id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000710-ara1.ms056	false	-8371916621444421151	17	56	80	293	1543	300	جنابة وهذه اللفظة تقع علي الواحد المذكر والمءنث والاثنين والجمع بلفظ واحد قال الله تعالي في الجمع وان كنتم جنبا فاطهروا-- وقال بعض ازواج النبي صلي الله عليه واله وسلم اني كنت جنبا وقد يقال جنبان وجنبون واجناب وقوله	56	150190867451590627	JK000165-ara1.ms0031	true	5674949376453662931	222	261	1084	1291	1485	300	جنب-- وهذه اللفظة تقع علي الواحد المذكر والمءنث والاثنين والجمع بلفظ واحد قال الله تعالي في الجمع وان كنتم جنبا فاطهروا 6 وقال بعض ازواج النبي صلي الله علي-----ه وسلم اني كنت جنبا وقد يقال جنبان وجنبون واجناب -قوله	31	-7666016911339333837	204	385.0	166	215	94.88372039794922	35	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms506	false	-2103986590069882284	160	206	834	1062	1535	300	يا رسول الله انا بارض قوم اهل------- كتاب افناكل في انيتهم وفي ارض صيد اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي قال اما ما ذكرت يعني من انية اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها	506	150190867451590627	JK000165-ara1.ms0032	true	5867531431969415275	136	161	730	857	1583	300	يا رسول الله انا بارض قوم اهل الكتاب كتاب افناكل في انيتهم----------------------------------------------------------------------- قال -------------------------------------ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها	32	-7666016911339333837	120	209.0	96	235	51.0638313293457	22	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms013	false	6034769659511031117	38	96	218	520	1620	300	ما دون القلتين داخلا تحت النص-------------------------------- الا ان ما زاد علي القلتين مقتضي حديث القلتين فيه عام في الانجاس فيخص ببول الادمي ولمخالفهم ان يقول قد علمنا جزما ان هذا النهي انما هو لمعني في النجاسة وعدم التقرب الي الله بما خالطها وهذا المعني تستوي فيه ساءر الانجاس-- ولا يتجه تخصيص بول الادمي منها بالنسبة الي هذا المعني	13	150190867451590627	JK000165-ara1.ms0051	true	-8195069919367971127	99	149	500	775	1565	300	ما دون القلتين لانهم يقولون ان قدر القلتين فما فوقهما لا ينجس الا بالتغير وقيل--------------- حديث القلتين---- عام في الانجاس فيخص ببول الادمي ورد بان المعني المقتضي ل----------------لنهي هو -----------------------عدم التقرب الي الله بالمتنجس-- وهذا المعني يستوي فيه ساءر ال-نجاسات ولا يتجه تخصيص بول الادمي منها بالنسبة الي هذا المعني	51	-7666016911339333837	187	270.0	150	336	55.654762268066406	28	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms506	false	-2103986590069882284	161	206	837	1062	1535	300	رسول الله انا بارض قوم اهل كت-------اب افناكل في انيتهم وفي ارض صيد اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي قال اما ما ذكرت يعني من انية اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها	506	150190867451590627	JK000165-ara1.ms0063	true	-7189120112495812336	0	24	0	124	1575	300	رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب الكتاب افناكل في انيتهم----------------------------------------------------------------------- قال -------------------------------------ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها	63	-7666016911339333837	117	208.0	94	232	50.431034088134766	20	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms506	false	-2103986590069882284	137	206	723	1062	1535	300	لم نعدل عنه باب الصيد الحديث الاول عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال -------------اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم وفي ارض صيد اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي قال اما ما ذكرت يعني من انية اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها	506	150190867451590627	JK000165-ara1.ms0106	true	-2985217948385629730	18	84	102	425	1612	300	له علي ذلك- باب ا-نية الكفار عن جابر بن عبد الل-------------------ه قال كنا نغزو نغزوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنصيب من انية المشركين واسقيتهم فنستمتع بها ولا يعيب ذلك عليهم رواه احمد وابو داود وعن ابي ثعلبة قال قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها	106	-7666016911339333837	172	263.5	133	452	38.053096771240234	31	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms032	false	2269487405882627830	127	169	665	893	1571	300	قوله ولكن شرقوا او غربوا محمول علي محل يكون التشريق والتغريب فيه مخالفا لاستقبال القبلة واستدبارها كالمدينة التي هي مسكن رسول الله صلي الله عليه وسلم وما في معناها من البلاد ولا يدخل تحته ما كانت القبلة فيه الي المشرق او المغرب	32	150190867451590627	JK000165-ara1.ms0119	true	4875933599839514161	28	61	157	342	1606	300	قوله ولكن شرقوا او غربوا محمول علي محل يكون التشريق والتغريب فيه مخالفا لاستقبال القبلة واستدبارها كالمدينة------------------------------------------ وما في معناها من البلاد ولا يدخل في-ه ما كانت القبلة فيه الي المشرق او المغرب	119	-7666016911339333837	183	347.0	150	228	80.2631607055664	31	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms035	false	6436114669780434988	164	252	900	1376	1625	300	الاستقبال في البنيان وان كان مسكوتا عنه علي الاستدبار الذي ورد فيه الحديث فيقال له اولا ------هذا تقديم القياس علي مقتضي اللفظ العام وفيه ما فيه علي ما عرف في اصول الفقه وثانيا ان شرط القياس مساواة الفرع للاصل او زيادته عليه في المعني المعتبر في الحكم ولا مساواة ها هنا فان الاستقبال يزيد في القبح علي الاستدبار علي ما يشهد به العرف ولهذا اعتبر بعض العلماء هذا المعني فمنع الاستقبال واجاز الاستدبار واذا كان الاستقبال ازيد في القبح من الاستدبار فلا يلزم من الغاء المفسدة الناقصة في	35	150190867451590627	JK000165-ara1.ms0120	true	8451236614113631947	214	300	1183	1643	1643	300	الاستقبال في البنيان --------------يقاس علي الاستدبار ولكنه يخدش فيه ما قاله بن دقيق العيد ان هذا تقديم للقياس علي مقتضي اللفظ العام وفيه ما فيه علي ما عرف في اصول الفقه وب-----ان شرط القياس مساواة الفرع للاصل او زيادة- عليه في المعني المعتبر في الحكم ولا تساوي- ها هنا فان الاستقبال يزيد في القبح علي الاستدبار علي ما يشهد به العرف ولهذا اعتبر بعض العلماء هذا المعني فمنع الاستقبال واجاز الاستدبار واذا كان الاستقبال ازيد في القبح من الاستدبار فلا يلزم من الغاء المفسدة الناقصة في-	120	-7666016911339333837	413	769.5	336	482	85.68464660644531	71	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms035	false	6436114669780434988	10	54	51	291	1625	300	التخصيص ف--الواجب ان نقتصر في مخالفة مقتضي العموم علي مقدار الضرورة ونبقي الحديث العام علي مقتضي عمومه فيما بقي من الصور اذ لا معارض له فيما عدا تلك الصورة المخصوصة التي ورد فيها الدليل الخاص وحديث بن عمر لم يدل علي جواز-------------------------- الاستقبال والاستدبار	35	150190867451590627	JK000165-ara1.ms0120	true	8451236614113631947	124	173	707	967	1643	300	التاييد ان الواجب ان يقتصر في مخالفة مقتضي العموم علي مقدار الضرورة ويبقي------- العام علي مقتضي عمومه فيما بقي من الصور اذ لا معارض له فيما عدا تلك الصورة المخصوصة التي ورد ب-ها الدليل الخاص وهذا لو فرض ان حديث ابي ايوب وغيره ورد بصيغة واحدة تعم الاستقبال والاستدبار	120	-7666016911339333837	201	350.5	162	268	75.0	32	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms030	false	9075884963616092359	257	300	1335	1537	1537	300	مروان الاصفر وقال رايت بن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا -قال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس اخرجه ابو-	30	150190867451590627	JK000165-ara1.ms0123	true	-572088765593971029	202	242	1018	1210	1502	300	مروان الاصفر -قال رايت بن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة------- يبول اليها فقلت--- ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن ذلك فقال بلي انما نهي عن هذا في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس روا-ه ابو	123	-7666016911339333837	181	319.0	142	204	88.7254867553711	33	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms039	false	-9138740061484210801	42	108	218	573	1573	300	ان للبول بالنسبة الي عذاب القبر خصوصية فالحمل علي ما يقتضيه الحديث المصرح بهذه الخصوصية اولي وايضا فان لفظة من لما اضيفت الي البول وهي غالبا لابتداء الغاية حقيقة او ما يرجع الي معني ابتداء الغاية مجازا تقتضي نسبة معني الاستتار الذي عدمه سبب العذاب الي البول بمعني ان ابتداء سبب عذابه من البول واذا حملناه علي كشف العورة زال هذا المعني الوجه الثاني ان بعض	39	150190867451590627	JK000165-ara1.ms0136	true	-5899517840534141757	6	64	33	330	1522	300	من البول فان عامة عذا---ب القبر منه قال بن دقيق العيد--------------------------------------- وايضا فان لفظة من لما اضيفت الي البول وهي------ لابتداء الغاية حقيقة وا-ما يرجع الي معني ابتداء الغاية مجازا تقتضي نسبة----- الاستتار الذي عدمه سبب العذاب الي البول يعني- ان ابتداء سبب عذابه من البول واذا حملناه علي كشف العورة زال هذا المعني قوله من بوله هذه ---	136	-7666016911339333837	241	425.0	192	355	67.88732147216797	40	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms039	false	-9138740061484210801	140	205	746	1080	1573	300	علي عظم ------امر النميمة وانها سبب ال---------عذاب------------------------ وهو محمول علي النميمة المحرمة فان النميمة اذا اقتضي تركها مفسدة تتعلق بالغير او فعلها مصلحة يستضر الغير بتركها لم تكن ممنوعة كما نقول في الغيبة اذا كانت للنصيحة او لدفع المفسدة لم تمنع ولو ان شخصا اطلع من اخر علي قول يقتضي ارتفاع ضرر بانسان فاذا نقل اليه ذلك القول احترز عن ذلك الضرر لوجب ذكره له	39	150190867451590627	JK000165-ara1.ms0137	true	2362075116013807034	158	231	842	1214	1568	300	علي عظم امره وامر النميمة وانهما من اعظم اسباب عذاب القبر قال بن دقيق العيد وهو محمول علي النميمة المحرمة فان النميمة اذا اقتضي تركها مفسدة تتعلق بالغير او فعلها نصيحة يستضر الغير بتركها لم تكن ممنوعة كما نقول في الغيبة اذا كانت للنصيحة او لدفع المفسدة لم تمنع ولو ان شخصا اطلع من اخر علي قول يقتضي ايق-اع ضرر بانسان فاذا نقل اليه ذلك القول احترز عن ذلك الضرر لوجب ذكره له	137	-7666016911339333837	323	604.0	259	373	86.59517669677734	60	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms036	false	-5892471707355148053	134	215	708	1121	1597	300	من السلف ما يشعر بذلك ايضا والسنة دلت علي الاستنجاء بالماء لما في هذا الحديث وغيره فهي اولي بالاتباع---- ولعل سعيدا رحمه الله فهم من احد غلوا في هذا الباب بحيث يمنع الاستنجاء بال-حجارة فقصد في مقابلته ان يذكر هذا اللفظ لازالة ذلك الغلو وبالغ بايراده اياه علي هذه الصيغة وقد ذهب بعض الفقهاء من اصحاب مالك الي ان الاستنجاء بالحجارة انما هو عند عدم الماء واذا ذهب اليه ذاهب------- فلا يبعد ان يقع لاحد-- ممن في زم-ن سعيد رحمه الله	36	150190867451590627	JK000165-ara1.ms0148	true	-6403516889395116715	0	80	0	410	1609	300	من السلف ما يشعر بذلك----- والسنة دلت علي الاستنجاء بالماء---- في هذا الحديث وغيره فهي اولي بالاتباع قال ولعل سعيدا رحمه الله فهم من احد غلوا في هذا الباب بحيث يمنع الاستنجاء بالاحجار- فقصد في مقابلته ان يذكر هذا اللفظ لازالة ذلك الغلو وبالغ بايراده اياه علي هذه الصيغة وقد ذهب بعض --------من اصحاب مالك الي ان الاستجمار بالحجارة انما هو عند عدم الماء واذا ذهب اليه بعض الفقهاء فلا يبعد ان يقع لغيرهم ممن في زمان سعيد رحمه الله	148	-7666016911339333837	385	703.0	307	428	89.9532699584961	70	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms047	false	2670655131296138255	110	164	564	847	1580	300	قد يءخذ من قو---------له عليه السلام في بعض الروايات توضا وانضح فرجك جواز تاخير الاستنجاء عن الوضوء وقد صرح به بعضهم وقال في قوله توضا واغسل ذكرك ان فيه دليلا علي ان الاستنجاء يجوز وقوعه بعد الوضوء وان الوضوء لا يفسد بتاخير الاستنجاء عنه وهذا يتوقف علي القول بكون الواو للترتيب وهو مذهب ضعيف	47	150190867451590627	JK000165-ara1.ms0150	true	252531426699475234	258	292	1309	1481	1522	300	قد يءخذ من قوله صلي الله عليه وسل--م في بعض الروايات توضا وانضح فرجك جواز تاخير الاستنجاء عن الوضوء وقد صرح به بعضهم -قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يتوقف علي القول بان- الواو للترتيب وهو مذهب ضعيف	150	-7666016911339333837	158	276.0	126	292	54.109588623046875	28	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms040	false	2450865214245539296	76	116	394	616	1556	300	ان الامر للوجوب ووجه الاستدلال ان كلمة لولا تدل علي انتفاء الشء لوجود غيره فيدل علي انتفاء الامر لوجود المشقة والمنتفي لاجل المشقة انما هو الوجوب لا الاستحباب فان استحباب السواك ثابت عند كل صلاة فيقتضي ذلك ان الامر للوجوب	40	150190867451590627	JK000165-ara1.ms0155	true	77744809155640200	237	275	1157	1364	1489	300	ان الامر للوجوب ل--------------ان كلمة لولا تدل علي انتفاء الشء لوجود غيره فيدل علي انتفاء الامر لوجود المشقة والمن-في لاجل المشقة انما هو الوجوب لا الاستحباب فان استحباب السواك ثابت عند كل صلاة فيقتضي ذلك ان الامر للوجوب	155	-7666016911339333837	206	394.5	168	222	92.79279327392578	36	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms040	false	2450865214245539296	183	250	957	1309	1556	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم له ان يحكم بالاجتهاد ولا يتوقف حكمه علي النص فانه جعل- المشقة سببا لعدم امره صلي الله عليه وسلم ولو كان الحكم موقوفا علي النص لكان سبب انتفاء امره صلي الله عليه وسلم عدم ورود النص به لا وجود المشقة وفيه احتمال للبحث والتاويل الرابع الحديث---------------------- بعمومه يدل علي استحباب السواك عند كل صلاة فيدخل فيه استحباب ذلك في الصلاتين الواقعتين	40	150190867451590627	JK000165-ara1.ms0156	true	7598251006500437935	2	60	9	319	1549	300	ان للنبي صلي الله عليه وسلم--- ان يحكم بالاجتهاد ولا يتوقف حكمه علي النص ----لجعله المشقة سببا لعدم الامر منه-------------- ولو كان الامر موقوفا علي النص لكان سبب عدم الامر منه عدم النص لا مجر-------------------------د المشقة وفيه احتمال للبحث والتاويل كما قاله بن دقيق العيد وهو ايضا يدل بعمومه ع----لي استحباب السواك للصاءم بعد الزوال لان--------------- الصلاتين الواقعتين	156	-7666016911339333837	215	335.5	171	375	57.33333206176758	32	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms023	false	6671479136725454461	224	258	1206	1388	1604	300	النفس وهي علي قسمين احدهما ما يهجم هجما يتعذر دفعه عن النفس والثاني ما تسترسل معه النفس ويمكن قطعه ودفعه فيمكن ان يحمل الحديث علي هذا النوع الثاني فيخرج عنه النوع الاول لعسر اعتباره	23	150190867451590627	JK000165-ara1.ms0211	true	5543793409272680988	268	300	1376	1547	1547	300	النفس ----علي قسمين احدهما ما يهجم هجما يتعذر دفعه عن النفس والثاني ما تسترسل معه النفس ويمكن قطعه ودفعه فيمكن ان يحمل الحديث علي هذا النوع الثاني فيخرج عنه------ الاول لعسر اعتباره-	211	-7666016911339333837	171	324.5	140	182	93.95604705810547	29	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms026	false	-2724130825977189001	7	279	32	1430	1536	300	-بدا بمقدم --راسه حتي ------------ذهب بهما الي --قفاه ثم -ردهما حتي رجع الي المكان الذي بدا منه وهو مذهب مالك والشافعي رحمهما الل-----------ه الا انه -ورد علي هذا الاطلاق اعني اطلاق قوله فاقبل بهما وادبر اشكال من حيث ان هذه الصفة تقتضي انه ادبر بهما واقبل لان --ذهابه الي جهة القفاء ادبار ورجوعه الي جهة الوجه اقبال فمن الناس من اعتبر هذه الصفة المتقدمة التي دل عليها ظاهر الحديث المفسر وهو قوله بدا بمقدم راسه الخ واجاب عن هذا السءال بان الواو لا تقتضي الترتيب والتقدير -----------------------------------------------------------ادبر واقبل وعندي فيه جواب اخر وهو ان الاقبال والادبار من الامور الاضافية اعني انه ينسب الي ما يقبل اليه ويدبر عنه والمءخر محل يمكن ان ينسب الاقبال اليه والادبار عنه فيمكنه حمله علي هذا ويحتمل ان يريد بالاقبال الاقبال علي الفعل لا غير ويضعفه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ادبر ومن الناس من -------------------------------قال يبدا بمءخر راسه ويمر الي جهة الوجه ثم يرجع الي المءخر محافظة علي ظاهر قوله اقبل وادبر وينسب الاقبال الي مقدم الوجه والادبار الي ناحية المءخر وهذا يعارضه الحديث المفسر لكيفية الاقبال والادبار وان كان يءيده ما ورد في حديث الربيع انه صلي الله عليه وسلم بدا بمءخر راسه فقد يحمل ذلك علي حالة او وقت ولا يعارض ذلك الرواية الاخري لما ذكرناه من التفسير ومن الناس من قال يبدا بالناصية ويذهب الي ناحية الوجه ثم يذهب الي جهة مءخر الراس ثم يعود الي ما بدا منه وهو الناصية وكان هذا قد قصد ال----محافظة علي قوله بدا بمقدم الراس مع المحافظة علي ظاهر قوله اقبل وادبر فانه اذا بدا بالناصية صدق انه بدا بمقدم راسه فان الناصية مقدم --راسه وصدق انه اقبل ايضا فانه ذهب الي ناحية الوجه وهو القبل -الا ان قوله في الرواية	26	150190867451590627	JK000165-ara1.ms0229	true	-52531987724895934	6	198	40	1045	1611	300	يبدا بمقدم الراس الذي يلي الوجه ويذهب بهما الي القفا- ثم يردهما الي-------- المكان الذي بدا منه وهو مبتدا الشعر ويءيد هذا قوله بدا بمقدم راسه الا انه يشكل علي هذه الصفة قو-------------له فاقبل بهما وادبر لان الواقع فيها بالعكس وهو ا-----نه ادبر بهما واقبل لان الذهاب- الي جهة القفا- ادبار واجيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان الواو لا تقتضي الترتيب وال--دليل علي ذلك ما ثبت عند البخاري من رواية عبد الله بن زيد بلفظ فادبر بيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه واقبل ومخرج الطريقين متحد فهما بمعني واحد واجيب ايضا بحمل قوله اقبل علي البداءة بالقبل وقو-له ادبر علي البداءة بالدبر فيكون من تسمية الفعل بابتداءه وهو احد القولين لاهل الاصول في تسمية الفعل هل يكون بابتداءه او بانتهاءه قاله --بن سيد الناس في شرح الترمذي وقد اجيب بغير ذلك وقيل يبدا بمءخر راسه ويمر الي جهة الوجه ثم يرجع الي المءخر محافظة علي----- قوله اقبل وادبر ولكنه ي------------------------------------------------------ع--------------------------------------------------------------------------------------------ارضه قوله بدا بمقدم راسه وقيل يبدا بالناص--------------------------------------------------------------------------------------------ية ويذهب الي ناحية الوجه ثم يذهب الي جهة مءخر الراس ثم يعود الي ما بدا منه وهو الناصية و-في هذ-------ه الصفة محافظة علي قوله بدا بمقدم --راس----------ه وعلي----- قوله اقبل وادبر--------------------------------------------- فان الناصية مقدم الراس- والذها--------------------ب الي ناحية الوج----ة اقبال والحديث يدل علي مشروعية	229	-7666016911339333837	526	653.5	411	1658	31.7249698638916	75	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms044	false	6334053967076152134	226	300	1192	1570	1570	300	وقد استدل به بعضهم علي ان اكمال الطهارة فيهما شرط حتي لو غسل احداهما وادخلها الخف ث----م غسل الاخري وادخلها الخف لم يجز المسح وفي هذا الاستدلال عندنا ضعف اعني في دلالته علي حكم هذه------------------------------------------------------- المسالة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمتنع ان يعبر بهذه العبارة عن كون كل واحدة منهما ادخلت طاهرة---- بل ربما يدعي انه----- ظاهر في ذلك فان الضمير في قوله ادخلتهما يقتضي تعليق الحكم بكل واحدة منهما نعم من روي فاني ادخلتهما وهما طاهرتان-	44	150190867451590627	JK000165-ara1.ms0270	true	-398357795161721950	6	139	27	716	1563	300	وقد استدل به------ علي ان اكمال الطهارة فيهما شرط حتي لو غسل احداهما وادخلها الخف ثم يتم غسل الاخري وادخلها الخف لم يجز المسح صرح بذلك النووي وغيره قال في الفتح عند الاكثر واجاز الثوري والكوفيون والمزني ومطرف وبن المنذر وغيرهم انه يجزء المسح اذا غسل احداهما وادخلها الخف ثم الاخري لصدق انه ادخل كلا من رجليه الخف وهي طاهرة وتعقب بان الحكم المرتب علي التثنية غير الحكم المرتب علي الوحدة واستضعفه بن دقيق العيد لان الاحتمال باق قال لكن ان ضم اليه دليل يدل علي ان الطهارة لا تتبعض اتجه وصرح بانه لا يمتنع ان يعبر بهذه العبارة عن كون كل واحدة منهما ادخلت طاهرة قال بل ربما يدعي انه طاهر ظاهر في ذلك فان الضمير في قوله ادخلتهما يقتضي تعليق الحكم بكل واحدة منهما نعم من روي فاني ادخلتهما وهما طاهرتان	270	-7666016911339333837	316	548.0	254	695	45.46762466430664	59	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms007	false	5695563560885849079	15	137	81	732	1567	300	دل الدليل علي كون القبول من لوازم الصحة فاذا انتفي انتفت فيصح الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة ويحتاج في تلك الاحاديث التي نفي فيها القبول مع بقاء الصحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي تاويل او تخريج جواب ع----لي انه يرد علي من فسر القبول بكون العبادة مثابا عليها او مرضية او ما اشبه ذلك اذا كان مقصوده بذلك ان -لا يلزم من نفي القبول نفي الصحة ان يقال القواعد الشرعية تقتضي ان العبادة اذا اتي بها مطابقة للامر كانت سببا للثواب والدرجات والاجزاء والظواهر في ذلك لا تحصي الوجه الثاني في تفسير معن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحدث فقد يطلق بازاء معان ثلاثة احدها الخارج المخصوص الذي يذكره الفقهاء في باب نواقض الوضوء ويقولون الاحداث كذا وكذا الثاني نفس خروج ذلك الخارج الثالث المنع ------------------------المرتب علي ذلك الخروج وبهذا	7	150190867451590627	JK000165-ara1.ms0277	true	3788128486747463129	0	165	0	863	1567	300	دل الدليل علي كون القبول من لوازم الصحة فاذا انتفي انتفت فيصح الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة ويحتاج في ----الاحاديث التي نفي عنها القبول مع بقاء الصحة كحديث لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار عند ابي داود والترمذي وحديث اذا ابق العبد لم تقبل له صلاة عند مسلم وحديث من اتي عرافا عند احمد والبخاري وفي شارب الخمر عند الطبراني الي تاويل او تخريج جواب قال علي انه يرد علي من فسر القبول بكون العبادة مثابا عليها او مرضية او ما اشبه ذلك اذا كان مقصوده بذلك انه لا يلزم من نفي القبول نفي الصحة ان يقال القواعد الشرعية------ ان العبادة اذا اتي بها مطابقة للامر كانت سببا للثواب والدرجات والاجزاء والظواهر في ذلك لا تحصي -قوله اذا احدث المراد بالحدث الخارج من احد السبيلين وانما فسره ابو هريرة باخص من ذلك تنبيها بالاخف علي الاغلظ ولانهما قد يقعان في الصلاة اكثر من غيرهما وهذا احد معاني الحدث الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خروج ذلك الخارج الثالث --منع الشارع من قربان العبادة المرتب علي ذلك الخروج وانما	277	-7666016911339333837	491	881.5	394	991	49.54591369628906	87	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms008	false	6416745397847594106	245	289	1332	1566	1626	300	بهذا الحديث علي ان الوضوء لا يجب لكل صلاة ووجه الاستدلال به انه صلي الله عليه وسلم نفي القبول ممتدا الي غاية الو---ضوء وما بعد الغاية مخالف لما قبلها فيقتضي ذلك قبول الصلاة بعد الوضوء مطلقا وتدخل تحته الصلاة الثانية قبل الوضوء لها ثانيا	8	150190867451590627	JK000165-ara1.ms0277	true	3788128486747463129	208	246	1093	1289	1567	300	به--------- علي ان الوضوء لا يجب لكل صلاة لانه جعل-------------------------------- نفي القبول ممتدا الي غاية هي الوضوء وما بعد الغاية مخالف لما قبلها فيقتضي ذلك قبول الصلاة بعد الوضوء مطلقا وتدخل تحته الصلاة الثانية قبل الوضوء لها ثانيا	277	-7666016911339333837	184	345.0	147	237	77.63713073730469	33	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms218	false	-3224751933847426957	216	250	1163	1341	1617	300	الاول و----انما يصار اليه اذا كان المعارض راجحا في الدلالة علي هذا الظ------اهر واقوي ما عارضوا به حديث من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل ولا يقاوم سنده سند هذه الاحاديث	218	150190867451590627	JK000165-ara1.ms0343	true	-8626591178388222352	48	78	248	403	1483	300	العيد وقال انما يصار اليه اذا كان المعارض راجحا في الدلالة علي هذا الظاهر لظاهر واقوي ما عارضوا به حديث من توضا يوم الجمعة--------------------------------- ولا يقاوم سنده سند هذه الاحاديث	343	-7666016911339333837	142	259.5	114	188	75.53191375732422	25	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms074	false	-1785223529095226009	47	81	244	417	1567	300	جعلت لي الارض كلها مسجدا اعني موضع سجود اي لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان تجعل مجازا عن المكان المبني للصلاة------------------------------- لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك	74	150190867451590627	JK000165-ara1.ms0381	true	-5076070008781447924	146	184	758	952	1564	300	جعلت لي الارض----- مسجدا ا--ي موضع سجود--- لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة قال الحافظ وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك	381	-7666016911339333837	159	280.5	127	204	77.94117736816406	28	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms074	false	-1785223529095226009	168	245	867	1286	1567	300	التيمم----- بجميع اجزاء الارض لعموم ----------------------------قوله وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا والذين خصوا التيمم بالتراب استدلوا بما جاء في الحديث الاخر وج---------------علت تربتها لنا طهورا وهذا خاص -ينبغي ان يحمل عليه العام وتختص الطهورية بالتراب واعترض علي هذا بوجوه منها منع كون التربة مرادفة للتراب وادعي ان تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره مما يقاربه ومنها انه مفهوم لقب اعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليق الحكم بالتربة---------- ومفهوم اللقب ضعيف عند------ الاصوليين وقالوا لم يقل به الا الدقاق	74	150190867451590627	JK000165-ara1.ms0382	true	776169268385730521	18	118	99	633	1574	300	التيمم جاءز بجميع اجزاء الارض لعموم لفظ الارض لجميعها وقد اكده بقوله كلها كما في الرواية الثانية واستدل القاءل بتخصيص التراب------- بما عند مسلم من حديث حذيفة مرفوعا بلفظ وجعلت تربتها لنا طهورا وهذا خاص فينبغي ان يحمل عليه العام واجيب ب-----------------------------------------------------------------------------ان تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره فلا يتم الاستدلال ورد بانه ورد في الحديث المذكور بلفظ التراب اخرجه بن خزيمة وغيره وفي حديث علي وجعل التراب لي طهورا اخرجه احمد والبيهقي باسناد حسن واجيب ايضا عن ذلك الاستدلال بان تعليق الحكم بالتربة مفهوم لقب ومفهوم اللقب ضعيف عند ارباب الاصول و---------لم يقل به الا الدقاق	382	-7666016911339333837	220	291.5	170	627	35.08771896362305	36	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms075	false	-9007185892726914082	245	300	1260	1529	1529	300	فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل مما يستدل به علي عموم التيمم باجزاء الارض لان قوله صلي الله عليه وسلم ايما رجل صيغة عموم فيدخل تحته من لم يجد ترابا ووجد غيره من اجزاء الارض------------------ ومن خ-ص التيمم بالتراب يحتاج---- ان يقيم دليلا يخص به هذا العموم او يقول دل الحديث علي انه يصلي-	75	150190867451590627	JK000165-ara1.ms0383	true	4158704561171736779	85	144	476	769	1605	300	فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل وقد استدل به علي عموم التيمم باجزاء الارض لان قوله فاينما ادركت رجلا وايما رجل صيغة عموم فيدخل تحته من لم يجد ترابا ووجد غيره من اجزاء الارض قال بن دقيق العيد ومن خصص التيمم بالتراب يحتاج الي ان يقيم دليلا يخص به هذا العموم او يقول دل الحديث علي انه يصلي	383	-7666016911339333837	247	443.5	197	293	84.30033874511719	47	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms437	false	-6669509222864455421	244	292	1286	1502	1542	300	ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار---------- ومن دعا -رجلا بالكفر او قال عدو- الله وليس كذلك الا حار عليه	437	150190867451590627	JK000165-ara1.ms0432	true	113573996048287263	209	253	1006	1206	1426	300	ابي ذر------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار متفق عليه وعن ابي هريرة قال------ قال رسول الله صلي------ ال---له عليه	432	-7666016911339333837	175	285.5	133	228	76.75438690185547	34	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms438	false	-84102550094733167	100	148	526	742	1542	300	ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار---------- ومن دعا -رجلا بالكفر او قال عدو- الله وليس كذلك الا حار عليه	438	150190867451590627	JK000165-ara1.ms0432	true	113573996048287263	209	253	1006	1206	1426	300	ابي ذر------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار متفق عليه وعن ابي هريرة قال------ قال رسول الله صلي------ ال---له عليه	432	-7666016911339333837	175	285.5	133	228	76.75438690185547	34	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms439	false	6270413220184528613	97	145	514	730	1534	300	ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار---------- ومن دعا -رجلا بالكفر او قال عدو- الله وليس كذلك الا حار عليه	439	150190867451590627	JK000165-ara1.ms0432	true	113573996048287263	209	253	1006	1206	1426	300	ابي ذر------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار متفق عليه وعن ابي هريرة قال------ قال رسول الله صلي------ ال---له عليه	432	-7666016911339333837	175	285.5	133	228	76.75438690185547	34	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms095	false	7291013669061403276	195	257	1086	1419	1666	300	الالف واللام في الصلاة عل-----------------ي الاستغراق ولا علي تعريف الماهية بل ينبغي ان يحمل علي المغرب لقوله فابدءا بالعشاء وذلك يخرج صلاة النهار وبين انها غير مقصودة ويبقي التردد بين المغرب والعشاء فيترجح حمله علي المغرب لما ورد في بعض الروايات اذا وضع العشاء واحدكم صاءم فابدء-ا به قبل ان تصلوا وهو صحيح وكذلك صح----- فابدء-ا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب	95	150190867451590627	JK000165-ara1.ms0467	true	3187700175572301075	182	229	926	1164	1522	300	الالف واللام في الصلاة لا ينبغي ان يحمل علي الاستغراق ولا علي تعريف الماهية بل ينبغي ان يحمل علي المغرب ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ورد في بعض الروايات اذا وضع العشاء واحدكم صاءم فابدءوا به قبل ان تصلوا وهو صحيح وكذلك صح ايضا فابدءوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب	467	-7666016911339333837	211	357.5	169	357	59.103641510009766	38	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms096	false	2537672876912406450	116	161	599	809	1520	300	الحديث--------------- وقد استدل به ايضا عل-----------ي ان صلاة الجماعة ليست فرضا علي الاعيان في كل حال وهذا صحيح ان اريد به ان حضور الطعام مع التشوف اليه عذر في ترك الجماعة ---فان اريد به الاستدلال علي انها ليست بفرض من غير عذر لم يصح ذلك	96	150190867451590627	JK000165-ara1.ms0468	true	4084235313396787453	234	281	1271	1503	1601	300	الحديث صريح في ابطاله وقد استدل بالاحاديث المذكورة علي ان الجم-----اعة ليست بواجبة قال بن دقيق العيد-- وهذا صحيح ان اريد به ان حضور الطعام مع التشوق اليه عذر في ترك الجماعة وان ان اريد به الاستدلال علي انها ليست بفرض من غير عذر لم يصح ذلك	468	-7666016911339333837	166	283.0	129	239	69.45606994628906	33	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms096	false	2537672876912406450	192	296	978	1502	1520	300	الي المعني ايضا قد ------لا يقصرون الحكم علي --حضور الطعام بل يقولون به عند وجود المعني وهو التشوف الي الطعام والتحقيق في هذا ان الطعام اذ لم يحضر فاما ان يكون متيسر الحضور عن قريب حتي يكون كالحاضر اولا فان كان الاول فلا يبعد ان يكون حكمه حكم الحاضر وان كان الثاني وهو ما يتراخي حضوره فلا ينبغي ان يلحق بالحاضر فان حضور الطعام يوجب -زيادة تشوف و---------تطلع اليه و-----------------------------هذه الزيادة يمكن ان يكون اعتبرها الشارع في تقديم الطعام علي الصلاة فلا ينبغي ان يلحق بها ما لا يساويها للقاعدة الاصولية ان محل النص اذا اشتمل علي وصف يمكن ان يكون معتبرا لم يلغ	96	150190867451590627	JK000165-ara1.ms0469	true	7007036349976806920	41	100	222	514	1556	300	الي المعني من اهل القياس لا يقصر-- الحكم علي الحضور------- بل يقول-- به عند وجود المعني وهو التشوق الي الطعام ولا شك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حضور الطعام مءثر لزيادة الاشتغال به والتطلع اليه ويمكن ان يكون الشارع قد اعتبر هذه الزيادة---------------------------- في تقديم الطعام وقد تقرر في------------------------------------------- الاصول-- ان محل النص اذا اشتمل علي وصف يمكن ان يكون معتبرا لم يلغ	469	-7666016911339333837	211	266.0	166	571	36.95271301269531	33	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms119	false	7834874170809411445	13	61	63	296	1556	300	ان بعضهم كان ينال منه مالا يفضل منه شء وبعضهم كان ينال منه ما ينضحه علي غيره وتشهد له الرواية الاخري في الحديث الصحيح فرايت بلالا اخرج وضوءا فرايت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب منه اخذ من بلل يد صاحبه	119	150190867451590627	JK000165-ara1.ms0529	true	-4543140634826245130	160	203	834	1036	1586	300	ان بعضهم كان ينال ما ---لا يفضل منه شء وبعضهم كان ينال منه ما ينضحه علي غيره وفي -------رواية------- في------- الصحيح ورايت بلالا اخرج وضوءا فرايت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب---- اخذ من بلل--- صاحبه	529	-7666016911339333837	196	345.5	155	233	84.12017059326172	35	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms522	false	3052360507064382314	41	83	203	409	1523	300	عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبوس الحرير الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبعيه --------السبابة والوسطي ولمسلم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث- او	522	150190867451590627	JK000165-ara1.ms0586	true	2379834413303314764	104	144	553	749	1597	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبوس الحرير الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبعيه الوسطي والسبابة وضمهما متفق عليه وفي لفظ نهي ع-------------------ن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاثة او	586	-7666016911339333837	157	286.0	123	215	73.02325439453125	29	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms196	false	-2345425251729396891	159	242	833	1264	1575	300	الجماعة واجبة علي الاعيان في المساجد وتقريره ان يقال اكل هذه الامور جاءز- بما ذكرناه ومن لوازمه ترك صلاة الجماعة في حق اكلها ولازم الجاءز جاءز فترك الجماعة في حق اكلها جاءز وذلك ينافي الوجوب عليه ونقل عن اهل الظاهر او بعضهم -تحريم اكل الثوم بناء علي وجوب صلاة الجماعة علي الاعيان وتقرير هذا ا-------------------ن يق-----ال صلاة الجماعة واجبة علي الاعيان ولا تتم الا بترك اكل الثوم لهذا الحديث وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فترك اكل هذا واجب الثاني قوله	196	150190867451590627	JK000165-ara1.ms0684	true	5384059266291319159	199	270	1060	1425	1577	300	الجماعة قال بن دقيق العي-----------د وتقريره ان يقال ك-ل هذه الامور جاءزة بما ذكرنا- ومن لوازمه ترك صلاة الجماعة في حق اكلها ولازم الجاءز جاءز فترك الجماعة في حق اكلها جاءز وذلك ينافي الوجوب و------------اهل الظاهر القاءلون بتحري------------------------------------------------------------م اكل ما له راءحة كريهة يقولون ان صلاة الجماعة واجبة علي الاعيان ولا تتم الا بترك اكل الثوم لهذا الحديث وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فترك اكل ذلك واجب------- قوله	684	-7666016911339333837	310	532.0	247	457	67.83369445800781	52	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms147	false	6522820019514588210	162	273	833	1362	1508	300	انه لا يجب كشف شء من هذه الاعضاء فان مسمي السجود يحصل بالوضع فمن وضعها فقد اتي بما امر به فوجب ان يخرج عن العهدة وهذا يلتفت الي بحث اصولي وهو ان الاجزاء في مثل هذا هل هو راجع الي اللفظ ام الي ان الاصل عدم وجوب الزاءد علي الملفوظ به مضموما الي فعل المامور به وحاصله ان فعل المامور به هل هو علة الاجزاء او جزء علة الاجزاء ولم يختلف في ان كشف الركبتين غير واجب وكذلك القدمان اما الاول فلما يحذر فيه من كشف العورة واما الثاني وهو عدم كشف القدمين فعليه دليل لطيف جدا لان الشارع وقت المسح علي الخف بمدة تقع فيها الصلاة مع الخف فلو وجب	147	150190867451590627	JK000165-ara1.ms0838	true	4918346718555773851	246	300	1329	1588	1588	300	انه لا يجب كشف شء من هذه الاعضاء لان مسمي السجود يحصل ب----------وضعها دون كشفها قال بن دقيق العيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يختلف في ان كشف الركبتين غير واجب -------------------------لما يحذر فيه من كشف العورة واما عدم وجوب كش------ف القدمين فل----دليل لطيف وهو ا-ن الشارع وقت المسح علي الخف بمدة يقع فيها الصلاة با--لخف فلو وجب-	838	-7666016911339333837	213	345.0	166	529	40.2646484375	36	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms159	false	2984315093874595073	29	127	150	639	1532	300	تكرر من الفقهاء الاستدلال علي وجوب ما ذكر في هذا الحديث-------------------- وعدم وجوب ما لم يذكر فيه فاما وجوب ما ذكر فيه فلتعلق الامر به واما عدم وجوب غيره فليس ذلك بمجرد كون الاصل عدم الوجوب بل الامر زاءد علي ذلك وهو ان الموضع موضع تعليم وبيان للجاهل وتعريف لواجبات الصلاة وذلك يقتضي انحصار الواجبات فيما ذكر ويقوي مرتبة الحصر انه صلي الله عليه وسلم ذكر ما تعلقت به الاساءة من هذا المصلي وما لم يتعلق به اساءته من واجبات الصلاة وهذا يدل علي انه لم يقصر المقصود علي ما وقعت فيه الاساءة فقط فاذا تقرر هذا فكل	159	150190867451590627	JK000165-ara1.ms0848	true	-1034148454350937713	206	300	1037	1506	1506	300	تكرر من الفقهاء الاستدلال بهذ------------------ا الحديث علي وجوب ما ذكر فيه وعدم وجوب ما لم يذكر فيه فاما وجوب ما ذكر فيه فلتعلق الامر به واما عدم وجوب غيره فليس ذلك بمجرد كون الاصل عدم الوجوب بل ل-امر زاءد علي ذلك وهو ان الموضع موضع تعليم وبيان للجاهل وتعريف لواجبات الصلاة وذلك يقتضي انحصار الواجبات فيما ذكر ويقوي مرتبة الحصر انه -------------------ذكر ما تعلقت به الاساءة من هذا المصلي وما لم يتعلق به اساءته من واجبات الصلاة وهذا يدل علي انه لم يقصر المقصود علي ما وقعت -به الاساءة فقط فاذا تقرر هذا فكل-	848	-7666016911339333837	444	840.5	356	509	87.22986602783203	84	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms159	false	2984315093874595073	127	174	639	865	1532	300	موضع اختلف الفقهاء في وجوبه وكان مذكورا في هذا الحديث فلنا ان نتمسك به في وجوبه وكل موضع اختلفوا في وجو----به ولم يكن مذكورا في هذا الحديث فلنا ان نتمسك به في عدم وجوبه لكونه غير مذكور في هذا الحديث علي ما تقدم من كونه موضع تعليم	159	150190867451590627	JK000165-ara1.ms0849	true	-2390515103027871125	0	45	0	216	1623	300	موضع اختلف العلماء في وجوبه وكان مذكورا في هذا الحديث فلنا ان نتمسك به في وجوبه وكل موضع اختلفوا في عدم وجوبه ولم يكن مذكورا في هذا الحديث فلنا ان نتمسك به في عدم وجوبه لكونه غير مذكور-------------- علي ما تقدم من كونه موضع تعليم	849	-7666016911339333837	206	397.0	162	230	89.56521606445312	41	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms159	false	2984315093874595073	271	300	1374	1532	1532	300	الا ان علي طالب التحقيق في هذا ثلاث وظاءف احداها ان يجمع طرق هذا الحديث ويحصي الامور المذكورة فيه وياخذ بالزاءد فالزاءد فان الاخذ بالزاءد واجب وثانيها اذا -قام-	159	150190867451590627	JK000165-ara1.ms0849	true	-2390515103027871125	47	73	223	371	1623	300	الا ان علي طالب التحقيق------- ثلاث وظاءف احد-ها ان يجمع طرق---- الحديث ويحصي الامور المذكورة فيه وياخذ بالزاءد فالزاءد فان الاخذ بالزاءد واجب وثانيها اذا اقام	849	-7666016911339333837	146	262.5	121	160	91.25	22	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms160	false	-8587215679588640138	0	130	0	635	1528	300	دليل ع-لي احد الامرين اما علي عدم الوجوب او---- الوجوب فالواجب العمل به ما لم يعارضه ما هو اقوي منه وهذا في باب النفي يجب التحرز فيه اكثر فلينظر عند التعارض اقوي الدليلين فيعمل به---- وعندنا انه اذا استدل علي عدم وجوب شء بعدم ذكره في الحديث وجاءت صيغة الامر به في حديث اخر فالمقدم صيغة الامر وان كان يمكن ان يقال الحديث دليل علي عدم الوجوب ويحمل صيغة الامر علي الندب لكن ع---ندنا ان-- ذلك اقوي لان عدم الوجوب متوقف علي مقدمة اخري وهو ان عدم الذكر في الرواية يدل علي عدم الذكر في نفس الامر وهذه----------------------------------------------- غير المقدمة التي قررناها وهو ان عدم الذكر يدل علي عدم الو-----------------جوب لان المراد ثمة ان عدم الذكر في نفس الامر من الرسول صلي الله عليه وسلم يدل علي عدم الوجوب فانه	160	150190867451590627	JK000165-ara1.ms0849	true	-2390515103027871125	73	184	371	911	1623	300	دليلا علي احد الامرين اما الو--------جوب او عدم الوجوب فالواجب العمل به ما لم يعارضه ما هو اقوي---- وهذا عند--- النفي يجب التحرز فيه اكثر فلينظر عند التعارض اقوي الدليلين -يعمل به قال وعندنا انه اذا استدل علي عدم وجوب شء بعدم ذكره في الحديث وجاءت صيغة الامر به في حديث اخر فالمقدم صيغة الامر وان كان يمكن ان يقال الحديث دليل علي عدم الوجوب ويحمل صيغة الامر علي الندب ثم ضعفه بانه انما يتم ا-ذا كان عدم الذكر ف---------------------------------------ي الرواية يدل علي عدم الذكر في نفس الامر وليس كذلك فان عدم الذكر انما يدل علي عدم الوجوب وهو---------------------------- غير عدم الذكر في نفس الامر فيقدم ما دل علي الوجو-----------------------------------------------------------------------------------------ب لانه	849	-7666016911339333837	415	716.5	328	713	58.204769134521484	73	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms201	false	-343742223512082421	10	105	52	539	1539	300	تجب كلما ذكر واختاره الطحاوي من الحنفية والحليمي من الشافعية وليس في الحديث تنصيص علي ان هذا الامر مخصوص بالصلاة وقد كثر الاستدلال علي وجوبها في الصلاة بين المتفقهة بان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واجبة بالاجماع ولا تجب في غير الصلاة بالاجماع فيتعين ان تجب في الصلاة وهو ضعيف جدا لان قوله لا تجب في غير الصلاة بالاجماع ان اراد به لا تجب في غير الصلاة عينا فهو صحيح لكنه لا يلزم منه ان تجب في الصلاة عينا لجواز ان يكون الواجب مطلق الصلاة فلا يجب واحد من المعنيين اعني خارج الصلاة	201	150190867451590627	JK000165-ara1.ms0878	true	2242667265913234624	221	300	1137	1537	1537	300	تجب كلما ذكر واختاره --------------------الحليمي من الشافعية قال بن دقيق العيد---------------------------------- وقد كثر الاستدلال علي الوجوب في الصلاة بين المتفقهة بان الصلاة------------------- عليه----- واجبة بالاجماع ولا تجب في---- الصلاة بالاجماع ف-تعين ان تجب في الصلاة وهو ضعيف جدا لان قوله لا تجب في غير الصلاة بالاجماع ان اراد--- لا تجب في غير الصلاة عينا فهو صحيح لكنه لا يلزم منه ان تجب في الصلاة عينا لجواز ان يكون الواجب مطلق الصلاة فلا يجب واحد من المعينين اعني خارج الصلاة-	878	-7666016911339333837	376	681.0	301	487	77.20738983154297	66	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms203	false	-9183992464323934826	79	123	462	710	1623	300	المحيا ما يتعرض له الانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت الي الموت لقربها منه ويكون فتنة المحيا علي هذا ما يقع--------- قبل ذلك	203	150190867451590627	JK000165-ara1.ms0887	true	-3249921743278609108	242	282	1241	1471	1563	300	المحيا ما ي-عرض ل---لانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات------- واعظمها والعياذ بالله------ امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه----- لقربها منه ويكون المراد----- علي هذا بفتنة المحيا ما قبل ذلك	887	-7666016911339333837	208	366.0	170	257	80.93385314941406	31	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms205	false	2188128644949327224	0	122	0	666	1623	300	فافعله انت والثاني وهو الاحسن ان يكون اشارة الي طلب مغفرة متفضل بها من عند الله تعالي لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن ولا غيره فهي رحمة من عنده بهذا التفسير ليس للعبد فيها سبب وهذا تبرء من الاسباب والادلال بالاعمال والاعتقاد في كونها موجبة للثواب وجوبا عقليا والمغفرة الستر في لسان العرب والرحمة من الله تعالي عند المنزهين من الاصوليين عن التشبيه اما نفس الافعال التي يوصلها الله تعالي من الانعام والافضال الي العبد واما ارادة ايصال تلك الافعال الي العبد فعلي الاول هي من صفات الفعل وعلي الثاني هي من صفات الذات وقوله انك انت الغفور الرحيم--------------- صفتان ذكرتا ختما للكلام علي جهة المقابلة لما قبله فالغفور مقابل لقوله اغفر لي والرحيم مقابل لقوله ارحمني وقد وقعت المقابلة	205	150190867451590627	JK000165-ara1.ms0889	true	2175395993842146655	135	190	688	978	1542	300	فافعله انت والثاني وهو --احسن انه---- اشار -الي طلب مغفرة متفضل بها------------------ لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن ولا غيره و----------------بهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني جزم بن الجوزي قول----ه انك انت الغفور الرحيم قال الحافظ هما صفتان ذكرتا ختما للكلام علي جهة المقابلة لما تقدم فالغفور مقابل لقوله اغفر لي والرحيم مقابل لقوله ارحمني وهي -------مقابلة	889	-7666016911339333837	249	421.0	201	681	36.56387710571289	40	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms183	false	8618335429382659097	35	181	188	916	1504	300	قول بن عباس---------- ولم ينكر ذلك علي احد ولم يقل ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك انه ذكر ان هذا الفعل كان بين يدي بعض الصف وليس يلزم من ذلك اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك لجواز ان يكون الصف ممدودا ولا يري النبي صلي الله عليه وسلم هذا الفعل منه ولا يجزم بترك انكاره مع اطلاعه فلا يوجد شرط الاستدلال بعدم الانكار علي الجواز وهو الاطلاع مع عدم المانع اما عدم الانكار ممن راي هذا الفعل فهو متيقن فترك المشكوك فيه وهو الاستدلال بعدم انكار النبي صلي الله عليه وسلم واخذ المتيقن وهو الاستدلال بعدم انكار الراءين للواقعة وان كان يحتمل ان يقال ان قوله ولم ينكر ذلك علي احد يشمل النبي صلي الله عليه وسلم وغيره لعموم لفظة احد الا ان فيه ضعفا لانه لا معني للاستدلال بعدم --انكار--- غير الرسول صلي الله عليه وسلم ب--حضرته و---عدم انكاره الا	183	150190867451590627	JK000165-ara1.ms0985	true	5236380977438282679	3	80	13	373	1556	300	قول بن عباس كما سياتي ولم ينكر ذلك علي احد ولم يقل ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم---- ذلك يدل علي ان المرور ---كان بين يدي بعض الصف ولا- يلزم من ذلك اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم-------- لجواز ان يكون الصف ممت-دا ولا ي--------------طلع عليه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ان قوله -----------------احد يشمل النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------- لانه لا معني للاستدلال بعدم الانكار من غير ال-نبي صلي الله عليه وسلم مع حضرته ولو سلم اطلاعه صلي	985	-7666016911339333837	310	464.0	239	748	41.443851470947266	55	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms110	false	-1646683251962822055	40	100	201	488	1523	300	عياض رحمه الله والح-----ديث حجة علي داود لا له لان النبي صلي الله عليه وسلم هم ولم يفعل ول----------------------------------------------------------انه لم يخبرهم ان من تخلف عن الجماعة فصلاته باطلة غير مجزءة وهو موضع البيان واقول اما الاول فضعيف جدا ان سلم القاضي ان الحديث في المءمنين لان النبي صلي الله عليه وسلم لا يهم الا بما يجوز له فعله لو فعله	110	150190867451590627	JK000165-ara1.ms1150	true	-9164792544783219285	89	126	475	643	1545	300	عياض ومن تبعه ليس في الحديث--------------- حجة لان-----ه صلي الله عليه وسلم هم ولم يفعل زاد النووي ولو كانت فرض عين لما تركهم وتعقبه بن دقيق العيد بانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يهم الا بما يجوز له فعله لو فعله	1150	-7666016911339333837	84	128.5	64	350	24.0	17	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms242	false	1296216639110474578	86	158	432	829	1570	300	اغسلنها ----------------------علي وجوب غسل الميت وبقوله ثل--------------------اثا او خمسا علي ان الايتار مطلوب في غسل الميت وا--------لاستدلال بصيغة هذا الامر علي الوجوب عندي متوقف علي مقدمة اصولية وهو جواز ارادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد من حيث ان قوله ثلاثا غير مستقل بنفسه فلا بد ان يكون داخلا تحت صيغة الامر فتكون محمولة فيه علي الاستحباب وفي اصل الغسل علي الوجوب ويراد بلفظة اغسلنها الوجوب بالنسبة الي اصل الغسل--- وال------ندب بالنسبة الي الايتار	242	150190867451590627	JK000165-ara1.ms1500	true	-5484671924144657035	224	287	1161	1501	1567	300	اغسلنها قال بن بريدة استدل به علي وجوب غسل الميت قال بن دقيق العيد لكن قوله ثلاثا الخ ليس للوجوب علي المشهور من مذاهب العلماء فيتوقف الاستدلال به علي تجوي---------------------------------------------------ز ارادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد ل------ان قوله ثلاثا غير مستقل بنفسه فلا بد ان يكون داخلا تحت صيغة الامر ف--------------------------------------------------------يراد بلفظ- ا--لامر الوجوب بالنسبة الي اصل الغسل او والندب الندب بالنسبة الي الايتار	1500	-7666016911339333837	223	339.5	180	456	48.903507232666016	31	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms247	false	3651648116588030443	40	194	213	1108	1653	300	ان الكفار غير مخاطبين بالفروع من حيث انه انما امر اولا بالدعاء الي الايمان فقط وجعل الدعاء الي الفروع بعد اجابتهم الي الايمان وليس بالقوي من حيث ا----------------------ن الترتيب في الدعاء لا ي--لزم منه الترتيب في الوجوب الا تري ان الصلاة والزكاة لا ترتيب بينهما في الوجوب وقد قدمت الصلاة في المطالبة علي الزكاة واخر الاخبار بوجوب الزكاة عن الطاعة بالصلاة مع انهما مستويتان في الخطاب للوجوب وقوله عليه السلام------------------------------------------------------------------- فان هم اطاعوا لك بذلك طاعتهم في الايمان بالتلفظ بالشهادتين واما طاعتهم في الصلاة فيحتمل وجهين احدهما ان يكون المراد اقرارهم ب--------------وجوبها وفرضيتها عليهم والتزامهم لها والثاني ان يكون المراد الطاعة بالفعل واداء الصلاة وقد رجح الاول بان المذكور في لفظ الحديث هو الاخبار بالفرضية فتعود الاشارة بذلك اليها ويترجح الثاني بانهم لو اخبروا بالوجوب- فبادروا الي الامتثال بالفعل لكفي ولم يشترط تلفظهم بالاقرار بالوجوب وكذلك نقول في الزكاة لو امتثلوا باداءها من غير لفظ بالاقرار لكفي والشرط عدم الانكار والاذعان للوجوب --لا التلفظ	247	150190867451590627	JK000165-ara1.ms1623	true	-3039038913546245932	52	192	292	1078	1639	300	ان الكفار غير مخاطبين بالفروع--- حيث دعوا-------- اولا-------- الي الايمان فقط ----ثم دعوا الي العمل ورتب ذلك عليه بالفاء وتعقب بان مفهوم الشرط مختلف في الاحتجاج به وبان الترتيب في الدعوة لا يستلزم---- الترتيب في الوجوب كما ا----ن الصلاة والزكاة لا ترتيب بينهما في الوجوب وقد قدمت ا-----------حداهما علي الاخري في هذا الحديث ورتبت الاخري عليها بالفاء قوله خمس صلوات استدل ب---------------------ه علي ان الوتر ليس بفرض وكذلك تحية المسجد وصلاة العيد وقد تقدم البحث عن ذلك قوله فان هم اطاعو---ك لذلك قال بن دقيق العيد ------------------------------------------يحتمل وجهين احدهما ان يكون المراد ان هم اطاعوك بالاقرار بوجوب---------ها عليهم والتزامهم بها والثاني ان يكون المراد الطاعة بالفعل -------------وقد رجح الاول بان المذكور-------------- هو الاخبار بالفريضة فتعود الاشارة----- اليها ويرج-ح الثاني -انهم لو اخبروا بالفريضة فبادروا الي الامتثال بالفعل لكفي ولم يشترط التلفظ بخلاف الشهادتين فال------------------------------------------------------------------شرط عدم الانكار والاذعان للوجوب وقال الحافظ	1623	-7666016911339333837	490	665.0	396	1003	48.85343933105469	62	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms388	false	5249380537093800092	267	300	1388	1544	1544	300	عن عمر رضي الله عنه قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه فظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا-	388	150190867451590627	JK000165-ara1.ms1708	true	-1688061012288576588	261	293	1297	1451	1484	300	عن عمر بن الخطاب--- قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا	1708	-7666016911339333837	143	269.5	113	157	91.08280181884766	29	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms268	false	3787589423044914750	127	200	636	1056	1595	300	بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ويجب---------------------------------------------------------------- ان يتن------به للفرق بين دلالة -------السياق والقراءن الدالة علي تخصيص العموم وعلي مراد المتكلم وبين مجرد ورود العام علي سبب ولا تجري----------------------------هما مجري -----واحدا -------فان مجرد ورود العام علي السبب لا يقتضي التخصيص به كنزول قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما بسبب سرقة رداء صفوان فانه لا يقتضي التخصيص به بالضرورة والاجماع اما السياق والقراءن فانها الدالة علي مراد المتكلم من كلامه وهي المرشدة الي بيان المجملات	268	150190867451590627	JK000165-ara1.ms1780	true	-8554173631016766427	208	288	1020	1454	1510	300	بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولكن قيل ان السياق والقراءن تدل علي التخصيص قال بن دقيق العيد وينبغي ان يتنبه ينتبه للفرق بين دلالة السبب والسياق والقراءن -------علي تخصيص العا-م وعلي مراد المتكلم وبين مجرد ورود العام علي سبب فان بين المقامين فرقا واضحا ومن اجراهما مجري واحد واحدا لم يصب فان مجرد ورود العام علي --سبب لا يقتضي التخصيص به كنزول اية الس-----------------رقة في قص-------------------ة رداء صفوان و------------------------------------------اما السياق والقراءن------ الدالة علي مراد المتكلم ف---------هي المرشدة الي بيان المجملات	1780	-7666016911339333837	293	452.5	237	537	54.562381744384766	43	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms319	false	2659592936032831766	228	292	1156	1464	1500	300	عمران بن حصين قال انزلت اية المتعة في كتاب الله تعالي ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمها ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قال البخاري يقال انه عمر ولمسل------م نزلت اية المتعة------------------- يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية----- تنسخ اية متعة الحج ولم ينه عنها	319	150190867451590627	JK000165-ara1.ms1899	true	-8442387209191793588	164	227	818	1124	1479	300	عمران بن حصين قال -نزلت اية المتعة في كتاب الله تعالي ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمه- ولم ينه عنها حتي مات متفق عليه ولاحمد و------------------------------مسلم نزلت ونزلت اية المتعة في كتاب الله تعالي يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تفسخ تنسخ اية متعة الحج ولم ينه عنها	1899	-7666016911339333837	259	458.5	205	338	76.6272201538086	50	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms320	false	9045428992847277738	110	174	567	875	1508	300	عمران بن حصين قال انزلت اية المتعة في كتاب الله تعالي ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمها ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قال البخاري يقال انه عمر ولمسل------م نزلت اية المتعة------------------- يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية----- تنسخ اية متعة الحج ولم ينه عنها	320	150190867451590627	JK000165-ara1.ms1899	true	-8442387209191793588	164	227	818	1124	1479	300	عمران بن حصين قال -نزلت اية المتعة في كتاب الله تعالي ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمه- ولم ينه عنها حتي مات متفق عليه ولاحمد و------------------------------مسلم نزلت ونزلت اية المتعة في كتاب الله تعالي يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تفسخ تنسخ اية متعة الحج ولم ينه عنها	1899	-7666016911339333837	259	458.5	205	338	76.6272201538086	50	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms312	false	-4480933316151132775	126	204	643	1016	1476	300	قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء	312	150190867451590627	JK000165-ara1.ms1904	true	-5894435329553026869	224	300	1138	1498	1498	300	قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي----------- ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء-	1904	-7666016911339333837	354	677.5	280	377	93.89920043945312	70	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms314	false	8007128498690915882	39	117	204	577	1462	300	قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء	314	150190867451590627	JK000165-ara1.ms1904	true	-5894435329553026869	224	300	1138	1498	1498	300	قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي----------- ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء-	1904	-7666016911339333837	354	677.5	280	377	93.89920043945312	70	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms315	false	-8661947308653364751	29	107	151	524	1455	300	قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء	315	150190867451590627	JK000165-ara1.ms1904	true	-5894435329553026869	224	300	1138	1498	1498	300	قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي----------- ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء-	1904	-7666016911339333837	354	677.5	280	377	93.89920043945312	70	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms316	false	6222110775123006972	0	73	0	350	1451	300	الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء	316	150190867451590627	JK000165-ara1.ms1904	true	-5894435329553026869	229	300	1161	1498	1498	300	الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي----------- ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء-	1904	-7666016911339333837	331	631.5	262	354	93.50282287597656	65	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms317	false	-1895095665515473970	43	121	221	594	1456	300	قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء	317	150190867451590627	JK000165-ara1.ms1904	true	-5894435329553026869	224	300	1138	1498	1498	300	قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي----------- ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء-	1904	-7666016911339333837	354	677.5	280	377	93.89920043945312	70	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms318	false	-8302411687224739262	0	55	0	259	1446	300	الله صلي الله عليه وسلم واهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء	318	150190867451590627	JK000165-ara1.ms1904	true	-5894435329553026869	247	300	1252	1498	1498	300	الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالع-----مرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي----------- ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء-	1904	-7666016911339333837	237	450.5	186	263	90.11406707763672	47	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms312	false	-4480933316151132775	204	300	1016	1476	1476	300	حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن----- اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة و--------ركع حين قضي ط------وافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم -----انصرف فاتي الصفا وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم ي-حلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه-	312	150190867451590627	JK000165-ara1.ms1905	true	3261380144217692352	0	101	0	485	1480	300	حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليح-ل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة فاستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اشواط من السبع ومشي اربعة اطواف ثم ركع حين قضي طوافه طوافا بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يتحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه	1905	-7666016911339333837	450	853.5	355	486	92.59259033203125	87	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms314	false	8007128498690915882	117	227	577	1102	1462	300	حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اه-----دي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة و--------ركع حين قضي ط------وافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم -----انصرف فاتي الصفا وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم ي-حلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي	314	150190867451590627	JK000165-ara1.ms1905	true	3261380144217692352	0	115	0	549	1480	300	حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليح-ل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة فاستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اشواط من السبع ومشي اربعة اطواف ثم ركع حين قضي طوافه طوافا بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يتحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي فساق الهدي	1905	-7666016911339333837	512	985.5	402	550	93.09091186523438	99	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms315	false	-8661947308653364751	107	217	524	1049	1455	300	حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اه-----دي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة و--------ركع حين قضي ط------وافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم -----انصرف فاتي الصفا وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم ي-حلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي	315	150190867451590627	JK000165-ara1.ms1905	true	3261380144217692352	0	115	0	549	1480	300	حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليح-ل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة فاستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اشواط من السبع ومشي اربعة اطواف ثم ركع حين قضي طوافه طوافا بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يتحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي فساق الهدي	1905	-7666016911339333837	512	985.5	402	550	93.09091186523438	99	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms316	false	6222110775123006972	73	183	350	875	1451	300	حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اه-----دي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة و--------ركع حين قضي ط------وافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم -----انصرف فاتي الصفا وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم ي-حلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي	316	150190867451590627	JK000165-ara1.ms1905	true	3261380144217692352	0	115	0	549	1480	300	حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليح-ل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة فاستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اشواط من السبع ومشي اربعة اطواف ثم ركع حين قضي طوافه طوافا بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يتحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي فساق الهدي	1905	-7666016911339333837	512	985.5	402	550	93.09091186523438	99	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms317	false	-1895095665515473970	121	231	594	1119	1456	300	حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اه-----دي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة و--------ركع حين قضي ط------وافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم -----انصرف فاتي الصفا وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم ي-حلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي	317	150190867451590627	JK000165-ara1.ms1905	true	3261380144217692352	0	115	0	549	1480	300	حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليح-ل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة فاستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اشواط من السبع ومشي اربعة اطواف ثم ركع حين قضي طوافه طوافا بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يتحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي فساق الهدي	1905	-7666016911339333837	512	985.5	402	550	93.09091186523438	99	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms318	false	-8302411687224739262	55	165	259	784	1446	300	حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اه-----دي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة و--------ركع حين قضي ط------وافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم -----انصرف فاتي الصفا وطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم ي-حلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي	318	150190867451590627	JK000165-ara1.ms1905	true	3261380144217692352	0	115	0	549	1480	300	حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليح-ل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة فاستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اشواط من السبع ومشي اربعة اطواف ثم ركع حين قضي طوافه طوافا بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يتحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي فساق الهدي	1905	-7666016911339333837	512	985.5	402	550	93.09091186523438	99	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms323	false	-245761816843883599	42	151	214	743	1529	300	الاول -عن عبد الله بن حنين ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل ر-------اسه قال فارسلني بن عباس الي ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك بن عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغ-سل راسه وهو محرم---- فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا---- لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم	323	150190867451590627	JK000165-ara1.ms1948	true	1205538691437844580	29	134	133	650	1503	300	الجمل وعن عبد الله بن حنين ان بن ع---------باس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني بن عباس الي ابي ايوب الانصاري------------- فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك بن عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغتسل -----وهو محرم قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا الي لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ف--قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم	1948	-7666016911339333837	492	929.0	391	546	90.10989379882812	93	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms324	false	4255733491776790485	218	300	1068	1469	1469	300	الاول -عن عبد الله بن حنين ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل ر-------اسه قال فارسلني بن عباس الي ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك بن عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغ-سل راسه وهو محرم---- فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا-	324	150190867451590627	JK000165-ara1.ms1948	true	1205538691437844580	29	107	133	521	1503	300	الجمل وعن عبد الله بن حنين ان بن ع---------باس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني بن عباس الي ابي ايوب الانصاري------------- فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك بن عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغتسل -----وهو محرم قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا	1948	-7666016911339333837	367	687.0	293	415	88.4337387084961	68	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms325	false	-1155940038712662516	0	27	0	127	1524	300	لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم	325	150190867451590627	JK000165-ara1.ms1948	true	1205538691437844580	108	134	525	650	1503	300	لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ف--قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم	1948	-7666016911339333837	124	241.5	98	127	97.6377944946289	25	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms334	false	-2333511489764626724	244	295	1237	1502	1523	300	قوي من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع افعال الرسول صلي الله عليه وسلم في الحج بقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في التقديم لما وقع السءال عنه انما----- قرنت بقول الساءل لم اشعر فيخصص---- الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب --اتباع الرسول في اعمال الحج	334	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2034	true	2731539210314728864	108	157	523	770	1465	300	قوي من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع الر------سول صلي الله عليه وسلم في الحج بقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في --تقديم -ما وقع------- عنه تاخيره قد قرنت بقول الساءل لم اشعر فيختص هذا الحكم بهذه الحالة وتبقي صورة العمد علي اصل وجوب الاتباع------- في------ الحج	2034	-7666016911339333837	226	387.5	179	276	81.8840560913086	38	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms335	false	-645280335578228404	184	260	913	1283	1493	300	الحاجة ويبني -----------------------------------------ايضا علي القاعدة في ان الحكم اذا رتب علي وصف يمكن ان يكون معتبرا لم يجز اطراحه والحاق غيره مما لا يساويه به ولا شك ان عدم الشعور وصف مناسب لعدم التكليف والمءاخذة والحكم علق به------ فلا يمكن اطراحه بالحاق العمد به اذ لا يساويه فان ---تمسك بقول الراوي فما سءل عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج فانه قد يشعر بان الترتيب مطلقا غير مراعي في الوجوب فجوابه ا---------------ن الراوي	335	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2034	true	2731539210314728864	147	212	717	1045	1465	300	الحالة وتبقي صورة العمد علي اصل وجوب الاتباع في الحج وايضا ال------------------حكم اذا رتب علي وصف يمكن ان يكون معتبرا لم يجز اطراح-----------------------------ه ولا شك ان عدم الشعور---- مناسب لعدم ---------المءاخذة وقد--- علق به الحكم فلا يجوز اطراحه بالحاق العمد به اذ لا يساويه واما التمسك بقول الراوي فما سءل عن شء الخ لاشعاره---------------------------------- بان الترتيب مطلقا غير مراعي---------- فجوابه ان هذا الاخبار من الراوي	2034	-7666016911339333837	242	364.0	190	435	55.63218307495117	38	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms369	false	-6023156883407310902	70	115	369	593	1564	300	فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي به---ا السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	369	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2126	true	2488996311398105877	0	45	0	221	1574	300	فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي به بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حر------م شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	2126	-7666016911339333837	218	422.5	174	227	96.03524017333984	43	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms377	false	8917088138141837334	80	117	425	609	1594	300	عنهما-- انه كان يسير علي جمل ف-----اعيا فاراد ان يسيبه ف----لحقني النبي صلي الله عليه وسلم فدعا لي وضربه فسار سيرا لم يسر مثله ثم قال بعنيه بوقية قلت لا ثم قال بعنيه فبعته باوقية واستثنيت حملانه	377	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2177	true	-4846981478227357270	262	300	1315	1495	1495	300	عن جابر انه كان يسير علي جمل له قد اعيا فاراد ان يسيبه قال ولحقني النبي صلي الله عليه وسلم فدعا لي وضربه فسار سيرا لم يسر مثله --فقال بعنيه ف-----قلت لا ثم قال بعنيه فبعته------- واستثنيت حملانه-	2177	-7666016911339333837	163	275.5	130	195	83.5897445678711	29	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms377	false	8917088138141837334	119	142	618	737	1594	300	فلما بلغت اتيته بالجمل فنقدني ثمنه ثم رجعت فارسل في اثري فقال اتراني ماكستك--- ل----اخذ جملك خذ جملك ودراهمك فهو لك في الحديث	377	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2178	true	1109673927612945427	83	107	453	577	1514	300	فلما بلغت اتيته بالجمل فنقدني ثمنه ثم رجعت فارسل في اثري فقال اتراني ماكستك لا لاخذ اخذ جملك خذ جملك ودراهمك فهو لك ول--لحديث	2178	-7666016911339333837	115	213.5	93	126	91.26984405517578	21	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms381	false	8821816050205021447	156	189	803	974	1547	300	ابي بكرة رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الفضة بالفضة والذهب بالذهب الا سواء بسواء وامرنا ان نشتري الفضة بالذهب كيف شءنا ونشتري الذهب بالفضة كيف شءنا	381	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2198	true	-7304510067191033533	139	168	740	894	1583	300	ابي بكرة------------- قال نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الفضة بالفضة والذهب بالذهب الا سواء بسواء وامرنا ان نشتري الفضة بالذهب كيف شءنا ونشتري الذهب بالفضة كيف شءنا	2198	-7666016911339333837	149	277.0	120	171	87.13450622558594	27	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms366	false	-812483671718706913	192	216	1013	1141	1554	300	وسلم ولا نقد في ايديهم يبتاعون به رطبا وياكلونه مع الناس وعندهم فضول قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	366	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2212	true	432112953966174174	0	24	0	127	1551	300	وسلم ولا نقد في ايديهم يبتاعون به رطبا وياكلون- مع الناس وعندهم فضول قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	2212	-7666016911339333837	127	249.0	103	128	99.21875	23	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms361	false	3111144769528439681	173	248	940	1332	1599	300	الربا انما يعتبر في العقود لا في الفسوخ بدليل انهما لو-تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يفترقا قبل القبض ولو------- تقايلا في هذا العقد------ جاز ان يفترقا قبل القبض واما--------------------------------------- الاعتراض السابع فجوابه فيما قيل ا-ن اللبن الذي كان في الضرع حال العقد يتعذر رده لاختلاطه باللبن الحادث------------------------- بعد العقد واحدهما للباءع والاخر للمشتري وتعذر الرد لا يمنع من الضمان مع بقاء العين كما لو غصب عبدا فابق فانه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر	361	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2236	true	-1427282224421965213	0	68	0	358	1565	300	الربا انما يعتبر في العقود لا في الفسوخ بدليل انهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يتفرقا قبل القبض ولو تقابلا تقايلا في هذا العقد بعينه جاز ا---لتفرق قبل القبض ومن جملة المخالفة انه يلزم من الاخذ به ضمان الاعيان مع بقاءها----- فيما اذا كان اللبن موجودا واجيب بانه ت-----------عذر رده لاختلاطه باللبن الحادث وتعذر تمييزه فاشبه الابق بعد الغصب---------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر	2236	-7666016911339333837	233	349.0	184	471	49.469215393066406	41	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms362	false	-8864791676972412110	85	142	459	750	1570	300	ما اذا اشتري شاة بشرط انها تحلب----- خمسة ارطال مثلا وشرط الخ-----يار فالشرط باطل فاسد فان اتفقا علي اسقاطه في مدة الخيار صح العقد وان لم يتفقا بطل واما رد الصاع ف--------لانه كان قيمة اللبن في ذلك الوقت واجيب عنه بان الحديث يقتضي تعليق الحكم بالتصرية وما ذكر-- يقتضي تعليقه بفساد الشرط سواء احدث التصرية ام لا	362	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2236	true	-1427282224421965213	196	250	1043	1318	1565	300	ما اذا اشتري شاة بشرط انها تحلب مثلا خمسة ارطال----- وشرط فيها الخيار فالشرط----- فاسد فان اتفقا علي اسقاطه في مدة الخيار صح العقد وان لم يتفقا بطل ووجب رد الصاع من التمر لانه كان قيمة اللبن يومءذ------- واجيب---- بان الحديث معلق------------- بالتصرية وما ذكروه يقتضي تعليقه بفساد الشرط سواء وجدت تص--رية ام لا	2236	-7666016911339333837	234	390.5	184	311	75.24115753173828	40	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms356	false	-8308606911128700753	0	45	0	230	1570	300	ان صراها لا لاجل الخديعة-------------- فهل يثبت ذلك الحكم فيه خلاف بين اصحاب الشافعي فمن نظر الي المعني اثبته لان العيب مثبت للخيار ولا يشترط فيه تدليس الباءع ومن نظر الي ان الحكم المذكور خارج عن القياس خصه بمورده وهو حالة العمد فان النهي انما	356	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2237	true	-5756451505517829599	23	67	118	335	1496	300	او صراها المالك لنفسه ثم بدا له فباعها فهل يثبت ذلك الحكم فيه خلاف------------------ فمن نظر الي المعني اثبته لان العيب يثبت الخيار ولا يشترط فيه تدليس------- ومن نظر الي ان --حكم التصرية خارج عن القياس خصه بمورده وهو حالة العمد فان النهي انما	2237	-7666016911339333837	180	311.0	141	244	73.77049255371094	31	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms391	false	-1008731248521840129	95	126	533	680	1556	300	عن رافع بن خديج قال كنا اكثر الانصار حقلا وكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما بالورق فلم ينهنا	391	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2316	true	6003408200776684948	253	284	1306	1452	1537	300	عن رافع بن خديج قال كنا اكثر الانصار حقلا فكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما -الورق فلم ينهنا	2316	-7666016911339333837	145	284.0	114	147	98.63945770263672	29	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms391	false	-1008731248521840129	140	185	746	970	1556	300	والورق فقال لا باس به------------------------ انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذ--------------------ا ولم يكن للناس---- كراء الا هذا ولذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	391	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2317	true	-249462152982696360	14	68	76	348	1534	300	والورق فلم يكن يومءذ رواه البخاري وفي لفظ قال انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كري كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	2317	-7666016911339333837	211	380.0	168	272	77.57353210449219	39	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms414	false	3266738344081359530	129	233	682	1165	1486	300	عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت------------- اني--- وهبت نفسي لك فقامت------ طويلا فقال رج-----ل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال------------------- هل عندك من شء تصدقها----- فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها------ جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا -قال ما اجد قا------ل التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران ----قال-------------------------- نعم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- زوجتكها بما معك من القران -في	414	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2336	true	1554859484721414817	7	122	42	579	1468	300	عن سهل بن ---------------------سعد ان----- النبي صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ------ان اعطيتها ازارك جلست -لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم هل معك--- من القران شء فقال نعم سورة كذا وسورة كذا يسميها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم قد زوجتكها بما معك من القران وفي	2336	-7666016911339333837	414	661.5	320	585	70.76923370361328	75	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms416	false	-627975492955013870	50	153	250	730	1509	300	عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت------------- اني--- وهبت نفسي لك فقامت------ طويلا فقال رج-----ل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال------------------- هل عندك من شء تصدقها----- فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها------ جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا -قال ما اجد قا------ل التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران ----قال-------------------------- نعم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- زوجتكها بما معك من القران	416	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2336	true	1554859484721414817	7	121	42	575	1468	300	عن سهل بن ---------------------سعد ان----- النبي صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ------ان اعطيتها ازارك جلست -لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم هل معك--- من القران شء فقال نعم سورة كذا وسورة كذا يسميها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم قد زوجتكها بما معك من القران	2336	-7666016911339333837	411	660.5	318	581	70.74010467529297	75	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms417	false	-6986680906689207544	63	167	339	823	1493	300	عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت------------- اني--- وهبت نفسي لك فقامت------ طويلا فقال رج-----ل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال------------------- هل عندك من شء تصدقها----- فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها------ جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا -قال ما اجد قا------ل التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران ----قال-------------------------- نعم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- زوجتكها بما معك من القران وفي	417	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2336	true	1554859484721414817	7	122	42	579	1468	300	عن سهل بن ---------------------سعد ان----- النبي صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ------ان اعطيتها ازارك جلست -لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم هل معك--- من القران شء فقال نعم سورة كذا وسورة كذا يسميها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم قد زوجتكها بما معك من القران وفي	2336	-7666016911339333837	415	668.5	321	585	70.94017028808594	76	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms393	false	-7093853563481666953	259	300	1309	1512	1512	300	زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن --لقطة الذهب او الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها-	393	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2406	true	3869464822002786370	256	292	1290	1474	1513	300	زيد بن خالد-------------------- قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة الذهب و--الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها	2406	-7666016911339333837	180	331.0	145	206	87.3786392211914	33	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms394	false	-1527282150896149684	218	268	1173	1418	1577	300	زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن --لقطة الذهب او الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه وساله عن ضالة الابل فقال ما لك ولها	394	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2406	true	3869464822002786370	256	300	1290	1513	1513	300	زيد بن خالد-------------------- قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة الذهب و--الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه وساله عن ضالة الابل فقال ما-لك ولها-	2406	-7666016911339333837	220	406.0	177	247	89.0688247680664	39	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms395	false	-2485545474298712412	37	87	208	453	1598	300	زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن --لقطة الذهب او الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه وساله عن ضالة الابل فقال ما لك ولها	395	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2406	true	3869464822002786370	256	300	1290	1513	1513	300	زيد بن خالد-------------------- قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة الذهب و--الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه وساله عن ضالة الابل فقال ما-لك ولها-	2406	-7666016911339333837	220	406.0	177	247	89.0688247680664	39	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms393	false	-7093853563481666953	259	300	1309	1512	1512	300	زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن --لقطة الذهب او الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها-	393	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2413	true	8748320031686408612	152	188	749	933	1497	300	زيد بن خالد-------------------- قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة الذهب و--الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها	2413	-7666016911339333837	180	331.0	145	206	87.3786392211914	33	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms394	false	-1527282150896149684	218	292	1173	1539	1577	300	زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن --لقطة الذهب او الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه وساله عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	394	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2413	true	8748320031686408612	152	220	749	1094	1497	300	زيد بن خالد-------------------- قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة الذهب و--الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه وساله عن ضالة الابل فقال ما-لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	2413	-7666016911339333837	342	655.0	274	368	92.93478393554688	64	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms395	false	-2485545474298712412	37	111	208	574	1598	300	زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن --لقطة الذهب او الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه وساله عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	395	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2413	true	8748320031686408612	152	220	749	1094	1497	300	زيد بن خالد-------------------- قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة الذهب و--الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه وساله عن ضالة الابل فقال ما-لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	2413	-7666016911339333837	342	655.0	274	368	92.93478393554688	64	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms392	false	-3710001004543383405	32	78	151	378	1536	300	اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وقال-------------------------------------------- جابر انما العمري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها	392	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2442	true	-6417198856547172836	4	58	19	290	1512	300	اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي يعطاها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث رواه ابو داود والنساءي والترمذي وصححه وفي لفظ عن جابر انما العمري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها	2442	-7666016911339333837	222	421.0	176	271	81.91881561279297	44	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms397	false	509618793175182820	155	216	773	1050	1448	300	سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله---- قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة--- افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كث--------ير انك لن	397	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2476	true	-8879127889136229075	98	158	498	766	1502	300	سعد بن ابي وقاص ا---------نه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني--------------- من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله اني قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير او كبير انك ان	2476	-7666016911339333837	251	469.5	195	292	85.95890045166016	52	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms414	false	3266738344081359530	129	232	682	1162	1486	300	عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت------------- اني--- وهبت نفسي لك فقامت------ طويلا فقال رج-----ل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال----------------------------- هل عندك من شء تصدقها----- فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها------ جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا -قال ما اجد قا------ل التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران ---قال------------------------------- نعم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- زوجتكها بما معك من القران	414	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2665	true	671300549545160352	180	298	911	1461	1470	300	عن سهل بن ---------------------سعد ان----- النبي صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ------ان اعطيتها ازارك جلست -لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم هل معك--- من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور يسميها فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم قد زوجتكها بما معك من القران	2665	-7666016911339333837	413	661.5	319	595	69.4117660522461	78	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms416	false	-627975492955013870	50	153	250	730	1509	300	عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت------------- اني--- وهبت نفسي لك فقامت------ طويلا فقال رج-----ل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال----------------------------- هل عندك من شء تصدقها----- فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها------ جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا -قال ما اجد قا------ل التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران ---قال------------------------------- نعم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- زوجتكها بما معك من القران	416	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2665	true	671300549545160352	180	298	911	1461	1470	300	عن سهل بن ---------------------سعد ان----- النبي صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ------ان اعطيتها ازارك جلست -لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم هل معك--- من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور يسميها فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم قد زوجتكها بما معك من القران	2665	-7666016911339333837	413	661.5	319	595	69.4117660522461	78	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms417	false	-6986680906689207544	63	166	339	819	1493	300	عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت------------- اني--- وهبت نفسي لك فقامت------ طويلا فقال رج-----ل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال----------------------------- هل عندك من شء تصدقها----- فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها------ جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا -قال ما اجد قا------ل التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران ---قال------------------------------- نعم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- زوجتكها بما معك من القران	417	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2665	true	671300549545160352	180	298	911	1461	1470	300	عن سهل بن ---------------------سعد ان----- النبي صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ------ان اعطيتها ازارك جلست -لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم هل معك--- من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور يسميها فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم قد زوجتكها بما معك من القران	2665	-7666016911339333837	413	661.5	319	595	69.4117660522461	78	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms410	false	-2348173448278719570	278	300	1437	1541	1541	300	قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال-	410	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2728	true	-4932826535712956718	8	30	37	142	1461	300	قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال	2728	-7666016911339333837	104	203.0	83	105	99.04762268066406	22	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms411	false	2292896657140821136	32	133	159	637	1469	300	سنة النبي صلي الله عليه وسلم وان كان يحتمل ان يكون ذلك قاله بناء علي اجتهاد راه ولكن الاظهر خلافه وق-----ول ابي قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الخ يحتمل وجهين احدهما ان يكون ظن ذلك مرف------------وعا لفظا من انس فتحرز عن ذلك تورعا والثاني ان يكون راي ان قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو شاء لعبر عنه بانه مرفوع علي حسب ما اعتق-ده من --انه في حكم المرفوع---- والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل وقوله انه رفعه نص في رفعه وليس للراوي ان ينقل ما هو ظاهر محتمل الي ما	411	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2728	true	-4932826535712956718	204	300	1007	1461	1461	300	هنا النبي صلي الله عليه وسلم نفسه اي اني لا افعل فعلا به هوانك قوله قال ابو قلابة الخ قال بن دقيق العيد قول ابي قلابة يحت-----------------------------مل وجهين احدهما ان يكون ظن انه سمعه عن انس مرفوعا لفظا------- فتحرز عنه--- تورعا والثاني ان يكون راي ان قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو -----عبر عنه بانه مرفوع علي حسب--- اعتقاده لصح لانه في حكم المرفوع قال والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل وقوله انه رفعه نص في رفعه وليس للراوي ان ينقل ما هو ظاهر محتمل الي ما-	2728	-7666016911339333837	351	591.0	275	502	69.92031860351562	62	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms418	false	7438656110401778373	222	273	1165	1409	1546	300	عنهما انه طلق امرات--ه وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ منه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله عز وجل وفي لفظ	418	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2737	true	3710584765149174124	197	247	958	1195	1463	300	عنه-- انه طلق امراة له وهي حاءض فذكر ذلك عمر ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم -يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله تعالي- وفي لفظ	2737	-7666016911339333837	223	406.0	174	246	90.65040588378906	43	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms418	false	7438656110401778373	222	273	1165	1409	1546	300	عنهما انه طلق امرات--ه وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ منه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله عز وجل وفي لفظ	418	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2741	true	-5784727933188093359	89	139	449	686	1497	300	عنه-- انه طلق امراة له وهي حاءض فذكر ذلك عمر ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم -يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله تعالي- وفي لفظ	2741	-7666016911339333837	223	406.0	174	246	90.65040588378906	43	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms409	false	-1446470287451035537	249	300	1282	1548	1548	300	عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته-	409	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2786	true	-7555312918303862906	65	105	348	559	1526	300	عاءشة-------------- قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة------- فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب ف-----------------------------------قال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته	2786	-7666016911339333837	210	383.5	171	267	78.65168762207031	37	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms431	false	-5648348067266201867	27	179	145	907	1482	300	فلان بن فلان قال يا رسول الله ارايت ان لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك قال فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجل هءلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم-------------------- فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما ثم قال ان ا--------------------------------------------------------------لله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما--- تاءب ثلاثا	431	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2806	true	-6463987481315470701	35	204	174	1015	1495	300	فلان بن فلان قال يا رسول الله ارايت--- لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك قال فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه--- ابتليت به فانزل الله عز وجل هءلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء 6 فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما وعن بن عمر قال فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اخوي بني عجلان وقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما من تاءب ثلاثا	2806	-7666016911339333837	746	1450.0	598	847	88.0755615234375	144	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms434	false	3890993430035741906	38	82	213	405	1536	300	الرابع -عن عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلا-------------------------م فقال سعد يا رسول الله هذا بن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول	434	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2822	true	5443872224573800075	255	300	1328	1527	1527	300	الفراش وعن عاءشة-------------- قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ----بن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول-	2822	-7666016911339333837	163	278.5	125	218	74.77064514160156	33	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms434	false	3890993430035741906	82	122	405	594	1536	300	الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة------------- فلم ير سودة قط يقال	434	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2823	true	6086090697391315945	0	41	0	192	1529	300	الله ولد علي فراش ابي---------- فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة قال فلم ير سودة قط رواه	2823	-7666016911339333837	176	328.5	138	202	87.12871551513672	36	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms435	false	3005224716267168864	175	220	901	1114	1537	300	الحديث الخامس عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام ل-----من بعض------------- وفي لفظ	435	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2827	true	5066983377714891608	219	262	1149	1357	1562	300	العمل بالقافة عن عاءشة------------------- قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان---- هذه الاقدام بعضها من بعض رواه الجماعة وفي لفظ	2827	-7666016911339333837	181	319.5	142	231	78.35498046875	36	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms426	false	6546667918966794856	8	69	34	331	1532	300	فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة لعلك ترجين للنكاح والله ما انت بناكح حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت	426	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2835	true	-1621174316036402928	243	300	1194	1469	1469	300	فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها ف----------لما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال---- ما لي اراك -تجملت للخطاب فانك------ والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت-	2835	-7666016911339333837	263	485.0	208	297	88.55218505859375	50	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms429	false	-7686261431989605960	172	280	888	1403	1513	300	ام سلمة رضي الله عنها قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا--------------- ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس ال---------------------------------------------------حول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار------- او طير او شاة فتفتض به فقلما----- تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره	429	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2842	true	6377121419864635663	80	200	384	956	1459	300	ام سلمة تقول-------------- جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتق-------تض به فقلما تقتض تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره	2842	-7666016911339333837	487	936.0	384	593	82.12478637695312	100	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms428	false	7841842260868129400	238	285	1239	1451	1525	300	عن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي الميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	428	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2847	true	-3504976561733903691	89	178	451	867	1463	300	عن ام عطية قالت كنا ننهي ان نحد علي --------------------------------------------ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا نكتحل ولا نتطيب نطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب وقد رخص لنا عند الطهر اذا اغتسلت احدانا من محيضها في نبذة من كست اظفار اخرجاه وفي رواية قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تحد فوق ثلاث الا علي زوج فانها لا تكتحل ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب و----------لا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	2847	-7666016911339333837	140	244.0	107	470	29.787233352661133	28	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms429	false	-7686261431989605960	43	93	219	452	1513	300	الحاجة الحديث الثالث-- عن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي الميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	429	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2847	true	-3504976561733903691	84	178	428	867	1463	300	الحادة وما رخص لها فيه عن ام عطية قالت كنا ننهي ان نحد علي --------------------------------------------ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا نكتحل ولا نتطيب نطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب وقد رخص لنا عند الطهر اذا اغتسلت احدانا من محيضها في نبذة من كست اظفار اخرجاه وفي رواية قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تحد فوق ثلاث الا علي زوج فانها لا تكتحل ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب و----------لا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	2847	-7666016911339333837	149	244.5	114	493	30.22312355041504	28	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms430	false	3281497143886185618	202	283	1080	1485	1583	300	قال بن قتيبة سالت الحجازيين عن معني الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظف--------------را ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي-- فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش ما تفتض به وقال--------------------------- مالك معناه تمسح---------------------------------- به جلدها وقال بن وهب تمسح بيدها عليه او علي ظهره وقيل معناه تمسح به ثم تفتض اي تغتسل والافتضاض------- الاغتسال بالماء العذب للانقاء وازالة الوسخ حتي تصير بيضاء نقية كالفضة	430	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2847	true	-3504976561733903691	5	81	29	415	1463	300	قال بن قتيبة سالت الحجازيين عن الاقت-----ضاض فذكروا ان المعتدة كانت ----------لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تقتض اي تكسر ما كانت فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها------- فلا يكاد يعيش ما تقتض به -قال الحافظ وهذا لا يخالف تفسير مالك لكنه اخص منه لانه اطلق الجلد فتبين ان المراد به جلد القب------------------------------------------------------------------------ل والافتضاض بالفاء الاغتسال بالماء العذب ل--------ازالة الوسخ حتي تصير بيضاء نقية كالفضة	2847	-7666016911339333837	280	455.5	222	489	57.25971221923828	48	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms442	false	-7373512288916442532	106	162	524	801	1481	300	صلي الله عليه وسلم فقال صدق افلح اءذني له تربت يمينك اي افتقرت والعرب تدعوا علي الرجل ولا تريد وقوع الامر ب----------------------------ه وعنها رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندي رجل فقال يا عاءشة من هذا قلت اخي من الرضاعة فقال يا عاءشة انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة	442	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2875	true	-2079740832215942954	183	232	885	1124	1474	300	صلي الله عليه وسلم -قال لا رضاع بعد فصا---------------------------------------------ل ولا يتم بعد احتلام رواه ابو داود الطيالسي في مسنده وعن عاءشة---------- قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندي رجل فقال--------- من هذا قلت اخي من الرضاعة -قال يا عاءشة انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة	2875	-7666016911339333837	176	261.5	139	305	57.704917907714844	32	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms442	false	-7373512288916442532	198	244	986	1211	1481	300	المجاعة الحديث الثالث-- عن عقبة بن الحارث رضي الله عنه انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما---- فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم قال فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له -قال -كيف وقد زعمت ان-- قد ارضعتكما من	442	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2880	true	-3607064220739484424	112	154	592	805	1583	300	المرا-ة الواحدة بالرضاع عن عقبة بن الحرث-------------- انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما قال فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم---- فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له فقال وكيف وقد زعمت انها قد ارضعتكما ---	2880	-7666016911339333837	189	321.0	149	235	80.42552947998047	33	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms443	false	-7976439433016646492	45	84	239	439	1568	300	ابنة عمك فاحتملتها فاختصم فيها علي وجعفر وزيد فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام	443	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2893	true	-3585242742157813254	158	196	801	989	1549	300	ابنة حمزة ----------اختصم فيها علي وجعفر وزيد فقال علي انا احق بها -هي ابنة عمي وقال جعفر -بنت عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام	2893	-7666016911339333837	183	341.5	146	200	91.5	34	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms461	false	2132804852692376370	35	70	207	364	1512	300	عن عمران بن حصين رضي الله عنه ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثنيت-ه فاختصم-ا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخا---ه كما يعض الفحل لا دية لك	461	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2932	true	-1330199867313554953	135	168	669	818	1498	300	عن عمران بن حصين------------- ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثنيتاه فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم يد اخيه كما يعض الفحل لا دية لك	2932	-7666016911339333837	141	258.0	109	162	87.03704071044922	28	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms446	false	-2362476553494988627	148	299	759	1512	1514	300	سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قا-لوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قا-لوا كيف باي----مان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده------------- وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قا-لوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم ك-------------------------------------------------------------فار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم	446	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2946	true	8379078028869522986	66	222	327	1112	1524	300	سهل بن ابي حثمة ق-------------ال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهو يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال -------------------------كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما ق-ال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم فقالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ ايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده رواه الجماعة وفي رواية متفق عليها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته فقالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال-- فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وذكر الحديث بنحوه وهو حجة لمن قال لا يقسمون علي اكثر من واحد وفي --------لفظ لاحمد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2946	-7666016911339333837	664	1235.5	527	834	79.6163101196289	124	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms448	false	5865886455875856221	65	229	324	1150	1515	300	سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قا-لوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قا-لوا كيف باي----مان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده------------- وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قا-لوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار و---في حديث سعيد بن عبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يب----طل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة السابعة اليمين المستحقة في القسامة	448	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2946	true	8379078028869522986	66	275	327	1377	1524	300	سهل بن ابي حثمة ق-------------ال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهو يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال -------------------------كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما ق-ال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم فقالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ ايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده رواه الجماعة وفي رواية متفق عليها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته فقالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال-- فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وذكر الحديث بنحوه وهو حجة لمن قال لا يقسمون علي اكثر من واحد وفي لفظ لاحمد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسمون قاتلكم ثم تحلفون عليه خمسين يمينا ثم نسلمه وفي رواية متفق عليها فقال لهم تاتون بالبينة علي من قتله قالوا ما لنا من بينة قال فيحلفون قالوا لا نرضي بايمان اليهود فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل يطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة قوله ما جاء------------ في القسامة	2946	-7666016911339333837	723	1319.5	574	1103	65.54850769042969	134	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms449	false	7505341911233102226	21	138	102	698	1542	300	وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قا-لوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قا-لوا كيف باي----مان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده------------- وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قا-لوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار و---في حديث سعيد بن عبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يب----طل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة الثامنة قوله	449	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2946	true	8379078028869522986	107	271	522	1359	1524	300	وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال -------------------------كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما ق-ال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم فقالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ ايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده رواه الجماعة وفي رواية متفق عليها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته فقالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال-- فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وذكر الحديث بنحوه وهو حجة لمن قال لا يقسمون علي اكثر من واحد وفي لفظ لاحمد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسمون قاتلكم ثم تحلفون عليه خمسين يمينا ثم نسلمه وفي رواية متفق عليها فقال لهم تاتون بالبينة علي من قتله قالوا ما لنا من بينة قال فيحلفون قالوا لا نرضي بايمان اليهود فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل يطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدق--------ة قوله	2946	-7666016911339333837	522	939.5	417	873	59.79381561279297	93	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms450	false	844652109316213963	0	52	0	260	1611	300	صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قا-لوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي ---حديث سعيد بن عبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يب----طل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة التاسعة قوله	450	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2946	true	8379078028869522986	169	271	851	1359	1524	300	صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته فقالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال-- فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وذكر الحديث بنحوه وهو حجة لمن قال لا يقسمون علي اكثر من واحد وفي لفظ لاحمد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسمون قاتلكم ثم تحلفون عليه خمسين يمينا ثم نسلمه وفي رواية متفق عليها فقال لهم تاتون بالبينة علي من قتله قالوا ما لنا من بينة قال فيحلفون قالوا لا نرضي بايمان اليهود فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل يطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدق--------ة قوله	2946	-7666016911339333837	234	418.0	186	518	45.173744201660156	42	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms451	false	-3788822866760886572	38	197	192	983	1512	300	سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قا-لوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قا-لوا كيف باي----مان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده------------- وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قا-لوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار و---في حديث سعيد بن عبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يب----طل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة	451	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2946	true	8379078028869522986	66	270	327	1354	1524	300	سهل بن ابي حثمة ق-------------ال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهو يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال -------------------------كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما ق-ال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم فقالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ ايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده رواه الجماعة وفي رواية متفق عليها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته فقالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال-- فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وذكر الحديث بنحوه وهو حجة لمن قال لا يقسمون علي اكثر من واحد وفي لفظ لاحمد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسمون قاتلكم ثم تحلفون عليه خمسين يمينا ثم نسلمه وفي رواية متفق عليها فقال لهم تاتون بالبينة علي من قتله قالوا ما لنا من بينة قال فيحلفون قالوا لا نرضي بايمان اليهود فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل يطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة	2946	-7666016911339333837	710	1314.0	565	1068	66.47940063476562	132	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms452	false	4294508727585467366	0	140	0	707	1523	300	يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قا-لوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قا-لوا كيف باي----مان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده------------- وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قا-لوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار و---في حديث سعيد بن عبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يب----طل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة	452	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2946	true	8379078028869522986	82	270	398	1354	1524	300	يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال -------------------------كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما ق-ال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم فقالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ ايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده رواه الجماعة وفي رواية متفق عليها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته فقالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال-- فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وذكر الحديث بنحوه وهو حجة لمن قال لا يقسمون علي اكثر من واحد وفي لفظ لاحمد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسمون قاتلكم ثم تحلفون عليه خمسين يمينا ثم نسلمه وفي رواية متفق عليها فقال لهم تاتون بالبينة علي من قتله قالوا ما لنا من بينة قال فيحلفون قالوا لا نرضي بايمان اليهود فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل يطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة	2946	-7666016911339333837	641	1186.0	512	984	65.14227294921875	118	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms453	false	-6577719638078775461	129	270	650	1356	1508	300	سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قا-لوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قا-لوا كيف باي----مان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن زيد ف-------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قا-لوا امر لم نشهده كيف نحلف قالوا فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار و---في حديث	453	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2946	true	8379078028869522986	66	201	327	1015	1524	300	سهل بن ابي حثمة ق-------------ال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهو يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال -------------------------كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما ق-ال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم فقالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ ايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده رواه الجماعة وفي رواية متفق عليها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته فقالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال-- فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وذكر الحديث	2946	-7666016911339333837	630	1193.0	502	729	86.41975402832031	116	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms298	false	-7631433774178685170	17	104	93	514	1516	300	ابي شريح خويلد بن عمرو الخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير ان احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله تعالي ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي	298	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2955	true	5131185492056926347	225	300	1143	1506	1506	300	ابي شريح-------------- الخزاعي --------------------انه قال لعمرو بن سعيد--------- وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير--- احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح -سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم ب----ه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله------ ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي-	2955	-7666016911339333837	363	666.5	289	421	86.22327423095703	67	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms298	false	-7631433774178685170	104	156	514	765	1516	300	الله عليه وسلم----- فقولوا ا---ن الله قد اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي----- ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح م--ا قال لك ---------قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة	298	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2956	true	18901811966984689	0	57	0	274	1442	300	الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله قد اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار ثم- عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ماذا قال لك عمرو قال قال انا اعلم بذاك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة	2956	-7666016911339333837	246	451.5	194	275	89.45454406738281	48	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms301	false	-3167518768784945703	154	220	783	1102	1499	300	بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد----- حرمه الله يوم خلق الله السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة	301	150190867451590627	JK000165-ara1.ms2956	true	18901811966984689	58	109	278	520	1442	300	بن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح --------------------------------------------------------------مكة ان هذا البلد حرام حرمه الله يوم خلق----- السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة	2956	-7666016911339333837	237	450.0	187	324	73.14814758300781	47	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms464	false	7990056745556213098	142	281	694	1401	1497	300	عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتي رسول----- صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله وا-ذن لي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم قل فقال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انيس لرجل من اسلم علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها---- فغدا عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت---------------------- العسيف الاجير	464	150190867451590627	JK000165-ara1.ms3024	true	1681854313800339766	1	142	8	718	1498	300	عن ابي هريرة وزيد بن خالد---------------------- انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت لي--- بكتاب الله وقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قل ق-ال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني ان-- علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد----- وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انيس لرجل من اسلم الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها قال فغدا عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت رواه الجماعة قال مالك العسيف الاجير	3024	-7666016911339333837	667	1256.0	533	744	89.6505355834961	124	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms467	false	-8609624268902017599	110	212	569	1073	1515	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه -----رسول الله فق----------ال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه قال بن شهاب فاخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن سمع جابر بن عبد الله يقول كنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلي فلما اذلقته الحجارة هرب فادركناه بالحرة فرجمناه	467	150190867451590627	JK000165-ara1.ms3036	true	-5566495275918090884	151	234	783	1195	1506	300	عن ابي هريرة ق-----------------ال اتي رجل------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه ف-------------------------------------------------قال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ردد ع----ليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه قال بن شهاب فاخبرني --------------------من سمع جابر بن عبد الله قا-ل كنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلي فلما اذلقته الحجارة هرب فادركناه بالحرة فرجمناه	3036	-7666016911339333837	380	676.5	300	520	73.07691955566406	69	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms466	false	-2511336930117597034	0	44	0	213	1516	300	بن خالد الجهني رضي الله عنهما قالا سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال بن شهاب ولا ادري ابعد الثالثة او الرابعة	466	150190867451590627	JK000165-ara1.ms3076	true	126460439003358555	90	131	440	637	1533	300	بن خالد الجهني--------------- قالا سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال بن شهاب -لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة	3076	-7666016911339333837	197	380.0	156	213	92.48826599121094	39	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms535	false	2556678502988135943	184	273	901	1340	1473	300	قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي نجد فخرجت معها فاصبنا نعما كثيرا فنفلنا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقس-----------------------------م بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل منا اثني عشر بعيرا بعد الخمس وما حاسبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذي اعطا-------نا ولا عاب عليه ما صنع فكان لكل رجل منا ثلاثة عشر بعيرا بنفله وهذا يدل علي ان التنفيل من راس الغنيمة وروي زياد بن جارية عن حبيب بن مسلمة قال شهدت النبي--- صلي الله عليه وسلم	535	150190867451590627	JK000165-ara1.ms3300	true	3980450160768872275	42	132	208	646	1496	300	قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية قبل نجد----------- فاصبنا نعما كثيرا فنفلنا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل منا اثني عشر بعيرا بعد الخمس وما حاسبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذي اعطانا صاحبنا ولا عاب عليه ما صنع فكان لكل رجل منا ثلاثة عشر بعيرا بنفله --------------------------رواه ابو داود وعن عمرو بن -شعيب عن ابيه عن --جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3300	-7666016911339333837	359	646.5	280	478	75.10459899902344	67	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms534	false	-3998453267139609558	22	46	116	234	1471	300	ابو عمرة عن ابيه قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة نفر ومعنا فرس فاعطي كل انسان منا سهما واعطي للفرس سهمين	534	150190867451590627	JK000165-ara1.ms3308	true	-1386818611053336653	271	295	1397	1515	1539	300	ابي عمرة عن ابيه قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة نفر ومعنا فرس فاعطي كل انسان منا سهما واعطي الفرس سهمين	3308	-7666016911339333837	116	230.0	92	118	98.30508422851562	22	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms504	false	-6711015610840359951	77	152	402	802	1566	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي اخره يستدل به من يري تحريم الحمر الاهلية لظاهر النهي وفيه خلاف لبعض العلماء بالكراهة المغلظة وفيه احتراز عن الحمار الوحشي الحديث الخامس عن عبد الله--- بن ابي اوفي رضي الله عنه قال اصابتنا مجاعة ليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فانتحرناها فلما غلت بها القدور نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اكفءوا القدور وربما قال ولا تاكلوا من لحوم الحمر شيءا	504	150190867451590627	JK000165-ara1.ms3509	true	6651036043005590018	192	251	932	1242	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم حرم يوم خيبر كل ذي ناب من السباع والمجثمة و---------------------------------------------------------------------الحمار الانسي رواه احمد والترمذي وصححه وعن بن ابي اوفي -------------قال اصابتنا مجاعة ليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فانتحرناها فلما غلت بها القدور نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اكفءوا القدور -----------لا تاكلوا من لحوم الحمر شيءا	3509	-7666016911339333837	239	389.0	192	403	59.30521011352539	41	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms506	false	-2103986590069882284	144	231	758	1187	1535	300	عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم وفي ارض صيد اصيد بقوسي وبكلب--------------ي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي -قال اما ما ذكرت يعني من انية اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل	506	150190867451590627	JK000165-ara1.ms3531	true	-6211195938770494683	207	256	1140	1382	1589	300	عن ابي ثعلبة الخشني قال ------------------------------------------------قلت يا رسول الله انا ب--------------------------------------ارض صيد اصيد بقوسي وبكلبي المعلم وبكلبي الذي ليس بمع--------------لم فما يصلح لي فقال -ما ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------دت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل	3531	-7666016911339333837	223	396.0	176	444	50.225223541259766	39	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms509	false	-4128411359993330056	55	93	279	460	1503	300	عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله------------------- اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الل-----ه فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها	509	150190867451590627	JK000165-ara1.ms3531	true	-6211195938770494683	257	300	1386	1589	1589	300	عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله -قال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها-	3531	-7666016911339333837	179	329.0	142	205	87.31707000732422	35	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms511	false	-5521690840380905689	123	161	621	802	1485	300	عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله------------------- اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الل-----ه فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها	511	150190867451590627	JK000165-ara1.ms3531	true	-6211195938770494683	257	300	1386	1589	1589	300	عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله -قال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها-	3531	-7666016911339333837	179	329.0	142	205	87.31707000732422	35	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms509	false	-4128411359993330056	93	176	460	870	1503	300	كلب ليس منها قلت فا---ني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله وحديث الشعبي عن عدي نحوه وفي-ه الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وفيه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله عليه فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب	509	150190867451590627	JK000165-ara1.ms3532	true	-1306601710181727257	0	54	0	268	1524	300	كلب ليس معها قلت له فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيد -قال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا ت-------------------------اكله وفي رواية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ارسلت كلبك------- فاذكر اسم الله ف-----ان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب	3532	-7666016911339333837	227	389.0	179	414	54.83091735839844	37	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms511	false	-5521690840380905689	161	244	802	1212	1485	300	كلب ليس منها قلت فا---ني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله وحديث الشعبي عن عدي نحوه وفي-ه الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وفيه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله عليه فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب	511	150190867451590627	JK000165-ara1.ms3532	true	-1306601710181727257	0	54	0	268	1524	300	كلب ليس معها قلت له فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيد -قال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا ت-------------------------اكله وفي رواية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ارسلت كلبك------- فاذكر اسم الله ف-----ان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب	3532	-7666016911339333837	227	389.0	179	414	54.83091735839844	37	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms515	false	7911490864568011899	152	199	843	1071	1567	300	بن عمر رضي الله عنهما ان عمر قال علي منبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر ا-------------------------------------لعقل ثلاث وددت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان	515	150190867451590627	JK000165-ara1.ms3593	true	3816718154837012656	56	104	271	504	1460	300	بن عمر--------------- ان عمر قال علي منبر----- النبي صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل متفق عليه وعن النعمان بن بشير قال ق------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان	3593	-7666016911339333837	191	338.5	151	266	71.80451202392578	35	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms515	false	7911490864568011899	152	199	843	1071	1567	300	بن عمر رضي الله عنهما ان عمر قال علي منبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر ا-------------------------------------لعقل ثلاث وددت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان	515	150190867451590627	JK000165-ara1.ms3604	true	2555250146834220674	7	55	36	269	1464	300	بن عمر--------------- ان عمر قال علي منبر----- النبي صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل متفق عليه وعن النعمان بن بشير قال ق------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان	3604	-7666016911339333837	191	338.5	151	266	71.80451202392578	35	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms484	false	8283754160082182159	90	239	449	1247	1567	300	الحلف بالشء حقيقة هو القسم به وادخال بعض حروف القسم عليه كقوله والله والرحمن وقد يطلق علي التعليق بالشء يمين كما يقول الفقهاء اذا حلف بالطلاق علي كذا ومرادهم تعليق الطلاق به وهذا مجاز وكان سببه --مشابهة هذا التعليق باليمين في اقتضاء الحنث او المنع اذا ثبت هذا فنقول قوله عليه السلام من حلف علي يمين بملة غير الاسلام يحتمل ان يراد به المعني الا-------ول ويحتمل ان يراد به المعني الثاني والاقرب ان المراد الث-------اني لاجل قوله كاذبا متعمدا والكذب يدخل القضية الاخبارية التي يقع مقتضاها تارة وتارة لا يقع واما----------- قولنا والله وما اشبهه فليس الاخبار بها عن امر خارجي وهي ل-لانشاء اعني انشاء القسم فتكون صورة هذا اليمين علي وجهين احدهما ان يتعلق بالمستقبل كقوله ان فعلت كذا فهو يهودي او نصراني والثاني ان يتعلق بالماضي مثل ان يقول ان كنت فعلت كذا فهو يهودي او نصراني فاما الاول وهو ما يتعلق بالمستقبل فلا تتعلق ب---------------ه الكفارة	484	150190867451590627	JK000165-ara1.ms3680	true	-4317368460561517865	34	142	182	770	1551	300	الحلف بالشء حقيقة هو القسم به وادخال بعض حروف القسم عليه كقوله والله و--------قد يطلق علي التعليق بالشء يمين كقولهم من حلف----------- بالطلاق فالمراد-------- تعليق الطلاق واطلق عليه الحلف الحالف لمشابهته للي------------مين في اقتضاء الحنث او ا-------------------------------------------------------------------------------------------لمنع واذا تقرر ذلك فيحتمل ان يكو----------------------------ن المراد المعني الثاني لق----وله كاذبا------- والكذب يدخل القضية الاخبارية التي يقع مقتضاها تارة و-----لا يقع اخري وهذا بخلاف قولنا والله وما اشبهه فليس الاخبار بها عن امر خارجي بل هي لانشا-----------ء القسم فتكون صورة الحلف هنا -علي وجهين احدهما ان تتعلق بالمستقبل كقوله ان فعل- كذا فهو يهودي---------- والثاني--- تتعلق بالماضي كقوله------ ان كان ---كاذبا فهو يهودي وقد يتع--------------------------------------------لق بهذا من لم ير فيه الكفارة	3680	-7666016911339333837	446	668.0	360	841	53.0321044921875	62	JK000710-ara1	JK000165-ara1
JK000710-ara1.ms483	false	970467998138145228	36	101	199	501	1551	300	عن الاشعث بن قيس رضي الله عنه قال كان بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه -قلت اذا---- يحلف ولا يبالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله عز وجل وهو عليه غضبان	483	150190867451590627	JK000165-ara1.ms3779	true	-8649454617792456962	211	259	1101	1326	1513	300	عن الاشعث بن قيس------------- قال كان بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- شاهداك او يمينه فقلت انه اذن يحلف ولا يبالي فقال----------------------------- من حلف علي يمين---- يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله------- وهو عليه غضبان	3779	-7666016911339333837	218	372.0	171	307	71.00977325439453	40	JK000710-ara1	JK000165-ara1