id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000690-ara1.ms1	true	7255159684222639014	5	300	29	1457	1457	300	بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي سيدنا محمد و----اله وصحبه ما تقول السادة العلماء والاءمة الفضلاء في هذه العبارات التي يعبر بها اءمة الحديث عن الرواة مثاله ان يقول يحيي بن معين رحمه الله هو صالح الحديث ويقول ابو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به ويقول احمد بن حنبل هو ثقة ويقول الاخر هو صدوق---------------------- فقولهم ثقة هو مثل قولهم يكتب حديثه وما معني قولهم يكتب حديثة ولا يحتج به وما الفرق بين قولهم لا يحتج بحديثه و هو متروك الحديث و---اذا قال واحد منهم فلان ثقة وقال اخر ليس بشء ثءخذ بقول من منهما فا---ن قال ليس بشء يقدم علي من قال هو ثقة فقد راينا في رواة الكتب الستة التي عليها اعنماد علما- الاسلام من وقع فيه هذا الاختلاف مثاله محمد بن اسحاق فشعبة وسفيان يقولان عنه امير المءمنين في الحديث فيما نقله عنهما ابن مهدي ومالك بن انس ويحيي بن سعيد يجرحانه وسءل يحيي بن معين عنه فقال ثقة وليس بحجة وقال مرة اخري هو صدوق ولكنه ليس بحجة انما الحجة عبيدا-لله بن عمر ومالك بن انس واحمد بن حنبل يقول فيه لو قال رجل ان محمد بن اسحاق كان حجة لما كان مصيبا و ل-كنه ثقة و قال يعقوب بن شيبة سالت يحيي بن معين فقلت كيف محمد بن اسحاق عندك -قال ليس هو عندي بذاك ولم يثبته وضعفه ولم يضعفه جدا فقلت له ففي نفسك من صدقه شء فقال لا كان صدوقا فهذه العبارات كيف تنتظم مع انه في رواة الكتب المعتمدة وقال ابن عدي لو لم يكن لابن اسحاق من الفضل الا انه صرف الملوك عن الاشتغال بكتب لا يحصل منها شء الي الاشتغال بمغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومبعثه ومبتدا الخلق لكانت هذه فضيلة----------- سبق بها ابن اسحاق ثم بعده صنف------ اخرون ولم يبلغوا مبلغ ابن اسحاق فيه- وقد فتشت احاديثه الكثيرة فلم اجد في-	1	68848511909511183	Shamela0009863-ara1.ms01	false	1116163092959375379	0	293	0	1456	1492	300	بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وسلم- ما تقول السادة العلماء والاءمة الفضلاء في هذه العبارات التي يعبر بها اءمة الحديث عن الرواة مثاله ان يقول يحيي بن معين رحمه الله هو-صالح الحديث ويقول ابو-حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به ويقول احمد بن حنبل هوث-قة ويقول الاخر هو صدوق ويقول الاخر لا باس به فقولهم ثقة هو-مثل قولهم يكتب حديثه وما-معني قولهم يكتب حديثه ولا-يحتج به وما الفرق بين قولهم لا يحتج بحديثه و هو-متروك الحديث وهل اذا قال واحد منهم فلان ثقة وقال اخر ليس بشء يءخذ بقول من منهما فان من قال ليس بشء يقدم علي من قال هو-ثقة ففد راينا في رواة الكتب الستة التي عليها اعتماد علماء الاسلام من وقع فيه ----الاختلاف مثاله محمد بن اسحاق فشعبة وسفيان يقولان عنه امير المءمنين في الحديث فيما نقله عنهما ابن مهدي ومالك بن انس ويحيي بن سعيد يجرحانه وسءل يحيي بن معين عنه فقال ثقة وليس بحجة وقال مرة اخري هوصد-وق ولكنه ليس بحجة انما الحجة عبيد الله بن عمر ومالك بن انس واحمد بن حنبل يقول فيه لو قال رجل ان محمد بن اسحاق كان حجة لما كان مصيبا ا ولكنه ثقة و-قال يعقوب بن شيبة سالت يحيي بن معين فقلت كيف محمد بن اسحاق عندك فقال ليس هو-عندي بذاك ولم يثبته وضعفه ولم يضعفه جدا فقلت له ففي نفسك من صدقه شء ق-ال لا كان صدوقا فهذه العبارات كيف تنتظم مع انه في رواة الكتب المعتمدة وقال ابن عدي لو لم يكن لابن اسحاق من الفضل الا انه صرف الملوك عن الاشتغال بكتب لا يحصل منها شء الي الاشتغال بمغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومبعثه ومبتدا الخلق لكانت هذه فضيلة لابن اسحاق سبق بها---------- ثم بعده صنفها قوم اخرون فلم يبلغوا مبلغ ابن اسحاق فيها وقد فتشت احاديثه الكثيرة فلم اجد في	1	2624874748652484534	1386	2612.5	1106	1483	93.4592056274414	270	JK000690-ara1	Shamela0009863-ara1
JK000690-ara1.ms10	true	6785861085443623548	0	99	0	487	487	99	في كتابي ما يكون علي الشرط الفلاني وانما عرف ذلك من سبر كتابيهما واعتبر ما حرح-اه وللاءمة في ذلك اجوبة ومن قال هو الحديث المسند الذي يتصل سنده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط الي منتهاه واذا قيل له قد خرج في الصحيح عن فلان وقد قيل فيه كذا وكذا يقول هو عند من احتج به في صحيحه عدل ضابط ويجيب عما قيل فيه بنحو مما قدمناه والله عز وجل اعلم عليه السلام اخره الحمد -لله حق حمده وصلواته علي خيرته من خلقه محمد نبيه وعبده وعلي اهله واصحابه من بعده وسلم تسليما كثيرا كث------يرا حسبنا الله ونعم الوكيل-	10	68848511909511183	Shamela0009863-ara1.ms11	false	-7657315912071749347	118	214	565	1046	1491	300	في كتابي ما يكون علي الشرط الفلاني وانما عرف ذلك من سبر كتابيهما واعتبر مما خرجاه وللاءمة في ذلك اجوبة ومن قال هو الحديث المسند الذي يتصل سنده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط الي منتهاه -اذا قيل له قد خرج في الصحيح عن فلان وقد قيل فيه كذا وكذا يقول هو-عند من احتج به في صحيحه عدل ضابط ويجيب عما-قيل فيه بنحو مما قدمناه والله عز وجل اعل------------م اخره الحمد الله حق حمده وصلواته علي خيرته من خلقه محمد نبيه وعبده وعلي اهله واصحابه من بعده وسلم تسليما كثيرا كثيرا كثيرا حسبنا الله وبعم الوكيل	11	2624874748652484534	466	893.0	373	496	93.95161437988281	89	JK000690-ara1	Shamela0009863-ara1
JK000690-ara1.ms2	true	5555303603383969161	7	300	37	1485	1485	300	وربما اخطا او وهم في الشء بعد الشء---------------- ولم يتخلف في الرواية عنه الثقات والاءمة وهو لا باس به هذه عبارة ابن عدي فيه وهذا الاختلاف يوقع الحيرة وهذه شبابة بن سوار روي له البخاري ومسلم في كتابيهما وغيرهما من الاءمة قال فيه ابو حاتم هو صدوق يكتب حديثه ولا يحتج به وقال عبد-الرحمن بن يوسف بن خراش كان احمد بن حنبل لا يرضاه وقيل ليحيي بن معين شبابة احب اليك ام الاسود بن عامر فقال شبابة وقال ايضا هو صدوق وقال ابن سعيد كان ثقة صالح الامر في الحديث الا انه كان مرجءا وقد روي عن شبابة هذا اسحاق بن راهويه واحمد بن حنبل ويحيي بن معين وابو خيثمة واحمد بن سنان القطان وخلق سواهم فهذا الاختلاف فيه علي ماذا يحمل وعلي قول من يعتمد -كيف يقبل------ من غير تعيين ما يجرح الشخص بة ومتي انقطع قبول الجرح من غير تعيين وما السببب في قبول جرح اولءك الاءمة من غير تعيين ما يجرح به الشخص وترك غيرهم وهل اختلاف هءلاء الاءمة مثل اختلاف الفقهاء فان قيل نعم قيل ذاك الاختلاف اوجبه الاجتهاد وهذا ليس فيه سوي النقل فان الشخص لا يكون صادقا كاذبا في حاله وجماعة من الرواة يقولون عنهم ليسوا بشء ونجد حديثهم في البخاري ومسلم وغيرهما فما معني قولهم فلان ليس بشء وهل لهذه العبارات معني سوي ظاهرها ام لا وهل قولهم فلان حجة مثل قولهم هو ثقة وهذا شجاع بن الوليد ابو قيس السكوني روي عنه ابو همام الوليد بن شجاع واحمد بن حنبل ومسلم بن ابراهيم ويحيي ابن معين وابو عبيد القاسم بن سلام ومحمد بن عبد-الله بن نمير واسحاق بن راهويه وعلي بن المديني وغيرهم من الاءمة قال فيه ابو حاتم عبد-الله بن بكر السهمي احب-- الي من شجاع بن الوليد وهو شيخ ليس بالمتين لا يحتج بحديثه وقال ابو بكر المروذي قلت لاحمد بن حنبل شجاع-	2	68848511909511183	Shamela0009863-ara1.ms02	false	1097807668043498534	0	289	0	1460	1509	300	وربما اخطا او-وهم في الشء بعد الشء كما يخطء غيره ا ولم يتخلف في الرواية عنه الثقات والاءمة وهو-لا باس به هذه عبارة ابن عدي فيه وهذا الاختلاف يوقع الحيرة وهذا شبابة بن سوار روي له البخاري ومسلم في كتابيهما وغيرهما من الاءمة قال فيه ابو حاتم هو صدوق يكتب حديثه ولا يحتج به وقال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش كان احمد بن حنبل لا يرضاه وقيل ليحيي بن معين شبابة احب اليك ام الاسود بن عامر فقال شبابة وقال ايضا هوص-دوق وقال ابن سع-د كان ثقة صالح الامر في الحديث الا انه كان مرجءا وقد روي عن شبابة هذا اسحاق بن راهويه واحمد بن حنبل ويحيي بن معين وابو-خيثمة واحمد بن سنان القطان وخلق سواهم فهذا الاختلاف فيه علي ماذا يحمل وعلي قول من يعتمد وكيف يقبل الجرح من غير تبيين مايج-رح الشخص به ومتي انقطع قبول الجرح من غيرتب-يين وما الس-بب في قبول جرح اولءك الاءمة من غير-تبيين ما يجرح به الشخص وترك غيرهم وهل اختلاف هءلاء الاءمة مثل اختلاف الفقهاء فان قيل نعم قيل ذاك الاختلاف اوجبه الاجتهاد وهذا ليس فيه سوي النقل فان الشخص لا يكون صادقا كاذبا في حالة وجماعة من الرواة يقولون عنهم ليسوا بشء ونجد حديثهم في البخاري ومسلم وغيرهما فما معني قويهم فلان ليس بشء وهل لهذه العبارات معني سوي ظاهرها ام لا وهل قولهم فلان حجة مثل قويهم هو-ثقة وهذا شجاع بن الوليد بن- قيس السكوني روي عنه ابو-همام الوليد بن شجاع واحمد بن حنبل ومسلم بن ابراهيم ويحيي -بن معين وابو-عبيد القاسم بن سلام ومحمد بن عبد الله بن نمير واسحاق بن راهويه وعلي بن المديني وغيرهم من الاءمة قال فيه ابوح-اتم عبد الله بن بكر السهمي ا احب الي من شجاع بن الوليد وهو-شيخ ليس بالمتين لايح-تج بحديثه وقال ابو بكر المروذي قلت لاحمد بن حنبل شجاع	2	2624874748652484534	1412	2699.5	1133	1477	95.59918975830078	269	JK000690-ara1	Shamela0009863-ara1
JK000690-ara1.ms3	true	-7738816921902479995	11	299	52	1572	1573	300	صالحين وقال وكيع سمعت سفيان يقول ما بالكوفة اعبد منه وقال حنبل بن اسحاق قال ابو عبدا-لله كان شيخا صالحا صدوقا كتبنا عنه قال ولقيه يحيي بن معين يوما فقال له يا كذاب فقال له الشيخ ان كنت كاذبا والا فهتكك الله ونقل عن يحيي بن معين انه قال فيه ايضا هو ثقة وقال احمد بن عبدا-لله لا-باس به فانظر الي هذا الاختلاف فيه فقد روي له البخاري ومسلم والترمذي وابو داود والنساءي وابن ماجه فكيف هذا من هءلاء الاءمة القدوة مع ان الذي رسموه في الحديث--------- هو نقل العدل الضابط عن العدل الضابط الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا قال ابن الصلاح رحمه الله ------في كتابه علوم الحديث وغيره وان كان هذا القيد لا يمشي عند من عرف شرط الشيخين--- ولعلكم اجركم الله تذكرون شرط الصحيحين لتت-م الفاءدة ان شاء الله ببركتكم فبينوا بما عندكم من العلم نفع الله بكم المسلمين ورزقكم مرافقة الطيبين الطاهرين امين امين وصلي الله علي محمد النبي الامي وعلي اله واصحابه اجمعين وسلم تسليما كثيرا الجوا-ب فكتب الشيخ الامام الحافظ العلامة زكي الدين ابو محمد عبد-العظيم بن عبد -لقوي بن عبد-الله المنذري الشافعي رضي الله عنه جوابا عن المساءل ال-ذكورة بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي محمد وعلي اله وسلم تسليما اما بعد حمدا لله العلي العظيم والصلاة علي خير خلقه محمد النبي الكريم-- وعلي اهله واصحابه وتابعيه الجدراء بالتفضيل والتفخيم فقد وقفت علي ما اشرتم اليه ادام الله بكم الانتفاع واحسن عنكم الدفاع واجراكم في جميع الامور علي اجمل الاوضاع ورغبت الي الله سبحانه وتعالي انا يعمنا -------ببركات سيد المرسلين صلي الله عليه و سلم وعليهم اجمعين وها انا اذ---- بين يدي ذلك ما يكون جوابا عن بعضها وتمهيدا لبععضها راغبا الي الله جل جلاله في التوفيق في القول والعمل ومستعيذا به من الخطا والزلل انه ما شاء	3	68848511909511183	Shamela0009863-ara1.ms03	false	7303714868358940587	0	293	0	1533	1571	300	صالحين وقال وكيع سمعت سفيان يقول ما بالكوفة اعبد منه وقال حنبل بن اسحاق قال ابو-عبد الله كان شيخا صالحا صدوقا كتبنا عنه قال ولقيه يحيي بن معين يوما فقال له يا كذاب فقال له الشيخ ان كنت كاذبا والا فهتكك الله ونقل عن يحيي بن معين انه قال فيه ايضا هو ثقة وقال احمد بن عبد الله لا باس به فانظر الي هذا الاختلاف فيه فقد روي له البخاري ومسلم والترمذي وابو داود والنساءي وابن ماجه فكيف هذا من هءلاء الاءمة القدوة مع ان الذي رسموه في الحديث الصحيح ا هو نقل العدل الضابط عن العدل الضابط الي رسول الله في---------------- كذا قال ابن الصلاح رحمه اللة تعالي في كتابه علوم الحديث وغيره وان كان هذا القيد لا يمشي عند من عرف شرط الصحيحين ا ولعلكم اجركم الله تذكرون شرط الصحيحين لتتءم الفاءدة ---شاء اللة ببركتكم فبينوا بما عندكم من العلم نفع اللة بكم المسلمين ورزقكم مرافقة الطيبين الطاهرين امين امين وصلي الله علي محمد النبي الامي وعلي اله واصحابه اجمعين وسلم تسلي-ا كثيرا الجوا ب فكتب الشيخ الامام الحافظ العلامة زكي الدين ابو محمد عبد العظيم بن عبد القوي بن عبد اللة المنذري الشافعي رضي الله عنه جوابا عن المساءل المذكورة بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي محمد وعلي اله وسلم تسليما اما بعد حمد الله العلي العظيم والصلاة علي خير-خلقه محمد النبي الكريم ا وعلي ا-له واصحابه وتابعيه الجدراء بالتفضيل والتفخيم فقد وقفت علي ما اشرتم اليه ادام الله بكم الانتفاع واحسن عنكم الدفاع واجراكم في جميع الامور علي اجمل الاوضاع ورغبت الي اللة سبحانه وتعالي ان- يعمنا اجمعين ببركات سيد المرسلين صلي اللة عليه وس-لم وعليهم اجمعين وها انا اذكر ا بين يدي ذلك ما يكون جوابا عن بعضها وتمهيدا لبع-ضها راغبا الي الله جل جلاله في التوفيق في القول والعمل ومستعيذا به من الخطا والزلل انه ما-شاء	3	2624874748652484534	1475	2801.0	1196	1560	94.55128479003906	257	JK000690-ara1	Shamela0009863-ara1
JK000690-ara1.ms4	true	1848373615518283513	124	157	623	790	1503	300	3 واذا قيل شيخ فهو بالمنزلة الثالثة يكتب حديثه وينظر فيه الا انه دون الثانية 4 واذا قيل صالح الحديث فانه يكتب حديثه للاعتبار ب مراتب الجرح 1 واذا اجابوا في الرجل بلين	4	68848511909511183	Shamela0009863-ara1.ms04	false	-7467123828990349894	268	300	1405	1569	1569	300	3 واذا قيل شيخ فهو بالمنزلة الثالثة يكتب حديثه وينظر فيه الا انه دون الثانية 4 واذا قيل صالح الحديث فانه يكتب حديثه للاعتبار-- مراتب الجرح ا واذا اجابوا في الرجل بلين-	4	2624874748652484534	163	314.5	132	167	97.60478973388672	31	JK000690-ara1	Shamela0009863-ara1
JK000690-ara1.ms4	true	1848373615518283513	5	124	29	623	1503	300	ابي حاتم اخبرنا الحافظ ابو محمد القاسم بن الحافظ ابي القاسم علي بن الحسن الدمشقي في كتابه الي منها قال اخبرنا الحافظ ابو طاهر احمد بن محمد بن احمد-- في كتابه الي من ثغر الاسكندرية قال اخبرنا ابو مكتوم عيسي بن الحافظ ابي ذر عبد بن احمد الهرو-ي اذنا قال انبانا ابي قال انبانا ابو علي حمد بن عبد-الله الاصبهاني قال انبانا الامام ابو محمد عبد-الرحمن بن ابي حاتم محمد بن ادريس الحنظلي قال وجدت الالفاظ في الجرح والتعديل علي مراتب شتي ا مراتب التعديل 1 فاذا قيل للواحد انه ثقة او متقن ثبت فهو ممن يحتج بحديثه 2 واذا قيل انه صدوق او محله الصدق او لا باس به فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه وهي المنزلة الثانية	4	68848511909511183	Shamela0009863-ara1.ms04	false	-7467123828990349894	0	118	0	593	1569	300	ابي حاتم اخبرنا الحافظ ابو محمد القاسم بن الحافظ ابي القاسم علي بن الحسن الدمشقي في كتابه الي منها قال اخبرنا الحافظ ابو طاهر احمد بن محمد بن احمد ا في كتابه الف من ثغر الاسكندرية قال اخبرنا ابو مكتوم عيسي بن الحافظ ابي ذر عبد بن احمد الهروفي اذنا قال انبانا ابي قال انبانا ابو-علي حمد بن عبد الله الاصبهاني قال انبانا الامام ابو محمد عبد الرحمن بن ابي حاتم محمد بن ادريس الحنظلي قال وجدت الالفاظ في الجرح والتعديل علي مراتب شتي مر--اتب التعديل-- فاذا قيل للواحد انه ثقة او متقن ثبت فهو ممن يحتج بحديثه 2 واذا قيل انه صدوق او محله الصدق او لا باس به فهوم-من يكتب حديثه وينظر فيه وهي المنزلة الثانية	4	2624874748652484534	584	1131.5	469	599	97.4958267211914	110	JK000690-ara1	Shamela0009863-ara1
JK000690-ara1.ms4	true	1848373615518283513	157	300	790	1503	1503	300	الحديث فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه اعتبارا 2 واذا قالوا ليس بقوي فهو بمنزلة الاول في كتب- حديثه الا انه دونه 3 واذا قالوا ضعيف الحديث فهو دون الثاني لا يطرح حديثه بل يعتبر به 4 واذا قالوا متروك الحديث او ذاهب الحديث او كذاب فهو ساقط الحديث لا يكتب حديثه وهي المنزلة الرابعة هذا ما ذكره ابن ابي حاتم عندما وجده من عباراتهم هل قولهم الحجة اقوي من الثقة وقول يحيي بن معين في محمد بن اسحاق ثقة وليس بحجة يشبه ان يكون هذا رايه في ان الثقة دون الحجة وهو خلاف المحكي عنهم في ذلك اجابة الدارقطني ع-------ن قولهم فلان لين وعمن يكون كثير الخطا واخبرنا ابو حفص عمر بن محممد بن معمر البغدادي-- قراءة عليه وانا اسمع بدمشق قال اخبرنا الوزير الاجل ابو القاسم علي ابن نقيب النقباء ابي الفوارس طراد بن محمد الزينبي قراءة عليه وانا اسمع قال-	4	68848511909511183	Shamela0009863-ara1.ms05	false	6298268797193572198	0	138	0	691	1529	300	الحديث فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه اعتبارا 2 واذا قالوا ليس بقوي فهو بمنزلة الاول في كتبة حديثه الا انه دونه 3 واذا قالوا ضعيف الحديث فهو دون الثاني لا يطرح حديثه بل يعتبر به 4 لاذا قالوا متروك الحديث او ذاهب الحديث او كذاب فهو ساقط الحديث لا يكتب حديثه وهي المنزلة الرابعة هذا ما ذكره ابن ابي حاتم م--ما وجده من عبارات---------هم الثقة دون الحج----ة وقول يحيي بن معين في محمد بن اسحاق ثقة وليس بحجة يشبه ان يكون هذا رايه في ان الثقة دون الحجة وهو-خلاف المحكي عنهم في ذلك بيان- الدارقطني المراد من قوله------ لين او--------كثير الخطا واخبرنا ابو حفص عمر بن مح-مد بن معمر البغدادي ا قراءة عليه وانا اسمع بدمشق قال اخبرنا الوزير الاجل ابو القاسم علي -بن نقيب النقباء ابي الفوارس طراد بن محمد الزينبي قراءة عليه وانا اسمع قال	5	2624874748652484534	662	1240.5	528	724	91.43646240234375	123	JK000690-ara1	Shamela0009863-ara1
JK000690-ara1.ms5	true	-6352584191057179066	0	159	0	841	1569	300	اخبرنا ابو القاسم اسماعيل بن مسعدة الجرجاني ح واخبرنا الشيخ ابو الفضل جعفر بن علي المقرء قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له قال اخبرنا الحافظ ابو طاهر احمد بن محمد بن احمد قال اخبرنا الحافظ ابو نصر المءتمن بن احمد الساجي قال اخبرنا ابو القاسم اسماعيل بن مسعدة قال سمعت ابا القاسم حمزة بن يوسف السهمي الحافظ يقول سالت ابا الحسن الدارقطني قلت له اذا قيل فلان لين ايش تريد به قال لا يكون ساقطا متروك الحديث ولكن يكون مجروحا بشء لايسقطه عن العدالة وسالته عمن يكون كثير الخطا قال وان نبهوه عليه ويرجع عنه فلا يسقط و--ان لم يرجع سقط اخبرنا الاصيل ابو المظفر عبد-الرحيم بن الحافظ ---ابي سعد عبد-الكريم بن الحافظ ابي بكر محمد بن الامام ابي المظفر منصور ابن محمد السمعاني في كتابه الي من خراسان قال اخبرنا الامام ابو بكر عبيدالله بن ابراهيم التفتازاني قراءة عليه وانا اسمع بنسا في شوال سنة اربع واربعين وخمس ماءة قال اخبرنا ابو اسحاق ابراهيم بن محمد بن ابراهيم	5	68848511909511183	Shamela0009863-ara1.ms05	false	6298268797193572198	138	300	691	1529	1529	300	اخبرنا ابو القاسم اسماعيل بن منده- الجرجاني ح واخبرنا الشيخ ابو الفضل جعفر بن علي المقرء قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له قال اخبرنا الحافظ ابو طاهر احمد بن محمد بن احمد قال اخبرنا الحافظ ابو نصر المءتمن بن احمد الساجي قال اخبرنا ابو القاسم اسماعيل بن مسعدة قال سمعت ابا القاسم حمزة بن يوسف السهمي الحافظ يقول سالت ابا الحسن الدارقطني قلت له اذا قلت فلان لين ايش تريد به قال لا يكون ساقطا متروك الحديث ولكن يكون مجروحا بشء لايسقطه عن العدالة وسالته عمن يكون كثير الخطا قال -ان نبهوه عليه و-رجع عنه فلا-يسقط ا لان لم يرجع سقط اخبرنا الاصيل ابو المظفر عبد الرحيم--- الحافظ بن ابي سعد عبد الكريم بن الحافظ ابي بكر محمد بن الامام ابي المظفر منصور -بن محمد السمعاني في كتابه الي من خراسان قال اخبرنا الامام ابو بكر عبد الله بن ابراهيم التفتازاني قراءة عليه وانا اسمع بنسا في شوال سنة اربع واربعين وخمس م-ءة قال اخبرنا ابو اسحاق ابراهيم بن محمد بن ابراهيم-	5	2624874748652484534	823	1578.5	667	848	97.05188751220703	147	JK000690-ara1	Shamela0009863-ara1
JK000690-ara1.ms5	true	-6352584191057179066	159	299	841	1563	1569	300	الجرجاني قال اخبرنا ابو شريح اسماعيل بن احمد الشاشي---- اخبرنا ابو الحسن علي بن محمد الميداني قال اخبرنا ابو سعد عبد-الرحمن بن الحسن بن عليك-- فذكر مساءل سءل عنها الاستاذ ابا اسحاق ابراهيم بن محمد الاسفراءيني منها اذا سمع من شيوخه ان انسانا غير ثقة في الحديث او يري ذلك في كتب الحفاظ هل له ان يحكم بجرحه بهذا التقليد وهل يكون من المغتابين ام لا الجواب اذا سمع شيوخه كان ذلك جرحا ولا يكون تقليدا في جرحه لان---- دليله وحجته ولا يحكم بشء يجده في الكتب الا ان يكون سماعه من نفسين عند اصحاب الحديث اختلاف اهل العلم في تعديل الرجال وتضعيفهم اخبرنا الاشياخ ابو حفص عمر بن معمر بن محمد البغدادي قراءة عليه وانا اسمع بدمشق و-ابو الحسن علي بن نصر الواسطي بقراءتي عليه قدم علينا و-ابو الفضل محمد بن يوسف النعماني اذنا واللفظ له قالوا انبانا ابو	5	68848511909511183	Shamela0009863-ara1.ms06	false	-2132508848269382342	0	144	0	731	1583	300	الجرجاني قال اخبرنا ابو شريح اسماعيل بن احمد الشاشي قال اخبرنا ابو الحسن علي بن محمد الميداني قال اخبرنا ابو سعد عبد الرجمن بن الحسن بن عليك ا فذكر مساءل سال عنها الاستاذ ابا اسحاق ابراهيم بن محمد الاسفراييني منها اذا سمع من شيوخه ان انسانا غير ثقة في الحديث او يري ذلك في كتب الحفاظ هل له ان يحكم بجرحه بهذا التقليد وهل يكون من المغتابين ام لا الجواب اذا سمع شيوخه كان ذلك جرحا ولا يكون تقليدا في جرحه لان هذا دليله وحجته ولا يحكم بشء يجده في الكتب الا ان يكون سماعه من نفسين عند اصحاب الحديث اختلاف المحدثين- في تضعيف الرجال وتعديلهم اخبرنا الاشياخ ابو حفص عمر بن معمر بن محمد البغدادي قراءة عليه وانا اسمع بدمشق و ابو الحسن علي بن نصر الواسطي بقراءتي عليه قدم علينا و ابو-الفضل محمد بن يوسف النعماني اذنا واللفظ له قالوا انب--ا ابو	6	2624874748652484534	702	1342.0	564	735	95.51020050048828	127	JK000690-ara1	Shamela0009863-ara1
JK000690-ara1.ms6	true	-5121643307955978564	0	142	0	743	1555	300	عبد-الملك بن ابي سهل قراءة عليه ونحن نسمع قال اخبرنا ----------------------------------------------------------------------------------ابو العباس بن محبوب---- اخبرنا الامام ابو عيسي محمد بن عيسي الترمذي قال وقد اختلف الاءمة من اهل العلم في تضعيف الرجال كما اختلفوا فيما سوي ذلك من العلم هذ- اخر كلامه 1 اختلافهم في ق-------بول رواية المبت------دعة وقد اختلف اهل العلم في اهل البدع كالقدرية والرافضة والخوارج ا فقالت طاءفة لا يحتج بحديثهم جملة 38 ب وذهبت طاءفة الي قبول اخبار اهل الاهواء الذي -لا يعرف منهم استحلال الكذب ولا الشهادة لمن وافقهم بما ليس عندهم فيه شهادة ج وذهبت طاءفة الي قبول غير الدعاة من اهل الاهواء فاما الدعاة فلا يحتج باخبارهم د ومنهم من ذهب الي انه يقبل حديثه- اذا لم يكن فيه-- تقوية لبدعتهم 2 اختلافهم في-------------- عدد المزكي والجارح واختلفوا ايضا في اشتراط العدد في المزكي والجارح والشاهد والراوي 1 فاشترط بعضهم العدد فيهما 2 ومنهم قال --	6	68848511909511183	Shamela0009863-ara1.ms06	false	-2132508848269382342	145	300	737	1583	1583	300	عبد الملك بن ابي سهل قراءة عليه ونحن نسمع قال اخبرنا ابو عامر محمود بن القاسم وابو بكر الغورجي قالا اخبرنا ابو محمد الجراحي قال اخبرنا ابو العباس بن محبوب قال اخبرنا الامام ابوع-يسي محمد بن عيسي الترمذي قال وقد اختلف الاءمة من اهل العلم في تضعيف الرجال كما اختلفوا فيما سوي ذلك من العلم هذا اخر-كلامه-- اختلاف المحدثين قي قبول رواية المبتدعة وردها وقد اختلف اهل العلم في اهل البدع كالقدرية والرافضة والخوارج-- فقالت طاءفة لايح-تج بحديثهم جملة----- وذهبت طاءفة الي قبول اخبار اهل الاهواء الذين لا يعرف منهم استحلال الكذب ولا الشهادة لمن وافقهم بما ليس عندهم فيه شهادة-- وذهبت طاءفة الي قبول غير الدعاة من اهل الاهواء فاما الدعاة فلا يحتج باخبارهم-- ومنهم من ذهب الي انه يقبل حديثهم اذا لم يكن فيه ا تقوية لبدعتهم-- اختلات المحدثين في اشتراط عدد المزكي والجارح واختلفوا ايضا في اشتراط العدد في المزكي والجارح والشاهد والراوي ا فاشترط بعضهم العدد فيهما 2 ومنهم من قال	6	2624874748652484534	701	1301.5	574	864	81.13426208496094	118	JK000690-ara1	Shamela0009863-ara1
JK000690-ara1.ms6	true	-5121643307955978564	142	300	743	1555	1555	300	لا يشترط فيهما وان كان الاحوط في الشهادة الاستظهار بعدد المزكي 3 وقال بعضهم يشترط في الشاهد ولا يشترط في الراوي لان العدد ليس بشرط في قبول الخبر فلم يكن شرطا في الراوي بخلاف الشهادة فان العدد يشترط في قبول الشهادة والحكم بها فكان شرطا في الشهادة 3 اختلاف-------هم في قبول الجرح المفسر والمبهم واختلفوا ايضا في المجرح اذا لم يفسر ما جرح به 1 فمنهم من قال لا يقبل الجرج الا مفسرا 2 ومنهم من قال لا يستفسر الجارح الا اذا كان عاميا لا يعرف الجرح فاما اذا كان الجارح عالما فلا يستفسر -----------------------------محمد بن اسحاق في نظر اهل العلم--------------------------------------------- قد اكثر الاءمة الكلام فيه في الطرفين الثناء والذم واما البخاري ومسلم فلم يحتجا به في صحيحيهما البتة وانما اخرج له مسلم احاديث في المتابعات لا في الاصول وكذلك البخاري ايضا لم يخرج له شيءا في الاصول البتة وانما ذكره في الاستشهاد وجريا علي عادتهما فيمن لا يحتجان بحديثه كما فعله التخاري في ابي الزبير المكي وسهيل-	6	68848511909511183	Shamela0009863-ara1.ms07	false	-3705109389718058682	0	167	0	883	1517	300	لا-يشترط فيهما وان كان الاحوط في الشهادة الاستظهار بعدد المزكي-- وقال بعضهم يشترط في الشاهد ولا يشترط في الراوي لان العدد ليس بشرط في قبول الخبر فلم يكن شرطا في الراوي بخلاف الشهادة فان العدد يشترط في قبول الشهادة والحكم بها فكان شرطا في الشهادة-- اختلاف المحدثين في قبول الجرح المفسر والمبهم واختلفوا ايضا في المجرح اذا لم يفسر ما جرح به-- فمنهم من قال لا يقبل الجرح الا مفسرا-- ومنهم من قال لا يستفسر الجارح الا اذا كان عاميا لا يعرف الجرح فاما اذا كان الجارح عالما فلا-يستفسر اختلاف المحدثين في الاحتجاج بمحمد بن اسحاق فاذا تقرر ما ذكرناه عن الاءمة في هذا ا فمحمد بن اسحاق بن يسار قد اكثر الاءمة الكلام فيه في الطرفين الثناء والذم واما البخاري ومسلم فلم يحتجا به في صحيحيهما البتة وانما اخرج له مسلم احاديث في المتابعات لا في الاصول وكذلك البخاري ايضا لم يخرج له شيءا في الاصول البتة وانما ذكره في الاستشهاد -جريا علي عادتهما فيمن لا يحتجان بحديثه كما فعله البخاري في ابي الزبير المكي وسهيل	7	2624874748652484534	783	1476.0	635	894	87.58389282226562	144	JK000690-ara1	Shamela0009863-ara1
JK000690-ara1.ms7	true	-178384299742469946	0	132	0	633	1444	300	بن ابي صالح ونظراءهما وكما فعله مسلم في عكرمة مولي عبدا-لله بن عباس وشريك بن عبد-الله القاضي ونظراءها -وقد قال ابو بكر احمد بن علي الخطيب --وقد امسك عن الاحتجاج بروايات ابن اسحاق غير واحد من العلماء لاسباب منها انه كان يتشيع وينسب الي القدر ويدلس في حديثه واما الصدق فليس بمدفوع- عنه وقال سليمان بن داود قال لي يحيي بن سعيد القطان اشهد ان محمد بن اسحاق كذاب قال قلت وما يدريك قال قال لي وهيب بن خالد انه كذاب قال قلت لوهيب ما يدريك قال قال لي مالك بن انس اشهد انه كذاب قلت لمالك ما يدريك قال قال لي هشام بن عروة اشهد انه كذاب قلت لهشام ما يدريك قال حدث عن امراتي فاطمة بنت المنذر وادخلت علي وهي بنت تسع سنين وما راها رجل حتي لقيت الله قال	7	68848511909511183	Shamela0009863-ara1.ms07	false	-3705109389718058682	167	300	883	1517	1517	300	بن ابي صالح ونظراءهما وكما فعله مسلم في عكرمة مولي عبد الله بن عباس وشريك بن عبد اللة القاضي ونظراءهما وقد قال ابو-بكر احمد بن علي الخطيب ا وقد امسك عن الاحتجاج بروايات ابن اسحاق غير واحد من العلماء لاسباب منها انه كان يتشيع وينسب الي القدر ويدلس في حديثه واما الصدق فليس بمدفوعء عنه وقال سليمان بن داود قال لي يح-ي بن سعيد القطان اشهد ان محمد بن اسحاق كذاب قال قلت -ما يدريك قال قال لي وهيب بن خالد انه كذاب قال قلت لوهيب ما يدريك قال قال لي مالك بن انس اشهد انه كذاب قلت لمالك ما يدريك قال قال لي هشام بن عروة اشهد انه كذاب قلت لهشام ما يدريك قال حدث عن امراتي فاطمة بنت المنذر وادخلت علي وهي بنت تسع سنين وما-راها رجل حتي لقيت الله قال-	7	2624874748652484534	624	1202.5	496	639	97.65258026123047	124	JK000690-ara1	Shamela0009863-ara1
JK000690-ara1.ms7	true	-178384299742469946	132	295	633	1424	1444	300	عبدا-لله بن احمد بن حنبل فحدث- ابي بحديث ابن اسحاق فقال وما ينكر هشام لعله جاء واستاذن عليها واذنت له احسبه قال ولم يعلم هو وقال الامام احمد مرة اخري وقد يمكن ان يكون يسمع منها نخرج الي المسجد او خارجة فسمع والله اعلم وقال علي بن المديني الذي قال هشام ليس بحجة لعله دخل علي امراته وهو غلام فسمع منها فمن برك الاحتجاج بحديث ابن اسحاق احتمل ان يكون تركه للقدر او للتشيع او للتدليس علي راي من يري ذلك قادحا او يكون هذا او غيره من الكلام فيه وان لم يقتض ع-نده حجة في رد حديثه غير انه احدث ريبة--- منعته من الاحتجاج به وقد اشار الي ذلك الحافظان احمد بن ابراهيم الجرجاين واحمد بن علي الخطيب ومن احتج بحديثه احتمل ان يكون لا يري البدعة مانعة ولا-التدليس وقصة هشام قد وقع الجواب عنها وم------ا من الكلام فيه غير مفسر لا يءثر عنده وما جاء ايضا عن واحد وهو يشترط العدد لا يءثر عنده والله عز وجل اعلم -----------------------------شبابة بن سوار	7	68848511909511183	Shamela0009863-ara1.ms08	false	2056803278501455835	0	164	0	820	1481	300	عبد الله بن احمد بن حنبل فحدثت ابي بحديث ابن اسحاق فقال وما ينكر هشام لعله جاء واستاذن عليها واذنت له احسبه قال ولم يعلم هو وقال الامام احمد مرة اخري وقد يمكن ا-----ن يسمع منها تخرج الي المسجد او-خارجة فسمع والله اعلم وقال علي بن المديني الذي قال هشام ليس بحجة لعله دخل علي امراته وهو-غلام فسمع منها فمن ترك الاحتجاج بحديث ابن اسحاق احتمل ان يكون تركه للقدر او للتشيع او للتدليس علي راي من يري ذلك قادحا اوي-كون هذا او-غيره من الكلام فيه -ان لم يتيقن عنده حجة في رد حديثه غير انه احدث ريبة ما منعته من الاحتجاج به وقد اشار الي ذلك الحافظان احمد بن ابراهيم الجرجاني واحمد بن علي الخطيب ومن احتج بحديثه احتمل ان يكون لا يري البدعة مانعة ولا التدليس وقصة هشام قد وقع الجواب عنها وما جاء ا من الكلام فيه غير-مفسر لا-يءثر عنده وما جاء ايضا عن واحد وهو-يشترط العدد لا يءثر عنده والله عز وجل اعلم اختلاف المحدثين في الاحتجاج بشبابة بن سوار	8	2624874748652484534	767	1435.5	613	833	92.07682800292969	148	JK000690-ara1	Shamela0009863-ara1
JK000690-ara1.ms8	true	-2943495768278388430	0	129	0	632	1486	300	احتج به البخاري ومسلم في صحيحيهما وحدث عنه ثلاثة من الاءمة وتكلم فيه بعضهم وقال الامام احمد بن حنبل تركته -لم ارو عنه للارجاء فقيل يا ابا عبد-الله وابو معاوية --قال شبابة كان داعية وقيل لعلي بن المديني عن حديث شبابة الذي رواه عن شعبة في الدباء فقال ايش نقدر ن---------قول في ذاك يعني شبابة كان شيخا صدوقا الا انه كان يقول بالارجاء ولا ينكر لرجل سمع من رجل الفا او الفين ان يجء بحديث غريب وقال ابو بكر احمد الجرجاني الذي ايكرت- عليه الخطا ولعل- حدث به حفظا وقيل لابي زرعة في ابي معاوية كان يري الارجاء قال نعم كان يدعو اليه قيل فشبابة بن سوار ايضا قال نعم قيل رجع عنه قال نعم قال الايمان قول وعمل فهذا الامام احمد قد صرح بانه انما تركه لكونه داعية	8	68848511909511183	Shamela0009863-ara1.ms08	false	2056803278501455835	169	300	843	1481	1481	300	احتج به البخاري ومسلم في صحيحيهما وحدث عنه ثل--ة من الاءمة وتكلم فيه بعضهم وقال الامام احمد بن حنبل تركته ولم ارو عنه للارجاء فقيل يا ابا عبد الله وابو-معاوية ا قال شبابة كان داعية وقيل لعلي بن المديني عن حديث شبابة الذي رواه عن شعبة في الدباء فقال علي اي شء تقدر ان تقول في ذاك يعني شبابة كان شيخا صدوقا الا انه كان يقول بالارجاء ولا ينكر لرجل سمع من رجل الفا او-الفين ان يجء بحديث غريب وقال ابو ا----حمد الجرجاني الذي انكرته عليه الخطا ولعله حدث به حفظا وقيل لابي زرعة في ابي معاوية كان يري الارجاء قال نعم كان يدعو اليه قيل فشبابة بن سوار ايضا قال نعم قيل رجع عنه قال نعم قال الايمان قول وعمل فهذا الامام احمد قد صرح بانه انما تركه لكونه داعية-	8	2624874748652484534	612	1163.5	488	647	94.59041595458984	118	JK000690-ara1	Shamela0009863-ara1
JK000690-ara1.ms8	true	-2943495768278388430	129	300	632	1486	1486	300	الي الارجاء وهذا علي بن المديني لم ير قوله بالارجاء وتفرده بشء مءثرا في حقه والخطا فلا يكاد يسلم منه احد فمن احتج بحديثه يري ان الارجاء والدعاء اليه والتفرد بالشء غير قادح سيما وقد نقل عنه الرجوع عن الارجاء ومن لم يحتج بحديثه يري ان ذلك مانع من الاحتجاج به وحصل عنده من ذلك ريبة وقفته عن الاحتجاج به علي ما تقدم والله عز وجل اعلم 49 51 هل اختلاف المحدثين في الجرح والتعديل مثل اختلاف الفقهاء في المساءل الفقهية واختلاف هءلاء كاختلاف الفقهاء كل ذلك يقتضيه الاجتهاد فان الحاكم اذا شهد عنده بجرح شخص احتهد في ان ذلك القدر مءثر ام لا وكذلك المحدث اذا اراد الاحتجاج بحديث شخص ونقل اليه فيه جرح اجتهد فيه هل هو مءثر ام لا ويجري الكلام عنده فيه ما يكون جرحا-- في تفسير الجرح وعدمه وفي اشتراط العدد في ذلك كما يجري عند الفقيه ولا فرق بين ان يكون الجارح مخبرا بذلك للمحدث مشافهة او ناقلا له عن غيره بطريقه والله عز وجل اعلم ش-----------------------------جاع بن الوليد في نظر اهل العلم واما شجاع-	8	68848511909511183	Shamela0009863-ara1.ms09	false	6649527340735311018	0	164	0	842	1517	300	الي الارجاء وهذا علي بن المديني لم ير قوله بالارجاء وتفرده بشء مءثرا في حقه والخطا فلا يكاد يسلم منه احد فمن احتج بحديثه يري ان الارجاء والدعاء اليه والتفرد ب--شء غير-قادح سيما وقد نقل عنه الرجوع عن الارجاء ومن لم يحتج بحديثه يري ان ذلك مانع من الاحتجاج به وحصل عنده من ذلك ريبة وقفته عن الاحتجاج به علي ما تقدم والله عز وجل اعلم--------- اختلاف المحدثين في الجرح والتعديل ---كاختلاف الفقهاء عن اجتهاد--------- واختلاف هءلاء كاختلاف الفقهاء كل ذلك يقتضيه الاجتهاد فان الحاكم اذا شهد عنده بجرح شخص اجتهد في ان ذلك القدر-مءثر ام لا وكذلك المحدث اذا اراد الاحتجاج بحديث شخص ونقل اليه فيه جرح اجتهد فيه هل هو مءثر ام لا ويجري الكلام عنده في--ما يكون جرحا ا في تفسير الجرح وعدمه وفي اشتراط العدد في ذلك كما يجري عند الفقيه ولا فرق بين ان يكون الجارح مخبرا بذلك للمحدث مشافهة او ناقلا له عن غيره بطريقه والله عز وجل اعلم اختلاف المحدثين في الاحتجاج بشجاع بن الوليد----------------- واما شجاع	9	2624874748652484534	801	1509.5	643	886	90.40631866455078	154	JK000690-ara1	Shamela0009863-ara1
JK000690-ara1.ms9	true	3534018488607771765	0	136	0	673	1466	300	بن الوليد ابو بدر فقد احتج به البخاري ومسلم في صحيحه-ما وجماعة من المصنفين ومحله من العبادة والصلاح معروف وقال الامام احمد بن حنبل في قصة ذكرها انما كان يقول لنا ذكره سليمان بن مهران ولم يكن يقول الاعمش وذكره مغيرة وذكره سعيد بن ابي عروبة ولم يكد يقول لنا حدثنا ثم كان بعد ذلك يقول حدثنا فلان واخبرنا موسي بن عقبة ولم يكن يقول لنا الا ذكره وسءل وكيع بن الجراح عن ابي بدر شجاع بن الوليد فقال كان جارنا ه--هنا ما عرفناه بعطاء بن الساءب ولا بمغيرة وذكر غيره انه حدث عنهما واخذ عليه رواية حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه في بغض العرب وهو حديث منكر-- واخذ عليه انه رفع حديث شريك عن ابي حصين في الحصاة ومناشدتها وهو موقوف فمن احتج تحديثه لا يري شيءا من ذلك مانعا من الاحتجاج به ويمكن	9	68848511909511183	Shamela0009863-ara1.ms09	false	6649527340735311018	164	300	842	1517	1517	300	بن الوليد ابو بدر فقد احتج به البخاري ومسلم في صحيحيهما وجماعة من المصنفين ومحله من العبادة والصلاح معروف وقال الامام احمد بن حنبل في قصة ذكرها انما كان يقول لنا ذكره سليمان بن مهران ولم يكن يقول الاعمش وذكره مغيرة وذكره سعيد بن ابي عروبة ولم يكد يقول لنا حدثنا ثم كان بعد ذلك يقول حدثنا فلان واخبرنا موسي بن عقبة ولم يكن يقول لنا الا ذكره وسءل وكيع بن الجراح عن ابي بدر شجاع بن الوليد فقال كان جارنا ها هنا ما عرفناه بعطاء بن الساءب ولا بمغيرة وذكر غيره انه حدث عنهما واخذ عليه رواية حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه في بعض العرب وهوح-ديث منكر ا واخذ عليه انه رفع حديث شريك عن ابي حصين في الحصاة ومناشدتها وهو-موقوف فمن احتج بحديثه لا يري شيءا من ذلك مانعا من الاحتجاج به ويمكن-	9	2624874748652484534	666	1303.0	533	678	98.23008728027344	130	JK000690-ara1	Shamela0009863-ara1
JK000690-ara1.ms9	true	3534018488607771765	136	278	673	1358	1466	300	ان يقال انه تذكر السماع بعد ذلك فصرح بالتحديث او ان الراوي ينشط مرة فيسند ويفتر مرة فلا يسند ويسكت عن ذكر الشخص مرة ويذكره اخري لما تقتضيه الحال ومن امتنع من الاحتجاج به يكون قد حصل عنده من ذلك مغمز وان لم يثبت به جرح فتوقف لذلك والله عز وجل اعلم 56 ما المراد من قولهم فلان ليس بشء واما قولهم فلان ليس بشء ويقولون مرة ليس حديثه ----بشء فهذا ينظر فيه فان كان الذي قيل فيه هذا--- وثقه غير هذا القاءل واحتج به فيحتمل ان يكون قوله محمولا علي انه ليس حديثه بشء يحتج به بل يكون حديثه عنده يكتب للاعتبار والاستشهاد وغير ذلك وان كان الذي قيل فيه ذلك مشهورا بالضعف ولم يوجد من الاءمة من يحسن امره فيكون محمولا علي ان حديثه ليس بشء يحتج و-----لا يعتبر به ولا يستشهد به ويلتحق هذا بالمتروك والله عز وجل اعلم	9	68848511909511183	Shamela0009863-ara1.ms10	false	5036466299381896159	0	142	0	690	1439	300	ان يقال انه تذكر السماع بعد ذلك فصرخ بالتحديث اوا-ن الراوي ينشط مرة فيسند ويفتر مرة فلا يسند ويسكت عن ذكر الشخص مرة ويذكره اخري لما يقتضيه الحال ومن امتنع من الاحتجاج به يكون قد حصل عنده من ذلك مغمز وان لم يثبت به جرح فتوقف لذلك والله عز-وجل اعلم بيان- المراد من قولهم فلان ليس بشء واما قولهم فلان ليس بشء ويقولون مرة---- حديثه ليس بشء فهذا ينظر فيه فان كان الذي قيل فيه هذا قد وثقه غير هذا القاءل واحتج به فيحتمل ان يكون قوله محمولا علي انه ليس حديثه بشء يحتج به بل يكون حديثه عنده يكتب للاعتبار وللاستشهاد وغير ذلك وان كان الذي قيل فيه ذلك مشهورا بالضعف ولم يوجد من الاءمة من يحسن امره فيكون محمولا علي ان حديثه ليس بشء يحتج به ا ولا يعتبر به ولا يستشهد به ويلتحق هذا بالمتروك والله عز وجل اعلم	10	2624874748652484534	669	1294.0	531	697	95.98278045654297	132	JK000690-ara1	Shamela0009863-ara1