id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000710-ara1.ms437	false	-6669509222864455421	258	293	1348	1506	1542	300	ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه كذا	437	150190867451590627	JK000137-ara1.ms0273	true	-2976057976301670238	178	213	903	1061	1512	300	ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه هذا	273	-4907049380690147913	157	313.0	122	158	99.3670883178711	34	JK000710-ara1	JK000137-ara1
JK000710-ara1.ms438	false	-84102550094733167	114	148	588	742	1542	300	ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه	438	150190867451590627	JK000137-ara1.ms0273	true	-2976057976301670238	178	212	903	1057	1512	300	ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه	273	-4907049380690147913	154	308.0	120	154	100.0	34	JK000710-ara1	JK000137-ara1
JK000710-ara1.ms439	false	6270413220184528613	111	145	576	730	1534	300	ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه	439	150190867451590627	JK000137-ara1.ms0273	true	-2976057976301670238	178	212	903	1057	1512	300	ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه	273	-4907049380690147913	154	308.0	120	154	100.0	34	JK000710-ara1	JK000137-ara1
JK000710-ara1.ms497	false	-7360312758960783269	193	258	1019	1390	1592	300	اذا اردت معرفة الفرق بين الصغاءر والكباءر فاعرض مفسدة الذنب علي مفاسد الكباءر المنصوص عليها فان نقصت عن اقل مفاسد الكباءر فهي من الصغاءر وان ساوت ادني مفاسد الكباءر او اربت عليه فهي من الكباءر وعد من الكباءر شتم الرب تبارك- وتعالي او الرسول وال--------------------استهانة بالرسل وتكذيب واحد- منهم وتضميخ الكعبة بالعذرة والقاء- المصحف في القاذورات فهذا من اكبر الكباءر ولم يصرح الشرع بانه كبيرة	497	150190867451590627	JK000137-ara1.ms0305	true	43226143641619499	105	176	558	936	1547	300	اذا اردت معرفة الفرق بين الصغيرة والكبيرة فاعرض مفسدة الذنب علي مفاسد الكباءر المنصوص عليها فان نقصت عن اقل مفاسد الكباءر فهي من الصغاءر وان ساوت ادني مفاسد الكباءر او -ربت عليه فهي من الكباءر فمن----------- شتم الرب سبحانه وتعالي او --رسوله صلي الله عليه وسلم او استهان- بالرسل او كذب واحدا منهم او ضمخ الكعبة بالعذرة او القي المصحف في القاذورات فهي -من اكبر الكباءر ولم يصرح الشرع بانه كبيرة	305	-4907049380690147913	321	561.5	260	394	81.47208404541016	50	JK000710-ara1	JK000137-ara1
JK000710-ara1.ms499	false	-5543428073966235189	56	153	299	760	1560	300	قال --شيخنا الامام ابو محمد بن عبد السلام و---------لم اقف في عقوق الوالدين ولا فيما يختصان به من الحقوق علي ضابط اعتمد عليه فان ما يحرم في حق الاجانب فهو حرام في حقهما وما يجب للاجانب فهو واجب لهما فلا يجب علي الولد طاعتهما في كل ما يامران به ولا في كل ما ينهيان عنه باتفاق العلماء وقد حرم علي الولد السفر الي الجهاد بغير اذنهما لما يشق عليهما من توقع قتله او قطع عضو من اعضاءه ولشدة تفجعهما علي ذلك وقد الحق بذلك كل سفر يخافان فيه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وقد ساوي	499	150190867451590627	JK000137-ara1.ms0307	true	-1266750075207358921	67	140	342	699	1530	300	قال الشيخ-- الامام ابو محمد بن عبد السلام رحمه الله لم اقف في عقوق الوالدين و---فيما يختصان به من الحقوق علي ضابط اعتمد----ه فانه ----------------------------------------------------------------------لا يجب---------- طاعتهما في كل ما يامران به و------------ينهيان عنه باتفاق العلماء وقد حرم علي الولد---------- الجهاد بغير اذنهما لما يشق عليهما من توقع قتله او قطع عضو من اعضاءه ولشدة تفجعهما علي ذلك وقد الحق بذلك كل سفر يخافان فيه علي نفسه او---- عضو من اعضاءه هذا كلام	307	-4907049380690147913	336	588.5	266	472	71.18643951416016	60	JK000710-ara1	JK000137-ara1
JK000710-ara1.ms484	false	8283754160082182159	39	86	204	424	1567	300	من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر فيما لا يملك وفي رواية ولعن المءمن كقتله وفي رواية -------------------------------------من ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله عز وجل الا قلة	484	150190867451590627	JK000137-ara1.ms0333	true	-6828363925167540702	29	103	141	487	1495	300	من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر في شء لا يملكه وفي رواية من حلف بملة سوي الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال و-----------------في الحديث ال--اخر -ليس علي رجل نذر فيما لا يملك---------- ولعن المءمن كقتله ومن قتل نفسه بشء في الدنيا عذب به يوم القيامة ومن ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله تعالي- الا قلة	333	-4907049380690147913	166	258.0	128	377	44.031829833984375	29	JK000710-ara1	JK000137-ara1
JK000710-ara1.ms485	false	-7157895911152823741	44	91	220	440	1503	300	من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر فيما لا يملك وفي رواية ولعن المءمن كقتله وفي رواية -------------------------------------من ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله عز وجل الا قلة	485	150190867451590627	JK000137-ara1.ms0333	true	-6828363925167540702	29	103	141	487	1495	300	من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر في شء لا يملكه وفي رواية من حلف بملة سوي الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال و-----------------في الحديث ال--اخر -ليس علي رجل نذر فيما لا يملك---------- ولعن المءمن كقتله ومن قتل نفسه بشء في الدنيا عذب به يوم القيامة ومن ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله تعالي- الا قلة	333	-4907049380690147913	166	258.0	128	377	44.031829833984375	29	JK000710-ara1	JK000137-ara1
JK000710-ara1.ms030	false	9075884963616092359	257	300	1335	1537	1537	300	مروان الاصفر وقال رايت بن عمر--------------- اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا -قال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس اخرجه ابو-	30	150190867451590627	JK000137-ara1.ms0537	true	-5830258180849656157	10	56	64	281	1630	300	مروان الاصغر -قال رايت بن عمر رضي الله عنهما اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا فقال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس روا-ه ابو	537	-4907049380690147913	196	359.5	154	219	89.49771881103516	39	JK000710-ara1	JK000137-ara1
JK000710-ara1.ms037	false	-3397649280298779121	196	274	1020	1454	1585	300	قوله صلي الله عليه وسلم ولا يتمسح من الخلاء بيمينه -------------------------------------------------------------------------------------يتناول القبل والدبر وقد اختلف اصحاب الشافعي في كيفية التمسح في القبل اذا كان الحجر صغيرا ولا بد من امساكه باحدي اليدين فمنهم من قال يمسك الحجر باليمني والذكر باليسري وتكون الحركة لليسري واليمني قارة ومنهم من قال ياخذ الذكر باليمني والحجر باليسري ويحرك اليسري والاول اقرب الي المحافظة علي الحديث الرابع قوله صلي الله عليه وسلم ولا يتنفس في الاناء يراد به ابانة الاناء عند اراد---- التنفس	37	150190867451590627	JK000137-ara1.ms0542	true	5552831378905433772	206	248	1014	1236	1500	300	قوله صلي الله عليه وسلم ولا يتمسح من الخلاء بيمينه فليس التقييد بالخلاء للاحتراز عن البول بل هما سواء والخلاء بالمد هو الغاءط والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم ولا يتنفس في الاناء معناه لا يتنفس في نفس الاناء واما التنفس	542	-4907049380690147913	105	0.0	83	523	20.07648277282715	20	JK000710-ara1	JK000137-ara1
JK000710-ara1.ms112	false	2313307965239531315	30	80	152	408	1547	300	صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا الع--------------------------------------------شاء الاخرة ويلحق به ايضا حس----------------ن الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابس ولبس الحلي الذي يظهر اثره في الزينة وحمل بعضهم قول عاءشة رضي الله عنها في الصحيح لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدثت النساء بعده لمنعهن المساجد	112	150190867451590627	JK000137-ara1.ms0711	true	-881320500624591728	137	228	736	1217	1585	300	صلي الله عليه وسلم---- ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة فيه دليل علي جواز قول الانسان العشاء الاخرة واما ما نقل عن الاصمعي انه قال من المحال قول العامة العشاء الاخرة لانه ليس لنا الا عشاء واحدة فلا توصف بالاخرة فهذا القول غلط لهذا الحديث وقد ثبت في صحيح مسلم عن جماعات من الصحابة وصفها بالعشاء الاخرة والفاظهم بهذا مشهورة في هذه الابواب التي بعد هذا والبخور بتخفيف الخاء وفتح الباء والله اعل--------------------------------------------------م قولها---------------------------- لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدث- النساء----- لمنعهن المس-جد	711	-4907049380690147913	150	82.5	120	570	26.3157901763916	22	JK000710-ara1	JK000137-ara1
JK000710-ara1.ms171	false	-6103476177516258466	126	272	655	1376	1517	300	صلي الله عليه وسلم فان كان يقول بان السهو والعمد سواء في ال-------------افعال----------------------------------- فهذا الحديث يرد عليه الموضع الثاني الاقوال وهي تنقسم الي ما طريقه البلاغ والسهو فيه ممتنع ونقل فيه الاجماع----------- كما يمتن-ع التعمد قطعا واجماعا واما طرق السهو في الاقوال الدنيوية وفيما ليس سبيله البلاغ من الاخبار التي لا مستند ل-لاحكام اليها ولا اخبار المعا-د ولا ما ت-----------ضاف الي وحي فقد حكي---------------------- القاضي عياض عن قوم انهم جوزوا السهو والغفلة في هذا الباب عليه اذ ليس من باب التبليغ الذي يتطرق به الي القدح في الشريعة قال والحق الذي لا مرية فيه ترجيح قول من لم يجز ذلك علي الانبياء في ---خبر من الاخبار كما لم يجيزوا عليهم فيها العمد فانه لا يجوز عليهم خلف في خبر لا عن قصد ولا سهو ولا في صحة ولا--- مرض ولا رضي ولا غضب والذي يتعلق بهذا من هذا الحديث قوله صلي الله عليه وسلم لم انس	171	150190867451590627	JK000137-ara1.ms0789	true	828363498088973316	111	228	608	1198	1567	300	صلي الله عليه وسلم في الامور التي لا تتعلق بالبلاغ وبيان احكام الشرع من افعاله وعاداته واذكار قلبه فجوزه الجمهور واما السهو في ال---------------------اقوال----------------------- البلاغية فاجمعوا علي منعه--------------- كما اجمعوا علي امتناع --تعمد------------ه واما---- السهو في الاقوال الدنيوية وفيما ليس سبيله البلاغ من ال-كلام الذي لا يتعلق بالاحكام ------ولا اخبار القيامة وما يتعلق بها ولا يضاف الي وحي فجوزه قوم اذ لا مفسدة فيه قال القاضي رحمه الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق الذي لا شك --فيه ترجيح قول من منع ---ذلك علي الانبياء في كل خبر من الاخبار كما --------------------------------لا يجوز عليهم خلف في خبر لا عمدا --ولا سهوا لا في صحة ولا في مرض ولارضاء ولا غضب وحسبك في ذلك ان سيرة نبينا--------- صلي الله عليه وسلم وكلامه	789	-4907049380690147913	336	406.5	260	822	40.875911712646484	48	JK000710-ara1	JK000137-ara1
JK000710-ara1.ms304	false	1005871019359627234	8	55	47	282	1605	300	اختلفوا في المعني الذي به التعدية فنقل عن بعض الشارحين ان الشافعي رحمه الله قال المعني في جواز قتلهن كونهن مما لا يءكل فكل ما لا يءكل ق-----------------------------تله جاءز للمحرم ولا فدية عليه وقال مالك المعني فيه- كونهن مءذيات فكل مءذ يجوز للمحرم قتله وما لا فلا	304	150190867451590627	JK000137-ara1.ms1212	true	8824828847888064974	64	110	360	598	1640	300	اختلفوا في المعني فيهن وما يكون في معناهن فقال -----------الشافعي المعن--------------ي في جواز قتلهن كونهن مما لا يءكل وكل ما-لا يءكل ولا هو متولد من ماكول وغيره فقتله جاءز للمحرم ولا فدية عليه وقال مالك المعني فيهن كونهن مءذيات فكل مءذ يجوز للمحرم قتله وما-لا فلا	1212	-4907049380690147913	176	290.0	140	265	66.41509246826172	27	JK000710-ara1	JK000137-ara1
JK000710-ara1.ms297	false	-7238448499960018261	132	161	683	820	1531	300	ان نصف الصاع لكل مسكين انما هو في الحنطة فاما التمر والشعير وغيرهما فيجب---- لكل مسكين صاع------------------------------------------------------------- وعن احمد-------- رواية ان- لكل مسكين مد--- حنطة او نصف صاع من	297	150190867451590627	JK000137-ara1.ms1215	true	6772638659659702868	47	93	238	452	1518	300	ان نصف الصاع لكل مسكين انما هو في الحنطة فاما التمر والشعير وغيرهما فيجب صاع لكل مسكين وهذا خلاف نصفه صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث ثلاثة اصع من تمر وعن احمد بن حنبل رواية انه لكل مسكين مد من حنطة او نصف صاع من	1215	-4907049380690147913	134	212.5	105	214	62.6168212890625	27	JK000710-ara1	JK000137-ara1
JK000710-ara1.ms323	false	-245761816843883599	108	151	539	743	1529	300	الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم	323	150190867451590627	JK000137-ara1.ms1218	true	-3075988848090818729	0	42	0	198	1561	300	الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه------ اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم	1218	-4907049380690147913	198	388.5	156	204	97.05882263183594	41	JK000710-ara1	JK000137-ara1
JK000710-ara1.ms324	false	4255733491776790485	20	63	91	295	1469	300	الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم	324	150190867451590627	JK000137-ara1.ms1218	true	-3075988848090818729	0	42	0	198	1561	300	الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه------ اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم	1218	-4907049380690147913	198	388.5	156	204	97.05882263183594	41	JK000710-ara1	JK000137-ara1
JK000710-ara1.ms325	false	-1155940038712662516	0	27	0	127	1524	300	لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم	325	150190867451590627	JK000137-ara1.ms1218	true	-3075988848090818729	16	42	77	198	1561	300	لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه------ اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم	1218	-4907049380690147913	121	234.5	95	127	95.27558898925781	25	JK000710-ara1	JK000137-ara1
JK000710-ara1.ms294	false	-5979218851540472734	214	258	1094	1331	1554	300	النساء وقال بعض المالكية هذا عندي في الشابة واما الكبيرة غير المشتهاة فتسافر حيث شاءت في كل الاسفار بلا زوج ولا محرم وخالفه بعض المتاخرين من الشافعية من حيث ان المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو كانت كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة	294	150190867451590627	JK000137-ara1.ms1358	true	-3646955226541304564	134	178	689	921	1583	300	القاضي عياض قال الباجي-- هذا عندي في الشابه واما الكبيرة غير المشتهاة فتسافر كيف شاءت في كل الاسفار بلا زوج ولا محرم وهذا الذي قاله الباجي لا يوافق عليه ل---ان المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو كانت كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة	1358	-4907049380690147913	186	314.5	148	237	78.48101043701172	30	JK000710-ara1	JK000137-ara1
JK000710-ara1.ms295	false	-1623070340346664901	136	195	700	1016	1547	300	وبن اخيها وبن اختها وخالها وعمها ومحرم الرضاع ومحرم المصاهرة كابي زوجها وبن زوج------------------------------------------------------ها واستثني بعضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- بن زوجها فقال يكره سفرها معه لغلبة الفساد في الناس بعد العصر الاول -لان كثيرا من الناس لا ينزل----- زوجة الاب في النفرة عنها منزلة محارم النسب---- والمراة فتنة الا فيما جبل الله عز وجل النفوس عليه من النفرة عن محارم النسب و---------الحديث	295	150190867451590627	JK000137-ara1.ms1359	true	-7434703597148236262	2	91	10	463	1627	300	وبن اخيها وبن اختها منه ونحوهم ومع محرمها من------- المصاهرة كابي زوجها وبن زوجها ولا كراهة في شء من ذلك وكذا يجوز لكل هءلاء الخلوة بها والنظر اليها من غير حاجة ولكن لا يحل النظر بشهوة لاحد منهم هذا مذهب الشافعي والجمهور ووافق مالك علي ذلك كله الا بن زوجها ف-----كره سفرها معه -------لفساد ال---ناس بعد العصر الاول ولان كثيرا من الناس لا ينفرون من زوجة الاب -----نفر---تهم من--- محارم النسب قال والمراة فتنة الا فيما جبل الله تعالي -النفوس عليه من النفرة عن محارم النسب وعموم هذا الحديث	1359	-4907049380690147913	237	343.0	190	487	48.66529846191406	36	JK000710-ara1	JK000137-ara1
JK000710-ara1.ms299	false	-4883250391078443378	61	169	313	859	1519	300	القتال بمكة قال حتي لو تحصن جماعة من الكفار فيها لم يجز لنا قتالهم فيها وحكي الماوردي ايضا ان------------------------------------------------- من خصاءص الحرم ان لا يحارب اهله -ان بغوا علي اهل العدل فقد قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل قال وقال جمهور الفقهاء يقاتلون علي البغي-- اذا لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتال البغاة من حقوق الله تعالي التي لا يجوز اضاعتها فحفظها -----في الحرم اولي من اضاعتها وقيل ان -------------------هذا الذي نقله عن جمهور الفقهاء-------------- نص عليه الشافعي في كتاب اختلاف الحديث من كتب ال--ام ونص عليه ا--------يضا في اخر كتابه المسمي بسير الواقدي	299	150190867451590627	JK000137-ara1.ms1371	true	-1987978490333892010	136	245	689	1270	1542	300	القتال بمكة قال الامام ابو الحسن الماو--------------------------------------------ردي البصري صاحب الحاوي من اصحابنا في كتابه الاحكام السلطانية من خصاءص الحرم ان لا يحارب اهله فان بغوا علي اهل العدل فقد قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل قال وقال جمهور الفقهاء يقاتلون علي --بغيهم اذا لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتال البغاة من حقوق الله------ التي لا يجوز اضاعتها فحفظها اولي في الحرم -----من اضاعتها-------- هذا كلام الماوردي وهذا الذي نقله عن جمهور الفقهاء هو الصواب وقد نص عليه الشافعي في كتاب اختلاف الحديث من كتب الامام ونص عليه الشافعي ايضا في اخر كتابه المسمي بسير الواقدي	1371	-4907049380690147913	454	813.0	363	646	70.27864074707031	80	JK000710-ara1	JK000137-ara1
JK000710-ara1.ms299	false	-4883250391078443378	162	233	821	1185	1519	300	---ايضا في اخر كتابه المسمي بسير الواقدي وقيل ان الشافعي اجاب عن الاحاديث بان معناها تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا لم يمكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا انحصر الكفار في بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه وبكل شء والله اعلم واقول هذا التاويل علي خلاف الظاهر القوي الذي دل عليه عموم النكرة في سياق النفي في قوله صلي الله عليه وسلم فلا	299	150190867451590627	JK000137-ara1.ms1372	true	1797206578374397328	2	48	8	242	1588	300	الشافعي في---- كتابه --------سير الواقدي ----------------------------------ان معناها تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا ا---مكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا تحصن- الكفار في بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه وبكل شء والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم -لا	1372	-4907049380690147913	223	387.0	177	367	60.762943267822266	38	JK000710-ara1	JK000137-ara1
JK000710-ara1.ms298	false	-7631433774178685170	191	225	969	1143	1516	300	ابو شريح -----------------------------------------------------------------------الخزاعي ويقال فيه العدوي ويقال الكعبي اسمه خويلد بن عمرو وقيل عمرو بن خويلد وقيل عبد الرحمن بن عمرو وقيل هانء بن عمرو اسلم قبل فتح مكة وتوفي بالمدينة سنة ثمان وستين	298	150190867451590627	JK000137-ara1.ms1374	true	-5943164755421596940	70	113	356	575	1548	300	ابي شريح العدوي هكذا ثبت في الصحيحين العدوي في هذا الحديث ويقال له ايضا الكعبي والخزاعي قيل-------------------------- اسمه خويلد بن عمرو وقيل عمرو بن خويلد وقيل عبد الرحمن بن عمرو وقيل هانء بن عمرو اسلم قبل فتح مكة وتوفي بالمدينة سنة ثمان وستين	1374	-4907049380690147913	145	265.0	115	245	59.18367385864258	27	JK000710-ara1	JK000137-ara1
JK000710-ara1.ms301	false	-3167518768784945703	70	169	352	851	1499	300	السابع قوله ف-------------------ليبلغ الشاهد الغاءب فيه -------------------------------------تصريح ب-----نقل العلم واشاعة السنن والاحكام وقول عمرو انا اعلم منك بذلك يا ابا شريح الي اخره هو كلامه ولم يسنده الي رواية وقوله لا يعيذ عاصيا اي لا يعصمه وقوله ولا فارا بخربة قد فسرها المصنف---------------------------------- ويقال فيها بضم الخاء--------------------------------------- واصلها سرقة الابل كما قال وتطلق علي كل خيانة وفي صحيح البخاري انها البلية وعن- الخليل انه قال هي الفساد في الدين من الخارب وهو اللص المفسد في الارض وقيل هي العيب الحديث الثاني عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح	301	150190867451590627	JK000137-ara1.ms1375	true	606629381503714111	6	95	28	504	1551	300	الساعة قوله صلي الله عليه وسلم وليبلغ الشاهد الغاءب هذا اللفظ قد جاءت به احاديث كثيرة وفيه التصريح بوجوب نقل العلم واشاعة السنن والاحكام ق-------------------------------------------------------------------------------وله لا يعيذ عاصيا اي لا يعصمه ق-وله ولا فارا بخربة هي بفتح الخاء المعجمة واسكان الراء هذا هو المشهور ويقال----- بضم الخاء ايضا حكاها القاضي وصاحب المطالع واخرون واصلها سرقة الاب--------ل وتطلق علي كل خيانة وفي صحيح البخاري انها البلية وقال الخليل ه--------ي الفساد في الدين من الخارب وهو اللص المفسد في الارض وقيل هي ا---------------------------------------------------------لعيب 1355 قوله صلي الله عليه وسلم ومن قتل	1375	-4907049380690147913	301	466.0	237	634	47.476341247558594	47	JK000710-ara1	JK000137-ara1
JK000710-ara1.ms407	false	-4339654303477808972	169	262	884	1356	1551	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه ابنته وليس بينهما الصداق هذا اللفظ الذي فسر به الشغار تبين في بعض الروايات انه----------------------- من كلام نافع والش------------------------------------غار بكسر الشين-------- وبالغين المعجمة اختلفوا في اصله في اللغة فقيل هو من شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كان العاقد يقول لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك وقيل هو ماخوذ من شغر البلد اذا خلا كانه سمي بذلك للشغور عن الصداق والحديث صريح في النهي ع-----------------------------------------------------------------------------ن نكاح ال--شغار واتفق العلماء علي المنع منه-------- واختلفوا	407	150190867451590627	JK000137-ara1.ms1418	true	3586661826073287563	158	264	824	1368	1551	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه ابنته وليس بينهما --صداق وفي------------------------------------- الرواية الاخري بيان ان تفسير الشغار من كلام نافع وفي الاخري ابنته او اخته قال العلماء الشغار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة----------- اصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قا-------ل لا ترفع رجل -بنتي حتي ارفع رجل -بنتك وقيل هو------ من شغر البلد اذا خلا لخلوه ع---------------ن الصداق ويقال شغرت المراة اذا رفعت رجلها عند الجماع قال بن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع وكان الشغار من نكاح الجاهلية واجمع العلماء علي ا--نه منهي عنه لكن اختلفوا	1418	-4907049380690147913	326	481.0	257	626	52.07667541503906	53	JK000710-ara1	JK000137-ara1
JK000710-ara1.ms413	false	-4841897765271749192	179	281	933	1470	1573	300	ان يتزوجها- ويكون عتقها صداقها فقال --جماعة لا يلزمها ان تتزوج به------------------ وممن قاله مالك والشافعي وابو حنيفة وهو ابطال للشرط---- قال الشافعي فان اعتقها علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها الوفاء بتزوجه بل--- عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا وصار ذلك كساءر الشروط الباطلة او كساءر ما يلزم من الاعواض لمن لم يرض بالمجان- فان ------تزوجته علي مهر يتفقان عليه كان لها ذلك--------------------- المسمي وعليها قيمتها للسيد فان تزوجها علي قيمتها فان كانت القيمة معلومة لها وله- صح الصداق ولا يبقي له عليها قيمة ولا لها عليه صداق وان كانت مجهولة فالاصح من وجهي الشافعية انه لا يصح الصداق	413	150190867451590627	JK000137-ara1.ms1434	true	2309883801851395414	0	97	0	503	1593	300	ان تتزوج به ويكون عتقها صداقها فقال الجمهور لا يلزمها ان تتزوج به ولا يصح هذا الشرط وممن قاله مالك والشافعي وابو حنيفة ومحمد بن الحسن وزفر قال الشافعي فان اعتقها علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها ان تت----زوجه بل له عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها م------------------------------------------------------------------------------جانا فان رضيت وتزوجها علي مهر يتفقان عليه فله عليها القيمة ولها عليه المهر المسمي ----من قليل او كثير وان تزوجها علي قيمتها فان كانت القيمة معلومة له- ولها صح الصداق ولا تبقي له عليها قيمة ولا لها عليه صداق وان كانت مجهولة ففيه وجهان لاصحابنا احدهما ----يصح الصداق	1434	-4907049380690147913	374	620.0	298	594	62.96296310424805	61	JK000710-ara1	JK000137-ara1
JK000710-ara1.ms412	false	-6382493274653862575	2	35	10	171	1524	300	صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك---- لم يضره الشيطان ابدا	412	150190867451590627	JK000137-ara1.ms1443	true	2646731680451385493	42	75	218	377	1498	300	صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما---- في ذلك ولد لم يضره شي--طان ابدا	1443	-4907049380690147913	153	292.0	121	165	92.7272720336914	30	JK000710-ara1	JK000137-ara1
JK000710-ara1.ms435	false	3005224716267168864	177	235	915	1196	1537	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض وفي لفظ كان مجزز قاءفا اسارير وجهه تعن--------------------------------------------------ي الخطوط التي في الجبهة واحدها سرر وسر-ر وجمعه اسرار	435	150190867451590627	JK000137-ara1.ms1460	true	3637866173253529292	236	300	1201	1516	1516	300	عن عاءشة-------------- انها قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرور ت-برق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض قال اهل اللغة قوله تبرق بفتح التاء وضم الراء اي تضء وتستنير من السرور والفرح والاسارير هي الخطوط التي في الجبهة واحدها س-ر وسرور وجمعه اسرار-	1460	-4907049380690147913	227	401.5	178	332	68.37349700927734	42	JK000710-ara1	JK000137-ara1
JK000710-ara1.ms422	false	-3700831664336920279	174	271	846	1350	1494	300	ولا سكني هو مذهب احمد و---------------اوجب ال----------شافعي ومالك السكني -----لقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم و-اما سقوط النفقة فاخذوه من مفهوم قوله تع--------الي وان كن اولات حمل فانفقوا علي---------------هن فمفهومه----- اذا لم يكن حوامل لا ينفق عليهن وقد نوزعوا في تناول الاية للباءن اعني قوله اسكنوهن ومن قال لها السكني فهو محتاج الي الاعتذار عن حديث فاطمة فقيل في العذر ما حكوه عن سعيد بن المسيب------ انها كانت امراة لسنة -استطالت علي احماءها فامرها بالانتقال---------------- وقيل لانها خافت في ذلك المنزل وقد جاء في كتاب مسلم--------- اخاف ان يقتحم علي واعلم ان سياق الحديث علي خلاف هذه ----------	422	150190867451590627	JK000137-ara1.ms1493	true	-6655241934194174136	64	161	324	820	1555	300	ولا سكني بحديث فاطمة بنت قيس واحتج من اوجب السكني دون النفقة لوجوب السكني بظاهر قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم ولعدم وجوب النفقة بحديث فاطمة مع ظاهر قول الله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فمفهومه انهن اذا لم يكن حوامل لا ينفق عليهن واجاب هءلاء--------------------------------------------------------------------------------- عن حديث فاطمة في سقوط النفقة بما قاله- سعيد بن المسيب وغيره انها كانت امراة لسنة واستطالت علي احماءها فامرها بالانتقال عند بن ام مكتوم وقيل لانها خافت في ذلك المنزل بدليل ما رواه-- مسلم من قولها اخاف ان يقتحم -------------------------علي ولا يمكن شء من هذا	1493	-4907049380690147913	295	427.5	234	605	48.76033020019531	48	JK000710-ara1	JK000137-ara1
JK000710-ara1.ms423	false	-6034816301144318565	190	280	935	1423	1520	300	ويكثرون من التردد اليها لصلا------------------------------------------حها ففي الاعتداد عندها حرج و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشقة في التحفظ من الروية اما رءيتهم لها او رءيتها لهم علي مذهب من يري تحريم نظر المراة للاجنبي اولهما معا وقوله اعتدي عند بن ام مكتوم فانه رجل اعمي قد ي----------------------------------------------حتج به من يرو--------ي جواز نظر المراة الي الاجنبي فانه علل بالعمي وهو مقتض لعدم رءيته لا لعدم رءيتها فيدل --------------------------------علي ان جواز الاعتداد عنده معلل بالعمي المنافي لرءيته واختار بعض المتاخرين تحريم نظر المراة------ الي الاجنبي مستدلا بق-------------------وله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن	423	150190867451590627	JK000137-ara1.ms1494	true	599641683745293879	41	149	192	770	1529	300	ويكثرو---ن التردد اليها لصلاحها فراي النبي صلي الله عليه وسلم ان علي فاطمة من الاعتداد عندها حرجا من حيث انه يلزمها التحفظ من نظرهم اليها ونظرها اليهم وانكشاف شء منها وفي التحفظ من هذا مع كثرة دخولهم وترددهم مشقة ظاهرة فامرها بالاعتداد------------------------------------------------------------------------------------------ عند بن ام مكتوم لانه لا يبصرها ولا يتردد الي بيته من يتردد الي بيت ام شريك وقد احتج بعض الناس بهذا علي جواز نظر المراة الي الاجنبي بخلاف نظره اليها وهذا قول ضعيف بل الصحيح الذي عليه جمهور العلماء واكثر الصحابة انه يحرم عل--------------------------------------------------------------------------------ي المراة النظر الي الاجنبي كما يحرم عليه النظر اليها لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن	1494	-4907049380690147913	199	239.0	161	751	26.498003005981445	28	JK000710-ara1	JK000137-ara1
JK000710-ara1.ms424	false	-3470222871274710426	38	81	192	394	1496	300	واما حديث فاطمة بنت قيس مع بن ام مكتوم فليس فيه اذن لها في النظر اليه بل فيه انها تامن عنده من نظر غيره- وهي مامورة بغض بصرها فيمكنها الاحتراز عن النظر بلا مشقة بخلاف مكثها في بيت ام شريك وهذا الذي قاله	424	150190867451590627	JK000137-ara1.ms1494	true	599641683745293879	232	275	1195	1397	1529	300	واما حديث فاطمة بنت قيس مع بن ام مكتوم فليس فيه اذن لها في النظر اليه بل فيه انها تامن عنده من نظر غيرها وهي مامورة بغض بصرها فيمكنها الاحتراز عن النظر بلا مشقة بخلاف مكثها في بيت ام شريك قوله صل-ي الله	1494	-4907049380690147913	194	371.0	151	203	95.5665054321289	39	JK000710-ara1	JK000137-ara1
JK000710-ara1.ms422	false	-3700831664336920279	105	156	504	747	1494	300	فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا --جهم خطباني فقال رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به	422	150190867451590627	JK000137-ara1.ms1496	true	-2608786709792171944	5	77	21	386	1529	300	فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا الجهم خطباني هذا تصريح بان معاوية الخاطب في هذا الحديث هو معاوية بن ابي سفيان بن حرب وهو الصواب وقيل انه معاوية اخر وهذا غلط صريح نبهت عليه لءلا يغتر به وقد اوضحته في تهذيب الاسماء واللغات في ترجمة معاوية والله اعلم قوله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------سلم انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة------- فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت ---	1496	-4907049380690147913	158	276.0	125	438	36.07305908203125	28	JK000710-ara1	JK000137-ara1
JK000710-ara1.ms423	false	-6034816301144318565	129	180	631	874	1520	300	فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا --جهم خطباني فقال رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به	423	150190867451590627	JK000137-ara1.ms1496	true	-2608786709792171944	5	77	21	386	1529	300	فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا الجهم خطباني هذا تصريح بان معاوية الخاطب في هذا الحديث هو معاوية بن ابي سفيان بن حرب وهو الصواب وقيل انه معاوية اخر وهذا غلط صريح نبهت عليه لءلا يغتر به وقد اوضحته في تهذيب الاسماء واللغات في ترجمة معاوية والله اعلم قوله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------سلم انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة------- فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت ---	1496	-4907049380690147913	158	276.0	125	438	36.07305908203125	28	JK000710-ara1	JK000137-ara1
JK000710-ara1.ms424	false	-3470222871274710426	195	246	961	1204	1496	300	فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا --جهم خطباني فقال رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به	424	150190867451590627	JK000137-ara1.ms1496	true	-2608786709792171944	5	77	21	386	1529	300	فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا الجهم خطباني هذا تصريح بان معاوية الخاطب في هذا الحديث هو معاوية بن ابي سفيان بن حرب وهو الصواب وقيل انه معاوية اخر وهذا غلط صريح نبهت عليه لءلا يغتر به وقد اوضحته في تهذيب الاسماء واللغات في ترجمة معاوية والله اعلم قوله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------سلم انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة------- فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت ---	1496	-4907049380690147913	158	276.0	125	438	36.07305908203125	28	JK000710-ara1	JK000137-ara1
JK000710-ara1.ms425	false	6416861633770660319	77	127	372	612	1501	300	فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا --جهم خطباني فقال رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	425	150190867451590627	JK000137-ara1.ms1496	true	-2608786709792171944	5	77	21	386	1529	300	فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا الجهم خطباني هذا تصريح بان معاوية الخاطب في هذا الحديث هو معاوية بن ابي سفيان بن حرب وهو الصواب وقيل انه معاوية اخر وهذا غلط صريح نبهت عليه لءلا يغتر به وقد اوضحته في تهذيب الاسماء واللغات في ترجمة معاوية والله اعلم قوله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------سلم انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة------- فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	1496	-4907049380690147913	158	282.0	125	435	36.32183837890625	28	JK000710-ara1	JK000137-ara1
JK000710-ara1.ms427	false	-6449383303482991100	17	69	86	339	1546	300	باني قد حللت حين وضعت حملي يقتضي ------انقضاء العدة بوضع الحمل وان لم تطهر من النفاس كما صرح به الزهري فيما بعد ذلك وهو مذهب فقهاء الامصار وقال بعض المتقدمين لا تحل من العدة حتي تطهر من النفاس ولعل بعضهم اشار الي تعلق في هذا بقوله فلما تعلت من نفاسها اي طهرت	427	150190867451590627	JK000137-ara1.ms1500	true	1680041100012183480	252	273	1401	1509	1637	300	باني قد حللت حين وضعت حملي وهذا تصريح بانقضاء العدة بنفس الوضع فان احتجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بقوله فلما تعلت من نفاسها اي طهرت	1500	-4907049380690147913	84	117.5	65	259	32.43243408203125	14	JK000710-ara1	JK000137-ara1
JK000710-ara1.ms430	false	3281497143886185618	107	274	573	1431	1583	300	بالبعرة عند راس الحول -قد فسر- في الحديث واختلفوا في وجه الاشارة فقيل انها رمت بالعدة وخرجت منها كانفصالها من هذه البعرة ورميها بها وقيل------ هو اشارة الي ان الذي فعلته وصبرت عليه من الاعتداد سنة ولبسها شر ثيابها ولزومها بيتا صغيرا هين بالنسبة الي حق الزوج وما يستحقه من المراعاة كما يهون الرمي بالبعرة ----وقولها دخلت حفشا--- بكسر الحاء المهملة و-سكون الفاء وبالشين المعجمة اي بيتا صغيرا حقيرا قريب السمك وقولها ثم تءتي بدابة حمار------ او طير او شاة هو بدل من دابة وقولها فتفتض به بفتح ثالث الحروف وسكون الف------اء واخره ضاد معجمة قال بن قتيبة سالت الحجازيين عن معني الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش ما تفتض به وقال مالك معناه تمسح به جلدها وقال بن وهب تم------سح بيدها عليه او علي ظهره وقيل معناه تمسح به ثم تفتض اي تغتسل والافتضاض الاغتسال بالماء	430	150190867451590627	JK000137-ara1.ms1504	true	-6963399677440714841	136	300	709	1552	1552	300	بالبعرة علي راس الحول فقد فسره في الحديث قال بعض العلماء معناه------- انها رمت بالعدة وخرجت منها كانفصالها من هذه البعرة ورميها بها وقال بعضهم هو اشارة الي ان الذي فعلته وصبرت عليه من الاعتداد سنة ولبسها شر ثيابها ولزومها بيتا صغيرا هين بالنسبة الي حق الزوج وما يستحقه من المراعاة كما يهون الرمي بالبعرة 1489 قوله- دخلت حفشا هو بكسر الحاء المهملة واسكان الفاء وبالشين المعجمة اي بيتا صغيرا حقيرا قريب السمك -قوله -ثم تءتي بدابة حمار اوشاة او----------------------------- طير فتفتض به هكذا هو في جميع النسخ فتفتض بالفاء وا---لضاد قال------ بن قتيبة سالت الحجازيين عن معني الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش ما تفتض به وقال مالك معناه تمسح به جلدها وقال بن وهب معناه تمسح بيدها عليه او علي ظهره وقيل معناه تمسح به ثم تفتض اي تغتسل والافتضاض الاغتسال بالماء-	1504	-4907049380690147913	749	1387.0	600	892	83.96861267089844	134	JK000710-ara1	JK000137-ara1
JK000710-ara1.ms430	false	3281497143886185618	274	299	1431	1579	1583	300	العذب للانقاء وازالة الوسخ حتي تصير بيضاء نقية كالفضة في نقاءها وبياضها وقال الاخفش معناه تتنظف وتتنقي من الدرن تشبيها لها بالفضة في نقاءها وبياضها	430	150190867451590627	JK000137-ara1.ms1505	true	-2126247325362932469	0	22	0	130	1619	300	العذب للانقاء وازالة الوسخ حتي تصير بيضاء نقية كالفضة------------------ وقال الاخفش معناه تتنظف وتتنقي من الدرن تشبيها لها بالفضة في نقاءها وبياضها	1505	-4907049380690147913	130	246.5	108	148	87.83783721923828	21	JK000710-ara1	JK000137-ara1
JK000710-ara1.ms391	false	-1008731248521840129	127	185	687	970	1556	300	عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا و--------------------لم يكن للناس كراء الا هذا ولذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	391	150190867451590627	JK000137-ara1.ms1553	true	-5479635115458105289	86	147	405	704	1491	300	عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا فلم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	1553	-4907049380690147913	273	520.5	216	303	90.09900665283203	54	JK000710-ara1	JK000137-ara1
JK000710-ara1.ms369	false	-6023156883407310902	49	116	256	597	1564	300	عنهما-- انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح ان ا---------لله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله------- لما حرم عليهم شحومها -جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه -قال	369	150190867451590627	JK000137-ara1.ms1580	true	-8161771242386663511	164	235	847	1204	1532	300	عن جابر انه سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقال يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله عز وجل لما حرم عليهم شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه يقال	1580	-4907049380690147913	327	612.5	262	362	90.33148956298828	59	JK000710-ara1	JK000137-ara1
JK000710-ara1.ms390	false	-4685659086008769103	4	54	20	259	1551	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهد علي صدقتي---------------------- فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم---- فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ------ فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور وفي لفظ---------------------------------- فاشهد علي هذا غيري	390	150190867451590627	JK000137-ara1.ms1615	true	-5951667428941421468	125	188	606	911	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعه وفي رواية قال فاردده وفي رواية فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي رواية قال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور وفي رواية لا تشهدني علي جور وفي رواية قال فاشهد علي هذا غيري	1615	-4907049380690147913	219	378.5	171	305	71.80327606201172	45	JK000710-ara1	JK000137-ara1
JK000710-ara1.ms392	false	-3710001004543383405	21	79	101	382	1536	300	صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له وفي لفظ من اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي----- الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث و-----------------------------------------------------------------------------------------قال جابر انما العمري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي	392	150190867451590627	JK000137-ara1.ms1616	true	9030028229908964897	212	285	1073	1424	1492	300	صلي الله عليه وسلم ايما رجل ا----------------------عمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي 1625 الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وفي رواية من اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمر ولعقبه وفي رواية قال جابر انما العمري التي اجاز-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي	1616	-4907049380690147913	248	452.0	197	375	66.13333129882812	49	JK000710-ara1	JK000137-ara1
JK000710-ara1.ms387	false	-3879544627310548581	200	284	1042	1445	1534	300	اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني به فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها غير انه لا يباع اصلها ول---------ا يوهب ولا يورث قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وبن السبيل والض-يف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غي--ر متاثل	387	150190867451590627	JK000137-ara1.ms1626	true	948040705744653183	104	186	558	958	1539	300	اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني به -قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فت----صدق بها عمر انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا ---------يوهب قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وبن السبيل والضعيف لا-جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي رواية غير متاثل	1626	-4907049380690147913	376	725.0	297	415	90.60240936279297	71	JK000710-ara1	JK000137-ara1
JK000710-ara1.ms491	false	4487546276910140875	202	230	1023	1154	1506	300	استفتي سعد بن عبادة رسول الله صلي الله عليه وسلم في نذر كان علي امه توفيت قبل ان تقضيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقضه عنها	491	150190867451590627	JK000137-ara1.ms1634	true	-2117479042480424579	180	208	945	1076	1576	300	استفتي سعد بن عبادة رسول الله صلي الله عليه وسلم في نذر كان علي امه توفيت قبل ان تقضيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقضه عنها	1634	-4907049380690147913	131	262.0	103	131	100.0	28	JK000710-ara1	JK000137-ara1
JK000710-ara1.ms458	false	-6214549171060452417	105	184	521	908	1518	300	فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو -من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع---- قوله	458	150190867451590627	JK000137-ara1.ms1682	true	-615036144121228964	51	151	271	771	1571	300	فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها-------------------------------------- فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ بدية المراة علي عاقلتها وفي الرواية الاخري انها ضربتها بعمود فسطاط هذا محمول علي حجر صغير وعمود صغير لا يقصد به القتل غالبا فيكون شبه عمد تجب فيه الدية علي العاقلة ولا يجب فيه قصاص ولا دية علي الجاني وهذا مذهب الشافعي والجماهير قوله فقال حمل بن النابغة الهذلي----- يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع اما قوله	1682	-4907049380690147913	282	492.5	224	579	48.70466232299805	54	JK000710-ara1	JK000137-ara1
JK000710-ara1.ms460	false	-4875369348134633180	38	116	187	569	1490	300	فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو -من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	460	150190867451590627	JK000137-ara1.ms1682	true	-615036144121228964	51	149	271	762	1571	300	فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها-------------------------------------- فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ بدية المراة علي عاقلتها وفي الرواية الاخري انها ضربتها بعمود فسطاط هذا محمول علي حجر صغير وعمود صغير لا يقصد به القتل غالبا فيكون شبه عمد تجب فيه الدية علي العاقلة ولا يجب فيه قصاص ولا دية علي الجاني وهذا مذهب الشافعي والجماهير قوله فقال حمل بن النابغة الهذلي----- يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	1682	-4907049380690147913	277	489.0	220	570	48.596492767333984	53	JK000710-ara1	JK000137-ara1
JK000710-ara1.ms474	false	6739082166132055249	148	203	756	1015	1523	300	باب حد الخمر الحديث الاول عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدة-- نحو اربعين قال وفعله----- ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر 135 لا خلاف--------------------------- في الحد علي شرب الخمر	474	150190867451590627	JK000137-ara1.ms1706	true	121009317138940976	9	56	52	285	1541	300	باب حد الخمر قول------------------------------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو اربعين---- وفعله 1706 ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن------- اخف الحدود ثمانين فامر به عمر وفي رواية جلد النبي صلي الله عليه وسلم -------------في الخمر	1706	-4907049380690147913	182	291.0	142	293	62.11603927612305	32	JK000710-ara1	JK000137-ara1
JK000710-ara1.ms509	false	-4128411359993330056	177	213	876	1049	1503	300	وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه وفيه وان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل	509	150190867451590627	JK000137-ara1.ms1908	true	-978460210608228560	170	275	847	1360	1479	300	عليه وسلم وان رميت بسهمك فاذكر اسم الله ف----------ان غاب عنك يوما------------------------------------ فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت هذا دليل لمن يقول اذا اثر جرحه فغاب عنه فوجده ميتا وليس فيه اثر غير سهمه حل وهو احد قولي الشافعي ومالك في الصيد والسهم والثاني يحرم وهو الاصح عند اصحابنا والثالث يحرم في الكلب دون السهم والاول اقوي واقرب الي الاحاديث الصحيحة واما الاحاديث المخالفة له فضعيفة ومحمولة علي كراهة التنزيه وكذا الاثر عن بن عباس كل ما اصميت ودع ما انميت اي كل ما لم يغب عنك دون ما غاب قوله صلي الله عليه وسلم وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل	1908	-4907049380690147913	116	187.5	88	559	20.751340866088867	22	JK000710-ara1	JK000137-ara1
JK000710-ara1.ms510	false	-3175652993571372390	113	149	560	733	1460	300	وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه وفيه وان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل	510	150190867451590627	JK000137-ara1.ms1908	true	-978460210608228560	170	275	847	1360	1479	300	عليه وسلم وان رميت بسهمك فاذكر اسم الله ف----------ان غاب عنك يوما------------------------------------ فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت هذا دليل لمن يقول اذا اثر جرحه فغاب عنه فوجده ميتا وليس فيه اثر غير سهمه حل وهو احد قولي الشافعي ومالك في الصيد والسهم والثاني يحرم وهو الاصح عند اصحابنا والثالث يحرم في الكلب دون السهم والاول اقوي واقرب الي الاحاديث الصحيحة واما الاحاديث المخالفة له فضعيفة ومحمولة علي كراهة التنزيه وكذا الاثر عن بن عباس كل ما اصميت ودع ما انميت اي كل ما لم يغب عنك دون ما غاب قوله صلي الله عليه وسلم وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل	1908	-4907049380690147913	116	187.5	88	559	20.751340866088867	22	JK000710-ara1	JK000137-ara1
JK000710-ara1.ms521	false	6985264564441402733	0	24	0	144	1537	300	المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او عن تختم بالذهب وعن الشرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي وعن لبس الحرير والاستبرق والديباج	521	150190867451590627	JK000137-ara1.ms2010	true	-6613280912516038250	161	185	927	1069	1722	300	المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او عن تختم بالذهب وعن --شرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي وعن لبس الحرير والاستبرق والديباج	2010	-4907049380690147913	142	278.5	118	144	98.61111450195312	23	JK000710-ara1	JK000137-ara1