id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000710-ara1.ms033	false	-883590927195551851	260	300	1283	1507	1507	300	العاشر قوله ونستغفر الله قيل يراد به ونستغفر الله لباني الكنيف علي هذه الصورة الممنوعة عنده وانما حملهم علي هذا التاويل انه اذا انحرف عنها لم يفعل ممنوعا فلا يحتاج الي الاستغفار والاقرب انه استغفار لنفسه ولعل ذلك لانه استقبل-	33	150190867451590627	JK000201-ara1.ms0050	true	528974472163997537	178	216	959	1170	1643	300	العيد- قوله ونستغفر الله قيل يراد ب-------------ه لباني الكنيف علي هذه الصورة الممنوعة عنده وانما حملهم علي هذا التاويل انه اذا انحرف عنها لم يفعل ممنوعا فلا يحتاج الي الاستغفار والاقرب انه استغفار لنفسه ولعل ذلك لانه استقبل	50	-8033235710361536306	208	395.0	171	225	92.44444274902344	36	JK000710-ara1	JK000201-ara1
JK000710-ara1.ms034	false	532777255751457326	0	45	0	252	1532	300	واستدبر بسبب موافقته لمقتضي النهي غلطا او سهوا فيتذكر فينحرف ويستغفر الله فان قلت فالغالط والساهي لم يفعلا اثما فلا حاجة به الي الاستغفار قلت اهل الورع والمناصب العلية في التقوي قد يفعلون مثل هذا بناء علي نسبتهم التقصير الي انفسهم في عدم التحفظ ابتداء	34	150190867451590627	JK000201-ara1.ms0050	true	528974472163997537	216	261	1170	1422	1643	300	واستدبر بسبب موافقته لمقتضي النهي غلطا او سهوا فيتذكر فينحرف ويستغفر الله فان قلت فالغالط والساهي لم يفعلا اثما فلا حاجة به الي الاستغفار قلت اهل الورع والمناصب العلية في التقوي قد يفعلون مثل هذا بناء علي نسبتهم التقصير الي انفسهم في عدم التحفظ ابتداء	50	-8033235710361536306	252	504.0	207	252	100.0	45	JK000710-ara1	JK000201-ara1
JK000710-ara1.ms030	false	9075884963616092359	175	297	923	1524	1537	300	جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها -------------------------------------------------وممن نقل عنه الترخيص في ذلك مطلقا عروة بن الزبير وربيعة بن عبد الرحمن ومنهم من فرق بين الصحاري والبنيان فمنع في الصحاري واجاز في البنيان بناء علي ان بن عمرو روي الحديث الاتي ذكره بعد هذا في البنيان فجمع بين الاحاديث فحمل حديث ابي ايوب وما في معناه علي الصحاري وحمل حديث بن عمر علي البنيان وقد روي الحسن بن ذكوان عن مروان الاصفر وقال رايت بن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا -قال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا	30	150190867451590627	JK000201-ara1.ms0053	true	413507206218072273	233	300	1321	1656	1656	300	جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها رواه ابو داود والترمذي وغيرهما واسناده حسن وبحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مروان الاصغر -قال رايت بن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن ذلك فقال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا-	53	-8033235710361536306	281	356.5	222	651	43.164363861083984	54	JK000710-ara1	JK000201-ara1
JK000710-ara1.ms038	false	-8545261584950906549	165	201	813	984	1544	300	اي انه سهل يسير علي من يريد التوقي عنه ولا يريد بذلك انه صغير من الذنوب غير كبير منها لانه قد ورد في الصحيح من الحديث وانه لكبير فيحمل قوله وانه لكبير علي كبر الذنب وقوله	38	150190867451590627	JK000201-ara1.ms0205	true	6499624269571073365	264	300	1373	1542	1542	300	اي انه سهل يسير علي من يريد التوقي عنه ولا يريد بذلك انه صغير من الذنوب غير كبير منها لانه قد ورد في الصحيح من الحديث وانه لكبير فيحمل قوله -انه لكبير علي كبر الذنب وقوله-	205	-8033235710361536306	169	328.0	134	171	98.83040618896484	34	JK000710-ara1	JK000201-ara1
JK000710-ara1.ms051	false	-527458241828526260	64	115	340	609	1541	300	------------منسوب الي الاعراب وهم سكان البوادي ووقعت النسبة الي الجمع دون الواحد فقيل ل-------انه جري مجري القبيلة كانمار او ل-انه لو نسب الي الواحد وهو عرب لقيل عربي فيشتبه المعني لان العربي كل من هو من ولد اسماعيل عليه السلام سواء كان ساكنا ب--البادية او بالقري وهذا غير المعني الاول وزجر	51	150190867451590627	JK000201-ara1.ms0402	true	-48734193797651433	164	219	805	1096	1495	300	بفتح الهمزة منسوب الي الاعراب وهم سكان البوادي ووقعت النسبة الي الجمع دون الواحد فقيل اعرابي لانه جري مجري القبيلة كانها واحد لانه لو نسب الي الواحد وهو عرب لقيل عربي فيشتبه المعني لان العربي كل من هو من ولد اسماعيل عليه السلام سواء كان ساكنا في البادية او بالقري وهذا غير المعني الاول قاله	402	-8033235710361536306	257	482.0	208	291	88.31615447998047	46	JK000710-ara1	JK000201-ara1
JK000710-ara1.ms051	false	-527458241828526260	231	300	1185	1541	1541	300	وفي الحديث دليل علي تطهير الارض النجسة بالمكاثرة بالماء وقد قال الفقهاء يصب علي البول من الماء ما يغمره ولا يحدد بشء وقيل يستحب ان يكون سبعة امثال البول واستدل بالحديث ايضا علي انه يكتفي بافاضة الماء ولا يشترط نقل التراب من المكان بعد ذلك خلافا لمن قال به ووجه الاستدلال بذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرد عنه في هذا الحديث الامر بنقل التراب وظاهر ذلك-	51	150190867451590627	JK000201-ara1.ms0404	true	6169323315339172311	185	234	955	1215	1534	300	وفي الحديث دليل علي تطهير الارض النجسة بالمكاثرة بالماء------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل بالحديث ايضا علي انه يكتفي بافاضة الماء ولا يشترط نقل التراب من المكان بعد ذلك خلافا لمن قال به ووجه الاستدلال بذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرد عنه في هذا الحديث الامر بنقل التراب وظاهر ذلك	404	-8033235710361536306	259	501.0	211	357	72.54901885986328	48	JK000710-ara1	JK000201-ara1
JK000710-ara1.ms052	false	3305096618142125977	0	56	0	277	1516	300	الاكتفاء بصب الماء فانه لو وجب لامر به ولو امر به لذكر وقد ورد في حديث اخر الامر بنقل التراب من حديث سفيان بن عيينة ولكنه تكلم فيه وايضا فلو كان نقل التراب واجبا في التطهير لاكتفي به فان الامر بصب الماء حينءذ يكون زيادة تكليف وتعب من غير منفعة تعود الي المقصود وهو تطهير الارض	52	150190867451590627	JK000201-ara1.ms0404	true	6169323315339172311	234	285	1215	1468	1534	300	الاكتفاء بصب الماء فانه لو وجب لامر به ولو امر به لذكر وقد ورد في حديث اخر الامر بنقل التراب----------------------- ولكنه تكلم فيه وايضا -لو كان نقل التراب واجبا في التطهير لاكتفي به فان الامر بصب الماء حينءذ يكون زيادة تكليف وتعب من غير منفعة تعود الي المقصود وهو تطهير الارض	404	-8033235710361536306	253	485.0	202	277	91.33573913574219	49	JK000710-ara1	JK000201-ara1
JK000710-ara1.ms136	false	1302187517727767987	193	257	1045	1382	1600	300	التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء طويلا بالنسبة الي عادة قوم وقد يكون خفيفا بالنسبة الي عا------------------------دة اخرين وقد قال بعض- الفقهاء انه لا يزيد الامام ------------------علي ثلاث تسبيحات في الركوع والسجود والمروي عن النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من ذلك مع امره بالتخفيف فكان ذلك لان عادة الصحابة لاجل شدة رغبتهم في الخير تقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا هذا	136	150190867451590627	JK000201-ara1.ms0587	true	-5133383551997781810	84	140	448	740	1561	300	التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء------------------------------------ خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة لعادة اخرين---- قال وقول الفقهاء ----لا يزيد الامام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد---------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي -----------------ذلك لان رغبة الصحابة ف----------------ي الخير تقتضي ان لا يكون ذلك -طويلا قال	587	-8033235710361536306	212	304.0	168	380	55.78947448730469	31	JK000710-ara1	JK000201-ara1
JK000710-ara1.ms199	false	3305836012025882860	80	185	425	987	1587	300	وقيل العظمة وقيل البقاء فاذا حمل عل----------------------------------ي السلام فيكون التقدير التحيات التي تعظم بها الملوك مثلا مستحقة لله تعالي واذا حمل علي البقاء فلا شك في اختصاص الله تعالي به واذا حمل علي الملك والعظمة فيكون معناه الملك الحقيقي التام لله والعظمة الكاملة لله لان ما سوي ملكه وعظمته تعالي فهو ناقص والصلوات يحتمل ان يراد بها الصلوات المعهودة ويكون التقدير انها---- واجبة لله لا يجوز ان يقصد بها غيره او يكون ذلك اخبارا عن اخلاصنا الصلوات له اي ان صلواتنا مخلصة له لا لغيره ويحتمل ان يراد بالصلوات الرحمة ويكون معني قوله لله تعالي اي المتفضل بها والمعطي هو الله لان الرحمة التامة لله	199	150190867451590627	JK000201-ara1.ms0713	true	-6248132568965019831	219	291	1168	1549	1595	300	وقيل الاعم----ال الصالحة وهو اعم قال بن دقيق العيد اذا حملت التحية علي السلام فيكون التقدير التحيات التي تعظم بها الملوك----- مستمرة لله تعالي واذا حمل علي البقاء فلا شك في اختصاص الله------ به وكذلك ال---------------------------------ملك الحقيقي والع----------ظمة التامة واذا حملت الصلاة علي العهد او الجنس كان التقد-----------------------------------------------------ير انها لله واجبة---- لا يجوز ان يقصد بها غ-------------------------------------------------------------------------يره و----------اذا حملت علي الرحمة فيكون معني قوله لله انه----- المتفضل بها ----------------لان الرحمة التامة لله	713	-8033235710361536306	259	380.5	205	600	43.16666793823242	35	JK000710-ara1	JK000201-ara1
JK000710-ara1.ms164	false	-2696683152100067695	164	210	831	1071	1544	300	التقرير ليس بدليل علي الجواز مطلقا بل لا بد من انتفاء الموانع و------------زيادة قبول المتعلم لما يلقي اليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم لا سيما مع عدم خوف الفوات اما بناء علي ظاهر الحال او بوحي خاص	164	150190867451590627	JK000201-ara1.ms0742	true	-2158845591423773018	179	228	906	1154	1492	300	التقرير---- بدليل علي الجواز مطلقا بل لا بد من انتفاء الموانع ولا شك ان في زيادة قبول المتعلم لما يلقي عليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم لا سيما مع عدم خوف الفوات اما بناء علي ظاهر الحكم او بوحي خاص	742	-8033235710361536306	233	446.0	188	252	92.46031951904297	42	JK000710-ara1	JK000201-ara1
JK000710-ara1.ms095	false	7291013669061403276	195	241	1086	1343	1666	300	الالف واللام في الصلاة عل-----------------ي الاستغراق ولا علي تعريف الماهية بل ينبغي ان يحمل علي المغرب لقوله فابدء-ا بالعشاء وذلك يخرج صلاة النهار وبين انها غير مقصودة ويبقي التردد بين المغرب والعشاء فيترجح حمله علي المغرب لما ورد في بعض الروايات---------------------------------------------------------------------------- اذا وضع العشاء واحدكم صاءم	95	150190867451590627	JK000201-ara1.ms0847	true	9017203637997138130	166	215	833	1103	1567	300	الالف واللام في الصلاة لا ينبغي ان تحمل علي الاستغراق ولا علي تعريف الماهية بل ينبغي ان تحمل علي المغرب لقوله فابداوا بالعشاء و---------------------------------------------------------------------------يترجح حمله علي المغرب لقوله في------ الرواية الاخري فابداوا به قبل ان تصلوا المغرب والحديث يفسر بعضه بضعا وفي رواية صحيحة اذا وضع العشاء واحدكم صاءم	847	-8033235710361536306	163	285.0	133	351	46.43874740600586	24	JK000710-ara1	JK000201-ara1
JK000710-ara1.ms154	false	-2163934736822947371	141	227	755	1205	1598	300	منه الاستحباب لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة فان قلت لعله من باب الزينة وكمال الهيءة فيجري مجري الاردية والثياب التي يستحب التجمل بها في الصلاة قلت هو وان كان كذلك الا----------- ان ملابسته للارض التي تكثر فيها النجاسات مما يقصر به عن هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المقصود ولكن البناء علي الاصل ان انتهض دليلا علي الجواز فيعمل به في ذلك والقصور الذي ذكرناه عن الثياب المتجمل بها يمنع من الحاقه بالمستحبات الا ان يرد دليل شرعي بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر	154	150190867451590627	JK000201-ara1.ms0921	true	-5080664123825403731	152	216	755	1095	1512	300	من- المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة و------------------------------------------------------------------------------------------------------هو وان كان من ملابس الزينة الا ان ملامسته الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر---- عن هذه الرتبة واذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جل------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المصالح قال الا-------------------------- ان يرد دليل----- بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر	921	-8033235710361536306	181	196.5	141	580	31.20689582824707	28	JK000710-ara1	JK000201-ara1
JK000710-ara1.ms132	false	-5888780765646682569	92	204	466	1039	1522	300	قوله صلي الله عليه وسلم اما يخشي--------------------------- الذي يرفع راسه قبل الامام ما يدل علي ان فاعل ذلك متعرض لهذا الوعيد ولا دليل فيه علي وقوعه ولا بد وقوله ان يحول الله وجهه وجه حمار او يجعل صورته صورة حمار يقتضي تغيير الصورة الظاهرة ويحتمل رجوعه-- الي امر معنوي مجازي فان الحمار موصوف بالبلادة ويستعار هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فروض الصلاة ومتابعة الامام وربما يرجح -هذا المجاز بان التحويل في الصورة الظاهرة لم يقع مع كثرة رفع المامومين قبل الامام ونحن قد بينا ان الحديث ----لا يدل علي وقوع ذلك وانما يدل علي تعرض فاعله له وصلاحية------ فعله لوقوع ذل------------ك الوعيد ولا يلزم من التعرض للشء وقوع ذلك الشء	132	150190867451590627	JK000201-ara1.ms1209	true	-2541446384048045068	195	288	942	1413	1473	300	قوله------------------- اما يخشي الهمزة للاستفهام وما نافية الذي يرفع راسه قبل الامام اي من السجود او الركوع ------------------------------------------------------ان يحول الله راسه راس حمار اختلف في معني هذا الوعيد فقيل ----------------------يحتمل ان يرجع الي امر معنو------ي فان الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فر-ض الصلاة ومتابعة الامام و-----يرجح لهذا المجاز ان- التحويل------------------ لم يقع مع كثرة الفاعلين لكن ليس في--------------------- الحديث ان ذلك يقع ولا بد------ وانما يدل علي كون -فاعله متعرضا لذلك وكون فعله ممكنا لان يقع عنه ذلك الوعيد ولا يلزم من التعرض للشء وقوع ذلك الشء	1209	-8033235710361536306	310	414.5	239	625	49.599998474121094	45	JK000710-ara1	JK000201-ara1
JK000710-ara1.ms247	false	3651648116588030443	245	297	1364	1635	1653	300	وان لم يكن هذا هو الاظهر فهو محتمل احتمالا قويا ويقويه ان اعيان الاشخاص من المخاطبين في قواعد الشرع الكلية لا تعتبر ولولا وجود المناسبة في باب الزكاة لقطع بان ذلك غير معتبر وقد وردت صيغة الامر بخطابهم في الصلاة ولا يختص بهم قطعا اعني الحكم وان اختص بهم خطاب المواجهة------ وقد	247	150190867451590627	JK000201-ara1.ms1262	true	-1537015755670976096	190	225	954	1133	1546	300	وان لم يكن------- الاظهر الا انه ----------------يقويه ان اعيان الاشخاص--- المخاطبين في قواعد الشرع الكلية لا تعتبر في------------------------ الزكاة كما لا تعتبر ف--------------------------------------ي الصلاة فلا يختص بهم---------- الحكم وان اختص بهم خطاب المواجهة انتهي وقد	1262	-8033235710361536306	150	218.0	119	277	54.1516227722168	22	JK000710-ara1	JK000201-ara1
JK000710-ara1.ms247	false	3651648116588030443	245	296	1364	1631	1653	300	وان لم يكن هذا هو الاظهر فهو محتمل احتمالا قويا ويقويه ان اعيان الاشخاص من المخاطبين في قواعد الشرع الكلية لا تعتبر ولولا وجود المناسبة في باب الزكاة لقطع بان ذلك غير معتبر وقد وردت صيغة الامر بخطابهم في الصلاة ولا يختص بهم قطعا اعني الحكم وان اختص بهم خطاب المواجهة	247	150190867451590627	JK000201-ara1.ms1305	true	197436598593501659	239	272	1249	1418	1555	300	وان لم يكن------- الاظهر الا انه ----------------يقويه ان اعيان الاشخاص--- المخاطبين في قواعد الشرع الكلية لا تعتبر في------------------------ الزكاة كما لا تعتبر ف--------------------------------------ي الصلاة فلا يختص بها---------- الحكم وان اختص بهم خطاب المواجهة	1305	-8033235710361536306	145	214.5	115	267	54.3071174621582	21	JK000710-ara1	JK000201-ara1
JK000710-ara1.ms413	false	-4841897765271749192	200	281	1047	1470	1573	300	قال الشافعي فان اعتقها علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها الوفاء بتزوج--ه بل--- عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا وصار ذلك كساءر الشروط الباطلة او كساءر ما يلزم من الاعواض لمن لم يرض بالمجان- فان ------تزوجته علي مهر يتفقان عليه كان لها ذلك--------------------- المسمي وعليها قيمتها للسيد فان تزوجها علي قيمتها فان كانت القيمة معلومة لها وله- صح الصداق ولا يبقي له عليها قيمة ولا لها عليه صداق وان كانت مجهولة فالاصح من وجهي الشافعية انه لا يصح الصداق	413	150190867451590627	JK000201-ara1.ms1789	true	-3033370169480022291	117	188	630	996	1596	300	قال الشافعي فان اعتقها علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها ----ان تتزوج به بل له عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها م------------------------------------------------------------------------------جانا فان رضيت وتزوجها علي مهر يتفقان عليه فله عليها القيمة ولها عليه المهر المسمي ----من قليل او كثير وان تزوجها علي قيمتها فان كانت القيمة معلومة له- ولها صح الصداق ولا تبقي له عليها قيمة ولا لها عليه صداق وان كانت مجهولة ففيه وجهان لاصحابنا احدهم----ا يصح الصداق	1789	-8033235710361536306	283	469.5	224	457	61.925601959228516	46	JK000710-ara1	JK000201-ara1
JK000710-ara1.ms407	false	-4339654303477808972	93	141	470	727	1551	300	هو من مقتضيات العقد وفي هذا الحمل ضعف لان هذه الامور لا تءثر الشروط في ايجابها فلا تشتد الحاجة الي تعليق الحكم بالاشتراط فيها ومقتضي الحديث ----------------ان لفظة احق الشروط تقتضي ان يكون بعض الشروط يقتضي الوفاء---- وبعضها اشد اقتضاء له والشروط التي هي مقتض---ي العقود مستوية في	407	150190867451590627	JK000201-ara1.ms1804	true	4660323624971877076	253	300	1272	1524	1524	300	هي من مقتضيات النكاح وقال تلك---------------- الامور لا تءثر الشروط في ايجابها فلا تشتد الحاجة الي تعليق الحكم ب--اشتراط---ها وسياق- الحديث يقتضي خلاف ذلك لان لفظ- احق الشروط يقتضي ان يكون بعض الشروط يقتضي الوفاء بها وبعضها اشد اقتضاء--- والشروط التي هي من مقتضي العق-د مستوية في-	1804	-8033235710361536306	207	334.5	168	280	73.92857360839844	29	JK000710-ara1	JK000201-ara1
JK000710-ara1.ms364	false	-774584036387376846	91	205	455	1029	1518	300	رضي ال---------له عن----هما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا او -----------كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله --------------------------------------------------------------------------المزابنة ماخوذة من الزبن وهو الدفع وحقيقتها بيع معلوم بمجهول من جنسه وقد ذكر في الحديث لها امثلة من بيع الثمر بالتمر ومن بيع الكرم بالزبيب ومن بيع الزرع بكيل الطعام وانما سميت مزابنة من معني الزبن لما يقع من الاختلاف بين المتبايعين فكل واحد يدفع صاحبه عما يرومه منه الحديث الثامن عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن المخابرة والمحاقلة وعن المزابنة وعن بيع ----------	364	150190867451590627	JK000201-ara1.ms1913	true	729696592845803690	160	245	840	1252	1520	300	روي البخاري ومسلم عن بن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع تمر حاءطة ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وعند مسلم وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله وفي رواية لهما نهي عن المزابنة قال والمزابنة ان يباع ما في رءوس النخل بتمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكيل مسمي ان زاد فلي وان نقص فعلي و--------------------------------------------------------------------------------------------عن ---------------------------جابر قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن المخابرة والمحاقلة و---المزابنة والمحاقلة ان يبيع	1913	-8033235710361536306	247	292.0	193	687	35.95342254638672	45	JK000710-ara1	JK000201-ara1
JK000710-ara1.ms474	false	6739082166132055249	159	195	806	981	1523	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدة-- نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	474	150190867451590627	JK000201-ara1.ms2183	true	-1234600529147856968	140	174	744	913	1550	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلد- بجريدتين نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن------- اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	2183	-8033235710361536306	164	306.5	130	177	92.65536499023438	30	JK000710-ara1	JK000201-ara1
JK000710-ara1.ms484	false	8283754160082182159	90	239	449	1247	1567	300	الحلف بالشء حقيقة هو القسم به وادخال بعض حروف القسم عليه كقوله والله والرحمن وقد يطلق علي التعليق بالشء يمين كما يقول الفقهاء اذا حلف بالطلاق علي كذا ومرادهم تعليق الطلاق به وهذا مجاز وكان سببه مشابهة هذا التعليق باليمين في اقتضاء الحنث او المنع اذا ثبت هذا فنقول قوله عليه السلام من حلف علي يمين بملة غير الاسلام يحتمل ان يراد به المعني الا-------ول ويحتمل ان يراد به المعني الثاني والاقرب ان المراد الث-------اني لاجل قوله كاذبا متعمدا والكذب يدخل القضية الاخبارية التي يقع مقتضاها تارة وتارة لا يقع واما----------- قولنا والله وما اشبهه فليس الاخبار بها عن امر خارجي وهي ل-لانشاء اعني انشاء القسم فتكون صورة هذا اليمين علي وجهين احدهما ان يتعلق بالمستقبل كقوله ان فعلت كذا فهو يهودي او نصراني والثاني ان يتعلق بالماضي مثل ان يقول ان كنت فعلت كذا فهو يهودي او نصراني فاما الاول وهو ما يتعلق بالمستقبل فلا تتعلق ب---------------ه الكفارة	484	150190867451590627	JK000201-ara1.ms2266	true	-8836261392309373291	63	170	316	897	1528	300	الحلف بالشء حقيقة هو القسم به وادخال بعض حروف القسم عليه كقوله والله و--------قد يطلق علي التعليق بالشء يمين كقولهم من حلف----------- بالطلاق فالمراد-------- تعليق الطلاق واطلق عليه الحلف ل-----مشابهته للي------------مين في اقتضاء الحنث او ا-------------------------------------------------------------------------------------------لمنع واذا تقرر ذلك فيحتمل ان يكو----------------------------ن المراد المعني الثاني لق----وله كاذبا------- والكذب يدخل القضية الاخبارية التي يقع مقتضاها تارة و-----لا يقع اخري وهذا بخلاف قولنا والله وما اشبهه فليس الاخبار بها عن امر خارجي بل هي لانشا-----------ء القسم فتكون صورة الحلف هنا -علي وجهين احدهما ان تتعلق بالمستقبل كقوله ان فعل- كذا فهو يهودي---------- والثاني--- تتعلق بالماضي كقوله------ ان كان ---كاذبا فهو يهودي وقد يتع--------------------------------------------لق بهذا من لم ير فيه الكفارة	2266	-8033235710361536306	446	671.5	360	839	53.15852355957031	62	JK000710-ara1	JK000201-ara1
JK000710-ara1.ms074	false	-1785223529095226009	48	81	249	417	1567	300	لي الارض كلها مسجدا اعني موضع سجود اي لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان تجعل مجازا عن المكان المبني للصلاة-------------------- لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك	74	150190867451590627	JK000201-ara1.ms2274	true	3872827731190469018	161	196	806	984	1525	300	لي الارض----- مسجدا ا--ي موضع سجود--- لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك	2274	-8033235710361536306	154	271.0	123	188	81.9148941040039	27	JK000710-ara1	JK000201-ara1
JK000710-ara1.ms073	false	-3881961908938531342	67	131	351	665	1572	300	ولا يعترض علي هذا بان نوحا عليه السلام بعد خروجه من الفلك كان مبعوثا الي كل اهل الارض------------ لانه لم يبق الا من كان مءمنا معه وقد كان مرسلا اليهم لان هذا العموم في الرسالة لم يكن في اصل البعثة- وانما وقع لاجل الحادث الذي وقع وهو انحصار الناس في الموجودين ل---هلاك ساءر الناس واما نبينا صلي الله عليه وسلم فعموم رسالته من اصل	73	150190867451590627	JK000201-ara1.ms2275	true	-491354168634920159	86	143	446	730	1518	300	ولا يعترض-------- بان نوحا عليه السلام ك-------------------ان مبعوثا الي--- اهل الارض بعد الطوفان لانه لم يبق الا من كان مءمنا معه وقد كان مرسلا اليهم لان هذا العموم -----------لم يكن في اصل --بعثته وانما اتفق ب---الحادث الذي وقع وهو انحصار الخلق في الموجودين بعد هلاك ساءر الناس واما نبينا صلي الله عليه وسلم فعموم رسالته من اصل	2275	-8033235710361536306	256	433.5	203	330	77.57575988769531	46	JK000710-ara1	JK000201-ara1
JK000710-ara1.ms524	false	-4887243846454518048	58	130	310	660	1543	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انتدب الله ولمسلم تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا --جهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق برسلي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج- منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة ولمسلم مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم ب--------------------------------------------من جاهد في سبيله كمثل الصاءم القاءم وتوكل الله للمجاهد في سبيله	524	150190867451590627	JK000201-ara1.ms2333	true	20961110626832928	98	160	491	793	1507	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله---- صلي الله عليه و----------------------سلم تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا الجهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق برسلي فهو---- ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي منزله الذي خرجه منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة الخ رواه مسلم------------------ واللفظ له ورواه مالك والبخاري والنساءي ولفظهم تكفل الله من جاهد في سبيله -----------------------------------------------	2333	-8033235710361536306	218	365.0	168	397	54.91183853149414	41	JK000710-ara1	JK000201-ara1
JK000710-ara1.ms531	false	-1320261683492972223	75	105	390	535	1504	300	وكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خالصا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعزل نفقة اهله سن------------------------------------------ة ثم يجعل ما بقي في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله	531	150190867451590627	JK000201-ara1.ms2429	true	1097790111251804915	180	216	964	1151	1580	300	فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خالصا كذا في نسخ الترمذي بالتذكير وفي رواية للبخاري خالصة بالتانيث وهو الظاهر وفي رواية اخري له خاصة ثم يجعل ما بقي في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله	2429	-8033235710361536306	98	160.0	77	187	52.40641784667969	18	JK000710-ara1	JK000201-ara1
JK000710-ara1.ms196	false	-2345425251729396891	249	300	1295	1575	1575	300	النهي مخصوص بمسجد الرسول صلي الله عليه وسلم وربما يتاكد ذلك بانه كان مهبط الملك بالوحي والصحيح المشهور خلاف ذلك وانه عام لما جاء في بعض الروايات مساجدنا------------------------------------------------- ويكون مسجدنا للجنس او لضرب المثال فان هذا النهي معلل اما بتاذي الادميين او بتاذي الملاءكة الحاضرين وذلك قد يوجد في المساجد كلها-	196	150190867451590627	JK000201-ara1.ms2547	true	-6739780323957891702	253	297	1263	1504	1515	300	النهي خا--ص بمسجد النبي- صلي الله عليه وسلم لقوله في رواية فلا يقربن مسج-----------------------------------------------------------------------------دنا وحجة الجمهور فلا يقربن المساجد قال بن دقيق العيد ويكون مسجدنا للجنس او لضرب المثال فانه--------- معلل اما بتاذي الادميين او بتاذي الملاءكة الحاضرين وذلك قد يوجد في المساجد كلها	2547	-8033235710361536306	162	258.5	131	330	49.09090805053711	26	JK000710-ara1	JK000201-ara1
JK000710-ara1.ms443	false	-7976439433016646492	32	100	168	522	1568	300	فتبعتهم ابنة حمزة تنادي يا------ عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك فاحتملتها فاختصم فيها علي----- وجعفر وزيد فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	443	150190867451590627	JK000201-ara1.ms2647	true	4080018901563533502	124	186	641	955	1531	300	فتبعته ا-بنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيد------------------------------------ها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر ------قال علي انا اخذت-ها وهي -بنت عمي وقال جعفر -بنت عمي وخالتها تحتي وقال زيد بنت- اخي فقضي بها النبي---- صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	2647	-8033235710361536306	288	519.5	230	365	78.90410614013672	51	JK000710-ara1	JK000201-ara1
JK000710-ara1.ms457	false	-5638604986118663029	267	295	1314	1453	1477	300	من يغلو من المقلدين اذا استدل عليه بحديث فقا-ل لو كان صحيحا لعلمه فلان مثلا فان ذلك اذا خفي علي اكابر الصحابة وجاز عليهم فهو علي غيرهم اجوز	457	150190867451590627	JK000201-ara1.ms3429	true	-7816857766858616984	59	87	273	412	1487	300	من يغلو من المقلدين اذا استدل عليه بحديث فيقول لو كان صحيحا لعلمه فلان مثلا فان ذلك لما خفي عن- اكابر الصحابة وجاز عليهم فهو علي غيرهم اجوز	3429	-8033235710361536306	133	254.0	105	140	95.0	25	JK000710-ara1	JK000201-ara1
JK000710-ara1.ms443	false	-7976439433016646492	15	92	91	477	1568	300	البراء بن عازب رضي الله عنه قال-- خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعني من مكة فتبعتهم ابنة حمزة تنادي يا------ عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك فاحتملتها فاختصم فيها علي وجعفر وزيد ف-----قال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني-- وانا منك وقال- لجعفر	443	150190867451590627	JK000201-ara1.ms3572	true	-8442141285399449777	62	132	291	652	1495	300	البراء في عمرة القضا--ء من- قوله فخرج----- النبي صلي الله عليه وسلم------------ فتبعته ا-بنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك ح---ملتها فاختصم فيها علي------ وزيد وجعفر قال علي انا اخذت-ها وهي -بنت عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها----- النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام رواه -البخاري وغيره واما -----قوله وجعفر	3572	-8033235710361536306	305	468.0	240	404	75.49504852294922	46	JK000710-ara1	JK000201-ara1
JK000710-ara1.ms414	false	3266738344081359530	124	232	656	1162	1486	300	في حديث اخر الحديث الثاني عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا قال ما اجد قال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران ---قال----------------------------- نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران	414	150190867451590627	JK000201-ara1.ms3614	true	-1828539517789399533	178	252	938	1285	1531	300	في حديث--------------------- سهل بن سعد الساعدي------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تص---------------دقها الحديث وفيه فقال رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم هل معك--- من القران شء قال نعم سورة كذا وسور كذا لسور سماها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران	3614	-8033235710361536306	298	543.5	234	538	55.39033508300781	59	JK000710-ara1	JK000201-ara1
JK000710-ara1.ms416	false	-627975492955013870	51	153	253	730	1509	300	سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا قال ما اجد قال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران ---قال----------------------------- نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران	416	150190867451590627	JK000201-ara1.ms3614	true	-1828539517789399533	180	252	946	1285	1531	300	سهل بن سعد الساعدي------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تص---------------دقها الحديث وفيه فقال رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم هل معك--- من القران شء قال نعم سورة كذا وسور كذا لسور سماها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران	3614	-8033235710361536306	290	540.0	228	509	56.97446060180664	58	JK000710-ara1	JK000201-ara1
JK000710-ara1.ms417	false	-6986680906689207544	64	166	342	819	1493	300	سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا قال ما اجد قال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران ---قال----------------------------- نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران	417	150190867451590627	JK000201-ara1.ms3614	true	-1828539517789399533	180	252	946	1285	1531	300	سهل بن سعد الساعدي------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تص---------------دقها الحديث وفيه فقال رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم هل معك--- من القران شء قال نعم سورة كذا وسور كذا لسور سماها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران	3614	-8033235710361536306	290	540.0	228	509	56.97446060180664	58	JK000710-ara1	JK000201-ara1
JK000710-ara1.ms297	false	-7238448499960018261	245	299	1254	1526	1531	300	الاية والح----------ديث معا يقتضي التخيير -بين هذه ال-خصال الثلاث اعني الصيام والصدقة والنسك لان كلمة او تقتضي التخيير وقوله في الرواية اتجد شاة فقلت لا------------ فامره ان يصوم ثلاثة ايام -ليس المراد به ان الصوم لا يجزء الا عند عدم الهدي قيل بل هو محمول علي انه سال عن النسك فان وجده اخبره بانه	297	150190867451590627	JK000201-ara1.ms3688	true	-3978869634237621836	233	290	1163	1449	1501	300	الاية الكريمة والاحاديث متفقة علي انه مخير بين هذه الانواع الثلاثة وهكذا الحكم عند العلماء انه مخير بين الثلاثة واما ---قوله في --رواية هل عندك نسك قال ما اقدر عليه فامره ان يصوم ثلاثة ايام فليس المراد به ان الصوم لا يجزء الا لعا--دم الهدي---- بل هو محمول علي انه سال عن النسك فان وجده اخبره بانه	3688	-8033235710361536306	171	240.0	134	297	57.57575607299805	28	JK000710-ara1	JK000201-ara1
JK000710-ara1.ms297	false	-7238448499960018261	132	161	683	820	1531	300	ان نصف الصاع لكل مسكين انما هو في الحنطة فاما التمر والشعير وغيرهما فيجب---- لكل مسكين صاع----------------------------------------- وعن احمد-------- رواية ان- لكل مسكين مد--- حنطة او نصف صاع من	297	150190867451590627	JK000201-ara1.ms3689	true	-149225507116817393	16	58	89	283	1562	300	ان نصف الصاع لكل مسكين انما هو في الحنطة فاما التمر والشعير وغيرهما فيجب صاع لكل مسكين وهذا خلاف نصه في هذا الحديث ثلاثة اصع من تمر وعن احمد بن حنبل رواية انه لكل مسكين مد من حنطة او نصف صاع من	3689	-8033235710361536306	134	214.0	105	194	69.0721664428711	27	JK000710-ara1	JK000201-ara1
JK000710-ara1.ms203	false	-9183992464323934826	90	189	528	1039	1623	300	والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت الي الموت لقربها منه ويكون فتنة-------- المحيا علي هذا ما يقع قبل ذلك في مدة حياة الانسان وتصرفه في الدنيا فان ما قارب شيءا يعطي حكمة فحالة الموت شبه بالموت ولا تعد من الدنيا ويجوز ان يكون المراد بفتنة الممات فتنة القبر كما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في فتنة القبر كمثل او اعظم- من فتنة الدجال ولا يكون علي هذا الوجه متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب	203	150190867451590627	JK000201-ara1.ms4188	true	8344892762142218101	0	69	0	360	1584	300	والجهالات------- واعظمها والعياذ بالله------ امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه----- لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قي----ل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان ي-------راد ب---------ها فتنة القبر وقد صح في حديث اسماء انكم تفتنون في قبوركم -------مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع -هذا الوجه متكررا مع قوله--- عذاب القبر لان العذاب م-----رتب ع-ن الفتنة والسبب غير المسيب	4188	-8033235710361536306	297	475.0	235	520	57.11538314819336	44	JK000710-ara1	JK000201-ara1