id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000710-ara1.ms005	false	-8366448415602599828	115	150	607	775	1549	300	نقلوا ان رجلا هاجر من مكة الي المدينة لا يريد بذلك فضيلة الهجرة وانما هاجر ليتزوج امراة تسمي ام قيس فسمي مهاجر ام قيس ولهذا خص في الحديث ذكر المراة دون ساءر ما ينوي به	5	150190867451590627	JK000166-ara1.ms00006	true	-4250765353063158526	13	44	55	205	1502	300	نقلوا ان رجلا هاجر من مكة الي المدينة لا يريد بذلك فضيلة الهجرة وانما هاجر ليتزوج امراة تسمي ام قيس ف------------------لهذا خص في الحديث ذكر المراة دون ساءر ما ينوي به	6	-4160265865722444146	150	297.0	119	168	89.28571319580078	30	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms039	false	-9138740061484210801	40	105	210	559	1573	300	يدل علي ان للبول بالنسبة الي عذاب القبر خصوصية فالحمل علي ما يقتضيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث المصرح بهذه الخصوصية اولي وايضا فان لفظة من لما اضيفت الي البول وهي غالبا لابتداء الغاية حقيقة او ما يرجع الي معني ابتداء الغاية مجازا تقتضي نسبة معني الاستتار الذي عدمه سبب العذاب الي البول بمعني ان ابتداء سبب --عذابه من البول واذا حملناه علي----- كشف العورة زال هذا المعني الوجه	39	150190867451590627	JK000166-ara1.ms00491	true	-1096075717798460179	12	80	67	403	1550	300	يدل علي ان للبول بالنسبة الي عذاب القبر خصوصية يشير ا--لي ما صححه بن خزيمة من حديث ابي هريرة مرفوعا اكثر عذاب القبر من البول اي بسبب ترك التحرز منه قال ويءيده ان لفظ من في هذا الحديث-------------------------------------------- لما اضيف- الي البول ا-----------------------------------------------------------------------قتضي نسبة----- الاستتار الذي عدمه سبب العذاب الي البول بمعني ان ابتداء سبب العذاب- من البول -فلو حمل--- علي مجرد كشف العورة زال هذا المعني فتعين	491	-4160265865722444146	200	283.5	158	464	43.10344696044922	32	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms051	false	-527458241828526260	2	54	11	289	1541	300	ما هو قوي من كو--------------ن النفوس اعلق بالذكور منها بالاناث فيكثر حمل----------- الذكور فيناسب التخفيف بالاكتفاء بالنضح دفعا للعسر والحرج بخلاف الاناث فان هذا المعني قليل فيهن فيجري علي القياس في غسل النجاسة وقد استدل--- بعض المالكية بهذا الحديث علي ان الغسل لا بد فيه من امر زاءد علي مجرد ايصال الماء	51	150190867451590627	JK000166-ara1.ms00505	true	8543026512201626451	123	160	667	851	1585	300	ما هو ركيك واقوي ذلك ما قيل ان النفوس اعلق بالذكور منها بالاناث يعني فحصلت الرخصة في الذكور لكثرة المشقة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل به بعض المالكية ع------------لي ان الغسل لا بد فيه من امر زاءد علي مجرد ايصال الماء	505	-4160265865722444146	127	184.5	101	306	41.50326919555664	22	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms066	false	-7374939498539024415	135	257	702	1304	1524	300	علي الفرك بالماء و-فيه بعد لما ثبت في بعض الروايات في هذا الحديث عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لقد رايتني واني لاحكه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم يابسا بظفري وهذا تصريح بيبسه وايضا في رواية يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة قالت كنت افرك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كان يابسا بظفري واغسله او امسحه اذا كان رطبا شك الراوي وهذا التقابل بين الفرك والغسل يقتضي اختلافهما والذي قرب التاويل المذكور عند من قال به ما في بعض الروايات عن عاءشة انها قالت لضيفها الذي غسل- الثوب-------------------------- انما كان يجزءك ان رايته ان تغسل مكانه وان لم تره نضحت حوله فلقد راي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تني افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم	66	150190867451590627	JK000166-ara1.ms00513	true	7030825197033090535	47	146	241	747	1523	300	علي الدلك بالماء وهو مردود بما---- في -احدي روايات ---------مسلم عن عاءشة لقد راي------------------------تني واني لاحكه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم يابسا بظفري وبما صححه الترمذ----------------------------------------------------------------ي من حديث همام بن الحارث ان عا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة انكرت علي -ضيفها----- غسله الثوب فقالت لم افسد علينا ثوبنا انما كان يكفي---------ه ان يفركه باصابعه فربما فركته من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم باصابعي وقال بعضهم الثوب الذي اكتفت فيه بالفرك ثوب النوم والثوب الذي غسلته ثوب الصلاة وهو مردود ايضا بما في احدي روايات مسلم من حديثها ايضا لقد رايتني افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم	513	-4160265865722444146	202	232.5	155	799	25.28160285949707	32	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms068	false	-7304795155032478764	12	98	64	496	1530	300	لانه اقرب الي الحقيقة او هو حقيقة في الجلوس بينها واما اذا حمل علي نواحي الفرج فلا جلوس بينها حقيقة وقد يكتفي بالكناية عن التصريح لا سيما في امثال هذا المكان الذي يستحي من التصريح بذكرها وايضا فقد نقل عن بعضهم انه قال الجهد من اسماء النكاح ذكر ذلك عن الخطابي وعلي هذا فلا يحتاج الي ان يجعل قوله جلس بين شعبها الاربع كناية عن الجماع --------------لتصريحه به بعد وقوله في الحديث ثم جهدها بفتح الجيم والهاء اي بلغ مشقتها يقال منه جهده واجهده اي بلغ	68	150190867451590627	JK000166-ara1.ms00606	true	-8337323543023563751	26	54	165	304	1588	300	لانه اقرب الي الحقيقة او هو حقيقة في الجلوس وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كناية عن الجماع فاكتفي به عن التصريح قوله------------------- ثم جهدها بفتح الجيم والهاء-------------- يقال جهد----- واجهد- اي بلغ	606	-4160265865722444146	114	164.0	90	446	25.560537338256836	19	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms073	false	-3881961908938531342	55	124	296	630	1572	300	وظاهره------ يقتضي ان كل واحدة من هذه الخمس---------- لم تكن لاحد قبله--------- ولا يعترض علي هذا بان نوحا عليه السلام بعد خروجه من الفلك كان مبعوثا الي كل اهل الارض------------ لانه لم يبق الا من كان مءمنا معه وقد كان مرسلا اليهم لان هذا العموم في الرسالة لم يكن في اصل البعثة- وانما وقع لاجل الحادث الذي وقع وهو انحصار الناس في الموجودين ل---هلاك ساءر الناس واما نبينا صلي	73	150190867451590627	JK000166-ara1.ms00663	true	288666267799759895	235	300	1135	1459	1459	300	وظاهر الحديث يقتضي ان كل واحدة من---- الخمس المذكورات لم تكن لاحد قبله وهو كذلك ولا يعترض-------- بان نوحا عليه السلام ك-------------------ان مبعوثا الي--- اهل الارض بعد الطوفان لانه لم يبق الا من كان مءمنا معه وقد كان مرسلا اليهم لان هذا العموم -----------لم يكن في اصل --بعثته وانما اتفق ب---الحادث الذي وقع وهو انحصار الخلق في الموجودين بعد هلاك ساءر الناس واما نبينا صلي-	663	-4160265865722444146	270	426.0	214	375	72.0	48	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms073	false	-3881961908938531342	149	193	772	995	1572	300	ان يكون عاما في حق بعض الانبياء وان كان التزام فروع شرع--ه ليس عاما فان من الانبياء المتقدمين عليهم السلام من قاتل غير قومه علي الشرك وعبادة غير الله تعالي فلو لم يكن التوحيد لازما لهم بشرعه او شرع غيره لم يقاتلوا ولم يقتلوا ----------	73	150190867451590627	JK000166-ara1.ms00664	true	-6205105013214029187	211	246	1053	1218	1484	300	ان يكون عاما في حق بعض الانبياء وان كان التزام فروع شريعته ليس عاما لان منه------------------------------م من قاتل غير قومه علي الشرك و----------------------لو لم يكن التوحيد لازما لهم ل------------------م يقاتلهم ويحتمل انه لم يكن في	664	-4160265865722444146	138	223.0	107	235	58.72340393066406	24	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms074	false	-1785223529095226009	48	81	249	417	1567	300	لي الارض كلها مسجدا اعني موضع سجود اي لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان تجعل مجازا عن المكان المبني للصلاة-------------------- لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك	74	150190867451590627	JK000166-ara1.ms00665	true	594089589421131735	125	160	616	794	1522	300	لي الارض----- مسجدا ا--ي موضع سجود--- لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك	665	-4160265865722444146	154	271.0	123	188	81.9148941040039	27	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms195	false	-4945449714326792384	103	229	497	1159	1536	300	جواز استعمال الثياب و----غيرها في الحيلولة بين المصلي وبين الارض -اتقاءه بذلك حر الارض وبردها الثالث فيه دليل علي ان مباشرة ما باشر- الارض بالجبهة واليدين هو الاصل فانه علق بسط الثوب لعدم الاستطاعة وذلك يفهم منه ان الاصل والمعتاد عدم بسطه الرابع -استدل به بعض من اجاز- السجود علي الثوب المتصل بالمصلي وهو يحتاج ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي امرين احدهما ان تكون لفظة ثوبه دالة علي المتصل به اما من حيث اللفظ او من امر--------------------------------------------- خارج عنه ونعني بالامر الخارج قلة الثياب عندهم ومما يدل عليه من جهة اللفظ قوله بسط ثوبه فسجد عليه يدل علي ان البسط معقب بالسجود لدلالة الفاء علي ذلك ظاهرا والثاني ان يدل الدليل علي ---تناوله لمحل النزاع اذمن منع السجود علي الثوب المتصل به يشترط في المنع ان يكون م----تحركا بحركة المصلي	195	150190867451590627	JK000166-ara1.ms00745	true	-7512041737570225017	88	261	461	1356	1570	300	جواز استعمال الثياب وكذا غيرها في الحيلولة بين المصلي وبين الارض لاتقاء حرها وكذا ------بردها وفيه اشارة الي----- ان مب---------اشرة الارض عند السجود----- هو الاصل لانه علق بسط الثوب بعدم الاستط------------------------------------------------اعة واستدل به علي--- اجازة السجود علي الثوب المتصل بالمصلي قال النووي وبه قال ابو حنيفة والجمهور وحمله الشافعي علي الثوب المنفصل انتهي وايد البيهقي هذا الحمل بما رواه الاسماعيلي من هذا الوجه بلفظ فياخذ احدنا الحصي في يده فاذا برد وضعه وسجد عليه قال فلو جاز السجود علي شء متصل به لما احتاجوا الي تبريد الحصي مع طول الامر فيه وتعقب باحتمال ان يكون الذي كان يبرد الحصي لم يكن في ثوبه فضلة يسجد عليها مع بقاء سترته له وقال بن دقيق العيد يحتاج من استدل به علي الجواز الي امرين احدهما ا-----ن لفظ ث-وبه دال- علي المتصل به اما من حيث اللفظ وهو تعقيب السجود بالبسط يعني كما في رواية مسلم واما من خارج اللفظ وهو-------------- قلة الثياب عندهم وعلي تقدير ان يكون كذلك وهو الامر ---------------------------------------------------------------------------الثاني يحتاج الي ثبوت كونه متناولا لمحل النزاع وهو ان ي-----------------------------------------------كون مما يتحرك- بحركة المصلي	745	-4160265865722444146	317	432.0	253	1115	28.430492401123047	41	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms154	false	-2163934736822947371	141	227	755	1205	1598	300	منه الاستحباب لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة فان قلت لعله من باب الزينة وكمال الهيءة فيجري مجري الاردية والثياب التي يستحب التجمل بها في الصلاة قلت هو وان كان كذلك الا----------- ان ملابسته للارض التي تكثر فيها النجاسات مما يقصر به عن هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المقصود ولكن البناء علي الاصل ان انتهض دليلا علي الجواز فيعمل به في ذلك والقصور الذي ذكرناه عن الثياب المتجمل بها يمنع من الحاقه بالمستحبات الا ان يرد دليل شرعي بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر	154	150190867451590627	JK000166-ara1.ms00746	true	1958004465675675890	194	258	958	1298	1517	300	من- المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة و------------------------------------------------------------------------------------------------------هو وان كان من ملابس الزينة الا ان ملامسته الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر---- عن هذه الرتبة واذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جل------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المصالح قال الا-------------------------- ان يرد دليل----- بالحاقة بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر	746	-4160265865722444146	180	193.5	140	580	31.034482955932617	27	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms086	false	-3877137667618745698	216	258	1161	1387	1620	300	اذا تعارض في حق شخص امران احدهما ان يقدم الصلاة في اول الوقت منفردا او يءخر الصلاة في الجماعة ايهما افضل والاقرب عندي ان التاخير لصلاة الجماعة افضل وهذا الحديث------ يدل عليه لقوله واذا ابطا-----وا اخر فا-خر لاجل الجماعة مع امكان التقديم	86	150190867451590627	JK000166-ara1.ms00942	true	-3195098616616956262	73	114	384	607	1540	300	اذا تعارض في--- شخص امران احدهما ان يقدم الصلاة في اول الوقت منفردا او يءخرها -----في الجماعة ايهما افضل -الاقرب عندي ان التاخير لصلاة الجماعة افضل و------حديث الباب يدل عليه لقوله واذا راهم ابطءوا اخر فيءخر لاجل الجماعة مع امكان التقديم	942	-4160265865722444146	204	368.0	166	238	85.71428680419922	32	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms121	false	-1666304605753791353	39	91	204	459	1549	300	يقرب هذا وهو ان قوله صلي الله عليه وسلم ان بلالا يءذن- بليل اخبار تتعلق به فاءدة للسامعين قطعا وذلك اذا كان وقت الاذان مشتبها يحتمل --ان يكون عند طلوع الفجر فبين------------------- ان ذلك لا يمنع الاكل والشرب ال------ا عند طلوع الفجر الصادق وذلك---- يدل علي تقارب وقت اذان بلال من الفجر	121	150190867451590627	JK000166-ara1.ms01038	true	-5839937512353482207	27	80	140	403	1519	300	يرجح هذا ب---ان قوله------------------- ان بلالا ينادي بليل خبر ي--تعلق به فاءدة للسامعين قطعا وذلك اذا كان وقت الاذان مشتبها محتملا لان يكون عند طلوع الفجر فبين صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يمنع الاكل والشرب بل الذي يمنعه طلوع الفجر الصادق قال وهذا يدل علي تقارب وقت اذان بلال من الفجر	1038	-4160265865722444146	208	343.5	164	287	72.47386932373047	36	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms110	false	-1646683251962822055	147	234	732	1160	1523	300	علي ان ما وجب في العبادة كان شرطا فيها غالبا كان ذكره صلي الله عليه وسلم لهذا الهم دليلا علي وجوب الحضور وهو دليل علي الشرطية فيكون ذكر هذا الهم دليلا علي لازمه وهو وجوب الحضور ووجوب الحضور دليلا علي لازمه وهو الاشتراط فذكر هذا الهم بيان للاشتراط بهذه الوسيلة ولا يشترط في البيان ان يكون نصا كما قلنا الا انه لا يتم هذا الا ب-بيان ان ما وجب في العبادة كان شرطا فيها وقد قيل انه الغالب ولما كان الوجوب قد ينفك عن الشرطية قال احمد	110	150190867451590627	JK000166-ara1.ms01068	true	3756898915406086215	107	163	563	842	1551	300	علي ان ما وجب في العبادة كان شرطا فيها فلم-ا كان الهم المذكور دالا ------------------------------------------------------------------------------------علي لازمه وهو----- الحضور ووجوب الحضور دليلا علي لازمه وهو الاشتراط ثبت الاشت---------------راط بهذه الوسيلة -----------------------------------------الا انه لا يتم ----الا بتسليم ان ما وجب في العبادة كان شرطا فيها وقد قيل انه الغالب ولما كان الوجوب قد ينفك عن الشرطية قال احمد	1068	-4160265865722444146	247	438.5	194	429	57.57575607299805	45	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms095	false	7291013669061403276	195	241	1086	1343	1666	300	الالف واللام في الصلاة عل-----------------ي الاستغراق ولا علي تعريف الماهية بل ينبغي ان يحمل علي المغرب لقوله فابدء-ا بالعشاء وذلك يخرج صلاة النهار وبين انها غير مقصودة ويبقي التردد بين المغرب والعشاء فيترجح حمله علي المغرب لما ورد في بعض الروايات---------------------------------------------------------------------------- اذا وضع العشاء واحدكم صاءم	95	150190867451590627	JK000166-ara1.ms01121	true	6386960587497102821	139	188	696	966	1573	300	الالف واللام في الصلاة لا ينبغي ان تحمل علي الاستغراق ولا علي تعريف الماهية بل ينبغي ان تحمل علي المغرب لقوله فابدءوا بالعشاء و---------------------------------------------------------------------------يترجح حمله علي المغرب لقوله في------ الرواية الاخري فابدءوا به قبل ان تصلوا المغرب والحديث يفسر بعضه بعضا وفي رواية صحيحة اذا وضع العشاء واحدكم صاءم	1121	-4160265865722444146	164	288.0	134	351	46.72364807128906	24	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms132	false	-5888780765646682569	137	204	687	1039	1522	300	----رجوعه-- الي امر معنوي مجازي فان الحمار موصوف بالبلادة ويستعار هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فروض الصلاة ومتابعة الامام وربما يرجح هذا المجاز بان التحويل في الصورة الظاهرة لم يقع مع كثرة رفع المامومين قبل الامام ونحن قد بينا ان الحديث لا يدل علي وقوع ذلك----------- وانما يدل علي تعرض فاعله له وصلاحية------ فعله لوقوع ذل------------ك الوعيد ولا يلزم من التعرض للشء وقوع ذلك الشء	132	150190867451590627	JK000166-ara1.ms01157	true	-5980571742310930500	226	293	1163	1496	1528	300	ان يرجع ذلك الي امر معنو------ي فان الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فر-ض الصلاة ومتابعة الامام و-----يرجح هذا المجازي ان التحويل------------------ لم يقع مع كثرة الفاعلين لكن ليس في--------------------- الحديث ما يدل علي --ان ذلك يقع ولا بد وانما يدل علي كون- فاعله متعرضا لذلك وكون فعله ممكنا لان يقع عنه ذلك الوعيد ولا يلزم من التعرض للشء وقوع ذلك الشء	1157	-4160265865722444146	249	381.0	196	387	64.3410873413086	40	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms192	false	6530860034102006902	206	243	1102	1286	1547	300	معاذ بن رفاعة الزرقي ان رجلا من بني سلمة يقال له سليم---- اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------ انا نظل في اعمالنا فناتي حين نمسي فنصلي فياتي معاذ بن جبل فينادي بالصلاة فناتية فيطول علينا	192	150190867451590627	JK000166-ara1.ms01173	true	4298788099580812210	226	265	1067	1255	1428	300	معاذ بن رفاعة ع-------ن رجل- من بني سلمة يقال له سليم انه اتي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله انا نظل في اعمالنا فناتي حين نمسي فنصلي فياتي معاذ بن جبل فينادي بالصلاة فناتيه فيطول علينا	1173	-4160265865722444146	165	288.0	130	200	82.5	31	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms136	false	1302187517727767987	193	256	1045	1378	1600	300	التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء طويلا بالنسبة الي عادة قوم وقد يكون خفيفا بالنسبة الي عا------------------------دة اخرين وقد قال بعض- الفقهاء انه لا يزيد الامام ------------------علي ثلاث تسبيحات في الركوع والسجود والمروي عن النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من ذلك مع امره بالتخفيف فكان ذلك لان عادة الصحابة لاجل شدة رغبتهم في الخير تقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا	136	150190867451590627	JK000166-ara1.ms01182	true	6650405605234026087	233	288	1196	1485	1542	300	التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء------------------------------------ خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة لعادة اخرين---- قال وقول الفقهاء ----لا يزيد الامام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد---------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي -----------------ذلك لان رغبة الصحابة ف----------------ي الخير تقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا	1182	-4160265865722444146	212	312.0	169	376	56.38298034667969	32	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms166	false	-2949229300436633028	97	155	499	787	1555	300	خمس صلوات كتبهن الله علي العباد فانه يقتضي ان اسم الصلاة حقيقة لمجموع الافعال لا لكل ركعة لانه لو كان حقيقة في كل ركعة لكان المكتوب علي العباد سبعة عشر صلاة وجواب هذا ان --------غاية ما فيه--------------------------- دلالة مفهوم علي صحة الصلاة بقراءة الفاتحة في--- ركعة فاذا---------- دل دليل خارج منطوق علي وجوبها في كل ركعة كان مقدما	166	150190867451590627	JK000166-ara1.ms01241	true	-7837693134083628912	241	293	1242	1501	1541	300	خمس صلوات كتبهن الله علي العباد وغير ذلك فاطلاق-- الصلاة--------------------------------------------------------------------------- علي ركعة منها يكون مجازا قال الشيخ تقي الدين وغاية ما في هذا البحث ان يكون في الحديث دلالة مفهوم علي صحة الصلاة بقراءة الفاتحة في كل ركعة واحدة منها فان دل دليل خارج منطوق علي وجوبها في كل ركعة كان مقدما	1241	-4160265865722444146	162	232.0	126	336	48.21428680419922	29	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms166	false	-2949229300436633028	158	185	802	955	1555	300	بالحديث علي وجوب قراءة الفاتحة علي الماموم----------------------- لا------ن صلاة الماموم صلاة فتنتفي عند انتفاء --قراءة الفاتحة فان وجد دليل يقتضي تخصيص صلاة الماموم من هذا العموم --قدم	166	150190867451590627	JK000166-ara1.ms01242	true	3128587189667297268	45	77	221	390	1547	300	به -----علي وجوب قراءة الفاتحة علي الماموم سواء اسر الامام ام جهر لان صلاته صلاة حقيق-------ة فتنتفي عند انتفاء القراءة الا ان جاء----- دليل يقتضي تخصيص صلاة الماموم من هذا العموم فيقدم	1242	-4160265865722444146	121	195.5	98	186	65.05376434326172	17	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms167	false	1694531944724559931	197	281	1087	1526	1608	300	فيه دليل علي جواز الاكتفاء بظاهر الحال في الاخبار دون التوقف علي اليقين لان الطريق الي العلم بقراءة السورة في السرية لا يكون الا بسماع كلها وانما يفيد اليقين ذلك لو كان في الجهرية وكانه اخ--ذ من سماع بعضها مع قيام القرينة علي قراءة باقيها فان قلت قد يكون اخذ ذلك باخبار الرسول صلي الله عليه وسلم قلت لفظة كان ظاهرة في الدوام والاكثرية ومن ادعي ان الرسول صلي الله عليه وسلم كان يخبرهم عقيب الصلاة داءما او اكثريا بقراءة السورتين فقد ابعد جدا	167	150190867451590627	JK000166-ara1.ms01246	true	-7639006895065240639	166	231	838	1182	1528	300	فيه دليل علي جواز الاكتفاء بظاهر الحال في الاخبار دون التوقف علي اليقين لان الطريق الي العلم بقراءة السورة في السرية لا يكون الا بسماع كلها وانما يفيد ي--قين ذلك لو كان في الجهرية وكانه ماخوذ من سماع بعضها مع قيام القرينة علي قراءة باقيها ويحتمل ان يكو---------------------------------------------------------------------------------------------ن الرسول صلي الله عليه وسلم كان يخبرهم عق-ب الصلاة داءما او غالب-ا بقراءة السورتين وهو بعيد جدا	1246	-4160265865722444146	317	589.5	254	441	71.88208770751953	56	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms170	false	-5686397582056337015	16	89	85	452	1559	300	--------------------نعيم بن عبد الله المجمر قال كن-ت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ ولا الضالين ثم قال امين وقال الناس امين ويقول كلما سجد الله اكبر واذا قام من الجلوس------------ قال الله اكبر ويقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم وقريب من هذا في الدلالة والصحة 24 صلاة المعتمر بن سليمان وكان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم	170	150190867451590627	JK000166-ara1.ms01279	true	8697922652138297763	126	193	644	986	1527	300	سعيد بن ابي هلال عن نعيم------------ المجمر قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ ولا الضالين فق--ال امين وقال الناس امين ويقول كلما سجد الله اكبر واذا قام من الجلوس في الاثنتين قال الله اكبر ويقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم بوب النساءي عليه ال--------------------------------------------جهر ببسم الله الرحمن الرحيم	1279	-4160265865722444146	287	501.5	230	400	71.75	53	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms159	false	2984315093874595073	43	143	219	719	1532	300	لم يذكر فيه فاما --وجوب ما ذكر فيه فلتعلق الامر به واما عدم وجوب غيره فليس ذلك بمجرد كون الاصل عدم الوجوب بل الامر زاءد علي ذلك وهو ان الموضع موضع تعليم وبيان للجاهل وتعريف لواجبات الصلاة وذلك يقتضي انحصار الواجبات فيما ذكر وي-قوي مرتبة الحصر انه صلي الله عليه وسلم ذكر ما تعلقت به الاساءة من هذا المصلي وما لم يتعلق به اساءته من واجبات الصلاة وهذا يدل علي انه لم يقصر المقصود علي ما وقعت فيه الاساءة فقط فاذا تقرر هذا فكل موضع اختلف الفقهاء في وجوبه وكان مذكورا في هذا الحديث فلنا ان نتمسك به في وجوبه	159	150190867451590627	JK000166-ara1.ms01298	true	-719823356047290078	0	76	0	381	1545	300	لم يذكر -----اما الوجوب----------- فلتعلق الامر به واما عدم---------ه فليس ل----مجرد كون الاصل عدم الوجوب بل لكو---------------------ن الموضع موضع تعليم وبيان للجاهل---------------------- وذلك يقتضي انحصار الواجبات فيما ذكر ويتقوي ذلك بكو------نه صلي الله عليه وسلم ذكر ما تعلقت به الاساءة من هذا المصلي وما لم تتعلق به ف-----------------------------دل علي انه لم يقصر المقصود علي ما وقعت -به الاساءة قال-------------- فكل موضع اختلف الفقهاء في وجوبه وكان مذكورا في هذا الحديث فلنا ان نتمسك به في وجوبه	1298	-4160265865722444146	361	607.0	286	503	71.7693862915039	63	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms164	false	-2696683152100067695	164	210	831	1071	1544	300	التقرير ليس بدليل علي الجواز مطلقا بل لا بد من انتفاء الموانع و------------زيادة قبول المتعلم لما يلقي اليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم لا سيما مع عدم خوف الفوات اما بناء علي ظاهر الحال او بوحي خاص	164	150190867451590627	JK000166-ara1.ms01300	true	7279566711176798309	227	276	1228	1476	1594	300	التقرير---- بدليل علي الجواز مطلقا بل لا بد من انتفاء الموانع ولا شك ان في زيادة قبول المتعلم لما يلقي اليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم لا سيما مع عدم خوف الفوات اما بناء علي ظاهر الحال او بوحي خاص	1300	-4160265865722444146	236	455.0	191	252	93.65079498291016	44	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms147	false	6522820019514588210	1	54	6	284	1508	300	والحق ان مثل هذا لا يعارض التصريح بذكر الجبهة والانف لكونهما داخلين تحت الامر وان امكن ان يعتقد انهما كعضو واحد من حيث العدد المذكور فذلك في التسمية والعبارة لا في الحكم الذي دل عليه الامر وايضا فان الاشارة قد لا تعين المشار اليه فانهما انما تتعلق بالجه--------------ة فاذا تفاوت ما في الجهة	147	150190867451590627	JK000166-ara1.ms01321	true	-2151566476444200934	254	300	1264	1502	1502	300	والحق ان مثل هذا لا يعارض التصريح بذكر الجبهة-------------------------------- وان امكن ان يعتقد انهما كعضو واحد فذا---------------------ك في التسمية والعبارة لا في الحكم الذي دل عليه الامر وايضا فان الاشارة قد لا تعين المشار اليه فانه-ا انما تتعلق بالجبهة لاجل العبادة فاذا تقارب ما في الجبهة	1321	-4160265865722444146	214	389.5	171	292	73.28767395019531	38	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms146	false	-4112103859997275680	39	131	206	681	1575	300	علي وجوب السجود علي هذه الاعضاء اعني اليدين والركبتين والقدمين مع تناول اللفظ لها بخصوصها واضعف من هذا ما استدل به علي عدم الوجوب من قوله صلي الله------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم-------------------------------------------------------- سجد وجهي للذي خلقه قالوا فاضاف السجود الي الوجه فانه لا يلزم من اضافة السجود الي الوجه انحصار السجود فيه واضعف من هذا الاستدلال علي عدم الوجوب بان مسمي السجود يحصل بوضع الجبهة فان هذا الحديث يدل علي اثبات زيادة علي المسمي فلا تترك واضعف من هذا المعارضة بقياس شبهي ليس بقوي مثل ان يقال اعضاء لا يجب كشفها فلا يجب وضعها	146	150190867451590627	JK000166-ara1.ms01322	true	-3797550068448001216	146	235	769	1234	1563	300	علي وجوب السجود علي هذه الاعضا------------ء واحتج بعض الشافعية---------------------------------------------------- علي -ان الواجب الجبهة دون غيرها بحديث المسء صلاته حيث قال فيه ويمكن جبهته قال وهذا غايته انه مفهوم لقب والمنطوق مقدم عليه وليس هو من باب تخصيص العموم قال واضعف من هذا استدلالهم بحديث سجد وجهي--------------------------------------- فانه لا يلزم من اضافة السجود الي الوجه انحصار السجود فيه واضعف منه قولهم -----------------------ان مسمي السجود يحصل بوضع الجبهة لان هذا الحديث يدل علي اثبات زيادة علي المسمي--------- واضعف منه--- المعارضة بقياس شبهي ك------------ان يقال اعضاء لا يجب كشفها فلا يجب وضعها	1322	-4160265865722444146	275	419.0	218	616	44.64285659790039	44	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms147	false	6522820019514588210	162	282	833	1419	1508	300	انه لا يجب كشف شء من هذه الاعضاء فان مسمي السجود يحصل بالوضع فمن وضعها فقد اتي بما امر به فوجب ان يخرج عن العهدة وهذا يلتفت الي بحث اصولي وهو ان الاجزاء في مثل هذا هل هو راجع الي اللفظ ام الي ان الاصل عدم وجوب الزاءد علي الملفوظ به مضموما الي فعل المامور به وحاصله ان فعل المامور به هل هو علة الاجزاء او جزء علة الاجزاء ولم يختلف في ان كشف الركبتين غير واجب وكذلك القدمان اما الاول فلما يحذر فيه من كشف العورة واما الثاني وهو عدم كشف القدمين فعليه دليل لطيف جدا لان الشارع وقت المسح علي الخف بمدة تقع فيها الصلاة مع الخف فلو وجب كشف القدمين لوجب نزع الخفين وانتقضت--- الطهارة وبطلت الصلاة	147	150190867451590627	JK000166-ara1.ms01322	true	-3797550068448001216	238	298	1251	1553	1563	300	انه لا يجب كشف شء من هذه الاعضاء لان مسمي السجود يحصل ب----------وضعها دون كشفها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يختلف في ان كشف الركبتين غير واجب -------------------------لما يحذر فيه من كشف العورة واما ---عدم وجو---ب كشف القدمين فل----دليل لطيف وهو ا-ن الشارع وقت المسح علي الخف بمدة تقع فيها الصلاة با--لخف فلو وجب كشف القدمين لوجب نزع الخف المقتضي لنقض الطهارة فتبطل الصلاة	1322	-4160265865722444146	263	424.0	205	589	44.65195083618164	46	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms205	false	2188128644949327224	180	223	979	1215	1623	300	فسبح بحمد ربك فيه وجهان احدهما ان يكون المراد ان يسبح بنفس الحمد لما يتضمنه الحمد من معني التسبيح الذي هو التنزيه لاقتضاء الحمد نسبة الافعال المحمود عليها الي الله --------تعالي وحده وفي ذلك نفي الشركة والثاني ان يكون الم------------------------راد فسبح متلبسا بالحمد	205	150190867451590627	JK000166-ara1.ms01325	true	4519048192914905859	125	171	630	887	1548	300	فسبح بحمد ربك ------لانه يحتمل ان يكون المراد--- بسبح -نفس الحمد لما -تضمنه الحمد من معني التسبيح الذي هو التنزيه لاقتضاء الحمد نسبة الافعال المحمود عليها الي الله سبحانه وتعالي فعلي هذا يكفي في امتثال الامر الاقتصار علي الحمد ويحتمل ان يكون المراد فسبح متلبسا بالحمد	1325	-4160265865722444146	182	307.5	146	268	67.91044616699219	26	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms199	false	3305836012025882860	82	254	437	1352	1587	300	وقيل البقاء فاذا حمل عل-------ي السلام فيكون التقدير التحيات التي تعظم بها الملوك مثلا مستحقة لله تعالي واذا حمل علي البقاء فلا شك في اختصاص الله تعالي به واذا حمل علي الملك والعظمة فيكون معناه الملك الحقيقي التام لله والعظمة الكاملة لله لان ما سوي ملكه وعظمته تعالي فهو ناقص والصلوات يحتمل ان يراد بها الصلوات المعهودة ويكون التقدير انها---- واجبة لله لا يجوز ان يقصد بها غيره او يكون ذلك اخبارا عن اخلاصنا الصلوات له اي ان صلواتنا مخلصة له لا لغيره ويحتمل ان يراد بالصلوات الرحمة ويكون معني قوله لله تعالي اي المتفضل بها والمعطي هو الله لان الرحمة التامة لله تعالي لا لغيره وقرر بعض المتكلمين في هذا فصلا بان قال ما معناه ان كل من رحم احدا فرحمته له بسبب ما حصل له عليه من الرقة فهو برحمته دافع لالم الرقة عن نفسه بخلاف رحمة الله تعالي فانها لمجرد ايصال النفع للعبد واما الطيبات فقد فسرت بالاقوال الطيبات ولعل تفسيرها بما هو اعم اولي اعني الطيبات من الافعال والاقوال والاوصاف وطيب الاوصاف كونها بصفة الكمال وخلوصها عن شواءب	199	150190867451590627	JK000166-ara1.ms01345	true	6339377916366311261	6	99	31	539	1616	300	دقيق ال--عيد اذا حمل التحية علي السلام فيكون التقدير التحيات التي تعظم بها الملوك----- مستمرة لله------ واذا حمل علي البقاء فلا شك في اختصاص الله------ به وكذلك ال---------------------------------ملك الحقيقي والع----------ظمة التامة واذا حملت الصلاة علي العهد او الجنس كان التقد-----------------------------------------------------ير انها لله واجبة---- لا يجوز ان يقصد بها------------------------------------------------------------------------- غيره و----------اذا حملت علي الرحمة فيكون معني قوله لله انه -----المتفضل بها ----------------لان الرحمة التامة لله يءتيها من يشاء واذا حملت علي الدعاء فظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الطيبات فقد فسرت بالاقوال-------- ولعل تفسيرها بما هو اعم اولي فتشمل---------- الافعال والاقوال والاوصاف وطيبها------ كونها كاملة خالصة عن ال------شواءب	1345	-4160265865722444146	361	516.0	289	926	38.98488235473633	47	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms203	false	-9183992464323934826	79	191	462	1048	1623	300	المحيا ما يتعرض له الانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت الي الموت لقربها منه ويكون فتنة-------- المحيا علي هذا ما يقع قبل ذلك في مدة حياة الانسان وتصرفه---------------------------------- في الدنيا فان ما قارب شيءا يعطي حكمة فحالة الموت شبه بالموت ولا تعد من الدنيا ويجوز ان يكون المراد بفتنة الممات فتنة القبر كما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في فتنة القبر كمثل او اعظم- من فتنة الدجال ولا يكون علي هذا الوجه متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب ولا يقال	203	150190867451590627	JK000166-ara1.ms01355	true	6734919606137862477	15	99	80	529	1527	300	المحيا ما ي-عرض للان---سان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات------- واعظمها والعياذ بالله------ امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه----- لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما---- قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح يعني في حديث اسماء الاتي في الجناءز انكم تفتنون في قبوركم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع -هذا الوجه متكررا مع قوله--- عذاب القبر لان العذاب م-----رتب ع-ن الفتنة والسبب غير المسبب وقيل ----	1355	-4160265865722444146	337	562.5	273	629	53.57710647583008	50	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms205	false	2188128644949327224	0	122	0	666	1623	300	فافعله ---انت والثاني وهو الاحسن ان يكون اشارة الي طلب مغفرة متفضل بها من عند الله تعالي لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن ولا غيره فهي رحمة من عنده بهذا التفسير ليس للعبد فيها سبب وهذا تبرء من الاسباب والادلال بالاعمال والاعتقاد في كونها موجبة للثواب وجوبا عقليا والمغفرة الستر في لسان العرب والرحمة من الله تعالي عند المنزهين من الاصوليين عن التشبيه اما نفس الافعال التي يوصلها الله تعالي من الانعام والافضال الي العبد واما ارادة ايصال تلك الافعال الي العبد فعلي الاول هي من صفات الفعل وعلي الثاني هي من صفات الذات وقوله انك انت الغفور الرحيم---- صفتان ذكرتا ختما للكلام علي جهة المقابلة لما قبله فالغفور مقابل لقوله اغفر لي والرحيم مقابل لقوله ارحمني وقد وقعت المقابلة	205	150190867451590627	JK000166-ara1.ms01357	true	2434314346367341016	174	241	884	1231	1553	300	فافعله لي انت والثاني وهو --احسن انه---- اشارة الي طلب مغفرة متفضل بها------------------ لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن ولا غيره انتهي و----------بهذا الثاني جزم بن الجوزي فقال المعني هب لي ------------------------------------------------------------------------المغفرة تفضلا وان لم اكن --------------------------------------------------------------------------------------لها اهلا بعملي قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انك انت الغفور الرحيم هما صفتان ذكرتا ختما للكلام علي جهة المقابلة لما تقدم فالغفور مقابل لقوله اغفر لي والرحيم مقابل لقوله ارحمني وهي -------مقابلة	1357	-4160265865722444146	268	389.0	215	673	39.821693420410156	40	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms210	false	4010409537522069061	207	277	1075	1431	1545	300	دليل علي جواز الجهر بالذكر عقيب الصلاة والتكبير بخصوصه من جملة الذكر قال الطبري فيه الابانة عن صحة فعل من كان يفعل ذلك من الامراء يكبر بعد صلاته ويكبر من خلفه قال غيره ولم اجد من الفقهاء من قال هذا-------------------------------------------------------------- الا ما ذكره بن حبيب في الواضحة----- كانوا يستحبون التكبير في العساكر والبعوث اثر صلاة الصبح والعشاء تكبيرا عاليا ثلاث مرات وهو قديم من شان الناس و-----------------------عن مالك انه--- محدث	210	150190867451590627	JK000166-ara1.ms01364	true	-3323516189408934033	0	69	0	342	1521	300	دليل علي جواز الجهر بالذكر عق-ب الصلاة ------------------------------قال الطبري فيه الابانه عن صحة ما---- كان يفعله بعض-- الامر---------------------------------------------------------اء من التكبير عقب الصلاة وتعقبه بن بطال بانه لم يقف علي ذلك عن احد من السلف الا ما حكاه بن حبيب في الواضحة انهم كانوا يستحبون التكبير في العساكر عقب------------- الصبح والعشاء تكبيرا عاليا ثلاثا قال وهو قديم من شان الناس قال بن بطال وفي العتبية عن مالك ان ذلك محدث	1364	-4160265865722444146	223	336.5	177	449	49.665924072265625	36	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms214	false	-5969868073630666646	61	106	322	593	1600	300	فان فسر------ بزيادة الثواب فالقياس يقتضي ان المصالح المتعدية افضل من القاصرة------------- وان كان الافضل بمعني الاشرف بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل للنفس من التطهير للاخلاق والرياضة لسوء الطباع بسبب الفقر اشرف فيترجح الفقراء ولهذا المعني ذهب الجمهور من الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر	214	150190867451590627	JK000166-ara1.ms01374	true	-5012458457844837795	1	42	5	238	1570	300	-ان فسر الفضل بزيادة الثواب فالقياس يقتضي ان المصالح المتعدية افضل من القاصرة فيترجح الغني وان فسر ب------------الاشرف بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل لها م--ن التطهير----------------------------- بسبب الفقر اشرف فيترجح الفقر ومن ثم-------- ذهب --جمهور--- الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر	1374	-4160265865722444146	199	330.0	164	290	68.62068939208984	29	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms196	false	-2345425251729396891	89	240	478	1252	1575	300	عن ذلك- احد امرين اما ان يكون اكل هذه الامور مباحا -----وصلاة الجماعة غير واجبة علي الاعيان او -------تكون----- الجماعة واجبة علي الاعيان ويمتنع اكل هذه الاشياء ان حملنا النهي عن القربان علي التحريم وجمهور الامة علي اباحة اكلها لقوله عليه السلام ليس لي تحريم ما احل الله ولكني اكرهه ولانه علل بشء يختص به وهو قوله عليه السلام فاني اناجي من لا تناجي ويلزم من هذا ان لا تكون الجماعة واجبة علي الاعيان في المساجد وتقريره ان يقال اكل هذه الامور جاءز بما ذكرناه ومن لوازمه ترك صلاة------------- الجماعة في حق اكلها----- ولازم الجاءز جاءز فترك الجماعة في حق اكلها جاءز وذلك ينافي الوجوب عليه ونقل عن اهل الظاهر او بعضهم تحريم اكل الثوم بناء علي وجوب صلاة الجماعة علي الاعيان وتقرير هذا ان يقال صلاة الجماعة واجبة علي الاعيان ولا تتم الا بترك اكل الثوم لهذا الحديث وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فترك اكل هذا واجب	196	150190867451590627	JK000166-ara1.ms01392	true	-5472225226228645531	178	274	926	1410	1533	300	من منعه احد امرين اما ان يكون اكل هذه الامور مباحا فتكون صلاة الجماعة ليست فرض عي---------ن او حراما فتكون صلاة الجماعة فرضا-------------------------------------------------------------------------- وجمهور الامة علي اباحة اكلها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم------- ان لا تكون الجماعة --فرض ع-------------------ين وتقريره ان يقال اكل هذه الامور جاءز----------- ومن لوازمه ترك صلاة الجماعة وترك الجماعة في حق اكلها جاءز ولازم الجاءز جا------------------------------ءز وذلك ينافي الوجوب----- ونقل عن اهل الظاهر او بعضهم تحريمها-------- بناء علي -------ان الجماعة فرض ---عي-ن وتقرير---ه ان يقال صلاة الجماعة فرض عي----------ن ولا تتم الا بترك اكلها---------------- وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فترك اكل هذا واجب	1392	-4160265865722444146	410	586.5	323	810	50.61728286743164	69	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms197	false	7023506473618728064	85	136	439	684	1539	300	قد يستدل به--------- علي ان اكل هذه الامور من الاعذار المرخصة في ترك حضور الجماعة وقد يقال ان هذا الكلام خرج مخرج الزجر عنها فلا يقتضي ذلك ان يكون عذرا في ترك الجماعة الا ان تدعو الي اكلها ضرورة---- ويبعد هذا من وجه تقريبه الي بعض اصحابه فان ذلك ينافي الزجر	197	150190867451590627	JK000166-ara1.ms01393	true	-7034080164633246422	41	93	206	457	1461	300	قد يستدل بهذا الحديث علي ان اكل هذه الامور من الاعذار المرخصة في ترك حضور الجماعة وقد يقال ان هذا الكلام خرج مخرج الزجر عنها فلا يقتضي ذلك ان يكون عذرا في تركها------ الا ان تدعو الي اكلها ضرورة قال ويبعد هذا من وجه تقريبه الي بعض اصحابه فان ذلك ين-في الزجر	1393	-4160265865722444146	237	445.0	187	258	91.86046600341797	47	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms113	false	766180726135371714	55	109	308	573	1577	300	واخذ من انكار عبد الله بن عمر علي ولده وسبه اياه تاديب المعترض علي السنن برايه وعلي العامل بهواه وتاديب الرجل ولده وان كان كبيرا في تغيير المنكر وتاديب العالم من يتعلم عنده اذا تكلم بما لا ينبغي وقوله فقال بلال بن عبد الله هذه----- رواي------------ة بن شها-ب عن سالم------- بن عبد الله وفي	113	150190867451590627	JK000166-ara1.ms01400	true	-8246116402194584808	57	103	281	510	1509	300	واخذ من انكار عبد الله -------علي ولد----------ه تاديب المعترض علي السنن برايه وعلي العالم بهواه وتاديب الرجل ولده وان كان كبيرا-------------------------------------------- اذا تكلم بما لا ينبغي له وجواز التاديب بالهجران فقد وقع في رواية بن ابي نجيح عن مجاهد عند احمد فما كلمه عبد الله حتي	1400	-4160265865722444146	159	240.0	125	290	54.82758712768555	24	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms219	false	4617233365636003535	49	134	266	719	1606	300	ولقد ابعد الظاهري ابعادا------------- مجزوما ببطلانه حيث لم يشترط تقدم الغسل علي اقامة صلاة الجمعة حتي لو اغتسل قبل الغروب كفي عنده تعلقا باضافة الغسل الي اليوم في بعض الروايات --------------------وقد تبين من بعض الاحاديث ان الغسل لازالة الرواءح الكريهة وي------------------------------------------فهم منه ان المقصود عدم تاذي الحاضرين وذلك لا يتاتي بعد اقامة الجمعة وكذلك اقول لو قدمه بحيث لا ي-حصل هذا المقصود لم يعتد به والمعني اذا كان معلوما كالنص قطعا او ظنا مقاربا للقطع فاتباعه وتعليق الحكم به اولي من اتباع مجرد اللفظ---- وقد	219	150190867451590627	JK000166-ara1.ms01413	true	-5015150333912264865	89	191	454	987	1524	300	ولقد ابعد الظاهري ابعادا يكاد ان يكون مجزوما ببطلانه حيث لم يشترط تقدم الغسل علي اقامة صلاة الجمعة حتي لو اغتسل قبل الغروب كفي عنده تعلقا باضافه الغسل الي اليوم يعني كما سياتي في حديث الباب الثالث وقد تبين من بعض الروايات ان الغسل لازالة الرواءح الكريهة يعني كما سياتي من حديث عاءشة بعد ابواب قال وفهم منه ان المقصود عدم تاذي الحاضرين وذلك لا يتاتي بعد اقامة الجمعة وكذلك اقول لو قدمه بحيث لا يتحصل هذا المقصود لم يعتد به والمعني اذا كان معلوما كالنص قطعا او ظنا مقارنا للقطع فاتباعه وتعليق الحكم به اولي من اتباع مجرد اللفظ قلت وقد	1413	-4160265865722444146	430	796.0	348	533	80.67542266845703	77	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms218	false	-3224751933847426957	201	278	1082	1492	1617	300	الندب وصيغة الوجوب علي التاكيد كما يقال حقك------- واجب علي وهذا التاويل الثاني اضعف من الاول وانما يصار اليه اذا كان المعارض راجحا في الدلالة علي هذا الظاهر واقوي ما عارضوا به----------- حديث من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل ولا يقاوم سنده سند هذه الاحاديث وان كان المشهور من سنده صحيحا علي مذهب بعض اصحاب الحديث وربما احتمل ايضا ت-------اويلا مستكرها بعيدا كبعد تاويل لفظ الوجوب علي التاكيد واما غير هذا الحديث من ------	218	150190867451590627	JK000166-ara1.ms01420	true	-4621609839325742560	0	62	0	331	1586	300	الندب وصيغة الوجوب علي التاكيد كما يقال اكرامك علي واجب وهو -------تاويل ضعيف -----------------انما يصار اليه اذا كان المعارض راجحا -----------علي هذا الظاهر واقوي ما عارضوا به هذا الظاهر حديث من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل ولا يعارض سنده سند هذه الاحاديث قال---------------------------------------------------- وربم-----------ا تاولوه تاويلا مستكرها كمن حم---------ل لفظ الوجوب علي السقوط انتهي فام---ا الحديث فعول علي	1420	-4160265865722444146	262	398.5	209	441	59.410430908203125	41	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms224	false	2400932570332657737	128	234	646	1204	1548	300	دليل علي استحباب قراءة هاتين السورتين في هذا المحل وكره مالك رحمه الله للامام قراءة السجدة في صلاة الفرض خشية التخليط علي المامومين وخص بعض اصحابه الكراهية بصلاة السر فعلي هذا لا يكون مخالفا لمقتضي هذا الحديث وفي المواظبة علي ذلك داءما امر اخر وهو انه ربما ادي الجهال الي اعتقاد ان ذلك فرض في هذه الصلاة ومن مذهب مالك رحمه الله حسم مادة هذه الذريعة والذي ينبغي ان يقال اما القول بالكراهة مطلقا فياباه ال-------------------------حديث واذا انتهي الحال الي ان تقع هذه المفسدة فينبغي ان يترك---------------------------------- في بعض الاوقات دفعا لهذه المفسدة و------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في الحديث ما يقتضي فعل ذلك داءما اقتضاء قويا وعلي كل حال	224	150190867451590627	JK000166-ara1.ms01445	true	-7425545679014356303	132	218	669	1095	1501	300	دليل علي استحباب قراءة هاتين السورتين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذه الصلاة---------------------------- م--ن هذا اليوم لما تشعر الصيغة به من مواظبته صلي الله عليه وسلم علي ذلك او اكثاره منه بل ورد من حديث بن مسعود التصريح بمداومته صلي الله عليه وسلم علي ذلك اخرجه الطبراني ولفظه يديم ذلك واصله في بن ما----جة بدون -هذه الزيادة ورجاله ثقات لكن صوب ابو حاتم ارساله وكان بن دقيق العيد لم يقف عليه فقال في الكلام علي حديث الباب ليس في الحديث ما يقتضي فعل ذلك داءما اقتضاء قويا وهو كما قال	1445	-4160265865722444146	141	135.0	108	713	19.775596618652344	19	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms231	false	-3037784255761336085	67	213	372	1145	1598	300	يعتقد معتقد ان ذلك ين------------------افي قوله عليه السلام يخوف الله بهما عباده وهذا الاعتقاد فاسد لان لله تعالي افعالا علي حسب الاسباب العادية وافعالا خارجة عن تلك الاسباب فان قدرته تعالي حاكمة علي كل سبب ومسبب ف------يقتطع ما -شاء من الاسباب والمسببات بعضها عن بعض فاذا كان ذلك كذلك فاصحاب المراقبة لله تعالي ولافعاله الذين عقدوا ابصار قلوبهم بوحدانيته وعموم قدرته علي خرق العادة واقتطاع المسببات عن اسبابها اذا وقع شء غريب حدث عندهم الخوف لقوة ------اعتقادهم في فعل الله تعالي ما شاء وذلك لا يمنع ان يكون ثمة اس-باب تجري عليها العادة الي ان يشاء الله تعالي خرقها ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم عند اشتداد هبوب الريح يتغير ويدخل ويخرج خشية ان تكون كريح عاد وان كان هبوب الريح موجودا في العادة والمقصود بهذا الكلام ان تعلم ان ما ذكره اهل الحساب من سبب الكسوف لا ينافي كون ذلك مخوفا لعباد الله تعالي	231	150190867451590627	JK000166-ara1.ms01681	true	1164913924176663344	77	180	382	898	1507	300	يعتقد بعضهم ان الذي يذكره اهل الحساب ينافي قوله------------ يخوف الله بهما عباده وليس بشء---------- لان لله------ افعالا علي حس--------ب العاد-ة وافعالا خارجة عن ذلك وقدرته----------------- حاكمة علي كل ------سبب فله ان يقتطع ما يشاء من الاسباب والمسببات بعضها عن بعض واذا ثبت -----ذلك فالعلماء بالله لقوة اعتقادهم في ---------------------------------------عموم قدرته علي خرق العادة وانه يفعل ما يشاء---------- اذا وقع شء غريب حدث عندهم الخوف لقوة ذلك الاعتقاد--------------------------- وذلك لا يمنع ان يكون هناك اسباب تجري عليها العادة الي ان يشاء الله------ خرقها وحاصله ان الذي يذكره اهل الحساب ------------------------------------------------------------------ان كان حق--------------ا في نفس الامر --------------------------------------------------------------لا ينافي كون ذلك مخوفا لعباد الله تعالي	1681	-4160265865722444146	375	497.0	293	805	46.5838508605957	57	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms123	false	-7154013903026928366	119	181	655	986	1611	300	وكان السبب فيه---- تيسير تحصيل النوافل علي العباد وتكثيرها فان ما ضيق طريقه قل وما اتسع طريقه سهل فاقتضت رحمة الله تعالي علي العباد ان قلل عليهم الفراءض تسهيلا للكلفة وفتح لهم طريقة تكثير النوافل تعظيما للاجور الثالث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله حيث كان وجهه يستنبط منه ما قاله بعض الفقهاء ان جهة الطريق تكون بدلا عن القبلة حتي لا ينحر--------ف عنه------------ا لغير حاجة المسير	123	150190867451590627	JK000166-ara1.ms01733	true	3229982150119009875	182	241	920	1230	1523	300	وكان السر فيما ذكر تيسير تحصيل النوافل علي العباد وتكثيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعظيما -لاجورهم رحمة من الله بهم وقد طرد ابو يوسف ومن وافقه التوسعة في ذلك فجوزه في الحضر ايضا وقال به من الشافعية ابو سعيد الاصطخري واستدل بقوله حيث كان وجهه علي--------------------------- ان جهة الطريق تكون بدلا عن القبلة حتي لا يجوز الانحراف عنها عامدا قاصدا لغير حاجة المسير	1733	-4160265865722444146	147	217.5	118	475	30.947368621826172	22	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms188	false	-3844357444319941510	260	292	1384	1545	1584	300	ولقاءل ان يقول ليس يلزم من كون الحرفين يتالف منهما الكلام ان يكون كل حرفين كلاما واذا لم يكن كلاما فالابطال به لا يكون بالنص بل بالقياس علي ما ذكرنا فليراع شرطه	188	150190867451590627	JK000166-ara1.ms01872	true	8834409430287399356	260	289	1311	1456	1515	300	ولقاءل ان يقول لا- يلزم من كون الحرفين يتالف منهما الكلام ان يكون كل حرفين كلاما وان- لم يكن كذلك- فالابطال به لا يكون بالنص بل بالقياس------------- فليراع شرطه	1872	-4160265865722444146	140	249.0	111	161	86.9565200805664	25	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms189	false	-2734223596146823778	20	82	102	420	1512	300	والخلاف حيث لا يسمي الملفوظ به كلاما فما اجمع علي الحاقه بالكلام الحقناه به وما لم يجمع عليه مع كونه لا يسمي كلاما فيقوي فيه عدم الابطال ومن هذا استضعف القول بالحاق النفخ بالكلام ومن ضعيف التعليل فيه قول من علل البطلان به---- بانه يشبه الكلام وهذا ركيك مع ثبوت السنة الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم نفخ في صلاة الكسوف	189	150190867451590627	JK000166-ara1.ms01873	true	-5987920292074147635	0	41	0	216	1503	300	والخلاف حيث لا يسمي الملفوظ به كلاما فما اجمع علي الحاقه بالكلام الحق--- به وما لا فلا ق----------------------------------------------ال ------------------------------------------ومن ضعيف التعليل---- قولهم ابطال الصلاة بالنفخ بانه يشبه الكلام فانه مردود ل-ثبوت السنة الصحيحة انه----- صلي الله عليه وسلم نفخ في----- الكسوف	1873	-4160265865722444146	181	286.0	144	322	56.211181640625	26	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms242	false	1296216639110474578	86	158	432	829	1570	300	اغسلنها ----------------------علي وجوب غسل الميت وبقوله ثلاثا او خمسا علي ان الايتار مطلوب في غسل الميت وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستدلال بصيغة هذا الامر علي الوجوب عندي متوقف علي مقدمة اصولية وهو جواز ارادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد من حيث ان قوله ثلاثا غير مستقل بنفسه فلا بد ان يكون داخلا تحت صيغة الامر فتكون محمولة فيه علي الاستحباب وفي اصل الغسل علي الوجوب ويراد بلفظة اغسلنها الوجوب بالنسبة الي اصل الغسل والندب بالنسبة الي الايتار	242	150190867451590627	JK000166-ara1.ms01937	true	1462233081489741040	146	226	727	1149	1502	300	اغسلنها قال بن بزيزة استدل به علي وجوب غسل الميت وهو مبني ع------------لي ان قوله فيما بعد ان رايتن ذلك هل يرجع الي الغسل او العدد والثاني ارجح فثبت المدعي قال بن دقيق العيد لكن قوله ثلاثا ليس للوجوب علي المشهور من مذاهب العلماء فيتوقف الاستدلال به علي تجوي---------------------------------------------------ز ارادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد ------لان قوله ثلاثا غير مستقل بنفسه فلا بد ان يكون داخلا تحت صيغة الامر ف--------------------------------------------------------يراد بلفظ- ا--لامر الوجوب بالنسبة الي اصل الغسل والندب بالنسبة الي الايتار	1937	-4160265865722444146	220	346.5	177	550	40.0	33	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms246	false	-3383017303476277676	141	179	761	968	1628	300	او بمعني ان متعلقها الاموال ذات النماء وسميت بالنماء لتعلقها به او بمعني تضعيف اجور----------------------ها كما جاء ان الله يربي الصدقة حتي تكون كالجبل واما بالمعني الثاني فلانها طهرة للنفس من رذيلة البخل او لانها تطهر من الذنوب	246	150190867451590627	JK000166-ara1.ms02126	true	-2436469750979344961	188	224	983	1182	1595	300	او بمعني ان متعلقها الاموال ذات النماء كالتجارة والزراعة ودليل الاول ما نقص مال من صدقة ولانها يضاعف ثوابها كما جاء ان الله يربي الصدقة---------------- واما ب-------الثاني فلانها طهرة للنفس من رذيلة البخل وتطهي-------ر من الذنوب	2126	-4160265865722444146	128	197.5	103	229	55.89519500732422	21	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms247	false	3651648116588030443	245	297	1364	1635	1653	300	وان لم يكن هذا هو الاظهر فهو محتمل احتمالا قويا ويقويه ان اعيان الاشخاص من المخاطبين في قواعد الشرع الكلية لا تعتبر ولولا وجود المناسبة في باب الزكاة لقطع بان ذلك غير معتبر وقد وردت صيغة الامر بخطابهم في الصلاة ولا يختص بهم قطعا اعني الحكم وان اختص بهم خطاب المواجهة------ وقد	247	150190867451590627	JK000166-ara1.ms02262	true	7911766055348351953	246	283	1268	1457	1559	300	وان لم يكن------- الاظهر الا انه ----------------يقويه ان اعيان الاشخاص--- المخاطبين في قواعد الشرع الكلية لا تعتبر فلا تعتبر في-------------- الزكاة كما لا تعتبر ف--------------------------------------ي الصلاة فلا يختص بهم---------- الحكم وان اختص بهم خطاب المواجهة انتهي وقد	2262	-4160265865722444146	151	223.5	120	277	54.51263427734375	22	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms246	false	-3383017303476277676	249	297	1354	1612	1628	300	في المطالبة بالشهادتين لان ذلك اصل الدين الذي لا يصح شء من فروعه الا به-- فمن كان منهم غير موحد علي التحقيق كالنصاري فالمطالبة متوجهة اليه بكل واحدة من الشهادتين عينا------- ومن كان موحدا كاليهود فالمطالبة له بالجمع بين ما اقر به من التوحيد وبين الاقرار-------------------- بالرسالة وان	246	150190867451590627	JK000166-ara1.ms02264	true	1680718747990333963	256	293	1277	1488	1529	300	------------------بهما لانهما- اصل الدين الذي لا يصح شء غيرهما-- الا بهما فمن كان منهم غير موحد فالمطا---------------------لبة متوجهة اليه بكل واحدة من الشهادتين علي التعيين ومن كان موحدا-------- فالمطالبة له بالجمع --------------------------بين الاقرار بالوحدانية والاقرار بالرسالة وان	2264	-4160265865722444146	160	271.5	126	287	55.74913024902344	26	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms247	false	3651648116588030443	10	36	59	192	1653	300	مطالبتهم بالتوحيد لنفي ما يلزم من عقاءدهم وقد ذكر الفقه------------اء-------------------------------------------------------------- ان من كان كافرا بشء---- مءمنا بغيره لم يدخل في الاسلام الا بالايمان ب--ما كفر به	247	150190867451590627	JK000166-ara1.ms02265	true	7179507984964993981	8	52	43	255	1565	300	مطالبتهم بالتوحيد لنفي ما يلزم من عقاءدهم واستدل به من قال من العلماء انه لا يشترط التبري من كل دين يخالف دين الاسلام خلافا لمن قال ان من كان كافرا بشء وهو مءمن- بغيره لم يدخل في الاسلام الا بترك اعتقاد ما كفر به	2265	-4160265865722444146	111	185.5	88	213	52.112674713134766	21	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms247	false	3651648116588030443	40	93	213	493	1653	300	ان الكفار غير مخاطبين بالفروع من حيث انه انما امر اولا بالدعاء الي الايمان فقط وجعل الدعاء الي الفروع بعد اجابتهم الي الايمان وليس بالقوي من حيث ان الترتيب في الدعاء لا يلزم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الترتيب في الوجوب الا تري ان الصلاة والزكاة لا ترتيب بينهما في الوجوب وقد قدمت الصلاة في المطالبة علي	247	150190867451590627	JK000166-ara1.ms02266	true	274599743052014292	13	87	64	448	1594	300	ان الكفار غير مخاطبين بالفروع--- حيث دعوا-------- اولا-------- الي الايمان فقط ----ثم دعوا الي العمل ورتب ذلك عليها بالفاء وايضا فان قوله فان هم اطاعوا فاخبرهم يفه---------م منه انهم لو لم يطيعوا لا يجب عليهم شء وفيه نظر لان مفهوم الشرط مختلف في الاحتجاج به واجاب بعضهم عن الاول بانه استدلال ضعيف لان الترتيب في الدعوة لا يستلزم الترتيب في الوجوب كما ا----ن الصلاة والزكاة لا ترتيب بينهما في الوجوب وقد قدمت احداهما----------- علي	2266	-4160265865722444146	152	208.5	118	431	35.266822814941406	22	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms247	false	3651648116588030443	110	192	597	1098	1653	300	فان هم اطاعوا لك بذلك طاعتهم في الايمان بالتلفظ بالشهادتين واما طاعتهم في الصلاة فيحتمل وجهين احدهما ان يكون المراد اقرارهم بوجوبها وفرضيتها عليهم والتزامهم لها والثاني ان يكون المراد الطاعة بالفعل واداء الصلاة وقد رج-ح الاول بان المذكور في لفظ الحديث هو الاخبار بالفرضية فتعود الاشارة بذلك اليها ويترجح الثاني بانهم لو اخبروا بالوجوب- فبادروا الي الامتثال بالفعل لكفي ولم يشترط تلفظهم بالاقرار بالوجوب وكذلك نقول في الزكاة لو امتثلوا باداءها من غير لفظ بالاقرار لكفي والشرط عدم الانكار والاذعان للوجوب	247	150190867451590627	JK000166-ara1.ms02266	true	274599743052014292	186	245	957	1316	1594	300	فان هم اطاعوا لك بذلك قال بن دقيق العيد ------------------------------------------يحتمل وجهين احدهما ان يكون المراد اقرارهم بوجوب---------ها عليهم والتزامهم لها والثاني ان يكون المراد الطاعة بالفعل------------- وقد يرجح الاول بان المذكور-------------- هو الاخبار بالفريضة فتعود الاشارة بذلك اليها ويترجح الثاني بانهم لو اخبروا بالفريضة فبادروا الي الامتثال بالفعل لكفي ولم يشترط التلفظ بخلاف الشهادتين ف------------------------------------------------------------------الشرط عدم الانكار والاذعان للوجوب	2266	-4160265865722444146	318	536.5	263	503	63.22067642211914	44	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms319	false	2659592936032831766	227	266	1153	1339	1500	300	عن عمران بن حصين قال انزلت اية المتعة في كتاب الله تعالي ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمها ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البخاري يقال انه عمر	319	150190867451590627	JK000166-ara1.ms02377	true	6187821755823617654	20	110	102	523	1421	300	عن عمران بلفظ------- انزلت اية المتعة في كتاب الله------ ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران بحرمة فل-م ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قوله قال رجل برايه ما شاء وفي رواية ابي العلاء ارتاي كل امرء بعد ما شاء ان يرتءي قاءل ذلك هو عمران بن حصين ووهم من زعم انه مطرف الراوي عنه لثبوت ذلك في رواية ابي رجاء عن عمران كما ذكرته قبل وحكي الحميدي انه وقع في البخاري في رواية ابي رجاء عن عمران قال البخاري يقال انه عمر	2377	-4160265865722444146	164	299.5	129	435	37.701148986816406	31	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms320	false	9045428992847277738	109	148	564	750	1508	300	عن عمران بن حصين قال انزلت اية المتعة في كتاب الله تعالي ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمها ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البخاري يقال انه عمر	320	150190867451590627	JK000166-ara1.ms02377	true	6187821755823617654	20	110	102	523	1421	300	عن عمران بلفظ------- انزلت اية المتعة في كتاب الله------ ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران بحرمة فل-م ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قوله قال رجل برايه ما شاء وفي رواية ابي العلاء ارتاي كل امرء بعد ما شاء ان يرتءي قاءل ذلك هو عمران بن حصين ووهم من زعم انه مطرف الراوي عنه لثبوت ذلك في رواية ابي رجاء عن عمران كما ذكرته قبل وحكي الحميدي انه وقع في البخاري في رواية ابي رجاء عن عمران قال البخاري يقال انه عمر	2377	-4160265865722444146	164	299.5	129	435	37.701148986816406	31	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms334	false	-2333511489764626724	107	191	571	987	1523	300	وابو حنيفة يمنعان تقديم الحلق علي الرمي ل-------انه حينءذ يكون حلقا قبل وجود التحللين وللشافعي قول مثله وقد بني القولان له علي ان الحلق نسك او استباحة محظور فان قلنا انه نسك جاز تقديمه علي الرمي ل------انه يكون من اسباب التحلل وان قلنا انه استباحة محظور لم يجز لما ذكرناه من وقوع الحلق قبل التحللين وفي هذا البناء نظر لانه لا يلزم من كون الشء نسكا ان يكون من اسباب التحلل و---------------------------مالك يري ان الحلق نسك ويري مع ذلك انه لا يقدم علي الرمي	334	150190867451590627	JK000166-ara1.ms02581	true	-2145393192757338733	144	226	689	1094	1435	300	وابو حنيفة ت-------قديم الحلق علي الرمي والذبح لانه حينءذ يكون حلقا قبل وجود التحللين وللشافعي قول مثله وقد بني القولان له علي ان الحلق نسك او استباحة محظور فان قلنا انه نسك جاز تقديمه علي الرمي وغيره لانه يكون من اسباب التحلل وان قلنا انه استباحة محظور فلا قال------------------------------------- وفي هذا البناء نظر لانه لا يلزم من كون الشء نسكا ان يكون من اسباب التحلل لان النسك ما يثاب عليه وهذا مالك يري ان الحلق نسك ويري انه -------لا يقدم علي الرمي	2581	-4160265865722444146	350	641.0	278	456	76.75438690185547	67	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms334	false	-2333511489764626724	244	295	1237	1502	1523	300	قوي من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع افعال الرسول صلي الله عليه وسلم في الحج بقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في التقديم لما وقع السءال عنه انما----- قرنت بقول الساءل لم اشعر فيخصص الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب --اتباع الرسول في اعمال الحج	334	150190867451590627	JK000166-ara1.ms02582	true	3785832797794084848	177	221	842	1066	1457	300	قوي من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع------ الرسول في ا-------------------لحج بقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في --تقديم -ما وقع------- عنه تاخيره قد قرنت بقول الساءل لم اشعر فيختص الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب الاتباع------- في------ الحج	2582	-4160265865722444146	208	351.0	166	272	76.47058868408203	33	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms335	false	-645280335578228404	184	260	913	1283	1493	300	الحاجة ويبني -----------------------------------------ايضا علي القاعدة في ان الحكم اذا رتب علي وصف يمكن ان يكون معتبرا لم يجز اطراحه والحاق غيره مما لا يساويه به ولا شك ان عدم الشعور وصف مناسب لعدم التكليف والمءاخذة والحكم علق به------ فلا يمكن اطراحه بالحاق العمد به اذ لا يساويه فان ---تمسك بقول الراوي فما سءل عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج فانه قد يشعر بان الترتيب مطلقا غير مراعي في الوجوب فجوابه ا---------------ن الراوي	335	150190867451590627	JK000166-ara1.ms02582	true	3785832797794084848	211	278	1013	1348	1457	300	الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب الاتباع في الحج وايضا فال-----------------حكم اذا رتب علي وصف يمكن ان يكون معتبرا لم يجز اطراح-----------------------------ه ولا شك ان عدم الشعور وصف مناسب لعدم ---------المءاخذة وقد--- علق به الحكم فلا يمكن اطراحه بالحاق العمد به اذ لا يساويه واما التمسك بقول الراوي فما سءل عن شء الخ----------------------------- فانه--- يشعر بان الترتيب مطلقا غير مراعي---------- فجوابه ان هذا الاخبار من الراوي	2582	-4160265865722444146	256	407.0	202	435	58.8505744934082	42	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms337	false	-579871396289010581	48	126	253	631	1555	300	فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد افاضت يوم النحر قال اخرجوا وفي لفظ قال النبي---------------- صلي الله عليه وسلم عقري حلقي ا-----طافت يوم النحر قيل نعم قال فانفري فيه دليل علي امور احدها ان طواف الافاضة لا بد منه--------------------------------------------------------- وان المراة اذا حاضت لا تنفر حتي تطوف لقوله صلي الله عليه وسلم	337	150190867451590627	JK000166-ara1.ms02602	true	6657792169005190824	114	173	561	856	1453	300	فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها ----------------------------------------------------------------------------------حاءض الحديث وهذا مشكل لانه صلي الله عليه وسلم ان كان علم انها طافت-------------------------------------------------------- طواف الافاضة فكيف يقول احابستنا هي وان كان ما علم فكيف يريد وقاعها قبل التحلل الثاني ويجاب عنه با-----------------------نه صلي الله عليه وسلم	2602	-4160265865722444146	178	264.0	140	456	39.03508758544922	32	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms296	false	1199392721642346322	111	152	633	820	1540	300	عبد الله بن معقل قال---- جلست الي كعب بن عجرة فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري	296	150190867451590627	JK000166-ara1.ms02674	true	54540579064914634	104	146	515	706	1432	300	عبد الله بن معقل بعد باب جلست الي كعب بن عجرة فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري	2674	-4160265865722444146	184	361.5	143	191	96.33507537841797	40	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms341	false	-8631954471545666974	38	75	201	394	1532	300	عن ابي قتادة الانصاري---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة وقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابا قتادة	341	150190867451590627	JK000166-ara1.ms02687	true	-7800264290895616690	69	109	350	553	1528	300	بن ابي قتادة وهي بعد بابين بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة فقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابا قتادة	2687	-4160265865722444146	183	348.0	146	203	90.14778137207031	34	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms341	false	-8631954471545666974	39	136	204	691	1532	300	ابي قتادة الانصاري------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة وقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابا قت---------------ادة فلم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فادركنا -----رسول ال--له --------صلي الله عليه وسلم فسالناه عن ذلك فقال -منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فكلوا ما بقي من لحمها	341	150190867451590627	JK000166-ara1.ms02698	true	1291622998185389569	64	282	321	1400	1495	300	ابي قتادة حيث قال ان اباه اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة الي ان قال--------------------------------------------------- احرموا كلهم الا ابو قتادة وقول ابي قتادة فيهم ابو قتادة من باب التجريد وكذا قوله الا ابو قتادة ولا حاجة الي جعله من قول ابنه لانه يستلزم ان يكون الحديث مرسلا ومن توجيه الرواية المذكورة وهي قوله الا ابو قتادة ان يكون علي مذهب من يقول علي بن ابو طالب قوله فحمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا في هذا السياق زيادة علي جميع الروايات لانها متفقة علي افراد الحمار بالرءية وافادت هذه الرواية انه من جملة الحمر وان المقتول كان اتانا اي انثي فعلي هذا في اطلاق الحمار عليها تجوز قوله --------------------------------------------------------فحملنا ما بقي من لحم الاتان وفي رواية ابي حازم الاتية للمصنف في الهبة فرحنا وخبات العضد معي وفيه معكم منه بشء فناولته العضد فاكلها حتي تعرقها وله في الجهاد قال معنا رجله فاخذها فا-كلها وفي رواية المطلب قد رفعنا لك الذراع-------- فاكل منها قوله -قال امنكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا وفي رواية مسلم هل منكم احد امره او اشار اليه بشء وله من طريق شعبة عن عثمان هل اشرتم او اعنتم او اصطدتم ولابي عوانة من هذا الوجه اشرتم او اصطدتم او قتلتم قوله قال فكلوا ما بقي من لحمها	2698	-4160265865722444146	289	256.0	225	1196	24.16387939453125	50	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms304	false	1005871019359627234	112	260	588	1390	1605	300	بظهور المعني في المنصوص عليه من الخمس وهو الاذي الطبيعي والعدوان المركب في هذه الحيوانات والمعني اذا ظهر في المنصوص عليه -عدي القاءسون الي كل ما وجد فيه المعني ذلك الحكم- كما في الاشياء الستة التي في باب الربا وقد وافقه ابو حنيفة علي التعدية فيها وان اختلف هو والشافعي في المعني الذي يعدي به واقول المذكور ثم هو تعليق الحكم بالالقاب وهو لا يقتضي مفهوما عند الجمهور فالتعدية لا تنافي مقتضي اللفظ والمذكور ها هنا مفهوم عدد وقد قال به جماعة فيكون اللفظ للتخصيص والا بطلت فاءدة التخصيص بالعدد وعلي هذا المعني عول بعض مصنفي الحنفية في التخصيص بالخمس المذكورات اعني مفهوم العدد وذكر غير ذلك مع هذا ايضا واعلم ان التعدية بمعني الاذي الي كل مءذ قوي بالاضافة الي تصرف القاءسين-- فانه ظاهر من جهة الايماء بالتعليل بالفسق وهو الخروج عن الحد واما التعليل بحرمة الاكل ففيه ابطال -ما دل عليه ايماء النص من التعليل بالفسق	304	150190867451590627	JK000166-ara1.ms02716	true	6950228990077887436	101	172	529	908	1606	300	بظهور المعني في---------------- الخمس وهو الاذي الطبيعي والعدوان المركب -----------------والمعني اذا ظهر في المنصوص عليه تعدي ال---حكم الي كل ما وجد فيه -------ذلك المعني كما وافقوا عليه في مساءل-------- الربا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بن دقيق العيد والتع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية بمعني الاذي الي كل مءذ قوي بالاضافة الي تصرف اهل القياس فانه ظاهر من جهة الايماء بالتعليل بالفسق وهو الخروج عن الحد واما التعليل بحرمة الاكل ففيه ابطال لما دل عليه ايماء النص من التعليل بالفسق	2716	-4160265865722444146	328	544.5	263	807	40.64436340332031	53	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms300	false	-1973507375696102981	173	260	887	1354	1562	300	ان الكفار ليسوا مخاطبين بفروع الشريعة والصحيح عند --اكثر الاصوليين انهم مخاطبون وقال بعضهم في الجواب عن هذا التوهم لان المءمن هو الذي ينقاد -لاحكامنا وينزجر عن --محرمات شرعنا ويستثمر احكامه فجعل الكلام فيه وليس فيه ا--------ن غير المءمن لا يكون مخاطبا بالفروع واقول الذي اراه ان هذا الكلام من باب خطاب التهييج فان مقتضاه--------------------------------------------- ان استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يءمن بالله واليوم الاخر بل ينافيه -هذا هو المقتضي لذكر هذا الوصف ولو قيل لا يحل لاحد مطلقا لم يحصل به----- الغرض و---خطاب التهييج	300	150190867451590627	JK000166-ara1.ms02722	true	-44209601594666238	1	84	4	439	1534	300	ان الكفار غير م--خاطبين بفروع الشريعة والصحيح عند الاكثر خلافه وجوابهم بان الم--------------------------------------------ءمن هو الذي ينقاد للاحكام-- وينزجر عن المحرمات--------------------- فجعل الكلام معه وليس فيه نفي ذلك عن غيره وقال بن دقيق العيد ا----------------لذي اراه انه من-------------- خطاب التهييج نحو قوله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين فالمعني ان استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يءمن بالله واليوم الاخر بل ينافيه فهذا هو المقتضي لذكر هذا الوصف ولو قيل لا يحل لاحد مطلقا لم يحصل منه هذا الغرض وان افاد التحريم	2722	-4160265865722444146	300	455.5	239	534	56.17977523803711	46	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms299	false	-4883250391078443378	77	207	390	1056	1519	300	الماوردي ايضا ان من خصاءص الحرم ان لا يحارب اهله ان-- بغوا علي اهل العدل فقد قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل قال وقال جمهور الفقهاء يقاتلون علي البغي اذا لم يمكن ردهم عن البغي-------------------- الا بالقتال--------------------- لان قتال البغاة من حقوق الله تعالي التي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها وقيل ان هذا الذي نقله عن جمهور الفقهاء-------------------------------------------- نص عليه الشافعي في كتاب اختلاف- الحديث من كتب الام ونص عليه ايضا في اخر كتابه المسمي بسير الواقدي وقيل ان الشافعي اجاب عن الاحاديث بان معناها تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم----- كالمنجنيق وغيره اذا لم يمكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا انحصر الكفار في بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه	299	150190867451590627	JK000166-ara1.ms02729	true	4714069086082570157	30	113	149	571	1530	300	الماوردي-------- من خصاءص مكة-- ان لا يحارب اهلها فلو بغوا علي اهل العدل فان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن ردهم بغير قتال لم يجز وان لم يمكن الا بالقتال فقال الجمهور يقاتلون لان قتال البغاة من حقوق الله تعالي فلا ي----جوز اضاع--------------------------------تها وقال اخرون لا يجوز قتالهم بل يضيق عليهم الي ان يرجعوا الي الطاعة قال النووي والاول نص عليه الشافعي واجاب اصحابه عن الح--------------------------------------------------------------------------------------------ديث بحمله علي- تحريم نصب القتال-------------- بما يعم اذاه كالمنجنيق--------------------------------------- بخلاف ما لو تحصن-- الكفار في بلد---- فانه يجوز قتالهم علي كل وجه	2729	-4160265865722444146	247	311.0	194	759	32.54281997680664	36	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms259	false	4785377936061008008	6	204	29	1098	1577	300	البركة يجوز ان تعود الي الامور الاخروية فان اقامة السنة توجب الاجر وزيادته ويحتمل ان تعود الي الامور الدنيوية لقوة البدن علي الصوم وتيس-ره من غير اجحاف به والسحور بفتح السين ما يتسحر به وبضمها الفعل هذا هو الاشهر والبركة محتملة لان تضاف الي كل واحد من الفعل والمتسحر به معا وليس ذلك من باب حمل اللفظ الواحد علي معنيين مختلفين بل من باب استعمال المجاز في لفظة في وعلي هذا يجوز ان يقال في السحور بفتح السين وهو الاكثر وفي السحور بضمها ومما -علل به استحباب السحور المخالفة لاهل الكتاب فانه يمتنع عندهم السحور وهذا احد الوجوه المقتضية للزيادة في الامور الاخروية فيه دليل علي استحباب تاخير السحور وتقريبه من الفجر والظاهر ان المراد بالاذان ها هنا الاذان الثاني وانما استحب تاخيره لانه اقرب الي حصول المقصود من حفظ القوي وللمتصوفة وارباب الباطن في هذا كلام تشوفوا فيه الي اعتبار معني الصوم وحكمته وهو كسر شهوة البطن والفرج وقالوا ان من لم يتغير عليه عادته في مقدار اكله لا يحصل له المقصود من الصوم وهو كسر الشهوتين والصواب ان شاء الله ان ما زاد في المقدار حتي ت-عدم هذه الحكمة بالكلية لا يس---تحب كعادة------ المترفين في التانق في الماكل والمشارب وكثرة الاستعداد بها ومالا ينتهي الي ذلك	259	150190867451590627	JK000166-ara1.ms02873	true	-2753012065496203707	123	221	663	1213	1611	300	البركة يجوز ان تعود الي الامور الاخروية فان اقامة السنة يوجب الاجر وزيادته ويحتمل ان تعود الي الامور الدنيوية كقوة البدن علي الصوم وتيسيره من غير اضرار بالصاءم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يعلل به استحباب السحور المخالفة لاهل الكتاب لانه ممتنع عندهم------- وهذا احد الوجوه المقتضية للزيادة في الاجور الاخروية وقال ايضا وقع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمتصوفة في مسالة السحور----- كلام من جهة-------- اعتبار حكمة الصوم وهي -------كسر شهوة البطن والفرج والسحور قد يباين ذلك قال------------------------------------------------------------------- والصواب ان يقال------- ما زاد في المقدار حتي تنعدم هذه الحكمة بالكلية فليس بمستحب كالذي يصنعه المترفون من التانق في الماكل--------- وكثرة الاستعداد لها وما-------- عدا ذلك	2873	-4160265865722444146	438	658.0	354	1081	40.51803970336914	58	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms260	false	-953158430980384300	147	280	741	1444	1559	300	مالك الي ايجاب القضاء ------------------------وهو القياس فان الصوم قد فات ركنه وهو من باب المامورات والقاعدة تقتضي ان النسيان لا يءثر في باب المامورات---- وعمدة من لم يوجب القضاء هذا الحديث وما في معناه او ما يقاربه فانه امر بالاتمام وسمي الذي يتم صوما وظاهره حمله علي الحقيقة الشرعية واذا كان صوما وقع مجزءا ويلزم من ذلك عدم وجوب القضاء والمخالف حمله علي ان المراد اتمام صورة الصوم وهو متفق عليه ويجاب بما ذكرناه من حمل الصوم علي الحقيقة الشرعية واذا دار اللفظ بين حمله علي المعني اللغوي والشرع----------------------------------------------------------------ي كان حمل---ه علي الشرعي اولي اللهم الا ان يكون ثمة دليل خارج يقوي به هذا التاويل المرجوح فيعمل به وقوله فانما اطعمه الله وسقاه---- يستدل به علي صحة الصوم فان فيه اشعارا بان الفعل الصادر منه مسلوب الاضافة اليه و-------------------الحكم بالفطر يلزمه الاضافة اليه	260	150190867451590627	JK000166-ara1.ms02900	true	6925569818845868651	189	299	958	1516	1519	300	مالك الي ايجاب القضاء علي من اكل او شرب ناسيا وهو القياس فان الصوم قد فات ركنه وهو من باب المامورات والقاعدة ا------ن النسيان لا يءثر في---- المامورات قال وعمدة من لم يوجب القضاء ------حديث ابي هريرة ل----------------انه امر بالاتمام وسمي الذي يتم صوما وظاهره حمله علي الحقيقة الشرعية فيتمسك به حتي يدل دليل ع--------------------------------------------لي ان المراد ----------بالصوم هنا حقيقته---------------------------------------------------------------------------------------- اللغوية وكانه يشير بهذا الي قول بن القصار ان معني 1831 قوله فليتم صومه اي الذي كان دخل فيه وليس فيه نفي القضاء قال------------------------------------------------------------- وقوله فانما اطعمه الله وسقاه مما يستدل به علي صحة الصوم ل-------اشعاره بان الفعل الصادر منه مسلوب الاضافة اليه فلو كان افطر لا ضيف الحكم اليه ---------------------	2900	-4160265865722444146	361	496.0	289	821	43.970767974853516	57	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms261	false	-5177473964436189002	21	101	101	555	1621	300	الحكم بالغالب ف-------------ان نسيان الجماع نادر بالنسبة اليه والتخصيص بالغالب لا يقتضي مفهوما وقد اختلف الفقهاء في جماع الناسي هل يوجب ا--لافساد علي قولنا ان اكل الناسي لا يوجبه---- واختلف ايضا القاءلون بالافساد هل يوجب---------- الكفارة ------مع اتفاقهم علي ان اكل الناسي لا يوجبها ومدار الكل ع--لي قصور حالة المجامع ناسيا عن حالة الاكل ناسيا فيما يتعلق بالعذر بالنسيان ومن اراد الحاق الجماع بالمنصوص عليه فانما طريقه القياس والقياس مع----- الفارق متعذر الا اذا بين القاءس ان الوصف الفارق ملغي	261	150190867451590627	JK000166-ara1.ms02901	true	6516443846438835290	1	77	7	424	1540	300	الحكم بالاكل والشرب للغالب لان نسيان الجماع نادر بالنسبة اليهما وذكر الغال---ب لا يقتضي مفهوما وقد------------------------------------- اختلف فيه القاءلون بان اكل الناسي لا يوجب قضاء واختلف----- القاءلون بالافساد هل يوجب مع القضاء الكفارة او لا مع اتفاقهم علي ان اكل الناسي لا يوجبها ومدار كل ذلك علي قصور حالة المجامع ناسيا عن حالة الاكل--------------------------------- ومن اراد الحاق الجماع بالمنصوص عليه فانما طريقه القياس والقياس مع وجود الفارق متعذر الا ان- بين القاءس ان الوصف الفارق ملغي	2901	-4160265865722444146	339	582.5	278	496	68.34677124023438	52	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms261	false	-5177473964436189002	105	153	583	853	1621	300	الاولي استدل به-- علي ان من ارتكب معصية لا-حد فيها وجاء مستفتيا انه لا يعاقب لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعاقبه مع اعترافه بالمعصية ومن جهة المعني ---------------------------------------------ان مجيءه مستفتيا يقتضي الندم والتوبة والتعزير -----------استصلاح ولا استصلاح مع الصلاح ولان معاقبة--- المستفتي تكون سببا لترك الاستفتاء	261	150190867451590627	JK000166-ara1.ms02914	true	-3454999297845027598	234	293	1208	1538	1570	300	البعد واستدل بهذا علي ان من ارتكب معصية لا حد فيها وجاء مستفتيا انه لايعزر-- لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعاقبه مع اعترافه بالمعصية وقد ترجم لذلك البخاري في الحدود واشار الي هذه القصة وتوجيهه ان مجيءه مستفتيا يقتضي الندم والتوبة والتعزيز انما جعل للاستصلاح ولا استصلاح مع الصلاح وايضا فلو عوقب المستفتي لكان سببا لترك الاستفتاء	2914	-4160265865722444146	234	401.0	191	332	70.48192596435547	36	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms263	false	4295763527061502074	202	278	1078	1477	1600	300	قوله هل تجد رقبة تعتقها ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدل به من يجيز اعتاق الر----------------------قبة الكافرة في الكفارة لاجل الاطلاق ومن يشترط الايمان يقيد الاطلاق ها هنا بالتقييد في كفارة القتل وهو ينبني علي ان السبب اذا اختلف واتحد الحكم هل يقيد المطلق ام لا واذا قيد فهل هو بالقياس ام لا والمسالة مشهورة في اصول الفقه والاقرب انه ان قيد فبالقياس والله اعلم المسالة السابعة قوله ------فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا لا اشكال في هذه الرواية	263	150190867451590627	JK000166-ara1.ms02916	true	8450773999030523478	156	278	781	1392	1494	300	قوله هل تجد رقبة تعتقها في رواية منصور اتجد ما تحرر رقبة وفي رواية بن ابي حفصة اتستطيع ان تعتق رقبة وفي رواية ابراهيم بن سعد والاوزاعي فقال اعتق رقبة زاد في رواية مجاهد عن ابي هريرة فقال بءسما صنعت اعتق رقبة قوله قال لا في رواية بن مسافر فقال لا والله يا رسول الله وفي رواية بن اسحاق ليس عندي وفي حديث بن عمر فقال والذي بعثك بالحق ما ملكت رقبة قط واستدل باطل----------اق الرقبة علي جواز اخراج الرقبة الكافرة كقول الحنفية------------------------------------------------------------------------- وهو ينبني علي ان السبب اذا اختلف واتحد الحكم هل يقيد المطلق او لا وهل تقييده بالق-----ياس او لا ------------------------------والاقرب انه بالق--------ياس ويءيده التقييد في مواضع اخري قوله قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا --------وفي ------رواية	2916	-4160265865722444146	195	288.5	155	751	25.96537971496582	29	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms264	false	-929979734827582043	45	104	229	533	1539	300	قوله فهل تجد اطعام ستين مسكينا يدل علي وجوب--------------------------------------------------- اطعام هذا العدد ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بان الواجب اطعام ستين مسكينا فهذا الحديث عليه من وجهين احدهما انه اضاف الاطعام الذي هو مصدر اطعم الي ستين ولا يكون ذلك موجودا في حق من اطعم عشرين مسكينا ثلاثة ايام الثاني ان القول باجزاء ذلك عمل بعلة مستنبطة ت------------عود علي ظاهر النص بالابطال	264	150190867451590627	JK000166-ara1.ms02917	true	2638427845028314387	117	213	575	1040	1511	300	قوله فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا زاد بن مسافر يا رسول الله ووقع في رواية سفيان فهل تستطيع اطعام وفي رواية ابراهيم بن سعد وعراك بن مالك فتطعم ستين مسكينا قال لا اجد وفي رواية بن ابي حفصة افتستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا وذكر الحاجة وفي حديث بن عمر قال والذي بعثك بالحق ما اشبع اهلي قال بن دقيق العيد---------------------------------------------------- اضاف الاطعام الذي هو مصدر اطعم الي ستين فلا يكون ذلك موجودا في حق من اطعم ستة مساكين عشر---ة ايام مثلا ومن اجاز ذلك فكانه ا------------ستنبط من النص معني يعود عليه--------- بالابطال	2917	-4160265865722444146	153	181.5	119	541	28.280961990356445	25	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms262	false	-7323350874331041948	149	282	824	1524	1618	300	دليل علي جريان الخصال الثلاث--------- في --كفارة الجماع اعني العتق والصوم والاطعام وقد وقع في كتاب المدونة من قول بن القاسم ولا يعرف مالك غير الاطعام -فان اخذ علي ظاهره من عدم جريان العتق والصوم في كفارة الفطر فهي معضلة زبا ذات وبر لا يهتدي الي توجيهها مع مصادمتها الحديث غ-------ير ان بعض المحققين من اصحابه حمل هذا اللفظ وتاوله علي الاستحباب في تقديم الاطعام علي غيره من الخصال وذكروا وجوها في ترجيح الطعام علي غيره منها ان الله تعالي قد ذكره في القران رخصة للقادر و--نسخ هذا الحكم -لا يلزم منه نسخ الفضيلة بالذكر والتعيين للاطعام لاختيار الله تعالي له في حق المفطر ومنها بقاء حكمه في حق المفطر للعذر كالكبر والحمل والارضاع ومنها جريان حكمه في حق من اخر قضاء رمضان حتي دخل رمضان ثان ومنها مناسبة ايجاب الاطعام لجبر فوات	262	150190867451590627	JK000166-ara1.ms02918	true	-935759564621811857	197	300	1035	1574	1574	300	دليل علي جريان الخصال الثلاث المذكورة في الكفارة و-------------------------------------وقع في----- المدونة و-----------------لا يعرف مالك غير الاطعام ولا ياخذ بعتق ولا صيام قال بن دقيق العيد و-------------------هي معضلة ------------لا يهتدي الي توجيهها مع مصادمة-- الحديث الثابت غير ان بعض المحققين من اصحابه حمل هذا اللفظ وتاوله علي الاستحباب في تقديم ال-طعام علي غيره من الخصال ووجهوا--------- ترجيح الطعام علي غيره با----ن الله--------- ذكره في القران رخصة للقادر ثم نسخ هذا الحكم ولا يلزم منه نسخ الفضيلة فيترجح الاطعام ايضا---- لاختيار الله------ له في حق المفطر با----------------------------لعذر وكذا اخبر بانه في------------------------- حق من اخر قضاء رمضان حتي دخل رمضان اخر ول----مناسبة ايجاب الاطعام لجبر فوات-	2918	-4160265865722444146	432	654.0	345	722	59.83379364013672	66	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms263	false	4295763527061502074	4	55	22	309	1600	300	فان هذه البداءة ان لم تقتض وجوب الترتيب فلا اقل من ان تقتضي استحبابه--------------------------------------------------- وقد------------------------------------------------------------------------------ وافق بعض اصحاب مالك علي استحباب الترتيب علي ما جاء في الحديث وبعضهم قال ان الكفارة تختلف باختلاف الاوقات ففي وقت الشداءد تكون بالاطعام وبعضهم فرق بين الافط-------------------------------------------------------ار بالجماع والافطار بغيره فجعل الافطار بغيره يك----------------------------------فر بالاطعام	263	150190867451590627	JK000166-ara1.ms02919	true	7912559493581446977	32	114	171	604	1515	300	فان هذه البداءة ان لم تقتض وجوب الترتيب فلا اقل من ان تقتضي استحبابه واحتجوا ايضا بان حديث عاءشة لم يقع فيه سوي الاطعام وقد تقدم الجواب عن ذلك قبل وانه ورد فيه من وجه اخر ذكر العتق ايضا ومن المالكية من وافق علي هذا الاست---------حباب ومنهم من ق---------------------------ال ان الكفارة تختلف باختلاف الاوقات ففي وقت الشد--ة يكون بالاطعام وفي غيرها يكون بالعتق او الصوم ونقلوه عن محققي المتاخرين ومنهم من قال الافطار بالجماع ي----------------------------------كفر بالخصال الثلاث وبغيره لا يكفر الا بالاطعام	2919	-4160265865722444146	171	255.5	137	505	33.861385345458984	26	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms267	false	-2914797984416099204	14	54	77	278	1543	300	بيان الحكم فان بيانه في حق الرجل بيان له في حق المراة لاستواءهما في تحريم الفطر وانتهاك حرمة الصوم مع العلم بان سبب ايجاب الكفارة هو ذلك والتنصيص علي الحكم في حق بعض المكلفين كاف عن ذكره في حق الباقين	267	150190867451590627	JK000166-ara1.ms02925	true	7959120903044597863	1	31	3	162	1496	300	بيان الحكم ل----------------لرجل بيان--- في حقها----- لاشتراكهما في تحريم الفطر وانتهاك حرمة الصوم كما لم يامره بالغسل------------------ والتنصيص علي الحكم في حق بعض المكلفين كاف عن ذكره في حق الباقين	2925	-4160265865722444146	137	222.0	109	201	68.1592025756836	22	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms268	false	3787589423044914750	74	143	380	726	1595	300	اخذ من هذا------ ان كراهة الصوم في السفر ل------من هو في مثل هذه الحالة ممن يجهده الصوم ويشق عليه او يءدي به الي ترك ما هو اولي من-------------- القربات ويكون قوله ليس من البر الصيام في السفر منزلا علي مثل هذه الحالة والظاهرية المانعون من الصوم في السفر يقولون ان اللفظ عام والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ويجب------ ان يتنبه للفرق بين دلالة -------السياق والقراءن الدالة علي تخصيص	268	150190867451590627	JK000166-ara1.ms02949	true	4933875533206071594	229	300	1108	1457	1457	300	اخذ من هذه القصة ان كراهة الصوم في السفر مختصة بمن هو في مثل هذه الحالة ممن يجهده الصوم ويشق عليه او يءدي به الي ترك ما هو اولي من الصوم من وجوه القرب فينزل-- قوله ليس من البر الص-وم في السفر ------علي مثل هذه الحالة قال و-----المانعون في ال---------سفر يقولون ان اللفظ عام والعبرة بعمومه----- لا بخصوص السبب قال وينبغي ان يتنبه للفرق بين دلالة السبب والسياق والقراءن -------علي تخصيص-	2949	-4160265865722444146	291	487.0	230	385	75.58441925048828	50	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms268	false	3787589423044914750	143	202	726	1073	1595	300	العموم وعلي مراد المتكلم وبين مجرد ورود العام علي سبب ولا تجري---------------------------هما مجري واحدا -------فان مجرد ورود العام علي السبب لا يقتضي التخصيص به كنزول قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما بسبب سرقة رداء صفوان فانه لا يقتضي التخصيص به بالضرورة والاجماع اما السياق والقراءن فانها الدالة علي مراد المتكلم من كلامه وهي المرشدة الي بيان المجملات وتعيين المحتملات	268	150190867451590627	JK000166-ara1.ms02950	true	-7626115549571223111	0	52	0	287	1479	300	العا-م وعلي مراد المتكلم وبين مجرد ورود العام علي سبب فان بين العامين فرقا واضحا ومن اجراهما مجري واحدا لم يصب فان مجرد ورود العام علي --سبب لا يقتضي التخصيص به كنزول اية الس-----------------رقة في قصة-------------- سرقة رداء صفوان و------------------------------------------اما السياق والقراءن------ الدالة علي مراد المتكلم ف---------هي المرشدة ل---بيان المجملات وتعيين المحتملات	2950	-4160265865722444146	230	357.0	187	381	60.367454528808594	33	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms285	false	3641975414756022004	137	186	684	922	1494	300	وهذا متاكد في حق العلماء ومن يقتدي بهم فلا يجوز لهم ان يفعلوا فعلا يوجب ظن السوء -----بهم وان كان لهم فيه مخلص لان ذلك تسبب الي ابطال الانتفاع بعلمهم وقد قالوا انه--------- ينبغي للحاكم ان يبين وجه الحكم للمحكوم عليه---------- اذا خفي عليه وهو من باب نفي التهمة	285	150190867451590627	JK000166-ara1.ms03099	true	-6012268169312332408	119	167	652	888	1563	300	وهذا متاكد في حق العلماء ومن يقتدي به- فلا يجوز لهم ان يفعلوا فعلا يوجب -----سوء الظن بهم وان كان لهم فيه مخلص لان ذلك -سبب الي ابطال الانتفاع بعلمهم ومن ثم قال بعض العلماء ينبغي للحاكم ان يبين---------- للمحكوم عليه وجه الحكم اذا كان خافيا نفيا ل---------لتهمة	3099	-4160265865722444146	187	303.0	147	262	71.3740463256836	32	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms350	false	-5790905644720518892	249	274	1275	1404	1535	300	نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب ولا ينظر اليه	350	150190867451590627	JK000166-ara1.ms03201	true	1054975853812818370	78	103	390	516	1506	300	نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي --رجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب -لا ينظر اليه	3201	-4160265865722444146	126	241.5	101	129	97.6744155883789	23	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms351	false	4923535803996648696	137	175	713	907	1561	300	نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب ولا ينظر اليه واما المنابذة فقد ذكر -----------------------------------في -الحديث انها طرح الرجل ثوبه لا ينظر اليه	351	150190867451590627	JK000166-ara1.ms03201	true	1054975853812818370	78	118	390	596	1506	300	نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي --رجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب -لا ينظر اليه وسياتي--------------- في اللباس من طريق يونس عن الزهري بلفظ وال---ملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده ---	3201	-4160265865722444146	147	243.5	117	230	63.91304397583008	25	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms359	false	4624677240608372346	59	138	299	730	1545	300	انه مخالف لقياس الاصول المعلومة فمن وجو---------------------------ه احدها ان المعلوم من الاصول ان ضمان المثليات بالمثل وضمان المتقومات بالقيمة من النقدين وها هنا ان كان اللبن مثليا كان ينبغي ضمانه بمثله لبنا وان كان متقوما ---ضمن بمثله من النقدين وقد وقع ها هنا مضمونا بالتمر فهو خارج عن الاصلين جميعا الثاني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القواعد الكلية تقتضي ان يكون المضمون مقدر الضمان بقدر التالف وذلك مختلف فقدر الضمان مختلف لكنه قدر ها هنا بمقدار واحد وهو الصاع مطلقا فخرج من القياس	359	150190867451590627	JK000166-ara1.ms03213	true	-7163070849306100807	132	239	694	1292	1633	300	انه مخالف لقياس الاصول لان الذي ادعوه عليه من المخالفة بينوها باوجه احدها ان المعلوم من الاصول ان ضمان المثليات بالمثل و-----المتقومات بالقيمة وه-------------هنا ان كان اللبن مثليا فليضمن باللبن------------- وان كان متقوما فليضمن ب----احد النقدين وقد وقع ---هنا مضمونا بالتمر فخالف ------الاصل والجواب منع الحصر فان الحر يضمن في ديته بالابل وليست مثلا ولا قيمة وايضا فضمان المثل بالمثل ليس مطردا فقد يضمن المثل بالقيمة اذا تعذرت المماثلة كمن اتلف شاة لبونا كان عليه قيمتها ولا يجعل بازاء لبنها لبنا اخر لتعذر المماثلة ثانيها ان القواعد------- تقتضي ان يكون المضمون مقدر الضمان بقدر التالف وذلك مختلف وقد------------------- قدر ---هنا بمقدار واحد وهو الصاع------ فخرج عن القياس	3213	-4160265865722444146	296	457.0	239	677	43.72230529785156	42	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms359	false	4624677240608372346	147	300	788	1545	1545	300	ان اللبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من اصل الخلقة وذلك مانع من الرد كما لو ذهبت بعض اعضاء المبيع ثم ظهر علي عيب فانه يمنع الرد وان كان هذا اللبن حادثا بعد الشراء فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان منه موجودا عند العقد من الرد وما كان حادثا لم يجب ضمانه الرابع اثبات الخيار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثا من غير شرط مخالف للاصول فان الخيارات الثابتة باصل الشرع من غير شرط لا تتقدر بالثلاثة ك---خيار ا----------------لعيب وخيار الرءية عند من يث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته وخيار المجلس عند من يقول------------------------------------------------------------------------- به الخامس يلزم من القول بظاهره الجمع بين الثمن والمثمن للباءع في بعض الصور وهو ما اذا كانت قيمة الشاة صاعا من تمر فانها ترجع اليه مع الصاع الذي هو مقدار ثمنها السادس ------------------------------------------------------------انه مخالف لقاعدة الربا في بعض الصور وهو ما اذا اشتري شاة بصاع فان -استرد معها صاعا من تمر فقد استرجع الصاع الذي-	359	150190867451590627	JK000166-ara1.ms03214	true	8445197844665470183	57	259	319	1355	1560	300	ان اللبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من اصل الخلقة وذلك مانع من الرد ----------------------------------------------------------------------------------------------فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان منه موجودا عند العق--------د وما كان حادثا لم يجب ضمانه والجواب ان يقال انما يمتنع الرد بالنقص اذا لم يكن لاستعلام العيب والا فلا يمتنع وهنا كذلك رابعها انه خالف الاصول في جعل الخيار فيه ثلاثا مع ان خيار العيب لا ي---------------------------------------------------قدر بالثلاث وكذا خيار المجلس عند من يقول به وخيار الرءية عند من يثبته والجواب بان حكم المصراة انفرد باصله عن مماثلة فلا يستغرب ان ينفرد بوصف زاءد علي غيره والحكمة فيه ان هذه المدة هي التي يتبين بها لبن الخلقة من اللبن المجتمع بالتدليس غالبا فشرعت لاستعلام العيب بخلاف خيار الرءية والعيب فلا يتوقف علي مدة واما خيار المجلس فليس لاستعلام العيب فظهر الفرق بين الخيار في المصراة وغيرها خامسها انه يلزم من الاخذ ب----------------------------ه الجمع بين العوض والمعوض فيما ----------------------اذا كانت قيمة الشاة صاعا من تمر فانها ترجع اليه من الصاع الذي هو مقدار ثمنها والجواب ان التمر عوض عن اللبن لا عن الشاة فلا يلزم ما ذكروه سادسها انه مخالف لقاعدة الربا فيما ا---------------ذا اشتري شاة بصاع فاذا استرد معها صاعا -------فقد استرجع الصاع الذي	3214	-4160265865722444146	455	725.0	362	1261	36.08247375488281	79	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms361	false	3111144769528439681	40	202	237	1086	1599	300	ان يقال متي يم-تنع الرد بالنقص اذا كان النقص لاستعلام العيب او اذا لم يكن الاول ممنوع والثاني مسلم وهذا النقص لاستعلام العيب ف-----لا يم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع الرد واما الاعتراض الرابع فانما يكون الشء مخالفا لغيره اذا كان مماثلا له وخولف في ------------------------------حكمة وها هنا هذه الصورة انفردت عن غيرها لان الغالب ان هذه المدة هي التي يتبين بها لبن الخلقة المجتمع باصل الخلقة واللبن المجتمع بالتدليس فهي مدة يتوقف علم العيب عليها غالبا--------------------- بخلاف خيار الرءية والعيب فانه يحصل المقصود من غير هذه المدة فيهما وخيار المجلس -ليس لاستعلام --عيب واما الاعتراض الخامس فقد قيل فيه ان الخبر وارد علي العادة والعادة ان لاتباع شاه بصاع وفي هذا ضعف وقيل ان صاع التمر بدل عن اللبن لا عن الشاة فلا يلزم------------ الجمع بين العوض والمعوض واما الاعتراض السادس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد قيل في الجواب عنه ا---------------------------------------------ن الربا انما يعتبر في العقود لا في الفسوخ بدليل انهما لو-تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يفترقا قبل القبض ولو تقايلا في هذا العقد------ جاز ان يفترقا قبل القبض	361	150190867451590627	JK000166-ara1.ms03214	true	8445197844665470183	101	298	532	1550	1560	300	ان يقال انما يمتنع الرد بالنقص --------------------------------اذا لم---------------------------------- يكن-- لاستعلام العيب والا فلا يمتنع وهنا كذلك رابعها انه خالف الاصول في جعل الخيار فيه ثلاثا مع ان خيار العيب لا يقدر بالثلاث وكذا خيار المجلس عند من يقول به وخيار الرءية عند من يثبته والجواب بان حكم المصراة انفرد باصله ع----------------------------------------------------------------ن مماثلة فلا يستغرب ان ينفرد بوصف زاءد علي غيره والحكمة فيه------------------------------------------ ان هذه المدة هي التي يتبين بها لبن الخلقة من اللب------------------ن المجتمع بالتدليس------------------------------ غالبا فشرعت لاستعلام العيب بخلاف خيار الرءية والعيب فلا يتوقف عل-----------------ي مدة -واما -خيار المجلس فليس لاستعلام العيب فظهر الفرق بي---------------------ن الخيار في المصراة وغيرها خامسها انه------------------------------------------------------------------------ يلزم من الاخذ به الجمع بين العوض والمعوض فيما اذا كانت قيمة الشاة صاعا من تمر فانها ترجع اليه من الصاع الذي هو مقدار ثمنها والجواب ان التمر عوض عن اللبن لا عن الشاة فلا يلزم ما ذكروه سادسها انه مخالف لقاعدة الربا فيما اذا اشتري شاة بصاع فاذا استرد معها صاعا فقد استرجع الصاع الذي هو الثمن فيكون قد باع شاة وصاعا بصاع والجواب ان الربا انما يعتبر في العقود لا--- الفسوخ بدليل انهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يتفرقا قبل القبض فلو تقايلا في هذا العقد بعينه جاز ا---لتفرق قبل القبض	3214	-4160265865722444146	390	392.5	308	1358	28.718704223632812	54	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms360	false	2385884083551940118	36	73	179	370	1604	300	ضمان بالاعيان مع بقاءه--------------------------ا والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كالمغصوب وساءر المضمونات الثامن قال بعضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------نه اثب-ت الرد من غير عيب ولا شرط لان ---------------------------نقصان اللبن لو كان عيبا لثبت به الرد من غير تصرية	360	150190867451590627	JK000166-ara1.ms03215	true	-8377326778555805277	2	74	9	388	1550	300	ضمان -الاعيان مع بقاءها فيما اذا كان اللبن موجودا والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كالمغصوب والجواب ان اللبن وان كان موجودا لكنه تعذر رده لاختلاطه باللبن الحادث بعد العقد وتعذر تمييزه فاشبه الابق بعد الغصب فانه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر الرد ثامنها انه يلزم منه اثبات الرد ب--غير عيب ولا شرط اما الشرط فلم يوجد واما العيب فنقصان اللبن لو كان عيبا لثبت به الرد من غير تصرية	3215	-4160265865722444146	153	241.0	121	382	40.0523567199707	24	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms362	false	-8864791676972412110	85	142	459	750	1570	300	ما اذا اشتري شاة بشرط انها تحلب----- خمسة ارطال مثلا وشرط الخ-----يار فالشرط باطل فاسد فان اتفقا علي اسقاطه في مدة الخيار صح العقد وان لم يتفقا بطل واما------ رد الصاع ف--------لانه كان قيمة اللبن في ذلك الوقت واجيب عنه بان الحديث يقتضي ت--عليق الحكم بالتصرية وما ذكر------------ يقتضي تعليقه بفساد الشرط سواء احدث التصرية ام لا	362	150190867451590627	JK000166-ara1.ms03215	true	-8377326778555805277	211	271	1094	1402	1550	300	ما اذا اشتري شاة بشرط انها تحلب مثلا خمسة ارطال----- وشرط فيها الخيار فالشرط----- فاسد فان اتفقا علي اسقاطه في مدة الخيار صح العقد وان لم يتفقا بطل العقد ووجب رد الصاع من التمر لانه كان قيمة اللبن يومءذ وتعقب----------- بان الحديث ظاهر في تعليق الحكم بالتصرية وما ذكره هذا القاءل يقتضي تعليقه بفساد الشرط سواء وجدت التصرية ام لا	3215	-4160265865722444146	241	408.5	191	329	73.25228118896484	42	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms356	false	-8308606911128700753	5	45	25	230	1570	300	فهل يثبت ذلك الحكم فيه خلاف بين اصحاب الشافعي فمن نظر الي المعني اثبته لان العيب مثبت للخيار ولا يشترط فيه تدليس الباءع ومن نظر الي ان الحكم المذكور خارج عن القياس خصه بمورده وهو حالة العمد فان النهي انما	356	150190867451590627	JK000166-ara1.ms03216	true	8183831087384054442	161	198	790	975	1484	300	فهل يثبت ذلك الحكم فيه خلاف------------------ فمن نظر الي المعني اثبته لان العيب مثبت للخيار ولا يشترط فيه تدليس للباءع ومن نظر الي ان --حكم التصرية خارج عن القياس خصه بمورده وهو حالة العمد فان النهي انما	3216	-4160265865722444146	179	335.0	142	205	87.31707000732422	33	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms354	false	5211747303502169950	95	299	516	1585	1590	300	يكون المتاع مما تعم الحاجة اليه دون ما لا يحتاج اليه الا نادرا وان يدعو البلدي البدوي الي ذلك فان التمسه البدوي منه فلا باس ولو استشاره البدوي فهل يرشده الي الادخار والبيع علي التدريج فيه وجهان لاصحاب الشافعي واعلم ان------------------------------------------------------------------ اكثر هذه الاحكام قد تدور بين اعتبار المعني واتباع اللفظ ولكن- ينبغي ان ينظر في المعني الي الظهور والخفاء فحيث يظهر ظهورا كثيرا فلا باس باتباعه وتخصيص النص به او تعميمه علي قواعد القياسين وحيث يخفي ولا يظهر ظهورا قويا فاتباع اللفظ اولي فاما ما ذكر من اشتراط ان يلتمس البلدي ذلك فلا يقوي لعدم دلالة اللفظ عليه وعدم ظهور المعني فيه فان الضرر المذكور الذي علل به النهي لا يفترق الحال فيه بين سءال البدوي وعدمه ظاهرا واما اشتراط ان يكون الطعام مما تدعو الحاجة اليه فمتوسط في- الظهور وعدمه لاحتمال ان يراعي مجرد ربح الناس في هذا الحكم علي ما اشعر به التعليل من قوله صلي الله عليه وسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بع--ض واما اشتراط ان يظهر لذلك المتاع المجلوب سعر في البلد فكذلك ايضا اي انه متوسط في الظهور لما ذكرناه من احتمال ان يكون المقصود مجرد تفويت الربح والرزق علي اهل البلد وهذه الشروط منها ما يقوم الدليل الشرعي عليه كشرطنا العلم بالنهي ولا اشكال فيه	354	150190867451590627	JK000166-ara1.ms03221	true	-3150118963501481103	134	267	722	1427	1608	300	يكون المتاع المجلوب مم------------------ا يحتاج اليه---------- وان يعرض الحضري ذل---ك علي الب----------------------------------------------دوي فلو عر-ضه ال------------بدوي علي الحضري لم يمنع وزاد بعض- الشافعية عموم الحاجة وان يظهر ببيع ذلك المتاع السعة في تلك البلد قال بن دقيق العيد اكثر هذه الشروط---- تدور بين ا-تباع المعني ----او اللفظ والذي ينبغي ان ينظر في المعني الي الظهور والخفاء فحيث يظهر يخص------------------------------ص النص--- او يعمم--------------------- وحيث يخفي-------------------- فاتباع اللفظ اولي ----------فاما اشتراط ان يلتمس البلدي ذلك فلا يقوي لعدم دلالة اللفظ عليه وعدم ظهور المعني فيه فان الضر--------ر الذي علل به النهي لا يفترق الحال فيه بين سءال البلدي وعدمه------ واما اشتراط ان يكون الطعام مما تدعو الحاجة اليه فمتوسط بين الظهو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وعدمه واما اشتراط ظهور السعة------------------------------ فكذلك ------------------------------------ايضا لاحتمال ان يكون المقصود مجرد تفويت الربح والرزق علي اهل البلد واما اشتراط--------------------------------------- العلم بالنهي فلا اشكال فيه	3221	-4160265865722444146	537	780.0	424	1139	47.14662170410156	79	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms374	false	-5370652222054126802	173	222	924	1171	1587	300	تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله--------------------- وليس المراد بالاذن ها هنا اباحة الله تعالي للاضرار بالسحر ولكنه لما خلي بينهم وبين ذلك الاضرار اطلق عليه لفظة الاذن مجازا وهذا وان كان محتملا الا انه خارج عن الحقيقة من غير دلالة ظاهرة علي المجاز من حيث	374	150190867451590627	JK000166-ara1.ms03625	true	2417509458102039381	238	278	1262	1460	1579	300	تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله اي نتركهم يفعلون ذلك وليس المراد بالاذن------- اباحة الاض-----------رار بالسحر قال بن دقيق العيد---------------------------------------------- وهذا وان كان محتملا الا انه خارج عن الحقيقة من غير دلال------ة علي المجاز من حيث	3625	-4160265865722444146	159	262.5	126	268	59.3283576965332	29	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms392	false	-3710001004543383405	54	96	268	476	1536	300	التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا -قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي لفظ ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس------------------------------------------------------------------------------------------لم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	392	150190867451590627	JK000166-ara1.ms03690	true	-1780785956640107100	0	87	0	434	1505	300	التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما الذي قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر كان الزهري يفتي به ولم يذكر التعليل ايضا وبين من طريق بن ابي ذءب عن الزهري ان التعليل من قول ابي سلمة وقد اوضحته في كتاب المدرج واخرجه مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	3690	-4160265865722444146	197	367.0	157	434	45.39170455932617	38	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms498	false	-2293191694541542895	224	275	1166	1430	1553	300	الاشراك بالله يحتمل ان يراد به مطلق الكفر فيكون تخصيصه بالذكر لغلبته في الوجود -لا سيما في بلاد العرب فذكر- تنبيها علي غيره ويحتمل ان يراد به خصوص--ه الا انه يرد علي هذا الاحتمال انه قد يظهر ان بعض الكفر اعظم قبحا من الاشراك وهو كفر التعطيل فبهذا -----------------------------يترجح الاحتمال الاول	498	150190867451590627	JK000166-ara1.ms03719	true	-2096937223193708133	195	242	1019	1277	1578	300	الاشراك بالله يحتمل م-----------طلق الكفر ويكون تخصيصه بالذكر لغلبته في الوجود ولا سيما في بلاد العرب فذكره تنبيها علي غيره ويحتمل ان يراد به خصوصيته الا انه يرد عليه------------------------ ان بعض الكفر اعظم قبحا من الاشراك وهو---- التعطيل لانه نفي مطلق والاشراك اثبات مقيد فيترجح الاحتمال الاول	3719	-4160265865722444146	216	377.0	175	297	72.7272720336914	33	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms500	false	-3548228404326886607	0	81	0	430	1590	300	وغيره-ا فاحتيج الي الاهتمام بتعظيمها وليس ذلك لعظمها بالنسبة الي ما ذكر معها وهو الاشراك --------------------------------------------------------------------------------------قطعا وقول الز----------------------------------------ور وشهادة الزور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان يحمل قوله الزور علي شهادة الزور فانا لو حملناه علي----- الاطلاق لزم ان تكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك وقد نص الفقهاء علي ان الكذبة الواحدة وما يقاربها لا تسقط العدالة ولو كانت كبيرة لاسقطت وقد نص الله تعالي علي عظم بعض الكذب فقال ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا	500	150190867451590627	JK000166-ara1.ms03720	true	-1598013644961012538	17	135	102	717	1588	300	وغيرهما فاحتيج الي الاهتمام بتعظيمه و-ليس ذلك لعظمها بالنسبة الي ما ذكر معها من- الاشراك قطعا بل لكون مفسدة الزور متعدية الي غير الشاهد بخلاف الشرك فان مفسدته قاصرة غالبا قوله الا وقول الزور في رواية خالد عن الجريري الا وقول الزور وشهادة الزور وفي رواية بن علية شهادة الزور او قول الزور وكذا وقع في العمدة بالواو قال بن دقيق العيد يحتمل ان يكون من الخاص بعد العام لكن ينبغي ان يحمل -علي التاكيد-------------- فانا لو حملنا القول علي الاطلاق لزم ان تكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك قال ولا شك ان عظم الكذب ومراتبه متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده ومنه قو-------------------------------له تعالي----------------------- ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا	3720	-4160265865722444146	277	436.5	223	686	40.37900924682617	45	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms377	false	8917088138141837334	259	300	1374	1594	1594	300	اذا اختلفت الروايات وكانت الحجة ببعضها دون بعض توقف الاحتجاج فنقول هذا صحيح لكن بشرط تكافء الروايات او تقاربها اما اذا كان الترجيح واقعا لبعضها اما لا-ن رواته- اكثر----- او ا----حفظ- فينبغي العمل بها---- اذ الاضعف لا يكون مانعا من العمل-	377	150190867451590627	JK000166-ara1.ms03787	true	7898721121617239483	112	148	555	756	1553	300	اذا اختلفت الروايات وكانت الحجة ببعضها دون بعض توقف الاحتجاج------------------- بشرط تعادل الروايات -----------اما اذا وقع الترجيح------ لبعضها بان تكون رواتها اكثر عددا او اتقن حفظا فيتعين العمل بالراجح اذ الاضعف لا يكون مانعا من العمل	3787	-4160265865722444146	167	248.5	134	237	70.4641342163086	23	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms398	false	8707454849116730230	171	208	824	1012	1436	300	ان الثواب في الانفاق مشروط بصحة النية في ابتغاء وجه الله وهذا دقيق عسر اذا عارضه مقتضي الطبع والشهوة فان ذلك لا يحصل الغرض من الثواب حتي يبتغي به وجه الله ويشق تخليص هذا المقصود مما يشوبه	398	150190867451590627	JK000166-ara1.ms03861	true	-1644259931021472142	48	82	240	414	1496	300	ان الثواب في الانفاق مشروط بصحة النية و--ابتغاء وجه الله وهذا----- عسر اذا عارضه مقتضي -------الشهوة فان ذلك لا يحصل الغرض من الثواب حتي يبتغي به وجه الله وسبق تخليص هذا المقصود مما يشوبه	3861	-4160265865722444146	171	318.5	137	188	90.95744323730469	30	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms399	false	1885313444626757150	48	98	231	483	1491	300	وقد يكون فيه دليل علي ان الواجبات المالية اذا اديت علي قصد----- الواجب وابتغاء وجه الله اثيب عليها فان قوله حتي ما تجعل في في امراتك لا تخصيص له بغير الواجب ولفظة حتي ها هنا تقتضي المبالغة في تحصيل هذا الاجر بالنسبة الي المغيا كما يقال جاء الحاج حتي المشاة	399	150190867451590627	JK000166-ara1.ms03861	true	-1644259931021472142	83	132	418	663	1496	300	وقد يكون فيه دليل علي ان الواجبات-------- اذا اديت علي قصد اداء الواجب -ابتغاء وجه الله اثيب عليها فان قوله حتي ما تجعل في في امراتك لا تخصيص له بغير الواجب ولفظة حتي--- هنا تقتضي المبالغة في تحصيل هذا الاجر بالنسبة الي المعني كما يقال جاء الحاج حتي المشاة	3861	-4160265865722444146	237	444.5	189	257	92.2178955078125	44	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms526	false	-4389154825887270026	1	128	3	635	1466	300	تتفاوت بحسب زيادة المشقات لا سيما ما كان اجره بحسب مشقته او لمشقته دخ-ل في الاجر وانما يشكل عليه العمل المتصل باخذ الغناءم فلعل هذا من باب--------------------------------------------------------------------------- تقديم بعض المصالح الجزءية علي بعض فان ذلك الزمن كان الاسلام فيه غريبا اعني ابتداء زمن النبوة وكان اخذ الغناءم--------------- عونا علي علو الدين وقوة------- المسلمين وضعفاء المهاجرين وهذه مصلحة عظمي قد يغتفر لها بعض النقص في الاجر من حيث هو هو واما ما قيل في اهل -----------------بدر فقد يفهم منه ان النقصان بالنسبة الي الغير -وليس ينبغي ان يكون كذلك بل ينبغي ان يكون التقابل بين كمال --اجر الغازي -----------نفسه اذا لم يغنم واجره اذا غنم فيقتضي هذا ان يكون حالهم --عند عدم الغنيمة افضل من حالهم عند وجودها -لا من حال غيرهم وان كا--ن افضل من حال غيرهم	526	150190867451590627	JK000166-ara1.ms03938	true	-5447992038711679776	180	298	880	1479	1485	300	تتفاوت بحسب زيادة المشق----ة فيما ك---ان اجره بحسب مشقته اذ للمشقه دخول في الاجر وانما المشكل--- العمل المتصل باخذ الغناءم يعني فلو كانت تنقص الاجر لما كان السلف الصالح يثابرون عليها فيمكن ان يجاب بان اخذها من جهة تقديم بعض المصالح الجزءية علي بعض لان------------------------------------------------------------ اخذ الغناءم اول ما شرع كان عونا علي---- الدين وقوة لضعفاء المسلم-----------------ين وهي- مصلحة عظمي--- يغتفر لها بعض النقص في الاجر من حيث--- هو واما الجواب عمن استشكل ذلك بحال اهل ------------------------------------------بدر فالذي ينبغي ان ي----------------------كون التقابل بين كمال الاجر ونقصانه لمن يغزو بنفسه اذا لم يغنم او يغزو فيغنم فغايته ان حال اهل بدر مثلا عند عدم الغنيمة افضل منه -----عند وجودها ولا ينفي ذلك ان يكون حالهم افضل من حال غيرهم	3938	-4160265865722444146	362	497.5	282	766	47.25848388671875	51	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms522	false	3052360507064382314	208	260	1045	1317	1523	300	كان لقاء الموت من اشق الاشياء واصعبها علي النفوس من وجوه كثيرة وكانت الامور المقدرة عند النفس ليست كالامور المحققة لها خشي ان لا تكون عند التحقيق كما ينبغي فكرة ---تمني لقاء العدو لذلك ولما فيه ان وقع من احتمال ا-لمخالفة لما وعد الانسان------- من نفسه ثم امر بالصبر عند وقوع الحقيقة	522	150190867451590627	JK000166-ara1.ms04116	true	1902566492736080748	19	63	91	317	1647	300	كان لقاء الموت من اشق الاشياء-------- علي النفس--------------- وكانت الامور الغاءبة---------- ليست كالامور المحققة لم يءمن ان ي---كون عند الوقوع- كما ينبغي فيكره التمني----------- لذلك ولما فيه لو وقع من احتمال ان يخالف--------- الانسان ما وعد من نفسه ثم امر بالصبر عند وقوع الحقيقة	4116	-4160265865722444146	191	287.5	152	283	67.49116516113281	30	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms529	false	-3508327820832647304	110	188	548	952	1539	300	صلي الله عليه وسلم سرية الي نجد فخرج فيها فاصبنا ابلا وغنما فبلغت سهماننا اثني عشر بعيرا ونفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا بعيرا فيه دلي---------ل علي بعث---------------------------------------------- السرايا ------------------------------------------------------------في الجهاد وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يستدل به علي ان المنقطع منها---- عن --جيش--------- الامام ينفرد بما يغنمه من حيث انه يقتضي ان السهمان كانت لهم ولا يقتضي ان غيرهم شاركهم فيها وانما قالوا بمشاركة الجيش لهم اذا كانوا قريبا منه- يلحقهم عونه وغوثه ان احتاجوا وقوله ونفلنا النفل في	529	150190867451590627	JK000166-ara1.ms04220	true	5293073124184462117	71	205	350	1043	1512	300	صلي الله عليه وسلم وفي رواية عبد الله بن عمر عنده ايض----------------------------------ا ونفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا بعيرا وهذا يمكن ان يحمل علي التقرير فتجتمع الروايتان قال النووي معناه ان امير السرية نفلهم فاجازه النبي صلي الله عليه وسلم فجازت نسبته لكل منهما وفي الحديث ان الجيش اذا انفرد منه قطعة فغنموا شيءا كانت الغنيمة للجميع قال بن عبد البر لا يختلف الفقهاء في ذلك اي اذا خرج الجيش جميعه ثم انفردت منه قطعة انتهي وليس المراد الجيش القاعد في بلاد الاسلام فانه لا يشارك الجيش الخارج الي بلاد العدو بل قال بن دقيق العيد ان الحديث يستدل به علي ان المنقطع من الجيش عن الجيش الذي فيه الامام ينفرد بما يغنمه قال---------------------------------------------------------------- وانما قالوا بمشاركة الجيش لهم اذا كانوا قريبا منهم يلحقهم عونه وغوثه لو احتاجوا انتهي و--هذا القيد في	4220	-4160265865722444146	236	310.0	185	793	29.76040267944336	38	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms536	false	7803577338845311757	97	173	474	870	1517	300	تعلق بمساءل الاخلاص في الاعمال وما يضر من المقاصد الداخلة فيها وما لا يضر وهو موضع دقيق الماخذ ووجه تعلقه به ان التنفيل---- للترغيب في زيادة العمل والمخاطرة والمجاهدة وفي ذلك مداخلة لقصد الجهاد لله تعالي الا ان ذلك لم يضرهم---- قطعا لفعل الرسول----------- صلي الله عليه وسلم لهم ففي ذلك دلالة لا شك فيها علي ان بعض المقاصد الخارجة عن محض التعبد لا يقدح من الاخلاص وانما الاشكال في ضبط قانونها وتمييز ما ي---ضر مداخلته	536	150190867451590627	JK000166-ara1.ms04223	true	8213084074243684018	66	122	322	617	1513	300	تعلق بمساءل الاخلاص في الاعمال------------------------------------------- وهو موضع دقيق الماخذ ووجه تعلقه به ان التنفيل يقع للترغيب في زيادة العمل والمخاطرة في--------------------------- الجهاد ولكن---------------- لم يضرهم ذلك قطعا لكونه صدر لهم من النبي صلي الله عليه وسلم فيدل------------------------ علي ان بعض المقاصد الخارجة عن محض التعبد لا تقدح في الاخلاص لكن------------- ضبط قانونها وتمييزها مما تضر مداخلته	4223	-4160265865722444146	245	396.0	197	418	58.61244201660156	39	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms089	false	5925282372971607082	184	280	978	1497	1616	300	رواه مالك من حديث----- ابي يونس مولي عاءشة ام المءمنين انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا ثم قالت اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فلما بلغتها اذنتها----------------------------- فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين ثم قالت سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي مالك ايضا عن زيد بن اسلم عن عمرو بن رافع قال كنت اكتب مصحفا لحفصة ام المءمنين فقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر	89	150190867451590627	JK000166-ara1.ms05712	true	-5329751976874052977	139	201	720	1042	1516	300	روي مسلم واحمد من طريق ابي يونس --عن عاءشة انها--------------- امرته ان ي-------كتب لها مصحفا------------------------------------------------------------------- فلما بلغت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي قال فاملت عل----------------------------------ي وصلاة العصر ق---------------------الت سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي مالك --------------------عن عمرو بن رافع قال كنت اكتب مصحفا لحفصة------------ فقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني----------------------------------------------------- فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر	5712	-4160265865722444146	253	397.5	203	553	45.75045394897461	40	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms403	false	2817371547214438611	46	79	234	396	1566	300	فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي --فراش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا	403	150190867451590627	JK000166-ara1.ms06619	true	-2379278845979046822	51	128	255	654	1524	300	فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي الفراش وظاهره مما يءكد زيادة عدد القاءلين لان ترك اكل اللحم اخص من مداومة الصيام واستغراق الليل بالصلاة اخص من ترك النوم علي الفراش ويمكن التوفيق بضروب من التجوز قوله فجاء اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انتم الذين قلتم في رواية مسلم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا	6619	-4160265865722444146	162	294.5	129	399	40.601505279541016	32	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms402	false	-2747214890392869042	195	240	1046	1281	1610	300	ان تكون----- علي بابها فان التقوي سبب لغض البصر وتحصين الفرج وفي معارضتها الشهوة والداعي الي النكاح وبعد النكاح------ يضعف هذا المعارض فيكون اغض للبصر واحصن للفرج مما اذا لم يكن فان وقوع الفعل مع ضعف الداعي الي وقوعه اندر من وقوعه مع وجود الداعي	402	150190867451590627	JK000166-ara1.ms06626	true	4412602107870720913	126	166	643	852	1566	300	ان تكون افعل علي بابها فان التقوي سبب لغض البصر وتحصين الفرج وفي معارضتها الشهوية الداعية---------- وبعد حصول التزويج يضعف هذا ال-عارض فيكون اغض------ واحصن------ مم----ا لم يكن لان وقوع الفعل مع ضعف الداعي---------- اندر من وقوعه من وجود الداعي	6626	-4160265865722444146	186	302.0	149	246	75.60975646972656	28	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms413	false	-4841897765271749192	176	250	919	1312	1573	300	اعتق امته علي ان يتزوجها ويكون عتقها صداقها فقال- جماعة لا يلزمها ان تتزوج به وممن قاله مالك والشافعي وابو حنيفة وهو ابطال للشرط قال الشافعي فان اعتقها علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها الوفاء بتزوجه بل عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا وصار ذلك كساءر الشروط الباطلة او كساءر ما يلزم من الاعواض لمن لم يرض بالمجان فان تزوجته علي مهر يتفقان عليه كان لها ذلك المسمي وعليها--- قيمتها للسيد فان	413	150190867451590627	JK000166-ara1.ms06658	true	-4864076759101618060	56	96	275	483	1552	300	اعتق امته علي ان يتزوج-------------------ها فقبلت عتقت ولم يلزمها ان تتزو---------------------------------------------------------------------------------------------------ج به لكن يلزمها له قيمت--------------------ها لانه لم يرض بعتقها مجانا فصار كس----اءر الشروط الفاسدة فان رضيت و-----------------------------------------تزوجته علي مهر يتفقان عليه كان لها ذلك المسمي وعليها له قيمتها------ فان	6658	-4160265865722444146	167	262.0	132	397	42.06549072265625	23	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms413	false	-4841897765271749192	176	250	919	1312	1573	300	اعتق امته علي ان يتزوجها ويكون عتقها صداقها فقال- جماعة لا يلزمها ان تتزوج به وممن قاله مالك والشافعي وابو حنيفة وهو ابطال للشرط قال الشافعي فان اعتقها علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها الوفاء بتزوجه بل عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا وصار ذلك كساءر الشروط الباطلة او كساءر ما يلزم من الاعواض لمن لم يرض بالمجان فان تزوجته علي مهر يتفقان عليه كان لها ذلك المسمي وعليها--- قيمتها للسيد فان	413	150190867451590627	JK000166-ara1.ms06661	true	9169935405892800416	191	231	947	1155	1503	300	اعتق امته علي ان يتزوج-------------------ها فقبلت عتقت ولم يلزمها ان تتزو---------------------------------------------------------------------------------------------------ج به لكن يلزمها له قيمت--------------------ها لانه لم يرض بعتقها مجانا فصار كس----اءر الشروط الفاسدة فان رضيت و-----------------------------------------تزوجته علي مهر يتفقان عليه كان لها ذلك المسمي وعليها له قيمتها------ فان	6661	-4160265865722444146	167	262.0	132	397	42.06549072265625	23	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms442	false	-7373512288916442532	15	100	73	494	1481	300	الحج-اب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن----- النبي صلي الله عليه وسلم فان اخا- ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله---------------------------------- ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته فقال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- عروة فبذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب وفي لفظ استاذن ----------------------------------علي افلح فلم اذن له فق-ال اتحتجبين مني وانا عمك فقلت كيف ذلك قال ارضعتك امراة اخي	442	150190867451590627	JK000166-ara1.ms06696	true	-3634256109525686145	180	295	859	1423	1450	300	الاحزاب فقلت------ لا اذن له حتي استاذن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فان اخاه ابا القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس وفي رواية معمر عن الزهري عند مسلم وكان ابو القعيس زوج المراة التي ارضعت عاءشة قوله فامرني ان اذن له في رواية شعيب اءذني ل------------------------ه فانه عمك تربت يمينك وفي رواية سفيان يداك او يمينك وقد تقدم شرح هذه اللفظة في باب الاكفاء في الدين وفي رواية مالك عن هشام بن عروة انه عمك فليلج عليك وفي رواية الحكم صدق افلح اءذني له ووقع في رواية سفيان الثوري عن هشام عند ابي داود دخل علي افلح فاستترت منه فقال اتستترين مني وانا عمك -قلت من اين ق-ال ارضعتك امراة اخي	6696	-4160265865722444146	216	260.5	166	597	36.180904388427734	33	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms408	false	-9186570762012016946	82	113	427	586	1507	300	وقول----ه ولا صداق بينهما----- يشعر بان جهة الفساد ذلك وان كان يحتمل ان يكون---- ذكر ذلك لملازمته لجهة الفساد------- وعلي الجملة ففيه اشعار بان عدم الصداق له مدخل في النهي ال-----حديث	408	150190867451590627	JK000166-ara1.ms06717	true	5375119913630338223	34	70	163	342	1549	300	لقوله فيه ولا صداق بينهما فانه يشعر بان جهة الفساد ذلك وان كان يحتمل ان يكون ذلك ذكر---- لملازمته لجهة الفساد ثم قال وعلي الجملة ففيه -شعور بان عدم الصداق له مدخل في النهي ويءيده حديث	6717	-4160265865722444146	150	250.0	120	184	81.52173614501953	27	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms407	false	-4339654303477808972	93	138	470	710	1551	300	هو من مقتضيات العقد وفي هذا الحمل ضعف لان هذه الامور لا تءثر الشروط في ايجابها فلا تشتد الحاجة الي تعليق الحكم بالاشتراط فيها ومقتضي الحديث ----------------ان لفظة احق الشروط تقتضي ان يكون بعض الشروط يقتضي الوفاء---- وبعضها اشد اقتضاء له والشروط التي--- هي مقتضي	407	150190867451590627	JK000166-ara1.ms06806	true	5036159117694859596	256	299	1241	1472	1477	300	هي من مقتضيات النكاح قال تلك----------------- الامور لا تءثر الشروط في ايجابها فلا تشتد الحاجة الي تعليق الحكم ب--اشتراط---ها وسياق- الحديث يقتضي خلاف ذلك لان لفظ- احق الشروط يقتضي ان يكون بعض الشروط يقتضي الوفاء بها وبعضها اشد اقتضاء--- والشروط----- هي من مقتضي	6806	-4160265865722444146	188	302.5	152	263	71.4828872680664	26	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms411	false	2292896657140821136	0	137	0	653	1469	300	ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم الذي اختاره اكثر الاصوليين ان قول الراوي من السنة كذا في حكم المرفوع لان الظاهر انه ينصرف الي سنة النبي صلي الله عليه وسلم وان كان يحتمل ان يكون ذلك قاله بناء علي اجتهاد راه ولكن الاظهر خلافه وقول ابي قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الخ يحتمل وجهين احدهما ان يكون ظن ذلك مرف------------وعا لفظا من انس فتحرز عن ذلك تورعا والثاني ان يكون راي ان قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو شاء لعبر عنه بانه مرفوع علي حسب ما اعتق-ده من --انه في حكم المرفوع---- والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل وقوله انه رفعه نص في رفعه وليس للراوي ان ينقل ما هو ظاهر محتمل الي ما هو نص غير محتمل	411	150190867451590627	JK000166-ara1.ms06965	true	-5068673268348987034	45	168	221	811	1457	300	ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم كانه يشير الي انه لو صرح برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم لكان صادقا ويكون روي بالمعني وهو جاءز عنده لكنه راي ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان المحافظة -----------------------------------------------------------------------------علي اللفظ اولي وقال بن دقيق العيد قول ابي قلابة يحت-----------------------------مل وجهين احدهما ان يكون ظن انه سمعه عن انس مرفوعا لفظا------- فتحرز عنه--- تورعا والثاني ان يكون راي ان قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو -----عبر عنه بانه مرفوع علي حسب--- اعتقاده لصح لانه في حكم المرفوع قال والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل وقوله انه رفعه نص في رفعه وليس للراوي ان ينقل ما هو ظاهر محتمل الي ما هو نص غير محتمل	6965	-4160265865722444146	383	538.0	300	814	47.051597595214844	71	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms420	false	-2292487128024443044	93	128	459	630	1479	300	ينبغي ان يتردد في اقتضاء ذلك الطلب وانما ينبغي ان ينظر في ان لوازم صيغة الامر هل هي لوازم لصيغة الامر بالامر------ بمعني انهما هل يستويان في الدلالة علي الطلب من وجه واحد ام لا	420	150190867451590627	JK000166-ara1.ms07016	true	-5930500824441708876	204	240	1016	1189	1513	300	ينبغي ان يتردد في اقتضاء ذلك الطلب وانما ينبغي ان ينظر في ان لوازم صيغة الامر هل هي لوازم -صيغة الامر بالامر او لا بمعني انهما--- يستويان في الدلالة علي الطلب من وجه واحد او لا	7016	-4160265865722444146	166	312.5	132	177	93.78530883789062	31	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms431	false	-5648348067266201867	127	148	637	750	1482	300	فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة	431	150190867451590627	JK000166-ara1.ms07189	true	-6461120949842423705	217	238	1099	1212	1518	300	فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة	7189	-4160265865722444146	113	226.0	92	113	100.0	21	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms431	false	-5648348067266201867	82	128	395	642	1482	300	الايات----- في سورة النور والذين يرمون ازواجهم فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظ-------ها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا	431	150190867451590627	JK000166-ara1.ms07189	true	-6461120949842423705	37	79	180	401	1518	300	الايات التي في سورة النور--------------------------------- ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قالت--- والذي بعثك بالحق انه لكاذب قوله	7189	-4160265865722444146	205	371.0	165	259	79.15058135986328	35	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms426	false	6546667918966794856	8	91	34	441	1532	300	فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة لعلك-- ترجين للنكاح----- والله ما انت بناكح حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي	426	150190867451590627	JK000166-ara1.ms07227	true	6840026067834099823	2	82	8	406	1485	300	فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها ف----------لما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال ما-----لي اراك -تجملت للخطاب ترجين النكاح فانك والله ما انت بناكح حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي	7227	-4160265865722444146	383	728.5	304	414	92.51207733154297	74	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms430	false	3281497143886185618	0	23	0	126	1583	300	ان تكون العين هي المشتكية والثاني فتحها و------يكون المشتكي من اشتكت ضمير الفاعل وهي المراة وقد رجح هذا ووقع في بعض الروايات عيناها	430	150190867451590627	JK000166-ara1.ms07250	true	6191432008081287110	133	155	637	751	1491	300	ان تكون العين هي المشتكية و-------فتحها علي ان يكون في-------- اشتكت ضمير الفاعل وهي المراة و---رجح هذا ووقع في بعض الروايات عيناها	7250	-4160265865722444146	105	177.0	85	132	79.54545593261719	17	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms430	false	3281497143886185618	209	299	1116	1579	1583	300	الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظف--------------را ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش---- ما تفتض به وقال------------------- مالك معناه تمسح---------------------------------- به جلدها و----قال بن وهب تم-----------سح بيدها عليه او ------------علي ظهره وقيل -معناه تمسح به ثم تفتض اي تغتسل والافتضاض الاغتسال بالماء العذب للانقاء وازالة الوسخ-------------- حتي تصير بيضاء نقية كالفضة في نقاءها وبياضها وقال الاخفش معناه تتنظف وتتنقي من الدرن -تشبيها لها بالفضة في نقاءها وبياضها	430	150190867451590627	JK000166-ara1.ms07253	true	-2009439419885709305	0	105	0	532	1511	300	الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت ----------لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش بعد ما تفتض به قلت وهذا لا يخالف تفسير مالك لكنه اخص منه لانه اطلق الجلد وتبين ان المراد به جلد القبل وقال بن وهب معناه انها تمسح بيدها-------- علي الدابة وعلي ظهره وقيل المراد تمسح به ثم تفتض اي تغتسل والافتضاض الاغتسال بالماء العذب ل--------ازالة الوسخ وارادة النقاء حتي تصير بيضاء نقية كالفضة ومن ثم ------------قال الاخفش معناه تنتظف فتنتقي من الوسخ فتشب-------ه الفضة في نقاءها وبياضها	7253	-4160265865722444146	379	622.0	301	577	65.68457794189453	65	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms531	false	-1320261683492972223	247	289	1246	1457	1504	300	الحديث جواز الادخار للاهل قوت سنة وفي لفظه-- ما يوج----ه الجمع بينه وبين الحديث الاخر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخر شيءا لغد فيحمل هذا الادخار لنفسه وفي الحديث الذي نحن في شرحه علي الادخار لاهله علي انه لا	531	150190867451590627	JK000166-ara1.ms07269	true	-2719681710401946259	167	199	835	999	1511	300	الحديث جواز الادخار للاهل قوت سنة وفي السياق ما يءخذ منه الجمع بينه وبين --حديث كان----------------------------------- لا يدخر شيءا لغد فيحمل علي الادخار لنفسه و-----حديث ال-----------باب علي الادخار لغيره ولو كان له	7269	-4160265865722444146	134	192.0	103	217	61.75115203857422	20	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms506	false	-2103986590069882284	102	143	550	752	1535	300	جاءت علة هذا مبينة في بعض الروايات فانه لا يدري في اي طعامه البركة وقد يعلل بان مسحها قبل ذلك فيه زيادة تلويث لما -مسح به مع الاستغناء عنه بالريق ولكن اذا صح الحديث بالتعليل لم نعدل عنه باب الصيد الحديث	506	150190867451590627	JK000166-ara1.ms07373	true	1891526888309572149	208	248	1039	1235	1488	300	جاءت علة هذا مبينة في بعض الروايات فانه لا يدري في اي طعامه البركة وقد يعلل بان مسحها قبل ذلك فيه زيادة تلويث لما يمسح به مع الاستغناء عنه بالريق -لكن اذا صح الحديث بالتعليل لم يعدل عنه ------قلت الحديث	7373	-4160265865722444146	191	360.5	151	203	94.08866882324219	36	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms509	false	-4128411359993330056	74	142	371	703	1503	300	ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله وحديث الشعبي عن عدي نحو------------------ه وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ياكل------------------------------------- الكلب------------------------------------ فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل	509	150190867451590627	JK000166-ara1.ms07408	true	3292467178204066318	164	249	847	1274	1511	300	ارسلته----------- وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتل ق----------------------------------------------------------------------------ال اذا قتل ولم ياكل منه قال الترمذي والعمل علي هذا عند اهل العلم لا يرون بصيد الباز والصقور باسا اه وفي معني الباز الصقر والعقاب والباشق والشاهين وقد فسر مجاهد الجوارح في الاية بالكلاب والطيور وهو قول الجمهور الا ما روي عن بن عمر وبن عباس من التفرقة بين صيد الكلب والطير قوله اذا ارسلت كلابك المعلمة فان وجدت مع كلبك كلبا غيره في رواية بيان -------------وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل	7408	-4160265865722444146	127	78.0	93	527	24.098670959472656	21	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms511	false	-5521690840380905689	142	210	713	1045	1485	300	ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله وحديث الشعبي عن عدي نحو------------------ه وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ياكل------------------------------------- الكلب------------------------------------ فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل	511	150190867451590627	JK000166-ara1.ms07408	true	3292467178204066318	164	249	847	1274	1511	300	ارسلته----------- وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتل ق----------------------------------------------------------------------------ال اذا قتل ولم ياكل منه قال الترمذي والعمل علي هذا عند اهل العلم لا يرون بصيد الباز والصقور باسا اه وفي معني الباز الصقر والعقاب والباشق والشاهين وقد فسر مجاهد الجوارح في الاية بالكلاب والطيور وهو قول الجمهور الا ما روي عن بن عمر وبن عباس من التفرقة بين صيد الكلب والطير قوله اذا ارسلت كلابك المعلمة فان وجدت مع كلبك كلبا غيره في رواية بيان -------------وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل	7408	-4160265865722444146	127	78.0	93	527	24.098670959472656	21	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms506	false	-2103986590069882284	190	300	978	1535	1535	300	-من انية اهل الكتاب-------- فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل ابو ثعلبة الخشني بضم الخاء وفتح الشين المعجمة منسوب الي بني خشين بطن من قضاعة وهو واءل بن نمر بن وبرة بن تغلب بالغين المعجمة بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة وخشين تصغير اخشن مرخما قيل اسمه جرثوم بن ناشب اعني اسم ابي ثعلبة وفي الحديث مساءل الاولي انه يدل علي ان استعمال اواني- اهل الكتاب يتوقف علي الغسل و----------------------------------------------------------------------اختلف الفقهاء في ذلك بناء علي قاعدة تعارض-	506	150190867451590627	JK000166-ara1.ms07416	true	-4608719515981982853	190	240	959	1226	1550	300	جمع انية وقد وقع الجواب عنه فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتمسك بهذا الامر من را------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان استعمال --انية اهل الكتاب تتوقف علي الغسل لكثرة استعمالهم النجاسة ومنهم من يتدين بملابستها قال بن دقيق العيد وقد اختلف الفقهاء في ذلك بناء علي------ تعارض	7416	-4160265865722444146	155	246.0	124	638	24.29467010498047	25	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms226	false	-1631335521562053035	197	248	1016	1300	1578	300	دليل علي ان المامورات اذا وقعت علي خلاف مقتضي الامر لم يعذر فيها بالجهل وقد فرقوا في ذلك بين المامورات والمنهيات فعذروا في المنهيات بالنسيان والجهل كما جاء في حديث معاوية بن الحكم حين تكلم في الصلاة وفرق بينهما بان المقصود من المامورات اقامة مصالحها وذلك لا يحصل الا بفعلها و-----------المنهيات	226	150190867451590627	JK000166-ara1.ms07548	true	-1545845460591215316	267	299	1331	1517	1521	300	دليل علي ان المامورات اذا وقعت علي خلاف مقتضي الامر لم يعذر فيها بالجهل والفرق---------- بين المامورات والمنهيات ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود من المامورات اقامة مصالحها وذلك لا يحصل الا بالفعل والمقصود من المنهيات	7548	-4160265865722444146	163	278.0	133	295	55.25423812866211	27	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms227	false	-6713712621546340163	63	164	304	808	1506	300	في اعتبار فعل الصلاة من الاول من--------------- حيث---------------------------------- ان الاول اقتضي تعليق الحكم بلفظ الصلاة وقد قلنا انه يحتمل ان يكون الالف واللام للعهد فينصرف الي صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فيتعين وقتها وهذا المعني معدوم في هذا الحديث وهذا لم يعلق فيه الحكم بلفظ فيه الالف واللام حتي يتاتي فيه ذلك البحث الا انه ان جرينا علي ظاهره اقتضي انه لا تجزي الاضحية في حق من لم يصل صلاة العيد اصلا فان ذهب اليه احد فهو اسعد الناس بظاهر هذا الحديث والا فالواجب الخروج عن---- الظاهر في هذه الصورة ويبقي ما عداها بعد الخروج عن الظاهر في محل البحث	227	150190867451590627	JK000166-ara1.ms07551	true	-8846902785741161872	82	139	405	671	1446	300	في اعتبار فعل الصلاة--------- من حديث البراء اي حيث جاء فيه من ذبح قبل الصلاة قال لكن ان اجرينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ظاهره اقتضي ان- لا تجزء الاضحية في حق من لم يصل----- العيد----- فان ذهب اليه احد فهو اسعد الناس بظاهر هذا الحديث والا و----جب الخروج عن هذا الظاهر في هذه الصورة ويبقي ما عداها--------------------- في محل البحث	7551	-4160265865722444146	206	335.5	161	557	36.98384094238281	37	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms498	false	-2293191694541542895	221	275	1149	1430	1553	300	قوله عليه السلام الاشراك بالله------------------ يحتمل ان يراد به مطلق الكفر فيكون تخصيصه بالذكر لغلبته في الوجود لا سيما في بلاد العرب فذكر تنبيها علي غيره--------------- ويحتمل ان يراد به خصوصه الا انه يرد علي هذا الاحتمال انه قد يظهر ان بعض الكفر اعظم قبحا من الاشراك وهو كفر التعطيل فبهذا يترجح الاحتمال الاول	498	150190867451590627	JK000166-ara1.ms08145	true	567763255654666771	113	169	579	865	1547	300	قوله الاش------------راك بالله قال بن دقيق العيد يحتمل ان يراد به مطلق الكفر ويكون تخصيصه بالذكر لغلبته في الوجود لا سيما في بلاد العرب فذكر تنبيها علي غيره من اصناف الكفر ويحتمل ان يراد به خصوصه الا انه يرد علي هذا الاحتمال انه قد يظهر ان بعض الكفر اعظم -----من الشر--ك وهو---- التعطيل ف-----يترجح الاحتمال الاول	8145	-4160265865722444146	247	439.0	198	314	78.66242218017578	43	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms500	false	-3548228404326886607	3	125	18	685	1590	300	الاهتمام بتعظيمها وليس ذلك لعظمها بالنسبة الي ما ذكر معها وهو الاشراك قطعا وقول الزور وشهادة الزور ينبغي ان يحمل قوله الزور علي شهادة الزور فانا لو حملناه علي الاطلاق لزم ان تكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك وقد نص الفقهاء علي ان الكذبة الواحدة وما يقاربها لا تسقط العدالة ولو كانت كبيرة لاسقطت وقد نص الله تعالي علي عظم بعض الكذب فقال ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا وعظم الكذب ومراتب-----ه تتفاوت ب-حسب تفاوت مفاسده---- وقد نص في الحديث الصحيح علي ان الغيبة والنميمة كبيرة والغيبة عندي تختلف بحسب المقول والمغتاب به فالغيبة بالقذف كبيرة لايجابها الحد ولا تساويها الغيبة بقبح الخلقة مثلا او قبح بعض الهيءة في اللباس مثلا والله اعلم	500	150190867451590627	JK000166-ara1.ms08146	true	1739821421768868743	4	99	24	547	1529	300	الاهتمام ب-----ها وليس ذلك لعظمها بالنسبة الي ما ذكر معها قال واما عطف الشهادة علي القول ف---------ينبغي ان يكون تاكيدا للشهادة ل------------انا لو حملناه علي الاطلاق لزم ان تكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك واذا كان بعض الكذب منصوصا علي عظمه كقو----------------------------------------------------------له تعالي----------------------- ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا وفي الجملة فمراتب الكذب متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده قال وقد نص ---الحديث الصحيح علي ان الغيبة والنميمة كبيرة والغيبة----- تختلف بحسب ال-قول -المغتاب به فالغيبة بالقذف كبيرة-------------- ولا تساويها الغيبة بقبح الخلقه او------------- الهيءة م----------ثلا والله اعلم	8146	-4160265865722444146	414	668.0	335	677	61.15214157104492	59	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms201	false	-343742223512082421	20	89	113	452	1539	300	وليس في الحديث تنصيص علي ان هذا الامر--- مخصوص بالصلاة وقد كثر الاستدلال ---علي وجوبها في الصلاة بين المتفقهة-------- بان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واجبة بالاجماع ولا تجب في غير الصلاة بالاج-----------------------ماع فيتعين ان تجب في الصلاة وهو----- ضعيف جدا لان قوله لا تجب في غير الصلاة بالاجماع ان اراد به لا تجب في غير الصلاة عينا فهو صحيح لكنه لا يلزم ---------منه----- ان تجب في	201	150190867451590627	JK000166-ara1.ms08686	true	8017046336361532577	41	103	213	532	1503	300	-ليس فيه------ تنصيص علي ان---- الامر به مخصوص بالصلاة وقد كثر الاستدلال به علي وجوب----- الصلاة وقرر بعضهم الاستدلال بان الصلاة ع-------------------ليه----- واجبة بالاجماع وليست--------- الصلاة عليه خارج الصلاة واجبة بالاجماع ف-تعين ان تجب في الصلاة قال وهذا ضعيف---- لان قوله لا تجب في غير الصلاة بالاجماع ان اراد به--------------------- عينا فهو صحيح لكن- لا يفيد المطلوب لانه يفيد ان تجب في	8686	-4160265865722444146	236	326.5	185	395	59.74683380126953	36	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms214	false	-5969868073630666646	64	120	337	666	1600	300	الثواب فالقياس يقتضي ان المصالح المتعدية افضل من القاصرة وان كان الافضل بمعني الاشرف بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل للنفس من التطهير للاخلاق والرياضة لسوء الطباع بسبب الفقر اشرف فيترجح الفقراء ولهذا المعني ذهب الجمهور من الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر لان مدار الطريق علي تهذيب النفس ورياضتها وذلك مع الفقر اكثر منه مع الغني	214	150190867451590627	JK000166-ara1.ms08858	true	-7744198217961547251	102	152	513	803	1532	300	الثواب بالقرب المالية الا ان فسر-------------------------------- الافضل بمعني الاشرف بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل للنفس من التطهير للاخلاق والرياضة لسوء الطباع بسبب الفقر اشرف فيترجح الفقر-- ولهذا المعني ذهب --جمهور--- الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر لان مدار الطريق علي تهذيب النفس ورياضتها وذلك مع الفقر اكثر منه في الغني	8858	-4160265865722444146	268	496.0	222	329	81.45896911621094	42	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms484	false	8283754160082182159	51	239	262	1247	1567	300	ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر فيما لا يملك وفي رواية ولعن المءمن كقتله وفي رواية من ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله عز وجل الا قلة فيه مساءل المسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الاولي الحلف بالشء حقيقة هو القسم به وادخال بعض حروف القسم عليه كقوله والله والرحمن وقد يطلق علي التعليق بالشء يمين كما يقول الفقهاء اذا حلف بالطلاق علي كذا ومرادهم تعليق الطلاق به وهذا مجاز وكان سببه مشابهة هذا التعليق باليمين في اقتضاء الحنث او المنع اذا ثبت هذا فنقول قوله عليه السلام من حلف علي يمين بملة غير الاسلام يحتمل ان يراد به المعني الا-------ول ويحتمل ان يراد به المعني الثاني والاقرب ان المراد الث-------اني لاجل قوله كاذبا متعمدا والكذب يدخل القضية الاخبارية التي يقع مقتضاها تارة وتارة لا يقع واما----------- قولنا والله وما اشبهه فليس الاخبار بها عن امر خارجي وهي ل-لانشاء اعني انشاء القسم فتكون صورة هذا اليمين علي وجهين احدهما ان يتعلق بالمستقبل كقوله ان فعلت كذا فهو يهودي او نصراني والثاني ان يتعلق بالماضي مثل ان يقول ان كنت فعلت كذا فهو يهودي او نصراني فاما الاول وهو ما يتعلق بالمستقبل فلا تتعلق ب---------------ه الكفارة	484	150190867451590627	JK000166-ara1.ms09285	true	-3193690191032361061	70	292	368	1515	1552	300	ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة ولم يذكر الخصلتين الباقيتين وزاد بدلهما ومن حلف علي يمين صبر فاجرة ومن ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله------- الا قلة فاذا ضم بعض هذه الخصال الي بعض اجتمع منها تسعة وتقدم الكلام علي قوله ولعن المءمن كقتله هناك والكلام علي قوله ومن رمي مءمنا بكفر فهو كقتله في باب من اكفر اخاه ووقع في رواية علي بن المبارك ومن قذف بدل رمي وهو بمعناه واما قوله ومن حلف بغير ملة الاسلام فوقع في رواية علي بن المبارك من حلف علي ملة غير الاسلام وفي رواية مسلم من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال قال بن دقيق ال-عيد الحلف بالشء حقيقة هو القسم به وادخال بعض حروف القسم عليه كقوله والله والرحمن وقد يطلق علي التعليق بالشء يمين كقولهم من حلف----------- بالطلاق فالمراد-------- تعليق الطلاق واطلق عليه الحلف ل-----مشابهته----------- باليمين في اقتضاء الحث و---ا-------------------------------------------------------------------------------------------لمنع واذا تقرر ذلك فيحتمل ان يكون---------------------------- المراد المعني الثاني لق----وله كاذبا متعمدا والكذب يدخل القضية الاخبارية التي يقع مقتضاها تارة و-----لا يقع اخري وهذا بخلاف قولنا والله وما اشبهه فليس الاخبار بها عن امر خارجي بل هي لانشا-----------ء القسم فتكون صورة الحلف هنا -علي وجهين احدهما ان يتعلق بالمستقبل كقوله ان فعل- كذا فهو يهودي---------- والثاني--- يتعلق بالماضي كقوله------ ان كان فعل- كذا فهو يهودي وقد يتع--------------------------------------------لق بهذا من لم ير فيه الكفارة	9285	-4160265865722444146	566	854.0	454	1398	40.48640823364258	85	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms485	false	-7157895911152823741	56	153	278	760	1503	300	ومن قتل نفسه بشء---------- عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر فيما لا يملك وفي رواية ولعن المءمن كقتله وفي رواية من ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله عز وجل الا قلة المسالة الثانية قوله عليه السلام ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة هذا من باب مجانسة العقوبات الاخروية للجنايات الدنيوية ويءخذ منه ان جناية الانسان علي نفسه كجنايته علي غيره في الاثم لان نفسه ليست ملكا له وانما هي ملك لله تعالي فلا يتصرف فيها ال----ا اذن له فيه قال القاضي عياض وفيه دليل لمالك ومن قال بقوله علي ان القصاص	485	150190867451590627	JK000166-ara1.ms09287	true	8920074161648722057	63	140	299	679	1492	300	ومن قتل نفسه بشء في الدنيا عذب به يوم القيامة وقوله بشء اعم مما وقع في رو-------------------------------------اية مسلم بحديدة ولمسلم من حديث ابي هريرة ومن تحسي سما قال بن دقيق العيد----------------------------------------------------------- هذا من باب مجانسة العقوبات الاخروية للجنايات الدنيوية ويءخذ منه ان جناية الانسان علي نفسه كجنايته علي غيره في الاثم لان نفسه ليست ملكا له مطلقا بل هي- لله تعالي فلا يتصرف فيها الا بما اذن له فيه قيل------------ وفيه حجة لمن اوجب المماثلة في------- القصاص	9287	-4160265865722444146	250	396.0	193	496	50.40322494506836	43	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms483	false	970467998138145228	126	235	637	1198	1551	300	ثم اراد اقامة البينة عليه بعد الاحلاف فله ذلك عند الشافعية وعند المالكية ليس له ذلك الا ان ياتي بعذر--------- في ترك اقامة البينة يتوجه له وربما يتمسكون بقوله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه وفي حديث اخر ليس لك الا ذلك ووجه الدليل منه ان او تقتضي احد الشيءين فلو اجزنا اقامة البينة بعد ال--تحليف لكان له الامران معا اعني اليمين واقامة البينة مع ان الحديث يقتضي ان- ليس له الا احدهما---- وقد يقال في هذا ان المقصود من الك----لام نفي طريق اخري لاثبات الحق فيعود المعني الي حصر الحجة في هذين الجنسين اعني البينة واليمين-------- الا ان هذا قليل النفع بالنسبة الي المناظرة وفهم مقاصد الكلام	483	150190867451590627	JK000166-ara1.ms09321	true	-337375625418724020	126	203	618	1008	1518	300	ثم اراد اقامة البينة----- بعد حلفه انها لا تسمع الا ان -------------------------------------اتي بعذر يتوجه له في ترك اقامتها قبل استحلافه قال بن دقيق العيد------------------------------------------------------------------ ووجه----------ه ان او تقتضي احد الشيءين فلو جاز-- اقامة البينة بعد الاستحلاف لكان له الامران معا و-------------------------------الحديث يقتضي انه ليس له الا احدهما قال وقد يجاب با------ن المقصود من هذا الكلام نفي طريق اخري لاثبات الحق فيعود المعني الي حصر الحجة ف------------------ي البينة واليمين ثم اشار الي ان النظر الي اعتبار------------------------ مقاصد الكلام	9321	-4160265865722444146	283	409.0	225	589	48.04753875732422	43	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms491	false	4487546276910140875	82	123	421	618	1506	300	يحتمل ان تكون الباء باء السببية كانه يقول لا ياتي بسبب خير في نفس الناذر وطبعه في طلب القرب- والطاعة من غير عوض يحصل له وان كان يترتب عليه خير وهو فعل الطاعة التي نذرها ولكن سبب ذلك الخير حصول غرضه	491	150190867451590627	JK000166-ara1.ms09345	true	4939009446756804717	67	107	330	522	1480	300	يحتمل ان تكون الباء ل----لسببية كانه قا-ل لا ياتي بسبب خير في نفس الناذر وطبعه في طلب القربة والطاعة من غير عوض يحصل له وان كان يترتب عليه خير وهو فعل الطاعة التي نذرها -لكن سبب ذلك الخير حصول غرضه	9345	-4160265865722444146	188	358.0	148	198	94.94949340820312	36	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms434	false	3890993430035741906	55	102	291	501	1536	300	فقال سعد يا رسول الله هذا بن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه-------------------------------------------- فراي شبها بينا بعتبة	434	150190867451590627	JK000166-ara1.ms09455	true	-2713807579816972078	84	194	404	902	1452	300	فقال سعد يا رسول الله هذا بن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه وعتبة بالجر بدل من لفظ اخي او عطف بيان والضمير في اخي لسعد لا لعتبة قوله فقام عبد بن زمعة فقال اخي وبن وليدة ابي ولد علي فراشه في رواية معمر فجاء عبد بن زمعة فقال بل هو اخي ولد علي ------------------------------------------------------------فراش ابي من جاريته وفي رواية يونس يا رسول الله هذا اخي هذا بن زمعة ولد علي فراشه زاد في رواية الليث انظر الي شبهه يا رسول الله وفي رواية يونس فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو اشبه الناس بعتبة بن ابي وقاص وفي رواية الليث فراي شبها بينا بعتبة	9455	-4160265865722444146	138	115.5	106	558	24.731182098388672	29	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms434	false	3890993430035741906	146	286	721	1470	1536	300	به بعض المالكية علي قاعدة من قواعدهم واصل من اصول المذهب وهو الحكم بين حكمين وذلك ان يكون الفرع ياخذ ----مشابهة من اصول متعددة فيعطي احكاما مختلفة ولا يمحض لاحد الاصول وبيانه من الحديث ان الفراش مقتض لالحاقه بزمعة--------- والشبه البين مقتض لالحاقه بعتبة فاعطي النسب بمقتضي الفراش والحق بزمعة وروعي امر الشبه بامر سودة بالاحتجاب منه فاعطي الفرع حكما بين حكمين فلم يمحض امر الفراش فتثبت المحرمية بينه وبين سودة ولا روعي امر الشبه مطلقا فيلتحق بعتبة قالوا وهذا اولي التقديرات فان الفرع اذا دار بين اصلين فالحق باحدهما مطلقا فقد ابطل شبهه الثاني من كل وجه وكذلك اذا فعل بالثاني ومحض الحاقه به------ كان ابطالا لحكم شبهه بالاول فاذا الحق بكل واحد منهما من وجه كان اولي من الغاء احدهما من كل وجه------------------ ويعترض علي هذا بان صورة النزاع- ما اذا دار الفرع بين اصلين شرعيين يقتضي الشرع	434	150190867451590627	JK000166-ara1.ms09464	true	1693834663153895293	183	261	918	1317	1529	300	به بعض المالكية علي مشروعية--------------------------------- الحكم بين حكمين وهو- ان----------- ياخذ الفرع شبها من اكثر من اصل فيعطي احكاما بعدد ذلك وذلك------------------------------- ان الفراش يقتضي الحاقه بزمعة في النسب والشبه------ يقتضي الحاقه بعتبة فاعطي ال------------------------------------------------------------------------------فرع حكما بين حكمين فروعي الف-------راش في النسب والشبه البين في الاحتجاب قال والحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه بهما ولو كان------------------------------------------------- من وجه ا----ولي من الغاء احدهما من كل وجه قال بن دقيق العيد ويعترض علي هذا بان صورة المسالة ما اذا دار الفرع بين اصلين شرعيين وهنا -------	9464	-4160265865722444146	266	341.0	208	787	33.79923629760742	41	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms476	false	9117794879018224040	179	300	941	1516	1516	300	علي ان المراد بقوله في حد من حدود الله اي حق من حقوقه وان لم يكن من المعاصي المقدرة حدودها لان المحرمات كلها من حدود الله وبلغني عن بعض اهل العصر انه قرر هذا المعني بان تخصيص الحد بهذه المقدرات------------- امر اصطلاحي فقهي ------وان عرف الشرع في اول الاسلام لم يكن كذلك او يحتمل ان لا يكون كذلك هذا او كما قال فلا يخرج عنه الا التاديبات التي ليست عن محرم شرعي وهذا اولا خروج في لفظة الحد عن العرف فيها وما ذكره هذا العصري يوجب النقل والاصل عدمه وثانيا------- انا اذا حملناه علي ذلك واجزنا في كل حق من حقوق الله ان يزاد ----------لم يبق لنا شء يختص المنع فيه بالزيادة علي عشرة اسواط اذ ما عدا المحرمات كلها التي	476	150190867451590627	JK000166-ara1.ms09696	true	1179322769322519994	84	169	496	905	1586	300	الي ان المراد بالحد ------في حديث ال--باب حق الله قال بن دقيق العيد -------------------------------------------------------بلغني ان بعض---- العصريين- قرر هذا المعني بان تخصيص الحد بال----مقدرات المقدم ذكرها امر اصطلاحي من الفقهاء وان عرف الشرع--- اول الامر كان يطلق الحد علي كل معصية كبرت او صغرت وتعقبه بن دقيق العيد انه------------------------------------------------- خروج------------- عن الظاهر ويحتاج الي --------------------نقل والاصل عدمه قال ويرد عليه انا اذا ----------------اجزنا في كل حق من حقوق الله ان يزاد علي العشر لم يبق لنا شء يختص المنع به لان------------------------ ما عدا ال-حرمات التي ----	9696	-4160265865722444146	237	276.5	178	611	38.78887176513672	35	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms444	false	-478211563703319910	80	202	453	1124	1664	300	يءخذ من قوله المفارق للجماعة ----بمعني المخالف لاهل الاجماع فيكون متمسكا لمن يقول مخالف الاجماع كافر وقد نسب ذلك ل---بعض الناس وليس ذلك بالهين وقد قدمنا الطريق في التكفير فالمساءل الاجماعية تارة يصحبها التواتر بالنقل عن صاحب الشرع كوجوب الصلاة مثلا وتارة لا يصحبها التواتر فالقسم الاول يكفر جاحده لمخالفته المتواتر لا لمخالفته الاجماع والقسم الثاني لا يكفر به وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقع في هذا المكان من يدعي الحذق في المعقولات ويميل الي الفلسفة فظن ان المخالفة في حدوث العالم من قب-------------يل مخالفة الاجماع واخذ من قوله من--------------------------------------------------------------------------- قال انه لا يكفر مخالف الاجماع ان لا يكفر هذا المخالف في هذه المسالة وهذا كلام ساقط بالمرة اما عن عمي في البصيرة او تعام لان حدوث العالم من قبيل ما اجتمع فيه الاجماع والتواتر بالنقل	444	150190867451590627	JK000166-ara1.ms09733	true	-3717490544557264785	104	268	527	1423	1583	300	يءخذ من قوله المفارق للجماعة ان المراد المخالف لاهل الاجماع فيكون متمسكا لمن يقول مخالف الاجماع كافر وقد نسب ذلك الي بعض الناس وليس ذلك بالهين فان ا-------------------------لمساءل الاجماعية تارة يصحبها التواتر بالنقل عن صاحب الشرع كوجوب الصلاة مثلا وتارة لا يصحبها التواتر ف------الاول يكفر جاحده لمخالفة التو--اتر لا لمخالف-ة الاجماع و------الثاني لا يكفر به قال شيخنا في شرح الترمذي الصحيح في تكفير منكر الاجماع تقييده بانكار ما يعلم وجوبه من الدين بالضرورة كالصلوات الخمس ومنهم من عبر بانكار ما علم وجوبه بالتواتر ومنه القول بحدوث العالم وقد حكي عياض وغيره الاجماع علي تكفير من يقول بقدم العالم وقال بن دقيق العيد وقع هنا ----------من يدعي الحذق في المعقولات ويميل الي الفلسفة فظن ان المخالف- في حدوث العالم لا يكفر لانه من قبيل مخالفة الاجماع وتمسك بقولنا ان منكر الاجماع لا يكفر علي الاطلاق حتي يثبت النقل بذلك متواترا عن صاحب الشرع قال وهو تمسك----------------------------------------------------------------- ساقط------- اما عن عمي في البصيرة او تعام لان حدوث العالم من قبيل ما اجتمع فيه الاجماع والتواتر بالنقل	9733	-4160265865722444146	503	873.0	407	1019	49.36212158203125	79	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms445	false	7706187559872413955	121	300	637	1610	1610	300	بعض المتاخرين ممن ادركنا زمنه فاراد ان يزيل الاشكال فاستدل بقوله عليه السلام امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة ووجه الدلالة منه انه وقف العصمة علي م--جموع الشهادتين واقام الصلاة وايتاء الزكاة والمرتب علي اشياء لا يحصل الا بحصول مجموعها وينتفي بانتفاء بعضها---- وهذا ان قصد به الاستدلال بالمنطوق- وهو قوله عليه السلام امرت ان اقاتل الناس حتي الخ فانه يقتضي بمنطوقه الامر بالقتال الي هذه الغاية فقد وهل وسها لانه فرق بين المقاتلة علي الشء والقتل عليه فان المقاتلة مفاعلة تقتضي الحصول من الجانبين ولا يلزم من اباحة المقاتلة علي الصلاة اذا قوتل عليها اباحة القتل عليها من الممتنع عن فعلها اذا لم يقاتل ولا اشكال ب----ان قوما لو تركوا الصلاة ونصبوا القتال عليها انهم يقاتلون انما النظر والخلاف فيما اذا تركوا انسانا من غير نصب قتال هل يقتل ام لا فتامل الفرق بين المقاتلة علي الصلاة والقتل عليها وانه لا يلزم من اباحة المقاتلة عليها اباحة القتل عليها وان كان اخذ هذا من لفظ اخر الحديث وهو ترتيب العصمة علي فعل ذلك فانه يدل بمفهومه-	445	150190867451590627	JK000166-ara1.ms09735	true	-8532900611822350316	80	219	410	1153	1585	300	بعض -----------من ادركنا زمانه----- ان يزيل الاشكال فاستدل ب------------حديث امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا ال---------------له ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة ووجه الدليل- منه انه وقف العصمة علي المجموع------------------------------------- والمرتب علي اشياء لا تحصل الا بحصول مجموعها وينتفي بانتفاء بعضها قال وهذا ان قصد--- الاستدلال ب--منطوقه وهو------------------------- اقاتل الناس---- الخ فانه يقتضي-------- الامر بالقتال الي هذه الغاية فقد ذهل --------للفرق بين المقاتلة علي الشء والقتل عليه فان المقاتلة مفاعلة تقتضي الحصول من الجانبين فلا يلزم من اباحة المقاتلة علي الص---------------لاة اباحة --قتل--------- الممتنع من فعلها اذا لم يقاتل وليس النزاع في ان قوما لو تركوا الصلاة ونصبوا القتال انه يجب قتالهم و---انما النظر-------- فيما اذا تركها انسان- من غير نصب قتال هل يقتل اولا و------الفرق بين المقاتلة علي ا--لشء والقتل عليه ظاهر--------------------------------------------------- وان كان اخذه من------- اخر الحديث وهو ترت-ب العصمة علي فعل ذلك فان ------مفهومه	9735	-4160265865722444146	670	1085.0	543	985	68.02030181884766	102	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms450	false	844652109316213963	140	250	744	1351	1611	300	دم صاحبكم لان قولنا يدفع برمته ي----ستعمل في دفع القاتل للاولياء للقتل ولو ان الواجب الدية لتبعد استعمال هذا اللفظ فيها وهو في استعماله في تسليم القاتل اظهر والاستدلال بقوله دم صاحبكم اظهر من الاستدلال بقوله فتستحقون قاتلكم او صاحبكم لان هذا اللفظ الاخير لا بد فيه من اضمار فيحتمل ان يضمر دية صاحبكم احتمالا ظاهرا واما بعد التصريح بالدم فت-حتاج الي تاويل اللفظ باضمار بدل صاح---بكم والاضمار علي خلاف الاصل ولو احتيج الي اضمار لكان حمله علي ما يقتضي اراقة الدم اقرب والمسالة مستشنعة عند المخالفين لهذا المذهب او بعضهم فربما اشار بعضهم الي احتمال ان يكون----- دم صاحبكم هو القتيل لا القاتل ويردده قوله دم صاحبكم او قاتلكم	450	150190867451590627	JK000166-ara1.ms09790	true	-7562070941996975699	1	102	6	540	1524	300	دم صاحبكم لان قوله- يدفع برمته لفظ مستعمل في دفع القاتل للاولياء للقتل ولو ان الواجب الدية لب-عد استعمال هذا اللفظ----- وهو في استعماله في تسليم القاتل اظهر والاستدلال بقوله دم صاحبكم اظهر من الاستدلال بقوله قات---------لكم او صاحبكم لان هذا اللفظ------- لا بد فيه من اضمار فيحتمل ان يضمر دية صاحبكم احتمالا ظاهرا واما بعد التصريح بالدية فيحتاج الي تاويل اللفظ باضمار بدل دم صاحبكم والاضمار علي خلاف الاصل ولو احتيج الي اضمار لكان حمله علي ما يقتضي اراقة الدم اقرب واما من قال يحتمل --------------------------------------------------------------ان يكون قوله دم صاحبكم هو القتيل لا القاتل فير-ده قوله دم صاحبكم او قاتلكم	9790	-4160265865722444146	491	920.0	398	620	79.19355010986328	83	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms457	false	-5638604986118663029	189	300	917	1477	1477	300	املاص المراة ان تلقي جنينها ميتا الح-----------------------ديث اصل في اثبات غرة الجنين وكون الواجب فيه غرة---- عبد او-- امة وذلك اذا القته ميتا بسبب الجناية واطلاق الحديث في العبد والامة للفقهاء فيه تصرف بالتقييد في سن العبد وليس ذلك من مقتضي هذا الحديث فنذكره-- واستشارة عمر في ذلك اصل في------------------------------------------------------------- الاستشارة في الاحكام اذا لم تكن معلومة للامام وفي ذلك دليل ايضا علي ان العلم-- الخاص- قد يخفي علي الاكابر ويعلمه- من هو دونهم و---ذلك يصد في وجه من يغلو من المقلدين اذا استدل عليه بحديث فقال------- لو كان صحيحا لعلمه فلان مثلا فان ذلك اذا خفي علي اكابر الصحابة وجاز عليهم فهو علي غيرهم اجوز و---------قول عمر لتاتين بمن يشهد-	457	150190867451590627	JK000166-ara1.ms09815	true	5978092727837230479	69	181	340	895	1487	300	املاص المراة مثله يعني مثل رواية وهيب قال بن دقيق العيد الحديث اصل في اثبات دية الجنين وان- الواجب فيه غرة اما عبد واما امة وذلك اذا القته ميتا بسبب الجناية وتصرف ا------------------------لفقهاء--------- بالتقييد في سن الغرة وليس ذلك من مقتضي---- الحديث كما تقدم واستشارة عمر في ذلك اصل في سءال الامام عن الحكم اذا كان لا يعلمه او كان عنده شك او اراد الاستثبات وفيه----------------------------------------------------- ان الوقاءع الخاصة قد تخفي علي الاكابر ويعلمها من--- دونهم وفي ذلك رد علي--------------- المقلد ا--ذا استدل عليه بخبر يخالفه فيجيب لو كان صحيحا لعلمه فلان مثلا فان ذلك اذا جاز خفاءه عن مثل عمر فخفاءه عمن بعده---------- اجوز وقد تعلق بقول عمر لتاتين بمن يشهد	9815	-4160265865722444146	335	439.5	262	676	49.55621337890625	53	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms458	false	-6214549171060452417	204	292	1024	1469	1518	300	شرطوا------ في وجوب الغرة الانفصال------- ميتا بسبب الجناية ف--------------------------------------------------لو ماتت الام ولم ينفصل ج--نين لم يجب شء قالوا لانا لا ن---تيقن وجود الجنين فلا نوجب شيءا بالشك وعلي هذا هل المعتبر نفس الانفصال او ان ينكشف ويتحقق حصول الجنين فيه وجوه- اصحهما الثاني وينبني علي هذا ما اذا قدت بنصفين و------------شوهد الجنين في بطنها ولم ينفصل وما اذا خرج راس الجنين----- بعد ما ضرب وماتت الام لذلك ولم ينفصل وبمقتضي هذا -------يحتاجون--------- الي تاويل هذه الرواية وحملها علي انه انفصل وان لم يكن في اللفظ ما يدل عليه	458	150190867451590627	JK000166-ara1.ms09816	true	-5191852248903791927	5	102	24	507	1486	300	شرط الفقهاء في وجوب الغرة --انفصال الجنين ميتا بسبب الجناية فلو انفصل حيا ثم مات وجب فيه القود او الدية كاملة ولو ماتت الام ولم ينفصل الجنين لم يجب شء عند الشافعية لعدم تيقن وجود الجنين-------------------- وعلي هذا هل المعتبر نفس الانفصال او -----------تحقق حصول الجنين فيه وجهان اصحهما الثاني ويظهر اثره فيما لو--- قدت -نصفين او شق بطنها فشوهد الجنين واما ------------------اذا خرج راس الجنين مثلا بعد ما ضرب وماتت الام----- ولم ينفصل قال بن دقيق العيد ويحتاج من قال ذلك الي تاويل---- الرواية وحملها علي انه انفصل وان لم يكن في اللفظ ما يدل عليه	9816	-4160265865722444146	330	491.0	262	547	60.32906723022461	53	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms140	false	-6331572206880275564	0	197	0	1034	1591	300	في مواضع كثيرة واستدلوا علي الوجوب بالفعل مع هذا القول اعني قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي---- وهذا اذا اخذ منفردا عن ذكر سببه وسياقه اشعر بانه خطاب للامة بان يصلوا كما صلي صلي الله واله عليه وسلم فيقوي الاستدلال بهذه الطريقة علي كل فعل ثبت انه فعله في الصلاة و--------------انما هذا الكلام قطعة من حديث مالك بن الحويرث قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن شببة متقاربون فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم رحيما رفيقا فظن انا قد اشتقنا اهلنا فسالنا عمن تركنا من اهلنا فاخبرناه فقال ارجعوا الي اهليكم فاقيموا فيهم وعلموهم ومروهم فاذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم ثم ليءمكم اكبركم زاد البخاري وصلوا كما رايتموني اصلي فهذا خطاب لمالك واصحابه بان يوقعوا الصلاة علي الوجه الذي راوا النبي صلي الله عليه وسلم ويصلي عليه وشاركهم في هذا الخطاب كل الامة في-- ان يوقعوا الصلاة علي ذلك الوجه فما ثبت استمرار فعل النبي صلي الله عليه وسلم علي-----------------------ه داءما -----دخل تحت الامر وكا-ن واجبا وبعض ذلك مقطوع به اي مقطوع باستمرار فعله له و--ما لم يدل دليل علي وجوده في تلك الصلاة- التي تعلق الامر بايقاع الصلاة علي صفتها -لا يجزم بتناول الامر له	140	150190867451590627	JK000166-ara1.ms10490	true	5275133892393193538	178	296	888	1490	1510	300	في مواضع كثيرة علي ---------الوجوب بالفعل مع هذا القول وهو------------------------- صلوا كما رايتموني اصلي قال وهذا اذا اخذ م-فردا عن ذكر سببه وسياقه اشعر بانه خطاب للامة بان يصلوا كما كان يصلي------------------- فيقوي الاستدلال به ----------علي كل فعل ثبت انه فعله في الصلاة لكن هذا الخطاب انما وقع لم-------------------الك بن الحويرث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصحابه بان يوقعوا الصلاة علي الوجه الذي راو------ه صلي الله عليه وسلم -يصليه نعم يشاركهم في الحكم جميع ---الامة بشرط ان يث-------------------------------بت استمرار---------ه صلي الله عليه وسلم علي فعل ذلك الشء المستدل به داءما حتي يدخل تحت الامر ويكون واجبا وبعض ذلك مقط------------وع باستمراره عليه واما ما لم يدل دليل علي وجوده في تلك الصلوات التي تعلق الامر بايقاع الصلاة علي صفتها فلا نحكم بتناول الامر له	10490	-4160265865722444146	492	782.5	391	1087	45.26218795776367	79	JK000710-ara1	JK000166-ara1
JK000710-ara1.ms169	false	-9075136423405330185	1	87	6	417	1507	300	-انها صفة الرحمن يحتمل ان يراد به--- ان فيها ذكر صفة الرحمن كما اذا ذكر وصف فعبر عن ذلك الذكر بانه الوصف وان لم يكن ذلك الذكر نفس الوصف ويحتمل ان يراد به غير ذلك الا انه لا يختص ذلك بقل هو الله احد ولعلها خ-------------------------------------------------------صت بذلك الاختصاص بصفات الرب تعالي دون غيرها وقوله صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله تعالي ------------------يحبه يحتمل ان يريد ----------------بمحبته قراءة هذه السورة ويحتمل ان يكون لما شهد ب-ه كلامه م-ن محبته لذكر صفات الرب عز وجل و-صحة اعتقاده	169	150190867451590627	JK000166-ara1.ms10675	true	-4808386335346762640	128	215	689	1113	1585	300	لانها صفة الرحمن يحتمل ان يكون مراده ان فيها ذكر صفة الرحمن كما لو -ذكر وصف فعبر عن ال----ذكر بانه الوصف وان لم يكن---------- نفس الوصف ويحتمل----------- غير ذلك الا انه لا يختص ذلك بهذه السورة لكن لعل تخصيصها بذلك لانه ليس فيها الا صفات الله سبحانه وتعالي فاختصت بذلك-------------------------- دون غيرها -قوله------------------- اخبروه ان الله------ يحبه قال بن دقيق العيد يحتمل ان يكون سبب محبه الله له محبته -----لهذه السورة ويحتمل ان يكون لما دل عليه كلامه لان محبته لذكر صفات الرب دالة علي صحة اعتقاده	10675	-4160265865722444146	275	400.5	212	507	54.240631103515625	45	JK000710-ara1	JK000166-ara1