id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000696-ara1.ms006	false	7862769072724016962	73	103	377	518	1500	300	عاءشة في قصة فاطمة بنت ابي حبيش وان كانت لا تعرف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايامها وكان دمها مشكلا لا ينفصل علي ما ذكرنا------------------------------------------------------------ فانها تجلس ستة ايام او سبعة ايام علي حديث حمنة	6	6225522579455032633	ShamAY0034282-ara1.ms0274	true	-6698529511677640843	185	286	932	1424	1495	300	عاءشة في قصة فاطمة بنت ابي حبيش قال واما السنة الثالثة فهي التي ليست لها ايام متقدمة ولم تر الدم قط ثم راته اول ما ادركت فاستمر بها فان سنة هذه غير سنة الاولي والثانية وذكر حديث بنت جحش الذي رواه ابن عقيل عن ابراهيم بن محمد بن طلحة عن عمه عن حمنة بنت جحش وقال احمد واسحاق خلاف قول ابي عبيد قالا اذا استحيضت المراة واستمر بها الدم وهي غير عارفة بايامها فيما مضي وليس----- ينفصل دمها فتعرف اقباله من ادباره ووصفت من كثرة دمها وغلبته نحوا مما وصفت حمنة فانها تجلس ستة ايام او سبعة ايام علي حديث حمنة	274	622544233216475196	100	137.5	76	497	20.120723724365234	18	JK000696-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000696-ara1.ms114	false	3090833729550875125	233	300	1218	1579	1579	300	شهد احدهما ب----الف والاخر بالف وخمس وماءة كان الا-------------------------------------------------لف جاءزة قال لان الشاهدين قد سميا الالف وقال الاخر خمس ماءة فصارت هذه مفصولة وقا-ل الشافعي -اذا ادعي الرجل علي الرجل الفي درهم وجاء----- بشاهدين فشهد احدهما -بالالف والاخر بالفين سال-هما فان زعما انهما شهدا عل----يه باقراره و--زعم الذي شهد بالالف انه شكل في الالفين فاثبت الفا فقد ثبت عليه الف بشاهدين انه اراد احدهما بلا يمين وان-	114	6225522579455032633	ShamAY0034282-ara1.ms1601	true	1342439238493022494	97	173	503	885	1511	300	شهد احدهما بخمسماءة والاخر بالف فقال لصاحب الحق احلف ان لك علي هذا الفا مع شاهدك قال اسحاق ان لم يح-------------------------------------لف جازت عل--ي خمس-ماءة لما اتفقا علي ذلك وقال الشافعي فاذا ادعي الرجل علي الرجل الفي درهم وجاء عليه بشاهدين -شهد احدهما له بالف والاخر بالفين سالتهما فان زعما انهما شهدا بها عليه باقراره او زعم الذي شهد ب--الف انه شك- في --الفين واثبت الفا فقد ثبت عليه الف بشاهدين ان- اراد اخذه-ا بلا يمين وان	1601	622544233216475196	263	382.0	208	430	61.16279220581055	36	JK000696-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000696-ara1.ms115	false	-9163294198223260146	0	50	0	240	1532	300	اراد---- الالف الاخري التي له عليها بشاهد واحد احدهما يمني مع شاهد ف-ان كانا اختلفا فقال الذي شهد بالفين شهدت بما عليه من ثمن عبد قبضه وقال الذي شهد بال---الف شهدت بها عن -----ثمن ثياب------ فقد ثبت- ان اصل الحقين مختلف فلا ياخذ الا بيمين مع كل واحد منهما قال	115	6225522579455032633	ShamAY0034282-ara1.ms1601	true	1342439238493022494	173	227	885	1144	1511	300	اراد اخذ الالف الاخري التي له عليها ش-اهد واحد اخذها بيمين مع شاهده وان كانا اختلفا فقال الذي شهد بالفين شهدت بها عليه من ثمن عبد قبضه وقال الذي شهد عليه بالف شهدت بها عليه من ثمن ثياب قبضها فقد بينا ان اصل الحقين مختلف فلا ياخذ الا بيمين مع كل واحد منهما فان	1601	622544233216475196	218	385.0	171	260	83.84615325927734	40	JK000696-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000696-ara1.ms085	false	-3078908660605530365	183	230	885	1104	1458	300	سفيان اذا كان عبد بين الرجلين فاعتق احدهما نصيبه ضمن ال------------اخر ان كان له وفاء لنصيب الاخر فان لم يكن له وفاء نقص من نصيب الاخر فلا ضمان عليه فان ضمن كان له الولاء فان لم يكن له وفاء سعي العبد في نصف قيمته والولاء للذي اعتق	85	6225522579455032633	ShamAY0034282-ara1.ms1687	true	4434993578843010778	108	151	537	737	1446	300	سفيان الثوري فانه قال ي--------------------------ضمن المعتق نصيب الاخر ان كان له وفاء لنصيب الاخر فان لم يكن له وفاء---- من نصيب الاخر فلا ضمان عليه فان ضمن كان له الولاء فان لم يكن له وفاء سعي العبد في نصف قيمته والولاء لمن- اعتق	1687	622544233216475196	172	302.5	132	231	74.45887756347656	34	JK000696-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000696-ara1.ms089	false	8244135987447465853	13	48	63	220	1412	300	لفلان بنصيب من مالي او جزء من مالي او حظ من مالي فهذا كله سواء ويقال للورثة اعطوه منه ما شءتم لان كل شء ن-----صيب وجزء وحظ وقال ابو عبد الله وهذا كما قال الشافعي	89	6225522579455032633	ShamAY0034282-ara1.ms1757	true	-5467279871774441048	180	210	852	985	1401	300	لفلان ن-صيب من مالي او جزء من مالي او حظ من مالي فذلك كله سواء ويقال للورثة اعطوه منه ما شءتم لان كل شء جزء ونصيب----- وحظ هذا قو-----------------------ل الشافعي	1757	622544233216475196	118	208.0	90	162	72.83950805664062	24	JK000696-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000696-ara1.ms065	false	354972103603586168	94	139	455	678	1492	300	الرجل -----لامراة اتزوجك علي طلاق امراتي هذه وله امر----اة -فتزوجها علي ذلك فلها مهر مثلها ان كان دخل بها وان لم يكن دخل بها فطلقها فلها المتعة فان مات عنها فلها مهر مثلها وفي- قول----------------------------------- الشافعي ----------------------------------------------------------------------------------ان طلقها قبل الدخول بها فلها نصف المهر مثلها	65	6225522579455032633	ShamAY0034282-ara1.ms1898	true	-2900462188861093564	131	202	619	955	1444	300	الرجل يتزوج امراة -------علي طلاق امرا------ة له اخري فكان سفيان الثوري يقول لها مهر مثلها ان كان دخل بها وان لم يكن دخل بها فطلقها فلها المتعة وان مات عنها فلها مهر مثلها وهذا قول ابي ثور وابن نصر واصحاب الراي وكان الشافعي رحمه الله يقول في مثل هذا وما كان من مهر فاسد او حرام لها مهر مثلها ان دخل عليها وان طلقها قبل الدخول بها فلها نصف --مهر مثلها	1898	622544233216475196	186	281.5	146	351	52.991451263427734	33	JK000696-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000696-ara1.ms053	false	8739862833493838090	55	195	281	973	1500	300	ما كان من شء يعرف انه للنساء فهو للمراة وما كان من سوي ذلك فهو للرجل الا ان تقيم المراة البينة------------ ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي كل ما في ايديهم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو بينهما نصفين وسواء في ذلك متاع الرجال والنساء الا ان يقيم احد منهما بينة علي شء فيكون له وهو قول ابي ثور واختلف اصحاب الراي في ذلك فقال ابو حنيفة----------------------------------------------------------------- ما كان للرجل فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما كان للرجال والنساء فهو للباقي منهما المراة كانت او الرجل والباقي للزوج في الطلاق وقال صاحباه اعطيها ما تجهز به مثلها والفضل للزوج وقال ابو احسن ما يكون لهما جميعا فهو للزوج علي كل حال وقال ابن ابي ليلي-------------------------------- اذا مات الزوج او طلق فمتاع البيت كله للرجل الا الدرع والخم-ر وشبهه الا ان يقوم -احدهما بينة علي دعواه و-اختلفوا في --نفقة الحام-----ل بعد وفاة زوحها فقال سفيان وابن ابي ليلي	53	6225522579455032633	ShamAY0034282-ara1.ms1927	true	3575976241882920206	52	238	276	1163	1467	300	ما كان من شء يعرف انه للنساء فهو للمراة وما كان من سوي ذلك فهو للرجل الا ان تقيم -------البينة المراة هكذا قال سفيان الثوري في الرجل يفارق امراته ويتداعيان المتاع وقال ابن شبرمة وابن ابي ليلي ما كان للرجال وما كان للنساء فهو للمراة وما كان مما يكون للرجال والنساء فهو للرجل وقال ال-----حكم ما كان للرجل لا يكون للمراة فهو للرجل الا ان تقيم المراة بينة انه لها وفيه قول ثالث وهو ان ما كان من ثياب النساء فهو للمراة وما كان من ثياب الرجل فهو للرجل وما بقي فهو بينهما نصفان هذا قول احمد بن حنبل وقد شك----------------------------------------------------------------------------- الرا--وي ذلك عن احمد في تحالفهما علي ذلك وقد حكي هذا القول عن ابن شبرمة وفيه قول رابع وهو ان ما كان للرجل فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما كان م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يكون لهما جميعا فهو للمراة حكي هذا القول عن الحكم وابن اشوع وفيه قول خامس وهو ان الرجل اذا مات------ او طلق فمتاع البيت كله للرجل الا الدرع والخمار وشبهه الا ان يقوم لاحدهما بينة علي دعواه ولو طلقها في دارها كان امرها علي ما وصفت لك هذا قول -------ابن ابي ليلي	1927	622544233216475196	340	456.0	261	1130	30.0884952545166	57	JK000696-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000696-ara1.ms059	false	2627669826439139889	67	105	355	546	1538	300	قال سفيان------------ اذا غاب الرجل عن امراته فبلغها انه قد مات فتزوجت ثم جاء زوجها الاول بعد وقد دخل ب------ها هذا الزوج الاخر فلها المهر من الاخر ويعتزلها الاخر حتي تم-ضي عدتها ثم ترجع علي الاول والولد للزوج	59	6225522579455032633	ShamAY0034282-ara1.ms1958	true	-7496281819413601377	183	222	908	1109	1501	300	كان سفيان الثوري يقول اذا غاب الرجل عن امراته فبلغها انه--- مات وتزوجت ثم جاء زوجها الاول بعد وقد دخل بها زوجها هذا ال------اخر فلها المهر من الاخر ويعتزلها الاخر حتي تنقضي عدتها ثم ترجع الي الاول والولد للزوج	1958	622544233216475196	177	317.0	141	210	84.28571319580078	29	JK000696-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000696-ara1.ms056	false	3761307139229038128	77	165	406	817	1499	300	عليه الاسلام فان اسلم كانت ام ولده فان ابي ان يسلم قومت عليه قيمتها فسعت في قيمتها وان اسلم بعد ذلك فليس له ان ياخذها ام ولد له ولكن تسعي له فان مات قبل ان تءدي فليسي عليها شء وهي حرة وكذلك قال----------------------- اصحاب الراي ويرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا عن الحسن وقال عمر بن عبد العزيز يءدي عليه قيمتها من بيت المال وتعتق وقال مالك هي حرة ولا شء عليها وقال الاوزاعي تسعي في نصف قيمتها وهي حرة وقال عبيد الله بن الحسن تءدي عليه في كل يوم قيمة خدمتها	56	6225522579455032633	ShamAY0034282-ara1.ms1987	true	-5953531282797308680	180	300	911	1455	1455	300	عليه ال-سلام فان اسلم كانت ام ولده وان ابي ان يسلم قومت قيمة فبي------عت في قيمتها فان اسلم بعد ذلك فليس له ان ياخذها ام ولد--- ولكن تسعي له فان مات قبل ان تءدي فليس- عليها شء وهي حرة هذا قول سفيان الثوري وقيل ذلك عن اصحاب الراي وفيه قول ثان وهو ان قوم قيمة ثم يلقي الشطر ثم تءدي الشطر الباقي وهي حرة هذا قول الاوزاعي وفيه قول ثالث وهو انها حرة ولا شء عليها هذا قول مالك بن انس وفيه قول رابع وهو ان تقوم قيمة فتدفع قيمتها الي سيدها من بيت المال ولا يكون له عليها سبيل حكي هذا القول عن----- عمر بن عبد العزيز وفيه قول خامس وهو ان تءدي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه في كل يوم قيمة خدمتها-	1987	622544233216475196	231	372.0	176	671	34.426231384277344	43	JK000696-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000696-ara1.ms056	false	3761307139229038128	165	216	817	1067	1499	300	فان هي ادت في قيمة الخدمة ما يبلغ قيمة رقبتها قبل ان يموت مولاها فهي حرة وان مات مولاها قبل ان تءدي قيمة رقتبها عتقت وقال الشافعي اذا اسلمت حولت عنه وا---------------------------خذ بالنفقة عليها وله ان يستعملها فيما شاء وهي معتزلة عنه ويءاجرها علي ان يموت فاذا مات فهي حرة قال ----	56	6225522579455032633	ShamAY0034282-ara1.ms1988	true	-2900403901802565081	0	57	0	273	1498	300	فان هي ادت-------- الخدمة ما يبلغ قيمة رقبتها قبل ان يموت مولاها فهي حرة وان مات مولاها قبل ان تءدي قيمة رقبتها عتقت هذا قول عبد الله بن الحسن وفيه قول سادس وهو انها تعزل عنه ويءخذ بالنفقة عليها وله ان يستعملها فيما شاء وهي معتزلة عنه ويءاجرها الي ان يموت فاذا مات فهي حرة هذا قول	1988	622544233216475196	206	369.0	162	281	73.30960845947266	38	JK000696-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000696-ara1.ms052	false	-8442893284843982000	114	159	588	801	1488	300	------ارضاع ولدها فقال سفيان------------ ليس للرجل ان يجبر المراة علي الرضاع اذا كرهت- كانت عنده او فارقها الا ان لا يوجد له ظءر فان لم يوجد له ظءر وخشي عليه اجبرت علي رضاعه- باجر ان شاءت اخذت الاجر وان شاءت لم تاخذه وتعطي اجر مثلها	52	6225522579455032633	ShamAY0034282-ara1.ms2028	true	-746429367727488385	74	110	356	533	1439	300	اصحاب الراي وكان------ سفيان الثوري يقول ليس للرجل ان يجبر المراة علي الرضاع اذا كرهته كانت عنده او فارقها الا ان لا يوجد له -------------------ظءر وخشي عليه -جبرت علي رضاعها باجر ان شاءت ي------------------------------عطي اجر مثلها	2028	622544233216475196	150	252.0	117	233	64.377685546875	26	JK000696-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000696-ara1.ms073	false	-8836614843701520300	273	300	1414	1541	1541	300	كانت نيته في ذلك فان نوي ثلاثا فهي ثلاث وان نوي واحدة وا----حدة باءنة فهي احق بنفسها وان شاء خطبها في عدتها وان نوي اثنتين فلا- تكون-	73	6225522579455032633	ShamAY0034282-ara1.ms2067	true	8873459599578465463	169	197	852	983	1492	300	-ان لنيته في ذلك فان نوي ثلاثا فهي ثلاث وان نوي واحدة فهي واحدة باءنة وهي احق بنفسها وان شاء خطبها في عدتها وان نوي -ثنتين فلان يكون	2067	622544233216475196	119	216.5	94	133	89.47368621826172	20	JK000696-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000696-ara1.ms074	false	-8362011856586723852	101	151	481	719	1441	300	قال لها---- انت علي حرام فانهم اختلفوا في ذلك فقال سفيان واصحاب الراي وان نوي ثلاثا فهي ثلاث وان نوي واحدة فهي واحدة باءنة وهي احق بنفسها وان نوي يمينا فهي يمين يكفرها وع----ن لم ينو فرقة ولا يمينا فليس بشء هي ---------------------------كذبة قال مالك وابن ابي ليلي اذا قال	74	6225522579455032633	ShamAY0034282-ara1.ms2079	true	-5935492132317296074	192	236	890	1099	1421	300	قال لامراته انت علي حرام فهو علي نيته ان ---------------------------------نوي ثلاثا ف---ثلاث وان نوي واحدة فهي واحدة باءنة -هي احق بنفسها وان نوي يمينا فهي يمين يكفرها وان كان لم ينو فرقة ولا يمينا فليس بشء هو كذبة هذا قول سفيان الثوري وكذلك قال ---------------------------	2079	622544233216475196	153	265.5	119	273	56.0439567565918	27	JK000696-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000696-ara1.ms058	false	-8871941179255927475	201	245	1015	1229	1508	300	المطلق------- اعتقد علي نفسه خيارا الي ان ينظر في امره وي-روي ثم يع-زم علي احداهن كان له ذلك ---فان لم يعتقد ذلك في نفسه ولكنها وقع الطلاق علي احداهن من ساعته من غير نظرة ولا روية اشتركهما لنفسه فلا مذهب له الا اعتزالهن جميعا	58	6225522579455032633	ShamAY0034282-ara1.ms2084	true	-6451356398540054018	124	163	588	769	1460	300	المطلق ان كان اعتقد في ن-فسه خيارا الي ان ينظر في امره ويتروي ثم يعتزم علي احداهن فان--- ذلك له فان لم يكن كذلك--------- ولكنه جعله طلاقا حتما------- من ساعته حين لفظ ب-------------------------ه فلا مذهب له الا اعتزالهن جميعا	2084	622544233216475196	135	198.0	105	226	59.73451232910156	23	JK000696-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000696-ara1.ms061	false	-4061811704736012189	205	253	1033	1257	1475	300	في الطلاق قبل النكاح ف-------------قال سفيان -------اذا قال ان تزوجت فلانة فهي طالق وان تزوجت من بني فلان او من---- البصرة او من---- الكوفة او وقت سنة او اكثر فان تزوج -----------------------------------------------------------وقع عليها الطلاق فلها نصف المهر وان كان دخل بها ف-----------------------لها المهر بما دخل ب--ها ويفرق بينهما	61	6225522579455032633	ShamAY0034282-ara1.ms2098	true	-3270637763788970703	163	233	822	1151	1462	300	ان الطلاق الذي جعل علي نفسه يلزمه وقال سفيان الثوري اذا قال ان تزوجت فلانة فهي طالق وان تزوجت من اخي فلان او من اهل البصرة او من اهل الكوفة ان وقت سنة او اكثر فان تزوج وقع الطلاق عليها فان دخل بها فلها مهر ونصف لانه اذا تزوجها وقع عليها------- فلها نصف المهر وان كان دخل بها فلها نصف مهر من الزواج ولها المهر بما دخل عليها ويفرق بينهما	2098	622544233216475196	199	323.0	154	336	59.22618865966797	38	JK000696-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000696-ara1.ms048	false	-7673938596733198475	76	119	410	619	1531	300	وقال سفيان------------ السكر اختلاس العقل وقال كان -لا يجلد حتي يختل ع-قله فان استقرء وتكلم فخلط في قراءته فتكلم بما لا يعرف جلد وان اقام القراءة وتكلم بما ي---عرف لم يجلد وقال احمد بن حنبل اذا تغير عقله ان حال صحته فهو سكران	48	6225522579455032633	ShamAY0034282-ara1.ms2107	true	3534536684037842564	145	191	693	918	1462	300	وكان سفيان الثوري يقول السكر اختلاس العقل وكان يقال لا يجلد حتي يختلط عقله فان استقرء و-كلم فخلط في قراءته فتكلم بما لا يعرف جلد فان اقام القراءة وتكلم بما لا يعرف لم يجلد وقال احمد بن حنبل اذا تغير عقله عن حال صحته فهو سكران	2107	622544233216475196	195	365.0	154	226	86.28318786621094	34	JK000696-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000696-ara1.ms046	false	6389660303435821335	24	99	130	492	1474	300	بينهما فعن دخل بها فلها المهر فان لم يكن دخل بها فلها نصف المهر---------------- وقال اصحاب الراي -------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانا جميعا في دار الاسلا------------------------------------------------------م فاذا عرض عليه الاسلام فان ابي ان يسلم فرق بينهما الحاكم فان اسلمت المراة ثم لحق الزوج بدار الحرب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجا او واحدا منهما علي دار الاسلام فهو احق بها ان اسلم قبل ان تنقضي عدتها فاذا انقضت عدتها فلا سبيل له عليها هذا كله قول اصحاب الراي و-------------روي عن عمر بن عبد --	46	6225522579455032633	ShamAY0034282-ara1.ms2128	true	-8709825596759937157	0	140	0	690	1510	300	بينهما فان دخل بها فلها المهر وان لم يكن دخل بها فلها نصف المهر هكذا قال الثوري وقال الزهر-----ي اذا اسلمت هي عرض عليه الاسلام فان اسلم فهي امراته والا فرق الاسلام بينها وبينه وفيه قول ثالث وهو انهما اذا كان------ا في دار الاسلام فاسلمت امراته فهي امراته ما لم يعرض علي الزوج الاسلام فاذا عرض عليه الاسلام ف---ابي ان يسلم فرق بينهما الحاكم وان اسلمت المراة ثم لحق الزوج بدار الحرب فقد بانت منه وكذلك ان كانت في دار الحرب فاسلمت ثم خرجت الي دار الاسلام فقد بانت منه وكذلك ان كانت في دار الحرب بافتراق الدارين فان اسلمت وهما في دار الحرب ولم يخرجا او واحد- منهما الي دار الاسلام فهو احق بها ان اسلم قبل ان تنقضي عدتها فاذا انقضت عدتها فلا سبيل له عليها هذا ----قول اصحاب الراي وفيه قول رابع روي عن جماعة من اهل	2128	622544233216475196	325	545.0	257	709	45.839210510253906	57	JK000696-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000696-ara1.ms068	false	3603002650017425682	203	234	1034	1187	1520	300	سفيان ومن تابعه فان---------------- الي الرجل ثم فارق بواحدة او اثنتين فان سفيان واصحاب الراي قالوا لا يهدم ذلك العيلاء وان مضت اربعة اشهر قبل ان تحيض ثلاث حيض بانت منه	68	6225522579455032633	ShamAY0034282-ara1.ms2149	true	-6576655886112372052	272	297	1372	1494	1504	300	سفي--------------ان الثوري يقول اذا الي الرجل ثم فارق بواحدة او اثنتين لم يقدم الا---------------------------------يلاء وان مضت اربعة اشهر قبل ان تحيض ثلاث حيض بانت منه	2149	622544233216475196	95	169.5	75	169	56.213016510009766	18	JK000696-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000696-ara1.ms068	false	3603002650017425682	217	247	1106	1256	1520	300	الراي قالوا لا يهدم ذلك العي---لاء وان مضت اربعة اشهر قبل ان تحيض ثلاث حيض بانت منه وقال مالك وابو عبيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ---------------------------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------------------------------------------------------قضت الاربعة الاشهر قبل ان تنقضي عدة الطلاق	68	6225522579455032633	ShamAY0034282-ara1.ms2150	true	1679198572064831347	41	141	219	732	1510	300	الراي------ لا يهدم الطلاق الايلاء وان مضت اربعة اشهر قبل ان تحيض ثلاث حيض بانت منه وحكي ------ابو عبيد هذا القول عن سفيان واهل العراق وكان الزهري يقول اذا الي ثم طلق او طلق ثم الي وقعا جميعا وكان مالك يقول في الرجل يولي من امراته ثم يطلقها فتنقضي الاربعة الاشهر قبل انقضاء عدة الطلاق فقال هما تطليقتان ان هو وقف فلم يفء وان مضت عدة الطلاق قبل الاربعة الاشهر فليس الايلاء بالطلاق اذا انقضت الاربعة الاشهر التي كان وقت بعدها وليست به يومءذ بامراة وكان الشافعي يقول اذا الي ثم طلقها فمضت الاربعة الاشهر قبل ان تنقضي عدة الطلاق	2150	622544233216475196	127	210.0	100	525	24.190475463867188	21	JK000696-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000696-ara1.ms069	false	-6539867106214613880	0	119	0	596	1432	300	عدة الطلاق فلا وقوف عليه ولا طلاق ما لم يراجعها لانه ليس له ان يجامعها ما لم يراجعها فع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الي منها ثم طلقها فانقضت عدتها قبل مضي الاربعة الاشهر ف------------عن سفيان واصحاب الراي----- قالوا بانت منه بالطلاق فعن هو تزوج ----بعد ذلك فالعيلاء كما هو -لا ينتقض فعن مضت اربعة اشهر قبل ان يجامعها بانت منه------- وهي احق بنفسها قال- الشافعي -----اذا تزوج بها بعد انقضاء العدة استانف اربعة اشهر من يوم تزوج بها فان تركها بعد التزويج اربعة اشهر وطالبته بالجماع وقف و---قال ابو ثور اذا انقضت عدتها قبل مضي الاربعة الاشهر ثم تزوج بها بعد سق----وط العيلاء فلا يعود عليه حكم العيلاء الا ان يجدد العيلاء فان هو جامعها يكفر عن يمينه فلا شء عليه عند ذلك	69	6225522579455032633	ShamAY0034282-ara1.ms2150	true	1679198572064831347	139	300	721	1510	1510	300	عدة الطلاق فلا وقوف عليه ولا طلاق ما لم يراجعها لانه ليس له ان يجامعها ما لم يراجعها وقال ابو عبيد والمعمول به عندي قول مالك واهل المدينة انه يوقف بعد الاربعة وان لم يكن بقي من عدة الطلاق الا يوم واحد بعد ان تكون المراة تريد ذلك قال ابو بكر فان الي منها ثم طلقها فانقضت عدتها قبل مضي الاربعة الاشهر ففيما حكي لي عن سفيان واصحاب الراي انهم قالوا بانت منه بالطلاق فان هو تزوج بها بعد ذلك فالايلاء كما هو ولا ينتقض فان مضت اربعة اشهر قبل ان يجامعها بانت منه بواحدة وهي احق بنفسها وكان الشافعي يقول اذا تزوج بها بعد انقضاء العدة استانف اربعة اشهر من يوم تزوج بها فان تركها بعد التزويج اربعة اشهر وط-لبته بالجماع وقف وفي قول ابي ثور اذا انقضت عدتها قبل مضي الاربعة الاشهر ثم تزوج بها فقد سقط عنها الايلاء ولا يعود اليه حكم الايلاء الا ان يجدد ايل--اء فان هو جامعها -كفر عن يمينه ولا شء عليه غير ذلك-	2150	622544233216475196	567	1002.0	449	794	71.41057586669922	99	JK000696-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000696-ara1.ms067	false	-1724773837229572451	145	177	743	896	1492	300	ابيه سالت اثني عشر رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل يولي من امراة فكلهم يقولون ليس عليه شء حتي تمضي اربعة اشهر فيوقف فان فاء وعلا طلق	67	6225522579455032633	ShamAY0034282-ara1.ms2155	true	-8764727716717656283	0	28	0	134	1514	300	ابيه سالت اثني عشر رجلا من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم عن المولي------------- فكلهم يقول-- ليس عليه شء حتي تمضي اربعة اشهر فيوقف فان فاء والا طلق	2155	622544233216475196	124	218.0	96	153	81.0457534790039	23	JK000696-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000696-ara1.ms070	false	-3955393610483545747	176	235	887	1175	1509	300	قال الرجل لامراته انت -----------------------------------------------------------------------------------------------------علي مثل شعر امي----------- او مثل رجل امي فقال سفيان الثوري و-------------------------------------------------------الشافعي -----------------------------هو ظها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال اصحاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراي------------------- كل ما كان من الغرز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فهو بمنزلة الظهر كالفخذ------------------------------------------------------------------------------------ والفرج وال--------بطن فاذا قال لامراته انت علي كفرج امي او كفخذ امي او كبطنها فهو مظاهر فان قال انت علي كوجه امي -او كراسها او -يدها او قدمني-----------------------ها فليس	70	6225522579455032633	ShamAY0034282-ara1.ms2167	true	-1060227295618215236	51	296	230	1371	1389	300	قال الرجل لامراته انت علي كبطن امي قال البطن والظهر في هذا سواء وروي هذا القول عن الحسن وكان سفيان الثوري يقول اذا قال انت علي مثل شعر امي او بطن امي او مثل رجل امي فهو ظهار وقال الاوزاعي ان قال انت علي كظهر امي او كفخذها قال هو ظهار وقال الشافعي اذا قال فرجك او راسك او بدنك او ظهرك او جلدك او يدك او رجلك علي كظهر امي كان ظهارا وكذلك لو قال انت او يدك علي كظهر امي او كبدن امي او كيدها او كرجلها كان هذا ظهارا لان التلذذ بكل امه محرم عليه كتحريم التلذذ بظهرها وقال النعمان اذا قال انت علي كظهر امي او كفرج امي ولا نية له فهو مظاهر وقال ابن القاسم صاحب مالك اذا قال انت علي كراس امي او كفخذ امي او كقدم امي قال اراه مظاهرا وذكر ابو عبيد حديث جابر بن زيد ثم قال وهذا قول سفيان وعليه اهل الراي من اهل العراق يرون كل ما كان من العورة بمنزلة الظهر قال ولا اعلمه الا قول مالك واهل الحجاز وقال ابو عبيد لا اعلم الظهار يكون الا بكل ما لا يحل للرجل ان يراه من امه وهو عندنا اصل التظاهر وكل شء من العورة فهو بمنزلة الظهر وما لا يجب علي الامهات ستره من ابناءهن فلا يكون به عندنا ظهارا وذلك مثل الوجه والراس واليد والفم وقال اصحاب الراي اذا قال-------- انت علي كظهر امي ا------------و كبطنها فهو مظاهر ---------------وكذلك اذا قال كفرجها او كيدها او كجسدها ولو قال كيدها او كرجلها فليس	2167	622544233216475196	195	170.5	149	1176	16.581632614135742	32	JK000696-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000696-ara1.ms071	false	4904619989190283670	9	89	44	438	1486	300	مالك وابن ابي ليلي----------- اذا قال انت ---علي كظهر امي اليوم علي الليل فان عليه الكفارة وان لم يطاها علي الليل ويروي هذا عن طاووس والزهري وق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عب-د الله عن كان------------ اجمع علي غشيان امراته قبل انقضاء الوقت لزم-ه الكفارة من ساعته كان بعد جماع او لم يكن لان الله انما اوجب الكفارة بالعرادة والعزم الا تسمع علي قوله تعالي ثم يعودون لما قالوا فان لم يكن كذلك ولكنه كان مجمعا علي ترك مسيسها حتي مضت الوقت---- فلا -------كفارة	71	6225522579455032633	ShamAY0034282-ara1.ms2173	true	4516285085965734666	152	235	735	1148	1474	300	مالك والليث بن سعد انهما قالا اذا قال امراتي علي كظهر ام------ي الي الليل -ان عليه الكفارة وان لم يطاها ذلك اليوم وفيه قول ثالث قاله ابو عبيد وزعم انه مذهب يجمع القولين جميعا وهو الي الخروج منهما واحداث قول ثالث اقرب منه الي ان يكون قاءلا بهما قال ابو عبيد ا-----ن كان هذا المظاهر اجمع علي غشيان امراته قبل انقضاء الوقت لزمته الكفارة من ساعته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن كذلك ولكنه كان مجمعا علي ترك مسيسها حتي مضي الوقت كله فلا موضع للكفارة	2173	622544233216475196	224	335.5	175	535	41.86915969848633	35	JK000696-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000696-ara1.ms054	false	-6077334729819004025	256	293	1278	1445	1476	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث--------------------------------------------------------------------------- هشام بن يوسف عن معمر عن عمرو بن مسلم عن عكرمة عن ابن عباس ان امراة ثابت بن قيس اختلعت منه فجعل النبي صلي الله عليه وسلم عدتها حيضة	54	6225522579455032633	ShamAY0034282-ara1.ms2245	true	3092179614381856930	202	253	991	1230	1481	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم--- حديث موافق لقول عثمان بن عفان 7784 حدثنا محمد بن نصر حدثنا ابو جعفر السدي حدثنا هشام بن يوسف عن معمر عن عمرو بن مسلم عن عكرمة عن ابن عباس ان امراة ثابت بن قيس اختلعت منه فجعل النبي صلي الله عليه وسلم عدتها حيضة	2245	622544233216475196	164	311.0	128	242	67.76859283447266	35	JK000696-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000696-ara1.ms056	false	3761307139229038128	245	299	1198	1494	1499	300	عدتها واختلفوا في عدتها من وفات سيدها ومن عتقه عياها فقال سفيان------- واصحاب الراي عدتها ثلاث حيض في الوفاة والعتق جميعا وقال مالك واهل المدينة والشافعي وابو عبيد وابو ثور واحمد عدتها حيضة في العتق والوفاة جميعا وذهبوا علي حديث ابن عمر وقال الاوزاعي---- عدتها في الو-------------------------------فاة اربعة اشهر وعشرا وفي العتق ثلاث حيض	56	6225522579455032633	ShamAY0034282-ara1.ms2686	true	8411606694458988164	52	90	254	461	1405	300	عدتها ----حيضة في العتق والوفاة جميعا وفي قو------------ل سفيان الثوري واصحاب الراي عدتها ثلاث حي-------------------------------------------------------------------------------------------ض في العتق والوفاة جميعا وفرق------------------------ الاوزاعي بين عدتها في العتق وفي الوفاة فجعل عدتها في الوفاة اربعة اشهر وعشرا وفي العتق ثلاث حيض	2686	622544233216475196	139	207.5	109	338	41.12425994873047	21	JK000696-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000696-ara1.ms083	false	3807497692680094972	118	176	610	892	1500	300	الانصاري عن ال----------------------اشعث------------- عن بكر بن عبد الله -------عن ابي رافع ان مول-------------------------------اته حلفت بالمشي علي بيت الله وكل مملوك لها حر وهي يوم يهودية ويوم نصرانية وكل شء -لها في سبي-------------------------------------------ل الله ان--- تفرق بينه وبين امراته قال فسالت ابن عم- وابن عباس وابا هريرة وعاءشة وحفصة وام سلمة------------------------- فكلهم يقولون لها--------------------------------------------------------- كفري عن يمينك وخلي بينهما	83	6225522579455032633	ShamAY0034282-ara1.ms2925	true	-6842050043269110078	116	204	584	1018	1472	300	الانصاري محمد بن عبد الله قال حدثنا اشعث بن عبد الملك عن بكر بن عبد الله المزني عن ابي رافع ان مولاته ارادت ان تفرق بينه وبين امراته حلفت فقالت --------------------------------هي يوم يهودية ويوم نصرانية وكل مال لها في سبيل الله وعليها المشي الي بيت الله وكل مملوك لها حر ان لم تفرق بينهما ----------قال فاتيت ابن عمر وابن عباس وابا هريرة وعاءش------ة وام سلمة او حفصة الشك من الانصاري فكلهم -قال-- لها تريدين ان تكوني مثل هاروت وماروت يفرقان بين المرء وزوجته كفري عن يمينك وخلي بينهما	2925	622544233216475196	206	274.5	163	485	42.47422790527344	35	JK000696-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000696-ara1.ms076	false	6725194605604737115	244	271	1240	1363	1510	300	----قال سفيان------- وان وجد--- من رجل ريح خمر فليس عليه حد حتي--------- تقوم بينة او يعترف انه شربها او يوجد سكرانا ولكن عليه تعزير اذا وجد ريحه	76	6225522579455032633	ShamAY0034282-ara1.ms3182	true	-8648250325242257917	61	91	277	414	1408	300	حد وقال سفيان الثوري وان وجد من من رجل ريح خمر فليس عليه حد حتي يعترف او تقوم بينة--------- انه شربها او يوجد سكرانا ولكن عليه تعزير اذا وجد ريحه	3182	622544233216475196	114	192.5	89	146	78.08219146728516	23	JK000696-ara1	ShamAY0034282-ara1