id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000676-ara1.completed.ms403	true	-6130439883667796515	207	300	1241	1777	1777	300	ومباديه العلوم العربية واصول ال-كلام واصول الفقه والجدل وغير ذلك من العلوم الجمة والغرض منه معرفة معاني النظم بقدر الطاقة البشر-----------ية وفاءدته حصول القدرة علي استنباط الاحكام الشرعية علي وجه الصحة والاتعاظ بما فيه من القصص والعبر والاتصاف بما تضمنه من مكارم الاخلاق الي غير ذلك من الفواءد التي لا يمكن تعدادها لانه بحر لا تنقضي عجاءبه وسبحانه من انزله وارشد به عباده وموضوعه كلام الله سبحانه وتعالي الذي هو منبع كل حكمة ومعدن كل فضيلة وغايته التوصل الي فهم معاني القران واستنباط حكمه ليفاز به الي السعادة الدنيوية والاخروية وشرف العلم وجلالته-	403	5003193822249948956	Shamela0037458-ara1.ms0003	false	-2903649936282034188	136	196	800	1164	1760	300	ومباديه العلوم اللغوية واصول التوحيد واصول الفقه------- وغير ذلك من العلوم الجمة والغرض منه معرفة معاني النظم ومعرفة الاحكام الشرعية العملية وفاءدته حصول القدرة علي استنباط الاحكام الشرعية علي وجه الصحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموضوعه كلام الله سبحانه------- الذي هو منبع كل حكمة ومعدل كل فص-لة وغايته التوصل الي فهم معاني القران واستنباط حكمه ليفوز به الي السعادة الدنيوية والاخروية وشرف العلم وجلالته	3	5958300511273776150	326	590.5	270	549	59.38069152832031	50	JK000676-ara1.completed	Shamela0037458-ara1
JK000676-ara1.completed.ms405	true	8186805576267071701	212	277	1117	1514	1635	300	اللغة والنحو والتصريف والاشتقاق والمعاني والبيان والبديع وعلم القراءات لانه يعرف به كيفية النطق بالقران وبالقراءات يرجح بعض الوجوه المحتملة علي بعض واصول الدين اي الكلام واصول الفقه واسباب النزول والقصص اذ بسبب النزول يعرف معني الاية المنزلة فيه بحسب ما انزلت فيه والناسخ والمنسوخ ليعلم المحكم من غيره والفقه والاحاديث المبينة لتفسير المبهم والمجمل وعلم-------- الموهبة وهو علم يورثه الل-------ه لمن عمل بما علم	405	5003193822249948956	Shamela0037458-ara1.ms0008	false	6389326447037138898	163	197	853	1083	1615	300	اللغة والنحو والتصريف والاشتقاق والمعاني والبيان والبديع و----القرا-ات واصو-----------------------------------------------------------------------------ل الدين واصو----------ل الفقه واسباب النزول والقصص -------------------------------------------------------------والناسخ والمنسوخ--------------------- والفقه والاحاديث المبينة لتفسير --------المجمل والمبهم وعلم الموهبة وهو علم يورثه الله سبحانه لمن عمل بما علم	8	5958300511273776150	207	341.0	175	412	50.24271774291992	26	JK000676-ara1.completed	Shamela0037458-ara1
JK000676-ara1.completed.ms407	true	4100740417244857601	195	233	1014	1231	1596	300	المواضع الا بالعناية ف------الاولي ان يقال علم التفسير معرفة احوال كلام الله سبحانه وتعالي من حيث القرانية ومن حيث دلالته علي ما يعلم او يظن انه مراد الله سبحانه وتعالي بقدر الطاقة الانسانية ف------هذا يتناول اقسام البيان باسرها	407	5003193822249948956	Shamela0037458-ara1.ms0003	false	-2903649936282034188	89	128	543	764	1760	300	القواعد العربية قال الفناري الاولي ان يقال علم التفسير معرفة احوال كلام الله سبحانه وتعالي من حيث القرانية ومن حيث دلالته علي ما يعلم او يظن انه مراد الله تع--------الي بقدر الطاقة الانسانية انتهي وهذا يتناول اقسام البيان باسرها	3	5958300511273776150	193	360.0	158	229	84.27947235107422	31	JK000676-ara1.completed	Shamela0037458-ara1
JK000676-ara1.completed.ms408	true	-2769247073099159664	5	242	27	1233	1520	300	من الصحابة فمنهم الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابن عباس وابي بن كعب وزيد بن ثابت وابو موسي الاشعري وعبد الله بن الزبير وانس بن مالك وابو هريرة وجابر وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم ثم اعلم ان الخلفاء الاربعة اكثر من روي عنه علي بن ابي طالب والرواية -------------عن الثلاثة في ندرة جدا والسبب فيه تقدم وفاتهم واما علي رضي الله عنه فروي عنه الكثير وروي عن ابن مسعود انه قال ان القران انزل علي سبعة احرف ما منها حرف الا وله ظهر وبطن وان عليا رضي الله عنه عنده من الظاهر والباطن واما ابن مسعود فروي عنه اكثر مما روي عن علي -مات بالمدينة سنة اثنتين وثل-ثين واما ابن عباس المتوفي سنة ثمان وستين بالطاءف فهو ترجمان القران وحبر الامة ورءيس المفسرين دعا له النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل وقد روي عنه في التفسير ما لا يحصي كثرة لكن احسن الطرق عنه طريق- علي بن ابي طلحة الهاشمي المتوفي سنة ثل-ث واربعين وماءة واعتمد علي هذه البخاري في صحيحه ومن جيد الطرق عنه طريق قيس بن مسلم الكوفي المتوفي سنة عشرين وماءة عن عطاء بن الساءب وطريق ابن اسحاق صاحب السير واوهي طريقة طر----يق الكلبي عن ابي صالح والكلبي هو ابو النصر محمد بن الساءب المتوفي بالكوفة سنة ست واربعين وماءة فان انضم اليه رواية محمد بن مروان السدي الصغير المتوفي سنة ست وثمانين وماءة فهي سلسلة الكذب وكذلك طريق مقاتل بن سليمان بن بشر الازدي	408	5003193822249948956	Shamela0037458-ara1.ms0004	false	8400076635464851425	77	202	457	1117	1631	300	من الصحابة------ الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابن عباس وابي بن كع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والرواية عن علي اكثر وعن الثلاثة في ندرة جدا والسبب فيه تقدم وفاتهم-------------------------------------- وروي عن ابن مسعود اك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر مما روي عن علي ومات بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين واما ابن عباس المتوفي سنة ثمان وستين بالطاءف فهو ترجمان القران وحبر الامة ورءيس المفسرين دعا له النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل وقد روي عنه في التفسير ما لا يحمي كثرة لكن احسن الطرق عنه طريقة علي بن ابي طلحة الهاشمي المتوفي سنة ثلاث واربعين وماءة واعتمد علي هذه البخاري في صحيحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوهي الطرق عنه طريق الكلبي ابي----------------------- النصر محمد بن الساءب------------------------------------- فان انضم اليه رواية محمد بن مروان السدي الصغير----------------------------- فهي سلسلة الكذب وكذلك طريق مقاتل بن سليمان------- الازدي	4	5958300511273776150	627	1133.5	506	1227	51.100242614746094	110	JK000676-ara1.completed	Shamela0037458-ara1
JK000676-ara1.completed.ms409	true	-4483739460935473589	19	131	96	688	1620	300	واما ابي ابن كعب المتوفي سنة عشرين علي خلاف فيه فعن- نسخة كبيرة يرويها ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن ابي العالية عنه وهذا اسناد صحيح وهو احد الاربعة الذي جمعوا القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اقرا الصحابة وسيد القراء ومن الصحابة من ورد عنه اليسير من التفسير غير هءلاء منهم انس بن مالك بن النضر المتوفي بالبصرة سنة احدي وتسعين وابو هريرة عبد الرحمن بن صخر علي خلاف المتوفي بالمدينة سنة سبع وخمسين وعبد الله بن عمر بن الخطاب المتوفي بمكة المكرمة سنة ثل-ث وسبعين وجابر بن عبد الله الانصاري المتوفي بالمدينة سنة اربع وسبعين وابو موسي عبدالرحمن بن قيس الاشرعي المتوفي سنة اربع	409	5003193822249948956	Shamela0037458-ara1.ms0004	false	8400076635464851425	227	300	1240	1631	1631	300	واما ابي -بن كعب المتوفي سنة عشرين علي خلاف فيه فعنه نسخة كبيرة عن طريق ا-----------------------------------بي العالية---- وهذا اسناد صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الصحابة من ورد عنه اليسير من التفسير غير هءلاء منهم انس بن مالك--------- المتوفي بالبصرة سنة احدي وتسعين وابو ه---------------------------ريرة المتوفي بالمدينة سنة سبع وخمسين وعبد الله بن عمر بن الخطاب المتوفي بمكة المكرمة سنة ثلاث وسبعين وجابر بن عبد ال---------له المتوفي بالمدينة سنة اربع وسبعين وابو موسي----------------- الاشعري المتوفي سنة اربع-	4	5958300511273776150	372	668.5	302	594	62.62626266479492	64	JK000676-ara1.completed	Shamela0037458-ara1
JK000676-ara1.completed.ms409	true	-4483739460935473589	131	300	688	1620	1620	300	واربعين وعبد الله بن عمرو بن العاص السهمي المتوفي سنة ثلاث وستين وهو احد العبادلة الذين استقر عليهم امر العلم في اخر عهد الصحابة وزيد بن ثابت الانصاري كاتب النبي صلي الله علي-----ه وسلم المتوفي سنة خمس واربعين واما المفسرون من التابعين فمنهم اصحاب ابن عباس وهم علماء مكة المكرمة شرفها الله تعالي ومنهم مجاهد بن جبر المكي المتوفي سنة ثلاث وماءة قال عرضت القران علي ابن عباس ثلثين مرة واعتمد علي تفسيره الشافعي والبخاري وسعيد بن جبير المتوفي سنة اربع وتسعين وعكرمة مولي ابن عباس المتوفي بمكة سنة خمس وماءة وطاءس بن كيسان اليماني المتوفي بمكة سنة ست وماءة وعطاء بن ابي رباح المكي المتوفي سنة اربع عشرة وماءة ومنهم اصحاب ابن مسعود وهم علماء الكوفة كعلقمة بن قيس المتوفي سنة اثنتين وماءة والاسود بن يزيد المتوفي سنة خمس وسبعين وابراهيم النخعي المتوفي سنة خمس وتسعين والشعبي المتوفي سنة خمس وماءة ومنهم اصحاب زيد بن اسلم كعبد-الرحمن بن زيد ومالك بن انس ومنهم الحسن البصري المتوفي سنة احدي وعشرين وماءة وعطاء بن ابي سلمة ميسرة الخراساني ومحمد بن-	409	5003193822249948956	Shamela0037458-ara1.ms0005	false	-5438419578984799291	0	144	0	787	1625	300	واربعين وا--------بن عمرو بن الع-------اص المتوفي سنة ثلاث وستين وهو احد العبادلة الذين استقر عليهم امر العلم في اخر عهد الصحابة وزيد بن ثابت الانصاري كاتب النبي صلي الله عليه واله وسلم المتوفي سنة خمس واربعين واما المفسرون من التابعين فمنهم اصحاب ابن عباس وهم علماء مكة المكرمة وم-----------------نهم مجاهد بن ج------بر المتوفي سنة ثلاث وماء---------------------------------------ة واعتمد علي تفسيره الشافعي والبخاري وسعيد بن جبير المتوفي سنة اربع وتسعين وعكرمة مولي ابن عباس المتوفي بمكة سنة خمس وماءة وطاوس بن كيسان اليماني المتوفي -----سنة ست وماءة وعطاء بن ابي رباح المكي المتوفي سنة اربع عشرة وماءة ومنهم اصحاب ابن مسعود وهم علماء الكوفة كعلقمة بن قيس المتوفي سنة اثنتين وماءة والاسود بن يزي----------------------------------------------------------------------د المتوفي سنة خمس وماءة ومنهم اصحاب زيد بن اسلم كعبد الرحمن بن زيد ومالك بن انس ومنهم الحسن البصري المتوفي سنة احدي وعشرين وماءة وعطاء بن ابي سلمة ميسرة الخراساني ومحمد بن	5	5958300511273776150	771	1479.5	630	939	82.10862731933594	133	JK000676-ara1.completed	Shamela0037458-ara1
JK000676-ara1.completed.ms410	true	-6550603465861132165	0	146	0	795	1575	300	كعب القرظي المتوفي سنة سبع عشرة وماءة وابو العالية رفيع بن مهران الرياحي المتوفي سنة تسعين والضحاك بن مزاحم وعطية بن سعيد العوفي المت-في سنة احدي عشرة وماءة وقتادة بن دعامة السدوسي المتوفي سنة---- عشرة وماءة والربيع بن انس والسدي ثم بعد هذه الطبقة الذين صنفوا كتب التفاسير التي تجمع اقوال الصحابة والتابعين كسفيان بن عيينة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن هارون وعبد الرزاق وادم بن ابي اياس واسحاق بن راهويه وروح بن عبادة وعبدا لله بن حميد وابي بكر بن ابي شيبة واخرين ثم بعد هءلاء طبقة اخري منهم عبد-الرزاق -علي بن ابي طلحة وابن جرير وابن ابي حاتم وابن ماجة والحاكم وابن مردويه وابو الشيخ ابن حبان وابن المنذر في اخرين ثم انتصبت طبقة بعدهم الي تصنيف تفاسير مشحونة بالفواءد محذوفة الاسانيد مثل ابي اسحاق الزجاج وابي علي الفارس-------------------------------------ي واما ابو بكر النقاش وابو جعفر النحاس فكثيرا ما استدرك الناس عليهما	410	5003193822249948956	Shamela0037458-ara1.ms0005	false	-5438419578984799291	144	299	787	1623	1625	300	كعب القرظي المتوفي سنة سبع عشرة وماءة وابو العالية رفيع بن مهران الرياحي المتوفي سنة تسعين والضحاك بن مزاحم وعطية بن سعيد العوفي المتوفي سنة احدي عشرة وماءة وقتادة بن دعامة السدوسي المتوفي سنة سبع عشرة وماءة والربيع بن انس والسدي ثم بعد هذه الطبقة الذين صنفوا كتب التفاسير التي تجمع اقوال الصحابة والتابعين كسفيان بن عيينة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن هارون وعبد الرزاق وادم بن ابي اياس واسح-ق بن راهويه وروح بن عبادة وعبد الله بن حميد وابي بكر بن ابي شيبة واخرين ثم بعد هءلاء طبقة اخري منهم عبد الرزاق وعلي بن ابي طلحة وابن جرير وابن ابي حاتم وابن ماجة والحاكم وابن مردويه وابو الشيخ -بن حيان وابن المنذر في اخرين ثم انتصبت طبقة بعدهم الي تصنيف تفاسير مشحونة بالفواءد محذوفة الاسانيد مثل ابي اسح-ق الزجاج وابي علي الفارسي ومكي بن ابي طالب وابي العباس المهدوي واما ابو بكر النقاش وابو جعفر النحاس فكثيرا ما استدرك الناس عليهما	5	5958300511273776150	789	1532.5	644	839	94.04052734375	136	JK000676-ara1.completed	Shamela0037458-ara1
JK000676-ara1.completed.ms410	true	-6550603465861132165	155	300	839	1575	1575	300	الف في التفسير طاءفة من المتاخرين فاختصروا الاسانيد ونقلوا الاقوال بترا- فدخل من هنا الدخيل والتبس الصحيح بالعليل ثم صار كل من سنح له قول يورده ومن خطر بباله شء يعتمده ثم ينقل ذلك خلف عن سلف ظانا ان له اصلا غير ملتفت الي تحرير ما ورد عن السلف الصالح ومن هم القدوة في هذا الباب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم صنف بعد ذلك قوم برعوا في شء من العلوم ومنهم من ملا كتابه بما غلب علي طبعه من الفن واقتصر فيه علي ما تمهر هو فيه وكان القران انزل لاجل هذا العلم لا غير مع ان فيه تبيان كل شء فالنحوي تراه ليس له الا الاعراب وتكثير الاوجه المحتملة فيه وان كانت بعيدة وينقل قواعد النحو ومساءله وفروعه وخلافياته كالزجاج والواحدي في البسيط وابي حيان في البحر والنهر والاخباري ليس له شغل الا القصص واستيفاءها والاخبار عن -سلف سواء كانت صحيحة او باطلة ومنهم الثعلبي والفقيه يكاد يسرد-	410	5003193822249948956	Shamela0037458-ara1.ms0006	false	-450217278879243266	0	188	0	964	1566	300	الف في التفسير طاءفة من المتاخرين فاختصروا الاسانيد ونقلوا الاقوال بتراء فدخل من هنا الدخيل والتبس الصحيح بالعليل ثم صار كل من سنح له قول يورده ومن خطر بباله شء يعتمده ثم ينقل ذلك خلف عن سلف ظانا ان له اصلا غير ملتفت الي تحرير ما ورد عن السلف الصالح ومن هم القدوة في هذا الباب قال السيوطي رايت في تفسير قوله سبحانه غير المغضوب عليهم ولا الضالين نحو عشرة اقوال مع ان الوارد عن النبي صلي الله عليه وسلم وجميع الصحابة والتابعين ليس غير اليهود والنصاري حتي قال ابن ابي حاتم لا اعلم في ذلك خلافا من المفسرين ثم صنف بعد ذلك قوم برعوا في شء من العلوم ومنهم من ملا كتابه بما غلب علي طبعه من الفن واقتصر فيه علي ما تمهر هو فيه -كان القران انزل لاجل هذا العلم لا غير مع ان فيه تبيان كل شء فالنحوي تراه ليس له الا الاعراب وتكثير الاوجه المحتملة فيه وان كانت بعيدة وينقل قواعد النحو ومساءله وفروعه وخلافياته كالزجاج والواحدي في البسيط وابي حيان في البحر والنهر والاخباري ليس له شغل الا القصص واستيفاءها والاخبار عمن سلف سواء كانت صحيحة او باطلة ومنهم الثعلبي والفقيه يكاد يسرد	6	5958300511273776150	733	1438.0	590	965	75.95854949951172	139	JK000676-ara1.completed	Shamela0037458-ara1
JK000676-ara1.completed.ms411	true	677739284785022489	0	112	0	601	1529	300	فيه الفقه جميعا وربما استطرد الي اقامة ادلة الفروع الفقهية التي لا تعلو لها بالاية اصلا والجواب عن الادلة للمخالفين كالقرطبي وصاح--------------ب العلوم العقلية خصوصا الامام فخر الدين الرازي قد ملا تفسيره باقوال الحكماء والفلاسفة وخرج من شء الي شء حتي يقضي الناظر العجب قال ابو حيان في البحر جمع الامام الرازي في تفسيره اشياء كثيرة طويلة لا حاجة بها في علم التفسير ولذلك قال بعض العلماء فيه كل شء الا التفسير وللمبتدع ليس له قصد الا تحريف الايات وتسويتها علي مذهبه الفاسد بح-ث انه لو لاح له شاردة من بعيد اقتنصها او وجد موضعا له فيه ادني مجال سارع اليه كما نقل عن البلقيني انه قال استخرجت من الكشاف اعتزالا بالمناقيش	411	5003193822249948956	Shamela0037458-ara1.ms0006	false	-450217278879243266	188	300	964	1566	1566	300	فيه الفقه جميعا وربما استطرد الي اقامة ادلة الفروع الفقهية التي لا تعلق لها بالاية اصلا والجواب عن الادلة للمخالفين كالقرطبي وصاحب المظهري وصاحب العلوم العقلية خصوصا------- فخر الدين الرازي قد ملا تفسيره باقوال الحكماء والفلاسفة وخرج من شء الي شء حتي يقضي الناظر العجب قال ابو حيان في البحر جمع الامام الرازي في تفسيره اشياء كثيرة طويلة لا حاجة بها في علم التفسير ولذلك قال بعض العلماء فيه كل شء الا التفسير والمبتدع ليس له ----الا تحريف الايات وتسويتها علي مذهبه الفاسد بحيث انه لو لاح له شارد- من بعيد اقتنصه- او وجد موضعا له فيه ادني مجال سارع اليه كما نقل عن البلقيني انه قال استخرجت من الكشاف اعتزالا بالمناقيش-	6	5958300511273776150	585	1130.5	476	616	94.967529296875	104	JK000676-ara1.completed	Shamela0037458-ara1
JK000676-ara1.completed.ms411	true	677739284785022489	112	300	601	1529	1529	300	منها انه قال في قوله سبحانه وتعالي فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز اي فوز اعظم من دخول الجنة -اشار به الي عدم الرءية والملحد لا تسال عن كفره والحاده في ايات الله تعالي وافتراءه علي الله تعالي ما لم يقله كقول بعضهم ---------------------ان هي الا فتنتك وما علي العباد اضر من ربهم وينسب هذا القول الي صاحب قوت القلوب ابي طالب المكي ومن ذلك القبيل الذين يتكلمون في القران بلا سند ولا نقل عن السلف ولا رعاية للاصول الشرعية والقواعد العربية كتفسير محمود بن حمزة الكرماني في مجلدين سماه العجاءب والغراءب ضمنه اقوالا هي عجاءب محمود بن حمزة الكرماني في مجلدين سماه العجاءب والغراءب ضمنه اقوالا هي عجاءب عند العوام وغراءب عما عهد عن السلف بل -----هي اقوال منكرة لا يحل الاعتقاد عليها ولا ذكرها الا للتحذير -من ذلك قول من قال في ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به انه الحب والعشق ومن ذلك قولهم في ومن شر غاسق اذا وقب انه الذكر اذا قام وقولهم ---من ذا الذي يشفع عنده معناه من ذل اي من الذل وذي اشارة الي النفس ويشف من الشفاء جواب من و-ع امر من الوعي وسءل البلقيني عمن-	411	5003193822249948956	Shamela0037458-ara1.ms0007	false	6076255582022094779	0	171	0	825	1539	300	منها انه قال في قوله سبحانه وتعالي فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز اي فوز اعظم من دخول الجنة واشار به الي عدم الرءية والملحد لا تسال عن كفره والحاده في ايات الله------ وافتراءه علي الله ------ما لم يقله كقول بعضهم في تفسير قوله تعالي وان هي الا فتنتك -ما علي العباد اضر من ربهم وينسب هذا القول الي صاحب قوت القلوب ومن ---------------ذلك القبيل الذين يتكلمون في القران بلا سند ولا نقل عن السلف ولا رعاية للاصول الشرعية والقواعد العربية كتفسير محمود بن حمزة الكرماني-------------------------------- ضمنه اقوالا هي عجا----------------------------------------------------------------------------ءب عند العوام وغراءب عما عهد عن السلف الكرام وهي اقوال منكرة لا يحل الاعتقاد عليها ولا ذكرها الا للتحذير ومن ذلك قول من قال في ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به انه الحب والعشق ومن ذلك قولهم في ومن شر غاسق اذا وقب انه الذكر اذا قام وقولهم في من ذا الذي يشفع عنده معناه من ذل اي من الذل وذي اشارة الي النفس ويشف من الشفاء جواب من و ع امر من الوعي وسءل البلقيني عمن	7	5958300511273776150	787	1475.5	624	961	81.89385986328125	154	JK000676-ara1.completed	Shamela0037458-ara1
JK000676-ara1.completed.ms412	true	-8067450594543952363	5	69	25	373	1569	300	واما كلام الصوفية في القران فليس بتفسير قال ابن الصلاح في فتاواه وجدت عن الامام الواحدي انه قال صنف السلمي حقاءق التفسير ان كان قد اعتقد ان ذلك تفسير فقد كفر قال النسفي في عقاءده النصوص تحمل علي ظواهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد وقال التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة باطنية لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظواهرها بل لها معان باطنة	412	5003193822249948956	Shamela0037458-ara1.ms0007	false	6076255582022094779	222	286	1112	1460	1539	300	واما كلام الصوفية في القران فليس بتفسير قال ابن الصلاح في فتاواه وجدت عن الامام الواحدي انه قال صنف السلمي حقاءق التفسير ان كان قد اعتقد ان ذلك تفسير فقد كفر قال النسفي في عقاءده النصوص تحمل علي ظواهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد وقال التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة باطنية لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظواهرها بل لها معان باطنة	7	5958300511273776150	348	696.0	284	348	100.0	64	JK000676-ara1.completed	Shamela0037458-ara1
JK000676-ara1.completed.ms413	true	606642801799379060	30	289	170	1576	1635	300	علي رسوله محمد صلي الله عليه وسلم بواسطة جبر--يل عليه السلام وانه دال علي صفة ازلية له سبحانه وتعالي وان ما دل هو عليه بطريق القواعد العربية مما هو مراد الله سبحانه وتعالي حق لا ريب فيه ثم تلك الدلالة علي مراده سبحانه وتعالي بواسطة القوانين الادبية الموافقة للقواعد الشرعية والاحاديث النبوية مراد الله سبحانه وتعالي ومن جملة ما علم من الشراءع ان مراد الله سبحانه من القران لا ينحصر في هذا القدر لما قد ثبت في الاحاديث ان لكل اية ظهرا وبطنا وذلك المراد الاخر لما لم يطلع عليه كل احد بل من اعطي فهما وعلما من لدنه تعالي يكون الضابط في صحته ان لا يرفع ظاهر المعاني المنفهمة عن الالفاظ بالقوانين العربية وان لا يخالف القواعد الشرعية ولا يباين اعجاز القران ولا يناقض النصوص الواقعة فيها فان وجد -فيه هذه الشراءط فلا يطعن فيه و-لا فهو بمعزل عن القبول قال الزمخشري من حق --تفسير القران ان يتعاهد بقاء النظم علي حسنه والبلاغة علي كمالها وما وقع به التحدي سليما من القادح واما الذين تايدت فطرتهم النقية بالمشاهدات الكشفية فهم القدوة في هذه المسالك ولا يمنعون اصلا عن التوغل في ذلك ثم ذكر ما وجب علي المفسر من اداب وقال ثم اعلم ان العلماء كما بينوا في التفسير شراءط بينوا في المفسر ايضا شراءط لا يحل التعاطي لمن عري عنها و--هو فيها راجل وهي ان يعرف خمسة عشر علما علي وجه الاتقان والكمال اللغة والنحو والتصريف والاشتقاق والمع-ني والبيان والبديع والقراءات واصول الدين واصول الفقه واسباب النزول والقصص والناسخ والمنسوخ والفقه والاحاديث المبينة لتفسير المجمل والمبهم وعلم الموهبة وهو علم يورثه الله سبحانه وتعالي لمن عمل بما علم	413	5003193822249948956	Shamela0037458-ara1.ms0008	false	6389326447037138898	0	197	0	1083	1615	300	علي رسوله محمد صلي الله عليه وسلم بواسطة جبراءيل عليه السلام وانه دال علي صفة ازلية له سبحانه -------وان ما دل هو عليه بطريق القواعد العربية مما هو مراد الله سبحانه------- حق لا ريب فيه ثم تلك الدلالة علي مراده سبحانه بوا-------سطة القوانين الادبية الموافقة للقواعد الشرعية والاحاديث النبوية مراد الله --------تعالي و----------------------------------------------------------------------------------قد ثبت في الحد--يث ان لكل اية ظهرا وبطنا وذلك المراد الاخر لما لم يطلع عليه كل احد بل من اعطي فهما وعلما من لدنه تعالي يكون الضابط في صحته ان لا يرفع ظاهر المعاني المنفهمة عن الالفاظ بالقوانين العربية وان لا يخالف القواعد الشرعية ولا يباين اعجاز القران ولا يناقض النصوص الواقعة فيها فان وجدت فيه هذه الشراءط فلا -طعن فيه والا فهو بمعزل عن القبول قال الزمخشري من حق التفسير -------ان يتعاهد بقاء النظم علي حسنه والبلاغة علي كمالها وما وقع به التحدي سليما من القادح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما بينوا في التفسير شراءط بينوا في المفسر ايضا شراءط لا يحل التعاطي لمن عري عنها او هو فيها راجل وهي ان يعرف-------------------------------------- اللغة والنحو والتصريف والاشتقاق والمعاني والبيان والبديع والقرا-ات واصول الدين واصول الفقه واسباب النزول والقصص والناسخ والمنسوخ والفقه والاحاديث المبينة لتفسير المجمل والمبهم وعلم الموهبة وهو علم يورثه الله سبحانه ل-------من عمل بما علم	8	5958300511273776150	1066	1984.5	871	1415	75.33568572998047	184	JK000676-ara1.completed	Shamela0037458-ara1
JK000676-ara1.completed.ms414	true	5826907849209167040	7	117	29	607	1663	300	ثم ان تفسير القران ثل-ثة اقسام الاول علم ما لم يطلع الله تعالي عليه احدا من خلقه وهو ما استاثر به من علوم اسرار كتابه من معرفة كنه ذاته ومعرفة حقاءق اسماءه وصفاته وهذا لا يجوز لاحد الكلام فيه والثاني ما اطلع الله سبحانه وتعالي نبيه عليه من اسرار الكتاب واختص- به فلا يجوز الكلام فيه ال---------ا له عليه الصلوة والسلام او لمن اذن له قيل واواءل السور من هذا القسم وقيل من الاول و-----------الثالث علوم علمها الله تعالي نبيه مما اودع كتابه من المعاني الجلية والخفية وامره بتعليمها وهذا ينقسم الي قسمين منه ما لا يجوز الكلام فيه الا بطريق السمع كاسباب النزول والناسخ والمنسوخ والقران واللغ---------ات وقصص الامم	414	5003193822249948956	Shamela0037458-ara1.ms0008	false	6389326447037138898	198	300	1089	1615	1615	300	ثم ان تفسير القران ثلاثة اقسام الاول ----ما لم يطلع الله عل------يه احدا من خلقه وهو ما استاثر به من علوم اسرار كتابه من معرفة كنه ذاته ومعرفة حقاءق اسماءه وصفاته وهذا لا يجوز لاحد الكلام فيه والثاني ما اطلع الله سبحانه ن-------بيه عليه من اسرار الكتاب واختصه به فلا يجوز الكلام فيه الا له صلي الله عليه وسل----------م او لمن اذن له قيل واواءل السور من هذا القسم وقيل من الاول وهو الراجح والثالث علوم علمها الله------ نبيه----------------------------------------- وامره بتعليمها وهذا ينقسم الي قسمين منه ما لا يجوز الكلام فيه الا بطريق السمع كاسباب النزول والناسخ والمنسوخ-------- واللغات والقراات وقصص الامم-	8	5958300511273776150	488	891.0	393	609	80.13136291503906	89	JK000676-ara1.completed	Shamela0037458-ara1
JK000676-ara1.completed.ms414	true	5826907849209167040	117	237	607	1306	1663	300	واخبار ما هو كاءن ومنه ما يءخذ بطريق النظر والاستنباط من الالفاظ وهو قسمان قسم اختلفوا في جوازه وهو تاويل الايات المتشابهات وقسم اتفقوا عليه وهو استنباط الاحكام الاصلية والفرعية والاعرابية لان مبناها علي الاقيسة وكذلك فنون البلاغة وضروب المواعظ والحكم والاشارات لا يمتنع استنباطها منه لمن له اهلية ذلك وما عدا هذه الامور هو التفسير بالراي الذي نهي عنه وفيه خمسة انواع الاول التفسير من غير حصول العلوم التي يجوز معها التفسير -الثاني تفسير المتشابه الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالي -الثالث التفسير المقرر للمذهب الفاسد بان يجعل المذهب اصلا والتفسير تابعا له فيرد اليه باي طريق امكن وان كان ضعيفا والرابع التفسير بان مراد الله سبحانه وتعالي كذا علي القطع من غير دليل الخامس التفسير بالاستحسان والهوي	414	5003193822249948956	Shamela0037458-ara1.ms0009	false	-689550192176087593	0	115	0	670	1576	300	واخبار ما هو كاءن ومنه ما يءخذ بطريق النظر والاستنباط من الالفاظ وهو قسمان قسم اختلفوا في جوازه وهو تاويل الايات المتشابهات وقسم اتفقوا عليه وهو استنباط الاحكام الاصلية والفرعية والاعرابي-----------------------ة وكذلك فنون البلاغة وضروب المواعظ والحكم والاشارات لا يمتنع استنباطها منه لمن له اهلية ذلك وما عدا هذه الامور هو التفسير بالراي الذي نهي عنه وفيه خمسة انواع الاول التفسير من غير حصول العلوم التي يجوز معها التفسير والثاني تفسير المتشابه الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالي والثالث التفسير المقرر للمذهب الفاسد بان يجعل المذهب اصلا والتفسير تابعا له فيرد اليه باي طريق امكن وان كان ضعيفا -الرابع التفسير بان مراد الله سبحانه------- كذا علي القطع من غير دليل الخامس التفسير بالاستحسان والهوي	9	5958300511273776150	668	1305.0	553	701	95.29244232177734	111	JK000676-ara1.completed	Shamela0037458-ara1
JK000676-ara1.completed.ms418	true	-2164990377205808198	95	118	473	580	1476	300	سعيد بن جبير ما بلغني حديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واله وسلم علي وجهه الا وجدت مصداقه في كتاب الله	418	5003193822249948956	Shamela0037458-ara1.ms1805	false	1527572512720013931	18	40	92	194	1545	300	سعيد بن جبير ما بلغني حديث عن رسول الله صلي الله عليه----- واله وسلم علي وجهه الا وجدت مصداقه في كتاب الله	1805	5958300511273776150	102	197.0	80	107	95.32710266113281	22	JK000676-ara1.completed	Shamela0037458-ara1
JK000676-ara1.completed.ms519	true	6579980742916107463	135	169	698	900	1611	300	مقدماتهم خيالات لا حقيقة لها واغلب كلماتهم في النس-يب بالحرم وذكر صفات النساء والغزل والابتهاء وتمزيق الاعراض في القدح في الانساب------------------ والوعد الكاذب والافتخار الباطل ومدح من لا يستحقه والاطراء في ثم قال قوله	519	5003193822249948956	Shamela0037458-ara1.ms3045	false	-2466582620206085045	218	247	1146	1328	1639	300	مقدماتهم خيالات لا حقيقة لها واغلب كلماتهم في التشبيب بالحرام---------------- والغزل والابتهار و-----------------القدح في الانساب والطعن في الاحساب والوعد الكاذب والافتخار الباطل ومدح من لا يستحقه والاطراء في--ه قاله ----	3045	5958300511273776150	155	270.5	130	221	70.13574981689453	22	JK000676-ara1.completed	Shamela0037458-ara1
JK000676-ara1.completed.ms627	true	5718552272388551287	67	113	367	619	1646	300	اخري تجمع اقوال الصحابة والتابعين كسفيان بن عيينة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن هارون-------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرين و--بعد هءلاء --------------------------------------------ابن جرير الطبري وكتابه اجل التفاسير واعظمها ثم ابن ابي حاتم وابن ماجة والحاكم وابن مردويه وابو الشيخ ابن حبان وابن -لمنذر في اخرين ثم اتت	627	5003193822249948956	Shamela0037458-ara1.ms0005	false	-5438419578984799291	193	263	1060	1415	1625	300	التي تجمع اقوال الصحابة والتابعين كسفيان بن عيينة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن هارون وعبد الرزاق وادم بن ابي اياس واسحق بن راهويه وروح بن عبادة وعبد الله بن حميد وابي بكر بن ابي شيبة واخرين ثم بعد هءلاء طبقة اخري منهم عبد الرزاق وعلي بن ابي طلحة وابن جر---------------------------ير وابن ----------ابي حاتم وابن ماجة والحاكم وابن مردويه وابو الشيخ -بن حيان وابن المنذر في اخرين ثم ----	5	5958300511273776150	203	347.5	165	397	51.13350296020508	30	JK000676-ara1.completed	Shamela0037458-ara1
JK000676-ara1.completed.ms630	true	6300431996379890973	78	139	424	730	1595	300	قال عمر وافقت ربي في ثلث- قلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلي فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقلت يا رسول الله ان ----------نساءك----------- يدخل عليهن البر -الفاجر فلو امرتهن ان يحجبن فنزلت اية ال----------------حجاب واجتمعت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه في الغيرة فقلت لهن عسي ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزلت	630	5003193822249948956	Shamela0037458-ara1.ms2777	false	5934979467862844571	33	92	160	470	1568	300	قال عمر وافقت ربي في اربع قلت يا رسول الله لو صلينا خلف المقام فانزل الله------ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقلت يا رسول الله لو اتخذت علي نساءك حجابا فانه يدخل عليك- البر والفاجر فانزل الله واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب وقلت لازواج النبي---- صلي الله عليه وسلم لتنتهن او ليبدلنه ال------------------------له ازواجا خيرا منكن فنزلت	2777	5958300511273776150	180	233.5	138	345	52.173912048339844	29	JK000676-ara1.completed	Shamela0037458-ara1