مفعول كما قيل في ماء دافق وعيشة راضية اي مدفوق ومرضية علي احتمال هاتين اللفظتين -غير ذلك وثانيهما انه بم-----عني ذا ضمان اي صاحب ضمان كلاب-ن وتامر اي صاحب لبن وتمر ويكون الضمان ليس منه وانما نسبه اليه لتعلقه به والعرب تضيف بادني ملابسة سادسها قوله فهو علي ضامن هو كقوله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الاية سابعها قوله ان ادخله الجنة يحتمل ان يدخلها اثر موته كما قال تعالي في الشهداء انهم احياء عند ربهم يرزقون وقال رسوله عليه افضل الصلاة والسلام ارواح الشهداء تسرح في الجنة ويحتمل ان يكون المراد دخوله عند دخول السابقين والمقربين لها دون حساب ولا عقاب ولا مءاخذة بذنب وان الشهادة كفارة لذنوبه كما شرح به في الحديث الصحيح حكاهما القاضي عياض ثامنها قوله او ارجعه هو بفتح الهمزة وكس-ر الجيم-------- ثلاثيا متعديا ولازمه ومتعديه واحد قال تعا-----لي فان رجعك الله الي طاءفة منهم	1788	-1764148804083643884	411	709.0	333	1106	37.16094207763672	61	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms525	false	5576525758984203285	0	212	0	1082	1517	300	او سرية تغزو فتخفق او تصاب الا تم لهم اجرهم والاخفاق ان تغزو فلا تغنم شيءا ذكر القاضي----- معني ما ذكرناه من المعارضة عن غير واحد وع-------------------ندي انه اقرب الي موافقته منه الي معارضته ويبعد جدا ان يقال بتعارضهما نعم كلا---هما مشكل اما ذلك الحديث فلتصريحه بنقصان الاجر بسبب الغنيمة واما هذا فلان او تقتضي احد الشيءين لا مجموعهما فيقتضي اما حصول الاجر- او الغنيمة وقد قالوا لا يصح ان تنقص الغنيمة من اجر اهل بدر وكانوا افضل المجاهدين وافضلهم غنيمة ويءكد هذا تتابع فعل النبي صلي الله عليه وسلم وا-صحابه من بعده علي اخذ الغنيمة وعدم التوقف عنها وقد اختلفوا بسبب هذا الاشكال في الجواب فمنهم من جنح الي الطعن في ذلك الحديث وقال انه لا يصح وزعم ان بعض رواته ليس بمشهور وهذا ضعيف لان مسلما اخرجه في كتابه ومنهم من قال ان هذا الذي تعجل من اجره بالغنيمة في غنيمة اخذت علي غير وجهها قال بعضهم وهذا بعيد لا يحتمله الحديث وقيل ان هذا الحديث اعني الذي نحن في شرحه شرط فيه ما يقتضي الاخلاص والحديث الذي في نقصان الاجر يحمل علي من قصد مع الجهاد طلب المغنم فهذا شرك بما يجوز له التشريك فيه وانقسمت نيته بين الوجهين فنقص اجره والاول اخلص فكمل اجره قال القاضي واوجه من هذا عندي في استعمال الحديثين علي وجهيهما ايضا ان نقص	525	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1789	true	-8233595721501353320	91	300	443	1517	1517	300	او سرية ------تخفق و--تصاب الا ت----م اجرهم والاخفاق ان يغزو فلا يغنم شيءا ذكر القاضي عياض معني ما ذكرناه من المعارضة عن غير واحد قال الشيخ تقي الدين عندي انه اقرب الي موافقته منه الي معارضته ويبعد جدا ان يقال بتعارضهما نعم كلا منهما مشكل اما ذلك الحديث فلتصريحه بنقصان الاجر بسبب الغنيمة واما هذا فلان او تقتضي احد الشيءين لا مجموعهما فيقتضي اما حصول الغنية او الاجر --وقد قالوا لا يصح ان تنقص الغنيمة من اجر اهل بدر وكانوا افضل المجاهدين وافضلهم غنيمة ويءكد هذا تتابع فعل النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة من بعده علي اخذ الغنيمة وعدم التوقف عنها وقد اختلفوا بسبب هذا الاشكال-في الجواب فمنهم من جنح الي الطعن في ذلك الحديث وقال انه لا يصح وزعم ان بعض رواته ليس بمشهور وهذا ضعيف لان مسلما اخرجه في كتابه ومنهم من قال ان هذا الذي تعجل من اجره بالغنيمة من غنيمة اخذت علي غير وجهها قال بعضهم وهذا بعيد لا يحتمله الحديث وقيل ان هذا الحديث اعني الذي نحن في شرحه-شرط فيه ما يقتضي الاخلاص والحديث الذي في نقصان الاجر يحمل علي من-------------- طلب المغنم فهذا شرك بما يجوز له التشريك فيه وانقسمت نيته بين الوجهين فنقص اجره والاول اخلص فكمل اجره قال القاضي واوجه من هذا عندي في استعمال الحديثين علي وجه-هما----- ان نقص-	1789	-1764148804083643884	1030	1951.5	829	1111	92.70927429199219	187	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms525	false	5576525758984203285	212	300	1082	1517	1517	300	اجر الغانم بما فتح الله عز وجل عليه من الدنيا وحساب ذلك بتمتعه عليه في الدنيا وذهاب شظف عيشه في غزوه وبعده اذا قوبل بمن اخفق ولم يصب منها شيءا وبقي علي شظف عيشه والصبر علي غزوه في حال--------ه وجد اجر هذا ابدا في ذلك وافيا مطردا بخلاف الاول ومث-----له في الحديث الاخر فمنا من مات ولم ياكل من-- اجره شيءا ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهد-بها واقول اما التعارض بين الحديثين فقد نبهنا علي بعده فاما الاشكال في الحديث الثاني فظاهره جار علي القياس لان الاجور-	525	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1790	true	7349122458436940759	0	80	0	387	1477	300	اجر الغانم بما فتح الله عز وجل عليه من الدنيا وحساب ذلك بتمتعه عليه في الدنيا وذهاب شغف عيشه في غزوه وبعده اذا قوبل بعن اخفق ولم يصب منها شيءا وبقي علي شظف عيشه والصبر عل--------ي حالة في غزوه وجد اجر هذا ابدا في ذلك وافيا مطردا بخلاف الاول ومثله قوله في الحديث الاول فمنا من مات ولم ياكل شيءا اجره شيءا ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهد بها وام--------------------------------------------------ا الاشكال في الحديث------- فظاهره جار علي القياس لان الاجور	1790	-1764148804083643884	363	666.5	288	452	80.30973815917969	68	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms526	false	-4389154825887270026	0	223	0	1098	1466	300	قد تتفاوت بحسب زيادة المشقات لا سيما ما كان اجره بحسب مشقته او لمشقته دخ-ل في الاجر وانما يشكل عليه العمل المتصل باخذ الغناءم فلعل هذا من باب تقديم بعض المصالح الجزءية علي بعض فان ذلك الزمن كان الاسلام فيه غريبا اعني ابتداء زمن النبوة وكان اخذ الغناءم عونا علي علو الدين وقوة المسلمين وضعفاء المهاجرين وهذه مصلحة عظمي قد يغتفر لها بعض النقص في الاجر من حيث هو هو واما ما قيل في اهل بدر فقد يفهم منه ان النقصان بالنسبة الي الغير وليس ينبغي ان يكون كذلك بل ينبغي ان يكون التقابل بين كمال --اجر ال-غازي نفسه اذا لم يغنم واجره اذا غنم فيقتضي هذا ان يكون حالهم عند عدم الغنيمة افضل من حالهم عند وجودها لا من حال غيرهم وان كان افضل من حال غيرهم قطعا فمن وجه اخر لكن لا بد من هذا من اعتبار المعارض الذي ذكرناه فلعله مع اعتباره لا يكون ناقصا ويستثني حالهم من العموم الذي في الحديث الثاني او حال من يقاربهم في المعني واما هذا الحديث الذي نحن فيه فاشكاله من كلمة او اقوي من ذلك الحديث فانه قد يشعر بان الحاصل اما اجر واما غنيمة فيقتضي انه اذا حصلنا الغنيمة يكتفي بها له وليس كذلك وقيل في الجواب عن هذا بان او بمعني الواو وكان التقدير باجر وغنيمة وهذا وان كان فيه ضعف من جهة العربية ففيه اشكال من حيث انه اذا كان	526	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1790	true	7349122458436940759	80	300	387	1477	1477	300	قد تتفاوت بحسب زيادة المشقات لا سيما ما كان اجره بحسب مشقته او لمشقته دخول في الاجر وانما يشكل عليه العمل المتصل باخذ الغناءم فلعل هذا من باب تقديم بعض المصالح الجزءية علي بعض فان ذلك الزمن كان الاسلام فيه غريبا اعني ابتداء زمن النبوةوك-ان اخذ الغناءم عونا علي علو الدين وقوة للمسلمين وضعفاء المهاجرين وهذه مصلحة عظمي قد يغتفر لها بعض النقص في الاجر من حيث هو هو واما ما قيل في اهل بدر فقد يفهم منه ان النقصان بالنسبة الي الاجر ول-ا ينبغي ان يكون كذلك بل ينبغي ان يكون التقابل بين كما في اجر المغازي نفسه اذا لم يغنم واجره اذا غنم فيقتضي هذا ان يكون حالهم عند عدم الغنيمة افضل منه -----عند وجودها لا من حال غيرهم وان كان افضل من حال غيرهم قطعا فمن وجه اخر لكن لا بد مع هذا-من اعتبار المعارض الذي ذكرت-ه فلعله مع اعتباره لا يكون ناقصا ويستثني حالهم من العموم الذي في الحديث الثاني او حال من يقاربهم في المعني واما هذا الحديث الذي نحن فيه فاشكاله من كلمه او اقوي من ذلك الحديث فانه قد يشعر بان الحاصل اما اجر واما غنيمة فيقتضي انه اذا حصل-ت الغنيمة يكتفي بها له وليس كذلك وقيل في الجواب عن هذا بان او بمعني الواو وكان التقدير باجر وغنيمة وهذا وان كان فيه ضعف من جهة العربية-ففيه اشكال من حيث انه اذا كان-	1790	-1764148804083643884	1072	2084.5	856	1102	97.27767944335938	204	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms526	false	-4389154825887270026	223	300	1098	1466	1466	300	المعني يقتضي اجتماع الامرين كان ذلك داخلا في الضمان فيقتضي انه لا بد من حصول امرين لهذا المجاهد اذا رجع مع رجوعه وقد لا يتفق ذلك بان يتلف ما حصل في الرجوع من الغنيمة اللهم الا ان يتجوز في لفظه الرجوع الي الاهل او يقال المعية في مطلق الحصول لا في الحصول في الرجوع ومنهم من اجاب بان التقدير او ارجعه الي اهله مع ما نال من اجر وحده او غنيمة واجر فحذف الاجر من الثاني وهذا-	526	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1791	true	-6578900829506700523	0	77	0	369	1491	300	المعني يقتضي اجتماع الامرين كان ذلك داخلا في الضمان فيقتضي انه لا بد من حصول امرين لهذا المجاهد اذا رجع مع رجوعه وقد لا يتفق ذلك بان يتلف ما حصل في الرجوع من الغنيمة اللهم الا ان يتجوز في لفظة الرجوع الي الاهل او يقال المعية في مطلق الحصول لا في الحصول في الرجوع ومنهم من اجاب بان التقدير او ارجعه الي اهله مع ما نال من اجر وحده او غنيمة واجر فحذف الاجر من الثاني وهذا	1791	-1764148804083643884	367	728.0	291	369	99.45799255371094	76	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms527	false	-5468625390877852071	0	59	0	294	1565	300	لا باس به لان المقابلة انما تشكل اذا كانت بين مطلق الاجر وبين الغنيمة مع الاجر واما مع الاجر المفيد بانفراده عن الغنيمة فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الرابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مكلوم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة وكلمه يدمي اللون لون الدم والريح ريح المسك	527	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1791	true	-6578900829506700523	77	168	369	845	1491	300	لا باس به لان المقابلة انما تشكل اذا كانت بين مطلق الاجر وبين الغنيمة مع الاجر -اما مع الاجر المقيد بانفراده عن الغنيمة فلا العاشر المراد بالقاءم المصلي ففيه دلالة علي فضل الجهاد والحث عليه فانه جعله يعدل درجة الصيام والقيام الحادي عشر فيه ايضا دلالة علي الاخلاص فيه وانه المقصود الثالث عشر بيان تولي الله جزاءه كيف شاء AUTO الحديث الرابع 80 و------------------عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مكلوم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة وكلمه يدمي اللون لون الدم والريح ريح المسك	1791	-1764148804083643884	271	513.5	216	495	54.747474670410156	51	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms527	false	-5468625390877852071	88	147	462	761	1565	300	ذكروا في الاستنباط من هذا الحديث اشياء متكلفة غير صابرة علي التحقيق------------ منها ان المراعي في الماء تغير لونه دون تغير راءحته لان النبي صلي الله عليه وسل----------م سمي هذا الخارج من جرح الشهيد دما وان كان ريحه ريح المسك ولم يكن مسكا فغلب الاسم للونه علي راءحته فكذلك الماء ما لم يتغير طعمه لم يلتفت الي تغير راءحته	527	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1792	true	293830492835983433	238	298	1271	1578	1587	300	ذكروا في الاستنباط من هذا الحديث اشياء متكلفة غير صاءرة علي التحقيق بل هي ضعيفة منها ان المراعي في الماء تغير لونه دون تغير راءحته لانه-------------- عليه الصلاة والسلام سمي هذا الخارج من جرح الشهيد دما وان كان ريحه ريح المسك ولم يقل مسكا فغلب الاسم للونه علي راءحته فكذلك الماء ما لم يتغير طعمه لم يلتفت الي تغير راءحته	1792	-1764148804083643884	278	522.0	222	321	86.60436248779297	52	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms527	false	-5468625390877852071	147	291	761	1527	1565	300	وفي هذا نظر يحتاج الي ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل ومنها ما ترجم----- البخاري فيما يقع من النجاسات في الماء والسمن قال القاضي وقد يحتمل ان حجته فيه الرخصة في الراءحة كما تقدم او التغليظ بعكس الاستدلال الاول فان الدم لما انتقل بطيب راءحته من حكم النجاسة الي الطهارة ومن حكم القذارة الي التطييب بتغ-ير راءحته وحكم له بحكم المسك والطيب للشهيد فكذلك الماء ينتقل الي العكس بخبث الراءحة وتغير احد اوصافه من الطهارة الي النجاسة ومنها ما قال القاضي و------------يحتج بهذا الحديث ابو حنيفة رحمه الله في جواز استعمال الماء المضاف المتغيرة اوصافه باطلاق اسم الماء عليه كما انطلق علي هذا اسم الدم وان تغيرت اوصافه الي الطيب قال وحجته بذلك ضعيفة واقول الكل ضعيف الحديث الخامس--- عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غدوة في سبيل الله او روحة خير مما طلعت عليه الشمس و--غربت اخرجه مسلم---- الحديث	527	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1793	true	-3624471116824185485	2	186	10	1004	1575	300	وفي هذا نظر يحتاج الي تامل وهو كما قال فان فيه ذكر وصفين من غير تغليب لاحدهما علي الاخر قال القاضي عياض وهذا قولنا فيما تغيرت راءحته بالمجاورة وما تغير بالمخالطة فعند مالك يقول لا عبرة بالراءحة وانما الاعتبار باللون والطعم ويحكمون بنغيره بالراءحة بالاضافة والنجاسة ومنها ما ترجم عليه البخاري فيما يقع من النجاسات في الماء والسمن قال القاضي وقد يحتمل ان حجته فيه الرخصة في الراءحة كما تقدم او التغليظ بعكس الاستدلال الاول فان الدم لما انتقل بطيب راءحته من حكم النجاسة الي الطهارة ومن حكم القذارة الي الط--يب بتغيير راءحته وحكم له -حكم المسك والطيب للشهيد فكذلك الماء ينتقل الي العكس بخبث الراءحة وتغير احد اوصافه من الطهارة الي النجاسة ومنه---ا قال القاضي ان ابا حنيقة يحتج بهذا الحديث عل-------------------ي جواز استعمال الماء المضاف المتغيرة اوصافه باطلاق اسم الماء عليه كما ي-طلق علي هذا اسم الدم وان تغيرت اوصافه الي الطيب قال وحجته بذلك ضعيفة AUTO الحد-----------يث الخامس 80 عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غدوة في سبيل الله او روحة خير مما طلعت عليه الشمس او غربت اخرجه مسلم هذا الحديث	1793	-1764148804083643884	712	1338.5	576	1031	69.05916595458984	128	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms528	false	990949540545549227	28	68	134	328	1523	300	مضي- الحديث السابع--- عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي حنين وذكر قصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قالها ثلاثا	528	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1794	true	6273023696379769584	100	139	529	720	1519	300	AUTO الحديث السابع 80 عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال خرجنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم الي حنين وذكر قصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا ع---ليه بينة فله سلبه قالها ثلاثا	1794	-1764148804083643884	180	333.0	142	199	90.45226287841797	34	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms528	false	990949540545549227	98	252	496	1278	1523	300	يتعلق بقاعدة وهو ان تصرفات الرسول صلي الله عليه وسلم في امثال هذا اذا ترددت بين التشريع والحكم الذي يتصرف ب-ه ولاة الامور هل يحمل علي التشريع او علي الثاني والاغلب حمله علي التشريع الا ان مذهب مالك رحمه الله في هذه المسالة فيه قوة لان قوله عليه الس--------لام من قتل قتيلا فله سلبه يحتمل ما ذكرناه من الامرين اعني التشريع العام واعطاء القاتلين في ذلك الوقت السلب تنفيلا فان حمل علي الثاني فظاهر وان ظهر حمله علي الاغلب وهو التشريع العام فقد جاءت امور في احاديث ترجح الخروج عن هذا الظاهر- مثل قوله عليه --------السلام بعد ما امر ان يعطي السلب --قاتلا فقابل هذا القاتل خالد بن الوليد بكلام -قال النبي صلي الله عليه وسلم بعده لا تعطه يا خالد فلو كان مستحقا له باصل التشريع لم يمنعه منه بسبب كلامه لخالد فدل علي انه كان علي وجه النظر فلما كلم خالدا بما يءذيه استحق العقوبة بمنعه نظرا الي غير ذلك من الدلاءل	528	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1796	true	2411093370812877140	8	129	48	669	1564	300	يتعلق بقاعدة وهي ان تصرفات الشارع -------------------في امثال هذا اذا ترددت بين التشريع والحكم الذي يتصرف فيه ولاة الامور هل يحمل علي الاول-- او علي الثاني والاغلب حمله علي الاول-- الا ان مذهب مالك---------- في هذه المسالة فيه قوة لان قوله عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا الي اخره يحتمل -------------الامرين لكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءت امور في احاديث ترجح الخروج عن الاغلب حمله مثل قوله عليه الصلاة والسلام بعد-ما امر ان يعطي السلب للقاتل- فقابل هذا القاتل خالد بن الوليد بكلام فقال عليه الصلاة والسلام----- بعده لا تعطه يا خالد فلو كان مستحقا له باصل التشريع لم يمنعه منه بسبب كلامه لخالد فدل علي انه كان علي وجه النظر فلما كلم خالد- بما يءذيه استحق العقوبة بمنعه نظرا الي غير ذلك من الدلاءل	1796	-1764148804083643884	554	962.0	438	803	68.99127960205078	97	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms528	false	990949540545549227	252	300	1278	1523	1523	300	الحديث الثامن--- عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفره فجلس عند اصحابه يتحدث ثم انفتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه فقتلته فنفلني سلبه وفي رواية فقال من قتل الرجل فقالوا -بن الاكوع-	528	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1798	true	8924036739524034084	203	251	1065	1313	1561	300	الحديث الثامن 80 عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر--فجلس عند اصحابه يتحدث ثم انفتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه فقتلته فنفلني سلبه وفي رواية فقال من قتل الرجل فقالوا ابن الاكوع	1798	-1764148804083643884	243	464.5	197	250	97.19999694824219	45	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms529	false	-3508327820832647304	34	96	178	482	1539	300	وقد تمسك به من يراه غير واجب باصل الشرع بل بتنفيل الامام لقوله فنفلنيه وفي هذا ضعف ما وفيه دليل اذا قلنا بان السلب للقاتل انه يستحق جميعه نعم انما يدل علي ما يسمي سلبا والفقهاء ذكروا صورا فيما يستحقه القاتل وترددوا في بعضها فان كان اسم السلب منطلقا علي كل ما معه فقد يستدل به فيما اختلف فيه من بعض الصور	529	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1800	true	8452652839532761910	161	212	888	1140	1585	300	وقد يحتج به من يراه غير واجب ب----الشرع بل بتنفيل الامام لقوله فنفلنيه وفيه--- ضعف ما رابعها----------------------------- انه يستحق سلبه وان كان هاربا وقد ذكر ----------الفقهاء------ صورا فيما يستحقه القاتل وترددوا في بعضها فان كان اسم السلب منطلقا علي كل ما معه فقد يستدل به فيما اختلف فيه من بعض الصور	1800	-1764148804083643884	218	367.0	171	304	71.71052551269531	40	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms529	false	-3508327820832647304	96	136	482	685	1539	300	الحديث التاسع--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي نجد فخرج- فيها فاصبنا ابلا وغنما فبلغت سهماننا اثني عشر بعيرا ونفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا بعيرا	529	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1801	true	6389324760692648160	8	49	34	241	1536	300	الحديث التاسع 80 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي نجد فخرجت فيها فاصبنا ابلا وغنما فبلغت سهماننا اثني عشر بعيرا ونفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا بعيرا	1801	-1764148804083643884	203	395.0	163	207	98.06763458251953	39	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms529	false	-3508327820832647304	238	300	1219	1539	1539	300	والذي يقرب من لفظ هذا الحديث ان هذا التنفيل كان من الخمس لانه اضاف الاثني عشر الي سهمانهم فقد يقال انه اشارة الي ما تقرر لهم استحقاقه وهو اربعة الاخماس-------- الموزعة عليهم فيبقي النفل من الخمس واللفظ محتمل لغير ذلك احتمالا قريبا وان استبعد بعضهم ان يكون هذا النفل الا من الخمس من جهة اللفظ فليس بالواضح الكثير---------------------------- وقد قيل انه تبين-	529	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1802	true	4375806864139447907	61	128	311	658	1586	300	والذي يقرب من هذ----ا الحديث ان هذا التنفيل كان من الخمس لانه اضاف الاثني عشر الي سهمانهم فقد يقال انه اشارة الي ما تقرر لهم استحقاقه وهو------ الاخماس الاربعة الموزعة عليهم فيبقي النفل من الخمس واللفظ يحتمل لغير ذلك احتمالا قريبا وان استبعد بعضهم ان يكون هذا النفل الا من الخمس من جهة اللفظ فليس بالواضح الكبير نبه علي ذلك الشيخ تقي الدين وقد قيل انه تبين	1802	-1764148804083643884	306	576.0	247	357	85.71428680419922	56	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms529	false	-3508327820832647304	144	184	724	930	1539	300	يستدل به علي ان المنقطع منها عن جيش الامام ينفرد بما يغنمه من حيث انه يقتضي ان السهمان كانت لهم ولا يقتضي ان غيرهم شاركهم فيها وانما قالوا بمشاركة الجيش لهم اذا كانوا قريبا منه- يلحقهم عونه وغوثه ان- احتاجوا	529	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1803	true	-1432974474322745672	58	97	306	511	1521	300	يستدل--- علي ان المنقطع منها عن جيش الامام ينفرد بما يغنمه من حيث انه يقتضي ان السهمان كانت لهم ولا يقتضي ان غيرهم شاركهم فيها وانما قالوا بمشاركة الجيش لهم اذا كانوا قريبا منهم يلحقهم عونه وغوثه اذا احتاجوا	1803	-1764148804083643884	202	387.0	163	208	97.11538696289062	36	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms530	false	1126092663910002971	137	264	684	1351	1521	300	اباءهم خلاف ما حكي ان الناس يدعون في القيامة بالنسبة الي امهاتهم الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الحادي عشر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان امراة وجدت في بعض مغازي النبي صلي الله عليه وسلم مقتولة فانكر النبي صلي الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان هذا حكم مشهور متفق عليه ---------------------------------------------------------------------فيمن لا يقاتل ويحمل هذا الحديث علي ذلك لغلبة عدم القتال --------------------------------------------علي النساء والصبيان ولعل سر هذا الحكم ان ال------------------------------------------------------------------------------------اصل عدم اتلاف النفوس وانما ابيح منه------- ما يقتضيه دفع المفسدة ومن لا يقاتل ولا يتاهل للقتال في العادة ليس في احداث الضرر كالمقاتلين فرجع الي الاصل فيهم وهو المنع هذا مع ما في نفوس النساء والصبيان من الميل وعدم التشبث الشديد بما يكونون عليه كثيرا او غالبا فرفع عنهم القتل لعدم مفسدة المقاتلة في الحال الحاضر ورجاء هدايتهم	530	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1805	true	-1023921789884498787	0	205	0	1100	1622	300	اباءهم خلاف ما حكي ان الناس يدعون في القيامة بالنسبة الي امهاتهم كذا قاله الشيخ تقي الدين وقد يقال هذا الفرد خاص وليس فيه عموم كل الناس الثالثة اجتناب الاخف خوفا من الاشد فان فضيحة القيامة اشد من فضيحة الدنيا نسءل الله الستر الرابعة عقوبة الغادر بعكس خيانته كما اسلفناه ووقع في الموطا عن ابن عباس ان عقوبهم تسليط العدو عليهم ولفظه ما خنز قوم بالعهد الا سلط عليهم العدو قال الباجي عقوبنهم في الدنيا قال القاضي ولسبب عظيم الغدر منع قوم من الجهاد مع ولاة الحرب اذا كانوا يغدرون واجازوا اذا كانوا لا يغدرون AUTO الحديث الحادي عشر 80 عنه ايض----------------------ا ان امراة وجدت في بعض مغازي النبي صلي الله عليه وسلم مقتولة فانكر النبي صلي الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان الكلام------------ عليه من وجوه احدها هذه المقتولة لم ار من سماها بعد البحث عنه ثانيها النساء جمع لا واحد له من لفظه وكذلك النسوان والنسوة والصبيان بكسر الصاد وضمها جمع صبي ثالثها اجمع العلماء علي العمل بهذا الحديث وتحريم قتلها اذا لم يقاتلوا لانه ليس في نفوسهم من احداث الضرر والميل اليه ما في نفوس الرجال المقاتلين والاصل عدم اتلاف النفوس وانما ابيح من اتلافها ما يقتضيه دفع المفسدة والغالب عدم القتال منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فرفع عنهم القتل لعدم مفسدة المقاتلة حالا----------- ورجاء هدايتهم	1805	-1764148804083643884	326	519.5	260	1314	24.809741973876953	56	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms530	false	1126092663910002971	266	300	1362	1521	1521	300	الحديث الثاني عشر--- عن انس بن مالك رضي الله عنه ان عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام شكوا القمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة لهما فرخص لهما في قميص-	530	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1806	true	8227927129245324842	61	90	311	444	1561	300	الحديث الثاني عشر 80 عن ان- بن مالك رضي الله عنه ان عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام شكيا القمل الي----------------------------- في غزاة لهما فرخص لهما في قميص	1806	-1764148804083643884	128	230.0	101	163	78.5276107788086	25	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms531	false	-1320261683492972223	6	104	40	530	1504	300	الديباج------- الذي لا يقوم غيره مقامه في دفع السلاح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث يدل علي -----------------------------------------------------------------------------------جوازه لاجل هذه المصلحة المذكورة فيه ولعله تعين لذلك في دفعها في ذلك الوقت وقد سماه الراوي رخصة لاجل الاباحة مع قيام دليل الحظر الحديث الثالث عشر--- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب وكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خالصا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعزل نفقة اهله سنة ثم يجعل ما بقي في الكراع والسلاح عدة في سبيل	531	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1807	true	-6215439235182498267	161	300	818	1526	1526	300	الديباج الثخين الذي لا يقوم غيره مقامه في دفع السلاح كما سلف في بابه ثامنها استحب ابن الماجشون لباس الحرير في الغزو او لا يقصد به الخيلاء الممنوعة حكاه عنه صاحب المعلم ومن الشافعية من جوز اتخاذ القباء ونحوه ما يصلح للحرب ولبسه فيها علي الاطلاق لما فيه من حسن الهيءة وزينة الاسلام كتحيلة السيف تاسعها استدل الطبري بهذا الحديث---- علي ان كل علة تضطر انسان الي لبس الحرير ويرتجي بلبسها خفته انه يجوز معها لباسه AUTO الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الثالث عشر 80 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب وكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خالصة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعزل نفقة اهله سنة ثم يجعل ما بقي في الكراع والسلاح عدة في سبيل-	1807	-1764148804083643884	353	557.0	281	843	41.87425994873047	68	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms532	false	4929145869683396517	51	116	272	583	1535	300	التوكل الح-----ديث الرابع عشر--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال اجري النبي صلي الله عليه وسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال -بن عمر وكنت فيمن اجري قال سفيان من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة ومن ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ميل-------------------------- هذا الحديث	532	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1810	true	8230740136576249110	179	249	927	1264	1528	300	التوكل AUTO الحديث الرابع عشر 80 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال اجري النبي صلي الله عليه وسلم ما ضمر--------- من الحفياء الي ثنية الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال ابن عمر وكنت فيمن اجري قال سفيان من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة ومن ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ميل الكلام عليه من وجوه احدها هذا الحديث	1810	-1764148804083643884	299	565.0	236	346	86.41618347167969	60	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms533	false	-18251975964697420	5	52	23	276	1557	300	عشرة في الذ-رية والمخالفون لهذا الحديث اعتذروا عن هذا الحديث بان الاجازة في القتال حكمها منوط- باطاقته- والقدرة عليه وان اجازه النبي صلي الله عليه وسل----------م لابن عمر في الخمس عشرة لانه راه مطيقا للقتال ولم يكن مطيقا له قبلها لا لانه ادار الحكم علي البلوغ وعدمه	533	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1814	true	3810193951921405561	103	144	561	783	1568	300	عشرة في الجارية و----------------------اعتذر-- عن هذا الحديث بان الاجازة في القتال حكمه- منوطة بالاطاقة والقدرة عليه ف---اجاز---------------ه عليه الصلاة والسلام لابن عمر في الخمس عشرة لانه راه مطيقا للقتال ولم يكن مطيقا له قبلها لا لانه اراد الحكم عن- البلوغ وعدمه	1814	-1764148804083643884	197	320.0	157	266	74.06015014648438	31	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms533	false	-18251975964697420	179	300	952	1557	1557	300	قوله للفرس سهمين اللام التي للتعليل لا اللام التي للملك او الاختصاص اي اعطي الرجل سهمين لاجل فرسه اي لاجل كونه ذا فرس وللرجل سهما مطلقا وقد اجيب عن هذا ببيان المراد في رواية اخري صريحة وهي رواية ابي معاوي------------------------ة عن عبيد الله عن نافع عن -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه----------------------------------------------- فقوله اسهم استدل به علي انه ليس بخارج عن السهمين وقوله ثلاثة اسهم صريح في العدد المخصوص وهذا الحديث الذي ذكرناه من رواية ابي معاوية عن عبيد الله صحيح- الاسناد الا انه قد اختلف فيه علي عبيد الله بن عمر ففي رواية بعضهم عنه للفرس سهمين وللراجل سهما وقيل انه وهم فيه اي هذا الراوي وهذا الحديث-	533	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1816	true	6192301617011228708	0	121	0	608	1480	300	قوله للفرس سهمين اللام التي للتعليل لا الت------ي للملك او للاختصاص او اعطي الرجل سهمين لاجل فرسه اي لاجل كونه ذا فرس وللرجل سهم- مطلقا وقد اجيب عن هذا ببيان المراد في رواية اخري صريحة وهي رواية ابي معاوية اي وابن نمير وابي اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه قلت ومثله من رواية ابن عباس وابي عمرة الانصاري فقوله اسهم استدل به علي انه ليس -خارج عن السهمان وقوله ثلاثة اسهم صريح في العدد المخصوص وهذه الرواية-------------------------------------------- صحيحة الاسناد الا انه--- اختلف فيه علي عبيد الله بن عمر ففي رواية بعضهم عنه كرواية المصنف----------- وقيل انه وهم فيه اي هذا الراوي و-----لحديث	1816	-1764148804083643884	511	904.0	406	679	75.25772857666016	92	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms534	false	-3998453267139609558	2	158	11	778	1471	300	ابي معاوية وما في معناها له عاضد من غيره ومعارض له لا يساويه في الاسناد اما العاضد فرواية المسعودي حدثني ابو عمرة عن ابيه قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة نفر ومعنا فرس فاعطي كل انسان منا سهما واعطي للف-رس سهمين هذه رواية عبيد الله بن يزيد عن المسعودي عند ابي داود وعنده من رواية امية بن خالد المسعودي عن ابي خلف بن عمرو عن ابي عمرة ق----ال ابو داود------------ بمعناه الا انه قال ثلاثة نفر زاد وكان للفارس ثلاثة اسهم وهذا اختلا-----------ف في الاسناد--------------------------------------------------------- واما المعارض فمنه ما روي عبد الله بن عمر وهو اخو عبيد الله الذي قدمنا ذكره عن نافع عن -بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قسم يوم خيبر للفارس سهمين وللراجل سهما قال الشافعي وليس يشك احد من اهل العلم في تقدمة عبيد الله بن عمر علي اخيه في الحفظ----------------------------------------------- وقال في القديم فانه سمع نافعا يقول للفرس سهمين وللرجل سهما فقال للفرس سهمين وللراجل سهما	534	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1816	true	6192301617011228708	121	296	608	1462	1480	300	ابي معاوية وما في معنا----ه عاضد من غيره ومعارض له لا يساويه في الاسناد اما العاضد فرواية المسعودي حدثني ابو عمرة عن ابيه قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة نفر ومعنا فرس فاعطي كل انسان منا سهما واعطي الفارس سهمين لك---------------------------ن المسعودي وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود فيه مقال وقد استشهد به البخاري وعن رجل من ال ابي عمرة عن ابي عمرة بمعناه الا انه قال ثلاثة نفر زاد فكان للفارس ثلاثة اسهم وابو عمرة صحابي واختلف في اسمه فقيل بشير وقيل ثعلبة بن عمرو وقيل عمرو بن محصن وقيل غير ذلك واما المعارض فمنه ما روي عبد الله بن عمر وهو اخو عبيد الله المتقدم-------- عن نافع عن ابن عمر ان--------------ه عليه الصلاة والسلام قسم يوم خيبر للفارس سهمان وللر-جل سهما قال الشافعي وليس يشك احد من اهل العلم في تقدمة عبيد الله بن عمر علي اخيه في الحفظ وهما ابناء عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب وقال في القديم -انه سمع نافعا يقول للفرس سهمين وللرجل سهما فقال للفرس سهمين وللر-جل سهما	1816	-1764148804083643884	605	1028.0	473	910	66.48351287841797	109	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms534	false	-3998453267139609558	204	258	991	1263	1471	300	رواه ابو داود من حديث محمد بن يعقوب بن مجمع عن عمه مجمع بن جارية الانصاري وكان احد القراء الذين قرءوا القران قال شهدت الحديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما انصرفنا عنها اذا الناس يهزون الاباعر فقال بعض الناس لبعض ما للناس قال اوحي----------------------------------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	534	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1817	true	-3887029801696789066	2	49	8	241	1547	300	رواه ابو داود من حديث مجمع بن يعقوب بن مجمع عن عمه مجمع بن جارية الانصاري وكان احد القراء الذين قرءوا القران قال شهدت الحديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------- الي ان قال قسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم	1817	-1764148804083643884	186	321.5	148	313	59.42491912841797	36	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms535	false	2556678502988135943	81	129	390	638	1473	300	الحديث السابع عشر--- وعنه----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفل بعض من يبعث في السرايا لانفسهم خاصة سوي قسم عامة الجيش -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو التنفيل بالمعني الثاني الذي ذكر-ناه في معني النفل وهو ان يعطي الامام لسرية او لبعض اهل الجيش خارجا عن السهمين والحديث مصرح	535	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1817	true	-3887029801696789066	227	300	1177	1547	1547	300	الحديث السابع عشر 80 وعنه ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفل بعض من يبعث في السرايا لانفسهم خاصة سوي قسم عامة الجيش الكلام عليه من وجوه احدها هذا اللفظ اللبخاري ولفظ مسلم زيادة قد قبل كان وزاد في اخره والخمس في ذلك واجب كله ثانيها هذا هو التنفيل بالمعني الاخر- الذي اسلفناه في معني النفل وهو ان يعطي الامام لسرية او لبعض اهل الجيش خارجا عن السهمان والحديث مصرح-	1817	-1764148804083643884	239	428.0	192	372	64.247314453125	44	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms535	false	2556678502988135943	1	81	6	390	1473	300	خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمس ماءة فيهم ثلاث ماءة فارس فاعطي للفارس سهمين واعطي للراجل سهما رواه ابو داود عن محمد بن عيسي عن م---------------------------------جمع وهذا يوافق رواية عبد الله بن عمر في قسم خيبر الا ان الشافعي قال في مجمع -بن يعقوب انه شيخ لا يعرف قال فاخذنا في ذلك بحديث عبيد الله ولم نر له خبرا مثله يعارضه ولا يجوز--- خبر الا بخبر مثله	535	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1817	true	-3887029801696789066	38	114	183	576	1547	300	خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمس-ماءة منهم ثلاث-ماءة فارس فاعطي الفارس سهمين وا-----لراجل سهما قال- ابو داود وحديث ابي معاوية اصح والعمل عليه واري الوهم في حديث مجمع ومن قال ثلاثماءة فارس وكانوا ماءتي فارس قال-------- الشافع-------ي مجمع ابن يعقوب---- شيخ لا يعرف قال فاخذنا في ذلك بحديث عب-د الله ولم نر له خبرا مثله يعارضه ولا يجوز رد خبر الا بخبر مثله	1817	-1764148804083643884	295	472.0	234	421	70.07125854492188	46	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms535	false	2556678502988135943	129	298	638	1466	1473	300	بانه خارج عن قسم عامة الجيش الا انه ليس مبينا لكونه من راس الغنيمة او من الخمس فان اللفظ محتمل لهما جميعا والناس مختلفون------- في ذلك ففي رواية------------------------- مالك عن ابي الزناد انه سمع سعيد بن المسيب يقول كان الناس يعطون النفل من الخمس وهذا مرسل وروي محمد بن اسحاق عن نافع عن -بن عمر قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي نجد فخرجت معها فاصبنا نعما كثيرا فنفلنا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسم بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل منا اثني عشر بعيرا بعد الخمس وما حاسبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذي اعطانا ولا عاب عليه ما صنع فكان لكل رجل منا ثلاثة عشر بعيرا بنفله وهذا يدل علي ان التنفيل من راس الغنيمة وروي زياد بن جارية عن حبيب بن مسلمة قال شهدت النبي صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البدا-ة والثلث في الرجعة وهذا ايضا يدل علي ان التنفيل من اصل الغنيمة ظاهرا مع احتماله لغيره وروي في حديث حبيب هذا	535	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1818	true	-2010580656234865880	0	153	0	736	1469	300	بانه خارج عن قسم عامة الجيش الا انه ليس معينا لكونه من راس الغنيمة او من الخمس فان اللفظ يح-مل لهما جميعا وقد بينا اختلاف الناس في ذلك في الحديث التاسع من هذا الباب وروي مالك عن ابي الزناد انه سمع سعيد بن المسيب يقول كان الناس يعطون النفل من الخمس وروي ا--------------بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي نجد فخرجت فيها فاصبنا نعما------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصاب كل رجل منا اثني عشر بعيرا بعد الخمس وما حاسبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذي اعطانا ولا عاب عليه ما صنع فكان لكل رجل منا ثلاثة عشر بعيرا بنفله وهذا يدل علي ان ال-نف-ل من راس الغنيمة وروي زياد بن جارية عن حبيب بن مسلمة قال شهدت النبي صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البداءة والثلث في الرجعة وهذا ايضا يدل علي ان التنفيل من اصل الغنيمة ظاهرا مع احتمال------ه وروي في حديث حبيب هذا	1818	-1764148804083643884	674	1262.5	530	862	78.19025421142578	132	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms536	false	7803577338845311757	1	162	5	808	1517	300	صلي الله عليه وسلم كان ينفل الربع بعد الخمس- والثلث بعد الخمس اذا قفل وهذا يحتمل ان يكون المراد منه ي-------------------------------------------------------------------------نفل بعد اخراج الخمس اي ينفله من اربعة اخماس ما ياتون به ردء الغنيمة الي موضع في البداة او في الرجعة وهذا ظاهر وترجم ابو داود عليه باب فيمن قال الخمس قبل النفل وابدي بعضهم فيه احتمالا اخر وهو ان يكون قوله بعد الخمس اي بعد ان يفرد الخمس فعلي هذا يبقي محتملا لان ينفل ذلك من الخمس او من غير الخمس فيحمله علي ان ينفل من الخمس احتمالا وحديث -بن اسحاق صريح او كالصريح و------للحديث تعلق بمساءل الاخلاص في الاعمال وما يضر من المقاصد الداخلة فيها وما لا يضر وهو موضع دقيق الماخذ ووجه تعلقه به ان التنفيل للترغيب في زيادة العمل والمخاطرة والمجاهدة وفي ذلك مداخلة لقصد الجهاد لله تعالي الا ان ذلك لم يضرهم قطعا لفعل الرسول----- صلي الله عليه وسلم---- لهم ففي ذلك دلالة لا شك فيها علي ان بعض المقاصد الخارجة عن محض التعبد لا يقدح	536	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1818	true	-2010580656234865880	125	300	596	1469	1469	300	صلي الله عليه وسلم -----نفل الربع في البداءة والثلث في الرجعة وهذا ايضا يدل علي ان التنفيل من اصل الغنيمة ظاهرا مع احتماله وروي في حديث حبيب هذا انه عليه الصلاة والسلام كان ينفل بعد اخراج الخمس اي ينفله من اربعة اخماس ما ياتون به اذا بعثهم-- الي موضع في البداة او--- الرجعة وهذا ظاهر وترجم ابو داود عليه باب فيمن قال الخمس قبل النفل وابدي بعضهم فيه احتمالا اخر وهو ان يكون قوله بعد الخمس اي بعد ان يفرد الخمس فعلي هذا -بقي محتملا لان ينفل ذلك من الخمس او من غيره ف------حمله علي ان ينفل من الخمس احتمالا وحديث ابن اسحاق صريح او كالصريح ثالثها للحديث تعلق بمساءل الاخلاص في الاعمال وما يضر من المقاصد الداخلة فيها وما لا يضر وهو موضع دقيق الماخذ ووجه تعلقه به ان التنفيل للترغيب في زيادة العمل والمخاطرة والمجاهدة وفي ذلك مداخلة لقصد الجهاد لله تعالي الا ان ذلك لم يضرهم قطعا لفعل --رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك لهم ففي ذلك دلالة لا شك فيها علي ان بعض المقاصد الخارجة عن محض التعبد لا يقدح-	1818	-1764148804083643884	715	1316.0	569	893	80.06719207763672	135	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms536	false	7803577338845311757	163	268	811	1371	1517	300	الاخلاص وانما الاشكال في ضبط قانونها وتمييز ما-- يضر مداخلت----ه من المقاصد ويقتضي الشركة فيه المنافاة للاخلاص وما لا تقتضيه ويكون تبعا لا---- له ويتفرع عن-ه غير ما مسالة وفي---------------------------- الحديث دلالة علي--- ان لنظر الامام مدخلا في المصالح المتعلقة بالمال اصلا وتقديرا علي حسب المصلحة علي ما اقتضاه حديث حبيب بن مسلمة في الربع والثلث فان الرجعة لما كانت اشق علي الراجعين واشد لخوفهم لان العدو قد كان نذر بهم لقربهم فهو علي يقظة من امرهم اقتضي زيادة التنفيل والبداة لما لم يكن فيها هذا المعني اقتضي نقصه- ونظر الامام متقيد بالمصلحة لا علي ان يكون بحسب التشهي -حيث يقال ان النظر للامام انما	536	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1819	true	9034304173419953116	1	113	3	600	1571	300	الاخلاص وانما الاشكال في ضبط قانونها وتمييزها من يضر مداخلته فيه من المقاصد وتقتضي الشركة فيه المنافاة للاخلاص وما لا تقتضيه ويكون تبعا لا اثر له ويتفرع عليه غير ما مسالة نبه عليه الشيخ تقي الدين رابعها الحديث دال ايضا علي ان لنظر الامام مدخلا في المصالح المتعلقة بالمال اصلا وتقديرا علي حسب المصلحة علي ما اقتضي------ حبيب بن مسلمة في الربع والثلث فان الرجعة لما كانت اشق علي الراجعين واشد لخوفهم لان العدو قد كان نذر بهم لقربهم فهو علي يقظة من امرهم اقتضي زيادة التنفيل والبداة لما لم يكن فيه- هذا المعني اقتضي نفعهم ونظر الامام متقيد بالمصلحة لا علي ان يكون بحسب التشهي وحيث يقال ان النظر للامام فهذا	1819	-1764148804083643884	531	994.0	429	604	87.91390991210938	91	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms537	false	-7335301250873011731	60	159	283	786	1514	300	علي تحريم قتال المسلمين وتغليظ الامر فيه وقوله فليس منا قد يقتضي ظاهره الخروج عن المسلمين لانه اذا حمل علينا علي ان المراد به المسلمون كان قوله فليس منا كذلك وقد ورد مثل هذا فاحتاجوا الي تاويله كقوله عل-----------------------------------------------------------------------------يه السلام من غشنا فليس منا وقيل فيه ليس مثلنا او ليس علي طريقتنا او ما يشبه ذلك فاذا كان الظاهر كما ذكرناه ودل الدليل علي عدم الخروج عن------- الاسلام بذلك اضطررنا الي التاويل----------------------- الحديث التاسع عشر ---عن ابي موسي رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ع----ن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء اي ذلك	537	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1820	true	6116376342218359878	219	300	1154	1586	1586	300	علي تحريم قتال المسلمين وتغليظ الامر فيه وعلي----------------------------------------------------- حمل السلاح لغير مصلحة شرعية------------------------------- وقد نهي الشارع عن تعاطي السيف مسلولا وامر بالامساك علي النصال ومنع من الاشارة بالحديد ونحوه خوف نزع الشيطان من يده الي اخيه المسلم وكل ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------دليل علي احترام المسلم وتعاطي الاسباب الحاملة علي اذاه لكرامته عنده وتعريف مقامه AUTO الحديث التاسع عشر 80 عن ابي موسي رضي الله عنه ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء اي ذلك-	1820	-1764148804083643884	211	252.0	164	617	34.197731018066406	33	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms540	false	-4665021691838861906	153	300	873	1575	1575	300	الحديث الاول--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق الكلام عليه من وجوه الاول صيغة من للعموم فيقتضي دخول اصناف المعتقين في الحكم المذكور ومنهم المريض وقد اختلف في ذلك فالشافعية يرون انه ان خرج من الثلث جميع العبد -قوم عليه نصيب الشريك و-عتق عليه لان تصرف المريض في ثلثه كتصرف الصحيح في كله ونقل---- احمد انه لا يقوم في حال المريض وذكر قاضي الجماعة ابو الوليد بن رشد المالكي عن بن الماجشون من المالكية فيمن اعتق حظه من عبد بينه وبين شريكه في المرض انه لا يقوم عليه نصيب شريكه الا من راس ماله ان صح وان لم يصح لم يقوم في الثلث علي حال وعتق منه حظ-ه وحده-	540	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1822	true	-8531623975398866105	147	290	789	1465	1527	300	الحديث الاول 81 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق الكلام عليه من وجوه احدها صيغة من للعموم فتقتضي دخول اصناف المعتقين في الحكم المذكور ومنهم المريض وقد اختلف في ذلك فالشافعية يرون انه ان خرج من الثلث جميع العبد يقوم عليه نصيب الشريك ويعتق عليه لان تصرف المريض في ثلثه كتصرف الصحيح في كله ونقل اعن احمد انه لا يقيم في حال المر-ض وذكر------------- ابو الوليد بن رشد عن ا-------بن الماجشون------------ فيمن اعتق حصة ---عبد بينه وبين شريكه في المرض انه لا يقوم عليه نصيب شريكه الا من راس ماله ان صح فان لم يصح لم يق-م في الثلث علي حال وعتق منه حصته وحده	1822	-1764148804083643884	652	1214.5	513	713	91.4446029663086	126	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms541	false	-1091489676001200695	10	245	63	1338	1597	300	من الدليل الدال علي اختصاص تصرف المريض ب--التبرعات في الثلث الثاني العموم يدخل فيه المس------------لم والكافر وللمالكية تصرف في ذلك -----فان كان الشريكان والعبد كفارا لم يلزموا بالتقويم وان كانا مسلمين والعبد كافرا فالتقويم وان كان احدهما مسلما والاخر كافرا فان اعتق المسلم كمل عليه----- كان العبد مسلما او ذميا وان اعتق الكافر فقد اختلفوا في التقويم علي ثلاثة مذاهب الاثبات والنفي والفر--ق بين ان يكون العبد مسلما فيلزم- التقويم وبين ان يكون ذميا فلا يلزم- وان كانا كافرين والعبد مسلما فروايتان و--للحنابلة ايضا وجهان فيما اذا اعتق الكافر نصيبه من مسلم وهو موسر هل يسري الي باقيه وهذا التفصيل الذي ذكرناه يقتضي تخصيص صور من هذه العمومات احدها اذا كان الجميع كفارا وسببه ما دل عندهم علي عدم التعرض للكفار في خصوص الاحكام الفرعية وثانيها اذا كان المعتق هو الكافر علي مذهب من يري ان لا تقويم او-لا تقويم اذا كان العبد كافرا فاما الاول فيري ان المحكوم عليه بالتقويم هو الكافر ولا ال-زام له باحكام فروع-------- الاسلام-- واما الثاني فيري ان التقويم اذا كان العبد مسلما لتعلق حق العتق بالمسلم وثالثها اذا كانا كافرين والعبد مسلما علي قول وسببه ما ذكرناه من تعلق حق المسلم بالعتق واعلم ان هذه التخصيصات ان اخذت من قاعدة كلية لا مستند فيها الي نص معين فتحتاج الي الاتفاق عليها واثبات تلك القاعدة بدليل وان استندت الي نص معين فلا بد من النظر في دلالته مع دلالة هذا العموم ووجه الجمع بينهما او التعارض كتاب العتق ال--حديث الاول	541	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1823	true	-8073997319841758710	0	233	0	1252	1601	300	من الدليل الدال عل- اختصاص تصرف المريض في التبرعات في الثلث --ثانيها----- يدخل في- العموم ايضا المسلم والكافر وللمالكية----- في ذلك تصرف فان كان الشريكان والعبد كفارا لم يلزموا بالتقويم وان كانا مسلمين والعبد كافرا فالتقويم وان كان احدهما مسلما والاخر كافرا فان اعتق المسلم كمل عليه سواء كان العبد مسلما او ذميا وان اعتق الكافر فقد اختلفوا في التقويم علي ثلاثة مذاهب الاثبات والنفي والتفريق بين ان يكون العبد مسلما فيلزمه التقويم وبين ان يكون ذميا فلا يلزمه وان كانا كافرين والعبد مسلما فروايتان او للحنابلة ايضا وجهان فيما اذا اعتق الكافر نصيبه من مسلم وهو موسر-هل يسري الي باقيه وهذا التفصيل الذي ذكرناه يقتضي تخصيص صور من هذا العمومات احدها اذا كان الجميع كفارا وسببه ما دل عندهم علي عدم التعرض للكفار في خصوص الاحكام الفرعية -ثانيها اذا كان المعتق هو الكافر علي مذهب من يري ان لا تقو-م او لا تقو-م اذا كان العبد كافرا ام-ا الاول فراي ان المحكوم عليه بالتقويم هو الكافر ولا التزام له ب------فروع الاحكام الاسلامية واما الثاني فراي ان التقويم اذا كان العبد مسلما لتعلق حق العتق ب--مسلم -ثالث-ا اذا كانا كافرين والعبد مسلما علي قول وسببه ما ذكرناه من تعلق حق المسلم بالعتق وهذه-------- التخصيصات ان اخذت من قاعدة كلية لا مستند فيها الي نص معين -تحتاج الي الاتفاق عليها و-------------------------ان استندت الي نص معين فلا بد من النظر في دلالته مع دلالة هذا العموم ووجه الجمع بينهما او التعارض ----ثالثها الشرك في الاصل	1823	-1764148804083643884	1182	2186.5	958	1319	89.61334228515625	198	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms545	false	-961152470236602711	239	288	1224	1474	1535	300	الشرك في الاصل هو م--------------------------صدر لا يقبل العتق واطلق علي متعلقه وهو المشترك ومع هذا ---------------------------لا بد---------- من اضمار تقديره جزء مشترك او ما يقارب ذلك لان المشترك في الحقيقة هو جملة العين او الجزء المعين منها اذا افرد بالتعيين كاليد والرجل مثلا واما النصيب المشاع فلا اشتراك فيه	545	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1823	true	-8073997319841758710	230	288	1237	1546	1601	300	الشرك في الاصل--- مصدر وهو هذا النصيب لان المصدر لا يقبل العتق فاطلق علي متعلقه وهو المشترك والشرك ايضا الشريك والاشتراك ايضا ولا بد في الحديث من اضمار تقديره جزء مشترك او ما يقارب ذلك لان المشترك في الحقيقة هو جملة العين او الجزء المعين منها اذا افرد بالتع-ين كاليد والرجل مثلا واما النصيب المعين فلا اشتراك فيه	1823	-1764148804083643884	235	425.5	189	313	75.07987213134766	40	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms542	false	-3925623077846347711	13	249	85	1304	1540	300	ظاهر ليس بالشديد القوة لانه خارج عن المعني المقصود بالكلام لان المقصود اثبات السراية الي نصيب الشريك علي المعتق من حيث هو كذلك لا مع قيام المانع فالمخالف لظاهر العموم يدعي قيام المانع من السراية وهو ابطال حق المرتهن ويقويه بان تناول اللفظ لصور- قيام المانع غير قوي لانه غير المقصود والموافق لظاهر العموم يلغي هذا المعني بان ال-عتق قد قوي علي ابطال حق المالك في العين بالرجوع الي القيمة فلان يقوي علي ابطال حق المرتهن كذلك اولي واذا الغي المانع عمل اللفظ العام عمله كتاب العتق الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق الرابع كاتبا عبدا ثم اعتق احدهما نصيبه فيه من البحث ما قدم-ناه من امر العموم والتخصيص بحالة عدم المانع والمانع ها هنا صيانة الكتابة عن الابطال وها هنا زيادة امر اخر وهو ان يكون لفظ العبد عند الاطلاق متناولا للمكاتب ولا يكتفي في هذا بثبوت احكام الرق عليه لان ثبوت تلك الاحكام لا يلزم منه تناول لفظ العبد له عند الاطلاق متناولا للمكاتب ولا يكتفي في هذا بثبوت احكام الرق عليه فان ذلك حكم لفظي يءخذ من غلبة استعمال اللفظ وقد لا يغلب الاستعمال وتكون احكام الرق ثابتة وهذا المقام انما هو في ادراج هذا الشخص تحت هذا اللفظ وتناول اللفظ له اقرب	542	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1826	true	87771562567533273	75	252	400	1339	1590	300	-----ليس بالشديد القوة لانه خارج عن المعني المقصود بالكلام لان المقصود اثبات السراية الي نصيب الشريك علي المعتق من حيث هو كذلك لا مع قيام المانع فالمخالف لظاهر العموم يدعي قيام المانع من السراية وهو ابطال حق المرتهن ويقويه بان تناول اللفظ لصورة قيام المانع غير قوي لانه غير المقصود والموافق لظاهر العموم يلغي هذا المعني بان المعتق قد قوي علي ابطال حق المالك في العين بالرجوع الي القيمة فلان يقوي علي ابطال حق المرتهن كذلك اولي واذا الغي المانع عمل اللفظ العام عمله ثامنها لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاتب- عبدا ثم اعتق احدهما نصيبه فيه من البحث ما اسلفناه من امر العموم والتخصيص بحالة عدم المانع والمانع ---هنا صيانة الكتابة عن الابطال وها هنا زيادة امر اخر وهو ان يكون لفظ العبد عند الاطلاق متناولا للمكاتب ولا يكتفي في هذا -ثبوت احكام الرق عليه لان ثبوت تلك الاحكام لا يلزم منه تناول لفظ العبد له عند الاطلاق------------------------------------------------------- فان ذلك حكم لفظي يءخذ من غلبة استعمال اللفظ وقد لا يغلب الاستعمال وتكون احكام الرق ثابتة وهذا المقام انما هو في ادراج هذا الشخص تحت هذا اللفظ وتناول اللفظ له اقرب	1826	-1764148804083643884	925	1760.5	749	1222	75.6955795288086	167	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms543	false	5912493524544607108	0	94	0	461	1486	300	نصيبه ونصيب شريكه مدبر فيه ما تقدم من البحث وتناول اللفظ ها هنا اقوي من المكاتب ولهذا كان الاصح من قولي الشافعي- عند اصحابه انه يقوم عليه نصيب الشريك والمانع ها هنا ابطال حق الشريك من قربة مهد سبيلها كتاب العتق الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق السادس اعتق نصيبه من جارية ثبت الاستيلاد	543	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1826	true	87771562567533273	254	300	1351	1590	1590	300	نصيبه ونصيب شريكه مدبر فيه ما تقدم من البحث وتناول اللفظ ها هنا اقوي من المكاتب ولهذا كان الاصح من قولي الشافعية عند اصحابه انه يقوم عليه نصيب الشريك والمانع ها هنا ابطال حق الشريك من قربة مهد سببها عاشرها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق نصيبه من جارية ثبت الاستيلاد-	1826	-1764148804083643884	226	427.0	183	462	48.917747497558594	41	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms543	false	5912493524544607108	94	243	461	1216	1486	300	في نصيب شريكه منها فالم-انع من اعمال العموم ها هنا اقوي مما تقدم لان السراية تتضمن نقل الملك وام الولد لا تقبل نقل الملك من ملك الي ملك عند من يمنع من بيعها وهذا اصح وجهي الشافعية ومن يجري علي العموم يلغي هذا المانع بان الاعتاق وسرايته كالاتلاف واتلاف ام الولد يوجب القيمة ويكون التقويم سبيله سبيل غرامة المتلفات وذلك يقتضي التخصيص بصدور امر يجعله اتلافا كتاب العتق الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق السابع العموم يقتضي ان- لا فرق بين عتق ماذون فيه او غير ماذون وفرق الحنفية ------بين الاعتاق الماذون فيه وغير الماذون فيه وقالوا لا ضمان في --اعتاق الماذون فيه كما لو قال لشريكه اعتق نصيبك	543	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1827	true	-2105144499440221690	0	87	0	447	1588	300	في نصيب شريكه منها فلا مانع من اعمال العموم ها هنا اقوي مما تقدم لان السراية تتضمن نقل الملك وام الولد لا تقبل نقل الملك من ملك الي ملك عند من يمنع من بيعها وهذا اصح وجهي الشافعية ومن يجري علي العموم يلغي هذا المانع بان الاعتاق وسرايته كالاتلاف واتلاف ام الولد يوجب القي-------------------------------مة الحادي عشر العم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم يقتضي انه لا فرق بين عتق ماذون فيه او غير ماذون و----الحنفية فرقوا بين الاعتاق الماذون---- وغير-----------ه وقالوا لا ضمان في الاعتاق الماذون فيه كما لو قال لشريكه اعتق نصيبك	1827	-1764148804083643884	421	786.5	338	765	55.03268051147461	75	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms544	false	2434012794024175910	0	256	0	1387	1591	300	واختياره له فيثبت الحكم حيث كان مختارا--- وينتفي حيث لا اختيار اما من حيث المفهوم واما لان السراية علي خلاف القياس فتختص بمورد النص واما لابداء معني مناسب يقتضي التخصيص بالاختيار وهو ان التقويم سبيله سبيل غرامة المتلفات وذلك يقتضي التخصيص بصدور امر يجعل- اتلافا وها هنا ثلاث مراتب مرتبة لا اشكال في وقع الاختيار فيها ومرتبة لا اشكال في عدم الاختيار فيها ومرتبة مترددة بينهما اما المرتبة الاولي فاصدار الصيغة المقتضية للعتق بنفسها ولا شك في دخولها في مدلول الحديث واما المرتبة الثانية فمثالها ما اذا ورث بعض قريبه فعتق عليه ذلك البعض فلا سراية ولا تقويم ----------------------------عند الشافعية ونص عليه ايضا بعض مصنفي متاخري المالكية والحنفية لعدم الاختيار في العتق وسببه معا وعن احمد رواية انه يعتق عليه نصيب الشريك اذا كان موسرا ومن امثلته ان يعجز المكاتب نفسه بعد ان اشتري شقصا يعتق علي سيده فان الملك والعتق يحصل-- بغير اختيار السيد فهو كالارث واما المرتبة الثالثة الوسطي فهي ما اذا وجد سبب العتق باختياره وهذا ايضا تختلف رتبه فمنه ما يقوي فيه تنزيل مباشرة السبب منزلة مباشرة المسبب كقوله لبعض قريبه في بيع---------- او هبة او --وصية و------قد نزله---- الشافعية منزلة المباشر- وقد نص عليه ايضا بعض المالكية في الشراء والهبة----------------- وينبغي ان يكون من ذلك تمثيله بعبده وعند من يري العتق- بالمثلة وهو مالك واحمد ومنه ما يضعف عن هذا وهو تعجيز السيد المكاتب- بعد ان اشتري شقصا ممن يعتق علي سيده فانتقل اليه الملك بالتعجيز الذي هو سبب العتق فانه لما اختاره كان كاختياره لسبب العتق بالشراء وغيره وفيه اختلاف لاصحاب الشافعي ووجه ضعف هذا عن الاول انه لم يقصد	544	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1827	true	-2105144499440221690	93	299	479	1581	1588	300	باختياره له فيثبت الحكم حيث كان مختارا له وينتفي حيث -الاختيار اما من حيث المفهوم واما لان السراية علي خلاف القياس فتختص بمورد النص واما لابداء معني مناسب يقتضي التخصيص بالاختيار وهو ان التقويم سبيله سبيل غرامة المتلفات وذلك يقتضي التخصيص بصدور امر يجعله اتلافا ولا شك ان اضداد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيغة المقتضية للعتق بنفسها داخلة----------- في مدلول الحديث ول--------------------------------ا ورث بعض قريبه -عتق عليه ذلك البعض من غير اختيار ولا يسري الي ما فيه ولا يقوم عليه عند الشافعية ونص عليه----- بعض المال-------------كية والحنفية لعدم --اختيار ال---عتق وسببه معا وعن احمد رواية انه يعتق ا----نصيب الشريك اذا كان موسرا ومثل-----ه ان يعجز المكاتب نفسه بعد ان اشتري شقصا فعتق علي سيده فان الملك والعتق يحصلان بغير اختيار السيد فهو كالارث ولو----------------------------------- وجد سبب العتق باختياره كقبوله------------------------------------------------------------------------------------------ بيع بعض قريبه او هبة او الوصية له به وقد نزله ذلك الشافعي- منزلة المباشرة و---نص عليه----- بعض المالكية في الشراء والهبة فيسري الي ما فيه وينبغي ان يكون من ذلك تمثيله بعبده -عند من يري العتتي بالمثلة وهو مالك واحمد ولو اعج---------------------ز السيد --مكاتبه بعد ان اشتري شقصا ممن يعتق علي سيده فانتقل اليه الملك بالتعجيز الذي هو سبب العتق فانه لما اختاره كان كاختياره لسبب العتق بالشراء وغيره وفيه اختلاف لاصحاب الشافعي وي---ضعف هذا عن الاول انه لم يقصد	1827	-1764148804083643884	961	1665.5	778	1463	65.68694305419922	153	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms545	false	-961152470236602711	22	300	112	1535	1535	300	الاختيار في العتق وقد نزلوا منزلته الاختيار في سبب العتق -----------------علي الوجه الذي قدمناه ولا يدخل تحته اختيار ما يوجب الحكم عليه بالعتق ففرق بين اختياره ما يوجب العتق في نفس الامر وبين اختياره ما يوجبه ظاهرا فعلي هذا اذا قال احد الشريكين لصاحبه قد اعتقت نصيبك وهما معسران عند هذا القول ثم اشتري احدهما نصيب صاحبه فانه يحكم بعتق النصيب المشتري مواخذة للمشتري باقراره وهل يسري الي نصيبه مق-تضي ما قررناه ان لا يسري لانه لم يختر ما يوجب العتق في نفس الامر وانما اختار ما يوجب الحكم به ظاهرا وقال بعض الفقهاء من الحنابلة يعتق جميعه وهو ضعيف كتاب العتق الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق العاشر الظاهر ان المراد بالعتق عتق التنجيز واجري الفقهاء مجراه التعليق بالصفة مع وجود الصفة واما العتق الي اجل فاختلف- المالكية فيه فالمنقول عن مالك و-بن القاسم ا------------نه يقوم عليه الان فيعتق الي اجل وقال سحنون ان شاء المتمسك قوم- الساعة فكان جميعه حرا الي سنة مثلا وان شاء تماسك وليس له بيعه قبل السنة الا من شريكه واذا تمت السنة قوم علي- مبتدء العتق عند---- التقويم الحادي عشر الشرك في الاصل هو مصدر لا يقبل العتق واطلق علي متعلقه وهو المشترك ومع هذا لا بد من اضمار تقديره جزء مشترك او ما يقارب ذلك لان المشترك في الحقيقة هو جملة العين او الجزء المعين منها اذا افرد بالتعيين كاليد والرجل مثلا واما النصيب المشاع فلا اشتراك فيه الثاني عشر يقتضي الحديث ان- لا يفرق في الجزء المعتق بين القليل-	545	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1828	true	-2010266853309211775	27	195	153	1041	1607	300	الاختيار في الملك----------------- الاختيار في سببه فيدخل فيه ما اذا اكره علي العتق بحق فانه كالاختيار و----------------------------------------فرق بين اختياره ما يوجب العتق في نفس الامر وبين اختياره ما يوجب- ظاهرا ف--------اذا قال احد الشريكين لصاحبه قد اعتقت نصيبك وهما معسران عند هذا القول-ثم اشتري احدهما نصيب صاحبه فانه يحكم بعتق النصيب المشتري مءاخذة للمشتري باقراره وهل يسري الي نصيبه بمقتضي ما قررناه او لا يسري لانه لم يختر ما يوجب العتق في نفس الامر وانما اختار ما يوجب الحكم به ظاهرا وقال بعض----------- الحنابلة يعتق جميعه وهو ضعيف الرابع عشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر اعت----------------ق التنجيز واجري الفقهاء مجراه التعليق بالصفة مع وجود الصفة واما العتق الي اجل فاختلفت المالكية فيه والمنقول عن مالك وابن القاسم رحمهما الله انه يقوم عليه الان فيعتق الي اجل وقال سحنون ان شاء المتمسك قومه الساعة فكان جميعه حرا الي سنة مثلا وان شاء تماسك وليس له بيعه قبل السنة الا من شريكه واذا تمت السنة قوم عليه مبتدء العتق عند يوم التقويم الخامس عشر مق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضي الحديث انه لا -فرق في الجزء المعتق بين القليل	1828	-1764148804083643884	793	1432.5	639	1463	54.20368957519531	132	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms546	false	-7792467825779285152	56	256	270	1250	1459	300	عشر اذا اعتق عضوا معينا كاليد والرجل اقتضي الحديث ثبوت الحكم المذكور فيه وخلاف ابي حنيفة رحمه الله في الطلاق جار ها هنا وتناول اللفظ لهذه الصورة اقوي من تناوله- للجزء المشاع علي ما قررناه لان الجزء الذي افرد بالعتق مشترك حقيقة كتاب العتق الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق الرابع عشر------- يقتضي ان يكون المعتق جزءا من المشترك فيتصدي النظر فيما اذا اعتق الجنين هل يسري الي الام كتاب العتق الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق الخامس عشر قوله صلي الله عليه وسل----------م له يقتضي ان يكون العتق منه مصادفا لنصيبه كقوله اعتقت نصيبي من هذا العبد فعلي هذا لو قال اعتقت نصيب شريكي لم يءثر في نصيبه ولا في نصيب الشريك -علي المذهبين فلو قال للعبد الذي يملك	546	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1828	true	-2010266853309211775	203	300	1090	1607	1607	300	عشر اذا اعتق عضوا معينا كاليد والرجل-اقتضي الحديث ثبوت الحكم المذكور فيه وخلاف ابي حنيفة---------- في الطلاق جار--- هنا وتناول اللفظ لهذه الصورة اقوي من تناولها للجزء المشاع-------------- لان الجزء الذي تفرد بالعتق مشترك حقيقة الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع عشر الحديث يقتضي ان يكون المعتق جزءا من المشترك فيتعدي النظر فيما اذا اعتق الجنين هل يسري الي الام الثامن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر--------- قوله عليه الصلاة والسلام له يقتضي ان يكون العتق منه مصادفا لنصيبه كقوله اعتقت نصيبي من هذا العبد فعلي هذا لو قال اعتقت نصيب شريكي لم يءثر في نصيبه ولا في نصيب --شريكه علي الحذهبين فلو قال للعبد الذي يملك-	1828	-1764148804083643884	479	876.0	387	999	47.94794845581055	80	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms546	false	-7792467825779285152	256	291	1250	1417	1459	300	نصفه نصفك حر او اعتقت نصفك فهل يحمل علي النصف المختص به او يحمل علي النصف شاءعا فيه اختلاف لاصحاب الشافعي وعلي كل حال فقد عتق اما كل نصيبه او بعضه فهو داخل تحت الحديث	546	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1829	true	-2086195825399642580	0	35	0	167	1458	300	نصفه نصفك حر او اعتقت نصفك فهل يحمل علي النصف المختص به او يحمل علي النصف شاءعا فيه اختلاف لاصحاب الشافعي وعلي كل حال فقد عتق اما كل نصيبه او بعضه فهو داخل تحت الحديث	1829	-1764148804083643884	167	334.0	132	167	100.0	35	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms547	false	-2618160873514612255	44	300	207	1421	1421	300	ثبوت هذا الحكم في العبد وال-------------------------امة مثله وهو----- بالنسبة الي هذا اللفظ قياس في معني الاصل---------- الذي لا ينبغي ان ينكره منصف غير انه قد ورد ما يقتضي دخول الامة في اللفظ فانهم اختلفوا في الرواية فقال القعنبي عن مالك عن نافع عن -بن عمر رضي الله عنهما في مم-لوك وكذلك جاء في رواية ايوب عن نافع واما عبيد الله عن نافع فاختلفوا عليه ففي رواية---- اسامة و-بن نمير عنه في مملوك كما في رواية القعنبي عن مالك وفي رواية بشر بن المفضل عن عبيد الله في عبد وفي بعض هذه الروايات عموم وجاء ما هو اقوي من ذلك في رواية موسي بن عقبة عن نافع عن -بن عمر انه كان يري في العبد والامة يكون بين الشركاء فيعتق احدهما نصيبه منه يقول قد وجب عليه عتقه كله وفي اخر الحديث يخبر بذلك -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك جاء في رواية صخر بن جويرية عن نافع بذكر العبد والامة قريبا مما ذكرناه من رواية موسي وفي اخره رفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم كتاب العتق الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق السابع عشر قوله صلي الله عليه وسلم وكان له مال ان كان بالفاء فكان له مال اقتضي ذلك ان يكون اليسار معتبرا في وقت العتق وان كان بالواو وكان احتمل ان يكون للحال فيكون الامر كذلك الثامن ------عشر-- قوله-	547	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1829	true	-2086195825399642580	37	241	178	1175	1458	300	ثبوت---- الحكم في العبد المشترك وهو مقتضي الحديث والامة مثله وهو قياس بالنسبة الي هذا------------------- الاصل وفي معناه الذي لا--------- ينكره منصف غير انه--- ورد ما يقتضي دخول الامة في اللفظ فانهم اختلفوا في الرواية فقال القعنبي عن مالك عن نافع عن ابن عمر من اعتق شركا له في مملوك وكذلك جاء في رواية ايوب عن نافع واما عبيد الله عن نافع فاختلفوا عليه ففي رواية ابي اسامة وابن نمير عنه في مملوك كما في رواية القعنبي عن مالك وفي رواية بشر بن المفضل عن عبيد الله في عبد وفي بعض هذه الروايات عموم وجاء ما هو اقوي من ذلك في رواية موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر انه كان يري في العبد والامة يكون بين الشركاء فيعتق احدهما نصيبه منه يقول قد وجب عليه عتقه كله وفي اخر الحديث يخبر بذلك ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك جاء في رواية صخر بن جويرية عن نافع يذكر العبد والامة قريبا مما ذكرناه من رواية موسي وفي اخره رفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم العشرون قوله ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلا--------------------------------------------------م وكان له مال ان كان بالفاء------------ اقتضي ذلك ان يكون اليسار معتبرا في وقت العتق وان كان بالواو----- احتمل ان يكون للحال فيكون الامر كذلك الحادي بعد العشرين قوله	1829	-1764148804083643884	888	1575.0	702	1272	69.81131744384766	170	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms548	false	-4535739284210305444	2	60	9	281	1439	300	عليه وسل----------م له مال يخرج عنه من لا مال له وبه قال الشافعية فيما اذا اوصي احد الشريكين باعتاق نصيبه بعد موت- فاعتق بعد موته فلا سراية وان خرج كله من الثلث لان المال ينتقل بالموت الي الوارث ويبقي الميت لا مال له ولا يقو-م علي من لا يملك شيءا وقت نفوذ العتق في نصيبه وكذلك لو كان	548	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1829	true	-2086195825399642580	241	300	1175	1458	1458	300	عليه الصلاة والسلام له مال يخرج عنه من لا مال له وبه قال الشافعية فيما اذا اوصي احد الشريكين باعتاق نصيبه بعد موته فاعتق بعد موته فلا سراية وان خرج كله من الثلث لان المال ينتقل بالموت الي الوارث ويبقي الميت لا مال له ولا تقويم علي من لا يملك شيءا وقت نفوذ العتق في نصيبه وكذلك لو كان-	1829	-1764148804083643884	267	507.0	210	284	94.01408386230469	54	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms548	false	-4535739284210305444	60	300	281	1439	1439	300	يملك كل العبد فاوصي بعتق جزء منه فاعتق منه----- لم يسر وكذا- لو دبر احد الشريكين نصيبه فقال اذا مت فنصيبي منك حر وكل هذا جار علي- ما ذكرناه عند من قال به وظاهر المذهب عند المالكية فيمن قال اذا مت فنصيبي منك حر انه لا يسري وقيل انه يقوم في ثلثه وجعله موسرا بعد الموت كتاب العتق الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق التاسع عشر اطلق الثمن في هذه الرواية والمراد القيمة فان الثمن ما اشتريت به العين وانما يلزم بالقيمة لا بالثمن وقد تبين المراد في رواية بشر بن المفضل عن عبيد الله ما يبلغ ثمنه يقوم عليه قيمة عدل وفي رواية عمرو بن دينار عن سالم عن ابيه ايما عبد كان بين اثنين فاعتق احدهما نصيبه فان كان موسرا فانه يقوم عليه باعلي القيمة او قال قيمة ولا وكس ولا شطط وفي رواية ايوب من كان له من المال ما يبلغ ثمنه بقيمة العدل وفي رواية موسي يقام وماله قيمة العدل وفي هذا م----ا يبين ان المراد بالثمن القيمة العشرو-----------ن قوله صلي الله عليه وسل----------م ما يبلغ ثمن العبد يقتضي تعليق الحكم في مال يبلغ ثمن العبد فاذا كان المال لا يبلغ كمال القيمة ولكن قيمة بعض النصيب ففي السراية وجهان -لاصحاب الشافعي فيمكن ان يستدل به-	548	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1830	true	-3028755985448296697	0	192	0	952	1524	300	يملك كل العبد فاوصي بعتق جزء منه فاعتق منه جزءا لم يسر وكذلك لو دبر احد الشريكين نصيبه فقال اذا من فنصيبي منك حر وكل هذا جاء عليه ما ذكرناه عند من قال به وظاهر المذهب عند المالكية فيمن قال اذا مت فنصيبي منك حر انه لا يسري وقيل انه يقوم في ثلثه وجعله موسرا بعد الموت الثاني بعد العشرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلق الثمن في هذه الرواية والمراد القيمة فان الثمن ما اشتريت به العين وانما يلزم بالقيمة لا بالثمن وقد تبين المراد في رواية بشر بن ال-فضل عن عبيد الله ما يبلغ ثمنه يقوم عليه قيمة عدل وفي رواية عمرو بن دينار عن سالم عن ابيه ايما عبد كان بين اثنين فاعتق احدهما ------فان كان موسرا فانه يقوم عليه باعلي القيمة او قال قيمة--لا وكس ولا شطط وفي رواية ايوب من كان له من المال ما يبلغ ثمنه بقيمة العدل وفي رواية موسي يقام وماله قيمة العدل وفي هذا كله ما يبين ان المراد بالثمن القيمة الثالث بعد العشرين ---------قوله عليه الصلاة والسلام ما يبلغ ثمن العبد يقتضي تعليق الحكم --بمال يبلغ ثمن العبد فلو -كان المال لا يبلغ كمال القيمة ولكن قيمة بعض النصيب ففي السراية وجهان ولاصحابنا------ فيمكن ان يستدل به	1830	-1764148804083643884	885	1662.5	701	1192	74.24496459960938	169	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms549	false	2411671580086941067	0	105	0	557	1561	300	من لا يري السراية بمفهوم هذا اللفظ ويءيده بان في السراية تبعيضا لملك الشريك عليه والاصح عندهم السراية الي القدر الذي هو موسر به تحصيلا للحرية بقدر الامكان والمفهوم في مثل هذا ضعيف الحادي و---العشرون اذا ملك ما يبلغ كمال القيمة الا ان عليه دينا يساوي ذلك او يزيد عليه فهل يثبت الحكم في السراية والتقويم فيه الخلاف الذي في منع الدين الزكاة-------------- ووجه الشبه بينهما اشتراكهما في كونهما حقا لله------ مع ان فيهما حقا للادمي ويمكن ان يستدل بالحديث من لا يري الدين مانعا ها هنا اخذا بالظاهر ومن يري الدين مانعا يخصص هذه الصورة بالمانع الذي يقيمه فيها خصمه والمالكية علي اصلهم في	549	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1830	true	-3028755985448296697	192	300	952	1524	1524	300	من لا يري السراية بمفهوم هذا اللفظ ويءيده ا-ن في السراية -بعيضا لملك الشريك عليه والاصح عندهم السراية الي القدر الذي هو موسر به تحصيلا للحرية بقدر الامكان والمفهوم في مثل هذا ضعيف الرابع بعد العشرين اذا ملك ما يبلغ كمال القيمة الا ان عليه دينا يساوي ذلك او يزيد عليه فهل يثبت الحكم في السراية والتقويم فيه الخلاف -----في منع الدين الزكاة والاصح الثبوت ووجه الشبه بينهما اشتراكهما في كونهما حقا لله تعالي مع ان فيهما حقا للادمي ويمكن ان يستدل بالحديث من لا يري الدين مانعا ها هنا اخذا بالظاهر ومن يري الدين مانعا يخصص هذه الصورة بالمانع الذي يقيمه فيها خصمه والمالكية علي اصلهم في-	1830	-1764148804083643884	543	1038.5	440	580	93.62068939208984	98	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms550	false	-4397739393154950259	211	287	1113	1471	1526	300	رواية عمرو بن دينار عن سالم عن ابيه اذ فيها ف-------------------------------كان موسرا فانه يقوم عليه باعلي القيمة او قال قيمة لا وكس ولا شطط ثم يقوم لصاحبه حصته ثم يعتق فجاء بلفظة ثم المقتضية لترتيب العتق علي الاعطاء والتقويم واما ما يدل ظاهره للشافعي فرواية حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن بن عمر من اعتق نصيبا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمنه بقيمة العدل فهو عتيق واما ما في رواية	550	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1830	true	-3028755985448296697	97	141	471	680	1524	300	رواية عمرو بن دينار عن سالم عن ابيه ايما عبد كان بين اثنين فاعتق احدهما فان كان موسرا فانه يقوم عليه باعلي القيمة او قال قيمة-لا وكس ولا شطط وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايوب من ----------------------------------------كان له من المال ما يبلغ ثمنه بقيمة العدل ----------------وفي رواية	1830	-1764148804083643884	160	248.0	125	389	41.131103515625	30	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms549	false	2411671580086941067	105	300	557	1561	1561	300	ان من عليه دين بقدر ماله فهو معسر والثاني ---والعشرون يقتضي الخبر -انه مهما كان للمعتق ما يفي بقيمة نصيب شريكه فيقوم عليه وان لم يملك غيره هذا--- الظاهر والشافعية اخرجوا قوت يومه وقوت من تلزمه نفقته ودست ثوب وسكني يوم والمالكية اختلفوا فقيل باعتبار قوت الايام وكسوة ظهره كما في الديون التي عليه ويباع منزله الذي يسكن فيه وشوار بيته وقال اشهب منهم انما يترك له ما يواريه لصلاته كتاب العتق الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق الثالث والعشرون اختلف العلماء في وقت حصول العتق عند وجود شراءط السراية الي الباقي وللشافعي---------- ثلاثة اقوال احدها وهو الاصح عند اصحابه انه يحصل بنفس الاعتاق وهي رواية عن مالك الثاني ان العتق لا يحصل الا اذا ادي نصيب الشريك وهذا ظاهر مذهب مالك الثالث-- ان يتوقف فان ادي القيمة بان حصول العتق من وقت الاعتاق والا بان انه لم يعتق والفاظ الحديث المذكور مختلفة عند الرواة ففي بعضها قوة لمذهب مالك وفي بعضها ظهور لمذهب الشافعي-	549	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1831	true	433859547949840767	0	145	0	771	1600	300	ان من عليه دين بقدر ماله فهو معسر -الخامس بعد العشرين مقتضي الحديث انه مهما كان للمعتق ما يفي بقيمة نصيب شريكه فيقوم عليه وان لم يملك غيره هذا هو الظاهر والشافعية اخرجوا قوت يومه وقوت من تلزمه نفقته ودست ثوب وسكني يوم والمالكية اختلفوا فقيل باعتبار قوت الايام وكسوة ظهره كما في الديون التي عليه ويباع منزله الذي يسكن فيه وشوار بيته وقال اشهب منهم انما يترك له ما يواريه لصلاته السادس بعد العشري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اختلف العلماء في وقت حصول العتق عند وجود شراءط السراية الي الباقي وللشافعي رحمه الله ثلاثة اقوال اصحها ---------------------انه يحصل بنفس الاعتاق وهي رواية عن مالك -وثانيها انه--- لا يحصل الا باداء القيمة وهو-------- ظاهر مذهب مالك -وثالثها ان يتوقف فان ادي القيمة بان حصول العتق من وقت الاعتاق والا بان انه لم يعتق والفاظ الحديث المذكور مختلفة عند الرواة ففي بعضها قوة لمذهب مالك وفي بعضها ظهور لمذهب الشافعي	1831	-1764148804083643884	703	1300.0	567	1024	68.65234375	126	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms550	false	-4397739393154950259	0	163	0	877	1526	300	وفي بعضها احتمال متقارب والفاظ هذه الرواية تشعر بما قاله مالك وقد استدل بها علي هذا المذهب لانها تقتضي ترتيب التقويم علي عتق النصيب وتعقب الاعطاء وعتق الباقي للتقويم فهذا الترتيب بين الاعطاء وعتق الباقي للتقويم فالتقويم اما ان يكون راجعا الي ترتيب في الوجود او الي ترتب في الرتبة والثاني باطل لان عتق النصيب الباقي علي قول السراية بنفس اعتاق الاول اما مع اعتاق الاول او عقيبه فالتقويم ان اريد به الامر الذي يقوم به الحاكم والمقوم فهو متاخر في الوجود عن عتق النصيب والسراية معا فلا يكون عتق نصيب الشريك مرتبا علي التقويم في الوجود مع ان ظاهر اللفظ يقتضيه وان اريد بالتقويم وجوب التقويم مع ما فيه من المجاز فالتقويم بهذا التفسير مع العتق الاول يتقدم علي الاعطاء وعتق الباقي فلا يكون عتق الباقي متاخرا عن التقويم علي هذا التفسير لكنه متاخر علي ما دل عليه ظاهر اللفظ واذا بطل الثاني تعين الاول وهو ان يكون عتق الباقي راجعا الي الترتيب في الوجود اي يقع اولا التقويم ثم الاعطاء وعتق	550	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1831	true	433859547949840767	145	300	771	1600	1600	300	وفي بعضها احتمال متقارب والفاظ هذه الرواية تشعر بما قاله مالك وقد استدل بها علي هذا المذهب لانها تقتضي ترتيب التقويم علي عتق النصيب وتعقب الاعطاء وعتق الباقي للتقو---------------------------------------------يم فالتقويم اما ان يكون راجعا الي ترت-ب في الوجود او الي ترتب في الرتبة والثاني باطل لان عتق النصيب الباقي علي قول السراية-بنفس اعتاق الاول اما مع اعتاق الاول او عقيبه فالتقويم ان اريد به الامر الذي يقوم به الحاكم والمقوم فهو متاخر في الوجود عن عتق النصيب والسراية معا فلا يكون عتق نصيب الشريك مرتبا علي التقويم في الوجود مع ان ظاهر اللفظ يقتضيه وان اريد بالتقويم وجوب التقويم مع ما فيه من المجاز فالتقويم بهذا التفسير مع العتق الاول يتقدم علي الاعطاء وعتق الباقي فلا يكون عتق الباقي متاخرا عن التقويم علي هذا التفسير لكنه متاخر علي ما دل عليه ظاهر اللفظ واذا بطل الثاني تعين الاول وهو ان يكون عتق الباقي راجعا الي الترتيب في الوجود اي يقع اولا التقويم ثم الاعطاء وعتق-	1831	-1764148804083643884	829	1640.0	675	877	94.52679443359375	151	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms550	false	-4397739393154950259	163	300	877	1526	1526	300	الباقي وهو مقتضي مذهب مالك الا انه يبقي علي هذا احتمال ان يكون وعتق----------- معطوفا علي قوم--------- لا علي اعطي فلا يلزم تاخر عتق الباقي علي الاعطاء ولا كونه معه في درجة واحدة فعليك بالنظر في ارجح الاحتمالين اعني عطفه علي اعطي او عطفه علي قوم واقوي منه رواية عمرو بن دينار عن سالم عن ابيه اذ فيها فكان موسرا فانه يقوم عليه باعلي القيمة او قال قيمة لا وكس ولا شطط ثم يقوم لصاحبه حصته ثم يعتق فجاء بلفظة ثم المقتضية لترتيب العتق علي الاعطاء والتقويم واما ما يدل ظاهره للشافعي فرواية حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن -بن عمر من اعتق نصيبا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمنه بقيمة العدل فهو عتيق واما ما في رواية بشر بن المفضل عن عبيد الله ف-ما جاء فيها من اعتق شركا له-	550	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1832	true	7940687077435402995	0	140	0	669	1498	300	الباقي وهو مقتضي مذهب مالك الا انه يبقي علي هذا احتمال ان يكون وعتق عليه العبد معطوف- علي قوم قيمة عدل لا علي اعطي فلا يلزم تاخر عتق الباقي ع-ن الاعطاء ولا كونه معه في درجة واحدة فعليك بالنظر في ارجح الاحتمالين اعني عطفه علي اعطي او عطفه علي قوم واقوي منه رواية عمرو بن دينار عن سالم عن ابيه اذ فيها وكان موسرا فانه يقوم عليه باعلي القيمة او قال قيمة-لا وكس ولا شطط ثم يقوم لصاحبه حصته ثم يعتق فجاء بلفظة ثم المقتضية لترتيب العتق علي الاعطاء والتقويم واما ما يدل ظاهره للشافعي فرواية حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عصر من اعتق نصيبا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمنه بقيمة العدل فهو عتيق واما ما في رواية بشر بن المفضل عن عبيد الله فمما جاء فيها من اعتق شركا له	1832	-1764148804083643884	643	1235.0	508	672	95.68452453613281	129	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms551	false	-1418611490070882869	0	144	0	739	1545	300	في عبد فقد عتق كله ان كان للذي -عتق نصيبه من المال ما يبلغ ثمنه يقوم عليه قيمة عدل فيدفع الي شركاءه انصباءهم ويخلي سبيله فان في اوله ما يستدل به لمذهب الشافعي لقوله فقد عتق كله فان ظاهره يقتضي تعقيب عتق كله لاعتاق النصيب وفي اخره ما يشهد لمذهب مالك فانه قال يقوم قيمة عدل في--------------------------------------------------------------------------------دفع فاتبع --اعتاق النصيب للتقويم ودفع القيمة للشركاء عقيب التقويم وذكر تخلية السبيل بعد ذلك بالواو---------- والذي يظهر لي في هذا ان ينظر الي هذه الطرق ومخارجها فاذا اختلفت الروايات في مخرج واحد اخذنا بالاكثر فالاكثر او بالاحفظ فالاحفظ ثم نظرنا الي اقربها دلالة علي المقصود ف-عمل بها واقوي ما ذكرناه لمذهب مالك لفظة ثم واقوي ما ذكرناه لمذهب الشافعي رواية حماد وقوله من اعتق نصيبا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمنه بقيمة العدل فهو عتيق لكنه يحتمل ان يكون المراد ان ماله الي	551	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1832	true	7940687077435402995	140	300	669	1498	1498	300	في عبد فقد عتق كله ان كان للذي اعتق نصيبه من المال ما يبلغ ثمنه يقوم عليه قيمة عدل فيدفع الي شركاءه انصباءهم ويخلي سبيله فان في اوله ما يستدل به لمذهب الشافعي لقوله فقد عتق كله فان ظاهره يقتضي تعقيب عتق كله لاعتاق النصيب وفي اخره ما يشهد لمذهب مالك فانه قال يقوم قيمة عدل فيدفع الي شركاءه انصباءهم ويخلي سبيله تفسير كونه عتق كله بان يقوم عليه قيمة عدل فيدفع فاتبع الاعتاق النصيب للتقويم ودفع القيمة للشركاء عقيب التقويم وذكر تخلية السبيل بعد ذلك بالواو قال الشيخ والذي يظهر--- في هذا ان ينظر الي هذه الطرق ومخارجها فاذا اختلفت الروايات في مخرج واحد اخذنا بالاكثر فالاكثر او بالاحفظ فالاحفظ ثم نظرنا الي اقربها دلالة علي المقصود فيعمل بها واقوي ما ذكرناه لمذهب مالك لفظة ثم واقوي ما ذكرناه لمذهب الشافعي رواية حماد وقوله من اعتق نصيبا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمنه بقيمة العدل فهو عتيق لكنه يحتمل ان يكون المراد ان ماله الي-	1832	-1764148804083643884	735	1431.5	593	833	88.23529052734375	137	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms551	false	-1418611490070882869	144	300	739	1545	1545	300	العتق او ان العتق قد وجب له وتحقق واما قضية وجوبه بالنسبة الي تعجيل السراية او توقفها علي الاداء ف-محتمل فاذا ال الحال الي هذا فالواجب النظر في اقوي الدليلين واظهرهما دلالة ثم علي تراخي العتق عن التقويم والاعطاء او دلالة لفظة عتيق علي تنجيز العتق هذا بعد ان يجري ما ذكرناه من اعتبار اختلاف الطرق او اتفاقها كتاب العتق الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق الرابع والعشرون يمكن ان يستدل به من يري السراية بنفس الاعتاق علي عكس ما قدمناه في الوجه قبله وطريقه ان يقال لو لم تحصل السراية بنفس الاعتاق لما تعينت القيمة جزاء للاعتاق لكن تعينت فالسراية حاصلة بالاعتاق بيان الملازمة انه اذا تاخرت السراية عن الاعتاق وتوقفت علي التقويم فاذا اعتق-	551	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1833	true	-4653311800686146997	0	108	0	585	1579	300	العتق او ان العتق قد وجب له وتحقق واما قضية وجوبه بالنسبة الي تعجيل السراية او توقفها علي الاداء المحتمل فاذا ال الحال الي هذا فالواجب النظر في اقوي الدليل-- واظهرهما دلالة ثم علي تراخي العتق عن التقويم والاعطاء او دلالة لفظة عتيق علي تنجيز العتق هذا بعد ان يجري ما ذكرناه من اعتبار اختلاف الطرق و--اتفاقها السابع بعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العشرين يمكن ان يستدل به من يري السراية بنفس الاعتاق علي عكس ما قدمناه في الوجه قبله وطريقه ان يقال لو لم تحصل السراية بنفس الاعتاق لما تعينت القيمة جزاء للاعتاق لكن تعينت فالسراية حاصلة بالاعتاق بيان الملازمة ان- اذا تاخرت السراية عن الاعتاق وتوقفت علي التقويم فاذا اعتق	1833	-1764148804083643884	570	1101.0	464	808	70.5445556640625	101	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms552	false	-2932817903684805089	0	293	0	1473	1512	300	الشريك الاخر نصيبه نفذ واذا نفذ فلا تقويم فلو تاخرت السراية لم يتعين التقويم لكنها متعينة -للحديث كتاب العتق الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق الخامس والعشرون اختلف الحنفية في تجزي الاعتاق بعد اتفاقهم علي عدم تجزي العتق فابو حنيفة يري التجزي في الاعتاق وصاحباه لا يريانه وانبني علي مذهب ابي حنيفة ان للساكت ان يعتق ابقاء للملك ويضمن شريكه لانه جني علي ملكه بالافساد واستسعي العبد لانه ملكه وهذا في حال يسار المعتق فان كان في حال اعساره سقط التضمين وبقي الامران الاخران وعند ابي يوسف ومحمد لما لم يتجزا الاعتاق عتق كله ولا يملك اعتاقه ولهما ان يستدلا بالحديث من جهة ما ذكرناه من تعين القيمة فيه ومع تجزي الاعتاق لا تتعين القيمة كتاب العتق الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق السادس والعشرون الحديث يقتضي وجوب القيمة علي المعتق للنصيب اما صريحا كما في بعض الروايات يقوم عليه قيمة العدل فيدفع لشركاءه حصصهم واما دلالة سياقية لا يشك فيها كما في رواية اخري وهذا يرد مذهب من يري ان باقي العبد يعتق من بيت مال المسلمين وهو قول مروي عن -بن سيرين -مقتضاه التقويم علي الموسر وذكر بعضهم قولا اخر انه ينفذ عتق من اعتق ويبقي من لم يعتق علي نصيبه يفعل فيه ما -شاء وروي في ذلك عن عبد الرحمن بن يزيد قال كان بيني وبين الاسود غلام شهد القادسية	552	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1833	true	-4653311800686146997	108	300	585	1579	1579	300	الشريك الاخر نصيبه نفذ واذا نفذ فلا تقويم فلو تاخرت السراية لم يتعين التقويم لكنها متعينة بالحديث الثامن بعد العشري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اختلف الحنفية في تجزء الاعتاق بعد اتفاقم -علي عدم تجزء العتق فابو حنيفة يري التجزء فيه------- وصاحباه لا يريانه وانبني علي مذهب ابي حنيفة ان للساكت ان يعتق ابقاء للملك ويضمن شريكه لانه جني علي ملكه بالافساد واستسعي العبد لانه ملكه وهذا في حال يسار المعتق فان كان في حال اعساره سقط التضمين وبقي الامران الاخران وعند ابي يوسف ومحمد لما لم يتجزا الاعتاق عتق كله ولا يملك اعتاقه ولهما ان يستدلا بالحديث من جهة ما ذكرناه من تعين القيمة فيه ومع تجزء الاعتاق لا تتعين القيمة التاسع بعد العشري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحديث يقتضي وجوب القيمة علي المعتق للنصيب اما صريحا كما في---- الروايات -قوم عليه قيمة --عدل-------------------- واما دلالة سياقه فلا يشك فيها كما في رواية اخري وهذا يرد مذهب من يري ان باقي العبد يعتق من بيت -المال------ وهو---- مروي عن ابن سيرين ومقتضاه التقويم علي الموسر وذكر بعضهم قولا اخر انه ينفذ عتق من اعتق ويبقي من لم يعتق علي نصيبه يفعل فيه ما يشاء وروي في ذلك عن عبد الرحمن بن يزيد قال كان بيني وبين الاسود غلام شهد القادسية-	1833	-1764148804083643884	950	1757.5	763	1477	64.31956481933594	167	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms553	false	-545883160222588197	0	297	0	1465	1482	300	ذلك الاسود لعمر فقال اعتقوا انتم ويكون عبد الرحمن علي نصيبه حتي يرغب في مثل ما رغبتم فيه او ياخذ نصيبه وفي رواية عن الاسود قال كان لي- ولاخوتي غلام ابلي يوم القادسية فاردت عتقه لما صنع فذكرت ذلك لعمر فقال لا تفسد عليهم نصيبهم حتي يبلغوا فان رغبوا فيما رغبت فيه والا لم تفسد عليهم نصيبهم فقال بعضهم لو راي التضمين لم يكن ذلك افسادا لنصيبهم والاسناد صحيح غير ان في اثبات قول بعدم التضمين عند اليسار بهذا نظر ما وعلي كل تقدير فالحديث يدل علي التقويم عند اليسار المذكور فيه كتاب العتق الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق السابع والعشرون قوم عليه قيمة عدل يدل علي اعمال الظنون في باب القيم -هو امر متفق عليه لامتناع النص علي الجزءيات من القيم في طول مدة الزمان كتاب العتق الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق الثامن والعشرون استدل به علي ان ضمان المتلفات التي ليست من ذوات الامثال بالقيمة لا بالمثل صورة كتاب العتق الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق التاسع والعشرون اشتراط قيمة العدل يقتضي اعتبار ما تختلف به القيمة عرفا من الصفات التي يعتبرها الناس	553	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1834	true	4482061583110407188	6	149	39	793	1595	300	ذلك الاسود لعمر فقال اعتقوا ويبق--------------------ي نصيبه حتي يرغب في مثل ما رغبتم فيه او ياخذ نصيبه وفي رواية عن الاسود قال كان ليس ولاخوتي غلام ابلي يوم القادسية فاردت عتقه لما صنع فذكرت ذلك لعمر فقال لا تفسد عليهم نصيبهم حتي يبلغوا فان رغبوا فيما رغبت فيه والا لم تفسد عليهم نصيبهم فقال بعضهم لو راي التضمين لم يكن ذلك افساد- لنصيبهم والاسناد صحيح غير ان في اثبات قول بعدم التضمين عند اليسار بهذا نظر ما وعلي كل تقدير فالحديث يدل علي التقويم عند اليسار المذكور فيه الثلاثون فيه العمل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظنون في باب القيم وهو محل اتفاق---- لامتناع النص علي الجزءيات من القيم في---- مدة اليسار الحادي بعد الثلاثي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن استدل به علي ان ضمان المتلفات التي ليست من ذوات الافعال بالقيمة لا بالمثل صورة الثاني بعد الثلاثي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اشتراط قيمة العدل يقتضي اعتبار ما تختلف به القيمة عرفا من الصفات التي يعرف-ها الناس	1834	-1764148804083643884	687	1236.0	549	1467	46.830265045166016	123	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms554	false	7550919883770444260	69	227	329	1163	1536	300	احدهما نصيبه من العبد فقال ربيعة عتقه مردود ف---------------------------قد حمل----- علي انه يمنع عتق المشاع الحادي ---والثلاثون ظاهر تعليق العتق باعطاء شركاءه حصصهم لانه رتب علي العتق التقويم بالفاء ثم علي التقويم بالفاء الاعطاء والعتق وعلي قولنا انه يسري بنفس العتق لا يتوقف العتق علي التقويم والاعطاء وقد اختلفوا في ذلك علي ثلاثة اقوال -احدها انه يسري الي نصيب الشريك بنفس العتق والثاني يعتق باعطاء القيمة والثالث انه موقوف فان اعطي القيمة ثبتت السراية من وقت العتق وهذا القول قد لا ينافيه لفظ الحديث الثاني ---والثلاثون قوله -------------------والا فقد عتق منه ما عتق فهم منه عتق---- ما عتق فقط لان الحكم السابق يقتضي عتق الجميع اعني عتق الموسر فيكون عتق المعسر لا يقتضيه نعم يبقي ها هنا انه هل يقتضي بقاء الباقي من العبد علي الرق او يستسعي العبد فيه نظر والذين قالوا بالاستسعاء منع بعضهم ان يدل الحديث علي بقاء الرق في الباقي وانه انما يدل علي عتق هذا النصيب فقط ويءخذ حكم الباقي من حديث اخر	554	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1834	true	4482061583110407188	160	300	849	1595	1595	300	احدهما نصيبه من العبد فان-----------ه مردود وصريح الحديث والاجماع يرده وقد حمل قوله علي -----منع عتق المشاع الرابع بعد الثلاثين----- تعليق العتق باعطاء الشريك حصصهم حيث- رتب علي العتق التقويم بالفاء ثم علي التقويم بالفاء الاعطاء والعتق وعلي قول-ه انه يسري بنفس العتق لا يتوقف العتق علي التقويم والاعطاء وقد اسلفن-ا في ذلك---- ثلاثة اقوال ثالثها التوقف ولا ينافي هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القول------------- لفظ الحديث الخامس بعد الثلاثين قوله عليه الصلاةوالسلام والا فقد عتق منه ماع-تق فهم منه عتق منه ما عتق ففط لان الحكم السابق يقتضي عتق الجميع اعني عتق الموسر فيكون عتق المعسر لا يقتضيه نعم يبقي ها هنا انه هل يقتضي بقاء الباقي من العبد علي الرق او يستسعي العبد فيه نظر والذين قالوا بالاستسعاء منع بعضهم ان يدل الحديث علي بقاء الرق في الباقي وانه انما يدل علي عتق هذا النصيب فقط ويءخذ حكم الباقي من حديث اخر-	1834	-1764148804083643884	638	1107.5	512	896	71.20536041259766	109	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms554	false	7550919883770444260	235	275	1202	1391	1536	300	الحديث الثاني ---عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شقيصا من مملوك فعليه خلاصه كله في ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي العبد غير مشقوق عليه	554	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1835	true	-5623169516735532147	57	98	292	483	1575	300	الحديث الثاني 81 عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شق-صا من مملوك فعليه خلاصه كله في ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي العبد غير مشقوق عليه	1835	-1764148804083643884	188	365.0	148	192	97.91666412353516	39	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms555	false	8232624938354747244	0	25	0	146	1525	300	في تضعيفه بتعليلات لا تصبر علي النقد ولا يمكنهم الوفاء بمثلها في المواضع التي يحتاجون الي الاستدلال فيها باحاديث يرد عليهم فيها مثل تلك التعليلات	555	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1835	true	-5623169516735532147	254	279	1310	1454	1575	300	في تضعيفه بتعل-لات لا تصبر علي النقد ولا يمكنهم الوفاء بمثلها في المواضع التي يحتاجون الي الاستدلال فيها باحاديث يرد عليهم فيها مثل تلك التعل-لات	1835	-1764148804083643884	144	278.0	119	146	98.63013458251953	23	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms555	false	8232624938354747244	57	300	315	1525	1525	300	معا وهو ادل -من لفظ من عبد علي ان بعض الناس ادعي ان لفظ العبد يتناول الذكر والانثي وقد نقل عبد وعبدة وهذا الي خلاف مراده اقرب منه الي مراده علي انه قد يتعسف متعسف ولا يري ان لفظ المملوك يتناول المملوكة المسالة الثالثة -------------قوله عليه --------السلام فعليه خلاصه قد يشعر بانه لا يسري بنفس العتق لانه لو ع-تق بنفس العتق سراية لتخلص علي هذا التقدير بنفس العتق واللفظ يشعر باستقبال خلاصه الا ان يقدر محذوف كما يقال فعليه عوض خلاصه او ما يقارب هذا المسالة الرابعة قوله عليه السلام فعليه خلاصه كله هذا يراد به الكل من حيث هو كل اعني الكل المجموعي لان بعضه قد تخلص بالعتق السابق والذي يخلصه كله من حيث هو كل هو تتمة عتقه المسالة الخامسة قوله عليه السلام في ماله يستدل به علي خلاف ما حكي عمن يقول انه يعتق من بيت -المال------ وهو مروي عن بن سيرين---------- الم--سالة السادسة -----------------------------------قد يستدل به لمن يقول ان الشريك الذي لم يعتق اولا ليس له ان يعتق بعد عتق الاول اذا كان الاول موسرا لانه لو اعتق- ونفذ لم يحصل الوفاء يكون خلاصه من ماله لكن يرد عليه لفظ ذلك الحديث فان كان -------من لوازم عدم صحة عتقه ا---نه يسري بنفس العتق علي المعتق الاول فيكون دليلا علي السراية بنفس العتق ويبقي النظر في الترجيح بين هذه الدلالة وبين الدلالة التي قدمناها من قوله صلي الله عليه وسلم قوم عليه قيمة عدل واعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد فان ظاهره ترت-ب العتق علي اعطاء القيمة فاي الدليلين كان-	555	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1836	true	9165669992364182364	14	217	82	1084	1512	300	نعم -هو اولي من لفظ ---عبد علي ان بعض الناس ادعي ان لفظ العبد يتناول الذكر والانثي وقد نقل عبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبده رابعها قوله عليه الصلاة والسلام فعليه خلاصه قد يشعر بانه لا يسري بنفس العتق لانه لو اعتق بنفس العتق سراية لتخلص علي هذا التقدير بنفس العتق واللفظ يشعر باستقبال خلاصه الا ان يقدر محذوف اي فع------ليه عوض خلاص ونحوه خامسها قوله فعليه خل--------------------------------اصه كل -هذا يراد به الكل من حيث هو كل اعني -لكل المجموعي لان بعضه قد تخلص بالعتق السابق والذي يخلصه كله من حيث هو كل هو تتمة عتقه سادسها قوله--------------------- في ماله يرد-- به علي -------------من يقول انه يعتق من بيت مال المسلمين وهو ا-------بن سيرين فان اضافة المال الي السيد المعتق ينافي بيت مال المسلمين سابعها قد يستدل به -من يقول ان الشريك الذي لم يعتق اولا ليس له ان يعتق بعد عتق الاول اذا كان الاول موسرا لانه لو اعتقه ونفذ لم يحصل الوفاء يكون خلاصه من ماله لكن يرد عليه لفظ---- الحديث الذي قبله فانه من لوازم عدم صحة عتقه في انه يسري بنفس الع----------------------------------------------------تق ويبقي النظر في الترجيح بين هذه الدلالة و------------التي قدمناها من قوله------------------- قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد فان ظاهره ترتيب العتق علي اعطاء القيمة فاي الدليلين كان	1836	-1764148804083643884	846	1473.0	670	1300	65.07691955566406	153	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms556	false	4237593338523357298	0	62	0	323	1481	293	اظهر عمل به المسالة السابعة قوله عليه السلام فعليه خلاصه كله من ماله يقتضي عدم استسعاء العبد عند يسار المعتق المسالة الثامنة قوله عليه السلام فان لم يكن له مال ظاهره النفي العام للمال وانما يراد به --مال----- يءدي الي خلاصه المسالة التاسعة قوله عليه السلام ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستسعي العبد اي الزم السعي فيما يفك به بقية رقبته من الرق وشرط مع ذلك ان --	556	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1836	true	9165669992364182364	217	291	1084	1473	1512	300	اظهر عمل به ثامنها قوله--------------------- فعليه خلاصه كله في ماله يقتضي عدم استسعاء العبد عند يسار المعتق تاسعها قوله--------------------- فان لم يكن له مال ظاهره النفي العام للمال والم---راد به المال الذي يءدي الي خلاص- المملوك عاشرها معني الاستسعاء عند جمهور القاءلين به ان العبد يكلف الاكتساب والطلب حتي يحصل قيمة نصيب الشريك الاخر فاذا دفعها اليه عتق فمعني قوله استسع---------ي الزم السعي فيما يفك به بقية رقبته من الرق وقال بعضهم هو ان	1836	-1764148804083643884	204	317.0	160	444	45.945945739746094	35	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms556	false	4237593338523357298	47	196	257	1014	1481	293	العبد اي الزم السعي فيما يفك به بقية رقبته من الرق وشرط مع ذلك ان يكون غير مشقوق عليه وفي ذلك الحوالة علي الاجتهاد والعمل بالظن في مثل هذا كما ذكرناه في مقدار القيمة المسالة العاشرة الذين قالوا بالاستسعاء في حالة------------------------------ عسر المعتق هذا مستندهم ويعارضه -----------------مخالفوهم بما قدمناه من قوله صلي الله عليه وسلم والا فقد عتق منه ما عتق-------------------- والنظر بعد الحكم بصحة الحديث منحصر في تقديم احدي الدلالتين علي الاخري اعني دلالة قوله عتق منه ما عتق علي رق الباقي ودلالة --استسعي -علي لزوم الاستسعاء في هذه الحالة والظاهر ترجيح هذه الدلالة علي الاولي----- الحديث الاول---- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال دبر رجل من الانصار غلاما له وفي لفظ بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه رسول الله صلي الله عليه وسلم بثمانماءة درهم ثم ارسل ثمنه اليه	556	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1837	true	2583429023670944196	51	199	249	1015	1525	300	العبد-------------- فيما يفك به----- رقبته انه لا---------------- يكون سعيا شاقا علي العبد بل يعمل فيه ب--الاجتهاد و-------الظن الراجح---- كما قلنا في-------- القيمة الخامس عشر تعظيم حق العتق وانه مطلوب مءكد للشرع السادس عشر استسعاء العبد عند عسر المعتق وتقدم الاختلاف فيه في الحديث قبله والمخالفون في الاستسعاء يعارضونهم بالحديث السالف- والا فقد عتق منه ما عتق قال الشيخ تقي الدين والنظر بعد الحكم بصحة الحديث منحصر في تقديم احد- الدليل-ين علي الاخر- اعني دلالة قوله عتق منه ما عتق علي رق الباقي ودلالة الاستسعاء علي لزومه--------- في هذه الحالة والظاهر ترجيح هذه الدلالة علي الاولي AUTO الحديث الثالث 81 عن جابر عن عبد الله رضي الله عنهما قال دبر رجل من الانصار غلاما له وفي لفظ-بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه رسول الله صلي الله عليه وسلم بثمانماءة درهم ثم ارسل ثمنه اليه	1837	-1764148804083643884	538	843.5	427	836	64.35406494140625	93	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000710-ara1.ms556	false	4237593338523357298	270	293	1377	1481	1481	293	بيعه فيها فلا تقوم علي الحجة في المنع من بيعه في غيرها كما يقول مالك رحمه الله في جواز بيعه في الدين علي-	556	150190867451590627	Sham19Y0013769-ara1.ms1839	true	-8669285018165690617	0	21	0	95	1644	300	بيعه فيها فلا تقوم علي الحجة في المنع من بيعه في غيرها كما يقول مالك---------- في جواز بيعه في الدين علي	1839	-1764148804083643884	94	174.0	74	105	89.52381134033203	20	JK000710-ara1	Sham19Y0013769-ara1