id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000710-ara1.ms033	true	-883590927195551851	0	170	0	823	1507	300	ان ما دل علي- العموم في الذوات مثلا يكون دالا علي ثبوت الحكم في كل ذات تناولها اللفظ ولا تخرج عنها ذات الا بدليل يخصه فمن اخرج شيءا من تلك الذوات فقد خالف مقتضي العموم نعم المطلق يكفي في العمل به -----مرة كما قالوه ونحن لا نقول بالعموم في هذه المواضع من حيث الاطلاق وانما قلنا به من حيث المحافظة علي ما تقتضيه صيغة العموم في كل ذات فان كان المطلق لا يقتضي العمل به مرة واحدة مخالفة لمقتضي صيغة العموم اكتفينا في العمل به بمرة واحدة وان كان العمل به مرة واحدة مما يخالف مقتضي صيغة العموم قلنا بالعموم محافظة علي مقتضي صيغته لا من حيث ان المطلق يعم مثال ذلك اذا قال من دخل داري فاعطه درهما فمقتضي الصيغة العموم في كل ذات صدق عليها انها داخلة فاذا قال قاءل هو مطلق في الازمان فاعمل به في الذوات الداخلة الدار في اول النهار مثلا ولا اعمل به في غير ذلك الوقت لانه مطلق في الزمان وقد عملت به مرة فلا يلزم ان اعمل به مرة اخري لعدم عموم	33	150190867451590627	JK007060-ara1.ms0753	false	-8108109190893149430	172	300	889	1506	1506	300	ان ما دل عليه العموم في الذوات مثلا يكون دالا علي ثبوت الحكم في كل ذات تناولها اللفظ ولا يخرج عنها ذات الا بدليل يخصه فمن اخرج شيءا من ذلك------- فقد خالف مقتضي العموم نعم------- يكفي في العمل بالمطلق مرة كما قالوا ونحن لا نقول بالعموم في هذه المواضع من حيث الاطلاق وانما قلنا به من حيث المحافظة علي ما تقتضيه صيغة العموم في كل ذات فان كان المطلق لا يقتضي العمل به مر------ة مخالفة لمقتضي صيغة الع--------------------------------------------------------------------------------------موم قلنا بالعموم محافظة علي مقتضي صيغته لا من حيث ان المطلق يعم مثال ذلك اذا قال من دخل داري فاعطه درهما فمقتضي الصيغة العموم في كل ذات صدق عليها انها داخلة فاذا قال قاءل هو مطلق في الاز-----------------------------------------------------------------------------------------------------مان وقد عملت به مرة فلا يلزم ان اعمل به---- اخري لعدم عموم-	753	3239090953037590685	606	1157.0	480	829	73.1001205444336	119	JK000710-ara1	JK007060-ara1
JK000710-ara1.ms033	true	-883590927195551851	170	246	823	1203	1507	300	المطلق قلنا له لما دلت الصيغة علي العموم في كل ذات دخلت الدار ومن جملتها الذوات الداخلة في اخر النهار فاذا اخرجت تلك الذوات فقد اخرجت ما دلت الصيغة علي دخوله وهي كل ذات وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث احد ما يستدل به علي ما قلناه------------------------------------------------------------------ فان ابا ايوب من اهل اللسان والشرع وقد استعمل قوله -لا تستقبلوا ولا------- تستدبرو-ا عاما في الاماكن وهو مطلق فيها وعلي ما قال- هءلاء المتاخرون لا يلزم منه العموم وعلي ما قلناه يعم	33	150190867451590627	JK007060-ara1.ms0754	false	1192861291740236360	0	107	0	550	1558	300	المطلق قلنا له لما دلت الصيغة علي العموم في كل ذات دخلت الدار ومن جملتها الذوات الداخلة في اخر النهار فاذا اخرجت تلك الذوات فقد اخرجت ما دلت الصيغة علي دخوله وهي كل ذات ثم استدل الشيخ علي ذلك بحديث ابي ايوب فانه لما روي قوله عليه الصلاة والسلام لا تستقبلوا القبلة ببول ولا غاءط الحديث اتبعه بان قال فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فنحرف عنها ونستغفر الله عز وجل قال فان ابا ايوب من اهل اللسان والشرع وقد استعمل قوله ولا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها عاما في الاماكن وهو مطلق فيها وعلي ما قاله هءلاء---------- لا يلزم منه العموم وعلي ما قلناه يعم	754	3239090953037590685	339	595.0	270	560	60.53571319580078	63	JK000710-ara1	JK007060-ara1
JK000710-ara1.ms037	true	-3397649280298779121	109	184	563	941	1585	300	كانا حديثين فالحكم----- ما ذكرناه في حكم الاطلاق والتقييد وان كانا حديثا واحدا -مخرجه واحد -اختلف عليه الرواة فينبغي حمل المطلق علي المقيد لانها تكون زيادة من عدل في حديث واحد فتقبل---------------- وهذا الحديث المذكور راجع الي رواية يحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه وذلك ايضا يكون بعد النظر في دلالة المفهوم وما يعمل به منه وما لا يعمل به وبعد ان ينظر في تقد-م المفهوم علي ظاهر العموم	37	150190867451590627	JK007060-ara1.ms1103	false	7997609926469664544	6	64	30	340	1507	300	كانا حديثين فالمعني علي ما ذكرناه ويقدم احدهما علي الاخر- وان كان -حديثا واحدا ومخرجه واحد واختلف عليه الرواة فينبغي حمل المطلق علي المقيد وي-----كون زيادة من عدل وهي مقبولة عند الاصوليين والمحدثين وهذا------------------------------------------------------------------------------------- ايضا يكون بعد النظر في دلالة المفهوم وما يعمل به منه وما لا يعمل به وبعد ان ينظر في تقديم المفهوم علي ظاهر العموم	1103	3239090953037590685	241	402.0	192	402	59.95024871826172	42	JK000710-ara1	JK007060-ara1
JK000710-ara1.ms054	true	-3466006884069661210	211	300	1124	1581	1581	300	تغير الي هذا الوضع والاصل عدم تغيره و-------------------هذا كلام طريف وتصرف غريب قد يتبادر الي انكاره ويقال الاصل استمرار الو-ضع في الزمن الماضي الي هذا الزمان اما ان يقال الاصل انعطاف الواقع في هذا الزمان علي الزم-ن الماضي فلا لكن جوابه ما تقدم وهو ان يقال هذا الوضع ثابت فان كان هو الذي وقع في الزمان الماضي فهو المطلوب وان لم يكن فالواقع في الزمان الماضي غيره حينءذ وقد تغير والاصل عدم التغير لما وقع في الزمن الماضي فعاد الامر الي ان الاصل استصحاب الحال في الزمن الماضي وهذا-	54	150190867451590627	JK007060-ara1.ms1956	false	-3927037526221688439	0	77	0	400	1581	300	تغير الي هذا الوضع والاصل عدم تغيره قال ابن دقيق العيد وهذا كلام ظريف وتصرف غريب قد يتبادر الي انكاره ويقال الاصل استقرار الواقع في الزمن الماضي الي هذا الزم-ن اما ان يقال الاصل انعطاف الواقع في هذا الزمان علي الزمان الماضي فلا و---جوابه ان ي------------قال هذا الوضع ثابت فان كان هو الذي وقع في الزمان الماضي فهو المطلوب وان لم يكن فالواقع في الزم-ن الما--------------------------------------------------------------ضي فعاد الامر الي ان الاصل استصحاب الحال في الزمن الماضي وهذا	1956	3239090953037590685	370	680.5	298	479	77.24425506591797	62	JK000710-ara1	JK007060-ara1
JK000710-ara1.ms055	true	-6798604096948717109	0	37	0	181	1569	300	وان كان طريفا كما ذكرناه الا انه طريق جدل لا جلد والجدل في طراءق التحقيق سالك علي محجة مضيق وانما تضعف هذه الطريقة اذا ظهر لنا تغير الوضع ظنا واما اذا استوي الامران فلا باس -به واما	55	150190867451590627	JK007060-ara1.ms1956	false	-3927037526221688439	77	113	400	575	1581	300	وان كان طريقا كما ذكرنا- الا انه طريق جدل لا جلد والجدل طريق في- التحقيق سالك علي محج- مضيق وانما تضعف هذه الطريقة اذا ظهر لنا تغير الوضع ف----اما اذا استوي الامران فلا باس قلت واما	1956	3239090953037590685	163	290.0	128	182	89.56044006347656	29	JK000710-ara1	JK007060-ara1
JK000710-ara1.ms057	true	-7918219488055602904	148	195	754	1005	1544	300	يقال كان يفعل كذا بمعني انه تكرر منه فعله وكان عادته كما يقال كان فلان يقري الضيف وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجود الناس بالخير وقد يستعمل كان لافادة مجرد الفعل ووقوع الفعل دون الدلالة علي التكرار والاول اكثر في الاستعمال وعليه ينبغي حمل الحديث	57	150190867451590627	JK007060-ara1.ms0882	false	-1445774178926394505	94	139	467	709	1528	300	يقال كان يفعل كذا بمعني انه تكرر منه فعله وكان عادته كما يقال كان فلان يقري الضيف وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجود الناس بالخير وقد تستعمل---- لافادة مجرد الفعل ووقوعه----- دون الدلالة علي التكرار والاول اكثر في الاستعمال وعليه ينبغي حمل الحديث	882	3239090953037590685	240	464.5	195	251	95.6175308227539	44	JK000710-ara1	JK007060-ara1
JK000710-ara1.ms118	true	4918468634717824255	141	185	761	991	1579	300	ولا فرق في مساءل الاجتهاد بينهم وبين غيرهم من العلماء اذ- لم يقم دليل علي عصمة بعض الامة نعم ما طريقه النقل اذا علم اتصاله وعدم تغيره واقتضت- العادة مشروعيته من صاحب الشرع ولو بالتقرير عليه فالاستدلال به قوي يرجع الي امر عادي والله	118	150190867451590627	JK007060-ara1.ms1572	false	-3254104629609709609	195	238	1000	1222	1568	300	ولا فرق في مساءل الاجتهاد بينهم وبين غيرهم من العلماء اذا لم يقم دليل علي عصمة بعض الامة نعم ما طريقه النقل اذا علم اتصاله وعدم تغيره واقتضته العادة--------- من صاحب الشرع ولو بالتقرير عليه فالاستدلال به قوي يرجع الي امر عادي قاله -	1572	3239090953037590685	217	413.0	175	232	93.53448486328125	40	JK000710-ara1	JK007060-ara1
JK000710-ara1.ms139	true	141435513984991027	0	67	0	345	1557	300	وهو ان يقال الخطاب المجمل يتبين باول الافعال وقوعا فاذا تبين بذلك الفعل لم يكن ما وقع بعده بيانا لوقوع البيان بالاول فيبقي فعلا مجردا لا يدل علي الوجوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم الا ان يدل دليل علي وقوع ذلك الفعل المستدل به بيانا فيتوقف الاستدلال بهذه الطريقة علي وجوب ذلك الدليل بل قد يقوم الدليل علي خلافه كرواية من راي فعلا للنبي صلي الله عليه وسلم وسبق-ت له صلي	139	150190867451590627	JK007060-ara1.ms1318	false	3570733638116962090	62	158	325	840	1578	300	وهو ان----- الخطاب المجمل مب-ين باول الافعال وقوعا فاذا تبين بذلك الفعل لم يكن ما وقع بعده بيانا لوقوع البيان بالاول فيبقي فعلا مجردا لا يدل علي الوجوب مثاله قوله واقيموا الصلاة وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه افتتح الصلاة بعد التكبير بدعاء الاستفتاح وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انه افتتحها بعد التكبير بالفاتحة فيتعارضان اللهم الا ان يدل دليل علي وقوع ذلك الفعل المستدل به بيانا فيتوقف الاستدلال بهذه الطريقة علي وجود ذلك الدليل بل قد يقوم الدليل علي خلافه كرواية من راي فعلا للنبي صلي الله عليه وسلم وسبقنا له هذه	1318	3239090953037590685	332	628.0	266	521	63.723609924316406	61	JK000710-ara1	JK007060-ara1
JK000710-ara1.ms249	true	7090501667057248566	20	54	101	271	1578	300	العامة بوضع اللغة علي ثلاث مراتب احد-ها ما ظهر فيه قرينة تدل علي عدم قصد التعميم مثل هذا الحديث الثاني ما ظهر فيه قصد التعميم--------------------------------------- بان اورد مبتدا لا علي سبب لقصد تاسيس القواعد	249	150190867451590627	JK007060-ara1.ms0780	false	-7183117072347212249	0	28	0	146	1551	300	العام- بوضع اللغة علي ثلاث مراتب احداها ما ظهر من---------------------------------------------------------------ه قصد التعميم بقرينة زاءدة علي اللفظ مقالية او حالية بان اورد مبتدا لا علي سبب لقصد تاسيس القواعد	780	3239090953037590685	104	187.0	83	210	49.52381134033203	17	JK000710-ara1	JK007060-ara1
JK000710-ara1.ms292	true	635059446208709458	173	211	881	1068	1501	300	مبني علي ما يقوله بعض المتاخرين من ان العام في الذوات مطلق في الاحوال لا يقتضي العموم واما علي مثل ما نختاره في مثل هذا من العموم في الاحوال تبعا للعموم في الذوات فهو من باب العام والخاص	292	150190867451590627	JK007060-ara1.ms1103	false	7997609926469664544	72	104	374	534	1507	300	مبني علي ما يقوله بعضهم --------من ان العام في الذوات مطلق في الاحوال والازمنة------- واما علي---- ما نختار نحن --------من العموم في الاحوال تبعا للعموم في الذوات فهو من باب العام والخاص	1103	3239090953037590685	146	255.5	116	187	78.07486724853516	29	JK000710-ara1	JK007060-ara1