id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000710-ara1.ms003	true	5886769266686955382	102	251	503	1275	1524	300	انما للحصر علي ما تقرر في الاصول كما فهم بن عباس الحصر من قوله انم-------------------ا الربا في النسيءة وعورض--------------- بدليل اخر يقتضي تحريم ربا الفضل ولم يعارض-- في-- فهمه--- للحصر وفي ذلك اتفاق-- علي انها للحصر ومعني الحصر فيها اثبات الحكم في المذكور ونفيه عما عداه وهل نفيه عما عداه بمقتضي موضوع ال---------------------------------------------------لفظ ---او هو من طريق المفهوم فيه بحث الثالث--------------------------------------------------------------------------- اذا -ثبت انها للحصر فتارة تقتضي الحصر المطلق------------------ وتارة------ حصرا مخصوصا ويفهم ذلك بالقراءن والسياق كقوله عز وجل انما انت منذر فظاهر ذلك حصره صلي الله عليه وسلم في النذارة وهو لا ينحصر في ذلك بل له اوصاف جميلة كثيرة كالبشارة وغيرها ولكن مفهوم الكلام يقتضي حصره في النذارة لمن لا يءمن ونفي كونه قادرا علي انزال ما اقترحه الكفار من الا-------------------------------------------------------------------------------------يات وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي معناه حصره في البش---رية بالنسبة الي الاطلاع علي بواطن الخصوم لا بالنسبة الي	3	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0155	false	-7250826646877477530	22	167	122	892	1594	300	انها للحصر ان ا--------------------------بن عباس فهمه- من قوله صلي الله عليه وسلم انما الربا في النسيءة فاعترضه المخالفون له بدليل اخر يقتضي تحريم ربا الفضل ولم يعارضوه فيما فهمه من الحصر ل-------اتفاقهم عليه واتفق الاءمة الستة علي---- اثبات هذه----------------------------------------------------------- اللفظة في الحديث وقد رواه القضاعي في مسند الشهاب دون لفظ انما وهي من رواية يزيد بن هارون ايضا واسنادها جيد الا ان ابا موسي المديني قال لا يصح اسناده يعني بدون انما الثامنة اذا تقرر انها للحصر فتارة تقتضي الحصر المطلق وهو الاغلب الاكثر وتارة تقتضي حصرا مخصوصا--------------------------- كقوله تعالي انم-ا انت -----------------------------------------------------------------منذر وقوله انما-------------- الحيا-ة الدنيا -لعب ولهو فالمرا------د حصره في النذارة لمن لا يءمن ونفي----- قدرته علي ما طلبوا م--------------ن الايات واراد بالاية الثانية الحصر بالنسبة الي من اثرها او هو من باب تغليب الغالب علي النادر وكذ-ا قوله -في الحديث انم--------ا انا-------------------------------------------- بشر اراد بالنسبة الي الاطلاع علي بواطن الخصوم --وبالنسبة الي	155	6666586228833682671	343	373.5	267	1057	32.45033264160156	47	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms004	true	-2201233124992267043	61	122	326	658	1576	300	ورايت بعض المتاخرين من اهل الخلاف خصص الاعمال بما لا يكون قولا واخرج الاقوال عن ذلك---- وفي هذا عندي بعد وينبغي ان يكون لفظ العمل يعم جميع افعال الجوارح نعم لو كان خصص بذلك لفظ الفعل لكان اقرب فانهم استعملوها متقابلين فقالوا الافعال والاقوال ولا تردد عندي في ان الحديث يتناول الاقوال ايضا الخامس قوله صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنيات	4	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0155	false	-7250826646877477530	200	234	1078	1256	1594	300	ورايت بعض المتاخرين من اهل الخلاف خصص الاعمال بما لا يكون قولا واخرج الاقوال من ذلك قال وفي هذا عندي بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تردد عندي في ان الحديث يتناول الاقوال ايضا و---------------الله اع-----لم العاشرة -النيات	155	6666586228833682671	165	282.5	132	336	49.10714340209961	28	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms004	true	-2201233124992267043	122	189	658	1024	1576	300	لا بد فيه من حذف --مضاف واختلف الفقهاء في تقديره فالذين اشترطوا النية قدروه صحة الاعمال بالنيات او ما يقاربه والذين لم يشترطوها قدروه كمال الاعمال بالنيات او ما يقاربه وقد رجح الاول بان الصحة اكثر لزوما للحقيقة من الكمال فالحمل عليها اولي لان ما كان الزم للشء كان اقرب الي خطوره بالبال عند اطلاق اللفظ فكان الحمل عليه اولي وكذلك قد يقدرونه انما اعتبار الاعمال بالنيات	4	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0156	false	-6958472072348253253	26	76	142	425	1635	300	لا بد فيه من حذف المضاف واختلف الفقهاء في تقديره فالذين اشترطوا النية قدروا صحة الاعمال بالنيات او ما يقاربه والذين لم يشترطوها قدروا كمال الاعمال بالنيات او ما يقاربه وقد رجح الاول بان الصحة اكثر لزوما للحقيقة من الكمال فالحمل عليها اولي قال و-------------------------------------------------------------------------------------قد يقدرونه انما اعتبار الاعمال بالنيات	156	6666586228833682671	276	530.5	226	368	75.0	46	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms005	true	-8366448415602599828	25	139	114	725	1549	300	العموم السابع----------- قوله فمن كانت هجرته الي الله ورسوله اسم الهجرة ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع علي امور الهجرة الاولي الي---- الحبشة عندما اذي الكفار الصحابة الهجرة الثانية من مكة الي المدينة الهجرة الثالثة هجرة القباءل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم لتعلم الشراءع ثم يرجعون الي المواطن ويعلمون قومهم الهجرة الرابعة هجرة من اسلم من اهل مكة لياتي الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يرجع الي مكة الهجرة الخامسة هجرة ما نهي الله عنه---- ومعني الحديث وحكمه يتناول الجميع غير ان السبب يقتضي ان المراد بالحديث الهجرة من مكة الي المدينة لانهم نقلوا ان رجلا هاجر من مكة الي المدينة لا يريد بذلك فضيلة الهجرة وانما هاجر ليتزوج امراة تسمي ام قيس فسمي مهاجر ام قيس	5	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0172	false	-5528802208171413441	168	278	895	1467	1584	300	الحديث السابعة والاربعون قوله فمن كانت هجرته الي اخره----------- الهجرة بكسر الهاء فعله من الهجر وهو ضد الوصل ثم غلب ذلك علي الخروج من ارض الي ارض وترك الاولي للثانية قاله صاحب النهاية وقال ابن دقيق العيد الهجرة تقع علي امور الهجرة الاولي الي ارض الحبشة --------------------------------الثانية من مكة الي المدينة -------الثالثة هجرة القباءل الي رسول ال-له صلي الله عليه وس------لم--------------------------------------------------- الرابعة هجرة من اسلم من اهل مك----------------------------------------------------------ة الخامسة هجرة ما نهي الله عنه قال ومعني الحديث وحكمه يتناول الجميع غير ان السبب يقتضي ان المراد بالحديث الهجرة من مكة الي المدينة لانهم نقلوا ان رجلا هاجر من مكة الي المدينة------------------------------------- ليتزوج امراة تسمي ام قيس فسمي مهاجر ام قيس	172	6666586228833682671	399	673.0	321	775	51.48387145996094	68	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms005	true	-8366448415602599828	158	199	824	1048	1549	300	الثامن المتقرر-- عند اهل العربية ان الشرط والجزاء والمبتدا والخبر لا بد ان ي------تغاير وها هنا وقع الاتحاد في قوله فهجرته الي الله ورسوله وجوابه ان ال----------------------تقدير- فمن كانت هجرته الي الله ورسوله نية وقصدا فهجرته الي الله ورسوله حكما وشرعا -	5	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0175	false	-4474583072491926421	95	131	480	688	1497	300	الثانية والقاعدة عند اهل العربية ان الشرط والجزاء والمبتدا والخبر لا بد ان يكونا متغايرين والجواب ا------------------------------------------------ن التغاير في الحديث مقدر وتقديره فمن كانت هجرته الي الله ورسوله نية وقصدا فهجرته الي الله ورسوله ثوابا واجرا	175	6666586228833682671	144	235.0	118	256	56.25	23	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms005	true	-8366448415602599828	200	241	1055	1253	1549	300	شرع بعض المتاخرين من اهل الحديث في تصنيف في اسباب الحديث كما صنف في اسباب النزول للكتاب العزيز فوقفت من ذلك علي شء يسير له و----هذا الحديث علي ما ذكرناه من الحكاية عن مهاجر ام قيس واقع علي سبب فيدخل في	5	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0176	false	-7956953033536283223	262	300	1397	1581	1581	300	شرع بعض المتاخرين من اهل الحديث في تصنيف في اسباب الحديث كما صنف في اسباب النزول للكتاب العزيز فوقفت من ذلك علي--- يسير له قال فهذا الحديث علي ما قدمناه من الحكاية عن مهاجر ام قيس --------------يدخل في-	176	6666586228833682671	176	319.0	140	202	87.12871551513672	34	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms006	true	7334965077656098740	115	153	592	782	1560	300	انتفاء القبول دليلا علي انتفاء الصحة وقد حرر المتاخرون في هذا بحثا لان انتفاء القبول قد ورد في مواضع مع ثبوت الصحة كالعبد اذا ابق--- لا يقبل الله له صلاة وكما ورد فيمن اتي عرافا وفي شارب الخمر	6	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0370	false	-119874326333357599	32	68	176	357	1573	300	انتف-ي القبول انتفت ال-----------صحة وقد حرر المتاخرون في هذا بحثا لان انتفاء القبول قد ورد في مواضع مع ثبوت الصحة كالعبد الابق وانه لا يقبل الله له صلاة وكما ورد فيمن اتي عرافا وفي شارب الخمر	370	6666586228833682671	166	312.5	131	193	86.01036071777344	31	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms006	true	7334965077656098740	220	300	1130	1560	1560	300	التفسير واذا ثبت القبول علي هذا التفسير ثبتت الصحة واذا انتفي القبول علي هذا التفسير انتفت الصحة وربما قيل من جهة بعض المتاخرين --------------------ان القبول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كون العبادة بحيث يترتب الثواب والدرجات عليها والاجزاء كونها مطابقة للامر والمعنيان اذا تغايرا وكان احدهما اخص من الاخر -لم يلزم من نفي ---------------------------الاخص نفي الاعم والقبول علي هذا التفسير اخص من الصحة فان كل مقبول صحيح وليس كل صحيح مقبولا وهذا ان نفع في تلك الاحاديث التي نفي فيها القبول مع بقاء الصحة فانه-	6	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0370	false	-119874326333357599	22	109	120	557	1573	300	التفسير واذا ثبت القبول علي هذا التفسير ثبتت الصحة واذا انتفي القبول ----------------انتفت الصحة وقد حرر------------- المتاخرون في هذا بحثا لان انتفاء القبول قد ورد في مواضع مع ثبوت الصحة كالعبد الابق وانه لا يقبل الله له صلاة وكما ورد فيمن اتي عرافا وفي شارب الخمر وان فسرناه بانه كون العبادة بحيث يترتب الثواب--------- ع--------------------------------------------------------ليها فه-و اخص من الصحة فلا يلزم من نفيه نفيها لانه لا يلزم من نفي الاخص نفي الاعم قال----------------------------------------------------------------------- وهذا ان نفع في تلك الاحاديث التي نفي فيها القبول مع بقاء الصحة فانه	370	6666586228833682671	244	361.0	197	603	40.4643440246582	39	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms007	true	5695563560885849079	0	100	0	520	1567	300	يضر --بالاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة كما حكينا عن الاقدمين اللهم الا ان يقال دل الدليل علي كون القبول من لوازم الصحة فاذا انتفي انتفت فيصح الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة------ ويحتاج في تلك الاحاديث التي نفي فيها القبول مع بقاء الصحة الي تاويل او تخريج جواب علي انه يرد علي من فسر القبول بكون العبادة مثابا عليها او مرضية او ما اشبه ذلك اذا كان مقصوده بذلك ان لا يلزم من نفي القبول نفي الصحة ان يقال القواعد الشرعية تقتضي ان العبادة اذا اتي بها مطابقة للامر كانت سببا للثواب والدرجات والاجزاء والظواهر في ذلك لا تحصي	7	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0370	false	-119874326333357599	109	203	557	1039	1573	300	يضر في الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة---------------------- اللهم الا ان يقال دل الدليل علي كون القبول من لوازم الصحة فاذا انتفي انتفت فيصح الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة حينءذ ويحتاج في تلك الاحاديث التي نفي عنها القبول مع بقاء الصحة الي--------------- جواب علي انه يرد علي من فسر القبول بكون العبادة مثابا عليها او مرضية او ما اشبه ذلك اذا كان مقصوده بذلك ان لا يلزم من نفي القبول نفي الصحة ان يقال القواعد الشرعية تقتضي ان العبادة اذا اتي بها مطابقة الامر كانت سببا للثواب والدرجات--------- والظواهر في ذلك لا تحصي	370	6666586228833682671	470	892.5	378	528	89.01515197753906	88	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms008	true	6416745397847594106	114	178	629	986	1626	300	وهم مطالبون بدليل شرعي يدل علي اثبات هذا المعني الرابع الذي ادعوه مقدرا قاءما بالاعضاء فانه منفي بالحقيقة والاصل موافقة الشرع لها ويبعد ان ياتوا بدليل علي ذلك والاقرب ما يذكر فيه ان الماء المستعمل قد انتقل اليه المانع كما يقال------- والمسالة متنازع فيها---- قال جماعة بطهورية الماء المستعمل ولو قيل بعدم طهوريته او بنجاسته لم يلزم منه انتقال مانع اليه فلا يتم الدليل	8	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0375	false	2554336864869016990	135	181	736	993	1601	300	وهم مطالبون بدليل شرعي يدل علي اثبات هذا المعني الرابع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرب ما يذكر فيه ان الماء المستعمل قد انتقل اليه المانع القاءم بالاعضاء والمسالة متنازع فيها فقد قال جماعة بطهورية الماء المستعمل ولو قيل بعدم طهوريته او بنجاسته لم يلزم منه انتقال مانع----- فلا يتم الدليل	375	6666586228833682671	237	432.0	193	368	64.40217590332031	41	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms008	true	6416745397847594106	247	289	1344	1566	1626	300	علي ان الوضوء لا يجب------- لكل صلاة---------------------------------------------- ووجه الاستدلال به انه صلي الله عليه وسلم نفي-------------- القبول ممتدا الي غاية الوضوء وما بعد الغاية مخالف لما قبلها فيقتضي ذلك قبول الصلاة بعد الوضوء مطلقا وتدخل تحته الصلاة الثانية قبل الوضوء لها ثانيا	8	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0379	false	-8387164903219268474	31	82	167	441	1556	300	علي انه------ لا يجب الوضوء لكل صلاة وانما يجب علي المحدث خاصة قال الشيخ تقي الدين ووجه الاستدلال به ان---------ه عليه الصلاة والسلام بقي عدم القبول ممتدا الي غاية الوضوء وما بعد الغاية مخالف لما قبلها فيقتضي ذلك قبول الصلاة بعد الوضوء مطلقا ويدخل تحته الصلاة الثانية قبل الوضوء لها ثانيا	379	6666586228833682671	197	340.0	159	289	68.16609191894531	33	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms012	true	6915435029616680073	36	109	193	594	1628	300	به اصحاب ابي حنيفة علي تنجيس الماء الداءم------------------ وان كان اكثر من القلتين فان الصيغة صيغة عموم واصح-----اب الشافعي يخصو--ن هذا------------- العموم ويحملون النهي علي ما دون القلتين وعدم وتنجيس القلتين فما زاد الا بالتغيير ماخوذ من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث القلتين فيحمل هذا الحديث العام في النهي علي ما دون القلتين جمعا بين الحديثين فان حديث القلتين يقتضي عدم تنجيس القلتين فما فوقهما وذلك اخص من مقتضي الحديث العام الذي ذكرناه والخاص مقدم علي العام	12	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0184	false	-3387297827537985893	21	101	108	558	1627	300	به الحنفية ف---------ي تنجيس الماء الراكد بحلول النجاسة فيه وان كان اكثر من --قلتين فان الصيغة صيغة عموم واجاب اصحاب الشافعي عنه بان هذا الحديث يتعذر العم--------------------------------------------------------------------------------------ل بعمومه اجماعا لان الماء الداءم الكثير المستبحر لا تءثر فيه النجاسة اتفاقا منا ومنكم واذا بطل عمومه وتطرق اليه التخصيص خصصناه بحديث القلتين ف--------------------يحمل عمومه علي ما دون القلتين جمعا بين الحديثين فان حديث القلتين يقتضي عدم تنجيس القلتين فما فوقهما وذلك اخص من مقتضي الحديث العام الذي ذكرناه والخاص مقدم علي العام	184	6666586228833682671	259	340.0	209	567	45.679012298583984	41	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms012	true	6915435029616680073	87	194	468	1063	1628	300	الحديث------------------ين فان حديث القلتين يقتضي عدم----- تنجيس القلتين ف-ما فوقهما وذلك اخص من مقتضي الحديث العام الذي ذكرناه والخاص مقدم علي العام ولاحمد طريقة اخري وهي الفرق بين بول الادمي وما في معناه من العذرة----- الماءعة وغير ذلك من النجاسات فاما بول الادمي وما في معناه فينجس الماء وان كان اكثر من القلتين واما غير---ه من النجاسات فتعتبر فيه القلتان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه راي ان الخبث المذكور في حديث القلتين عام- بالنسبة الي ال-نجاسات وهذا الحديث خاص بالنسبة الي بول الادمي فيقدم الخاص علي العام بالنسبة الي النجاسات الواقعة في الماء الكثير ويخرج بول الادمي وما في معناه من جملة النجاسات الواقعة في القلتين بخصوصه فينجس الماء دون غيره	12	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0184	false	-3387297827537985893	173	300	941	1627	1627	300	الحديث بمفهوم حديث القلتين فان ---------------------مفهومه تاثير النجاسة فيما دونها جاريا كان او راكدا والله اعلم التاسعة احتج به احمد----- علي ا-----------------------------------ن بول الادمي وما في معناه من العذرة ينجس الماء الراكد ---------------------------------------------------------وان كان اكثر من قل--تين وا-ن غير ذلك من النجاسات ي-عتبر فيه القلتين فلم نعد حكم البول والعذرة الي غيرهما من النجاسات وفي كلام بعض الشراح عن احمد تقييد العذرة بالماءعة وكانها هي التي عنده في معني البول دون الجامدة اذ لا امتناع في الماء قال ابن دقيق العيد وكانه راي--- الخبث المذكور في حديث القلتين عاما بالنسبة الي الانجاس-- وهذا الحديث خاص بالنسبة الي بول الادمي ف-قدم الخاص علي العام بالنسبة الي النجاسات الواقعة في الماء الكثير واخرج بول الادمي وما في معناه من جملة النجاسات الواقعة في القلتين بخصوصه فتنجس الماء دون غيره-	184	6666586228833682671	394	602.5	316	815	48.34355926513672	55	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms012	true	6915435029616680073	206	278	1128	1515	1628	300	ان هذا الحديث لا بد من اخراجه عن ظاهره بالتخصيص او التقييد لان الاتفاق واقع علي ان الماء المستبحر الكثير جدا لا تءثر فيه النجاسة والاتفاق واقع علي ان الماء اذا غيرته النجاسة امتنع استعماله فمالك رحمه الله اذا حمل النهي علي الكراهة لاعتقاده ان الماء لا ينجس الا بالتغير لابد--ان يخرج صورة التغير بالنجاسة اعني عن الحكم بالكراهة فان الحكم ثمة التحريم فاذا لا بد من الخروج عن الظاهر عند الكل	12	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0189	false	1333561604080013974	9	83	47	435	1452	300	ان هذا الحديث لا بد من اخراجه عن ظاهره بالتخصيص او التقييد لان الاتفاق واقع علي ان الماء المستبحر الكثير جدا لا تءثر فيه النجاسة والاتفاق واقع علي ان الماء اذا غيرته النجاسة امتنع استعماله فمالك رحمه الله اذا حمل النهي علي الكراهة لاعتقاده ان الماء لا ينجس الا بالتغير لا بد ان يخرج صورة التغير بالنجاسة اعني عن الحكم بالكراهة فان الحكم ثم- التحريم فاذا لا بد من الخروج عن الظاهر عند الكل	189	6666586228833682671	384	757.0	312	389	98.71465301513672	70	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms013	true	6034769659511031117	60	267	329	1457	1620	300	ولمخالفهم ان يقول قد علمنا جزما ان هذا النهي----- انما هو لمعني في النجاسة وعدم التقرب الي الله------ بما خالطها وهذا المعني تستوي فيه ساءر الانجاس ولا يتجه تخصيص بول الادمي منها بالنسبة الي هذا المعني فان المناسب لهذا المعني اعني التنزه عن الاقذار ان يكون ما هو اشد استقذارا اوقع في هذا المعني وانسب له وليس بول الادمي باقذر من ساءر النجاسات بل قد يساويه غيره او يترجح عليه فلا يبقي لتخصيصه دون غيره بالنسبة الي المنع معني فيحمل الحديث علي ان ذكر البول وقع تنبيها علي غيره مما يشاركه في معناه من الاستقذار والوقوف علي مجرد الظاهر ها هنا مع وضوح المعني وشموله لساءر الانجاس ظاهرية محضة واما------- مالك رحمه الله تعالي فاذا حمل النهي علي الكراهة يستمر حكم الحديث---------- في القليل والكثير غير المستثني بالاتفاق وهو المستبحر مع ح-------------صول الاجماع علي تحريم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاغتسال بعد تغير الماء بالبول ف---------------هذا يلتفت الي حمل اللفظ الواحد علي معنيين مختلفين وهي مسالة اصولية فان جعلنا النهي للتحريم كان استعماله في الكراهة والتحريم استعمال اللفظ الواحد في حقيقته ومجازه والاكثرون علي منعه والله اعلم وقد يقال علي هذا ان حالة التغير ماخوذة من غير هذا اللفظ فلا يلزم استعمال اللفظ الواحد في معنيين مختلفين وهذا متجه الا انه يلزم منه التخصيص في هذا الحديث الوجه الثاني اعلم ان النهي	13	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0185	false	-55533166628358372	4	182	19	962	1607	300	ولمخالفهم ان يقول قد علمنا جزما ان هذا النهي جزما انما هو لمعن---ي النجاسة وعدم التقرب الي الله تعالي بما خالطها وهذا المعني يستوي فيه ساءر الانجاس فلا يتجه تخصيص بول الادمي منها بالنسبة الي هذا المعني الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحمل الحديث علي ان ذكر البول ورد تنبيها علي غيره مما يشاركه في معناه من الاستقذار والوقوف علي مجرد الظاهر ه--هنا مع وضوح المعني وشموله لساءر الانجاس ظاهرية محضة العاشرة حمل مالك رحمه الله تعالي--------- النهي في هذا--------------- الحديث علي البول في الماء الراكد علي الكراهية لا علي التحريم لان الماء لا يتنجس عنده بوصول النجاسة اليه الا بالتغير كثيرا كان او قليلا جاريا كان او راكدا وحجته قوله خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شء الحديث ولكن ربما تغير الراكد بالبول فيه فيكون الاغتسال به محرما بالاجماع قال ابن دقيق العيد وهذا يلتفت علي حمل اللفظ الواحد علي معنيين مختلفين وهي مسالة اصولية قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال علي هذا ان حالة التغير ماخوذة من غير هذا اللفظ فلا يلزم استعمال اللفظ الواحد في معنيين قال و----هذا متجه الا انه يلزم منه التخصيص في هذا الحديث --------فان- جعل--نا النهي	185	6666586228833682671	642	1046.5	515	1319	48.67323684692383	104	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms014	true	7504183339805774080	89	126	460	660	1576	300	والعلم القطعي حاصل ببطلان قولهم لاستواء الامرين في الحصول في الماء فان المقصود اجتناب ما وقعت فيه النجاسة من الماء---- وليس هذا من محال الظنون بل--- مقطوع به واما الرواية الثانية وهي قو----------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	14	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0190	false	-5516130428918868519	131	183	635	906	1538	300	والعلم القطعي حاصل ببطلان قولهم لاستواء الامرين في الحصول في الماء وان المقصود اجتناب ما وقعت فيه النجاسة من الماء قال وليس هذا من محال الظنون بل هو مقطوع به الحديث------ الثاني وعن نافع ان عبد الله كان يقول ان الرجال والنساء كانوا يتوضءون في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم	190	6666586228833682671	179	320.5	145	277	64.62094116210938	29	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms015	true	6162452164816103861	88	118	460	632	1580	300	السبع والحمل علي التنجيس اولي لانه متي دار الحكم بين كونه تعبدا وبين كونه معقول المعني كان حمله علي كونه معقول المعني اولي لندرة التعبد بالنسبة الي الاحكام المعقولة المعني	15	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0281	false	-1900594197822670775	212	238	1044	1201	1494	300	العيد والحمل علي التنجيس اولي لانه متي دار الحكم بين كونه تعبدا وبين كونه معقول المعني فا---------------لمعقول المعني اولي لندرة التعبد بالنسبة الي الاحكام المعقولة المعني	281	6666586228833682671	152	287.0	126	172	88.3720932006836	25	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms015	true	6162452164816103861	146	187	782	1005	1580	300	المعني معقولا قلنا به واذا وقع في التفاصيل ما-لا يعقل اتبعناه في التفصيل ولم ينقص لاجله التاصيل وله-- نظاءر في الشريعة---- ولو لم تظهر زيادة التغليظ في النجاسة لكنا نقتصر في التعبد علي العدد ونمش-ي في اصل المعني علي معقولية المعني	15	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0285	false	4865627537806311927	0	43	0	228	1505	300	المعني معقولا قلنا به واذا وقع في التفاصيل ما لا يعقل م--عناه في التفصيل -لم ينقض لاجله التاصيل ولذلك نظاءر في الشريعة قال ولو لم تظهر زيادة التغليظ في النجاسة لكنا نقتصر في التعبد علي العدد ونكتفي في اصل المعني علي معقولية المعني	285	6666586228833682671	215	392.5	174	231	93.07359313964844	34	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms015	true	6162452164816103861	275	300	1447	1580	1580	300	وهو ان يقال ان الحديث انما دل علي نجاسة الاناء بسبب الولوغ وذلك قدر مشترك بين نجاسة عين اللعاب وعين الفم او تنجيسهما باستعمال النجاسة-	15	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0287	false	9093376314859034113	219	244	1123	1256	1529	300	وهو ان يقال ان الحديث انما دل علي نجاسة الاناء بسبب الولوغ وذلك قدر مشترك بين نجاسة عين اللعاب وعين الفم او تنج-سهما باستعمال النجاسة	287	6666586228833682671	132	254.0	108	134	98.50746154785156	23	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms016	true	3489839558929400959	0	54	0	266	1572	300	غالبا والدال علي المشترك لا يدل علي احد الخاصين فلا يدل الحديث علي نجاسة عين الفم او عين اللعاب فلا تتم-- الدلالة علي نجاسة عين الكلب كله------- وقد يعترض علي هذا بان يقال لو كانت العلة تنجيس الفم-- او اللعاب كما اشرتم اليه لزم احد امرين وهو اما وقوع التخصيص في العموم او ثبوت	16	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0287	false	9093376314859034113	244	300	1256	1529	1529	300	غالبا والدال علي المشترك لا يدل علي احد الخاصين فلا يدل الحديث علي نجاسة عين الفم او عين اللعاب فلا تستمر الدلالة علي نجاسة عين الكلب كله ثم قال وقد يعترض علي هذا بان يقال لو كانت العلة تنج-س اللعاب او الفم-- كما اشرتم اليه لزم احد امرين وهو اما وقوع التخصيص في العموم او ثبوت-	287	6666586228833682671	256	473.0	203	277	92.41876983642578	49	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms016	true	3489839558929400959	54	135	266	656	1572	300	الحكم بدون علته لانا اذا فرضنا تطهير فم الكلب من النجاسة بماء كثير او باي وجه كان ثم ولغ في الاناء فاما ان يثبت وجوب غسله او-لا فان لم يثبت وجب تخصيص العموم وان ثبت لزم ثبوت الحكم بدون علته وكلاهما علي خلاف الاص-------ل والذي يمكن ان يجاب به عن هذا السءال ان يقال ان الحكم منوط بالغالب وما ذكرتموه من الصورة نادر لا يلتفت اليه------- وهذا البحث اذا انتهي الي -هنا يقوي قول من يري ا-ن الغسل لاجل قذارة الكلب	16	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0288	false	7931897445204585011	0	84	0	402	1575	300	الحكم بدون علته لانا اذا فرضنا تطهير فم الكلب من النجاسة بماء كثير او باي وجه كان ف--ولغ في الاناء فاما ان يثبت وجوب غسله او لا فان لم يثبت وجب تخصيص العموم وان ثبت لزم ثبوت الحكم بدون علته وكلاهما علي خلاف الاصل ثم قال والذي يمكن ان يجاب به عن هذا السءال ان يقال ال---حكم منوط بالغالب وما ذكرتموه من الصورة نادر لا يلتفت اليه ثم قال وهذا البحث اذا انتهي الي ههنا يقوي قول من يقول ان الغسل لاجل قذارة الكلب	288	6666586228833682671	379	718.5	301	407	93.12039184570312	72	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms017	true	-7031448217269672427	0	62	0	314	1577	300	سبعا اولاهن او اخراهن بالتراب--- قد يدل لما قاله اصحاب الشافعي او بعضهم انه لا يكتفي بذر التراب علي المحل بل لا بد ان يجعله في الماء ويوصله الي المحل----------------------------------------------------- ووجه الاستدلال انه جعل مرة التتريب داخلة في مسمي الغسلات وذر التراب علي المحل لا يسمي غسلا وهذا ممكن وفيه احتمال -انه اذا ذر التراب علي المحل فاتبعه بالماء يصح ان يقال	17	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0292	false	781774112002850772	233	300	1150	1481	1481	300	سبعا اول----------اهن بالتراب ما قد يدل علي ----------------------------انه لا يكتفي بذر التراب علي المحل بل لا بد ان يجعله في الماء ويوصله الي المحل وهو كذلك كما جزم به الرافعي وغيره قال ابن دقيق العيد ووجه الاستدلال انه جعل مرة التتريب داخلة في مسمي الغسلات وذر التراب علي المحل لا يسمي غسلا وهذا ممكن وفيه احتمال لانه اذا ذر التراب علي المحل واتبعه ال-ماء يصح ان يقال-	292	6666586228833682671	268	480.0	214	371	72.23719787597656	48	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms017	true	-7031448217269672427	108	182	530	929	1577	300	وعفروه قد يشعر بالاكتفاء بالتتريب بطريق ذر التراب علي المحل وان كان خلطه بالماء لا ينافي كونه تعفيرا لغة فقد ثبت ما قالوه لان لفظ التعفير حينءذ ينطلق علي ذر التراب علي المحل وعلي ايصاله بالماء اليه والحديث الذي دل علي اعتبار مسمي الغسلة اذا دل علي خلطه بالماء وايصاله الي المحل به فذلك امر زاءد عل------ي مطلق التعفير علي التقدير الذي ذكرناه من شمول اسم التعفير للصورتين معا اعني ذر التراب وايصاله بالماء	17	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0293	false	5936195926630437577	4	78	24	426	1597	300	وعفروه قد يشعر بالاكتفاء بالتتريب بطريق ذر التراب علي المحل فان كان خلطه بالماء لا ينافي كونه تعفيرا لغة فقد ثبت ما قالوه لان لفظ التعفير حينءذ ينطلق علي ذر التراب علي المحل وعلي ايصاله بالماء اليه والحديث الذي دل علي اعتبار مسمي الغسلة يدل ---علي خلطه بالماء وايصاله الي المحل به وذلك امر زاءد علي مقتضي مطلق التعفير علي التقدير الذي ذكرناه من شمول اسم التعفير للصورتين معا اعني ذر التراب وايصاله بالماء	293	6666586228833682671	391	771.0	318	405	96.543212890625	69	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms040	true	2450865214245539296	127	190	672	988	1556	300	الحديث وهو القيام الي الصلاة والسر فيه انا مامورون في كل حالة من احوال التقرب الي الله عز وجل ان نكون في حالة كمال ونظافة اظهارا لشرف العبادة---- وقد قيل ان ذلك لامر يتعلق بالملك وهو انه يضع فاه علي في القارء ويتاذي بالراءحة الكريهة فسن السواك لاجل ذلك الثالث قد يتعلق بالحديث مذهب من يري ان النبي---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم له	40	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0220	false	2250907477293997128	205	277	1059	1413	1521	300	السواك عند القيام الي الصلاة---------- انا مامورون في كل حالة من احوال التقرب الي الله تعالي- ان نكون في حالة كمال ونظافة اظهارا لشرف العبادة قال وقد قيل ان ذلك لامر متعلق بالملك وهو ان- يضع فاه علي في القارء ويتاذي بالراءحة الكريهة فسن السواك لاجل ذلك انتهي قلت قد ورد هذا مرفوعا رواه البزار في مسنده من حديث علي بن ابي طالب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	220	6666586228833682671	247	430.0	194	366	67.48633575439453	44	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms051	true	-527458241828526260	63	114	331	604	1541	300	الاعرابي منسوب الي الاعراب وهم سكان البوادي و---وقعت النسبة الي الجمع دون الواحد فقيل لانه جري مجري القبيلة كانمار او ل--انه لو نسب الي الواحد وهو عرب لقيل عربي فيشتبه المعني لان العربي كل من هو من ولد اسماعيل عليه السلام سواء كان ساكنا بالبادية او بالقري وهذا غير المعني الاول	51	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0296	false	-8728711748363083254	61	113	334	612	1580	300	الاعرابي منسوب الي الاعراب وهم سكان البوادي قال وقعت النسبة الي الجمع دون الواحد فقيل لانه جري مجري القبيلة كاثمار وقيل لانه لو نسب الي الواحد وهو عرب لقيل عربي فيشتبه المعني فان العربي كل من هو من ولد اسماعيل عليه السلام سواء كان ساكنا بالبادية او بالقري وهذا غير المعني الاول	296	6666586228833682671	267	519.5	217	278	96.04316711425781	46	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms073	true	-3881961908938531342	67	156	351	804	1572	300	ولا يعترض علي هذا بان نوحا عليه السلام بعد خروجه من الفلك كان مبعوثا الي كل اهل الارض لانه لم يبق الا من كان مءمنا معه وقد كان مرسلا اليهم لان هذا العموم في الرسالة لم يكن في اصل البعثة وانما وقع لاجل الحادث الذي وقع وهو انحصار الناس في الموجودين لهلاك ساءر الناس واما نبينا صلي-- الله عليه وسلم فع--موم رسالته من اصل --بعثته وايضا فعموم الرسالة توجب قبولها عموما في الاصول والفروع واما التوحيد وتمحيض العبادة لله عز وجل فيجوز ان يكون عاما-- في حق بعض الانبياء	73	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0270	false	-7373043168203974867	160	238	815	1202	1521	300	ولا يعترض علي هذا بان نوحا عليه السلام بعد خروجه من الفلك كان مبعوثا الي كل اهل الارض لانه لم يبق الا من كان مءمنا معه وقد كان مرسلا اليهم لان هذا العموم في الرسالة لم يكن في اصل البعثة وانما وقع لاجل الحادث الذي حدث وهو انحصار الخلق في الموجودين بهلاك ساءر الناس واما نبينا صلوات الله عليه وسلامه فعموم رسالته في اصل البعثة ثم ذكر احتمالين في انه --------------------------------------------------------------------------يجوز ان تكون البعثة في حق بعض الانبياء	270	6666586228833682671	336	605.5	264	461	72.8850326538086	62	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms074	true	-1785223529095226009	206	247	1085	1295	1567	300	بوجوه منها منع كون التربة مرادفة للتراب وادعي ان تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره مما يقاربه ومنها انه مفهوم لقب اعني تعليق الحكم بالتربة ومفهوم اللقب ضعيف عند------ الاصوليين وقالوا لم يقل به الا الدقاق ويمكن ان	74	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0266	false	6382820240222234396	37	79	199	412	1586	300	بوجوه منها منع كون التربة مرادفة للتراب وادعي ان تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره مما يقاربه ومنها انه مفهوم لقب اعني تعليق الحكم بالتربة ومفهوم اللقب ضعيف عند ارباب الاصول--- وقالوا لم يقل به الا الدقاق ومنها ان	266	6666586228833682671	203	388.5	162	216	93.98148345947266	38	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms075	true	-9007185892726914082	0	51	0	293	1529	300	الحديث المذكور الذي خصت فيه التربة بالطهورية لو سلم ان مفهومه معمول به لكان الحديث الاخر بمنطوقه يدل علي طهورية بقية اجزاء الارض اعني قوله صلي الله عليه وسل--م مسجدا وطهورا فاذا تعارض في غير التراب دلالة المفهوم الذي يقتضي عدم طهوريته ودلالة المنطوق الذي يقتضي طهوريته فالمنطوق مقدم علي المفهوم	75	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0266	false	6382820240222234396	79	127	412	689	1586	300	الحديث ا--------لذي خصت ب-ه التربة بالطهورية لو سلم ان مفهومه معمول به لكان الحديث الاخر بمنطوقه يدل علي طهورية بقية اجزاء الارض اعني قو---------له عليه السلام مسجدا وطهورا واذا تعارض في غير التراب دلالة المفهوم الذي يقتضي عدم طهوريته ودلالة المنطوق الذي يقتضي طهوريته فالمنطوق مقدم علي المفهوم	266	6666586228833682671	270	511.5	222	295	91.52542114257812	43	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms075	true	-9007185892726914082	98	239	543	1229	1529	300	اخذ منه بعض المالكية ان لفظ- طهور يستعمل لا -----------عن حدث ولا عن خبث وقال ان الصعيد قد يسمي طهورا وليس عن حدث ولا عن خبث لان التيمم لا يرفع الحدث هذا او معناه وجعل ذلك جوابا عن استدلال الشافعية علي نجاسة فم الكلب لقوله صلي الله عليه وسل--م طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبعا فقالوا طهور يستعمل اما عن حدث او خبث ولا حدث علي الاناء في--------تعين ان يكون عن خبث فمنع هذا-------- المجيب المالكي الحصر وقال ان لفظة طهور تستعمل في اباحة الاستعمال كما في التراب اذ لا يرفع الحدث كما قلنا فيكون قوله طهور اناء احدكم مستعملا في اباحة استعماله اعني الاناء كما في التيمم و-----------عندي فيه نظر فان التيمم وان قلنا انه لا يرفع الحدث لكنه عن حدث اي --موجب استعماله حدث وفرق بين قولنا انه عن حدث وبين قولنا انه يرفع الحدث	75	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0268	false	274313875139179587	104	244	564	1261	1544	300	اخذ منه بعض المالكية ان لفظة طهور تستعمل لا بالنسبة الي الحدث ولا الخ-بث وقال ان الصعيد قد -سمي طهورا وليس عن حدث ولا عن خبث لان التيمم لا يرفع الحدث هذا و--معناه -جعل ذلك جوابا عن استدلال الشافعية علي نجاسة فم الكلب بقولة--------- عليه السلام طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل- سبعا فقالوا طهور يستعمل اما عن حدث او خبث ولا حدث علي الاناء بالضرورة فتعين ان يكون عن خبث فمنع هذا المالكي المجيب-------- الحصر وقال ان لفظة طهور تستعمل في اباحة الاستعمال كما في التراب اذ لا يرفع الحدث كما قلنا فيكون قولة طهور اناء احدكم مستعملا في اباحة استعماله اعني الاناء قال ابن دقيق العيد في هذا عندي---- نظر فان التيمم وان قلنا---- لا يرفع الحدث لكنه عن حدث اي الموجب لفعله الح-دث وفرق بين قولنا انه عن حدث وبين قولنا انه يرفع الحدث	268	6666586228833682671	616	1104.5	486	729	84.49931335449219	115	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms099	true	-8078596922610918990	159	184	819	946	1531	300	وليس المراد مطلق الارتفاع عن الافق بل الارتفاع الذي تزول عنده صفرة الشمس او حمرتها وهو مقدر بقدر رمح او رمحين وقوله لا صلاة في ---------	99	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0347	false	7564879739392859115	189	215	952	1087	1558	300	وليس المراد مطلق الارتفاع عن الافق بل الارتفاع الذي يذهب مع-ه صفرة الشمس او حمرتها وهو مقدر بقدر رمح او رمحين وهذه الزيادة لا تنافي لفظ	347	6666586228833682671	105	188.5	84	136	77.20587921142578	19	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms111	true	-6805288414670545046	99	176	506	905	1570	300	هذا الوعيد بالتحريق اذا ورد--------- في صلاة معينة وهي العشاء او الجمعة او الفجر فانما يدل علي وجوب الجماعة في هذه الصلوات فمقتضي مذهب الظاهرية ان- لا يدل علي وجوبها في غير هذه الصلوات عملا بالظاهر وترك اتباع المعني اللهم الا ان يءخذ قوله صلي الله عليه وسل----------م ان امر بالصلاة فتقام علي عموم الصلاة فحينءذ يحتاج في ذلك الي اعتبار لفظ ذلك الحديث وسياقه وما يدل عليه فيحمل لفظ الصلاة عليه ان اريد التحقيق وطلب الحق	111	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0467	false	-7514006276164309584	40	116	224	623	1550	300	هذا الوعيد--------- اذا ورد بالتخويف في صلاة معينة وهي العشاء او الجمعة او الفجر فانما يدل علي وجوب الجماعة في هذه الصلاة- فمقتضي مذهب الظاهرية انه لا يدل علي وجوبها في غير هذه الصلاة- عملا بالظاهر وترك اتباع المعني اللهم الا ان ناخذ قو---------له عليه الصلاة والسلام ان امر بالصلاة فتقام علي عموم الصلاة فحينءذ يحتاج في ذلك الي اعتبار لفظ ذلك الحديث وسياقه وما يدل عليه فيحمل لفظ الصلاة عليه ان اريد التحقيق بطلب الحق	467	6666586228833682671	369	687.0	295	419	88.06682586669922	66	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms112	true	2313307965239531315	185	300	950	1547	1547	300	الطيب وقيل ان في الحديث دليلا علي ان للرجل ان يمنع امراته من الخروج الا باذنه---- وهذا ان اخذ من تخصيص النهي بالخروج الي المساجد وان ذلك يقتضي بطريق المفهوم جواز المنع في غير المساجد وقد يعترض عليه بان هذا تخصيص الحكم باللقب ومفهوم اللقب ضعيف عند---- الاصول-يين ويمكن ان يقال في هذا ان منع الرجال للنساء من الخروج مشهور معتاد وقد قرروا عليه وانما علق الحكم بالمساجد لبيان محل الجواز واخراجه عن المنع المستمر المعلوم فيبقي ما عداه علي المنع-------- وعلي هذا فلا يكون منع الرجل لخروج امراته لغير المسجد ماخوذا من تقييد الحكم بالمسجد فقط ويمكن ان يقال فيه وجه اخر وهو ان في قوله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله-	112	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0473	false	-705483948148706254	121	224	627	1171	1588	300	العيد -قيل ان فيه------ دليلا علي ان للزوج م----نع امراته من الخروج الا باذنه قال وهذا ان اخذ من تخصيص النهي بالخروج الي المساجد فان ذلك يقتضي بطريق المفهوم جواز المنع في غير المساجد فقد يعترض عليه بان هذا تخصيص للحكم باللقب ومفهوم اللقب ضعيف عند اهل الاصول قال ويمكن ان يقال في هذا ان منع الرجال للنساء من الخروج مشهور معلوم--------------- وانما علق الحكم بالمساجد لبيان محل الجواز -------علي المنع المستمر المعلوم ف-بقي ما عداه علي المنع المعلوم وعلي هذا فلا يكون منع الرجل بخروج امراته لغير المسجد ماخوذا من تقييد الحكم بالمسجد السابعة-------------------------------- قوله في رواية م-----سلم لا تمنعوا اماء الله	473	6666586228833682671	490	855.0	393	615	79.67479705810547	79	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms112	true	2313307965239531315	0	85	0	434	1547	300	معناه فان الطيب انما منع منه لما فيه من تحريك داعية الرجال وشهوتهم وربما يكون سببا لتحريك شهوة المراة ايضا فما اوجب هذا المعني التحق به وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة ويلحق به ايضا حسن الملابس ولبس الحلي الذي يظهر اثره في الزينة وحمل----- بعضهم قول عاءشة رضي الله عنها في الصحيح-- لو ان-- رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدثت النساء بعده لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني اسراءيل	112	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0474	false	6795936862567644764	96	148	516	782	1573	300	معناه فان الطيب انما منع منه لما فيه من تحريك داعية الرجال وشهوته--------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال وقد ا------------------------------------------------لحق به----- حسن الملابس ولبس الحلي الذي يظهر اثره في الزينة وحمل عليه بعضهم قول عاءشة ف--------------ي الصحيحين لو ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما احدث- النساء بعده لمنعهن المس-جد كما منعت نساء بني اسراءيل	474	6666586228833682671	250	426.0	200	443	56.433406829833984	42	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms113	true	766180726135371714	7	53	43	296	1577	300	اماء الله بالنسبة الي خروجهن الي مساجد الله ولهذا------------ كان التعبير باماء الله اوقع في النفس من التعبير بالنساء لو قيل و-------------------------------------------------------------------------------اذا كان مناسبا امكن ان يكون علة للجواز واذا انتفي انتفي الحكم لان الحكم يزول بزوال علته---- والمراد بالانتفاء ها هنا انتفاء الخروج الي المساجد	113	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0473	false	-705483948148706254	222	280	1161	1483	1588	300	اماء الله----------------------- مساجد الله قال ابن دقيق العيد ان التعبير باماء الله اوقع في النفس من التعبير بالنساء لو قيل ففيه مناسبة تقتضي الاباحة اعني بكونهن اماء الله بالنسبة الي خروجهن الي المساجد واذا كان مناسبا امكن ان يكون علة الجواز فاذا انتفي انتفي الحكم لان الحكم يزول بزوال علته قال والمراد بالانتفاء--- هنا انتفاء الخروج الي المساجد	473	6666586228833682671	218	379.0	178	348	62.6436767578125	35	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms114	true	-2995385875240744760	0	161	0	804	1534	300	الباب اعني ما ورد فيه احاديث بالنسبة الي التطوعات والنوافل المرسلة ان كل حديث صحيح دل علي استحباب عدد من هذه الاعداد او هيءة من الهيءات او نافلة من النوافل يعمل به في استحبابه ثم يختلف مراتب ذلك المستحب فما كان الدليل دالا علي تاكيده اما بملازمته فعلا او بكثرة فعله او ل--قوة دلالة اللفظ علي تاكد الحكم فيه واما بما ضده دليل اخر له او احاديث فيه تعلو- مرتبته في الاستحباب وما نقص عن ذلك كان بعده في الرتبة وما ورد فيه حديث لا ينتهي الي الصحة فان كان حسنا عمل به ان لم يعارضه صحيح اقوي منه وكانت مرتبته ناقصة عن هذه المرتبة الثانية اعني الصحيح الذي لم يدم عليه او لم يءكد اللفظ في طلبه وان كان ضعيفا لا يدخل في حيز الموضوع فان احدث شعارا في الدين منع منه وان لم يحدث فهو محل نظر يحتمل ان يقال انه مستحب لدخوله تحت العمومات المقتضية لفعل الخير واستحباب الصلاة ويحتمل ان يقال ان هذه الخصوصيات بالوقت او بالحال	114	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0596	false	3416175671909009151	147	300	793	1574	1574	300	الباب اعني ما ورد فيه احاديث بالنسبة الي التطوعات والنوافل المرسلة ان كل حديث صحيح دل علي استحباب عدد من هذه الاعداد و--هيءة من الهيءات او نافلة من النوافل يعمل به في استحبابه ثم تختلف مراتب ذلك المستحب فما كان الدليل دالا علي تاك-ده اما بملازمته فعله او بكثرة فعله واما بقوة دلالة اللفظ علي تاكد --حكم---ه واما بمعاضدة حديث اخر--- او احاديث فيه تعلوا مرتبته في الاستحباب وما نقص عن ذلك كان بعده في الرتبة وما ورد فيه حديث لا ينتهي الي الصحة فان كان حسنا عمل به ان لم يعارضه----- اقوي منه وكانت مرتبته ناقصة عن هذه المرتبة الثانية اعني الصحيح الذي لم يدم عليه او لم يءكد اللفظ في طلبه وما كان ضعيفا لا يدخل في حيز الموضوع فان احدث شعارا في الدين منع ----وان لم يحدث فهو محل نظر يحتمل ان يقال انه يستحب لدخوله تحت العمومات المقتضية لفعل الخير واستحباب الصلاة ويحتمل ان يقال هذ---ه الخصوصيات بالوقت و--بالحال-	596	6666586228833682671	759	1443.0	608	807	94.05204772949219	141	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms117	true	5102618826351657568	99	150	488	741	1503	300	بين السنة والفضيلة وذكر بعض متاخريهم قانونا في ذلك وهو ان ما واظب----------- صلي الله عليه وسلم عليه مظهرا له في جماعة فهو سنة وما لم يواظب عليه وعده في نوافل الخير فهو فضيلة وما واظب عليه ولم يظهره وهذا مثل ركعتي الفجر ففيه قولان احدهما انه سنة والثاني انه فضيلة	117	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0591	false	-6303112583803263520	244	290	1229	1452	1497	300	بين السنة والفضيلة وضابطه عندهم كما قال بعضهم ان كل------ ما واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم----- مظهرا له في جماعة فهو سنة وما لم يواظب عليه وعده في نوافل الخير فهو فضيلة وما واظب عليه ولم يظهره ك--------ركعتي الفجر ففي كو-------------نه سنة ---------او فضيلة	591	6666586228833682671	176	278.0	139	264	66.66666412353516	33	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms117	true	5102618826351657568	45	68	216	327	1503	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت لم يكن النبي---- صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر	117	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0597	false	2315446724944224996	199	223	1067	1182	1586	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر	597	6666586228833682671	106	202.0	83	115	92.17391204833984	22	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms117	true	5102618826351657568	0	58	0	278	1503	300	اراد ان قول -بن عمر صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم معناه انه اجتمع معه في الصلاة فليست الدلالة علي ذلك قوية فان المعية مطلقا اعم من المعية في الصلاة وان كان محتملا ومما يقتضي انه لم يرد ذلك بانه اورد عقيبه حديث عاءشة رضي الله عنها ان----------------ها قالت لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم	117	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0613	false	4492774511076786993	217	264	1153	1381	1551	300	اراد ان قول ابن عمر صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم معناه انه اجتمع معه في الصلاة فليست الدلالة علي ذلك قوية فان المعية مطلقا اعم من المعية في الصلاة وان كان مح-------------------------------------------------------------------تملا انتهي وهذا اللفظ وهو قوله مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	613	6666586228833682671	194	353.5	151	295	65.76271057128906	37	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms121	true	-1666304605753791353	105	179	527	874	1549	300	تقليده الب-------صير في------ الوقت او جواز اجتهاده------- فان -بن ام مكتوم لا بد له من طريق يرجع اليه في طلوع الفجر وذلك اما سماع من بصير او اجتهاد وقد جاء في ال--------------------حديث----------- وكان -------------لا يءذن حتي يقال له اصبحت اصبحت وهذا يدل علي رجوعه الي البصير---- ولو لم يرد ذلك لم يكن في هذا اللفظ دليل علي جواز رجوعه الي الاجتهاد بعينه لان الدال علي احد الامرين مبهما لا يدل علي واحد منهما معينا	121	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0369	false	-1757621316574437433	0	82	0	388	1487	300	تقليد- الاعمي للبصير في معرفة الوقت او جواز اجتهاده في ذلك فان ابن ام مكتوم كان اعمي ولم يكن يعرف-------- طلوع الفجر الا باحد هذين الامرين ومما يرجح انه كان يقلد قوله في بعض طرقه من حديث سهل بن سعد وكان ابن ام مكتوم لا يءذن حتي يقال له اصبحت اصبحت قال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة ولو لم يرد ذلك لم يكن في---- اللفظ ج---------واز رجوعه -----لاجتهاد بعينه لان الدال علي احد الامرين مبهم -لا يدل علي واحد منهما بعينه	369	6666586228833682671	235	306.0	179	416	56.49038314819336	35	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms133	true	2347363018164397441	111	157	619	862	1619	300	ولك الحمد بحسب اختلاف الروايات وهذا اختلاف في الاختيار لا في الجواز ورجح اثباتها بانه يدل علي زيادة معني----- لانه يكون التقدير ربنا استجب لنا او ما قارب ذلك ولك الحمد فيشتمل الكلام------- علي معني الدعاء ومعني الخبر واذا قيل باسقاط الواو دل علي احد هذين	133	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0491	false	-3075371170407664903	48	93	262	493	1544	300	ولك الحمد باثبات الواو قال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة كان------------ اثبات الوا-و دال علي------ معني زاءد لانه يكون التقدير ربنا استجب---- او ما قارب ذلك ولك الحمد فيكون- الكلام مشتملا علي معني الدعاء ومعني الخبر واذا قيل باسقاط الواو دل علي احد هذين	491	6666586228833682671	167	253.5	132	255	65.49019622802734	28	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms133	true	2347363018164397441	267	300	1458	1619	1619	300	لا يءمن احد بعدي جالسا وبفعل الخلفاء بعده وانه لم يءم احد منهم جالسا وان كان النسخ لا يمكن بعد النبي صلي الله عليه وسلم فمثابرتهم علي ذلك يشهد بصحة نهيه عن امامة-	133	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0499	false	-4579973560104363090	75	108	386	548	1498	300	لا يءمن احد بعدي جالسا وبفعل الخلفاء بعده وانه لم يءم احد منهم قاعدا وان كان النسخ لا يمكن بعد النبي صلي الله عليه وسلم فمثابرتهم علي ذلك تشهد بصحة نهيه عن امامة	499	6666586228833682671	157	305.0	125	162	96.91358184814453	30	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms134	true	-6385476789817950928	155	233	805	1211	1540	300	يحمل قوله واذا --------------------صلي جالسا فصلوا جلوسا علي انه اذا كان في حالة الجلوس-------------- فاجلسوا ولا تخالفوه بالقيام وكذلك----- اذا صلي قاءما فصلوا قياما اي اذا كان في حال- القيام فقوموا ولا تخالفوه بالقعود وكذلك في قوله اذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا وهذا بعيد وقد ورد في بعض الاحاديث وطرقها ما ينفيه مثل ما جاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث عاءشة رضي الله عنها انه اشار اليهم ان اجلسوا ومنه تعليل--------------------- ذلك لموافقة الاعاجم في القيام علي ملوكهم وسياق الحديث	134	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0498	false	2271451867066279612	154	254	798	1342	1579	300	بحمل قوله عليه الصلاة والسلام واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا علي انه اذا كان في حالة الجلوس كالتشهد ونحوه فاجلسوا ولا تخالفوه بالقيام وكذلك قوله اذا صلي قاءما فصلوا قياما اي اذا كان في حالة القيام فقوموا ولا تخالفوه بالقعود وحكاه ابن حبان في صحيحه عن----------------------------------------- بعض العراقيين ممن كان ينتحل مذهب الكوفيين فحرف الخبر عن عموم ما ورد فيه بغير دليل يثبت له علي تاويله وكذا استبعده القاضي عياض والشيخ تقي الدين في شرح العمدة وقالا انه ينافيه قوله في حديث عاءشة ف-----------------اشار اليهم ان اجلسوا و----تعليله عليه الصلاة والسلام ذلك بموافقة الاعاجم في القيام علي ملوكهم وسياق الحديث	498	6666586228833682671	283	459.5	227	606	46.699668884277344	43	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms134	true	-6385476789817950928	35	125	176	647	1540	300	رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم قال لا يءمن احد بعدي جالسا وهذا مرسل وجابر بن يزيد قالوا فيه متروك ورواه مجالد عن الشعبي وقد استضعف مجالد واما الاستدلال بترك الخلفاء الامامة عن قعود فاضعف فان ترك الشء لا يدل علي تحريمه فلعلهم اكتفوا بالاستنابة للقادرين وان كان الاتفاق قد حصل علي ان صلا-ة القاعد بالقاءم مرجوحة وان الاولي تركها فذلك كاف في بيان سبب تركهم الامامة عن قعود وقولهم انه يشهد بصحة نهيه عن امامة القاعدين بعده ليس كذلك لما بيناه من ان الترك للفعل لا يدل علي تحريمه	134	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0501	false	7304744411746882551	38	134	185	688	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يءمهم وهو جالس وهم جلوس ورواه عبد الرزاق كما تقدم فهذان الحديثان يدلان علي ان الامامة جالسا لا تختص بالنبي صلي الله عليه وسلم قال الشيخ تقي الدين-------------------------------------------------------------------------------------- واما الاستدلال بترك-------- الامامة عن قعود فاضعف فان ترك الشء لا يدل علي تحريمه ولعلهم اكتفوا بالاستنابة للقادرين وان كان الاتفاق--- حصل علي ان امامة القاعد ل-لقاءم مرجوحة وان الاولي تركها فذلك كاف في بيان سبب تركهم الامامة من قعود وقولهم انه يشهد لصحة نهيه عن امامة القاعد-- بعده ليس كذلك لما بيناه من ان الترك للفعل لا يدل علي تحريمه	501	6666586228833682671	351	643.5	282	603	58.208953857421875	61	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms135	true	1024405934478539202	250	300	1262	1504	1504	300	اذا بلغ نجدا-واتهم اذا بلغ تهامة واحرم اذا بلغ الحرم---- وهذا مجاز فان وجد دليل يرجحه علي ظاهر---- الحديث وهو قوله اذا امن فانه حقيقة في التامين عمل به والا فالاصل عدم المجاز---- ولعل مالكا رحمه الله اعتمد علي عمل اهل المدينة ان كان لهم في ذلك عمل ورجح به-	135	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0424	false	-3937584163905379683	0	54	0	255	1610	300	اذا بلغ نجدا واتهم اذا بلغ تهامة واحرم اذا بلغ الحرم قال وهذا مجاز فان وجد دليل يرجحه علي ظاهر هذا الحديث وهو قوله اذا امن وهو- حقيقة في التامين عمل به والا فالاصل عدم المجاز قال ولعل مالكا رحمه الله اعتمد علي عمل اهل المدينة ان كان لهم في ذلك عمل ورجح به	424	6666586228833682671	238	438.5	189	256	92.96875	44	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms136	true	1302187517727767987	192	226	1038	1226	1600	300	الثاني التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء طويلا بالنسبة الي عادة قوم وقد يكون خفيفا بالنسبة الي عادة اخرين وقد قال بعض الفقهاء انه لا يزيد الامام علي ثلاث تسبيحات في الركوع	136	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0509	false	3480728170778524671	266	300	1411	1598	1598	300	العمدة التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء طويلا بالنسبة الي عادة قوم وقد يكون خفيفا بالنسبة الي عادة اخرين وقد قال بعض الفقهاء انه لا يزيد الامام علي ثلاث تسبيحات في الركوع-	509	6666586228833682671	183	357.0	150	188	97.34042358398438	33	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms136	true	1302187517727767987	226	300	1226	1600	1600	300	والسجود والمروي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من ذلك مع امره بالتخفيف فكان ذلك لان عادة الصحابة لاجل شدة رغبتهم في الخير تقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا هذا اذا كان فعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك عاما في صلاته كلها او اكثرها وان كان خاصا ببعضها فيحتمل ان يكون لان اولءك المامومين يءثرون التطويل وهو متردد بين ان لا يكون تطويلا بسبب ما يقتضيه حال الصحابة وبين ان يكون تطويلا-	136	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0510	false	-3734768873350360928	0	74	0	371	1577	300	والسجود والمروي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اكثر من ذلك مع امره بالتخفيف وكان ذلك لان عادة الصحابة لاجل شدة رغبتهم في الخير تقتضي ان لا يكون ذلك طو-يلا هذا اذا كان فعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك عاما في صلاته----- او اكثرها وان كان خاصا ببعضها فيحتمل ان يكون لان اولءك المامومين يءثرون التطويل وهو متردد بين ان لا يكون طو-يلا بسبب ما يقتضيه حال الصحابة وبين ان يكون -طويلا	510	6666586228833682671	358	682.0	286	380	94.21052551269531	67	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms143	true	8149154738916730538	42	144	235	767	1553	300	الشافعي علي الرفع في هذه الاماكن الثلاثة لهذا الحديث وقد ثبت الرفع عند القيام من الركعتين وقياس نظره ان يسن الرفع في ذلك المكان ايضا لانه لما قال باثبات الرفع في الركوع والرفع منه لكونه زاءدا علي من روي الرفع عند التكبير فقط وجب ايضا ان يثبت الرفع عند القيام من الركعتين فانه زاءد علي من اثبت الرفع في هذه الاماكن الثلاث فقط والحجة واحدة في الموضعين واول راض سيرة من يسيرها والصواب والله اعلم استحباب الرفع عند القيام من الركعتين لثبوت---- الحديث فيه واما كونه مذهبا للشافعي لانه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي او ما هذا معناه ففي ذلك نظر	143	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0421	false	2057679493861570740	161	260	811	1325	1534	300	الشافعي علي الرفع في هذه الاماكن الثلاثة------------ وقد ثبت الرفع عند القيام من الركعتين وقياس نظره ان يسن الرفع في ذلك المكان ايضا لانه كما قال باثبات الرفع في الركوع والرفع منه لكونه زاءدا علي من روي الرفع في- التكبير -قط وجب ايضا ان يثبت الرفع عند القيام من الركعتين لانه زاءد علي من اثبت الرفع في هذه الاماكن الثلاثة--- والحجة واحدة في الموضعين واول راض سيرة من يسيرها والصواب والله اعلم استحباب الرفع عند القيام من الركعتين لثبوته في الحديث -----اما كونه مذهبا للشافعي لانه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي او ما هذا معناه ففي ذلك نظر	421	6666586228833682671	505	965.0	407	536	94.21641540527344	92	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms171	true	-6103476177516258466	64	152	335	793	1517	300	وابي ذلك بعض من تاخر عن زمنه وقال --ان اقوال الرسول صلي الله عليه وسلم وافعاله واقراره كله بلاغ واستنتج بذلك العصمة في الكل بناء علي ان المعجزة تدل علي العصمة فيما طريقه البلاغ وهذه كلها بلاغ فهذه كلها تتعلق بها العصمة اعني القول والفعل والتقرير ولم يصرح في ذلك بالفرق بين عمد --وسهو واخذ البلاغ في الافعال من حيث التاسي به صلي الله عليه وسلم فان كان يقول بان السهو والعمد سواء في الافعال فهذا الحديث ير-------------------د عليه- الموضع الثاني الاقوال وهي تنقسم الي ما طريقه- البلاغ	171	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0568	false	2634200061853581243	225	278	1163	1422	1530	300	وابي ذلك بعض من تاخر عن زمنه وقالوا ان اقواله------------------------- وافعاله واقراره كله بلاغ من حيث التاسي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يصرح في ذلك بالفرق بين عمد او سهو قال الشيخ------------------------------------------------- فان كان يقول بان السهو والعمد سواء في الافعال فهذا الحديث يرد عليه ثم ان من اجاز عليهم ال-----سهو في الافعال---------- ال--تي طريقها البلاغ	568	6666586228833682671	197	280.0	156	483	40.78675079345703	32	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms173	true	7812374468160462197	124	284	593	1387	1468	300	في حديث -بن مسعود مرتين وما ذكر-----------------------------------------ه القاضي عياض من انه صلي الله عليه وسلم نهي ان يقال نسيت كذا الذي اعرف فيه--------------------- بءسما لاحدكم ان يقول نسيت اية كذا وهذا نهي عن اضافة نسيت الي الاية وليس يلزم من النهي عن اضافة---------------------------------------------------------- النسيان الي الاية النهي عن اضافته الي كل شء فان الاية من كلام الله تعالي المعظم ويقبح بالمرء المسلم ان يضيف الي نفسه نس---------------------------------------------يان كلام الله تعالي وليس هذا المعني موجودا في كل ما ينسب اليه النسيان فلا يلزم مساواة غير الاية لها وعلي كل تقدير لو لم يظهر مناسبة لم يلزم من النهي عن الخاص النهي عن العام واذا لم يلزم ذلك لم يلزم ان يكون قول القاءل نسيت الذي اضافه الي عدد الركعات داخلا تحت النهي فينكر والله اعلم ولما تكلم بعض المتاخرين علي هذا الموضع ذكر ان التحقيق في الجواب عن ذلك ان العصمة انما تثبت في الاخبار عن الله تعالي في الاحكام وغيرها لانه الذي قامت عليه المعجزة واما اخباره عن الامور الوجودية	173	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0566	false	-5212140441573992811	104	226	537	1165	1547	300	في حديث ابن مسعود المتفق عليه انما انا بشر انسي كما تنسون والخامس واختاره القاضي عياض--- انه نفي كونه نسي بالتخفيف قاصرا ولم ينف كونه نسي بالتشديد مبني للمفعول كما قال بءسما لاحدكم ان يقول نسيت انه كذا بل هو نسي فكانه قال لم انس من قبل نفسي غفلة عن الصلاة ولكن الله نساني لانسي ويرده ايضا حديث ابن مسعود المتقدم فانه نسب النسيان ----------------------------------------------------------------------------------------------------الي نفسه وفرق الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد بين اضافة نسيان كلام الله تعالي الي الانسان وبين اضافة نسيان غيره--- اليه و--------ل-------------------------------------------------------------ا يلزم من النهي عن الخاص النهي عن العام-------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم السادس ما اجاب به عبد الكريم بن عطاء الله السكندري ان-------------------- العصمة انما ثبتت في الاخبار عن الله تعالي في الاحكام وغيرها دون--------------------------------------- الامور الوجودية	566	6666586228833682671	267	299.5	205	960	27.8125	41	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms174	true	-6241337552019623074	233	264	1210	1383	1570	300	واعترض عليه بعض المالكية بان قال ان الاجابة لا تتعين بالقول----- فيكفي فيها الايماء وعلي تقدير ان يجيب القوم لا يلزم منه الحكم بصحة الصلاة لجواز ان تجب الاجابة ويلزمهم الاستءناف	174	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0574	false	-2556563686564419883	21	53	107	284	1549	300	واعترض عليه بعض المالكية بان قال ان الاجابة لا تتعين بالقول فيها فيكفي فيها الايماء وعلي تقدير ان يج-ب القول لا يلزم منه الحكم بصحة الصلاة لجواز ان تجب الاجابة ويلزمهم الاستءناف	574	6666586228833682671	171	330.0	140	178	96.06741333007812	28	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms175	true	-2665693320685707240	188	217	904	1046	1475	300	خرج سرعان الناس وفي بعض الروايات-- انه صلي الله عليه وسلم خرج الي منزله ومشي قال في كتاب مسلم رحمه الله ثم-------------- اتي جذعا في قبلة المسجد فاستند اليها	175	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0576	false	8406372827735071062	246	272	1310	1436	1577	300	خرج سرعان الناس وفي بعض طرق الصحيح انه صلي الله عليه وسلم خرج الي منز--------------------------------له ثم رجع وفي بعضها اتي جذعا في قبلة المسجد فاستند اليها	576	6666586228833682671	103	176.0	81	158	65.18987274169922	19	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms178	true	-5718314254570604807	37	117	192	648	1557	300	الحنفي -محله بعد السلام وتقدمه قبل السلام علي سبيل السهو الوجه الثالث في الاعتذار التر--------جيح بكثرة الرواة وهذا ان صح فا-----------------------------------------------------لاعتراض عليه ان طريقة الجمع اولي من طريقة الترجيح فانه انما يصار اليه عند عدم امكان الجمع وايضا فلا بد من النظر في محل التعارض واتحاد موضع الخلاف من الزيادة والنقصان والقاءلون بان محل السجود بعد السلام اعتذروا عن الاحاديث المخالفة لذلك بالتاويل اما بان يكون المراد بقوله قبل السلام السلام الثاني او يكون المراد بقوله وسجد سجدتين س---جود الصلاة	178	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0584	false	4240899977942395176	32	96	159	524	1604	300	الحنفي بمثله فيقول س------جوده قبل السلام سهو ولا تثبت الحجج بالاحتمالات والله اعلم ومنها الترجيح بكثرة الرواة والاحاديث الدالة للقاءلين به بعد السلام اكثر قال ابن دقيق العيد والاعتراض عليه ان طريقة الجمع اولي من طريقة الترجيح---------------------------------------- وايضا فلا بد من النظر في محل التعارض واتخاذ موضع الخلاف من الزيادة والنقصان ومنها ما اجاب به الحنفية ان المراد بق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وسجد سجدتين اي سجود الصلاة	584	6666586228833682671	204	323.5	164	521	39.15547180175781	29	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms178	true	-5718314254570604807	217	254	1141	1334	1557	300	قول مالك بان تذك-------ر المناسبة في كون سجود السهو قبل السلام عند النقص وبعده عند الزيادة واذا ظهرت المناسبة وكان الحكم علي وفقها كانت علة واذا كانت علة عم الحكم جميع محالها فلا يتخصص ذلك بمورد النص	178	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0584	false	4240899977942395176	186	214	1002	1149	1604	300	قول مالك ومن وافقه بظهور المناسبة قال و-----------------------------------------------------اذا ظهرت المناسبة وكان الحكم علي وفقها كانت علة واذا كانت علة عم الحكم جميع محالها فلا يتخصص ذلك بمورد النص	584	6666586228833682671	131	225.0	105	200	65.5	23	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms188	true	-3844357444319941510	0	58	0	309	1584	300	كان هذا اصله فمديم الطاعة قانت وكذلك الداعي والقاءم في الصلاة والمخلص فيها والساكت فيها كلهم فاعلون للقنوت وهذا اشارة الي ما ذكرناه من استعماله بمعني مشترك---- وهذه طريقة المتاخرين من اهل العصر وما قاربه يقصدون بها دفع الاشتراك والمجاز عن موضوع اللفظ ولا باس بها ان لم يقم دليل---- علي ان اللفظ حقيقة في معني معين او	188	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0446	false	3550858004281740025	57	109	309	584	1558	300	كان هذا اصله فمديم الطاعة قانت وكذلك الداعي والقاءم في الصلاة والمخلص فيها والساكت فيها كلهم فاعلون للقنوت قال وفي كلام بعضهم ما يفهم منه انه موضوع للمشترك قال وهذه طريقة المتاخرين----------------------- يقصدون---- دفع الاشتراك والمجاز--------------- ولا باس بها ان لم يقم دليل خاص علي ان اللفظ حقيقة في معني معين او	446	6666586228833682671	226	382.5	185	317	71.29337310791016	39	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms192	true	6530860034102006902	206	285	1102	1474	1547	300	معاذ بن رفاعة الزرقي ان رجلا من بني سلمة يقال له سليم---- اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال------------- انا نظل في اعمالنا فناتي حين نمسي فنصلي فياتي معاذ بن جبل فينادي بالصلاة فناتية فيطول علينا فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن او لا تكونن فتانا اما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تصلي معي واما ان تخفف عن---------------------------------------------- قومك قال فقول النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ يدل علي انه عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	192	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0436	false	183982329042067137	0	110	0	509	1447	300	معاذ بن رفاعة ع-------ن رجل- من بني سليم يقال له سليم انه اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نظل في اعمالنا فناتي حين نمس------ي فياتي معاذ----------------------------- فيطول علينا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا معاذ لا تك------------ن فتانا اما ان تخفف بقومك او تجعل صلاتك معي قال وظاهر هذا يدل انه كان يصلي الفريضة مع قومه انتهي وقد قدمنا ان هذا الحديث رواه احمد في مسنده وقال فيه اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك والجواب انه لا يظن بمعاذ انه يترك فضيلة صلاة الفرض مع النبي صلي الله عليه وسلم لو لم يقع نهي من---------- النبي صلي الله عليه وسلم	436	6666586228833682671	268	398.5	203	580	46.2068977355957	46	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms194	true	5299178943172215600	69	112	350	576	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- بعد سن-ين من الهجرة صلاة الخوف غير مرة علي وجه وقع فيه مخالفة ظاهرة بالافعال المنافية للصلاة في غير حالة الخوف فيقال لو جاز- صلاة المفترض خلف المتنفل لامكن ايقاع الصلاة مرتين علي وجه لا يقع فيه المنافاة	194	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0437	false	7763709993742388281	78	121	399	618	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم قد صلي صلاة الخوف غير مرة بعد سنتين من الهج-------------------رة علي وجه ف----يه مخالفة ظاهرة بالافعال المنافية للصلاة في غير حالة الخوف ف-----لو جازت صلاة المفترض خلف المتنفل لصلي بكل طاءفة صلاة علي -----وجه لا يقع فيه --منافاة	437	6666586228833682671	168	286.0	136	254	66.14173126220703	26	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms203	true	-9183992464323934826	79	200	462	1096	1623	300	المحيا ما يتعرض له الانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت---- وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت الي الموت لقربها منه ويكون فتنة المحيا علي هذا ما يقع قبل ذلك في مدة حياة الانسان وتصرفه في الدنيا فان ما قارب شيءا يعطي حكمة فحالة الموت -شبه بالموت ولا تعد من الدنيا ويجوز ان يكون المراد بفتنة الممات فتنة القبر كما صح عن النبي---- صلي الله عليه وسلم في فتنة القبر كمثل او اعظم من فتنة الد--------------------------------------------------جال و-------------------------------لا يكون علي هذا الوجه متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب ولا يقال ان المقصود زوال عذاب القبر لان الفتنة نفسها امر	203	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0677	false	-8770346118289398290	165	300	894	1594	1594	300	المحيا ما يتعرض له الانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت قال وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت الي الموت لقربها منه وتكون فتنة المحيا علي هذا ما يقع قبل ذلك في مدة حياة الانسان وتصرفه في الدنيا فان ما قارب الشء اعطي حكمه فحالة الموت تشبه -الموت ولا تعد من الدنيا ويجوز ان ير-------اد بفتنة الممات فتنة القبر كما صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في فتنة القبر كمثل او اعظم من فتنة الدجال قلت المعروف في لفظ الحديث او قريبا من فتنة الدجال والله اعلم قال الشيخ تقي الدين ولا يكون هذا---------- متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب م-----رتب علي الفتنة والسبب غير المسبب ولا يقال ان المقصود زوال عذاب القبر لان الفتنة نفسها امر-	677	6666586228833682671	594	1120.5	478	724	82.04419708251953	104	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms204	true	4217967649249449329	4	62	20	322	1569	300	قوله عليه السلام اذا تشهد احدكم فليستعذ عام في التشهد الاول والاخير معا وقد اشتهر بين الفقهاء استحباب التخفيف في التشهد الاول وعدم استحباب الدعاء بعده حتي تسامح بعضهم في الصلاة علي الا-ل فيه والعموم الذي ذكرنا- يقتضي الطلب بهذا الدعاء فمن خصه فلا بد له من دليل راجح وان كان نصا فلا بد من صحته---------------------- والله اعلم	204	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0677	false	-8770346118289398290	6	63	40	332	1594	300	قوله------------ اذا تشهد احدكم-------- عام في التشهد الاول والاخير ----وقد اشتهر بين الفقهاء-------- التخفيف في التشهد الاول وعدم استحباب الذكر- بعده حتي -سامح بعضهم في الصلاة علي الاول فيه والعموم الذي ذكرناه يقتضي الطلب لهذا الدعاء فمن خصه فلا بد له من دليل راجح وان كان نصا فلا بد من صحته انتهي وقد عرفت المخصص والله اعلم	677	6666586228833682671	264	460.5	211	326	80.98159790039062	47	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms207	true	-8923505245302189350	54	107	264	530	1539	300	انه لا يزاد في صلاة النفل علي ركعتين وهو ظاهر هذا اللفظ في صلاة الليل وقد ورد حديث اخر صلاة الليل والنهار مثني مثني وانما قلنا انه ظاهر اللفظ------- لان المبتدا محصور في الخبر فيقتضي ذلك حصر صلاة الليل فيما هو مثني وذلك هو المقصود اذ هو ينافي------- الزيادة لما انحصرت صلاة الليل	207	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0640	false	-8109244246258365445	220	264	1105	1330	1494	300	انه لا يزاد في صلاة الليل علي ركعتين وبه قال مالك وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة------------------------------------------ انه ظاهر --لفظ الحديث لان المبتدا محصور في الخبر فاقتضي ذلك حصر صلاة الليل فيما هو مثني وذ---هب الشافعي والاكثرون الي جواز الزيادة --------في صلاة الليل	640	6666586228833682671	150	210.5	114	280	53.57143020629883	24	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms219	true	4617233365636003535	71	226	385	1203	1606	300	تعلق-ا باضافة الغسل الي اليوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بعض الروايات وقد تبين من بعض الاحاديث ان الغسل لازالة الرواءح الكريهة ويفهم منه ان المقصود عدم تاذي الحاضرين وذلك لا يتاتي بعد اقامة الجمعة---- وكذلك اقول لو قدمه بحيث لا يحصل هذا المقصود لم يعتد به والمعني اذا كان معلوما كالنص قطعا او ظنا مقاربا للقطع فاتباعه وتعليق الحكم به اولي من اتباع مجرد اللفظ وقد كنا قررنا في مثل هذا قاعدة وهي انقسام الاحكام الي اقسام منها ان يكون اصل المعني معقولا وتفصيله يحتمل التعبد فاذا وقع مثل هذا فهو محل نظر ومما يبطل مذهب الظاهري ان الاحاديث التي علق فيها الامر ب-------الاتيان او المجء قد دلت علي توجه الامر الي هذه الحالة والاحاديث التي تدل علي تعليق الامر باليوم لا يتناول تعليقه بهذه الحالة فهو اذا تمسك بتلك ابطل دلالة هذه الاحاديث علي تعليق الامر بهذه الحالة وليس له ذلك ونحن اذا قلنا بتعليقه بهذه الحالة فقد عملنا بهذه الاحاديث من غير ابطال لما استدل-- به	219	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0739	false	-7300156872254033168	147	291	780	1535	1575	300	تعلقوا باضافة الغسل الي اليوم في حديث ابي سعيد وغيره وذكر الشيخ تقي الدين في شرح العمدة ان هذا القول يكاد ان يكون مجزوما ببطلانه قال وقد بين في بع-------------------------ض الاحاديث ان الغسل لاجل ا--لرواءح الكريهة ويفهم منه ان المقصود عدم تاذي الحاضرين وذلك لا يتاتي بعد اقامة الجمعة قال وكذلك اقول لو قدمه بحيث لا يحصل هذا المقصود لم يعتد به والمعني اذا كان معلوما كالنص قطعا او ظنا مقاربا للقطع فاتباعه وتعليق الحكم به اولي من اتباع مجرد اللفظ قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يبطله ا------------ن الاحاديث التي علق فيها الامر بالمجء والاتيان--------- قد دلت علي توجه الامر الي هذه الحالة والاحاديث التي تدل علي تعليق الحكم باليوم لا تتناول تعليقه بهذه الحالة فهو اذا تمسك بتلك ابطل دلالة هذه الاحاديث علي تعل-ق الامر بهذه الحالة وليس له ذلك ونحن اذا قلنا بتعليقه بهذه الحالة فقد علمنا بهذه الحالة-- من غير ابطال لما استدلوا به	739	6666586228833682671	610	1135.0	493	943	64.68717193603516	104	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms221	true	7644152100590561050	199	242	1077	1278	1580	300	ثم راح والرواح لا يكون الا بعد الزوال فحافظوا علي حقيقة راح وتجوزوا في لفظ الساعة ان ثبت انها حقيقة في الجزء من اثني عشر واعترض عليهم في هذا بان لفظة راح يحتمل ان يراد بها مجرد السير في اي وقت كان كما	221	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0749	false	7714028724440917360	113	138	613	735	1647	300	ثم راح والرواح لا يكون الا بعد الزوال كما ذكره الجوهري وغيره والجواب عنه ان الرواح يستعمل لغ------ة في الذهاب -------------------------------------------------------------------------في اي وقت كان كما	749	6666586228833682671	66	87.0	51	201	32.835819244384766	14	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms222	true	-581307857446283335	117	300	605	1556	1556	300	يرد علي المذهب الاخر--- انا اذا خرجنا علي الساعة- الزمانية لم يبق لنا مر-د ينقسم فيه الحال الي خمس مراتب بل يقتضي ان يتفاو--ت الفضل بحسب تفاوت السبق في الاتيان الي الجمعة وذلك يتاتي منه مر---اتب كثيرة جدا فان تبين بدليل ان يكون لنا مرد لا يكون فيه هذا التفاوت الشديد والكثير في العدد فقد اندفع هذا الاشكال فان قلت المراد ان يجعل الوقت من اله-جير مقسما علي خمسة اجزاء ويكون ذلك مر-دا قلت لا يصح ذلك لوجهين احدهما ان الرجوع الي ما تقرر من تقسيم الساعات الي اثني عشر اولي اذا كان ولا بد من الحوالة علي امر خفي علي الجمهور فان هذه القسمة لم تعرف لاصحاب هذا العلم ولا استعملت علي ما استعمله الجمهور وانما يندفع بها لو ثبت ذلك الاشكال الذي مضي من ان خروج الامام ليس عقيب الخامسة ولا حضور الملاءكة لاستماع الذكر الثاني ان القاءلين بان التهجير افضل لا يقولون بذلك علي هذه القسمة فان القاءل قاءلان قاءل يقول بترتيب منازل السابقين علي غير تقسيم هذه الاجزاء الخمسة وقاءل يقول بتقسيم الاجزاء ستة الي الزوال فالقول بتقسيم هذا الوقت الي خمسة الي الزوال يكون مخالفا للكل وان كان-	222	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0747	false	-3515355310025988119	74	193	371	998	1586	300	يرد علي المالكية في ذلك انا اذا خرجنا ع-ن الساعات الزمانية لم يبق لنا مراد ينقسم فيه الحال الي خمس مراتب بل يكون مقتضاه تفاوت الفضل بحسب تفاوت السبق و--------------------------يتاتي من هذا مراتب كثيرة جدا ذكره الشيخ تقي الدين في شرح العمدة بمعناه ثم قا----------------------------------------------------ل فان قلت---------- يجعل الوقت من التهجير مقسما علي خمسة اجزاء ويكون ذلك مرادا قلت يشكل --ذلك لوجهين احدهما ان الرجوع الي ما تقرر من تقسيم الساعات الي اثني عشر اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان القاءلين بان التهجير افضل لا يقولون بذلك علي هذه القسمة فان القاءل قاءلان قاءل يقول بترتيب منازل السابقين علي غير تقسيم---- الاجزاء الخمسة وقاءل يقول بتقسيم الاجزاء ستة الي الزوال فالقول بتقسيم هذا الوقت الي خمسة الي الزوال----- مخالف- للكل وان كان	747	6666586228833682671	535	939.0	432	964	55.4979248046875	92	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms251	true	1834682597971731900	149	178	796	949	1575	300	تكلم الفقهاء في الاراضي التي يوجد فيها الركاز وجعل الحكم يختلف- باختلافها ومن قال منهم بان في الركاز الخمس اما مطلقا او في اكثر الصور فهو اقرب الي الحديث	251	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0912	false	-8500937447535691309	124	153	604	758	1487	300	تكلم الفقهاء في الاراضي التي يوجد فيها الركاز وجعل الحكم مختلفا باختلافها ومن قال منهم بان في الركاز الخمس اما مطلقا او في اكثر الصور فهو اقرب الي الحديث	912	6666586228833682671	152	298.0	123	154	98.70130157470703	28	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms255	true	4472855971003511475	139	177	729	930	1597	300	الفجر من يوم العيد- وكلا الاستدلالين ضعيف لان اضافتها الي الفطر من رمضان لا يستلزم انه وقت الوجوب بل يقتضي اضافة---- الزكاة الي الفطر من رمضان فيقال حينءذ بالوجوب لظاهر لفظة فرض ويءخذ وقت الوجوب من امر اخر	255	150190867451590627	JK007117-ara1.ms0937	false	-4387304025387746602	29	68	133	339	1546	300	الدين في شرح العمدة وكلا الاستدلالين ضعيف لان اضافتها الي الفطر من رمضان لا يستلزم انه وقت الوجوب بل يقتضي اضافة هذه الزكاة الي الفطر من رمضان فيقال حينءذ بالوجوب بظاهر لفظة فرض ويءخذ وقت الوجوب من امر اخر	937	6666586228833682671	191	360.5	153	206	92.71844482421875	32	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms258	true	-8929249848354611553	35	96	178	499	1565	300	واما اذا دل الحساب علي ان الهلال قد طلع من الافق علي وجه يري لولا وجود المانع كالغيم مثلا فهذا يقتضي الوجوب لوجود السبب الشرعي---- وليس حقيقة الرءية بمشروطة في اللزوم لان الاتفاق علي ان المحبوس في المطمورة اذا علم بالحساب باكمال العدة او بالاجتهاد بالامارات ان اليوم من رمضان وجب عليه الصوم وان لم ير الهلال ولا اخبره من راه	258	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1008	false	-746129696582840897	191	251	977	1285	1554	300	واما م-ا دل الحساب علي ان الهلال قد طلع من الافق علي وجه يري لولا وجود المانع كالغيم----- فهذا يقتضي الوجوب لوجود السبب الشرعي قال وليس حقيقة الرءية تشترط ف--ي اللزوم لان الاتفاق علي ان المحبوس في المطمورة اذا علم-------- باكمال المدة او -الاجتهاد بالامارات ان اليوم من رمضان وجب عليه الصوم وان لم ير الهلال ولا اخبره من راه	1008	6666586228833682671	296	555.0	238	325	91.07691955566406	53	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms258	true	-8929249848354611553	199	230	1016	1175	1565	300	تزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه وقال هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- ويمكن انه اراد بذلك هذا الحديث العام-------------------------------------------------------- لا حديثا خاصا بهذه المسالة---- وهو الظاهر عندي	258	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1011	false	3884660875965474286	113	163	566	818	1601	300	نزال نصوم حتي نكمل العدة- او نراه وقال هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة ويمكن انه اراد بذلك هذا الحديث العام يعني قوله لا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه لا حديثا خاصا بهذه المسالة قال وهو الاقرب عندي	1011	6666586228833682671	149	253.5	118	253	58.893280029296875	25	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms280	true	-7549671472308136864	217	300	1115	1521	1521	300	والله اعلم 2 باب ليلة القدر 2 -----------------------فيه دليل علي عظم الرءيا والاستناد اليها في الاستدلال علي الامور الوجوديات وعلي ما لا يخالف القواعد الكلية من غيرها وقد تكلم الفقهاء فيما لو راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام وامره بامر هل يلزمه ذلك وقيل فيه ان ذلك اما ان يكون مخالفا لما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم من الاحكام في اليقظة اولا فان كان مخالفا عمل بما ثبت في اليقظة لانا وان قلنا بان من راي النبي صلي الله عليه-	280	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1057	false	-9203056350960657277	206	292	1061	1489	1529	300	والله اعلم السابعة قال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة فيه دليل علي عظم الرءيا والاستناد اليها في الاستدلال علي الامور الوجوديات وعلي ما لا يخالف القواعد الكلية من غيرها وقد تكلم الفقهاء فيما لو راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام وامره بامر هل يلزم -ذلك وقيل فيه ان ذلك اما ان يكون مخالفا لما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم من الاحكام في اليقظة اولا فان كان مخالفا عمل بما ثبت في اليقظة لانا وان قلنا -ان من راي النبي صلي الله عليه	1057	6666586228833682671	386	738.0	310	430	89.76744079589844	74	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms281	true	-4720967562849188983	8	83	41	452	1594	300	فهذا من قبيل تعارض الدليلين والعمل بارجحهما وما ثبت في اليقظة فهو ارجح وان كان غير مخالف لما ثبت في اليقظة ففيه خلاف والاستناد الي الرءيا ها هنا في امر ثبت استحبابه مطلقا وهو طلب ليلة القدر وانما يرجح السبع الاواخر لسبب المراءي الدالة علي كونها في السبع الاواخر وهو استدلال علي امر وجودي لزمه استحباب شرعي مخصوص بالتاكيد بالنسبة الي هذه الليالي مع كونه غير مناف للقاعدة الكلية الثابتة من استحباب طلب ليلة القدر	281	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1058	false	8705031754122898942	0	74	0	408	1512	300	فهذا من قبيل تعارض الدليلين والعمل بارجحهما وما ثبت في اليقظة فهو ارجح وان كان غير مخالف لما ثبت في اليقظة ففيه خلاف والاستناد الي الرءي---ا هنا في امر ثبت استحبابه مطلقا وهو طلب ليلة القدر وانما ترجح السبع الاواخر بسبب المراءي الدالة علي كونها في السبع الاواخر وهو استدلال علي امر وجودي لزمه استحباب شرعي مخصوص بالتاكيد بالنسبة الي هذه الليالي مع كونه غير مناف للقاعدة الكلية الثابتة من استحباب طلب ليلة القدر	1058	6666586228833682671	406	804.0	332	411	98.78345489501953	71	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms286	true	5509247343561113971	5	50	26	276	1565	300	التحديد للشء مطلقا لان التوقيت تحديد بالوقت فيصير التحديد من لوازم التوقيت فيطلق عليه التوقيت وقوله ها هنا وقت يحتمل ان يراد به التحديد اي حد هذه المواضع للاحرام ويحتمل ان يراد بذلك تعليق الاحرام بوقت الوصول الي هذه الاماكن بشرط ارادة الحج او العمرة	286	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1102	false	-8577956338337852594	4	48	20	265	1529	300	التحديد للشء مطلقا لان التوقيت تحديد بالوقت فيصير التحديد من لوازم التوقيت فيطلق عليه تو--قيت وقوله--- هنا وقت يحتمل ان يراد به التحديد اي حد هذه المواضع للاحرام ويحتمل ان يراد بذلك تعليق الاحرام بوقت الوصول الي هذه الاماكن بشرط ارادة الحج او العمرة	1102	6666586228833682671	243	478.5	199	250	97.19999694824219	43	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms287	true	-1750690388913504699	92	205	458	1026	1498	300	محل نظر فان قوله ولمن اتي عليهن من غير اهلهن عام فيمن اتي يدخل تحته من ميقاته بين يدي هذه المواقيت التي مر بها ومن ليس ميقاته بين يديها وقوله ولاهل الشام الجحفة عام بالنسبة الي من يمر بميقات اخر اولا فاذا قلنا بالعموم الاول دخل تحته هذا الشامي الذي مر بذي الحليفة فيلزم -ان يحرم منها واذا عملنا بالعموم الثاني وهو ان لاهل الشام الجحفة دخل تحته هذا المار ايضا بذي الحليفة فيكون له التجاوز اليها فلكل واحد منهما عموم من وجه فكما يحتمل ان يقال ولمن اتي عليهن من غير اهلهن مخصوص بمن ليس ميقاته بين يديه يحتمل ان يقال ولاهل الشام الجحفة مخصوص بمن لم يمر بشء من هذه المواقيت	287	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1103	false	-4575796989129535298	99	211	494	1058	1504	300	محل نظر فان قوله ولمن اتي عليهن من غير اهلهن عام فيمن اتي يدخل تحته من ميقاته بين يدي هذه المواقيت التي مر بها ومن ليس ميقاته بين يديها وقوله ولاهل الشام الجحفة عام بالنسبة الي من يمر بميقات اخر اولا فاذا قلنا بالعموم الاول دخل تحته هذا الشامي الذي مر بذي الحليفة فيلزمه ان يحرم منها واذا عملنا بالعموم الثاني وهو ان لاهل الشام الجحفة دخل تحته هذا المار ايضا بذي الحليفة فيكون له التجاوز اليها ولكل----- منهما عموم من وجه فكما يحتمل ان يقال ولمن اتي عليهن من غير اهلهن مخصوص بمن ليس ميقاته بين يديه يحتمل ان يقال ولاهل الشام الجحفة مخصوص بمن لم يمر بشء من هذه المواقيت	1103	6666586228833682671	561	1111.0	450	569	98.59402465820312	110	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms288	true	-7806016968863776583	259	296	1313	1487	1506	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن قال وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم	288	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1098	false	8659090902508235085	54	81	264	393	1487	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة فذكره ق---------------------------------------------ال وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم	1098	6666586228833682671	123	233.5	96	174	70.68965148925781	25	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms289	true	-2934871369442485842	54	113	255	564	1541	300	ان رجلا قال يا رسول الله------------------- ما يلبس المحرم من الثياب -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس-- من الثياب شيءا مسه زعفران او- ورس وللبخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين فيه مساءل الاولي	289	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1136	false	8906674195848898672	7	62	28	312	1525	300	ان رجلا سال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعه-ا اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه زعفران ولا ورس-------------------------------------------- فيه فواءد الاولي	1136	6666586228833682671	254	448.5	203	332	76.50602722167969	44	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms303	true	-6491727064157384062	189	250	1010	1333	1611	300	خمس من ال----------فواسق بالقتل و--------------ربما اشعر -التخصيص بخلاف الحكم في غيرها و---بطريق المفهوم واما مع التنوين فانه يقتضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعني وقد يشعر بان الحكم المرتب علي ذلك وهو القتل معلل بما جعل وصفا وهو الفسق فيقتضي ذلك التعميم لكل فاسق من الدواب وهو ضد ما اقتضاه الاول من المفهوم وهو التخصيص الثاني الجمهور علي جواز قتل-------------- هذه	303	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1168	false	387246462967490832	32	98	164	519	1546	300	خمس من الدواب كلهن فواسق وقال ان رواية الاضافة ربما تشعر بالتخصيص ومخالفة حكم--- غيرها لها بطريق المفهوم ورواية- التنوين تق-----تضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعني وقد تشعر بان الحكم المرتب علي ذلك وهو القتل معلل بما جعل وصفا وهو الفسق فيقتضي ذلك التيم-م لكل فاسق من الدواب وهو ضد ما اقتضاه الاول من المفهوم وهو التخصيص انتهي التاسعة عشرة قال النووي واما تسميته هذه	1168	6666586228833682671	263	437.5	210	365	72.05479431152344	41	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms304	true	1005871019359627234	55	90	282	464	1605	300	وهذا عندي فيه نظر فان جواز القتل غير جواز الاصطياد وانما يري الشافعي جواز الاصطياد وعدم وجوب الجزاء بالقتل لغير الماكول واما جواز الاقدام علي قتل ما لا يءكل مما ليس فيه ضرر فغير هذا	304	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1155	false	8804390785108666404	105	140	524	706	1478	300	وهذا عندي فيه نظر فان جواز القتل غير جواز الاصطياد وانما يري الشافعي جواز الاصطياد وعدم وجوب الجزاء بالقتل لغير الماكول واما جواز الاقدام علي قتل ما لا يءكل فما ليس فيه ضرر فغير هذا	1155	6666586228833682671	181	361.0	146	182	99.45054626464844	34	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms304	true	1005871019359627234	222	294	1183	1563	1605	300	واعلم ان التعدية بمعني الاذي الي كل مءذ قوي بالاضافة الي تصرف القاءسين فانه ظاهر من جهة الايماء بالتعليل بالفسق وهو الخروج عن الحد واما التعليل بحرمة الاكل ففيه ابطال ما دل عليه ايماء النص من التعليل بالفسق لان مقتضي العلة ان يتقيد الحكم بها وجودا وعدما فان لم يتقيد وثبت الحكم حيث تعدم- بطل تاثيرها بخصوصها في الحكم حيث ثبت الحكم مع انتفاءها وذلك بخلاف ما دل عليه----- النص من التعليل	304	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1156	false	-2602713583886457205	208	274	1099	1448	1592	300	واعلم ان التعدية بمعني الاذي الي كل مءذ قوي بالاضافة الي تصرف القياسين فانه ظاهر من جهة الايماء بالتعليل بالفسق وهو الخروج عن الحد واما التعليل بحرمة الاكل ففيه ابطال ما دل عليه ايماء النص من التعليل بالفسق لان مقتضي العلة ان يتقيد الحكم بها وجودا وعدما فان لم يتقيد وثبت الحكم عند عدمها بطل تاثيرها بخصوصها وهو -------------------------------------خلاف ما دل عليه ظاهر النص من التعليل	1156	6666586228833682671	330	631.0	266	386	85.49222564697266	59	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms304	true	1005871019359627234	0	173	0	910	1605	300	بها وعدوا ذلك من مناقضاته والذي قالوا بالتعدية اختلفوا في المعني الذي به التعدية فنقل عن بعض الشارحين ان الشافعي رحمه الله قال المعني في جواز قتلهن كونهن مما لا يءكل فكل ما لا يءكل قتله جاءز للمحرم ولا فدية عليه وقال مالك المعني فيه كونهن مءذيات فكل مءذ يجوز للمحرم قتله وما لا فلا وهذا عندي فيه نظر فان جواز القتل غير جواز الاصطياد وانما يري الشافعي جواز الاصطياد وعدم وجوب الجزاء بالقتل لغير الماكول واما جواز الاقدام علي قتل ما لا يءكل مما ليس فيه ضرر فغير هذا ومقتضي مذهب ابي حنيفة الذي حكيناه انه لا يجوز اصطياد الاسد والنمر وما في معناهما من بقية السباع العادية والشافعية يردون هذا بظهور المعني في المنصوص عليه من الخمس وهو الاذي الطبيعي والعدوان المركب في هذه الحيوانات والمعني اذا ظهر في المنصوص عليه عدي القاءسون---------- الي كل ما وجد فيه المعني ذلك الحكم كما في الاشياء الستة التي في باب الربا وقد وافقه ابو حنيفة علي التعدية فيها وان اختلف هو والشافعي في المعني الذي يعدي به---- واقول المذكور ثم هو تعليق الحكم	304	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1157	false	-3434806615064929784	214	300	1075	1535	1535	300	بها وعدوا ذلك من مناقضاته ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقتضي مذهب ابي حنيفة الذي حكيناه انه لا يجوز اصطياد الاسد والنمر وما في معناهما من بقية السباع العادية والشافعية يردون هذا بظهور المعني في المنصوص عليه من الخمس وهو الاذي الطبيعي والعدوان المركب في هذه الحيوانات والمعني اذا ظهر في المنصوص عليه عدي القاءسون ذلك الحكم الي كل ما وجد فيه المعني ك------------------------الستة التي في---- الربا وقد وافق- ابو حنيفة علي التعدية فيها وان اختلف هو والشافعي في المعني الذي يعدي به قال واقول المذكور ثم--- تعليق الحكم-	1157	6666586228833682671	439	804.0	358	924	47.51082229614258	78	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms304	true	1005871019359627234	173	216	910	1158	1605	300	بالالقاب وهو لا يقتضي مفهوما عند الجمهور فالتعدية لا تنافي مقتضي اللفظ والمذكور ها هنا مفهوم عدد وقد قال به جماعة فيكون اللفظ للتخصيص والا بطلت فاءدة التخصيص بالعدد وعلي هذا المعني عول بعض مصنفي الحنفية في التخصيص بالخمس المذكورات اعني مفهوم العدد	304	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1158	false	8599171631630342201	0	33	0	195	1612	300	بالالقاب وهو لا يقتضي مفهوما عند الجمهور فالتعدية لا تنافي مقتضي اللفظ وهنا لو عدينا ل-----------------------------------------------------بطلت فاءدة التخصيص بالعدد وعلي هذا المعني عول بعض مصنفي الحنفية في التخصيص بالخمس المذكورات اعني مفهوم العدد	1158	6666586228833682671	182	346.0	152	248	73.38710021972656	30	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms305	true	2906772693130390198	23	150	125	821	1615	300	تخصيص---- المذكورات بالذكر و-------------------------------------قال من علل بالاذي انما خ--صت بالذكر لينبه بها علي ما في معناها وانواع الاذي مختلف فيها فيكون ذكر كل نوع منها منبها علي جواز قتل ما فيه ذلك النوع فنبه بالحية والعقرب علي ما يشاركهما في الاذي باللسع كالبرغوث مثلا عند بعضهم ونبه بالفارة علي ما اذاه بالنقب والتقريض كابن عرس ونبه بالغراب والحداة علي ما اذاه بالاختطاف كالصقر والباز- ونبه بالكلب العقور علي كل عاد بالعقر والافتراس بطبعه كالاسد والفهد والنمر------- واما من قال بالتعدية الي كل ما-لا يءكل----- فقد احالوا التخصيص في الذكر بهذه الخمسة علي الغالب فانها الملابسات للناس والمخالطات في الدور بحيث يعم اذاها فكان ذلك سببا للتخصيص والتخصيص لاجل الغلبة اذا وقع لم يكن له مفهوم علي ما عرف في الاصول الا ان خصومهم جعلوا هذا المعني معترضا	305	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1159	false	6624156350406284166	162	299	853	1592	1596	300	تخصيص هذه المذكورات بالذكر قلت قال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة قال من علل بالاذي انما اختصت بالذكر لينبه بها علي ما في معناها وانواع الاذي مختلفة---- فيكون ذكر كل نوع منها منبها علي جواز قتل ما فيه ذلك النوع فنبه بالحية والعقرب علي ما يشاركهما في الاذي باللسع كالبرغوث مثلا عن- بعضهم ونبه بالفارة علي ما اذاه بالنقب والتقريض كابن عرس ونبه بالغراب والحداة علي ما اذاه بالاختطاف كالصقر والبازي ونبه بالكلب العقور علي كل عاد بالعقر والافتراس بطبعه كالاسد------- والنمر والفهد واما من قال بالتعدية الي كل ما لا يءكل لحمه فقد احالوا التخصيص في الذكر بهذه الخمس -علي الغالب فانها الملابسات للناس -المخالطات في الدور بحيث يعم اذاها فكان ذلك سببا للتخصيص والتخصيص لاجل الغلبة اذا وقع لم يكن له مفهوم علي ما عرف في الاصول الا ان خصومهم جعلوا هذا المعني معترضا	1159	6666586228833682671	678	1272.5	554	753	90.03984069824219	115	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms305	true	2906772693130390198	151	274	827	1477	1615	300	في تعدية الحكم الي بقية السباع المءذية وتقريره ان ال-حاق المسكوت بالمنطوق قياسا شرطه مساواة الفرع للاصل او رجحانه اما اذا انفرد الاصل بزيادة يمكن ان تعتبر فلا الحاق ولما كانت هذه الاشياء عامة الاذي كما ذكرت-م ناسب ان يكون ذلك سببا لاباحة قتلها لعموم ضررها وهذا المعني معدوم فيما لا يعم ضرره مما لا يخالط في المنازل فلا تدعو الحاجة الي اباحة قتله كما دعت الي اباحة قتل ما يخالط من المءذيات فلا يلحق به واجاب الاولون عن هذا بوجهين احدهما ان الكلب العقور نادر وقد ابيح قتله والثاني معارضة الندرة في غير هذه الاشياء بزيادة قوة الضرر الا تري ان تاثير الفارة بالنقب مثلا و--الحداة بخ-طف شء يسير لا يساوي ما في الاسد والفهد من اتلاف الانفس فكان اب-احة القتل اولي	305	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1160	false	2449219594565641247	0	124	0	652	1594	300	في تعدية الحكم الي بقية السباع المءذية وتقريره ان اللحاق المسكوت بالمنطوق قياسا شرطه مساواة الفرع للاصل او رجحانه اما اذا انفرد الاصل بزيادة يمكن ان تعتبر فلا الحاق ولما كانت هذه الاشياء عامة الاذي كما ذكر ثم ناسب ان يكون ذلك سببا لاباحة قتلها لعموم ضررها فهذا المعني معدوم فيما لا يعم ضرره مما لا يخالط في المنازل ولا تدعو الحاجة الي اباحة قتله كما دعت الي اباحة قتل ما يخالط من المءذيات فلا يلحق به واجاب الاولون عن هذا بوجهين احدهما ان الكلب العقور نادر وقد ابيح قتله والثاني معارضة الندرة في غير هذه الاشياء بزيادة قوة الضرر الا تري ان تاثير الفارة بالنقب مثلا او الحداة تختطف شيءا ---لا يساوي ما في الاسد والفهد من اتلاف ال-نفس فكان باباحة القتل اولي	1160	6666586228833682671	635	1231.5	514	656	96.79878234863281	113	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms308	true	-7660617433266077960	85	145	436	734	1522	300	دليل ايضا علي جواز الصلاة بين الاساطين والاعمدة وان كان يحتمل ان يكون صلي في الجهة التي بينهما وان لم يكن في مسامتتهما حقيقة وقد وردت في ذلك كراهة فان لم يصح سندها قدم هذا الحديث وعمل بحقيقة قوله بين العمودين وان صح سندها اول بما ذكرناه انه صلي في سمت ما بينهما وان كانت اثارا فقط قدم المسند عليها	308	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1239	false	976066451150191929	225	283	1225	1512	1599	300	دليل----- علي جواز الصلاة بين الاساطين والاعمدة وان كان يحتمل ان يكون صلي في الجهة التي بينهما وان لم يكن في مسامتته-ا حقيقة وقد وردت في ذلك كراهة فان لم يصح سندها قدم هذا الحديث وعمل بحقيقة قوله بين العمودين وان صح سندها اول بما ذكرناه انه صلي في سمت ما بينهما وان كانت اثار -----قدم المسند عليها	1239	6666586228833682671	286	555.0	229	298	95.97315216064453	56	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms336	true	-140954030529039274	206	300	1047	1510	1510	300	صلي الله عليه وسلم ظاهر في الدعاء للمحلقين واقتصر في الدعاء للمقصرين علي مرة وقد تكلموا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا كان في الحديبية او في حجة الوداع وقد ورد في بعض الروايات ما يدل علي ان----------ه في الحديبية و----------------------------------لعله وقع فيهما معا وهو الاقرب وقد كان في كلا الوقتين توقف من الصحابة في الحلق اما في الحديبية فلانهم عظم عليهم الرجوع قبل تمام مقصودهم من الدخول الي مكة وكمال نسكهم واما في الحج فلانهم شق عليهم فسخ الحج الي العمرة وكان من قصر منهم شعره اعتقد انه اخف من الحلق اذ هو يدل علي الكراهة-	336	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1208	false	-545247470068493106	73	186	338	897	1464	300	صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------منهم اخرهم في الدعاء وقدم عليهم من حلق وبادر الي الطاعة وقصر بمن تهيبه وحاد عنه ثم جمعهم في الدعوة وعمهم بالرحمة وقال النووي في شرح مسلم الصحيح المشهور ان هذا كان--------------- في حجة الوداع ثم قال ولا يبعد ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله في الموضعين وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة لعله وقع فيهما معا وهو الاقرب وقد كان في كلا الوقتين توقف من الصحابة في الحلق اما--- الحديبية فلانه- عظم عليهم الرجوع قبل تمام مقصودهم من الدخول الي مكة وكمال نسكهم واما في الحج فلانه- شق عليهم فسخ الحج الي العمرة و----من قصر----- شعره اعتقد انه اخف من الحلق اذ هو يدل علي الكراهة	1208	6666586228833682671	324	438.0	256	659	49.165401458740234	61	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms347	true	-6252903820439952736	182	249	973	1312	1570	300	الحق الذي لا شك فيه ان عملهم واجماعهم لا يكون حجة فيما طريقه الاجتهاد والنظر لان الدليل العاصم للامة من الخطا في الاجتهاد لا يتناول بعضهم ولا مستند للعصمة سواه وكيف يمكن ان يقال بان من كان بالمدينة من الصحابة رضوان الله عليهم يقبل خلافه ما دام مقيما بها فاذا خرج عنها لم يقبل خلافه فان هذا محال فان قبول خلافه باعتبار صفات قاءمة به حيث حل	347	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1473	false	4763162838814416623	196	258	982	1292	1508	300	الحق الذي لا شك فيه ان -------اجماعهم لا يكون حجة فيما طريقه الاجتهاد والنظر لان الدليل العاصم للامة من الخطا في الاجتهاد لا يتناول بعضهم ولا مستند للعصمة سواه وكيف يمكن ان يقال بان من كان بالمدينة من الص-----------------حابة يقبل خلافه ما دام مقيما بها فاذا خرج عنها لم يقبل خلافه---- هذا محال فان قبول قول-ه باعتبار صفات قاءمة به حيث حل	1473	6666586228833682671	303	579.5	241	339	89.38053131103516	59	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms348	true	-8920566088203840209	0	47	0	242	1630	300	اهل زمانه في ذلك الوقت بالاجماع من اهل السنة وهو علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقال اقوالا بالعراق فكيف يمكن اهدارها اذا خالفها اهل المدينة وهو كان راسهم وكذلك -بن مسعود ومحله من العلم معلوم وغيرهما قد خرجوا وقالوا اقوالا علي ان بعض الناس يقول	348	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1473	false	4763162838814416623	264	300	1318	1508	1508	300	اهل زمانه ب---------------اجماع اه---ل السنة ---------------------------------وقال اقوالا بالعراق -كيف يمكن ان تهدر اذا خالفها اهل المدينة وهو كان راسهم وكذلك ابن مسعود ومحله من العلم معلوم وغيرهما قد خرجوا وقالوا اقوالا علي ان بعض الناس يقول-	1473	6666586228833682671	180	318.0	146	243	74.0740737915039	30	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms348	true	-8920566088203840209	47	83	242	441	1630	300	ان المساءل المختلف فيها خارج المدينة مختلف فيها بالمدينة وادعي العموم في ذلك الوجه الخامس ورد في بعض الروايات للحديث ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله فاستدل بهذه الزيادة علي عدم ثبوت خيار المجلس	348	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1474	false	-681775924045910984	0	29	0	164	1625	300	ان المساءل المختلف فيها خارج المدينة مختلف فيها بالمدينة وادعي العموم في ذلك انتهي ثانيها ادعي انه -------------حديث منسوخ اما لان علماء المدينة اجمعوا---------------------- علي عدم ثبوت خيار المجلس	1474	6666586228833682671	114	166.0	91	199	57.28643035888672	19	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms348	true	-8920566088203840209	61	94	325	495	1630	300	الخا--مس ورد في بعض الروايات للحديث ولا يحل له ان يفارق-----ه خشية ان يستقيله فاستدل بهذه الزيادة علي عدم ثبوت خيار المجلس من حيث انه لولا ان العقد لازم لما احتاج الي الاستقالة	348	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1475	false	446663206680166581	267	300	1311	1476	1476	300	العاص مرفوعا في هذا ا---------لحديث ولا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله فاستدل بهذه الزيادة علي عدم ثبوت خيار المجلس من حيث انه لولا ان العقد لازم لما احتاج الي --استقالة-	1475	6666586228833682671	150	260.0	120	177	84.74576568603516	26	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms349	true	-4240081830764678680	175	291	923	1549	1596	300	ذلك الوجه التاسع ادعاء انه حديث منسوخ اما لان علماء المدينة اجمعوا علي عدم ثبوت خيار المجلس وذلك يدل علي النسخ واما لحديث اختلاف المتبايعين فانه يقتضي الحاجة الي اليمينين وذلك يستلزم لزوم العقد فانه لو ثبت الخيار لكان كافيا في رفع العقد عند الاختلاف-------------------------- وهو ضعيف جدا اما النسخ لاجل عمل اهل المدينة فقد تكلمنا عليه والنسخ لا يثبت بالاحتمال ومجرد المخالفة لا يلزم منه ان يكون للنسخ لجواز ان يكون التقديم لدليل اخر راجح في ظنهم عند تعارض الادلة عندهم واما حديث اختلاف المتبايعين فالاستدلال به ضعيف جدا لانه مطلق او عام بالنسبة الي زمن التفرق وزمن المجلس فيحمل علي ما بعد التفرق ولا حاجة الي النسخ والنسخ لا يصار اليه الا عند الضرورة	349	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1474	false	-681775924045910984	12	131	73	712	1625	300	ذلك انتهي ثانيها ادعي- انه حديث منسوخ اما لان علماء المدينة اجمعوا علي عدم ثبوت خيار المجلس وذلك يدل علي النسخ واما لحديث اختلاف المتبايعين فانه يقتضي الحاجة الي اليم--ين وذلك يستلزم لزوم العقد و----لو ثبت الخيار لكان كافيا في رفع العقد عند الاختلاف حكاه الشيخ تقي الدين وقال وهو ضعيف جدا اما النسخ لاجل عمل اهل المدينة فقد تكلمنا عليه والنسخ لا يثبت بالاحتمال ومجرد المخالفة لا يلزم---- ان يكون النسخ لجواز ان يكون -لتقديم -دليل اخر راجح في ظنهم عند تعارض الادلة عندهم واما حديث اختلاف المتبايعين فالاستدلال به ضعيف جدا لانه مطلق او عام بالنسبة الي زمن التفرق وزمن المجلس فيحمل علي ما بعد التفرق ولا حاجة الي النسخ والنسخ لا يصار اليه الا عند الضرورة	1474	6666586228833682671	600	1136.0	486	652	92.0245361328125	106	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms349	true	-4240081830764678680	107	129	557	681	1596	300	بان اختار احدهما الفسخ والاخر الامضاء فقد استحال ان يثبت علي كل واحد منهما ل---صاحبه الخيار اذ- الجمع بين الفسخ والامضاء مستحيل	349	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1477	false	7231182771753594845	0	21	0	120	1589	300	بان اختار احدهما الفسخ والاخر الامضاء فقد استحال ان يثبت ل------واحد منهما علي صاحبه --خيار فان الجمع بين الفسخ والامضاء مستحيل	1477	6666586228833682671	112	199.0	92	128	87.5	17	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms351	true	4923535803996648696	219	270	1146	1399	1561	300	الحديث الثاني----------- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا ------يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم و-------من ابتاعها-------- فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها وان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر	351	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1384	false	-1359696118892468679	190	244	1018	1289	1591	300	الحديث الثالث وعن الاعرج عن ابي هريرة -------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان للبيع ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم والابل فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها -ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر	1384	6666586228833682671	234	426.0	187	285	82.10526275634766	42	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms351	true	4923535803996648696	181	219	939	1146	1561	300	واعلم ان في كلا الموضعين يحتاج الي الفرق بين المعاطاة وبين هاتين الصورتين فاذا علل بعدم الرءية المشروطة فالفرق ظاهر واذا فسر بامر لا يعود الي ذلك احتيج حينءذ الي الفرق بينه وبين مسالة المعاطاة عند من يجيزها	351	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1424	false	-7402492922247572140	114	152	577	784	1568	300	واعلم ان في كلا الموضعين يحتاج الي الفرق بين المعاطاة وبين هاتين الصورتين فاذا علل بعدم الرءية المشترطة فالفرق ظاهر واذا فسر بامر لا يعود الي ذلك احتيج حينءذ الي الفرق بينه وبين مسالة المعاطاة عند من يجيزها	1424	6666586228833682671	205	408.0	167	207	99.0338134765625	37	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms352	true	3719503214292433169	180	231	960	1213	1569	300	الحديث الثاني----------- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا ------يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم و-------من ابتاعها-------- فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها وان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر	352	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1384	false	-1359696118892468679	190	244	1018	1289	1591	300	الحديث الثالث وعن الاعرج عن ابي هريرة -------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان للبيع ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم والابل فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها -ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر	1384	6666586228833682671	234	426.0	187	285	82.10526275634766	42	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms352	true	3719503214292433169	44	78	241	421	1569	300	العلماء يبطل ومستنده ان النهي للفساد ومستند----- الشافعي ان الن---------------هي لا يرجع الي نفس العقد ولا يخل هذا الفعل بشء من اركانه وشراءطه وانما هو لاجل الاضرار بالركبان وذلك لا يقدح في نفس البيع	352	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1386	false	1332071478041392040	205	244	1085	1275	1568	300	العلماء ----------في ان البيع هل يبطل ام لا فقال الشافعي واحمد لا يبطل فان النهي لا يرجع الي نفس العقد ولا يخل هذا الفعل بشء من اركانه وشراءطه وانما هو لاجل الاضرار بالركبان وذلك لا يقدح في نفس البيع	1386	6666586228833682671	147	262.0	116	200	73.5	27	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms354	true	5211747303502169950	134	169	725	911	1590	300	واعلم ان اكثر هذه الاحكام قد تدور بين اعتبار المعني واتباع اللفظ ولكن ينبغي ان ينظر في المعني الي الظهور والخفاء فحيث يظهر ظهورا كثيرا فلا باس باتباعه وتخصيص النص به او تعميمه علي قواعد	354	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1396	false	5938703552991217567	266	300	1312	1493	1493	300	واعلم ان اكثر هذه الاحكام--- تدور بين ا-تباع المعني واتباع اللفظ ولكن ينبغي ان ينظر في المعني الي الظهور والخفاء فحيث يظهر ظهورا كثيرا فلا باس باتباعه وتخصيص النص به او تعميمه علي قواعد-	1396	6666586228833682671	180	343.0	147	186	96.7741928100586	33	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms354	true	5211747303502169950	169	300	911	1590	1590	300	القياسين وحيث يخفي و--لا يظهر ظهورا قويا فاتباع اللفظ اولي فاما ما ذكر من اشتراط ان يلتمس البلدي ذلك فلا يقوي لعدم دلالة اللفظ عليه وعدم ظهور المعني فيه فان الضرر المذكور الذي علل به النهي لا يفترق الحال فيه بين سءال البدوي وعدمه ظاهر-ا واما اشتراط ان يكون الطعام مما تدعو الحاجة اليه فمتوسط في الظهور وعدمه لاحتمال ان يراعي مجرد ربح الناس في هذا الحكم علي ما اشعر به التعليل من قوله صلي الله عليه وسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض واما اشتراط ان يظهر لذلك المتاع المجلوب سعر في البلد فكذلك ايضا اي انه متوسط في الظهور لما ذكرناه من احتمال ان يكون المقصود مجرد تفويت الربح والرزق علي اهل البلد وهذه الشروط منها ما يقوم الدليل الشرعي عليه كشرطنا العلم بالنهي ولا اشكال فيه- ومنها-	354	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1397	false	-3760079957527246444	0	125	0	644	1562	300	القياس-- وحيث يخفي او لا يظهر ظهورا قويا فاتباع اللفظ اولي واما ما ذكر في اشتراط ان يلتمس البدوي ذلك فلا يقوي لعدم دلالة اللفظ عليه وعدم ظهور المعني فيه فان------ المذكور الذي علل به النهي لا يفترق الحال فيه بين سءال البلدي وعدمه ظاهر او اما اشتراط ان يكون الطعام مما تدعو الحاجة اليه فمتوسط في الظهور وعدمه لاحتمال ان يراعي مجرد ربح الناس -------------علي ما اشعر به التعليل من قوله------------------- دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض واما اشتراط ان يظهر لذلك المتاع المجلوب سعة في البلد فكذلك ايضا اي انه متوسط في الظهور لما ذكرناه من احتمال ان يكون المقصود مجرد تقريب الربح والرزق علي اهل البلد وهذه الشروط منها ما يقوم الدليل الشرعي عليه كشرطنا العلم بالنهي ولا اشكال فيها ومنها	1397	6666586228833682671	625	1184.0	504	684	91.374267578125	111	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms356	true	-8308606911128700753	221	275	1166	1437	1570	300	الادمية خلاف ايضا الحديث الثاني----------- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا ------يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم و-------من ابتاعها-------- فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها وان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر	356	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1384	false	-1359696118892468679	187	244	1000	1289	1591	300	التتمة والله اعلم الحديث الثالث وعن الاعرج عن ابي هريرة -------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان للبيع ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم والابل فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها -ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر	1384	6666586228833682671	241	429.0	192	303	79.53795623779297	42	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms357	true	-5715393141127742001	79	130	424	677	1593	300	الحديث الثاني----------- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا ------يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم و-------من ابتاعها-------- فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها وان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر	357	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1384	false	-1359696118892468679	190	244	1018	1289	1591	300	الحديث الثالث وعن الاعرج عن ابي هريرة -------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان للبيع ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم والابل فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها -ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر	1384	6666586228833682671	234	426.0	187	285	82.10526275634766	42	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms358	true	-6621064285369519930	189	266	977	1387	1551	300	رضيها امسك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ هو بالخيار ثلاثا المسالة الحادية عشرة قوله عليه السلام فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها قد يقال ها هنا سءال وهو ان الحديث يقتضي ا-------ثبات الخيار---- بعد الحلب والخيار ثابت قبل الحلب اذا علمت التصرية و-------------------------------------جوابه انه يقتضي اثبات الخيار في هذين الامر---------ين اعني الامساك والرد مع الصاع وهذا انما يكون بعد الحلب لتوقف هذين المعنيين علي الحلب لان الصاع عوض عن اللبن ومن ضرورة ذلك الحلب	358	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1401	false	8261109082674779544	69	160	348	828	1586	300	رضيها امسكها وهو مجمع عليه وانه يثبت للمشتري الخيار اذا علم التصرية وبه قال الجمهور وقال ابو حنيفة لا يردها بعد ان يحلبها وانما يرجع بنقصان العيب الخامسة والثلاثون ان قلت------------------------- -----------------------------قوله بعد ان يحلبها---------------------------------- يقتضي انه لا يثب-ت الخيار الا بعد الحلب مع انه- ثابت قب-----له اذا علم- التصرية قلت قال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة جوابه انه يقتضي اثبات الخيار في هذين الامرين المعينين اعني الامساك والرد مع الصاع وهذا انما يكون بعد الحلب لتوقف هذين المعينين علي الحلب لان الصاع عوض عن اللبن ومن ضرورة ذلك الحلب	1401	6666586228833682671	257	381.0	205	576	44.61805725097656	40	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms359	true	4624677240608372346	59	300	299	1545	1545	300	انه مخالف لقياس الاصول المعلومة فمن وجوه احدها ان المعلوم من الاصول ان ضمان المثليات بالمثل وضمان المتقومات بالقيمة من النقدين وها هنا ان كان اللبن مثليا كان ينبغي ضمانه بمثله لبنا وان كان متقوما ضمن- ب-مثله من النقدين وقد وقع ها هنا مضمونا بالتمر فهو خارج عن الاصلين جميعا الثاني ان القواعد الكلية تقتضي ان يكون المضمون مقدر الضمان بقدر التالف وذلك مختلف فقدر الضمان مختلف لكنه قدر ها هنا بمقدار واحد وهو الصاع مطلقا فخرج من القياس الكلي في اختلاف ضمان المتلفات باختلاف قدرها وصفتها الثالث ان اللبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من اصل الخلقة وذلك مانع من الرد كما لو ذهبت بعض اعضاء المبيع ثم ظهر علي عيب فانه يمنع الرد وان كان هذا اللبن حادثا بعد الشراء فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان------- منه موجودا عند العقد من- الرد وما كان حادثا لم يجب ضمانه الرابع اثبات الخيار ثلاثا من غير شرط مخالف للاصول فان الخيارات الثابتة باصل الشرع من غير شرط لا تتقدر بالثلاثة كخيار العيب وخيار الرءية عند من يثبته وخيار المجلس عند من يقول به- الخامس يلزم من القول بظاهره الجمع بين الثمن والمثمن للباءع في بعض الصور وهو ما اذا كانت قيمة الشاة صاعا من تمر فانها ترجع اليه مع الصاع الذي هو مقدار ثمنها السادس انه مخالف لقاعدة الربا في بعض الصور وهو ما اذا اشتري شاة بصاع فان -استرد معها صاعا من تمر فقد استرجع الصاع الذي-	359	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1409	false	2218534901660772183	42	251	212	1291	1549	300	انه مخالف لقياس الاصول المعلومة -من اوجه احدها ان المعلوم من الاصول ان ضمان المثليات بالمثل وضمان الم-قومات بالقيمة من النقدين فان -------كان اللبن مثليا ف---ينبغي ضمان م--ثله لبنا وان كان متقوما ضمنه بقيمته من النقدين وقد ضمن ه----------نا بالتمر وهو خارج عن الاصلين م--عا الثاني ان القواعد الكلية تقتضي ان يكون الض-------------مان بقدر التالف وهنا ضمن اللبن------------------------------ بمقدار واحد وهو الصاع قل اللبن او كثر --------------------------------------------------------الثالث ان اللبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه وذ--------------لك مانع من الرد كما لو ذهب ب-عض اعضاء المبيع ثم ظهر---- عيب فانه يمنع الرد وان كان حا----------دثا بعد الشراء فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا بما كان موجودا منه------- عند العقد منع الرد وما كان حادثا لم يجب ضمانه الرابع اثبات الخيار ثلاثا من غير شرط مخالف للاصول فان الخيارات الثابتة باصل الشرع من غير شرط لا تتقدر بالثلاث- كخيار العيب وخيار الرءية وخيا-------------ر المجلس عند القاءل بهما الخامس يلزم من يق-ول بظاهره الجمع بين الثمن والمثمن للباءع في بعض الصور وهو ما اذا كانت قيمة الشاة صاعا من تمر فانها ترجع اليه مع الصاع الذي هو مقدار ثمنها السادس انه مخالف لقاعدة الربا في بعض الصور وهو ما اذا اشتري شاة بصاع فاذا استرد معها صاع ت----مر فقد استرجع الصاع الذي	1409	6666586228833682671	993	1807.5	796	1259	78.87212371826172	171	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms360	true	2385884083551940118	0	51	0	273	1604	300	هو الثمن فيكون قد باع صاعا وشاة بصاع وذلك خلاف قاعدة الربا عندكم فانكم تمنعون مثل ذلك السابع اذا كان اللبن باقيا لم يكلف رده عندكم فاذا امسكه فالحكم كما لو تلف فيرد الصاع وفي ذلك ضمان بالاعيان مع بقاءها والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كالمغصوب وساءر المضمونات الثامن	360	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1409	false	2218534901660772183	251	300	1291	1549	1549	300	هو الثمن فيكون قد باع صاعا وشاة----- وذلك من-------- الربا عندكم فانكم تمنعون مثل ذلك السابع اذا كان اللبن باقيا لم يكلف رده عندكم فاذا امسكه فالحكم كما لو تلف فيرد الصاع وفي ذلك ضمان -الاعيان مع بقاءها والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كالمغصوب وساءر المضمونات الثامن-	1409	6666586228833682671	256	484.5	208	273	93.77289581298828	47	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms360	true	2385884083551940118	51	266	273	1413	1604	300	قال بعضهم انه اثبت الرد من غير عيب ولا شرط لان نقصان اللبن لو كان عيبا لثبت به الرد من غير تصرية ولا يثبت الرد في الشرع الا بعيب او شرط واما المقام الثاني وهو ان ما كان من اخبار الاحاد مخالفا لقياس الاصول المعلومة لم يجب العمل به فلان الاصول المعلومة مقطوع بها من الشرع و---خبر الواحد مظنون والمظنون لا يعارض المعلوم ---------------------------اجاب القاءلون بظاهر الحديث بالطعن في المقامين جميعا اعني انه مخالف للاصول وانه اذا خالف الاصول لم يجب العمل به اما المقام الاول وهو انه مخالف للاصول فقد فرق بعضهم بين مخالفة الاصول ومخالفة قياس الاصول وخص الرد لخبر الواحد بالمخالقة للاصول لا ------------------بمخالفة قياس الاصول وهذا الخبر انما يخالف قياس الاصو----ل وفي هذا نظر---- وسلك اخرون تجريح جميع هذه الاعتراضات والجواب عنها اما الاعتراض الاول فلا نسلم ان جميع الاصول تقتضي الضمان باحد الامرين علي ما ذكرتموه فان الحر يضمن بالابل وليست بمثل له ولا قيمة والجنين يضمن بالغرة وليست بمثل له ولا قيمة وايضا فقد يضمن المثلي بالقيمة اذا تعذرت المماثلة وها هنا تعذرت اما الاولي فمن اتلف شاة لبونا كان عليه قيمتها مع اللبن ولا يجعل بازاء لبنها لبن اخر لتعذر المماثلة واما الثاني وهو انه تعذرت المماثلة ها هنا فلان ما يرده من اللبن عوضا عن اللبن التالف لا تتحقق مماثلته له في المقدار ويجوز ان يكون اكثر	360	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1410	false	6050647903320244873	0	195	0	1007	1569	300	قال بعضهم انه اثبت الرد من غير عيب ولا شرط لان نقصان اللبن لو كان عيبا لثبت به الرد من غير تصرية ولا يثبت الرد في الشرع الا بعيب او شرط-------------------------------------- ذكر الشيخ تقي الدين في شرح-------------------- العمدة ه---ذه الامور الثمانية وانهم رتبوا علي ذلك ان خبر الواحد اذا خالف قياس الاصول لم يعمل به لانه ظني وهي قطعية ثم قال واجاب القاءلون بظاهر الحديث بالطعن في المقامين م--عا اعني انه مخالف للاصول وانه اذا خالف الاصول لم يجب العمل به اما المقام الا---------------------ول فقد فرق بعضهم بين مخالفة الاصول ومخالفة قياس الاصول وخص الرد بخبر الواحد-------------------- بمخالفة الاصول لا لمخالفة قياس الاصول وهذا الخبر انما يخالف قياس الاصول قال وفي هذا نظر قال وسلك اخرون تخر-----يج هذه الاعتراضات والجواب عنها اما الا---------ول فلا نسلم ان جميع الاصول تقتضي الضمان باحد الامرين علي ما ذكرتموه فان الحر يضمن بالابل وليست بمثل له ولا قيمة والجنين يضمن بالغرة وليست بمثل له ولا قيمة وايضا فقد يضمن المثلي بالقيمة اذا تعذرت المماثلة ك-------------------------من اتلف شاة لبونا ف---عليه قيمتها مع اللبن ولا يجعل بازاء لبنها لبن اخر لتعذر المماثلة فكذلك هنا لا تتحقق مماثلة--------------------- ما يرده من اللبن عوضا عن اللبن ال--------------------تالف في القدر ف--يجوز ان يكون اكثر	1410	6666586228833682671	831	1469.0	667	1196	69.48160552978516	144	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms360	true	2385884083551940118	273	300	1448	1604	1604	300	واما الاعتراض الثاني فقيل في جوابه ان بعض الاصول لا يتقدر بما ذكرتموه كالموضحة فان ارشها مقدر مع اختلافها بالكبر والصغر والجنين مقدر ارشه ولا يختلف----- بالذكورة-	360	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1411	false	-895662747417894953	107	134	553	710	1599	300	واما الاعتراض الثاني فقيل في جوابه ان بعض الاصول لا يتقدر بما ذكرتموه كالموضحة فان ارشها مقدر مع اختلافها بالكبر والصغر والجنين مقدر----- ولا يختلف ارشه بالذكورة	1411	6666586228833682671	151	283.0	126	162	93.20987701416016	24	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms361	true	3111144769528439681	0	171	0	933	1599	300	والانوثة واختلاف الصفات والحر-ديته مقدرة وان اختلف بالصغر والكبر وساءر الصفات والحكمة فيه ان ما يقع فيه التنازع والتشاجر يقصد قطع النزاع فيه بتقديره بشء معين وتقدم هذه المصلحة في مثل هذا المكان علي تلك القاعدة---- واما الاعتراض الثالث فجوابه ان يقال متي يمتنع الرد بالنقص اذا كان النقص لاستعلام العيب او اذا لم يكن الاول ممنوع- والثاني مسلم وهذا النقص لاستعلام العيب فلا يمنع الرد واما الاعتراض الرابع فانما يكون الشء مخالفا لغيره اذا كان مماثلا له وخولف في حكمة وها هنا هذه الصورة انفردت عن غيرها لان الغالب ان هذه المدة هي التي يتبين ب-ها لبن الخلقة المجتمع باصل الخلقة واللبن المجتمع بالتدليس فهي مدة يتوقف علم العيب عليها غالبا بخلاف خيار الرءية والعيب فانه يحصل المقصود من غير هذه المدة فيهما وخيار المجلس ليس لاستعلام عيب واما الاعتراض الخامس فقد قيل فيه ان الخبر وارد علي العادة والعادة ان لا-تباع شاه بصاع وفي هذا ضعف وقيل ان صاع التمر بدل عن اللبن لا عن الشاة فلا يلزم الجمع بين العوض والمعوض واما الاعتراض السادس فقد قيل في الجواب	361	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1411	false	-895662747417894953	134	299	710	1594	1599	300	والانوثة واختلاف الصفات والحر ديته مقدرة وان اختلف بالصغر والكبر وساءر الصفات والحكمة فيه ان ما يقع فيه التنازع والتشاجر يقصد قطع النزاع فيه بتقديره بشء معين وتقدم هذه المصلحة في مثل هذا المكان علي تلك القاعدة قال واما الاعتراض الثالث فجوابه ان يقال متي يمتنع الرد بالنقص اذا كان النقص لاستعلام العيب او اذا لم يكن الاول ممنوعا والثاني م----------------------------------------سلم واما الاعتراض الرابع فانما يكون الشء مخالفا لغيره اذا كان مماثلا له وخولف في حكم- وها هنا هذه الصورة انفردت عن غيرها بان الغالب ان هذه المدة هي التي يتبين فيها لبن الحلبة المجتمع باصل الخلقة واللبن المجتمع بالتدليس فهي مدة يتوقف علم الغيب عليها غالبا بخلاف خيار الرءية والعيب فانه يحصل المقصود من غير هذه المدة------ وخيار المجلس ليس لاستعلام عيب واما الاعتراض الخامس فقد قيل فيه ان الخبر وارد علي العادة والعادة ان لا تباع شاة بصاع وفي هذا ضعف وقيل ان صاع التمر بدل عن اللبن لا عن الشاة فلا يلزم الجمع بين العوض والمعوض قلت هذا هو المعتمد---------- في الجواب	1411	6666586228833682671	850	1633.0	691	941	90.32943725585938	147	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms361	true	3111144769528439681	164	300	894	1599	1599	300	واما الاعتراض السادس فقد قيل في الجواب عنه ان الربا انما يعتبر في العقود لا في الفسوخ بدليل انهما لو-تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يفترقا قبل القبض ولو تقايلا في هذا العقد -جاز ان يفترقا قبل القبض واما الاعتراض السابع فجوابه فيما قيل ان اللبن الذي كان في الضرع حال العقد يتعذر رده لاختلاطه باللبن الحادث بعد العقد واحدهما للباءع والاخر للمشتري وتعذر الرد لا يمنع من الضمان مع بقاء العين كما لو غصب عبدا فابق فانه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر الرد واما الاعتراض الثامن فقيل فيه ان الخيار يثبت بالتدليس كما لو باع رحا داءرة بماء قد جمعه لها ولم يعلم به واما المقام الثاني وهو النزاع في تقديم قياس الاصول علي خبر الواحد فقيل فيه ان خبر الواحد اصل بنفسه يجب اعتباره لان الذي اوجب اعتبار الاصول نص صاحب الشرع عليها-	361	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1412	false	-910826228515433136	2	130	9	680	1553	300	واما الاعتراض السادس فقد قيل ان الجواب عنه ان الربا انما يعتبر في العقود لا في الفسوخ بدليل انهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يتفرقا قبل القبض ولو تقابلا في هذا العقد لجاز ان يتفرقا قبل القبض واما الاعتراض السابع فجوابه فيما قيل ان اللبن الذي كان في الضرع حال العقد يتعذر رده لاختلاطه باللبن الحادث بعد العقد واحدهما للباءع والاخر للمشتري وتعذر الرد لا يمنع من الضمان مع بقاء العين كما لو غصب عبدا فابق فانه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر الرد واما الاعتراض الثامن فقيل فيه ان الخيار يثبت بالتدليس وهذا منه قال وام-------------------------------------ا المقام الثاني وهو النزاع في تقديم قياس الاصول علي خبر الواحد فقيل فيه ان خبر الواحد اصل بنفسه يجب اعتباره لان الذي اوجب اعتبار الاصول نص صاحب الشرع عليها	1412	6666586228833682671	645	1257.0	522	708	91.10169219970703	116	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms362	true	-8864791676972412110	142	183	750	952	1570	300	الحديث الثالث عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية وكان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها قيل	362	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1379	false	-1468664187762167429	215	253	1084	1268	1526	300	الحديث ال-اول عن نافع عن ابن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يبتا-عه اهل الجاهلية -كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها فيه	1379	6666586228833682671	169	299.5	133	202	83.66336822509766	32	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms362	true	-8864791676972412110	0	143	0	757	1570	300	وهو موجود في خبر الواحد فيجب اعتباره واما تقديم القياس علي الاصول باعتبار القطع وكون خبر الواحد مظنونا ف-تناول الاصل لمحل خبر الواحد غير مقطوع به لجواز استثناء محل الخبر من ذلك الاص----ل وعندي ان التمسك بهذا الكلام اقوي من التمسك بالاعتذارات عن المقام الاول ومن الناس من سلك طريقة اخري في الاعتذار عن الحديث وهي ادعاء النسخ وانه يجوز ان يكون ذلك من حيث كانت العقوبة بالمال جاءزة وهو ضعيف فانه اثبات نسخ بالاحتمال والتقدير وهو غير ساءغ ومنهم من قال يحمل الحديث علي ما اذا اشتري شاة بشرط انها تحلب خمسة ارطال مثلا وشرط الخيار فالشرط باطل فاسد فان اتفقا علي اسقاطه في مدة الخيار صح العقد وان لم يتفقا بطل واما رد الصاع فلانه كان قيمة اللبن في ذلك الوقت واجيب عنه بان الحديث يقتضي تعليق الحكم بالتصرية وما ذكر يقتضي تعليقه بفساد الشرط سواء احدث التصرية ام لا الحديث	362	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1412	false	-910826228515433136	130	242	680	1266	1553	300	وهو موجود في خبر الواحد و-------------اما تقديم القياس علي الاصول باعتبار القطع وكون خبر الواحد مظنونا فيتناول الاصل لمحل خبر الواحد غير مقطوع به لجواز استثناء محل الخبر عن ذلك الاصل قال وعندي ان التمسك بهذا الكلام اقوي من التمسك بالاعتذارات عن المقام الاول ثم قال الشيخ تقي الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال يحمل الحديث علي ما اذا اشتري شاة بشرط انها تحلب خمسة ارطال مثلا وشرط الخيار فالشرط----- فاسد فان اتفقا علي اسقاطه في مدة الخيار صح العقد وان لم يتفقا بطل واما رد الصاع فلانه كان قيمة اللبن في ذلك الوقت واجيب عنه بان الحديث يقتضي تعل-ق الحكم بالتصرية وما ذكر يقتضي تعليقه بفساد الشرط سواء وجدت تص--رية ام لا انتهي -	1412	6666586228833682671	554	1029.0	446	762	72.70341491699219	98	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms363	true	-260826368129551936	49	119	255	622	1539	300	نهي الباءع والمشتري تاكيد لما فيه من بيان ان البيع وان كان ---لمصلحة الانسان فليس له ان يرتكب ال-نهي فيه قاءلا---- اسقطت حقي من اعتبار المصلحة الا تري ان هذا المنع لاجل مصلحة المشتري فان الثمار قبل بدو الصلاح معرضة ل-------لعاهات------ فاذا طرا عليها شء منها حصل الاجحاف بالمشتري في الثمن الذي بذله ومع هذا فقد منعه الشرع ونهي المشتري كما نهي الباءع وكانه قطع----- النزاع والتخاصم ومثل هذا في	363	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1453	false	-5942430092575634509	204	273	1084	1456	1592	300	نهي الباءع والمشتري تاكيد لما فيه من بيان ان البيع وان كان فيه مصلحة الانسان فليس له ان يرتكب المنهي عنه فيه ويقول اسقطت حقي من اعتبار المصلحة فان -----------المنع ل----مصلحة المشتري لان الثمار قبل بدو الصلاح معرضة لطوارء العاهات عليها فاذا طرا عليها شء منها حصل الاجحاف -للمشتري في الثمن الذي بذله ومع---- فقد منعه الشرع ونهي المشتري كما نهي الباءع وكانه قطع بذلك النزاع والتخاصم والله اعلم -	1453	6666586228833682671	324	569.5	262	393	82.4427490234375	53	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms366	true	-812483671718706913	2	29	13	166	1554	300	-----امران احدهما ان العرية مشهورة بين اهل المدينة متداولة فيما بينهم وقد نقلها مالك هكذا والثاني قوله لصاحب العرية فانه يشعر باختصاصه بصفة يتميز بها عن غيره	366	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1459	false	-1586912633911199642	273	300	1451	1603	1603	300	مالك امران احدهما ان العرية مشهورة بين اهل المدينة متداولة----- بينهم وقد نقلها مالك هكذا والثاني قوله لصاحب العرية فانه يشعر باختصاصه بصفة يتميز بها عن غيره-	1459	6666586228833682671	147	275.0	122	158	93.03797149658203	25	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms366	true	-812483671718706913	175	216	931	1141	1554	300	زيد بن ثابت فيه انه ---------------------------------سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- ولا نقد في ايديهم يبتاعون به رطبا وياكلونه مع الناس وعندهم فضول--- قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	366	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1462	false	6889433243974595618	137	186	675	928	1481	300	زيد بن ثابت واما غيره ما عراياكم هذه قال فلان وفلان وسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد ب--ايديهم يبتاعون به رطبا -ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	1462	6666586228833682671	189	324.5	152	260	72.69230651855469	32	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms382	true	-2369118482914828874	177	271	934	1435	1572	300	بالطلب وفي---- الحديث اشعار بان الامر بقبول الحوالة علي الملء معلل بكون مطل الغني ظلما ولعل السبب فيه انه اذا تعين كونه ظلما والظاهر من حال المسلم الاحتراز عنه فيكون ذلك سببا للامر بقبول الحوالة عليه لحصول المقصود من غير ضرر المطل ويحتمل ان يكون ذلك لان الملء لا يتعذر استيفاء الحق منه عند الامتناع بل ياخذه الحاكم قهرا ويوفيه ففي قبول الحوالة عليه تحصيل الغرض من غير مفسدة تواء الحق----- والمعني الاول ارجح لما فيه من بقاء معني التعليل بكون المطل ظلما وعلي هذا المعني الثاني تكون العلة عدم تواء الحق لا الظلم	382	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1490	false	-8312814549641629340	105	157	538	818	1592	300	بالفاء وقال في الحديث اشعار بان الامر بقبول الحوالة علي الملء معلل بكون مطل الغني ظلما ولعل السبب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فذكر هذين المعنيين اللذين ذكرتهما انفا في الوجه الثاني ثم قال والمعني الاول ارجح لما فيه من بقاء معني التعليل بكون المطل ظلما وعلي---- المعني الثاني تكون العلة عدم توي ا-لحق لا الظلم	1490	6666586228833682671	210	365.5	169	510	41.17647171020508	35	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms395	true	-2485545474298712412	169	207	875	1087	1598	300	الناس والله اعلم الوصية علي وجهين احدهما الوصية بالحقوق الواجبة علي الانسان وذلك واجب وتكلم بعضهم في الشء اليسير الذي جرت العادة بتداينه ورده مع القرب هل تجب الوصية به علي التضييق والفور وكانه روعي في ذلك المشقة	395	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1517	false	6315020910037013249	51	86	267	451	1572	300	المدة والله اعلم التاسعة قال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة ----------------------------تكلم بعضهم في الشء اليسير الذي جرت العادة بتداينه ورده مع القرب هل يجب الوصية به علي التضييق والفور وكانه روعي في ذلك المشقة	1517	6666586228833682671	142	255.0	114	212	66.98113250732422	24	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms402	true	-2747214890392869042	114	158	593	841	1610	300	قسم---- الفقهاء النكاح الي الاحكام الخمسة اعني الوجوب والندب والتحريم والكراهة والاباحة وجعل الوجوب فيما اذا خاف العنت وقدر علي النكاح الا انه لا يتعين واجبا بل اما هو واما التسري فان تعذر التسري تعين النكاح حينءذ للوجوب لا لاصل الشرعية وقد يتعلق بهذه	402	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1575	false	-3234697287431294250	162	207	816	1068	1561	300	قسم بعض الفقهاء النكاح الي الاحكام الخمسة اعني الوجوب والندب والتحريم والكراهة والاباحة وجعل الوجوب فيما اذا خاف العنت وقدر علي النكاح الا انه لا يتعين واجبا بل اما هو واما التسري وان تعذر التسري تعين النكاح حينءذ للوجود لا لاصل الشريعة انتهي وكان هذا	1575	6666586228833682671	233	444.5	191	252	92.46031951904297	37	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms402	true	-2747214890392869042	178	240	950	1281	1610	300	فانه اغض للبصر--------------------- واحصن للفرج----------------------------------------------------------------- يحتمل امرين احدهما ان تكون افعل فيه مما استعمل لغير المبالغة والثاني ان تكون علي بابها فان التقوي سبب لغض البصر وتحصين الفرج وفي معارضتها الشهوة والداعي الي النكاح وبعد النكاح يضعف هذا المعارض فيكون اغض للبصر واحصن للفرج مما اذا لم يكن فان وقوع الفعل مع ضعف الداعي الي وقوعه اندر من وقوعه مع وجود الداعي	402	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1577	false	-7634221256152417722	5	85	30	447	1552	300	فانه اغض للبصر اي اشهد غضا له وقوله واحصن للفرج اي اشد احصانا له ومنعا عن الوقوع في الفاحشة وقال الشيخ تقي الدين يحتمل امرين احدهما ان يكون افعل فيه مما يستعمل لغير المبالغة والثاني ان يكون علي بابها فان التقوي سبب لغض البصر وتحصين الفرج وفي معارضتها الشهوة والداعي الي النكاح وبعد النكاح يضعف هذا المعارض فيكون اغض للبصر واحصن للفرج مما اذا لم يكن فان وقوع الفعل مع ضعف الداعي الي وقوعه اندر من وقوعه مع وجود الداعي	1577	6666586228833682671	328	601.0	266	417	78.65707397460938	57	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms408	true	-9186570762012016946	19	64	101	337	1507	300	الكاملة ان يقول زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك و-----------بضع كل------ منهما صداق ا-لاخري ومهما انعقد لي نكاح ابنتك انعقد لك نكاح ابنتي ففي هذه الصورة وجوه من الفساد منها تعليق ال----------عقد ومنها التشريك في البضع ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشتراط هدم الصداق وهو مفسد عند مالك ولا	408	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1594	false	3184623062758985620	67	153	333	774	1531	300	الكاملة ان يقول زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك علي ان يكون بضع كل واحدة منهما صداقا للاخري ومهما انعقد--- نكاح ابنتي انعقد--- نكاح ابنتك قال الرافعي وهذا فيه-------------- تعليق وشرط عقد في عقد و-------تشريك في البضع قال الامام والدي رحمه الله في شرح الترمذي وينبغي ان يزاد وان لا يكون مع البضع صداقا اخر للخلاف المتقدم فيما اذا ذكر مع البضع صداقا اخر انتهي وذكر الشيخ تقي الدين مثل كلام الغزالي والرافعي وزاد ان في هذه الصورة اشتراط عدم الصداق وهو مفسد عند مالك قلت	1594	6666586228833682671	176	244.5	140	468	37.60683822631836	25	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms408	true	-9186570762012016946	83	112	433	579	1507	300	ولا صداق بينهما يشعر بان جهة الفساد ذلك وان كان يحتمل ان يكون ذكر ذلك لملازمته لجهة الفساد وعلي الجملة ففيه اشعار بان عدم الصداق له مدخل في النهي	408	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1596	false	-4918050572437920309	97	125	469	609	1506	300	ولا صداق بينهما يشعر بان جهة الفساد ذلك وان كان يحتمل ا-----ن ذكر ذلك لملازمته لجهة الفساد -علي الجملة ففيه اشعار بان عدم الصداق له مدخل في النهي	1596	6666586228833682671	140	268.0	112	146	95.89041137695312	26	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms410	true	-2348173448278719570	31	104	145	529	1541	300	تطليقه اياها بالبتات من حيث اللفظ يحتمل -ان يكون بارسال الطلقات الثلاث ويحتمل ان يكون بايقاع اخر طلقة ويحتمل ان يكون باحدي الكنايات التي تحمل علي البينونة عند جماعة من الفقهاء وليس في اللفظ عموم ولا اشعار باحد هذه المعاني وانما يءخذ ذلك من احاديث اخر تبين المراد ومن احتج علي شء من هذه الاحتمالات بالحديث فلم يصب لانه انما دل علي مطلق البت والدال علي المطلق لا يدل علي احد قيديه بعينه	410	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1668	false	4417148466495684420	45	118	234	619	1543	300	تطليقه اياها بالبتات من حيث اللفظ يحتمل بان يكون بارسال الطلقات الثلاث ويحتمل ان يكون بايقاع اخر طلقة ويحتمل ان يكون باحدي الكنايات التي تحمل علي البينونة عند جماعة من الفقهاء وليس في اللفظ عموم ولا اشعار باحد هذه المعاني وانما يءخذ ذلك من احاديث اخر تبين المراد ومن احتج علي شء من هذه الاحتمالات بالحديث فلم يصب لانه انما دل علي مطلق البت والدال علي المطلق لا يدل علي احد قيديه بعينه	1668	6666586228833682671	384	763.0	311	385	99.7402572631836	72	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms410	true	-2348173448278719570	205	235	1065	1213	1541	300	ان ترجعي الي رفاعة كانه بسبب------------------------------------------------------------------------------- انه فهم عنها ارادة فراق عبد الرحمن وارادة ان يكون فراقه سببا للرجوع الي رفاعة وكانه قيل لها ان هذا المقصود لا يحصل الا	410	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1669	false	3769425838564403917	124	168	647	874	1551	300	ان ترجعي الي رفاعة هكذا رويناه بفتح التاء وكسر الجيم ويجوز ان يكون بضم التاء وفتح الجيم مبنيا للمفعول وسببه انه فهم عنها ارادة فراق عبد الرحمن وارادة ان يكون فراقه سببا للرجوع الي رفاعة وكانه قيل لها ان هذا المقصود لا يحصل علي	1669	6666586228833682671	138	239.0	108	227	60.79294967651367	27	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms418	true	7438656110401778373	215	298	1137	1537	1546	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما------------ انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ منه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدة كما امر الله عز وجل وفي لفظ حتي تحيض حيضة مستقبلة سوي حيضتها التي طلقها فيها وفي لفظ فحسبت من طلاقها وراجعها عبد الله كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم	418	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1652	false	-3367693143745685764	147	224	752	1135	1517	300	بن عبد الرحمن مولي ال طلحة عن سالم عن ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مره ف------------------------------------ليراجعها ثم -----------------------------------------------------ليطلقها طاهرا او حاملا واخرجه مسلم والنساءي من طريق الزهري عن سالم عن ابن عمر وفيه فتغيظ رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه والطلاق للعدة كما امر الله وكان عبد الله--------------------------------------- طلقها تطليقة------ فحسبت من طلاقها وراجعها عبد الله كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم	1652	6666586228833682671	197	300.0	155	517	38.10445022583008	35	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms419	true	-3509870166275353971	6	52	31	267	1552	300	للنبي صلي الله عليه وسلم لعلة ليعرفه الحكم وتغيظ النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------- اما لان المعني الذي يقتضي المنع كان ظاهرا وكان يقتضي الحال التثبت في الامر او لانه كان يقتضي الامر المشاورة -لرسول الله صلي الله عليه وسلم في مثل ذلك اذا عزم عليه	419	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1654	false	-2889269289870737840	239	283	1194	1427	1511	300	-------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم النهي والاوسط اقواها انتهي وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة وتغيظه اما لان المعني الذي يقتضي المنع كان ظاهرا وكان مقتضي الحال التثبت في الامر او لانه كان يقتضي الامر المشاورة للرسول------------------------ في مثل ذلك اذا عزم عليه	1654	6666586228833682671	162	271.0	130	306	52.94117736816406	29	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms420	true	-2292487128024443044	56	128	281	630	1479	300	الحمل ويتعلق بالحديث مسالة اصولية وهي ان الامر بالامر بالشء هل هو امر بذلك الشء ام لا فان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال لعمر في بعض طرق هذا الحديث مره فامره بامره وعلي كل حال فلا ينبغي ان يتردد في اقتضاء ذلك الطلب وانما ينبغي ان ينظر في ان لوازم صيغة الامر هل هي لوازم لصيغة الامر بالامر------ بمعني انهما هل يستويان في الدلالة علي الطلب من وجه واحد ام لا	420	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1657	false	9107929153195447645	9	76	46	370	1459	300	العمدة يتعلق به----- مسالة اصولية وهي ان الامر بالامر بالشء هل هو امر بذلك الشء ام لا فان--------------ه عليه الصلاة والسلام قال لعمر---------------------- مره فامره بامره وعلي كل حال فلا ينبغي ان يتردد في اقتضاء ذلك الطلب وانما ينبغي ان ينظر في ان لوازم صيغة الامر هل هي لوازم لصيغة الامر بالامر ام لا بمعني انهما هل يستويان في الدلالة علي الطلب من وجه واحد ام لا	1657	6666586228833682671	300	546.0	237	365	82.19178009033203	59	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms433	true	-2926821080946693082	145	215	775	1094	1558	300	الحديث الثالث--------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك--- ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل يكون فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق فيه	433	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1690	false	-7167979108333414456	139	202	759	1040	1516	300	الحديث الثاني وعن سعيد عن ابي هريرة -------------قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود -قال------------------------- هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال -هل----- فيها--- اورق قال ان فيها لورقا قال -اني اتاه- ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق فيه	1690	6666586228833682671	267	456.0	207	331	80.6646499633789	54	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms434	true	3890993430035741906	8	38	40	213	1536	300	هذا الرجل المخالف للونه بولد الابل المخالف لالوانها وذكر العلة الجامعة وهي نز-ع العرق-------------------- الا انه تشبيه في امر وجودي والذي حصلت المنازعة فيه هو التشبيه في الاحكام الشرعية الحديث ---	434	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1692	false	-591447992045751567	147	182	798	995	1631	300	هذا الرجل المخالف للونه بولد الابل المخالف لالوانها وذكر العلة الجامعة وهي نزوع العرق وقال ابن دقيق العيد الا انه تشبيه في امر وجودي والذي حصلت المنازعة فيه هو التشبيه في الاحكام الشرعية انتهي قال	1692	6666586228833682671	168	317.0	139	197	85.27919006347656	27	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms434	true	3890993430035741906	145	199	715	1017	1536	300	استدل به بعض المالكية علي قاعدة من قواعدهم واصل من اصول المذهب وهو الحكم بين حكمين وذلك ان يكون الفرع ياخذ ----مشابهة من اصول متعددة فيعطي احكاما مختلفة ولا يمحض لاحد الاصول وبيانه من الحديث ان الفراش مقتض لالحاقه بزمعة والشبه البين مقتض لالحاقه بعتبة فاعط----------ي النسب بمقتضي الفراش والحق بزمعة وروعي امر الشبه	434	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1701	false	6907099425107327806	255	300	1240	1491	1491	300	استدل--- بعض المالكية علي قاعدة من قواعدهم-------------------- وهو الحكم بين حكمين وذلك ان----------- ياخذ الفرع شبها من اصول متعددة فيعطي احكاما متعددة ولا تمحض لاحد الاصول وذلك------------ ان الفراش مقتض لالحاقه بزمعة والشبه البين مقتض لالحاقه بعتبة فروعي الفراش في النسب-------------- والحق بزمعة وروعي---- الشبه-	1701	6666586228833682671	222	358.5	181	316	70.25316619873047	37	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms434	true	3890993430035741906	199	300	1017	1536	1536	300	بامر سودة بالاحتجاب منه فاعطي الفرع حكما بين حكمين فلم يمحض امر الفراش فتثبت المحرمية بينه وبين سودة ولا روعي امر الشبه مطلقا فيلتحق بعتبة قالوا وهذا اولي التقديرات فان الفرع اذا دار بين اصلين فالحق باحدهما مطلقا فقد ابطل شبهه الثاني من كل وجه وكذلك اذا فعل بالثاني ومحض الحاقه به كان ابطالا لحكم شبهه بالاول فاذا الحق بكل واحد منهما من وجه كان اولي من الغاء احدهما من كل وجه---- ويعترض علي هذا بان صورة النزاع ما اذا دار الفرع بين اصلين شرعيين يقتضي الشرع الحاقه بكل واحد منهما من حيث النظر اليه وها هنا لا يقتضي الشرع الا-	434	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1702	false	-7124335864250151179	0	64	0	330	1573	300	بامر سودة بالاحتجاب منه فاعطي الفرع حكما بين حكمين ولم يمحض امر الفراش فتثبت المحرمية بينه وبين سودة ولا روعي---- الشبه مطلقا فيل-حق بعتبة والحاقه بكل منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجه ا----ولي من الغاء احدهما من كل وجه قال ويعترض علي هذا بان صورة النزاع ما اذا دار الفرع بين اصلين شرعيين يقتضي الشرع الحاقه بكل----- منهما من حيث النظر اليه و---هنا لا يقتضي الشرع الا	1702	6666586228833682671	310	567.0	250	524	59.16030502319336	55	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms469	true	-3428638286760808897	0	62	0	317	1551	300	شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن سلام كذبتم--- فيها -اية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعد----------ها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال-- صدق يا محمد--------------- فامر بهما النبي---- صلي الله عليه وسلم فرجما قال---------------- فرايت الرجل يجنا علي المراة يقيها الحجارة	469	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1851	false	-8500197839605808183	99	170	508	865	1525	300	شان الرجم قا-لوا نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها لاية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ----------ما بعدها وما قبلها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما قال عبد الله بن عمر فرايته رجلا يحني علي المراة يقيها الحجارة	1851	6666586228833682671	291	514.5	232	368	79.07608795166016	49	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms472	true	8802147423646326810	200	299	1036	1518	1520	300	قول وهو اقوي في الاستدلال من الفعل لانه لا يلزم من القطع في مقدار معين اتفق ان السارق الذي قطع سرقه ان لا يقطع من سرق ما دونه واما القول الذي يدل علي اعتبار مقدار معين في القطع فانه يدل علي عدم اعتبار ما زاد عليه في اباحة القطع فانه لو اعتبر في ذلك لم يجز القطع فيما دونه وايضا فرواية الفعل يدخل فيها ما ذكرناه من التاويل المستضعف في ان التقويم امر ظني الي اخره واعلم ان هذا الحديث قوي في الدلالة علي اصحاب ابي حنيفة فانه يقتضي صريحه القطع في هذا المقدار الذي لا يقولون بجواز القطع	472	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1876	false	-7396156464711081545	275	300	1385	1515	1515	300	قول وهو اقوي في الاستدلال من الفعل وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوي في الدلالة علي الحنفي--------ة فانه يقتضي صريحه القطع في هذا المقدار الذي لا يقولون بجواز القطع-	1876	6666586228833682671	123	210.5	99	482	25.518672943115234	23	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms472	true	8802147423646326810	24	113	119	575	1520	300	ان التقويم امر ظني تخميني فيجوز ان تكون قيمته عند عاءشة ربع دينار او ثلاثة دراهم ويكون عند غيرها اكثر وقد ضعف غيرهم هذا التاويل وشنعه عليهم بما معناه ان عاءشة لم تكن لتخبر بما يدل علي مقدار ما يقطع فيه الا عن تحقيق لعظم امر القطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجن بكسر الميم وفتح الجيم الترس مفعل من معني الاجتنان وهو الاستتار والاختفاء وما يقارب ذلك ومنه ال-جن وكسرت ميمه لانه الة في الاجتنان كان صاحبه يستتر به عما يحاذره قال الشاعر فكان مجني دون ما كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر	472	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1877	false	5375907380343270056	35	178	178	936	1558	300	ان التقويم امر ظني تخميني فيجوز ان تكون قيمته عند عاءشة ربع دينار او ثلاثة دراهم ويكون عند غيرها اكثر و---ضعف غيرهم هذا التاويل وشنعه عليهم ب---------ان عاءشة لم تكن لتخبر بما يدل علي مقدار ما يقطع فيه الا عن تحقيق لعظم امر القطع الرابعة في اكثر الروايات ثمنه ثلاثة دراهم وفي بعضها قيمته وهي اصح معني قال الشيخ تقي الدين والقيمة والثمن يختلفان في الحقيقة والمعتبر القيمة وما ورد من ذكر الثمن فلعله لتساويهما عند الناس في ذلك الوقت او في ظن الراوي او باعتبار الظنة والا فلو اختلفت القيمة والثمن الذي اشتراه فيه مالكه لم يعتبر الا القيمة الخامسة المجن بكسر الميم وفتح الجيم الترس مفعل من معني الاجتنان وهو الاستتار والاختفاء وما يقارب ذلك ومنه المجن وكسرت ميمه لانه الة في الاجتنان كان صاحبه يستتر به عما يحاذره قال الشاعر فكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر	1877	6666586228833682671	443	847.0	357	770	57.532466888427734	82	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms474	true	6739082166132055249	121	148	626	756	1523	300	علي ان ما خرج هذا المخرج من الكلام الذي يقتضي تعليق القول بتقدير امر اخر -لا يم-نع وقد شدد جماعة في مثل هذا ومراتبه في القبح مختلفة	474	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1886	false	-7682620992113716015	121	147	619	745	1524	300	علي ان ما خرج هذا المخرج من الكلام الذي يقتضي تعليق القول ب------امر اخر ولا يمتنع وقد شدد جماعة في مثل هذا ومراتبه في القبح مختلفة	1886	6666586228833682671	124	230.5	98	132	93.93939208984375	24	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms484	true	8283754160082182159	90	154	449	787	1567	300	الحلف بالشء حقيقة هو القسم به وادخال بعض حروف القسم عليه كقوله والله والرحمن وقد يطلق علي التعليق بالشء يمين كما يقول الفقهاء اذا حلف بالطلاق علي كذا ومرادهم تعليق الطلاق به وهذا مجاز وكان سببه مشابهة هذا التعليق باليمين في اقتضاء الحنث او المنع اذا ثبت هذا فنقول قوله عليه --------السلام----------------------- من حلف علي يمين بملة غير الاسلام يحتمل ان يراد به المعني	484	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1740	false	-6823927609597237116	181	247	871	1221	1478	300	الحلف بالشء حقيقة هو القسم به وادخال بعض حروف القسم عليه كقوله والله والرحمن وقد يطلق علي التعليق بالشء يمين كما تقول الفقهاء اذا حلف بالطلاق علي كذا ومرادهم تعليق الطلاق به وهذا مجاز وكان سببه مشابهة هذا التعليق باليمين في اقتضاء الح-ث او المنع ثم جوز الوجهين في قوله عليه الصلاة والسلام في حديث ثابت بن الضحاك من حلف--------- بملة غير الاسلام وقا-ل ان الثاني --------	1740	6666586228833682671	292	527.0	236	369	79.1327896118164	51	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms490	true	-8029228285062150472	193	244	975	1253	1548	300	البخيل وفي كراهة النذر اشكال علي القواعد فان القاعدة تقتضي ان وسيلة الطاعة طاعة ووسيلة المعصية معصية ويعظم قبح الوسيلة بحسب عظم المفسدة وكذلك تعظم فضيلة الوسيلة بحسب عظم المصلحة ولما كان النذر وسيلة الي التزام قربة لزم علي هذا ان يكون قربة الا ان ظاهر اطلاق الحديث دل علي خلافه	490	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1360	false	4113499716973620283	71	121	352	624	1529	300	العمدة وفي كراهة النذر اشكال علي القواعد فان القاعدة تقتضي ان وسيلة الطاعة طاعة ووسيلة المعصية معصية ويعظم قبح الوسيلة بحسب عظم المفسدة وكذلك تعظم فضيلة الوسيلة بحسب عظم المصلحة ولما كان------ وسيلة الي التزام قربة لزم علي هذا ان يكون قربة الا ان ظاهر اطلاق الحديث دل علي خلافه	1360	6666586228833682671	268	524.5	218	278	96.40287780761719	49	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms491	true	4487546276910140875	6	53	34	277	1506	300	اوجب له فعل الطاعة لتعلق الوجوب به ولو لم يتعلق به الوجوب لتركه البخيل فيكون النذر المطلق ايضا مما يستخرج به من البخيل الا ان لفظة البخيل هنا قد تشعر بما يتعلق بالمال وعلي كل تقدير فاتباع النصوص اولي و--قوله عليه السلام انما يستخرج به من البخيل	491	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1359	false	-1641152723632237001	0	45	0	226	1481	300	اوجب له فعل الطاعة لتعلق الوجوب به ولو لم يتعلق به الوجوب لم يات به--- فيكون النذر المطلق----- مما يستخرج به من البخيل وقد اشار الي ما ذكرته اولا واخرا الشيخ تقي الدين القشيري في شرح العمدة وقال الخطابي قوله و-----------انما يستخرج به من البخيل	1359	6666586228833682671	139	207.0	110	245	56.73469543457031	25	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms527	true	-5468625390877852071	101	149	535	769	1565	300	ان المراعي في الماء تغير لونه دون تغير راءحته لان النبي صلي الله عليه وسلم سمي هذا الخارج من جرح الشهيد دما وان كان ريحه ريح المسك ولم يكن- مسكا فغلب الاسم للونه علي راءحته فكذلك الماء ما لم يتغير طعمه لم يلتفت الي تغير راءحته وفي -هذا	527	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1774	false	-40319125777150466	153	200	790	1021	1587	300	ان المراعي في الماء تغير لونه دون راء-----حته لان النبي صلي الله عليه وسلم سمي هذا الخارج من جرح الشهيد دما وان كان ريحه ريح المسك ولم يسمه مسكا فغلب الاسم للونه علي راءحته فكذلك الماء ما لم يتغير لونه لم يلتفت الي تغير راءحته قال وهذا	1774	6666586228833682671	218	417.0	171	236	92.37287902832031	42	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms527	true	-5468625390877852071	167	226	862	1190	1565	300	يحتمل ان حجته فيه الرخصة في الراءحة كما تقدم او ا------------لتغليظ بعكس الاستدلال الاول فان الدم لما انتقل بطيب راءحته من حكم النجاسة الي الطهارة ومن حكم القذارة الي التطييب بتغير راءحته وحكم له بحكم المسك والطيب للشهيد فكذلك الماء ينتقل الي العكس بخبث الراءحة وت--غير احد اوصافه من الطهارة الي النجاسة ومنها ما قال القاضي ويحتج بهذا------------------------------- الحديث	527	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1775	false	6576447852230456473	23	85	117	460	1549	300	يحتمل ان يكون ل----لرخصة في الراءحة كما تقدم ويحتمل ان يكون للتغليظ بعكس الاستدلال ب------ان الدم لما انتقل بطيب راءحته من حكم النجاسة الي الطهارة ومن---- القذارة الي الط--يب بتغير راءحته وحكم له بحكم المسك-------------- فكذلك الماء ينتقل علي العكس بخبث الراءحة او تغير احد اوصافه من الطهارة الي النجاسة انتهي وجزم ابن بطال بالاحتمال الثاني واستنبط هذا الحكم من هذا الحديث	1775	6666586228833682671	257	437.0	207	373	68.90080261230469	40	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms535	true	2556678502988135943	176	273	869	1340	1473	300	محمد بن اسحاق عن نافع عن -بن عمر قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي نجد فخرجت معها فاصبنا نعما كثيرا فنفلنا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسم بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل منا اثني عشر بعيرا بعد الخمس وما حاسبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذي اعطا-------نا ولا عاب عليه ما صنع فكان لكل رجل منا ثلاثة عشر بعيرا بنفله وهذا يدل علي ان التنفيل من راس الغنيمة وروي زياد بن جارية عن حبيب بن-------------------------------------- مسلمة قال------ شهدت النبي صلي الله عليه وسلم	535	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1824	false	6308430576855817360	28	129	134	617	1445	300	محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي نجد فخرجت معها فاصبنا نعما كثيرة فنفلنا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسم بين--------نا فاصاب كل رجل منا اثني عشر بعيرا بعد الخمس وما حاسبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذي اعطانا صاحبنا ولا عاب عليه ما صنع فكان لكل رجل منا ثلاثة عشر بعيرا بنفله ورواه ابو داود ايضا من طريق الوليد------------------------------- بن مسلم عن شعيب بن ابي حمزة عن نافع عن ابن عمر قال بعثنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1824	6666586228833682671	388	712.0	306	523	74.1873779296875	73	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms545	true	-961152470236602711	177	237	902	1213	1535	300	واجري الفقهاء مجراه التعليق بالصفة مع وجود الصفة واما العتق الي اجل فاختلف المالكية فيه فالمنقول عن------ مالك و-بن القاسم انه يقوم عليه الان فيعتق الي اجل وقال سحنون ان شاء المتمسك قوم- الساعة فكان جميعه حرا الي سنة مثلا وان شاء تماسك وليس له بيعه قبل السنة الا من شريكه واذا تمت السنة قوم علي مبتدء العتق عند التقويم	545	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1535	false	-3830549386046227799	10	65	59	349	1562	300	و-------------------التعليق بالصفة مع وجودها فان مجموعهما كالتنجيز و-اختلف المالكية في العتق الي اجل فقال مالك وابن القاسم---- يقوم عليه----- فيعتق الي اجل وقال سحنون ان شاء المتمسك قومه الساعة فكان جميعه حرا الي سنة مثلا وان شاء تماسك وليس له بيعه قبل السنة الا من شريكه واذا تمت السنة قوم علي مبتدء العتق عند التقويم	1535	6666586228833682671	247	435.0	198	319	77.4294662475586	44	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms554	true	7550919883770444260	237	275	1216	1391	1536	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شقيصا من مملوك- فعليه خلاصه كله في ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي العبد غير مشقوق عليه	554	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1526	false	-6624011024552290635	217	250	1056	1209	1443	300	عن ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شقيصا من مملوكه فعليه خلاص----ه في ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي------ غير مشقوق عليه	1526	6666586228833682671	152	274.0	119	176	86.36363983154297	31	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms556	true	4237593338523357298	108	144	572	771	1481	293	والنظر بعد الحكم بصحة الحديث منحصر في تقديم احدي الدلالتين علي الاخري اعني دلالة قوله عتق منه---- ما عتق علي رق الباقي ودلالة استسعي علي لزوم الاستسعاء في هذه الحالة والظاهر ترجيح هذه الدلالة علي الاولي	556	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1531	false	84657350714808895	235	272	1244	1447	1591	300	والنظر بعد الحكم بصحة الحديث منحصر في تقديم احدي الدلالتين علي الاخري اعني دلالة قوله عتق منه علي ما عتق علي رق الباقي ودلالة استسعي علي لزوم الاستسعاء في هذه الحالة والظاهر ترجيح هذه الدلالة علي الاولي	1531	6666586228833682671	199	391.5	163	203	98.02955627441406	35	JK000710-ara1	JK007117-ara1
JK000710-ara1.ms556	true	4237593338523357298	198	292	1028	1478	1481	293	في بيع المدبر ومن منع من بيعه مطلقا فالحديث حجة عليه لان المنع الكلي يناقضه الجواز الجزءي وقد دل الحديث علي بيع المدبر بصريحه فهو يناقض المنع من بيع كل مدبر واما من اجاز بيع المدبر في صورة من الصور فاذا احتج عليه بهذا الحديث من يري جواز بيع كل مدبر يقول انا اقول ب-----ه في صورة كذا والواقعة واقعة حال لا عموم لها فيجوز ان يكون في الصورة التي اقول بجواز بيعه فيها فلا تقوم علي الحجة في المنع من بيعه في غيرها كما يقول مالك رحمه الله في جواز بيعه في الدين	556	150190867451590627	JK007117-ara1.ms1541	false	1079661935566555274	212	265	1049	1306	1487	300	في شرح العمدة -من منع ب---يعه مطلقا فالحديث حجة عليه لان المنع الكلي يناقضه الجواز الجزءي و-----------------------------------------------------------------------من اجاز بيعه في بعض ا----------لصو---------------------------------------------------ر يقول انا اقول بالحديث في صورة كذا فالواقعة واقعة حال لا عموم ل--------------------------------------------------ها فلا يقوم علي --حجة في المنع من بيعه في غيرها كما يقول مالك---------- في جواز بيعه في الدين	1541	6666586228833682671	232	388.5	182	455	50.989009857177734	41	JK000710-ara1	JK007117-ara1