id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000710-ara1.ms058	true	3409935912746771893	59	175	320	959	1605	300	هذه الاعضاء المغسولة مغسولة عن الجنابة لانها لو كانت مغسولة عن الوضوء حقيقة لكان قد توضا عين الوضوء للصلاة فلا يصح التشبيه لانه يقتضي تغاير المشبه والمشبه به فاذا جعلناها مغسولة للجنابة صح التغاير وكان التشبيه في الصورة الظاهرة وجوابه بعد تسليم كونه مصدرا مشبها به من وجهين احدهما ان يكون شبه الوضوء الواقع في ابتداء غسل الجنابة بالوضوء للصلاة ----------------------في غير --غسل الجنابة والوضوء بقيد كونه في غسل الجنابة مغاير للوضوء بقيد كونه خارجا عن غسل الجنابة فيحصل التغاير الذي يقتضي صحة التشبيه ولا يلزم منه عدم كونه وضوءا للصلاة حقيقة الثاني لما كان وضوء الصلاة له صورة معنوية ذهنية -شبه هذا الفرد الذي وقع في الخارج بذلك المعلوم ف--------ي الذهن كانه يقال اوقع في --	58	150190867451590627	JK000754-ara1.ms0144	false	1368927227187524113	4	61	18	335	1574	300	هذه الاعضاء --مغسولة ع-------ن الجنابة اذ--- لو كانت---------- للوضوء لم-------------------------------------- يصح التشبيه لعدم المغايرة واجاب بحصول المغايرة من حيث انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه الوضوء الواقع في ابتداء غسل الجنابة بالوضوء للصلاة المعتاد المنفرد بنفسه في غير الغسل وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وضوء الصلاة له صورة معنوية ذهنية فشبه هذا الفرد ال--واقع في الخارج بتلك الصورة المعهودة في الذهن --ثم يدخل اصابعه في	144	2480010260880350358	212	288.5	168	674	31.45400619506836	28	JK000710-ara1	JK000754-ara1
JK000710-ara1.ms063	true	-8661319597922975640	92	159	484	835	1572	300	ان الله-- لا يستحي-------ي من---- الحق ولعل قاءلا يقو-------------------ل انما يحتاج الي --تاويل الحياء اذا كان الكلام مثبتا كما جاء ان الله حيي كريم واما في النفي فالمستحيلات علي الله تعالي تنفي ولا يشترط في النفي ان يكون المنفي ممكنا وجوابه انه لم يرد النفي علي الاستحياء مطلقا بل---- علي الاستحياء من الحق وبطريق المفهوم يقتضي ---------انه يستحي من غير الحق فيعود بطريق المفهوم الي جانب الاثبات	63	150190867451590627	JK000754-ara1.ms0170	false	-184570435345413339	0	65	0	336	1536	300	ان الحياء لا ينبغي ان يمنع من طلب الحق ومعرفته قال ابن دقيق العيد قد يقال انما يحتاج الي التاويل في الاثبات كحديث------------------- ان الله ح-ي كريم واما ال---نفي فالمستحيلات علي الله تعالي تنفي ولا يشترط ---------ان يكون ال-نفي ممكنا وجوابه انه لم يرد النفي علي الاستحياء مطلقا بل ورد علي الاستحياء من الحق ف--------------يقتضي بالمفهوم انه يستحي من غير الحق فعاد ---------------الي جانب الاثبات	170	2480010260880350358	251	376.5	199	398	63.06532669067383	40	JK000710-ara1	JK000754-ara1
JK000710-ara1.ms070	true	-5897849021001558267	211	266	1055	1315	1487	300	لا اله الا الله------------ لا اله لنا او في الوجود وقال ان --نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة فانها اذا ن---------------فيت مقيدة دلت علي سلب الماهية مع القيد واذا نفيت غير مقيدة كان نفيا للحقيقة واذا انتفت الحقيقة انتفت مع كل ق-يد اما نفيها مع نفي قيد مخصوص فلا يلزم نفيها مع قيد اخر	70	150190867451590627	JK000754-ara1.ms0745	false	1444915714585500757	170	211	850	1050	1496	300	لا اله الا الله قيل التقدير لا اله لنا او في الوجود وتعقب بان نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة لانتفاءها مع كل قيد فاذا نفيت مقيدة دلت علي سلب الماهية -----------------------------------------------------------------------مع التقييد ال-------------------مخصوص فلا يلزم نفيها مع قيد اخر	745	2480010260880350358	153	273.0	120	290	52.75862121582031	28	JK000710-ara1	JK000754-ara1
JK000710-ara1.ms132	true	-5888780765646682569	140	204	701	1039	1522	300	معنوي مجازي فان الحمار موصوف بالبلادة ويستعار هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فروض الصلاة ومتابعة الامام وربما يرجح هذا المجاز بان التحويل في الصورة الظاهرة لم يقع مع كثرة رفع المامومين قبل الامام ونحن قد بينا ان------------------------------------- الحديث لا يدل علي وقوع ذلك--- وانما يدل علي تعرض فاعله له وصلاحية----- فعله لوقوع ذل--------ك الوعيد ولا يلزم من التعرض للشء وقوع ذلك الشء	132	150190867451590627	JK000754-ara1.ms0328	false	5510278246488567312	2	72	7	353	1541	300	معنو------ي فان الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من -------------متابعة الامام و-----يرجح هذا المجاز ان- التحويل------------------ لم يقع مع كثرة الفاعلين او حقيقي اذ لا مانع من جواز وقوعه قال ابن دقيق العيد لكن لا دلالة في الحديث علي انه لا بد من وقوعه وانما يدل علي ان-- فاعله متعرض لذلك وكون فعله ممكنا لان يقع ذلك الوعيد ولا يلزم من التعرض للشء وقوع ذلك الشء	328	2480010260880350358	217	315.5	170	391	55.498722076416016	35	JK000710-ara1	JK000754-ara1
JK000710-ara1.ms136	true	1302187517727767987	193	265	1045	1419	1600	300	التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء طويلا بالنسبة الي عادة قوم وقد يكون خفيفا بالنسبة الي عا---------------------------دة اخرين وقد قال بعض- الفقهاء انه لا يزيد الامام علي ثلاث تسبيحات في الركوع وال--------------------------سجود والمروي عن النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من ذلك مع امره بالتخفيف فكان ذلك لان عادة الصحابة لاجل شدة رغبتهم في الخير تقتضي ان لا يكون ذلك----------------------------------------------------------------------- تطويلا هذا اذا كان فعل النبي صلي الله عليه وسلم	136	150190867451590627	JK000754-ara1.ms0483	false	-2015372197645715844	144	222	726	1125	1534	300	التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء------------------------------------ خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة الي عادة اخرين---- قال وقول الفقهاء ----لا يزيد الامام ف-----------------ي الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ور-د عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي -----------------ذلك لان رغبة الصحابة ف----------------ي الخير تقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا قال الحافظ واولي ما اخذ به حد التخفيف حديث ابي داود والنساءي عن عثمان بن ابي العاصي ان النبي صلي الله عليه وسلم	483	2480010260880350358	225	332.5	179	499	45.090179443359375	36	JK000710-ara1	JK000754-ara1
JK000710-ara1.ms167	true	1694531944724559931	213	281	1174	1526	1608	300	العلم بقراءة السورة في السرية ل--ا يكون الا بسماع كلها وانما يفيد اليقين ذلك لو كان في الجهرية وكانه اخذ من سماع بعضها مع قيام القرينة علي قراءة باقيها فان قلت قد يكون اخذ ذلك باخبار الرسول صلي الله عليه وسلم قلت لفظة كان ظاهرة في الدوام والاكثرية ومن ادعي ان الرسول صلي الله عليه وسلم كان يخبرهم عقيب الصلاة داءما او اكثريا بقراءة السورتين فقد ابعد جدا	167	150190867451590627	JK000754-ara1.ms0277	false	2469609121844213227	230	266	1252	1453	1638	300	العلم بقراءة السورة في السرية انما يكون---- بسماع كلها واجيب باحتمال انه ماخو--------------------------ذ من سماع بعضها مع قيام القرينة علي قراءة باقيها وباحتمال انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يخبرهم عق-ب الصلاة داءما او غالب-ا بقراءة السورتين وهو بعيد جدا	277	2480010260880350358	159	242.0	126	354	44.915252685546875	25	JK000710-ara1	JK000754-ara1
JK000710-ara1.ms218	true	-3224751933847426957	186	272	987	1461	1617	300	الاكثرون فقالوا بالاستحباب وهم محتاجون الي الاعتذار عن مخالفة هذا الظاهر ف---اولوا صيغة الامر علي الندب وصيغة الوجوب علي التاكيد كما يقال حقك------- واجب علي وهذا التاويل الثاني اضعف من الاول وانما يصار اليه اذا كان المعارض راجحا في الدلالة علي هذا الظاهر واقوي ما عارضوا به حديث من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل ولا يقاوم سنده سند هذه الاحاديث وان كان المشهور من سنده صحيحا علي مذهب بعض اصحاب الحديث وربما احتمل ايضا تاويلا مستكرها بعيدا كبعد تاويل لفظ الوجوب علي	218	150190867451590627	JK000754-ara1.ms0366	false	3964752123544094691	231	297	1144	1500	1517	300	الاكثرون------------------ وهم محتاجون الي الاعتذار عن مخالفة هذا الظاهر وقد اولوا صيغة الامر علي الندب و-----الوجوب علي التاكيد كما يقال اكرامك علي واجب وهو -------تاويل ضعيف -----------------انما يصار اليه اذا كان المعارض راجحا -----------علي هذا الظاهر واقوي ما عارضوا به حديث من توضا يوم الجمعة فيها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل ولا يعارض سنده سند هذه الاحاديث قال---------------------------------------------------- وربما اولوه ت-----اويلا مستنكرا -------------كمن حمل الوجوب علي	366	2480010260880350358	314	508.5	251	484	64.87602996826172	50	JK000710-ara1	JK000754-ara1
JK000710-ara1.ms219	true	4617233365636003535	22	102	112	557	1606	300	الحديث دليل علي تعليق الامر بالغسل بالمجء الي الجمعة والمراد ارادة المجء وقصد الشروع فيه وقال مالك به واشترط الاتصال بين الغسل والرواح وغيره لا يشترط ذلك ولقد ابعد الظاهري ابعادا------------- مجزوما ببطلانه حيث لم يشترط تقدم الغسل علي اقامة صلاة الجمعة حتي لو اغتسل قبل الغروب كفي عنده تعلقا باضافة الغسل الي اليوم في بعض الروايات وقد تبين من بعض الاحاديث ان الغسل لازالة الرواءح- الكريهة ويفهم منه ان المقصود عدم تاذي الحاضرين وذلك لا يتاتي بعد اقامة الجمعة	219	150190867451590627	JK000754-ara1.ms0370	false	-6381468327106963289	112	171	532	855	1478	300	الحديث دليل علي تعليق ال-------غسل بالمجء للج----معة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ابعد الظاهري ابعادا يكاد ان يكون مجزوما ببطلانه حيث لم يشترط تقدم الغسل علي------ صلاة الجمعة حتي لو اغتسل قبل الغروب كفي عنده تعلقا باضافة الغسل الي اليوم---------------- وقد تبين من بعض الروايات ان الغسل لازالة الر-اءحة الكريهة و-فهم منه ان المقصود عدم تاذي الحاضرين وذلك لا يتاتي بعد اقامة الجمعة	370	2480010260880350358	302	534.0	246	459	65.79520416259766	50	JK000710-ara1	JK000754-ara1
JK000710-ara1.ms246	true	-3383017303476277676	141	179	761	968	1628	300	او بمعني ان متعلقها الاموال ذات النماء وسميت بالنماء لتعلقها به او بمعني تضعيف اجور---------------------------ها كما جاء ان الله يربي الصدقة حتي تكون كالجبل واما بالمعني الثاني فلانها طهرة للنفس من رذيلة البخل او لانها تطهر من الذنوب	246	150190867451590627	JK000754-ara1.ms0870	false	974770629131572914	11	48	54	257	1591	300	او بمعني ان متعلقها الاموال ذات النماء كالتجارة والزراعة ودليل الاول حديث ما نقص مال من صدقة ولانها يضاعف ثوابها كما جاء ان الله يربي الصدقة---------------- واما-------- الثاني فلانها طهرة النفس من رذيلة البخل وتطهي-------ر من الذنوب	870	2480010260880350358	127	190.0	102	234	54.27350616455078	22	JK000710-ara1	JK000754-ara1
JK000710-ara1.ms281	true	-4720967562849188983	23	71	120	386	1594	300	غير مخالف لما ثبت في اليقظة ففيه خلاف والاستنا------------د الي الرءيا ها هنا في امر ثبت استحبابه مطلقا وهو طلب ليلة القدر--------------------- وانما يرجح السبع الاواخر لسبب المراءي الدالة علي كونها في السبع الاواخر وهو استدلال علي امر وجودي لزمه استحباب شرعي مخصوص بالتاكيد بالنسبة الي هذه الليالي	281	150190867451590627	JK000754-ara1.ms1070	false	5655236492784228174	57	102	288	541	1481	300	غير مخالف لقاعدة ----------------------الاستدلال لانه استند اليها ------------في امر ثبت استحبابه مطلقا وهو طلب ليلة القدر لا انها اثبت بها حكم وانما ترجح السبع الاواخر لسبب المراءي الدالة علي كونها فيها ------------وهو استدلال علي امر وجودي لزمه استحباب شرعي مخصوص بالتاكيد بالنسبة الي هذه الليالي	1070	2480010260880350358	208	356.5	173	299	69.56521606445312	34	JK000710-ara1	JK000754-ara1
JK000710-ara1.ms290	true	6140943038542714850	261	300	1371	1581	1581	300	الدخول في احد النسكين والتشاغل باعمالهما وقد كان شيخنا العلامة ابو محمد بن عبد السلام يستشكل معرفة حقيقة الاحرام جدا ويبحث فيه كثيرا واذا قيل له انه النية اعترض عليه بان النية شرط في الحج الذي الاحرام ركنه وشرط-	290	150190867451590627	JK000754-ara1.ms1087	false	-5608931939484489029	170	205	860	1056	1576	300	الدخول في احد النسكين والتشاغل باعمالهما وقد كان شيخنا العلامة ا--------بن عبد السلام يستشكل معرفة حقيقة الاحرام---- ويبحث فيه كثيرا واذا قيل--- انه النية اعترض عليه بان النية شرط في الحج الذي الاحرام ركنه وشرط	1087	2480010260880350358	195	364.0	161	211	92.41706085205078	34	JK000710-ara1	JK000754-ara1
JK000710-ara1.ms294	true	-5979218851540472734	209	258	1066	1331	1554	300	المراة عام بالنسبة الي ساءر النساء وقال بعض المالكية هذا عندي----------------- في الشابة واما الكبيرة غير المشتهاة- فتسافر حيث شاءت في كل الاسفار بلا زوج ولا محرم وخالفه بعض المتاخرين من الشافعية من حيث ------------------------------------ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو كانت كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة	294	150190867451590627	JK000754-ara1.ms2547	false	9203853109766913152	139	221	739	1157	1571	300	ام-راة عام في جميع--------- النساء ونقل عياض عن بعضهم لا عن الباجي كما زعم انه في الشابة -اما الكبيرة التي لا تشتهي فتسافر--------- في كل الاسفار بلا زوج ولا محرم قال ابن دقيق العيد وهو تخصيص للعموم بالنظر الي المعني وقال القرطبي فيه بعد لان الخلوة بها حرام وما لا يطلع عليه من جسدها غالبا عورة فالمظنة موجودة فيها والعموم صالح لها فينبغي ان لا تخرج منه وقال النووي المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو----- كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة	2547	2480010260880350358	164	231.0	129	443	37.02031707763672	26	JK000710-ara1	JK000754-ara1
JK000710-ara1.ms303	true	-6491727064157384062	128	245	683	1308	1611	300	يقتل خمس فواسق في الحل والحرم فيه مباحث الاول المشهور في الرواية خمس بالتنوين فواسق ويجوز خمس فواسق بالاضافة من غير تنوين وهذه الرواية التي ذكرها المصنف تدل علي صحة المشهور فانه اخبر عن خمس بقوله كلهن فواسق وذلك يقتضي ان ينون خمس فيكون فواسق خبرا وبين التنوين والاضافة في هذا-- فرق دقيق في المعني وذلك ان الاضافة تقتضي الحكم علي خمس من الفواسق بالقتل وربما اشعر التخصيص بخلاف الحكم في غيرها وبطريق المفهوم واما مع التنوين فانه يقتضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعني وقد يشعر بان الحكم الم-رتب علي ذلك وهو القتل معلل بما جعل وصفا وهو الفسق فيقتضي ذلك التعميم لكل فاسق من الدواب وهو ضد ما اقتضاه الاول من المفهوم وهو التخصيص الثاني --	303	150190867451590627	JK000754-ara1.ms1191	false	-4454450451626569190	27	104	136	547	1611	300	بقتل خمس فواسق في الحل والحرم قال ابن دقيق العيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وب--------ين -الاضافة والتنوين فرق دقيق في المعني ----لان الاضافة تقتضي الحكم علي خمس من الفواسق بالقتل وربما اشعر التخصيص بخلاف الحكم في غيرها -بطريق المفهوم واما--- التنوين فيق----تضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعني وقف يشعر بان الحكم المترتب علي ذلك وهو القتل معلل بما جعل وصفا وهو الفسق فيقتضي ذلك التعميم لكل فاسق من الدواب وهو ضد ما اقتضاه الاول من المفهوم وهو التخصيص يقتلن في	1191	2480010260880350358	374	667.0	301	630	59.36507797241211	63	JK000710-ara1	JK000754-ara1
JK000710-ara1.ms322	true	-8545694516275620471	255	297	1308	1514	1530	300	عن زياد بن جبير قال رايت -بن عمر اتي علي رجل قد اناخ -بدنته فنحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم فيه دليل علي استحباب نحر الابل من قيام ويشير اليه قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف	322	150190867451590627	JK000754-ara1.ms1283	false	715994986638775790	76	116	373	570	1476	300	عن زياد بن جبير---- رايت ابن عمر اتي علي رجل قد اناخ ببدنته ينحرها قا-ل ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم وهذا مرفوع لقوله سنة وقال ابن عباس في تفسير------ قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف	1283	2480010260880350358	151	256.0	118	208	72.59615325927734	27	JK000710-ara1	JK000754-ara1
JK000710-ara1.ms323	true	-245761816843883599	92	115	465	573	1529	300	فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك--------- بن عباس---------------- يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم	323	150190867451590627	JK000754-ara1.ms1083	false	-4943775648419056740	133	161	663	796	1452	300	فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك وفي رواية يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم	1083	2480010260880350358	108	198.0	85	133	81.20301055908203	21	JK000710-ara1	JK000754-ara1
JK000710-ara1.ms323	true	-245761816843883599	115	161	573	796	1529	300	فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطا----------------------------ه حتي بدا---------------- لي راسه ثم قال لانسان------- يصب عليه---------------------- الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك ر---------اسه بيديه--------- فاقبل بهما وادبر ثم --------------------------------------------------------------------------قال هكذا رايت---------ه صلي الله عليه وسلم يغتسل وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	323	150190867451590627	JK000754-ara1.ms1084	false	4728845813996414439	6	117	33	575	1513	300	فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه اي خفض الثوب وازاله عن راسه حتي بدا بالتخفيف اي ظهر لي راسه ثم قال لانسان لم يسم يصب عليه زاد في رواية ابن وضاح الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك ابو ايوب راسه بيديه بالتثنية فاقبل بهما وادبر فدل علي جواز ذلك ما لم يءد الي نتف الشعر والبيان بالفعل وهو ابلغ من القول ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفع-ل وفي رواية ابن جريج عن زيد بن اسلم بهذا الاسناد فامر ابو ايوب بيديه علي راسه جميعا علي جميع راسه فاقبل بهما وادبر وزاد سفيان بن عيينة فرجعت اليهما فاخبرتهما فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	1084	2480010260880350358	216	299.0	171	543	39.77900695800781	35	JK000710-ara1	JK000754-ara1
JK000710-ara1.ms324	true	4255733491776790485	224	260	1094	1282	1469	300	ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرم---------------------------------------------------------------------------------------------------ة اختلفا------------ بالابواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال بن ع---------باس يغسل المحرم راسه وقال المسور ---------لا يغسل ر-------اسه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فار---------سلني بن عباس الي ابي ايوب------------ الانصاري رضي الله عنه فوجدته يغتسل بين القرنين	324	150190867451590627	JK000754-ara1.ms1082	false	5456603216958334127	94	244	464	1228	1530	300	ان عبد الله بن عباس والمسور بكسر الميم وسكون السين المهملة وخفة الواو ابن مخرمة بفتح الميم وسكون المعجمة ابن نوفل القرشي له ولابيه صحبة اختلفا وهما نازلان بالابواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة والمد جبل قرب مكة وعنده بلدة تنسب اليه قيل سمي بذلك لوباءه وهو علي القلب والا لقيل الاوباء وقيل لان السيول تتبوءه اي تحله فقال عبد الله بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور بن مخرمة لا يغسل المحرم راسه قال الابي الظن بهما انهما لا يختلفان الا ولكل منهما مستند قال عياض ودل كلامهما انهما اختلفا في تحريك الشعر اذ لا خلاف في غسل المحرم راسه في غسل الجنابة ولا بد من صب الماء فخاف المسور ان يكون في تحريكه باليد قتل بعض دواب او طرحها وعلم ابن عباس ان عند ابي ايوب علم ذلك قال عبد الله بن حنين فارسلني عبد الله بن عباس الي ابي ايوب خالد بن زيد الانصاري------------- فوجدته يغتسل بين القرنين	1082	2480010260880350358	161	220.0	130	777	20.720720291137695	22	JK000710-ara1	JK000754-ara1
JK000710-ara1.ms324	true	4255733491776790485	162	217	791	1061	1469	300	عباس كان عنده علم باصل الغسل فان السءال عن كيفية الشء انما يكون بعد العلم باصله وفيه دليل علي ان غسل البدن كان عنده متقرر الجواز اذ لم يسال عنه وانما سال عن كيفية غسل الراس ويحتمل ان يكون ذلك لانه موضع الاشكال في المسالة اذ الشعر عليه وتحريك اليد فيه يخاف منه نتف الشعر	324	150190867451590627	JK000754-ara1.ms1083	false	-4943775648419056740	211	260	1019	1261	1452	300	عباس كان عنده علم باصل الغسل فان السءال عن كيفية الشء انما يكون بعد العلم باصله و-------------ان غسل البدن كان عنده متقرر الجواز اذ لم يسال عنه وانما سال عن كيفية غسل الراس ويحتمل ان يكون ذلك لانه موضع الاشكال----------- اذ الشعر عليه وتحريك اليد---- يخاف منه نتف الشعر	1083	2480010260880350358	242	456.5	193	270	89.62963104248047	49	JK000710-ara1	JK000754-ara1
JK000710-ara1.ms324	true	4255733491776790485	27	73	125	348	1469	300	فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطا----------------------------ه حتي بدا---------------- لي راسه ثم قال لانسان------- يصب عليه---------------------- الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك ر---------اسه بيديه--------- فاقبل بهما وادبر ثم --------------------------------------------------------------------------قال هكذا رايت---------ه صلي الله عليه وسلم يغتسل وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	324	150190867451590627	JK000754-ara1.ms1084	false	4728845813996414439	6	117	33	575	1513	300	فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه اي خفض الثوب وازاله عن راسه حتي بدا بالتخفيف اي ظهر لي راسه ثم قال لانسان لم يسم يصب عليه زاد في رواية ابن وضاح الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك ابو ايوب راسه بيديه بالتثنية فاقبل بهما وادبر فدل علي جواز ذلك ما لم يءد الي نتف الشعر والبيان بالفعل وهو ابلغ من القول ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفع-ل وفي رواية ابن جريج عن زيد بن اسلم بهذا الاسناد فامر ابو ايوب بيديه علي راسه جميعا علي جميع راسه فاقبل بهما وادبر وزاد سفيان بن عيينة فرجعت اليهما فاخبرتهما فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	1084	2480010260880350358	216	299.0	171	543	39.77900695800781	35	JK000710-ara1	JK000754-ara1
JK000710-ara1.ms325	true	-1155940038712662516	0	37	0	180	1524	300	لي راسه ثم قال لانسان------- يصب عليه---------------------- الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك ر---------اسه بيديه--------- فاقبل بهما وادبر ثم --------------------------------------------------------------------------قال هكذا رايت---------ه صلي الله عليه وسلم يغتسل وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	325	150190867451590627	JK000754-ara1.ms1084	false	4728845813996414439	24	117	120	575	1513	300	لي راسه ثم قال لانسان لم يسم يصب عليه زاد في رواية ابن وضاح الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك ابو ايوب راسه بيديه بالتثنية فاقبل بهما وادبر فدل علي جواز ذلك ما لم يءد الي نتف الشعر والبيان بالفعل وهو ابلغ من القول ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفع-ل وفي رواية ابن جريج عن زيد بن اسلم بهذا الاسناد فامر ابو ايوب بيديه علي راسه جميعا علي جميع راسه فاقبل بهما وادبر وزاد سفيان بن عيينة فرجعت اليهما فاخبرتهما فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	1084	2480010260880350358	173	231.0	137	456	37.938594818115234	28	JK000710-ara1	JK000754-ara1
JK000710-ara1.ms334	true	-2333511489764626724	244	295	1237	1502	1523	300	قوي من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع افعال الرسول صلي الله عليه وسلم في الحج بقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في التقديم لما وقع السءال عنه انما قرنت بقول الساءل لم اشعر فيخصص الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب --اتباع الرسول في اعمال الحج	334	150190867451590627	JK000754-ara1.ms1357	false	-2366864433446952212	122	157	586	771	1491	300	قوي ل------ان الدليل دل علي وجوب اتباعه في الحج ل-------------------------------قوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة قد-------------------------------- قرنت بقول الساءل لم اشعر فيختص الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب الاتباع------- في------ الحج	1357	2480010260880350358	169	284.5	137	267	63.29587936401367	29	JK000710-ara1	JK000754-ara1
JK000710-ara1.ms335	true	-645280335578228404	184	260	913	1283	1493	300	الحاجة ويبني ايضا ------علي القاعدة في ان ال-----------------حكم اذا رتب علي وصف يمكن ان يكون معتبرا لم يجز اطراحه والحاق غيره مما لا يساويه به ولا شك ان عدم الشعور وصف مناسب لعدم التكليف والمءاخذة والحكم علق به------ فلا يمكن اطراحه بالحاق العمد به اذ لا يساويه فان تمسك بقول الراوي فما سءل عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج فانه قد يشعر بان الترتيب مطلقا غير مراعي في الوجوب فجوابه ا---------------ن الراوي	335	150190867451590627	JK000754-ara1.ms1357	false	-2366864433446952212	147	208	718	1024	1491	300	الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب الاتباع في الحج وايضا الحكم اذا رتب علي وصف يمكن انه---- معتبر- لم يجز طرح-------------------------------ه ولا شك ان عدم الشعور وصف مناسب لعدم ---------المءاخذة وقد--- علق به الحكم فلا يمكن طر--حه بالحاق العمد به اذ لا يساويه وال-تمسك بقوله------ فما سءل الخ لاشعاره---------------------------------------- بان الترتيب مطلقا غير مراعي -----------جوابه ان هذا الاخبار من الراوي	1357	2480010260880350358	220	306.0	171	414	53.14009475708008	35	JK000710-ara1	JK000754-ara1
JK000710-ara1.ms337	true	-579871396289010581	51	102	270	519	1555	300	فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله--------------------------- فقلت ---------------يا رسول الله ان--------------------ها حاءض قال احابستنا هي ---------------قالوا --------------------------------------------------------------------------يا رسول الله انها قد افاضت------------ يوم النحر -قال اخرجوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي لفظ ق-------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم عقري حلقي اطافت يوم النحر قيل نعم قال فانفري	337	150190867451590627	JK000754-ara1.ms1337	false	-5553606251662477041	82	199	400	990	1523	300	وحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقيل له وفي رواية ابي سلمة فقلت انها قد حاضت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلها ح----------ابستنا مانعتنا من السفر فقالوا اي النسوة ومن معهن من المحارم بعد استفهامه عن طوافها كما مر في رواية عمرة يا رسول الله انها قد طافت طواف الافاضة يوم النحر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا حبس علينا اذا بالتنوين لانها فعلت الفرض وهذا الحديث رواه ابو داود عن القعنبي عن مالك به وفي الصحيحين عن الاسود عن عاءشة حاضت صفية ليلة النفر فقالت ما اراني الا حابستكم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عقري حلقي اطافت يوم النحر قيل نعم قال فانفري	1337	2480010260880350358	216	288.5	169	600	36.0	36	JK000710-ara1	JK000754-ara1
JK000710-ara1.ms374	true	-5370652222054126802	173	222	924	1171	1587	300	تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله------------------------------------------- وليس المراد بالاذن ها هنا اباحة الله تعالي للاضرار بالسحر ولكنه لما خلي بينهم وبين ذلك الاضرار اطلق عليه لفظة الاذن مجازا وهذا وان كان محتملا الا انه خارج عن الحقيقة من غير دلالة ظاهرة علي المجاز من حيث	374	150190867451590627	JK000754-ara1.ms2080	false	-4525414247023024580	157	201	839	1060	1590	300	تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله سورة البقرة الاية 102 اي بتركهم يفعلون ذلك وليس المراد بالاذن------- اباحة الاض-----------رار بالسحر قال ابن دقيق العيد--------------------------------------------- وهذا وان كان محتملا الا انه خارج عن الحقيقة من غير دلال------ة علي المجاز من حيث	2080	2480010260880350358	158	260.5	125	290	54.482757568359375	29	JK000710-ara1	JK000754-ara1
JK000710-ara1.ms382	true	-2369118482914828874	180	271	952	1435	1572	300	اشعار بان الامر بقبول الحوالة علي الملء معلل بكون مطل الغني ظلما------------------- ولعل السبب فيه انه اذا تعين كونه ظلما والظاهر من حال المسلم الاحتراز عنه فيكون ذلك سببا للامر بقبول الحوالة عليه لحصول------ المقصود من غير ضرر المطل ويحتمل ان يكون ذلك لان الملء لا يتعذر استيفاء الحق منه عند الامتناع بل ياخذه الحاكم قهرا----- ويوفيه ففي قبول الحوالة عليه تحصيل الغرض من غير مفسدة تواء الحق---- والمعني الاول ارجح لما فيه من بقاء معني التعليل بكون المطل ظلما وعلي هذا المعني الثاني تكون العلة عدم تواء الحق لا الظلم	382	150190867451590627	JK000754-ara1.ms1849	false	-8096505450728037187	0	95	0	487	1498	300	اشعار بان الامر بقبول الحوالة---------- معلل بكون مطل الغني ظلما قال ابن دقيق العيد ولعل السبب فيه انه اذا تقرر ا-نه ظلم ف-الظاهر من حال المسلم الاحتراز عنه فيكون ذلك سببا للامر بقبول الحوالة عليه لان به يحصل المقصود من غير ضرر المطل ويحتمل ان يكون ذلك لان الملء لا يتعذر استيفاء الحق منه --اذا امتن-ع بل ياخذه الحاكم قهرا عليه ويوفيه ففي قبول الحوالة عليه تحصيل الغرض من غير مفسدة --في الحق قال والمعني الاول ارجح لما فيه من بقاء معني التعليل ب-ان المطل ظلم- وعل-----------ي الثاني تكون العلة عدم وفاء الحق لا الظلم	1849	2480010260880350358	435	773.0	350	517	84.13926696777344	72	JK000710-ara1	JK000754-ara1
JK000710-ara1.ms392	true	-3710001004543383405	31	97	148	483	1536	300	من اعمر ع-----مري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وقال جابر-------- انما العمري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي لفظ ----------------------لمس-----------------------------------------------------------------------------------------------لم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه--------- العمري	392	150190867451590627	JK000754-ara1.ms2011	false	2798514059515997399	103	197	489	961	1481	300	من اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمرها ولعقبه اخرجه مسلم فلم يذكر التعليل وله من طريق معمر عنه انما العمري التي اجاز-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر وكان الزهري يفتي به ولمسلم ايضا من طريق ابي الزبير عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه وفيه صحة العمري	2011	2480010260880350358	247	401.0	195	474	52.109703063964844	44	JK000710-ara1	JK000754-ara1
JK000710-ara1.ms398	true	8707454849116730230	171	208	824	1012	1436	300	ان الثواب في الانفاق مشروط بصحة النية في ابتغاء وجه الله------ وهذا دقيق عسر اذا عارضه مقتضي الطبع والشهوة فان ذلك لا يحصل الغرض من الثواب حتي يبتغي به وجه الله ويشق تخليص هذا المقصود مما يشوبه	398	150190867451590627	JK000754-ara1.ms2038	false	4410044726739592793	177	212	896	1074	1504	300	ان الثواب في الانفاق مشروط بصحة النية و--ابتغاء وجه الله تعالي وهذا----- عسر اذا عارضه مقتضي -------الشهوة فان ذلك لا يحصل الغرض من الثواب حتي يبتغي به وجه الله ويشق تخليص هذا القص--د مما يشوبه	2038	2480010260880350358	169	303.0	135	194	87.1134033203125	31	JK000710-ara1	JK000754-ara1
JK000710-ara1.ms399	true	1885313444626757150	48	101	231	498	1491	300	وقد يكون فيه دليل علي ان الواجبات المالية اذا اديت علي قصد----- الواجب وابتغاء وجه الله اثيب عليها فان قوله حتي ما تجعل في في امراتك لا تخصيص له بغير الواجب ولفظة حتي ها هنا تقتضي المبالغة في تحصيل هذا الاجر بالنسبة الي المغيا كما يقال جاء الحاج حتي المشاة ومات الناس حتي ----	399	150190867451590627	JK000754-ara1.ms2038	false	4410044726739592793	213	262	1078	1325	1504	300	وقد يكون فيه دليل علي ان الواجبات-------- اذا اديت علي قصد اداء الواجب -ابتغاء وجه الله اثيب عليها فان قوله حتي ما تجعل------------- لا تخصيص له بغير الواجب ولفظة حتي--- هنا تقتضي المبالغة في تحصيل---- الاجر بالنسبة الي المعني كما يقال جاء الحاج حتي المشاة هذا وقول الزين ابن	2038	2480010260880350358	222	389.5	177	276	80.43478393554688	41	JK000710-ara1	JK000754-ara1
JK000710-ara1.ms428	true	7841842260868129400	66	119	345	631	1525	300	المسلمة هي التي تستثمر خطاب الشارع وتنتفع به وت-----نقاد له فلهذا قيد به وغير هذا اقوي منه وهو ان يكون ذكر هذا الوصف لتاكيد التحريم لما يقتضيه سياقه ومفهومه من ان خلافه مناف للايمان بالله واليوم الاخر كما قال تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين----------- فانه يقتضي تاكيد امر التوكل بربطه بالايمان	428	150190867451590627	JK000754-ara1.ms1725	false	373065898260029975	56	93	282	495	1549	300	الم-ءمن هو الذي ي--------------------نتفع بالخطاب وينقاد له فه----------------------------------------------ذا الوصف لتاكيد التحريم لما يقتضيه سياقه ومفهومه--- ان خلافه مناف للايمان------------------- كما قال تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين الماءدة 23 فانه يقتضي تاكيد امر التوكل بربطه بالايمان	1725	2480010260880350358	187	304.5	153	302	61.920528411865234	27	JK000710-ara1	JK000754-ara1
JK000710-ara1.ms428	true	7841842260868129400	263	285	1350	1451	1525	300	اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	428	150190867451590627	JK000754-ara1.ms1733	false	-3700119452139206902	0	22	0	101	1517	300	اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	1733	2480010260880350358	101	202.0	79	101	100.0	22	JK000710-ara1	JK000754-ara1
JK000710-ara1.ms429	true	-7686261431989605960	71	95	351	463	1513	300	اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار وفي الحديث	429	150190867451590627	JK000754-ara1.ms1733	false	-3700119452139206902	0	24	0	112	1517	300	اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار علي الغليظ	1733	2480010260880350358	107	209.0	83	112	95.53571319580078	22	JK000710-ara1	JK000754-ara1
JK000710-ara1.ms431	true	-5648348067266201867	56	89	274	437	1482	300	فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجل هءلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم	431	150190867451590627	JK000754-ara1.ms1662	false	-6064353047797115717	175	204	890	1034	1498	300	فسكت النبي------------------- فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجل هءلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم	1662	2480010260880350358	144	276.0	115	163	88.34355926513672	29	JK000710-ara1	JK000754-ara1
JK000710-ara1.ms431	true	-5648348067266201867	89	189	437	949	1482	300	فتلاهن ع----------ليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظ-------ها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت -لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع- شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما ثم قال ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثلاثا وفي لفظ لا سبيل لك عليها قال----------------- يا رسول الله	431	150190867451590627	JK000754-ara1.ms1663	false	1214375753675528735	160	251	800	1284	1541	300	فتلاهن اي الايات عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قال--- والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قالت كلا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربعة شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما فلما فرغا من تلاعنهم-----------------------------------------------------------ا قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله	1663	2480010260880350358	429	781.0	346	548	78.28466796875	74	JK000710-ara1	JK000754-ara1
JK000710-ara1.ms446	true	-2362476553494988627	157	213	798	1074	1514	300	عبد الله بن سهل ومح---------يصة بن مسعود -----الي خيبر------------------------------------------------------ وهي يومءذ---------------- صلح-- فتفرقا ف-------------------------------------------------------------------------------------اتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم---- المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود -------------------------------الي النبي صلي الله عليه وسلم------------- فذهب عبد الرحمن -يتكل------------------------------------------------------------------------------------م فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر	446	150190867451590627	JK000754-ara1.ms2223	false	178394541273526378	188	299	963	1527	1533	300	عبد الله بن سهل الانصاري ومحيصة بن مسعود خرجا الي خيبر في اصحاب لهما يمتارون تمرا زاد في رواية بشر بن المفضل وهي يومءذ صلح والمراد بعد فتحها فتفرقا في حواءجهما وفي رواية حماد فتفرقا في النخل فقتل عبد الله بن سهل وفي رواية ابن المفضل فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو ينش-ط في دمه قتيلا فدفنه فقدم محيصة المدينة فاتي هو واخوه -------------------حويصة ابنا مسعود وعبد الرحمن بن سهل اخو المقتول الي النبي صلي الله عليه وسلم ليخبروه بذلك فذهب عبد الرحمن ليتكلم لمكانه من اخيه وفي رواية حماد فتكلموا في امر صاحبهم فبدا عبد الرحمن وكان اصغر القوم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كبر كبر	2223	2480010260880350358	230	329.0	181	585	39.31623840332031	35	JK000710-ara1	JK000754-ara1
JK000710-ara1.ms448	true	5865886455875856221	74	130	363	639	1515	300	عبد الله بن سهل ومح---------يصة بن مسعود -----الي خيبر------------------------------------------------------ وهي يومءذ---------------- صلح-- فتفرقا ف-------------------------------------------------------------------------------------اتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم---- المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود -------------------------------الي النبي صلي الله عليه وسلم------------- فذهب عبد الرحمن -يتكل------------------------------------------------------------------------------------م فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر	448	150190867451590627	JK000754-ara1.ms2223	false	178394541273526378	188	299	963	1527	1533	300	عبد الله بن سهل الانصاري ومحيصة بن مسعود خرجا الي خيبر في اصحاب لهما يمتارون تمرا زاد في رواية بشر بن المفضل وهي يومءذ صلح والمراد بعد فتحها فتفرقا في حواءجهما وفي رواية حماد فتفرقا في النخل فقتل عبد الله بن سهل وفي رواية ابن المفضل فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو ينش-ط في دمه قتيلا فدفنه فقدم محيصة المدينة فاتي هو واخوه -------------------حويصة ابنا مسعود وعبد الرحمن بن سهل اخو المقتول الي النبي صلي الله عليه وسلم ليخبروه بذلك فذهب عبد الرحمن ليتكلم لمكانه من اخيه وفي رواية حماد فتكلموا في امر صاحبهم فبدا عبد الرحمن وكان اصغر القوم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كبر كبر	2223	2480010260880350358	230	329.0	181	585	39.31623840332031	35	JK000710-ara1	JK000754-ara1
JK000710-ara1.ms451	true	-3788822866760886572	47	103	231	507	1512	300	عبد الله بن سهل ومح---------يصة بن مسعود -----الي خيبر------------------------------------------------------ وهي يومءذ---------------- صلح-- فتفرقا ف-------------------------------------------------------------------------------------اتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم---- المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود -------------------------------الي النبي صلي الله عليه وسلم------------- فذهب عبد الرحمن -يتكل------------------------------------------------------------------------------------م فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر	451	150190867451590627	JK000754-ara1.ms2223	false	178394541273526378	188	299	963	1527	1533	300	عبد الله بن سهل الانصاري ومحيصة بن مسعود خرجا الي خيبر في اصحاب لهما يمتارون تمرا زاد في رواية بشر بن المفضل وهي يومءذ صلح والمراد بعد فتحها فتفرقا في حواءجهما وفي رواية حماد فتفرقا في النخل فقتل عبد الله بن سهل وفي رواية ابن المفضل فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو ينش-ط في دمه قتيلا فدفنه فقدم محيصة المدينة فاتي هو واخوه -------------------حويصة ابنا مسعود وعبد الرحمن بن سهل اخو المقتول الي النبي صلي الله عليه وسلم ليخبروه بذلك فذهب عبد الرحمن ليتكلم لمكانه من اخيه وفي رواية حماد فتكلموا في امر صاحبهم فبدا عبد الرحمن وكان اصغر القوم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كبر كبر	2223	2480010260880350358	230	329.0	181	585	39.31623840332031	35	JK000710-ara1	JK000754-ara1
JK000710-ara1.ms453	true	-6577719638078775461	138	194	689	965	1508	300	عبد الله بن سهل ومح---------يصة بن مسعود -----الي خيبر------------------------------------------------------ وهي يومءذ---------------- صلح-- فتفرقا ف-------------------------------------------------------------------------------------اتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم---- المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود -------------------------------الي النبي صلي الله عليه وسلم------------- فذهب عبد الرحمن -يتكل------------------------------------------------------------------------------------م فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر	453	150190867451590627	JK000754-ara1.ms2223	false	178394541273526378	188	299	963	1527	1533	300	عبد الله بن سهل الانصاري ومحيصة بن مسعود خرجا الي خيبر في اصحاب لهما يمتارون تمرا زاد في رواية بشر بن المفضل وهي يومءذ صلح والمراد بعد فتحها فتفرقا في حواءجهما وفي رواية حماد فتفرقا في النخل فقتل عبد الله بن سهل وفي رواية ابن المفضل فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو ينش-ط في دمه قتيلا فدفنه فقدم محيصة المدينة فاتي هو واخوه -------------------حويصة ابنا مسعود وعبد الرحمن بن سهل اخو المقتول الي النبي صلي الله عليه وسلم ليخبروه بذلك فذهب عبد الرحمن ليتكلم لمكانه من اخيه وفي رواية حماد فتكلموا في امر صاحبهم فبدا عبد الرحمن وكان اصغر القوم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كبر كبر	2223	2480010260880350358	230	329.0	181	585	39.31623840332031	35	JK000710-ara1	JK000754-ara1
JK000710-ara1.ms472	true	8802147423646326810	72	142	356	733	1520	300	بكسر الميم وفتح الجيم الترس---- مفعل من معني الاجتنان وهو الاستتار والاختفاء وما يقارب ذلك ومنه الجن وكسرت ميمه لانه الة في الاجتنان كان صاحبه يستتر به عما يحاذره قال الشاعر ف----------كان مجني دون ما كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر والقيمة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن مختلفان في الحقيقة وتعتبر-------------- القيمة وما ورد في بعض الروايات من ذكر الثمن فلعله لتساويهما عند الناس في ذلك الوقت او في ظن الراوي او باعتبار الغلبة	472	150190867451590627	JK000754-ara1.ms2153	false	885837852510459917	166	288	799	1436	1490	300	بكسر الميم وفتح الجيم وشد النون مفعل من----- الاجتنان وهو الاستتار والاختفاء مما يحاذره المستتر----- وكسرت ميمه لانه الة------------------------------------------ قال عمر بن ابي ربيعة وكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر وحذف الهاء من ثلاثة مع انه عدد شخوص حملا علي المعني لانه اراد شخوص المراة فانث العدد لذلك يريد انه استتر بثلاث نسوة عن اعين الرقباء واستظهر في محل التخلص منهم بهن والكاعب التي نهد ثديها والمعصر الداخلة في عصر شبابها ثمنه مبتدا خبره ثلاثة دراهم فضة هكذا رواه الاكثر عن نافع ثمنه ورواه الليث عنه بلفظ قيمته وهو المراد بالثمن هنا واصل الثمن ما يقابل به الشء في عقد البيع فاطلق علي القيمة ثمنا مجازا او----------------------------- لتساويهما---------- في ذلك الوقت او في ظن الراوي او باعتبار الغلبة	2153	2480010260880350358	216	307.5	171	728	29.670330047607422	35	JK000710-ara1	JK000754-ara1
JK000710-ara1.ms529	true	-3508327820832647304	141	274	710	1406	1539	300	في الجهاد وقد يستدل به علي ان المنقطع منها---- عن --جيش الا---------مام ينفرد بما يغنمه من حيث انه يقتضي ان السهمان كانت لهم ولا يقتضي ان غيرهم شاركهم فيها وانما قالوا بمشاركة الجيش لهم اذا كانوا قريبا منه- يلحقهم عونه وغوثه ان احتاجوا وقوله ونفلنا النفل------------------------------------------------- في الاصل هو العطية غ-------------------------ير ال------------------لازمة وذكر بعض -اهل اللغة ---------------------ان الانفال الغناءم واطلقه الفقهاء علي ما يجعله الامام لبعض الغزاة لاجل الترغيب وتحصيل مصلحة او عوض عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفت مذاهبهم في محله فمنهم من جعله من راس الغنيمة ومنهم من جعله من الخمس وهو مذهب مالك واستحب بعضهم من خمس الخمس----------------------------- والذي يقرب من لفظ هذا الحديث ان هذا التنفيل كان من الخمس لانه اضاف الاثني عشر الي سهمانهم فقد يقال انه اشارة الي ما تقرر لهم استحقاقه وهو اربعة الاخماس-------- الموزعة عليهم فيبقي النفل من الخمس	529	150190867451590627	JK000754-ara1.ms1403	false	-4829959817078727326	23	165	121	846	1511	300	في ال-------حديث دلالة علي ان المنقطع من الجيش عن الجيش الذي فيه الامام ينفرد بما يغنمه-------------------------------------------------------------------- وانما قالوا بمشاركة الجيش لهم اذا كانوا قريبا منهم يلحقهم عونه وغوثه لو احتاجوا وهذا القيد في مذهب مالك وفيه مشروعية التنفيل ومعناه تخصيص من له اثر في الحرب بشء من المال وكره مالك ان يكون من امير الجيش كان يحرض علي القتال ويعد بان ينفل الربع الي الثلث قبل القسم لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------قتال حينءذ يكون للدنيا فلا يجوز مثل هذا وخصه عمرو بن شعيب بالنبي صلي الله عليه وسلم دون من بعده ففيه رد علي مدعي الاجماع علي مشروعيته واختلف العلماء هل هو من اصل -----------------الغنيمة او----------------------------------------------- من خمس الخمس او مما عدا الخمس قال الخطابي والذي يقرب من ح----------ديث الباب انه من ال---------خمس لانه اضاف الاثني عشر الي سهمانهم فكا-------نه اشار- الي انه ثبت لهم استحقاقه من------- الاخماس الاربعة الموزعة عليهم فيبقي النفل من الخمس	1403	2480010260880350358	320	310.5	252	996	32.12851333618164	42	JK000710-ara1	JK000754-ara1
JK000710-ara1.ms535	true	2556678502988135943	178	249	877	1225	1473	300	اسحاق عن نافع عن -بن عمر قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي نجد فخرجت معها فاصبنا نعما كثيرا فنفل-نا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقسم بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل منا اثني عشر بعيرا بعد الخمس و-------------------------------------------------------------ما حاسبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذي اعطانا ولا عاب عليه ما صنع---- فكان لكل رجل منا ثل----اث-ة عشر بعيرا	535	150190867451590627	JK000754-ara1.ms1402	false	5013848894182892608	55	125	266	609	1482	300	اسحاق عن نافع عن ابن عمر-------------------------------------------------- فخرجت فيها فاصبنا نعما كثيرا واعطانا اميرنا بع------يرا لكل انسان ثم قدمنا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقسم بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل---- اثني عشر بعيرا بعد الخمس واخرجه ابو داود ايضا من طريق شعيب بن ابي حمزة عن نافع عن ابن عمر قال بعثنا------- صلي الله عليه وسلم في جيش قبل نجد وانبعثت سرية من الجيش فكان ------سهمان الجيش اثني عشر بعيرا	1402	2480010260880350358	216	306.0	169	421	51.30641174316406	37	JK000710-ara1	JK000754-ara1