id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000676-ara1.completed.ms008	true	-8514921054353175520	120	300	673	1610	1610	300	وصل السءال عن الكلام---------------- للحافظ الذهبي 4 من ان علوم اهل الجنة تسلب عنهم في الجنة ولا يبقي لهم شعور بشء منها فاقشعر جلدي عند الاطلاع علي هذا الكلام من مثل---- الحافظ الذي افني عمره في خدمة الكتاب والسنة والتراجم لعلماء هذا الشان وقد كنت قديما وقفت علي شء من هذا لكن لفرد شاذ من افراد الحكماء قاله لا عن دراية ولا رواية فلم اعبا به لجهله بالكتاب والسنة فيا-ليت شعري كيف يجري قلم احقر عالم من علماء الشريعة بمثل هذا وعجبت ما ادخل هذا الحافظ في مثل هذه المداخل المقفرة المكفهرة التي يتلون الخريف في شعابها وهضابها ويتحمل هذا النقل الثقيل والعبء الجليل والحاصل ان الطواءف الاسلامية علي اختلاف مذاهبهم وتباين طرقهم متفقون علي ان عقول اهل الجنة تزداد صفاء وادراكا لذهاب ما كان يعتريهم من الكدورات الدنيوية وكيف يسلبون ما هو عندهم من اوفر النعم واوفر القسم وهم في دار فيها ما تشتهيه ال-نفس وتلذ به الاعين مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فكان هذا القاءل لم يقرا القران الكريم وما اشتمل عليه من تحاور اهل الجنة واهل النار وتخاصمهم بتلك الحجج-	8	5003193822249948956	Shamela0036543-ara1.ms0249	false	4430674682202389911	87	269	453	1402	1554	300	وصل السءال عن الكلام الذي وقعتم عليه للحافظ الذهبي --من ان علوم اهل الجنة تسلب عنهم في الجنة ولا يبقي لهم شعور بشء منها فاقشعر جلدي عند الاطلاع علي هذا الكلام من مثل هذا الحافظ الذي افني عمره في----- الكتاب والسنة والتراجم لعلماء هذا الشان وقد كنت قديما وقفت علي شء من هذا لكن لفرد شاذ من افراد الحكماء قاله لا عن دراية ولا رواية فلم الم---ه لجهله بالكتاب والسنة فيا ليت شعري كيف يجري قلم احقر عالم من علماء الشريعة ممثل هذا وعجبت ما ادخل هذا الحافظ في مثل هذه المداخل المقفرة المكفهرة التي يتلون الخريت في شعابها وهضابها ويتحمل هذا الثقل الثقيل والعبء الجليل والحاصل ان الطواءف الاسلامية علي اختلاف مذاهبهم وتباين طرقهم متفقون علي ان عقول اهل الجنة تزداد صفاء وادراكا لذهاب ما كان يعتريهم من الكدورات الدنيوية وكيف يسلبون ما هو عندهم من اعظم النعم واوفر القسم وهم في دار فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ به الاعين مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فكان هذا القاءل لم يقرا القران الكريم وما اسه-ل عليه من تحاور اهل الجنة واهل النار وتخاصمهم بتلك الحجج	249	5843205891262753145	916	1764.5	740	960	95.41666412353516	166	JK000676-ara1.completed	Shamela0036543-ara1
JK000676-ara1.completed.ms009	true	6252752206305971585	0	31	0	153	1561	300	التي لا تصدر الا عن اكمل الناس عقلا واوفر الخلاءق فهما وما يذكرونه من حالهم الذي كانوا عليه في اهليهم بل ما يودونه من ابلاغ الاحياء عنهم ما صاروا فيه من	9	5003193822249948956	Shamela0036543-ara1.ms0249	false	4430674682202389911	269	300	1402	1554	1554	300	التي لا تصدر الا عن اكمل الناس عقلا واوفر الخلاءق فهما وما يذكرونه من حالهم الذي كانوا عليه في اهليهم بل ما يودونه من ابلاغ الاحياء عنهم ما صاروا فيه من-	249	5843205891262753145	152	299.0	122	153	99.34640502929688	31	JK000676-ara1.completed	Shamela0036543-ara1
JK000676-ara1.completed.ms009	true	6252752206305971585	31	300	153	1561	1561	300	النعيم قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين 1 وورد مثل هذا المعني في القران الذي رفع لفظه من المصحف كما ثبت في الصحاح من كتب الحديث عن اولءك الشهداء بلفظ بلغوا قومنا انا قد لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا وكذلك ما ذكر من اجتماع اهل الجنة ومذاكرتهم بما كانوا فيه في الدنيا وما صاروا اليه في الجنة كما في الايات المشتملة علي ما في الجنة مما اعده الله لهم حيث يقول وفيها وفيها وفيها في ايات كثيرة وذكر ان اهلها علي سرر متقابلين وانه يطوف عليهم ولدان مجلدون وثبت انهم يدخلون الجنة علي تلك الصفات من الجمال والشباب وكمال الخلق وحسن الهيءة--- مردا جردا ابناء ثلاث وثلاثين سنة وانهم يتخيرون في الجنة ما يشتهون وكم يعد العاد من الايات القرانية والاحاديث الصحيحة ولا يتم هذا النعيم ولا بعضه الا وهم ذوو عقول صحيحة بالضرورة العقلية كما ثبت بالضرورة الدينية ومعلوم انهم اذا كانوا ذوي عقول فمهما وجدت معهم فهي بالامكان العام والخاص قادرة علي كسب ما تجدد لها من العلوم ذاكرة لما حصل لها منها من قبل هذا مال-ا يحتاج الي بيان ولا يفتقر الي برهان ولو فقدوها لفقدوا الانسانية الكاملة وصاروا مشابهين للدواب واي نعمة لمن لا عقل له كما هو مشاهد من المصابين بالجنون في الدنيا واي فاءدة للمبالغة في نعيم من كان ذاهب العقل بماث ثبت في الكتاب والسنة من انهم علي صفات فوق صفاتهم في الدنيا بمسافات لا يقادر قدرها ولا يحاط بكنهها وكذلك لا يتم نعيمهم الا بوجود الحواس الظاهرة والباطنة ولو فقدوه-----ا لما تنعموا كما ينبغي وكذا لو فقدوا بعضها لم يكن لهم شعور بالتنعيم الذي وصفه الله سبحانه وبالغ فيه واي فاءدة لفاقد العقل واي شعور-	9	5003193822249948956	Shamela0036543-ara1.ms0250	false	-1471072892248534088	0	266	0	1392	1569	300	النع-م قال يا-ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين-- وورد مثل هذا المعني في القران التي رفع لفظه من المصحف كما ثبت في الصحاح تركي-ب الحديث عن اولءك الشهداء بلفظ بلغوا قومنا ان- قد لقب-- ربنا فرضي عنا وارضان- وكذلك ما ثبت من اجتماع اهل الجنة ومذاكرتهم مما كانوا فيه في الدنيا وما صاروا اليه في الجنة كما في الايات المشتملة علي ما في الجنة مما اعده الله لهم حيث يقول وفيها وف------يها في ايات كثيرة وذكر ان اهلها علي سرر متقابلين وانه يطوف عليهم ولدان مخلدون وثبت انهم يدخلون الجنة علي تلك الصفات من الجمال والشباب وكمال الخلق وحسن الهيءة 1ب مردا جردا ابناء ثلاث وثلاثين سنة وانهم ي-خيرون في الجنة ما يشتهون وكم يعد العاد من الايات القرانية والاحاديث الصحيحة ولا يتم هذا النعيم ولا بعضه الا وهم ذ-و عقول صحيحة بالضرورة العقلية كما ثبت بالضرورة الدينية ومعلوم انهم اذا كانوا ذوي عقول فمهما وجدت معهم فهي بالامكان العام والخاص قادرة علي كسب ما تحدد لها من العلوم ذاكرة لما حصل لها منها من قبل هذا ما لا يحتاج الي بيان ولا يفتقر الي برهان ولو فقدوها لفقدوا الانسانية الكاملة وصاروا مشاه--ن للدواب واي نعمة لمن--- عقل له كما هو مشاهد من المصابين بالجنون في الدنيا واي فاءدة للمبالغة في نعيم من كان ذاهب العقل مما- ثبت في الكتاب والسنة من انهم علي صفات فوق صفاتهم في الدنيا بمسافات لا يقادر قدرها ولا يحاط بكنهها وكذلك لا يتم نعيمهم الا بوجود الحواس الظاهرة والباطنة ولو فقدوا احدها لما تنعموا كما ينبغي وكذا لو فقدوا بعضها لم يكن له ش-عور بالتنع-م الذي وصفه الله-سبحانه وبالغ فيه واي فاءدة لفاقد العقل واي شعور	250	5843205891262753145	1364	2621.5	1103	1418	96.19181823730469	243	JK000676-ara1.completed	Shamela0036543-ara1
JK000676-ara1.completed.ms010	true	4800794317117061607	0	34	0	179	1523	300	له بكونه علي صفة كمالية في جماله ولباسه الحرير والديباج وتحليته بالذهب والجواهر واكله من اطيب الماكل وشربه من انفس المشروب وكذا لا نعمة تامة فضلا عن ان تكون فاضلة لمن كان اعمي او	10	5003193822249948956	Shamela0036543-ara1.ms0250	false	-1471072892248534088	266	300	1392	1569	1569	300	له بكونه علي صفة كمالية في جماله ولباسه الحرير والديباج وتحلي-ه بالذهب والجواهر واكله من اطيب الماكل وشربه من انفس المشروب وكذا لا نعمه تامة فضلا عن ان يكون فاضلا لمن كان اعمي او-	250	5843205891262753145	174	335.0	141	179	97.20670318603516	30	JK000676-ara1.completed	Shamela0036543-ara1
JK000676-ara1.completed.ms010	true	4800794317117061607	34	300	179	1523	1523	300	اصم او لا يفهم شيءا او لا يذكر ما مضي له ولا يفكر في-ما هو فيه واذا تقرر لك هذا علمت ان اهل الجنة لهم العقول الفاءقة بنسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الدنيا شبابا وجمالا وقوة وفهم------ا وذكرا وحفظا وسلامة من كل نقص ولو-لم يكن الامر هكذا لم تكن لهم فاءدة بما بولغ به في شانهم من الصفات بل يعود ذلك بالنقص لما اثبت لهم منها في الجنة هذا معلوم بالعقل ولاشرع لا يتماري فيه قط واقل الحال ان يكون النعيم المحكوم لهم به في الجنة كتابا وسنة ناقصا والمفروض انه بالغ في الكمال الي غاية فوق كل غاية وهذا خلف يدافع نصوص الكتاب والسنة مدافعة يفهمها كل من له عقل وادراك فيا-عجبا كل العجب من التجري علي اهل هذه الدار التي هي دار النعيم المقيم علي الحقيقة بما ينغص نعيمهم ويشوش حالهم ويكدر--- صفوهم ويمحق ما اعد ا-لله لهم ومن التجري علي الله سبحانه وعلي رسوله صلي الله عليه وسلم بما يستلزم عدم ثبوت ما اثبته الكتاب والسنة لهم وتكديره وذهاب اثره ومحق بركته وانت تعلم ان مثل هذا الكتاب يستلزم الكفر الصراح فاين هذا القادح الفادح من نعيم دار يعدل موضع سوط احدهم فيها الدنيا باسرها وجميع ما فيها ومن دار نصيف احدي زوجاتهم يعدل الدنيا وما فيها ومن دار لو اشرفت احدي الجواري المعدة لهم علي اهل الدنيا لفتنتهم اجمعين كما ثبت في الاحاديث الصحيحة ومع هذا فقد ثبت قرانا انهم علي سرر متقابلين وانه يطوف عليهم ولدان مخلدون وثبت سنة انهم يجتمعون ويتزاورون فليت شعري ما فاءدة هذه الاجتماع والتزاور لمن لا عقل له ولا فهم ولا فكر ولا ذكر والحاصل ان التقول بمثل هذا القول هو من التقول علي الله سبحانه بما لم يقل وعلي-	10	5003193822249948956	Shamela0036543-ara1.ms0251	false	-5667214606082018884	0	283	0	1426	1510	300	اصم او لا يفهم شيءا او لا يذكر ما مضي له ولا يفكر في ما هو فيه واذا تقرر لك هذا علمت ان اهل الجنة لهم العقول الفاءقة والحواس الكاملة الي حد يتقاصر عنه ما كان لهم من العقول والمشاعر في دار الدنيا كما كان لهم الهيءة الفاءقة هيءة الدنيا شبابا وجمالا وقوة وفهما وفكرا وذكرا وحفظا وسلامة من كل نقص ولو لم يكن الامر هكذا لم يكن لهم فاءدة مما بولغ--- في شانهم من الصفات بل يعود ذلك بالنقص لما اثبت لهم منها في الجنة هذا معلوم بالعقل والشرع لا يتماري فيه قط واقل --حال ان يكون النعيم المحكوم لهم به في الجنة كتابا وسنة ناقصا والمفروض انه بالغ في الكمال الي غاية فوق كل غاية -هذا خلف يدافع نصوص الكتاب والسنة مدافعة يفهمها كل من له عقل وادراك فيا عجبا كل العجب من التجري علي اهل هذه الدار التي هي دار النعيم المقيم علي الحقيقة مما ينغص نعيمهم ويشوش حالهم ويكدر 2ا صفوهم ويمحق ما اعده الله لهم ومن التجري علي الله-سبحانه وعلي رسوله م-------------------ما يستلزم عدم ثبوت ما اثبته الكتاب والسنة لهم وتكديره وذهاب اثره ومحق بركته وانت تعلم ان مثل هذا يست-------لزم الكفر الصراح فاين هذا القادح الفادح من نعيم دار يعدل موضع سوط احدهم فيها الدنيا باسرها وجميع ما فيها ومن دار نصيف احدي زوجاتهم يعدل الدنيا وما فيها ومن دار لو اشرفت احدي الجواري المعدة لهم علي اهل الدنيا لفتنتهم اجمعين كما ثبت في الاحاديث الصحيحة ومع هذا -قد ثبت قرانا انهم علي سرر متقابلين وانه يطوف عليهم ولدان مخلدون وثبت سنة انهم يجتمعون وي-زاورون فليت شعري ما فاءدة هذا الاجتماع والتزاور لمن لا عقل له ولا فهم ولا فكر ولا ذكر والحامل ان التقول بمثل هذا القول هو ان التقول علي الله-سبحانه مما لم يقل وعلي	251	5843205891262753145	1289	2476.5	1033	1462	88.1668930053711	238	JK000676-ara1.completed	Shamela0036543-ara1
JK000676-ara1.completed.ms011	true	351628948594684266	17	300	86	1604	1604	300	معلوم لكل من يعرف القراي واذا ثبت ان مثل هذا باطل في الدار الاخرة فانظر الي هذه الدار دار الدنيا التي ليست بشء بالنسبة الي الدار الاخرة لو قيل لاحدهم انه سيكون لك ما تريد من جمال الهيءة وكمالها ومن النعيم البالغ ومن الرياسة التامة ولكن ستصاب بالجنون او تفقد جميع المشاعر لقال لا ولا كرامة دعوني اعش صعلوكا فقير------ا فهو اطيب لي مما عرضتموه علي واحب الي مما جءتموني به خذوا رفدكم لا قدس الله رفدكم ساذهب عنه لا علي ولا ليا وانما اوردنا لك هذه الامور لتعلم ان الروح للانسان اذا كان ساذجا كان كله ساذجا اذ الروح هو الانسانية التي يتميز بها صاحبها عن الدواب وجميع ما ذكرنا من العقل والحواس الباطنة والظاهرة هو له لا للحم ولا ل-دم ولا -لعظم فاذا كان الروح ساذجا فلم يبق الا صورة اللحم والدم وهو المقصود بقولهم في بيان ماهية الانسان انه حيوان ناطق اي مدرك للمعقولات وليس ذلك للقالب الذي هو فيه وكما ان ما ذكرناه وقررناه هو اجماع الطواءف الاسلامية علي اختلاف انواعهم فهو ايضا اجماع اهل الشراءع كلها كما يحكي ذلك عن كتب الله المنز-----لة علي رسله وتحكيه ايضا كتبهم المءلفة من احبارهم ورهبانهم فانه لا خلاف بينهم في المعاد وفي النعيم المعد لاهل الجنة كما حكاه الكتاب العزيز وقد اوردنا من ذلك في المقالة الفاخرة في اثبات الدار الاخرة وفي ارشاد الثقات الي اتفاق الشراءع علي اثبات التوحيد والمعاد والنبوات كثيرا من نصوص التوارة والانجيل والزبور وساءر كتب نبوات بني اسراءيل-------- ولم يشذ منهم الا اليهودي الزنديق موسي بن ميمون الاندلسي 1 وقد تبرا منه قدماء اليهود و---------اخرجوه من دينهم بل وكذلك النصاري وان لم يكن من اهل ملتهم فقد صرحوا بخذلانه وزندقته قال النصراني في تاريخه ورايت كثيرا من يهود بلاد الافرنج بانطاكية وطرابلس يلعنونه ويسمونه كافرا انتهي-	11	5003193822249948956	Shamela0036543-ara1.ms0252	false	2243584455858783389	0	284	0	1531	1607	300	معلوم لكل من يعرف القران واذا ثبت ان مثل هذا باطل في الدار الاخرة فانظر الي هذه الدار دار الدنيا التي ليست بشء بالنسبة الي الدار الاخرة لو قيل لاحدهم انه سيكون لك ما تريد من جمال الهيءة وكمالها ومن النعيم البالغ ومن الرياسة التامة ولكن ستصاب بالجنون او تفقد جميع المشاعر لقال لا ولا كرامة دعوني اعش صعلوكا فقيرا شحاذا فهو اطيب لي مما عرضتموه علي واحب الي مما جءتموني به خذوا رفدكم لا قدس الله رفدكم ساذهب عنه لا علي ولا ليا وانما اوردنا لك هذه الامور ليعلم ان الروح للانسان اذا كان ساذجا كان كله ساذجا اذ الروح هو الانسانية التي يتميز بها صاحبها عن الدواب وجميع ما ذكرنا من العقل والحواس الباطنة والظاهرة هو له لا للحم ولا للدم ولا للعظم فاذا كان الروح ساذجا فلم يبق الا صورة اللحم والدم وهو المقصود بقولهم في بيان ماهية الانسان انه حيوان ناطق اي مدرك للمعقولات وليس ذلك للقالب الذي هو فيه وكما ان ما ذكرناه وقررناه هو اجماع الطواءف الاسلامية علي اخ-لاف انواعهم فهو ايضا اجماع اهل الشراءع كلها كما تحكي ذلك ---كتب اللهعز وجلالمرسلة علي رسله وتحكيه ايضا كتبهم المءلفة من احبارهم ورهبانهم فانه لا خلاف بينهم في المعاد وفي النعيم المعد لاهل الجنة كما حكاه الكتاب العزيز وقد اوردنا من ذلك في الحر--ة الفاخرة في اثبات الدار الاخرة وفي ارشاد الثقات الي اتفاق الشراءع علي اثبات التوحيد والمعاد والنبوات كثيرا من نصوص التوراة والانجيل والزبور وساءر كتب نبوات انبياء الله تعالي2ب ولم يشذ منهم الا اليهودي الزنديق موسي بن ميمون -----------وقد تبرا منه قدما- اليهود وحرموه اي اخرجوه من دينهم بل وكذلك النصاري وان لم يكن من اهل ملتهم فقد صرحوا بخذلانه وزندقته قال البصراني في تاريخه ورايت كثيرا من يهود بلاد الافرنج بانطاكية وطرابلس يلعنونه ويسمونه كافرا انتهي	252	5843205891262753145	1478	2864.5	1201	1549	95.41639709472656	264	JK000676-ara1.completed	Shamela0036543-ara1
JK000676-ara1.completed.ms012	true	3480179970789053108	19	131	93	736	1685	300	واوضحته باتم ايضاح واما يهود-عصرنا فصاروا يعظمونه وذلك لجهلهم بحقيقة الحال وقد ذكرت لجماعة من احبارهم بعض تحريفاته فلعنوه وتبراوا منه وكما ان هذا الذي ذكرناه مجمع عليه بين اهل الملل التابعين لانبياءهم فهو ايضا مجمع عليه بين المشتغلين بالعقل والنظر كالكلدانيين والصابءين اتباع صاب بن ادريس كما رايناه في حكاية مذاهبهم التي ذهبوا اليها في شان المعاد ومنهم اليونانيون فانهم جميعهم من عند اسقلين-وس الي عهد جالينوس مصرحة كتبهم بمعاد الارواح عليه في دار المعاد وهكذا المشتغلون بالحكمة الالهية من اهل الاسلام كالكندي ومن جاء بعده كالفارابي ومن جاء بعده منهم كابن سينا فان كتبهم مصرحة ب بذلك تصريحا لا شك فيه ولا ريب وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية	12	5003193822249948956	Shamela0036543-ara1.ms0253	false	1922888063811394435	5	117	33	671	1636	300	واوضحته باتم ايضاح واما يهود عصرنا فصاروا يعظمونه وذلك لجهلهم بحقيقة الحال وقد ذكرت لجماعة من احبارهم بعض تحريفاته فلعنوه وتبرءوا منه وكما ان هذا الذي ذكرناه مجمع عليه بين اهل الملل التابعين لانبياءهم فهو ايضا مجمع عليه بين المشتغلين بالعقل والنظر كالكلدانيين والصابءين اتباع صاب بن ادريس كما رويناه في حكاية مذاهبهم التي ذهبوا اليها في شان المعاد ومنهم اليونا---ن فانهم جميعهم من عند اسقلنييوس الي عند جالينوس مصرحة كتبهم مما ل--لارواح عليه في دار المعاد وهكذا المشتغلون بالحكمة الالهية من اهل الاسلام كالكندي ومن جاء بعده كالفارابي ومن جاء بعده منهم كابن سينا فان كتبهم مصرحة-- بذلك تصريحا لا شك فيه ولا ريب وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية	253	5843205891262753145	627	1224.0	517	645	97.20930480957031	103	JK000676-ara1.completed	Shamela0036543-ara1
JK000676-ara1.completed.ms537	true	3849209163747763429	59	247	321	1304	1558	300	معني التصوف المحمود يعني علم الباطن هو الزهد في الدنيا حتي يستوي عنده ذهبها وترابها ثم الزهد فيما يصدر عن الناس من المدح والذم حتي يستوي عنده مدحهم وذمهم ثم الاشتغال بذكر الله -وبالعبادة المقربة اليه فمن كان هكذا فهو الصوفي حقا وعند ذاك يكون من اطباء القلوب فيداويها بما يمحو عنها الطواغيت الباطنية من الكبر والحسد والعجب والرياء وامثال هذه الغراءز الشيطانية التي هي اخطر المعاصي واقبح الذنوب ثم يفتح الله له ابوابا كان عنها محجوبا كغيره لكنه لما اماط عن ظاهرة وباطنة--------------------------------------------------------------------- في غشاوة صار حينءذ صافيا عن شوب الكدر مطهرا عن دنس الذنوب فيبصر ويسمع ويفهم بحواس لا يحجبها عن حقاءق الحق حاجب ولا يحول بينها وبين درك الصواب حاءل ويدل علي ذلك اتم دلالة واعظم برهان ما ثبت في صحيح البخاري وغيره من حديث---- ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزته بالمحاربة وفي رواية فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل ما افترضت عليه ولا -زال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي	537	5003193822249948956	Shamela0036543-ara1.ms0383	false	6895254400923616069	102	300	579	1609	1609	300	معني التصوف المحمود---------------- هو الزهد في الدنيا حتي يستوي عنده ذهبها وترابها ثم الزهد فيما يصدر عن الناس من المدح والذم حتي يستوي عنده مدحهم وذمهم ثم الاشتغال بذكر سبحانهوبالعبادة المقربة لل-ه فمن كلن هكذا فهو الصوفي حقا وعند ذلك يكون من اطباء القلوب فيداويها مما يمحو عنها الطواغيت الباطنية من الكبر والحسد والعجب والرياء وامثال هذه الغراءز الشيطانية التي هي اخطر المعاصي واقبح الذنوب ثم يفتح الله له ابوابا كان عنها محجوبا كغيره لكنه لما اماط عن ظاهره وباطنه الذنوب الذي يصير ها قلبه وحواسه في ظلمة بل يصير ها جميع ظاهره وباطنه في غشاوة صار جسدا- صافيا عن شوب الكدر مطهرا عن دنس الذنوب فيبصر ويسمع ويفهم بحواس لا يحجبها عن حقاءق الحق حاجب ولا يحول بينها وب-ن درك الصواب حاءل ويدل علي ذلك اتم دلالة واعظم برهان ما ثبت في----- البخاري وغيره من حديث 1 ب ابي هريرة عن النبي-صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وفي رواية فقد اذنته بالحرب وما تقرب -لي عبدي بختل ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به ونظره الذي ينظر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها بي--	383	5843205891262753145	930	1767.5	749	1058	87.90170288085938	166	JK000676-ara1.completed	Shamela0036543-ara1
JK000676-ara1.completed.ms537	true	3849209163747763429	247	300	1304	1558	1558	300	يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولان سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعذينه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه ومعلوم ان من كان يبصر بالله سبحانه ويسمع به ويبطش به ويمشي به له حال يخالف حال من لم يكن-	537	5003193822249948956	Shamela0036543-ara1.ms0384	false	-6468931732854840699	0	49	0	235	1516	300	يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولء-------------------ن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله توددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه ومعلوم ان من كان يبصر بالله-سبحانه ويسمع به ويبطش به ويمشط به له حال يخالف حال من لم يكن	384	5843205891262753145	229	437.0	181	255	89.80392456054688	45	JK000676-ara1.completed	Shamela0036543-ara1
JK000676-ara1.completed.ms538	true	-9035591716693437463	54	120	254	580	1521	300	قال- الشاعر وكيف تري ليلي بعين تري بها سواها وما طهرتها بالمدامع وتلتذ منها بالحديث وقد جري حديث سواها في خروق المسامع اجلك يا ليلي عن العين انما اراك بقلب خاشع لك خاضع واما من صفا عن الكدر وسمع وابصر فهو كما قال الاخر الا--------- ان وادي الجزع اضحي ترابه من المسك كافورا واعواده زندا وما ذاك الا ان هندا عشية تمشت وجوت في جوانبه بردا	538	5003193822249948956	Shamela0036543-ara1.ms0033	false	6287630457904283377	150	199	747	1000	1508	300	قاله القاءل وكيف تري ليلي بعين تري بها سواها وما طهرتها بالمدامع وتلتذ منها بالحديث وقد جري حديث سواها--- خروة للمسامع ولله در الشاعر------------------------------------------------------------------------------- الاخر حيث يقول الا ان وادي الجزع اضحي ترابه من المس- كافورا واعواده رندا وما ذاك الا ان هندا عشية تمشت وجرت في جوانبه بردا	33	5843205891262753145	222	393.5	175	336	66.07142639160156	36	JK000676-ara1.completed	Shamela0036543-ara1
JK000676-ara1.completed.ms538	true	-9035591716693437463	0	257	0	1284	1521	300	كذلك لانها تنكشف له الامور كما هي وهذا هو سبب ما يحكي عنهم من المكاشفة لانه قد ارتفع عنهم حجب الذنوب وذهب عنهم ادران ----المعاصي وغيرهم -من لا يبصر و------لا يسمعه به ولا يبطش به ولا يمشي به لا يدرك من ذلك شيءا بل هو محجوب عن الحقاءق غير مهتد الي مستقيم الطري-ق كما قال الشاعر وكيف تري ليلي بعين تري بها سواها وما طهرتها بالمدامع وتلتذ منها بالحديث وقد جري حديث سواها في خروق المسامع اجلك يا ليلي عن العين انما اراك بقلب خاشع لك خاضع واما من صفا عن ال-كدر وسمع وابصر فهو كما قال الاخر الا ان وادي الجزع اضحي ترابه من المسك كافورا واعواده زندا وما ذاك الا ان هندا عشية تمشت وجوت في جوانبه بردا ومما يدل علي هذا المعني الذي افاده حديث ابي هريرة حديث اتقوا فراسة المءمن فانه يري بنور الله وهو حديث صححه الترمذي فانه افاد ان المءمنين من عباد الله يبصرون بنور الله سبحانه وهو معني ما في الحديث الاول من قوله صلي الله عليه وسلم فب----ي يبصر فما وقع من هءلاء القوم الصالحين من المكاشفات هو من هذه الحيثية الواردة في الشريعة المطهرة وقد ثبت ايضا في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه----------- في هذه الامة محدثين وان منهم عمر بن الخطاب ففي هذا الحديث------- فتح باب المكاشفة لصالحي عباد الله وان ذلك من الله سبحانه--- فيحدثون بالوقاءع بنور الايمان الذي هو من نور الله سبحانه فيعرفونها كما هي حتي كان محدثا يحدثهم بها ويخبرهم بمضمونها وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقع له من ذلك الكثير الطيب في وقاءع معروفة منقولة في دواوين	538	5003193822249948956	Shamela0036543-ara1.ms0384	false	-6468931732854840699	49	300	235	1516	1516	300	كذلك لانها ينكشف له الامور كما هي وهذا هو سيد ما مخلي عنهم صت المكاشفة لانه قد ارتفع عنهم حجب الذنوب وذهب عنهم ادران 2 ا المعاصي وغيرهم ممن لا يبصر بالله ولا يسمع- به ولا يبطش به ولا يمشي به لا يدرك من ذلك شيءا بل هو محجوب عن الحقاءق غير مهتد الي مستقيم الطراءق كما قال الشاعر وكيف تري ليلي بعين تري بها سواها وما ظهرها- بالمدامع ويلتذ منها بالحديث وقد جري حديث سواها في خروت المسامع اجلك يا ليلي عن الع-ن انما اراك بقلب خاشع لك خاضع واما من صفي عن المكدر وسمع وابصر فهو كما قال الاخر ال--ان وادي الجزع اضحي ترابه من المس- كافورا واعواده زبدا وما ذاك الا ان هند- عشية تمشت وجرت في جوانبه بردا ومما يدل علي هذا المعني الذي افاده حديث ابي هريرة حديث اتقوا فراسة المءمن فانه يري بنور الله وهو حديث صححه الترمذي فانه افاد ان المءمنين من عباد الله يبصرون بنور----- سبحانهوهذا معني ما في الحديث الاول من قوله-صلي الله عليه واله وسلمنجي يبصر فما وقع من هءلاء القوم الصالحين من المكاشفات هو من هذه الحيثية الواردة في الشريعة المطهرة وقد ثبت ايضا في الصحيح عنه-صلي الله عليه واله وسلمانه قال ان في هذه الامة محدثين وان منهم عمر---------- ففي هذا الحديث الصحيح فتح باب المكاشفة لصالحي عباد الله وان -لك من الله-سبحانه2 ا فيحدثون بالوقاءع بنور الايمان الذي هو من نور----- سبحانهفت-عرفونها كما هي حتي كان محدثا يخبرهم -ها ويخبرهم بمضمونها وقد كان عمر بن الخطابل لمحبه-------يقع له من ذلك الكثير الطيب في وقاءع معروفة منقولة في دواوين-	384	5843205891262753145	1200	2220.0	958	1322	90.77156066894531	219	JK000676-ara1.completed	Shamela0036543-ara1
JK000676-ara1.completed.ms538	true	-9035591716693437463	257	299	1284	1517	1521	300	الاسلام ونزل بتصديق ما تكلم به القران الكري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فمن كان من صالحي العباد متصفا بهذه الصفات متسما بهذه السمات فهو رجل العالم ---فرد الدهر وزين العصر والاتصال به مما تلين به القلوب وتخشع له الافءدة وتنجذب بالاتصال به العقول الصحيحة الي مراضي	538	5003193822249948956	Shamela0036543-ara1.ms0385	false	-2354424573176142073	0	85	0	432	1624	300	الاسلام ونزل بتصديق ما تكلم به القران الكريم كقولهعز وجل ما كان النبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض وقولهسبحانه ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره amp وقوله استتغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم فمن كان من صالحي العباد متصفا هذ-ه الصفات متسما هذ-ه السمات فهو رجل المعا لم وفرد الدهر وزين العصر والاتصال به مما تلين به القلوب وتخشع له الافءدة وت-جذب بالاتصال به العقول الصحيحة الي مراضي	385	5843205891262753145	221	421.0	180	435	50.804595947265625	36	JK000676-ara1.completed	Shamela0036543-ara1
JK000676-ara1.completed.ms538	true	-9035591716693437463	56	87	265	422	1521	300	وكيف تري ليلي بعين تري بها سواها وما طهرتها بالمدامع وتلتذ منها بالحديث وقد جري حديث سواها في خروق المسامع اجلك يا ليلي عن العين انما اراك بقلب خاشع لك خاضع	538	5003193822249948956	Shamela0036543-ara1.ms2356	false	-4899210287512318797	188	219	969	1126	1533	300	وكيف تري ليلي بعين تري بها سواها وما طهرتها بالمدامع وتلتذ منها بالحديث وقد جري حديث سواها في خروت المسامع اجلك يا ليلي عن العين انما اراك بقلب خاشع لك خاضع	2356	5843205891262753145	156	311.0	125	157	99.3630599975586	30	JK000676-ara1.completed	Shamela0036543-ara1
JK000676-ara1.completed.ms539	true	-7390821090613375355	1	217	7	1192	1610	300	وكلماته هي الترياق المجرب واشاراته هي طب القلوب القاسية وتعليماته--- كيمياء السعادة وارشاداته هي الموصلة الي الخير الاكبر والكر-مات الداءمة التي لا نفاذ لها ولا انقطاع ولم تصف البصاءر ولا صلحت السراءر بمثل الاتصال بهءلاء القوم الذين هم خيرة الخيرة واشرف الذخيرة فيا لله قوم لهم السلطان الاكبر علي قلوب هذا العالم يجذبونها الي طاعات الله سبحانه والاخلاص له والاتكال عليه والقرب منه والبعد عما يشغل عنه ويقطع عن الوصول اليه وقل ان يتصل بهم ويختلط بخيارهم الا من سبقت له السعادة وجذبته العناية الربانية اليهم لانهم يخفون انفسهم ويطهرون في مظاهر الخمول ومن عرفهم لم يدل عليهم الا من اذن الله له ولسان حاله يقول كما قال الشاعر وكم ساءل عن سر ليلي كتمته بعمياي عن ليلي بعين يقين يقولون خبرنا فانت امينها وما انا ان خبرتهم بامين فيا طالب الخير اذا ظفرت يد-ك بواحد من هءلاء الذين هم صفوة الصفوة وخيرة الخيرة فاشدده-ا عليه واجعله مءثرا علي الاهل والمال والقريب والحبيب والوطن والسكن فانا ان وزنا هءلاء بميزان الشرع واعتبرناهم بمعيار الدين وجدناهم اولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقلنا لمعاديهم او للقادح في علي مقامهم انت ممن قال فيه الرب سبحانه كما حكاه عنه رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وقد اذنته بالحرب ---لانه لا عيب لهم الا انهم اطاعوا الله كما يحب	539	5003193822249948956	Shamela0036543-ara1.ms0385	false	-2354424573176142073	86	300	443	1624	1624	300	وكلماته هي الترياق المجرب واشار به هي طب القلوب القاسية وتعليماته هي كيمياء السعادة وارشاداته هي الموصلة الي الخير الاكبر والكرامات الداءمة التي لا نفاذ لها ولا انقطاع ولم تصف البصاءر ولا صلحت السراءر ممثل الاتصال -هءلاء القوم الذين هم خيرة الخيرة واشرف الذخيرة فيا لله قوم لهم السلطان الاكبر علي قلوب هذا العالم يجذبونها الي طاعات----- سبحانه-والاخلاص له والاتكال عليه والقرب منه والبعد عما يشغل عنه ويقطع عن الوصول اليه وقل ان يتصل ه-م ويختلط بخيارهم الا من سبقت له السعادة وجذبته العناية الربانية اليهم لانهم يخفون انفسهم ويظهرون في مظاهر الخمول ومن عرفهم لم يدل عليهم الا من اذن الله له ولسان حاله يقول كما قال الشاعر وكم ساءل عن سر ليلي رددته بعمياء من ليلي بغير يقين يمولون خيرنا فانت امينها وما انا ان خيرتهم بامين فيا طالب الحير اذا ظفرت يداك بواحد من هءلاء الذين هم صفوة الصفوة وخيرة الخيرة فاشددهما عليه واجعله مءثرا علي الاهل والمال والقريب والحبيب والوطن والسكن فانا ان وزنا هءلاء مميزان الشرع واعتبرناهم بمعب-ر الدين وجدناهم اولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا-هم يحزنون وقلنا لمعاديهم او القادح في علي مقامهم انت ممن قال فيه----- سبحانه-كما حكاه عنه رسول الله-صلي الله عليه واله وسلم من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وقد اذنته بالحرب لا لانه لا عيب لهم الا انهم اطاعوا الله كما يجب-	385	5843205891262753145	1147	2189.0	938	1199	95.66305541992188	191	JK000676-ara1.completed	Shamela0036543-ara1
JK000676-ara1.completed.ms539	true	-7390821090613375355	217	300	1192	1610	1610	300	وامنوا به كما يحب ورفضوا الدنيا الدنية واقبلوا علي الله عز وجل في سرهم وجهرهم وظاهرهم وباطنهم واذا فرضنا ان في المدع-ين للتصوف والسلوك من لم يكن بهذه الصفات وعلي هذا الهدي القويم فان بدا منه ما يخالف هذ- الشريعة المطهرة وينافي منهجها الذي هو الكتاب والسنة فليس من هءلاء والواجب علينا رد بدعته عليه ولاضرب بها في وجهه كما صح عنه صلي الله عليه وسلم ----انه قال وكل امر ليس عليه امرنا فهو رد وصحح عنه ---صلي الله عليه وسلم ----انه قال-	539	5003193822249948956	Shamela0036543-ara1.ms0386	false	-5197862988892412365	0	80	0	417	1517	300	وامنوا به كما يحب ورفضوا الدنيا الدنية واقبلوا علي الله-عز وجل-في سرهم وجهرهم وظاهرهم وباطنهم واذا فرضنا ان في المدعيين للتصوف-------- من لم يكن هذ-ه الصفات وعلي هذا الهدي القويم فان بدا منه ما يخالف هذه الشريعة المطهرة وينافي منهجها الذي هو الكتاب والسنة فليس من هءلاء والواجب علينا رد بدعته عليه والضرب -ها في وجهه كما صح عنه-صلي الله عليه واله وسلمانه قال -كل امر ليس عليه امرنا فهو رد وص-ح عنه 3 بصلي الله عليه واله وسلمانه قال	386	5843205891262753145	395	710.5	317	432	91.43518829345703	69	JK000676-ara1.completed	Shamela0036543-ara1
JK000676-ara1.completed.ms540	true	5062415106966873666	0	89	0	463	1577	300	كل بدعة ضلالة ومن انكر علينا ذلك قلنا له وزنا هذا بميزان الشرع فوجدناه مخ-لفا له ور-دنا امره الي الكتاب والسنة فوجدناه مخالفا لهما وليس المدين الا كتاب الل------ه وسنة رسوله صلي الله علي-----ه وسلم والخارج عنهما المخالف لهما ضال مضل ولا يقدح علي هءلاء الاولياء وجود من هو هكذا فانه ليس معدودا منهم ولا سالكا طريقتهم ولا مه-ديا بهديهم فاعرف هذا فان القدح في قوم بمجرد فرد او افراد منسوبين اليهم نسبة غير مطابقة للواقع لا تقع الا ممن لا يعرف الشرع ولا يهتدي بهديه ولا يبصر بنوره	540	5003193822249948956	Shamela0036543-ara1.ms0386	false	-5197862988892412365	80	169	417	890	1517	300	كل بدعة ضلالة ومن انكر علينا ذلك قلنا له وزنا هذا مميزان الشرع فوجدناه مخالفا له ورددنا امره الي الكتاب والسنة فوجدناه مخالفا لهما وليس ال-دين الا كتاب اللهسبحانه وسنة رسوله-صلي الله عليه واله وسلم والخارج عنهما المخالف لهما ضال مضل ولا يقدح علي هءلاء الاولياء وجود من هو هكذا فانه ليس معدودا منهم ولا سالكا طريقتهم ولا مهتديا -هديهم فاعرف هذا فان القدح في قوم بمجرد فرد او افراد منسوبين اليهم نسبة غير مطابقة للواقع لا يقع الا ممن لا يعرف الشرع ولا يهتدي -هديه ولا يبصر بنوره	386	5843205891262753145	457	863.5	369	477	95.80712890625	79	JK000676-ara1.completed	Shamela0036543-ara1
JK000676-ara1.completed.ms540	true	5062415106966873666	86	160	448	868	1577	300	ولا يبصر بنوره وبالجملة فمن اراد ان يعرف اولياء هذه الامة وصالحي المءمنين المتفضل عليهم بالفضل الذي لا يعد له فضل والخير الذي لا يساويه خير فليطالع الحلية لابي نعيم وصفوة الصفوة لابن الجوزي فانهما تحريا ما صح واودعا كتابيهما من مناقب الاولياء المروية بالاسانيد الصحيحة ما يجذب بعضه بطب-ع من يقف عليه الي طريقتهم والاقتداء بهم واقل الاحوال ان يعرف مقادير اولياء الله وصالحي عباده ويعلم انهم القوم الذين لا يشقي بهم جليسهم	540	5003193822249948956	Shamela0036543-ara1.ms0387	false	5668918123420330270	210	282	1081	1495	1581	300	ولا معطي غيرك- وبالجملة فمن اراد ان يعرف اولياء هذه الامة وصالحي المءمنين المتفضل عليهم بالفضل الذي لا يعد-له فضل والخير الذي لا يساويه خير فليطالع الحلية لابي نعيم وصفوة الصفوة لابن الجوزي فانهما تحريا ما صح واودعا كتابيهما من مناقب الاولياء المروية بالاسانيد الصحيحة ما يحدث بعضه بصنيع من يقف عليه الي طريقتهم والاقتداء بهم واقل الاحوال ان يعرف مقادير اولياء الله وصالحي عباده ويعلم اف-م القوم الذين لا يشقي---- جليسهم	387	5843205891262753145	399	760.5	327	421	94.77434539794922	68	JK000676-ara1.completed	Shamela0036543-ara1
JK000676-ara1.completed.ms540	true	5062415106966873666	160	274	868	1443	1577	300	وقد صح عنه صلي الله علي-----ه وسلم انه قال انت مع من احببت فمحبة الصالحين قربة لا تهمل وطاعة لا تضيع وان لم يعمل كعملهم ولا جهد نفسه كجهدهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي حاصله واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يحدث من اولياء الله سبحانه وتعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من الكرامات الظاهرة التي لا شك فيها ولا شبهة فهو حق صحيح لا يمتري فيه من له ادني معرفة باحوال صالحي عباد الله المخصوصين---- بالكرامات التي اكرمهم بها وتفضل بها عليهم ومن شك في شء من ذلك نظر في كتب الثقات المدونة في هذا الشان كحلية الاولي----------------------------------------------------------------------اء للشرجي وكتاب روض الريا-------------------حين لليافعي وساءر الكتب المصنفة في تاريخ العالم فان كلها مشتملة علي تراجم كثير منهم ويغني عن ذلك كله ما قصه الله الينا في كتابه	540	5003193822249948956	Shamela0036543-ara1.ms0388	false	6120441785310281679	2	300	12	1586	1586	300	وقد صح عنه-صلي الله عليه واله وسلم-انه قال انت مع من احببت فمحبة الصالحين قربة لا -همل وطاعة لا تضيع وان لم يعمل كعملهم ولا جهد نفسه كجهدهم لانفسهم وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية 5 ا والحمد لله اولا واخرا والصلاة والسلام علي رسول الله وعلي اله ورضي الله عن صحبه الراشدين 5 ب بحث في الاستدلال علي ثبوت كرامات الاولياء تاليف محمد بن علي الشوكان--ي حققته وعلقت عليه وخرجت احاديثه محفوظة بنت علي شرف الدين ام الحسن وصف المخطوط 1 عنوان الرسالة بحث في الاستدلال علي كرامات الاولياء 2 موضوع الرسالة في العقيدة 3 اول الرسالة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي سيد المرسلين واله الاكرمين اعلم ان ما يحدث من اولياء الله سبحانه من الكرامات 4 اخر الرسالة وهذه الاحاديث كلها في الصحيح وفي هذا المقدار كفاية بل في بعضه ولله الحمد 5 نوع الخط خط نسخط جيد 6 الناسخ المءلف محمد بن علي الشوكاني 7 عدد اسطر الرسالة 41 سطرا في الصفحة الاولي سطرا وفي الصفحة الاخيرة سطرا 8 عدد الكلمات في السطر 9 10 كلمة تقريبا 9 الرسالة من المجلد الرابع من الفتح الرباني من فتاوي الشوكاني بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي سيد المرسلين واله الاكرمين اعلم ان ما يحدث من اولياء سبحانهمن الكرامات الظاهرة التي لا شك فيها ولا شبهة -هو حق صحيح لا يمتري فيه من له ادني معرفة باحوال صالحي عباد الله المخصوصين منه بالكرما-ت التي اكرمهم---- وتفضل -ها عليهم ومن شك في شء من ذلك نظر في كتب الثقات المدونة في هذا الشان كحلية الاولياء لابي نعيم والرسالة للقشيري و صفوة الصفوة لابن الجوزي و طبقات الاولياء للشرجي وكتاب روض الرياحين في حكايات الصالحين لليافعي وساءر الكتب المصنفة في تاريخ العالم فان كلها مشتملة علي تراجم كثير منهم ويغني عن ذلك كله ما قصه اللهعز وجلف-ي كتابه-	388	5843205891262753145	541	971.5	434	1588	34.06800842285156	99	JK000676-ara1.completed	Shamela0036543-ara1
JK000676-ara1.completed.ms540	true	5062415106966873666	274	297	1443	1563	1577	300	العزيز عن صالحي عباده الذين لم يكونوا انبياء كقصة ذي القرنين وما تهيا له مما تعجز عنه الطباع البشرية وقصة مريم كما حكاه	540	5003193822249948956	Shamela0036543-ara1.ms0389	false	-4690852072740585866	0	23	0	119	1534	300	العزيز عن صالحي عباده الذين لم يكونوا انبياء كقصة ذي القرنين وما ق-يا له مما تعجز عنه الطباع البشرية وقصة مريم كما حكاه	389	5843205891262753145	118	230.0	95	120	98.33333587646484	22	JK000676-ara1.completed	Shamela0036543-ara1
JK000676-ara1.completed.ms541	true	6287340535091158872	0	228	0	1133	1550	300	ذلك قصة اصحاب --كهف فقد قص الله علينا فيها اعظم كرامة وقصة اصف من برخيا حيث حكي عنه -----قوله---------------------------- انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك وغير ذلك مما حكاه -عن غير هءلاء والجميع ليسوا بانبياء وثبت في الاحاديث الثابتة في الصحيح مثل حديث الثل-ثة الذي- انطبقت عليهم الصخرة وحديث جريج الراهب الذي كلمه الطفل وحديث المراة التي قالت ساءلة الله عز وجل ان يجعل الطفل الذي ترضعه مثل الفارس فاجاب الطفل ب------ما اجاب وحديث البقرة التي كلمت من اراد ان يحمل عليها واقلت اني لم اخلق لهذا ومن ذلك---- وجود القطف من العنب عند خبيب الذي اسرته الكفار وحديث ان اسيد بن حضير وعبادة بن بشر خرجا من عند النبي صلي الله علي-----ه وسلم في ليلة مظلمة ومعهما مثل المصاحبين وحديث رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم علي الله لابره وحديث لقد كان فيمن قبلكم محدثون وحديث ان في هذه الامة محدثين وان منهم عمر ومن ذلك كون سعد بن ابي وقاص مجاب الدعوة وهذه الاحاديث كلها ثابتة في الصحيح وورد لكثير من الصحابة رضي الله عنهم كر-مات قد اشتملت عليها كتب الحديث والسير ومن ذلك الاحاديث الواردة في فضلهم والثناء عليهم كما ثبت في الصحيح انه قال رجل اي الناس افضل يا رسول الله قال مءمن مجاهد بنفسه وماله في سبيل الله قال ثم من قال ثم رجل معتزل في شعب من --شعاب يعبد ربه وحد---------------------------------------يث كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل	541	5003193822249948956	Shamela0036543-ara1.ms0389	false	-4690852072740585866	53	291	278	1488	1534	300	ذلك قصة اصحاب الكهف فقد قص الله علينا فيها اعظم كرامة وقصة اصف بن برخيا حيث حكي عنهعز وجلقوله قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك وغير ذلك مما سبحانهعن غير هءلاء والجميع ليسوا بانبياء وثبت في الاحاديث الثابتة في الصحيح مثل حديث الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة وحديث جريج الراهب الذي كفمه الطفل وحديث المراة التي قالت ساءلة -لله-عز وجل-ان يجعل الطفل التي ترضعه----------- فاجاب الطفل عليها مما اجاب وحديث البقرة التي كلمت من اراد ان يحمل عليها وقالت اني لم اخلق لهذا ومن ذلك 1 ب وجود القطف من العنب عند خبيب الذي اسرته الكفار وحديث ان اسيد بن حضير وعباد -بن بشر خرجا من عند النبي-صلي الله عليه واله وسلم-في ليلة مظلمة ومعهما مثل المصباحين وحديث رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم علي الله لابره وحديث لقد كان فيمن قبلكم محدثون وحديث ان في هذه الامة محدثين وان منهم عمر ومن ذلك كون سعد بن ابي وقاص مجاب الدعوة وهذه الاحاديث كلها ثابتة في الصحيح وورد لكثير من الصحابة-رضي الله عنهم كرامات قد اشتملت عليها كتب الحديث والسير ومن ذلك الاحاديث الواردة في فضلهم والثناء عليهم كما ثبت في الصحيح انه قال رجل اي الناس افضل يا رسول الله قال مءمن مجاهد بنفسه وماله في سبيل الله قال ثم من قال ثم رجل يعتزل في شعب من الشعاب يعبد ربه وحديث من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب وحديث كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل	389	5843205891262753145	1098	2064.0	880	1228	89.41368103027344	206	JK000676-ara1.completed	Shamela0036543-ara1