id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000676-ara1.completed.ms563	false	6771324966340284093	32	99	168	541	1681	300	ان الصحابة كلهم لم يكونوا اهل فتيا ولا كان الدين يءخذ عن جميعهم وانما كان ذلك مختصا بالحاملين للقران العارفين بناسخه------------------------------------------------------------------------------------ ومنسوخه ومتشابهة ومحكمة وساءر دلالته بما تلقوه من النبي صلي الله عليه وسلم ومنهم- سمعه منهم م-ن عليتهم وكانوا يسمون لذلك القراء اي الذين يقراون الكتاب لان العرب كانوا امة امية فاختص من كان منهم قارءا للكتاب بهذا الاسم لغرابته يومءذ وبقي الامر كذلك صدر الملة	563	5003193822249948956	Zaydiyya0000153-ara1.ms062	true	-4659563289235800831	58	145	305	764	1512	300	ان الصحابة كلهم لم يكونوا اهل فتيا ولا كان الدين يءخذ عن جميعهم وانما كان ذلك مختصا بالحاملين للقران العارفين بناسخه ص 389 ج 6 فتح الباري عقدنا فيما بعد فصلا خاصا بعدالة الصحابة ص 446 من طبعة بيروت 69 ومنسوخه ومتشابهه ومحكمه وساءر دلالته بما تلقوه من النبي صلي الله عليه وسلم او ممن سمعه منهم وعن عليتهم وكانوا يسمون لذلك القراء اي الذين يقرءون الكتاب لان العرب كانوا امة امية فاختص من كان منهم قارءا للكتاب بهذا الاسم لغرابته يومءذ وبقي الامر كذلك صدر الملة	62	-1569945605949552070	365	700.0	298	459	79.52069854736328	62	JK000676-ara1.completed	Zaydiyya0000153-ara1
JK000676-ara1.completed.ms394	false	-3914871467668568140	180	282	957	1553	1640	300	ثم ان هءلاء المتاخرين من المتصوفة المتكلمين في الكشف وفيما وراء الحس توغلوا في ذلك فذهب الكثير منهم الي الحلول والوحدة كما اشرنا اليه وملء الصحف منه مثل الهروي في كتاب المقامات له وغيره وتبعهم ابن العربي وابن سبعين وتلميذهما ابن العفيف وابن الفارض والنجم الاسراءيلي في قصاءدهم وكان سلفهم مخالطين للاسماعيلية المتاخرين من الرافضة الداءنين ايضا بالحلول والهية الاءمة مذهبا لم يعرف لاولهم فاشرب كل واحد من الفريقين مذهب الاخر واختلط كلامهم وتشابهت عقاءدهم وظهر في كلام المتصوفة القول بالقطب ومعناه راس العارفين يزعمون انه لا يمك---ن يساويه احد في مقامه في المعرفة حتي يقبضه الله ثم يورث مقامه الاخر من	394	5003193822249948956	Zaydiyya0000153-ara1.ms123	true	-7627575413915722685	210	300	1131	1654	1654	300	ثم ان هءلاء المتاخرين من المتصوفة المتكلمين في الكشف وفيما وراء الحس توغلوا في ذلك فذهب الكثير منهم الي الحلول والوحدة وملاوا------------- الصحف منه مثل الهروي-------------------- وغيره وتبعهم ابن العربي وابن سبعين وتلميذهما ابن العفيف----------------------------------------- وكان سلفهم مخالطين للاسماعيلية المتاخرين من الرافضة الداءنين ايضا بالحاول والهية الاءمة مذهبا لم يعرف لاولهم فاشرب كل واحد من الفريقين مذهب الاخر واختلط كلامهم وتشابهت عقاءدهم وظهر في كلام المتصوفة القول بالقطب ومعناه راس العارفين يزعمون انه لا يمكن ان يساويه احد في مقامه في المعرفة حتي يقبضه الله ثم يورث مقامه ل-اخر من-	123	-1569945605949552070	513	975.5	425	599	85.64273834228516	82	JK000676-ara1.completed	Zaydiyya0000153-ara1
JK000676-ara1.completed.ms395	false	2189737259463463205	35	188	172	963	1642	300	ثم قالوا بترتيب وجود الابدال بعد هذا القطب كما قاله الشيعة في النقباء حتي انهم لما اسندوا لباس خرقة التصوف ليجعلوه اصلا لطريقتهم وتخليهم رفعوه الي علي رضي الله عنه وهو من هذا المعني ايضا والا فعلي رضي الله عنه لم يختص من بين الصحابة بتخلية ولا طريقة في لباس ولا حال بل كان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما ازهد الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم واكثرهم عبادة ولم يختص احد منهم في الدين بشء يءثر عنه في الخصوص بل كان الصحابة كلهم اسوة في الدين والزهد والمجاهدة يشهد لذلك من كلام هءلاء المتصوفة في امر الفاطمي وما شجنوا كتبهم به في ذلك مما ليس لسلف المتصوفة فيه كلام بنفي او اثبات وانما هو ماخوذ من كلام الشيعة والرافضة ومذاهبهم في كتبهم والله يهدي الي الحق ثم ان كثيرا من الفقهاء واهل الفتيا انتدبوا للرد علي هءلاء الم-اخرين في هذه المقالات وامثالها وشملوا بالنكير وساءر ما وقع لهم في الطريقة	395	5003193822249948956	Zaydiyya0000153-ara1.ms124	true	8953213273303320057	2	117	12	607	1583	300	ثم قالوا بترتيب وجود الابدال بعد هذا القطب كما قاله الشيعة في النقباء حتي انهم لما اسندوا لباس خرقة التصوف ليجعلوه اصلا لطريقتهم وتخليهم رفعوه الي علي رضي الله عنه وهو من هذا المعني ايضا والا فعلي رضي الله عنه لم يختص من بين الصحابة بتخلية ولا طريقة في لباس ولا حال بل كان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما ازهد الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم واكثرهم عبادة ولم يختص احد منهم في الدين بشء يءثر عنه في الخصوص بل كان الصحابة كلهم اسوة في الدين والزهد والمجاهدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كثيرا من الفقهاء واهل الفتيا انتدبوا للرد علي هءلاء المتاخرين في هذه المقالات وامثالها وشملوا بالنكير -ساءر ما وقع لهم في الطريقة	124	-1569945605949552070	594	1169.0	479	792	75.0	112	JK000676-ara1.completed	Zaydiyya0000153-ara1
JK000676-ara1.completed.ms416	false	-8000003023415730434	168	294	922	1631	1665	300	تشتمل علي الغث والسمين والمقبول والمردود والسبب في ذلك ان العرب لم يكونوا اهل كتاب ولا علم وانما غلبت عليهم البداوة والامية واذا تشوقوا الي معرفة شء مما تشوق -اليه النفوس البشرية في اسباب الموكونات وبدء الخليقة واسرار الوجود فانما يسالون عنه اهل الكتاب قبلهم ويستفيدونه منهم وهم اهل التوراة من اليهود -من تبع دينهم من النصاري واهل التوراة الذين بين العرب يومءذ بادية مثلهم ولا يعرفون من ذلك الا ما تعرفه العامة من اهل الكتاب ومعظمهم من حمير الذين اخذوا بدين اليهودية فلما اسلموا بقوا علي ما كان عندهم مما لا تعلق له بالاحكام الشرعية التي يحتاطون لها مثل اخبار بدء الخليقة وما يرجع الي الحدثان والملاحم وامثال ذلك وهءلاء مثل كعب الاحبار ووهب بن منبه وعبد-الله -بن سلام وامثالهم فامتلات التفاسير من المنقولات عندهم	416	5003193822249948956	Zaydiyya0000153-ara1.ms136	true	6390855578537288881	61	134	331	749	1661	300	يشتمل علي الغث والسمين والمقبول والمردود والسبب في ذلك ان العرب لم يكونوا اهل كتاب ولا علم وانما غلبت عليهم البداوة والامية واذا تشوفوا الي معرفة شء مما تتشوف اليه النفوس البشرية في اسباب الم-كونات وبدء الخليقة واسرار الوجود فانما يسالون عنه اهل الكتاب قبلهم ويستفيدونه منهم وهم اهل التوراة من اليهود ومن تبع دينهم من النصاري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل كعب الاحبار ووهب بن منبه وعبد الله ابن سلام وامثالهم فامتلات التفاسير من المنقولات عندهم	136	-1569945605949552070	408	782.0	337	713	57.222999572753906	66	JK000676-ara1.completed	Zaydiyya0000153-ara1
JK000676-ara1.completed.ms446	false	-1539504999777372834	73	121	402	659	1650	300	ومن علوم الاحاديث النظر في الاسانيد ومعرفة ما يجب العلم به من الاحاديث بوقوعه علي السند الكامل الشروط لان العمل انما وجب بما يغلب علي الظن صدقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجتهد في الطريق التي تحصل ذلك الظن وهو بمعرفة رواة الحديث بالعدالة والضبط	446	5003193822249948956	Zaydiyya0000153-ara1.ms259	true	-1457047485742337810	5	79	26	415	1586	300	ومن علوم الح--ديث النظر في الاسانيد ومعرفة ما يجب العمل به من الاحاديث بوقوعه علي السند الكامل الشروط لان العمل انما وجب بما يغلب علي الظن صدقه ص 9 من تدريب الراوي المتوفي سنة 360 هو ورامهرمز بلدة من بلاد فارس وكتابه المحدث الفاصل بين الراوي والواعي توجد نسخة خطية منه بدار الكتب المصرية ص 417 274 من اخبار رسول الله------------------- فيجتهد في الطريق التي تحصل ذلك الظن وهو مع-رفة رواة الحديث بالعدالة والضبط	259	-1569945605949552070	230	426.5	186	411	55.9610710144043	40	JK000676-ara1.completed	Zaydiyya0000153-ara1
JK000676-ara1.completed.ms450	false	-6223628118501782258	84	126	445	672	1632	300	وانما قلل منهم من قلل الرواية لاجل المطاعن التي تعترضه فيها والعلل التي------------------------------------------------------------------------------------------- تعرض في طرقه---ا سيما و--الجرح مقدم عند الاكثر فيءديه الاجتهاد الي ترك الاخذ بما يعرض مثل ذلك فيه من الاحاديث وطرق الاسانيد ويكثر ذلك فتقل روايته لضعف في الطرق	450	5003193822249948956	Zaydiyya0000153-ara1.ms318	true	2136133526184822617	63	128	329	652	1546	300	وانما قلل منهم من قلل الرواية لاجل المطاعن التي تعترضه فيها والعلل التي ص 135 و136 من نفس المصدر ص 163 من المصدر السابق ص 366 فجر الاسلام ص 42 من مقدمة الصلاح 337 تعرض في طرقها لا سيما او الجرح مقدم عند الاكثر فيءديه الاجتهاد الي ترك الاخذ بما يعرض مثل ذلك فيه من الاحاديث وطرق الاسانيد ويكثر ذلك فتقل روايته لضعف في الطرق	318	-1569945605949552070	226	423.0	184	323	69.96903991699219	41	JK000676-ara1.completed	Zaydiyya0000153-ara1
JK000676-ara1.completed.ms416	false	-8000003023415730434	158	294	866	1631	1665	300	وقد جمع المتقدمون في ذلك واوعوا الا ان كتبهم ومنقولاتهم تشتمل علي الغث والسمين والمقبول والمردود والسبب في ذلك ان العرب لم يكونوا اهل كتاب ولا علم وانما غلبت عليهم البداوة والامية واذا تشوقوا الي معرفة شء مما -تشوق اليه النفوس البشرية في اسباب الموكونات وبدء الخليقة واسرار الوجود فانما يسالون عنه اهل الكتاب قبلهم ويستفيدونه منهم وهم اهل التوراة من اليهود -من تبع دينهم من النصاري واهل التوراة الذين بين العرب يومءذ بادية مثلهم ولا يعرفون من ذلك الا ما تعرفه العامة من اهل الكتاب ومعظمهم من حمير الذين اخذوا بدين اليهودية فلما اسلموا بقوا علي ما كان عندهم مما لا تعلق له بالاحكام الشرعية التي يحتاطون لها مثل اخبار بدء الخليقة وما يرجع الي الحدثان والملاحم وامثال ذلك وهءلاء مثل كعب الاحبار ووهب بن منبه وعبد-الله بن سلام وامثالهم فامتلات التفاسير من المنقولات عندهم	416	5003193822249948956	Zaydiyya0000153-ara1.ms367	true	-6815350676882865668	108	245	573	1340	1640	300	وقد جمع المتقدمون في ذلك واوعوا الا ان كتبهم ومنقولاتهم تشتمل علي الغث والسمين والمقبول والمردود والسبب في ذلك ان العرب لم يكونوا اهل كتاب ولا علم وانما غلبت عليهم البداوة والامية واذا تشوقوا الي معرفة شء مما تتشوق اليه النفوس البشرية في اسباب الم-كونات وبدء الخليقة واسرار الوجود فانما يسالون عنه اهل الكتاب قبلهم ويستفيدونه منهم وهم اهل التوراة من اليهود ومن تبع دينهم من النصاري واهل التوراة الذين بين العرب يومءذ بادية مثلهم ولا يعرفون من ذلك الا ما تعرفه العامة من اهل الكتاب ومعظمهم من حمير الذين اخذوا بدين اليهودية فلما اسلموا بقوا علي ما كان عندهم مما لا تعلق له بالاحكام الشرعية التي يحتاطون لها مثل اخبار بدء الخليقة وما يرجع الي الحدثان والملاحم وامثال ذلك وهءلاء مثل كعب الاحبار ووهب بن منبه وعبد الله بن سلام وامثالهم فامتلات التفاسير من المنقولات عندهم	367	-1569945605949552070	764	1508.0	628	768	99.47916412353516	134	JK000676-ara1.completed	Zaydiyya0000153-ara1
JK000676-ara1.completed.ms449	false	620467927981871450	270	300	1433	1593	1593	300	ان الاءمة المجتهدين تفاوتوا في الاكثار من هذه الصناعة والاقلال فابو حنيفة رضي الله------ عنه يقال بلغت روايته الي سبعة عشر حديثا او نحوها ومالك رحمه الله انما صح عنده	449	5003193822249948956	Zaydiyya0000153-ara1.ms367	true	-6815350676882865668	270	300	1480	1640	1640	300	ان الاءمة المجتهدين تفاوتوا في الاكثار من هذه الصناعة والاقلال فابو حنيفة رضي الله تعالي عنه يقال بلغت روايته الي 17------ حديثا او نحوها ومالك رحمه الله انما صح عنده	367	-1569945605949552070	152	287.0	124	166	91.5662612915039	28	JK000676-ara1.completed	Zaydiyya0000153-ara1
JK000676-ara1.completed.ms450	false	-6223628118501782258	0	220	0	1195	1632	300	ما في كتاب الموطا وغايتها ثلثماءة حديث او نحوها واحمد بن حنبل رحمه الله تعالي في مسنده خمسون الف حديث ولكل ما اداه اليه اجتهاده في ذلك وقد تقول بعض المبغضين المتعسفين الي ان منهم من كان قليل البضاعة في الحديث فلهذا قلت روايته ولا سبيل الي هذا المعتقد في كبار الاءمة لان الشريعة انما تءخذ من الكتاب والسنة ومن كان قليل البضاعة من الحديث فيتعين عليه طلبه وروايته والجد والتشمير في ذلك لياخذ الدين عن اصول صحيحة ويتلقي الاحكام عن صاحبها المبلغ لها وانما قلل منهم من قلل الرواية لاجل المطاعن التي تعترضه فيها والعلل التي تعرض في طرقه----ا سيما والجرح مقدم عند الاكثر فيءديه الاجتهاد الي ترك الاخذ بما يعرض مثل ذلك فيه من الاحاديث------------------------------------------------------------------------------------------ وطرق الاسانيد ويكثر ذلك فتقل روايته لضعف في الطرق هذا مع ان اهل الحجاز اكثر رواية للحديث من اهل العراق لان المدينة دار الهجرة وماوي الصحابة ومن انتقل منهم الي العراق كان شغلهم بالجهاد اكثر والامام ابو حنيفة انما قلت روايته لما شدد في شروط الرواية والتحمل وضعف رواية الحديث اليقيني اذا عارضها الفعل النفسي وقلت من اجلها روايته فقل حديثه ل--انه ترك رواية الحديث متعمدا فحاشاه من ذلك ويدل علي انه من كبار المجتهدين في علم الحديث اعتماد مذهبه بينهم والتعويل عليه واعتباره ردا وقبولا واما غيره من المحدثين وهم الجمهور فتوسعوا في الشروط وكثر حديثهم والكل ع-ن اجتهاد وقد توسع اصحابه	450	5003193822249948956	Zaydiyya0000153-ara1.ms368	true	4004437661211239038	0	124	0	654	1597	300	ما في كتاب الموطا وغايتها 300 حد----يث او نحوها واحمد بن حنبل رحمه الله------ في مسنده 50--- الف حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قلل منهم من قلل الرواية لاجل المطاعن التي تعترضه فيها والعلل التي تعرض في طرقها ولا سيما والجرح مقدم عند الاكثر فيءديه الاجتهاد الي ترك الاخذ بما يعرض مثل ذلك فيه من الاحاديث 439 من المقدمة 444 و445 من المقدمة راجع الكلام عن الموطا ومسند احمد فيما مضي من القول 389 وطرق الاسانيد ويكثر ذلك فتقل روايته لضعف في الطرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامام ابو حنيفة انما قلت روايته لما شدد في شروط الرواية والتحمل وضعف رواية الحديث اليقيني اذا عارضها الفعل النفسي--------------------- فقل حديثه لا انه ترك رواية الحديث متعمدا فحاشاه من ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- واما غيره------------------------ فتوسعوا في الشروط وكثر حديثهم والكل علي اجتهاد وقال ان الصحابة	368	-1569945605949552070	539	954.0	438	1292	41.718265533447266	90	JK000676-ara1.completed	Zaydiyya0000153-ara1
JK000676-ara1.completed.ms563	false	6771324966340284093	32	84	168	459	1681	300	ان الصحابة كلهم لم يكونوا اهل فتيا ولا كان الدين يءخذ عن جميعهم وانما كان ذلك مختصا بالحاملين للقران العارفين بناسخه ومنسوخه ومتشابهة ومحكمة وساءر دلالته بما تلقوه من النبي صلي الله عليه وسلم ومنهم سمعه منهم -من عليتهم وكانوا يسمون لذلك القراء اي الذين يقراون الكتاب لان العرب كانوا امة امية	563	5003193822249948956	Zaydiyya0000153-ara1.ms368	true	4004437661211239038	122	171	643	917	1597	300	ان الصحابة كلهم لم يكونوا اهل فتيا ولا كان الدين يءخذ عن جميعهم وانما كان ذلك مختصا بالحاملين للقران العارفين بناسخه ومنسوخه ومتشابهه ومحكمه وساءر دلالته بما تلقوه من النبي او ممن------------------ سمعه منهم ومن عليتهم وكانوا يسمون لذلك القراء اي الذين يقرءون الكتاب لان العرب كانوا امة امية	368	-1569945605949552070	264	505.0	216	292	90.41095733642578	43	JK000676-ara1.completed	Zaydiyya0000153-ara1
JK000676-ara1.completed.ms563	false	6771324966340284093	123	152	691	855	1681	300	الفقه-------------- الي طريقتين طرييقة اهل الراي والقياس وهم اهل العراق وطريقة اهل الحديث وهم اهل الحجاز وكان الحديث قليلا في اهل العراق ف--استكثروا من القياس ومهروا فيه فلذلك قيل	563	5003193822249948956	Zaydiyya0000153-ara1.ms375	true	-8383190223875400534	258	287	1402	1561	1627	300	الفقه عند اهل السنة الي طريقتين طر-يقة اهل الراي والقياس وهم اهل العراق وطريقة اهل الحديث وهم اهل الحجاز و--------------------اهل العراق قد استكثروا من القياس ومهروا فيه فلذلك قيل	375	-1569945605949552070	142	249.0	117	180	78.88888549804688	23	JK000676-ara1.completed	Zaydiyya0000153-ara1