id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000710-ara1.ms026	true	-2724130825977189001	0	279	0	1430	1536	300	حد الوجه وعلي ه----ذا ي--دل ظاهر قوله بدا بمقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما حتي رجع الي المكان الذي بدا منه وهو مذهب مالك والشافعي رحمهما الله الا انه -ورد علي هذا الاطلاق اعني اطلاق قوله فاقبل بهما وادبر اشكال من حيث ان هذه الصفة تقتضي انه ادبر بهما واقبل لان ذهابه الي جهة القفاء ادبار ورجوعه الي جهة الوجه اقبال فمن الناس من اعتبر هذه الصفة المتقدمة التي دل عليها ظاهر الحديث المفسر وهو قوله بدا بمقدم راسه الخ واجاب عن هذا السءال بان الواو لا تقتضي الترتيب والتقدير ادبر واقبل وعندي فيه جواب اخر وهو ان الاقبال والادبار من الامور الاضافية اعني انه ينسب الي ما يقبل اليه ويدبر عنه والمءخر محل يمكن ان ينسب الاقبال اليه والادبار عنه فيمكنه حمله علي هذا ويحتمل ان يريد بالاقبال الاقبال علي الفعل لا غير ويضعفه قوله ادبر ومن الناس من قال يبدا بمءخر راسه ويمر الي جهة الوجه ثم يرجع الي المءخر محافظة علي ظاهر قوله اقبل وادبر وينسب الاقبال الي مقدم الوجه والادبار الي ناحية المءخر وهذا يعارضه الحديث المفسر لكيفية الاقبال والادبار وان كان يءيده ما ورد----------- في --حديث الربيع انه صلي الله عليه وسلم بدا بمءخر راسه فقد يحمل ذلك علي حالة او وقت ولا يعارض ذلك الرواية الاخ-----ري لما ذكرنا--------ه من التفسير ومن الناس من قال يبدا بالناصية ويذهب الي ناحية الوجه ثم يذهب الي جهة مءخر الراس ثم يعود الي ما بدا منه وهو الناصية وكان -----هذا قد قصد المحافظة علي قوله بدا بمقدم الراس- مع المحافظة علي ظاهر قوله اقبل وادبر فانه اذا بدا بالناصية صدق انه بدا بمقدم راسه فان الناصية مقدم راسه وصدق انه اقبل ايضا فانه ذهب الي ناحية الوجه وهو القبل الا ان قوله في الرواية	26	150190867451590627	JK000264-ara1.ms0107	false	-1472856848359268457	131	292	678	1504	1547	300	حد الوجه وهذا هو الذي يعطيه ظاهر قوله بدا بمقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما حتي رجع الي المكان الذي بدا من-----------------------------------ه الا انه اورد علي هذه الصفة ا-------------------------------------------------------------------نه ادبر بهما واقبل لان ذهابه الي جهة القفا- ادبار ورجوعه الي جهة الوجه اقبال واجيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان الواو لا تقتضي الترتيب فالتقدير ادبر واقبل والثا-----------------------------------------------------------ني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يبدا بمءخر راسه ويمر الي جهة الوجه ثم يرجع الي المءخر محافظة علي ظاهر -لفظ اقبل وادبر -----فالاقبال الي مقدم الوجه والادبار الي ناحية الم---------------------------------------------------------------ءخر وقد وردت هذه الصفة في الحديث الصحي-----------------------ح بدا بمءخر راسه و---يحمل------------------------------------------ الاختلاف في لفظ الاحاديث علي تعدد الحالات والثال------ث ان يبدا بالناصية ويذهب الي ناحية الوجه ثم يذهب الي جهة مءخر الراس ثم يعود الي ما بدا منه وهو الناصية ولعل قاءل هذا--- قصد المحافظة علي قوله بدا بمقدم --راسه مع المحافظة علي ظاهر -لفظ اقبل وادبر لانه اذا بدا بالناصية صدق انه بدا بمقدم را----------------------سه وصدق انه اقبل ايضا فانه ذهب الي ناحية الوجه وهو القبل قال العلامة -----------	107	2562114315443329862	710	1131.0	559	1469	48.33219909667969	121	JK000710-ara1	JK000264-ara1
JK000710-ara1.ms031	true	3201087306901049953	266	300	1407	1600	1600	300	الان علي محل العلة ف-الحديث -دل علي المنع من استقبالها ب-------غاءط او بول وهذه الحالة تتضمن امرين احدهما -خروج الخارج المستقذر والثاني كشف العورة فمن الناس من قال المنع للخارج لمناسبته لتعظيم القبلة عنه-	31	150190867451590627	JK000264-ara1.ms0006	false	-3815051847123292154	263	297	1417	1614	1626	300	الدين في شرح العمدة والحديث يدل علي المنع من استقبالها ببول او غاءط------- وهذه الحالة تتضمن امرين احدهما بخروج الخارج المستقذر والثاني كشف العورة فمن الناس من قال المنع للخارج لمناسبته لتعظيم القبلة عنه	6	2562114315443329862	174	306.0	145	204	85.29412078857422	23	JK000710-ara1	JK000264-ara1
JK000710-ara1.ms032	true	2269487405882627830	3	30	13	156	1571	300	المنع لكشف العورة وينبني علي هذا الخلاف خلافهم في جواز الوطء مستقبل القبلة مع كشف العورة فمن علل بالخارج اباحه اذ لا خارج ومن علل بالعورة منعه	32	150190867451590627	JK000264-ara1.ms0007	false	-324682381795600357	0	27	0	142	1591	300	المنع لكشف العورة وي-بني علي هذا الخلاف خلافهم في جواز الوطء مستقبل القبلة مع كشف العورة فمن علل بالخارج اباحه اذ لا خارج ومن علل بالعورة منعه	7	2562114315443329862	142	279.0	115	143	99.30069732666016	26	JK000710-ara1	JK000264-ara1
JK000710-ara1.ms051	true	-527458241828526260	64	115	340	609	1541	300	------------منسوب الي الاعراب وهم سكان البوادي ووقعت النسبة الي الجمع دون الواحد فقيل لانه جري مجري القبيلة كانمار او ل-انه لو نسب الي الواحد وهو عرب لقيل عربي فيشتبه المعني لان العربي كل من هو من ولد اسماعيل عليه السلام سواء كان ساكنا بالبادية او بالقري وهذا غير المعني الاول وزجر	51	150190867451590627	JK000264-ara1.ms0333	false	-1877574513565863213	178	231	901	1183	1531	300	بفتح الهمزة منسوب الي الاعراب وهم سكان البوادي ووقعت النسبة الي الجمع دون الواحد فقيل لانه جري مجري القبيلة كانما راوا لانه لو نسب الي الواحد وهو عرب لقيل عربي فيشتبه المعني لان العربي كل من هو من ولد اسماعيل عليه السلام سواء كان ساكنا بالبادية او بالقري وهذا غير المعني الاول قاله	333	2562114315443329862	261	504.5	212	282	92.55319213867188	47	JK000710-ara1	JK000264-ara1
JK000710-ara1.ms051	true	-527458241828526260	231	300	1185	1541	1541	300	وفي الحديث دليل علي تطهير الارض النجسة بالمكاثرة بالماء وقد قال الفقهاء يصب علي البول من الماء ما يغمره ولا يحدد بشء وقيل يستحب ان يكون سبعة امثال البول واستدل بالحديث ايضا علي انه يكتفي بافاضة الماء ولا يشترط نقل التراب من المكان بعد ذلك خلافا لمن قال به ووجه الاستدلال بذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرد عنه في هذا الحديث الامر بنقل التراب وظاهر ذلك-	51	150190867451590627	JK000264-ara1.ms0334	false	8932743859299444274	197	246	1025	1285	1555	300	وفي الحديث دليل علي تطهير الارض النجسة بالمكاثرة بالماء------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل بالحديث ايضا علي انه يكتفي بافاضة الماء ولا يشترط نقل التراب من المكان بعد ذلك خلافا لمن قال به ووجه الاستدلال بذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرو عنه في هذا الحديث الامر بنقل التراب وظاهر ذلك	334	2562114315443329862	258	498.0	210	357	72.26890563964844	47	JK000710-ara1	JK000264-ara1
JK000710-ara1.ms052	true	3305096618142125977	0	57	0	281	1516	300	الاكتفاء بصب الماء فانه لو وجب لامر به ولو امر به لذكر وقد ورد في حديث اخر الامر بنقل التراب من حديث سفيان بن عيينة ولكنه تكلم فيه وايضا فلو كان نقل التراب واجبا في التطهير لاكتفي به فان الامر بصب الماء حينءذ يكون زيادة تكليف وتعب من غير منفعة تعود الي المقصود وهو تطهير الارض------ قال	52	150190867451590627	JK000264-ara1.ms0334	false	8932743859299444274	246	299	1285	1548	1555	300	الاكتفاء بصب الماء فانه لو وجب لامر به ولو امر به لذكر وقد ورد في حديث اخر الامر بنقل التراب----------------------- ولكنه تكلم فيه وايضا -لو كان نقل التراب واجبا في التطهير لاكتفي به فان الامر بصب الماء حينءذ يكون زيادة تكليف وتعب من غير منفعة تعود الي المقصود وهو تطهير الارض انتهي قال	334	2562114315443329862	257	485.5	205	287	89.54703521728516	50	JK000710-ara1	JK000264-ara1
JK000710-ara1.ms065	true	1179021936074657746	204	256	1076	1382	1629	300	اختلف العلماء في طهارة المني ونجاسته فقال الشافعي واحمد رحمهما الله بطهارته وقال مالك وابو حنيفة رحمهما الله بنجاسته والذين قالوا بنجاسته اختلفوا في كيفية ازالته فقال مالك رحمه الله يغسل رطبه ويابسه وقال ابو حنيفة يغسل رطبه ويفرك يابسه اما مالك رحمه الله فعمل بالقياس في الحكمين اعني نجاسته وازالته بالماء	65	150190867451590627	JK000264-ara1.ms0329	false	-9187845377815268988	192	236	965	1226	1550	300	اختلف العلماء في طهارة المني ونجاسته فقال الشافعي واحمد------------ بطهارته وقال مالك وابو حنيفة------------ بنجاسته والذين قالوا بنجاسته اختلفوا في كيفية ازالته فقال مالك---------- يغسل رطبه ويابسه وقال ابو حنيفة يغسل رطبه ويفرك يابسه اما مالك---------- فعمل -القياس في الحكمين اعني نجاسته وازالته بالماء	329	2562114315443329862	261	478.5	217	306	85.29412078857422	43	JK000710-ara1	JK000264-ara1
JK000710-ara1.ms072	true	-5882311852574410592	56	132	291	683	1526	300	القول -في كل فعل الرابع قوله ثم ضرب الارض بيديه ضربة واحدة دليل لمن قال بالاكتفاء بضربة واحدة للوجه واليدين واليه يرجع حقيقة مذهب مالك فانه قال يعيد في الوقت اذا فعل ذلك والاعادة في الوقت دليل علي اجزاء الفعل اذا وقع ظاهرا ومذهب الشافعي انه لا بد من ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين وقد ورد في حديث التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الا انه لا يقاوم هذا الحديث في الصحة ولا يعارض مثله بمثله	72	150190867451590627	JK000264-ara1.ms0300	false	-9014036453477123469	46	91	245	476	1589	300	القول قوي من حيث الدليل قال بن دقيق العيد فيه د-------------ليل لمن قال بالاكتفاء بضربة واحدة للوجه واليدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب الشافعي انه لا بد من ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين وقد ورد في الضربت----------------------------------ين الا انه لا يقاوم هذا الحديث في الصحة ولا يعارض مثله بمثله	300	2562114315443329862	198	324.5	156	393	50.38167953491211	34	JK000710-ara1	JK000264-ara1
JK000710-ara1.ms074	true	-1785223529095226009	52	81	269	417	1567	300	اعني موضع سجود اي لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان تجعل مجازا عن المكان المبني للصلاة-------------------- لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك	74	150190867451590627	JK000264-ara1.ms0406	false	5134294466324085191	229	261	1155	1318	1522	300	ا--ي موضع سجود--- لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك	406	2562114315443329862	139	250.5	111	168	82.73809814453125	25	JK000710-ara1	JK000264-ara1
JK000710-ara1.ms098	true	3885353528826399509	172	253	877	1302	1558	300	الاوقات المكروه---------------ة علي قسمين --منها ما تتعلق الكراهة فيه بالفعل بمعني انه ان تاخر الفعل لم تكره الصلاة قبله وان تقدم في اول الوقت كرهت وذلك في صلاة الصبح وصلاة العصر فعلي هذا يختلف وقت الكراهة في الطول والقصر و---منها ما يتعلق فيه الكراهة بالوقت كطلوع الشمس الي الارتفاع ووقت الاستواء ولا يحسن ان يكون في هذا الحديث الحكم معلقا بالوقت بل لا بد------------------------------------------------------------------------------------ من اداء صلاة الصبح وصلاة العصر فتعين ان يكون المراد بعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر وهذا	98	150190867451590627	JK000264-ara1.ms1060	false	-7799636692834201025	51	134	241	687	1573	300	الاوقات التي نهي فيها عن الصلاة علي نوعين احدهما ما يتعلق الكراهة فيه بالفعل بمعني انه ان تاخر الفعل لم تكره الصلاة قبله وان تقدم في اول الوقت كرهت وذلك في صلاة الصبح وصلاة العصر ففي -هذا يختلف وقت الكراهة في الطول والقصر وثانيهما ما يتعلق فيه الكراهة بالوقت كطلوع الشمس الي الارتفاع ووقت الاستواء ووقت الغروب ومحصل ما ور----------------------------------د من الاخبار في تعيين الاوقات التي تكره فيها الصلاة انها خمسة عند طلوع الشمس وعند غروبها وبعد صلاة الص------------------------------------------------بح وبعد صلاة العصر وعند	1060	2562114315443329862	294	515.5	235	529	55.576560974121094	49	JK000710-ara1	JK000264-ara1
JK000710-ara1.ms113	true	766180726135371714	54	109	301	573	1577	300	-للصلاة واخذ من انكار عبد الله بن عمر علي ولده وسبه اياه تاديب المعترض علي السنن برايه وعلي العامل بهواه وتاديب الرجل ولده وان كان كبيرا في تغيير المنكر وتاديب العالم من يتعلم عنده اذا تكلم بما لا ينبغي وقوله فقال بلال بن عبد الله هذه----- رواي------------ة بن شها-ب عن سالم------- بن عبد الله وفي	113	150190867451590627	JK000264-ara1.ms0493	false	6132202903779879333	135	182	674	910	1494	300	الحديث- واخذ من انكار عبد الله -------علي ولد----------ه تاديب المعترض علي السنن برايه وعلي العالم بهواه وتاديب الرجل ولده وان كان كبيرا-------------------------------------------- اذا تكلم بما لا ينبغي له وجواز التاديب بالهجران فقد وقع في رواية بن ابي نجيح عن مجاهد عند احمد فما كلمه عبد الله حتي	493	2562114315443329862	161	239.0	126	298	54.0268440246582	27	JK000710-ara1	JK000264-ara1
JK000710-ara1.ms136	true	1302187517727767987	193	256	1045	1378	1600	300	التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء طويلا بالنسبة الي عادة قوم وقد يكون خفيفا بالنسبة الي عادة ا-----------------------خرين وقد قال بعض- الفقهاء انه لا يزيد الامام علي ثلاث تسبيحات في الركوع والسجود والمروي------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من ذلك مع امره بالتخفيف فكان ذلك لان عادة الصحابة لاجل شدة رغبتهم في الخير تقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا	136	150190867451590627	JK000264-ara1.ms0634	false	2758197856022926202	43	94	263	530	1629	300	التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء------------------------------------ خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة لعادة خرين---- قال وقول الفقهاء ----لا يزيد --امام ف-----------------ي الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن النبي انه كان يزيد علي ------------------------------------ذلك لان رغبة الصحابة ف----------------ي الخير تقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا	634	2562114315443329862	186	259.5	148	382	48.69110107421875	30	JK000710-ara1	JK000264-ara1
JK000710-ara1.ms152	true	5140769501892570002	86	113	442	571	1517	300	اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة اي اصلي صلاة التعليم لا اريد الصلاة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففيه دليل علي جواز مثل ذلك وانه ليس من باب التشريك في	152	150190867451590627	JK000264-ara1.ms0676	false	-5742207563570361954	78	176	385	867	1484	300	اني لاصلي بكم وما ا------------------------------------------------ريد الصلاة استشكل نفي هذه الارادة لما يزيد عليها من وجود صلاة غير قربة ومثلها لا يصح واجيب بانه لم يرد نفي القربة وانما اراد بيان السبب الباعث له علي الصلاة في غير وقت صلاة معينة جماعة وكانه قال ليس الباعث لي علي هذا الفعل حضور صلاة معينة من اداء او اعادة او غير ذلك وانما الباعث لي عليه قصد التعليم وكانه كان تعين عليه حينءذ لانه احد من خوطب بقوله صلوا كما رايتموني اصلي وراي ان التعليم بالفعل اوضح من القول ففيه دليل علي جواز مثل ذلك وانه ليس من باب التشريك في	676	2562114315443329862	81	-11.0	63	530	15.283019065856934	16	JK000710-ara1	JK000264-ara1
JK000710-ara1.ms154	true	-2163934736822947371	141	227	755	1205	1598	300	منه الاستحباب لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة فان قلت لعله من باب الزينة وكمال الهيءة فيجري مجري الاردية والثياب التي يستحب التجمل بها في الصلاة قلت هو وان كان كذلك الا ان ملابسته للارض التي تكثر فيها النجاسات مما يقصر به عن هذا المقصود ولكن البناء علي الاصل ان انتهض دليلا علي الجواز فيعمل به في ذلك والقصور الذي ذكرناه عن الثيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المتجمل بها يمنع من الحاقه بالمستحبات الا ان يرد دليل شرعي بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر	154	150190867451590627	JK000264-ara1.ms0543	false	-5877681331632203660	71	135	364	702	1508	300	من- المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو ان كان من ملابس الزينة الا-------------------------------------------------------------------------------------------- ان ملامسة ا-لارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر---- عن هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرتبة واذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح قال الا-------------------------- ان يرد دليل----- بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر	543	2562114315443329862	175	180.5	136	569	30.755712509155273	28	JK000710-ara1	JK000264-ara1
JK000710-ara1.ms159	true	2984315093874595073	29	143	150	719	1532	300	تكرر من الفقهاء الاستدلال ------------علي وجوب ما ذكر في هذا الحديث و----عدم وجوب ما لم يذكر فيه فاما --وجوب ما ذكر فيه فلتعلق الامر به واما عدم وجوب غيره فليس ذلك بمجرد كون الاصل عدم الوجوب بل الامر زاءد علي ذلك وهو ان الموضع موضع تعليم وبيان للجاهل وتعريف لواجبات الصلاة وذلك يقتضي انحصار الواجبات فيما ذكر وي-قوي مرتبة الحصر انه صلي الله عليه وسلم ذكر ما تعلقت به الاساءة من هذا المصلي وما لم يتعلق به اساءته من واجبات الصلاة وهذا يدل علي انه لم يقصر المقصود علي ما وقعت فيه الاساءة فقط فاذا تقرر هذا فكل موضع اختلف الفقهاء في وجوبه وكان مذكورا في هذا الحديث فل-نا ان نتمسك به في وجوبه	159	150190867451590627	JK000264-ara1.ms0691	false	5438446244497608158	138	224	732	1166	1567	300	تكرر من الفقهاء الاستدلال بهذا الحديث علي وجوب ما ذكر ف----------يه وعلي عدم وجوب ما لم يذكر -----اما الوجوب----------- فلتعلق الامر به واما عدم---------ه فليس---- بمجرد كون الاصل عدم الوجوب بل لكو---------------------ن الموضع موضع تعليم وبيان للجاهل---------------------- وذلك يقتضي انحصار الواجبات فيما ذكر ويتقوي بكونه -----------------------------ذكر ما تعلقت به الاساءة من هذا المصلي وما لم تتعلق به ف-----------------------------دل علي انه لم يقصر المقصود علي ما وقعت -به الاساءة قال-------------- فكل موضع اختلف الفقهاء في وجوبه وكان مذكورا في هذا الحديث فلسنا ان نتمسك به في وجوبه	691	2562114315443329862	399	640.5	316	589	67.74193572998047	70	JK000710-ara1	JK000264-ara1
JK000710-ara1.ms166	true	-2949229300436633028	138	173	701	891	1555	300	الصلاة بقراءة الفاتحة في--- ركعة فاذا---------- دل دليل خارج منطوق علي وجوبها في كل ركعة كان مقدما عليه وقد ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدل بالحديث علي وجوب قراءة الفاتحة علي الماموم----------------------- لا------ن صلاة الماموم صلاة فتنتفي عند انتفاء --قراءة	166	150190867451590627	JK000264-ara1.ms0657	false	-6084968281670641823	0	80	0	418	1566	300	الصلاة بقراءة الفاتحة في كل ركعة واحدة منها فان دل دليل خارج منطوق علي وجوبها في كل ركعة كان مقدما انتهي وقال بمقتضي هذا البحث الحسن البصري رواه عنه بن المنذر باسناد صحيح ودليل الجمهور قوله وافعل ذلك في صلاتك كلها بعد ان امره بالقراءة وفي رواية لاحمد وبن حبان ثم افعل ذلك في كل ركعة كذا قال الحافظ واستدل بالحديث علي وجوب قراءة الفاتحة علي الماموم سواء اسر الامام ام جهر لان صلاته صلاة حقيق-------ة فتنتفي عند انتفاء القراءة	657	2562114315443329862	166	259.5	134	425	39.05882263183594	25	JK000710-ara1	JK000264-ara1
JK000710-ara1.ms198	true	-7855831864655500203	90	131	473	690	1557	300	تشهد بن مسعود بعد كونه متفقا عليه في الصحيحين بان واو العطف تقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه فتكون كل جملة ثناء مستقلا واذا ا-------سقطت واو العطف كان ما عدا اللفظ الاول----- صفة له فيكون جملة واحدة في الثناء والاول ابلغ	198	150190867451590627	JK000264-ara1.ms0797	false	-8643242232762180252	176	208	878	1038	1528	300	تشهد بن مسعود ---------------------------------ان واو العطف تقتضي المغايرة-------------------------- فتكون كل جملة ثناء مستقلا بخلاف ما اذا سقطت ف----------ان ما عدا اللفظ الاول يكون صفة له فيكون جملة واحدة في الثناء والاول ابلغ	797	2562114315443329862	142	231.5	114	229	62.008731842041016	24	JK000710-ara1	JK000264-ara1
JK000710-ara1.ms201	true	-343742223512082421	164	234	861	1219	1539	300	ان المشبه دون المشبه---------------------------------------------------------------------- به فكيف يطلب صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم تشبه بالصلاة علي ابراهيم والذي يقال فيه وجوه احدها انه تشبيه-------------------------------------------------- لاصل الصلاة باصل الصلاة لا القدر بالقدر وهذا كما اختاروا في قوله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم ان المراد اصل الصيام لا عينه ووقته وليس هذا بالقوي الثاني ان التشبيه وقع في الصلاة علي الال لا علي النبي صلي الله	201	150190867451590627	JK000264-ara1.ms0802	false	-2622368868950371223	89	153	453	788	1574	300	ان المشبه دون المشبه به في الغالب وهو افضل من ابراهيم واله واجيب عن ذلك باجوبة منها ان المشبه مجموع ال--صلاة علي محمد واله بمجموع الصلاة ع--------------لي ابراهيم واله وفي ال ابراهيم معظم الانبياء فالمشبه به اقوي من هذه الحيثية ومنها ان التشبيه وقع لاصل الصلاة باصل الصلاة لا للقدر بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر -ومنها ان التشبيه وقع في الصلاة علي الال لا علي النبي وهو خلاف	802	2562114315443329862	140	212.0	109	478	29.2887020111084	22	JK000710-ara1	JK000264-ara1
JK000710-ara1.ms203	true	-9183992464323934826	79	191	462	1048	1623	300	المحيا ما يتعرض له الانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت الي الموت لقربها منه ويكون فتنة-------- المحيا علي هذا ما يقع قبل ذلك في مدة حياة الانسان وتصرفه في الدنيا فان ما قارب شيءا يعطي حكمة فحالة الموت شبه بالموت ولا تعد من الدنيا ويجوز ان يكون المراد بفتنة الممات فتنة القبر كما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في فتنة القبر كمثل او اعظم- من فتنة الدجال ولا يكون علي هذا الوجه متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب ولا يقال	203	150190867451590627	JK000264-ara1.ms0709	false	-2196215515930449416	77	157	405	832	1531	300	المحيا ما ي-عرض للان---سان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات------- واعظمها والعياذ بالله------ امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه----- لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما---- قبل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان ي-------راد ب---------ها فتنة القبر وقد صح في حديث اسماء انكم تفتنون في قبوركم -------مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع -هذا الوجه متكررا مع قوله--- عذاب القبر لان العذاب م-----رتب ع-ن الفتنة والسبب غير المسبب وقيل ----	709	2562114315443329862	360	592.5	288	595	60.50419998168945	60	JK000710-ara1	JK000264-ara1
JK000710-ara1.ms218	true	-3224751933847426957	186	250	987	1341	1617	300	الاكثرون فقالوا بالاستحباب----------- وهم محتاجون الي الاعتذار عن مخالفة هذا الظاهر ف---اولوا صيغة الامر علي الندب وصيغة الوجوب علي التاكيد كما يقال حقك------- واجب علي وهذا التاويل الثاني اضعف من الاول وانما يصار اليه اذا كان المعارض راجحا في الدلالة علي هذا الظاهر واقوي ما عارضوا به----------- حديث من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل ولا يقاوم سنده سند هذه الاحاديث	218	150190867451590627	JK000264-ara1.ms0312	false	477177141902352846	222	286	1159	1504	1583	300	الاكثرون الي ------استحباب غسل الجمعة وهم محتاجون الي الاعتذار عن مخالفة هذا الظاهر وقد اولوا صيغة الامر علي الندب وصيغة الوجوب علي التاكيد كما يقال اكرامك علي واجب وهو -------تاويل ضعيف -----------------انما يصار اليه اذا كان المعارض راجحا -----------علي هذا الظاهر واقوي ما عارضوا به هذا الظاهر حديث من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل ولا يعارض سنده سند هذه الاحاديث	312	2562114315443329862	294	501.5	238	386	76.16580200195312	48	JK000710-ara1	JK000264-ara1
JK000710-ara1.ms242	true	1296216639110474578	65	158	330	829	1570	300	زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا هو المشهور وذكر بعض اهل السير انها ام كلثوم وقد استدل بقوله اغسلنها علي وجوب غسل الميت وبقوله ثل--------------------اثا او خمسا علي ان الايتار مطلوب في غسل الميت وا--------لاستدلال بصيغة هذا الامر علي الوجوب عندي متوقف علي مقدمة اصولية وهو جواز ارادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد من حيث ان قوله ثلاثا غير مستقل بنفسه فلا بد ان يكون داخلا تحت صيغة الامر فتكون محمولة فيه علي الاستحباب وفي اصل الغسل علي الوجوب ويراد بلفظة اغسلنها الوجوب بالنسبة الي اصل الغسل والندب بالنسبة الي الايتار	242	150190867451590627	JK000264-ara1.ms2265	false	7020878634765250942	138	207	663	1032	1498	300	زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلنها قال بن بريدة------------------------------- استدل به -----------علي وجوب غسل الميت قال بن دقيق العيد لكن قوله ثلاثا الخ ليس للوجوب علي المشهور من مذاهب العلماء فيتوقف الاستدلال به علي تجوي---------------------------------------------------ز ارادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد ل------ان قوله ثلاثا غير مستقل بنفسه فلا بد ان يكون داخلا تحت صيغة الامر ف--------------------------------------------------------يراد بلفظ- ا--لامر الوجوب بالنسبة الي اصل الغسل والندب بالنسبة الي الايتار	2265	2562114315443329862	262	414.0	209	527	49.715370178222656	41	JK000710-ara1	JK000264-ara1
JK000710-ara1.ms244	true	-437323203946888887	171	204	927	1090	1598	300	في نفاسها وصف غير معتبر بالاتفاق- وانما هو حكاية امر واقع واما وصف كونها امراة فهل هو معتبر ام لا من الفقهاء من الغاه وقال يقام عند وسط الجنازة يعني مطلقا----------------- ومنهم من	244	150190867451590627	JK000264-ara1.ms2308	false	2864383989957596842	82	118	440	612	1555	300	في نفاسها وصف غير معتبر ---اتفاقا وانما هو حكاية امر و-قع واما وصف كونها امراة فهل هو معتبر ام لا من الفقهاء من الغاه وقال يقام عند وسط الجنازة----- مطلقا ذكرا كان او انثي ومنهم من	2308	2562114315443329862	154	273.0	122	181	85.08287048339844	29	JK000710-ara1	JK000264-ara1
JK000710-ara1.ms246	true	-3383017303476277676	233	297	1257	1612	1628	300	اهل الكتاب------ اهل علم ومخاطبتهم لا تكون كمخاطبة جهال المشركين وعبدة الاوثان في العناية بها و------------------البداءة في المطالبة بالشهادتين لان ذلك اصل الدين الذي لا يصح شء من فروعه الا به-- فمن كان منهم غير موحد علي التحقيق كالنصاري فالمطالبة متوجهة اليه بكل واحدة من الشهادتين عينا------- ومن كان موحدا كاليهود فالمطالبة له بالجمع بين ما اقر به من التوحيد وبين الاقرار-------------------- بالرسالة وان	246	150190867451590627	JK000264-ara1.ms1241	false	-3291504176952271841	213	267	1067	1383	1559	300	اهل الكتاب ومنهم اهل الذمة وغيرهم من------------------- المشركين تفضيلا لهم او تغليبا علي غيرهم فادعهم انما وقعت البداية------------ بالشهادتين لانهما- اصل الدين الذي لا يصح شء غيرهما-- الا بهما فمن كان منهم غير موحد فالمطا---------------------لبة متوجهة اليه بكل واحدة من الشهادتين علي التعيين ومن كان موحدا-------- فالمطالبة--- بالجمع --------------------------بين الاقرار بالوحدانية والاقرار بالرسالة وان	1241	2562114315443329862	204	288.0	163	408	50.0	30	JK000710-ara1	JK000264-ara1
JK000710-ara1.ms297	true	-7238448499960018261	132	161	683	820	1531	300	ان نصف الصاع لكل مسكين انما هو في الحنطة فاما التمر والشعير وغيرهما فيجب---- لكل مسكين صاع------------------------------------------------------------ وعن احمد-------- رواية ان- لكل مسكين مد--- حنطة او نصف صاع من	297	150190867451590627	JK000264-ara1.ms1433	false	-8505056255629400922	80	126	406	619	1488	300	ان نصف الصاع لكل مسكين انما هو في الحنطة فاما التمر والشعير وغيرهما فيجب صاع لكل مسكين وهذا خلاف نصه صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث ثلاثة اصع من تمر وعن احمد بن حنبل رواية انه لكل مسكين مد من حنطة او نصف صاع من	1433	2562114315443329862	134	212.5	105	213	62.910797119140625	24	JK000710-ara1	JK000264-ara1
JK000710-ara1.ms411	true	2292896657140821136	30	137	149	653	1469	300	ينصرف الي سنة----------------- النبي صلي الله عليه وسلم وان كان يحتمل ان يكون ذلك قاله بناء علي اجتهاد راه ولكن الاظهر خلافه وق-------------------------------------ول ابي قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الخ يحتمل وجهين احدهما ان يكون ظن ذلك مرف------------وعا لفظا من انس فتحرز عن ذلك تورعا والثاني ان يكون راي ان قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو شاء لعبر عنه بانه مرفوع علي حسب ما اعتق-ده من --انه في حكم المرفوع---- والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل وقوله انه رفعه نص في رفعه وليس للراوي ان ينقل ما هو ظاهر محتمل الي ما هو نص غير محتمل	411	150190867451590627	JK000264-ara1.ms1642	false	-4106748698974394356	99	207	514	1035	1502	300	يشير- الي انه لو صرح برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم ---لكان --صادقا ويكون روي بالمعني وهو جاءز عند---ه ولكنه راي ان المحافظة علي اللفظ اولي وقال بن دقيق العيد قول ابي قلابة يحت-----------------------------مل وجهين احدهما ان يكون ظن انه سمعه عن انس مرفوعا لفظا------- فتحرر عنه--- تورعا والثاني ان يكون راي ان قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو -----عبر عنه بانه مرفوع علي حسب--- اعتقاده لصح لانه في حكم المرفوع قال والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل وقوله انه رفعه نص في رفعه وليس للراوي ان ينقل ما هو ظاهر محتمل الي ما هو نص غير محتمل	1642	2562114315443329862	388	643.5	304	577	67.24436950683594	72	JK000710-ara1	JK000264-ara1
JK000710-ara1.ms422	true	-3700831664336920279	174	271	846	1350	1494	300	ولا سكني هو مذهب احمد و---------------اوجب ال----------شافعي ومالك السكني -----لقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم واما سقوط النفقة فاخذوه من مفهوم قوله تع--------الي وان كن اولات حمل فانفقوا علي---------------هن فمفهومه----- اذا لم يكن حوامل لا ينفق عليهن وقد نوزعوا في تناول الاية للباءن اعني قوله اسكنوهن ومن قال لها السكني فهو محتاج الي الاعتذار عن حديث فاطمة فقيل في العذر ما حكوه عن سعيد بن المسيب------ انها كانت امراة لسنة -استطالت علي احماءها فامرها بالانتقال---------------------- وقيل لانها خافت في ذلك المنزل وقد جاء في كتاب مسلم--------- اخاف ان يقتحم علي واعلم ان سياق الحديث علي خلاف هذه ----------	422	150190867451590627	JK000264-ara1.ms1742	false	4482759958043388975	102	200	524	1025	1549	300	ولا سكني بحديث فاطمة بنت قيس واحتج من اوجب السكني دون النفقة لوجوب السكني بظاهر قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم ولان وجوب النفقة بحديث فاطمة مع ظاهر قول الله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فمفهومه انهن اذا لم يكن حوامل لا ينفق عليهن واجاب هءلاء--------------------------------------------------------------------------------- عن حديث فاطمة في سقوط النفقة بما قاله- سعيد بن المسيب وغيره انها كانت امراة لسنة واستطالت علي احماءها فامرها بالانتقال فتكون عند بن ام مكتوم وقيل لانها خافت في ذلك المنزل بدليل ما رواه-- مسلم من قولها اخاف ان يقتحم -------------------------علي ولا يمكن شء من هذا	1742	2562114315443329862	295	432.5	234	610	48.36065673828125	43	JK000710-ara1	JK000264-ara1
JK000710-ara1.ms430	true	3281497143886185618	163	249	876	1304	1583	300	دخلت حفشا بكسر الحاء المهملة و-سكون الفاء وبالشين المعجمة اي بيتا صغيرا حقيرا قريب السمك وقول------------------------------------------------------------ها ثم تءتي-------------------- بدابة-------------------------------------------------------------------------- حمار او طير------------------ او شاة هو بدل من دابة وقولها------------------------------------------------------- فتفتض به بفتح ثالث الحروف وسكون الفاء واخره -------ضاد معجم------ة قال بن قتيبة سالت الحجازيين عن معني الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظف--------------را ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش---- ما تفتض به وقال	430	150190867451590627	JK000264-ara1.ms1751	false	-2941422570134152751	151	283	791	1463	1543	300	دخلت حفشا بكسر الحاء المهملة واسكان الفاء وبالشين المعجمة اي بيتا صغيرا حقيرا قريب السمك ولم تمس بفتح التاء الفوقية والميم حتي تمر بها سنة اي من وفاة زوجها ثم تءتي بضم اوله وفتح ثالثة بدابة بالتنوين قال في القاموس ما دب من الحيوان وغلب علي ما يركب ويقع علي المذكر حمار بالتنوين والجر علي البدل او شاة او طاءر او للتنويع لا للشك واطلاق الدابة عليهما بطريق الحقيقة اللغوية كما مر فتفتض به بفاء فمثناة فوقية ففاء ثانية ففوقية اخري فضاد معجمة مشددة قال بن قتيبة سالت الحجازيين عن----- الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت ----------لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش بعد ما تفتض به وقال	1751	2562114315443329862	356	565.5	280	687	51.81950378417969	61	JK000710-ara1	JK000264-ara1
JK000710-ara1.ms457	true	-5638604986118663029	267	295	1314	1453	1477	300	من يغلو من المقلدين اذا استدل عليه بحديث فقا-ل لو كان صحيحا لعلمه فلان مثلا فان ذلك اذا خفي علي اكابر الصحابة وجاز عليهم فهو علي غيرهم اجوز	457	150190867451590627	JK000264-ara1.ms3719	false	3028865471986185604	249	277	1223	1362	1477	300	من يعلو من المقلدين اذا استدل عليه بحديث فيقول لو كان صحيحا لعلمه فلان مثلا فان ذلك لما خفي عن- اكابر الصحابة وجاز عليهم فهو علي غيرهم اجوز	3719	2562114315443329862	132	251.0	104	140	94.28571319580078	24	JK000710-ara1	JK000264-ara1
JK000710-ara1.ms485	true	-7157895911152823741	103	141	501	700	1503	300	القيامة هذا من باب مجانسة العقوبات الاخروية للجنايات الدنيوية ويءخذ منه ان جناية الانسان علي نفسه كجنايته علي غيره في الاثم لان نفسه ليست ملكا له وانما هي ملك لله تعالي فلا يتصرف فيها ال----ا اذن له فيه	485	150190867451590627	JK000264-ara1.ms2378	false	7165792215319083730	138	177	684	884	1460	300	العيد-- هذا من باب مجانسة العقوبات الاخروية للجنايات الدنيوية ويءخذ منه ان جناية الانسان علي نفسه كجنايته علي غيره في الاثم لان نفسه ليست ملكا له مطلقا بل هي- لله تعالي فلا يتصرف فيها الا بما اذن له فيه	2378	2562114315443329862	186	345.5	148	203	91.62561798095703	33	JK000710-ara1	JK000264-ara1
JK000710-ara1.ms556	true	4237593338523357298	202	292	1046	1478	1481	293	منع من بيعه مطلقا فالحديث حجة عليه لان المنع الكلي يناقضه الجواز الجزءي وقد دل الحديث علي بيع المدبر بصريحه فهو يناقض المنع من بيع كل مدبر واما من اجاز بيع المدبر في صورة من الصور فاذا احتج عليه بهذا الحديث من يري جواز بيع كل مدبر يقول انا اقول ب-----ه في صورة كذا والواقعة واقعة حال لا عموم لها فيجوز ان يكون في الصورة التي اقول بجواز بيعه فيها فلا تقوم علي الحجة في المنع من بيعه في غيرها كما يقول مالك رحمه الله في جواز بيعه في الدين	556	150190867451590627	JK000264-ara1.ms2886	false	5892805765700940917	175	222	874	1107	1526	300	منع ب---يعه مطلقا فالحديث حجة عليه لان المنع الكلي يناقضه الجواز الجزءي و-----------------------------------------------------------------------من اجاز بيعه في بعض ا----------لصو---------------------------------------------------ر يقول انا اقول بالحديث في صورة كذا فالواقعة واقعة حال لا عموم ل--------------------------------------------------ها فلا تقوم علي الحجة في المنع من بيعه في غيرها كما يقول مالك في بيع------------------- الدين	2886	2562114315443329862	210	361.5	167	437	48.0549201965332	38	JK000710-ara1	JK000264-ara1