id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000676-ara1.completed.ms068	true	-2668346306606749430	151	300	836	1636	1636	300	في تعليم الولدان واختلاف مذاهب الامصار 1 الاسلامية في طرقه اعلم ان تعليم الولدان للقران شعار من شعاءر الدين اخذ به اهل الملة ودرجوا عليه في جميع امصارهم لما يسبق فيه الي القلوب من رسوخ الايمان وعقاءده من ايات القران وبعض متون الاحاديث وصار القران اصل التعليم الذي يبتني عليه ما يحصل بعد من الملكات وسبب ذلك ان --تعليم--- الصغر اشد رسوخا وهو اصل لما بعده لان السابق الاول للقلوب كالاساس للملكات وعلي حسب الاساس واساليبه يكون حال ما يبتني عليه واختلفت طرقهم في تعليم القران للولدان باختلافهم باعتبار ما ينشا عن ذلك التعليم من الملكات فاما اهل المغرب فمذهبهم في الولدان الاقتصار علي تعليم القران فقط واخذهم اثناء المدارسة بالرسم ومساءله واختلاف حملة القران فيه لا يخلطون ذلك بسواه في شء من مجالس تعليمهم لا من حديث ولا من فقه ولا من شعر ولا من كلام العرب الي ان يحذق فيه او ينقطع دونه فيكون انقطاعه في الغالب-	68	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0632	false	-1989619232222618810	118	265	659	1452	1639	300	في تعليم الولدان واختلاف مذاهب الامصار --الاسلامية في طرقه اعلم ان تعليم الولدان للقران شعا---------ر الدين اخذ به اهل الملة ودرجوا عليه في جميع امصارهم لما يسبق فيه الي القلوب من رسوخ الايمان وعقاءده من ايات القران وبعض متون الاحاديث وصار القران اصل التعليم الذي يب-ني عليه ما يحصل بعد من الملكات وسبب ذلك ان التعليم في الصغر اشد رسوخا وهو اصل لما بعده لان السابق الاول للقلوب كالاساس للملكات وعلي حسب الاساس واساليبه يكون حال من يب-ني عليه واختلفت طرقهم في تعليم القران للولدان باختلافهم باعتبار ما ينشا عن ذلك التعليم من الملكات فاما اهل المغرب فمذهبهم في الولدان الاقتصار علي تعليم القران فقط واخذهم اثناء المدارسة بالرسم ومساءله واختلاف حملة القران فيه لا يخلطون ذلك بسواه في شء من مجالس تعليمهم لا من حديث ولا من فقه ولا من شعر ولا من كلام العرب الي ان يحذق فيه او ينقطع دونه فيكون انقطاعه في الغالب	632	6320427750536596293	786	1534.0	641	806	97.51860809326172	140	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms069	true	5112752623541026896	0	35	0	189	1679	300	انقطاعا عن العلم بالجملة وهذا مذهب اهل الامصار بالمغرب ومن تبعهم من قري البربر امم المغرب في ولدانهم الي ان يجاوزوا حد البلوغ الي الشبيبة وكذا في الكبير اذا راجع مدارسة القران بعد طاءفة من	69	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0632	false	-1989619232222618810	265	300	1452	1639	1639	300	انقطاعا عن العلم بالجملة وهذا مذهب اهل الامصار بالمغرب ومن تبعهم من قري البربر امم المغرب في ولدانهم الي ان يجاوزوا حد البلوغ الي الشبيبة وكذا في الكبير اذا ر-جع مدارسة القران بعد طاءفة من-	632	6320427750536596293	187	364.0	153	189	98.9417953491211	34	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms069	true	5112752623541026896	35	300	189	1679	1679	300	عمره فهم لذلك اقوم علي رسم القران وحفظه من سواهم واما اهل الاندلس فمذهبهم تعليم القران والكتاب من حيث هو وهذا هو الذي يراعونه في التعليم الا انه لما كان القران اصل ذلك واسه ومنبع الدين والعلوم جعلوه اصلا في التعليم فلا يقتصرون لذلك عليه فقط بل يخلطون في تعليمهم للولدان رواية الشعر في الغالب والترسل واخذ هم بقوانين العربية وحفظها وتجويد الخط والكتاب ولا تختص عنايتهم في التعليم بالقران دون هذه بل عنايتهم فيه بالخط اكثر من جميعها الي ان يخرج الولد من عمر البلوغ الي الشبيبة وقد شدا بعض الشء في العربية والشعر والبصر بهما وبرز في الخط والكتاب وتعلق باذيال العلم علي الجملة لو كان فيها سند لتعليم العلوم ولكنهم ينقطعون عند ذلك فانقطاع سند التعليم في افاقهم ولا يحصل بايديهم الا ما حصل من ذلك التعليم الاول وفيه كفاية لمن ارشده الله تعالي واستعداد اذا وجد المعلم واما اهل افريقية فيخلطون في تعليمهم للولدان القران بالحديث في الغالب ومدارسة قوانين العلوم وتلقين بعض مساءلها الا ان عنايتهم بالقران واستظهار الولدان اياه ووقوفهم علي اختلاف رواياته وقراءاته اكثر مما سواه وعنايتهم بالخط تبع لذلك وبالجملة فطريقتهم في تعليم القران اقرب الي طريقة اهل الاندلس لان سند طريقتهم في ذلك متصل بمشيخة الاندلس الذين اجازوا عند تغلب النصاري علي شرق الاندلس واستقروا بتونس وعنهم اخذ ولدانهم بعد ذلك واما اهل المشرق فيخلطون في التعليم كذلك علي ما يبلغنا ولا ادري بم عنايتهم منها والذي ينقل لنا ان عنايتهم بدراسة القران وصحف العلم وقوانينه في زمن الشبيبة ولا يخلطون بتعليم الخط بل لتعليم الخط عندهم قانون ومعلمون له علي انفراده كما تتعلم ساءر الصناءع ولا يتداولونها في مكاتب الصبيان واذا كتبوا لهم الالواح فبخط-	69	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0633	false	954565913105952801	0	264	0	1487	1672	300	عمره فهم لذلك اقوم علي رسم القران وحفظه من سواهم واما اهل الاندلس فمذهبهم تعليم القران والكتاب من حيث هو وهذا هو الذي يراعونه في التعليم الا انه لما كان القران اصل ذلك واسه ومنبع الدين والعلوم جعلوه اصلا في التعليم فلا يقتصرون لذلك عليه فقط بل يخلطون في تعليمهم للولدان رواية الشعر في الغالب والترسل واخذ-هم بقوانين العربية وحفظها وتجويد الخط والكتاب ولا تختص عنايتهم في التعليم بالقران دون هذه بل عنايتهم فيه بالخط اكثر من جميعها الي ان يخرج الولد من عمر البلوغ الي الشبيبة وقد شدا بعض الشء في العربية والشعر والبصر بهما وبرز في الخط والكتاب وتعلق باذيال العلم علي الجملة لو كان فيها سند لتعليم العلوم -لكنهم ينقطعون عن- ذلك لانقطاع سند التعليم في افاقهم ولا يحصل بايديهم الا ما حصل من ذلك التعليم الاول وفيه كفاية لمن ارشده الله تعالي واستعداد اذا وجد المعلم واما اهل افريقية فيخلطون في تعليمهم للولدان القران بالحديث في الغالب ومدارسة قوانين العلوم وتلقين بعض مساءلها الا ان عنايتهم بالقران واستنظار الولدان اياه ووقوفهم علي اختلاف رواياته وقراءاته اكثر مما سواه وعنايتهم بالخط تبع لذلك وبالجملة فطريق-هم في تعليم القران اقرب الي طريقة اهل الاندلس لان سند طريقتهم في ذلك متصل بمشيخة الاندلس الذين اجازوا عند تغلب النصاري علي شرق الاندلس واستقروا بتونس وعنهم اخذ ولدانهم بعد ذلك واما اهل المشرق فيخلطون في التعليم كذلك علي ما يبلغنا ولا ادري بم عنايتهم منها والذي ينقل لنا ان عنايتهم بدراسة القران وصحف العلم وقوانينه في زمن الشبيبة ولا يخلطون بتعليم الخط بل لتعليم الخط عندهم قانون ومعلمون له علي انفراده كما تتعلم ساءر الصناءع ولا يتداولونها في مكاتب الصبيان واذا كتبوا لهم الالواح فبخط	633	6320427750536596293	1483	2938.0	1220	1491	99.46344757080078	259	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms070	true	-8767810678743149715	0	36	0	186	1569	300	قاصر عن الاجادة ومن اراد تعلم الخط فعلي قدر ما يسنح له بعد ذلك من الهمة في طلبه ويبتغيه من اهل صنعته فاما اهل افريقية والمغرب فافادهم الاقتصار علي القران القصور عن ملكة اللسان جملة وذلك	70	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0633	false	954565913105952801	264	300	1487	1672	1672	300	قاصر عن الاجادة ومن اراد تعلم الخط فعلي قدر ما يسنح له بعد ذلك من الهمة في طلبه ويبتغيه من اهل صنعته فاما اهل افريقية والمغرب فافادهم الاقتصار علي القران القصور عن ملكة اللسان جملة وذلك-	633	6320427750536596293	185	365.0	150	186	99.46236419677734	36	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms070	true	-8767810678743149715	36	300	186	1569	1569	300	ان القران لا ينشا عنه في الغالب ملكة لما ان البشر مصروفون عن الاتيان بمثله فهم مصروفون لذلك عن الاستعمال علي اساليبه والاحتذاء بها وليس لهم ملكة في غير اساليبه فلا يحصل لصاحبه ملكة في اللسان العربي وحظه الجمود في العبارات وقلة التصرف في الكلام وربما كان اهل افريقية في ذلك اخف من اهل المغرب لما يخلطون في تعليمهم القران بعبارات العلوم في قوانينها كما قلناه فيقتدرون علي شء من التصرف ومحاذاة المثل بالمثل الا ان ملكتهم في ذلك قاصرة عن البلاغة لما ان اكثر محفوظهم عبارات العلوم النازلة عن البلاغة كما سياتي في موضعه واما اهل الاندلس فافادهم التفنن في التعليم وكثرة رواية الشعر والترسل ومدارسة العربية من اول العمر حصول ملكة صاروا بها اعرف في اللسان العربي وقصروا في ساءر العلوم لبعدهم عن مدارسة القران والحديث الذي هو اصل العلوم واساسها فكانوا لذلك اهل حظ وادب بارع او مقصر علي حسب ما يكون التعليم الثاني من بعد تعليم الصبا ولقد ذهب القاضي ابو بكر بن العربي 1 في كتاب رحلته الي طريقة غريبة في وجه التعليم واعاد في ذلك وابدا وقدم تعليم العربية والشعر علي ساءر العلوم كما هو مذهب اهل الن-دلس قال لان الشعر ديوان العرب ويدعو الي تقديمه وتعليم العربية في التعليم ضرورة فساد اللغة ثم ينتقل منه الي الحساب فيتمرن فيه حتي يري القوانين ثم ينتقل الي درس القران فانه يتيسر عليه بهذه المقدمة ثم قال ويا غفلة اهل بلادنا في ان يءخذ الصبي بكتاب الله في اول امره يقرا ما-لا يفهم وينصب في امر غيره اهم--- عليه قال ثم---- ينظر في اصول الدين ثم اصول الفقه ثم الجدل ثم الحديث وعلومه ونهي مع ذلك ان يخلط في التعليم-	70	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0634	false	1237675903057854137	0	256	0	1335	1567	300	ان القران لا ينشا عنه في الغالب ملكة لما ان البشر مصروفون عن الاتيان بمثله فهم مصروفون لذلك عن الاستعمال علي اساليبه والاحتذاء بها وليس لهم ملكة في غير اساليبه فلا يحصل لصاحبه ملكة في اللسان العربي وحظه الجمود في العبارات وقلة التصرف في الكلام وربما كان اهل افريقية في ذلك اخف من اهل المغرب لما يخلطون في تعليمهم القران بعبارات العلوم في قوانينها كما قلناه فيقتدرون علي شء من التصرف ومحاذاة المثل بالمثل الا ان ملكتهم في ذلك قاصرة عن البل-----------------------------------------------------اغة كما سياتي في فصل-ه واما اهل الاندلس فافادهم التفنن في التعليم وكثرة رواية الشعر والترسل ومدارسة العربية من اول العمر حصول ملكة صاروا بها اعرف في اللسان العربي وقصروا في ساءر العلوم لبعدهم عن مدارسة القران والحديث الذي هو اصل العلوم واساسها فكانوا لذلك اهل حظ وادب بارع او مقصر علي حسب ما يكون التعليم الثاني من بعد تعليم الصبي ولقد ذهب القاضي ابو بكر بن العربي-- في كتاب رحلته الي طريقة غريبة في وجه التعليم واعاد في ذلك وابدا وقدم تعليم العربية والشعر علي ساءر العلوم كما هو مذهب اهل الاندلس قال لان الشعر ديوان العرب ويدعو علي تقديمه وتعليم العربية في التعليم ضرورة فساد اللغة ثم ينتقل منه الي الحساب فيتمرن فيه حتي يري القوانين ثم ينتقل الي درس القران فانه يتيسر عليك بهذه المقدمة ثم قال ويا غفلة اهل بلادنا في ان يءخذ الصبي بكتاب الله في او--امره يقرا ما لا يفهم وينصب في امر غيره اهم ما عليه منه ثم قال ينظر في اصول الدين ثم اصول الفقه ثم الجدل ثم الحديث وعلومه ونهي مع ذلك ان يخلط في التعليم	634	6320427750536596293	1315	2576.5	1063	1393	94.40057373046875	242	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms071	true	-8812789312611852443	0	44	0	233	1606	300	علمان الا ان يكون المتعلم قابلا لذلك بجوده الفهم والنشاط هذا ما اشار اليه القاضي ابو بكر رحمه الله وهو لعمري مذهب حسن الا ان العواءد لا تساعد عليه وهي املك بالاحوال ووجه ما اختصت به العواءد من تقدم دراسة القران ايثارا للتبرك والثواب	71	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0634	false	1237675903057854137	256	300	1335	1567	1567	300	علمان الا ان يكون المتعلم قابلا لذلك بجودة الفهم والنشاط هذا ما اشار اليه القاضي ابو بكر رحمه الله وهو لعمري مذهب حسن الا ان العواءد لا تساعد عليه وهي املك بالاحوال ووجه ما اختصت به العواءد من تقدم دراسة القران ايثارا للتبرك والثواب-	634	6320427750536596293	231	456.0	188	233	99.14163208007812	43	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms071	true	-8812789312611852443	44	300	233	1606	1606	300	وخشية ما يعرض للولد في جنون الصبا من الافات والقواطع عن العلم فيفوته القران فانه ما دام في الحجر منقاد للحكم فاذا تجاوز البلوغ وانحل من ربقه القهر فربما عصفت به رياح الشبيبة فالقته بساحل البطالة فيغتنمون في زمان الحجر وربقه الحكم تحصيل القران لءلا يذهب خلوا منه ولو حصل اليقين باستمراره في طلب العلم وقبوله التعليم لكان هذا المذهب الذي ذكره القاضي اولي مما اخذ به اهل المغرب والمشرق ولكن الله تعالي يحكم ما يشار لا معقب لحكمه 1 وهو احكم الحاكمين الاعلام السادس في ان الشدة علي المتعلمين مضرة بهم 1 وذلك ان ارهاف الحد في التعليم مضر بالمتعلم سيما في اصاغر الولد فانه من سوء الملكة ومن كان مرباه بالعسف والقهر من المتعلمين او المماليك او الخدم سطا به القهر وضيق علي النفس في انبساطها وذهب بنشاطها ودعاه الي -لكسل وحمله علي الكذب والخبث وهو التظاهر بغير ما في ضميره خوفا من انبساط الايدي بالقهر عليه وعلمه المكر والخديعة لذلك وصارت له هذه عادة وخلقا وفسدت معاني الانسانية التي له من حيث الاجتماع والتمرن وهي الحمية والمدافعة عن نفسه ومنزله وصار عيالا علي غيره في ذلك بل وكسلت النفس عن اكتساب الفضاءل والخلق الجميل فانقبضت عن غايتها ومدي انسانيتها فارتكس -عاد في اسفل السافلين وهكذا وقع لكل امة حصلت في قبضة القهر ونال منها العسف واعتبره في كل من يملك امره عليه ولا تكون الملكة الكافلة له رفيقة به وتجد ذلك فيهم استقراء وانظره في اليهود وما حصل بذلك فيهم من خلق السوء حتي انهم يوصفون في كل افق وعصر بالحرج ومعناه في الاصطلاح المشهور التخابث والكيد وسببه ما قلناه فينبغي للمعلم في-	71	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0635	false	5344121100725793989	0	249	0	1343	1596	300	وخشية ما يعرض للولد في جنون الصبي من الافات والقواطع عن العلم فيفوته القران لانه ما دام في الحجر منقاد للحكم فاذا تجاوز البلوغ وانحل من ربقة القهر فربما عصفت به رياح الشبيبة فالقته بساحل البطالة فيغتنمون في زمان الحجر وربقة الحكم تحصيل القران لءلا يذهب خلوا منه ولو حصل اليقين باستمراره في طلب العلم وقبوله التعليم لكان هذا المذهب الذي ذكره القاضي اولي -ما اخذ به اهل المغرب والمشرق ولكن الله------ يحكم ما يشاء لا معقب لحكمه الفصل الاربعون ف--------------------ي ان الشدة علي المتعلمين مضرة بهم-- وذلك ان ارهاف الحد --بالتعليم مضر بالمتعلم سيما في اصاغر الولد لانه من سوء الملكة ومن كان مرباه بالعسف والقهر من المتعلمين او المماليك او الخدم سطا به القهر وضيق عن ال-نفس في انبساطها وذهب بنشاطها ودعاه الي الكسل وحمل- علي الكذب والخبث وهو التظاهر بغير ما في ضميره خوفا من انبساط الايدي بالقهر عليه وعلمه المكر والخديعة لذلك وصارت له هذه عادة وخلقا وفسدت معاني الانسانية التي له من حيث الاجتماع والتمرن وهي الحمية والمدافعة عن نفسه ومنزله وصار عيالا علي غيره في ذلك بل وكسلت النفس عن اكتساب الفضاءل والخلق الجميل فانقبضت عن غايتها ومدي انسانيتها فارتكس وعاد في اسفل السافلين وهكذا وقع لكل امة حصلت في قبضة القهر ونال منها العسف واعتبره في كل من يملك امره عليه ولا تكون الملكة الكافلة له رفيقة به وتجد ذلك فيهم استقراء وانظره في اليهود وما حصل بذلك فيهم من خلق السوء حتي انهم يوصفون في كل افق وعصر بالحرج ومعناه في الاصطلاح المشهور التخابث والكيد وسببه ما قلناه فينبغي للمعلم في	635	6320427750536596293	1315	2566.5	1069	1376	95.56686401367188	233	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms072	true	3386084730556741568	176	300	931	1559	1559	300	اعلم الاعلام السابع---------- في وجه الصواب في تعليم العلوم وطريق افادته 1 اعلم ان تلقين العلوم للمتعلمين انما يكون مفيدا اذا كان علي التدريج شيءا فشيءا وقليلا قليلا ويلقي عليه اولا مساءل من كل باب من الفن هي اصول ذلك الباب ويقرب له في شرحها علي سبيل الاجمال ويراعي في ذلك قوة عقله واستعداده لقبول ما يرد عليه حتي ينتهي الي اخر الفن وعند ذلك يحصل له ملكة في ذلك العلم الا انها جزءية وضعيفة وغايتها انها هياته لفهم الفن وتحصيل مساءله ثم يرجع به الي الفن ثانية فيرفعه في التلقين عن تلك الرتبة الي اعلي منها ويستوفي الشرح والبيان ويخرج عن الاجمال ويذكر له ما هنالك من الخلاف ووجهه الي ان ينتهي الي اخر الفن فتجود ملكته ثم يرجع به وقد شدا فلا-	72	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0627	false	8566706051019280046	138	262	771	1404	1587	300	اعلم الفصل-- السابع والثلاثون في وجه الصواب في تعليم العلوم وطريق افادته-- اعلم ان تلقين العلوم للمتعلمين انما يكون مفيدا اذا كان علي التدريج شيءا فشيءا وقليلا قليلا -يلقي عليه اولا مساءل من كل باب من الفن هي اصول ذلك الباب ويقرب له في شرحها علي سبيل الاجمال ويراعي في ذلك قوة عقله واستعداده لقبول ما يرد عليه حتي ينتهي الي اخر الفن وعند ذلك يحصل له ملكة في ذلك العلم الا انها جزءية وضعيفة وغايتها انها هياته لفهم الفن وتحصيل مساءله ثم يرجع به الي الفن ثانية فيرفعه في التلقين عن تلك الرتبة الي اعلي منها ويستوفي الشرح والبيان ويخرج عن الاجمال ويذكر له ما هنالك من الخلاف ووجهه الي ان ينتهي الي اخر الفن فتجود ملكته ثم يرجع به وقد شد- فلا	627	6320427750536596293	620	1202.5	498	639	97.02660369873047	118	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms072	true	3386084730556741568	0	51	0	254	1559	300	متعلمه والوالد في ولده ان لا يستبدوا عليهم- في التاديب وقد قال محمد بن ابي زيد في كتابه الذي الفه في حكم المعلمين والمتعلمين لا ينبغي لمءدب الصبيان ان يزيد في ضربهم اذا احتاجوا اليه علي ثلاثة اسواط شيءا ومن كلام عمر رضي الله عنه من لم يءدبه الشرع لا ادبه	72	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0635	false	5344121100725793989	249	300	1343	1596	1596	300	متعلمه والوالد في ولده ان لا يستبد-ا عليهما في التاديب وقد قال محمد بن ابي زيد في كتابه الذي الفه في حكم المعلمين والمتعلمين لا ينبغي لمءدب الصبيان ان يزيد في ضربهم اذا احتاجوا اليه علي ثلاثة اسواط شيءا ومن كلام عمر رضي الله عنه من لم يءدبه الشرع لا ادبه-	635	6320427750536596293	252	489.0	202	255	98.82353210449219	49	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms072	true	3386084730556741568	51	185	254	981	1559	300	الله حرصا علي صون النفوس عن مذلة التاديب وعلما بان المقدار الذي عينه الشرع لذلك املك له فانه اعلم بمصلحته ومن احسن مذاهب التعليم ما تقدم به الرشيد لمعلم و--------------------------------------------لده محمد الامين فقال يا احمر ان امير المءمنين قد دفع اليك مهجة نفسه وثمرة قلبه فصير يدك عليه مبسوطة وطاعته لك واجبة فكن له بحيث وضعك امير المءمنين اقرءه القران وعرفه الاخبار وروه الاشعار وعلمه السنن وبصره بمواقع الكلام وبدءه وامنعه من الضحك الا في اوقاته وخذه بتعظيم مشايخ بني هاشم اذا دخلوا عليه ورفع مجالس القواد اذا حضروا مجلسه ولا تمرن بك ساعة الا وانت مغتنم فاءدة تفيده اياها من غير ان تحزنه فتميت ذهنه ولا تمعن في مسامحته فيستحلي الفراغ ويالفه وقومه ما استطعت بالقرب والملاينة فان اباهما فعليك بالشدة والغلظة 1 والله اعلم الاعلام السابع في وجه الصواب في تعليم العلوم	72	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0636	false	6441767305025973213	0	142	0	769	1690	300	الله حرصا علي صون النفوس عن مذلة التاديب وعلما بان المقدار الذي عينه الشرع لذلك املك له فانه اعلم بمصلحته ومن احسن مذاهب التعليم ما تقدم به الرشيد لمعلم ولده قال خلف الاحمر بعث الي الرشيد في تاديب ولده محمد الامين فقال يا احمر ان امير المءمنين قد دفع اليك مهجة نفسه وثمرة قلبه فصير يدك عليه مبسوطة وطاعته لك واجبة وكن له بحيث وضعك امير المءمنين اقرءه القران وعرفه الاخبار وروه الاشعار وعلمه السنن وبصره بمواقع الكلام وبدءه وامنعه من الضحك الا في اوقاته وخذه بتعظيم مشايخ بني هاشم اذا دخلوا عليه ورفع مجالس القواد اذا حضروا مجلسه ولا تمرن بك ساعة الا وانت مغتنم فاءدة تفيده اياها من غير ان تحزنه فتميت ذهنه ولا تمعن في مسامحته فيستجلي الفراغ ويالفه وقومه ما استطعت بالقرب والملاينة فان اباهما فعليك بالشدة والغلظة انتهي الفصل الحادي والاربعون في ان الرحلة في طلب-- العلوم	636	6320427750536596293	684	1336.5	556	771	88.71595001220703	122	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms073	true	-6641103562500907140	0	38	0	185	1602	300	يترك عويصا ولا مبهما ولا مغلقا الا وضحه وفتح له مقفله فيخلص من الفن وقد استولي علي ملكته هذا وجه التعليم المفيد وهو كما رايت انما يحصل في ثلاث تكرارات وقد يحصل للبعض في اقل من ذلك بحسب	73	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0627	false	8566706051019280046	262	300	1404	1587	1587	300	يترك عويصا ولا م-هما ولا مغلقا الا وضحه وفتح له مقفله فيخلص من الفن وقد استولي علي ملكته هذا وجه التعليم المفيد وهو كما رايت انما يحصل في ثلاث تكرارات وقد يحصل للبعض في اقل من ذلك بحسب-	627	6320427750536596293	183	356.0	146	185	98.9189224243164	37	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms073	true	-6641103562500907140	38	300	185	1602	1602	300	ما يخلق له ويتيسر عليه وقد شاهدنا كثيرا من المعلمين لهذا العهد الذي ادركنا يجهلون طرق التعليم وافاد-ته ويحضرون المتعلم في اول تعليمه المساءل المقفلة من العلم ويطالبونه باحضار ذهنه في حلها ويحسبون ذلك مرانا علي التعليم وصوابا فيه ويكلفونه وعي ذلك وتحصيله ويخلطون عليه بما يلقون له من غايات الفنون في مبادءها وقبل ان يستعد لفهمها فان قبول العلم والاستعدادات لفهمه تنشا تدريجا ويكون المتعلم اول الامر عاجزا عن الفهم بالجملة الا في الاقل وعلي سبيل التقريب والاجمال وبالامثال الحسية ثم لا يزال الاستعداد فيه يتدرج قليلا قليلا بمخالفة مساءل ذلك الفن وتكرارها عليه والانتقال فيها من التقريب الي الاستيعاب الذي فوقه حتي تتم الملكة في الاستعداد ثم في التحصيل ويحيط--- بمساءل الفن واذا القيت عليه الغايات في البدايات وهو حينءذ عاجز عن الفهم والوعي وبعيد عن الاستعداد له كل ذهنه عنها وحسب ذلك من صعوبة العلم في نفسه فتكاسل عنه وانحرف عن قبوله وتمادي في هجرانه وانما اتي ذلك من سوء التعليم ولا ينبغي للمعلم ان يزيد متعلمه علي فهم كتابه الذي اكب علي التعليم منه بحسب طاقته وعلي نسبة قبوله للتعليم مبتدءا كان او منتهيا ولا يخلط مساءل الكتاب بغيرها حتي يعيه من اوله الي اخره ويحصل اغراضه ويستولي منه علي ملكة بها ينفذ في غيره لان المتعلم اذا حصل له ملكة ما في علم من العلوم استعد بها لقبول ما بقي وحصل له نشاط في طلب المزيد والنهوض الي ما فوق حتي يستولي علي غايات العلم واذا خلط عليه الامر عجز عن الفهم وادركه الكلال وانطمس فكره ويءس من التحصيل وهجر العلم والتعليم والله يهدي من يشاء وكذلك ينبغي لك ان لا تطول علي المتعلم في الفن الواحد-	73	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0628	false	8123377086790683512	0	262	0	1418	1644	300	ما يخلق له ويتيسر عليه وقد شاهدنا كثيرا من المعلمين لهذا العهد الذي ادركنا يجهلون طرق التعليم وافاداته ويحضرون للمتعلم في اول تعليمه المساءل المقفلة من العلم ويطالبونه باحضار ذهنه في حلها ويحسبون ذلك مرانا علي التعليم وصوابا فيه ويكلفونه رعي ذلك وتحصيله ويخلطون عليه بما يلقون له من غايات الفنون في مبادءها وقبل ان يستعد لفهمها فان قبول العلم والاستعدادات لفهمه تنشا تدريجا ويكون المتعلم اول الامر عاجزا عن الفهم بالجملة الا في الاقل وعلي سبيل التقريب والاجمال و-الامثال الحسية ثم لا يزال الاستعداد فيه يتدرج قليلا قليلا بمخالفة مساءل ذلك الفن وتكرارها عليه والانتقال فيها من التقريب الي الاستيعاب الذي فوقه حتي تتم الملكة في الاستعداد ثم في التحصيل ويحيط هو بمساءل الفن واذا القيت عليه الغايات في البداءات وهو حينءذ عاجز عن الفهم والوعي وبعيد عن الاستعداد له كل ذهنه عنها وحسب ذلك من صعوبة العلم في نفسه فتكاسل عنه وانحرف عن قبوله وتمادي في هجرانه وانما اتي ذلك من سوء التعليم ولا ينبغي للمعلم ان يزيد متعلمه علي فهم كتابه الذي اكب علي التعليم منه بحسب طاقته وعلي نسبة قبوله للتعليم مبتدءا كان او منتهيا ولا يخلط مساءل الكتاب بغيرها حتي يعيه من اوله الي اخره ويحصل اغراضه ويستولي منه علي ملكة بها ينفذ في غيره لان المتعلم اذا حصل م---لكة ما في علم من العلوم استعد بها لقبول ما بقي وحصل له نشاط في طلب المزيد والنهوض الي ما فوق حتي يستولي علي غايات العلم واذا خلط عليه الامر عجز عن الفهم وادركه الكلال وانطمس فكره ويءس من التحصيل وهجر العلم والتعليم والله يهدي من يشاء وكذلك ينبغي لك ان لا تطول علي المتعلم في الفن الواحد	628	6320427750536596293	1409	2790.0	1149	1422	99.0857925415039	253	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms074	true	-1765893903519517282	0	38	0	227	1668	300	بتفريق المجالس وتقطيع ما بينها لانه ذريعة الي النسيان وانقطاع مساءل الفن بعضها من بعض فيعسر حصول الملكة بتفريقها واذا كانت اواءل العلم واواخره حاضرة عند الفكرة مجانبة للنسيان كانت الملكة ايسر حصولا واحكم ارتباطا واقرب صبغة فان	74	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0628	false	8123377086790683512	262	300	1418	1644	1644	300	بتفريق المجالس وتقطيع ما بينها لانه ذريعة الي النسيان وانقطاع مساءل الفن بعضها من بعض فيعسر حصول الملكة بتفريقها واذا كانت اواءل العلم واواخره حاضرة عند الفكرة مجانبة للنسيان كانت الملكة ايسر حصولا واحكم ارتباطا واقرب صبغة لان-	628	6320427750536596293	225	444.0	188	227	99.11894226074219	37	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms074	true	-1765893903519517282	38	300	227	1668	1668	300	الملكات انما تحصل بتتابع الفعل وتكراره واذا تنوسي الفعل تنوسيت الملكة الناشءة عنه والله علمكم ما لم تكونوا تعلمون ومن المذاهب الجميلة والطرق الواجبة ----------------------علي المتعلم عدم جمع العلمين معا فانه------ قل ان يظفر بواحد منهما لما فيه من تقسيم البال وانصرافه عن كل واحد منهما الي تفهم الاخر فيستغلقان معا ويستصصعبان ويعود منهما بالخيبة واذا تفرغ الفكر لتعليم ما هو بسبيله مقتصرا عليه فربما كان ذلك اجدر بتحصيله والله سبحانه وتعالي الموفق للصواب قف اعلم ايها المتعلم اني اتحفك بفاءدة في تعلمك فان تلقيتها بالقبول وامسكتها بيد الصناعة ظفرت بكنز عظيم وذخيرة شريفة واقدم لك مقدمة تعينك في فهمها وذلك ان الفكر الانساني طبيعة مخ-وصة فطرها الله كما فطر ساءر مبتدعاته وهو وجدان حركة للنفس في البطن الاوسط من الدماغ تارة يكون مبدا للافعال الانسانية علي نظام وترتيب وتارة يكون مبدا لعلم ما لم يكن حاصلا بان يتوجه الي لامطلوب وقد تصور طرفيه ويروم نفيه او اثباته فيلوح له الوسط الذي يجمع بينهما اسرع من لمح البصر ان كان واحد و---ينتقل الي تحصيل اخر ان كان متعددا ويصير الي الظفر بمطلوبه هذا شان هذه الطبيعة الفكرية التي تميز بها البشر من بين ساءر الحيوانات ثم الصناعة المنطقية هي كيفية فعل هذه الطبيعة الفكرية النظرية تصفه ليعلم سداده من خطءه لانه------ وان كان الصواب لها ذاتيا الا انه قد يعرض لها الخطا في الاقل من تصور الطرفين علي غير صورتهما من اشتباه الهيءات في نظم القضايا وترتيبها للنتاج فتعين المنطق للتخلص من ورطة هذا الفساد اذا عرض فالمنطق اذا امر صناعي مساوق للطبيعة الفكرية ومنطبق علي صورة فعلها ولكونه امرا صناعيا استغني عنه في الاكثر ولذلك تجد كثيرا من فحول النظار في-	74	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0629	false	-6280703938549993863	0	266	0	1461	1654	300	الملكات انما تحصل بتتابع الفعل وتكراره واذا تنوسي الفعل تنوسيت الملكة الناشءة عنه والله علمكم ما لم تكونوا تعلمون ومن المذاهب الجميلة والطرق الواجبة في التعليم ان لا يخلط علي المتعلم علمان ----------معا فانه حينءذ قل ان يظفر بواحد منهما لما فيه من تقسيم البال وانصرافه عن كل واحد منهما الي تفهم الاخر فيستغلقان معا ويست-صعبان ويعود منهما بالخيبة واذا تفرغ الفكر لتعليم ما هو بسبيله مقتصرا عليه فربما كان ذلك اجدر لتحصيله والله سبحانه وتعالي الموفق للصواب و--اعلم ايها المتعلم اني اتحفك بفاءدة في تعلمك فان تلقيتها بالقبول وامسكتها بيد الصناعة ظفرت بكنز عظيم وذخيرة شريفة واقدم لك مقدمة تعينك في فهمها وذلك ان الفكر الانساني طبيعة مخصوصة فطرها الله كما فطر ساءر مبتدعاته وهو وجدان حركة للنفس في البطن الاوسط من الدماغ تارة يكون مبدا للافعال الانسانية علي نظام وترتيب وتارة يكون مبدا لعلم ما لم يكن حاصلا بان يتوجه الي المطلوب وقد يصور طرفيه -يروم نفيه او اثباته فيلوح له الوسط الذي يجمع بينهما اسرع من لمح البصر ان كان واحدا او ينتقل الي تحصيل اخر ان كان متعددا ويصير الي الظفر بمطلوبه هذا شان هذه الطبيعة الفكرية التي تميز بها البشر من بين ساءر الحيوانات ثم الصناعة المنطقية هي كيفية فعل هذه الطبيعة الفكرية النظرية تصفه لتعلم سداده من خطء-----ه وانها وان كان الصواب لها ذاتيا الا انه قد يعرض لها الخطا في الاقل من تصور الطرفين علي غير صورتهما من اشتباه الهيءات في نظم القضايا وترتيبها للنتاج فتعين المنطق للتخلص من ورطة هذا الفساد اذا عرض فالمنطق اذا امر صناعي مساوق للطبيعة الفكرية ومنطبق علي صورة فعلها ولكونه امرا صناعيا استغني عنه في الاكثر ولذلك تجد كثيرا من فحول النظار في	629	6320427750536596293	1410	2747.0	1155	1480	95.27027130126953	245	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms075	true	-1914295476712172905	0	32	0	184	1685	300	الخليقة يحصلون علي المطالب في العلوم دون صناعة---- المنطق ولا سيما مع صدق النية والتعرض لرحمة الله------ فان ذلك اعظم معني ويسلكون بالطبيعة الفكرية علي سدادها فيفضي بالطبع الي حصول الوسط والعلم	75	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0629	false	-6280703938549993863	266	300	1461	1654	1654	300	الخليقة يحصلون علي المطالب في العلوم دون صناعة علم المنطق ولا سيما مع صدق النية والتعرض لرحمة الله تعالي فان ذلك اعظم معني ويسلكون بالطبيعة الفكرية علي سدادها فيفضي بالطبع الي حصول الوسط والعلم-	629	6320427750536596293	183	347.0	152	194	94.32989501953125	30	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms075	true	-1914295476712172905	32	300	184	1685	1685	300	بالمطلوب كما فطرها الله عليه ثم من دون هذا الامر الصناعي الذي هو المنطق مقدمة اخري من التعلم وهي معرفة الالفاظ ودلالاتها علي المعاني الذهنية تردها من مشافهة الرسوم بالكتاب ومشافهة اللسان بلاخطاب فلا بد ايها المتعلم من مجاوزتك هذه الحجب كلها الي الفكر في مطلوبك فاولا دلالة الكتابة المرسومة علي الالفاظ المقولة وهي اخفها ثم دلالة الالفاظ المقولة علي المعاني المطلوبة ثم القوانين في ترتيب المعاني للاستدلال في قوالبها المعروفة في صناعة المنطق ثم تلك المعاني مجردة في الفكر اشراك-ا يقتنص بها المطلوب بالطبيعة الفكرية بالتعرض لرحمة الله ومواهبه وليس كل احد يتجاوز هذه المراتب بسرعة ولا يقطع هذه الحجب في التعليم بسهولة بل ربما وقف الذهن في حجب الالفاظ بالمناقشات او عثر في اش-راك الادلة بشغب الجدال والشبهات وقعد عن تحصيل المطلوب ولم يكد يتخلص من تلك الغمرة الا قليل- ممن هداه الله فاذا ابتليت بمثل ذلك وعرض لك ارتباك في فهمك او تشغيب بالشبهات في ذهنك فاطرح ذالك وانتبذ حجب الاف-اظ وعواءق الشبهات واترك الامر الصناعي جملة واخلص الي فضاء الفكر الطبيعي الذي فطرت عليه وسرح نظرك فيه وفرغ ذهنك ل-ه للغوص علي مرامك منه واضعا لها حيث وضعها اكابر النظار قبلك مستعرضا للفتح من الله كما فتح عليهم من ذهنهم من رحمته وعلمهم ما لم يكونوا يعلمون فاذا فعلت ذلك اشرقت عليك انوار الفتح من الله بالظفر بمطلوبك وحصل الالهام الوسط الذي جعله الله من مقتضيات ذاتيات هذا الفكر وفطره عليه كما قلنا-------- فارجع به الي قوالب الادلة وصورها فافرغه فيها ووفه حقه من القانون الصناعي ثم اكسه صور الالفاظ وابرزه الي عالم الخطاب والمشافهة وثيق العري صحيح البنيان واما ان وقفت عند المناقشة والشبهة في الادلة الصناعية وتمحيص صوابها من خطءها وهذه امور-	75	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0630	false	4756969021752090443	0	268	0	1505	1688	300	بالمطلوب كما فطرها الله عليه ثم من دون هذا الامر الصناعي الذي هو المنطق مقدمة اخري من التعلم وهي معرفة الالفاظ ودلال-تها علي المعاني الذهنية تردها من مشافهة الرسوم بالكتاب ومشافهة اللسان بالخطاب فلا بد ايها المتعلم من مجاوزتك هذه الحجب كلها الي الفكر في مطلوبك فاولا دلالة الكتابة المرسومة علي الالفاظ المقولة وهي اخفها ثم دلالة الالفاظ المقولة علي المعاني المطلوبة ثم القوانين في ترتيب المعاني للاستدلال في قوالبها المعروفة في صناعة المنطق ثم تلك المعاني مجردة في الفكر اشتراطا يقتنص بها المطلوب بالطبيعة الفكرية بالتعرض لرحمة الله ومواهبه وليس كل احد يتجاوز هذه المراتب بسرعة ولا يقطع هذه الحجب في التعليم بسهولة بل ربما وقف الذهن في حجب الالفاظ بالمناقشات او عثر في اشتراك الادلة بشغب الجدال والشبهات وقعد عن تحصيل المطلوب ولم يكد يتخلص من تلك الغمرة الا قليلا ممن هداه الله فاذا ابتليت بمثل ذلك وعرض لك ارتباك في فهمك او تشغيب بالشبهات في ذهنك فاطرح ذ-لك وانتبذ حجب الالفاظ وعواءق الشبهات واترك الامر الصناعي جملة واخلص الي فضاء الفكر الطبيعي الذي فطرت عليه وسرح نظرك فيه وفرغ ذهنك فيه للغوص علي مرامك منه واضعا لها حيث وضعها اكابر النظار قبلك مستعرضا للفتح من الله كما فتح عليهم من ذهنهم من رحمته وعلمهم ما لم يكونوا يعلمون فاذا فعلت ذلك اشرقت عليك انوار الفتح من الله بالظفر بمطلوبك وحصل الام-ام الوسط الذي جعله الله من مقتض-------يات هذا الفكر ونظره عليه كما قلناه وحينءذ فارجع به الي قوالب الادلة وصورها فافرغه فيها ووفه حقه من القانون الصناعي ثم اكسه صور الالفاظ وابرزه الي عالم الخطاب والمشافهة وثيق العري صحيح البنيان واما ان وقفت عند المناقشة والشبهة في الادلة الصناعية وتمحيص صوابها من خطءها وهذه امور	630	6320427750536596293	1481	2904.5	1215	1515	97.75577545166016	254	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms076	true	1552955342744745980	0	32	0	183	1653	300	صناعية وضعية تستوي جهاتها المتعددة وتتشابه لاجل الوضع والاصطلاح فلا تتميز جهة الحق منها اذ جهة الحق انما تستبين اذا كانت بالطبع فيستمر ما حصل من الشك والارتياب وتسدل الحجب عن- المطلوب	76	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0630	false	4756969021752090443	268	300	1505	1688	1688	300	صناعية وضعية تستوي جهاتها المتعددة وتتشابه لاجل الوضع والاصطلاح فلا تتميز جهة الحق منها اذ جهة الحق انما تستبين اذا كانت بالطبع فيستمر ما حصل من الشك والارتياب وتسدل الحجب علي المطلوب-	630	6320427750536596293	181	351.0	150	184	98.36956787109375	31	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms076	true	1552955342744745980	32	300	183	1653	1653	300	وتقعد بالناظر عن تحصيله وهذا شان الاكثرين من النظار والمتاخرين سيما من سبقت له عجمة في لسانه فربطت عن ذهنه ومن حصل له شغف بالقانون المنطقي تعصب له فاعتقد انه الذريعة الي ادراك الحق بالطبع فيقع في الحيرة بين شبه الادلة وشكوكها ولا يكاد يخلص منها والذريعة الي -در-ك الحق بالطبع انما هو الفكر الطبيعي كما قلناه اذا جرد عن جميع الاوهام وتعرض الناظر فيه الي رحمة الله تعالي واما المنطق فانما هو واصف لفعل هذا الفكر فيساوقه لذلك في الاكثر فاعتبر ذلك واستمطر رحمة الله تعالي متي اعوزك فهم المساءل تشرق عليك انواره بالالهام الي الصواب والله الهادي الي رحمته وما العلم الا من عند الله تعالي 1 قف 2--------------------------------------------------------------------- اعلم ان العلوم المتعارفة بين اهل العمران علي صنفين علوم مقصودة بالذات كالشرعيات من التفسير والحديث والفقه وعلم الكلام وكالطبيعيات والالهيات من الفلسفة وعلوم هي الية وسيل-----ة لهذه العلوم كالعربية والحساب وغيرهما للشرعيات وكالمنطق للفلسفة وربما كان الة لعلم الكلام ولاصول الفقه علي طريقة المتاخرين فاما العلوم التي هي مقاصد فلا حرج في توسعة الكلام فيها وتفريع المساءل واستكشاف الادلة والانظار فان ذلك يزيد طالبها تمكنا في ملكته وايضاحا لمعانيها المقصودة واما العلوم التي هي الة لغيرها مثل العربية والمنطق وامثالهما فلا ينبغي ان ينظر فيها الا من حيث هي الة لذلك الغير فقط ولا يوسع فيها الكلام ولا تفرع المساءل لان ذلك مخرج لها عن المقصود اذ المقصود منها ما هي الة له لا غير فكلما خرجت عن ذلك خرجت عن المقصود وصار الاشتغال بها لغو- مع ما فيه من صعوبة الحصول علي ملكتها بطولها وكثرة فروعها وربما يكون ذلك عاءقا عن تحصيل العلوم المقصودة بالذات لطول وساءلها مع ان شانها اهم والعمر يقصر عن تحصيل-	76	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0631	false	-3674883730075542310	0	277	0	1537	1668	300	وتقعد بالناظر عن تحصيله وهذا شان الاكثرين من النظار والمتاخرين سيما من سبقت له عجمة في لسانه فربطت عن ذهنه ومن حصل له شغب بالقانون المنطقي تعصب له فاعتقد انه الذريعة الي ادراك الحق بالطبع فيقع في الحيرة بين شبه الادلة وشكوكها ولا يكاد يخلص منها والذريعة الي ادراك الحق بالطبع انما هو الفكر الطبيعي كما قلناه اذا جرد عن جميع الاوهام وتعرض الناظر فيه الي رحمة الله تعالي واما المنطق فانما هو واصف لفعل هذا الفكر فيساوقه ف-----ي الاكثر فاعتبر ذلك واستمطر رحمة الله تعالي متي اعوزك فهم المساءل تشرق عليك انواره بالالهام الي الصواب والله الهادي الي رحمته وما العلم الا من عند الله الفصل الثامن والثلاثون في ان العلوم الالهية لا توسع فيها الانظار ولا تفرع المساءل اعلم ان العلوم المتعارفة بين اهل العمران علي صنفين علوم مقصودة بالذات كالشرعيات من التفسير والحديث والفقه وعلم الكلام وكالطبيعيات والالهيات من الفلسفة وعلوم هي----- وسيلة الية لهذه العلوم كالعربية والحساب وغيرهما للشرعيات -كالمنطق للفلسفة وربما كان الة لعلم الكلام ولاصول الفقه علي طريقة المتاخرين فاما العلوم التي هي مقاصد فلا حرج في توسعة الكلام فيها وتفريع المساءل واستكشاف الادلة والانظار فان ذلك يزيد طالبها تمكنا في ملكته وايضاحا لمعانيها المقصودة واما العلوم التي هي الة لغيرها مثل العربية والمنطق وامثالهما فلا ينبغي ان ينظر فيها الا من حيث هي الة لذلك الغير فقط ولا يوسع فيها الكلام ولا تفرع المساءل لان ذلك مخرج لها عن المقصود اذ المقصود منها ما هي الة له لا غير فكلما خرجت عن ذلك خرجت عن المقصود وصار الاشتغال بها لغوا مع ما فيه من صعوبة الحصول علي ملكتها بطولها وكثرة فروعها وربما يكون ذلك عاءقا عن تحصيل العلوم المقصودة بالذات لطول وساءلها مع ان شانها اهم والعمر يقصر عن تحصيل	631	6320427750536596293	1446	2822.0	1183	1548	93.41085052490234	255	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms077	true	-1737382131946726455	0	23	0	132	1662	300	الجميع علي هذه الصورة فيكون الاشتغال بهذه العلوم الالية تضييعا للعمر وشغلا بما لا يعني وهذا كما فعل المتاخرون في صناعة النحو وصناعة	77	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0631	false	-3674883730075542310	277	300	1537	1668	1668	300	الجميع علي هذه الصورة فيكون الاشتغال بهذه العلوم الالية تضييعا للعمر وشغلا بما لا يغني وهذا كما فعل المتاخرون في صناعة النحو وصناعة-	631	6320427750536596293	130	254.0	108	132	98.48484802246094	22	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms077	true	-1737382131946726455	23	129	132	720	1662	300	المنطق واصول الفقه لانهم اوسعوا داءرة الكلام فيها واكثروا من التفاريع والاستدلالات بما اخرجها عن كونها الة وصيرها من المقاصد وربما يقع فيها----- انظار------- لا حاجة بها في العلوم المقصودة فهي من نوع اللغو وهي ايضا مضرة بالمتعلمين علي الاطلاق لان المتعلمين اهتمامهم بالعلوم المقصودة اكثر من اهتمامهم بوساءلها فاذا قطعوا لهذا العمر في تحصيل الوساءل فمتي يظفرون بالمقصاد فلهذا يجب علي المعلمين لهذه العلوم الالية ان لا يستبحروا في شانه------------------------ا وينبهوا المتعلم علي الغرض منها وي-فوا به عنده فمن نزعت به همته بعد ذلك الي شء من التوغل---------------------------------- فليرق له ما شاء من المراق- صعبا او سهلا ولك-ميسر لما خلق له 1 الاعلام الثام------ن في	77	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0632	false	-1989619232222618810	0	119	0	662	1639	300	المنطق واصول الفقه لانهم اوسعوا داءرة الكلام فيها واكثروا من التفاريع والاستدلالات بما اخرجها عن كونها الة وصيرها من المقاصد وربما يقع فيها لذلك انظار ومساءل لا حاجة بها في العلوم المقصودة فهي من نوع اللغو وهي ايضا مضرة بالمتعلمين علي الاطلاق لان المتعلمين اهتمامهم بالعلوم المقصودة اكثر من اهتمامهم بوساءلها فاذا قطعو-----ا العمر في تحصيل الوساءل فمتي يظفرون بالمقاصد فلهذا يجب علي المعلمين لهذه العلوم الالية ان لا يستبحروا في شانها ولا يستكثروا من مساءلها وينبهوا المتعلم علي الغرض منها ويقفوا به عنده فمن نزعت به همته بعد ذلك الي شء من التوغل وراي من نفسه قياما بذلك وكفاية به فليرق له ما شاء من المراقي صعبا او سهلا وكل ميسر لما خلق له الفصل التاسع والثلاثون في	632	6320427750536596293	564	1063.0	461	667	84.55772399902344	93	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms098	true	-6049981326408762376	76	300	416	1599	1599	300	الاول في ان العلم والتعليم طبيعي في العمران البشري 1 والبشر محتاج اليه وذلك ان الانسان قد شاركته جميع الحيوانات في حيوانيته من الحس والحركة والغذاء------ وغير ذلك من اللوازم وانما يمتاز عنها بالفكر وادراكه الكليات التي يهتدي بها لتحصيل معاشه والتعاون عليه بابناء جنسه والاجتماع المهيء لذلك التعاون وقبول ما جاءت به الانبياء عن الله تعالي والعمل--- واتباع صلاح اخراه فهو مفكر في ذلك كله داءما لا يفتر عن الفكر فيه طرفة عين بل اختلاج الفكر اسرع من لمح البصر وعن هذا الفكر تنشا العلوم و-------------الصناءع ثم لاجل هذا الفكر وما جبل عليه الانسان بل الحيوان من تحصيل ما تستدعيه الطباع فيكون الفكر راغبا في تحصيل ما ليس عنده من الادراكات فيرجع الي من سبقه بعلم او زاد عليه بمعرفة او ادراك او اخذه ممن تقدمه من الانبياء الذين يبلغونه لمن تلقاه فيلقن ذلك عنهم ويحرص علي اخذه وعلمه ويرجع الي ما استفاد عنه اما من الافواه او من الدوال عليه فهذا ميل طبيعي من البشر الي الاخذ والاستفادة فمنهم من ساعده فهمه ومنهم من لم يساعده مع ميله اليه واما عدم الميل فلامر عارضي كفساد المزاج وبعد المكان عن الاعتدال ولا اعتداد به ثم ان فكره ونظره يتوجه الي واحد واحد من الحقاءق وينظر ما يعرض له لذاته واحدا بعد اخر ويتمرن علي ذلك حتي يصير------------------------------------------------------------- لتلك الحقيقة علما مخصوصا وتتشوف نفوس اهل الجيل الناشء الي تحصيل ذلك فيفزعون الي اهل معرفته-	98	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0464	false	5023117276477556632	78	265	440	1425	1610	300	الاول في ان العلم والتعليم طبيعي في العمران البشري-------------------- وذلك ان الانسان قد شاركته جميع الحيوانات في حيوانيته من الحس والحركة والغذاء والكن وغير ذلك----------- وانما تمي-ز عنها بالفكر الذ----------------ي يهتدي به- لتحصيل معاشه والتعاون عليه بابناء جنسه والاجتماع المه-ء لذلك التعاون وقبول ما جاءت به الانبياء عن الله تعالي والعمل به واتباع صلاح اخراه فهو منكر في ذلك كله داءما لا يفتر عن الفكر فيه طرفة عين بل اختلاج الفكر اسرع من لمح البصر وعن هذا الفكر تنشا العلوم وما قدمناه من الصناءع ثم لاجل هذا الفكر وما جبل عليه الانسان بل الحيوان من تحصيل ما تستدعيه الطباع فيكون الفكر راغبا في تحصيل ما ليس عنده من الادراكات فيرجع الي من سبقه بعلم او زاد عليه بمعرفة او ادراك او اخذه ممن تقدمه من الانبياء الذين يبلغونه لمن تلقاه فيلقن ذلك عنهم ويحرص علي اخذه وعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم ان فكره ونظره يتوجه الي واحد واحد من الحقاءق وينظر ما يعرض له لذاته واحدا بعد اخر ويتمرن علي ذلك حتي يصير الحاق العوارض بتلك الحقيقة ملكة له فيكون حينءذ علمه بما يعرض لتلك الحقيقة علما مخصوصا وتتشوف نفوس اهل الجيل الناشء الي تحصيل ذلك فيفزعون الي اهل معرفته	464	6320427750536596293	895	1690.0	725	1267	70.6393051147461	160	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms099	true	-6501971651672130926	202	300	1170	1723	1723	300	الثالث --في ان الخط والكتابة من عداد الصناءع الانسانية 1 وهو رسوم واشكال حرفية تدل علي الكلمات المسموعة الدالة علي ما في النفس فهو ثاني رتبة من الدلالة اللغوية وهو صناعة شريفة اذ الكتابة من خواص الانسان التي تميز بها عن الحيوان وايضا فهي تطلع علي ما في الضماءر و-تادي بها الاغراض الي البل-د البعيد- فتقضي الحاجات وقد دفعت مءنة المباشرة لها ويطلع بها علي العو-م والمعارف وصحف الاولين وما كتبوه من علومهم واخبارهم فهي شريفة بهذه الوجوه والمنافع وخروجها في الانسان من القوة الي الفعل انما يكون بالتعليم وعلي قدر الاجتماع والعمران والتناغي في الكمالات والطلب لذلك-	99	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0448	false	6567256886366776723	160	257	886	1444	1657	300	الثلاثون في ان الخط والكتابة من عداد الصناءع الانسانية --وهو رسوم واشكال حرفية تدل علي الكلمات المسموعة الدالة علي ما في النفس فهو ثاني رتبة من الدلالة اللغوية وهو صناعة شريفة اذ الكتابة من خواص الانسان التي يميز بها عن الحيوان وايضا فهي تطلع علي ما في الضماءر وتتادي بها الاغراض الي البلاد البعيدة فتقضي الحاجات وقد دفعت مءنة المباشرة لها ويطلع بها علي العلوم والمعارف وصحف الاولين وما كتبوه من علومهم واخبارهم فهي شريفة بهذه الوجوه والمنافع وخروجها في الانسان من القوة الي الفعل انما يكون بالتعليم وعلي قدر الاجتماع والعمران والتناغي في الكمالات والطلب لذلك	448	6320427750536596293	546	1057.0	451	560	97.5	89	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms100	true	8281562564146303679	0	37	0	188	1636	300	تكون جودة الخط في المدينة اذ هو من جملة الصناءع----------------------- وانها تابعة للعمران ولهذا نجد اكثر البدو اميين لا يكتبون ولا يقرءون ومن قرا منهم ا- كتب فيكون خطه قاصرا و--قراءته غير نافذه ونجد تعليم الخط في	100	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0448	false	6567256886366776723	257	300	1444	1657	1657	300	تكون جودة الخط في المدينة اذ هو من جملة الصناءع وقد قدمنا ان هذا شانها وانها تابعة للعمران ولهذا نجد اكثر البدو اميين لا يكتبون ولا يقرءون ومن قرا منهم او كتب فيكون خطه قاصرا او قراءته غير نافذة ونجد تعليم الخط في-	448	6320427750536596293	185	343.5	149	214	86.44860076904297	33	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms100	true	8281562564146303679	37	272	188	1478	1636	300	الامصار الخارج عمرانها عن الحد ابلغ واحسن واسهل طريقا لاستحكام الصنعة فيها كما يحكي لنا عن مصر لهذا العهد وان بها معلمين منتصبين لتعليم الخط يلقون علي المتعلم قوانين واحكاما في وضع كل حرف ويزيدون الي ذلك المباشرة بتعليم وضعه فتعتضد لديه رتبة العلم والحس في التعليم وتاتي ملكته علي اتم الوجوه وانما اتي هذا من كمال الصناءع ووفورها بكثرة العمران وانفساح الاعمال وقد كان الخط العربي بالغا مبالغة من الاحكام والاتقان والجودة في دولة التبايعة لما بلغت من الحضارة والترف وهو المسمي بالخط الحميري وانتقل منها الي الحيرة لما كان بها من دولة ال المنذر نسباء التبابعة في العصبية والمجددين لملك العرب بارض العراق ولم يكن الخط عندهم من الاجادة كما كان عند التبابعة لقصور ما بين الدولتين وكانت الحضارة وتوابعها من الصناءع وغيرها قاصرة عن ذلك ومن الحيرة لقنه اهل الطاءف وقريش فيما ذكر ي-قال ان الذي تعلم الكتابة من الحيرة هو سفيان بن امية ويقال حرب بن امية واخذها من اسلم بن سدرة وهو قول ممكن واقرب ممن ذهب الي انهم تعلموها من اياد اهل العراق لقول شاعرهم قوم لهم ساحة العراق اذا ساروا جميعا والخط والقلم وهو قول بعيد لان ايادا وان نزلوا ساحة العراق فلم يزالوا علي شانهم من البداوة والخط من الصناءع الحضرية وانما معني قول الشاعر انهم اقرب الي الخط والقلم من غيرهم من العرب لقربهم من ساحة الامصار وضواحيها فالقول بان اهل الحجاز انما لقنوها من الحيرة ولقنها اهل الحيرة من التبابعة وحمير هو الاليق من الاقوال	100	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0449	false	7404769519304210851	0	235	0	1291	1617	300	الامصار الخارج عمرانها عن الحد ابلغ واحسن واسهل طريقا لاستحكام الصنعة فيها كما يحكي لنا عن مصر لهذا العهد وان بها معلمين منتصبين لتعليم الخط يلقون علي المتعلم قوانين واحكاما في وضع كل حرف ويزيدون الي ذلك المباشرة بتعليم وضعه فتعتضد لديه رتبة العلم والحس في التعليم وتاتي ملكته علي اتم الوجوه وانما اتي هذا من كمال الصناءع ووفورها بكثرة العمران وانفساح الاعمال وقد كان الخط العربي بالغا مبالغه من الاحكام والاتقان والجودة في دولة التبابعة لما بلغت من الحضارة والترف وهو المسمي بالخط الحميري وانتقل منها الي الحيرة لما كان بها من دولة ال المنذر نسباء التبابعة في العصبية والمجددين لملك العرب بارض العراق ولم يكن الخط عندهم من الاجادة كما كان عند التبابعة لقصور ما بين الدولتين وكانت الحضارة وتوابعها من الصناءع وغيرها قاصرة عن ذلك ومن الحيرة لقنه اهل الطاءف وقريش فيما ذكر ويقال ان الذي تعلم الكتابة من الحيرة هو سفيان بن امية ويقال حرب بن امية واخذها من اسلم بن سدرة وهو قول ممكن واقرب ممن ذهب الي انهم تعلموها من اياد اهل العراق لقول شاعرهم قوم لهم ساحة العراق اذا ساروا جميعا والخط والقلم وهو قول بعيد لان ايادا وان نزلوا ساحة العراق فلم يزالوا علي شانهم من البداوة والخط من الصناءع الحضرية وانما معني قول الشاعر انهم اقرب الي الخط والقلم من غيرهم من العرب لقربهم من ساحة الامصار وضواحيها فالقول بان اهل الحجاز انما لقنوها من الحيرة ولقنها اهل الحيرة من التبابعة وحمير هو الاليق من الاقوال	449	6320427750536596293	1287	2569.0	1052	1291	99.6901626586914	232	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms100	true	8281562564146303679	272	300	1478	1636	1636	300	وكان لحمير كتابة تسمي المسند حروفها منفصلة وكانوا يمنعون من تعلمها الا باذنهم ومن حمير تعلمت مضر الكتابة العربية الا انهم لم يكونوا مجيدين لها شان الصناءع اذا-	100	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0450	false	-5749032489048420478	166	194	779	938	1531	300	وكان لحمير كتابة تسمي المسند حروفها منفصلة وكانوا يمنعون من تعلمها الا باذنهم ومن حمير تعلمت مضر الكتابة العربية الا انهم لم يكونوا مجيدين لها شان الصناءع اذا	450	6320427750536596293	158	311.0	131	159	99.3710708618164	27	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms101	true	5430305780433345062	0	106	0	593	1595	300	وقعت بالبدو فلا تكون محكمة المذاهب ولا ماءلة الي الاتقان والتنميق لبون ما بين البدو والصناعة واستغناء البدو عنها في الاكثر وكانت كتابة العرب بدوية مثل كتابتهم او قريبا من كتابتهم لهذا العهد او نقول ان كتابتهم لهذا العهد احسن صناعة لان هءلاء اقرب الي الحضارة ومخالطة الامصار والدول واما مضر فكانوا اعرق في البدو -ابعد عن الحضر من اهل اليمن واهل العراق واهل الشام ومصر فكان الخط العربي لاول الاسلام غير بالغ الي الغاية من الاحكام والاتقان والاجادة ولا الي التوسط لمكان العرب من البداوة والتوحش وبعدهم عن الصناءع وانظر ما وقع لاجل ذلك في رسمهم المصحف حيث رسمه الصحابة بخطوطهم وكانت غير مستحكمة في	101	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0450	false	-5749032489048420478	194	300	938	1531	1531	300	وقعت بالبدو فلا تكون محكمة المذاهب ولا ماءلة الي الاتقان والتنميق لبون ما بين البدو والصناعة واستغناء البدو عنها في الاكثر وكانت كتابة العرب بدوية مثل كتابتهم او قريبا من كتابتهم لهذا العهد او نقول ان كتابتهم لهذا العهد احسن صناعة لان هءلاء اقرب الي الحضارة ومخالطة الامصار والدول واما مضر فكانوا اعرق في البدو وابعد عن الحضر من اهل اليمن واهل العراق واهل الشام ومصر فكان الخط العربي لاول الاسلام غير بالغ الي الغاية من الاحكام والاتقان والاجادة ولا الي التوسط لمكان العرب من البداوة والتوحش وبعدهم عن الصناءع وانظر ما وقع لاجل ذلك في رسمهم المصحف حيث رسمه الصحابة بخطوطهم وكانت غير مستحكمة في-	450	6320427750536596293	592	1174.0	487	594	99.66329956054688	105	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms101	true	5430305780433345062	106	300	593	1595	1595	300	الاجادة فخالف الكثير من رسومهم ما اقتضته ------رسوم صناعة الخط عند اهلها ثم اقتفي التابعون من السلف رسمهم فيها تبركا بما رسمه اصحاب --رسول الله صلي الله عليه وسلم وخير الخلق من بعده المتلقون لوحيه من كتاب الله وكلامه كما يقتفي لهذا العهد خط ولي او عالم تبركا ويتبع رسمه خطا او صوابا واين نسبة ذلك من الصحابة في-ا كتبوه فاتبع ذلك واثبت رسما ونبه العلماء بالرسم علي مواضعه ولا تلتفتن في ذلك الي ما يزعمه بعض المغفلين من انهم كانوا محكمين لصناعة الخط وان ما يتخيل من مخالفة خطوطهم لاصول الرسم ليس كما يتخيل بل لكلها وجه ويقولون في مثل زيادة الالف في ل--اذبحنه انه تنبيه علي ان الذبح لم يقع وفي زيادة الياء في باييد انه تنبيه علي كمال القدرة الربانية وامثال ذلك مما لا اصل له الا التحكم المحض وما حملهم علي ذلك الا اعتقادهم ان في ذلك تنزيها للصحابة عن توهم النقص في قلة اجادة الخط وحسبوا ان الخط كمال فنزهوهم عن نقصه ونسبوا اليهم الكمال باجادته وطلبوا تعليل ما خالف الاجادة من رسمه وذلك ليس بصحيح واعلم ان الخط ليس بكمال في حقهم اذ الخط من جملة الصناءع المدنية المعاشية كما رايته فيما مر والكمال في الصناءع اضافي وليس-	101	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0451	false	-170845959897486523	0	195	0	1008	1589	300	الاجادة فخالف الكثير من رسومهم ما اقتضته اقيسة رسوم صناعة الخط عند اهلها ثم اقتفي التابعون من السلف رسمهم فيها تبركا بما رسمه اصحاب الرسول----- صلي الله عليه وسلم وخير الخلق من بعده المتلقون لوحيه من كتاب الله وكلامه كما يقتفي لهذا العهد خط ولي او عالم تبركا ويتبع رسمه خطا او صوابا واين نسبة ذلك من الصحابة فيما كتبوه فاتبع ذلك واثبت رسما ونبه العلماء بالرسم علي مواضعه ولا تلتفتن في ذلك الي ما يزعمه بعض المغفلين من انهم كانوا محكمين لصناعة الخط وان ما يتخيل من مخالفة خطوطهم لاصول الرسم ليس كما يتخيل بل لكلها وجه -يقولون في مثل زيادة الالف في لا اذبحنه انه تنبيه علي ان الذبح لم يقع وفي زيادة الياء في باييد انه تنبيه علي كمال القدرة الربانية وامثال ذلك مما لا اصل له الا التحكم المحض وما حملهم علي ذلك الا اعتقادهم ان في ذلك تنزيها للصحابة عن توهم النقص في قلة اجادة الخط وحسبوا ان الخط كمال فنزهوهم عن نقصه ونسبوا اليهم الكمال باجادته وطلبوا تعليل ما خالف الاجادة من رسمه وذلك ليس بصحيح واعلم ان الخط ليس بكمال في حقهم اذ الخط من جملة الصناءع المدنية المعاشية كما رايته فيما مر والكمال في الصناءع اضافي وليس	451	6320427750536596293	996	1951.5	804	1014	98.224853515625	187	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms102	true	445349704468232296	0	105	0	582	1734	300	بكمال مطلق اذ لا يعود نقصه علي الذات في الدين ولا في الخلال وانما يعود علي اسباب المعاش وبحسب العمران والتعاون عليه لاجل دلالته علي ما في النفوس وقد كان صلي الله عليه وسلم اميا وكان ذلك كمالا في حقه وبالنسبة الي مقامه لشرفه وتنزهه عن الصناءع العملية التي هي اسباب المعاش والعمران كلها وليست الامية كمالا في حقنا نحن اذ هو منقطع الي ربه ونحن متعاونون علي الحياة الدنيا شان الصناءع كلها حتي العلوم الاصطلاحية فان الكمال في حقه هو تنزهه عنها جملة بخلافنا ثم لما جاء الملك للعرب وفتحوا الامصار وملكوا الممالك ونزلوا البصرة والكوفة واحتاجت الدولة الي الكتابة استعملوا الخط وطلبوا صناعته	102	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0451	false	-170845959897486523	195	300	1008	1589	1589	300	بكمال مطلق اذ لا يعود نقصه علي الذات في الدين ولا في الخلال وانما يعود علي اسباب المعاش وبحسب العمران والتعاون عليه لاجل دلالته علي ما في النفوس وقد كان صلي الله عليه وسلم اميا وكان ذلك كمالا في حقه وبالنسبة الي مقامه لشرفه وتنزهه عن الصناءع العملية التي هي اسباب المعاش والعمران كلها وليست الامية كمالا في حقنا نحن اذ هو منقطع الي ربه ونحن متعاونون علي الحياة الدنيا شان الصناءع كلها حتي العلوم الاصطلاحية فان الكمال في حقه هو تنزهه عنها جملة بخلافنا ثم لما جاء الملك للعرب وفتحوا الامصار وملكوا الممالك ونزلوا البصرة والكوفة واحتاجت الدولة الي الكتابة استعملوا الخط وطلبوا صناعته-	451	6320427750536596293	581	1157.0	477	582	99.82817840576172	105	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms102	true	445349704468232296	105	159	582	909	1734	300	وتعلم-ه وتداولوه فترقت الاجادة فيه واستحكم وبلغ في الكوفة والبصرة رتبة من الاتقان الا انها كانت دون الغاية والخط الكوفي معروف الرسم لهذا العهد ثم انتشر العرب في الاقطار والممالك وافتتحوا افريقية والاندلس واختط بنو العباس بغداد وترقت الخطوط فيها الي الغاية لما استبحرت في العمران وكانت دار الاسلام ومركز الدولة العربية --------وكان الخط	102	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0452	false	4904234004004280067	0	55	0	336	1736	300	وتعلموه وتداولوه فترقت الاجادة فيه واستحكم وبلغ في الكوفة والبصرة رتبة من الاتقان الا انها كانت دون الغاية والخط الكوفي معروف الرسم لهذا العهد ثم انتشر العرب في الاقطار والممالك وافتتحوا افريقية والاندلس واختط بنو العباس بغداد وترقت الخطوط فيها الي الغاية لما استبحرت في العمران وكانت دار الاسلام ومركز الدولة العربية وخالفت اوضاع الخط	452	6320427750536596293	325	634.5	271	336	96.72618865966797	52	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms102	true	445349704468232296	157	300	899	1734	1734	300	وكان الخط البغدادي معروف الرسم وتبعه الافريقي المعروف رسمه القديم لهذا العهد ويقرب من اوضاع الخط المشرقي وتحيز ملك الاندلس بالامويين فتميزوا باحوالهم من الحضارة والصناءع والخطوط فتميز صنف خطهم الاندلسي كما هو معروف الرسم لهذا العهد وطما بحر العمران والحضارة في الدول الاسلامية في كل قطر وعظم الملك ونفقت اسواق العلوم وانتسخت الكتب واجيد كتبها وتجليدها وملءت بها القصور والخزاءن الملوكية بما لا كفاء له وتنافس اهل الاقطار في ذلك وتناغوا فيه ثم لما انحل نظام الدولة الاسلامية وتناقصت تناقص ذلك اجمع ودرست معالم بغداد بدروس الخلافة فانتقل شانها من الخط والكتابة بل والعلم الي مصر والقاهرة فلم تزل اسواقه بها نافقة لهذا العهد وله بها معلمون يرسمون لتعليم الحروف بقوانين في وضعها واشكالها متعارفة بينهم فلا يلبث المتعلم ان يحكم اشكال تلك الحروف علي تلك الاوضاع ولقد لقنها حس-ا وحذق فيها دربه وكتابا واخذها قوانين علمية فتجء احسن ما يكون واما-	102	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0452	false	4904234004004280067	157	299	904	1733	1736	300	وكان الخط البغدادي معروف الرسم وتبعه الافريقي المعروف رسمه القديم لهذا العهد ويقرب من اوضاع الخط المشرقي وتحيز ملك الاندلس بالامويين فتميزوا باحوالهم من الحضارة والصناءع والخطوط فتميز صنف خطهم الاندلسي كما هو معروف الرسم لهذا العهد وطما بحر العمران والحضارة في الدول الاسلامية في كل قطر وعظم الملك ونفقت اسواق العلوم وانتسخت الكتب واجيد كتبها وتجليدها وملءت بها القصور والخزاءن الملوكية بما لا كفاء له وتنافس اهل الاقطار في ذلك وتناغوا فيه ثم لما انحل نظام الدولة الاسلامية وت-------ناقص ذلك اجمع ودرست معالم بغداد بدروس الخلافة فانتقل شانها من الخط والكتابة بل والعلم الي مصر والقاهرة فلم تزل اسواقه بها نافقة لهذا العهد وله بها معلمون يرسمون لتعليم الحروف بقوانين في وضعها واشكالها متعارفة بينهم فلا يلبث المتعلم ان يحكم اشكال تلك الحروف علي تلك الاوضاع و-قد لقنها حسنا وحذق فيها دربة وكتابا واخذها قوانين علمية فتجء احسن ما يكون واما	452	6320427750536596293	826	1633.0	685	837	98.68578338623047	137	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms103	true	-5415013231065438436	1	245	4	1360	1668	300	الاندلس فافترقوا في الاقطار عند تلاشي ملك العرب بها ومن خلفهم من البربر وتغلبت عليهم امم النصرانية فانتشروا في عدوة المغرب وافريقية من لدن الدول- اللمتونية الي هذا العهد وشاركوا اهل العمران بما لديهم من الصناءع وتعلقوا باذيال الدولة فغلب خطهم علي الخط الافريقي وعفي عليه ونسي خط القيروان والمهدية بنسيان عواءدهما وصناءعهما وصارت خطوط اهل افريقية كلها علي الرسم الاندلسي بتونس وما اليها لتوفر اهل الاندلس بها عند الجالية من شرق الاندلس وبقي منه رسم ببلاد الجريد الذين لم يخالطوا كتاب الاندلس ولا تمرسوا بجوارهم انما كان يف--دون علي دار الملك بتونس فصار خط اهل افريقية من احسن خطوط اهل الاندلس حتي اذا تقلص ظل الدولة الموحدية بعض الشء وتراجع امر الحضارة والترف بتراجع العمران نقص حينءذ حال الخط وفسدت رسومه وجهل فيه وجه التعليم بفساد الحضارة وتناقص العمران وبقيت فيه اثار الخط الاندلسي تشهد بما كان لهم من ذلك لما قيل ---من ان الصناءع اذا رسخت بالحضارة فيعسر محوها وحصل في دولة بني مرين من بعد ذلك بالمغرب الاقصي لون من الخط الاندلسي لقرب جوارهم وسقوط من خرج منهم الي فاس قريبا واستعمالهم اياهم ساءر الدولة ونسي عهد الخط فيما بعد عن سدة الملك وداره كانه لم يعرف فصارت الخطوط بافريقية والمغرب-ين ماءلة الي الرداءة بعيدة عن الجودة وصارت الكتب اذا انتسخت فلا فاءدة تحصل لمتصفحها منها الا العناء والمشقة لكثرة ما يقع فيها من الفساد وال-صحيف وتغيير الاشكال الخطية عن الجودة حتي لا تكاد تقرا الا بعد عسر ووقع فيه ما وقع في ساءر الصناءع بنقص الحضارة وفساد الدول والله اعلم	103	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0453	false	9151605301216768680	0	244	0	1364	1652	300	الاندلس فافترقوا في الاقطار عند تلاشي ملك العرب بها ومن خلفهم من البربر وتغلبت عليهم امم النصرانية فانتشروا في عدوة المغرب وافريقية من لدن الدولة اللمتونية الي هذا العهد وشاركوا اهل العمران بما لديهم من الصناءع وتعلقوا باذيال الدولة فغلب خطهم علي الخط الافريقي وعفي عليه ونسي خط القيروان والمهدية بنسيان عواءدهما وصناءعهما وصارت خطوط اهل افريقية كلها علي الرسم الاندلسي بتونس وما اليها لتوفر اهل الاندلس بها عند الحالية من شرق الاندلس وبقي منه رسم ببلاد الجريد الذين لم يخالطوا كتاب الاندلس ولا تمرسوا بجوارهم انما كانوا يغدون علي دار الملك بتونس فصار خط اهل افريقية من احسن خطوط اهل الاندلس حتي اذا تقلص ظل الدولة الموحدية بعض الشء وتراجع امر الحضارة والترف بتراجع العمران نقص حينءذ حال الخط وفسدت رسومه وجهل فيه وجه التعليم بفساد الحضارة وتناقص العمران وبقيت فيه اثار الخط الاندلسي تشهد بما كان لهم من ذلك لما قدمناه من ان الصناءع اذا رسخت بالحضارة فيعسر محوها وحصل في دولة بني مرين من بعد ذلك بالمغرب الاقصي لون من الخط الاندلسي لقرب جرارهم وسقوط من خرج منهم الي فاس قريبا واستعمالهم اياهم ساءر الدولة ونسي عهد الخط فيما بعد عن سدة الملك وداره كانه لم يعرف فصارت الخطوط بافريقية والمغربيين ماءلة الي الرداءة بعيدة عن الجودة وصارت الكتب اذا انتسخت فلا فاءدة تحصل لمتصفحها منها الا العناء والمشقة لكثرة ما يقع فيها من الفساد والتصحيف وتغيير الاشكال الخطية عن الجودة حتي لا تكاد تقرا الا بعد عسر ووقع فيه ما وقع في ساءر الصناءع بنقص الحضارة وفساد الدول والله يحكم	453	6320427750536596293	1345	2661.5	1103	1364	98.60704040527344	235	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms103	true	-5415013231065438436	243	300	1349	1668	1668	300	والله اعلم 1 قف ا---------------------ن الصناءع تكسب صاحبها عقلا وخصوصا الكتابة والحساب وذلك 2 ا------------ن النفس الناطقة للانسان انما توجد فيه بالقوة وان خروجها من القوة الي الفعل انما هو بتجدد الع-وم والادراكات عن المحسوسات اولا ثم ما يكتسب بعدها بالقوة النظرية الي ان يصير ادراكا بالفعل وعقلا محضا فتكون ذاتا روحانية وتستكميل حينءذ وجودها فوجب لذلك-	103	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0463	false	2975691781707110674	41	102	225	578	1696	300	والله اعلم الفصل الثالث والثلاثون في ان الصناءع تكسب صاحبها عقلا وخصوصا الكتابة والحساب قد ذكرنا في الكتاب ان النفس الناطقة للانسان انما توجد فيه بالقوة وان خروجها من القوة الي الفعل انما هو بتجدد العلوم والادراكات عن المحسوسات اولا ثم ما يكتسب بعدها بالقوة النظرية الي ان يصير ادراكا بالفعل وعقلا محضا فتكون ذاتا روحانية ويستكم-ل حينءذ وجودها فوجب لذلك	463	6320427750536596293	304	567.0	252	354	85.8757095336914	48	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms104	true	9128298590862067060	0	191	0	1086	1622	300	ان يكون كل نوع من العلم والنظر يفيدها عقلا فريدا والصناءع ابدا يحصل عنها وعن ملكتها قانون علمي مستفاد من تلك الملكة فلهذا كانت الحنكة في التجربة تفيد عقلا والملكات الصناعية تفيد عقلا والحضارة الكاملة تفيد عقلا لانها مجتمعة من صناءع في شان تدبير المنزل ومعاشرة ابناء الجنس وتحصيل الاداب في مخالطتهم ثم القيام بامور الدين واعتبار ادابها وشراءطها وهذه كلها قوانين تنتظم علوما فيحصل منها زيادة عقل والكتابة من بين الصناءع اكثر افادة لذلك لانها تشتمل علي العلوم والانظار بخلاف ساءر الصناءع وبيانه ان في الكتابة انتقالا من الحروف الخطية الي الكلمات اللفظية في الخيال ومن الكلمات اللفظية في الخيال الي المعاني التي في النفس ويكون --------------------------------------------------------------ذلك داءما فيح-ل لها ملكة الانتقال من الادلة الي المدلولات وهو معني النظر العقلي الذي يكسب العلوم المجهولة فيكسب بذلك ملكة من التعقل تكون زيادة عقل ويحصل به قوة فطنة وكيس في الامور لما تعودوه من ذلك الانتقال ولذلك قال كسري في كتابه لما راهم بتلك الفطنة والكيس----- ديوانه اي شياطين وحنون 1 قالوا وذلك اصل اشتقاق الديوان لاهل الكتابة ويلحق بذلك الحساب فان في صناعة الحساب نوع تصرف في العدد بالضم والتفريق يحتاج فيه الي استدلال كثير فيبقي متعودا للاستدلال والنظر وهو معني	104	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0463	false	2975691781707110674	102	300	578	1696	1696	300	ان يكون كل نوع من العلم والنظر يفيدها عقلا فريدا والصناءع ابدا يحصل عنها وعن ملكتها قانون علمي مستفاد من تلك الملكة فلهذا كانت الحنكة في التجربة تفيد عقلا---------------------------- والحضارة الكاملة تفيد عقلا لانها مجتمعة من صناءع في شان تدبير المنزل ومعاشرة ابناء الجنس وتحصيل الاداب في مخالطتهم ثم القيام بامور الدين واعتبار ادابها وشراءطها وهذه كلها قوانين تنتظم علوما فيحصل منها زيادة عقل والكتابة من بين الصناءع اكثر افادة لذلك لانها تشتمل علي العلوم والانظار بخلاف----- الصناءع وبيانه ان في الكتابة انتقالا من الحروف الخطية الي الكلمات اللفظية في الخيال ومن الكلمات اللفظية في الخيال الي المعاني التي في النفس فهو ينتقل ابدا من دليل الي دليل ما دام ملتبسا بالكتابة وتتعود النفس ذلك داءما فيحصل لها ملكة الانتقال من الادلة الي المدلولات وهو معني النظر العقلي الذي يكسب العلوم المجهولة فيكسب بذلك ملكة من التعقل تكون زيادة عقل ويحصل به قوة فطنة وكيس في الامور لما تعودوه من ذلك الانتقال ولذلك قال كسري في كتابه لما راهم بتلك الفطنة والكيس فقال ديوانه اي شياطين وجنون-- قالوا وذلك اصل اشتقاق الديوان لاهل الكتابة ويلحق بذلك الحساب فان في صناعة الحساب نوع تصرف في العدد بالضم والتفريق يحتاج فيه الي استدلال كثير فيبقي متعودا للاستدلال والنظر وهو معني-	463	6320427750536596293	1043	2033.0	860	1154	90.38127899169922	180	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms115	true	-8125439959202658014	170	300	910	1597	1597	300	بحصول ملكة في الاحاطة بمبادءه وقواعده والوقوف علي مساءله واستنباط فروعه من اصوله وما لم تحصل هذه الملكة لم يكن الحذق في ذلك الفن المتناول حاصلا وهذه الملكة هي في غير الفهم والوعي لانا نجد فهم المسالة الواحدة من الفن الواحد ووعيها مشتركا بين من شدا في ذلك الفن وبين من هو مبتدء فيه وبين العامي الذي لم يحصل علما وبين العالم النحرير والملكة انما هي للعالم او الشادي في لافنون دون من سواهما فدل علي ان هذه الملكة غير الفهم والوعي والملكات كلها جسمانية سواء كانت في البدن او في الدماغ من الفكر وغيره كالحساب والجسمانيات كلها محسوسة فتفتقر الي التعليم ولهذا كان السند في التعليم في كل علم او صناعة ------الي مشاهير المعلمين فيها معتبرا عند كل اهل افق وجيل ويدل ايضا علي ان تعليم العلم صناعة لاختلاف-	115	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0465	false	-1142330216027519593	0	131	0	693	1644	300	بحصول ملكة في الاحاطة بمبادءه وقواعده والوقوف علي مساءله واستنباط فروعه من اصوله وما لم تحصل هذه الملكة لم يكن الحذق في ذلك الفن المتناول حاصلا وهذه الملكة هي في غير الفهم والوعي لانا نجد فهم المسالة الواحدة من الفن الواحد ووعيها مشتركا بين من شدا في ذلك الفن وبين من هو مبتدء فيه وبين العامي الذي لم يعرف علما وبين العالم النحرير والملكة انما هي للعالم او الشادي في الفنون دون من سواهما فدل علي ان هذه الملكة غير الفهم والوعي والملكات كلها جسمانية سواء كانت في البدن او في الدماغ من الفكر وغيره كالحساب والجسمانيات كلها محسوسة فتفتقر الي التعليم ولهذا كان السند في التعليم في كل علم او صناعة يفتقر الي مشاهير المعلمين فيها معتبرا عند كل اهل افق وجيل ويدل ايضا علي ان تعليم العلم صناعة -اختلاف	465	6320427750536596293	681	1339.5	552	694	98.12680053710938	126	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms116	true	-247092030394597486	0	167	0	943	1660	300	الاصطلاحات فيه فلكل امام من الاءمة المشاهير اصطلاح في التعليم يختص به شان الصناءع كلها فدل علي ان ذلك الاصطلاح ليس من العلم والا--------------- لكان واحدا عند جميعهم الا تري الي علم الكلام كيف تخالف في تعليمه اصطلاح المتقدمين والمتاخرين وكذا اصول الفقه وكذا العربية وكذا كل علم تتوجه الي مطالعته تجد الاصطلاحات في تعليمه متخالفة فدل علي انها صناعات في التعليم والعلم واحد في نفسه واذا تقرر لك هذا فاعلم ان سند تعليم العلم لهذا العهد قد كاد ان ينقطع عن اهل المغرب باختلال عمرانه وتتاقض الدول فيه وما يحدث عن ذلك من نقص الصناءع وفقدانها كما مر وذلك ان القيروان وقرطبة كانتا حاضرتي المغرب والاندلس واستبحر عمرانهما وكان فيهما للعلوم والصناءع اسواق نافقة وبحور زاخرة ورسخ فيهما التعليم لامتداد عصورهما وما كان فيهما من الحضارة فلما خربتا انقطع التعليم من المغرب الا قليلا كان في دولة الموحدين بمراكش مستفادا منها ولم ترسخ الحضارة بمراكش لبداوة الدولة الموحدية في اولها وقرب عهد انقراضها بمبدءها فلم تتصل احوال الحضارة فيها الا في الاقل وبعد انقراض الدولة بمراكش	116	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0465	false	-1142330216027519593	131	300	693	1644	1644	300	الاصطلاحات فيه فلكل امام من الاءمة المشاهير اصطلاح في التعليم يختص به شان الصناءع كلها فدل علي ان ذلك الاصطلاح ليس من العلم واذ لو كان من العلم لكان واحدا عند جميعهم الا تري الي علم الكلام كيف تخالف في تعليمه اصطلاح المتقدمين والمتاخرين وكذا اصول الفقه وكذا العربية وكذا كل علم يتوجه الي مطالعته تجد الاصطلاحات في تعليمه متخالفة فدل علي انها صناعات في التعليم والعلم واحد في نفسه واذا تقرر ذلك--- فاعلم ان سند تعليم العلم لهذا العهد قد كاد--- ينقطع عن اهل المغرب باختلال عمرانه وتناقص الدول فيه وما يحدث عن ذلك من نقص الصناءع وفقدانها كما مر وذلك ان القيروان وقرطبة كانتا حاضرتي المغرب والاندلس واستبحر عمرانهما وكان فيهما للعلوم والصناءع اسواق نافقة وبحور زاخرة ورسخ فيهما التعليم لامتداد عصورهما وما كان فيهما من الحضارة فلما خربتا انقطع التعليم من المغرب الا قليلا كان في دولة الموحدين بمراكش مستفادا منها ولم ترسخ الحضارة بمراكش لبداوة الدولة الموحدية في اولها وقرب عهد انقراضها بمبدءها فلم تتصل احوال الحضارة فيها الا في الاقل وبعد انقراض الدولة بمراكش-	465	6320427750536596293	928	1823.5	764	958	96.86847686767578	161	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms116	true	-247092030394597486	167	300	943	1660	1660	300	ارتحل الي المشرق من افريقية القاضي ابو القاسم بن زيتون لعهد اواسط الماءة السابعة فادرك تلميذ الامام ابن الخطيب فاخذ عنهم ولقن تعليمهم وحذق في العقليات والنقليات ورجع الي تونس بعلم كثير وتعليم حسن وجاء-علي اثره من المشرق ابو عبد الله بن شعيب الدكالي كان ارتحل اليه من المغرب فاخذ عن مشيخة مصر ورجع الي تونس واستقر بها وكان تعليمه مفيدا فاخذ عنهما اهل تونس واتصل سند تعليمهما في تلاميذهما جيلا بعد جيل حتي انتهي الي القاضي محمد بن عبد السلام شارح مقدمة ابن الحاجب وتلميذه وانتقل من تونس الي تلمسان في ابن الامام وتلميذه فانه قرا مع ابن عبد السلام علي مشيخة واحدة وفي مجالس باعيانها وتلميذ ابن عبد السلام بتونس وابن الامام بتلمسان لهذا العهد الا انهم من القلة بحيث يخشي انقطاع سندهم ثم ارتحل من زواوة في اخر الم-ءة السابعة-	116	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0466	false	954271854633062633	0	133	0	712	1627	300	ارتحل الي المشرق من افريقية القاضي ابو القاسم بن زيتون لعهد اواسط الماءة السابعة فادرك تلميذ الامام ابن الخطيب فاخذ عنهم ولقن تعليمهم وحذق في العقليات والنقليات ورجع الي تونس بعلم كثير وتعليم حسن وجاء علي اثره من المشرق ابو عبد الله بن شعيب الدكالي كان ارتحل اليه من المغرب فاخذ عن مشيخة مصر ورجع الي تونس واستقر بها وكان تعليمه مفيدا فاخذ عنهما اهل تونس واتصل سند تعليمهما في تلاميذهما جيلا بعد جيل حتي انتهي الي القاضي محمد بن عبد السلام شارح ب-------ن الحاجب وتلميذه وانتقل من تونس الي تلمسان في ابن الامام وتلميذه فانه قرا مع ابن عبد السلام علي مشيخة واحدة -في مجالس باعيانها وتلميذ ابن عبد السلام بتونس وابن الامام بتلمسان لهذا العهد الا انهم من القلة بحيث يخشي انقطاع سندهم ثم ارتحل من زواوة في اخر الماءة السابعة	466	6320427750536596293	708	1390.0	577	720	98.33333587646484	127	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms117	true	-3987404981467100875	0	166	0	914	1628	300	ابو علي ناصر الدين المشدالي وادرك تلميذ ابي عمرو بن الحاجب واخذ عنهم ولقن تعليمهم وقرا مع شهاب الدين القرافي في مجالس واحدة وحذق في العقليات والنقليات ورجع الي المغرب بعلم كثير وتعليم مفيد ونزل ببجاية واتصل سند تعليمه في طلبتها وربما انتقل الي تلمسان عمران المشدالي من تلميذه واوطنها وبث طريقته فيها وتلميذه لهذا العهد ببجاية وتلمسان قليل او اقل من القليل وبقيت فاس وساءر اقطار المغرب خلوا من حسن التعليم من لدن انقراض تعليم قرطبة والقيروان ولم يتصل سند التعليم فيهم فعسر عليهم حصول الملكة والحذق في العلوم وايسر طرق هذه الملكة فتق اللسان بالمحاورة والمناظرة في المساءل العلمية فهو الذي يقرب شانها ويحصل مرامها فتجد طالب العلم منهم بعد ذهاب الكثير من اعمارهم في ملازمة المجالس العلمية سكوتا لا ينطقون ولا يفاوضون وعنايتهم بالحفظ اكثر من الحاجة فلا يحصلون علي طاءل من م-كة التصرف في العلم والتعليم ثم بعد تحصيل من يري منهم انه قد حصل تجد-ملكته قاصرة في علمه ان فاوض او ناظر او علم وما اتاهم القصور الا من قبل التعليم	117	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0466	false	954271854633062633	133	300	712	1627	1627	300	ابو علي ناصر الدين المشدالي وادرك تلميذ ابي عمرو بن الحاجب واخذ عنهم ولقن تعليمهم وقرا مع شهاب الدين القرافي في مجالس واحدة وحذق في العقليات والنقليات ورجع الي المغرب بعلم كثير وتعليم مفيد ونزل ببجاية واتصل سند تعليمه في طلبتها وربما انتقل الي تلمسان عمران المشدالي من تلميذه واوطنها وبث طريقته فيها وتلميذه لهذا العهد ببجاية وتلمسان قليل او اقل من القليل وبقيت فاس وساءر اقطار المغرب خلوا من حسن التعليم من لدن انقراض تعليم قرطبة والقيروان ولم يتصل سند التعليم فيهم فعسر عليهم حصول الملكة والحذق في العلوم وايسر طرق هذه الملكة فتق اللسان بالمحاورة والمناظرة في المساءل العلمية فهو الذي يقرب شانها ويحصل مرامها فتجد طالب العلم منهم بعد ذهاب الكثير من اعمارهم في ملازمة المجالس العلمية سكوتا لا ينطقون ولا يفاوضون وعنايتهم بالحفظ اكثر من الحاجة فلا يحصلون علي طاءل من ملكة التصرف في العلم والتعليم ثم بعد تحصيل من يري منهم انه قد حصل تجد ملكته قاصرة في علمه ان فاوض او ناظر او علم وما اتاهم القصور الا من قبل التعليم-	466	6320427750536596293	913	1811.0	748	916	99.6724853515625	164	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms117	true	-3987404981467100875	166	300	914	1628	1628	300	وانقطاع سنده والا فحفظهم ابلغ من حفظ سواهم لشدة عنايتهم به وظنهم انه المقصود من الملكة العلمية وليس كذلك ومما يشهد بذلك في المغرب ان المدة المعينة لسكني طلبة العلم بالمدارس عندهم ست عشرة سنة وهي بتونس خمس سنين وهذه المدة بالمدارس علي ال-تعارف هي اقل ما يتاتي فيها لطالب العلم حصول مبتغاه من الملكة العلمية او الياس من تحصيلها فطال امدها في المغرب لهذه المدة الاجل عسرها من قلة الجودة في التعليم خاصة لا مما سوي ذلك واما اهل الاندلس فذهب رسم التعليم من بينهم وذهبت عنايتهم بالعلوم لتناقص عمران المسلمين بها منذ مءين من السنين ولم يبق من رسم العلم فيهم الا فن العربية والادب اقتصروا عليه وانحفظ سند تعليمه بينهم فانحفظ بحفظه واما الفقه بينهم فرسم خلي واثر بعد عين واما العقليات فلا اثر لها ولا عين وما ذاك الا لانقطاع-	117	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0467	false	5933251179571653372	0	133	0	711	1632	300	وانقطاع سنده والا فحفظهم ابلغ من حفظ سواهم لشدة عنايتهم به وظنهم انه المقصود من الملكة العلمية وليس كذلك ومما يشهد بذلك في المغرب ان المدة المعينة لسكني طلبة العلم بالمدارس عندهم ست عشرة سنة وهي بتونس خمس سنين وهذه المدة بالمدارس علي المتعارف هي اقل ما يتاتي فيها لطالب العلم حصول مبتغاه من الملكة العلمية او الياس من تحصيلها فطال امدها في المغرب لهذه المدة -لاجل عسرها من قلة الجودة في التعليم خاصة لا مما سوي ذلك واما اهل الاندلس فذهب رسم التعليم من بينهم وذهبت عنايتهم بالعلوم لتناقص عمران المسلمين بها منذ مءين من السنين ولم يبق من رسم العلم فيهم الا فن العربية والادب اقتصروا عليه وانحفظ سند تعليمه بينهم فانحفظ بحفظه واما الفقه بينهم فرسم خلو واثر بعد عين واما العقليات فلا اثر---- ولا عين وما ذاك الا لانقطاع	467	6320427750536596293	708	1393.5	576	716	98.88268280029297	129	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms118	true	4581011672618456399	0	167	0	921	1641	300	سند التعليم فيها بتناقص العمران وتغلب العدو علي عامتها الا قليلا بسيف البحر شغلهم بمعايشهم اكثر من شغلهم بما بعدها والله غالب علي امره واما المشرق فلم ينقطع سند التعليم فيه بل اسواقه نافقة وبحوره زاخرة لاتصال العمران الموفور واتصال السند فيه وان كانت الامصار العظيمة التي كانت معادن العلم قد خربت مثل بغداد والبصرة والكوفة الا ان الله تعالي قد ادال فيها بامصار اعظم من تلك وانتقل العلم منها الي عراق العجم بخراسان وما وراء النهر من المشرق ثم الي القاهرة وما اليها من المغرب فلم تزل موفورة وعمرانها متصلا وسند التعليم بها قاءما فاهل المشرق علي الجملة ارسخ في صناعة تعليم العلم بل وفي ساءر الصناءع حتي انه ليظن كثير من رحالة اهل المغرب الي المشرق في طلب العلم ان عقولهم علي الجملة اكمل من عقول اهل الغ-رب وانهم اشد نباهة واعظم كيسا بفطرتهم الاولي وان نفوسهم الناطقة اكمل بفطرتها من نفوس اهل المغرب ويعتقدون التفاوت بيننا وبينهم في حقيقة الانسانية ويتشيعون لذلك ويولعون به لما يرون من كيسهم في العلوم والصناءع وليس كذلك وليس	118	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0467	false	5933251179571653372	133	300	711	1632	1632	300	سند التعليم فيها بتناقص العمران وتغلب العدو علي عامتها الا قليلا بسيف البحر شغلهم بمعايشهم اكثر من شغلهم بما بعدها والله غالب علي امره واما المشرق فلم ينقطع سند التعليم فيه بل اسواقه نافقة وبحوره زاخرة لاتصال العمران الموفور واتصال السند فيه وان كانت الامصار العظيمة التي كانت معادن العلم قد خربت مثل بغداد والبصرة والكوفة الا ان الله تعالي قد ادال منها بامصار اعظم من تلك وانتقل العلم منها الي عراق العجم بخراسان وما وراء النهر من المشرق ثم الي القاهرة وما اليها من المغرب فلم تزل موفورة وعمرانها متصلا وسند التعليم بها قاءما فاهل المشرق علي الجملة ارسخ في صناعة تعليم العلم بل وفي ساءر الصناءع حتي انه ليظن كثير من رحالة اهل المغرب الي المشرق في طلب العلم ان عقولهم علي الجملة اكمل من عقول اهل المغرب وانهم اشد نباهة واعظم كيسا بفطرتهم الاولي وان نفوسهم الناطقة اكمل بفطرتها من نفوس اهل المغرب ويعتقدون التفاوت بيننا وبينهم في حقيقة الانسانية ويتشيعون لذلك ويولعون به لما يرون من كيسهم في العلوم والصناءع وليس كذلك وليس-	467	6320427750536596293	917	1824.0	751	922	99.45770263671875	165	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms118	true	4581011672618456399	167	300	921	1641	1641	300	بين قطر المشرق والمغرب تفاوت بهذا المقدار الذي هو تفاوت في الحقيقة الواحدة اللهم الا الاقاليم المنحرفة مثل الاول والسابع فان الامزجة فيها منحرفة والنفوس علي نسبتها كما مر وانما الذي فضل به اهل المشرق اهل المغرب هو ما يحصل في النفس من اثار الحضارة من العقل المزيد كما في تقدم--- الصناءع ونزيده الان ------تحقيقا وذلك ان الحضر لهم اداب في احوالهم في المعاش والمسكن والبناء وامو- الدين والدنيا وكذا ساءر اعمالهم وعاداتهم ومعاملاتهم وجميع تصرفاتهم فلم- في ذلك كله اداب يوقف عندها في جميع ما يتناولونه ويتلبسون به من اخذ وترك حتي كانها حدود لا تتعدي وهي مع ذلك صناءع يتلقاها الاخر عن الاول منهم ولا شك ان كل صناعة مرتبة يرجع منها الي النفس اثر يكسبها عقلا ج-يدا تستعد به لقبول صناعة اخري ويتهيا بها العقل لسرعة الادراك للمعارف ولقد بلغنا-	118	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0468	false	1182436158144199600	0	134	0	730	1642	300	بين قطر المشرق والمغرب تفاوت بهذا المقدار الذي هو تفاوت في الحقيقة الواحدة اللهم الا الاقاليم المنحرفة مثل الاول والسابع فان الامزجة فيها منحرفة والنفوس علي نسبتها كما مر وانما الذي فضل به اهل المشرق اهل المغرب هو ما يحصل في النفس من اثار الحضارة من العقل المزيد كما--- تقدم في الصناءع ونزيده الان شرحا وتحقيقا وذلك ان الحضر لهم اداب في احوالهم في المعاش والمسكن والبناء وامور الدين والدنيا وكذا ساءر اعمالهم وعاداتهم ومعاملاتهم وجميع تصرفاتهم فلهم في ذلك كله اداب يوقف عندها في جميع ما يتناولونه ويتلبسون به من اخذ وترك حتي كانها حدود لا تتعدي وهي مع ذلك صناءع يتلقاها الاخر عن الاول منهم ولا شك ان كل صناعة مرتبة يرجع منها الي النفس اثر يكسبها عقلا جديدا تستعد به لقبول صناعة اخري ويتهيا بها العقل بسرعة الادراك للمعارف ولقد بلغنا	468	6320427750536596293	715	1391.5	584	733	97.54434204101562	125	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms119	true	-5258375593081320270	0	161	0	888	1629	300	في تعليم الصناءع عن اهل مصر غايات لا تدرك مثل انهم يعلمون الحمر الانسية والحيوانات العجم من الماشي والطاءر مفردات من الكلام والافعال -ستغرب ندورها ويعجز اهل المغرب عن فه----------------مها وحسن الملكات في التعليم والصناءع وساءر الاحوال العادية يزيد الانسان ذكاء في عقله واضاءة في فكرة بكثرة الملكات الحاصلة للنفس اذ الن---------فس انما تنشا بالادراكات وما يرجع اليها من الملكات فيزدادون بذلك كيسا لما يرجع الي النفس من الاثار العلمية فيظنه العامي تفاوتا في الحقيقة الانسانية وليس كذلك الا تري الي اهل الحضر مع اهل البدو كيف تجد الحضري متحليا بالذكاء ممتلءا من الكيس حتي ان البدوي ليظنه انه قد فاقه في حقيقة انسانيته وعقله وليس كذلك وما ذاك الا لا جادته في ملكات الصناءع والاداب في العواءد والاحوال الحضرية ما-لا يعرفه البدوي فلما امتلا الحضري من الصناءع وملكاتها وحسن تعليمها ظن كل من قصر عن تلك الملكات انها الكمال في عقله وان نفوس اهل البدو قاصرة بفطرتها وجبلتها عن فطرته وليس كذلك فانا نجد من اهل البدو من هو في	119	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0468	false	1182436158144199600	134	300	730	1642	1642	300	في تعليم الصناءع عن اهل مصر غايات لا تدرك مثل انهم يعلمون الحمر الانسية والحيوانات العجم من الماشي والطاءر مفردات من الكلام والافعال يستغرب ندورها ويعجز اهل المغرب عن فهمها فضلا عن تعليمها وحسن الملكات في التعليم والصناءع وساءر الاحوال العادية يزيد الانسان ذكاء في عقله واضاءة في فكره بكثرة الملكات الحاصلة للنفس اذ قدمنا ان النفس انما تنشا بالادراكات وما يرجع اليها من الملكات فيزدادون بذلك كيسا لما يرجع الي النفس من الاثار العلمية فيظنه العامي تفاوتا في الحقيقة الانسانية وليس كذلك الا تري الي اهل الحضر مع اهل البدو كيف تجد الحضري متحليا بالذكاء ممتلءا من الكيس حتي ان البدوي ليظنه انه قد فاته في حقيقة انسانيته وعقله وليس كذلك وما ذاك الا لا-جادته في ملكات الصناءع والاداب في العواءد والاحوال الحضرية ما لا يعرفه البدوي فلما امتلا الحضري من الصناءع وملكاتها وحسن تعليمها ظن كل من قصر عن تلك الملكات انها -لكمال في عقله وان نفوس اهل البدو قاصرة بفطرتها وجبلتها عن فطرته وليس كذلك فانا نجد من اهل البدو من هو في-	468	6320427750536596293	880	1730.0	721	915	96.17486572265625	154	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms119	true	-5258375593081320270	161	300	888	1629	1629	300	اعلي رتبة من الفهم والكمال في عقله وفطرته انما الذي ظهر علي اهل الحضر من ذلك هو رونق الصناءع والتعليم فان له-ا اثارا ترجع الي النفس----------- وكذا اهل المشرق لما كانوا في التعليم والصناءع ارسخ رتبة واعلي قدما وكان اهل المغرب اقرب الي ا لبداوة---------------------------- ظن المغفلون في بادء الراي انه لكمال في حقيقة الانسانية اختصوا به عن اهل المغرب وليس ذلك بصحيح فتفهمه والله يزيد في الخلق ما يشاء وهو اله السم-وات والارض قف ا-------------ن العلو- انما تكثر حيث يكثر العمران وتعظم الحضارة والسبب في ذلك ان تعليم العلم----------- من جملة الصناءع وا-------------ن الصناءع انما تكثر في الامصار وعلي نسبة عمرانها في الكثرة والقلة والحضارة والترف تكون نسبة الصناءع في الجودة والكثرة لانه امر زاءد علي المعاش فمتي فضلت اعمال اهل العمران عن معاشهم انصرفت الي ما وراء المعاش من التصرف في خاصية الانسان وهي العلوم والصناءع ومن-	119	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0469	false	-5806563108747727558	0	153	0	820	1659	300	اعلي رتبة من الفهم والكمال في عقله وفطرته انما الذي ظهر علي اهل الحضر من ذلك هو رونق الصناءع والتعليم فان لهما اثارا ترجع الي النفس كما قدمناه وكذا اهل المشرق لما كانوا في التعليم والصناءع ارسخ رتبة واعلي قدما وكان اهل المغرب اقرب الي ا-لبداوة لما قدمناه في الفصل قبل هذا ظن المغفلون في بادء الراي انه لكمال في حقيقة الانسانية اختصوا به عن اهل المغرب وليس ذلك بصحيح فتفهمه والله يزيد في الخلق ما يشاء وهو اله السماوات والارض الفصل الثالث في ان العلوم انما تكثر حيث يكثر العمران وتعظم الحضارة والسبب في ذلك ان تعليم العلم كما قدمناه من جملة الصناءع وقد كنا قدمنا ان الصناءع انما تكثر في الامصار وعلي نسبة عمرانها في الكثرة والقلة والحضارة والترف تكون نسبة الصناءع في الجودة والكثرة لانه امر زاءد علي المعاش فمتي فضلت اعمال اهل العمران عن معاشهم انصرفت الي ما وراء المعاش من التصرف في خاصية الانسان وهي العلوم والصناءع ومن	469	6320427750536596293	735	1398.0	599	821	89.52497100830078	129	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms120	true	-7370436910671119438	0	145	0	827	1712	300	تشوف بفطرته الي العلم ممن نشا في القري والامصار غير المتمدنة فلا يجد فيها التعليم الذي هو صناعي لفقدان الصناءع في اهل البدو----------- ولا بد له من الرحلة في طلبه الي الامصار المستبحرة شان الصناءع كلها واعتبر ما قررناه بحال بغداد وقرطبة والقيروان والبصرة والكوفة لما كثر عمرانها صدر الاسلام واستوت فيها الحضارة كيف زخرت فيها بحار العلم وتفننوا في اصطلاحات التعليم واصناف العلوم واستنباط المساءل والفنون حتي اربوا علي المتقدمين وفاقوا المتاخرين ولما تناقص عمرانها وابذعر سكانها انطوي ذلك البساط بما عليه جملة وفقد العلم بها والتعليم وانتقل الي غيرها من امصار الاسلام ونحن لهذا العهد نري ان العلم والتعليم انما هو بالقاهرة من بلاد مصر لما ان عمرانها مستبحر وحضارته- مستحكمة منذ الاف من السنين فاستحكمت فيها الصناءع وتفننت ومن جملتها تعليم العلم واكد ذلك فيها -حفظه ما وقع لهذه العصور بها منذ ماءتين من السنين في دولة الترك من ايام صلاح الدين	120	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0469	false	-5806563108747727558	153	300	820	1659	1659	300	تشوف بفطرته الي العلم ممن نشا في القري والامصار غير المتمدنة فلا يجد فيها التعليم الذي هو صناعي لفقدان الصناءع في اهل البدو كما قدمناه ولا بد له من الرحلة في طلبه الي الامصار المستبحرة شان الصناءع كلها واعتبر ما قررناه بحال بغداد وقرطبة والقيروان والبصرة والكوفة لما كثر عمرانها صدر الاسلام واستوت فيها الحضارة كيف زخرت فيها بحار العلم وتفننوا في اصطلاحات التعليم واصناف العلوم واستنباط المساءل والفنون حتي اربوا علي المتقدمين وفاتوا المتاخرين ولما تناقص عمرانها وابذعر سكانها انطوي ذلك البساط بما عليه جملة وفقد العلم بها والتعليم وانتقل الي غيرها من امصار الاسلام ونحن لهذا العهد نري ان العلم والتعليم انما هو بالقاهرة من بلاد مصر لما ان عمرانها مستبحر وحضارتها مستحكمة منذ الاف من السنين فاستحكمت فيها الصناءع وتفننت ومن جملتها تعليم العلم واكد ذلك فيها وحفظه ما وقع لهذه العصور بها منذ ماءتين من السنين في دولة الترك من ايام صلاح الدين-	469	6320427750536596293	825	1624.0	681	840	98.21428680419922	141	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms120	true	-7370436910671119438	145	247	827	1397	1712	300	بن ايوب وهلم جرا وذلك ان امراء الترك في دولتهم يخشون عادية سلطانهم علي من يتخلفونه من ذريتهم لما له عليهم من الرق او الولاء ولما يخشي من معاطب الملك و-كباته فاستكثروا من بناء المدارس والزوايا والربط ووقفوا عليها الاوقاف المغلة يجعلون فيها شركا لولدهم بنظر عليها او نصيب منها مع ما فيهم غالبا من الجنوح الي الخير والتماس الاجور في المقاصد والافعال فكثرت الاوقاف لذلك وعظمت الغلات والفواءد وكثر طالب العلم ومعلمه بكثرة جرايتهم منها وارتحل اليها الناس في طلب العلم من العراق والمغرب ونفقت بها اسواق العلوم وزخرت بحارها والله يخلق ما يشاء وهو العليم الحكيم 1 الباب الثالث في	120	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0470	false	-7038836788007308679	0	98	0	551	1678	300	بن ايوب وهلم جرا وذلك ان امراء الترك في دولتهم يخشون عادية سلطانهم علي من يتخلفونه من ذريتهم لما له عليهم من الرق او الولاء ولما يخشي من معاطب الملك ونكباته فاستكثروا من بناء المدارس والزوايا والربط ووقفوا عليها الاوقاف المغلة يجعلون فيها شركا لولدهم ينظر عليها او يصيب منها مع ما فيهم غالبا من الجنوح الي الخير والتماس الاجور في المقاصد والافعال فكثرت الاوقاف لذلك وعظمت الغلات والفواءد وكثر طالب العلم ومعلمه بكثرة جرايتهم منها وارتحل اليها الناس في طلب العلم من العراق والمغرب ونفقت بها اسواق العلوم وزخرت بحارها والله يخلق ما --------------------يشاء الفصل الرابع في	470	6320427750536596293	539	1062.0	441	571	94.39579772949219	92	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms142	true	536340344450017336	23	221	136	1240	1666	300	العلوم الواقعة في العمران لهذا العهد التي ----------------خوض فيها البشر وبتداولونها فيما بينهم تحصيلا وتعليما هي علي صنفين صنف طبيعي للانسان يهتدي اليه بفكره وصنف نقلي ياخذه عمن وضعه والاول هي العلوم الحكمية الفلسفية وهي التي يمكن ان يقف عليها الانسان بطبيعة فكره ويهتدي بمداركه البشرية الي موضوعاتها ومساءلها وانحاء براهينها ووجوه تعليمها حتي يقفه نظره وبحثه علي الصواب من الخطا فيها من حيث هو انسان ذو فكر والثاني هي العلوم النقلية الوضعية وهي كلها مستندة الي الخبر عن الواضع الشرعي ولا مجال فيها للعقل الا في الحاق الفروع من مساءلها بالاصول لان الجزءيات الحادثة المتعاقبة لا تندرج تحت النقل الكلي بمجرد وضعه فتحتاج الي الالحاق بوجه قياسي الا ان هذا القياس بتفرع عن الخبر بثبوت الحكم في الاصل وهو نقلي فرجع هذا القياس الي النقل لتفرعه عنه واصل هذه العلوم النقلية كلها هي الشرعيات من الكتاب والسنة التي هي مشروعة لنا من الله ورسوله وما يتعلق بذلك من العلوم التي نهيءه-ا للافادة ثم يستتبع ذلك علوم اللسان العربي الذي هو لسان الملكة به نزل القران واصناف هذه الع-وم النقلية كثيرة لان المكلف يجب عليه ان يعرف احكام الله تعالي المفروضة عليه وعلي ابناء جنسه وهي ماخوذه من الكتاب والسنة بالنص او بالاجماع او بالالحاق فلا بد من	142	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0470	false	-7038836788007308679	99	300	557	1678	1678	300	العلوم الواقعة في العمران لهذا العهد اعلم ان العلوم التي يخوض فيها البشر ويتداولونها في الامصار تحصيلا وتعليما هي علي صنفين صنف طبيعي للانسان يهتدي اليه بفكره وصنف نقلي ياخذه عمن وضعه والاول هي العلوم الحكمية الفلسفية وهي التي يمكن ان يقف عليها الانسان بطبيعة فكره ويهتدي بمداركه البشرية الي موضوعاتها ومساءلها وانحاء براهينها ووجوه تعليمها حتي يقفه نظره ويحثه علي الصواب من الخطا فيها من حيث هو انسان ذو فكر والثاني هي العلوم النقلية الوضعية وهي كلها مستندة الي الخبر عن الواضع الشرعي ولا مجال فيها للعقل الا في الحاق الفروع من مساءلها بالاصول لان الجزءيات الحادثة المتعاقبة لا تندرج تحت النقل الكلي بمجرد وضعه فتحتاج الي الالحاق بوجه قياسي الا ان هذا القياس يتفرع عن الخبر بثبوت الحكم في الاصل وهو نقلي فرجع هذا القياس الي النقل لتفرعه عنه واصل هذه العلوم النقلية كلها هي الشرعيات من الكتاب والسنة التي هي مشروعة لنا من الله ورسوله وما يتعلق بذلك من العلوم التي تهيءوها للافادة ثم يستتبع ذلك علوم اللسان العربي الذي هو لسان الملة وبه نزل القران واصناف هذه العلوم النقلية كثيرة لان المكلف يجب عليه ان يعرف احكام الله تعالي المفروضة عليه وعلي ابناء جنسه وهي ماخوذة من الكتاب والسنة بالنص او بالاجماع او بالالحاق فلا بد من-	470	6320427750536596293	1084	2132.0	889	1122	96.61318969726562	187	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms142	true	536340344450017336	221	300	1240	1666	1666	300	النظر في الكتاب ببيان الفاظه اولا وهذا هو علم التفسير ثم باسناد نقله وروايته الي النبي صلي الله عليه وسلم الذي جاء به من عند الله واختلاف رواي-ت القراء في قراءته وهذا هو علم القراءات ثم باسناد السنة الي صاحبها والكلام في الرواة الناقلين لها ومعرفة احوالهم وعدالتهم ليقع الوثوق باخبارهم بعلم بما يجب العمل بمقتضاه من ذلك وهذه هي علوم الحديث ثم لا بد في استنباط هذه الاحكام من اصولها من وجه قانوني يفيد العلم بكيفية هذا الاستنباط-	142	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0471	false	1382064641307120632	0	78	0	425	1595	300	النظر ب--الكتاب ببيان الفاظه اولا وهذا هو علم التفسير ثم باسناد نقله وروايته الي النبي صلي الله عليه وسلم الذي جاء به من عند الله واختلاف روايات القراء في قراءته وهذا هو علم القراءات ثم باسناد السنة الي صاحبها والكلام في الرواة الناقلين لها ومعرفة احوالهم وعدالتهم ليقع الوثوق باخبارهم بعلم -ما يجب العمل بمقتضاه من ذلك وهذه هي علوم الحديث ثم لا بد في استنباط هذه الاحكام من اصولها من وجه قانوني يفيد العلم بكيفية هذا الاستنباط	471	6320427750536596293	422	822.5	345	428	98.59812927246094	75	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms143	true	8530842102549417475	0	224	0	1181	1604	300	وهذا هو اصول الفقه وبعد هذا تحصل الثمرة بمعرفة احكام الله تعالي في افعال المكلفين وهذا هو الفقه ثم ان التكاليف منها بدني ومنها قلبي وهو المختص بالايمان وما يجب ان يعتقد وما لا يعتقد وهذه هي العقاءد الايمانية في الذات والصفات وامور الحشر والنعيم والعذاب والقدر والحجاج عن هذه بالادلة العقلية هو علم الكلام ثم النظر في القران والحديث لا بد ان تتقدمه العلوم اللسانية لانه متوقف عليها وهي اصناف فمنها علم اللغة وعلم النحو وعلم البيان وعلم الاد-ب حسبما نتكلم عليها كلها وهذه العلوم النقلية كلها مختصة بالملة الاسلامية واهلها وان كانت كل ملة علي الجملة لا بد فيها من مثل ذلك فهي مشاركة لها في الجنس البعيد من حيث انها --علوم الشريعة المنزلة من عند الله تعالي علي صاحب الشريعة المبلغ لها واما علي الخصوص فمباينة لجميع الملل لانها ناسخة لها وكل ما قبلها من علوم الملل فمهجورة والنظر فيها محظور فقد نهي الشرع عن النظر في الكتب المنزلة غير القران قال صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد وراي النبي صلي الله عليه وسلم في يد عمر رضي الله عنه ورقة من التوراة فغضب حتي تبين الغضب في وجهه ثم قال الم اتكم بها بيضاء نقية والله لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي ثم ان هذه العلوم الشرعية النقلية قد نفقت اسواقها في هذه الملة	143	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0471	false	1382064641307120632	78	300	425	1595	1595	300	وهذا هو اصول الفقه وبعد هذا تحصل الثمرة بمعرفة احكام الله تعالي في افعال المكلفين وهذا هو الفقه ثم ان التكاليف منها بدني ومنها قلبي وهو المختص بالايمان وما يجب ان يعتقد مما لا يعتقد وهذه هي العقاءد الايمانية في الذات والصفات وامور الحشر والنعيم والعذاب والقدر والحجاج عن هذه بالادلة العقلية هو علم الكلام ثم النظر في القران والحديث لا بد ان تتقدمه العلوم اللسانية لانه متوقف عليها وهي اصناف فمنها علم اللغة وعلم النحو وعلم البيان وعلم الاداب حسبما نتكلم عليه-----ا وهذه العلوم النقلية كلها مختصة بالملة الاسلامية واهلها وان كانت كل ملة علي الجملة لا بد فيها من مثل ذلك فهي مشاركة لها في الجنس البعيد من حيث انها العلوم الشرعية المنزلة من عند الله تعالي علي صاحب الشرعية المبلغ لها واما علي الخصوص فمباينة لجميع الملل لانها ناسخة لها وكل ما قبلها من علوم الملل فمهجورة والنظر فيها محظور فقد نهي الشرع عن النظر في الكتب المنزلة غير القران قال صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل علينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد وراي النبي صلي الله عليه وسلم في يد عمر رضي الله عنه ورقة من التوراة فغضب حتي تبين الغضب في وجهه ثم قال الم اتكم بها بيضاء نقية والله لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي ثم ان هذه العلوم الشرع--------ية قد نفقت اسواقها في هذه الملة-	471	6320427750536596293	1161	2285.0	940	1184	98.05743408203125	214	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms143	true	8530842102549417475	224	300	1181	1604	1604	300	بما لا مزيد عليه وانتهت فيها مدارك الناظرين الي الغاية التي لا--- فوقها وهذبت الاصطلاحات ورتبت الفنون فجاءت من وراء الغاية في الحسن والتنميق وكان لكل فن رجال يرجع اليهم فيه واوضاع يستفاد منها التعليم واختص المشرق من ذلك والمغرب بما هو مشهور منها-------------------------------------- وقد كسدت لهذا العهد اسواق العلم بالمغرب لتناقص العمران فيه وانقطاع سند العلم والتعليم------------------------- وما ادري ما فعل الله بالمشرق والظن به نفاق العلم فيه واتصال التعليم في العلوم وفي ساءر الصناءع-	143	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0472	false	1813665595667686691	0	89	0	490	1690	300	بما لا مزيد عليه وانتهت فيها مدارك الناظرين الي الغاية التي لا شء فوقها وهذبت الاصطلاحات ورتبت الفنون فجاءت من وراء الغاية في الحسن والتنميق وكان لكل فن رجال يرجع اليهم فيه واوضاع يستفاد منها التعليم واختص المشرق من ذلك والمغرب بما هو مشهور منها حسبما نذكره الان عند تعديد هذه الفنون وقد كسدت لهذا العهد اسواق العلم بالمغرب لتناقص العمران فيه وانقطاع سند العلم والتعليم كما قدمناه في الفصل قبله وما ادري ما فعل الله بالمشرق والظن به نفاق العلم فيه واتصال التعليم في العلوم وفي ساءر الصناءع	472	6320427750536596293	423	803.0	348	490	86.32653045654297	72	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms144	true	-5985318463140700071	0	29	0	189	1723	300	الضرورية والكمالية لكثرة عمرانه والحضارة ووجود الاعانة لطالب العلم بالجراية من الاوقاف التي اتسعت بها ارزاقهم والله سبحانه وتعالي هو الفعال لما يريد وبيده التوفيق والاعانة المنظر الثاني في	144	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0472	false	1813665595667686691	89	118	490	678	1690	300	الضرورية والكمالية لكثرة عمرانه والحضارة ووجود الاعانة لطالب العلم بالجراية من الاوقاف التي اتسعت بها ارزاقهم والله سبحانه وتعالي هو الفعال لما يريد وبيده التوفيق والاعانة ال-فصل الخامس في	472	6320427750536596293	182	353.0	153	189	96.29629516601562	27	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms144	true	-5985318463140700071	16	239	110	1345	1723	300	والله سبحانه وتعالي هو الفعال لما يريد وبيده التوفيق والاعانة المنظر الثاني ----------في ان حملة العلم في الاسلام اكثرهم العجم 1 وذلك من الغريب الواقع لان -------علم-اء الملة الاسلامية---------------- في العلوم الشرعية و-------------العقلية اكثرهم العجم الا في القليل النادر وان كان منهم العربي في نسبته فهو -عجمي في لغته ومرباه ومشيخته مع ان الملة عربية وصاحب شريعتها عربي والسبب في ذلك ان الملة في اولها لم يكن فيها علم ولا صناعة لمقتضي احوال ال-ذاجة والبداوة وانما احكام الشريعة التي هي اوامر الله ونواهيه كان الرجال ينقلونها في صدورهم وقد عرفوا ماخذها من الكتاب والسنة بما تلقوه من صاحب الشرع واصحابه والقوم يومءذ عرب لم يعرفوا امر التعليم والتاليف والتدرين ولا دفعوا اليه ولا دعتهم اليه حاجة وجري الامر علي ذلك زمن الصحابة والتابعين وكانوا يسمون المختصين بحمل ذلك ونقله ا----لقراء اي الذين يقرءون الكتاب وليسوا اميين لان الامية يومءذ صفة عامة في الصحابة بما كانوا عربا فقيل لحملة القران يومءذ قراء اشارة الي هذا فهم قراء لكتاب الله والسنة الماثورة عن رسول الله لانهم لم يعرفوا الاحكام الشرعية الا منه ومن الحديث الذي هو في غالب موارده تفسير له وشرح قال صلي الله عليه وسلم تركت فيكم امرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي فلما بعد النقل من لدن دولة الرشيد فما بعد احتيج الي وضع التفاسير القرانية وتقييد الحديث مخافة ضياعه ثم احتيج الي معرفة الاسانيد وتعديل الناقلين للتم-يز بين	144	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0638	false	8146419389155236196	76	300	440	1676	1676	300	والله سبحانه وتعالي اعلم وب----------------ه التوفيق الفصل---------- الثالث والاربعون في ان حملة العلم في الاسلام اكثرهم العجم م-------ن الغريب الواقع -ان حملة العلم في الملة الاسلامية اكثرهم العجم لا من العلوم الشرعية ولا من العلوم العقلية -------------الا في القليل النادر وان كان منهم العربي في نسبته فهو اعجمي في لغته ومرباه ومشيخته مع ان الملة عربية وصاحب شريعتها عربي والسبب في ذلك ان الملة في اولها لم يكن فيها علم ولا صناعة لمقتضي احوال السذاجة والبداوة وانما احكام الشريعة التي هي اوامر الله ونواهيه كان الرجال ينقلونها في صدورهم وقد عرفوا ماخذها من الكتاب والسنة بما تلقوه من صاحب الشرع واصحابه والقوم يومءذ عرب لم يعرفوا امر التعليم والتاليف والتدوين ولا دفعوا اليه ولا دعتهم اليه حاجة وجري الامر علي ذلك زمن الصحابة والتابعين وكانوا يسمون المختصين بحمل ذلك ونقله الي القراء اي الذين يقرءون الكتاب وليسوا اميين لان الامية يومءذ صفة عامة في الصحابة بما كانوا عربا فقيل لحملة القران يومءذ قراء اشارة الي هذا فهم قراء لكتاب الله والسنة الماثورة عن ا-----لله لانهم لم يعرفوا الاحكام الشرعية الا منه ومن الحديث الذي هو في غالب موارده تفسير له وشرح قال صلي الله عليه وسلم تركت فيكم امرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي فلما بعد النقل من لدن دولة الرشيد فما بعد احتيج الي وضع التفاسير القرانية وتقييد الحديث مخافة ضياعه ثم احتيج الي معرفة الاسانيد وتعديل الناقلين للتمييز بين-	638	6320427750536596293	1161	2195.5	949	1289	90.06982421875	197	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms144	true	-5985318463140700071	239	300	1345	1723	1723	300	الصحيح من الاسانيد وما دونه ثم كثر استخراج احكام الواقعات من الكتاب والسنة وفسد مع ذلك اللسان فاحتيج الي وضع القوانين النحوية وصارت العلوم الشرعية كلها ملكات في الاستنباطات والاستخراج والتنظير والقياس واحتاجت الي علوم اخري وهي --وساءل لها من معرفة قوانين العربية وقوانين ذلك الاستنباط والقياس والذب عن العقاءد الايمانية بالادلة لكثرة البدع والالحاد فصارت هذه العلوم كلها علوما ذات-	144	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0639	false	4974085347496321306	0	61	0	381	1708	300	الصحيح من الاسانيد وما دونه ثم كثر استخراج احكام الواقعات من الكتاب والسنة وفسد مع ذلك اللسان فاحتيج الي وضع القوانين النحوية وصارت العلوم الشرعية كلها ملكات في الاستنباطات والاستخراج والتنظير والقياس واحتاجت الي علوم اخري وهي الوساءل لها من معرفة قوانين العربية وقوانين ذلك الاستنباط والقياس والذب عن العقاءد الايمانية بالادلة لكثرة البدع والالحاد فصارت هذه العلوم كلها علوما ذات	639	6320427750536596293	378	745.5	318	381	99.21260070800781	59	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms145	true	-1023362202377751319	0	235	0	1305	1651	300	ملكات محتاجة الي التعليم فاندرجت في جملة الصناءع وقد كنا قدمنا ان الصناءع من منتحل الحضر وان العرب ابعد الناس عنها فصارت العلوم لذلك حصرية وبعد عنها العرب وعن سوقها والحضر لذلك العهد هم العجم او من--- في معناهم من الموالي واهل الحواضر الذين هم يومءذ تبع للعجم في الحضارة واحوالها من الصناءع والحرف لانهم اقوم علي ذلك للحصارة الراسخة فيهم منذ دولة الفرس فكان صاحب صناعة النحو سيبويه والفارسي من بعده والزجاج من بعدهما وكلهم عجم في انسابهم وانما ربوا في اللسان العربي فاكتسبوه بالمربي ومخالطة العرب وصيروه قوانين وفنا لمن بعدهم وكذا حملة الحديث الذين حفظوه عن اهل الاسلام اكثرهم عجم او مستعجمون باللغة والمربي-------------------- وكان علماء اصول الفقه كلهم عجما كما يعرف وكذا حملة علم الكلام وكذا اكثر المفسرين ولم يقم بحفظ العلم وتدوينه الا الاعاجم وظهر مصداق قوله صلي الله عليه وسلم لو تعلق العلم باكناف السماء لناله قوم من اهل فارس واما العرب الذين ادركوا هذه الحضارة وسوقها وخرجوا اليها عن البداوة فشغلتهم الرياسة في الدولة العباسية وما دفعوا اليه من القيام بالملك عن القيام بالعلم والنظر فيه فانهم كانوا اهل الدولة وحاميتها واولي سياستها مع ما يلحقهم من الانفة عن انتحال العلم حينءذ بما صار من جملة الصناءع والرءساء ابدا يستنكفون عن الصناءع والمهن وما يجر اليها ودفعوا ذلك الي من قام به من العجم والمولدين وما زالوا يرون لهم حق القيام به فانه دينهم وعلومهم ولا يحتقرون حملتها كل الاحتقار حتي اذا خرج الامر من العرب جملة وصار	145	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0639	false	4974085347496321306	61	300	381	1708	1708	300	ملكات محتاجة الي التعليم فاندرجت في جملة الصناءع وقد كنا قدمنا ان الصناءع من منتحل الحضر وان العرب ابعد الناس عنها فصارت العلوم لذلك حضرية وبعد عنها العرب وعن سوقها والحضر لذلك العهد هم العجم او من هم في معناهم من الموالي واهل الحواضر الذين هم يومءذ تبع للعجم في الحضارة واحوالها من الصناءع والحرف لانهم اقوم علي ذلك للحضارة الراسخة فيهم منذ دولة الفرس فكان صاحب صناعة النحو سيبويه والفارسي من بعده والزجاج من بعدهما وكلهم عجم في انسابهم وانما ربوا في اللسان العربي فاكتسبوه بالمربي ومخالطة العرب وصيروه قوانين وفنا لمن بعدهم وكذا حملة الحديث الذين حفظوه عن اهل الاسلام اكثرهم عجم او مستعجمون باللغة والمربي لاتساع الفن بالعراق وكان علماء اصول الفقه كلهم عجما كما يعرف وكذا حملة علم الكلام وكذا اكثر المفسرين ولم يقم بحفظ العلم وتدوينه الا الاعاجم وظهر مصداق قوله صلي الله عليه وسلم لو تعلق العلم باكناف السماء لناله قوم من اهل فارس واما العرب الذين ادركوا هذه الحضارة وسوقها وخرجوا اليها عن البداوة فشغلتهم الرءاسة في الدولة العباسية وما دفعوا اليه من القيام بالملك عن القيام بالعلم والنظر فيه فانهم كانوا اهل الدولة وحاميتها واولي سياستها مع ما يلحقهم من الانفة عن انتحال العلم حينءذ بما صار من جملة الصناءع والرءساء ابدا يستنكفون عن الصناءع والمهن وما يجر اليها ودفعوا ذلك الي من قام به من العجم والمولدين وما زالوا يرون لهم حق القيام به فانه دينهم وعلومهم ولا يحتقرون حملتها كل الاحتقار حتي اذا خرج الامر من العرب جملة وصار-	639	6320427750536596293	1301	2576.0	1067	1328	97.96686553955078	230	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms145	true	-1023362202377751319	235	300	1305	1651	1651	300	للعجم صارت العلوم الشرعية غريبة النسبة عند اهل الملك بما هم عليه من البعد عن نسبتها وامتهن حملتها بما يرون انهم بعداء عنهم مشتغلين بما-لا يغني ولا يجدي عنهم في الملك والسياسة و----------------------------------هذا الذي قررناه هو السبب في ان حملة الشريعة او عامتهم من العجم واما العلاوم العقلية ايضا فلم تظهر في الملة الا بعد ان تميز حملة العلم ومءلفوه واستقر العلم كله صناعة فاختصت-	145	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0640	false	4338141616630984015	0	72	0	381	1615	300	للعجم صارت العلوم الشرعية غريبة النسبة عند اهل الملك بما هم عليه من البعد عن نسبتها وامتهن حملتها بما يرون انهم بعداء عنهم مشتغلين بما لا يغني ولا يجدي عنهم في الملك والسياسة كما ذكرناه في نقل المراتب الدينية فهذا الذي قررناه هو السبب في ان حملة الشريعة او عامتهم من العجم واما العلو-م العقلية ايضا فلم تظهر في الملة الا بعد ان تميز حملة العلم ومءلفوه واستقر العلم كله صناعة فاختصت	640	6320427750536596293	343	666.0	279	382	89.79057312011719	61	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms146	true	-3604057781983203687	0	175	0	920	1631	300	بالعجم وتركتها العرب وانصرفوا عن انتحالها فلم يحملها الا المعربون من العجم شان الصناءع كما قلناه اولا فلم يزل ذلك في الامصار---------- ما دامت الحضارة في العجم وبلادهم من العراق وخراسان وما وراء النهر فلما خربت تلك الامصار وذهبت منها الحضارة التي هي سر الله في حصول العلم والصناءع ذهب العلم من العجم جملة لما شملهم من البداوة واختص العلم بالامصار الموفورة الحضارة ولا اوفر-اليوم في الحضارة من مصر فهي ام العالم وايوان الاسلام وينبوع العلم والصناءع وبقي بعض الحضارة في-ما وراء النهر لما هناك من الحضارة بالدولة التي فيها فلهم بذلك حصة من العلوم والصناءع لا تنكر وقد دلنا علي ذلك كلام بعض علماءهم في تاليف وصلت الينا من- هذه البلاد وهو سعد الدين التفتازاني 1 واما غيره من العجم فلم نر لهم من بعد الامام ابن الخطيب 1 ونصير الدين الطوسي 2 كلاما يعول علي نهايته في الاصابة فاعتبر ذلك وتامله تر عجبا في احوال الخليقة والله يخلق ما يشاء لا اله الا هو وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وحسبنا الله ونعم الوكيل والحمد لله	146	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0640	false	4338141616630984015	72	242	381	1289	1615	300	بالعجم وتركتها العرب وانصرفوا عن انتحالها فلم يحملها الا المعربون من العجم شان الصناءع كما قلناه اولا فلم يزل ذلك في الامصار الاسلامية ما دامت الحضارة في العجم وبلادهم من العراق وخراسان وما وراء النهر فلما خربت تلك الامصار وذهبت منها الحضارة التي هي سر الله في حصول العلم والصناءع ذهب العلم من العجم جملة لما شملهم من البداوة واختص العلم بالامصار الموفورة الحضارة ولا اوفر اليوم في الحضارة من مصر فهي ام العالم وايوان الاسلام وينبوع العلم والصناءع وبقي بعض الحضارة في ما وراء النهر لما هناك من الحضارة بالدولة التي فيها فلهم بذلك حصة من العلوم والصناءع لا تنكر وقد دلنا علي ذلك كلام بعض علماءهم من تاليف وصلت الينا الي هذه البلاد وهو سعد الدين التفتازاني-- واما غيره من العجم فلم نر لهم من بعد الامام ابن الخطيب-- ونصير الدين الطوسي --كلاما يعول علي نهايته في الاصابة فاعتبر ذلك وتامله تر عجبا في احوال الخليقة والله يخلق ما يشاء------------------- لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وحسبنا الله ونعم الوكيل والحمد لله	640	6320427750536596293	891	1734.0	724	933	95.4983901977539	162	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms146	true	-3604057781983203687	178	300	936	1631	1631	300	في علوم اللسان العربي اركانه اربعة وهي اللغة والنحو والبيان والادب ومعرفتها ضرورية علي اهل الشريعة اذ ماخذ الاحكام الشرعية كلها من الكتاب والسنة وهي بلغة العرب ونقلتها من الصحابة والتابعين عرب وشرح مشكلاتها من لغاتهم فلا بد من معرفة العلوم المتعلقة بهذا اللسان لمن اراد علم الشريعة وتتفاوت في التاكيد بتفاوت مراتبها في التوفية بمقصود الكلام حسبما يتبين في الكلام عليها فنا فنا والذي يتحصل ان الاهم المقدم منها هو النحو اذ به يتبين اصول المقاصد بالدلالة فيعرف الفاعل من المفعول والمبتدا من الخبر ولولاه لجهل اصل الافادة وكان من حق علم اللغة التقدم لولا ان اكثر الاوضاع باقية في موضوعاتها لم تتغير بخلاف الاعراب الدال علي الاسناد والمسند والمسند اليه فانه تغير بالجملة ولم يبق له اثر فلذلك كان علم-	146	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0643	false	-5152779737303023501	63	185	356	1052	1671	300	في علوم اللسان العربي اركانه اربعة وهي اللغة والنحو والبيان والادب ومعرفتها ضرورية علي اهل الشريعة اذ ماخذ الاحكام الشرعية كلها من الكتاب والسنة وهي بلغة العرب ونقلتها من الصحابة والتابعين عرب وشرح مشكلاتها من لغاتهم فلا بد من معرفة العلوم المتعلقة بهذا اللسان لمن اراد علم الشريعة وتتفاوت في التاكيد بتفاوت مراتبها في التوفية بمقصود الكلام حسبما يتبين في الكلام عليها فنا فنا والذي يتحصل ان الاهم المقدم منها هو النحو اذ به تتبين اصول المقاصد بالدلالة فيعرف الفاعل من المفعول والمبتدا من الخبر ولولاه لجهل اصل الافادة وكان من حق علم اللغة التقدم لولا ان اكثر الاوضاع باقية في موضوعاتها لم تتغير بخلاف الاعراب الدال علي الاسناد والمسند والمسند اليه فانه تغير بالجملة ولم يبق له اثر فلذلك كان علم	643	6320427750536596293	694	1382.0	573	696	99.712646484375	120	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms147	true	-4947000254738581877	38	210	207	1188	1685	300	في ان الرحلة في طلب العلوم ولقاء المشيخة مزيد كمال في التعلم 1 والسبب في ذلك ان البشر ياخذون معارفهم واخلاقهم وما ينتحلون به من المذاهب والفضاءل تارة علما وتعليما والقاء وتارة محاكاة وتلقينا بالمباشرة الا ان حصول الملكات عن المباشرة والتلقين اشد استحكم-ا واقوي رسوخا فعلي قدر كثرة الشيوخ يكون حصول الملكات ورسوخها والاصطلاحات ايضا في تعليم العلوم مخلطة علي المتعلم حتي لقد يظن كثير منهم انها جزء من العلم ولا يدفع عنه ذلك الا مباشرته لاختلاف الطرق فيها من المعلمين فلقاء اهل العلوم وتعدد المشاءخ يفيده تمييز الاصطلاحات بما يراه من اختلاف طرقهم فيها فيجرد العلم عنها ويعلم انها انحاء تعليم وطرق توصيل وتنهض قواه الي الرسوخ والاستحكام في الملكات ويصحح معارفه ويميزها عن سواها مع تقويه ملكته بالمباشرة والتلقين وكثرتهما من المشيخة عند تعددهم وتنوعهم وهذا لمن يسر الله تعالي عليه طرق العلم والهداية فالرحلة لا بد منها في طلب العلم لاكتساب الفواءد والكمال بلقاء المشاءخ ومباشرة الرجال والله يهدي من يشار الي صراط مستقيم 1 ويرشده علي طريق سوي ودين قويم المنظر الخا----------مس في ان العلماء من بين	147	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0636	false	6441767305025973213	136	300	742	1690	1690	300	في ان الرحلة في طلب العلوم ولقاء المشيخة مزيد كمال في التعلم-- والسبب في ذلك ان البشر ياخذون معارفهم واخلاقهم وما ينتحلون به من المذاهب والفضاءل تارة علما وتعليما والقاء وتارة محاكاة وتلقينا بالمباشرة الا ان حصول الملكات عن المباشرة والتلقين اشد استحكاما واقوي رسوخا فعلي قدر كثرة الشيوخ يكون حصول الملكات ورسوخها والاصطلاحات ايضا في تعليم العلوم مخلطة علي المتعلم حتي لقد يظن كثير منهم انها جزء من العلم ولا يدفع عنه ذلك الا مباشرته لاختلاف الطرق فيها من المعلمين فلقاء اهل العلوم وتعدد المشايخ يفيده تمييز الاصطلاحات بما يراه من اختلاف طرقهم فيها فيجرد العلم عنها ويعلم انها انحاء تعليم وطرق توص-ل وتنهض قواه الي الرسوخ والاستحكام في الم-كان وتصحح معارفه وتميزها عن سواها مع تقوية ملكته بالمباشرة والتلقين وكثرتهما من المشيخة عند تعددهم وتنوعهم وهذا لمن يسر الله------ عليه طرق العلم والهداية فالرحلة لا بد منها في طلب العلم لاكتساب الفواءد والكمال بلقاء المشايخ ومباشرة الرجال والله يهدي من يشاء الي صراط مس--------------------------------تقيم ال-فصل الثاني والاربعون في ان العلماء من بين-	636	6320427750536596293	921	1781.5	759	992	92.84274291992188	151	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms147	true	-4947000254738581877	210	300	1188	1685	1685	300	البشر ابعد عن السياسة ومذاهبها 2 والسبب في ذلك انهم معتادون النظر الفكري والغوص علي المعاني وانتزاعها من المحسوسات وتجريدها في الذهن امورا كلية عامة ليحكم عليها بامر العموم لا بخصوص مادة ولا شخص ولا جيل ولا امة ولا صنف من الناس ويطبقون من بعد ذلك الكلي علي الخارجيات وايضا يقيسون الامور علي اشباهها وامثالها بما اعتادوه من القياس الفقهي فلا تزال احكامهم وانظارهم كلها في الذهن ولات-صير الي المطابقة الا بعد الفراغ من البحث والنظر ولا تصير بالجملة الي --مطابقة وانما يتفرع ما في الخارج عما في الذهن من-	147	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0637	false	3304494996898644007	0	90	0	499	1649	300	البشر ابعد عن السياسة ومذاهبها-- والسبب في ذلك انهم معتادون النظر الفكري والغوص علي المعاني وانتزاعها من المحسوسات وتجريدها في الذهن امورا كلية عامة ليحكم عليها بامر العموم لا بخصوص مادة ولا شخص ولا جيل ولا امة ولا صنف من الناس ويطبقون من بعد ذلك الكلي علي الخارجيات وايضا يقيسون الامور علي اشباهها وامثالها بما اعتادوه من القياس الفقهي فلا تزال احكامهم وانظارهم كلها في الذهن ولا تصير الي المطابقة الا بعد الفراغ من البحث والنظر ولا تصير بالجملة الي المطابقة وانما يتفرع ما في الخارج عما في الذهن من	637	6320427750536596293	494	969.0	406	501	98.60279083251953	86	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms148	true	2948293785493220925	0	211	0	1152	1668	300	ذلك كالاحكام الشرعية فانها فروع عما في المحفوظ من ادلة الكتاب والسنة فتطلب مطابقة ما في الخارج لها عكس الانظار في العلوم العقلية التي تطلب في صحتها مطابقتها لما في الخارج فهم متعودون في ساءر انظارهم الامور الذهنية والن-ظار الفكرية لا يعرفون سواها والسياسة يحتاج صحابها الي مراعات ما في الخارج وما يلحقها من الاحوال ويتبعها فانها خفية ولعل ان يكون فيها ما يمنع من الحاقها بشبه او مثال وينافي الكلي الذي يحاول تطبيقة عليها ولا يقاس شء من احوال العمران علي الاخر اذ كما اشتبها في امر واحد ف-علهما اختلفا في امور فتكون العلماء لاجل ما تعودوه من تعميم الاحكام وقياس الامور بعضها علي بعض اذا نظروا في السياسة افرغوا ذلك في قالب انظارهم ونوع استدلالاتهم فيقعون في الغلط كثيرا ولا يءمن عليهم ويلحق بهم اهل الذكاء والكيس من اهل العمران لانهم ينزعون بثقوب ادهانهم الي مثل شان الفقهاء من الغوص علي المعاني والقياس والمحاكاة فيقعون في الغلط والعامي السليم الطبع المتوسط الكيس لقصور فكره عن ذلك وعدم اعتياده اياه يقتصر لكل مادة علي حكمها وفي كل صنف من الاحوال والاشخاص علي ما اختص به ولا يعدي الحكم بقياس ولا تعميم ولا يفارق في اكثر نظره المواد المحسوسة ولا يجاوزها في ذهنه كالسابح لا يفارق البر عند الموج قال الشاعر فلا توغلن اذا ما سبحت فان السلامة في الساحل فيكون	148	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0637	false	3304494996898644007	90	300	499	1649	1649	300	ذلك كالاحكام الشرعية فانها فروع عما في المحفوظ من ادلة الكتاب والسنة فتطلب مطابقة ما في الخارج لها عكس الانظار في العلوم العقلية التي تطلب في صحتها مطابقتها لما في الخارج فهم متعودون في ساءر انظارهم الامور الذهنية والانظار الفكرية لا يعرفون سواها والسياسة يحتاج صاحبها الي مراعاة ما في الخارج وما يلحقها من الاحوال ويتبعها فانها خفية ولعل ان يكون فيها ما يمنع من الحاقها بشبه او مثال وينافي الكلي الذي يحاول تطبيقه عليها ولا يقاس شء من احوال العمران علي الاخر--- كما اشتبها في امر واحد فلعلهما اختلفا في امور فتكون العلماء لاجل ما تعودوه من تعميم الاحكام وقياس الامور بعضها علي بعض اذا نظروا في السياسة افرغوا ذلك في قالب انظارهم ونوع استدلالاتهم فيقعون في الغلط كثيرا ولا يءمن عليهم ويلحق بهم اهل الذكاء والكيس من اهل العمران لانهم ينزعون بثقوب اذهانهم الي مثل شان الفقهاء من الغوص علي المعاني والقياس والمحاكاة فيقعون في الغلط والعامي السليم الطبع المتوسط الكيس لقصور فكره عن ذلك وعدم اعتياده اياه يقتصر لكل مادة علي حكمها وفي كل صنف من الاحوال والاشخاص علي ما اختص به ولا يعدي الحكم بقياس ولا تعميم ولا يفارق في اكثر نظره المواد المحسوسة ولا يجاوزها في ذهنه كالسابح لا يفارق البر عند الموج قال الشاعر فلا توغلن اذا ما سبحت فان السلامة في الساحل فيكون-	637	6320427750536596293	1142	2260.0	933	1154	98.96013641357422	204	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms148	true	2948293785493220925	211	293	1152	1628	1668	300	مامونا من النظر في سياسته مستقيم النظر في معاملة ابناء جنسه فيحسن معاشه وتندفع افاته ومضاره باستقامة نظره وفوق كل ذي علم عليم ومن هنا يتبين ان صناعة المنطق غير مامونة الغلط لكثرة ما فيها من الانتزاع وبعدها عن المحسوس فانها تنظر في المعقولات الثواني ولعل المواد فيها ما يمانع تلك ال-حكام وينافيها عند مراعاة التطبيق اليقيني واما النظر في المعقولات الاول وهي التي تجريدها قريب فليس كذلك لانها خيالية وصور المحسوسات حافظة مءذنة بتصديق انطباقه والله سبحانه وتعالي اعلم وبه التوفيق	148	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0638	false	8146419389155236196	0	82	0	477	1676	300	مامونا من النظر في سياسته مستقيم النظر في معاملة ابناء جنسه فيحسن معاشه وتندفع افاته ومضاره باستقامة نظره وفوق كل ذي علم عليم ومن هنا يتبين ان صناعة المنطق غير مامونة الغلط لكثرة ما فيها من الانتزاع وبعدها عن المحسوس فانها تنظر في المعقولات الثواني ولعل المواد فيها ما يمانع تلك الاحكام وينافيها عند مراعاة التطبيق اليقيني واما النظر في المعقولات الاول وهي التي تجريدها قريب فليس كذلك لانها خيالية وصور المحسوسات حافظة مءذنة بتصديق انطباقه والله سبحانه وتعالي اعلم وبه التوفيق	638	6320427750536596293	476	947.0	394	477	99.79035949707031	81	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms149	true	-1144328490384698040	236	300	1281	1624	1624	300	والتعلم فتح واما-- كثرة المصنفات في العلوم واختلاف الاصطلاحات في التع-ليم فهي عاءقة عن التحصيل لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفي عمر الطالب بما كتب في صناعة واحدة اذا تجرد لها لان ما صنفوه في ا-------------------------------------لفقه--------------------------------- مثل--------------ا من المتون والشروح لو التزمه طالب لا يتيسر له مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يحتاج الي تمييز ----------------------------------------------------طرق المتقدمين والمتاخرين-------------------------------------------------- وهي كلها متكررة والمعني واحد والمتعلم -طالب-------------------------------- والعمر ينقضي في واحد منها ولو-	149	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0622	false	4811487301254417108	2	128	12	755	1681	300	والوقوف علي غاياته كثرة التاليف----------- واختلاف الاصطلاحات في التعاليم وتعدد طرقها ثم مطالبة المتعلم والتلميذ باستحضار ذلك وحينءذ يسلم له منصب التحصيل فيحتاج المتعلم الي حفظها كلها او اكثرها ومراعاة طرقها ولا يفي عمره------ بما كتب في صناعة واحدة اذا تجرد لها فيقع القصور ولا بد دون رتبة التحصيل ويمثل ذلك من شان الفقه في المذهب المالكي بالكتب المدونة مثلا وما كتب عليها من --------الشروحات الفقهية مثل كتاب ابن يونس واللخمي وابن بشير والتنبيهات والمقدمات والبيان والتحصيل علي العتبية وكذلك كتاب ابن الحاجب وما كتب عليه ثم انه يحتاج الي تمييز الطريقة القيروانية من القرطبية والبغدادية والمصرية وطرق -----------المتاخرين عنهم والاحاطة بذلك كله وحينءذ يسلم له منصب الفتيا وهي كلها متكررة والمعني واحد والمتعلم مطالب باستحضار جميعها وتمييز ما بينها والعمر ينقضي في واحد منها ولو	622	6320427750536596293	225	239.5	181	779	28.8831844329834	30	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms150	true	6168950687155363516	1	54	8	287	1687	300	علي المساءل المذهبية فقط لكان الامر دون ذلك------------------------------------- ولكنه داء لا يرتفع ومثله------------------------------------------------------------------------- علم العربية ايضا في مثل كتاب سيبويه وما -----كتب عليه وطرق البصرييين والكوفيين------------ والاندلسيين وطر---------ق -----------المتاخرين مثل ابن الحاجب وابن مالك 1 وجميع ما كتب في ذلك كيف يطالب به المتعلم وينقضي عمره دونه ولا يطمع ا--لذي هو الة من -	150	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0622	false	4811487301254417108	131	204	781	1198	1681	300	علي المساءل المذهبية فقط لكان الامر دون ذلك بكثير وكان التعليم سهلا وماخذه قريبا ولكنه داء لا يرتفع لاستقرار العواءد عليه فصارت كالطبيعة التي لا يمكن نقلها ولا تحويلها ويمثل ايضا علم العربية من--------- كتاب سيبويه وجميع ما كتب عليه وطرق البصريين- والكوفيين والبغداديين والاندلسيين من بعدهم وطرق المتقدمين والمتاخرين مثل ابن الحاجب وابن مالك-- وجميع ما كتب في ذلك كيف يطالب به المتعلم وينقضي عمره دونه ولا يطمع احد في الغاية منه	622	6320427750536596293	246	413.5	199	429	57.34265899658203	38	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms150	true	6168950687155363516	65	161	345	896	1687	300	يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين فتح واما------ كثرة الاختصارات المءلفة في العلوم فانها مخلة بالتعليم فقد 1 ذهب كثير من المتاخرين الي اختصار الطرق والانحاء في العلوم يولعون بها ويدونون منها برنامجا مختصرا في كل علم يشتمل علي حصر مساءله وادلتها باختصار في الالفاظ وحشو القليل منها بالمعاني الكثيرة من ذلك الفن وصار ذلك مخلا بالبلاغة وعسيرا علي الفهم وربما عمدوا الي الكتب الامهات المطولة في الفنون للتفسير والبيان فاختصروها تقريبا للحفظ كما فعله ابن الحاجب في الفقه واصول الفقه وابن مالك في العربي- والخونجي 2 في المنطق وامثالهم وهو فساد في التعليم وفيه اخلال	150	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0626	false	-7934646921199319408	209	300	1124	1654	1654	300	يهدي للتي هي اقوم الفصل السادس والثلاثون في ان كثرة الاختصارات المءلفة في العلوم------ مخلة بالتعليم------ ذهب كثير من المتاخرين الي اختصار الطرق والانحاء في العلوم يولعون بها ويدونون منها برنامجا مختصرا في كل علم يشتمل علي حصر مساءله وادلتها باختصار في الالفاظ وحشو القليل منها بالمعاني الكثيرة من ذلك الفن وصار ذلك مخلا بالبلاغة وعس-را علي الفهم وربما عمدوا الي الكتب الامهات المطولة في الفنون للتفسير والبيان فاختصروها تقريبا للحفظ كما فعله ابن الحاجب في الفق------------ه وابن مالك في العربية والخونجي ف--ي المنطق وامثالهم وهو فساد في التعليم وفيه اخلال-	626	6320427750536596293	492	913.0	408	558	88.17204284667969	79	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms150	true	6168950687155363516	161	285	896	1601	1687	300	بالتحصيل وذلك لان فيه تخليطا علي المبتدء بالقاء الغايات من العلم عليه وهو لم يستعد لقبولها بعد وهو من سوء التعليم---------- ثم فيه مع ذلك شغل كبير علي المتعلم بتتبع الفاظ الاختصار العويصة للفهم بتزاحم المعاني عليها وصعوبة استخراج المساءل من بينها لان الفاظ المختصرات تجدها لاجل ذلك صعبة عويصة فينقطع في فهمها حظ صالح من الوقت ثم بعد ذلك فالملكة الحاصلة من التعليم في تلك المختصرات اذا تم علي سداده ولم تعقبه افة فهي ملكة قاصرة عن الملكات التي تحصل من الموضوعات البيسيطة المطولة بكثرة ما-يقع في تلك من التكرار والاحالة المفيدين لحصول الملكة التامة واذا -قتصر علي التكرار قصرت الملكة لقلته كشان هذه الموضوعات المختصرة فقصدوا الي تحصيل الحفظ علي المتعلمين فاركبوهم صعبا يقطعهم عن تحصيل الملكات النافعة وتمكنها 1 ومن ذلك	150	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0627	false	8566706051019280046	0	126	0	714	1587	300	بالتحصيل وذلك لان فيه تخليطا علي المبتدء بالقاء الغايات من العلم عليه وهو لم يستعد لقبولها بعد وهو من سوء التعليم كما سياتي ثم فيه مع ذلك شغل كبير علي المتعلم بتتبع الفاظ الاختصار العويصة للفهم بتزاحم المعاني عليها وصعوبة استخراج المساءل من بينها لان الفاظ المختصرات تجدها لاجل ذلك صعبة عويصة فينقطع في فهمها حظ صالح عن الوقت ثم بعد ذلك فالملكة الحاصلة من التعليم في تلك المختصرات اذا تم علي سداده ولم تعقبه افة فهي ملكة قاصرة عن الملكات التي تحصل من الموضوعات الب-سيطة المطولة لكثرة ما يقع في تلك من التكرار والاحالة المفيدين لحصول الملكة التامة واذا اقتصر علي التكرار قصرت الملكة لقلته كشان هذه الموضوعات المختصرة فقصدوا الي تسهيل الحفظ علي المتعلمين فاركبوهم صعبا يقطعهم عن تحصيل الملكات النافعة وتمكنها-- ومن يهد	627	6320427750536596293	695	1353.0	572	717	96.93165588378906	115	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms151	true	3426784859774121273	31	72	153	348	1611	300	العلمية اعلم ان من كان عنايته--------------- بالحفظ اكثر من عنايته الي تحصيل الملكة لا يحصل-- علي طاءل من ملكة التصرف في العلم ولذلك ت-------------------ري من--------- حصل الحفظ لا يحسن شيءا من الفن وتجد ملكته قاصرة في علمه ان فاوض او ناظر	151	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0466	false	954271854633062633	252	291	1389	1585	1627	300	العلمية سكوتا لا ينطقون ولا يفاوضون وعنايتهم بالحفظ اكثر من الحاجة فل----------------ا يحصلون علي طاءل من ملكة التصرف في العلم والتعليم ثم بعد تحصيل من يري منهم انه قد حصل ----------------------------تجد ملكته قاصرة في علمه ان فاوض او ناظر	466	6320427750536596293	117	169.0	90	240	48.75	20	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms155	true	-4671251899482967414	77	188	400	1025	1653	300	العلوم الال-ية لا يوسع فيها الانظار وذلك----------------- ان العلوم المتداولة ----------------علي صنفين علوم مقصودة بالذات كالشرعي--------------------------------------------------ات والحكميات----------- وعلوم هي الة ووسيل-----ة لهذه العلوم كالعربية والمنطق-------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ال-------------مقاصد فلا حرج في توسعة الكلام فيها وتفريع المساءل واستكشاف الادلة فان ذ---------لك يزيد طالبها تمكنا في ملكته-------------------------- واما العلوم الالية ------------------------------------------فلا ينبغي ان ينظر فيها الا من حيث هي الة ل-----لغير ----ولا يوسع فيها الكلام----------------- فان ذلك يخرج بها عن المق----------------------------------------------------------------------صود وصار الاشتغال بها لغوا مع ما فيه من صعوبة الحصول علي ملكتها بطولها وكثرة فروعها وربما يكون ذلك عاءقا عن تحصيل العلوم المقصودة بالذات لطول وساءلها----------------------------------------------------------- فيكون الاشتغال بهذه العلوم الالية تضييعا للعمر وشغلا بما لا يغني وهذا كما فعله المتاخرون في------ النحو	155	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0631	false	-3674883730075542310	111	299	600	1662	1668	300	العلوم الالهية لا توسع فيها الانظار ولا تفرع المساءل اعلم ان العلوم المتعارفة بين اهل العمران علي صنفين علوم مقصودة بالذات كالشرعيات من التفسير والحديث والفقه وعلم الكلام وكالطبيعيات والالهيات من الفلسفة وعلوم هي -----وسيلة الية لهذه العلوم كالعربية والحساب وغيرهما للشرعيات كالمنطق للفلسفة وربما كان الة لعلم الكلام ولاصول الفقه علي طريقة المتاخرين فاما العلوم التي هي مقاصد فلا حرج في توسعة الكلام فيها وتفريع المساءل واستكشاف الادلة والانظار فان ذلك يزيد طالبها تمكنا في ملكته وايضاحا لمعانيها المقصودة واما العلوم التي هي الة لغيرها مثل العربية والمنطق وامثالهما فلا ينبغي ان ينظر فيها الا من حيث هي الة لذلك الغير فقط ولا يوسع فيها الكلام ولا تفرع المساءل لان ذلك مخرج لها عن المقصود اذ المقصود منها ما هي الة له لا غير فكلما خرجت عن ذلك خرجت عن المقصود وصار الاشتغال بها لغوا مع ما فيه من صعوبة الحصول علي ملكتها بطولها وكثرة فروعها وربما يكون ذلك عاءقا عن تحصيل العلوم المقصودة بالذات لطول وساءلها مع ان شانها اهم والعمر يقصر عن تحصيل الجميع علي هذه الصورة فيكون الاشتغال بهذه العلوم الالية تضييعا للعمر وشغلا بما لا يغني وهذا كما فعل- المتاخرون في صناعة النحو	631	6320427750536596293	593	980.0	485	1068	55.52434539794922	85	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms159	true	-7077011950290093089	153	215	848	1172	1641	300	راغبا بالطبع في تحصيل ما ليس عنده من الادراكات لزمه الرجوع الي من سبقه بعلم---------------------------------------------------------------------------------- فيلقن ما عند----------------------ه ثم ان فك------ره يتوجه الي و-----احد من الحقاءق وينظر ما يعرض له لذاته واحدا بعد واحد ويتمرن عليه--- حتي يصير الحاق العوارض بتلك الحقاءق ملكة له فيكون علمه حينءذ----- بما يعرض لتلك الحقيقة علما مخصوصا ويتشوق نفوس اهل القرن الناشء الي تحصيله--- فيفزعون الي	159	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0464	false	5023117276477556632	179	263	983	1414	1610	300	راغبا------- في تحصيل ما ليس عنده من الادراكات فيرج------ع الي من سبقه بعلم او زاد عليه بمعرفة او ادراك او اخذه ممن تقدمه من الانبياء الذين يبلغونه لمن تلقاه فيلقن ذلك عنهم ويحرص علي اخذه وعلمه ثم ان فكره ونظره يتوجه الي واحد واحد من الحقاءق وينظر ما يعرض له لذاته واحدا بعد اخر- ويتمرن علي ذلك حتي يصير الحاق العوارض بتلك الحقيقة ملكة له فيكون----- حينءذ علمه بما يعرض لتلك الحقيقة علما مخصوصا وتتشوف نفوس اهل الجيل الناشء الي تحصيل ذلك فيفزعون الي	464	6320427750536596293	282	469.0	224	450	62.66666793823242	46	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms160	true	-1998377231588909283	133	239	790	1390	1728	300	النفس الناطقة و--------------------------------خروجها من القوة الي الفعل انما هو بتجدد العلوم والادراكات من المحسوسات اولا ثم ما يكتسب------ بالقوة النظرية الي ان يصير ادراكا بالفعل وعقلا محضا فيكون ذاتا روحانية ويستكمل حينءذ وجودها فثبت ا----------ن كل نوع من العلوم والنظر يفيدها عقلا مزيدا وكذا------------------------------------------------------- الملك----------ات الصن---------اعية تفيد عقلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكتابة من بين الصناءع اكثر افادة لذلك فانها تشتمل علي --علوم و--انظار اذ فيها--------------------------- انتقال- من صور الحروف الخطية الي الكلمات اللفظية ومنها الي---------------------------------- المعاني-------------- فهو ينتقل----- من دليل الي دليل----------------------- وتتعود النفس ذلك داءما فيتحصل لها ملكة الانتقال من الادلة الي المدلول-- وهو معني النظر الفعلي الذي يكتسب به العلوم المجهولة فيحصل --------------------بذلك زيادة عقل ومزيد------- فطنة	160	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0463	false	2975691781707110674	60	246	335	1395	1696	300	النفس الناطقة للانسان انما توجد فيه بالقوة وان خروجها من القوة الي الفعل انما هو بتجدد العلوم والادراكات عن المحسوسات اولا ثم ما يكتسب بعدها بالقوة النظرية الي ان يصير ادراكا بالفعل وعقلا محضا فتكون ذاتا روحانية ويستكمل حينءذ وجودها فوجب لذلك ان يكون كل نوع من العلم- والنظر يفيدها عقلا فريدا والصناءع ابدا يحصل عنها وعن ملكتها قانون علمي مستفاد من تلك الملكة فلهذا كانت الحنكة في التجربة تفيد عقلا والحضارة الكاملة تفيد عقلا لانها مجتمعة من صناءع في شان تدبير المنزل ومعاشرة ابناء الجنس وتحصيل الاداب في مخالطتهم ثم القيام بامور الدين واعتبار ادابها وشراءطها وهذه كلها قوانين تنتظم علوما فيحصل منها زيادة عقل والكتابة من بين الصناءع اكثر افادة لذلك لانها تشتمل علي العلوم والانظار بخلاف الصناءع وبيانه ان في الكتابة انتقالا من---- الحروف الخطية الي الكلمات اللفظية في الخيال ومن الكلمات اللفظية في الخيال الي المعاني التي في النفس فهو ينتقل ابدا من دليل الي دليل ما دام ملتبسا بالكتابة وتتعود النفس ذلك داءما في-حصل لها ملكة الانتقال من الادلة الي المدلولات وهو معني النظر العقلي الذي يك-سب الع---لوم المجهولة فيكسب بذلك ملكة من التعقل تكون زيادة عقل ويحصل به قوة فطنة	463	6320427750536596293	540	873.5	438	1070	50.467288970947266	73	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms163	true	7878036229666927602	236	300	1351	1710	1710	300	واذا كانت الملكة في الدلالة راسخة بحيث تتبادر المعاني الي الذهن من الالفاظ زال الحجاب ------بين المعاني والفهم ولم يبق الا ما في المعاني من المباحث------ هذا شان المعاني مع الالفاظ والخط بالنسبة الي كل لغة----------------------------------------------- ثم ان الملة الاسلامية لما اتسع ملك----------------------ها ودرست علوم الاولين بنبوتها وكتابها --------------------------------------------------------------------------------صيروا علومهم الشرعية صناعة بعد ان كانت نقلا فحدثت فيها الملكات------------------------ وتشوقوا الي علوم الامم فنقولها-	163	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0641	false	-8217023836609668423	189	272	1091	1596	1769	300	واذا كانت ملكته ف-ي الدلالة اللفظية والخطية مستحكمة ارتفعت-------------------- الحج-ب بينه وبين المعاني وصار انما يعاني فهم ------------------مباحثها فقط هذا شان المعاني مع الالفاظ والخط بالنسبة الي كل لغة والمتعلمون لذلك في الصغر اشد استحكاما لملكاتهم ثم ان الملة الاسلامية لما اتسع ملكها واندرجت الامم في طيها ودرست علوم الاولين بنبوتها وكتابها وكانت امية النزعة والشعار فاخذ الملك والعزة وسخرية الامم لهم بالحضارة والتهذيب وصيروا علومهم الشرعية صناعة بعد ان كانت نقلا فحدثت فيهم الملكات وكثرت الدواوين والتاليف وتشوفوا الي علوم الامم فنقلوها	641	6320427750536596293	260	415.0	214	545	47.7064208984375	35	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms163	true	7878036229666927602	212	264	1215	1501	1710	300	العقلية وهي في الذهن واللغات انم- هي ترجمان عما في الضماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من المعاني ولا بد في افتتاحها م----------ن الفاظها بمعرفة دلال-تها اللفظية والخطية علي------------------------ها--------------------------------------------------------------------------- واذا كانت الملكة في--- الدلالة- راسخة بحيث تتبادر المعاني الي الذهن- من---- الالفاظ---------------------------------- زال---- الحجاب-------- بين المعاني والفهم------ ولم يبق الا------- ما في المعاني من المباحث------------ هذا شان	163	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0641	false	-8217023836609668423	0	113	0	641	1769	300	العقلية وهي في الذهن واللغات انما هي ترجمان عما في الضماءر من تلك المعاني يءديها بعض الي بعض بالمشافهة في المناظرة والتعليم وممارسة البحث بالعلوم لتحصيل ملكتها بطول المران علي ذلك والالفاظ واللغات وساءط وحجب بين الضماءر وروابط وختام عن المعاني ولا بد في اقتناص تلك المعاني من الفاظها لمعرفة دلالاتها اللغو--------ية عليها وجودة الملكة لناظر فيها والا فيعتاض عليه اقتناصها زيادة علي ما يكون في مباحثها الذهنية من الاعتياص واذا كانت ملكته في تلك الدلالات راسخة بحيث يتبادر المعاني الي --ذهنه من تلك الالفاظ عند استعمالها شان البديهي والجبلي زال ذاك الحجاب بالجملة بين المعاني والفهم او خف ولم يبق الا معاناة ما في المعاني من المباحث فقط هذا كله اذا كان	641	6320427750536596293	252	369.5	203	651	38.709678649902344	28	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms164	true	3132436124129795872	121	221	661	1232	1689	300	العلوم العقلية واصنافها 2 اما العلوم العقلية التي هي طبيعية الانسان من حيث انه ذو فكر فهي غير مختصة بملة بل يوجد النظر فيها ل---اهل الملل كلهم ويستوون في مداركها ومباحثها وهي موجودة في النوع الانساني منذ كان عمران الخليقة وتسمي هذه العلوم علوم الفلسفة والحكمة وهي مشتملة علي اربعة علوم الاول علم المنطق وهو علم يعصم الذهن عن الخطا في اقتناص المطالب المجهولة من الامور الحاصلة المعلومة وفاءدته تمييز الخطا من الصواب فيما يلتمسه الناظر في الموجودات وعوارضها ليقف علي تحقيق الحق في الكاءنات------------ بمنتهي فكره ثم النظر بعد ذلك عندهم اما في المحسوسات من الاجسام العنصرية والمكونة عنها	164	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0538	false	8111523031246231527	198	300	1061	1645	1645	300	العلوم العقلية واصنافها و-اما العلوم العقلية التي هي طبيعية للانسان من حيث انه ذو فكر فهي غير مختصة بملة بل بوجه النظر فيها الي اهل الملل كلهم ويستوون في مداركها ومباحثها وهي موجودة في النوع الانساني منذ كان عمران الخليقة وتسمي هذه العلوم علوم الفلسفة والحكمة وهي مشتملة علي اربعة علوم الاول علم المنطق وهو علم يعصم الذهن عن الخطا في اقتناص المطالب المجهولة من الامور الحاصلة المعلومة وفاءدته تمييز الخطا من الصواب فيما يلتمسه الناظر في الموجودات وعوارضها ليقف علي تحقيق الحق في الكاءنات نفيا وثبوتا بمنتهي فكره ثم النظر بعد ذلك عندهم اما في المحسوسات من الاجسام العنصرية والمكونة عنها-	538	6320427750536596293	564	1096.5	466	586	96.24573516845703	95	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms164	true	3132436124129795872	221	300	1232	1689	1689	300	من المعدن والنبات والحيوان والاجسام الفلكية والحركات الطبيعية والنفس التي تنبعث عنها الحركات وغير ذلك ويسمي هذا الفن بالعلم الطبيعي وهو ------الثاني منها واما ان يكون النظر في الامور التي وراء الطبيعة من الروحانيات ويسمونه العلم الالهي وهو الثالث منها والعلم المرابع وهو الناظر في المقادير ويشتمل علي اربعة علوم وتسمي التعاليم اولها علم الهندسة وهو النظر في المقادير علي الاطلاق اما المنفصلة من حيث كونها معدودة او المتصلة وهي اما ذو بعد واحد وهو الخط او ذو بعدين-	164	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0539	false	-2495832005329680417	0	80	0	463	1748	300	من المعدن والنبات والحيوان والاجسام الفلكية والحركات الطبيعية والنفس التي تنبعث عنها الحركات وغير ذلك ويسمي هذا الفن بالعلم الطبيعي وهو العلم الثاني منها واما ان يكون النظر في الامور التي وراء الطبيعة من الروحانيات ويسمونه العلم الالهي وهو الثالث منها والعلم ال-رابع وهو الناظر في المقادير ويشتمل علي اربعة علوم وتسمي التعاليم اولها علم الهندسة وهو النظر في المقادير علي الاطلاق اما المنفصلة من حيث كونها معدودة او المتصلة وهي اما ذو بعد واحد وهو الخط او ذو بعدين	539	6320427750536596293	456	894.5	378	464	98.27586364746094	76	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms164	true	3132436124129795872	11	120	70	656	1689	300	واصبحت العلوم كلها بلغة العرب------------------------ واحتاج القاءمون بالعلوم الي معرفة الدلالات اللفظية والخطية في لسانهم دون ما سواه من الالسن لدروسها وذهاب العناية بها وقد----- ثبت ان اللغة ملكة في اللسان وا----لخط صناعة ملكتها في اليد فاذا تقدمت اللل--سان ملكة العجمة صار مقصرا في اللغة العربية فا-------------ن الملكة اذا تقدمت في صناعة 1------------------------------------ اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان تكون ملكة العجمة السابقة لم تستحكم كما في ---------------------اصاغر ابناء العجم وكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شان من سبق له ان تعلم الخط الاعجمي قبل العربي ولذلك تري بعض------ علماء الاعجام في دروس---------------هم يعدلون عن نقل المعمي م--ن الكتب الي قراءتها ظاهرا يخففون بذلك عن انفسهم مءونة بعض الحجب-------------------------- وصاحب الملكة في العبارة والخط مستغن عن ذلك	164	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0642	false	5202032026249897441	2	178	13	984	1674	300	واصبحت العلوم كلها بلغة العرب ودواوينها المسطرة بخطهم واحتاج القاءمون بالعلوم الي معرفة الدلالات اللفظية والخطية في لسانهم دون ما سواه من الالسن لدروسها وذهاب العناية بها وقد تقدم لنا ان اللغة ملكة في اللسان وكذا الخط صناعة ملكتها في اليد فاذا تقدمت في اللسان ملكة العجمة صار مقصرا في اللغة العربية لما قدمناه من ان الملكة اذا تقدمت في صناعة بمحل فقل ان يجيد صاحبها ملكة في صناعة اخري وهو ظاهر واذا كان مقصرا في اللغة العربية ودلالاتها اللفظية والخطية اعتاص عليه فهم المعاني منها كما مر الا ان تكون ملكة العجمة السابقة لم تستحكم حين انتقل منها الي العربية كاصاغر ابناء العجم الذين يربون مع العرب قبل ان تستحكم عجمتهم فتكون اللغة العربية كانها السابقة لهم ولا يكون عندهم تقصير في فهم المعاني من العربية وكذا ايضا شان من سبق له--- تعلم الخط الاعجمي قبل العربي ولهذا نجد الكثير من علماء الاعاجم في دروسهم ومجالس تعليمهم يعدلون عن نقل التفاسير من الكتب الي قراءتها ظاهرا يخففون بذلك عن انفسهم مءونة بعض الحجب ليقرب عليهم تناول المعاني وصاحب الملكة في العبارة والخط مستغن عن ذلك	642	6320427750536596293	547	942.5	441	974	56.16016387939453	88	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms165	true	-7072798407679436055	0	218	0	1251	1690	300	وهو السطح او ذو ابعاد ثلاثة وهو الجسم التعليمي ينظر في هذه المقادير وما يعرض عليها اما من حيث ذاتها او من حيث نسبة بعضها الي بعض وثانيها علم الا-تماطيقي وهو معرفة ما يعرض للكم المنفصل الذي هو العدد ويءخذ له من الخواص والعوارض اللاحقة وثالثها علم الموسيقي وهو معرفة نسب الاصوات والنغم بعضها من بعض وتقديرها بالعدد وثمرته معرفة تلاحين الغناء ورابعها علم الهيءة وهو تعيين الاشكال للافلاك وحصر اوضاعها وتعددها لكل كوكب من السيارة--------- والقيام علي معرفة ذلك من قبل الحركات السماوية المشاهدة الموجودة لكل واحد منها ومنها رجوعها واستقامتها واقبالها وادبارها فهذه اصول العلوم الفلسفية وهي سبعة 1 المنطق وهو المقدم منها وبعده التعاليم 2 فالارتماطيقي اولا 3 ثم الهندسة 4 ثم الهيءة 5 ثم الموسيقي 6 ثم الطبيعيات 7 ثم الالهيات ولكل واحد منها فروع تتفرع عنه فمن فروع الطبيعا-ت الطب ومن فروع علم العدد علم الحساب والفراءض والمعاملات ومن فروع الهيءة الازياج وهي قوانين لحسابات حركات الكواكب وتعديلها للوقوف علي مواضعها متي قصد ذلك ومن فروع-- النظر في النجوم علم الاحكام النجومية------------------------------------------ واعلم ان اكثر من عني بها في الاجيال الذين عرفنا اخبارهم الامتان العظيمتان في الدولة قبل الاسلام وهما فارس والروم فكانت اسواق العلوم نافقة لديهم علي ما بلغنا لما كان العمران موفورا فيهم والدولة والسلطان قبل الاسلام وعصره لهم فكان لهذه العلوم بحور زاخرة في افاقهم وامصارهم وكان للكلدانيين ومن قبلهم	165	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0539	false	-2495832005329680417	80	300	463	1748	1748	300	وهو السطح او ذو ابعاد ثلاثة وهو الجسم التعليمي ينظر في هذه المقادير وما يعرض ل--ها اما من حيث ذاتها او من حيث نسبة بعضها الي بعض وثانيها علم الارتماطيقي وهو معرفة ما يعرض للكم المنفصل الذي هو العدد ويءخذ له من الخواص والعوارض اللاحقة وثالثها علم الموسيقي وهو معرفة نسب الاصوات والنغم بعضها من بعض وتقديرها بالعدد وثمرته معرفة تلاحين الغناء ورابعها علم الهيءة وهو تعيين الاشكال للافلاك وحصر اوضاعها وتعددها لكل كوكب من السيارة والثابتة والقيام علي معرفة ذلك من قبل الحركات السماوية المشاهدة الموجودة لكل واحد منها ومن-- رجوعها واستقامتها واقبالها وادبارها فهذه اصول العلوم الفلسفية وهي سبعة --المنطق وهو المقدم منها وبعده التعاليم-- فالارتماطيقي اولا ثم-- الهندسة-- ثم الهيءة-- ثم الموسيقي ث--م الطبيعيات ثم-- الالهيات ولكل واحد منها فروع تتفرع عنه فمن فروع الطبيعيات الطب ومن فروع علم العدد علم الحساب والفراءض والمعاملات ومن فروع الهيءة الازياج وهي قوانين لحساب-- حركات الكواكب وتعديلها للوقوف علي مواضعها متي قصد ذلك ومن فروعها النظر في النجوم علي الاحكام النجومية ونحن نتكلم عليها واحدا بعد واحد الي اخرها واعلم ان اكثر من عني بها في الاجيال الذين عرفنا اخبارهم الامتان العظيمتان في الدولة قبل الاسلام وهما فارس والروم فكانت اسواق العلوم نافقة لديهم علي ما بلغنا لما كان العمران موفورا فيهم والدولة والسلطان قبل الاسلام وعصره لهم فكان لهذه العلوم بحور زاخرة في افاقهم وامصارهم وكان للكلدانيين ومن قبلهم-	539	6320427750536596293	1222	2366.5	1012	1306	93.56814575195312	199	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms165	true	-7072798407679436055	218	300	1251	1690	1690	300	من السريانيين ومن عاصرهم من القبط عناية بالسحر والنجامة وما يتبعها من الطلاسم واخذ ذلك عنهم الامم من فارس ويونان فاختص بها القبط وطمي بحرها فيهم كما وقع في المتلو من خبر هاروت وماروت وشان السحرة وما نقله اهل العلم من شان البرابي بصعيد مصر ثم تتابعت الملل بخطر ذلك وتحريمه فدرست علومه وبطلت كان لم تكن الا بقايا يتناقلها منتحلو هذه الصناءع والله اعلم بصحتها مع ان سيوف الشرع قاءمة علي ظهورها مانعة من اختبارها واما الفرس فكان شان هذه العلوم-	165	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0540	false	-742122074320732241	0	82	0	440	1620	300	من السريانيين ومن عاصرهم من القبط عناية بالسحر والنجامة وما يتبعها من الطلاسم واخذ ذلك عنهم الامم من فارس ويونان فاختص بها القبط وطمي بحرها فيهم كما وقع في المتلو من خبر هاروت وماروت وشان السحرة وما نقله اهل العلم من شان البراري بصعيد مصر ثم تتابعت الملل بحظر ذلك وتحريمه فدرست علومه وبطلت كان لم تكن الا بقايا يتناقلها منتحلو هذه الصناءع والله اعلم بصحتها مع ان سيوف الشرع قاءمة علي ظهورها مانعة من اختبارها واما الفرس فكان شان هذه العلوم	540	6320427750536596293	436	864.0	355	440	99.09091186523438	79	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms166	true	-4770304507548205101	0	209	0	1120	1655	300	العقلية عندهم عظيما ونطاقها متسعا لما كانت عليه دولتهم من الضخامة واتصال الملك ولقد يقال ان هذه العلوم ا-ما وصلت الي يونان منهم حين قتل الاسكندر دارا وغلب علي مملكة الكينية فاستولي علي كتبهم وعلو---------------------------------------------------------------------مهم ما--لا ياخذه الحصر ولما فتحت ارض فارس ووجدوا فيها كتبا كثيرة كتب سعد بن ابي وقاص الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليستاذنه في شانها وتلقينها للمسلمين فكتب اليه عمر رضي الله عنه ان اطرحوها في الماء فان يكن ما فيها هدي فقد هدانا الله باهدي منه وان يكن ضلالا فقد كفانا الله فطرحوها في الماء او في النار وذهب- علوم الفرس فيها عن ان تصل الينا واما الروم فكانت الدولة منهم ليونان اولا وكان لهذه العلوم بينهم مجال رحب وحملها مشاهير من رجالهم مثل اساطين الحكمة وغيرهم واختص فيها المشاءون منهم اصحاب الرواق بطريقة حسنة في التعليم------ يقرءون في رواق يظلهم من الشمس والبرد علي ما زعموا واتصل فيها سند تعليمهم علي ما يزعمون من لدن لقمان الحكيم في تلميذه بقراط----- ثم الي تلميذه افلاطون ثم الي تلميذه ارسطو ثم الي تلميذه الاسكندر الافرودسي وتامسطيوس 1 وغيرهم وكان ارسطو معلما للاسكندر ملكهم الذي غلب الفرس علي ملكهم وانتزع الملك من ايديهم وكان ارسخهم في هذه العلوم قدما وابعدهم فيها صيتا و------كان يسمي المعلم الاول فطار له في العالم ذكر ولما انقرض امر	166	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0540	false	-742122074320732241	82	300	440	1620	1620	300	العقلية عندهم عظيما ونطاقها متسعا لما كانت عليه دولتهم من الضخامة واتصال الملك ولقد يقال ان هذه العلوم انما وصلت الي يونان منهم حين قتل الاسكندر دارا وغلب علي مملكة الكينية فاستولي علي كتبهم وعلومهم الا ان المسلمين لما افتتحوا بلاد فارس واصابوا من كتبهم وصحاءف علومهم مما لا ياخذه الحصر ولما فتحت ارض فارس ووجدوا فيها كتبا كثيرة كتب سعد بن ابي وقاص الي عمر بن الخطاب------------- ليستاذنه في شانها وتنقيلها للمسلمين فكتب اليه عمر -------------ان اطرحوها في الماء فان يكن ما فيها هدي فقد هدانا الله باهدي منه وان يكن ضلالا فقد كفانا الله فطرحوها في الماء او في النار وذهبت علوم الفرس فيها عن ان تصل الينا واما الروم فكانت الدولة منهم ليونان اولا وكان لهذه العلوم بينهم مجال رحب وحملها مشاهير من رجالهم مثل اساطين الحكمة وغيرهم واختص فيها المشاءون منهم اصحاب الرواق بطريقة حسنة في التعليم كانوا يقرءون في رواق يظلهم من الشمس والبرد علي ما زعموا واتصل فيها سند تعليمهم علي ما يزعمون من لدن لقمان الحكيم في تلميذه بقراط الدن ثم الي تلميذه افلاطون ثم الي تلميذه ارسطو ثم الي تلميذه الاسكندر الافرودسي وتامسطيو--ن وغيرهم وكان ارسطو معلما للاسكندر ملكهم الذي غلب الفرس علي ملكهم وانتزع الملك من ايديهم وكان ارسخهم في هذه العلوم قدما وابعدهم فيه- صيتا وشهرة وكان يسمي المعلم الاول فطار له في العالم ذكر ولما انقرض امر-	540	6320427750536596293	1086	2095.0	885	1210	89.75206756591797	192	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms166	true	-4770304507548205101	209	300	1120	1655	1655	300	اليونان وصار الامر للقياصرة واخذوا بدين النصرانية هجروا تلك العلوم كما تقتضيه الملل والشراءع فيها وبقيت في صحفها ودواوينها مخلدة باقية في خزاءنهم ثم ملكوا الشام وكتب هذه العلوم باقية فيهم ثم جاء الله بالاسلام وكان لاهله الظهور الذي لا كفاء له وابتزوا الروم ملكهم فيما ابتزوه للامم وابتدا امرهم بالسذاجة والغفلة من الصناءع حتي اذا تبحبح--- السلطان والدولة واخذوا من الحضارة بالحظ الذي لم يكن لغيرهم من الامم وتفننوا في الصناءع والعلوم تشوقوا الي الاطلاع علي هذه العلوم الحكمية بما سمعوا من الاساقفة والاقسة المعاهدين بعض ذكر منها وبما تسمو-	166	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0541	false	-6659241802487139704	0	91	0	534	1710	300	اليونان وصار الامر للقياصرة واخذوا بدين النصرانية هجروا تلك العلوم كما تقتضيه الملل والشراءع فيها وبقيت في صحفها ودواوينها مخلدة باقية في خزاءنهم ثم ملكوا الشام وكتب هذه العلوم باقية فيهم ثم جاء الله بالاسلام وكان لاهله الظهور الذي لا كفاء له وابتزوا الروم ملكهم فيما ابتزوه للامم وابتدا امرهم بالسذاجة والغفلة عن الصناءع حتي اذا تبحبح من السلطان والدولة واخذ----- الحضارة بالحظ الذي لم يكن لغيرهم من الامم وتفننوا في الصناءع والعلوم تشوقوا الي الاطلاع علي هذه العلوم الحكمية بما سمعوا من الاساقفة والاقسة المعاهدين بعض ذكر منها وبما تسمو	541	6320427750536596293	529	1039.0	440	539	98.14471435546875	86	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms167	true	-6033703456218308719	0	203	0	1149	1659	300	اليه افكار الانسان فيها فبعث ابو جعفر المنصور الي ملك الروم ان يبعث اليه بكتب التعاليم مترجمة فبعث اليه بكتاب اوقليدس وبعض كتب الطبيعيات فقراها المسلمون واطلعوا علي ما فيها وازدادوا حرصا علي الظفر بما بقي منها وجاء المامون بعد ذلك وكانت له في العلم رغبة بما كان ينتحله فانبعث لهذه العلوم حرصا واوفد الرسل علي ملوك الروم في استخراج علوم اليوناينين وانتساخها بالخط العربي وبعث المترجمين لذلك فاوعي منه واستوعب وعكف عليها النظار من اهل الاسلام وحذقوا في فنونها وانتهت الي الغاية انظارهم فيها وخالفوا كثيرا من اراء المعلم الاول واختصوه بالرد والقبول لوقوف الشهرة عنده ودونوا في ذلك الدواوين واربوا علي من تقدمهم في هذه العلوم وكان من اكابرهم في الملة ابو نصر الفارابي وابو علي بن سينا بالمشرق والقاضي ابو الوليد بن رشد والوزير ابو بكر بن الصاءغ بالاندلس الي اخرين بلغوا الغاية في هذه العلوم واختص هءلاء بالشهرة والذكر واقتصر كثيرون علي انتحال التعاليم وما ينضاف اليها من علوم النجامة والسحر والطلسمات ووقفت الشهرة في هذا المنتحل علي ----------------------------مسلمة بن احمد المجريطي من اهل الاندلس وتلميذه ودخل علي الملة من هذه العلوم واهلها داخلة واستهوت الكثير من الناس بما جنحوا اليها وقلدوا اراءها والذنب في ذلك لمن ارتكبه ولو شاء الله ما فعلوه ثم ان المغرب والاندلس لما ركدت	167	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0541	false	-6659241802487139704	91	300	534	1710	1710	300	اليه افكار الانسان فيها فبعث ابو جعفر المنصور الي ملك الروم ان يبعث اليه بكتب التعاليم مترجمة فبعث اليه بكتاب اوقليدس وبعض كتب الطبيعيات فقراها المسلمون واطلعوا علي ما فيها وازدادوا حرصا علي الظفر بما بقي منها وجاء المامون بعد ذلك وكانت له في العلم رغبة بما كان ينتحله فانبعث لهذه العلوم حرصا واوفد الرسل علي ملوك الروم في استخراج علوم اليونانيين وانتساخها بالخط العربي وبعث المترجمين لذلك فاوعي منه واستوعب وعكف عليها النظار من اهل الاسلام وحذقوا في فنونها وانتهت الي الغاية انظارهم فيها وخالفوا كثيرا من اراء المعلم الاول واختصوه بالرد والقبول لوقوف الشهرة عنده ودونوا في ذلك الدواوين واربوا علي من تقدمهم في هذه العلوم وكان من اكابرهم في الملة ابو نصر الفارابي وابو علي بن سينا بالمشرق والقاضي ابو الوليد بن رشد والوزير ابو بكر بن الصاءغ بالاندلس الي اخرين بلغوا الغاية في هذه العلوم واختص هءلاء بالشهرة والذكر واقتصر كثيرون علي انتحال التعاليم وما ينضاف اليها من علوم النجامة والسحر والطلسمات ووقفت الشهرة في هذا المنتحل علي جابر بن حيان من اهل المشرق ومسلمة بن احمد المجريطي من اهل الاندلس وتلميذه ودخل علي الملة من هذه العلوم واهلها داخلة واستهوت الكثير من الناس بما جنحوا اليها وقلدوا اراءها والذنب في ذلك لمن ارتكبه ولو شاء الله ما فعلوه ثم ان المغرب والاندلس لما ركدت-	541	6320427750536596293	1146	2266.5	944	1177	97.3661880493164	201	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms167	true	-6033703456218308719	203	300	1149	1659	1659	300	ريح العمران بهما وتناقصت العلوم بتناقصه اضمحل ذلك منه-ا الا قليلا من رسومه تجدها في تفاريق من الناس وتحت رقبة من علماء السنة ويبلغنا عن اهل الشمرق ان بضاءع هذه العلوم لم تزل عنده- موفورة وخصوصا في عراق العجم وما بعده فيما وراء النهر وانهم علي ثبج من العلوم العقلية لتوفر عمرانهم واستحكام الحضارة فيهم ولقد وقفت بمصر علي تاليف----------- متعددة لرجل من علماء هراة من بلاد خراسان يش-هر بسعد الدين التفتازاني منها في علم الكلام واصول الفقه والبيان تشهد بان له ملكة راسخة في هذه العلوم وفي اثناءها ما يدل له علي ان له اطلاعا علي-	167	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0542	false	-4106504406817789217	0	98	0	521	1669	300	ريح العمران بهما وتناقصت العلوم بتناقصه اضمحل ذلك منهما الا قليلا من رسومه تجدها في تفاريق من الناس وتحت رقبة من علماء السنة ويبلغنا عن اهل المشرق ان بضاءع هذه العلوم لم تزل عندهم موفورة وخصوصا في عراق العجم وما بعده فيما وراء النهر وانهم علي بح م-ن العلوم العقلية لتوفر عمرانهم واستحكام الحضارة فيهم ولقد وقفت بمصر علي تاليف في المعقول متعددة لرجل من عظماء هراة من بلاد خراسان يشتهر بسعد الدين التفتازاني منها في علم الكلام واصول الفقه والبيان تشهد بان له ملكة راسخة في هذه العلوم وفي اثناءها ما يدل ---علي ان له اطلاعا علي	542	6320427750536596293	499	959.0	405	525	95.04762268066406	87	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms168	true	8815904224086862662	0	54	0	318	1662	300	العلوم الحكمية وقدما عالية في ساءر الفنون العقلية والله يءيد بنصره من يشاء كذلك بلغنا لهذه العهد ان هذه العلوم الفلسفية ببلاد الافرنجة من ارض رومة وما اليها من العدوة الشمالية نافقة الاسواق وان رسومها هناك متجددة ومجالس تعليمها متعددة ودواوينها جامعة متوفرة وطلبتها متكثرة والله اعلم بما هنالك وهو يخلق ما يشاء ويختار	168	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0542	false	-4106504406817789217	98	152	521	839	1669	300	العلوم الحكمية وقدما عالية في ساءر الفنون العقلية والله يءيد بنصره من يشاء كذلك بلغنا لهذا العهد ان هذه العلوم الفلسفية ببلاد الافرنجة من ارض رومة وما اليها من العدوة الشمالية نافقة الاسواق وان رسومها هناك متجددة ومجالس تعليمها متعددة ودواوينها جامعة متوفرة وطلبتها متكثرة والله اعلم بما هنالك وهو يخلق ما يشاء ويختار	542	6320427750536596293	317	633.0	263	318	99.68553161621094	53	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms168	true	8815904224086862662	112	300	617	1662	1662	300	في ان اللغة ملكة صناعية 1 اعلم ان اللغات كلها ملكات شبيهة بالصناعة اذ هي ملكات في اللسان للعبارة عن المعاني وجودتها وقصورها بحسب تمام الملكة او نقصانها وليس ذلك بالنظر الي المفردات وانما هو بالنظر الي التراكيب فاذا حصلت الملكة التامة في تركيب الالفاظ المفردة للتعبير بها عن المعاني المقصودة ومراعاة التاليف الذي يطبق الكلام علي مقتضي الحال بلغ المتكلم حينءذ الغاية من افادة مقصوده للسامع وهذا هو معني البلاغة والملكات لا تحصل الا بتكرار الافعال لان الفعل يقع اولا وتعود منه للذات صفة ثم تتكرر فتكون حالا ومعني الحال انها صفة غير راسخة ثم يزيد التكرار فتكون ملكة اي صفة راسخة فالمتكلم من العرب حين كانت ملكة ال-لغة العربية موجودة فيهم يسمع كلام اهل جيله واسالي-هم في مخاطباتهم وكيفية تعبيرهم عن مقاصدهم كما سم-ع الصبي استعمال المفردات في معانيها فيلقنها اولا ثم يسمع التراكيب بعدها فيلقنها كذلك ثم لا يزال سماعهم لذلك يتجدد في كل لحظة ومن كل متكلم واستعماله يتكرر الي ان يصير ذلك ملكة وصفة راسخة ويكون كاحدهم هكذا تصيرت الالسن واللغات من جيل الي جيل وتعلمها العجم والاطفال وهذا هو معني ما تقوله العامة من ان اللغة للعرب بالطبع اي بالملكة الاولي التي-	168	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0653	false	-2857350338771779469	88	275	504	1551	1682	300	في ان اللغة ملكة صناعية-- اعلم ان اللغات كلها ملكات شبيهة بالصناعة اذ هي ملكات في اللسان للعبارة عن المعاني وجودتها وقصورها بحسب تمام الملكة او نقصانها وليس ذلك بالنظر الي المفردات وانما هو بالنظر الي التراكيب فاذا حصلت الملكة التامة في تركيب الالفاظ المفردة للتعبير بها عن المعاني المقصودة ومراعاة التاليف الذي يطبق الكلام علي مقتضي الحال بلغ المتكلم حينءذ الغاية من افادة مقصوده للسامع وهذا هو معني البلاغة والملكات لا تحصل الا بتكرار الافعال لان الفعل يقع اولا وتعود منه للذات صفة ثم تتكرر فتكون حالا ومعني الحال انها صفة غير راسخة ثم يزيد التكرار فتكون ملكة اي صفة راسخة فالمتكلم من العرب حين كانت ملكته اللغة العربية موجودة فيهم يسمع كلام اهل جيله واساليبهم في مخاطباتهم وكيفية تعبيرهم عن مقاصدهم كما يسمع الصبي استعمال المفردات في معانيها فيلقنها اولا ثم يسمع التراكيب بعدها فيلقنها كذلك ثم لا يزال سماعهم لذلك يتجدد في كل لحظة ومن كل متكلم واستعماله يتكرر الي ان يصير ذلك ملكة وصفة راسخة ويكون كاحدهم هكذا تصيرت الالسن واللغات من جيل الي جيل وتعلمها العجم والاطفال وهذا هو معني ما تقوله العامة من ان اللغة للعرب بالطبع اي بالملكة الاولي التي	653	6320427750536596293	1037	2057.5	852	1049	98.8560562133789	182	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms169	true	-7370941975144725704	0	24	0	128	1674	300	اخذت عنهم ولم ياخذوها عن غيرهم ثم انه---- فسدت هذه الملكة لمضر بمخالطتهم الاعاجم وسبب فسادها ان الناشء من الجيل صار يسمع في العبارة	169	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0653	false	-2857350338771779469	275	300	1551	1682	1682	300	اخذت عنهم ولم ياخذوها عن غيرهم ثم انه لما فسدت هذه الملكة لمضر بمخالطتهم الاعاجم وسبب فسادها ان الناشء من الجيل صار يسمع في العبارة-	653	6320427750536596293	127	242.5	104	132	96.21212005615234	23	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms169	true	-7370941975144725704	24	300	128	1674	1674	300	عن المقاصد كيفيات اخري غير الكيفيات التي كانت للعرب فيعبر بها عن مقصوده لكثرة المخالطين للعرب من غيرهم ويسمع كيفيات العرب ايضا فاختلط عليه الامر واخذ من هذه وهذه فاستحدث ملكة وكانت ناقصة عن الاولي وهذا معني فساد اللسان العربي ولهذا كانت لغة قريش افصح اللغات العربية واصرحها لبعدهم عن بلاد العجم من جميع جهاتهم ثم من اكتنفهم من ثقيف وهذيل وخزاعة وبني كنانة وغطفان وبني اسد وبني تميم واما من بعد عنهم من ربيعة ولخم وجذام وغسان واياد وقضاعة وعرب اليمن المجاورين لامم الفرس والروم والحبشة فلم تكن لغتهم تامة الملكة بمخالطة الاعاجم وعلي نسبة بعدهم من قريش كان الاحتجاج بلغاتهم في الصحة والفساد عند اهل الصناعة العربية والله سبحانه وتعالي اعلم وبه التوفيق 1 مطلب ----------------في ان لغة العرب لهذا العهد لغة مستقلة مغايرة للغة مضر وحمير 1 وذلك انا نجدها في بيان المقاصد والوفاء بالدلالة علي سنن اللسان المضري ولم يفقد منها الا دلالة الحركات علي تعين الفاعل من المفعول فاعتاضوا منها بالتقديم والتاخير وبقراءن تدل علي خصوصيات المقاصد الا ان البيان والبلاغة في اللسان المضري اكثر واعرف لان الالفاظ باعيانها دالة علي المعاني باعيانها ويبقي ما تقتضيه الاحوال ويسمي بساط الحال محتاجا الي ما يدل عليه وكل معني لا بد وان تكتنفه احوال تخصه فيجب ان تعتبر تلك الاحوال في تادية المقصود لانها صفاته وتلك الاحوال في جميع الالسن اكثر ما يدل عليها بالفاظ تخصها بالوضع واما في اللسان العربي فانما يدل عليها باحوال وكيفيات في تراكيب الالفاظ وتاليفها من تقديم او تاخير او حذف او حركة اعراب وقد يدل عليها بالحروف غير المستقلة ولذلك تفاوتت طبقات الكلام في اللسان العربي بحسب تفاوت الدلالة علي تلك الكيفيات----------- فكان الكلام العربي لذلك اوجز واقل الفاظا وعبارة من جميع الالسن وهذا معني قوله صلي-	169	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0654	false	1199127445024114537	0	277	0	1568	1682	300	عن المقاصد كيفيات اخري غير الكيفيات التي كانت للعرب فيعبر بها عن مقصوده لكثرة المخالطين للعرب من غيرهم ويسمع كيفيات العرب ايضا فاختلط عليه الامر واخذ من هذه وهذه فاستحدث ملكة وكانت ناقصة عن الاولي وهذا معني فساد اللسان العربي ولهذا كانت لغة قريش افصح اللغات العربية واصرحها لبعدهم عن بلاد العجم من جميع جهاتهم ثم من اكتنفهم من ثقيف وهذيل وخزاعة وبني كنانة وغطفان وبني اسد وبني تميم واما من بعد عنهم من ربيعة ولخم وجذام وغسان واياد وقضاعة وعرب اليمن المجاورين لامم الفرس والروم والحبشة فلم تكن لغتهم تامة الملكة بمخالطة الاعاجم وعلي نسبة بعدهم من قريش كان الاحتجاج بلغاتهم في الصحة والفساد عند اهل الصناعة العربية والله سبحانه وتعالي اعلم وبه التوفيق الفصل السابع والاربعون في ان لغة العرب لهذا العهد---- مستقلة مغايرة للغة مضر وحمير-- وذلك انا نجدها في بيان المقاصد والوفاء بالدلالة علي سنن اللسان المضري ولم يفقد منها الا دلالة الحركات علي تعين الفاعل من المفعول فاعتاضوا منها بالتقديم والتاخير وبقراءن تدل علي خصوصيات المقاصد الا ان البيان والبلاغة في اللسان المضري اكثر واعرق لان الالفاظ باعيانها دالة علي المعاني باعيانها ويبقي ما تقتضيه الاحوال ويسمي بساط الحال محتاجا الي ما يدل عليه وكل معني لا بد وان تكتنفه احوال تخصه فيجب ان تعتبر تلك الاحوال في تادية المقصود لانها صفاته وتلك الاحوال في جميع الالسن اكثر ما يدل عليها بالفاظ تخصها بالوضع واما في اللسان العربي فانما يدل عليها باحوال وكيفيات في تراكيب الالفاظ وتاليفها من تقديم او تاخير او حذف او حركة اعراب وقد يدل عليها بالحروف غير المستقلة ولذلك تفاوتت طبقات الكلام في اللسان العربي بحسب تفاوت الدلالة علي تلك الكيفيات كما قدمناه فكان الكلام العربي لذلك اوجز واقل الفاظا وعبارة من جميع الالسن وهذا معني قوله صلي	654	6320427750536596293	1533	3022.5	1262	1574	97.39517211914062	268	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms170	true	-137362822165825310	0	24	0	117	1723	300	الله عليه وسلم اوتيت جوامع الكلم واختصر لي الكلام اختصارا واعتبر ذلك بما يحكي عن عيسي بن عمر 2 وقد قال له بعض النحاة	170	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0654	false	1199127445024114537	277	300	1568	1682	1682	300	الله عليه وسلم اوتيت جوامع الكلم واختصر لي الكلام اختصارا واعتبر ذلك بما يحكي عن عيسي بن عمر-- وقد قال له بعض النحاة-	654	6320427750536596293	114	217.5	92	117	97.43589782714844	23	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms170	true	-137362822165825310	24	300	117	1723	1723	300	اني اجد في كلام العرب تكرارا في قولهم زيد قاءم وان زيدا قاءم وان زيد القاءم والمعني واحد فقال له ان معانيها مختلفة فالاول لافادة الخالي الذهن من قيام زيد والثاني لمن سمعه فتردد فيه والثالث لمن عرف بالاصرار علي انكاره فاختلفت الدلالة باختلاف الاحوال وما زالت هذه البلاغة والبيان ديدن العرب ومذهبهم لهذا العهد ولا تلتفتن في ذلك الي خرفشة النحاة اهل صناعة الاعراب القاصرة مداركهم عن التحقيق حيث يزعمون ان البلاغة لهذا العهد ذهبت وان اللسان العربي فسد اعتبارا بما وقع--- اواخر الكلم من فساد الاعراب الذي يتدارسون قوانينه وهي مقالة دسها التشيع في طباعهم والقاها القصور في افءدتهم والا فنحن نجد اليوم الكثير من الفاظ العرب لم تزل في موضوعاتها الاولي والتعبير عن المقاصد والتفاوت فيه تتفاوت الابانة موجود في كلامهم لهذا العهد واساليب اللسان وفنونه من النظم والنثر موجودة في مخاطبت-هم وفهم الخطيب المصقع في محافلهم ومجامعهم والشاعر المفلق علي اساليب لغتهم والذوق الصحيح والطبع السليم شاهدان بذلك ولم يفقد من احوال اللسان المدون الا حركات الاعراب في اواخر الكلم فقط الذي لزم في لسان مضر طريقة واحدة ومهيعا معروفا وهو الاعراب وهو بعض من احكام اللسان وانما وقعت العناية بلسان مضر لما فسد بمخالطتهم الاعاجم حين استولوا علي ممالك العراق والشام ومصر والمغرب وصارت ملكته علي غير الصورة التي كانت اولا فانقلب لغة اخري وكان القران متنزلا به والحديث النبوي منقولا بلغته وهما اصلا الدين والملة فخشي تناسيهما وانغلاق الافهام عنهما بفقدان اللسان الذي تنزلا به فاحتيج الي تدوين احكامه ووضع مقاييسه واستنباط قوانينه وصار علما ذا فصول وابواب ومقدمات ومساءل سماه اهله بعلم النحو وصناعة العربية فاصبح فنا محفوظا وعلما مكتوبا وسلما الي فهم كتاب الله وسنة رسوله------------------- وافيا ولعلنا لو اعتنينا بهذا اللسان العربي لهذا العهد واستقرينا احكامه نعتاض-	170	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0655	false	-3468198864038211489	0	281	0	1628	1733	300	اني اجد في كلام العرب تكرارا في قولهم زيد قاءم وان زيدا قاءم وان زيدا لقاءم والمعني واحد فقال له ان معانيها مختلفة فالاول لافادة الخالي الذهن من قيام زيد والثاني لمن سمعه فتردد فيه والثالث لمن عرف بالاصرار علي انكاره فاختلفت الدلالة باختلاف الاحوال وما زالت هذه البلاغة والبيان ديدن العرب ومذهبهم لهذا العهد ولا تلتفتن في ذلك الي خرفشة النحاة اهل صناعة الاعراب القاصرة مداركهم عن التحقيق حيث يزعمون ان البلاغة لهذا العهد ذهبت وان اللسان العربي فسد اعتبارا بما وقع في اواخر الكلم من فساد الاعراب الذي يتدارسون قوانينه وهي مقالة دسها التشيع في طباعهم والقاها القصور في افءدتهم والا فنحن نجد اليوم الكثير من الفاظ العرب لم تزل في موضوعاتها الاولي والتعبير عن المقاصد والتعاون فيه بتفاوت الابانة موجود في كلامهم لهذا العهد واساليب اللسان وفنونه من النظم والنثر موجودة في مخاطباتهم وفهم الخطيب المصقع في محافلهم ومجامعهم والشاعر المفلق علي اساليب لغتهم والذوق الصحيح والطبع السليم شاهدان بذلك ولم يفقد من احوال اللسان المدون الا حركات الاعراب في اواخر الكلم فقط الذي لزم في لسان مضر طريقة واحدة ومهيعا معروفا وهو الاعراب وهو بعض من احكام اللسان وانما وقعت العناية بلسان مضر لما فسد بمخالطتهم الاعاجم حين استولوا علي ممالك العراق والشام ومصر والمغرب وصارت ملكته علي غير الصورة التي كانت اولا فانقلب لغة اخري وكان القران م-نزلا به والحديث النبوي منقولا بلغته وهما اصلا الدين والملة فخشي تناسيهما وانغلاق الافهام عنهما بفقدان اللسان الذي -نزلا به فاحتيج الي تدوين احكامه ووضع مقاييسه واستنباط قوانينه وصار علما ذا فصول وابواب ومقدمات ومساءل سماه اهله بعلم النحو وصناعة العربية فاصبح فنا محفوظا وعلما مكتوبا وسلما الي فهم كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وافيا ولعلنا لو اعتنينا بهذا اللسان العربي لهذا العهد واستقرينا احكامه نعتاض	655	6320427750536596293	1598	3158.0	1324	1630	98.03681182861328	267	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms171	true	8223993748507566576	19	300	107	1587	1587	300	المنهاج الاول في لغة مضر فليست اللغات وملكاتها مجانا ولقد كان اللسان المضري مع اللسان الحميري بهذه المثابة وتغيرت عند مضر كثير من موضوعات اللسان الحميري وتصاريف كلماته تشهد بذلك الانقال الموجودة لدينا خلافا لم -يحمله القصور علي انهما لغة واحدة ويلتمس اجراء اللغة الحميرية علي مقاييس اللغة المضرية وقوانينها كما يزعم بعضهم في اشتقاق القيل في اللسان الحميري انه من القول وكثير من اشباه هذا وليس ذلك بصحيح ولغة حمير لغة اخري مغايرة للغة مضر في الكثير من اوضاعها وتصاريفها وحركات اعرابها كما هي لغة العرب لعهدنا مع لغة مضر الا ان العناية بلسان مضر من اجل الشريعة كما قلناه حمل ذلك علي الاستنباط والاستقراء وليس عندنا لهذه العهد ما يحملنا علي مثل ذلك ويدعونا اليه ومما وقع في لغة هذا الجيل العربي لهذا العهد حيث كانوا من الاقطار شانهم في النطق بالقاف فانهم لا ينطقون بها من مخرج القاف عند اهل الامصار كما هو مذكور في كتب العربية انه من اقصي اللسان وما فوقه من الحنك الاعلي وما ينطقون بها ايضا من مخرج الكاف وان كان اسفل من موضع القاف وما يليه من الحنك الاعلي كما هي بل يجيءون بها متوسطة بين الكاف والقاف وهو موجود للجيل اجمع حيث كانوا من غرب او شرق حتي صار ذلك علامة عليهم من بين الامم والاجيال ومختصا بهم لا يشاركهم فيها غيرهم حتي ان من يريد التعرب والانتساب الي الجيل والدخول فيه يحاكيهم في النطق بها وعندهم انه انما يتميز العربي الصريح من الدخيل في العروبية والحضري بالنطق بهذه القاف ويظهر بذلك انها لغة مضر بعينها فان هذا الجيل الباقين معظمهم ورءساءهم شرقا وغربا في ولد منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان من سليم بن منصور ومن بني عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور-	171	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0656	false	-4185889300160355230	0	281	0	1479	1573	300	المنهاج الاول في لغة مضر فليست اللغات وملكاتها مجانا ولقد كان اللسان المضري مع اللسان الحميري بهذه المثابة وتغير -عند مضر كثير من موضوعات اللسان الحميري وتصاريف كلماته تشهد بذلك الانقال الموجودة لدينا خلافا لمن يحمله القصور علي انها -لغة واحدة ويلتمس اجراء اللغة الحميرية علي مقاييس اللغة المضرية وقوانينها كما يزعم بعضهم في اشتقاق القيل في اللسان الحميري انه من القول وكثير من اشباه هذا وليس ذلك بصحيح ولغة حمير لغة اخري مغايرة للغة مضر في الكثير من اوضاعها وتصاريفها وحركات اعرابها كما هي لغة العرب لعهدنا مع لغة مضر الا ان العناية بلسان مضر من اجل الشريعة كما قلناه حمل ذلك علي الاستنباط والاستقراء وليس عندنا لهذا العهد ما يحملنا علي مثل ذلك ويدعونا اليه ومما وقع في لغة هذا الجيل العربي لهذا العهد حيث كانوا من الاقطار شانهم في النطق بالقاف فانهم لا ينطقون بها من مخرج القاف عند اهل الامصار كما هو مذكور في كتب العربية انه من اقصي اللسان وما فوقه من الحنك الاعلي وما ينطقون بها ايضا من مخرج الكاف وان كان اسفل من موضع القاف وما يليه من الحنك الاعلي كما هي بل يجيءون بها متوسطة بين الكاف والقاف وهو موجود للجيل اجمع حيث كانوا من غرب او شرق حتي صار ذلك علامة عليهم من بين الامم والاجيال -مختصا بهم لا يشاركهم فيها غيرهم حتي ان من يريد التقرب والانتساب الي الجيل والدخول فيه يحاكيهم في النطق بها وعندهم انه انما يتميز العربي الصريح من الدخيل في العروبية والحضري بالنطق بهذه القاف ويظهر بذلك انها لغة مضر بعينها فان هذا الجيل الباقين معظمهم ورءساءهم شرقا وغربا في ولد منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان من سليم بن منصور ومن بني عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور	656	6320427750536596293	1471	2923.0	1194	1482	99.25775909423828	274	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms172	true	-7839265002220088588	16	144	82	741	1536	300	النطق بهذه القاف اسوة وهذه اللغة لم يبتدعها هذا الجيل بل هي متوارثة فيهم متعاقبة ويظهر من ذلك انها لغة مضر الاولين ولعلها لغة النبي صلي الله عليه وسلم بعينها وقد ادعي ذلك فقهاء اهل البيت وزعموا ان من قرا في ام الكتاب اهدنا---- الصراط المستقيم بغير القاف التي لهذا الجيل فقد لحن وافسد صلاته ولم ادر من اين جاء هذا فان لغة اهل الامصار ايضا لم يستحدثوها وانما تناقلوها من لدن سلفهم وكان اكثرهم من مضر لما نزلوا الامصار من لدن الفتح واهل الجيل ايضا لم يستحدثوها الا انهم ابعد من مخالطة الاعاجم من اهل الامصار فهذا يرجح فيما يوجد من اللغة لديهم انه من لغة سلفهم هذا مع اتفاق اهل الجيل كلهم شرقا وغربا في النطق بها وانها الخاصية التي يتميز بها العربي من الهجين والحضري	172	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0657	false	-7680041908315929484	0	129	0	662	1533	300	النطق بهذه القاف اسوة وهذه اللغة لم يبتدعها هذا الجيل بل هي متوارثة فيهم متعاقبة ويظهر من ذلك انها لغة مضر الاولين ولعلها لغة النبي صلي الله عليه وسلم بعينها -قد ادعي ذلك فقهاء اهل البيت وزعموا ان من قرا في ام القران اهدنا الي الصراط المستقيم بغير القاف التي لهذا الجيل فقد لحن وافسد صلاته ولم ادر من اين جاء هذا فان لغة اهل الامصار ايضا لم يستحدثوها وانما تناقلوها من لدن سلفهم وكان اكثرهم من مضر لما نزلوا الامصار من لدن الفتح واهل الجيل ايضا لم يستحدثوها الا انهم ابعد من مخالطة الاعاجم من اهل الامصار فهذا يرجح فيما يوجد من اللغة لديهم انه من لغة سلفهم هذا مع اتفاق اهل الجيل كلهم شرقا وغربا في النطق بها وانها الخاصية التي يتميز بها العربي من الهجين والحضري	657	6320427750536596293	655	1296.0	527	663	98.79336547851562	125	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms172	true	-7839265002220088588	144	300	741	1536	1536	300	فتفهم ذلك والله الهادي المبين 1 يهدي من يشاء الي طريق مستقيم مطلب في ان لغة اهل الحضر والامصار لغة قاءمة بنفسها مخالفة للغة مضر 1 اعلم ان عرف التخاطب في الامصار وبين الحضر ليس بلغة مضر القديمة ولا بلغة اهل الجيل بل هي لغة اخري قاءمة بنفسها بعيدة عن لغة مضر وعن لغة هذا الجيل العربي الذي -عهدنا وهي عن لغة مضر ابعد فاما انها لغة قاءمة بنفسها فهو ظاهر يشهد له ما فيها من التغاير الذي يعد عند صناعة اهل النحو لحنا وهي مع ذلك تختلف باختلاف الامصار في اصطلاحاتهم فلغة اهل المشرق مباينة بعض الشء للغة اهل المغرب وكذا اهل الاندلس معهما وكل منهم متوصل بلغته الي تادية مقصوده والابانة عما في نفسه وهذا معني اللسان واللغة وفقدان الاعراب ليس بضاءر لهم كما قلناه في لغة العرب لهذا العهد واما انها ابعد عن اللسان الاول من لغة هذا الجيل فلان البعد عن اللسان انما هو بمخالطة العجمة فمن خالط العجم اكثر كانت لغته-	172	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0658	false	-7806828588534181848	94	243	486	1261	1596	300	فتفهم ذلك والله الهادي المبين الفصل الثامن والاربعون -------------في ان لغة اهل الحضر والامصار لغة قاءمة بنفسها------- للغة مضر-- اعلم ان عرف التخاطب في الامصار وبين الحضر ليس بلغة مضر القديمة ولا بلغة اهل الجيل بل هي لغة اخري قاءمة بنفسها بعيدة عن لغة مضر وعن لغة هذا الجيل العربي الذي لعهدنا وهي عن لغة مضر ابعد فاما انها لغة قاءمة بنفسها فهو ظاهر يشهد له ما فيها من التغاير الذي يعد عند صناعة اهل النحو لحنا وهي مع ذلك تختلف باختلاف الامصار في اصطلاحاتهم فلغة اهل المشرق مباينة بعض الشء للغة اهل المغرب وكذا اهل الاندلس معهما وكل منهم متوصل بلغته الي تادية مقصوده والابانة عما في نفسه وهذا معني اللسان واللغة وفقدان الاعراب ليس بضاءر لهم كما قلناه في لغة العرب لهذا العهد واما انها ابعد عن اللسان الاول من لغة هذا الجيل فلان البعد عن اللسان انما هو بمخالطة العجمة فمن خالط العجم اكثر كانت لغته	658	6320427750536596293	750	1452.5	605	797	94.1028823852539	144	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms173	true	-4757253529764477670	0	57	0	337	1677	300	عن ذلك اللسان الاصلي ابعد لان الملكة انما تحصل بالتعليم كما قلناه وهذه ملكة ممتزجة من الملكة الاولي التي كانت للعرب ومن الملكة الثانية التي للعجم فعلي مقدار ما يسمعونه من العجمة ويربون عليه يبعدون عن الملكة الاولي واعتبر ذلك في امصار افريقية والمغرب والاندلس والمشرق اما افريقية والمغرب فخالطت العرب فيها البرابرة من العجم بوفور عمرانها	173	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0658	false	-7806828588534181848	243	300	1261	1596	1596	300	عن ذلك اللسان الاصلي ابعد لان الملكة انما تحصل بالتعليم كما قلناه وهذه ملكة ممتزجة من الملكة الاولي التي كانت للعرب ومن الملكة الثانية التي للعجم فعلي مقدار ما يسمعونه من العجم- ويربون عليه يبعدون عن الملكة الاولي واعتبر ذلك في امصار افريقية والمغرب والاندلس والمشرق اما افريقية والمغرب فخالطت العرب فيها البرابرة من العجم بوفور عمرانها-	658	6320427750536596293	335	660.0	279	337	99.40652465820312	56	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms173	true	-4757253529764477670	57	300	337	1677	1677	300	بهم ولم يكد يخلو عنهم مصر ولا جيل فغلبت العجمة فيها علي اللسان العربي الذي كان لهم وصارت لغة اخري ممتزجة والعجمة فيها -غلب لما ذكرناه فهي عن اللسان الاول ابعد وكذا المشرق لما غلب العرب علي اممه من فارس ولاترك فخالطوهم وتداولت بينهم لغاتهم في الاكرة والفلاحين والسبي الذين اتخذوهم خولا ودايات واظارا ومراضع ففسدت لغتهم بفساد الملكة حتي انقلبت لغة اخري وكذا اهل الاندلس مع عجم الجلالقة والافرنجة وصار اهل الامصار كلهم من هذه الاقاليم اهل لغة اخري مخصوصة بهم تخالف لغة مضر ويخالف ايضا بعضها بعضا كما نذكره وكانها لغة اخري لاستحكام ملكتها في اجيالهم والله يخلق ما يشاء ويقدر 1 مطلب---------------- في تعليم اللسان المضري 1 اعلم ان ملكة اللسان المضري لهذا العهد قد ذهبت وفسدت ولغة اهل الجيل كلهم مغايرة للغة مضر التي نزل بها القران وانما هي لغة اخري من امتزاج العجمة بها كما قدمناه قدمناه الا ان اللغات لما كانت ملكات كما مر كان تعلمها ممكنا شان ساءر الملكات ووجه التعليم لمن يبتغي هذه الملكة ويروم تحصيلها ان ياخذ نفسه بحفظ كلامهم القديم الجاري علي اساليبهم من القراي والحديث وكلام السلف ومخاطبات فحول العرب في اسجاعهم واشعارهم وكلمات المولدين ايضا في ساءر فنونهم حتي يتنزل لكثرة حفظه لكلامهم من المنظوم والمنثور منزلة من نشا بينهم ولقن العبارة عن المقاصد منهم ثم يتصرف بعد ذلك في التعبير عما في ضميره علي حسب عبارته-م وتاليف كلماتهم وما وعاه وحفظه من اساليبهم وترتيب الفاظهم فتحصل له هذه الملكة بهذا الحفظ والاستعمال ويزداد بكثرتهما رسوخا وقوة ويحتاج مع ذلك الي-	173	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0659	false	-493709419827247163	0	242	0	1349	1685	300	بهم ولم يكد يخلو عنهم مصر ولا جيل فغلبت العجمة فيها علي اللسان العربي الذي كان لهم وصارت لغة اخري ممتزجة والعجمة فيها اغلب لما ذكرناه فهي عن اللسان الاول ابعد وكذا المشرق لما غلب العرب علي اممه من فارس والترك فخالطوهم وتداولت بينهم لغاتهم في الاكرة والفلاحين والسبي الذين اتخذوهم خولا ودايات واظارا ومراضع ففسدت لغتهم بفساد الملكة حتي انقلبت لغة اخري وكذا اهل الاندلس مع عجم الجلالقة والافرنجة وصار اهل الامصار كلهم من هذه الاقاليم اهل لغة اخري مخصوصة بهم تخالف لغة مضر ويخالف ايضا بعضهم بعضا كما نذكره وكانه- لغة اخري لاستحكام ملكتها في اجيالهم والله يخلق ما يشاء ويقدر الفصل التاسع والاربعون في تعليم اللسان المضري-- اعلم ان ملكة اللسان المضري لهذا العهد قد ذهبت وفسدت ولغة اهل الجيل كلهم مغايرة للغة مضر التي نزل بها القران وانما هي لغة اخري من امتزاج العجمة بها كما قدم-------ناه الا ان اللغات لما كانت ملكات كما مر كان تعلمها ممكنا شان ساءر الملكات ووجه التعليم لمن يبتغي هذه الملكة ويروم تحصيلها ان ياخذ نفسه بحفظ كلامهم القديم الجاري علي اساليبهم من القران والحديث وكلام السلف ومخاطبات فحول العرب في اسجاعهم واشعارهم وكلمات المولدين ايضا في ساءر فنونهم حتي يتنزل لكثرة حفظه لكلامهم من المنظوم والمنثور منزلة من نشا بينهم ولقن العبارة عن المقاصد منهم ثم يتصرف بعد ذلك في التعبير عما في ضميره علي حسب عباراتهم وتاليف كلماتهم وما وعاه وحفظه من اساليبهم وترتيب الفاظهم فتحصل له هذه الملكة بهذا الحفظ والاستعمال ويزداد بكثرتهما رسوخا وقوة ويحتاج مع ذلك الي	659	6320427750536596293	1319	2592.0	1080	1359	97.05665588378906	231	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms174	true	-239327553274196712	0	59	0	338	1612	300	سلامة الطبع والتفهم الحسن لمنازع العرب واساليبهم في التراكيب ومراعاة التطبيق بينها وبين مقتضيات الاحوال والذوق يشهد بذلك وهو ينشا ما بين هذه الملكة والطبع السليم فيهما كما نذكر وعلي قدر المحفوظ وكثرة ا لاستعمال تكون جودة المقول المصنوع نظما ونثرا ومن حصل علي هذه الملكات فقد حصل علي لغة مضر وهو الناقد البصير بالبلاغة فيها وهكذا ينبغي ان	174	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0659	false	-493709419827247163	242	300	1349	1685	1685	300	سلامة الطبع والتفهم الحسن لمنازع العرب واساليبهم في التراكيب ومراعاة التطبيق بينها وبين مقتضيات الاحوال والذوق يشهد بذلك وهو ينشا ما بين هذه الملكة والطبع السليم فيهما كما نذكر وعلي قدر المحفوظ وكثرة ا-لاستعمال تكون جودة المقول المصنوع نظما ونثرا ومن حصل علي هذه الملكات فقد حصل علي لغة مضر وهو الناقد البصير بالبلاغة فيها وهكذا ينبغي ان-	659	6320427750536596293	336	662.0	279	338	99.40828704833984	59	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms174	true	-239327553274196712	59	300	338	1612	1612	300	يكون تعلمها والله يهدي من يشاء بفضله وكرمه العميم مطلب --في ان ملكة هذا اللسان غير صناعة العربية ومستغنية عنها في التعليم 1 والسبب في ذلك ان صناعة العربية انما هي معرفة قوانين هذه الملكة ومقاييسها خاصة فهو علم بكيفية لا نفس كيفية فليست نفس الملكة وانما هي بمثابة من يعرف صناعة من الصناءع علما ولا يحكمها عملا مثل اني قول بصير بالخياطة غير محكم لملكتها في التعبير عن بعض انواعها الخياطة هي ان يدخل الخيط في خرت الابرة ثم يغرزها في لفقي الثوب مجتمعين ويخرجها من الجانب الاخر بمقدار كذا ثم يردها الي حيث ابتدات ويخرجها قدام منفذها الاول بمطرح ما بين الثقبين الاولين ثم يتمادي علي ذلك الي اخر العمل ويعطي صورة الحبك والتنبيت 2 والتفتيح وساءر انواع الخياطة واعمالها وهو اذا طولب ان يعمل ذلك بيده لا يحكم منه شيءا وكذا لو سءل عالم بالنجارة عن تفصيل الخشب فيقول هو ان تضع المنشار علي راس الخشبة وتمسك بطرفه واخر قبالتك ممسك بطرفة الاخر وتتعاقبانه بينكما واطرافه المضرسة المحددة تقطع ما مرت عليه ذاهبة وجاءية الي ان ينتهي الي اخر الخشبة وهو لو طولب بهذا العمل او شء منه لم يحكمه وهكذا العلم بقوانين الاعراب مع هذه الملكة في نفسها فان العلم بقوانين الاعراب انما هو علم بكيفية العمل وليس هو نفس العمل ولذلك تجد كثيرا من جهابذة النحاة والمهرة في صناعة العربية المحيطين علما بتلك القوانين اذا سءل في كتابة سطرين الي اخيه او ذي مودته او شكوي ظلامة او قصد من قصوده اخطا فيها عن الصواب واكثر-	174	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0660	false	-5131715440148850634	0	239	0	1273	1606	300	يكون تعلمها والله يهدي من يشاء بفضله وكرمه الفصل الخمسون في ان ملكة هذا اللسان غير صناعة العربية ومستغنية عنها في التعليم-- والسبب في ذلك ان صناعة العربية انما هي معرفة قوانين هذه الملكة ومقاييسها خاصة فهو علم بكيفية لا نفس كيفية فليست نفس الملكة وانما هي بمثابة من يعرف صناعة من الصناءع علما ولا يحكمها عملا مثل ان يقول بصير بالخياطة غير محكم لملكتها في التعبير عن بعض انواعها الخياطة هي ان يدخل الخيط في خرت الابرة ثم يغرزها في لفقي الثوب مجتمعين ويخرجها من الجانب الاخر بمقدار كذا ثم يردها الي حيث ابتدات ويخرجها قدام منفذها الاول بمطرح ما بين الثقبين الاولين ثم يتمادي علي ذلك الي اخر العمل ويعطي صورة الحبك والتثبيت --والتفتيح وساءر انواع الخياطة واعمالها وهو اذا طولب ان يعمل ذلك بيده لا يحكم منه شيءا وكذا لو سءل عالم بالنجارة عن تفصيل الخشب فيقول هو ان تضع المنشار علي راس الخشبة وتمسك بطرفه واخر قبالتك ممسك بطرفه الاخر وتتعاقبانه بينكما واطرافه المضرسة المحددة تقطع ما مرت عليه ذاهبة وجاءية الي ان ينتهي الي اخر الخشبة وهو لو طولب بهذا العمل او شء منه لم يحكمه وهكذا العلم بقوانين الاعراب مع هذه الملكة في نفسها فان العلم بقوانين الاعراب انما هو علم بكيفية العمل وليس هو نفس العمل ولذلك نجد كثيرا من جهابذة النحاة والمهرة في صناعة العربية المحيطين علما بتلك القوانين اذا سءل في كتابة سطرين الي اخيه او ذي مودته او شكوي ظلامة او قصد من قصوده اخطا فيها عن الصواب واكثر	660	6320427750536596293	1255	2479.5	1020	1277	98.27721405029297	231	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms175	true	-2661141997222541969	0	61	0	334	1685	300	من اللحن ولم يجد تاليف الكلام لذلك والعبارة عن المقصود علي اساليب اللسان العربي وكذا تجد كثيرا ممن يحسن هذه الملكة ويجيد الفنين من المنظوم والمنثور وهو لا يحسن اعراب الفاعل من المفعول ولا المرفوع من المجرور ولا شيءا من قوانين صناعة العربية فمن هذا تعلم ان تلك الملكة هي غير صناعة العربية وانها مستغنية عنها بالجملة وقد نجد بعض المهرة	175	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0660	false	-5131715440148850634	239	300	1273	1606	1606	300	من اللحن ولم يجد تاليف الكلام لذلك والعبارة عن المقصود علي اساليب اللسان العربي وكذا نجد كثيرا ممن يحسن هذه الملكة ويجيد الفنين من المنظوم والمنثور وهو لا يحسن اعراب الفاعل من المفعول ولا المرفوع من المجرور ولا شيءا من قوانين صناعة العربية فمن هذا تعلم ان تلك الملكة هي غير صناعة العربية وانها مستغنية عنها بالجملة وقد نجد بعض المهرة-	660	6320427750536596293	332	658.0	272	334	99.40119934082031	60	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms175	true	-2661141997222541969	61	300	334	1685	1685	300	في صناعة الاعراب بصيرا بحال هذه الملكة وهو قليل واتفاقي واكثر ما يقع للمخالطين لكتاب سيبويه فانه لم يقتصر علي قوانين الاعراب فقط بل ملا كتابه من امثال العرب وشواهد اشعارهم وعباراتهم فكان فيه جزء صالح من تعليم هذه الملكة فتجد العاكف عليه والمحصل له قد حصل علي حظ من كلام العرب واندرج في محفوظه في اماكنه ومفاصل حاجاته وتنبه به لشان الملكة فاستوفي تعليمها فكان ابلغ في الافادة ومن هءلاء المخالطين لكتاب سيبويه من يغفل عن التفطن لهذا فيحصل علي علم اللسان صناعة ولا يحصل عليه ملكة واما المخالطون لكتب المتاخرين العارية عن ذلك الا من القوانين النحوية مجردة عن اشعار العرب وكلامهم فقل-ما يشعرون لذلك بامر هذه الملكة او ينتبهون لشانها فتجدهم يحسبون انهم قد حصلوا علي رتبة في لسان العرب وهم ابعد الناس عنه واهل صناعة العربية بالاندلس ومعلموها اقرب الي تحصيل هذه الملكة وتعليمها من سواهم لقيامهم فيها علي شواهد العرب وامثالهم والتفقه في الكثير من التراكيب في مجالس تعليمهم فيسبق الي المبتدء كثير من الملكة اثناء التعليم فتنقطع النفس لها وتستعد الي تحصيلها وقبولها واما من سواهم من اهل المغرب وافريقية وغيرهم فاجروا صناعة العربية مجري العلوم بحثا وقطعوا النظر عن التفقه في تراكيب كلام العرب الا ان اعربوا شاهدا او رجحوا مذهبا من جهة الاقتضاء الذهني لا من جهة محامل اللسان وتراكيبه فاصبحت صناعة العربية كانها من جملة قوانين المنطق العقلية او الجدل وبعدت عن مناحي اللسان وملكته----------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذلك الا لعدولهم عن البحث في شواهد اللسان وتراكيبه وتمييز اساليبه وغفلتهم عن المران-	175	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0661	false	-4341600392214875697	0	257	0	1448	1672	300	في صناعة الاعراب بصيرا بحال هذه الملكة وهو قليل واتفاقي واكثر ما يقع للمخالطين لكتاب سيبويه فانه لم يقتصر علي قوانين الاعراب فقط بل ملا كتابه من امثال العرب وشواهد اشعارهم وعباراتهم فكان فيه جزء صالح من تعليم هذه الملكة فتجد العاكف عليه والمحصل له قد حصل علي حظ من كلام العرب واندرج في محفوظه في اماكنه ومفاصل حاجاته وتنبه به لشان الملكة فاستوفي تعليمها فكان ابلغ في الافادة ومن هءلاء المخالطين لكتاب سيبويه من يغفل عن التفطن لهذا فيحصل علي علم اللسان صناعة ولا يحصل عليه ملكة واما المخالطون لكتب المتاخرين العارية عن ذلك الا من القوانين النحوية مجردة عن اشعار العرب وكلامهم فقل ما يشعرون لذلك بامر هذه الملكة او ينتبهون لشانها فتجدهم يحسبون انهم قد حصلوا علي رتبة في لسان العرب وهم ابعد الناس عنه واهل صناعة العربية بالاندلس ومعلموها اقرب الي تحصيل هذه الملكة وتعليمها من سواهم لقيامهم فيها علي شواهد العرب وامثالهم والتفقه في الكثير من التراكيب في مجالس تعليمهم فيسبق الي المبتدء كثير من الملكة اثناء التعليم فتنقطع النفس لها وتستعد الي تحصيلها وقبولها واما من سواهم من اهل المغرب وافريقية وغيرهم فاجروا صناعة العربية مجري العلوم بحثا وقطعوا النظر عن التفقه في تراكيب كلام العرب الا ان اعربوا شاهدا او رجحوا مذهبا من جهة الاقتضاء الذهني لا من جهة محامل اللسان وتراكيبه فاصبحت صناعة العربية كانها من جملة قوانين المنطق العقلية او الجدل وبعدت عن مناحي اللسان وملكته وافاد ذلك حملتها في هذه الامصار وافاقها البعد عن الملكة بالكلية وكانهم لا ينظرون في كلام العرب وما ذلك الا لعدولهم عن البحث في شواهد اللسان وتراكيبه وتمييز اساليبه وغفلتهم عن المران	661	6320427750536596293	1351	2683.0	1113	1448	93.30110168457031	236	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms176	true	-2971064331853951302	0	43	0	226	1640	300	في ذلك للمتعلم فهو احسن ما تفيده الملكة في اللسان وتلك القوانين انما هي وساءل للتعليم لكنهم اجروها علي غير ما قصد بها واصاروها علما بحتا وبعدوا عن ثمرتها وتعلم مما قررناه في هذا القمام ان حصول ملكة اللسان العربي انما هو بكثرة	176	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0661	false	-4341600392214875697	257	300	1448	1672	1672	300	في ذلك للمتعلم فهو احسن ما تفيده الملكة في اللسان وتلك القوانين انما هي وساءل للتعليم لكنهم اجروها علي غير ما قصد بها واصاروها علما بحتا وبعدوا عن ثمرتها وتعلم مما قررناه في هذا الباب- ان حصول ملكة اللسان العربي انما هو بكثرة-	661	6320427750536596293	221	432.0	179	226	97.78761291503906	42	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms176	true	-2971064331853951302	43	300	226	1640	1640	300	الحفظ من كلام العرب حتي يرتسم في خياله المنوال الذي نسجوا عليه تراكيبهم فينسج هو عليه ويتنزل بذلك منزلة من نشا معهم وخالط عباراتهم في كلامهم حتي حصلت له الملكة المستقرة في العبارة عن المقاصد علي نحو كلامهم والله مقدر الامور كلها والله اعلم بالغيب 1 والشهادة مطلب------ في تفسير الذوق في مصطلح اهل البيان وتحقيق معناه وبيان انه لا يحصل غالبا للمستعربين من العجم 1 اعلم ان لفظة الذوق يتداولها المعتنون بفنون البيان ومعناها حصول ملكة البلاغة للسان و------------البلاغة------ مطابقة الكلام للمعني من جميع وجوهه بخواص تقع للتراكيب في افادة ذلك فالمتكلم بلسان العرب والبليغ فيه يتحري الهيءة المفيدة لذلك علي اساليب العرب وانحاء مخاطباتهم وينظم الكلام علي ذلك الوجه جهده فاذا اتصلت مقاماته بمخالطه كلام العرب حصلت له الملكة في نظم الكلام علي ذلك الوجه وسهل عليه امر التركيب حتي لا يكاد ينحو فيه غير منحي البلاغة التي للعرب وان سمع تركيبا غير جار علي ذلك المنحي مجه ونبا عنه سمعه بادني فكر بل وبغير فكر الا بما استفاده من حصول هذه الملكة فان الملكات اذا استقرت ورسخت في محالها ظهرت كانها طبيعة وجبلة لذلك المحل ولذلك يظن كثير من المغفلين ممن لم يعرف شان الملكات ان الصواب للعرب في لغتهم اعرابا وبلاغة امر طبيعي ويقول كانت العرب تنطق بالطبع وليس كذلك وانما هي ملكة لسانية في نظم الكلام تمكنت ورسخت فظهرت في بادء الراي انها جبلة وطبع وهذه الملكة كما تقدم انما تحصل بممارسة كلام العرب وتكرره علي السمع والتفطن لخواص تراكيبه وليست تحصل بمعرفة القوانين العلمية في ذلك التي استنبطها اهل صناعة اللسان فان هذه القوانين انما تفيد علما بذلك اللسان ولا تفيد-	176	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0662	false	-2046107535302904993	0	259	0	1430	1658	300	الحفظ من كلام العرب حتي يرتسم في خياله المنوال الذي نسجوا عليه تراكيبهم فينسج هو عليه ويتنزل بذلك منزلة من نشا معهم وخالط عباراتهم في كلامهم حتي حصلت له الملكة المستقرة في العبارة عن المقاصد علي نحو كلامهم والله مقدر الامور كلها والله اعلم بالغيب الفصل الواحد والخمسون في تفسير الذوق في مصطلح اهل البيان وتحقيق معناه وبيان انه لا يحصل------ للمستعربين من العجم ا--علم ان لفظة الذوق يتداولها المعتنون بفنون البيان ومعناها حصول ملكة البلاغة للسان وقد مر تفسير البلاغة وانها مطابقة الكلام للمعني من جميع وجوهه بخواص تقع للتراكيب في افادة ذلك فالمتكلم بلسان العرب والبليغ فيه يتحري الهيءة المفيدة لذلك علي اساليب العرب وانحاء مخاطباتهم وينظم الكلام علي ذلك الوجه جهده فاذا اتصلت مقاماته بمخالطة كلام العرب حصلت له الملكة في نظم الكلام علي ذلك الوجه وسهل عليه امر التركيب حتي لا يكاد ينحو فيه غير منحي البلاغة التي للعرب وان سمع تركيبا غير جار علي ذلك المنحي مجه ونبا عنه سمعه بادني فكر بل وبغير فكر الا بما استفاد- من حصول هذه الملكة فان الملكات اذا استقرت ورسخت في محالها ظهرت كانها طبيعة وجبلة لذلك المحل ولذلك يظن كثير من المغفلين ممن لم يعرف شان الملكات ان الصواب للعرب في لغتهم اعرابا وبلاغة امر طبيعي ويقول كانت العرب تنطق بالطبع وليس كذلك وانما هي ملكة لسانية في نظم الكلام تمكنت ورسخت فظهرت في بادء الراي انها جبلة وطبع وهذه الملكة كما تقدم انما تحصل بممارسة كلام العرب وتكرره علي السمع والتفطن لخواص تراكيبه وليست تحصل بمعرفة القوانين العلمية في ذلك التي استنبطها اهل صناعة اللسان فان هذه القوانين انما تفيد علما بذلك اللسان ولا تفيد	662	6320427750536596293	1389	2724.0	1137	1439	96.5253677368164	247	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms177	true	-3035922336612708982	0	41	0	230	1631	300	حصول الملكة بالفعل في محلها وقد مر ذلك واذا تقرر ذلك فملكة البلاغة في اللسان تهدي البليغ الي وجود النظم وحسن التركيب الموافق لتراكيب العرب في لغتهم ونظم كلامهم ولو رام صاحب هذه الملكة حيدا عن هذه السبيل المعينة والتراكيب المخصوصة	177	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0662	false	-2046107535302904993	259	300	1430	1658	1658	300	حصول الملكة بالفعل في محلها وقد مر ذلك واذا تقرر ذلك فملكة البلاغة في اللسان تهدي البليغ الي وجود النظم وحسن التركيب الموافق لتراكيب العرب في لغتهم ونظم كلامهم ولو رام صاحب هذه الملكة حيدا عن هذه السبل- المعينة والتراكيب المخصوصة-	662	6320427750536596293	227	446.0	187	230	98.6956558227539	40	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms177	true	-3035922336612708982	41	300	230	1631	1631	300	لما قدر عليه ولا وافقه عليه لسانه لانه لا يعتاده ولا تهديه اليه ملكته الراسخة عنده واذا عرض عليه الكلام حاءدا عن اسلوب العرب وبلاغتهم في نظم كلامهم اعرض عنه ومجه وعلم انه ليس من كلام العرب الذين مارس كلامهم وربما يعجز عن الاحتجاج لذلك كما تصنع اهل القوانين النحوية والبيانية فان ذلك استدلال بما حصل من القوانين المفادة بالاستقراء وهذا امر وجداني حاصل بممارسة كلام العرب حتي يصير كواحد منهم ومثاله لو فرضنا صبيا من صبيانهم نشا وربي في جيلهم فانه يتعلم لغتهم ويحكم شان الاعراب والبلاغة فيها حتي يستولي علي غايتها وليس من العلم القانوني في شء وانما هو بحصول هذه الملكة في لسانه ونطقه وكذلك تحصل هذه الملكة لمن بعد ذلك الجيل بحفظ كلامهم واشعارهم وخطبهم والمداومة علي ذلك بحيث تحصل الملكة ويصير كواحد ممن نشا في جيلهم وربي بين اجيالهم والقوانين بمعزل عن هذا واستعير لهذه الملكة عند-ما ترسخ وتستقر اسم الذوق الذي اصطلح عليه اهل صناعة البي-------ان وانما هو موضوع لادراك الطعوم لكن لما كان محل هذه الملكة في اللسان من حيث النطق بالكلام كما هو محل لادراك الطعوم استعير لها اسمه وايضا فهو وجداني اللسان كما ان الطعوم محسوسة له فقيل له ذوق واذا تبين لك ذلك علمت منه ان الاعاجم الداخلين في اللسان العربي الطارءين عليه المضطرين الي النطق به لمخالطة اهله كالفرس والروم والترك بالمشرق وكالبربر بالمغرب فانه لا يحصل لهم هذا الذوق لقصور حظهم في هذه الملكة التي قررنا امرها فان قصاراهم بعد طاءفة من العمر وسبق ملكة اخري الي اللسان وهي لغاتهم ان يعتنوا بما يتداوله اهل مصر بينهم في المحاورة من مفرد ومركب لما يضطرون اليه من ذلك-	177	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0663	false	-4084540371269465799	0	261	0	1410	1610	300	لما قدر عليه ولا وافقه عليه لسانه لانه لا يعتاده ولا تهديه اليه ملكته الراسخة عنده واذا عرض عليه الكلام حاءدا عن اسلوب العرب وبلاغتهم في نظم كلامهم اعرض عنه ومجه وعلم انه ليس من كلام العرب الذين مارس كلامهم وربما يعجز عن الاحتجاج لذلك كما تصنع اهل القوانين النحوية والبيانية فان ذلك استدلال بما حصل من القوانين المفادة بالاستقراء وهذا امر وجداني حاصل بممارسة كلام العرب حتي يصير كواحد منهم ومثاله لو فرضنا صبيا من صبيانهم نشا وربي في جيلهم فانه يتعلم لغتهم ويحكم شان الاعراب والبلاغة فيها حتي يستولي علي غايتها وليس من العلم القانوني في شء وانما هو بحصول هذه الملكة في لسانه ونطقه وكذلك تحصل هذه الملكة لمن بعد ذلك الجيل بحفظ كلامهم واشعارهم وخطبهم والمداومة علي ذلك بحيث يحصل الملكة ويصير كواحد ممن نشا في جيلهم وربي بين اجيالهم والقوانين بمعزل عن هذا واستعير لهذه الملكة عند ما ترسخ وتستقر اسم الذوق الذي اصطلح عليه اهل صناعة البيان والذوق وانما هو موضوع لادراك الطعوم لكن لما كان محل هذه الملكة في اللسان من حيث النطق بالكلام كما هو محل لادراك الطعوم استعير لها اسمه وايضا فهو وجداني اللسان كما ان الطعوم محسوسة له فقيل له ذوق واذا تبين لك ذلك علمت منه ان الاعاجم الداخلين في اللسان العربي الطارءين عليه المضطرين الي النطق به لمخالطة اهله كالفرس والروم والترك بالمشرق وكالبربر بالمغرب فانه لا يحصل لهم هذا الذوق لقصور حظهم في هذه الملكة التي قررنا امرها لان قصاراهم بعد طاءفة من العمر وسبق ملكة اخري الي اللسان وهي لغاتهم ان يعتنوا بما يتداوله اهل مصر بينهم في المحاورة من مفرد ومركب لما يضطرون اليه من ذلك	663	6320427750536596293	1397	2780.0	1139	1410	99.07801055908203	254	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms178	true	-2454314927687080791	0	38	0	195	1610	300	وهذه الملكة قد ذهبت لاهل الامصار وبعدوا عنها كما تقدم وانما لهم في ذلك ملكة اخري وليست هي ملكة اللسان المطلوبة ومن عرف------ تلك الملكة من القوانين المسطرة في الكتب فليس من تحصيل الملكة في شء انما حصل	178	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0663	false	-4084540371269465799	261	300	1410	1610	1610	300	وهذه الملكة قد ذهبت لاهل الامصار وبعدوا عنها كما تقدم وانما لهم في ذلك ملكة اخري وليست هي ملكة اللسان المطلوبة ومن عرف احكام تلك الملكة من القوانين المسطرة في الكتب فليس من تحصيل الملكة في شء انما حصل-	663	6320427750536596293	194	375.5	157	201	96.51741027832031	37	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms178	true	-2454314927687080791	38	298	195	1604	1610	300	احكامها كما عرفت وانما تحصل هذه الملكة بالممارسة والاعتياد والتكرار لكلام العرب فان عرض لك ما تسمعه من ان سيبويه والفارسي والزمخشري وامثالهم من فرسان الكلام كانوا اعجاما مع حصول هذه الملكة لهم فاعلم ان اولءك القوم الذين تسمع عنهم انما كانوا عجما في نسبهم فقط -اما المربي والنشاة فكانت بين اهل هذه الملكة من العرب ومن تعلمها منهم فاستولوا بذلك من الكلام علي غاية لا--- وراء لها وكانهم في اول نشاتهم من العرب الذين نشءوا في اجيالهم حتي ادركوا كنه اللغة وصاروا من اهلها فهم وان كانوا عجما في النسب فليسوا باعجام في اللغة والكلام لانهم ادركوا الملة في عنفوانها واللغة في شبابها ولم تذهب اثار الملكة منهم ولا من اهل الامصار ثم عكفوا علي الممارسة والمدارسة لكلام العرب حتي استولوا علي غايته واليوم الواحد من العجم اذا خالط اهل اللسان العربي بالامصار فاول ما يجد تلك الملكة المقصودة من اللسان العربي ممتحية الاثار ويجد ملكتهم الخاصة بهم ملكة اخري مخالفة لملكة اللسان العربي ثم اذا فرضنا انه اقبل علي الممارسة لكلام العرب واشعارهم بالمدارسة والحفظ يستفيد تحصيلها فقل ان يحصل له لما قدمناه من ان الملكة اذا سبقتها ملكة اخري في المحل فلا تحصل الا ناقصة مخدوشة وان فرضنا -عجميا في النسب سلم من مخالطة اللسان العجمي بالكلية وذهب الي تعلم هذه الملكة بالمدا-------رسة فربما يحصل له ذلك لكنه من الندور بحيث لا يخفي عليك بما تقرر وربما يدعي كثير ممن ينظر في هذه القوانين البيانية حصول هذا الذوق له بها وهو غلط او مغالطة وانما حصلت له الملكة ان حصلت في تلك القوانين البيانية وليست من ملكة العبارة في شء والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم	178	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0664	false	8057195955782568654	0	260	0	1412	1627	300	احكامها كما عرفت وانما تحصل هذه الملكة بالممارسة والاعتياد والتكر-ر لكلام العرب فان عرض لك ما تسمعه من ان سيبويه والفارسي والزمخشري وامثالهم من فرسان الكلام كانوا اعجاما مع حصول هذه الملكة لهم فاعلم ان اولءك القوم الذين تسمع عنهم انما كانوا عجما في نسبهم فقط واما المربي والنشاة فكانت بين اهل هذه الملكة من العرب ومن تعلمها منهم فاستولوا بذلك من الكلام علي غاية لا شء وراء--ها وكانهم في اول نشاتهم من العرب الذين نشءوا في اجيالهم حتي ادركوا كنه اللغة وصاروا من اهلها فهم وان كانوا عجما في النسب فليسوا باعجام في اللغة والكلام لانهم ادركوا الملة في عنفوانها واللغة في شبابها ولم تذهب اثار الملكة----- ولا من اهل الامصار ثم عكفوا علي الممارسة والمدارسة لكلام العرب حتي استولوا علي غايته واليوم الواحد من العجم اذا خالط اهل اللسان العربي بالامصار فاول ما يجد تلك الملكة المقصودة من اللسان العربي ممتحية الاثار ويجد ملكتهم الخاصة بهم ملكة اخري مخالفة لملكة اللسان العربي ثم اذا فرضنا انه اقبل علي الممارسة لكلام العرب واشعارهم بالمدارسة والحفظ يستفيد تحصيلها فقل ان يحصل له -ما قدمناه من ان الملكة اذا سبقتها ملكة اخري في المحل فلا تحصل الا ناقصة مخدوشة وان فرضنا اعجميا في النسب سلم من مخالطة اللسان العجمي بالكلية وذهب الي تعلم هذه الملكة بالحفظ والمدارسة فربما يحصل له ذلك لكنه من الندور بحيث لا يخفي عليك بما تقرر وربما يدعي كثير ممن ينظر في هذه القوانين البيانية حصول هذا الذوق له بها وهو غلط او مغالطة وانما حصلت له الملكة ان حصلت في تلك القوانين البيانية وليست من ملكة العبارة في شء والله يهدي من يشاء الي طريق مستقيم	664	6320427750536596293	1394	2744.5	1136	1421	98.09992980957031	251	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms179	true	674478708167659487	0	38	0	197	1589	300	في ان اهل الامصار علي الاطلاق قاصرون في تحصيل هذه الملكة اللسانية التي تستفاد بالتعليم 01 ومن كان منهم ابعد عن اللسان العربي كان حصولها له اصعب واعسر والسبب في ذلك ما يسبق الي المتعلم من حصول ملكة	179	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0664	false	8057195955782568654	263	300	1434	1627	1627	300	في ان اهل الامصار علي الاطلاق قاصرون في تحصيل هذه الملكة اللسانية التي تستفاد بالتعليم--- ومن كان منهم ابعد عن اللسان العربي كان حصولها له اصعب واعسر والسبب في ذلك ما يسبق الي المتعلم من حصول ملكة-	664	6320427750536596293	193	375.0	157	197	97.96954345703125	37	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms179	true	674478708167659487	38	299	197	1588	1589	300	منافية للملكة المطلوبة بما سبق اليه من اللسان الحضري الذي افادته العجمة حتي نزل بها اللسان عن ملكته الاولي الي ملكة اخري هي لغة الحضري لهذا العهد ولهذا نجد المعلمين يذهبون الي المسابقة بتعليم اللسان للولدان وتعتقد النحاة ان هذه المسابقة بصناعتهم وليس كذلك وانما هي بتعليم هذه الملكة بمخالطة اللسان وكلام العرب نعم صناعة النحو اقرب الي مخالطة ذلك وما كان من لغات اهل الامصار اعرق في العجمة وابعد عن لسان مضر قصر بصاحبه عن تعلم اللغة المضرية وحصول ملكتها لتمكن المنافاة------ واعتبر ذلك في اهل الامصار فاهل افريقية والمغرب لما كانوا اعرق في العجمة وابعد عن اللسان الاول كان لهم قصور تام في تحصيل ملكته بالتعليم ولقد نقل ابن الرقيق 2 ان بعض كتاب القيروان كتب الي صاحب له يا اخي ومن لا عدمت فقده اعملني ابو سعيد كلاما انك كنت ذكرت انك تكون مع الذين تاتي وعاقنا اليوم فلم يتهيا لنا الخروج واما اهل المنزل الكلاب من امر الشين فقد كذبوا هذا باطلا ليس من هذا حرفا واحدا وكتابي اليك وانا مشتاق اليك ان شاء الله تعالي وهكذا كانت ملكتهم في اللسان المضري شبيه بما ذكرنا وكذلك اشعارهم كانت بعيدة عن الملكة نازلة عن الطبقة ولم تزل كذلك لهذا العهد ولهذا ما كان بافريقية من مشاهير الشعراء الا ابن رشيق 1 وابن شرف 2 واكثر ما يكون فيها الشعراء طارءين عليها ولم تزل طبقتهم في البلاغة حتي الان ماءلة الي القصور واهل الاندلس اقرب منهم الي تحصيل هذه الملكة بكثرة معاناتهم وامتلاءهم من المحفوظات اللغوية نظما ونثرا وكان فيهم ابن حيان 3 المءرخ امام اهل الصناعة في هذه الملكة ورافع الراية لهم فيها وابن عبد ربه 1 والقسطلي	179	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0665	false	6847268024794439606	0	256	0	1380	1630	300	منافية للملكة المطلوبة بما سبق اليه من اللسان الحضري الذي افادته العجمة حتي نزل بها اللسان عن ملكته الاولي الي ملكة اخري هي لغة الحضر- لهذا العهد ولهذا نجد المعلمين يذهبون الي المسابقة بتعليم اللسان للولدان وتعتقد النحاة ان هذه المسابقة بصناعتهم وليس كذلك وانما هي بتعليم هذه الملكة بمخالطة اللسان وكلام العرب نعم صناعة النحو اقرب الي مخالطة ذلك وما كان من لغات اهل الامصار اعرق في العجمة وابعد عن لسان مضر قصر بصاحبه عن تعلم اللغة المضرية وحصول ملكتها لتمكن المنافاة حينءذ واعتبر ذلك في اهل الامصار فاهل افريقية والمغرب لما كانوا اعرق في العجمة وابعد عن اللسان الاول كان لهم قصور تام في تحصيل ملكته بالتعليم ولقد نقل ابن الرفيق-- ان بعض كتاب القيروان كتب الي صاحب له يا اخي ومن لا عدمت فقده اعلمني ابو سعيد كلاما انك كنت ذكرت انك تكون مع الذين تاتي وعاقنا اليوم فلم يتهيا لنا الخروج واما اهل المنزل الكلاب من امر الشين فقد كذبوا هذا باطلا ليس من هذا حرفا واحدا وكتابي اليك وانا مشتاق اليك ان شاء الله------ وهكذا كانت ملكتهم في اللسان المضري شبيه بما ذكرنا وكذلك اشعارهم كانت بعيدة عن الملكة نازلة عن الطبقة ولم تزل كذلك لهذا العهد ولهذا ما كان بافريقية من مشاهير الشعراء الا ابن رشيق و--ابن شرف-- واكثر ما يكون فيها الشعراء طارءين عليها ولم تزل طبقتهم في البلاغة حتي الان ماءلة الي القصور واهل الاندلس اقرب منهم الي تحصيل هذه الملكة بكثرة معاناتهم وامتلاءهم من المحفوظات اللغوية نظما ونثرا وكان فيهم ابن حيان-- المءرخ امام اهل الصناعة في هذه الملكة ورافع الراية لهم فيها وابن عبد ربه-- والقسطلي	665	6320427750536596293	1370	2691.5	1115	1397	98.0672836303711	250	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms180	true	-159754673139374993	0	44	0	249	1708	300	وامثالهم من شعراء ملوك الطواءف لما زخرت فيها بحار اللسان والادب وتداول ذلك فيهم مءين من السنين حتي كا- الانفضاض والجلا- ايام تغلب النصرانية وشغلوا عن تعلم ذلك وتناقص العمران فتناقص لذلك شان الصناءع كلها فقصرت الملكة فيهم عن شانها حتي بلغت الحضيض وكان	180	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0665	false	6847268024794439606	256	300	1380	1630	1630	300	وامثالهم من شعراء ملوك الطواءف لما زخرت فيها بحار اللسان والادب وتداول ذلك فيهم مءين من السنين حتي كان الانفضاض والجلاء ايام تغلب النصرانية وشغلوا عن تعلم ذلك وتناقص العمران فتناقص لذلك شان الصناءع كلها فقصرت الملكة فيهم عن شانها حتي بلغت الحضيض وكان-	665	6320427750536596293	248	481.0	205	251	98.80477905273438	42	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms180	true	-159754673139374993	44	300	249	1708	1708	300	من اخرهم صالح ابن شريف ومالك بن المرحل 3 من تلاميذ الطبقة الاشبيليين بسبتة وكتاب دولة ابن الاحمر في اولها والقت الاندلس افلاذ كبدها من اهل تلك الملكة بالجلاء الي العدوة من اش-----بيلية الي سبته ومن شرق- الاندلس الي افريقية ولم يلبثوا الي ان انقرضوا وانقطع سند تعليمهم في هذه الصناعة لعسر قبول العدوة لها وصعوبتها عليهم بعوج السنتهم ورسوخهم في العجمة البربرية وهي منافية لما قلناه ثم عادت الملكة من بعد ذلك الي الاندلس كما كانت ونجم بها ابن بشرين وا-ن جابر 4 وابن الجياب وطبقتهم ثم ابراهيم الساحلي الطريحي وطبقته وقفاهم ابن الخطيب 1 من بعدهم الهالك لهذا العهد شهيدا بسعاية اعداءه وكان له في اللسان ملكة لا تدرك واتبع اثره تلميذه ---بعده وبالجملة فشان هذه الملكة بالاندلس اكثر وتعليمها ايسر واسهل بما هم عليه لهذا العهد كما قدمناه من معاناة علوم اللسان ومحافظتهم عليها وعلي علوم الادب وسند تعليمها ولان اهل اللسان العجمي الذين تفسد ملكتهم انما هم طارءون عليهم وليست عجمتهم اصلا للغة اهل الاندلس والبربر في هذه العدوة وهم اهلها ولسانهم لسانها الا في الامصار فقط وهم فيها منغمسون في بحر عجمتهم ورطانتهم البربرية فيصعب عليهم تحصيل الملكة اللسانية بالتعليم بخلاف اهل الاندلس واعتبر ذلك بحال اهل المشرق لعهد الدولة الاموية والعباسية فكان شانهم شان اهل الاندلس في تمام هذه الملكة واجادتها لبعدهم لذلك العهد عن الاعاجم ومخالطتهم الا في القليل فكان امر هذه الملكة في ذلك العهد اقوم وكان فحول الشعراء والكتاب اوفر لتوفر العرب وابناءهم بالمشرق وانظر ما اشتمل عليه كتاب الاغاني من نظمهم ونثرهم فان ذلك الكتاب هو كتاب العرب وديوانهم وفيه لغتهم واخبارهم وايامهم وملتهم العربية وسيرتهم-	180	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0666	false	-2558154115728231491	0	253	0	1456	1722	300	من اخرهم صالح -بن شريف ومالك بن --مرحل-- من تلاميذ الطبقة الاشبيليين بسبتة وكتاب دولة بني الاحمر في اولها والقت الاندلس افلاذ كبدها من اهل تلك الملكة بالجلاء الي العدوة لعدوة الاشبيلية الي سبتة ومن شرقي الاندلس الي افريقية ولم يلبثوا الي ان انقرضوا وانقطع سند تعليمهم في هذه الصناعة لعسر قبول العدوة لها وصعوبتها عليهم بعوج السنتهم ورسوخهم في العجمة البربرية وهي منافية لما قلناه ثم عادت الملكة من بعد ذلك الي الاندلس كما كانت ونجم بها ابن بشرين وابن جابر-- وابن الجياب وطبقتهم ثم ابراهيم الساحلي الطريحي وطبقته وقفاهم ابن الخطيب-- من بعدهم الهالك لهذا العهد شهيدا بسعاية اعداءه وكان له في اللسان ملكة لا تدرك واتبع اثره تلميذه من بعده وبالجملة فشان هذه الملكة بالاندلس اكثر وتعليمها ايسر واسهل بما هم عليه لهذا العهد كما قدمناه من معاناة علوم اللسان ومحافظتهم عليها وعلي علوم الادب وسند تعليمها ولان اهل اللسان العجمي الذين تفسد ملكتهم انما هم طارءون عليهم وليست عجمتهم اصلا للغة اهل الاندلس والبربر في هذه العدوة وهم اهلها ولسانهم لسانها الا في الامصار فقط وهم----- منغمسون في بحر عجمتهم ورطانتهم البربرية فيصعب عليهم تحصيل الملكة اللسانية بالتعليم بخلاف اهل الاندلس واعتبر ذلك بحال اهل المشرق لعهد الدولة الاموية والعباسية فكان شانهم شان اهل الاندلس في تمام هذه الملكة واجادتها لبعدهم لذلك العهد عن الاعاجم ومخالطتهم الا في القليل فكان امر هذه الملكة في ذلك العهد اقوم وكان فحول الشعراء والكتاب اوفر لتوفر العرب وابناءهم بالمشرق وانظر ما اشتمل عليه كتاب الاغاني من نظمهم ونثرهم فان ذلك الكتاب هو كتاب العرب وديوانهم وفيه لغتهم واخبارهم وايامهم وملتهم العربية وسيرتهم	666	6320427750536596293	1436	2807.0	1186	1470	97.68707275390625	242	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms181	true	-3950764207399119355	0	47	0	267	1639	300	واثار خلفاءهم وملوكهم واشعارهم وغناءهم وساءر مغ-نيهم له فلا كتاب اوعب منه لاحوال العرب وبقي امر هذه الملكة مستحكما في المشرق في الدوليتين وربما كانت فيها ابلغ ممن سواهم -من كان في الجاهلية كما هو المعلوم حتي تلاشي امر العرب ودرست لغتهم وفسد كلامهم وانقضي امرهم ودولتهم	181	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0666	false	-2558154115728231491	253	300	1456	1722	1722	300	واثار خلفاءهم وملوكهم واشعارهم وغناءهم وساءر معانيهم له فلا كتاب اوعب منه لاحوال العرب وبقي امر هذه الملكة مستحكما في المشرق في الدول-تين وربما كانت فيهم ابلغ ممن سواهم ممن كان في الجاهلية كما نذكره بعد- حتي تلاشي امر العرب ودرست لغتهم وفسد كلامهم وانقضي امرهم ودولتهم-	666	6320427750536596293	253	470.0	208	269	94.05204772949219	41	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms181	true	-3950764207399119355	47	300	267	1639	1639	300	وصار الامر للاعاجم والملك في ايديهم والتغلب لهم وذلك في دولة الديلم والسلجوقية وخالطوا اهل الامصار------------------------------------------------------------- والحواضر حتي بعدوا عن اللسان العربي وملكته وصار متعلمها منهم مقصرا عن تحصيلها وعلي ذلك تجد لسانهم لهذا العهد في فني المنظوم والمنثور وان كانوا مكثرين منهم والله يخلق ما يشاء ويختار والله سبحانه وتعالي اعلم وبه التوفيق لا رب سواه 1 الباب السادس ---------في انقسام الكلام -في فني النظم والنثر 1 وفيه مطالب مطلب اعلم ان لسان العرب وكلامهم علي فنين فن الشعر المنظوم وهو الكلام الموزون المقفي ومعناه الذي تكون اوزانه كلها علي روي واحد وهو القافية وفن النثر وهو الكلام غير الموزون وكل واحد من الفنين يشتمل علي فنون ومذاهب--- الكلام فاما الشعر فمنه المدح والهجاء والرثاء واما النثر فمنه السجع الذي يءتي به قطعا ويلتزم في كل كلمتين منه قافية واحدة يسمي سجعا ومنه المرسل وهو الذي يطلق فيه الكلام اطلاقا ولا يقطع اجزاء بل يرسل ارسالا من غير تقييد بقافية ولا غيرها ويستعمل في الخطب والدعاء وترغيب الجمهور وترهيبهم واما القران فهو وان كان من المنثور الا انه خارج عن الوصفين وليس يسمي مرسلا مطلقا ولا مسجعا بل تفصيل ايات ينتهي الي مقاطع يشهد الذوق بانتهاء الكلام عندها ثم يعاد الكلام في الاية الاخري بعدها ويثني من غير التزام حرف يكون سجعا ولا قافية وهو معني قوله تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم وقال قد فصلنا الايات ويسمي اخر الايات منها فواصل اذ ليست اسجاعا ولا التزم فيها ما يلتزم في السجع ولا هي ايضا قواف واطلق اسم المثاني علي ايات القران كلها علي-	181	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0667	false	-3603796789816908208	0	258	0	1422	1649	300	وصار الامر للاعاجم والملك في ايديهم والتغلب لهم وذلك في دولة الديلم والسلجوقية وخالطوا اهل الامصار وكثروهم فامتلات الارض بلغاتهم واستولت العجمة علي اهل الامصار والحواضر حتي بعدوا عن اللسان العربي وملكته وصار متعلمها منهم مقصرا عن تحصيلها وعلي ذلك نجد لسانهم لهذا العهد في فني المنظوم والمنثور وان كانوا مكثرين منه- والله يخلق ما يشاء ويختار والله سبحانه وتعالي اعلم وبه التوفيق لا رب سواه-- الفصل الثالث والخمسون في انقسام الكلام الي فني النظم والنثر ا------------------علم ان لسان العرب وكلامهم علي فنين في الشعر المنظوم وهو الكلام الموزون المقفي ومعناه الذي تكون اوزانه كلها علي روي واحد وهو القافية وفي النثر وهو الكلام غير الموزون وكل واحد من الفنين يشتمل علي فنون ومذاهب في الكلام فاما الشعر فمنه المدح والهجاء والرثاء واما النثر فمنه السجع الذي يءتي به قطعا ويلتزم في كل كلمتين منه قافية واحدة يسمي سجعا ومنه المرسل وهو الذي يطلق فيه الكلام اطلاقا ولا يقطع اجزاء بل يرسل ارسالا من غير تقييد بقافية ولا غيرها ويستعمل في الخطب والدعاء وترغيب الجمهور وترهيبهم واما القران وان---- كان من المنثور الا انه خارج عن الوصفين وليس يسمي مرسلا مطلقا ولا مسجعا بل تفصيل ايات ينتهي الي مقاطع يشهد الذوق بانتهاء الكلام عندها ثم يعاد الكلام في الاية الاخري بعدها ويثني من غير التزام حرف يكون سجعا ولا قافية وهو معني قوله تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم وقال قد فصلنا الايات ويسمي اخر الايات منها فواصل اذ ليست اسجاعا ولا التزم فيها ما يلتزم في السجع ولا هي ايضا قواف واطلق اسم المثاني علي ايات القران كلها علي	667	6320427750536596293	1333	2605.5	1087	1447	92.12162780761719	234	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms182	true	8896709285541280232	2	43	8	229	1745	300	لما ذكرناه واختصت بام القران للغلبة فيها كالنجم للثريا ولهذا سميت السبع المثاني وانظر هذا مع ما قاله المفسرون في تعليل تسميتها بالمثاني يشهد لك الحق برجحان ما قلناه واعلم ان لكل واحد من هذه الفنون اساليب تختص به عند اهله	182	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0667	false	-3603796789816908208	259	300	1429	1649	1649	300	لما ذكرناه واختصت بام القران للغلبة فيها كالنجم للثريا ولهذا سميت السبع المثاني وانظر هذا مع ما قاله المفسرون في تعليل تسميتها بالمثاني يشهد لك الحق برجحان ما قلناه واعلم ان لكل واحد من هذه الفنون اساليب تختص به عند اهله-	667	6320427750536596293	220	435.0	180	221	99.5475082397461	41	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms182	true	8896709285541280232	44	300	232	1745	1745	300	تصلح للفن الاخر ولا تستعمل فيه مثل النسيب المختص بالشعر والحمد والدعاء المختص بالخطب والدعاء المختص بالمخاطبات وامثال ذلك وقد استعمل المتاخرون اساليب الشعر وموازينه في المنثور من كثرة الاسجاع والتزام التقفيه وتقديم النسيب بين يدي الاغراض وصار هذا المنثور اذا تاملته من باب الشعر وفنه ولم يفترقا الا في الوزن واستمر المتاخرون من الكتاب علي هذه الطريقة واستعملوها في المخاطبات السلطانية وقصروا الاستعمال في المنثور كله علي هذا الفن الذي ارتضوه وخلطوا الاساليب فيه وهجروا المرسل وتناسوه وخصوصا اهل المشرق وصارت المخاطبات السلطانية لهذا العهد عند الكتاب الغفل جارية علي هذا الاسلوب الذي اشرنا اليه وهو غير صواب من جهة البلاغة لما يلاحظ في تطبيق الكلام علي مقتضي الحال من احوال المخاطب والمخاطب وهذا الفن المنثور المقفي ادخل المتاخرون فيه اساليب الشعر فوجب ان تنزه المخاطبات السلطانية عنه اذ اساليب الشعر تناسبها اللوذعية وخلط الجد بالهزل والاطناب في الاوصاف وضرب الامثال وكثرة التشبيهات والاستعارات حيث لا تدعو ضرورة الي ذلك في الخطاب والتزام التقفية ايضا من اللوذعية والتزيين وجلال الملك والسلطان وخطاب الجمهور عن الملوك بالترغيب والترهيب ينافي ذلك ويباينه وال-حمود في المخاطبات السلطانية الترسل وهو اطلاق الكلام وارساله من غير تسجيع الا في الاقل النادر وحيث ترسله الملكة ارسالا من غير تكلف له ثم اعطاء الكلام حقه في مطابقته لمقتضي الحال فان المقامات مختلفة ولكل مقام اسلوب يخصه من اطناب او ايجاز او حذف او اثبات او تصريح او اشارة او كناية او استعارة واما اجراء المخاطبات السلطانية علي هذا النحو الذي هو علي اساليب الشعر فمذموم وما حمل عليه اهل العصر الا استيلاء العجمة علي السنتهم وقصورهم لذلك عن اعطاء الكلام حقه في-	182	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0668	false	8977357135514088687	1	256	4	1515	1772	300	تصلح للفن الاخر ولا تستعمل فيه مثل النسيب المختص بالشعر والحمد والدعاء المختص بالخطب والدعاء المختص بالمخاطبات وامثال ذلك وقد استعمل المتاخرون اساليب الشعر وموازينه في المنثور من كثرة الاسجاع والتزام التقفية وتقديم النس-ب بين يدي الاغراض وصار هذا المنثور اذا تاملته من باب الشعر وفنه ولم يفترقا الا في الوزن واستمر المتاخرون من الكتاب علي هذه الطريقة واستعملوها في المخاطبات السلطانية وقصروا الاستعمال في المنثور كله علي هذا الفن الذي ارتضوه وخلطوا الاساليب فيه وهجروا المرسل وتناسوه وخصوصا اهل المشرق وصارت المخاطبات السلطانية لهذا العهد عند الكتاب الغفل جارية علي هذا الاسلوب الذي اشرنا اليه وهو غير صواب من جهة البلاغة لما يلاحظ في تطبيق الكلام علي مقتضي الحال من احوال المخاطب والمخاطب وهذا الفن المنثور المقفي ادخل المتاخرون فيه اساليب الشعر فوجب ان تنزه المخاطبات السلطانية عنه اذ اساليب الشعر تنافيها اللوذعية وخلط الجد بالهزل والاطناب في الاوصاف وضرب الامثال وكثرة التشبيهات والاستعارات حيث لا تدعو ضرورة الي ذلك في الخطاب والتزام التقفية ايضا من اللوذع-ة والتزيين وجلال الملك والسلطان وخطاب الجمهور عن الملوك بالترغيب والترهيب ينافي ذلك ويباينه والمحمود في المخاطبات السلطانية الترسل وهو اطلاق الكلام وارساله من غير تسجيع الا في الاقل النادر وحيث ترسله الملكة ارسالا من غير تكلف له ثم اعطاء الكلام حقه في مطابقته لمقتضي الحال فان المقامات مختلفة ولكل مقام اسلوب يخصه من اطناب او ايجاز او حذف او اثبات او تصريح او اشارة او كناية واس--تعارة واما اجراء المخاطبات السلطانية علي هذا النحو الذي هو علي اساليب الشعر فمذموم وما حمل عليه اهل العصر الا استيلاء العجمة علي السنتهم وقصورهم لذلك عن اعطاء الكلام حقه في	668	6320427750536596293	1503	2980.5	1249	1515	99.20792388916016	248	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms183	true	-1250281943213342439	0	44	0	259	1636	300	مطابقته لمقتضي الحال فعجزوا عن الكلام المرسل لبعد امده في البلاغة وانفساح خطوبه وولعوا بهذا المسجع يلفقون به ما نقصهم من تطبيق الكلام علي المقصود ومقتضي الحال فيه ويجبرونه بذلك القدر من التزيين بالاسجاع والالقاب البديعية ويغفلون عما سوي ذلك واكثر من اخذ بهذا	183	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0668	false	8977357135514088687	256	300	1515	1772	1772	300	مطابقته لمقتضي الحال فعجزوا عن الكلام المرسل لبعد امده في البلاغة وانفساح خطوبه وولعوا بهذا المسجع يلفقون به ما نقصهم من تطبيق الكلام علي المقصود ومقتضي الحال فيه ويجبرونه بذلك القدر من التزيين بالاسجاع والالقاب البديع-ة ويغفلون عما سوي ذلك واكثر من اخذ بهذا-	668	6320427750536596293	257	504.0	214	259	99.22779846191406	43	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms183	true	-1250281943213342439	44	300	259	1636	1636	300	الفن وبالغ فيه في ساءر انحاء كلامهم كتاب المشرق وشعراءه لهذا العهد حتي انهم ليخلون بالاعراب في الكلمات والتصريف اذا دخلت لهم في تجنيس او مطابقة لا يجتمعان معها فيرجحون ذلك الصنف من التجنيس ويدعون الاعراب ويفسدون بنية الكلمة عساها تصادف التجنيس فتامل ذلك بما قدمناه لك تقف علي صحة ما ذكرناه ا-لله الموفق للصواب بمنه وكرمه 1 مطلب --------------------------------في انه لا تتفق الاجادة في نفي المنثور والمنظوم--------- معا الا للاقل 1 والسبب في ذلك انه كما بيناه ملكة في اللسان فاذا تسبقت الي محلة ملكة اخري قصرت بالمحل عن تمام الملكة اللاحقة لان تمام الملكات وحصولها للطباءع التي علي الفطرة الاولي اسهل وايسر واذا تقدمتها ملكة اخري كانت منازعة لها في المادة القابلة وعاءقة عن سرعة القبول فوقعت المنافاة وتعذر التمام في الملكة وهذا موجود--- في الملكات الصناعية كلها علي الاطلاق وقد برهنا عليه في موضعه بنحو من هذا البرهان فاعتبر مثله في اللغات فانها ملكات اللسان وهي بمنزلة الصناعة وانظر من تقدم له شء من العجمة كيف يكون قاصرا في اللسان العربي ابدا فالاعجمي الذي سبقت له اللغة الفارسية لا يستولي علي ملكة اللسان العربي ولا يزال قاصرا فيه ولو تعلمه وعلمه وكذا البربري والرومي والافرنجي قل ان تجد احدا منهم محكما لملكة اللسان العربي -ما ذلك الا لما سبق الي السنتهم من ملكة اللسان الاخر حتي ان طالب العلم من اهل هذه الالسن اذا طلبه بين اهل اللسان العربي جاء مقصرا في-معارفه عن الغاية والتحصيل وما ا-تي الا من قبل اللسان وقد تقدم لك من قبل ان الالسن واللغات شبيهة بالصناءع وا-----------ن الصناءع وملكاتها لا تزدحم وان من سبقت له اجادة في صناعة-	183	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0669	false	-5527050421066203822	0	264	0	1426	1615	300	الفن وبالغ فيه في ساءر انحاء كلامهم كتاب المشرق وشعراءه لهذا العهد حتي انهم ليخلون بالاعراب في الكلمات والتصريف اذا دخلت لهم في تجنيس او مطابقة لا يجتمعان معها فيرجحون ذلك الصنف من التجنيس ويدعون الاعراب ويفسدون بنية الكلمة عساها تصادف التجنيس فتامل ذلك بما قدمناه لك تقف علي صحة ما ذكرناه والله الموفق للصواب بمنه وكرمه والله تعالي اعلم الفصل الرابع والخمسون في انه لا تتفق الاجادة في فني ---------المنظوم والمنثور معا الا للاقل-- والسبب في ذلك انه كما بيناه ملكة في اللسان فاذا تسبقت الي محله ملكة اخري قصرت بالمحل عن تمام الملكة اللاحقة لان تمام الملكات وحصولها للطباءع التي علي الفطرة الاولي اسهل وايسر واذا تقدمتها ملكة اخري كانت منازعة لها في المادة القابلة وعاءقة عن سرعة القبول فوقعت المنافاة وتعذر التمام في الملكة وهذا موجود به في الملكات الصناعية كلها علي الاطلاق وقد برهنا عليه في موضعه بنحو من هذا البرهان فاعتبر مثله في اللغات فانها ملكات اللسان وهي بمنزلة الصناعة وانظر من تقدم له شء من العجمة كيف يكون قاصرا في اللسان العربي ابدا فالاعجمي الذي سبقت له اللغة الفارسية لا يستولي علي ملكة اللسان العربي ولا يزال قاصرا فيه ولو تعلمه وعلمه وكذا البربري والرومي والافرنجي قل ان تجد احدا منهم محكما لملكة اللسان العربي وما ذلك الا لما سبق الي السنتهم من ملكة اللسان الاخر حتي ان طالب العلم من اهل هذه الالسن اذا طلبه بين اهل اللسان العربي جاء مقصرا في معارفه عن الغاية والتحصيل وما اوتي الا من قبل اللسان وقد تقدم لك من قبل ان الالسن واللغات شبيهة بالصناءع وقد تقدم لك ان الصناءع وملكاتها لا تزدحم وان من سبقت له اجادة في صناعة	669	6320427750536596293	1354	2631.5	1103	1437	94.22407531738281	241	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms184	true	6414966613938630930	0	34	0	172	1548	300	فقل ان يجيد--- اخري او يستولي فيها علي الغاية والله خلقكم وما تعملون مطلب----------------- في صناعة الشعر ووجه تعلمه 1 هذا الفن من فنون كلام العرب وهو المسمي بالشعر عندهم ويوجد في ساءر اللغات	184	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0669	false	-5527050421066203822	264	300	1426	1615	1615	300	فقل ان يجيد في اخري او يستولي فيها علي الغاية والله خلقكم وما تعملون الفصل الخامس والخمسون في صناعة الشعر ووجه تعلمه-- هذا الفن من فنون كلام العرب وهو المسمي بالشعر عندهم ويوجد في ساءر اللغات-	669	6320427750536596293	165	301.5	133	192	85.9375	31	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms184	true	6414966613938630930	34	300	172	1548	1548	300	الا ا-نا الان انما نتكلم في الشعر الذي للعرب فان امكن ان تجد فيه اهل الالسن الاخري مقصودهم من كلامهم والا فلكل لسان احكام في البلاغة تخصه وهو في لسان العرب غريب النزعة عزيز المنحي اذ هو كلام مفصل قطعا قطعا متساوية في الوزن متحدة في الحرف الاخير من كل قطعة وتسمي كل قطعة من هذه القطعات عندهم بيتا ويسمي الحرف الاخير الذي تتفق فيه رويا وقافية ويسمي جملة الكلام الي اخره قصيدة وكلمة وينفرد كل بيت منه بافادته في تراكيبه حتي كانه كلام وحده مستقل عما قبله وما بعده واذا افرد كان تاما في بابه في مدح او تشبيب او رثاء فيحرص الشاعر علي اعطاء ذلك في البيت ما يستقل في افادته ثم يستانف في البيت الاخر كلاما اخر كذلك ويستطرد للخروج من فن الي فن ومن مقصود الي مقصود بان يوطء المقصو- الاول ومعانيه الي ان تناسب المقصود الثاني ويبعد الكلام عن التنافر كما يستطرد من التشبيب الي المدح ومن وصف البيداء والطلول الي وصف الركاب او الخيل او الطيف ومن وصف الممدوح الي وصف قومه وعساكره ومن التفجع والعز----------اء الي التاثر وامثال ذلك ويراعي فيه اتفاق القصيدة كلها في الوزن الواحد حذرا من ان يتساهل الطبع في الخروج من وزن الي وزن يقاربه فقد يخفي ذلك من اجل المقاربة علي كثير من الناس ولهذه الموازين شروط واحكام تضمنها علم العروض وليس كل وزن يتفق في الطبع استعملته العرب في هذا الفن وانها هي اوزان مخصوصة تسميها اهل تلك الصناعة البحور وقد حصروها في خمسة عشرا بحرا بمعني انهم لم يجدوا للعرب في غيرها من الموازين الطبيعية نظما واعلم ان فن الشعر من بين الكلام كان شريفا عند العرب ولذلك جعلوه ديوان علومهم واخبارهم-	184	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0670	false	4705769030730667297	0	267	0	1385	1581	300	الا اننا الان انما نتكلم في الشعر الذي للعرب فان امكن ان تجد فيه اهل الالسن الاخري مقصودهم من كلامهم والا فلكل لسان احكام في البلاغة تخصه وهو في لسان العرب غريب النزعة عزيز المنحي اذ هو كلام مفصل قطعا قطعا متساوية في الوزن متحدة في الحرف الاخير من كل قطعة وتسمي كل قطعة من هذه القطعات عندهم بيتا ويسمي الحرف الاخير الذي تتفق فيه رويا وقافية ويسمي جملة الكلام الي اخره قصيدة وكلمة وينفرد كل بيت منه بافادته في تراكيبه حتي كانه كلام وحده مستقل عما قبله وما بعده واذا افرد كان تاما في بابه في مدح او تشبيب او رثاء فيحرص الشاعر علي اعطاء ذلك الب---يت ما يستقل في افادته ثم يستانف في البيت الاخر كلاما اخر كذلك ويستطرد للخروج من فن الي فن ومن مقصود الي مقصود بان يوطء المقصود الاول ومعانيه الي ان يناسب المقصود الثاني ويبعد الكلام عن التنافر كما يستطرد من التشبيب الي المدح ومن وصف البيداء والطلول الي وصف الركاب او الخيل او الطيف ومن وصف الممدوح الي وصف قومه وعساكره ومن التفجع والعزاء في الرثاء الي التاثر وامثال ذلك ويراعي فيه اتفاق القصيدة كلها في الوزن الواحد حذرا من ان يتساهل الطبع في الخروج من وزن الي وزن يقاربه فقد يخفي ذلك من اجل المقاربة علي كثير من الناس ولهذه الموازين شروط واحكام تضمنها علم العروض وليس كل وزن يتفق في الطبع استعملته العرب في هذا الفن وانما هي اوزان مخصوصة تسميها اهل تلك الصناعة البحور وقد حصروها في خمسة عشر- بحرا بمعني انهم لم يجدوا للعرب في غيرها من الموازين الطبيعية نظما واعلم ان فن الشعر من بين الكلام كان شريفا عند العرب ولذلك جعلوه ديوان علومهم واخبارهم	670	6320427750536596293	1367	2706.0	1103	1389	98.41613006591797	257	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms185	true	-2621671222729949746	0	33	0	197	1696	300	وشاهد صوابهم وخطءهم واصلا يرجعون اليه في الكثير من لعومهم وحكمهم وكانت ملكته مستحكمة فيهم شان الملكات كلها والملكات اللسانية كلها انما تكتسب بالصناعة والارتياض في كلامهم حتي يحصل شبه في تلك الملكة	185	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0670	false	4705769030730667297	267	300	1385	1581	1581	300	وشاهد صوابهم وخطءهم واصلا يرجعون اليه في الكثير من علومهم وحكمهم وكانت ملكته مستحكمة فيهم شان الملكات كلها والملكات اللسانية كلها انما تكتسب بالصناعة والارتياض في كلامهم حتي يحصل شبه في تلك الملكة-	670	6320427750536596293	194	381.0	162	197	98.47715759277344	32	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms185	true	-2621671222729949746	33	300	197	1696	1696	300	والشعر من بين فنون الكلام صعب الماخذ عل- من يريد اكتساب ملكته بالصناعة من المتاخرين لاستقلال كل بيت منه بانه كلام تام في مقصوده ويصلح ان ينفرد دون ما سواه فيحتاج من اجل ذلك الي نوع تلطف في تلك الملكة حتي يفرغ الكلام الشعري في قوالبه التي عرفت له في ذلك المنحي من شعر العرب ويبرزه مستقلا بنفسه ثم ياتي ببيت اخر كذلك ثم ببيت---- ويستكمل الفنون الوافية بمقصوده ثم يناسب بين البيوت في موالاة بعضها مع بعض بحسب اختلاف الفنون التي في القصيدة ولصعوبة منحاه وغرابة فنه كان محكا للقراءح في استجادة اساليبه وشحذ الافكار في تنزيل الكلام في قوالبه ولا يكفي فيه ملكة الكلام العربي علي الاطلاق بل يحتاج بخصوصه الي تلطف ومحاولة في رعاية الاساليب التي اختصته العرب بها واستعمالها و---لنذكر هنا سلوك الاسلوب عند اهل هذه الصناعة وما يريدون بها في اطلاقهم فاعلم انها عبارة عندهم عن المنوال الذي ينسج فيه التراكيب او القالب الذي يفرغ فيه ولا يرجع الي الكلام باعتبار افادته اصل المعني الذي هو وظيفة الاعراب ولا باعتبار افادته كمال المعني من خواص التراكيب الذي هو وظيفة البلاغة والبيان ولا باعتبار الوزن كما استعمله العرب فيه الذي هو وظيفة العروض فهذه العلوم الثلاثة خارجة عن هذه الصناعة الشعرية وانما يرجع الي صورة ذهنية للتراكيب المنتظمة كلية باعتبار انطباقها علي تركيب خاص وتلك الصورة ينتزعها الذهن من اعيان التراكيب واشخاصها ويصيرها في الخيال كالقالب او المنوال ثم ينتقي التراكيب الصحيحة عند العرب باعتبار الاعراب والبيان فيرصها فيه رصا كما يفعله البناء في القالب او النساج في المنوال حتي يتسع القالب بحصول التراكيب الوافية بمقصود الكلام ويقع علي الصورة الصحيحة باعتبار ملكة اللسان العربي فيه فان لكل فن من الكلام اساليب تختص-	185	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0671	false	8908162428747796004	0	269	0	1507	1680	300	والشعر من بين فنون الكلام صعب الماخذ علي من يريد اكتساب ملكته بالصناعة من المتاخرين لاستقلال كل بيت منه بانه كلام تام في مقصوده ويصلح ان ينفرد دون ما سواه فيحتاج من اجل ذلك الي نوع تلطف في تلك الملكة حتي يفرغ الكلام الشعري في قوالبه التي عرفت له في ذلك المنحي من شعر العرب ويبرزه مستقلا بنفسه ثم ياتي ببيت اخر كذلك ثم ببيت اخر ويستكمل الفنون الوافية بمقصوده ثم يناسب بين البيوت في موالاة بعضها مع بعض بحسب اختلاف الفنون التي في القصيدة ولصعوبة منحاه وغرابة فنه كان محكا للقراءح في استجادة اساليبه وشحذ الافكار في تنزيل الكلام في قوالبه ولا يكفي فيه ملكة الكلام العربي علي الاطلاق بل يحتاج بخصوصه الي تلطف ومحاولة في رعاية الاساليب التي اختصته العرب بها واستعمالها فيه لنذكر هنا سلوك الاسلوب عند اهل هذه الصناعة وما يريدون بها في اطلاقهم فاعلم انها عبارة عندهم عن المنوال الذي ينسج فيه التراكيب او القالب الذي يفرغ به و-لا يرجع الي الكلام باعتبار افادته اصل المعني الذي هو وظيفة الاعراب ولا باعتبار افادته كمال المعني من خواص التراكيب الذي هو وظيفة البلاغة والبيان ولا باعتبار الوزن كما استعمله العرب فيه الذي هو وظيفة العروض فهذه العلوم الثلاثة خارجة عن هذه الصناعة الشعرية وانما يرجع الي صورة ذهنية للتراكيب المنتظمة كلية باعتبار انطباقها علي تركيب خاص وتلك الصورة ينتزعها الذهن من اعيان التراكيب واشخاصها ويصيرها في الخيال كالقالب او المنوال ثم ينتقي التراكيب الصحيحة عند العرب باعتبار الاعراب والبيان فيرصها فيه رصا كما يفعله البناء في القالب او النساج في المنوال حتي يتسع القالب بحصول التراكيب الوافية بمقصود الكلام ويقع علي الصورة الصحيحة باعتبار ملكة اللسان العربي فيه فان لكل فن من الكلام اساليب تختص	671	6320427750536596293	1493	2962.5	1228	1508	99.00530242919922	261	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms186	true	-6953180603963835594	0	32	0	176	1639	300	به وتوجد فيه علي انحاء مختلفة فسءال الطلول في الشعر يكون بخطاب الطلول كقوله يا دار مية بالعلياء فالسند 1 ويكون باستدعاء الصحب للوقوف والسءال كقوله قفا نسال الدار التي خف اهلها	186	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0671	false	8908162428747796004	269	300	1507	1680	1680	300	به وتوجد فيه علي انحاء مختلفة فسءال الطلول في الشعر يكون بخطاب الطلول كقوله يا دار مية بالعلياء فالسند-- ويكون باستدعاء الصحب للوقوف والسءال كقوله قفا نسال الدار التي خف اهلها-	671	6320427750536596293	173	335.5	143	176	98.29545593261719	31	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms186	true	-6953180603963835594	33	300	178	1639	1639	300	او باستبكاء الصحب علي الطلل كقوله قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل او بالاستفهام عن الجواب لمخاطب غير معين كقوله الم تسال فتخبرك الرسوم ومثل تحية الطلول بالامر لمخاطب غير معين بتحيتها كقوله حي الديار بجانب العزل او بالدعاء لها بالسقيا كقوله اسقي طلولهم اجش هزيم وغدت عليهم نضرة ونعيم او سءال- السقيا لها من البرق كقوله يا برق طالع منزلا بالابرق واحد السحاب لها حداء الاينق او مثل التنجع في الجزع باستدعاء البكاء كقوله كذا فليجل الخطب وليفدح الامر فليس لعين لم يفض ماءها عذر او باستعظام الحادث كقوله ارايت من حملوا علي الاعواد 1 او------------------------ بالتسجيل علي الاكوان بالمصيبة لفقده كقوله منابت العشب لا حام ولا راع مضي الردي بطويل الرمح والباع او بالانكار علي من لم يتفجع له من الجمادات كقول الخارجية ايا شجر الخابور مالك مورقا كانك لم تجزع علي ابن طريف او بتهءنة قريعة بالراحة من ثقل وطاته كقوله القي الرماح ربيعة بن نزار اودي الردي بقريعك المغوار وامثال ذلك كثير في ساءر فنون الكلام ومذاهبه وتنتظم التراكيب فيه بالجمل وغير الجمل انشاءية وخبرية اسمية وفعلية متفقة وغير متفقة مفصولة وموصولة علي ما هو شان التراكيب في الكلام العربي في مكان كل كلمة من الاخري يعرفك ب-ه ما تستفيده بالارتياض في اشعار العرب من القالب الكلي بالمجرد في الذهن من التراكيب المعينة التي ينطبق ذلك القالب علي جميعها فان مءلف الكلام هو كالبناء او النساج والصورة الذهنية المنطبقة كالقالب الذي يبني فيه او المنوال الذي ينسج عليه فان خرج عن القالب في بناءه او علي المنوال في نسجه كان فاسدا ولا تقولن ان معرفة قوانين البلاغة كافية في ذلك لانا نقول قوانين البلاغة انما هي قواعد علمية قياسية تفيد جواز استعمال التراكيب-	186	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0672	false	-6712758787060747536	0	268	0	1473	1639	300	او باستبكاء الصحب علي الطلل كقوله قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل او بالاستفهام عن الجواب لمخاطب غير معين كقوله الم تسال فتخبرك الرسوم ومثل تحية الطلول بالامر لمخاطب غير معين بتحيتها كقوله حي الديار بجانب الغزل او بالدعاء لها بالسقيا كقوله اسقي طلولهم اجش هزيم وغدت عليهم نضرة ونعيم او سءاله السقيا لها من البرق كقوله يا برق طالع منزلا بالابرق واحد السحاب لها حداء الاينق او مثل التفجع في الجزع باستدعاء البكاء كقوله كذا فليجل الخطب وليفدح الامر وليس لعين لم يفض ماءها عذر او باستعظام الحادث كقوله ارايت من حملوا علي الاعواد ارايت كيف خبا ضياء النادي او بالتسجيل علي الاكوان بالمصيبة لفقده كقوله منابت العشب لا حام ولا راع مضي الردي بطويل الرمح والباع او بالانكار علي من لم يتفجع له من الجمادات كقول الخارجية ايا شجر الخابور مالك مورقا كانك لم تجزع علي ابن طريف او بتهنءة فريقه بالراحة من ثقل وطاته كقوله القي الرماح ربيعة بن نزار اودي الردي بفريقك المغوار وامثال ذلك كثير من ساءر فنون الكلام ومذاهبه وتنتظم التراكيب فيه بالجمل وغير الجمل انشاءية وخبرية اسمية وفعلية مت-----------فقة مفصولة وموصولة علي ما هو شان التراكيب في الكلام العربي في مكان كل كلمة من الاخري يعرفك فيه ما تستفيده بالارتياض في اشعار العرب من القالب الكلي -المجرد في الذهن من التراكيب المعينة التي ينطبق ذلك القالب علي جميعها فان مءلف الكلام هو كالبناء او النساج والصورة الذهنية المنطبقة كالقالب الذي يبني فيه او المنوال الذي ينسج عليه فان خرج عن القالب في بناءه او ع-ن المنوال في نسجه كان فاسدا ولا تقولن ان معرفة قوانين البلاغة كافية ل--ذلك لانا نقول قوانين البلاغة انما هي قواعد علمية قياسية تفيد جواز استعمال التراكيب	672	6320427750536596293	1428	2797.5	1166	1488	95.96774291992188	249	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms187	true	4369154251430205308	0	32	0	168	1652	300	علي هيءاتها الخاصة بالقياس وهو قياس علمي صحيح مطرد كما هو قياس القوانين الاعرابية وهذه الاساليب التي نحن نقررها ليست من القياس في شء انما هي هيءة ترسخ في النفس من تتبع	187	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0672	false	-6712758787060747536	268	300	1473	1639	1639	300	علي هيء-تها الخاصة بالقياس وهو قياس علمي صحيح مطرد كما هو قياس القوانين الاعرابية وهذه الاساليب التي نحن نقررها ليست من القياس في شء انما هي هيءة ترسخ في النفس من تتبع-	672	6320427750536596293	166	322.0	135	168	98.80952453613281	31	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms187	true	4369154251430205308	32	300	168	1652	1652	300	التراكيب في شعر العرب لجريانها علي اللسان حتي تستحكم صورتها فيستفيد بها العمل علي مثالها والاحتذاء بها في كل تركيب من الشعر كما قدمنا ذلك في الكلام باطلاق وان القوانين العلمية من العربية والبيان لا يفيد تعليمه بوجه وليس كل ما يصح في قياس كلام العرب وقوانينه العلمية استعملوه وانما المستعمل عندهم من ذلك انحاء معروفة يطلع عليها الحافظون لكلامهم تندرج صورتها تحت تلك القوانين القياسية فاذا نظر في شعر العرب علي هذا النحو وبهذه الاساليب الذهنية التي تصير كالقوالب كان نظرا في المستعمل من تراكيبهم لا فيما يقتضيه القياس ولهذا قلنا ان المحصل لهذه القوالب في الذهن انما هو حفظ اشعار العرب وكلامهم وهذه القوالب كما تكون في المنظوم تكون في المنثور فان العرب استعملوا كلامهم في كلا الفنين وجاءوا به مفصلا في النوعين ففي الشعر بالقطع الموزونة والقوافي المقيدة واستقلال الكلام في كل قطعة وفي المنثور يعتبرون الموازنة والتشابه بين القطع غالبا وقد يقيدونه بالاسجاع وقد يرسلونه وكل واحد- من هذه معروفة في لسان العرب والمستعمل منها عندهم هو الذي يبني مءلف الكلام عليه تاليفه ولا يعرفه الا من حفظ كلامهم حتي يتجرد في ذهنه من القوالب المعينة الشخصية قالب كلي مطلق يحذو حذوه في التاليف كما يحذو البناء علي القالب والنساج علي المنوال فلهذا كان فن تاليف الكلام منفردا عن نظر النحوي والبياني والعروضي نعم ان مراعاة قوانين هذه العلوم شرط فيه لا يتم بدونها فاذا تحصلت ههذ الصفات كلها في الكلام اختص بنوع--- النظر لطيف في هذه القوالب التي يسمونها اساليب ولا يفيده الا حفظ كلام العرب نظما ونثرا واذا تقرر معني الاسلوب ما هو فلنذكر بعده حدا او رسما للشعر به تفهم حقيقته علي صعوبة هذا الغرض فانا لم نقف عليه لاحد من-	187	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0673	false	1105047720229045711	0	269	0	1489	1654	300	التراكيب في شعر العرب لجريانها علي اللسان حتي تستحكم صورتها فيستفيد بها العمل علي مثالها والاحتذاء بها في كل تركيب من الشعر كما قدمنا ذلك في الكلام باطلاق وان القوانين العلمية من العربية والبيان لا يفيد تعليمه بوجه وليس كل ما يصح في قياس كلام العرب وقوانينه العلمية استعملوه وانما المستعمل عندهم من ذلك انحاء معروفة يطلع عليها الحافظون لكلامهم تندرج صورتها تحت تلك القوانين القياسية فاذا نظر في شعر العرب علي هذا النحو وبهذه الاساليب الذهنية التي تصير كالقوالب كان نظرا في المستعمل من تراكيبهم لا فيما يقتضيه القياس ولهذا قلنا ان المحصل لهذه القوالب في الذهن انما هو حفظ اشعار العرب وكلامهم وهذه القوالب كما تكون في المنظوم تكون في المنثور فان العرب استعملوا كلامهم في كلا الفنين وجاءوا به مفصلا في النوعين ففي الشعر بالقطع الموزونة والقوافي المقيدة واستقلال الكلام في كل قطعة وفي المنثور يعتبرون الموازنة والتشابه بين القطع غالبا وقد يقيدونه بالاسجاع وقد يرسلونه وكل واحدة من هذه معروفة في لسان العرب والمستعمل منها عندهم هو الذي يبني مءلف الكلام عليه تاليفه ولا يعرفه الا من حفظ كلامهم حتي يتجرد في ذهنه من القوالب المعينة الشخصية قالب كلي مطلق يحذو حذوه في التاليف كما يحذو البناء علي القالب والنساج علي المنوال فلهذا كان من تاليف الكلام منفردا عن نظر النحوي والبياني والعروضي نعم ان مراعاة قوانين هذه العلوم شرط فيه لا يتم بدونها فاذا تحصلت هذه الصفات كلها في الكلام اختص بنوع من النظر لطيف في هذه القوالب التي يسمونها اساليب ولا يفيده الا حفظ كلام العرب نظما ونثرا واذا تقرر معني الاسلوب ما هو فلنذكر بعده حدا او رسما للشعر به تفهم حقيقته علي صعوبة هذا الغرض فانا لم نقف عليه لاحد من	673	6320427750536596293	1481	2943.0	1214	1489	99.46273040771484	263	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms188	true	-4536684800144851836	0	26	0	143	1588	300	المتقدمين فيما رايناه وقول العروضيين في حده انه الكلام الموزون المقفي ليس بحد لهذا الشعر الذي نحن بصدده ولا رسم له وصناعتهم انما تنظر في الشعر	188	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0673	false	1105047720229045711	269	295	1489	1632	1654	300	المتقدمين فيما رايناه وقول العروضيين في حده انه الكلام الموزون المقفي ليس بحد لهذا الشعر الذي نحن بصدده ولا رسم له وصناعتهم انما تنظر في الشعر	673	6320427750536596293	143	286.0	117	143	100.0	26	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms188	true	-4536684800144851836	23	280	129	1475	1588	300	تنظر في الشعر باعتبار ما فيه من الاعراب والبلاغة والوزن والقوالب الخاصة فلا جرم ان حدهم ذلك لا يصلح له عندنا فلا بد من تعريف يعطينا حقيقته من هذه الحيثية فنقول الشعر هو الكلام البليغ المبين علي الاستعارة والاوصاف المفصل باجزاء متفقة في الوزن والروي مستقل كل جزء منها في غرضه ومقصده عما قبله وبعده الجاري علي اساليب العرب المخصوصة به فقولنا الكلام البليغ جنس وقولنا المبني علي الاستعارة والاوصاف فصل ---عما يخلو من هذه فانه في الغالب ليس بشعر وقولنا المفصل باجزاء متفقة الوزن والروي فصل له عن الكلام المنثور الذي ليس بشعر عند الكل وقولنا مستقل كل جزء منها في غرضه ومقصده عما قبله وبعده بيان للحقيقة ل-ن الشعر لا تكون ابياته الا كذلك ولم يفصل به شء وقولنا الجاري علي الاساليب المخصوصة به فصل له عما لم يجر منه علي اساليب العرب المعروفة فانه حينءذ لا يكون شعرا انما هو كلام منظوم لان الشعر له اساليب تخصه لا تكون للمنثور وكذا اساليب المنثور لا تكون للشعر فما كان من الكلام منظوما وليس علي تلك الاساليب فلا يكون شعرا وبهذا الاعتبار كان الكثير من اهل هذ-----------------ه الصناعة الادبية يرون ان نظم المتنبي والمعري ليس هو من الشعر في شء لانهما لم يجريا علي اساليب ال-------------------------------------------------------------------عرب من الامم عند من يري ان الشعر يوجد للعرب وغيرهم ومن يري انه لا يوجد لغيرهم فلا يحتاج الي ذلك ويقول مكانه الجاري علي الاساليب المخصوصة واذ قد فرغنا من الكلام علي حقيقة الشعر فلنرجع الي الكلام في كيفية عمله فنقول اعلم ان لعمل الشعر واحكام صناعته شروطا اولها الحفظ من جنسه اي من جنس شعر العرب حتي تنشا في	188	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0674	false	7155095245598319021	25	300	141	1574	1574	300	ننظر في الشعر باعتبار ما فيه من الاعراب والبلاغة والوزن والقوالب الخاصة فلا جرم ان حدهم ذلك لا يصلح له عندنا فلا بد من تعريف يعطينا حقيقته من هذه الحيثية فنقول الشعر هو الكلام البليغ المبني علي الاستعارة والاوصاف المفصل باجزاء متفقة في الوزن والروي مستقل كل جزء منها في غرضه ومقصده عما قبله وبعده الجاري علي اساليب العرب المخصوصة به فقولنا الكلام البليغ جنس وقولنا المبني علي الاستعارة والاوصاف فصل له عما يخلو من هذه فانه في الغالب ليس بشعر وقولنا المفصل باجزاء متفقة الوزن والروي فصل له عن الكلام المنثور الذي ليس بشعر عند الكل وقولنا مستقل كل جزء منها في غرضه ومقصده عما قبله وبعده بيان للحقيقة لان الشعر لا تكون ابياته الا كذلك ولم يفصل به شء وقولنا الجاري علي الاساليب المخصوصة به فصل له عما لم يجر منه علي اساليب العرب المعروفة فانه حينءذ لا يكون شعرا انما هو كلام منظوم لان الشعر له اساليب تخصه لا تكون للمنثور وكذا اساليب المنثور لا تكون للشعر فما كان من الكلام منظوما وليس علي تلك الاساليب فلا يكون شعرا وبهذا الاعتبار كان الكثير ممن لقيناه من شيوخنا في هذه الصناعة الادبية يرون ان نظم المتنبي والمعري ليس هو من الشعر في شء لانهما لم يجريا علي اساليب العرب فيه وقولنا في الحد الجاري علي اساليب العرب فصل له عن شعر غير العرب من الامم عند ما يري ان الشعر يوجد للعرب وغيرهم ومن يري انه لا يوجد لغيرهم فلا يحتاج الي ذلك ويقول مكانه الجاري علي الاساليب المخصوصة واذ قد فرغنا من الكلام علي حقيقة الشعر فلنرجع الي الكلام في كيفية عمله فنقول اعلم ان لعمل الشعر واحكام صناعته شروطا اولها الحفظ من جنسه اي من جنس شعر العرب حتي تنشا في-	674	6320427750536596293	1333	2617.5	1079	1434	92.9567642211914	248	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms189	true	1599035134940845660	0	283	0	1508	1602	300	شاعر من الفحول الاسلاميين مثل ابن ابي ربيعة وكثير وذي الرمة وجرير وابي نواس وحبيب 1 والبحتري والرضي وابي فراس واكثره شعر كتاب الاغاني لانه جمع شعر اهل الطبقة الاسلامية كله والمختار من شعر الجاهلية ومن كان خاليا من المحفوظ فنظمه قاصر ردء ولا يعطيه الرونق والحلاوة الا كثرة المحفوظ فمن قل حفظه او عدم لم يكن له شعر وانما هو نظم ساقط واجتناب الشعر اولي ممن لم يكن له محفوظ ثم بعد الامتلاء من الحفظ وشحذ القريحة للنسج علي المنوال يقبل علي النظم وبالاكثار منه تستحكم ملكته وترسخ وربما يقال ان من شرطه يسيان ذلك المحفوظ لتمحي رسومه الحرفية الظاهرة اذ هي صاد-ة عن استعمالها بعينها فاذا نسيها وقد تكيفت النفس بها انتقش الاسلوب فيها كانه منوال ياخذ بالنسج عليه بامثالها من كلمات اخري ضرورة ثم لا بد له من الخلوة واستجادة المكان المنظور فيه من المياه والازهار وكذا المسموع لاستثارة القريحة باستجماعها وتنشيطها بملاذ السرور ثم مع هذا كله فشرطه ان يكون علي جمام ونشاط فذلك اجمع له وانشط للقريحة ان تاتي بمثل ذلك المنوال الذي في حفظه قالوا وخير الاوقات لذلك اوقات البكر عند الهبوب من النوم وفراغ المعدة ونشاط الفكر وفي هءلاء الجمام وربما قالوا ان من بواعثه العشق والانتشاء ذكر ذلك ابن رشيق 1 في كتاب العمدة وهو الكتاب الذي انفرد بهذه الصناعة واعطاء حقها ولم يكتب فيها احد قبله ولا بعده مثله قالوا فان استصعب عليه بعد هذا كله فليتركه الي وقت اخر ولا يكره نفسه عليه وليكن بناء البيت علي القافية من اول صوغه ونسجه بعضها ويبني الكلام عليها الي اخره لانه ان غفل عن بناء البيت علي القافية صعب عليه وضعها في محلها فربما تجء نافرة قلقة واذا سمح الخاطر بالبيت ولم يناسب الذي عنده فليتركه الي موضعه الاليق به فان كل بيت مستقل بنفسه	189	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0675	false	-1289409379416599998	20	300	114	1614	1614	300	شاعر من الفحول الاسلاميين مثل ابن---- ربيعة وكثير وذي الرمة وجرير وابي نواس وحبيب-- والبحتري والرضي وابي فراس واكثره شعر كتاب الاغاني لانه جمع شعر اهل الطبقة الاسلامية كله والمختار من شعر الجاهلية ومن كان خاليا من المحفوظ فنظمه قاصر ردء ولا يعطيه الرونق والحلاوة الا كثرة المحفوظ فمن قل حفظه او عدم لم يكن له شعر وانما هو نظم ساقط واجتناب الشعر اولي بمن لم يكن له محفوظ ثم بعد الامتلاء من الحفظ وشحذ القريحة للنسج علي المنوال يقبل علي النظم وبالاكثار منه تستحكم ملكته وترسخ وربما يقال ان من شرطه نسيان ذلك المحفوظ لتمحي رسومه الحرفية الظاهرة اذ هي صادرة عن استعمالها بعينها فاذا نسيها وقد تكيفت النفس بها انتقش الاسلوب فيها كانه منوال يءخذ بالنسج عليه بامثالها من كلمات اخري ضرورة ثم لا بد له من الخلوة واستجادة المكان المنظور فيه من المياه والازهار وكذا المسموع لاستنارة القريحة باستجماعها وتنشيطها بملاذ السرور ثم مع هذا كله فشرطه ان يكون علي جمام ونشاط فذلك اجمع له وانشط للقريحة ان تاتي بمثل ذلك المنوال الذي في حفظه قالوا وخير الاوقات لذلك اوقات البكر عند الهبوب من النوم وفراغ المعدة ونشاط الفكر وفي هءلاء الجمام وربما قالوا ان من بواعثه العشق والانتشاء ذكر ذلك ابن رشيق-- في كتاب العمدة وهو الكتاب الذي انفرد بهذه الصناعة واعطاء حقها ولم يكتب فيها احد قبله ولا بعده مثله قالوا فان استصعب عليه بعد هذا كله فليتركه الي وقت اخر ولا يكره نفسه عليه وليكن بناء البيت علي القافية من اول صوغه ونسجه بعضها ويبني الكلام عليها الي اخره لانه ان غفل عن بناء البيت علي القافية صعب عليه وضعها في محلها فربما تجء نافرة قلقة واذا سمح الخاطر بالبيت ولم يناسب الذي عنده فليتركه الي موضعه الاليق به فان كل بيت مستقل بنفسه-	675	6320427750536596293	1495	2959.0	1216	1509	99.07223510742188	275	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms190	true	-2362030825698249731	0	261	0	1480	1676	300	به علي الترك اذا لم يبلغ الاجادة فان الانسان مفتون بشعره اذ هو بنات فكره واختراع قريحته ولا يستعمل فيه من الكلام الا الافصح من التراكيب والخالص من الضورورات اللسانية فليهجرها فانها تنزل بالكلام عن طبقة البلاغة وقد حظر اءمة اللسان عن المولد و--ارتكاب الضرورة اذ هو في سعة منها بالعدول عنها الي الطريقة المثلي من الملكة ويجتنب ايضا المعقد من التراكيب جهده وانما يقصد منها ما كانت معانيه تسابق الفاظه الي الفهم وكذلك كثرة المعاني في البيت الواحد فان فيه نوع تعقيد علي الفهم وانما المختار منه ما كانت الفاظه طبقا علي معانيه او اوفي -----فان كانت المعاني كثيرة كان حشوا واستعمل الذهن بالغوص عليها فمنع الذوق عن استيفاء مدركه من البلاغة ولا يكون الشعر سهلا الا اذا كانت معانيه تسابق الفاظه الي الذهن ولهذا كان شيوخنا رحمهم الله يعيبون شعر ابي اسحاق بن خفاجة شاعر شرق الاندلس لكثرة معانيه وازدحامها في البيت الواحد كما كانوا يعيبون شعر المتنبي والمعري بعدم النسج علي الاساليب العربية كما مر فكان شعرهما كلاما منظوما نازلا عن طبقة الشعر والحاكم بذلك هو الذوق وليجتنب الشاعر ايضا الحوشي من الالفاظ والمقعر وكذلك السوقي المبتذل بالتداول بالاستعمال فانه ينزل بالكلام عن طبقة البلا--------------------------------------------------------------غة ايضا فيصير مبتذلا ويقرب من عدم الافادة و-------------------------------------------------------------------يبعد عن رتبة البلاغة اذ هما طرفان ولهذا كان الشعر في الربانيات والنبويات قليل الاجادة في الغالب ولا يحذق فيه الا الفحول وفي القليل علي العشر لان معانيها متداولة بين الجمهور فتصير مبتذلة لذلك واذا تعذر الشعر بعد هذا كله فليراوضه ويعاوده فان القريحة مثل الضرع بدر بالامتراء 1 ويجف بالترك والاهمال وبالجملة فهذه الصناعة وتعلمها مستوفي في كتاب العمدة لابن رشيق وقد ذكرنا منها ما	190	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0676	false	-5604762016104572383	17	300	95	1702	1702	300	به علي الترك اذا لم يبلغ الاجادة فان الانسان مفتون بشعره اذ هو نبات فكره واختراع قريحته ولا يستعمل فيه من الكلام الا الافصح من التراكيب والخالص من الض-رورات اللسانية فليهجرها فانها تنزل بالكلام عن طبقة البلاغة وقد حظر اءمة اللسان--- المولد من ارتكاب الضرورة اذ هو في سعة منها بالعدول عنها الي الطريقة المثلي من الملكة ويجتنب ايضا المعقد من التراكيب جهده وانما يقصد منها ما كانت معانيه تسابق الفاظه الي الفهم وكذلك كثرة المعاني في البيت الواحد فان فيه نوع تعقيد علي الفهم وانما المختار منه ما كانت الفاظه طبقا علي معانيه او اوفي منها فان كانت المعاني كثيرة كان حشوا واستعمل الذهن بالغوص عليها فمنع الذوق عن استيفاء مدركة من البلاغة ولا يكون الشعر سهلا الا اذا كانت معانيه تسابق الفاظه الي الذهن ولهذا كان شيوخنا رحمهم الله يعيبون شعر ابي بكر-- بن خفاجة شاعر شرق الاندلس لكثرة معانيه وازدحامها في البيت الواحد كما كانوا يعيبون شعر المتنبي والمعري بعدم النسج علي الاساليب العربية كما مر فكان شعرهما كلاما منظوما نازلا عن طبقة الشعر والحاكم بذلك هو الذوق وليجتنب الشاعر ايضا الحوشي من الالفاظ والمقصر وكذلك السوقي المبتذل بالتداول بالاستعمال فانه ينزل بالكلام عن طبقة البلاغة وكذلك المعاني المبتذلة بالشهرة فان الكلام ينزل بها عن البلاغة ايضا فيصير مبتذلا ويقرب من عدم الافادة كقولهم النار حارة والسماء فوقنا وبمقدار ما يقرب من طبقة عدم الافادة يبعد عن رتبة البلاغة اذ هما طرفان ولهذا كان الشعر في الربانيات والنبويات قليل الاجادة في الغالب ولا يحذق فيه الا الفحول وفي القليل علي العشر لان معانيها متداولة بين الجمهور فتصير مبتذلة لذلك واذا تعذر الشعر بعد هذا كله فليراوضه ويعاوده فان القريحة مثل الضرع يدر بالامتراء-- ويجف بالترك والاهمال وبالجملة فهذه الصناعة وتعلمها مستوفي في كتاب العمدة لابن رشيق وقد ذكرنا منها ما-	676	6320427750536596293	1461	2830.0	1203	1616	90.40841674804688	249	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms191	true	1870557439516503609	0	209	0	1172	1622	300	ونثرا انما هي في الالفاظ لا في المعاني وانما المعاني تبع لها وهي اصل فالصانع الذي يحاول ملكة الكلام في النظم والنثر انما يحاولها في الالفاظ بحفظ امثالها من كلام العرب ليكثر استعماله وجريه علي لسانه حتي تستقر له الملكة في لسان مضر ويتخلص من العجمة التي ربي عليها في جيله ويفرض نفسه مثل وليد ينشا في جيل العرب ويلقن لغتهم كما يلقنها الصبي حتي يصير كانه واحد منهم في لسانهم وذلك انا قدمنا ان للسان ملكة من الملكات في النطق يحاول تحصيلها بتكرارها علي اللسان حتي تحصل------------ والذي في اللسان والنطق انما هو الالفاظ واما المعاني فهي في الضماءر وايضا فالمعاني موجودة عند كل واحد وفي طلوع كل فكر منها ما يشاء ويرضي فلا تحتاج الي----- صناعة----------- وتاليف الكلام للعبارة عنها هو المحتاج للصناعة كما قلناه وهو بمثابة القوالب للمعاني فكما ان الاواني التي يغترف بها الماء من البحر منها انية الذهب والفضة والصدف والزجاج والخزف والماء واحد في نفسه وتختلف الجودة في الاواني المملوءة بالماء باختلاف جنسها لا باختلاف الماء كذلك جودة اللغة وبلاغتها في الاستعمال تختلف باختلاف طبقات الكلام في تاليفه باعتبار تطبيقه علي المقاصد والمعاني واحدة في نفسها وانما الجاهل بتاليف الكلام واساليبه علي مقتضي ملكة اللسان اذا حاول العبارة عن مقصوده -لم يحسن بمثابة المقعد الذي يروم النهوض ولا يستطيعه لفقدان القدرة عليه والله	191	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0678	false	3505980936326175101	86	300	481	1679	1679	300	ونثرا انما هي في الالفاظ لا في المعاني وانما المعاني تبع لها وهي اصل فالصانع الذي يحاول ملكة الكلام في النظم والنثر انما يحاولها في الالفاظ بحفظ امثالها من كلام العرب ليكثر استعماله وجريه علي لسانه حتي تستقر له الملكة في لسان مضر ويتخلص من العجمة التي ربي عليها في جيله ويفرض نفسه مثل وليد -نشا في جيل العرب ويلقن لغتهم كما يلقنها الصبي حتي يصير كانه واحد منهم في لسانهم وذلك انا قدمنا ان للسان ملكة من الملكات في النطق يحاول تحصيلها بتكرارها علي اللسان حتي تحصل شان الملكات والذي في اللسان والنطق انما هو الالفاظ واما المعاني فهي في الضماءر وايضا فالمعاني موجودة عند كل واحد وفي ط-وع كل فكر منها ما يشاء ويرضي فلا يحتاج الي تكلف صناعة في تاليفها وتاليف الكلام للعبارة عنها هو المحتاج للصناعة كما قلناه وهو بمثابة القوالب للمعاني فكما ان الاواني التي يغترف بها الماء من البحر منها انية الذهب والفضة والصدف والزجاج والخزف والماء واحد في نفسه وتختلف الجودة في الاواني المملوءة بالماء باختلاف جنسها لا باختلاف الماء كذلك جودة اللغة وبلاغتها في الاستعمال تختلف باختلاف طبقات الكلام في تاليفه باعتبار تطبيقه علي المقاصد والمعاني واحدة في نفسها وانما الجاهل بتاليف الكلام واساليبه علي مقتضي ملكة اللسان اذا حاول العبارة عن مقصوده ولم يحسن بمثابة المقعد الذي يروم النهوض ولا يستطيعه لفقدان القدرة عليه والله-	678	6320427750536596293	1168	2287.5	960	1201	97.25228881835938	202	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms191	true	1870557439516503609	209	300	1172	1622	1622	300	يعلمكم ما لم تكونوا تعلمون 1 مطلب ---------------في ان حصول هذه الملكة بكثرة الحفظ وجودتهات بجودة المحفوظ 1 قد قدمنا انه لا بد من كثرة الحفظ لمن يروم تعلم اللسان العربي وعلي قدر جودة المحفوظ وطبقته في جنسه وكثرته من قلته تكون جودة الملكة الحاصلة عنه للحافظ فمن كان محفوظه --------------------------شعر حبيب 2 او العتابي او ابن المعتز او ابن هانء او الشريف الرضي او رساءل ابن المقفع او سهل ب-ن هارون او ابن الزيات او البديع 3 او الصابء تكون ملكته اجود واعلي مقاما ورتبة في البلاغة ممن يحفظ شعر-	191	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0679	false	-636158345666777617	0	93	0	486	1700	300	يعلمكم ما لم تكونوا تعلمون الفصل السابع والخمسون في ان حصول هذه الملكة بكثرة الحفظ وجودتها- بجودة المحفوظ-- قد قدمنا انه لا بد من كثرة الحفظ لمن يروم تعلم اللسان العربي وعلي قدر جودة المحفوظ وطبقته في جنسه وكثرته من قلته تكون جودة الملكة الحاصلة عنه للحافظ فمن كان محفوظه من اشعار العرب الاسلاميين شعر حبيب ا--و العتابي او ابن المعتز او ابن هانء او الشريف الرضي او رساءل ابن المقفع او سهل ابن هارون او ابن الزيات او البديع ا--و الصابء تكون ملكته اجود واعلي مقاما ورتبة في البلاغة ممن يحفظ شعر	679	6320427750536596293	434	815.5	349	493	88.03245544433594	79	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms192	true	-1793243573657990195	0	209	0	1217	1743	300	ابن سهل 4 من المتاخرين او ابن النبيه او ترسل البيساني 5 او العماد الاصفهاني لنزول طبقة هءلاء عن اولءك يظهر ذلك للبصير الناقد صاحب الذوق وعلي مقدار جودة المحفوظ او المسموع تكون جودة الاستعمال من بعده ثم اجادة الملكة من بعدهما فبارتقاء المحفوظ في طبقته من الكلام ترتقي الملكة الحاصلة لان الطبع انما ينسج علي منوالها وتنمو قوي الملكة بتغذيتها وذلك ان النفس وان كانت في جبلتها واحدة بالنوع فهي تختلف في البشر بالقوة والضعف في الادراكات واختلافها انما هو باختلاف ما يرد عليها من الادراكات والملكات والالوان التي تكيفها من خارج فبهذه يتم وجودها وتخرج من القوة الي الفعل صورتها والملكات التي تحصل لها انما تحصل علي التدريج كما ذكرنا- فالملكة الشعرية تنشا بحفظ الشعر وملكة الكتابة بحفظ الاسجاع والترسيل والعلمية -مخالطة العلوم والادراكات والابحاث والانظار والفقهية بمخالطة الفقه وتنظير المساءل وتفريعها وتخريج الفروع علي الاصول والتصوفية الربانية بالعبادات والاذكار وتعطيل الحواس الظاهرة بالخلوة والانفراد عن الخلق ما استطاع حتي تحصل له ملكة الرجوع الي حسه الباطن وروحه وينقلب ربانيا وكذا ساءرها وللنفس في كل واحد منها لون تتكيف به وعلي حسب ما نشات الملكة عليه من جودة او رداءة تكون تلك الملكة في نفسها فملكة البلاغة العالية الطبقة في جنسها انما تحصل بحفظ العالي في طبقته من الكلام ولهذا كان الفقهاء واهل العلوم كلهم قاصرين في	192	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0679	false	-636158345666777617	93	300	486	1700	1700	300	ابن سهل م--ن المتاخرين او ابن النبيه او ترسل البيساني ا--و العماد الاصبهاني لنزول طبقة هءلاء عن اولءك يظهر ذلك للبصير الناقد صاحب الذوق وعلي مقدار جودة المحفوظ او المسموع تكون جودة الاستعمال من بعده ثم اجادة الملكة من بعدهما فبارتقاء المحفوظ في طبقته من الكلام ترتقي الملكة الحاصلة لان الطبع انما ينسج علي منوالها وتنمو قوي الملكة بتغذيتها وذلك ان النفس وان كانت في جبلتها واحدة بالنوع فهي تختلف في البشر بالقوة والضعف في الادراكات واختلافها انما هو باختلاف ما يرد عليها من الادراكات والملكات والالوان التي تكيفها من خارج فبهذه يتم وجودها وتخرج من القوة الي الفعل صورتها والملكات التي تحصل لها انما تحصل علي التدريج كما قدمناه فالملكة الشعرية تنشا بحفظ الشعر وملكة الكتابة بحفظ الاسجاع والترسيل والعلمية بمخالطة العلوم والادراكات والابحاث والانظار والفقهية بمخالطة الفقه وتنظير المساءل وتفريعها وتخريج الفروع علي الاصول والتصوفية الربانية بالعبادات والاذكار وتعطيل الحواس الظاهرة بالخلوة والانفراد عن الخلق ما استطاع حتي تحصل له ملكة الرجوع الي حسه الباطن وروحه وينقلب ربانيا وكذا ساءرها وللنفس في كل واحد منها لون تتكيف به وعلي حسب ما نشات الملكة عليه من جودة او رداءة تكون تلك الملكة في نفسها فملكة البلاغة العالية الطبقة في جنسها انما تحصل بحفظ العالي في طبقته من الكلام ولهذا كان الفقهاء واهل العلوم كلهم قاصرين في-	679	6320427750536596293	1206	2386.0	1000	1219	98.93355560302734	202	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms192	true	-1793243573657990195	209	300	1217	1743	1743	300	البلاغة وما ذلك الا لما يسبق الي محفوظهم ويمتلء به من القوانين العلمية والعبارات الفقهية الخارجة عن اسلوب البلاغة والنازلة عن الطبقة لان العبارات عن القوانين والعلوم لا-حظ لها في البلاغة فاذا سبق ذلك المحفوظ الي الفكر وكثر وتلونت به النفس جاءت الملكة الناشءة عنه في غاية القصور وانحرفت عباراته عن اساليب العرب في كلامهم وهكذا نجد شعر الفقهاء والنحاة والمتكلمين والنظار وغيرهم ممن لم يمتلء من حفظ النقي الحر من كلام العرب اخبرني صاحبنا الفاضل ابو القاسم بن رضوان كاتب العلامة بالدولة المرينية قال ذاكرت يوما صاحبنا ابا العباس بن-	192	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0680	false	3526850704997950481	0	92	0	527	1665	300	البلاغة وما ذلك الا لما يسبق الي محفوظهم ويمتلء به من القوانين العلمية والعبارات الفقهية الخارجة عن اسلوب البلاغة والنازلة عن الطبقة لان العبارات عن القوانين والعلوم لا حظ لها في البلاغة فاذا سبق ذلك المحفوظ الي الفكر وكثر وتلونت به النفس جاءت الملكة الناشءة عنه في غاية القصور وانحرفت عباراته عن اساليب العرب في كلامهم وهكذا نجد شعر الفقهاء والنحاة والمتكلمين والنظار وغيرهم ممن لم يمتلء من حفظ النقي الحر من كلام العرب اخبرني صاحبنا الفاضل ابو القاسم بن رضوان كاتب العلامة بالدولة المرينية قال ذ-كرت يوما صاحبنا ابا العباس بن	680	6320427750536596293	525	1035.0	435	528	99.43181610107422	88	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms193	true	-6601387646969333265	0	205	0	1106	1617	300	شعيب كاتب السلطان ابي الحسن وكان المقدم في البصر باللسان لعهده فانشدته مطلع قصيدة ابن النحوي ولم انسبها له وهو هذا لم ادر حين وقفت بالاطلال ما الفرق بين جديدها والبالي فقال لي علي البديهة هذا شعر فقيه فقلت له -من اين لك ذلك -قال من قوله ما الفرق اذ هي من عبارات الفقهاء وليست من اساليب كلام العرب فقلت له لله ابوك انه ابن النحوي واما الكتاب والشعراء فليسوا كذلك لتخيرهم في محفوظهم ومخالطتهم كلام العرب واساليبهم في الترسل وانتقاءهم له- الجيد من الكلام ذاكرت يوما صاحبنا 1 ابا عبد الله بن الخطيب وزير الملوك بالاندلس من بني الاحمر وكان الصدر المقدم في الشعر والكتابة فقلت له اجد استصعابا علي في نظم الشعر متي رمته مع بصري به وحفظي للجيد من الكلام من القران والحديث وفنون من كلام العرب وان كان محفوظي قليلا وانما اتيت والله اعلم -------------من قبل ما حصل في حفظي من الاشعار العلمية والقوانين التاليفية فاني حفظت قصيدتي الشاطبي الكبري والصغري في القراءات و --------------------تدارست كتابي ابن الحاجب في الفقه والاصول وجمل الخونجي في المنطق وبعض كتاب التسهيل وكثيرا من قوانين التعليم في المجالس فامتلا محفوظي من ذلك وخدش وجه الملكة التي استعددت لها بالمحفوظ الجيد من القران والحديث وكلام العرب فعاق القريحة عن بلوغها فنظر الي ساعة معجبا ثم قال	193	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0680	false	3526850704997950481	92	300	527	1665	1665	300	شعيب كاتب السلطان ابي الحسن وكان المقدم في البصر باللسان لعهده فانشدته مطلع قصيدة ابن النحوي ولم انسبها له وهو هذا لم ادر حين وقفت بالاطلال ما الفرق بين جديدها والبالي فقال لي علي البديهة هذا شعر فقيه فقلت له ومن اين لك ذلك فقال من قوله ما الفرق اذ هي من عبارات الفقهاء وليست من اساليب كلام العرب فقلت له لله ابوك انه ابن النحوي واما الكتاب والشعراء فليسوا كذلك لتخيرهم في محفوظهم ومخالطتهم كلام العرب واساليبهم في الترسل وانتقاءهم لهم الجيد من الكلام ذاكرت يوما صاحبنا-- ابا عبد الله بن الخطيب وزير الملوك بالاندلس من بني الاحمر وكان الصدر المقدم في الشعر والكتابة فقلت له اجد استصعابا علي في نظم الشعر متي رمته مع بصري به وحفظي للجيد من الكلام من القران والحديث وفنون من كلام العرب وان كان محفوظي قليلا وانما اتيت والله اعلم بحقيقة الحال من قبل ما حصل في حفظي من الاشعار العلمية والقوانين التال-فية فاني حفظت قصيدتي الشاطبي الكبري والصغري في القراءات في الرسم واستظهرتهما وتدارست كتابي ابن الحاجب في الفقه والاصول وجمل الخونجي في المنطق وبعض كتاب التسهيل وكثيرا من قوانين التعليم في المجالس فامتلا محفوظي من ذلك وخدش وجه الملكة التي استعددت لها بالمحفوظ الجيد من القران والحديث وكلام العرب تعاق القريحة عن بلوغها فنظر الي ساعة معجبا ثم قال-	680	6320427750536596293	1099	2140.5	897	1142	96.23467254638672	196	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms193	true	-6601387646969333265	205	300	1106	1617	1617	300	لله انت وهل يقول هذا الا مثلك ويظهر لك من هذا المطلب وما تقرر فيه سر اخر وهو اعطاء السبب في ان كلام الاسلاميين من العرب اعلي طبقة في البلاغة واذواقها من كلام الجاهلية في منثورهم ومنظومهم فانا نجد شعر حسان بن ثابت وعمر بن ابي ربيعة والحطيءة وجرير والفرزدق ونصيب وغيلان ذي الرمة والاحوص وبشار ثم كلام السلف من العرب في الدولة الاموية وصدرا من الدولة العباسية في خطبهم وترسيلهم ومحاوراتهم للملوك ارفع طبقة في البلاغة من شعر النابغة وعنترة وابن كلثوم وزهير وعلقمة بن عبدة وطرفة بن العبد ومن كلام الجاهلية في منثورهم-	193	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0681	false	4639009189234045512	0	95	0	511	1623	300	لله انت وهل يقول هذا الا مثلك ويظهر لك من هذا الفصل- وما تقرر فيه سر اخر وهو اعطاء السبب في ان كلام الاسلاميين من العرب اعلي طبقة في البلاغة واذواقها من كلام الجاهلية في منثورهم ومنظومهم فانا نجد شعر حسان بن ثابت وعمر بن ابي ربيعة والحطيءة وجرير والفرزدق ونصيب وغيلان ذي الرمة والاحوص وبشار ثم كلام السلف من العرب في الدولة الاموية وصدرا من الدولة العباسية في خطبهم وترسيلهم ومحاوراتهم للملوك ارفع طبقة في البلاغة من شعر النابغة وعنترة وابن كلثوم وزهير وعلقمة بن عبدة وطرفة بن العبد ومن كلام الجاهلية في منثورهم	681	6320427750536596293	508	1004.0	414	512	99.21875	93	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms194	true	4551674023874999168	0	203	0	1101	1616	300	ومحاوراتهم والطبع السليم والذوق الصحيح شاهدان بذلك للناقد البصير بالبلاغة والسبب في ذلك ان هءلاء الذين ادركوا الاسلام سمعوا الطبقة العالية من الكلام في القران والحديث اللذين عجز البشر عن الاتيان بمثليهما لكونها ولجت في قلوبهم ونشات علي اساليبها نفوسهم فنهضت طباعهم وارتقت ملكاتهم في البلاغة علي ملكات من قبلهم من اهل الجاهلية ممن لم يسمع هذه الطبقة ولا نشا عليها فكان كلامهم في نظمهم ونثرهم احسن ديباجة واصفي رونقا من اولءك وارصف مبني واعدل تثقيفا بما استفادوه من الكلام العالي الطبقة وتامل ذلك يشهد لك به ذوقك ان كنت من اهل الذوق والتبصر بالبلاغة ولقد سالت 1 يوما شيخنا الشريف ابا القاسم قاضي غرناطة لعهدنا وكان شيخ هذه الصناعة اخذ بسبتة عن جماعة من مشيختها من تلاميذ الشلوبين واستبحر في علم اللسان وجاء من وراء الغاية فيه فسالته يوما ما بال العرب الاسلاميين اعلي طبقة في البلاغة من الجاهليين ولم يكن -يستنكر ذلك بذوقه فسكت طويلا ثم قال لي والله ما-ادري فقلت اعرض عليك شيءا ظهر لي في ذلك ولعله السبب فيه وذكرت له هذا الذي كتبت فسكت معجبا ثم قال لي يا فقيه هذا كلام من حقه ان يكتب بالذهب وكان من بعدها يءثر محلي ويصيخ في مجالس التعليم الي قولي ويشهد لي بالنباهة في العلوم والله خلق الانسان وعلمه البيان	194	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0681	false	4639009189234045512	95	298	511	1611	1623	300	ومحاوراتهم والطبع السليم والذوق الصحيح شاهدان بذلك للناقد البصير بالبلاغة والسبب في ذلك ان هءلاء الذين ادركوا الاسلام سمعوا الطبقة العالية من الكلام في القران والحديث اللذين عجز البشر عن الاتيان بمثليهما لكونها ولجت في قلوبهم ونشات علي اساليبها نفوسهم فنهضت طباعهم وارتقت ملكاتهم في البلاغة علي ملكات من قبلهم من اهل الجاهلية ممن لم يسمع هذه الطبقة ولا نشا عليها فكان كلامهم في نظمهم ونثرهم احسن ديباجة واصفي رونقا من اولءك وارصف مبني واعدل تثقيفا بما استفادوه من الكلام العالي الطبقة وتامل ذلك يشهد لك به ذوقك ان كنت من اهل الذوق وال-بصر بالبلاغة ولقد سالت ي--وما شيخنا الشريف ابا القاسم قاضي غرناطة لعهدنا وكان شيخ هذه الصناعة اخذ بسبتة عن جماعة من مشيختها من تلاميذ الشلوبين واستبحر في علم اللسان وجاء من وراء الغاية فيه فسالته يوما ما بال العرب الاسلاميين اعلي طبقة في البلاغة من الجاهليين ولم يكن ليستنكر ذلك بذوقه فسكت طويلا ثم قال لي والله ما ادري فقلت اعرض عليك شيءا ظهر لي في ذلك ولعله السبب فيه وذكرت له هذا الذي كتبت فسكت معجبا ثم قال لي يا فقيه هذا كلام من حقه ان يكتب بالذهب وكان من بعدها يءثر محلي ويصيخ في مجالس التعليم الي قولي ويشهد لي بالنباهة في العلوم والله خلق الانسان وعلمه البيان	681	6320427750536596293	1097	2175.5	895	1103	99.4560317993164	198	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms194	true	4551674023874999168	196	300	1060	1616	1616	300	في العلوم--- والله خلق الانسان وعلمه البيان 1 مطلب -----------------------------في ترفع اهل المراتب عن انتحال الشعر 1 اعلم ان الشعر كان ديوانا للعرب فيه علومهم واخبارهم وحكمهم وكان رءساء العرب منافسين فيه وكانوا يقفون بسوق عكاظ لانشاده وعرض كل واحد منهم ديباجته علي فحول الشان واهل البصر لتمييز حوله 2 حتي انتهوا الي المناغاة 3 في تعليق اشعارهم باركان البيت الحرام موضع حجهم وبيت------ ابراهيم كما فعل امرء القيس -بن حجر والنابغة الذبياني وزهير بن ابي سلمي وعنترة بن شداد وطرفة بن العبد وعلقمة بن عبدة والاعشي وغيرهم من اصحاب المعلقات السبع فانه انما كان يتوصل الي تعليق الشعر بها من كان له قدرة-	194	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0685	false	-8880908632499013368	122	228	751	1335	1709	300	في ذلك الذوق والله خلقكم------ وعلمكم ما لم تكونوا تعلمون الفصل التاسع والخمسون في ترفع اهل المراتب عن انتحال الشعر-- اعلم ان الشعر كان ديوانا للعرب فيه علومهم واخبارهم وحكمهم وكان رءساء العرب منافسين فيه وكانوا يقفون بسوق عكاظ لانشاده وعرض كل واحد منهم ديباجته علي فحول الشان واهل البصر لتمييز حوله-- حتي انتهوا الي المناغاة --في تعليق اشعارهم باركان البيت الحرام موضع حجهم وبيت ابيهم ابراهيم كما فعل امرء القيس ابن حجر والنابغة الذبياني وزهير بن ابي سلمي وعنترة بن شداد وطرفة بن العبد وعلقمة بن عبدة والاعشي وغيرهم من اصحاب المعلقات السبع فانه انما كان يتوصل الي تعليق الشعر بها من كان له قدرة	685	6320427750536596293	523	977.5	426	596	87.75167846679688	91	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms195	true	6337535131793653974	0	72	0	375	1625	300	علي ذلك بقومه وعصبيته ومكانه في مضر علي ما قيل في سبب تسميتها بالمعلقات ثم انصرف العرب عن ذلك اول الاسلام بما شغلهم من امر الدين والنبوة والوحي وما ادهشهم من اسلوب القران ونظمه فاخرسوا عن ذلك وسكتوا عن الخوض في النظم والنثر زمانا ثم استقر ذلك واونس الرشد من الملة ولم ينزل الوحي في تحريم الشعر وحظره وسمعه النبي صلي الله عليه وسلم واثاب عليه فرجعوا حينءذ الي ديدنهم منه وكان	195	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0685	false	-8880908632499013368	228	300	1335	1709	1709	300	علي ذلك بقومه وعصبيته ومكانه في مضر علي ما قيل في سبب تسميتها بالمعلقات ثم انصرف العرب عن ذلك اول الاسلام بما شغلهم من امر الدين والنبوة والوحي وما ادهشهم من اسلوب القران ونظمه فاخرسوا عن ذلك وسكتوا عن الخوض في النظم والنثر زمانا ثم استقر ذلك واونس الرشد من الملة ولم ينزل الوحي في تحريم الشعر وحظره وسمعه النبي صلي الله عليه وسلم واثاب عليه فرجعوا حينءذ الي ديدنهم منه وكان-	685	6320427750536596293	374	743.0	303	375	99.73332977294922	72	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms195	true	6337535131793653974	72	300	375	1625	1625	300	لعمر بن ابي ربيعة كبير قريش لذلك العهد مقامات فيه عالية وطبقة مرتفعة وكان كثيرا ما يعرض شعره علي ابن عباس فيقف لاستماعه معجبا به ثم جاء من بعد ذلك الملك------ والدولة العزيزة وتقرب اليهم العرب باشعارهم يمتدحونهم بها ويجيزهم الخلفاء باعظم الجواءز علي نسبة الجودة في اشعارهم ومكانهم من قومهم ويحرصون علي استهداء اشعارهم يطلعون منها علي الاثار وال-خبار واللغة وشرف اللسان والعرب يطالبون ولدهم بحفظها ولم يزل هذا الشان ايام بني امية وصدرا من دولة بني العباس وانظر ما نقله صاحب العقد 1 في مسامرة الرشيد للاصمعي في باب الشعر والشعراء تجد ما كان عليه الرشيد من المعرفة بذلك والرسوخ فيه والعناية بانتحاله والتبصر بجيد الكلام ورديءه وكثرة محفوظه منه ثم جاء خلف من بعدهم لم يكن اللسان لسانهم من اجل العجمة وتقصيرها باللسان وانما تعلموه صناعة ثم مدحوا باشعارهم امراء العجم الذين ليس اللسان لهم طالبين معروفهم فقط لا سوي ذلك من الاغراض كما فعله حبيب والبحتري والمتنبي وابن هانء ومن بعدهم الي هلم جرا فصار غرض الشعر في الغالب انما هو الكذب والاستجداء لذهاب المنافع التي كانت فيه للاولين كما ذكرنا- انفا وانف منه لذلك اهل الهمم والمراتب من المتاخرين وتغير الحال واصبح تعاطيه هجنة في الرءاسة ومذمة لاهل المناصب الكبيرة والله مقلب الليل والنهار 2 مطلب 1------------------------------------------- اعلم ان الشعر لا يختص باللسان العربي فقط بل هو موجود في كل لغة سواء كانت عربية او عجمية وقد كان في الفرس شعراء وفي يونان-	195	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0686	false	-1161586654815377303	0	233	0	1297	1665	300	لعمر بن ابي ربيعة كبير قريش لذلك العهد مقامات فيه عالية وطبقة مرتفعة وكان كثيرا ما يعرض شعره علي ابن عباس فيقف لاستماعه معجبا به ثم جاء من بعد ذلك الملك الفحل والدولة العزيزة وتقرب اليهم العرب باشعارهم يمتدحونهم بها ويجيزهم الخلفاء باعظم الجواءز علي نسبة الجودة في اشعارهم ومكانهم من قومهم ويحرصون علي استهداء اشعارهم يطلعون منها علي الاثار والاخبار واللغة وشرف اللسان والعرب يطالبون ولدهم بحفظها ولم يزل هذا الشان ايام بني امية وصدرا من دولة بني العباس وانظر ما نقله صاحب العقد-- في مسامرة الرشيد للاصمعي في باب الشعر والشعراء تجد ما كان عليه الرشيد من المعرفة بذلك والرسوخ فيه والعناية بانتحاله والتبصر بجيد الكلام ورديءه وكثرة محفوظه منه ثم جاء خلق من بعدهم لم يكن اللسان لسانهم من اجل العجمة وتقصيرها باللسان وانما تعلموه صناعة ثم مدحوا باشعارهم امراء العجم الذين ليس اللسان لهم طالبين معروفهم فقط لا سوي ذلك من الاغراض كما فعله حبيب والبحتري والمتنبي وابن هانء ومن بعدهم و---هلم جرا فصار غرض الشعر في الغالب انما هو الكذب والاستجداء لذهاب المنافع التي كانت فيه للاولين كما ذكرناه انفا وانف منه لذلك اهل الهمم والمراتب من المتاخرين وتغير الحال واصبح تعاطيه هجنة في الرءاسة ومذمة لاهل المناصب الكبيرة والله مقلب الليل والنهار الفصل الستون في اشعار العرب واهل الامصار لهذا العهد اعلم ان الشعر لا يختص باللسان العربي فقط بل هو موجود في كل لغة سواء كانت عربية او عجمية وقد كان في الفرس شعراء وفي يونان	686	6320427750536596293	1236	2417.5	1013	1302	94.93087768554688	218	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms196	true	4805268522675066945	0	66	0	364	1678	300	كذلك وذكر منهم ارسطو في كتاب المنطق او ميروس الشاعر واثني عليه وكان في حمير ايضا شعراء متقدمون ولما فسد لسان مضر ولغتهم----- دونت مقاييسها وقوانين اعرابها وفسدت اللغات من بعد بحسب ما خالطها ومازجها من العجمة فكانت لجيل العرب بانفسهم لغة خالفت لغة سلفهم من مضر في الاعراب جملة وفي كثير من الموضوعات اللغوية وبناء الكلمات وكذلك الحضر اهل الامصار نشات فيهم لغة اخري خالفت	196	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0686	false	-1161586654815377303	233	300	1297	1665	1665	300	كذلك وذكر منهم ارسطو في كتاب المنطق او ميروس الشاعر واثني عليه وكان في حمير ايضا شعراء متقدمون ولما فسد لسان مضر ولغتهم التي دونت مقاييسها وقوانين اعرابها وفسدت اللغات من بعد بحسب ما خالطها ومازجها من العجمة فكانت تحيل العرب بانفسهم لغة خالفت لغة سلفهم من مضر في الاعراب جملة وفي كثير من الموضوعات اللغوية وبناء الكلمات وكذلك الحضر اهل الامصار نشات فيهم لغة اخري خالفت-	686	6320427750536596293	361	708.0	296	369	97.83197784423828	64	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms196	true	4805268522675066945	66	300	364	1678	1678	300	لسان مضر في الاعراب واكثر الاوضاع والتصاريف وخالفت ايضا لغة الجيل من العرب لهذا العهد واختلفت هي في نفسها بحسب اصطلاحات اهل الافاق فلاهل المشرق وامصاره لغة غير لغة اهل المغرب وامصاره وتخالفهما ايضا لغة اهل الاندلس وامصاره ثم لما كان الشعر موجودا بالطبع في اهل كل لسان لان الموازين علي نسبة واحدة في اعداد المتحركات والسواكن وتقابلها موجودة في طباع البشر فلم يهجر الشعر بفقدان لغة واحدة وهي لغة مضر الذين كانوا فحوله وفرسان ميدانه حسبما اشتهر بين اهل الخليقة بل كل جيل واهل كل لغة من العرب المستعجمين والحضر اهل الامصار يتعاطون منه ما يطاوعهم في انتحاله ووصف بناءه علي مهيع كلامهم فاما العرب اهل هذا الجيل المستعجمون عن لغة سلفهم من مضر فيقرضون الشعر لهذا العهد في ساءر الاعاريض علي ما كان عليه سلفهم المستعربون ويتاتون منه بالمطولات مشتملة علي مذاهب الشعر واغراضه من النسيب والمدح والرثاء والهجاء ويستطردون في الخروج من فن الي فن في الكلام وربما هجموا علي المقصود لاول كلامهم واكثر ابتداءهم في قصاءدهم باسم الشاعر ثم بعد ذلك ينسبون فاهل امصار المغرب من العرب يسمون هذه القصاءد بالاصمعيات نسبة الي الاصمعي راوية العرب في اشعارهم واهل المشرق من العرب يسمون هذا النوع من الشعر بالبدو------------------ي وربما يلحنون فيه الحانا بسيطة لا علي طريقة الصناعة الموسيقية ثم يغنون به ويسمون الغناء به باسم الحوراني نسبة الي حوران من اطراف العراق والشام وهي من منازل العرب البادية ومساكنهم الي هذا العهد ولهم فن اخر كثير التداول في نظمهم يجيءون-	196	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0687	false	5663364664282077878	0	236	0	1331	1702	300	لسان مضر في الاعراب واكثر الاوضاع والتصاريف وخالفت ايضا لغة الجيل من العرب لهذا العهد واختلفت هي في نفسها بحسب اصطلاحات اهل الافاق فلاهل ال-شرق وامصاره لغة غير لغة اهل المغرب وامصاره وتخالفهما ايضا لغة اهل الاندلس وامصاره ثم لما كان الشعر موجودا بالطبع في اهل كل لسان لان الموازين علي نسبة واحدة في اعداد المتحركات والسواكن وتقابلها موجودة في طباع البشر فلم يهجر الشعر بفقدان لغة واحدة وهي لغة مضر الذين كانوا فحوله وفرسان ميدانه حسبما اشتهر بين اهل الخليقة بل كل جيل واهل كل لغة من العرب المستعجمين والحضر اهل الامصار يتعاطون منه ما يطاوعهم في انتحاله ورصف بناءه علي مهيع كلامهم فاما العرب اهل هذا الجيل المستعجمون عن لغة سلفهم من مضر فيقرضون الشعر لهذا العهد في ساءر الاعاريض علي ما كان عليه سلفهم المستعربون وي-اتون منه بالمطولات مشتملة علي مذاهب الشعر واغراضه من النسيب والمدح والرثاء والهجاء ويستطردون في الخروج من فن الي فن في الكلام وربما هجموا علي المقصود لاول كلامهم واكثر ابتداءهم في قصاءدهم باسم الشاعر ثم بعد ذلك ينسبون فاهل امصار المغرب من العرب يسمون هذه القصاءد بالاصمعيات نسبة الي الاصمعي راوية العرب في اشعارهم واهل المشرق من العرب يسمون هذا النوع من الشعر بالبدوي والحوراني والقيسي وربما يلحنون فيه الحانا بسيطة لا علي طريقة الصناعة الموسيقية ثم يغنون به ويسمون الغناء به باسم الحوراني نسبة الي حوران من اطراف العراق والشام وهي من منازل العرب البادية ومساكنهم الي هذا العهد ولهم فن اخر كثير التداول في نظمهم يجيءون	687	6320427750536596293	1311	2600.0	1078	1333	98.3495864868164	229	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms197	true	-493905163697410847	0	63	0	365	1721	300	به معصبا علي اربعة اجزاء يخالف اخرها الثلاثة في رويه ويلتزمون القافية الرابعة في كل بيت الي اخر القصيدة شبيها بالمربع والمخمس الذي احدثه المتاخرون من المولدين ولهءلاء العرب في هذا الشعر بلاغة فاءقة وفيهم الفحول والمتاخرون والكثير من المنتحلين للعلوم لهذا العهد وخصوصا علم اللسان يستنكر------- هذه الفنون التي لهم اذا سمعها ويمج نظمهم اذا انشد ويعتقد ان ذوقه انما نبا عنها	197	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0687	false	5663364664282077878	236	300	1331	1702	1702	300	به معصبا علي اربعة اجزاء يخالف اخرها الثلاثة في رويه ويلتزمون القافية الرابعة في كل بيت الي اخر القصيدة شبيها بالمربع والمخمس الذي احدثه المتاخرون من المولدين ولهءلاء العرب في هذا الشعر بلاغة فاءقة وفيهم الفحول والمتاخرون والكثير من المنتحلين للعلوم لهذا العهد وخصوصا علم اللسان يستنكر صاحبها هذه الفنون التي لهم اذا سمعها ويمج نظمهم اذا انشد ويعتقد ان ذوقه انما نبا عنها-	687	6320427750536596293	364	715.0	302	372	97.8494644165039	62	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms197	true	-493905163697410847	63	194	365	1100	1721	300	لاستهجانها وفقدان الاعراب منها وهذا انما اوتي من فقدان الملكة في لغتهم فلو حصلت له ملكة من ملكاتهم لشهد له طبعه وذوقه ببلاغتها ان كان سليما من الافات في فطرته ونظره والا فالاعراب لا مدخل له في البلاغة انما البلاغة مطابقة الكلام للمقصود ولمقتضي الحال من الوجود فيه سواء كان الرفع دالاعل-ي الفاعل والنصب دالا علي المفعول او بالعكس وانما يدل علي ذلك قراءن الكلام كما هو لغ---تهم هذه فالدلالة بحسب ما يصطلح عليه اهل الملكة فاذا عرف اصطلاح في ملكة واشتهر صحت الدلالة واذا طابقت تلك الدلالة المقصود ومقتضي الحال صحت البلاغة ولا عبرة بقوانين النحاة في ذلك واساليب الشعر وفنونه موجودة في اشعارهم هذه ما عدا حركات الاعراب في اواخر الكلم فان غالب كلماتهم موقوفة الاخر ويتميز عندهم الفاعل من المفعول والمبتدا من الخبر بقراءن الكلام لا بحركات الاعراب	197	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0688	false	-5005947770599355578	0	133	0	738	1624	300	لاستهجانها وفقدان الاعراب منها وهذا انما ا-تي من فقدان الملكة في لغتهم فلو حصلت له ملكة من ملكاتهم لشهد له طبعه وذوقه ببلاغتها ان كان سليما من الافات في فطرته ونظره والا فالاعراب لا مدخل له في البلاغة انما البلاغة مطابقة الكلام للمقصود ولمقتضي الحال من الوجود فيه سواء كان الرفع دالا علي الفاعل والنصب دالا علي المفعول او بالعكس وانما يدل علي ذلك قراءن الكلام كما هو في لغتهم هذه فالدلالة بحسب ما يصطلح عليه اهل الملكة فاذا عرف اصطلاح في ملكة واشتهر صحة الدلالة واذا طابقت تلك الدلالة المقصود ومقتضي الحال صحت البلاغة ولا عبرة بقوانين النحاة في ذلك واساليب الشعر وفنونه موجودة في اشعارهم هذه ما عدا حركات الاعراب في اواخر الكلم فان غالب كلماتهم موقوفة الاخر ويتميز عندهم الفاعل من المفعول والمبتدا من الخبر بقراءن الكلام لا بحركات الاعراب	688	6320427750536596293	729	1449.0	598	739	98.64682006835938	127	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms197	true	-493905163697410847	196	220	1104	1248	1721	300	واما اهل الاندلس فلما كثر الشعر في قطرهم وتهذبت مناحيه وفنونه وبلغ التنميق فيه الغاية استحدث المتاخرون منهم فنا منه سموه بالموشح ينظمونه اسماطا	197	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0695	false	2361541107469587601	276	300	1420	1563	1563	300	واما اهل الاندلس فلما كثر الشعر في قطرهم وتهذبت مناحيه وفنونه وبلغ التنميق فيه الغاية استحدث المتاخرون منهم فنا منه سموه بالموشح ينظمونه اسماطا-	695	6320427750536596293	143	281.0	120	144	99.30555725097656	24	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms197	true	-493905163697410847	220	300	1248	1721	1721	300	اسماطا واغصانا اغصانا يكثرون منها ومن اعاريضها المختلفة ويسمون المتعدد منها بيتا واحدا ويلتزمون عند قوافي تلك الاغصان واوزانها متتاليا فيما بعد الي اخر القطعة واكثر ما تنتهي عندهم الي سبعة ابيات ويشتمل كل بيت علي اغصان عددها بحسب الاغراض والمذاهب وينسبون فيها ويمدحون كما يفعل في القصاءد وتجاروا في ذلك الي الغاية واستظرفه الناس جملة الخاصة والكافة لسهولة تناوله وقرب طريقه وكان المخترع لها بجزيرة الاندلس مقدم بن معافي القب-ري من شعراء الامير عبد الله بن محمد المرواني واخذ-	197	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0696	false	-2015526553156958131	0	79	0	469	1591	300	اسماطا واغصانا اغصانا يكثرون ------من اعاريضها المختلفة ويسمون المتعدد منها بيتا واحدا ويلتزمون عند قوافي تلك الاغصان واوزانها متتاليا فيما بعد الي اخر القطعة واكثر ما تنتهي عندهم الي سبعة ابيات ويشتمل كل بيت علي اغصان عددها بحسب الاغراض والمذاهب وينسبون فيها ويمدحون كما يفعل في القصاءد وتجاروا في ذلك الي الغاية واستظرفه الناس جملة الخاصة والكافة لسهولة تناوله وقرب طريقه وكان المخترع لها بجزيرة الاندلس مقدم بن معافر الفريري من شعراء الامير عبد الله بن محمد المرواني واخذ	696	6320427750536596293	464	907.5	386	475	97.68421173095703	75	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms198	true	-1641545034258456247	0	206	0	1077	1583	300	ذلك عنه ابو عبد الله احمد بن عبد ربه صاحب كتاب العقد ولم يظهر لهما مع المتاخرين ذكر وكسدت موشحاتهما فكان اول من برع في هذا الشان عبادة القزاز شاعر المعتصم -بن صمادح صاحب المرية وقد ذكر الاعلم البطليوسي انه سمع ابا بكر بن زه-ر يقول كل الوشاحين عيال علي عبادة القزاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعموا انه لم يسبق عبادة وشاح من معاصريه الذين كانوا في زمن الطواءف وجاء مصليا خلفه منهم ابن ارفع راسه شاعر المامون بن ذي النون صاحب طليطلة ثم جاءت الحلبة التي كانت في دولة الملثمين فظهرت لهم البداءع وسابق فرسان حلبتهم الاعمي التطيلي ثم يحيي بن بقي وذكر غير واحد من المشايخ ان اهل هذا الشان بالاندلس يذكرون ان جماعة من الوشاحين اجتمعوا في مجلس باشبيلية وكان كل واحد منهم اصطنع موشحة وتانف فيها فتقدم الاعمي التطي-لي للانشاد فلما افتتح موشحته المشهورة بقوله ضاحك عن جمان سافر عن بدر ضاق عنه الزمان وحواه صدري خرق ابن بقي موشحته وتبعه الباقون وذكر ال-علم البطليوسي انه سمع ابن زهر يقول ما حسدت قط وشاحا علي قول الا ابن بقي حين وقع له اما تري احمد في مجده العالي لا يلحق اطلعه الغرب فارنا مثله يا مشرق وكان في عصرهما من الموشحين المطبوعين ابو-بكر الابيض وكان في عصرهما ايضا الحكيم ابو بكر بن باجة صاحب التلاحين المعروفة	198	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0696	false	-2015526553156958131	79	280	469	1477	1591	300	ذلك عنه ابو عبد الله احمد بن عبد ربه صاحب كتاب العقد ولم يظهر لهما مع المتاخرين ذكر وكسدت موشحاتهما فكان اول من برع في هذا الشان عبادة القزاز شاعر المعتصم ابن صمادح صاحب المرية وقد ذكر الاعلم البطليوسي انه سمع ابا بكر بن زهير يقول كل الوشاحين عيال علي عبادة القزاز فيما اتفق له من قوله بدر تم شمس ضحا غصن نقا مسك شم ما اتم ما اوضحا ما اورقا ما انم لا جرم من لمحا قد عشقا قد حرم وزعموا انه لم يسبقه -----وشاح من معاصريه الذين كانوا في زمن الطواءف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر غير واحد من المشايخ ان اهل هذا الشان بالاندلس يذكرون ان جماعة من الوشاحين اجتمعوا في مجلس باشبيلية وكان كل واحد منهم اصطنع موشحة وتانق فيها فتقدم الاعمي الطليطلي للانشاد فلما افتتح موشحته المشهورة بقوله ضاحك عن جمان سافر عن -در ضاق عنه الزمان وحواه صدري صرف ابن بقي موشحته وتبعه الباقون وذكر الاعلم البطليوسي انه سمع ابن زهر يقول ما حسدت قط وشاحا علي قول الا ابن بقي حين وقع له اما تري احمد في مجده العالي لا يلحق اطلعه الغرب فارنا مثله يا مشرق وكان في عصرهما من الموشحين المطبوعين ابو بكر الابيض وكان في عصرهما ايضا الحكيم ابو بكر بن باجة صاحب التلاحين المعروفة	696	6320427750536596293	883	1679.0	713	1195	73.8912124633789	161	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms198	true	-1641545034258456247	65	99	331	512	1583	300	وجاء مصليا خلفه منهم ابن ارفع راسه شاعر المامون -بن ذي النون صاحب طليطلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جاءت الحلبة التي كانت في دولة الملثمين فظهرت لهم البداءع وسابق فرسان حلبتهم الاعمي التطي-لي ثم يحيي بن بقي	198	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0711	false	1108831814184311132	83	153	481	853	1651	300	وجاء مصليا خلفه منهم ابن رافع راس شعراء المامون ابن ذي النون صاحب طليطلة قالوا وقد احسن في ابتداءه في موشحته التي طارت له حيث يقول العود قد ترنم بابدع تلحين وسقت المذانب رياض البساتين وفي انتهاءه حيث يقول تخطر ولا تسلم عساك المامون مروع الكتاءب يحيي بن ذي النون ثم جاءت الحلبة التي كانت في دولة الملثمين فظهرت لهم البداءع وسابق فرسان حلبتهم الاعمي الطليطلي ثم يحيي بن بقي	711	6320427750536596293	171	310.0	138	372	45.967742919921875	28	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms199	true	-2326752632660896685	0	151	0	836	1641	300	موشحة ابن سناء الملك المصري اشتهرت شرقا وغربا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما شاع فن التوشيح في اهل الاندلس واخذ به الجمهور لسلاسته وتنميق كلامه وترصيع اجزاءه نسجت العامة من اهل الامصار علي منواله ونظموا في طريقته بلغتهم الحضرية من غير ان يلتزموا فيها اعرابا واستحدثوه فنا سموه بالزجل والتزموا النظم فيه علي مناحيهم الي هذا العهد فجاءوا فيه بالغراءب واتسع فيه للبلاغة مجال بحسب لغتهم المستعجمة واول من ابدع في هذه الطريقة الزجلية ابو بكر ابن قزمان وان كانت قيلت قبله بالاندلس لكن لم يظهر حلاها ولا انسبكت معانيها واشتهرت رشاقتها الا في زمانه وكان لعهد الملثمين وهو امام الزجلاين علي الاطلاق قال ابن سعيد ورايت ازجاله مروية ببغداد اكثر مما رايتها بحواضر المغرب قال وسمعت ابا الحسن بن جحدر الاشبيلي امام الزجالين في عصرنا يقول ما وقع لاحد من اءمة هذا الشان مثل ما وقع لابن قزمان شيخ الصناعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابن قزمان مع انه قرطبي الدار كثيرا ما يتردد الي اشبيلية ويبيت بنهرها	199	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0701	false	-3296080102323651576	38	263	208	1418	1613	300	موشحة ابن سناء الملك الت--ي اشتهرت شرقا وغربا واولها حبيبي ارفع حجاب النور عن العذار تنظر المسك علي كافور في جلنار كللي يا سحب تيجان الربي بالحلي واجعلي سوارها منعطف الجدول ولما شاع فن التوشيح في اهل الاندلس واخذ به الجمهور لسلاسته وتنميق كلامه وترصيع اجزاءه نسجت العامة من اهل الامصار علي منواله ونظموا في طريقته بلغتهم الحضرية من غير ان يلتزموا فيها اعرابا واستحدثوا فنا سموه بالزجل والتزموا النظم فيه علي مناحيهم لهذ---ا العهد فجاءوا فيه بالغراءب واتسع فيه للبلاغة مجال بحسب لغتهم المستعجمة واول من ابدع في هذه الطريقة الزجلية ابو بكر -بن قزمان وان كانت قيلت قبله بالاندلس لكن لم يظهر حلاها ولا انسبكت معانيها واشتهرت رشاقتها الا في زمانه وكان لعهد الملثمين وهو امام الزجالين علي الاطلاق قال ابن سعيد ورايت ازجاله مروية ببغداد اكثر مما رايتها بحواضر المغرب قال وسمعت ابا الحسن بن جحدر الاشبيلي امام الزجالين في عصرنا يقول ما وقع لاحد من اءمة هذا الشان مثل ما وقع لابن قزمان شيخ الصناعة وقد خرج الي منتزه مع بعض اصحابه فجلسوا تحت عريش وامامهم تمثال اسد من رخام يصب الماء من فيه علي صفاءح من الحجر متدرجة فقال وعريش قد قام علي دكان بحال رواق واسد قد ابتلع ثعبان من غلظ ساق وفتح فمه بحال انسان بيه الفراق وانطلق من ثم علي الصفاح والقي الصياح وكان ابن قزمان مع انه قرطبي الدار كثيرا ما يتردد الي اشبيلية ونيتاب نهرها	701	6320427750536596293	817	1592.5	668	1216	67.1875	141	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms199	true	-2326752632660896685	151	174	836	959	1641	300	وكان في عصرهم بشرق الاندلس محلف الاسود وله محاسن من الزجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءت بعدهم حلبة كان سابقها مدغ-يس وقعت له العجاءب في هذه الطريقة	199	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0702	false	-223366623722435822	133	189	676	966	1533	300	وكان في عصرهم بشرق الاندلس محلف الاسود وله محاسن من الزجل منها قوله قد كنت منشوب واختشيت النشب وردني ذا العشق لامر صعب حتي تنظر الخد الشريق البهي تنتهي في الخمر الما تنتهي يا طالب الكيميا في عيني هي تنظر بها الفضة وترجع ذهب وجاءت بعدهم حلبة كان سابقها مدغليس وقعت له العجاءب في هذه الطريقة	702	6320427750536596293	123	229.0	100	290	42.41379165649414	21	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms199	true	-2326752632660896685	188	281	1035	1536	1641	300	قال ابن سعيد لقيته ولقيت تلميذه المعمع صاحب الزجل المشهور--------------------------------------------------------------------------------------- ثم جاء من بعدهم ابو الحسن سهل -بن مالك امام الادب ثم من بعدهم لهذه العصور صاحبنا الوزير ابو عبد الله بن الخطيب امام النظم والنثر في الملة الاسلامية من غير مدافع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان----------------- لعصره بالاندلس محمد بن عبد العظيم من اهل وادي اش وكان اماما في هذه الطريقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الطريقة الزجلية لهذا العهد هي فن العامة بالاندلس من الشعر وفيها نظمهم حتي انهم لينظمون بها في ساءر البحور الخمسة عشر لكن بلغتهم العامية ويسمونه الشعر الزجلي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من المجيدين لهذه الطريقة ----------------الاديب ابو	199	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0703	false	5260864511488417977	12	300	60	1558	1558	300	قال ابن سعيد لقيته ولقيت تلميذه المعمع صاحب الزجل المشهور الذي اوله يا ليتني ان رايت حبيبي افتل اذنو بالرسيلا ليش اخذ عنق الغزيل وسرق فم الحجيلا ثم جاء من بعدهم ابو الحسن سهل ابن مالك امام الادب ثم من بعدهم لهذه العصور صاحبنا الوزير ابو عبد الله بن الخطيب امام النظم والنثر في الملة الاسلامية--- غير مدافع فمن محاسنه في هذه الطريقة امزج الاكواس واملالي تجدد ما خلق المال الا ان يبدد ومن قوله علي طريقة الصوفية وينحو منحي الششتري منهم بين طلوع وبين نزول اختلطت الغزول ومضي من لم يكن وبقي من لم يزول ومن محاسنه ايضا قوله في ذلك المعني البعد عنك يا بني اعظم مصاءبي وحين حصل لي قربك سببت قاربي وكان لعصر الوزير ابن الخطيب بالاندلس محمد بن عبد العظيم من اهل وادي اش وكان اماما في هذه الطريقة وله من زجل يعارض به مدغليس في قوله لاح الضياء والنجوم حياري بقوله حل المجون يا اهل الشطارا مذحلت الشمس في الحمل تجددوا كل يوم خلاعا لا تجعلوا بينها ثمل اليها يتخلعوا في شنبل علي خضورة ذاك النبات وحل بغداد واجتياز النيل احسن عندي من ذيك الجهات وطاقتها اصلح من اربعين ميل ان مرت الريح عليه وجات لم تلتق الغبار امارا ولا بمقدار ما يكتحل وكيف ولاش فيه موضع رقاعا الا ونسرح فيه النحل وهذه الطريقة الزجلية لهذا العهد هي فن العامة بالاندلس من الشعر وفيها نظمهم حتي انهم لينظمون بها في ساءر البحور الخمسة عشر لكن بلغتهم العامية ويسمونه الشعر الزجلي مثل قول شاعرهم دهر لي نعشق جفونك وسنين وانت لا شفقة ولا قلب يلين حتي تري قلبي من اجلك كيف رجع صنعة السكة بين الحدادين الدموع ترشرش والنار تلتهب والمطارق من شمال ومن يمين خلق الله النصاري للغزو وانت تغزو قلوب العاشقين وكان من المجيدين لهذه الطريقة لاول هذه الماءة الاديب ابو-	703	6320427750536596293	490	905.5	400	1502	32.6231689453125	85	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms200	true	3531689797632336558	0	30	0	156	1697	300	الحضرية ايضا وسموه عروض البلد وكان اول من استحدثه فيهم رجل من اهل الاندلس نزل بفاس يعرف بابن عمير فنظم قطعة علي طريقة الموشح ولم يخرج فيها عن مذاهب الاعراب	200	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0705	false	-3195186958376181794	237	267	1229	1385	1571	300	الحضرية ايضا وسموه عروض البلد وكان اول من استحدثه فيهم رجل من اهل الاندلس نزل بفاس يعرف بابن عمير فنظم قطعة علي طريقة الموشح ولم يخرج فيها عن مذاهب الاعراب	705	6320427750536596293	156	312.0	126	156	100.0	30	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms200	true	3531689797632336558	30	64	156	372	1697	300	فاستحسنه اهل فاس وولعوا به ونظموا علي طريقته وتركوا الاعراب الذي ليس من شانهم وكثر سماعه بينهم واستفحل فيه كثير منهم ونوعوه اصنافا الي المزدوج والكاري والملعبة والغزل واختلفت اسماءها باختلاف ازدواجها وملاحظاتهم فيها	200	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0706	false	-7147851370153714178	252	286	1271	1487	1552	300	فاستحسنه اهل فاس وولعوا به ونظموا علي طريقته وتركوا الاعراب الذي ليس من شانهم وكثر سماعه بينهم واستفحل فيه كثير منهم ونوعوه اصنافا الي المزدوج والكازي والملعبة والغزل واختلفت اسماءها باختلاف ازدواجها وملاحظاتهم فيها	706	6320427750536596293	215	429.0	181	216	99.53704071044922	33	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms200	true	3531689797632336558	83	161	472	912	1697	300	واتي فيه- بكل غريبة من الابداع واما اهل تونس فاستحدثوا في الملعبة ايضا علي لغتهم الحضرية الا ان اكثره ردء و------------------------------------------------------------كان لعامة بغداد ايضا فن من الشعر يسمونه المواليا وتحته فنون كثيرة يسمون منها القوما وكان وكان ومنه مفرد ومنه في بيتين ويسمونه دو-بيت علي الاختلافات المعتبرة عندهم في كل واحد منها وغالبها مزدوجة من اربعة اغصان وتبعهم في ذلك اهل مصر القاهرة واتوا فيها بالغراءب وتبحروا فيها في اساليب البلاغة بمقتضي لغتهم الحضرية فجاءا- بالعجاءب واعلم ان ------	200	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0709	false	1987501665726343982	156	246	812	1319	1607	300	واتي فيها بكل غريبة من الابداع واما اهل تونس فاستحدثوا فن الملعبة ايضا علي لغتهم الحضرية الا ان اكثره ردء ولم يعلق بمحفوظي منه شء لرداءته الموشحات والازجال في المشرق وكان لعامة بغداد ايضا فن من الشعر يسمونه المواليا وتحته فنون كثيرة يسمون منها القوما وكان وكان ومنه مفرد ومنه في بيتين ويسمونه دو بيت علي الاختلاف-- المعتبرة عندهم في كل واحد منها وغالبها مزدوجة من اربعة اغصان وتبعهم في ذلك اهل مصر القاهرة واتوا فيها بالغراءب وتبحروا فيها في اساليب البلاغة بمقتضي لغتهم الحضرية فجاءوا بالعجاءب ورايت في ديوان	709	6320427750536596293	430	824.0	352	509	84.4793701171875	70	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms200	true	3531689797632336558	161	244	912	1386	1697	300	الاذواق----- في معرفة البلاغة كلها انما تحصل لمن خالط تلك اللغة وكثر استعماله لها ومخاطبته بين اجيالها حتي يحصل ملكتها كما قلناه في اللغة العربية فلا الا-----ندلسي بالبلاغة التي في شعر اهل المغرب ولا المغربي بالبلاغة التي في شعر اهل الاندلس والمشرق ولا المشرق- بالبلاغة التي في شعر اهل الاندلس والمغرب لان اللسان الحضري وتراكيبه مختلفة فيهم وكل واحد منهم مدرك لبلاغة لغته وذاءق -محاسن الشعر من اهل جلدته 1 ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم ان في ذلك لايات للعالمين	200	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0711	false	1108831814184311132	0	78	0	458	1651	300	الاذواق كلها في معرفة البلاغة----- انما تحصل لمن خالط تلك اللغة وكثر استعماله لها ومخاطبته بين اجيالها حتي يحصل ملكتها كما قلناه في اللغة العربية فلا يشعر الاندلسي بالبلاغة التي في شعر اهل المغرب ولا المغربي بالبلاغة التي في شعر اهل الاندلس والمشرق ولا المشرقي بالبلاغة التي في شعر---- الاندلس والمغرب لان اللسان الحضري وتراكيبه مختلفة فيهم وكل واحد منهم مدرك لبلاغة لغته وذاءق لمحاسن الشعر من اهل جلدته وفي-------- خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم -----------ايات للعالمين	711	6320427750536596293	440	828.0	364	486	90.53498077392578	70	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms220	true	-4490655051549207808	46	300	223	1601	1601	300	المقصودمن علم الادب عند اهل اللسان ثمرته وهي الاجادة في فني المنظوم والمنثور علي اساليب العرب العرباء ومناحي الادباء القدماء فيجمعون لذلك من حفظ كلام العرب ما عساه تحصل به الملكة من شعر عالي الطبقة وسجع متساو في الاجادة ومساءل من اللغة والنحو مبثوثة اثناء ذلك متفرقة يستقري منها الناظر في الغالب معظم قوانين العربية مع ذكر بعض من ايام العرب يفهم به ما يقع في اشعارهم منها وكذلك ذكر المهم من الانساب الشهيرة والاخبار العامة والمقصود بذلك كله ان لا يخفي علي الناظر فيه شء من كلام العرب واساليبهم ومناحي بلاغتهم اذا تصفحه لانه لا تحصل الملكة من حفظه الا بعد فهمه فيحتاج الي تقديم جميع ما يتوقف عليه فهمه ثم انهم اذا --حدوا--- هذا الفن قالوا هو 2 ----حفظ اشعار العرب واخبارها والاخذ من كل علم بطرف يريدون من علوم اللسان او العلوم الشرعية من حيث متونها فقط وهي القران والحديث اذ لا مدخل لغير ذلك من العلوم في كلامهم ----الا ما ذهب اليه المتاخرون عند كلفهم بصناعة البديع من التورية في اشعارهم وترسلهم بالاصطلاحات العلمية فاحتاج صاحب هذا الفن حينءذ الي معرفتها-------------- ليكون قاءما علي فهمها وسمعنا من شيوخنا في مجالس التعليم ان اصول هذا الفن واركانه اربعة دواوين وهي ادب الكاتب لابن قتيبة وكتاب الكامل للمبرد وكتاب البيان والت-يين للجاحظ وكتاب النوادر لابي علي القالي البغدادي وما سوي هذه الاربعة فتبع لها وفروع عنها وكتب المحدثين في ذلك كثيرة وكان الغناء في الصدر الاول من اجزاء هذا الفن لما هو تابع للشعر اذ الغناء انما هو تلحينه وكان الكتاب والفضلاء من الخواص في الدولة العباسية ياخذون انفسهم به حرصا علي-	220	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0652	false	-99224291227353040	33	286	169	1542	1624	300	المقصود منه --------عند اهل اللسان ثمرته وهي الاجادة في فني المنظوم والمنثور علي اساليب العرب-------- ومناحيهم-------------- فيجمعون لذلك من---- كلام العرب ما عساه تحصل به الكلمة من شعر عالي الطبقة وسجع متساو في الاجادة ومساءل من اللغة والنحو مبثوثة اثناء ذلك متفرقة يستقري منها الناظر في الغالب معظم قوانين العربية مع ذكر بعض من ايام العرب يفهم به ما يقع في اشعارهم منها وكذلك ذكر المهم من الانساب الشهيرة والاخبار العامة والمقصود بذلك كله ان لا يخفي علي الناظر فيه شء من كلام العرب واساليبهم ومناحي بلاغتهم اذا تصفحه لانه لا تحصل الملكة من حفظه الا بعد فهمه فيحتاج الي تقديم جميع ما يتوقف عليه فهمه ثم انهم اذا ارادوا حد هذا الفن قالوا الادب هو حفظ اشعار العرب واخبارها والاخذ من كل علم بطرف يريدون من علوم اللسان او العلوم الشرعية من حيث متونها فقط وهي القران والحديث اذ لا مدخل لغير ذلك من العلوم في كلام العرب الا ما ذهب اليه المتاخرون عند كلفهم بصناعة البديع من التورية في اشعارهم وترسلهم بالاصطلاحات العلمية فاحتاج صاحب هذا الفن حينءذ الي معرفة اصطلاحات العلوم ليكون قاءما علي فهمها وسمعنا من شيوخنا في مجالس التعليم ان اصول هذا الفن واركانه اربعة دواوين وهي ادب الكتاب لابن قتيبة وكتاب الكامل للمبرد وكتاب البيان والتبيين للجاحظ وكتاب النوادر لابي علي القالي البغدادي وما سوي هذه الاربعة فتبع لها وفروع عنها وكتب المحدثين في ذلك كثيرة وكان الغناء في الصدر الاول من اجزاء هذا الفن لما هو تابع للشعر اذ الغناء انما هو تلحينه وكان الكتاب والفضلاء من الخواص في الدولة العباسية ياخذون انفسهم به حرصا علي	652	6320427750536596293	1322	2553.0	1079	1407	93.95877838134766	236	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms221	true	7617863802897365349	14	87	83	484	1602	300	ابو الفرج الاصبهاني وهو ما هو كتابه في الاغاني جمع فيه اخبار العرب واشعارهم وانسابهم وايامهم ودولهم وجعل مبناه علي الغناء في الم-ءة صوت ا-لتي اختارها المغنون للرشيد فاستوعب فيه ذلك اتم استيعاب واوفاه ولعمري انه ديوان العرب وجامع اشتات المحاسن التي سلفت لهم في كل فن من فنون الشعر والتاريخ والغناء وساءر الاحوال ولا يعدل به كتاب في ذلك فيما نعلمه وهو الغاية التي يسمو اليها الاديب ويقف عندها واني له بها	221	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0653	false	-2857350338771779469	0	70	0	393	1682	300	ابو الفرج الاصبهاني ----------كتابه في الاغاني جمع فيه اخبار العرب واشعارهم وانسابهم وايامهم ودولهم وجعل مبناه علي الغناء في الماءة صوتا التي اختارها المغنون للرشيد فاستوعب فيه ذلك اتم استيعاب واوفاه ولعمري انه ديوان العرب وجامع اشتات المحاسن التي سلفت لهم في كل فن من فنون الشعر والتاريخ والغناء وساءر الاحوال ولا يعدل به كتاب في ذلك فيما نعلمه وهو الغاية التي يسمو اليها الاديب ويقف عندها واني له بها	653	6320427750536596293	389	762.5	320	403	96.52605438232422	68	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms282	true	7604830804305588593	153	183	865	1024	1712	300	لم يات من بعد هءلاء الا مقلد وبليد الطبع والعقل او متبلد ينسج علي ذلك المنوال ويحتذي منه بالمث-----------------------------------------------------------------------ال فيجلب--------------------------------------------------- صورا قد تجردت عن موادها وصفاحا انتضيت من اعمادها ومعارف	282	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0002	false	-1745538369015852358	251	300	1488	1765	1765	300	لم يات من بعد هءلاء الا مقلد وبليد الطبع والعقل وبلي---د ينسج علي ذلك المنوال ويحتذي منه بالمثال ويذهل عما احالته الايام من الاحوال واستبدلت به من عواءد الامم والاجيال فيجلبون الاخبار عن الدول وحكايات الوقاءع في العصور الاول صورا قد تجردت عن موادها وصفاحا انتضيت من اغمادها ومعارف-	2	6320427750536596293	150	264.5	122	281	53.38078308105469	25	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms282	true	7604830804305588593	72	149	382	845	1712	300	قليل وطرف التنقيح في الغالب كليل والغلط والوهم نسيب للناس-- وخليل والتقليد عريف في الادميين وسليل والتطفل علي الفنون عريض وطويل ومرعي الجهل بين الانام وخيم وبيل والحق لا يقاوم سلطانه والباطل يقذف بشهاب النظر شيطانه والناقل انما هو يملي وينقل والبصيرة تنقد الصحيح اذا تمقل والعلم يجلو لها صفحات الصواب ويصقل انتهي وبالجملة فالمحققون بين اهل الملل والنحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قليلون لا يكادون يجاوز-ن عدد الانامل ولا حركات العوامل وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناقد البصير قسطاس نفسه في تزييفهم فيما ينقولن--- واتباعهم	282	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0002	false	-1745538369015852358	7	156	45	928	1765	300	قليل وطرف التنقيح في الغالب كليل والغلط والوهم نسيب للاخبار وخليل والتقليد عريق في الادميين وسليل والتطفل علي الفنون عريض -طويل ومرعي الجهل بين الانام وخيم وبيل والحق لا يقاوم سلطانه والباطل يقذف بشهاب النظر شيطانه والناقل انما هو يملي وينقل والبصيرة تنقد الصحيح اذا تمقل والعلم يجلو لها صفحات القلوب ويصقل هذا وقد دون الناس في الاخبار واكثروا وجمعوا تواريخ الامم والدول في العالم وسطروا والذين ذهبوا بفضل الشهرة والامامة المعتبرة واستفرغوا دواوين من قبلهم في صحفهم المتاخرة هم قليلون لا يكادون يجاوزون عدد الانامل ولا حركات العوامل مثل ابن اسحاق والطبري وابن الكلبي ومحمد بن عمر الواقدي وسيف بن عمر الاسدي وغيرهم من المشاهير المتميزين عن الجماهير وان كان في كتب المسعودي والواقدي من المطعن والمغمز ما هو معروف عند الاثبات ومشهور بين الحفظة الثقات الا ان الكافة اختصتهم بقبول اخبارهم واقتفاء سننهم في التصنيف واتباع اثارهم والناقد البصير قسطاس نفسه في تزييفهم فيما ينقلون او اعتبارهم	2	6320427750536596293	405	738.0	333	884	45.81447982788086	62	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms282	true	7604830804305588593	183	300	1024	1712	1712	300	يستنكر للجهل -طارفها وتلادها وانما هي اراء ل-م تعلم اصولها ومقالات لم تعتبر اجناسها ولا تحققت فصولها يكررون في دراستهم المجتهدات المتداولة منذ زمان باعيانها تقليدا لمن عني من الاحبار والرهبان بشانها ويغفلون امر الكتاب والسنة الناشءة في ديوانها بما اعوز عليهم--- ترجمانها فتستعجم صحفهم في بيانها والسنتهم عن تبيانها ثم اذا تعرضوا يوما لذكر السنن- نسقوا اخب-رها نسقا غير محافظين علي نقلها وهما او صدقا لا-يتعرضون لبدايتها ولا يذكرون السبب الذي رفع من رايتها واظهر من ايتها ولا علة الوقوف عند غايتها فيبقي المتبع للحديث متطلعا بعد الي------- احوال صحتها وضعفها ومراتبها مفتشا عن اسباب تمسكها واعتالها او تزاحمها و--تعاقبها باحثا عن المقنع في تبيانها او تناسبها ولذلك تراني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------لما طالعت كتب القوم وسبرت غور الامس-	282	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0003	false	2168503485734410815	0	166	0	967	1745	300	تستنكر للجهل بطارفها وتلادها -انما هي حوادث لم تعلم اصولها وانواع ل-م تعتبر اجناسها ولا تحققت فصولها يكررون في موضوعاتها الاخبار المتداولة--------- باعيانها اتباعا لمن عني من المتقدمي-------ن بشانها ويغفلون امر الاجيال ------الناشءة في ديوانها بما اعوز عليهم من ترجمانها فتستعجم صحف-------------------هم عن -بيانها ثم اذا تعرضو-----ا لذكر الدولة نسقوا اخبارها نسقا---- محافظين علي نقلها وهما او صدقا لا يتعرضون لبدايتها ولا يذكرون السبب الذي رفع من رايتها واظهر من ايتها ولا علة الوقوف عند غايتها فيبقي الناظر------- متطلعا بعد الي افتقاد احوال مبادء الدول- ومراتبها مفتشا عن اسباب------------------- تزاحمها او تعاقبها باحثا عن المقنع في تباينها او تناسبها حسبما نذكر ذلك كله في مقدمة الكتاب ثم جاء اخرون بافراط الاختصار وذهبوا الي الاكتفاء باسماء الملوك والاقتصار مقطوعة عن الانساب والاخبار موضوعة عليها اعداد ايامهم بحروف الغبار كما فعله ابن رشيق في ميزان العمل ومن اقتفي هذا الاثر من الهمل وليس يعتبر لهءلاء مقال ولا يعد لهم ثبوت ولا انتقال لما اذهبوا من الفواءد واخلوا بالمذاهب المعروفة للمءرخين والعواءد ولما طالعت كتب القوم وسبرت غور الامس	3	6320427750536596293	533	880.5	434	1047	50.907352447509766	75	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms315	true	6338726266511928760	118	262	626	1429	1621	300	العلوم علم----------- الارتماطيقي -هو علم يبحث فيه عن خواص العد--د من حيث التاليف اما علي التوالي او بالتضعيف مثل ان الاعداد اذا توالت متفاضلة بعدد واحد فان جمع الطرفين منها مساو لجمع كل عددين بعدهما من الطرفين بعد واحد ومثل ضعف الواسط-تان كانت عدة تلك الاعداد فردا مثل الافراد علي تواليها والازواج علي تواليها ومثل ان الاعداد اذا توالت علي نسبة واحدة بكون اولها نصف ثانيها وثانيها نصف ثالثها الخ او يكون اولها ثلث ثانيها وثانيها ثلث ثالثها الخ فان ضرب الطرفين احدهما في الاخر كضرب كل عددين بعدهما من الطرفين بعد واحد احدهما في الاخر ومثل مربع الواسط-تان كانت العدة فردا وذلك مثل اعداد زو------ج المتوالية من اثنين فاربعة فثمانية فستة عشرة ومثل ما يحدث من الخواص العددية في وضع المثلثات العددية والمربعات والمخمسات والمسدسات اذا وضعت متتالية في سطروها بان يجمع من الواحد الي العدد الاخير فتكون مثلثة وتتوالي المثلثات هكذا في	315	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0542	false	-4106504406817789217	155	300	856	1669	1669	300	العلوم العددية واولها الارتماطيقي وهو معرفة---------- خواص الاعداد من حيث التاليف اما علي التوالي او بالتضعيف مثل ان الاعداد اذا توالت متفاضلة بعدد واحد فان جمع الطرفين منها مساو لجمع كل عددين بعدهما من الطرفين بعد واحد ومثل ضعف الواسطة ان كانت عدة تلك الاعداد فردا مثل الافراد علي تواليها والازواج علي تواليها ومثل ان الاعداد اذا توالت علي نسبة واحدة يكون اولها نصف ثانيها وثانيها نصف ثالثها الخ او يكون اولها ثلث ثانيها وثانيها ثلث ثالثها الخ فان ضرب الطرفين احدهما في الاخر كضرب كل عددين بعدهما من الطرفين بعد واحد احدهما في الاخر ومثل مربع الواسطة ان كانت العدة فردا وذلك مثل اعداد زوج الزوج المتوالية من اثنين فاربعة فثمانية فستة عشر- ومثل ما يحدث من الخواص العددية في وضع المثلثات العددية والمربعات والمخمسات والمسدسات اذا وضعت متتالية في سطورها بان يجمع من الواحد الي العدد الاخير فتكون مثلثة وتتوالي المثلثات هكذا في-	542	6320427750536596293	777	1488.5	637	825	94.18181610107422	131	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms315	true	6338726266511928760	262	300	1429	1621	1621	300	سطر تحت الاضلاع ثم تزيد علي كل مثلث ثلث الضلع الذي قبله فتكون مربعة وتزيد علي كل مربع مثلث الضلع الذي قبله فتكون مخمسة وهلم جرا وتتوالي الاشكال علي توالي الاضلاع ويحدث جدول ذو طول وعرض -في عرضه-	315	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0543	false	4557984788060533586	0	38	0	194	1682	300	سطر تحت الاضلاع ثم تزيد علي كل مثلث ثلث الضلع الذي قبله فتكون مربعة وتزيد علي كل مربع مثلث الضلع الذي قبله فتكون مخمسة وهلم جرا وتتوالي الاشكال علي توالي الاضلاع ويحدث جدول ذو طول وعرض ففي عرضه	543	6320427750536596293	192	374.0	155	194	98.96907043457031	36	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms316	true	-3144791907623506784	0	129	0	727	1709	300	الاعداد علي تواليها ثم المثلثات علي تواليها ثم المربعات ثم المخمسات الخ وفي طوله كل عدد واشكاله بالغا ما بلغ وتحدث في جميعها وقسمة بعضها علي بعض طولا وعرضا خواص غريبة استقريت منها وتقررت في دواوينهم مساءلها وكذلك ما يحدث للزوج والفرد وزوج الزوج وال----------------------فرد فان لكل منها خواص مختصة به تضمنها هذا الفن وليست في غيره وهذا الفن اول اجزاء التعاليم واثبتها ويدخل في براهين الحسباب وللحكماء المتقدمين والمتاخرين في- تاليف واكثرهم يدرجونه في التعاليم ولا يفردونه بالتاليف فعل ذلك ابن سينا في كتابه الشفاء والنجاة وغيره من المقتدمين واما المتاخرون فهو عندهم مهجور اذ هو غير متداول -منفعته في البراهين لا في الحساب فهرجوه لذلك بعد ان استخلصوا زبدته في البراهين الحسابية كما فعله ابن البناء في كتاب رفع الحجاب------ والله-------------- اعلم قال في مدينة العلوم علم	316	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0543	false	4557984788060533586	38	172	194	950	1682	300	الاعداد علي تواليها ثم المثلثات علي تواليها ثم المربعات ثم المخمسات الخ وفي طوله كل عدد واشكاله بالغا ما بلغ وتحدث في جم-عها وقسمة بعضها علي بعض طولا وعرضا خواص غريبة استقريت منها وتقررت في دواوينهم مساءلها -كذلك ما يحدث للزوج والفرد وزوج الزوج وزوج الفرد وزوج الزوج والفرد فان لكل منها خواص مختصة به تضمنها هذا الفن وليست في غيره وهذا الفن اول اجزاء التعاليم واثبتها ويدخل في براهين الحس-اب وللحكماء المتقدمين والمتاخرين فيه تاليف واكثرهم يدرجونه في التعاليم ولا يفردونه بالتاليف فعل ذلك ابن سينا في كتاب- الشفاء والنجاة وغيره من المتقدمين واما المتاخرون فهو عندهم مهجور اذ هو غير متداول ومنفعته في البراهين لا في الحساب فهجروه لذلك بعد ان استخلصوا زبدته في البراهين الحسابية كما فعله ابن البناء في كتاب رفع الحجاب وغيره والله سبحانه وتعالي اعلم ومن فروع----------- علم	543	6320427750536596293	700	1331.0	573	771	90.79118347167969	114	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms316	true	-3144791907623506784	216	300	1227	1709	1709	300	فروع- علم الهيءة- وهي صناعة حسابية علي قوانين عددية فيما يخص كل كوكب من طريق حركته وما ادي اليه برهان الهيءة في وضعه من سرعة وبطء واستقامة ورجوع وغير ذلك يعرف به مواضع الكواكب في افلاكها لاي وقت فرض من قبل حسبان حركاتها علي تلك القوانين المستخرجة من كتب الهيءة ولهذه الصناعة قوانين كالمقدمات والاصول لها في معرفة الشهور والايام والتواريخ الماضية واصول متقررة من معرفة الاوج والحضيض والميول واصناف الحركات واستخراج بعضها من بعض يضعونها في جداول مرتبة تسهيلا علي المتعلمين وتسمي الازياج-	316	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0549	false	1150442876366473636	198	282	1099	1583	1708	300	فروعه علم الازياج وهي صناعة حسابية علي قوانين عددية فيما يخص كل كوكب من طريق حركته وما ادي اليه برهان الهيءة في وضعه من سرعة وبطء واستقامة ورجوع وغير ذلك يعرف به مواضع الكواكب في افلاكها لاي وقت فرض من قبل حسبان حركاتها علي تلك القوانين المستخرجة من كتب الهيءة ولهذه الصناعة قوانين كالمقدمات والاصول لها في معرفة الشهور والايام والتواريخ الماضية واصول متقررة من معرفة الاوج والحضيض والميول واصناف الحركات واستخراج بعضها من بعض يضعونها في جد-ول مرتبة تسهيلا علي المتعلمين وتسمي الازياج	549	6320427750536596293	477	933.0	394	485	98.35051727294922	80	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms317	true	3575775553884554549	19	129	129	728	1668	300	وابن الكماد وقد عول المتاخرون لهذا العهد بالمغرب علي زيج منسوب لابن اسح-ق من منجمي تونس في اول الماءة السابعة ويزعمون ان ابن اسحاق عول فيه علي الرصد وان يهوديا كان بصقلبة ماهرا في الهيءة والتعاليم وكان قد عني بالرصد وكان يبعث اليه بما يقع في ذلك من احوال الكواكب وحركاتها فكان اهل المغرب----- عنوا به لوثاقه مبناه علي ما يزعمون ولخصه ابن البناء في جزء سماه المنهاج فولع به الناس لما سهل من الاعمال فيه وانما يحتاج الي مواضع الكواكب من الفلك لتبتني عليها الاحكام النجومية وهي معرفة الاثار التي تحدث عنها باوضاعها في عالم الانسان من الملك والدول والمواليد البشرية------------------------------------------------------------------ والله الموفق لما يحبه ويرضاه لا معبود سواه	317	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0550	false	-4125604361558565201	0	123	0	671	1642	300	وابن الكماد وقد عول المتاخرون لهذا العهد بالمغرب علي زيج منسوب لابن اسحاق من منجمي تونس في اول الماءة السابعة ويزعمون ان ابن اسحاق عول فيه علي الرصد وان يهوديا كان بصقلية ماهرا في الهيءة والتعاليم وكان قد عني بالرصد وكان يبعث اليه بما يقع في ذلك من احوال الكواكب وحركاتها فكان اهل المغرب لذلك عنوا به لوثاقة مبناه علي ما يزعمون ولخصه ابن البناء في اخر سماه المنهاج فولع به الناس لما سهل من الاعمال فيه وانما يحتاج الي مواضع الكواكب من الفلك لتبتني عليها الاحكام النجومية وهو معرفة الاثار التي تحدث عنها باوضاعها في عالم الانسان من الملك والدول والمواليد البشرية والكواءن الحادثة كما نبينه بعد ونوضح فيه ادلتهم ان شاء الله تعالي والله الموفق لما يحبه ويرضاه لا معبود سواه	550	6320427750536596293	593	1162.0	483	671	88.37555694580078	103	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms332	true	4358899475685201202	174	251	1050	1467	1732	300	المبتدا والخبر ما نصه اعلم ان اصول الفقه من اعظم العلوم الشر------------------------------------------------------عية من حيث تءخذ منها الاحكام والتكاليف واصول الادلة الشرعية هي الكتاب الذي هو القران ثم السنة المبينة له فعلي عمل النبي صلي الله عليه وسلم كا-ت الاحكام تتلقي منه -ما يوحي اليه من القران ويبينه بقوله وفعله بخطاب شفاهي لا يحتاج الي نقل ولا الي نظر وقياس ومن بعده صل--ي الله عليه وسلم-- تعذر الخطاب الشفاهي وانحفظ القران بالتواتر واما السنة فاجمع الصحابة رضوان الله	332	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0489	false	5346441527442052926	215	299	1170	1641	1646	300	الجدل-- والخلافيات--- اعلم ان اصول الفقه من اعظم العلوم الشرعية واجلها قدرا واكثرها فاءدة وهو النظر في الادلة الشرعية من حيث تءخذ منها الاحكام والت-اليف واصول الادلة الشرعية هي الكتاب الذي هو القران ثم السنة المبنية له فعلي عهد النبي صلي الله عليه وسلم كانت الاحكام تتلقي منه بما يوحي اليه من القران ويبينه بقوله وفعله بخطاب شفاهي لا يحتاج الي نقل ولا الي نظر وقياس ومن بعده صلوات الله وسلامه عليه تعذر الخطاب الشفاهي وانحفظ القران بالتواتر واما السنة فاجمع الصحابة رضوان الله	489	6320427750536596293	389	726.0	315	477	81.55136108398438	64	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms332	true	4358899475685201202	251	300	1467	1732	1732	300	عليهم علي وجوب العمل بما يصل الينا منها قولا و--فعلا بالنقل الصحيح الذي يغلب علي الظن صدقة وتعينت دلالة الشرع في الكتاب والسنة بهذا الاعتبار ثم ينزل الاجماع منزلتها الاجماع الصحابة علي النكير علي مخالفيهم ولا يكون ذلك الا عن مستند لان مثلهم لا ينفقون من غير دليل ثابت-	332	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0490	false	7957880224011012286	0	50	0	268	1663	300	عليهم علي وجوب العمل بما يصل الينا منها قولا او فعلا بالنقل الصحيح الذي يغلب علي الظن صدقه وتعينت دلالة الشرع في الكتاب والسنة بهذا الاعتبار ثم ينزل الاجماع منزلتهما لاجماع الصحابة علي النكير علي مخالفيهم ولا يكون ذلك الا عن مستند لان مثلهم لا يتفقون من غير دليل ثابت	490	6320427750536596293	259	501.5	212	268	96.64179229736328	43	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms333	true	3820106325499895258	0	210	0	1173	1690	300	مع الشهادة الادلة بعصمة الجماعة فصار الاجماع دليلا ثابتا في الشرعيات ثم نظرنا في طرق استدلال الصحابة والسلف بالكتاب والسنة فاذا هم يقيسون الاشباه بالاشباه منهما ويناظرون الامثال بالامثال باجماع منهم وتسليم بعضهم لبعض يفي ذلك فان كثيرا من الواقعات بعد-----------------------ه لم تندرج في النصوص الثابتة فقاسوها بما يثبت والحقوها بما نص عليه بشروط في ذلك الالحاق تص-ح تلك المساواة بين الشبيهين او المثلين حتي يغلب علي الظن ان حكم الله تعالي فيهما واحد وصار ذلك دليلا شرعيا باجماعهم عليه وهو القياس وهو رابع الادلة واتفق جمهور العلماء علي ان هذه هي اصول الادلة وان خالف بعضهم في الاجماع والقياس الا انه شذوذ والحق بعضهم بهذه------- الاربعة ادلة اخري لا حاجة بنا الي ذكرها لضعف مداركها وشذوذ القول فيها كانت فكا---ن اول مباحث هذا الفن ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يصح منها كما قلناه معتضدا بما كان عليه العمل في حياته صل--ي الل-------ه عليه وسلم من انفاذ الكتب والرسل الي النواحب بالاحكام والشراءع امرا وناهيا واما الاجماع فلاتفاقهم عل-----------------------ي انكار مخالفته- مع العصمة الثابتة للامة واما القياس فباجماع الصحابة رضي الله عليه عنهم ك-----ما قدمنا ه-ذه اصول الادلة ثم ان المنقول من السنة محتاج الي تصحيح الخبر بالنظر في طرق النقل وعدالة الناقلين لتتميز الحالة المحصلة للظن بصدقه الذي هو مناط وجوب العمل------- وهذه ايضا من قواعد الفن ويلحق بذلك عند التعارض بين الخبرين	333	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0490	false	7957880224011012286	50	300	268	1663	1663	300	مع --شهادة الادلة بعصمة الجماعة فصار الاجماع دليلا ثابتا في الشرعيات ثم نظرنا في طرق استدلال الصحابة والسلف بالكتاب والسنة فاذا هم يقيسون الاشباه بالاشباه منهما ويناظرون الامثال بالامثال باجماع منهم وتسليم بعضهم لبعض -في ذلك فان كثيرا من الواقعات بعده صلوات الله وسلامه عليه لم تندرج في النصوص الثابتة فقاسوها بما -ثبت والحقوها بما نص عليه بشروط في ذلك الالحاق تصحح تلك المساواة بين الشبيهين او المثلين حتي يغلب علي الظن ان حكم الله تعالي فيهما واحد وصار ذلك دليلا شرعيا باجماعهم عليه وهو القياس وهو رابع الادلة واتفق جمهور العلماء علي ان هذه هي اصول الادلة وان خالف بعضهم في الاجماع والقياس الا انه شذوذ والحق بعضهم بهذه الادلة الاربعة ادلة اخري لا حاجة بنا الي ذكرها لضعف مداركها وشذوذ القول فيها----- فكان من اول مباحث هذا الفن النظر في كون هذه ادلة فاما الكتاب فدليله المعجزة القاطعة في متنه والتواتر في نقله فلم يبق فيه مجال للاحتمال واما السنة وما نقل الينا منها فالاجماع علي وجوب العمل بما يصح منها كما قلناه معتضدا بما كان عليه العمل في حياته صلوات الله وسلامه عليه -----من انفاذ الكتب والرسل الي النواحي بالاحكام والشراءع امرا وناهيا واما الاجماع فلاتفاقهم رضوان الله تعالي عليهم علي انكار مخالفتهم مع العصمة الثابتة للامة واما القياس فباجماع الصحابة رضي الل-----ه عنهم عليه كما قدمناه هذه اصول الادلة ثم ان المنقول من السنة محتاج الي تصحيح الخبر بالنظر في طرق النقل وعدالة الناقلين لتتميز الحالة المحصلة للظن بصدقة الذي هو مناط وجوب العمل بالخير وهذه ايضا من قواعد الفن ويلحق بذلك عند التعارض بين الخبرين-	490	6320427750536596293	1144	2174.0	939	1415	80.84805297851562	189	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms333	true	3820106325499895258	210	300	1173	1690	1690	300	وطلب المتقدم منهما معرفة الناسخ والمنسوخ وهي من فصوله ايضا وابوابه ثم بعد ذلك يتعين النظر في دلالة الالفاظ وذلك ان استفادة المعاني علي الاط-----------------------------لاق يتوقف علي معرفة الدلالات الوضعية مفردة ومركبة والقوانين اللسانية في ذلك هي علوم النحو والتصريف والبيان وحين كان الكلام ملكة لاهله لم تكن هذه علوما ولا قوانين ولم يكن الفقه حينءذ يحتاج اليها لانه- جبلة وملكة فلما فسدت الملكة في لسان العرب قيدها الجهابذة المتجردون لذلك بنقل صحيح ومقا-يس مستنبطة صحيحة وصارت علوما يحتاج اليها الفقيه في معرفة احكام الله تعالي ثم ان هناك استفادات-	333	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0491	false	-6633097198738020503	0	95	0	548	1616	300	وطلب المتقدم منه-ا معرفة الناسخ والمنسوخ وهي من فصوله ايضا وابوابه ثم بعد ذلك يتعين النظر في دلالة الالفاظ وذلك ان استفادة المعاني علي الاطلاق من تراكيب الكلام علي الاطلاق يتوقف علي معرفة الدلالات الوضعية مفردة ومركبة والقوانين اللسانية في ذلك هي علوم النحو والتصريف والبيان وحين كان الكلام ملكة لاهله لم تكن هذه علوما ولا قوانين ولم يكن الفقه حينءذ يحتاج اليها لانها جبلة وملكة فلما فسدت الملكة في لسان العرب قيدها الجهابذة المتجردون لذلك بنقل صحيح ومقاييس مستنبطة صحيحة وصارت علوما يحتاج اليها الفقيه في معرفة احكام الله تعالي ثم ان هناك استفادات	491	6320427750536596293	516	1009.0	427	549	93.98907470703125	85	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms334	true	-2288700054343440501	0	213	0	1111	1638	300	اخري خاصة من تراكيب الكلام وهي استفادة الاحكام الشرعية بين المعاني من ادلتها الخاصة من تراكيب الكلام وهو الفقه ولا يكفي فيه معرفة الدلالات الوضعية علي الاطلاق بل لا بد من معرفة امور اخري تتوقف عليها تلك الدلالات الخاصة وبها تستفاد الاحكام بحسب ما اصل اهل الشرع وجهابذة العلم من ذلك وجعلوه قوانين لهذه الاستفادة مثل ان اللغة لا تثبت قياسا والمشترك لا يراد به معناه معا والواو لا تقتضي الترتيب والعام اذا اخرجت افراد الخاص منه هل يبقي حجة في ما عداها والامر للوجوب او الندب وللفور او التراخي والنهي يقتضي الفساد او الصحة والمطلق هل يحمل علي المقيد والنص علي العلة كاف في التعدد ام لا وامثال هذه فكانت كلها من قواعد هذا الفن ولكونها من مباحث الدلالة كانت لغوية ثم ان النظر في القياس من اعظم قواعد هذا الفن لان فيه تحقيق الاصل والفرع فيما يقاس من اعظم قواعد هذا الفن لان فيه تحقيق الاصل والفرع فيما يقاس ويماثل من الاحكام وينفتح الوصف الذي يغلب---- الظن ان الحكم علق به في الاصل من تبين اوصاف ذلك المحل او وجود ذلك الوصف وال--فرع من غير معارض يمنع من ترتيب الحكم عليه في مساءل اخري من توابعة ذلك كلها قواعد لهذا الفن واعلم ان هذا الفن من الفنون المستحدثة في الملة وكان السلف في غنية عنه بما ان استفادة المعاني من الالفاظ	334	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0491	false	-6633097198738020503	95	297	548	1603	1616	300	اخري خاصة من تراكيب الكلام وهي استفادة الاحكام الشرعية بين المعاني من ادلتها الخاصة من تراكيب الكلام وهو الفقه ولا يكفي فيه معرفة الدلالات الوضعية علي الاطلاق بل لا بد من معرفة امور اخري تتوقف عليها تلك الدلالات الخاصة وبها تستفاد الاحكام بحسب ما اصل اهل الشرع وجهابذة العلم من ذلك وجعلوه قوانين لهذه الاستفادة مثل ان اللغة لا تثبت قياسا والمشترك لا يراد به معناه معا والواو لا تقتضي الترتيب والعام اذا اخرجت افراد الخاص منه هل يبقي حجة في-ما عداها والامر للوجوب او الندب وللفور او التراخي والنهي يقتضي الفساد او الصحة والمطلق هل يحمل علي المقيد والنص علي العلة كاف في التعدد ام لا وامثال هذه فكانت كلها من قواعد هذا الفن ولكونها من مباحث الدلالة كانت لغوية ثم ان النظر في القياس من اعظم قواعد هذا الفن لان فيه تحقيق الاصل والفرع فيما ي------------------------------------------------------------قاس ويماثل من الاحكام وينفتح الوصف الذي يغلب علي الظن ان الحكم علق به في الاصل من تبين اوصاف ذلك المحل او وجود ذلك الوصف في الفرع من غير معارض يمنع من ترتيب الحكم عليه في مساءل اخري من توابع -ذلك كلها قواعد لهذا الفن واعلم ان هذا الفن من الفنون المستحدثة في الملة وكان السلف في غنية عنه بما ان استفادة المعاني من الالفاظ	491	6320427750536596293	1045	2070.0	846	1117	93.55416107177734	197	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms334	true	-2288700054343440501	213	300	1111	1638	1638	300	الي ازيد مما عندهم من الملكة اللسانية واما القوانين التي يحتاج اليها في استفادة الاحكام خصوصا فمنهم اخذ معظمها واما الاسانيد فلم يكونوا يحتاجون الي النظر فيها لقرب العصر وممارسة النقلة وخبرت----هم فلما انقرض السلف وذهب الصدر الاول وانقلبت العلوم كلها صناعة------------------ احتاج الفقهاء والمجتهدون الي تحصيل هذه القوانين والقواعد لاستفادة الاحكام من الادلة فكتبوها فنا قاءما براس-----ه اصول الفقه وكان اول من كتب فيه الشافعي------------------- املي فيه رسالته المشهورة تكلم فيها في الاوامر والنواهي والبيان والخبر والنسخ وحكم العلة المنصوصة من القياس ثم كتب فقهاء الحنفية-	334	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0492	false	3324349677464492794	0	97	0	574	1799	300	الي ازيد مما عندهم من الملكة اللسانية واما القوانين التي يحتاج اليها في استفادة الاحكام خصوصا فمنهم اخذ معظمها واما الاسانيد فلم يكونوا يحتاجون الي النظر فيها لقرب العصر وممارسة النقلة وخبرتهم بهم فلما انقرض السلف وذهب الصدر الاول وانقلبت العلوم كلها صناعة كما قررناه من قبل احتاج الفقهاء والمجتهدون الي تحصيل هذه القوانين والقواعد لاستفادة الاحكام من الادلة فكتبوها فنا قاءما براسه سموه اصول الفقه وكان اول من كتب فيه الشافعي رضي الله تعالي عنه املي فيه رسالته المشهورة تكلم فيها في الاوامر والنواهي والبيان والخبر والنسخ وحكم العلة المنصوصة من القياس ثم كتب فقهاء الحنفية	492	6320427750536596293	527	1012.0	441	574	91.81184387207031	82	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms335	true	8163040865522110556	0	203	0	1227	1791	300	فيه وحققوا تلك القواعد واوسعوا القول فيها وكتب المتكلمون ايضا كذلك الا ان كتابة الفقهاء فيها امس بالفقه واليق بالفروع لكثرة الامثلة منها والشواهد وبناء المساءل فيها علي النكت الفقهية والمتكلمون يجردون صور تلك المساءل عن الفقه ويميلون الي الاستدلال العقلي ما امكن لانه غالب فنونهم ومقتضي طريقتهم فكان لفقهاء الحنفية فيها اليد الطولي من الغوص علي النكت الفقهية والتقاط هذه القوانين من مساءل الفقه ما امكن وجاء ابو زيد الدبوسي من اءمتهم فكتب في القياس باوسع من جميعهم وتمم الابحاث والشروط التي يحتاج اليها فيه وكملت صناعة اصول الفقه بكماله وتهذبت مساءله وتمهدت قواعده وعني الناس بطريقة المتكلمين فيه وكان من احسن ما كتب فيه المتكلمون كتاب البرهان لامام الحرمين والمستصفي للغزالي وهما من الاشعرية وكتاب العهد لعبد الجبار وشرحه المعتمد لابي الحسين البصري وهما من المعتزلة وكانت الاربعة قواعد هذا الفن واركانه ثم لخص هذه الكتب الاربعة فحلان من المتكلمين المتاخرين وهما الامام فخر الدين بن الخطيب في كتاب المحصول وسيف الدين الامدي في كتاب الاحكام واختلفت طراءقهما في الفن بين التحقيق والحجاج فابن الخطيب اميل الي الاستكثارا من الادلة والاحتجاج والامدي مولع بتحقيق المذاهب وتفريع المساءل واما كتاب المحصول فاختصره تلميذ الامام سراج الدين الارموي في كتاب التحصيل وتاج الدين الارموي في كتاب الحاصل واقتطف شهاب الدين القرافي منهما مقدمات	335	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0492	false	3324349677464492794	97	300	574	1799	1799	300	فيه وحققوا تلك القواعد واوسعوا القول فيها وكتب المتكلمون ايضا كذلك الا ان كتابة الفقهاء فيها امس بالفقه واليق بالفروع لكثرة الامثلة منها والشواهد وبناء المساءل فيها علي النكت الفقهية والمتكلمون يجردون صور تلك المساءل عن الفقه ويميلون الي الاستدلال العقلي ما امكن لانه غالب فنونهم ومقتضي طريقتهم فكان لفقهاء الحنفية فيها اليد الطولي من الغوص علي النكت الفقهية والتقاط هذه القوانين من مساءل الفقه ما امكن وجاء ابو زيد الدبوسي من اءمتهم فكتب في القياس باوسع من جميعهم وتمم الابحاث والشروط التي يحتاج اليها فيه وكملت صناعة اصول الفقه بكماله وتهذبت مساءله وتمهدت قواعده وعني الناس بطريقة المتكلمين فيه وكان من احسن ما كتب فيه المتكلمون كتاب البرهان لامام الحرمين والمستصفي للغزالي وهما من الاشعرية وكتاب العهد لعبد الجبار وشرحه المعتمد لابي الحسين البصري وهما من المعتزلة وكانت الاربعة قواعد هذا الفن واركانه ثم لخص هذه الكتب الاربعة فحلان من المتكلمين المتاخرين وهما الامام فخر الدين بن الخطيب في كتاب المحصول وسيف الدين الامدي في كتاب الاحكام واختلفت طراءقهما في الفن بين التحقيق والحجاج فابن الخطيب اميل الي الاستكثار- من الادلة والاحتجاج والامدي مولع بتحقيق المذاهب وتفريع المساءل واما كتاب المحصول فاختصره تلميذ الامام سراج الدين الارموي في كتاب التحصيل وتاج الدين الارموي في كتاب الحاصل واقتطف شهاب الدين القرافي منهما مقدمات-	492	6320427750536596293	1225	2440.0	1023	1227	99.83699798583984	202	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms335	true	8163040865522110556	203	300	1227	1791	1791	300	وقواعد في كتاب صغير سماه التنقيحات وكذلك فعل البيضاوي في كتاب المنهاج وعني المبتد-ون بهذين الكتابين وشرحهما كثير من الناس واما كتاب الاحكام للامدي وهو اكثر تحقيقا في المساءل فلخصه ابو عمرو ابن الحاجب في كتابه المعروف بالمختصر الكبير ثم اختصره في كتاب اخر تداوله طلبة العلم وعني اهل المشرق والمغرب به وبمطالعته وشرحه وحصلت زبدة طريقة المتكلمين في هذا الفن في هذه المختصرات واما طريقة الحنفية فكتبوا فيها كثيرا وكان من احسن كتابة فيها للمتقدمين تاليف ابي زيد الدبوسي واحسن كتابة للمتاخرين فيها تاليف سيف الاسلام البزدوي من اءمتهم وهي مستوعب وجاء ابن الساعاتي من فقهاء-	335	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0493	false	-8812376048047537269	0	97	0	564	1722	300	وقواعد في كتاب صغير سماه التنقيحات وكذلك فعل البيضاوي في كتاب المنهاج وعني المبتدءون بهذين الكتابين وشرحهما كثير من الناس واما كتاب الاحكام للامدي وهو اكثر تحقيقا في المساءل فلخصه ابو عمر ب--ن الحاجب في كتابه المعروف بالمختصر الكبير ثم اختصره في كتاب اخر تداوله طلبة العلم وعني اهل المشرق والمغرب به وبمطالعته وشرحه وحصلت زبدة طريقة المتكلمين في هذا الفن في هذه المختصرات واما طريقة الحنفية فكتبوا فيها كثيرا وكان من احسن كتابة فيها للمتقدمين تاليف ابي زيد الدبوسي واحسن كتابة المتاخرين فيها تاليف سيف الاسلام البزدوي من اءمتهم وهو مستوعب وجاء ابن الساعاتي من فقهاء	493	6320427750536596293	558	1099.5	463	566	98.5865707397461	91	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms336	true	-8971668057651578848	0	66	0	385	1676	300	الحنفية فجمع بين كتاب الاحكام وكتاب البزدوي في الطريقتين وسمي كتابه--البداءع فجاء من احسن الاوضاع وابدعها واءمة العلماء لهذا العهد يتداولونه قراءة وبحثا و-ولع كثير من علماء العجم بشرحه والحال علي ذلك لهذا العهد هذه حقيقة هذا الفن وتعيين موضوعاته وتعديد التاليف المشهورة لهذا العهد فيه والله ينفعنا بالعلم ويجعلنا من اهله بمنه وكرمه انه علي كل شء قدير انتهي كلامه ومن الكتب المصنفة في هذا	336	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0493	false	-8812376048047537269	97	162	564	942	1722	300	الحنفية فجمع بين كتاب الاحكام وكتاب البزدوي في الطريقتين وسمي كتابه بالبداءع فجاء من احسن الاوضاع وابدعها واءمة العلماء لهذا العهد يتداولونه قراءة وبحثا واولع كثير من علماء العجم بشرحه والحال علي ذلك لهذا العهد هذه حقيقة هذا الفن وتعيين موضوعاته وتعديد التاليف المشهورة لهذا العهد فيه والله ينفعنا بالعلم ويجعلنا من اهله بمنه وكرمه انه علي كل شء قدير واما الخلافات فاعلم ان هذا ----------	493	6320427750536596293	349	682.0	290	388	89.94845581054688	57	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms358	true	-7135364829563255730	118	228	648	1269	1701	300	علم الالهيات ه-و علم ينظر في الوجود المطلق فاولا في الامور العامة للجسمانيات والروحانيات من الماهيات والوحدة والكثرة والوجوب والامكان وغير ذلك ثم ينظر في مبادء الموجودات وانها روحانيات ثم في كيفية صدور الموجودات عنها ومراتبها ثم في احوال النفس بعد مفارقة الاجسام وعودها الي المبدا وهو عندهم علم شريف يزعمون انه يوقفهم علي معرفة الوجود علي ما هو عليه وان ذلك عين السعادة في زعمهم وسياتي الرد عليهم ----وهو تال للطبيعيات في ترتيبهم ولذلك يسمونه علم ما وراء الطبيعة وكتب المعلم الاول فيه موجود- بين ايدي الناس ولخصه ابن سينا في كتاب الشفاء والنجاة وكذلك لخصها ابن رشد من حكماء الاندلس ولما وضع المتاخرون في علوم القوم ودونوا فيها	358	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0557	false	3956250343776066377	189	300	1051	1676	1676	300	علم الالهيات وهو علم ينظر في الوجود المطلق فاولا في الامور العامة للجسمانيات والروحانيات من الماهيات والوحدة والكثرة والوجوب والامكان وغير ذلك ثم ينظر في مبادء الموجودات وانها روحانيات ثم في كيفية صدور الموجودات عنها ومراتبها ثم في احوال النفس بعد مفارقة الاجسام وعودها الي المبدا وهو عندهم علم شريف يزعمون انه يوقفهم علي معرفة الوجود علي ما هو عليه وان ذلك عين السعادة في زعمهم وسياتي الرد عليهم بعد وهو تال للطبيعيات في ترتيبهم ولذلك يسمونه علم ما وراء الطبيعة وكتب المعلم الاول فيه موجودة بين ايدي الناس ولخصه ابن سينا في كتاب الشفاء والنجاة وكذلك لخصه -ابن رشد من حكماء الاندلس ولما وضع المتاخرون في علوم القوم ودونوا فيها-	557	6320427750536596293	617	1211.5	509	627	98.40510559082031	106	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms358	true	-7135364829563255730	228	300	1269	1701	1701	300	ورد عليهم الغزالي ما رد منها ثم خلط المتاخرون من المتكلمين مساءل علم الكلام بمساءل الفلسفة لعروضه---ا في --مباحثهم وتشابه موضوع علم الكلام بموضوع الالهيات ومساءله بمساءلها فصارت كانها فن واحد ثم غيروا ترتيب الحكماء في مساءل الطبيعيات والالهيات وخلطوهما فنا واحدا قدموا الكلام في الامور العامة ثم اتبعوه بالجسمانيات وتواب------------------------عها الي اخر العلم كما فعله الامام ابن الخطيب في المباحث المشرقية وجميع من بعده من علماء الكلام وصار علم الكلام مختلطا-	358	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0558	false	6969375668959658568	0	75	0	460	1709	300	ورد عليهم الغزالي ما رد منها ثم خلط المتاخرون من المتكلمين مساءل علم الكلام بمساءل الفلسفة لاشتراكهما في المباحث-- وتشابه موضوع علم الكلام بموضوع الالهيات ومساءله بمساءلها فصارت كانها فن واحد ثم غيروا ترتيب الحكماء في مساءل الطبيعيات والالهيات وخلطوهما فنا واحدا قدموا الكلام في الامور العامة ثم اتبعوه بالجسمانيات وتوابعها ثم بالروحانيات وتوابعها الي اخر العلم كما فعله الامام ابن الخطيب في المباحث المشرقية وجميع من بعده من علماء الكلام وصار علم الكلام مختلطا	558	6320427750536596293	425	821.5	354	462	91.99134063720703	68	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms359	true	-7990424911959766720	0	217	0	1188	1698	300	بمساءل الحكمة وكتبه محشوة بها كان الغرض من موضوعهما ومساءلهما واحد والتبس ذلك علي الناس وهي غير صواب لان مساءل علم الكلام انما هي عقاءد ملتقاة من الشريعة كما نقلها السلف من غير رجوع فيها الي العقل ولا تعويل عليه بمعني انها لا تثبت الا به فان العقل معزول عن الشرع وانظاره وما تحدث فيه المتكلمون من اقامة الحجج فليس بحثا عن الحق فيها فالتعليل بالدليل بعد ان لم يكن معلوما هو شان الفلسفة بل انما هو التماس حجة عقلية تعضد عقاءد الايمان ومذاهب السلف فيها وتدفع شبه اهل البدع عنها الذين زعموا ان مداركهم فيها عقلية وذلك بعد ان تفرض صحيحة بالادلة النقلية كما تلقاها السلف واعتقدوها وكثيرا ما بين المقامين من التفاوت في ذلك ان مدارك صاحب الشريعة اوسع لاتساع نطاقها عن مدارك الانظار العقلية فهي فوقها ومحيطة بها لاستمدادها من الانوار الالهية فلا تدخل تحت قانون النظر الضعيف والمدارك المحاط بها فاذا هدانا الشارع الي مدرك فينبغي ان نقدمه علي مداركنا ونثق به دونها ولا ننظر في تصحيحه بمدارك العقل ولو عارضه--- نعتمد ما امرنا به اعتقادا وعلما ونسكت عما لم نفهم من ذلك ونفوضه الي الشارع ونعزل العقل عنه والمتكلمون انما دعاهم الي ذلك كلام اهل الالحاد في معارضات العقاءد السلفية بالبدع النظرية فاحتاجوا الي الرد عليهم من جنس معارضاتهم واستدعي ذلك الحجج النظرية----------------------------------------------------------------------------- والبطلان فليس من موضوع علم الكلام ولا من جنس	359	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0558	false	6969375668959658568	75	300	460	1709	1709	300	بمساءل الحكمة وكتبه محشوة بها كان الغرض من موضوعهما ومساءلهما واحد والتبس ذلك علي الناس وهو---- صواب لان مساءل علم الكلام انما هي عقاءد متلقاة من الشريعة كما نقلها السلف من غير رجوع فيها الي العقل ولا تعويل عليه بمعني انها لا تثبت الا به فان العقل معزول عن الشرع وانظاره وما تحدث فيه المتكلمون من اقامة الحجج فليس بحثا عن الحق فيها فالتعليل بالدليل بعد ان لم يكن معلوما هو شان الفلسفة بل انما هو التماس حجة عقلية تعضد عقاءد الايمان ومذاهب السلف فيها وتدفع شبه اهل البدع عنها الذين زعموا ان مداركهم فيها عقلية وذلك بعد ان تفرض صحيحة بالادلة النقلية كما تلقاها السلف واعتقدوها وكثير- ما بين المقامين وذ-------------لك ان مدارك صاحب الشريعة اوسع لاتساع نطاقها عن مدارك الانظار العقلية فهي فوقها ومحيطة بها لاستمدادها من الانوار الالهية فلا تدخل تحت قانون النظر الضعيف والمدارك المحاط بها فاذا هدانا الشارع الي مدرك فينبغي ان نقدمه علي مداركنا ونثق به دونها ولا ننظر في تصحيحه بمدارك العقل ولو عارضه بل نعتمد ما امرنا به اعتقادا وعلما ونسكت عما لم نفهم من ذلك ونفوضه الي الشارع ونعزل العقل عنه والمتكلمون انما دعاهم الي ذلك كلام اهل الالحاد في معارضات العقاءد السلفية بالبدع النظرية فاحتاجوا الي الرد عليهم من جنس معارضاتهم واستدعي ذلك الحجج النظرية ومحاذاة العقاءد السلفية بها واما النظر في مساءل الطبيعيات والالهيات بالتصحيح والبطلان فليس من موضوع علم الكلام ولا من جنس-	558	6320427750536596293	1164	2286.5	952	1268	91.79811096191406	207	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms359	true	-7990424911959766720	217	300	1188	1698	1698	300	انظار المتكلمين فاعلم ذلك لتميز به بين الفنين فانهما مختلطان عند المتاخرين في الوضع والتاليف والحق مغايرة كل منه-- لصاحبه بالموضوع والمساءل وانما جاء الالتباس من اتحاد المطالب عند الاستدلال وصار احتجاج اهل الكلام كانه انشاء لطلب الاعتداد بالدليل وليس كذلك بل انما هو ورد علي الملحدين والمطلوب مفروض الصدق معلومه وكذا جاء المتاخرين من غلاة المتصوفة المتكلمين بالمواجد ايضا فخلطوا مساءل الفنين بفنهم وجعلوا الكلام واحدا فيه- كلها مثل كلامهم في النبو-ات والاتحاد والحلول والوحدة وغير ذلك والمدارك في هذه الفنون الثلثة--	359	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0559	false	8561444833343006103	0	83	0	515	1747	300	انظار المتكلمين فاعلم ذلك لتميز به بين الفنين فانهما مختلطان عند المتاخرين في الوضع والتاليف والحق مغايرة كل منهما لصاحبه بالموضوع والمساءل وانما جاء الالتباس من اتحاد المطالب عند الاستدلال وصار احتجاج اهل الكلام كانه انشاء لطلب الاعتداد بالدليل وليس كذلك بل انما هو -رد علي الملحدين والمطلوب مفروض الصدق معلومه وكذا جاء المتاخرون من غلاة المتصوفة المتكلمين بالمواجد ايضا فخلطوا مساءل الفنين بفنهم وجعلوا الكلام واحدا فيها كلها مثل كلامهم في النبوءات والاتحاد والحلول والوحدة وغير ذلك والمدارك في هذه الفنون الثلاثة	559	6320427750536596293	506	984.5	424	516	98.06201171875	77	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms360	true	3915847519030165162	0	33	0	205	1736	300	متغايرة مختلفة وابعدها من جنس الفنون والعلوم مدارك المتصوفة لانهم يدعون فيها الوجدان ويفرون عن الدليل والوجدان بعيد عن المدارك العلمية وابحاثها وتوابعها كما بيناه ونبينه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم	360	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0559	false	8561444833343006103	83	116	515	720	1747	300	متغايرة مختلفة وابعدها من جنس الفنون والعلوم مدارك المتصوفة لانهم يدعون فيها الوجدان ويفرون عن الدليل والوجدان بعيد عن المدارك العلمية وابحاثها وتوابعها كما بيناه ونبينه والله يهدي من يشاء الي طريق مستقيم	559	6320427750536596293	202	401.0	169	205	98.53658294677734	32	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms364	true	567422326540121324	118	300	628	1668	1668	300	الدينار والدرهم مختلفا السكة في المقدار والموازين بالافاق والامصار وساءر الاعمال والشرع قد تعرض لذكرهما وعلق كثيرا من الاحكام بهما في الزكوة والانكحة والحدود وغيرها فلا بد لهما عنده من حقيقة ومقدار معين في تقدير تجري عليهما احكامه دون غير الشرعي منهما فاعلم ان الاجماع منعقد منذ صدر الاسلام وعهد الصحابة والتابعين ان الدرهم الشرعي هو الذي تزن العشرة منه سبعة مثاقيل من الذهب والاوقية منه اربعين درهما وهو علي هذا سبعة اعشار الدينار ووزن المثقال من الذهب -ثنتان وسبعون حبة من الشعير فالدرهم الذي هو سبعة اعشاره خمسون حبة وخمسا حبة وهذه المقادير كلها ثابتة بالاجماع فان الدرهم الجاهلي كان بينهم علي انواع اجودها الطبري وهو ثمانية دوانق والبغلي وهو -اربعة دوانق فجلعوا الشرعي بينهما وهو ستة دوانق فكانوا يوجبون الزكاة في ماءة درهم بغلية وماءة طبرية خمسة دراهم وسطا وقد اختلف الناس هل كان ذلك من وضع عبد الملك او اجماع الناس بعد علي-----------ه ذكر ذلك الخطابي في كتاب معالم السنن والماوردي في الاحكام السلطانية وانكره المحققون من المتاخرين لما يلزم عليه ان يكون الدينار والدرهم الشرعيان مجهولين في عهد الصحابة -من بعدهم مع تعلق الحقوق الشرعية بهما في الزكوة-	364	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0278	false	-3114730077388729606	26	210	164	1217	1751	300	الدينار والدرهم مختلفا السكة في المقدار والموازين بالافاق والامصار وساءر الاعمال والشرع قد تعرض لذكرهما وعلق كثيرا من الاحكام بهما في الزكاة والانكحة والحدود وغيرها فلا بد لهما عنده من حقيقة ومقدار معين في تقدير تجري عليهما احكامه دون غير الشرعي منهما فاعلم ان الاجماع منعقد منذ صدر الاسلام وعهد الصحابة والتابعين ان الدرهم الشرعي هو الذي تزن العشرة منه سبعة مثاقيل من الذهب والاوقية منه اربعين درهما وهو علي هذا سبعة اعشار الدينار ووزن المثقال من الذهب اثنتان وسبعون حبة من الشعير فالدرهم الذي هو سبعة اعشاره خمسون حبة وخمسا حبة وهذه المقادير كلها ثابتة بالاجماع فان الدرهم الجاهلي كان بينهم علي انواع اجودها الطبري وهو اربعة دو-انق والبغلي وهو ثمانية دوانق فجعلوا الشرعي بينهما وهو ستة دوانق فكانوا يوجبون الزكاة في ماءة درهم بغلية وماءة طبرية خمسة دراهم وسطا وقد اختلف الناس هل كان ذلك من وضع عبد الملك او اجماع الناس بعد عليه كما ذكرناه ذكر ذلك الخطام- في كتاب معالم السنن والماوردي في الاحكام السلطانية وانكره المحققون من المتاخرين لما يلزم عليه ان يكون الدينار والدرهم الشرعيان مجهولين في عهد الصحابة ومن بعدهم مع تعلق الحقوق الشرعية بهما في الزكاة	278	6320427750536596293	1021	1997.0	841	1055	96.77725219726562	172	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms365	true	6918382322992304451	0	88	0	522	1697	300	والانكحة والحدود وغيرها -----------والحق انهما كانا معلومي المقدار في ذلك العصر لجريان الاحكام يومءذ بما يتعلق بهما من الحقوق وكان مقدارهما غير مش-خص في الخارج وانما كان متعارفا بينهم بالحكم الشرعي علي المقدر- في مقدارهما وزنتهما حتي استفحل الاسلام وعظمت الدولة ودعت الحال الي تشخيصهما في المقدار والوزن كما هو عند الشرع ليستريحوا من كلفة التقدير وقارن ذلك ايام عبد الملك فشخص مقدارهما وعينهما في الخارج كما هو في الدهر ونقش عليهما السكة باسمه وتاريخه اثر الشهادتين الايمانيتين وطرح النقود الجاهلية راسا حتي خلصت ونقش عليها سكة وتلاشي	365	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0278	false	-3114730077388729606	210	300	1217	1751	1751	300	والانكحة والحدود وغيرها كما ذكرناه والحق انهما كانا معلومي المقدار في ذلك العصر لجريان الاحكام يومءذ بما يتعلق بهما من الحقوق وكان مقدارهما غير مستخص في الخارج وانما كان متعارفا بينهم بالحكم الشرعي علي المقدار في مقدارهما وزنتهما حتي استفحل الاسلام وعظمت الدولة ودعت الحال الي تشخيصهما في المقدار والوزن كما هو عند الشرع ليستريحوا من كلفة التقدير وقارن ذلك ايام عبد الملك فشخص مقدارهما وعينهما في الخارج كما هو في الذهن ونقش عليهما السكة باسمه وتاريخه اثر الشهادتين الايمانيتين وطرح النقود الجاهلية راسا حتي خلصت ونقش عليها سكة وتلاشي-	278	6320427750536596293	517	1008.0	430	535	96.63551330566406	84	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms365	true	6918382322992304451	88	215	522	1233	1697	300	وجودها فهذا هو الحق الذي لا محيد عنه ومن بعد ذلك وقع اختيار اهل السكة في الدول علي مخالفة المقدار الشرعي في الدينار والدرهم واختلفت في كل الاقطار والافاق ورجع الناس الي تصور مقاديرهما الشرعية ذهنا كما كان في الصدر الاول وصار اهل كل افق يستخرجون الحقوق الشرعية من سكتهم بمعرفة النسبة التي بينها وبين مقاديرها الشرعية واما وزن الدينار باثن-ين وسبعين حبة من الشعير الوسط فهو الذي نقله المحققون وعليه الاجماع الا ابن حزم فانه خالف ذلك وزعم ان وزنه اربعة وثمانون حبة نقل ذلك عنه القاضي عبدا-لحق ورده المحققون وعدوه وهما وغلطا وهو الصحيح والله يحق الحق بكلم-ته وكذلك تعلم ان الاوقية الشرعية ليست هي المتعارفة بين الناس لان المتعارفة مختلفة باختلاف الاقطار والشرعية متحدة ذهنا لا اختلاف فيها والله خلق كل شء فقدره تقديرا	365	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0279	false	1045380471608882727	0	127	0	708	1602	300	وجودها فهذا هو الحق الذي لا محيد عنه ومن بعد ذلك وقع اختيار اهل السكة في الدول علي مخالفة المقدار الشرعي في الدينار والدرهم واختلفت في كل الاقطار والافاق ورجع الناس الي تصور مقاديرهما الشرعية ذهنا كما كان في الصدر الاول وصار اهل كل افق يستخرجون الحقوق الشرعية من سكتهم بمعرفة النسبة التي بينها وبين مقاديرها الشرعية واما وزن الدينار باثنتين وسبعين حبة من الشعير الوسط فهو الذي نقله المحققون وعليه الاجماع الا ابن حزم----- خالف ذلك وزعم ان وزنه اربع- وثمانون حبة نقل ذلك عنه القاضي عبد الحق ورده المحققون وعدوه وهما وغلطا وهو الصحيح والله يحق الحق بكلماته وكذلك تعلم ان الاوقية الشرعية ليست هي المتعارفة بين الناس لان المتعارفة مختلفة باختلاف الاقطار والشرعية متحدة ذهنا لا اختلاف فيها والله خلق كل شء فقدره تقديرا	279	6320427750536596293	704	1383.0	578	714	98.59944152832031	122	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms372	true	-4958663214296447685	62	83	337	454	1649	300	علم البيان هذا العلم حادث في الملة بعد علم العربية واللغة وهو من العلوم اللسانية لانه متعلق بالالفاظ وما تفيده ويقصد	372	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0648	false	-3495486636617588412	279	300	1507	1623	1623	300	علم البيان هذا العلم حادث في الملة بعد علم العربية واللغة وهو من العلوم اللسانية لانه متعلق بالالفاظ وما تفيده ويقصد-	648	6320427750536596293	116	227.0	96	117	99.14530181884766	21	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms372	true	-4958663214296447685	83	300	454	1649	1649	300	بها الدلالة عليه من المعاني وذلك وان الامور التي يقصد المتكلم بها افادة السامع من كلامه هي اما تصور مفردات تسند ويسند اليها ويفضي بعضها الي بعض والدالة علي هذه هي المفردات من الاسماء والافعال والحروف واما تمييز المسندات من المسند اليها والازمنة ويدل عليها بتغير الحركات وهو الاعراب وابنية الكلمات وهذه كلها هي صناعة النحو -يبقي من الامور المكتنفة بالواقعات المحتاجة للدلالة احوال المتخاطبين او الفاعلين وما يقتضيه حال الفعل وهو محتاج الي الدلالة عليه لانه من تمام الافادة واذا حصلت للمتكلم فقد بلغ غاية الافادة في كلامه واذا لم يشتمل علي شء منها فليس من جنس كلام العرب فان كلامهم واسع ولكل مقام عندهم مقال يختص به بعد كمال الاعراب والابانة الا تري ان قولهم زيد جاءني مغاير لقولهم جاءني زيد من قبل ان المتقدم منهما هو الاهم عند المتكلم ومن قال زيد جاءني---- افاد ان اهتمامه بالمجء قبل الشخص المسند اليه ومن قال زيد جاءني افاد ان اهتمامه بالشخص قبل المجء المسند وكذا التعبير عن اجزاء الجملة بما يناسب المقام من موصول او مبهم او معرفة وكذا تاكيد الاسناد علي الجملة كقولهم زيد قاءم وان زيد- قاءم وان زيد القاءم متغايرة كلها في الدلالة وان استوت من طريق الاعراف فان الاول العادي عن التاكيد انما يفيد الخالي الذهن والثاني المءكد بان يفيد المتردد والثالث يفيد المنكر فهي مختلفة وكذلك تقول جاءني الرجل ثم تقول-	372	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0649	false	4836187478019924648	0	217	0	1196	1644	300	بها الدلالة عليه من المعاني وذلك -ان الامور التي يقصد المتكلم بها افادة السامع من كلامه هي اما تصور مفردات تسند ويسند اليها ويفضي بعضها الي بعض والدالة علي هذه هي المفردات من الاسماء والافعال والحروف واما تمييز المسندات من المسند اليها والازمنة ويدل عليها بتغير الحركات -من الاعراب وابنية الكلمات وهذه كلها هي صناعة النحو ويبقي من الامور المكتنفة بالواقعات المحتاجة للدلالة احوال المتخاطبين او الفاعلين وما يقتضيه حال الفعل وهو محتاج الي الدلالة عليه لانه من تمام الافادة واذا حصلت للمتكلم فقد بلغ غاية الافادة في كلامه واذا لم يشتمل علي شء منها فليس من جنس كلام العرب فان كلامهم واسع ولكل مقام عندهم مقال يختص به بعد كمال الاعراب والابانة الا تري ان قولهم زيد جاءني مغاير لقولهم جاءني زيد من قبل ان المتقدم منهما هو الاهم عند المتكلم فمن قال---- جاءني زيد افاد ان اهتمامه بالمجء قبل الشخص المسند اليه ومن قال زيد جاءني افاد ان اهتمامه بالشخص قبل المجء المسند وكذا التعبير عن اجزاء الجملة بما يناسب المقام من موصول او مبهم او معرفة وكذا تاكيد الاسناد علي الجملة كقولهم زيد قاءم وان زيدا قاءم وان زيدا لقاءم متغايرة كلها في الدلالة وان استوت من طريق الاعراب فان الاول العاري عن التاكيد انما يفيد الخالي الذهن والثاني المءكد بان يفيد المتردد والثالث يفيد المنكر فهي مختلفة وكذلك تقول جاءني الرجل ثم تقول	649	6320427750536596293	1182	2319.0	968	1202	98.33610534667969	206	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms373	true	-6227700206028187780	0	83	0	449	1665	300	مكانه بعينه جاءني رجل اذا قصدت بذلك التنكير تعظيمه وانه رجل لا يعادله احد من الرجال ثم الجملة الاسنادية تكون خبرية وهي التي لها خارج تطابقه اولا وانشاءية وهي التي لا خارج لها كالطلب وانواعه ثم قد يتعين ترك العاطف بين الجملتين اذا كان للثانية محل من الاعراب فينزل بذلك منزلة التابع المفرد نعتا وتوكيدا وبدلا بلا عطف او يتعين العطف اذا لم يكن للثانية محل من الاعراب ثم يقتضي المحل الاطناب والايجاز فيورد الكلام عليهما ثم قد يدل باللفظ ولا يريد منطوقه	373	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0649	false	4836187478019924648	217	300	1196	1644	1644	300	مكانه بعينه جاءني رجل اذا قصدت بذلك التنكير تعظيمه وانه رجل لا يعادله احد من الرجال ثم الجملة الاسنادية تكون خبرية وهي التي لها خارج تطابقه اولا وانشاءية وهي التي لا خارج لها كالطلب وانواعه ثم قد يتعين ترك العاطف بين الجملتين اذا كان للثانية محل من الاعراب فيشرك بذلك منزلة التابع المفرد نعتا وتوكيدا وبدلا بلا عطف او يتعين العطف اذا لم يكن للثانية محل من الاعراب ثم يقتضي المحل الاطناب والايجاز فيورد الكلام عليهما ثم قد يدل باللفظ ولا يراد منطوقه-	649	6320427750536596293	444	879.0	362	449	98.88641357421875	81	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms373	true	-6227700206028187780	83	300	449	1665	1665	300	ويريد لازمه ان كان مفردا كما تقول زيد اسد فلا تريد حقيقة الاسد المنطوقة وانما تزيد شجاعته اللازمة وتسندها الي زيد وتسمي هذه استعارة وقد تريد باللفظ المركب الدلالة علي ملزومه كما تقول زيد كثير الرماد وتريد به ما لزم ذلك عنه من الجود وقري الضيف لان كثرة الرماد ناشءة عنهما فهي دالة عليهما وهذه كلها دلالة زاءدة علي دلالة الالفاظ--- المفرد والمركب وانما هي هيءات واحوال -لواقعات جعلت للدلالة عليها احوال وهيءات في الالفاظ كل بحسب ما يقتضيه مقامه فاشتمل هذا العلم المسمي بالبيان علي البحث عن هذه الدلالات التي للهيءات والاحوال والمقامات وجعل علي ثل-ثة اصناف الصنف الاول يبحث فيه عن هذه الهيءات والاحوال التي تطابق باللفظ جميع مقتضيات الحال ويسمي علم البلاغة والصنف الثاني يبحث فيه عن الدلالة علي اللازم اللفظي وملزومه وهي الاستعارة والكناية كما قلناه ويسمي علم البيان والحقوا بهما صنفا اخر وهو النظر في تزيين الكلام وتحسينه بنوع من التنميق اما بسجع يفصله او تجنيس يشابه بين الفاظه و--ترصيع يقطع اوزانه او تورية عن المعني المقصود بايهام معني اخفي منه لاشتراك اللفظ بينهما وامثال ذلك ويسمي عندهم علم البديع واطلق علي الاصناف الثل-ثة عند المحدثين اسم البيان وهو اسم الصنف الثاني لان الاقد مين اول ما تكلموا فيه ثم تلاحقت مساءل الفن واحدة بعد اخري وكتب فيها جعفر بن يحيي والجاحظ وقدامة وامثالهم -ملاءات غير وافية----- ثم لم تزل مساءل الفن-	373	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0650	false	6263896890504811081	0	217	0	1219	1686	300	ويراد لازمه ان كان مفردا كما تقول زيد اسد فلا تريد حقيقة الاسد المنطوقة وانما تريد شجاعته اللازمة وتسندها الي زيد وتسمي هذه استعارة وقد تريد باللفظ المركب الدلالة علي ملزومه كما تقول زيد كثير الرماد وتريد--- ما لزم ذلك عنه من الجود وقري الضيف لان كثرة الرماد ناشءة عنهما فهي دالة عليهما وهذه كلها دلالة زاءدة علي دلالة الالفاظ من المفرد والمركب وانما هي هيءات واحوال الواقعات جعلت للدلالة عليها احوال وهيءات في الالفاظ كل بحسب ما يقتضيه مقامه فاشتمل هذا العلم المسمي بالبيان علي البحث عن هذه الدلالة ا-لتي للهيءات والاحوال والمقامات وجعل علي ثلاثة اصناف الصنف الاول يبحث فيه عن هذه الهيءات والاحوال التي تطابق باللفظ جميع مقتضيات الحال ويسمي علم البلاغة والصنف الثاني يبحث فيه عن الدلالة علي اللازم اللفظي وملزومه وهي الاستعارة والكناية كما قلناه ويسمي علم البيان والحقوا بهما صنفا اخر وهو النظر في تزيين الكلام وتحسينه بنوع من التنميق اما بسجع يفصله او تجنيس يشابه بين الفاظه او ترصيع يقطع -------او تورية عن المعني المقصود بايهام معني اخفي منه لاشتراك اللفظ بينهما وامثال ذلك ويسمي عندهم علم البديع واطلق علي الاصناف الثلاثة عند المحدثين اسم البيان وهو اسم الصنف الثاني لان الاقد-مين اول من تكلموا فيه ثم تلاحقت مساءل الفن واحدة بعد اخري وكتب فيها جعفر بن يحيي والجاحظ وقدامة وامثالهم املاءات غير وافية فيها ثم لم تزل مساءل الفن	650	6320427750536596293	1197	2327.5	985	1231	97.2380142211914	202	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms374	true	2664682433837912169	0	83	0	465	1662	300	تكمل شيءا فشيءا الي ان محض السكاكي زبدته وهذب مساءله ورتب ابوابه علي نحو ما ذكرناه انفا من الترتيب والف كتابه المسمي بالمفتاح في النحو الصر---ف والبيان فجعل هذا الفن من بعض اجزاءه واخذه المتاخرون من كتابه ولخصوا منه امهات هي المتداولة لهذا العهد كما فعله السكاكي في كتاب التبيان وابن مالك في كتاب المصباح وجلال الدين القزويني في كتاب الايضاح والتلخيص وهو اصغر حجما من الايضاح والعناية به لهذا العهد عند اهل المشرق في الشرح والتعليم منه اكثر من غيره وبالجملة فالمشارقة	374	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0650	false	6263896890504811081	217	300	1219	1686	1686	300	تكمل شيءا فشيءا الي ان محص السكاكي زبدته وهذب مساءله ورتب ابوابه علي نحو ما ذكرناه انفا من الترتيب والف كتابه المسمي بالمفتاح في النحو والتصريف والبيان فجعل هذا الفن من بعض اجزاءه واخذه المتاخرون من كتابه ولخصوا منه امهات هي المتداولة لهذا العهد كما فعله السكاكي في كتاب التبيان وابن مالك في كتاب المصباح وجلال الدين القزويني في كتاب الايضاح والتلخيص وهو اصغر حجما من الايضاح والعناية به لهذا العهد عند اهل المشرق في الشرح والتعليم منه اكثر من غيره وبالجملة فالمشارقة-	650	6320427750536596293	459	905.0	377	468	98.07691955566406	81	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms374	true	2664682433837912169	83	300	465	1662	1662	300	علي هذا الفن اقوم من المغاربة وسببه والله اعلم انه كما لي في العلوم اللسانية والصناءع الكمالية توجد في -----العمران والمشرق اوفر عمرانا من المغرب----------- او نقول لعناية العجم وهو معظم اهل المشرق كتفسير الزمخشري وهو كل- مبني علي هذا الفن وهو اصله وانما اختص باهل المغرب من اصنافه علم البديع خاصة وجعلوه من جملة علوم الادب الشعرية وفرعوا له القابا وعددوا ابوابا ونوعو-------ا وزعموا انهم احصوها من لسان العرب وانما حملهم علي ذلك الولوع بتزيين الالفاظ وان علم البديع سهل الماخذ وصعبت عليهم ماخذ البلاغة والبيان لدقة انظارهما وغموض معانيهما فتجافوا عنهما وم-ن الف في البديع من اهل افريقية ابن رشيق وكتاب العمدة له مشهور وجري كثير من اهل افريقية والاندلس علي منحاه واعلم ان ثمرة هذا الفن انما هي في فهم الاعجاز من القران لان اعجازه في وفاء الدلالة منبه لجميع مقتضيات الاحوال منطوقة ومفهومة وهي اعلي مراتب الكلام مع الكمال فيما يختص بالالفاظ في انتقاءها وجودة رصفها وتركيبها وهذا هو الاعجاز الذي تقصر الافهام عن در--كه وانما يدرك بعض الشء منه من كان له ذوق بمخالطة اللسان العربي وحصول ملكته فيدرك من اعجازه علي قدر ذوقه فلهذا كانت مدارك العرب الذين سمعوه من مبلغه اعلي مقاما في ذلك لانهم فرسان الكلام وجها-بذته والذوق عندهم موجود باوفر ما يكون واصحه واحوج ما يكون الي هذا الفن المفسرون واكثر تفاسير المتقدمين غفل عنه حتي ظهر جار-	374	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0651	false	-2886425800013982449	0	221	0	1224	1638	300	علي هذا الفن اقوم من المغاربة وسببه والله اعلم انه كما-لي في العلوم اللسانية والصناءع الكمالية توجد في وفور العمران والمشرق اوفر عمرانا من المغرب كما ذكرناه او نقول لعناية العجم وهم معظم اهل المشرق كتفسير الزمخشري وهو كله مبني علي هذا الفن وهو اصله وانما اختص باهل المغرب من اصنافه علم البديع خاصة وجعلوه من جملة علوم الادب الشعرية وفرعوا له القابا وعددوا ابوابا ونوعوا انواعا وزعموا انهم احصوها من لسان العرب وانما حملهم علي ذلك الولوع بتزيين الالفاظ وان علم البديع سهل الماخذ وصعبت عليهم ماخذ البلاغة والبيان لدقة انظارهما وغموض معانيهما فتجافوا عنهما وممن الف في البديع من اهل افريقية ابن رشيق وكتاب العمدة له مشهور وجري كثير من اهل افريقية والاندلس علي منحاه واعلم ان ثمرة هذا الفن انما هي في فهم الاعجاز من القران لان اعجازه في وفاء الدلالة منه ب-جميع مقتضيات الاحوال منطوقة ومفهومة وهي اعلي مراتب الكمال مع الكلام فيما يختص بالالفاظ في انتفاءها وجودة رصفها وتركيبها وهذا هو الاعجاز الذي تقصر الافهام عن ادراكه وانما يدرك بعض الشء منه من كان له ذوق بمخالطة اللسان العربي وحصول ملكته فيدرك من اعجازه علي قدر ذوقه فلهذا كانت مدارك العرب الذين سمعوه من مبلغه اعلي مقاما في ذلك لانهم فرسان الكلام وجها بذته والذوق عندهم موجود باوفر ما يكون واصحه واحوج ما يكون الي هذا الفن المفسرون واكثر تفاسير المتقدمين غفل عنه حتي ظهر جار	651	6320427750536596293	1184	2306.0	970	1226	96.57422637939453	203	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms375	true	6636990457870045181	0	79	0	413	1654	300	الله الزمخشري ووضع كتابه في التفسير ج------ي القران باحكام هذا الفن بما يبدي البعض من اعجازه فانفرد بهذا الفضل علي جميع التفاسير لولا انه يءيد عقاءد اهل البدع عند اقتباسها من القران بوجوه البلاغة ولاجل هذا يتحاماه كثير من اهل السنة مع وفور بضاعته من البلاغة فمن احكم عقاءد اهل السنة وشارك في هذا الفن بعض المشاركة حتي يقتدر علي الرد عليه من جنس كلامه او يعلم انه بدعة فيعرض عنها ولا تضر في معتقده فانه يتعين عليه النظر	375	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0651	false	-2886425800013982449	221	300	1224	1638	1638	300	الله الزمخشري ووضع كتابه في التفسير وتتبع اي القران باحكام هذا الفن بما يبدي البعض من اعجازه فانفرد بهذا الفضل علي جميع التفاسير لولا انه يءيد عقاءد اهل البدع عند اقتباسها من القران بوجوه البلاغة ولاجل هذا يتحاماه كثير من اهل السنة مع وفور بضاعته من البلاغة فمن احكم عقاءد ال----سنة وشارك في هذا الفن بعض المشاركة حتي يقتدر علي الرد عليه من جنس كلامه او يعلم انه بدعة فيعرض عنها ولا تضر في معتقده فانه يتعين عليه النظر-	651	6320427750536596293	406	794.0	329	419	96.89737701416016	76	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms388	true	-583468842520473766	243	300	1350	1680	1680	300	العلوم الشرعية الحادثة في الملة واصلة ان طريقة هءلاء القوم لم تزل عند سلف الامة وكبارها من الصحابة والتابعين ومن بعدهم طريقة الحق والهداية واصلها العكوف علي العبادة والانقطاع الي الله تعالي والاعراض عن زخرف الدنيا وزينتها والزهد فيما يقبل عليه الجمهور من لذة ومال وجاه والانفراد عن الخلق في الخلوة للعبادة وكان ذلك عاما في الصحابة-	388	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0522	false	-6120100305771606725	0	57	0	331	1650	300	العلوم الشرعية الحادثة في الملة واصله ان طريقة هءلاء القوم لم تزل عند سلف الامة وكبارها من الصحابة والتابعين ومن بعدهم طريقة الحق والهداية واصلها العكوف علي العبادة والانقطاع الي الله تعالي والاعراض عن زخرف الدنيا وزينتها والزهد فيما يقبل عليه الجمهور من لذة ومال وجاه والانفراد عن الخلق في الخلوة للعبادة وكان ذلك عاما في الصحابة	522	6320427750536596293	329	652.0	273	331	99.39576721191406	55	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms389	true	-7853047384205196476	0	239	0	1306	1634	300	والسلف فلما فشا الاقبال علي الدنيا في القرن الثاني وما بعده وجنح الناس الي مخالطة الدنيا اختص المقبلون علي العبادة باسم الصوفية والمتصوفة وقال القشيري رحمه الله ولا يشهد لهذا الاسم اشتقاق من جهة العربية ولا قياس والظاهر انه لقب ومن قال اشتقاقه من الصفا- او من الصفة فبعيد من جهة القياس اللغوي قال وكذلك من الصوف لانهم لم يختصوا بلبسه قلت والاظهر ان قيل بالاشتقاق انه من الصوف وهم في الغالب مختصون بلبسه لما كانوا عليه من مخالفة الناس في لبس فاخر الثياب الي لبس الصوف فلما اختص هءلاء بمذهب الزهد والانفراد عن الخلق والاقبال علي العبادة اختصوا بماخذ مدركة لهم وذلك ان الانسان بما هو انسان انما يتميز عن ساءر الحيوان بالادراك وادراكه نوعان ادراك للعلوم والمعارف من اليقين والظن والشك والوهم وادراك للاحوال القاءمة من الفرح والحزن والقبض والبسط والرضاء والغضب والصبر والشكر وامثال ذلك فالروح العاقل والمتصرف في البدن تنشا من ادراكات وارادات واحوال وهي التي يميز بها الانسان وبعضها ينشا من بعض كما ينشا العلم من الادلة والفرح والحزن عن ادراك المءلم او المتلذذ به والنشاط عن الحمام والكسل عن الاعياء وكذلك المريد في مجاه--------دته لا بد وان ينشا--- عن كل مجاهدة حال نتيجة تلك المجاهدة وتلك الحالة اما ان تكون نوع عبادة فترسخ وتصير مقاما للمريد واما ان لا تكون عبادة وانما تكون صفة حاصلة للنفس من حزن و--سرور ون--شاط او كسل او غير ذلك من المقامات ولا يزال المريد يترقي من مقام الي مقام الي ان ينتهي الي التوحيد والمعرفة التي هي	389	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0522	false	-6120100305771606725	57	300	331	1650	1650	300	والسلف فلما فشا الاقبال علي الدنيا في القرن الثاني وما بعده وجنح الناس الي مخالطة الدنيا اختص المقبلون علي العبادة باسم الصوفية والمتصوفة وقال القشيري رحمه الله ولا يشهد لهذا الاسم اشتقاق من جهة العربية ولا قياس والظاهر انه لقب ومن قال اشتقاقه من الصفاء او من الصفة فبعيد من جهة القياس اللغوي قال وكذلك من الصوف لانهم لم يختصوا بلبسه قلت والاظهر ان قيل بالاشتقاق انه من الصوف وهم في الغالب مختصون بلبسه لما كانوا عليه من مخالفة الناس في لبس فاخر الثياب الي لبس الصوف فلما اختص هءلاء بمذهب الزهد والانفراد عن الخلق والاقبال علي العبادة اختصوا بماخذ مدركة لهم وذلك ان الانسان بما هو انسان انما يتميز عن ساءر الحيوان بالادراك وادراكه نوعان ادراك للعلوم والمعارف من اليقين والظن والشك والوهم وادراك للاحوال القاءمة من الفرح والحزن والقبض والبسط والرضي- والغضب والصبر والشكر وامثال ذلك فالروح العاقل والمتصرف في البدن تنشا من ادراكات وارادات واحوال وهي التي يميز بها الانسان وبعضها ينشا من بعض كما ينشا العلم من الادلة والفرح والحزن عن ادراك المءلم او المتلذذ به والنشاط عن الحمام والكسل عن الاعياء وكذلك المريد في مجاهدته وعبادته لا بد وان ينشا له عن كل مجاهدة حال نتيجة تلك المجاهدة وتلك الحال- اما ان تكون نوع عبادة فترسخ وتصير مقاما للمريد واما ان لا تكون عبادة وانما تكون صفة حاصلة للنفس من حزن او سرور او نشاط او كسل او غير ذلك من المقامات ولا يزال المريد يترقي من مقام الي مقام الي ان ينتهي الي التوحيد والمعرفة التي هي-	522	6320427750536596293	1299	2557.0	1061	1322	98.26020812988281	232	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms389	true	-7853047384205196476	239	300	1306	1634	1634	300	الغاية المطلوبة للسعادة قال صلي الله عليه وسلم من مات يشهد ان لا اله الا الله دخل الجنة فالمريد لا بد له من الترقي في هذه الاطوار واصلها كلها الطاعة والاخلاص ويتقدمها الايمان ويصاحبها وتنشا عنها الاحوال والصفات نتاءج وثمرات ثم تنشا عنها اخري واخري الي مقام التوحيد والعرفان واذا وقع تقصير في النتيجة او خلل فنعلم انه انما اتي من-	389	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0523	false	-1144668716280726146	0	61	0	329	1673	300	الغاية المطلوبة للسعادة قال صلي الله عليه وسلم من مات يشهد ان لا اله الا الله دخل الجنة فالمريد لا بد له من الترقي في هذه الاطوار واصلها كلها الطاعة والاخلاص ويتقدمها الايمان ويصاحبها وتنشا عنها الاحوال والصفات نتاءج وثمرات ثم تنشا عنها اخري واخري الي مقام التوحيد والعرفان واذا وقع تقصير في النتيجة او خلل فنعلم انه انما اتي من	523	6320427750536596293	328	651.0	268	329	99.696044921875	60	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms390	true	5145604816053719465	0	238	0	1344	1699	300	قبل التقصير في الذي قبله وكذلك في الخواطر النفسانية والواردات القلبية فلهذا يحتاج المريد الي محاسبة نفسه في ساءر اعماله وينظر في حقاءقها لان حصول النتاءج عن الاعمال ضروري وقصورها من الخلل فيها كذلك والمريد يجد ذلك بذوقه ويحاسب نفسه عن- اسبابه ولا يشاركهم في ذلك الا القليل من الناس لان الغفلة عن هذا كانها شاملة وغاية اهل العبادات اذا لم ينتهوا الي هذا النوع انهم ياتون بالطاعات مخلصة من نظر الفقه في الاجزاء والامتثال وهءلاء يبحثون عن نتاءجها بالاذواق والمواجد ليطلعوا علي انها خالصة من التقصير او-لا فظهر ان اصل طريقتهم كلها محاسبة النفس علي الافعال والتروك والكلام في هذه الاذواق والمواجد التي تحصل عن المجاهدات ثم تستقر للمريد مقاما ويترقي منها الي غيرها ثم لهم مع ذلك اداب مخصوصة بهم واصطلاحات في الفاظ تدور بينهم اذ الاوضاع اللغوية انما هي للمعاني المتعارفة فاذا عرض من المعاني ما هو غير متعارف اصطلحنا عن التعبير عنه بلفظ يتيسر فهمه منه فلهذا اختص هءلاء بهذا النوع من العلم الذي ليس لواحد غيرهم من اهل الشريعة الكلام فيه وصار علم الشريعة علي صنفين صنف مخصوص -الفقهاء واهل الفتيا وهي الاحكام العامة في العبادات والعادات والمعاملات وصنف مخصوص بالقوم في القيام بهذه المجاهدة ومحاسبة النفس عليها والكلام في الاذواق والمواجد العارضة في طريقها وكيفية الترقي منها من ذوق الي ذوق وشرح الاصطلاحات التي تدور بينهم في ذلك فلما كتبت العلوم ودونت والف الفقهاء في الفقة واصوله والكلام والتفسير وغير ذلك كتب رجال من اهل هذه الطريقة في طريقهم فمنهم من كتب	390	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0523	false	-1144668716280726146	61	300	329	1673	1673	300	قبل التقصير في الذي قبله وكذلك في الخواطر النفسانية والواردات القلبية فلهذا يحتاج المريد الي محاسبة نفسه في ساءر اعماله وينظر في حقاءقها لان حصول النتاءج عن الاعمال ضروري وقصورها من الخلل فيها كذلك والمريد يجد ذلك بذوقه ويحاسب نفسه علي اسبابه ولا يشاركهم في ذلك الا القليل من الناس لان الغفلة عن هذا كانها شاملة وغاية اهل العبادات اذا لم ينتهوا الي هذا النوع انهم ياتون بالطاعات مخلصة من نظر الفقه في الاجزاء والامتثال وهءلاء يبحثون عن نتاءجها بالاذواق والمواجد ليطلعوا علي انها خالصة من التقصير او لا فظهر ان اصل طريقتهم كلها محاسبة النفس علي الافعال والتروك والكلام في هذه الاذواق والمواجد التي تحصل عن المجاهدات ثم تستقر للمريد مقاما -يترقي منها الي غيرها ثم لهم مع ذلك اداب مخصوصة بهم واصطلاحات في الفاظ تدور بينهم اذ الاوضاع اللغوية انما هي للمعاني المتعارفة فاذا عرض من المعاني ما هو غير متعارف اصطلحنا عن التعبير عنه بلفظ يتيسر فهمه منه فلهذا اختص هءلاء بهذا النوع من العلم الذي ليس لواحد غيرهم من اهل الشريعة الكلام فيه وصار علم الشريعة علي صنفين صنف مخصوص بالفقهاء واهل الفتيا وهي الاحكام العامة في العبادات والعادات والمعاملات وصنف مخصوص بالقوم في القيام بهذه المجاهدة ومحاسبة النفس عليها والكلام في الاذواق والمواجد العارضة في طريقها وكيفية الترقي منها من ذوق الي ذوق وشرح الاصطلاحات التي تدور بينهم في ذلك فلما كتبت العلوم ودونت والف الفقهاء في الفقه واصوله والكلام والتفسير وغير ذلك كتب رجال من اهل هذه الطر-قة في طريقهم فمنهم من كتب-	523	6320427750536596293	1339	2646.0	1102	1347	99.40608978271484	232	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms390	true	5145604816053719465	238	300	1344	1699	1699	300	في الورع ومحاسبة النفس علي الاقتداء في الاخذ والترك كما فعله القشيري في كتاب الرسالة والسهروردي في كتاب عوارف المعارف وامثالهم وجمع الغزالي رحمه الله بين الامرين في كتاب الاحياء فدون فيه احكام الورع والاقتداء ثم بين اداب القوم وسننهم وشرح اصطلاحاتهم في عباراتهم وصار علم التصوف في الملة علما مدونا بعد ان كانت الطريقة عبادة فقط وكانت احكامها انما تتلقي من-	390	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0524	false	-376241241880713319	0	62	0	356	1635	300	في الورع ومحاسبة النفس علي الاقتداء في الاخذ والترك كما فعله القشيري في كتاب الرسالة والسهروردي في كتاب عوارف المعارف وامثالهم وجمع الغزالي رحمه الله بين الامرين في كتاب الاحياء فدون فيه احكام الورع والاقتداء ثم بين اداب القوم وسننهم وشرح اصطلاحاتهم في عباراتهم وصار علم التصوف في الملة علما مدونا بعد ان كانت الطريقة عبادة فقط وكانت احكامها انما تتلقي من	524	6320427750536596293	355	705.0	294	356	99.71910095214844	61	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms391	true	-6713887394998079484	0	227	0	1213	1616	300	صدور الرجال كما وقع في ساءر العلوم التي دونت بالكتاب من التفسير والحديث والفقه والاصول وغير ذلك ثم ان هذه المجاهدة والخلوة والذكر يتبعها غالبا كشف حجاب الحس والاطلاع علي ع--لم من امر الله ليس لصاحب الحس ادراك شء منها والروح من تلك العوالم وسبب هذا الكشف ان الروح اذا رجع عن الحس الظاهر الي الباطن ضعفت احوال الحس وقويت احوال الروح وغلب سلطانه وتجدد نشوه واعان علي ذلك الذكر فانه كالغذاء لتنمية الروح ولا يزال في نمو وتزيد الي ان يصير شهودا بعد ان كان علما ويكشف حجاب الحس ويتم وجود النفس---------------------------------------------------------------- والعلوم اللدنية والفتح الالهي وتقرب ذاته في تحق-ق حقيقتها من الافق الاعلي افق الملاءكة وهذا الكشف كثيرا ما يعرض لاهل المجاهدة فيدركون من حقاءق الوجود ما لا يدرك سواهم وكذلك يدركون كثيرا من الواقعات قبل وقوعها ويتصرفون بهممهم وقوي نفوسهم في الموجودات السفلية وتصير طوع ارادتهم فالعظماء منهم لا يعتبرون هذا الكشف ولا يتصرفون ولا يخبرون عن حقيقة شء لم يءمروا بالتكلم فيه بل يعدون ما يقع لهم من ذلك محنة ويتعودون منه اذا هاجمهم وقد كان الصحابة رضي الله عنهم علي مثل هذه المجاهدة وكان حظهم من هذه الكرامات اوفر الحظوظ لكنهم لم تقع لهم بها عناية وفي فضاءل ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم كثير منها وتبعهم في ذلك اهل الطريقة ممن اشتملت رسالة القشيري علي ذكرهم ومن تبع طريقتهم من بعدهم ثم ان قوما من المتاخرين انصرفت عنايتهم الي	391	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0524	false	-376241241880713319	62	300	356	1635	1635	300	صدور الرجال كما وقع في ساءر العلوم التي دونت بالكتاب من التفسير والحديث والفقه والاصول وغير ذلك ثم ان هذه المجاهدة والخلوة والذكر يتبعها غالبا كشف حجاب الحس والاطلاع علي عوالم من امر الله ليس لصاحب الحس ادراك شء منها والروح من تلك العوالم وسبب هذا الكشف ان الروح اذا رجع عن الحس الظاهر الي الباطن ضعفت احوال الحس وقويت احوال الروح وغلب سلطانه وتجدد نشءه واعان علي ذلك الذكر فانه كالغذاء لتنمية الروح ولا يزال في نمو وتزيد الي ان يصير شهودا بعد ان كان علما ويكشف حجاب الحس ويتم وجود النفس الذي لها من ذاتها وهو عين الادراك فيتعرض حينءذ للمواهب الربانية والعلوم اللدنية والفتح الالهي وتقرب ذاته في تحقيق حقيقتها من الافق الاعلي افق الملاءكة وهذا الكشف كثيرا ما يعرض لاهل المجاهدة فيدركون من حقاءق الوجود ما لا يدرك سواهم وكذلك يدركون كثيرا من الواقعات قبل وقوعها ويتصرفون بهممهم وقوي نفوسهم في الموجودات السفلية وتصير طوع ارادتهم فالعظماء منهم لا يعتبرون هذا الكشف ولا يتصرفون ولا يخبرون عن حقيقة شء لم يءمروا بالتكلم فيه بل يعدون ما يقع لهم من ذلك محنة ويتعوذون منه اذا هاجمهم وقد كان الصحابة رضي الله عنهم علي مثل هذه المجاهدة وكان حظهم من هذه الكرامات اوفر الحظوظ لكنهم لم يقع لهم بها عناية وفي فضاءل ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم كثير منها وتبعهم في ذلك اهل الطريقة ممن اشتملت رسالة القشيري علي ذكرهم ومن تبع طريقتهم من بعدهم ثم ان قوما من المتاخرين انصرفت عنايتهم الي-	524	6320427750536596293	1209	2390.5	983	1280	94.453125	221	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms391	true	-6713887394998079484	227	300	1213	1616	1616	300	كشف الحجاب و----------المدارك التي وراءه واختلفت طرق الرياضة عنهم في ذلك باختلاف تعليمهم في اماتة القوي الحسية وتغذية الروح العاقل بالذكر حتي يحصل للنفس ادراكها الذي لها من ذاتها بتمام نشوتها وتغذيتها فاذا حصل ذلك زعموا ان الوجود قد انحصر في مداركها حينءذ وانهم اكتشفوا ذوات الوجود وتصوروا حقاءقها كلها من العرش الي الطش هكذا قال الغزالي---------- في كتاب الاحياء بعد ان ذكر صورة الرياضة ثم ان هذا الكشف لا يكون صحيحا كاملا-	391	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0525	false	7076945903103347289	0	77	0	422	1675	300	كشف الحجاب والكلام في المدارك التي وراءه واختلفت طرق الرياضة عنهم في ذلك باختلاف تعليمهم في اماتة القوي الحسية وتغذية الروح العاقل بالذكر حتي يحصل للنفس ادراكها الذي لها من ذاتها بتمام نشوتها وتغذيتها فاذا حصل ذلك زعموا ان الوجود قد انحصر في مداركها حينءذ وانهم ك--شفوا ذوات الوجود وتصوروا حقاءقها كلها من العرش الي الطش هكذا قال الغزالي رحمه الله في كتاب الاحياء بعد ان ذكر صورة الرياضة ثم ان هذا الكشف لا يكون صحيحا كاملا	525	6320427750536596293	400	770.5	328	424	94.3396224975586	69	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms392	true	-6100446736711773267	0	120	0	688	1729	300	عندهم الا اذا كان ناشءا عن الاستقامة لان الكشف قد يحصل لصاحب الجوع والخلوة وان لم تكن هناك استقامة كالسحرة والنصاري وغيرهم من المرتاضين وليس مراده ا-لا الكشف الناشء عن الاستقامة ومثاله ان المراة الصقلية اذا كانت محدبة او مقعرة وحوذي بها جهة المرءي فانه يتشكل فيه معرجا علي غير صورته وان كانت مسطحة تشكل فيها المرءي صحيحا فالاستقامة للنفس كالانبساط للمراة فيما ينطبع فيها من الاحوال ولما عني المتاخرون بهذا النوع من الكشف تكلموا في حقاءق الموجودات العلوية والسفلية وحقاءق الملك والروح والعرش والكرسي وامثال ذلك وقصرت مدارك من لم يشاركهم في طريقهم عن فهم اذواقهم ومواجدهم في ذلك واهل القيا--بين منكر عليهم ومسلم لهم وليس البرهان والدليل بنافع في هذه الطريق ردا وقبولا اذ هي من قبيل الوجدانيات	392	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0525	false	7076945903103347289	77	197	422	1104	1675	300	عندهم الا اذا كان ناشءا عن الاستقامة لان الكشف قد يحصل لصاحب الجوع والخلوة وان لم يكن هناك استقامة كالسحرة--------- وغيرهم من المرتاضين وليس مرادنا الا الكشف الناشء عن الاستقامة ومثاله ان المراة الصقيلة اذا كانت محدبة او مقعرة وحوذي بها جهة المرءي فانه يتشكل فيه معوجا علي غير صورته وان كانت مسطحة تشكل فيها المرءي صحيحا فالاستقامة للنفس كالانبساط للمراة فيما ينطبع فيها من الاحوال ولما عني المتاخرون بهذا النوع من الكشف تكلموا في حقاءق الموجودات العلوية والسفلية وحقاءق الملك والروح والعرش والكرسي وامثال ذلك وقصرت مدارك من لم يشاركهم في طريقهم عن فهم اذواقهم ومواجدهم في ذلك واهل الفتيا بين منكر عليهم ومسلم لهم وليس البرهان والدليل بنافع في هذا الطريق ردا وقبولا اذ هي من قبيل الوجدانيات	525	6320427750536596293	668	1316.0	550	691	96.67149353027344	112	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms392	true	-6100446736711773267	120	274	688	1589	1729	300	وربما قصد بعض المصنفي- بيان مذهبهم في كشف الوجود وترتيب حقاءقه فاتي بالاغمض فالاغمض بالنسبة الي اهل النظر والاصطلاحات والعلوم كما فعل الفرغاني شارح قصيدة ابن الفارض في الديباجة التي كتبها في صدر ذلك الشرح فانه ذكر في صدور الوجود عن الفاعل وترتيبه ان الوجود كله صادر عن صفة الوحدانية التي هي مظهر الاحدية وهما معا صادران عن الذات الكريمة التي هي عين الوحدة لا غير ويسمون هذا الصدور بالتجلي واول مراتب التجليات عندهم تجلي الذات علي نفسه وهو يتضمن الكمال بافاضة الايجاد والظهور لقوله في الحديث الذي يتناقلونه كنت كنزا مخفيا فاحببت ان اعرف فخلقت الخلق ليعرفوني وهذا الكمال في الايجاد المتنزل في الوجود وتفصيل الحقاءق وهو عندهم عالم المعاني والحضرة الكمالية والحقيقة المحمدية وفيها حقاءق الصفات واللوح والقلم وحقاءق الانبياء والرسل اجمعين والكمال من اهل الملة المحمدية وهذا كله تفصيل الحقيقة المحمدية ويصدر عن هذه الحقاءق حقاءق اخري في الحضرة الهباءية وهي مرتبة المثال ثم عنها العرش ثم الكرسي ثم الافلاك ثم	392	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0527	false	8800115403695592153	146	300	845	1745	1745	300	وربما قصد بعض المصنفين بيان مذهبهم في كشف الوجود وترتيب حقاءقه فاتي بالاغمض فالاغمض بالنسبة الي اهل النظر والاصطلاحات والعلوم كما فعل الفرغاني شارح قصيدة ابن الفارض في الديباجة التي كتبها في صدر ذلك الشرح فانه ذكر في صدور الوجود عن الفاعل وترتيبه ان الوجود كله صادر عن صفة الوحدانية التي هي مظهر الاحدية وهما معا صادران عن الذات الكريمة التي هي عين الوحدة لا غير ويسمون هذا الصدور بالتجلي واول مراتب التجليات عندهم تجلي الذات علي نفسه وهو يتضمن الكمال بافاضة الايجاد والظهور لقوله في الحديث الذي يتناقلونه كنت كنزا مخفيا فاحببت ان اعرف فخلقت الخلق ليعرفوني وهذا الكمال في الايجاد المتنزل في الوجود وتفصيل الحقاءق وهو عندهم عالم المعاني والحضرة الكمالية والحقيقة المحمدية وفيها حقاءق الصفات واللوح والقلم وحقاءق الانبياء والرسل اجمعين والكم-ل من اهل الملة المحمدية وهذا كله تفصيل الحقيقة المحمدية ويصدر عن هذه الحقاءق حقاءق اخري في الحضرة الهباءية وهي مرتبة المثال ثم عنها العرش ثم الكرسي ثم الافلاك ثم-	527	6320427750536596293	899	1783.0	746	902	99.66740417480469	152	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms392	true	-6100446736711773267	274	300	1589	1729	1729	300	عالم العناصر ثم عالم التركيب هذا في عالم الرتق فاذا تجلت فهي في عالم الفتق ويسمي هذا المذهب مذهب اهل التجلي والمظاهر والحضرات وهو كلام--- يقتدر-	392	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0528	false	-1676510401310506863	0	27	0	144	1693	300	عالم العناصر ثم عالم التركيب هذا في عالم الرتق فاذا تجلت فهي في عالم الفتق ويسمي هذا المذهب مذهب اهل التجلي والمظاهر والحضرات وهو كلام لا يقتدر	528	6320427750536596293	140	269.0	115	144	97.22222137451172	24	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms393	true	1807089770319856946	0	261	0	1472	1689	300	اهل النظر علي تحصيل مقتضاه لغموضه وانغلاقه وبعد ما بين كلام صاحب المشاهدة والوجدان وصاحب الدليل وربما انكر بظاهر الشرع هذا الترتيب وكذلك ذهب اخرون منهم الي القول بالوحدة المطلقة وهو راي اغرب من الاول في تعقله وتفاريعه يزعمون فيه ان الوجود له قوي في تفاصيله بها كانت حقاءق الموجودات وصورها وموادها والعناصر انما كانت بما فيها من القوي وكذلك مادتها لها في نفسها قوة بها كان وجودها ثم ان المركبات فيها تلك القوي متضمنة في القوة التي كان بها التركيب كالقوة المعدنية فيها قوي العناصر بميول-ها وزيادة القوة المعدنية ثم القوة الحيوانية ث-----------------------------------------------------------------------------م الفلك يتضمن القوة الانسانية وزيادة وكذا الذوات الروحانية والقوة الجامعة للكل من غير تفصيل هي القوة الالهية التي انبثت في جميع الموجودات كلية وجزءية وجمعتها واحاطت بها من كل وجه لا من جهة الظهور ولا من جهة الخفاء ولا من جهة الصورة ولا من جهة المادة فالكل واحد وهو نفس الذات الالهية وهي في الحقيقة واحدة بسيطة والاعتبار هو المفصل لها كالانسانية مع الحيوانية الا تري انها مندرجة فيها وكاءنة بكونها فتارة يمثلونها بالجنس مع النوع في كل موجود كما ذكرناه وتارة بالكل مع الجزء علي طريقة المثال وهم في هذا كله يفرون من التركيب والكثرة بوجه من الوجوه وانما اوجبها عندهم الوهم والخيال والذي يظهر من كلام ا-ن دهقان في تقرير هذا المذهب ان حقيقة ما يقولونه في الوحدة شبيه بما يقوله الحكماء في الالوان من ان وجودها مشروطة بالضوء فاذا عدم الضوء لم تكن الالوان موجودة بوجه وكذا عندهم الموجودات المحسوسة كلها مشروطة بوجود المدرك الحسي بل والموجودات المعقولة والمتوهمة ايضا مشروطة بوجود المدرك العقلي فاذا الوجود المفصل كله مشروط بوجود المدرك البشري فلو فرضنا	393	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0528	false	-1676510401310506863	27	300	144	1693	1693	300	اهل النظر الي تحصيل مقتضاه لغموضه وانغلاقه وبعد ما بين كلام صاحب المشاهدة والوجدان وصاحب الدليل وربما انكر بظاهر الشرع هذا الترتيب وكذلك ذهب اخرون منهم الي القول بالوحدة المطلقة وهو راي اغرب من الاول في تعقله وتفاريعه يزعمون فيه ان الوجود له قوي في تفاصيله بها كانت حقاءق الموجودات وصورها وموادها والعناصر انما كانت بما فيها من القوي وكذلك مادتها لها في نفسها قوة بها كان وجودها ثم ان المركبات فيها تلك القوي متضمنة في القوة التي كان بها التركيب كالقوة المعدنية فيها قوي العناصر بهيولاها وزيادة القوة المعدنية ثم القوة الحيوانية تتضمن القوة المعدنية وزيادة قوتها في نفسها وكذا القوة الانسانية مع الحيوانية ثم الفلك يتضمن القوة الانسانية وزيادة وكذا الذوات الروحانية والقوة الجامعة للكل من غير تفصيل هي القوة الالهية التي انبثت في جميع الموجودات كلية وجزءية وجمعتها واحاطت بها من كل وجه لا من جهة الظهور ولا من جهة الخفاء ولا من جهة الصورة ولا من جهة المادة فالكل واحد وهو نفس الذات الالهية وهي في الحقيقة واحدة بسيطة والاعتبار هو المفصل لها كالانسانية مع الحيوانية الا تري انها مندرجة فيها وكاءنة بكونها فتارة يمثلونها بالجنس مع النوع في كل موجود كما ذكرناه وتارة بالكل مع الجزء علي طريقة المثال وهم في هذا كله يفرون من التركيب والكثرة بوجه من الوجوه وانما اوجبها عندهم الوهم والخيال والذي يظهر من كلام ابن دهقان في تقرير هذا المذهب ان حقيقة ما يقولونه في الوحدة شبيه بما تقوله الحكماء في الالوان من ان وجودها مشروط- بالضوء فاذا عدم الضوء لم تكن الالوان موجودة بوجه وكذا عندهم الموجودات المحسوسة كلها مشروطة بوجود المدرك الحسي بل والموجودات المعقولة والمتوهمة ايضا مشروطة بوجود المدرك العقلي فاذا الوجود المفصل كله مشروط بوجود المدرك البشري فلو فرضنا-	528	6320427750536596293	1466	2908.0	1206	1551	94.51966094970703	255	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms393	true	1807089770319856946	261	300	1472	1689	1689	300	عدم المدرك البشري جملة لم يكن هناك تفصيل الوجود بل هو بسيط واحد فالحر والبرد والصلابة واللين بل والارض والماء والنار والسماء والكواكب انما وجدت لوجود الحواس المدركة لها لما جعل في المدرك من التفصيل الذي ليس في الموجود-	393	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0529	false	289921937917266284	0	39	0	218	1658	300	عدم المدرك البشري جملة لم يكن هناك تفصيل الوجود بل هو بسيط واحد فالحر والبرد والصلابة واللين بل والارض والماء والنار والسماء والكواكب انما وجدت لوجود الحواس المدركة لها لما جعل في المدرك من التفصيل الذي ليس في الموجود	529	6320427750536596293	217	429.0	179	218	99.5412826538086	38	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms394	true	-3914871467668568140	0	260	0	1438	1640	300	وانما هو في المد-رك فقط فاذا فقدت المدارك المفصلة فلا تفصيل انما هو ادراك واحد وهو-انا لا غيره ويعتبرون ذلك بحال الناءم فانه اذا نام وفقد الحس الظاهر فقد كل محسوس وهو في تلك الحالة الا ما يفصله له الخيال قالوا فكذا اليقظان انما يعتبر تلك المدركات كلها علي التفصيل بنوع مدركه البشري ولو قدر فقد مدركة فقد التفصيل وهذا هو معني قولهم الموهم لا الوهم الذي هو من جملة المدارك البشرية وهذا ملخص رايهم علي ما يفهم من كلام ابن دهقان وهو في غاية السقوط لانا نقطع بوجود البلد الذي نحن مسافرون عنه واليه يقينا مع غيبته عن اعيننا وبوجود السماء المظلة والكواكب وساءر الاشياء الغاءبة عنا والانسان قاطع بذلك ولا يكابر احد نفسه في اليقين مع ان المحققين من المتصوفة المتاخرين يقولون ان المريد عند الكشف ربما يعرض له توهم هذه الوحدة ويسمي ذلك عندهم مقام الجمع ثم يترقي عنه الي التمييز بين الموجودات ويعبرون عن ذلك بمقام الفرق وهو مقام العارف المحقق ولا بد للمريد عندهم من عقبة الجمع وهي عقبة صعبة لانه يخشي علي المريد من وقوفه عندها فتخسر صفقته فقد تبينت مراتب اهل هذه الطريقة ثم ان هءلاء المتاخرين من المتصوفة المتكلمين في الكشف وفيما وراء الحس توغلوا في ذلك فذهب الكثير منهم الي الحلول والوحدة كما اشرنا اليه وملء-- الصحف منه مثل الهروي في كتاب المقامات له وغيره وتبعهم ابن العربي وابن سبعين وتلميذهما ابن العفيف وابن الفارض والنجم الاسراءيلي في قصاءدهم وكان سلفهم مخالطين للاسماعيلية المتاخرين من الرافضة الداءنين ايضا بالحلول والهية الاءمة مذهبا لم يعرف لاولهم فاشرب كل واحد من الفريقين مذهب الاخر واختلط كلامهم وتشابهت عقاءدهم وظهر في كلام المتصوفة القول	394	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0529	false	289921937917266284	39	300	218	1658	1658	300	وانما هو في المدارك فقط فاذا فقدت المدارك المفصلة فلا تفصيل انما هو ادراك واحد وهو انا لا غيره ويعتبرون ذلك بحال الناءم فانه اذا نام وفقد الحس الظاهر فقد كل محسوس وهو في تلك الحالة الا ما يفصله له الخيال قالوا فكذا اليقظان انما يعتبر تلك المدركات كلها علي التفصيل بنوع مدركة البشري ولو قدر فقد مدركة فقد التفصيل وهذا هو معني قولهم الموهم لا الوهم الذي هو من جملة المدارك البشرية -هذا ملخص رايهم علي ما يفهم من كلام ابن دهقان وهو في غاية السقوط لانا نقطع بوجود البلد الذي نحن مسافرون عنه واليه يقينا مع غيبته عن اعيننا وبوجود السماء المظلة والكواكب وساءر الاشياء الغاءبة عنا والانسان قاطع بذلك ولا يكابر احد نفسه في اليقين مع ان المحققين من المتصوفة المتاخرين يقولون ان المريد عند الكشف ربما يعرض له توهم هذه الوحدة ويسمي ذلك عندهم مقام الجمع ثم يترقي عنه الي التمييز بين الموجودات ويعبرون عن ذلك بمقام الفرق وهو مقام العارف المحقق ولا بد للمريد عندهم من عقبة الجمع وهي عقبة صعبة لانه يخشي علي المريد من وقوفه عندها فتخسر صفقته فقد تبينت مراتب اهل هذه الطريقة ثم ان هءلاء المتاخرين من المتصوفة المتكلمين في الكشف وفيما وراء الحس توغلوا في ذلك فذهب الكثير منهم الي الحلول والوحدة كما اشرنا اليه وملءوا الصحف منه مثل الهروي في كتاب المقامات له وغيره وتبعهم ابن العربي وابن سبعين وتلميذهما ابن العفيف وابن الفارض والنجم الاسراءيلي في قصاءدهم وكان سلفهم مخالطين للاسماعيلية المتاخرين من الرافضة الداءنين ايضا بالحلول والهية الاءمة مذهبا لم يعرف لاولهم فاشرب كل واحد من الفريقين مذهب الاخر واختلط كلامهم وتشابهت عقاءدهم وظهر في كلام المتصوفة القول-	529	6320427750536596293	1435	2843.5	1176	1442	99.51456451416016	255	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms394	true	-3914871467668568140	260	300	1438	1640	1640	300	بالقطب ومعناه راس العارفين يزعمون انه لا يمك---ن يساويه احد في مقامه في المعرفة حتي يقبضه الله ثم يورث مقامه الاخر من اهل العرفان وقد اشار الي ذلك ابن سينا في كتاب الاشارات في فصول التصوف منها فقال جل جناب-	394	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0530	false	-4616903534190549917	0	41	0	205	1573	300	بالقطب ومعناه راس العارفين يزعمون انه لا يمكن ان يساويه احد في مقامه في المعرفة حتي يقبضه الله ثم يورث مقامه -لاخر من اهل العرفان وقد اشار الي ذلك ابن سينا في كتاب الاشارات في فضول التصوف منها فقال جل جناب	530	6320427750536596293	200	383.0	161	206	97.0873794555664	36	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms395	true	2189737259463463205	126	152	632	760	1642	300	يشهد لذلك من كلام هءلاء المتصوفة في امر الفاطمي وما شجنوا كتبهم به في ذلك مما ليس لسلف المتصوفة فيه كلام بنفي او اثبات وانما هو	395	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0530	false	-4616903534190549917	275	300	1449	1573	1573	300	يشهد لذلك من كلام هءلاء المتصوفة في امر الفاطمي وما شحنوا كتبهم--- في ذلك مما ليس لسلف المتصوفة فيه كلام بنفي او اثبات وانما هو-	530	6320427750536596293	123	234.0	99	128	96.09375	24	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms395	true	2189737259463463205	0	128	0	642	1642	300	الحق ان يكون شرحه لكل وارد او يطلع عليه الا الواحد بعد الواحد وهذا كلام لا تقوم عليه حجة عقلية ولا دليل شرعي وانما هو من انواع الخطابة وهو بعينه ما تقوله الرافضة ودانوا به ثم قالوا بترتيب وجود الابدال بعد هذا القطب كما قاله الشيعة في النقباء حتي انهم لما اسندوا لباس خرقة التصوف ليجعلوه اصلا لطريقتهم وتخليهم رفعوه الي علي رضي الله عنه وهو من هذا المعني ايضا والا فعلي رضي الله عنه لم يختص من بين الصحابة بتخلية ولا طريقة في لباس ولا حال بل كان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما ازهد الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم واكثرهم عبادة ولم يختص احد منهم في الدين بشء يءثر عنه في الخصوص بل كان الصحابة كلهم اسوة في الدين والزهد والمجاهدة يشهد لذلك	395	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0530	false	-4616903534190549917	41	169	205	847	1573	300	الحق ان يكون شرعة لكل وارد او يطلع عليه الا الواحد بعد الواحد وهذا كلام لا تقوم عليه حجة عقلية ولا دليل شرعي وانما هو من انواع الخطابة وهو بعينه ما تقوله الرافضة ودانوا به ثم قالوا بترتيب وجود الابدال بعد هذا القطب كما قاله الشيعة في النقباء حتي انهم لما اسندوا لباس خرقة التصوف ليجعلوه اصلا لطريقتهم ونحلتهم رفعوه الي علي رضي الله عنه وهو من هذا المعني ايضا والا فعلي رضي الله عنه لم يختص من بين الصحابة بتخلية ولا طريقة في لباس ولا حال بل كان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما ازهد الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم واكثرهم عبادة ولم يختص احد منهم في الدين بشء يءثر عنه في الخصوص بل كان الصحابة كلهم اسوة في الدين والزهد والمجاهدة تشهد بذلك	530	6320427750536596293	635	1263.0	507	642	98.90966033935547	124	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms395	true	2189737259463463205	160	257	808	1367	1642	300	والله يهدي الي الحق ثم ان كثيرا من الفقهاء واهل الفتيا انتدبوا للرد علي هءلاء الم-اخرين في هذه المقالات وامثالها وشملوا بالنكير وساءر ما وقع لهم في الطريقة والحق ان كلامهم معهم فيه تفصيل فان كلامهم في اربعة مواضع احدها الكلام علي المجاهدات وما يحصل من الاذواق والمواجد ومحاسبة النفس علي الاعمال لتحصل تلك الاذواق التي تصير مقاما ويترقي منه الي غيره كما قلناه وثانيها الكلام في الكشف والحقيقة المدركة من عالم الغيب مثل الصفات الربانية والعرش والكرسي والملاءكة والوحي والنبوة والروح وحقاءق كل موجود غاءب او شاهد وتركيب الاكوان في صدورها عن موج-دها وتكونها كما مر	395	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0532	false	5421908591750026898	205	300	1099	1651	1651	300	والله الموف-------ق ثم ان كثيرا من الفقهاء واهل الفتيا انتدبوا للرد علي هءلاء المتاخرين في هذه المقالات وامثالها وشملوا بالنكير -ساءر ما وقع لهم في الطريقة والحق ان كلامهم معهم فيه تفصيل فان كلامهم في اربعة مواضع احدها الكلام علي المجاهدات وما يحصل من الاذواق والمواجد ومحاسبة النفس علي الاعمال لتحصل تلك الاذواق التي تصير مقاما ويترقي منه الي غيره كما قلناه وثانيها الكلام في الكشف والحقيقة المدركة من عالم الغيب مثل الصفات الربانية والعرش والكرسي والملاءكة والوحي والنبوة والروح وحقاءق كل موجود غاءب او شاهد وتركيب الالوان في صدورها عن موجودها وتكونها كما مر-	532	6320427750536596293	544	1055.5	450	561	96.96969604492188	90	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms395	true	2189737259463463205	257	300	1367	1642	1642	300	وثالثها التصرفات في العوالم والاكوان بانواع الكرامات ورابعها الفاظ موهمة الظاهر صدرت من --كثير من اءمة القوم يعبرون عنها في اصطلاحهم بالشطحيات تستشكل ظواهرها فمنكر ومحسن ومتاول فاما الكلام في المجاهدات والمقامات وما يحصل من الاذواق والمواجد في نتاءجها ومحاسبة النفس علي التقصير-	395	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0533	false	-2977455670645544177	0	43	0	277	1692	300	وثالثها التصرفات في العوالم والاكوان بانواع الكرامات ورابعها الفاظ موهمة الظاهر صدرت من الكثير من اءمة القوم يعبرون عنها في اصطلاحهم بالشطح-ات تستشكل ظواهرها فمنكر ومحسن ومتاول فاما الكلام في المجاهدات والمقامات وما يحصل من الاذواق والمواجد في نتاءجها ومحاسبة النفس علي التقصير	533	6320427750536596293	274	532.5	232	278	98.56114959716797	40	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms396	true	-3982897863893290913	0	254	0	1398	1627	300	في اسبابها فامر لا مدفع فيه لاحد واذواقهم فيه صحيحة والتحقيق بها هو عين السعادة واما الكلام في كرامات القوم واخبارهم بالمغيبات وتصرفهم في الكاءنات فامر صحيح غير منكر وان مال بعض العلماء الي انكارها فليس ذلك من الحق وما احتج به الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءني من اءمة الاشعرية علي انكارها لالتباسها بالمعجزة فقد فرق المحققون من اهل السنة بينهما بالتحدي وهو دعوي وقوع المعجزة علي وفق ما جاء به قالوا ثم ان وقوعها علي وفق دعوي الكاذب غير مقدور لان دلالة المعجرة علي الصدق عقلية فان صفة نفسها التصديق فلو وقعت مع الكاذب لتبدلت صفة نفسها وهو محال هذا مع ان الوجود شاهد بوقوع الكثير من هذه الكرامات وانكارها نوع مكابرة وقد وقع للصحابة واكابر السلف كثير من ذلك وهو معلوم مشهور واما الكلام في الكشف واعطاء حقاءق العلويات وترتيب صدور الكاءنات فاكثر كلامهم فيه نوع من المتشابه لما انه وجداني عندهم وفاقد الوجدان عندهم بمعزل عن اذواقهم فيه واللغات لا تعطي دل---الة علي مرادهم منه لانها لم توضع الا للمتعارف واكثر- من المحسوسات فينبغي ان لا نتعرض لكلامهم في ذلك ونتركه فيما تركناه من المتشابه ومن رزقه الله فهم شء من هذه الكلمات علي الوجه الموافق لظاهر الشريعة فاكرم بها سعادة واما الالفاظ الموهمة التي يعبرون عنها بالشطيحات ويءاخذهم بها اهل الشرع فاعلم ان الانصاف في شان القوم انهم اهل غيبة عن الحس والواردات تملكهم حتي ينطقوا عنهما بما لا يقصدونه وصاحب الغيبة غير مخاطب والمجبور معذور فمن علم منهم فضله واقتداءه حمل علي القصد الجميل من هذا --------وان العبارة عن المواجد صعبة لفقدان الوضع لها كما وقع لابي يزيد--------- وامثاله ومن	396	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0533	false	-2977455670645544177	43	300	277	1692	1692	300	في اسبابها فامر لا مدفع فيه لاحد واذواقهم فيه صحيحة والتحق-ق بها هو عين السعادة واما الكلام في كرامات القوم واخبارهم بالمغيبات وتصرفهم في الكاءنات فامر صحيح غير منكر وان مال بعض العلماء الي انكارها فليس ذلك من الحق وما احتج به الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني من اءمة الاشعرية علي انكارها لالتباسها بالمعجزة فقد فرق المحققون من اهل السنة بينهما بالتحدي وهو دعوي وقوع المعجزة علي وفق ما جاء به قالوا ثم ان وقوعها علي وفق دعوي الكاذب غير مقدور لان دلالة المعجزة علي الصدق عقلية فان صفة نفسها التصديق فلو وقعت مع الكاذب لتبدلت صفة نفسها وهو محال هذا مع ان الوجود شاهد بوقوع الكثير من هذه الكرامات وانكارها نوع مكابرة وقد وقع للصحابة واكابر السلف كثير من ذلك وهو معلوم مشهور واما الكلام في الكشف واعطاء حقاءق العلويات وترتيب صدور الكاءنات فاكثر كلامهم فيه نوع من المتشابه لما انه وجداني عندهم وفاقد الوجدان عندهم بمعزل عن اذواقهم فيه واللغات لا تعطي له دلالة علي مرادهم منه لانها لم توضع الا للمتعارف واكثره من المحسوسات فينبغي ان لا نتعرض لكلامهم في ذلك ونتركه فيما تركناه من المتشابه ومن رزقه الله فهم شء من هذه الكلمات علي الوجه الموافق لظاهر الشريعة فاكرم بها سعادة واما الالفاظ الموهمة التي يعبرون عنها بالشط-حات ويءاخذهم بها اهل الشرع فاعلم ان الانصاف في شان القوم انهم اهل غيبة عن الحس والواردات تملكهم حتي ينطقوا عنه-ا بما لا يقصدونه وصاحب الغيبة غير مخاطب والمجبور معذور فمن علم منهم فضله واقتداءه حمل علي القصد الجميل من هذا وامثاله وان العبارة عن المواجد صعبة لفقدان الوضع لها كما وقع لابي يزيد البسطامي وامثاله ومن-	533	6320427750536596293	1390	2736.0	1137	1419	97.95630645751953	245	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms396	true	-3982897863893290913	254	300	1398	1627	1627	300	لم يعلم فضله ولا اشتهر فمءاخذ بما صدر عنه من ذلك اذا لم يتبين لنا ما يحملنا علي تاويل كلامه واما من تكلم بمثلها وهو حاضر في حسه ولم يملكه الحال فمءاخذ ايضا ولهذا افتي الفقهاء واكابر المتصوفة بقتل الحلاج لانه تكلم في حضور وهو مالك-	396	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0534	false	1136166360093709293	0	46	0	230	1552	300	لم يعلم فضله ولا اشتهر فمءاخذ بما صدر عنه من ذلك اذا لم يتبين لنا ما يحملنا علي تاويل كلامه واما من تكلم بمثلها وهو حاضر في حسه ولم يملكه الحال فمءاخذ ايضا ولهذا افتي الفقهاء واكابر المتصوفة بقتل الحلاج لانه تكلم في حضور وهو مالك	534	6320427750536596293	229	453.0	184	230	99.56521606445312	45	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms397	true	-5149645813235616246	0	121	0	647	1627	300	لحاله والله اعلم وسلف المتصوفة من اهل الرسالة اعلام الملة الذين اشرنا اليهم من قبل لم يكن لهم حرص علي كشف الحجاب ولا هذا النوع من الادراك انما همهم الاتباع والاقتداء ما استطاعوا ومن عرض له شء من ذلك -عرض عنه ولم يحفل به بل يفرون منه ويرون انه من العواءق والمحن وانه ادراك من ادراكات النفس مخلوق حادث وان الموجودات لا تنحصر في مدارك الانسان وعلم الله اوسع وخلقه اكبر وشريعته بالهداية املك فلا ينطقون بشء مما يدركون بل حظروا الخوض في ذلك ومنعوا من يكشف له الحجاب من اصحابهم من الخوض فيه والوقوف عنده بل يلتزمون طريقتهم كما كانوا في عالم الحس قبل الكشف من الاتباع والاقتداء ويامرون اصحابهم بالتزامها وهكذا ينبغي ان يكون حال المريد والله الموفق للصواب	397	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0534	false	1136166360093709293	46	167	230	878	1552	300	لحاله والله اعلم وسلف المتصوفة من اهل الرسالة اعلام الملة الذين اشرنا اليهم من قبل لم يكن لهم حرص علي كشف الحجاب ولا هذا النوع من الادراك انما همهم الاتباع والاقتداء ما استطاعوا ومن عرض له شء من ذلك اعرض عنه ولم يحفل به بل يفرون منه ويرون انه من العواءق والمحن وانه ادراك من ادراكات النفس مخلوق حادث وان الموجودات لا تنحصر في مدارك الانسان وعلم الله اوسع وخلقه اكبر وشريعته بالهداية املك فلا ينطقون بشء مما يدركون بل حظروا الخوض في ذلك ومنعوا من يكشف له الحجاب من اصحابهم من الخوض فيه والوقوف عنده بل يلتزمون طريقتهم كما كانوا في عالم الحس قبل الكشف من الاتباع والاقتداء ويامرون اصحابهم بالتزامها وهكذا ينبغي ان يكون حال المريد والله الموفق للصواب	534	6320427750536596293	647	1289.0	526	648	99.8456802368164	120	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms399	true	-963659729689197850	150	277	863	1517	1625	300	هذا العلم من العلوم الشرعية وهو حادث في الملة عند-ما صارت العلوم صناءع وكتب الناس فيها واما الرءيا والتعبير لها فقد كان موجودا في السلف كما هو في الخلف وربما كان في الملوك والامم من قبل الا انه لم يصل الينا للاكتفاء فيه بكلام المعبرين من اهل الاسلام والا فالرءيا موجودة في صنف البشر علي الاطلاق ولا بد من تعبيرها فلقد كان يوسف الصديق عليه السلام---- يعبر الرءيا كما وقع في القران المجيد وكذلك ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه والرءيا مدرك من مدارك الغيب وقال صلي الله عليه وسلم الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وقال لم يبق من المبشرات الا الرءيا الصالحة يراها الرجل الصالح او تري له واول ما بدء	399	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0534	false	1136166360093709293	174	300	915	1552	1552	300	هذا العلم من العلوم الشرعية وهو حادث في الملة عند ما صارت العلوم صناءع وكتب الناس فيها واما الرءيا والتعبير لها فقد كان موجودا في السلف كما هو في الخلف وربما كان في الملوك والامم من قبل الا انه لم يصل الينا للاكتفاء فيه بكلام المعبرين من اهل الاسلام والا فالرءيا موجودة في صنف البشر علي الاطلاق ولا بد من تعبيرها فلقد كان يوسف الصديق صلوات الله عليه يعبر الرءيا كما وقع في القران------- وكذلك ثبت عن------- الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابي بكر------- رضي الله عنه والرءيا مدرك من مدارك الغيب وقال صلي الله عليه وسلم الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وقال لم يبق من المبشرات الا الرءيا الصالحة يراها الرجل الصالح او تري له واول ما بدا-	534	6320427750536596293	620	1192.0	498	659	94.08193969726562	119	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms400	true	-633285230187637208	0	270	0	1459	1626	300	وسلم اذا انفتل من صلوة الغداة يقول لاصحابه هل راي احد منكم الليلة رءيا يسالهم عن ذلك ليستبشر بما وقع من ذلك مما فيه ظهور الدين واعزازه واما السبب في كون الرءيا مدركا للغيب فهو ان الروح القلبي وهو البخار اللطيف المنبعث من تجويف القلب اللحمي ينتشر في الشريانات ومع الدم في ساءر البدن وبه تكمل افعال القوي الحيوانية واحساسها فاذا ادركه الملال بكثرة التصرف في الاحساس بالحواس الخمس وتصر-ف القوي الظاهرة وغشي سطح البدن ما يغشاه من برد الليل انخنس الروح من ساءر اقطار البدن الي مركزه القلبي فيستجم بذلك لمعاودة فعله فتعطلت الحواس الظاهرة كلها وذلك هو معني النوم----------------------- ثم ان هذا الروح القلبي هو مطية للروح العاقل من الانسان والروح العاقل مدرك الجميع في ما عالم الامر بذاته اذ حقيقته وذاته عين الادراك وانما يمنع من تعقله للمدارك الغيبية ما هو فيه من حجاب الاشتغال بالبدن وقواه وحواسه فلو قد خلا من هذا الحجاب وتجرد عنه لرجع الي حقيقته وهو عين الادراك فيعقل كل مدرك فاذا تجرد عن بعضها خفت شواغله فلا بد ---من ادراك لمحة من عالمه بقدر ما تجرد له وهو في هذه الحالة قد خفت شواغل الحس الظاهر كلها وهي الشاغل الاعظم فاستعد لقبول ما هنالك من المدارك اللاءقة من عالمه واذا ادرك ما يدرك من عوالمه رجع ---الي بدنه اذ هو ما دام في بدنه جسماني لا يمكنه التصرف الا بالمدارك الجسمانية والمدارك الجسمانية للعلم انما هي الدماغية والمتصرف منها هو الخيال فانه ينتزع من الصور المحسوسة صورا خيالية ثم يدفعها الي الحافظة تحفظها له الي وقت الحاجة اليها عند النظر والاستدلال وكذلك تجرد النفس منها صورا اخري نفسانية عقلية فيترقي التجريد من المحسوس الي المعقول والخيال واسطة بينهما ولذلك اذا ادركت النفس	400	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0535	false	-7807588179891676051	23	300	109	1593	1593	300	وسلم اذا انفتل من صلاة الغداة يقول لاصحابه هل راي احد منكم الليلة رءيا يسالهم عن ذلك ليستبشر بما وقع من ذلك مما فيه ظهور الدين واعزازه واما السبب في كون الرءيا مدركا للغيب فهو ان الروح القلبي وهو البخار اللطيف المنبعث من تجويف القلب اللحمي ينتشر في الشريانات ومع الدم في ساءر البدن وبه تكمل افعال القوي الحيوانية واحساسها فاذا ادركه الملال بكثرة التصرف في الاحساس بالحواس الخمس وتصريف القوي الظاهرة وغشي سطح البدن ما يغشاه من برد الليل انحبس الروح من ساءر اقطار البدن الي مركزه القلبي فيستجم بذلك لمعاودة فعله فتعطلت الحواس الظاهرة كلها وذلك هو معني النوم كما تقدم في اول الكتاب ثم ان هذا الروح القلبي هو مطية للروح العاقل من الانسان والروح العاقل مدرك -لجميع ما في عالم الامر بذاته اذ حقيقته وذاته عين الادراك وانما يمنع من تعلقه للمدارك الغيبية ما هو فيه من حجاب الاشتغال بالبدن وقواه وحواسه فلو قد خلا من هذا الحجاب وتجرد عنه لرجع الي حقيقته وهو عين الادراك فيعقل كل مدرك فاذا تجرد عن بعضها خفت شواغله فلا بد له من ادراك لمحة من عالمه بقدر ما تجرد له وهو في هذه الحالة قد خفت شواغل الحس الظاهر كلها وهي الشاغل الاعظم فاستعد لقبول ما ---لك من المدارك اللاءقة من عالمه واذا ادرك ما يدرك من عوالمه رجع به الي بدنه اذ هو ما دام في بدنه جسماني لا يمكنه التصرف الا بالمدارك الجسمانية والمدارك الجسمانية للعلم انما هي الدماغية والمتصرف منها هو الخيال فانه ينتزع من الصور المحسوسة صورا خيالية ثم يدفعها الي الحافظة تحفظها له الي وقت الحاجة اليها عند النظر والاستدلال وكذلك تجرد النفس منها صورا اخري نفسانية عقلية فيترقي التجريد من المحسوس الي المعقول والخيال واسطة بينهما ولذلك اذا ادركت النفس-	535	6320427750536596293	1445	2836.0	1176	1489	97.04499816894531	259	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms400	true	-633285230187637208	270	300	1459	1626	1626	300	من عالمها ما تدركه القتة الي الخيال--------------------------------------------------------------------------- فيتنزل المدرك من الروح العقلي الي الحسي والخيال ايضا واسطة هذه حقيقة الرءيا ومن هذا التقرير يظهر لك الفرق بين الرءيا الصالحة واضغاث-	400	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0536	false	-9146341625477342965	0	42	0	243	1683	300	من عالمها ما تدركه القته الي الخيال فيصوره بالصورة المناسبة له ويدفعه الي الحس المشترك فيراه الناءم كانه محسوس فيتنزل المدرك من الروح العقلي الي الحسي والخيال ايضا واسطة هذه حقيقة الرءيا ومن هذا التقرير يظهر لك الفرق بين الرءيا الصالحة واضغاث	536	6320427750536596293	166	320.0	137	243	68.31275939941406	27	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms401	true	-9140695019173415867	0	44	0	237	1606	300	الاحلام الكاذبة فانها كلها صور في الخيال حالة النوم -لكن ان كانت تلك الصور متنزلة من الروح العقلي المدرك فهو رءيا وان كانت ماخوذة من الصور التي في الحافظة التي كان الخيال اودعها اياها منذ اليقظة فهي اضغاث احلام واما معني التعبير فاعلم ان	401	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0536	false	-9146341625477342965	42	83	243	463	1683	300	الاحلام الكاذبة فانها كلها صور في الخيال حالة النوم ولكن ان كانت تلك الصور متنزلة من الروح العقلي المدرك فهو رءيا وان كانت ماخوذة من الصور التي في الحافظة التي كان الخيال اودعها اياها منذ اليقظة فهي اضغاث احلام و------------------اعلم ان	536	6320427750536596293	219	424.0	178	238	92.01680755615234	39	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms401	true	-9140695019173415867	39	275	210	1475	1606	300	واما معني التعبير فاعلم ان الروح العقلي اذا ادرك مدركه والقاه الي الخيال فصوره فانما يصوره في الصور المناسبة لذلك المعني بعض الشء كما يدرك معني السلطان الاعظم فيصوره الخيال بصورة البحر او يدرك العداوة فيصورها الخيال في صورة الحية فاذا استيقظ وهو لم يعلم من امره الا انه راي البحر او الحية فينظر المعبر بقوة التشبيه بعد ان يتيقن ان البحر صورة محسوسة وان المدرك وراءها وهو يهتدي بقراءن اخري تعين له المدرك فيقول مثلا هو السلطان لان البحر خلق عظيم يناسب ان يشبه به- السلطان وكذلك الحية يناسب ان تشبه بالعدو لعظم ضررها وكذا الاواني تشبه بالنساء لانهن اوعية وامثال ذلك ومن ال-رءيا ما يكون صحيحا لا يفتقر الي تعبير لجلاءها ووضوحها او لقرب الشبه فيها بين المدرك وشبهه ولهذا وقع في الصحيح الرءيا ثل-ث رءيا من الله ورءيا من الملك ورءيا من الشيطان فالرءيا التي من الله هي الصريحة التي لا تفتقر الي تاويل والتي من الملك هي الرءيا الصادقة التي تفتقر الي التعبير والرءيا التي من الشيطان هي الاضغاث واعلم ايضا ان الخيال اذا القي اليه الروح مدركة فانما يصوره في القوالب المعتادة للحس -ما لم يكن الحس ادركه قط ف-----------لا يصور فيه ف-----لا يمكن من ولد اعمي ان يصور له السلطان بالبحر ولا العدو بالحية ولا النساء بالاواني لانه لم يدرك شيءا من هذه وانما يصور له الخيال امثال هذه في شبهها ومناسبها من جنس مداركه التي هي المسموعات والمشمومات وليتحفظ المعبر من مثل هذا فربما اختلط به التعبير وفسد قانونه	401	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0537	false	8571149006721630582	63	300	323	1596	1596	300	واما معني التعبير فاعلم ان الروح العقلي اذا ادرك مدركة والقاه الي الخيال فصوره فانما يصوره في الصور المناسبة لذلك المعني بعض الشء كما يدرك معني السلطان الاعظم فيصوره الخيال بصورة البحر او يدرك العداوة فيصورها الخيال في صورة الحية فاذا استيقظ وهو لم يعلم من امره الا انه راي البحر او الحية فينظر المعبر بقوة التشبيه بعد ان يتيقن ان البحر صورة محسوسة وان المدرك وراءها وهو يهتدي بقراءن اخري تعين له المدرك فيقول مثلا هو السلطان لان البحر خلق عظيم يناسب ان يشبه بها السلطان وكذلك الحية يناسب ان تشبه بالعدو لعظم ضررها وكذا الاواني تشبه بالنساء لانهن اوعية وامثال ذلك ومن المرءي- ما يكون صريحا لا يفتقر الي تعبير لجلاءها ووضوحها او لقرب الشبه فيها بين المدرك وشبهه ولهذا وقع في الصحيح الرءيا ثلاث رءيا من الله ورءيا من الملك ورءيا من الشيطان فالرءيا التي من الله هي الصريحة التي لا تفتقر الي تاويل والتي من الملك هي الرءيا الصادقة----- تفتقر الي التعبير والرءيا التي من الشيطان هي الاضغاث واعلم ا-----ن الخيال اذا القي اليه الروح مدركة فانما يصوره في القوالب المعتادة للحس وما لم يكن الحس ادركه قط من القوالب فلا يصور فيه شيءا فلا يمكن من ولد اعمي ان يصور له السلطان بالبحر ولا العدو بالحية ولا النساء بالاواني لانه لم يدرك شيءا من هذه وانما يصور له الخيال امثال هذه في شبهها ومناسبها من جنس مداركه التي هي المسموعات والمشمومات وليتحفظ المعبر من مثل هذا فربما اختلط به التعبير وفسد قانونه-	537	6320427750536596293	1249	2439.0	1016	1285	97.19844055175781	225	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms401	true	-9140695019173415867	275	300	1475	1606	1606	300	ثم ان علم التعبير علم بقوانين كلية يبني عليها المعبر عبارة ما يقص عليه وتاويله كما يقولون البحر يدل علي السلطان وفي موضع اخر يقولون-	401	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0538	false	8111523031246231527	0	25	0	132	1645	300	ثم ان علم التعبير علم بقوانين كلية يبني عليها المعبر عبارة ما يقص عليه وتاويله كما يقولون البحر يدل علي السلطان وفي موضع اخر يقولون	538	6320427750536596293	131	257.0	107	132	99.24242401123047	24	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms402	true	-3416018701706906923	0	148	0	793	1610	300	البحر يدل علي الغيظ وفي موضع اخر يقولون البحر يدل علي الهم والامر الفادح ومثل ما يقولون الحية تدل علي العدو وفي موضع اخر يقولون هي كاتم سر وفي موضع اخر يقولون تدل علي الحياة وامثال ذلك فيحفظ المعبر هذه القوانين الكلية ويعبر في كل موضع بما تقتضيه القراءن التي تعين من هذه القوانين ما هو اليف بالرءيا وتلك القراءن منها في اليقظة ومنها في النوم ومنها ما ينقدح في نفس المعبر بالخاصية التي خلقت فيه وكل ميسر لما خلق--- ولم يزل هذا العلم متناقلا بين السلف وكا- محمد بن سيرين فيه من اشهر العلماء وكتب عنه في ذلك القوانين وتناقلها الناس لهذا العهد والف الكرماني فيه من بعده ثم الف المتكلمون المتاخرون واكثروا والمتداول بين اهل المغرب لهذا العهد كتب ابن ابي طالب القيرواني من علماء القيروان مثل الممتع وغيره وكتاب الاشارة للسالمي------------------------------------------------------------------------------- وهو علم مضء بنور النبوة للمناسبة----- بينهما---------------------------- كما وقع في الصحيح والله علام الغيوب	402	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0538	false	8111523031246231527	25	194	132	1041	1645	300	البحر يدل علي الغيظ وفي موضع اخر يقولون البحر يدل علي الهم والامر الفادح ومثل ما يقولون الحية تدل علي العدو وفي موضع اخر يقولون هي كاتم سر وفي موضع اخر يقولون تدل علي الحياة وامثال ذلك فيحفظ المعبر هذه القوانين الكلية ويعبر في كل موضع بما تقتضيه القراءن التي تعين من هذه القوانين ما هو اليق بالرءيا وتلك القراءن منها في اليقظة ومنها في النوم ومنها ما ينقدح في نفس المعبر بالخاصية التي خلقت فيه وكل ميسر لما خلق له ولم يزل هذا العلم متناقلا بين السلف وكان محمد بن سيرين فيه من اشهر العلماء وكتب عنه في ذلك القوانين وتناقلها الناس لهذا العهد والف الكرماني فيه من بعده ثم الف المتكلمون المتاخرون واكثروا والمتداول بين اهل المغرب لهذا العهد كتب ابن ابي طالب القيرواني من علماء القيروان مثل الممتع وغيره وكتاب الاشارة للسالمي من انفع الكتب فيه واحضرها وكذلك كتاب المرقبة العليا لابن راشد من مشيختنا بتونس وهو علم مضء بنور النبوة للمناسبة التي بينهما ولكونها كانت من مدارك الوحي كما وقع في الصحيح والله علام الغيوب	538	6320427750536596293	792	1541.0	644	909	87.12871551513672	142	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms415	true	1309607132751792215	224	300	1387	1823	1823	300	التفسير فاعلم ان القران نزل بلغة العرب وعلي اساليب بلاغتهم فكانوا كلهم يفهمونه ويعلمون معانيه في مفرداته وتراكيبه وكان ينزل جملا جملا وايات ايات لبيان التوحيد والفروض الدينية بحسب الوقاءع -منها ما هو في العقاءد الايمانية ومنها ما هو في احكام الجوارح ومنها ما يتقدم ومنها ما يتاخر ويكون ناسخا له وكان النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------سلم يبين المجمل ويميز الناسخ من المنسوخ ويعرفه اصحابه فعرفوه وعرفوا سبب نزول الايات ومقتضي الحال منها منقولا عنه كما-	415	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0474	false	3636150802101810862	40	133	226	748	1660	300	التفسير فاعلم ان القران نزل بلغة العرب وعلي اساليب بلاغتهم فكانوا كلهم يفهمونه ويعلمون معانيه في مفرداته وتراكيبه وكان ينزل جملا جملا وايات ايات لبيان التوحيد والفروض الدينية بحسب الوقاءع ومنها ما هو في العقاءد الايمانية ومنها ما هو في احكام الجوارح ومنها ما يتقدم ومنها ما يتاخر ويكون ناسخا له وكان النبي صلي الله عليه وسلم هو المبين لذلك كما قال تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم فكان النبي صلي الله عليه وسلم يبين المجمل ويميز الناسخ من المنسوخ ويعرفه اصحابه فعرفوه وعرفوا سبب نزول الايات ومقتضي الحال منها منقولا عنه كما	474	6320427750536596293	436	853.0	361	522	83.52490234375	73	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms416	true	-8000003023415730434	0	167	0	911	1665	300	علم من قوله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح انها نعي النبي صلي الله عليه وسلم وامثال ذلك ونقل ذلك عن الصحابة رضوان الله ------عليهم اجمعين وتداول ذلك التابعون من بعدهم ونقل ذلك عنهم ولم يزل ذلك متناقلا بين الصدر الاول والسلف حتي صارت المعارف علوما ودونت الكتب فكتب الكثير من ذلك ونقلت الاثار الواردة فيه عن الصحابة والتابعين وانتهي ذلك الي الطبري والواقدي والثعالبي وامثال ذلك من المفسرين فكتبوا فيه ما شاء الله ان يكتبوه من الاثار ثم صارت علوم اللسان صناعية من الكلام في موضوعات اللغة واحكام الاعراب والبلاغة في التراكيب فوضعت الدواوين في ذلك بعد ان كانت ملكات للعرب لا يرجع فيها الي نقل ولا كتاب فتنوسي ذلك وصارت تتلقي من كتب اهل اللسان فاحتيج الي ذلك في تفسير القران لانه بلسان العرب وعلي منهاج بلاغتهم وصار التفسير علي صنفين تفسير نقلي مسند الي الاثار المنقولة عن السلف وهي معرفة الناسخ والمنسوخ واسباب النزول ومقاصدا لاي وكل ذلك لا يعرف الا بالنقل عن الصحابة والتابعين وقد جمع المتقدمون في ذلك واوعوا الا ان كتبهم	416	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0474	false	3636150802101810862	133	300	748	1660	1660	300	علم من قوله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح انها نعي النبي صلي الله عليه وسلم وامثال ذلك ونقل ذلك عن الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين وتداول ذلك التابعون من بعدهم ونقل ذلك عنهم ولم يزل---- متناقلا بين الصدر الاول والسلف حتي صارت المعارف علوما ودونت الكتب فكتب الكثير من ذلك ونقلت الاثار الواردة فيه عن الصحابة والتابعين وانتهي ذلك الي الطبري والواقدي والثعالبي وامثال ذلك من المفسرين فكتبوا فيه ما شاء الله ان يكتبوه من الاثار ثم صارت علوم اللسان صناعية من الكلام في موضوعات اللغة واحكام الاعراب والبلاغة في التراكيب فوضعت الدواوين في ذلك بعد ان كانت ملكات للعرب لا يرجع فيها الي نقل ولا كتاب فتنوسي ذلك وصارت تتلقي من كتب اهل اللسان فاحتيج الي ذلك في تفسير القران لانه بلسان العرب وعلي منهاج بلاغتهم وصار التفسير علي صنفين تفسير نقلي مسند الي الاثار المنقولة عن السلف وهي معرفة الناسخ والمنسوخ واسباب النزول ومقاصد الاي وكل ذلك لا يعرف الا بالنقل عن الصحابة والتابعين وقد جمع المتقدمون في ذلك واوعوا الا ان كتبهم-	474	6320427750536596293	904	1787.0	740	917	98.58233642578125	164	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms416	true	-8000003023415730434	167	300	911	1665	1665	300	ومنقولاتهم تشتمل علي الغث والسمين والمقبول والمردود والسبب في ذلك ان العرب لم يكونوا اهل كتاب ولا علم وانما غلبت عليهم البداوة والامية واذا تشوقوا الي معرفة شء مما -تشوق اليه النفوس البشرية في اسباب الموكونات وبدء الخليقة واسرار الوجود فانما يسالون عنه اهل الكتاب قبلهم ويستفيدونه منهم وهم اهل التوراة من اليهود -من تبع دينهم من النصاري واهل التوراة الذين بين العرب يومءذ بادية مثلهم ولا يعرفون من ذلك الا ما تعرفه العامة من اهل الكتاب ومعظمهم من حمير الذين اخذوا بدين اليهودية فلما اسلموا بقوا علي ما كان عندهم مما لا تعلق له بالاحكام الشرعية التي يحتاطون لها مثل اخبار بدء الخليقة وما يرجع الي الحدثان والملاحم وامثال ذلك وهءلاء مثل كعب الاحبار ووهب بن منبه وعبد-الله بن سلام وامثالهم فامتلات التفاسير من المنقولات عندهم وفي امثال هذه الاغراض اخبار موقوفة-	416	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0475	false	-8792852740716283020	0	134	0	756	1653	300	ومنقولاتهم تشتمل علي الغث والسمين والمقبول والمردود والسبب في ذلك ان العرب لم يكونوا اهل كتاب ولا علم وانما غلبت عليهم البداوة والامية واذا تشوقوا الي معرفة شء مما تتشوق اليه النفوس البشرية في اسباب الم-كونات وبدء الخليقة واسرار الوجود فانما يسالون عنه اهل الكتاب قبلهم ويستفيدونه منهم وهم اهل التوراة من اليهود ومن تبع دينهم من النصاري واهل التوراة الذين بين العرب يومءذ بادية مثلهم ولا يعرفون من ذلك الا ما تعرفه العامة من اهل الكتاب ومعظمهم من حمير الذين اخذوا بدين اليهودية فلما اسلموا بقوا علي ما كان عندهم مما لا تعلق له بالاحكام الشرعية التي يحتاطون لها مثل اخبار بدء الخليقة وما يرجع الي الحدثان والملاحم وامثال ذلك وهءلاء مثل كعب الاحبار ووهب بن منبه وعبد الله بن سلام وامثالهم فامتلات التفاسير من المنقولات عندهم -في امثال هذه الاغراض اخبار موقوفة	475	6320427750536596293	752	1474.0	620	758	99.20844268798828	127	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms417	true	-6233079748741336696	0	166	0	897	1610	300	عليهم وليست مما يرجع الي الاحكام فيتحري في الصحة التي يجب بها العمل ويتساهل المفسرون في مثل ذلك وملءوا كتب التفسير بهذه المنقولات واصلها كما قلنا -عن اهل التوراة الذين يسكنون البادية ولا تحقيق عندهم بمعرفة ما ينقلونه من ذلك الا انهم بعد صيتهم وعظمة اقدارهم لما كانوا عليه من المقامات في الدين والملة فتلقيت بالقبول من يومءذ فلما رجع الناس الي التحقيق والتمحيض وجاء ابو محمد بن عطية من المتاخرين بال-غرب فلخص تلك التفاسير كلها وتحري ما هو اقرب الي الصحة منها ووضع ذلك في كتاب متداول بين اهل المغرب والاندلس حسن المنحي وتبعه القرطبي في تلك الطريقة علي منهاج واحد في كتاب اخر مشهور بالمشرق والصنف الاخر من التفسير وهو ما يرجع الي اللسان من معرفة اللغة والاعراب والبلاغة في تادية المعني بحسب المقاصد والاساليب وهذا الصنف من التفسير قل ان ينفرد عن الاول اذ الاول هو المقصود بالذات وانما جاء هذا بعد ان صار اللسان وعلومه صناعة نعم قد يكون في بعض التفاسير غالبا ومن احسن ما اشتمل عليه هذا الفن من التفاسير	417	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0475	false	-8792852740716283020	134	300	756	1653	1653	300	عليهم وليست مما يرجع الي الاحكام فيتحري في الصحة التي يجب بها العمل و-تساهل المفسرون في مثل ذلك وملءوا كتب التفسير بهذه المنقولات واصلها كما قلناه عن اهل التوراة الذين يسكنون البادية ولا تحقيق عندهم بمعرفة ما ينقلونه من ذلك الا انهم بعد صيتهم وعظمت اقدارهم لما كانوا عليه من المقامات في الدين والملة فتلقيت بالقبول من يومءذ فلما رجع الناس الي التحقيق والتمحيص وجاء ابو محمد بن عطية من المتاخرين بالمغرب فلخص تلك التفاسير كلها وتحري ما هو اقرب الي الصحة منها ووضع ذلك في كتاب متداول بين اهل المغرب والاندلس حسن المنحي وتبعه القرطبي في تلك الطريقة علي منهاج واحد في كتاب اخر مشهور بالمشرق والصنف الاخر من التفسير وهو ما يرجع الي اللسان من معرفة اللغة والاعراب والبلاغة في تادية المعني بحسب المقاصد والاساليب وهذا الصنف من التفسير قل ان ينفرد عن الاول اذ الاول هو المقصود بالذات وانما جاء هذا بعد ان صار اللسان وعلومه صناعة نعم قد يكون في بعض التفاسير غالبا ومن احسن ما اشتمل عليه هذا الفن من التفاسير-	475	6320427750536596293	892	1764.0	728	899	99.22135925292969	161	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms417	true	-6233079748741336696	166	300	897	1610	1610	300	كتاب الكشاف للزمخشري من اهل خوارزم العراق الا ان مءلفه من اهل الاعتزال في العقاءد فياتي بالحجاج علي مذاهبهم الفاسدة حيث تعرض له في اي في القران من طرق البلاغة فصار بذلك للمحققين من اهل السنة انحراف عنه وتحذير للجمهور من مكامنه مع اقرارهم برسوخ قدمه فيما يتعلق باللسان والبلاغة واذا كان الناظر فيه واقفا مع ذلك علي المذاهب السنية محسنا للحجاج عنها فلا جرم انه مامون من غواءله فلتغتنم مطالعته لغرابة فنونه في اللسان ولقد وصل الينا في هذه العصور تاليف لبعض العراقيين وهو شرف الدين الطيبي من اهل توريز من عراق العجم شرح فيه كتاب الزمخشري هذا وتتبع الفاظه وتعرض لمذاهبه في الاعتزال بادلة تزيفها وتبين ان البلاغة انما تقع في الاية علي ما يراه اهل السنة لا علي ما يراه المعتزلة فاحسن في ذلك ما شاء مع امتاعه في ساءر فنون-	417	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0476	false	5621671914935702820	0	133	0	710	1601	300	كتاب الكشاف للزمخشري من اهل خوارزم العراق الا ان مءلفه من اهل الاعتزال في العقاءد فياتي بالحجاج علي مذاهبهم الفاسدة حيث تعرض له في ا---ي القران من طرق البلاغة فصار -ذلك للمحققين من اهل السنة انحراف عنه وتحذير للجمهور من مكامنه مع اقرارهم برسوخ قدمه فيما يتعلق باللسان والبلاغة واذا كان الناظر فيه واقفا مع ذلك علي المذاهب السنية محسنا للحجاج عنها فلا جرم انه مامون من غواءله فلتغتنم مطالعته لغرابة فنونه في اللسان ولقد وصل الينا في هذه العصور تاليف لبعض العراقيين وهو شرف الدين الطيبي من اهل توريز من عراق العجم شرح فيه كتاب الزمخشري هذا وتتبع الفاظه وتعرض لمذاهبه في الاعتزال بادلة تزيفها ويبين ان البلاغة انما تقع في الاية علي ما يراه اهل السنة لا علي ما يراه المعتزلة فاحسن في ذلك ما شاء مع امتاعه في ساءر فنون	476	6320427750536596293	708	1402.0	576	714	99.15966033935547	129	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms428	true	-847778296428785912	251	300	1433	1700	1700	300	-----علي ان يجعلوا للمجهولات مراتب من نسبة تقتضي ذلك بطريق التضعيف بالضرب اولها العدد لانه به يتعين المطلوب المجهول باستخراجه من نسبة للمجهول اليه وثانيها الشء لان كل مجهول فهو من حيث ابهامه شء وهو ايضا جذر لما يلزم من تضعيفه في المرتبة الثانية وثالثها المال وهو مربع مبهم-	428	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0544	false	-3358969934180282978	178	225	1000	1255	1670	300	فيها علي ان -جعلوا للمجهولات مراتب من ----------------طريق التضعيف بالضرب اولها العدد لانه به يتعين المطلوب المجهول باستخراجه من نسبة المجهول اليه وثانيها الشء لان كل مجهول فهو من جهة ابهامه شء وهو ايضا جذر لما يلزم من تضعيفه في المرتبة الثانية وثالثها المال وهو امر- مبهم	544	6320427750536596293	242	444.0	197	273	88.64469146728516	39	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms429	true	-7015298493450287306	0	57	0	306	1636	300	وما بعد ذلك فعلي نسبة الاس في المضروبين ثم يقع العمل للفروض في المسءلة فيخرج العمل المفروض -----------------الي معادلة بين مختلفين او اكثر من هذه الاجناس فيقابلون بعضها ببعض ويجبرون ما فيها من الكسر حتي يصير صحيحا ويحطون المراتب الي اقل الاسوس ان امكن حتي يءول الي الثل-ثة التي عليها مدار الجبر عندهم وهي العدد والشء والمال	429	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0544	false	-3358969934180282978	225	280	1255	1549	1670	300	وما بعد ذلك فعلي نسبة الاس في المضروبين ثم يقع ال------------------------------عمل المفروض في المسالة فتخرج الي معادلة بين مختلفين او اكثر من هذه الاجناس فيقابلون بعضها ببعض ويجبرون ما فيها من الكسر حتي يصير صحيحا ويحطون المراتب الي اقل الاسوس ان امكن حتي يصير الي الثلاثة التي عليها مدار الجبر عندهم وهي العدد والشء والمال	544	6320427750536596293	273	522.0	221	324	84.25926208496094	48	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms429	true	-7015298493450287306	211	300	1159	1636	1636	300	وان كانت المعادلة بين واحد واثنين اخرجه العمل الهندسي من طريق تفضيل الصرف في الاثني----------------------------------------------------------------------ن واكثر ما انتهت المعادلة عندهم الي ست مساءل لان المعادلة بين عدد وجزر اي شء ومال مفردة او مركبة تجء ستة ومنفعته استعلام المجهولات العددية اذا كانت معلومة العوارض ورياضة الذهن واول من كتب--- هذا الفن ابو عبد الله الخوارزمي وبعده ابو كامل شجاع بن اسلم وجاء الناس علي اثره فيه وكتابه في مساءله الست من احسن الكتب الموضوعة فيه وشرحه كثير من اهل الاندلس فاجادوا ومن احسن شروح--ه كتاب القرشي وقد بلغنا ان-	429	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0545	false	-5699593880689275068	0	90	0	476	1676	300	وان كانت المعادلة بين واحد واثنين اخرجه العمل الهندسي من طريق تفصيل الضرب في الاثنين وهي مبهمة فيعينها ذلك الضرب المفصل ولا يمكن المعادلة بين اثنين واثنين واكثر ما انتهت المعادلة بينهم الي ست مساءل لان المعادلة بين عدد وجذر------ ومال مفردة او مركبة تجء ستة----------------------------------------------------------------------- واول من كتب في هذا الفن ابو عبد الله الخوارزمي وبعده ابو كامل شجاع بن اسلم وجاء الناس علي اثره فيه وكتابه في مساءله الست من احسن الكتب الموضوعة فيه وشرحه كثير من اهل الاندلس فاجادوا ومن احسن شروحاته كتاب القرشي وقد بلغنا ان	545	6320427750536596293	393	743.0	317	553	71.06690979003906	69	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms430	true	6718812015847092271	0	33	0	188	1681	300	بعض اءمة التعاليم من اهل المشرق انهي المعادلات الي اكثر من هذه الستة الاجناس وبلغها الي فوق العشرين واستخرج لها كلها اعمالا واتبعه ببراهين هندسية والله يزيد في الخلق ما يشاء سبحانه وتعالي	430	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0545	false	-5699593880689275068	90	123	476	664	1676	300	بعض اءمة التعاليم من اهل المشرق انهي المعاملات الي اكثر من هذه الستة الاجناس وبلغها الي فوق العشرين واستخرج لها كلها اعمالا واتبعه ببراهين هندسية والله يزيد في الخلق ما يشاء سبحانه وتعالي	545	6320427750536596293	187	373.0	154	188	99.46808624267578	32	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms431	true	7123779775506503986	24	131	117	712	1674	300	-هو معرفة اداب المناظرة التي تجري بين اهل المذاهب الفقهية وغيرهم فانه لما كان باب المناظرة في الرد والقبول متسعا وكل واحد من الم-ناظرين في الاستدلال والجواب يرسل عنانه في الاحتجاج ومنه ما يكون صوابا ومنه ما يكون خطا فاحتاج الاءمة الي ان يضعوا ادابا واحكاما يقف المتناظران عند حدودها في الرد والقبول وكيف يكون حال المستدل والمجيب وحيث يسوغ له ان يكون مستدلا وكيف يكون مخصوصا منقطعا ومحل اعتراضه او معارضته واين يجب عليه السكوت ولخصمه الكلام والاستدلال ولذلك قيل فيه انه معرفة بالقواعد من الحدود والاداب في الاستدلال التي يتوصل بها الي حفظ راي وهدمه -----كان ذلك الراي من الفقه او غيره وهي طريقتان طريقة	431	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0494	false	-842864209830317697	192	300	1116	1717	1717	300	وهو معرفة اداب المناظرة التي تجري بين اهل المذاهب الفقهية وغيرهم فانه لما كان باب المناظرة في الرد والقبول متسعا وكل واحد من المتناظرين في الاستدلال والجواب يرسل عنانه في الاحتجاج ومنه ما يكون صوابا ومنه ما يكون خطا فاحتاج الاءمة الي ان يضعوا ادابا واحكاما يقف المتناظران عند حدودها في الرد والقبول وكيف يكون حال المستدل والمجيب وحيث يسوغ له ان يكون مستدلا وكيف يكون مخصوصا منقطعا ومحل اعتراضه او معارضته واين يجب عليه السكوت ولخصمه الكلام والاستدلال ولذلك قيل فيه انه معرفة بالقواعد من الحدود والاداب في الاستدلال التي يتوصل بها الي حفظ راي وهدمه سواء كان ذلك الراي من الفقه او غيره وهي طريقتان طريقة-	494	6320427750536596293	594	1166.0	488	602	98.67109680175781	104	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms431	true	7123779775506503986	131	243	712	1367	1674	300	البزدوي وهي خاصة بالادلة الشرعية من النص والاجماع والاستدلال وطريقة العميدي وهي عامة في كل دليل يستدل به من اي علم كان واكثره استدلال وهو من المناحي الحسنة والمغالطات فيه في نفس الامر كثيرة واذا اعتبرنا النظر المنطقي كان في الغالب اشبه بالقياس المغالطي والسوفسطاءي الا ان صور الادلة والاقيسة فيه محفوظة مراعاة تتحري فيها طرق الاستدلال كما ينبغي وهذا العميدي هو اول من كتب فيها ونسبت الطريقة اليه وضع الكتاب المسمي بالارشاد مختصرا وتبعه من بعده من المتاخرين كالنسفي وغيره جاءوا علي اثره وسلكوا مسلكه وكثرت في الطريقة التاليف وهي لهذا العهد مهجورة لنقص العلم والتعليم في الامصار الاسلامية وهي مع ذلك كمالية وليست ضرورية والله سبحانه وتعالي اعلم وبه التوفيق	431	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0495	false	-5170564491425337646	0	112	0	655	1694	300	البزدوي وهي خاصة بالادلة الشرعية من النص والاجماع والاستدلال وطريقة العميدي وهي عامة في كل دليل يستدل به من اي علم كان واكثره استدلال وهو من المناحي الحسنة والمغالطات فيه في نفس الامر كثيرة واذا اعتبرنا النظر المنطقي كان في الغالب اشبه بالقياس المغالطي والسوفسطاءي الا ان صور الادلة والاقيسة فيه محفوظة مراعاة يتحري فيها طرق الاستدلال كما ينبغي وهذا العميدي هو اول من كتب فيها ونسبت الطريقة اليه وضع الكتاب المسمي بالارشاد مختصرا وتبعه من بعده من المتاخرين كالنسفي وغيره جاءوا علي اثره وسلكوا مسلكه وكثرت في الطريقة التاليف وهي لهذا العهد مهجورة لنقص العلم والتعليم في الامصار الاسلامية وهي مع ذلك كمالية وليست ضرورية والله سبحانه وتعالي اعلم وبه التوفيق	495	6320427750536596293	654	1307.0	542	655	99.84732818603516	111	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms445	true	-5775213741502330914	272	300	1593	1737	1737	300	علوم الحديث قال ابن خلدون واما علوم الحديث فهي كثيرة ومتنوعة لان منها ما ينظر في ناسخه ومنسوخه وذلك بما ثبت في شريعتنا من جواز النسخ ووقوعه لطفا-	445	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0476	false	5621671914935702820	142	167	754	885	1601	300	علوم الحديث-------------- واما علوم الحديث فهي كثيرة ومتنوعة لان منها ما ينظر في ناسخه ومنسوخه وذلك بما ثبت في شريعتنا من جواز النسخ ووقوعه لطفا	476	6320427750536596293	130	243.5	106	145	89.6551742553711	24	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms446	true	-1539504999777372834	0	106	0	574	1650	300	من الله بعباده وتخفيفا عنهم باعتبار مصالحهم التي تكفل----- لهم بها قال تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تعارض الخبران بالنفي والاثبات وتعذر الجمع بينهما ببعض التاويل وعلم تقدم احدهما تعين ان المتاخر ناسخ ومعرفة الناسخ والمنسوخ من اهم علوم الحديث واصعبها قال الزهري اعيا الفقهاء واعجزهم ان يعرفوا ناسخ حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من منسوخه وكان للشافعي رحمه الل--------ه قدم راسخة فيه ومن علوم الاحاديث النظر في الاسانيد ومعرفة ما يجب العلم به من الاحاديث بوقوعه علي السند الكامل الشروط لان العمل انما وجب بما يغلب علي الظن صدقه من اخبار رسول الله صلي الله	446	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0476	false	5621671914935702820	167	300	885	1601	1601	300	من الله بعباده وتخفيفا عنهم باعتبار مصالحهم التي تكفل الله لهم بها قال تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها ومعرفة الناسخ والمنسوخ وان كان عاقا للقران والحديث الا ان الذي في القران منه اندرج في تفاسيره وبقي ما كان خاصا بالحديث راجعا الي علومه فاذا تعارض الخبران بالنفي والاثبات وتعذر الجمع بينهما ببعض التاويل وعلم تقدم احدهما تعين ان المتاخر ناسخ ومعرفة الناسخ والمنسوخ من اهم علوم الحديث واصعبها قال الزهري اعيا الفقهاء واعجزهم ان يعرفوا ناسخ حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من منسوخه وكان للشافعي ر-ضي الله عنه فيه قدم راسخة---- ومن علوم الاحاديث النظر في الاسانيد ومعرفة ما يجب العمل به من الاحاديث بوقوعه علي السند الكامل الشروط لان العمل انما وجب بما يغلب علي الظن صدقه من اخبار رسول الله صلي الله-	476	6320427750536596293	564	1080.0	460	722	78.11634063720703	100	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms446	true	-1539504999777372834	106	300	574	1650	1650	300	عليه وسلم فيجتهد في الطريق التي تحصل ذلك الظن وهو بمعرفة رواة الحديث بالعدالة والضبط وانما يثبت ذلك بالنقل عن اعلام الدين بتعديلهم وبراءتهم من الجرح والغفلة ويكون لنا ذلك دليلا علي القبول او الترك وكذلك مراتب هءلاء النقلة من الصحابة والتابعين وتفاوتهم في ذلك -تميزهم فيه واحدا واحدا وكذلك الاسانيد تتفاوت باتصالها وانقطاعها بان يكون الر--------------اوي الذي نقل عنه وبسلامتها من العلل الموهنة لها وتنتهي بالتفاوت الي الطرفين فحكم بقبول الاعلي ورد الاسفل ويختلف في المتوسط بحسب المنقول عن اءمة الشان ولهم في ذلك الفاظ اصطلحوا علي وضعها لهذه المراتب المرتبة مثل الصحيح والحسن والضعيف والمرسل والمنقطع والمعضل والشاذ والغريب وغير ذلك من القابه المتداولة بينهم وبوبوا علي كل واحد منها ونقلوا ما فيه من الخلاف لاءمة هذا الشان او الوفاق ثم النظر في كيفية اخذ الروا-ة بعضهم عن بعض بقراءة او كتابة او مناولة او اجازة وتفاوت رتبها وما للعلماء في ذلك من الخلاف بالقبول والرد ثم اتبعوا ذلك بكلام في الفاظ تقع في متون الحديث من غريب او مشكل او مصح-ف او مفترق منها او مختلف وما يناسب ذلك هذا معظم ما ينظر فيه اهل الحديث وغالبه وكانت احوال نقلة الحديث في عصور السلف من الصحابة والتابعين معروفة عند اهل بلدة-	446	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0477	false	7538582190684089806	0	196	0	1089	1670	300	عليه وسلم فيجتهد في الطريق التي تحصل ذلك الظن وهو بمعرفة رواة الحديث بالعدالة والضبط وانما يثبت ذلك بالنقل عن اعلام الدين لتعديلهم وبراءتهم من الجرح والغفلة ويكون لنا ذلك دليلا علي القبول او الترك وكذلك مراتب هءلاء النقلة من الصحابة والتابعين وتفاوتهم في ذلك وتميزهم فيه واحدا واحدا وكذلك الاسانيد تتفاوت باتصالها وانقطاعها بان يكون الراوي لم يلق الراوي الذي نقل عنه وبسلامتها من العلل الموهنة لها وتنتهي بالتفاوت الي --طرفين فحكم بقبول الاعلي ورد الاسفل ويختلف في المتوسط بحسب المنقول عن اءمة الشان ولهم في ذلك الفاظ اصطلحوا علي وضعها لهذه المراتب المرتبة مثل الصحيح والحسن والضعيف والمرسل والمنقطع والمعضل والشاذ والغريب وغير ذلك من القابه المتداولة بينهم وبوبوا علي كل واحد منها ونقلوا ما فيه من الخلاف لاءمة اللس---ان او الوفاق ثم النظر في كيفية اخذ الرواية بعضهم عن بعض بقراءة او كتابة او مناولة او اجازة وتفاوت رتبها وما للعلماء في ذلك من الخلاف بالقبول والرد ثم اتبعوا ذلك بكلام في الفاظ تقع في متون الحديث من غريب او مشكل او تصحيف او مفترق منها او مختلف وما يناسب ذلك هذا معظم ما ينظر فيه اهل الحديث وغالبة وكانت احوال نقلة الحديث في عصور السلف من الصحابة والتابعين معروفة عند اهل بلده	477	6320427750536596293	1063	2086.5	871	1094	97.1663589477539	184	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms447	true	1922450166454746814	0	82	0	480	1692	300	فمنهم بالحجاز ومنهم بالبصرة والكوفة من العراق ومنهم بالشام ومصر والجميع معروفون مشهورون في اعصارهم وكانت طريقة اهل الحجاز في اعصارهم في الاسانيد اعلي ممن سواهم وامتن في الصحة لاستبدادهم في شروط النقل من العدالة والضبط وتجافيهم عن قبول المجهول الحال في ذلك وسند الطريقة الحجازية بعدال-سلف الامام مالك عالم المدينة------------------- ثم اصحابه مثل الامام محمد بن ادريس الشافعي والا----------------------------------------------------------------------مام احمد بن حنبل و------------امثالهم وكان علم الشريعة في مبدا هذا الامر نقلا صرفا شمر لها السلف وتحروا الصحيح حتي اكملوها وكتب مالك	447	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0477	false	7538582190684089806	196	300	1089	1670	1670	300	فمنهم بالحجاز ومنهم بالبصرة والكوفة من العراق ومنهم بالشام ومصر والجميع معروفون مشهورون في اعصارهم وكانت طريقة اهل الحجاز في اعصارهم في الاسانيد اعلي ممن سواهم وامتن في الصحة لاستبدادهم في شروط النقل من العدالة والضبط وتجافيهم عن قبول المجهول الحال في ذلك وسند الطريقة الحجازية بعد السلف الامام مالك عالم المدينة رضي الله تعالي عنه ثم اصحابه مثل الامام محمد بن ادريس الشافعي رضي الله تعالي عنه وابن وهب وابن بكير والقضبي ومحمد بن الحسن ومن بعدهم الامام احمد بن حنبل وفي اخرين من امثالهم وكان علم الشريعة في مبدا هذا الامر نقلا صرفا شمر لها السلف وتحروا الصحيح حتي اكملوها وكتب مالك-	477	6320427750536596293	473	910.5	392	582	81.27147674560547	78	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms447	true	1922450166454746814	82	300	480	1692	1692	300	رحمه الله كتاب الموطا اودعه اصول الاحكام من الصحيح المتفق عليه ورتبه علي ابواب الفقه ثم عني الحفاظ بمعرفة طرق الاحاديث واسانيده- المختلفة وربما يقع اسناد الحديث من طرق متعددة عن رواة مختلفين وقد يقع الحديث ايضا في ابواب متعددة باختلاف المعاني التي اشتمل عليها وجاء محمد بن اسماعيل البخاري امام ال-حدثين في عصره فخرج احاديث السنة علي ابوابها في مسنده الصحيح بجميع الطرق التي للحجازيين والعراقيين والشاميين واعتمد منها ما اجمعوا عليه دون ما اختلفوا فيه وكرر الاحاديث يسوقها في كل باب بمعني ذلك الباب الذي تضمنه الحديث فتكررت لذلك احاديثه حتي يقال انه اشتمل علي تسعة الاف حديث وماءتين منها ثل-ثة الاف متكررة وفرق الطرق والاسانيد عليها مختلفة في كل باب ثم جاء الامام مسلم بن الحجاج القشيري رحمه الله------ فالف مسنده الصحيح حذا فيه حذو البخاري في نقل المجمع عليه وحذف المتكرر منها وجمع الطرق والاسانيد وبوبه علي ابواب الفقه وتراجمه ومع ذلك فلم يستوعب- الصحيح كله وقد استدرك الناس عليهما في ذلك ثم كتب ابو داود السجستاني وابو عيسي الترمذي وابو عبد-الرحمن النساءي في السنن باوسع من الصحيح وقصدوا ما توفرت فيه شروط العمل اما من الرتبة العالية في الاسانيد وهو الصحيح كما هو معروف واما من الذي دونه من الحسن وغيره ليكون ذلك اماما للسنة والعمل وهذه هي المسانيد المشهورة في الملة وهي امهات كتب الحديث في السنة فانها وان تعددت ترجع الي-	447	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0478	false	9082324568661595360	0	220	0	1223	1670	300	رحمه الله كتاب الموطا اودعه اصول الاحكام من الصحيح المتفق عليه ورتبه علي ابواب الفقه ثم عني الحافظ بمعرفة طرق الاحاديث واسانيدها المختلفة وربما يقع اسناد الحديث من طرق متعددة عن رواة مختلفين وقد يقع الحديث ايضا في ابواب متعددة باختلاف المعاني التي اشتمل عليها وجاء محمد بن اسماعيل البخاري امام المحدثين في عصره فخرج احاديث السنة علي ابوابها في مسندة الصحيح بجميع الطرق التي للحجازيين والعراقيين والشاميين واعتمد منها ما اجمعوا عليه دون ما اختلفوا فيه وكرر الاحاديث يسوقها في كل باب بمعني ذلك الباب الذي تضمنه الحديث فتكررت لذلك احاديثه حتي يقال انه اشتمل علي تسعة الاف حديث وماءتين منها ثلاثة الاف متكررة وفرق الطرق والاسانيد عليها مختلفة في كل باب ثم جاء الامام مسلم بن الحجاج القشيري رحمه الله تعالي فالف مسندة الصحيح حذا فيه حذو البخاري في نقل المجمع عليه وحذف المتكرر منها وجمع الطرق والاسانيد وبوبه علي ابواب الفقه وتراجمه ومع ذلك فلم يستوعبا الصحيح كله وقد استدرك الناس عليهما في ذلك ثم كتب ابو داود السجستاني وابو عيسي الترمذي وابو عبد الرحمن النساءي في السنن باوسع من الصحيح وقصدوا ما توفرت فيه شروط العمل اما من الرتبة العالية في الاسانيد وهو الصحيح كما هو معر-ف واما من الذي دونه من الحسن وغيره ليكون ذلك اماما للسنة والعمل وهذه هي المسانيد المشهورة في الملة وهي امهات كتب الحديث في السنة فانها وان تعددت ترجع الي	478	6320427750536596293	1207	2367.5	990	1224	98.61111450195312	207	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms448	true	6563373154876831624	0	80	0	446	1660	300	هذه في الاغلب ومعرفة هذه الشروط والاصطلاحات كلها هي علم الحديث وربما يفرد عنها الناسخ والمنسوخ فيجعل فنا براسه وكذا الغريب وللناس فيه تاليف مشهورة ثم المءتلف والمختلف وقد الف الناس في علوم الحديث واكثر-- ومن فحول علماءه واءمتهم ابو عبد الله الحاكم وتاليفه فيه مشهورة وهو الذي هذبه واظهر محاسنه واشهر كتاب للمتاخرين فيه كتاب ابي عمرو بن الصلاح كان لعهد اواءل الماءة السابعة وتلاه محيي الدين النووي بمثل ذلك والفن شريف في مغزاه لانه معرفة ما يحفظ به	448	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0478	false	9082324568661595360	220	300	1223	1670	1670	300	هذه في الاغلب ومعرفة هذه الشروط والاصطلاحات كلها هي علم الحديث وربما يفرد عنها الناسخ والمنسوخ فيجعل فنا براسه وكذا الغريب وللناس فيه تاليف مشهورة ثم المءتلف والمختلف وقد الف الناس في علوم الحديث واكثروا ومن فحول علماءه واءمتهم ابو عبد الله الحاكم وتاليفه فيه مشهورة وهو الذي هذبه واظهر محاسنه واشهر كتاب للمتاخرين فيه كتاب ابي عمرو بن الصلاح كان لعهد اواءل الماءة السابعة وتلاه محيي الدين النووي بمثل ذلك والفن شريف في مغزاه لانه معرفة ما يحفظ به-	478	6320427750536596293	445	879.5	366	448	99.33036041259766	79	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms448	true	6563373154876831624	80	295	446	1638	1660	300	السنن المنقولة عن صاحب الشريعة وقد انقطع لهذا العهد تخريج شء من الاحاديث واستدراكها علي المتقدمين اذ العادة تشهد بان هءلاء الاءمة علي تعددهم وتلاحق عصورهم وكفايتهم واجتهادهم لم يكونوا ليغفلوا شيءا من السنة او يتركوه حتي يعثر عليه المتاخر هذا بعيد عنهم وانما تنصرف العناية لهذا العهد الي -صحيح الامهات المكتوبة وضبطها بالرواية عن مصنفيها والنظر في اسانيدها الي مءلفيها وعرض ذلك علي ما تقرر في علم الحديث من الشروط والاحكام لتتصل الاسانيد محكمة الي منتهاها ولم يزيدوا في ذلك علي العناية باكثر من هذه الامهات الخمسة الا في القليل فاما البخاري وهو اعلاها رتبة فاستصعب الناس شرحه واستغفلوا منحاه من اجل ما يحتاج اليه من معرفة الطرق المتعددة ورجالها من اهل الحجاز والشام والعراق ومعرفة احوالهم واختلاف الناس فيهم ولذلك يحتاج الي امعان النظر في التفقه في تراجمه لانه يترجم الترجمة ويورد فيها الحديث بسند او طريق ثم يترجم اخري ويورد فيها ذلك الحديث بعينه لما تضمنه من المعني الذي ترجم به الباب وكذلك في ترجمة وترجمة الي ان يتكرر الحديث في ابواب كثيرة بحسب معانيه واختلافها ومن شرحه ولم يستوف هذا فيه فلم يوف حق الشرح كابن بطال وابن المهلب وابن التين ونحوهم ولقد سمعت كثيرا من شيوخنا رحمهم الله يقولون شرح كتاب البخاري دين علي الامة يعنون ان احدا من علماء الامة لم يوف ما يجب له من الشرح بهذا الاعتبار	448	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0479	false	5617662944007000158	0	215	0	1191	1653	300	السنن المنقولة عن صاحب الشريعة وقد انقطع لهذا العهد تخريج شء من الاحاديث واستدراكها علي المتقدمين اذ العادة تشهد بان هءلاء الاءمة علي تعددهم وتلاحق عصورهم وكفايتهم واجتهادهم لم يكونوا ليغفلوا شيءا من السنة او يتركوه حتي يعثر عليه المتاخر هذا بعيد عنهم وانما تنصرف العناية لهذا العهد الي تصحيح الامهات المكتوبة وضبطها بالرواية عن مصنفيها والنظر في اسانيدها الي مءلف-ها وعرض ذلك علي ما تقرر في علم الحديث من الشروط والاحكام لتتصل الاسانيد محكمة الي منتهاها ولم يزيدوا في ذلك علي العناية باكثر من هذه الامهات الخمس- الا في القليل فاما البخاري وهو اعلاها رتبة فاستصعب الناس شرحه واستغلقوا منحاه من اجل ما يحتاج اليه من معرفة الطرق المتعددة ورجالها من اهل الحجاز والشام والعراق ومعرفة احوالهم واختلاف الناس فيهم ولذلك يحتاج الي امعان النظر في التفقه في تراجمه لانه يترجم الترجمة ويورد فيها الحديث بسند او طريق ثم يترجم اخري ويورد فيها ذلك الحديث بعينه لما تضمنه من المعني الذي ترجم به الباب وكذلك في ترجمة وترجمة الي ان يتكرر الحديث في ابواب كثيرة بحسب معانيه واختلافها ومن شرحه ولم يستوف هذا فيه فلم يوف حق الشرح كابن بطال وابن المهلب وابن التين ونحوهم ولقد سمعت كثيرا من شيوخنا رحمهم الله يقولون شرح كتاب البخاري دين علي الامة يعنون ان احدا من علماء الامة لم يوف ما يجب له من الشرح بهذا الاعتبار	479	6320427750536596293	1188	2359.0	973	1193	99.58088684082031	211	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms449	true	620467927981871450	54	139	270	732	1593	300	واما صحيح مسلم فكثرت عناية علماء المغرب به واكبوا عليه واجمعوا علي تفضيله علي كتاب البخاري من غير الصحيح مما لم يكن علي شرطه واكثر ما وقع له في التراجم واملي الامام المارزي من فقهاء المالكية عليه شرحا وسماه المعلم بفواءد مسلم اشتمل علي عيون من علم الحديث وفنون من الفقه ثم ا-مله القاضي عياض من بعده وتممه وسماه اكمال المعلم وتلاهما محيي الدين النووي بشرح استوفي ما في الكتابين وزاد عليهما فجاء شرحا وافيا واما كتب السنن الاخري وفيها معظم ماخذ الفقهاء فاكثر شرحها	449	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0479	false	5617662944007000158	215	300	1191	1653	1653	300	واما صحيح مسلم فكثرت عناية علماء المغرب به واكبوا عليه واجمعوا علي تفصيله علي كتاب البخاري من غير الصحيح مما لم يكن علي شرطه واكثر ما وقع له في التراجم واملي الامام المارزي من فقهاء المالكية عليه شرحا وسماه المعلم بفواءد مسلم اشتمل علي عيون من علم الحديث وفنون من الفقه ثم اكمله القاضي عياض من بعده وتممه وسماه اكمال المعلم وتلاهما محيي الدين النووي بشرح استوفي ما في الكتابين وزاد عليهما فجاء شرحا وافيا واما كتب السنن الاخري وفيها معظم ماخذ الفقهاء فاكثر شرحها-	479	6320427750536596293	460	909.0	376	463	99.35205078125	83	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms449	true	620467927981871450	139	300	732	1593	1593	300	في كتب الفقه الا ما يختص بعلم الحديث فكتب الناس عليها واستوفوا من ذلك ما يحتاج اليه من عمل الحديث وموضوعاته -والاسانيد التي اشتملت علي الاحاديث المعمول بها من السنة واعلم ان الاحاديث قد تميزت مراتبها لهذا العهد بين صحيح وحسن وضعيف ومعلول وغيرها تنزلها اءمة الحديث وجهابذته وعرفوها -لم يبق طريق في تصحيح ما يصح من قبل ولقد كان الاءمة في الحديث يعرفون الاحاديث بطرقها واسانيدها بحيث لو روي حديث بغير سنده وطريقه يفطنون الي انه قد قلب عن وضعه ولقد وقع مثل ذلك للامام محمد بن اسماعيل البخاري حين ورد علي بغداد وقصد المحدثون امتحانه فسالوه عن احاديث قلبوا اسانيدها فقال لا اعرف هذه ولكن حدثني فلان ثم اتي بجميع تلك الاحاديث علي الوضع الصحيح ورد كل متن الي سنده واقروا له بالامامة قف قال ابن خلدون واعلم ايضا ان الاءمة المجتهدين تفاوتوا في الاكثار من هذه الصناعة والاقلال فابو حنيفة رضي الله------ عنه يقال بلغت روايته الي سبعة عشر حديثا او نحوها ومالك رحمه الله انما صح عنده-	449	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0480	false	-1142596270792526294	0	157	0	850	1612	300	في كتب الفقه الا ما يختص بعلم الحديث فكتب الناس عليها واستوفوا من ذلك ما يحتاج اليه من علم الحديث وموضوعاتها والاسانيد التي اشتملت علي الاحاديث المعمول بها من السنة واعلم ان الاحاديث قد تميزت مراتبها لهذا العهد بين صحيح وحسن وضعيف ومعلول وغيرها تنزلها اءمة الحديث وجهابذته وعرفوها ولم يبق طريق في تصحيح ما يصح من قبل ولقد كان الاءمة في الحديث يعرفون الاحاديث بطرقها واسانيدها بحيث لو روي حديث بغير سنده وطريقه يفطنون الي انه--- قلب عن وضعه ولقد وقع مثل ذلك للامام محمد بن اسماعيل البخاري حين ورد علي بغداد وقصد المحدثون امتحانه فسالوه عن احاديث قبلوا اسانيدها فقال لا اعرف هذه ولكن حدثني فلان ثم اتي بجميع تلك الاحاديث علي الوضع الصحيح ورد كل متن الي سنده واقروا له بالامامة واع-----------------لم ايضا ان الاءمة المجتهدين تفاوتوا في الاكثار من هذه الصناعة والاقلال فابو حنيفة رضي الله تعالي عنه يقال بلغت روايته الي سبعة عشر حديثا او نحوها ومالك رحمه الله انما صح عنده	480	6320427750536596293	833	1629.5	679	870	95.74712371826172	149	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms450	true	-6223628118501782258	0	143	0	762	1632	300	ما في كتاب الموطا وغايتها ثل-ثماءة حديث او نحوها واحمد بن حنبل رحمه الله تعالي في مسنده خمسون الف حديث ولكل ما اداه اليه اجتهاده في ذلك وقد تقول بعض المبغضين المتعسفين الي ان منهم من كان قليل البضاعة في الحديث فلهذا قلت روايته ولا سبيل الي هذا المعتقد في كبار الاءمة لان الشريعة انما تءخذ من الكتاب والسنة ومن كان قليل البضاعة من الحديث فيتعين عليه طلبه وروايته والجد والتشمير في ذلك لياخذ الدين عن اصول صحيحة ويتلقي الاحكام عن صاحبها المبلغ لها وانما قلل منهم من قلل الرواية لاجل المطاعن التي تعترضه فيها والعلل التي تعرض في طرقها سيما والجرح مقدم عند الاكثر فيءديه الاجتهاد الي ترك الاخذ بما يعرض مثل ذلك فيه من الاحاديث وطرق الاسانيد ويكثر ذلك فتقل روايته لضعف في الطرق هذا مع ان اهل الحجاز اكثر رواية للحديث من اهل العراق لان المدينة دار الهجرة وماوي الصحابة	450	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0480	false	-1142596270792526294	157	300	850	1612	1612	300	ما في كتاب الموطا وغايتها ثلاثماءة حديث او نحوها واحمد بن حنبل رحمه الله تعالي في مسندة خمسون الف حديث ولكل ما اداه اليه اجتهاده في ذلك وقد تقول بعض المبغضين المتعسفين الي ان منهم من كان قليل البضاعة في الحديث فلهذا قلت روايته ولا سبيل الي هذا المعتقد في كبار الاءمة لان الشريعة انما تءخذ من الكتاب والسنة ومن كان قليل البضاعة من الحديث فيتعين عليه طلبه وروايته والجد والتشمير في ذلك لياخذ الدين عن اصول صحيحة ويتلقي الاحكام عن صاحبها المبلغ لها وانما قلل منهم من قلل الرواية لاجل المطاعن التي تعترضه فيها والعلل التي تعرض في طرقها سيما والجرح مقدم عند الاكثر فيءديه الاجتهاد الي ترك الاخذ بما يعرض مثل ذلك فيه من الاحاديث وطرق الاسانيد ويكثر ذلك فتقل روايته لضعف في الطرق هذا مع ان اهل الحجاز اكثر رواية للحديث من اهل العراق لان المدينة دار الهجرة وماوي الصحابة-	480	6320427750536596293	760	1509.0	618	763	99.6068115234375	141	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms450	true	-6223628118501782258	143	300	762	1632	1632	300	ومن انتقل منهم الي العراق كان شغلهم بالجهاد اكثر والامام ابو حنيفة انما قلت روايته لما شدد في شروط الرواية والتحمل وضعف رواية الحديث اليقيني اذا عارضها الفعل النفسي وقلت من اجلها روايته فقل حديثه لانه ترك رواية الحديث متعمدا فحاشاه من ذلك ويدل علي انه من كبار المجتهدين في علم الحديث اعتماد مذهبه بينهم والتعويل عليه واعتباره ردا وقبولا واما غيره من المحدثين وهم الجمهور فتوسعوا في الشروط وكثر حديثهم والكل عن اجتهاد وقد توسع اصحابه من بعده في الشروط وكثرت روايتهم وروي الطح-اوي فاكثر وكتب مسنده وهو جليل القدر الا انه لا يعدل الصحيحين لان الشروط التي اعتمدها البخاري ومسلم في كتابيهما مجمع عليها بين الامة كما قالوه وشروط الطح-اوي غير متفق عليها كالرواية عن المستور الحال وغيره فلهذا قدم الصحيحان بل وكتب السنن المعروفة عليه لتاخر شر-طه عن شروطهم ومن اجل هذا قيل في الصحيحين بالاجماع علي قبولهما من جهة الاجماع علي صحة ما فيهما من الشروط المتفق عليها فلا تاخذك ريبة في ذلك-	450	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0481	false	2231440018526421449	0	157	0	873	1706	300	ومن انتقل منهم الي العراق كان شغلهم بالجهاد اكثر والامام ابو حنيفة انما قلت روايته لما شدد في شروط الرواية والتحمل وضعف رواية الحديث اليقيني اذا عارضها الفعل النفسي وقلت من اجلها رواية- فقل حديثه لانه ترك رواية الحديث متعمدا فحاشاه من ذلك ويدل علي انه من كبار المجتهدين في علم الحديث اعتماد مذهبه بينهم والتعويل عليه واعتباره ردا وقبولا واما غيره من المحدثين وهم الجمهور فتوسعوا في الشروط وكثر حديثهم والكل عن اجتهاد وقد توسع اصحابه من بعده في الشروط وكثرت روايتهم وروي الطحطاوي فاكثر وكتب مسندة وهو جليل القدر الا انه لا يعدل الصحيحين لان الشروط التي اعتمدها البخاري ومسلم في كتابيهما مجمع عليها بين الامة كما قالوه وشروط الطحطاوي غير متفق عليها كالرواية عن المستور الحال وغيره فلهذا قدم الصحيحان بل وكتب السنن المعروفة عليه لتاخر شروطه عن شروطهم ومن اجل هذا قيل في الصحيحين بالاجماع علي قبولهما من جهة الاجماع علي صحة ما فيهما من الشروط المتفق عليها فلا تاخذك ريبة في ذلك	481	6320427750536596293	867	1707.0	711	874	99.19908142089844	151	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms451	true	8858333897549762241	70	187	439	1135	1768	300	علم اسرار الحروف وهو المسمي لهذا العهد -السيميا- نقل وضعه من الطلسمات اليه في اصطلاح اهل التصرف من المتصوفة فاستعمل استعمال العام في الخاص وحدث هذا العلم في الملة بعدالصدر الاول عند ظهور الغلاة من المتصوفة وجنوحهم الي كشف حجاب الحس وظهور الخوارق علي ايديهم والتصرفات في عالم العناصر------------------------------------------------------------------- وزعموا ان الكمال الاسماءي مظاهره ارواح الافلاك والكواكب وان طباءع الحروف واسرارها سارية في الاسماء فهي سارية في الاكوان --------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من تفاريع علوم السيميا- لا يوقف علي موضوعه ولا تحاط بالعدد مساءله تعددت فيه تاليف البوني وابن العربي وغير-----------------هما وحاصلة عندهم وثمرته تصرف النفوس الربانية في عالم الطبيعة بالاسماء الحسني والكلمات الالهية الناشءة عن الحروف المحيطة بالاسرار السارية في الاكوان ثم اختلفوا في سر التصرف الذي في الحروف	451	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0567	false	-4584024889079544614	150	300	808	1692	1692	300	علم اسرار الحروف وهو المسمي لهذا العهد بالسيمياء نقل وضعه من الطلسمات اليه في اصطلاح اهل التصرف من المتصوفة فاستعمل استعمال العام في الخاص وحدث هذا العلم في الملة بعد- صدر منها وعند ظهور الغلاة من المتصوفة وجنوحهم الي كشف حجاب الحس وظهور الخوارق علي ايديهم والتصرفات في عالم العناصر وتدوين الكتب والاصطلاحات ومزاعمهم في تنزل الوجود عن الواحد وترتيبه وزعموا ان الكمال الاسماءي مظاهره ارواح الافلاك والكواكب وان طباءع الحروف واسرارها سارية في الاسماء فهي سارية في الاكوان علي هذا النظام والاكوان من لدن الابداع الاول تتنقل في اطواره وتعرب عن اسراره فحدث لذلك علم اسرار الحروف وهو من تفاريع عل-م السيمياء لا يوقف علي موضوعة ولا تحاط بالعدد مساءله تعددت فيه تاليف البوني وابن العربي وغيرهما ممن اتبع اثارهما وحاصله عندهم وثمرته تصرف النفوس الربانية في عالم الطبيعة بالاسماء الحسني والكلمات الالهية الناشءة عن الحروف المحيطة بالاسرار السارية في الاكوان ثم اختلفوا في سر التصرف الذي في الحروف-	567	6320427750536596293	684	1275.0	569	887	77.1138687133789	107	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms451	true	8858333897549762241	187	224	1135	1345	1768	300	بم- هو فمنهم من جعله للمزاج الذي فيه وقسم الحروف بقسمة الطباءع الي اربعة اصناف كما للعناصر واختصت كل طبيعة بصنف من الحروف يقع التصرف في طبيعتها فعلا وانفعالا بذلك الصنف فتنوعت الحروف بقانون صناعي يسمونه التكسير	451	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0568	false	2158330973970421880	0	37	0	211	1734	300	بما هو فمنهم من جعله للمزاج الذي فيه وقسم الحروف بقسمة الطباءع الي اربعة اصناف كما للعناصر واختصت كل طبيعة بصنف من الحروف يقع التصرف في طبيعتها فعلا وانفعالا بذلك الصنف فتنوعت الحروف بقانون صناعي يسمونه التكسير	568	6320427750536596293	210	415.0	173	211	99.52606964111328	36	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms451	true	8858333897549762241	224	300	1345	1768	1768	300	ومنهم من جعل هذا السر---------------- للنسبة العددية فان حروف ابجد دالة علي اعدادها المتعارفة وضعا وطبعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاسماء اوفاق كما للاعداد ويختص كل صنف من الحروف بصنف من الاوفاق الذي يناسبه من حيث عدد الشكل او عدد الحروف وامتزج التصرف من السر الحرفي والسر العددي لاجل التناسب الذي بينهما فاما سر هذا التناسب الذي بينهما يعني بين الحروف وامزجة الطباءع او بين الحروف والاعداد فامر عس-ر علي الفهم و--ليس من قبيل العلوم والقياسات وغنما مستندهم فيه الذوق-	451	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0568	false	2158330973970421880	159	291	951	1692	1734	300	ومنهم من جعل سر التصرف الذي في الحروف للنسبة العددية فان حروف ابجد دالة علي اعدادها المتعارفة وضعا وطبعا فبينها من اجل تناسب الاعداد تناسب في نفسها ايضا كما بين الباء والكاف والراء لدلالتها كلها علي الاثنين كل في مرتبته فالباء علي اثنين في مرتبة الاحاد والكاف علي اثنين في مرتبة العشرات والراء علي اثنين في مرتبة المءين وكالذي بينها وبين الدال والميم والتاء لدلالتها علي الاربعة وبين الاربعة والاثنين نسبة الضعف وخرج للاسماء اوفاق كما للاعداد -يختص كل صنف من الحروف بصنف من الاوفاق الذي يناسبه من حيث عدد الشكل او عدد الحروف وامتزج التصرف من السر الحرفي والسر العددي لاجل التناسب الذي بينهما فاما سر---- التناسب الذي بين-------- هذه الحروف وامزجة الطباءع او بين الحروف والاعداد فامر عسير علي الفهم اذ ليس من قبيل العلوم والقياسات وانما مستندهم فيه الذوق	568	6320427750536596293	397	725.0	325	754	52.65251922607422	64	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms452	true	1006795061968867885	232	300	1284	1649	1649	300	فيقع علي الواحد وعبارة ابن خلدون هي صناعة عملية في حساب الاعداد بالضم والتفريق فالضم يكون في الاعداد بالافراد ه-و الجمع وبالتضعيف وهو تضاعف عددا بي حاد عدد اخر وهذا هو الضرب والتفريق ايضا يكون في الاعداد اما بالافراد مثل ازالة عدد من عدد ومعرفة الباقي وهو الطرح او تفصيل عدد باجزاء متساوية تكون عدتها محصلة وهو القسمة وسواء كان هذا الضم -التفريق في الصحيح من العدد او-	452	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0543	false	4557984788060533586	170	235	941	1300	1682	300	فروع علم العدد صناعة الحساب و----هي صناعة علمية في حساب الاعداد بالضم والتفريق فالضم يكون في الاعداد بالافراد وهو الجمع وبالتضعيف---- تضاعف عددا با-حاد عدد اخر وهذا هو الضرب والتفريق ايضا يكون في الاعداد اما بالافراد مثل ازالة عدد من عدد ومعرفة الباقي وهو الطرح او تفصيل عدد باجزاء متساوية تكون عدتها محصلة وهو القسمة وسواء كان هذا الضم والتفريق في الصحيح من العدد او	543	6320427750536596293	331	620.5	270	368	89.9456558227539	56	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms452	true	1006795061968867885	9	53	43	296	1649	300	يتوصل اليه بالقياس العقلي وانما هو بطريق المشاهدة والتوفيق الالهي واما التصرف في عالم الطبيعة بهذه الحروف والاسماء المركبة فيها وتاثر الاكوان عن ذلك فامر لا ينكر لثبوته عن كثير منهم تواترا وقد يظن ان تصرف هءلاء وتصرف اصحاب اسماء الطلسمات واحد وليس كذلك	452	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0569	false	-6011257666535829347	0	43	0	247	1734	300	يتوصل اليه بالقياس العقلي وانما هو بطريق المشاهدة والتوفيق الالهي واما التصرف في عالم الطبيعة بهذه الحروف والاسماء المركبة فيها وتاثر الاكوان عن ذلك فامر لا ينكر لثبوته عن كثير منهم تواترا وقد يظن ان تصرف هءلاء وتصرف اصحاب------ الطلسمات واحد وليس كذلك	569	6320427750536596293	247	488.0	204	253	97.62845611572266	43	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms453	true	-1084080171713153869	0	124	0	736	1707	300	الكسر ومعني الكسر نسبة عدد الي عدد تل-ك النسبة تسمي كسر او كذلك يكون بالضم والتفريق في الجزور ومعناها العدد الذي يضرب في مثله فيكون منه العدد المربع فان تلك الجزور ايضا يدخلها الضم والتفريق وهذه الصناعة حادثة احتيج اليها للحساب في المعاملات انتهي ومنفعته ضبط المعاملات وحفظ الاموال وقضاء الديون وقسمة المواريث والتركات وضبط ارتفاعات المماليك وغير ذلك ويحتاج اليه في العلوم الفكلية وفي المساحة والطب وقيل يحتاج اليه في جميع العلوم بالجملة ولا يستغني عنه ملك ولا عالم ولا سوقة وزاد شرفا بقوله سبحانه وتعالي وكفي بنا حاسبين بوقوله تعالي ولتعلموا عدد السنين والحساب وقوله تعالي فاسال العادين ولذلك الف فيه الناس----- كثيرا وتداولوه ف-ي الامصار بالتعليم للولدان ومن احسن التعليم عندالحكماء الابتداء به- لانه- معارف متضحة وبراهينه منتظمة فينشا عنه- في	453	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0543	false	4557984788060533586	235	300	1300	1682	1682	300	الكسر ومعني الكسر نسبة عدد الي عدد وتلك النسبة تسمي كسرا و-كذلك يكون بالضم والتفريق في الجذور ومعناها العدد الذي يضرب في مثله فيكون منه العدد المربع فان تلك الجذور ايضا يدخلها الضم والتفريق وهذه الصناعة حادثة احتيج اليها للحساب في المعام----------------------------لات والف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس فيها كثيرا وتداولوها في الامصار بالتعليم للولدان ومن احسن التعليم عندهم----- الابتداء بها لانها معارف متضحة وبراهين- منتظمة فينشا عنها في-	543	6320427750536596293	359	638.5	298	746	48.12332534790039	52	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms453	true	-1084080171713153869	124	194	736	1105	1707	300	الغالب عقل مضء يدل علي الصواب وقد يقال ان من اخذ نفسه بتعل-م الحساب اول امر----ه يغلب عليه الصدق لما في الحساب من صحة المباني ومنافسة النفس فيصير له ذلك خلقا ويتعود الصدق ويلازمه مذهبا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مستغلق علي المبتدء اذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من طريق البرهان وهذا شان علوم التعاليم لان مساءلها واعمالها واضحة----- واذا قصد شرحها وهو التعلي---------ل في تلك الاعمال ظهر م----ن العسر علي الفهم ما-لا يوجد في اعمال المساءل	453	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0544	false	-3358969934180282978	0	148	0	828	1670	300	الغالب عقل مضء درب علي الصواب وقد يقال ---من اخذ نفسه بتعليم الحساب اول امره انه يغلب عليه الصدق لما في الحساب من صحة المباني ومناقشة النفس فيصير ---ذلك خلقا ويتعود الصدق ويلازمه مذهبا ومن احسن التاليف المبسوطة فيها لهذا العهد بالمغرب كتاب الحصار الصغير ولابن البناء المراكشي فيه تلخيص ضابط لقوانين اعماله مفيد ثم شرحه بكتاب سماه رفع الحجاب وهو مستغلق علي المبتدء بما فيه من البراهين الوثيقة المباني وهو كتاب جليل القدر ادركنا المشيخة تعظمه وهو كتاب جدير بذلك وساوق فيه المءلف رحمه الله كتاب فقه الحساب لابن منعم والكامل للاحدب ولخص براهينها وغيرها عن اصطلاح الحروف فيها الي علل معنوية ظاهرة هي سر الاشارة بالحروف وزبدتها وهي كلها مستغلقة وانما جاءه الاستغلاق من طريق البرهان ببي---ان علوم التعاليم لان مساءلها واعمالها واضحة كلها واذا قصد شرحها فانما هو اعطاء العلل في تلك الاعمال وفي ذلك من العسر علي الفهم ما لا يوجد في اعمال المساءل	544	6320427750536596293	334	570.5	268	837	39.9044189453125	53	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms455	true	-2937287532383405537	67	219	422	1282	1727	300	علم حساب الفراءض وهو معرفة فروض الوراثة وتصحيح سهام الفريضة مما نصح باعتبار فروضها الاصول او مناسختها وذلك اذا هلك احد الورثة وانكسرت سهامه علي فروض ورثته فانه حينءذ يحتاج الي حساب يصح-ح الفريضة الاولي حتي يصل اهل الفروض جميعا في الفريضتين الي فروضهم من غير تجزية وقد تكون هذه المناسخات اكثر من واحد واثنين وتتعدد لذلك بعدد اكثر وبقدر ما تتعدد تحتاج الي الحسبان وكذلك اذا كانت فريضة ذات وجهين مثل ان يقر بعض الورثة بوارث وينكره الاخر فتصحح علي الوجهين حينءذ وينظر مبلغ السهام ثم تقسم التركة علي نسب سهام الورثة من اصل الفريضة وكل ذلك يحتاج الي الحسبان وكان غالبا فيه وجعلوه فناء مفردا وللناس فيه تاليف كثيرة اشهر--ا عند المالكية من متاخري الاندلس كتاب ابن ثابت ومختصر القاضي ابي القاسم الحوفي ثم الجعدي ومن متاخري افريقية ابن النمر الطرابلسي وامثالهم واما الشافعية والحنفية والحنابلة فلهم فيه تاليف كثيرة واعمال عظيمة صعبة شاهدة لهم باتساع الباع في الفقه والحساب	455	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0488	false	6898618345490448112	101	252	542	1392	1656	300	علم -----الفراءض وهو معرفة فروض الوراثة وتصحيح سهام الفريضة مما تصح باعتبار فروضها الاصول او مناسختها وذلك اذا هلك احد الورثة وانكسرت سهامه علي فروض ورثته فانه حينءذ يحتاج الي حس-ب تصحيح الفريضة الاولي حتي يصل اهل الفروض جميعا في الفريضتين الي فروضهم من غير تجزءة وقد تكون هذه المناسخات اكثر من واحد واثنين وتتعدد لذلك بعدد اكثر وبقدر ما------ تحتاج الي الحسبان وكذلك اذا كانت فريضة ذات وجهين مثل ان يقر بعض الورثة بوارث وينكره الاخر فتصحح علي الوجهين حينءذ وينظر مبلغ السهام ثم تقسم التركة علي نسب سهام الورثة من اصل الفريضة وكل ذلك يحتاج الي الحسبان وكان غالبا فيه وجعلوه فنا- مفردا وللناس فيه تاليف كثيرة اشهر ما عند المالكية من متاخري الاندلس كتاب ابن ثابت ومختصر القاضي ابي القاسم الحوفي ثم الجعدي ومن متاخري افريقية ابن النمر الطرابلسي وامثالهم واما الشافعية والحنفية والحنابلة فلهم فيه تاليف كثيرة واعمال عظيمة صعبة شاهدة لهم باتساع الباع في الفقه والحساب	488	6320427750536596293	844	1650.0	694	863	97.79837799072266	144	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms455	true	-2937287532383405537	219	300	1282	1727	1727	300	وقد يحتج الاكثر من اهل هذا الفن علي فضله بالحديث المنقول عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الفراءض ثلث العلم وانها اول ما ينسي وفي رواية نصف العلم خرجه ابو نعيم الحافظ واحتج به اهل الفراءض بناء علي ان المراد بالفراءض فروض الوراثة والذي يظهر ان هذا المحمل بعيد وان المراد بالفراءض انما هي الفراءض التكليفية في العبادات والعادات والمواريث وغيرها وبهذا المعني يصحح فيها المنصفية والثلثية واما فروض الوراثة فهي اقل من ذلك كله بالنسبة الي علم الشريعة كلها-	455	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0489	false	5346441527442052926	47	128	279	722	1646	300	وقد يحتج الاكثر من اهل هذا الفن علي فضله بالحديث المنقول عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الفراءض ثلث العلم وانها اول ما ينسي وفي رواية نصف العلم خرجه ابو نعيم الحافظ واحتج به اهل الفراءض بناء علي ان المراد بالفراءض فروض الوراثة والذي يظهر ان هذا المح-ل بعيد وان المراد بالفراءض انما هي الفراءض التكليفية في العبادات والعادات والمواريث وغيرها وبهذا المعني يص-ح فيها ال-نصفية والثلثية واما فروض الوراثة فهي اقل من ذلك كله بالنسبة الي علم الشريعة كلها	489	6320427750536596293	442	864.0	362	446	99.10314178466797	77	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms456	true	8989625897310725320	1	78	3	407	1649	300	يعين هذا المراد ان حمل اللفظ الفراءض علي هذا الفن المخصوص او تخصيصه بفروض الوراثة انما لهو ص--لاح ناشء للفقهاء عند حدوث الفنون والاصطلاحات ولم يكن صدر الاسلام يطلق علي هذا الا-علي عموم- مشتقا من الفرض الذي هو لغة التقدير او القطع وما كان المراد به في اطلاقه الا جميع الفروض كما قلناه وهي حقيقته الشرعية فلا ينبغي ان يحمل الا علي ما كان يحمل في عصرهم فهو التي بمرادهم منه والله سبحانه وتعالي اعلم وبه التوفيق	456	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0489	false	5346441527442052926	128	206	722	1127	1646	300	يعني هذا المراد ان حمل --لفظ الفراءض علي هذا الفن المخصوص او تخصيصه بفروض الوراثة انما -هو اصطلاح ناشء للفقهاء عند حدوث الفنون والاصطلاحات ولم يكن صدر الاسلام يطلق علي هذا الا علي عمومه مشتقا من الفرض الذي هو لغة التقدير او القطع وما كان المراد به في اطلاقه الا جميع الفروض كما قلناه وهي حقيقته الشرعية فلا ينبغي ان يحمل الا علي ما كان يحمل في عصرهم فهو اليق بمرادهم منه والله سبحانه وتعالي اعلم وبه التوفيق	489	6320427750536596293	396	761.0	319	408	97.05882263183594	70	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms461	true	-8564391600380614519	0	38	0	202	1681	300	انه ذو فكر فهي غير مختصة بملة بل يوجد النظر فيها ل---اهل الملل كلهم ويستوون في مداركها ومباحثها وهي موجودة في النوع الانساني م-ذ كان عمران الخليقة وتسمي هذه العلوم علو م الفلسفة والحكمة وهي سبعة--------------------------- المنطق وهو	461	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0538	false	8111523031246231527	210	253	1135	1367	1645	300	انه ذو فكر فهي غير مختصة بملة بل بوجه النظر فيها الي اهل الملل كلهم ويستوون في مداركها ومباحثها وهي موجودة في النوع الانساني منذ كان عمران الخليقة وتسمي هذه العلوم علو-م الفلسفة والحكمة وهي مشتملة علي اربعة علوم الاول علم المنطق وهو	538	6320427750536596293	194	351.5	157	233	83.26180267333984	34	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms461	true	-8564391600380614519	29	90	153	514	1681	300	-----العلوم علو م الفلسفة والحكمة وهي سبعة المنطق وهو المقدم----- وبعده التعاليم فالارثماطيقي اولا ثم الهندسة ثم الهيءة ثم الموسيقي ثم الطبيعيات ثم الالهيات ولكل واحد منها فروع تتفرع عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان اكثر من عني بها في الاجيال-------------------- الامتان العظيمتان--------------------------- فارس والروم فكانت اسواق العلوم نافقة لديهم------------- لما كان العمران موفورا فيهم والدولة والسلطان قبل الاسلام------ ل-----------------------------------------------هم وكان للكلدانيين ومن قبلهم	461	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0539	false	-2495832005329680417	176	300	1019	1748	1748	300	اصول العلو------م الفلسفي-------ة وهي سبعة المنطق وهو المقدم منها وبعده التعاليم فالارتماطيقي اولا ثم الهندسة ثم الهيءة ثم الموسيقي ثم الطبيعيات ثم الالهيات ولكل واحد منها فروع تتفرع عنه فمن فروع الطبيعيات الطب ومن فروع علم العدد علم الحساب والفراءض والمعاملات ومن فروع الهيءة الازياج وهي قوانين لحساب حركات الكواكب وتعديلها للوقوف علي مواضعها متي قصد ذلك ومن فروعها النظر في النجوم علي الاحكام النجومية ونحن نتكلم عليها واحدا بعد واحد الي اخرها واعلم ان اكثر من عني بها في الاجيال الذين عرفنا اخبارهم الامتان العظيمتان في الدولة قبل الاسلام وهما فارس والروم فكانت اسواق العلوم نافقة لديهم علي ما بلغنا لما كان العمران موفورا فيهم والدولة والسلطان قبل الاسلام وعصره لهم فكان لهذه العلوم بحور زاخرة في افاقهم وامصارهم وكان للكلدانيين ومن قبلهم-	539	6320427750536596293	345	609.0	288	743	46.43337631225586	49	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms461	true	-8564391600380614519	90	276	514	1532	1681	300	من السريانيين وال-------------قبط عناية بالسحر والنجامة وما يتبعهما من التاثيرات والطلسمات واخذ---- عنهم الامم من فارس ويونان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تتابعت الملل بحظر ذلك وتحريمه فدرست علومه -----------------الا بقايا -تناقلها المنتحلون وام---------------------------------------------------------------------------------ا الفرس فكان شان هذه العلوم العقلية عندهم عظيما----------------------------------------------------------- ولقد يقال ان هذه العلوم انما وصلت الي يونان منهم حين قتل اسك--ندر دارا وغلب علي مملكته و-------استولي علي كتبهم وعلومهم الا ان المسلمين لما افتتحوا بلاد فارس واصابوا من كتبهم--------------------------------------------------------------------------- كتب سعد بن ابي وقاص الي عمر بن الخطاب -يستاذن- في شانها وتنقيلها للمسلمين فكتب اليه عمر رضي الله عنه ان اطرحوها في الماء فان يكن ما فيها هدي فقد هدانا الله تعالي باهدي منه وان يكن ضلالا فقد كفانا الله تعالي فطرحوها في الماء او في النار فذهبت علوم الفرس فيها وام----------------ا الروم فكانت الدولة فيهم ليونان اولا وكان لهذه العلوم شان عظيم------ وحملها مشاهير من رجالهم مثل اساطين الحكمة------- واختص فيها المشاءون منهم اصحاب الذوق --------------------------------------------------------------------------------واتصل----- سند تعليمهم علي ما يزعمون من لدن لقمان الحكيم في تلميذه الي سقراط----- ثم الي تلميذه افلاطون ثم الي تلميذه ارسطو ثم الي تلميذه اسك--ندر الافرودوسي----------------- وكان ارسطو-------------------------------------------------------------------------- ارسخهم في هذه العلوم ولذلك--------------------------- يسمي المعلم الاول ول----------------------ما انقرض امر	461	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0540	false	-742122074320732241	0	300	0	1620	1620	300	من السريانيين ومن عاصرهم من القبط عناية بالسحر والنجامة وما يتبعه-ا من الطلاسم------------ واخذ ذلك عنهم الامم من فارس ويونان فاختص بها القبط وطمي بحرها فيهم كما وقع في المتلو من خبر هاروت وماروت وشان السحرة وما نقله اهل العلم من شان البراري بصعيد مصر ثم تتابعت الملل بحظر ذلك وتحريمه فدرست علومه وبطلت كان لم تكن الا بقايا يتناقلها --منتحلو هذه الصناءع والله اعلم بصحتها مع ان سيوف الشرع قاءمة علي ظهورها مانعة من اختبارها واما الفرس فكان شان هذه العلوم العقلية عندهم عظيما ونطاقها متسعا لما كانت عليه دولتهم من الضخامة واتصال الملك ولقد يقال ان هذه العلوم انما وصلت الي يونان منهم حين قتل الاسكندر دارا وغلب علي مملكة الكينية فاستولي علي كتبهم وعلومهم الا ان المسلمين لما افتتحوا بلاد فارس واصابوا من كتبهم وصحاءف علومهم مما لا ياخذه الحصر ولما فتحت ارض فارس ووجدوا فيها كتبا كثيرة كتب سعد بن ابي وقاص الي عمر بن الخطاب ليستاذنه في شانها وتنقيلها للمسلمين فكتب اليه عمر -------------ان اطرحوها في الماء فان يكن ما فيها هدي فقد هدانا الله------ باهدي منه وان يكن ضلالا فقد كفانا الله------ فطرحوها في الماء او في النار وذهبت علوم الفرس فيها عن ان تصل الينا واما الروم فكانت الدولة منهم ليونان اولا وكان لهذه العلوم بينهم مجال رحب وحملها مشاهير من رجالهم مثل اساطين الحكمة وغيرهم واختص فيها المشاءون منهم اصحاب الرواق بطريقة حسنة في التعليم كانوا يقرءون في رواق يظلهم من الشمس والبرد علي ما زعموا واتصل فيها سند تعليمهم علي ما يزعمون من لدن لقمان الحكيم في تلميذه ب----قراط الدن ثم الي تلميذه افلاطون ثم الي تلميذه ارسطو ثم الي تلميذه الاسكندر الافرود-سي وتامسطيون وغيرهم وكان ارسطو معلما للاسكندر ملكهم الذي غلب الفرس علي ملكهم وانتزع الملك من ايديهم وكان ارسخهم في هذه العلوم قدما وابعدهم فيه صيتا وشهرة وكان يسمي المعلم الاول فطار له في العالم ذكر ولما انقرض امر-	540	6320427750536596293	928	1570.0	754	1666	55.7022819519043	150	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms462	true	9065664313336093045	0	179	0	1018	1730	300	عليهم وكان ابتداء امرهم ب---------الغفلة عن الصناءع حتي اذا اتضح---- السلطان والدولة واخذوا من الحضارة------------------------------------------------------------- تشوقوا الي الاطلاع علي هذه العلوم الحكمية بما سمعوا من الاساقفة------------------------------- وبما تسمو اليه افكار الانسان فيها فبعث ابو جعفر المنصور الي ملك الروم ان يبعث اليه بكتب التعاليم مترجمة فبعث اليه بكتاب ا-قليدس وبعض كتب الطبيعيات وقراها المسلمون واطلعوا علي ما فيها وازدادوا حرصا علي الظفر بما بقي منها وجاء المامون من بعد ذلك وكانت له في العلم رغبة ف---------------------------------------اوفد الرسل الي مل-ك الروم في استخراج علوم اليونانيين وانتساخها بالخط العربي وبعث المترجمين لذلك فا-خذ منها واستوعب وعكف عليها النظار من اهل الاسلام وحذقوا في فنونها وانتهت الي الغاية انظارهم فيها وخالفوا كثيرا من اراء المعلم الاول واختصوه بالرد والقبول------------------ ودونوا في ذلك الدواوين و-----------------------------------كان من اكابرهم في الملة ابو نصر الفارابي وابو علي بن سينا في المشرق والقاضي ابو الوليد بن رشد والوزير ابو بكر بن الصانع بالاندلس---------- بلغوا الغاية في هذه العلوم--------------------------- واقتصر كثير ع--لي انتحال التعاليم وما ي-ضاف اليها من علوم النجامة والسحر والطلسمات ووقفت الشهرة علي -------------------------------------------مسلمة بن احمد المجريطي من اهل الاندلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان المغرب والاندلس لما ركدت	462	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0541	false	-6659241802487139704	47	300	275	1710	1710	300	للامم و----ابتدا- امرهم بالسذاجة والغفلة عن الصناءع حتي اذا تبحبح من السلطان والدولة واخذ----- الحضارة بالحظ الذي لم يكن لغيرهم من الامم وتفننوا في الصناءع والعلوم تشوقوا الي الاطلاع علي هذه العلوم الحكمية بما سمعوا من الاساقفة والاقسة المعاهدين بعض ذكر منها وبما تسمو اليه افكار الانسان فيها فبعث ابو جعفر المنصور الي ملك الروم ان يبعث اليه بكتب التعاليم مترجمة فبعث اليه بكتاب اوقليدس وبعض كتب الطبيعيات فقراها المسلمون واطلعوا علي ما فيها وازدادوا حرصا علي الظفر بما بقي منها وجاء المامو---ن بعد ذلك وكانت له في العلم رغبة بما كان ينتحله فانبعث لهذه العلوم حرصا واوفد الرسل علي ملوك الروم في استخراج علوم اليونانيين وانتساخها بالخط العربي وبعث المترجمين لذلك فاوعي منه -واستوعب وعكف عليها النظار من اهل الاسلام وحذقوا في فنونها وانتهت الي الغاية انظارهم فيها وخالفوا كثيرا من اراء المعلم الاول واختصوه بالرد والقبول لوقوف الشهرة عنده ودونوا في ذلك الدواوين واربوا علي من تقدمهم في هذه العلوم وكان من اكابرهم في الملة ابو نصر الفارابي وابو علي بن سينا --بالمشرق والقاضي ابو الوليد بن رشد والوزير ابو بكر بن الصاءغ بالاندلس الي اخرين بلغوا الغاية في هذه العلوم واختص هءلاء بالشهرة والذكر واقتصر كثيرون علي انتحال التعاليم وما ينضاف اليها من علوم النجامة والسحر والطلسمات ووقفت الشهرة في هذا المنتحل علي جابر بن حيان من اهل المشرق ومسلمة بن احمد المجريطي من اهل الاندلس وتلميذه ودخل علي الملة من هذه العلوم واهلها داخلة واستهوت الكثير من الناس بما جنحوا اليها وقلدوا اراءها والذنب في ذلك لمن ارتكبه ولو شاء الله ما فعلوه ثم ان المغرب والاندلس لما ركدت-	541	6320427750536596293	979	1731.5	808	1452	67.42424011230469	150	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms462	true	9065664313336093045	179	240	1018	1373	1730	300	ريح العمران بهما وتناقصت العلوم بتناقصه اضمحل ذلك منه-- الا قليلا من رسومه وبل---------------------------------------------------غنا عن اهل المشرق ان بضاءع هذه العلوم لم تزل عندهم موفورة وخصوصا في عراق العجم و----------ما وراء النهر------------------------------- لتوفر عمرانهم واستحكام الحضارة فيهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك يبلغنا لهذا العهد ان هذه العلوم الفلسفية ببلاد ال-فرنج------------ة وما يليها من العدوة الشمالية نافقة الاسواق وان رسومها هناك متجددة ومجالس تعليمها متعددة	462	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0542	false	-4106504406817789217	0	138	0	756	1669	300	ريح العمران بهما وتناقصت العلوم بتناقصه اضمحل ذلك منهما الا قليلا من رسومه تجدها في تفاريق من الناس وتحت رقبة من علماء السنة ويبلغنا عن اهل المشرق ان بضاءع هذه العلوم لم تزل عندهم موفورة وخصوصا في عراق العجم وما بعده فيما وراء النهر وانهم علي بح من العلوم العقلية لتوفر عمرانهم واستحكام الحضارة فيهم ولقد وقفت بمصر علي تاليف في المعقول متعددة لرجل من عظماء هراة من بلاد خراسان يشتهر بسعد الدين التفتازاني منها في علم الكلام واصول الفقه والبيان تشهد بان له ملكة راسخة في هذه العلوم وفي اثناءها ما يدل علي ان له اطلاعا علي العلوم الحكمية وقدما عالية في ساءر الفنون العقلية والله يءيد بنصره من يشاء كذلك بل-غنا لهذا العهد ان هذه العلوم الفلسفية ببلاد الافرنجة من ارض رومة وما اليها من العدوة الشمالية نافقة الاسواق وان رسومها هناك متجددة ومجالس تعليمها متعددة	542	6320427750536596293	348	635.5	287	757	45.97093963623047	53	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms479	true	-8527608290252356238	27	151	154	860	1741	300	ان هذا الفقه المستنبط من الادلة الشرعية كثر فيه الخلاف بين المجتهدين باختلاف مداركهم وانظارهم خلافا لا بد من وقوعه لما قدمناه واتسع -----------------------------------------------------------------------------ذلك الي الا-مة الاربعين من علماء الامصار وكانوا بمكان من حسن الظن بهم اقتصر الناس علي تقليدهم ومنعوا من تقليد سواهم لذهاب الاجتهاد لصعوبة- وتشعب العلوم التي هي مواده باتصال الزمان وافتقاد من يقوم علي سوي هذه المذاهب الاربعة فاقيمت هذه المذاهب الاربعة اصول الملة واجري الخلاف بين المتمسكين بها والاخذين باحكامها مجري الخلاف في النصوص الشرعية والاصول الفقهية وجرت بينهم المناظرات في تصحيح كل منهم مذهب امامه تجري علي اصول صحيحة وطراءق قويمة يحتج بها كل علي ----مذهبه الذي قلده وتمسك به واجريت في مساءل الشريعة كلها وفي كل باب من ابواب الفقه فتارة يكون الخلاف بين الشافعي ومالك وابو	479	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0493	false	-8812376048047537269	160	300	935	1722	1722	300	ان هذا الفقه المستنبط من الادلة الشرعية كثر فيه الخلاف بين المجتهدين باختلاف مداركهم وانظارهم خلافا لا بد من وقوعه لما قدمناه واتسع ذلك في الملة اتساعا عظيما وكان للمقلدين ان يقلدوا من شاءوا منهم ثم لما انتهي ذلك الي الاءمة الاربعة- من علماء الامصار وكانوا بمكان من حسن الظن بهم اقتصر الناس علي تقليدهم ومنعوا من تقليد سواهم لذهاب الاجتهاد لصعوبته وتشعب العلوم التي هي مواده باتصال الزمان وافتقاد من يقوم علي سوي هذه المذاهب الاربعة فاقيمت هذه المذاهب الاربعة اصول الملة واجري الخلاف بين المتمسكين بها والاخذين باحكامها مجري الخلاف في النصوص الشرعية والاصول الفقهية وجرت بينهم المناظرات في تصحيح كل منهم مذهب امامه تجري علي اصول صحيحة وطراءق قويمة يحتج بها كل علي صحة مذهبه الذي قلده وتمسك به واجريت في مساءل الشريعة كلها وفي كل باب من ابواب الفقه فتارة يكون الخلاف بين الشافعي ومالك وابو-	493	6320427750536596293	702	1372.5	579	789	88.97338104248047	119	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms479	true	-8527608290252356238	151	300	860	1741	1741	300	حنيفة يوافق احدهما وتارة بين مالك وابو حنيفة والشافعي يوافق احدهما وتارة بين الشافعي وابي حنيفة ومالك يوافق احدهما وكان في هذه المناظرات بيان ماخذ هءلاء الاءمة -مثارات اختلافهم ومواقع اجتهادهم كان هذا الصنف من العلم يسمي بالخلافيات يحتاج ال----------------------------------------------------------------------يها المجتهد الا ان المجتهد يحتاج اليها للاستنباط وصاحب الخلافيات يحتاج اليها لحفظ تلك المساءل المستنبطة من ان يهدمها المخالف بادلته وهو لعمري علم جليل الفاءدة في معرفة ماخذ الاءمة وادلتهم ومن ان المطالعين له علي الاستدلال فيما يرومون الاستدلال عليه وتاليف الحنفية والشافعية فيه اكثر من تاليف المالكية لان القياس عند الحنفية اصل للكثير من فروع مذهبهم كما عرفت---- لذلك اهل انظ-ر والبحث واما المالكية فالاثر اكثر معتمدهم وليسوا باهل نظر وايضا فاكثرهم اهل المغرب وهم بادية غفل من الصناءع الا في الاقل وللغزالي و---------------فيه كتاب الماخذ ول---------------------------------------------------------ابي زيد الدبوسي كتاب التعليقة ولابن القصار من شيوخ المالكية عيون الادلة وقد جمع ابن الساعاتي في مختصره في اصول الفقه جميع-	479	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0494	false	-842864209830317697	0	175	0	1028	1717	300	حنيفة يوافق احدهما وتارة بين مالك وابي حنيفة والشافعي يوافق احدهما وتارة بين الشافعي وابي حنيفة ومالك يوافق احدهما وكان في هذه المناظرات بيان ماخذ هءلاء الاءمة ومثارات اختلافهم ومواقع اجتهادهم كان هذا الصنف من العلم يسمي بالخلافيات ولا بد لصاحبه من معرفة القواعد التي يتوصل بها الي استنباط الاحكام كما يحتاج اليها المجتهد الا ان المجتهد يحتاج اليها للاستنباط وصاحب الخلافيات يحتاج اليها لحفظ تلك المساءل المستنبطة من ان يهدمها المخالف بادلته وهو لعمري علم جليل الفاءدة في معرفة ماخذ الاءمة وادلتهم ومران- المطالعين له علي الاستدلال فيما يرومون الاستدلال عليه وتاليف الحنفية والشافعية فيه اكثر من تاليف المالكية لان القياس عند الحنفية اصل للكثير من فروع مذهبهم كما عرفت فهم لذلك اهل النظر والبحث واما المالكية فالاثر اكثر معتمدهم وليسوا باهل نظر وايضا فاكثرهم اهل ال-غرب وهم بادية غفل من الصناءع الا في الاقل وللغزالي رحمه الله تعالي فيه كتاب الماخذ ولابي بكر العربي من المالكية كتاب التلخيص جلبه من المشرق ولابي زيد الدبوسي كتاب التعليقة ولابن القصار من شيوخ المالكية عيون الادلة وقد جمع ابن الساعاتي في مختصره في اصول الفقه جميع	494	6320427750536596293	865	1681.0	719	1030	83.98058319091797	137	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms498	true	-7616544384741808141	47	159	236	923	1750	300	القوانين الصناعية لاستخراج الغيوب المنسوبة الي------------------------ العالم المعروف ب---ابي العباس----- احمد السبتي وهو من اعلام المتصوفة بالمغرب كان في اخر الماءة السادسة بمراكش وبعهد---- يعقوب بن منصور من ملوك الموحدين وهي كثيرة--------------------- الخواص يولعون باستفادة الغيب منها بعملها---------------------------------------------------- وصورتها التي يقع العمل عندهم فيها داءرة عظيمة في داخلها دواءر متوازنها للافلاك والعناصر وللمكونات والروحانيات الي غير ذلك من اصناف الكاءنات الموجودات والعلوم وكل داءرة منها مقسومة بانقسام فلكها الي البروج و----العناصر و--غيرهما وخطوط كل منها مارة الي المركز ويسمونها الاوتار وعلي كل وتر حروف متتابعة موضوعة فمنها اعداد مرسومة برسوم الزمام التي هي من اشكل الاعداد عند اهل الدواوين والحساب بالمغرب----------- ومنها برسوم قلم الغبار --متناسقة كلها مع تلك الحروف وفي داخل	498	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0123	false	-5451170371211054108	178	300	929	1676	1676	300	القوانين الصناعية لاستخراج الغيوب فيما يزعمون الزايرجة المسماة بزايرجة العالم المعزوة الي ابي العباس سيدي احمد السبتي ----من اعلام المتصوفة بالمغرب كان في اخر الماءة السادسة بمراكش ولعهد ابي يعقوب ال-منصور من ملوك الموحدين وهي غريبة العمل صناعة وكثير من الخواص يولعون با--فادة الغيب منها بعملها المعروف الملغوز فيحرضون بذلك علي حل رمزه وكشف غامضه وصورتها التي يقع العمل عندهم فيها داءرة عظيمة في داخلها دواءر متوازية- للافلاك والعناصر والمكونات والروحانيات و---غير ذلك من اصناف الكاءنات ----------والعلوم وكل داءرة----- مقسومة با-قسام فلكها اما البروج واما العناصر او غيرهما وخطوط كل قسم- مارة الي المركز ويسمونها الاوتار وعلي كل وتر حروف متتابعة موضوعة فمنها برشو-------------م الزمام التي هي اشكا--ل الاعداد عند اهل الدواوين والحساب بالمغرب لهذا العهد ومنها برشو----م الغبار المتعارفة في داخل---------------------	123	6320427750536596293	571	959.0	475	815	70.06134796142578	76	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms498	true	-7616544384741808141	159	272	923	1585	1750	300	الزايرجة وبين الدواءر اسماء العلوم ومواضع الاكوان وعلي ظهور الدواءر جدول مستكفي البيوت المتقاطعة طولا وعرضا يشتمل علي خمسة وخمسين بيتا في العرض وماءة -واحدي وثلاثين في الطول جوانب منه معمورة البيوت تارة بالعدد واخري بالحروف ومن وجوانب اخري منه خالية البيوت ولا يعلم نسبة تلك الاعداد في اوضاعها ------نسبة البيو----------ت العامرة من الخالية وجانبي الزاءرجة ابيات من عروض بحر الطويل الكامل علي روي اللام المنصوبة تتضمن صورة العمل في استخراج المطلوب من تلك الزاءرجة الا انها من قبيل اللغ--ز في عدم الوضوح ومستعجمة غير جلية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ارادوا استخراج الجواب عما يسالون عنه احضروا الة الاصطرلاب لاخد الارتفاع واستخراج------ الطالع فاذا علموا درجة من البرج احصوه- واخذوا اس ذلك البرج في تلك الزاءرجة	498	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0124	false	-8001677055290505632	0	159	0	910	1697	300	الزايرجة وبين الدواءر اسماء العلوم ومواضع الاكوان وعلي ظاهر الدواءر جدول م-تكثر البيوت المتقاطعة طولا وعرضا يشتمل علي خمسة وخمسين بيتا في العرض وماءة وواحد- وثلاثين في الطول جوانب منه معمورة البيوت تارة بالعدد واخري بالحروف---- وجوانب--------- خالية البيوت ولا تعلم نسبة تلك الاعداد في اوضاعها ولا القسمة التي عينت البيوت العامرة من الخالية وحافات الزايرجة ابيات من عروض ----الطويل -------علي روي اللام المنصوبة تتضمن صورة العمل في استخراج المطلوب من تلك الزايرجة الا انها من قبيل الالغاز في عدم الوضوح والجلاء وفي بعض جوانب الزايرجة بيت من الشعر منسوب لبعض اكابر اهل الحدثان بالمغرب وهو مالك بن وهيب من علماء اشبيلية كان في الدولة اللمتونية ونص البيت سءال عظيم الخلق حزت فصن اذن غراءب شك ضبطه الجد مثلا وهو البيت المتداول عندهم في العمل لاستخراج الجواب من السءال في هذه الزايرجة وغيرها فاذا ارادوا استخراج الجواب عما يسال-- عنه من المساءل كتبوا ذلك السءال وقطعوه حروفا ثم اخذوا الطالع لذلك الوقت من بروج الفلك ودرجها وعمدوا ا----------------لي الزايرجة	124	6320427750536596293	518	868.0	420	954	54.29769515991211	74	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms499	true	6136052914742947139	93	190	490	1040	1673	300	استخراج الجواب لما سءل عنه من المساءل علي قانونه وذلك انما وقع من مطابقة الجواب للسءال ل-------------------------------------------------------------------ان الغيب لا يدرك بامر صناعي البتة وانما المطابقة----- فيها بين الجواب والسءال من حيث الافهام------------------------------------------------------------ ووقوع ذلك بهذ--ه الصناعة في تكسير الحروف المجتمعة من السءال والاوتار غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير مستنكر وقد وقع --اطلاع--- بعض الاذكياء علي التناسب فحصل ب----------------ه معرفة المجهول منها بالتناسب بين الاشياء وهو س-ر الحضور علي المجهول من المعلوم الحاصل للنفس بطريق -حصوله سيما------- الرياضة فانها تفيد العقل ----------------زيادة ولذلك----------------------------------------------- ينسبون---- الزاءرجة الي اهل الرياضة في الغالب ---وزاءر------جة منسوبة الي ------------------------------سهل بن عبد الله ----ايضا وهي من الاعمال الغريبة	499	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0125	false	-3946402022252630248	109	281	610	1569	1678	300	استخراج الغيب منها بتلك الاعمال ويحسبون ان -------------ما وقع من مطابقة الجواب للسءال في توافق الخطاب دليل علي مطابقة الواقع وليس ذلك بصحيح لانه قد مر لك ان الغيب لا يدرك بامر صناعي البتة وانما المطابقة التي فيها بين الجواب والسءال من حيث الافهام والتوافق في الخطاب حتي يكون الجواب مستقيما او موافقا للسءال ووقوع ذلك في هذه الصناعة في تكسير الحروف المجتمعة من السءال والاوتار والدخول في الجدول بالاعداد المجتمعة من ضرب الاعداد المفروضة واستخراج الحروف من الجدول بذلك وطرح اخري ومعاودة ذلك في الادوار المعدودة ومقابلة ذلك كله بحروف البيت علي التوالي غير مستنكر وقد يقع الاطلاع من بعض الاذكياء علي --تناسب بين هذه الاشياء فيقع له معرفة المجهول----- فالتناسب بين الاشياء -هو سبب الحصول علي المجهول من المعلوم الحاصل للنفس وطريق لحصوله سيما من اهل الرياضة فانها تفيد العقل قوة علي القياس وزيادة في الفكر وقد مر تعليل ذلك غير مرة ومن اجل هذا المعني ينسبون هذه الزايرجة ف----------------ي الغالب لاهل الرياضة فهي منسوبة للسبتي ولقد وقفت علي اخري منسوبة لسهل بن عبد الله ولعمري ا-نها من الاعمال الغريبة	125	6320427750536596293	446	663.5	364	997	44.73420333862305	56	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms502	true	-493280888023616762	204	300	1224	1756	1756	300	عل-م السحر والطلسمات -هو عل-م بكيفية استعدادات تقتدر النفوس البشرية بها علي التاثيرات في عالم العناصر اما بغير معين او بمعين من الامور السماوية والاول هو السحر والثاني هو الطلسمات ولما كانت هذه العلوم مهجورة عند الشراءع لما فيها من الضرر ولما يشترط فيها من الوجهة الي غير الله من كوكب او غيره كانت كتبها كالمفقود- بين الناس الا ما وجد في كتب الامم الاقدمين فيما قبل نبوة موسي عليه السلام مثل النبط والكلدانيين فان جميع من تقدمه من الانبياء لم يشرعوا الشراءع ولا جاءوا بالاحكام انما كانت كتبهم مواعظ -توحيد الله وتذكير- بالجنة والنار وكانت-	502	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0559	false	8561444833343006103	123	219	764	1303	1747	300	علوم السحر والطلسمات وهي علوم بكيفية استعدادات تقتدر النفوس البشرية بها علي التاثيرات في عالم العناصر اما بغير معين او بمعين من الامور السماوية والاول هو السحر والثاني هو الطلسمات ولما كانت هذه العلوم مهجورة عند الشراءع لما فيها من الضرر ولما يشترط فيها من الوجهة الي غير الله من كوكب او غيره كانت كتبها كالمفقودة بين الناس الا ما وجد في كتب الامم الاقدمين فيما قبل نبوة موسي عليه السلام مثل النبط والكلدانيين فان جميع من تقدمه من الانبياء لم يشرعوا الشراءع ولا جاءوا بالاحكام انما كانت كتبهم مواعظ وتوحيدا لله وتذكيرا بالجنة والنار وكانت	559	6320427750536596293	529	1020.0	435	539	98.14471435546875	88	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms503	true	5337373729976824513	0	81	0	446	1694	300	هذه العلوم في اهل بابل من السريانيين والكلدانيين وفي اهل مصر من القبط وغيرهم وكان لهم فيها التاليف والاثار ولم يترجم لنا من كتبهم فيها الا القليل مثل الفلاحة النبطية من اوضاع اهل بابل فاخذ الناس منها هذا العلم وتفننوا فيه ووضعت بعد ذلك الاوضاع مثل مصاحف الكواكب السبعة وكتاب طمطم الهندي في صور الدرج والكواكب وغيرهم ثم ظهر بالمشرق جابر بن حيان كبير السحرة في هذه الملة فتصفح كتب القوم واستخرج الصناعة وغاص علي زبدتها واستخرجها ووضع فيها غيرها من	503	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0559	false	8561444833343006103	219	300	1303	1747	1747	300	هذه العلوم في اهل بابل من السريانيين والكلدانيين وفي اهل مصر من القبط وغيرهم وكان لهم فيها التاليف والاثار ولم يترجم لنا من كتبهم فيها الا القليل مثل الفلاحة النبطية من اوضاع اهل بابل فاخذ الناس منها هذا العلم وتفننوا فيه ووضعت بعد ذلك الاوضاع مثل مصاحف الكواكب السبعة وكتاب طمطم الهندي في صور الدرج والكواكب وغيرها ثم ظهر بالمشرق جابر بن حيان كبير السحرة في هذه الملة فتصفح كتب القوم واستخرج الصناعة وغاص ف-ي زبدتها واستخرجها ووضع فيها غيرها من-	559	6320427750536596293	442	872.0	362	446	99.10314178466797	79	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms503	true	5337373729976824513	81	300	446	1694	1694	300	التاليف واكثر الكلام فيها وفي صناعة السيمياء لانها من توابعها لان احالة الاجسام النوعية من صورة الي اخري انما يكون بالقوة النفسية لا بالصناعة العملية فهو من قبيل السحر------------------- ثم جاء مسلمة بن احمد المجريطي امام اهل الاندلس في التعاليم والسحريات فلخص جميع تلك الكتب وهذبها وجمع طرقها في كتابه الذي سماه غاية الحكيم ولم يكتب احد في هذا العلم بعده ولنقدم هنا مقدمة يتبين بها حقيقة السحر وذلك ان النفوس البشرية وان كانت واحدة بالنوع فهي مختلفة بالخواص وهي اصناف كل صنف مختص بخاصية واحدة بالنوع لا توجد في الصنف الاخر وصارت تلك الخواص فطرة وجبلة لصنفها فنفوس الانبياء عليهم الس--------لام لها خاصية تستعد بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للمعرفة الربانية ومخاطبة الملاءكة عليهم السلام عن الله سبحانه وتعالي كما مر وما يتبع--- ذلك من التاثير في الاكو-----------------------------------------ان واستجلاب روحانية الكواكب للتصرف فيها والتاثير بقوة نفسانية او شيطانية فاما تاثير الانبياء فمدد الهي وخاصية ربانية ونفوس الكهنة لها خاصية الاطلاع علي المغيبات بقوي شيطانية -هكذا كل صنف مختص بخاصية لا توجد في الاخر والنفوس الساحرة علي مراتب ثلاثة ياتي شرحها فاولها المءثرة بالهمة فقط من غير اله ولا معين وهذا هو الذي تسميه الفلاسفة السحر والثاني بمعين من مزاج الافلاك او العناصر او خواص الاعداد ويسمونه الطلسمات وهو اضعف رتبة من الاول والثالث تاثير في القوي المتخيلة يعمد صاحب هذا التاثير الي القوي المتخيلة فيتصرف فيها بنوع من التصرف ويلقي فيها انواعا-	503	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0560	false	9135471994893341706	0	261	0	1476	1684	300	التاليف واكثر الكلام فيها وفي صناعة السيمياء لانها من توابعها لان احالة الاجسام النوعية من صورة الي اخري انما يكون بالقوة النفسية لا بالصناعة العملية فهو من قبيل السحر كما نذكره في موضعه ثم جاء مسلمة بن احمد المجريطي امام اهل الاندلس في التعاليم والسحريات فلخص جميع تلك الكتب وهذبها وجمع طرقها في كتابه الذي سماه غاية الحكيم ولم يكتب احد في هذا العلم بعده ولتقدم هنا مقدمة يتبين بها حقيقة السحر وذلك ان النفوس البشرية وان كانت واحدة بالنوع فهي مختلفة بالخواص وهي اصناف كل صنف مختص بخاصية واحدة بالنوع لا توجد في الصنف الاخر وصارت تلك الخواص فطرة وجبلة لصنفها فنفوس الانبياء عليهم الصلاة والسلام لها خاصية تستعد بها للانسلاخ من الروحانية البشرية الي الروحانية الملكية حتي يصير ملكا في تلك اللمحة التي انسلخت فيها وهذا هو معني الوحي كما مر في موضعه وهي في تلك الحالة محصلة للمعرفة الربانية ومخاطبة الملاءكة عليهم السلام عن الله سبحانه وتعالي كما مر وما يتسع في ذلك من التاثير في الاكوان ونفوس السحرة لها خاصة التاثير في الاكوان واستجلاب روحانية الكواكب للتصرف فيها والتاثير بقوة نفسانية او شيطانية فاما تاثير الانبياء فمدد الهي وخاصية ربانية ونفوس الكهنة لها خاصية الاطلاع علي المغيبات بقوي شيطانية وهكذا كل صنف مختص بخاصية لا توجد في الاخر والنفوس الساحرة علي مراتب ثلاث- ياتي شرحها فاولها المءثرة بالهمة فقط من غير الة ولا معين وهذا هو الذي تسميه الفلاسفة السحر والثاني بمعين من مزاج الافلاك او العناصر او خواص الاعداد ويسمونه الطلسمات وهو اضعف رتبة من الاول والثالث تاثير في القوي المتخيلة يعمد صاحب هذا التاثير الي القوي المتخيلة فيتصرف فيها بنوع من التصرف ويلقي فيها انواعا	560	6320427750536596293	1243	2423.5	1025	1477	84.15707397460938	209	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms504	true	6521702293641157050	0	39	0	209	1607	300	من الخيالات والمحاكات وصورا مما يقصده من ذلك ثم ينزلها الي الحسن من الراءين بقوة نفسه المءثرة فيه ف-نظر الراءون كانها في الخارج وليس هناك شء من ذلك كما يحكي عن بعضهم انه يري البساتين والانهار والقصور وليس هناك	504	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0560	false	9135471994893341706	261	300	1476	1684	1684	300	من الخيالات والمحاكاة وضورا مما يقصده من ذلك ثم ينزلها الي الحس- من الراءين بقوة نفسه المءثرة فيه فينظر الراءون كانها في الخارج وليس هناك شء من ذلك كما يحكي عن بعضهم انه يري البساتين والانهار والقصور وليس هناك-	560	6320427750536596293	205	393.0	167	210	97.61904907226562	35	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms504	true	6521702293641157050	39	300	209	1607	1607	300	شء من ذلك ويسمي هذا عند الفلاسفة الشعوذة او الشعبذة هذا تفصيل مراتبه ثم هذه الخاصية تكون في الساحرة بالقوة شان القوي البشرية كلها وانما تخرج الي الفعل بالرياضة ورياضة السحر كلها انما تكون بالتوجه الي الافلاك والكواكب والعوالم العلوية والشياطين بانواع التعظيم والعبادة والخضوع والتذلل فهي لذلك وجهه الي غير الله وسجود له والوجهة الي غير الله كفر فلهذا كان السحر كفرا والكفر من مواده واسبابه كما رايت ولهذا اختلف الفقهاء في قتل الساحر هل هو لكفره السابق علي فعله او لتصرفه بالافساد وما ينشا عنه من الفساد في الاكوان والكل حاصل منه ولما كانت المرتبتان الاوليان من السحر لهما حقيقة في الخارج والمرتبة الاخيرة الثالثة لا حقيقة لها اختلف العلماء في السحر هل هو حقيقة او انما هو تخييل فالقاءلون بان له حقيقة نظروا الي المرتبتين الاوليين والقاءلون بان لا حقيقة له نظروا الي المرتبة الثالثة الاخيرة فليس بينهم اختلاف في نفس الامر بل انما جاء من قبل اشتباه هذه المراتب والله اعلم واعلم ان وجود السحر لا مرية فيه بين العقلاء من اجل التاثير الذي ذكرناه وقد نطق به القران قال الله تعالي ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله وسحر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كان يخيل اليه انه يفعل الشء ولا يفعله وجعل سحره في مشط ومشاقة وجف طلعة ودفن في بءر ذروان فانزل الله عز وجل عليه في المعوذتين ومن شر النفاثات في العقد قالت عاءشة رضي الله عنها-	504	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0561	false	746121972780398723	0	258	0	1383	1600	300	شء من ذلك ويسمي هذا عند الفلاسفة الشعوذة او الشعبذة هذا تفصيل مراتبه ثم هذه الخاصية تكون في الساحر- بالقوة شان القوي البشرية كلها وانما تخرج الي الفعل بالرياضة ورياضة السحر كلها انما تكون بالتوجه الي الافلاك والكواكب والعوالم العلوية والشياطين بانواع التعظيم والعبادة والخضوع والتذلل فهي لذلك وجهة الي غير الله وسجود له والوجهة الي غير الله كفر فلهذا كان السحر كفرا والكفر من مواده واسبابه كما رايت ولهذا اختلف الفقهاء في قتل الساحر هل هو لكفره السابق علي فعله او لتصرفه بالافساد وما ينشا عنه من الفساد في الاكوان والكل حاصل منه ولما كانت المرتبتان الاوليان من السحر له-ا حقيقة في الخارج والمرتبة الاخيرة الثالثة لا حقيقة لها اختلف العلماء في السحر هل هو حقيقة او انما هو تخييل فالقاءلون بان له حقيقة نظروا الي المرتبتين الاوليين والقاءلون بان لا حقيقة له نظروا الي المرتبة الثالثة الاخيرة فليس بينهم اختلاف في نفس الامر بل انما جاء من قبل اشتباه هذه المراتب والله اعلم واعلم ان وجود السحر لا مرية فيه بين العقلاء من اجل التاثير الذي ذكرناه وقد نطق به القران قال الله تعالي ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله وسحر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كان يخيل اليه انه --------------يفعله وجعل سحره في مشط ومشاقة وجف طلعة ودفن في بءر ذروان فانزل الله عز وجل عليه في المعوذتين ومن شر النفاثات في العقد قالت عاءشة رضي الله عنها	561	6320427750536596293	1381	2743.0	1124	1399	98.71336364746094	254	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms505	true	6510103609339021404	1	42	5	218	1596	300	لا يقرا علي عقدة من تلك العقد التي سحر فيها الا انحلت واما وجود السحر في اهل بابل وهم الكلدانيون من النبط والسريانيون فكثير ونطق به القران وجاءت به الاخبار وكان للسحر في بابل ومصر -زمان بعثه موسي عليه السلام اسواق	505	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0561	false	746121972780398723	259	300	1387	1600	1600	300	لا يقرا علي عقدة من تلك العقد التي سحر فيها الا انحلت واما وجود السحر في اهل بابل وهم الكلدانيون من النبط والسريانيين فكثير ونطق به القران وجاءت به الاخبار وكان للسحر في بابل ومصر ازمان بعثة موسي عليه السلام اسواق-	561	6320427750536596293	210	408.0	170	214	98.13084411621094	38	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms505	true	6510103609339021404	42	300	218	1596	1596	300	نافقة ولهذا كانت معجزة موسي من جنس ما يدعون ويت-ناغون فيه وبقي من اثار ذلك في البرابي بصعيد مصر شواهد دالة علي ذلك وراينا بالعيان من يصور صورة الشخص المسحور بخواص اشياء مقابلة لما نواه وحلوله موجودة بالمسحور وامثال تلك المعاني من اسماء وصفات في التاليف والتفريق ثم يتكلم علي تلك الصورة التي اقامها مقام الشخص المسحور عينا او معني ثم ينفث من ريقه بعد اجتماعه في فيه بتكرير مخارج تلك الحروف من الكلام السوء ويعقد علي ذلك المعني في سبب اعده لذلك تفاءلا بالعقد واللزام واخذ العهد علي من اشرك به من الجن في نفثه في فعله ذلك استشعارا للعزيمة------- ولتلك البنية والاسماء السيءة روح خبيثة تخرج منه مع النفخ متعلقة بريقه الخارج من فيه بالنفث فتنزل عنها ارواح خبيثة ويقع عن ذلك بالمسحور ما يحاوله الساحر وشاهدنا ايضا من المنتحلين للسحر -عمله من يشير الي كساء او جلد ويتكلم عليه في سره فاذا هو مقطوع مت-رف ويشير الي بطون الغنم كذلك في مراعيها بالبعج فاذا امعاءها ساقطة من بطونها الي الارض وسمعنا ان بارض الهند لهذا العهد من يشير الي انسان فيتحتت قلبه ويقع ميتا وينق-ب عن قلبه فلا يوجد في حشاه ويشير الي الرمانة وتفتح فلا يوجد من حبوبها شء وكذلك سمعنا ان بارض السودان وارض الترك من يسحر السحاب فيمطر الارض المخصوصة وكذلك راينا من عمل الطلسمات عجاءب في الاعداد المتحابة وهي ر-ك ر-ف د احد العددين ماءتان وعشرون والاخر ماءتان واربعة وثمانون ومعني التح-ابة ان اجزاء كل واحد التي فيه من نصف وثلث وربع وسدس وخمس وامثالها اذا جمع كان م-ساويا للعدد الاخر صاحبه فيسمي لاجل ذلك المتحابة ونقل اصحاب الطلسمات ان لتلك-	505	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0562	false	3575107144901384759	0	261	0	1394	1615	300	نافقة ولهذا كانت معجزة موسي من جنس ما يدعون ويتاناغون فيه وبقي من اثار ذلك في البراري بصعيد مصر شواهد دالة علي ذلك وراينا بالعيان من يصور صورة الشخص المسحور بخواص اشياء مقابلة لما نواه وحاوله موجودة بالمسحور وامثال تلك المعاني من اسماء وصفات في التاليف والتفريق ثم يتكلم علي تلك الصورة التي اقامها مقام الشخص المسحور عينا او معني ثم ينفث من ريقه بعد اجتماعه في فيه بتكرير مخارج تلك الحروف من الكلام السوء ويعقد علي ذلك المعني في سبب اعده لذلك تفاءلا بالعقد واللزام واخذ العهد علي من اشرك به من الجن في نفثه في فعله ذلك استشعارا للعزيمة بالعزم ولتلك البنية والاسماء السيءة روح خبيثة تخرج منه مع النفخ متعلقة بريقه الخارج من فيه بالنفث فتنزل عنها ارواح خبيثة ويقع عن ذلك بالمسحور ما يحاوله الساحر وشاهدنا ايضا من المنتحلين للسحر وعمله من يشير الي كساء او جلد ويتكلم عليه في سره فاذا هو مقطوع متخرق ويشير الي بطون الغنم كذلك في مراعيها بالبعج فاذا امعاءها ساقطة من بطونها الي الارض وسمعنا ان بارض الهند لهذا العهد من يشير الي انسان فيتحتت قلبه ويقع ميتا وينقلب عن قلبه فلا يوجد في حشاه ويشير الي الرمانة وتفتح فلا يوجد من حبوبها شء وكذلك سمعنا ان بارض السودان وارض الترك من يسحر السحاب فيمطر الارض المخصوصة وكذلك راينا من عمل الطلسمات عجاءب في الاعداد المتحابة وهي ر ك ر ف د احد العددين ماءتان وعشرون والاخر ماءتان واربعة وثمانون ومعني المتحابة ان اجزاء كل واحد التي فيه من نصف وثلث وربع وسدس وخمس وامثالها اذا جمع كان متساويا للعدد الاخر صاحبه فتسمي لاجل ذلك المتحابة ونقل اصحاب الطلسمات ان لتلك	562	6320427750536596293	1372	2691.0	1115	1394	98.42180633544922	245	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms506	true	8271699014881416743	0	39	0	222	1613	300	الاعداد اثرا في الالفة بين المتحابين واجتماعهما اذا وضع لهما مثالان احدهما بطالع الزهرة وهي في بيتها او شرفها ناظرة الي القمر نظر مودة وقبول ويجعل طالع الثاني سابع الاول ويضع علي احد التمثالين احد العددين والاخر علي الاخر	506	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0562	false	3575107144901384759	261	300	1394	1615	1615	300	الاعداد اثرا في الالفة بين المتحابين واجتماعهما اذا وضع لهما مثالان احدهما بطالع الزهرة وهي في بيتها او شرفها ناظرة الي القمر نظر مودة وقبول ويجعل طالع الثاني سابع الاول ويضع علي احد التمثالين احد العددين والاخر علي الاخر-	562	6320427750536596293	221	437.0	183	222	99.54955291748047	39	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms506	true	8271699014881416743	39	300	222	1613	1613	300	ويقصد بالاكثر الذي يراد اءتلافه اعني المحبوب ما ادري الاكثر كمية او الاكثر اجزاء فيكون لذلك من التاليف العظيم بين المتحابين ما لا يكاد ينفك احدهما عن الاخر قاله صاحب الغاية وغيره من اءمة هذا الشان وشهدت له التجربة وكذا طابع الاسد ويسمي ايضا طابع الحصي وهو ان يرسم في قالب هذا الطابع صورة اسد شاءلا ذنبه عاضا علي حصاة قد قسمها بنصفين وبين يديه صورة حية منسابة من رجليه الي قبالة وجهه فاغرة فاها الي فيه وعلي ظهره صورة عقرب تدب ويتحين برسمه حلول الشمس بالوجه الاول او الثالث من الاسد بشرط صلاح النيرين وسلامتهما من النحوس فاذا وجد ذلك وعثر عليه طبع في ذلك الوقت في مقدار المثقال فما دونه من الذهب وغمس بعد في الزعفران محلولا بماء الورد ورفع في خرقة حرير صفراء فانهم يزعمون ان لممسكه من العز علي السلاطين في مباشرتهم وخدمتهم وتسخيرهم له ما لا يعبر عنه وكذلك السلاطين فيه من القوة والعز علي من تحت ايديهم ذكر ذلك ايضا اهل هذا الشان في الغاية وغيرها وشهدت له التجرية وكذلك وفق المسدس المختص بالشمس ذكروا انه يوضع عند حلول الشمس في شرفها وسلامتها من النحوس وسلامة القمر بطالع ملوكي يعتبر فيه نظر صاحب العاشر لصاحب الطالع نظر مودة وقبول ويصلح فيه ما يكون في مواليد الملوك من الادلة الشريفة ويرفع--- خرقة حرير صفراء بعد ان يغمس في الطيب فزعموا انه له اثرا في صحابة الملوك وخدمتهم ومعاشرتهم وامثال ذلك كثيرة وكتاب الغاية لمسلمة بن احمد المجريطي هو مدون- هذه الصناعة وفيه استيفاءها وكمال مساءلها وذكر لنا ان الامام الفخر بن الخطيب وضع كتابا في ذلك وسماه بالسر المكتوم وانه بالمشرق يتداوله اهله ونحن لم نقف-	506	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0563	false	-6459386974719036041	0	261	0	1387	1606	300	ويقصد بالاكثر الذي يراد اءتلافه اعني المحبوب ما ادري الاكثر كمية او الاكثر اجزاء فيكون لذلك من التال-ف العظيم بين المتحابين ما لا يكاد ينفك احدهما عن الاخر قاله صاحب الغاية وغيره من اءمة هذا الشان وشهدت له التجربة وكذا طابع الاسد ويسمي ايضا طابع الحصي وهو ان يرسم في قالب هند اص--بع صورة اسد شاءلا ذنبه عاضا علي حصاة قد قسمها بنصفين وبين يديه صورة حية منسابة من رجليه الي قبالة وجهه فاغرة فاها ----فيه وعلي ظهره صورة عقرب تدب ويتحين برسمه حلول الشمس بالوجه الاول او الثالث من الاسد بشرط صلاح النيرين وسلامتهما من النحوس فاذا وجد ذلك وعثر عليه طبع في ذلك الوقت في مقدار المثقال فما دونه من الذهب وغمس بعد في الزعفران محلولا بماء الورد ورفع في خرقة حرير صفراء فانهم يزعمون ان لممسكه من العز علي السلاطين في مباشرتهم وخدمتهم وتسخيرهم له ما لا يعبر عنه وكذلك للسلاطين فيه من القوة والعز علي من تحت ايديهم ذكر ذلك ايضا اهل هذا الشان في الغاية وغيرها وشهدت له التجربة وكذلك وفق المسدس المختص بالشمس ذكروا انه يوضع عند حلول الشمس في شرفها وسلامتها من النحوس وسلامة القمر بطالع ملوكي يعتبر فيه نظر صاحب العاشر لصاحب الطالع نظر مودة وقبول ويصلح فيه ما يكون من مواليد الملوك من الادلة الشريفة ويرفع في خرقة حرير صفراء بعد ان يغمس في الطيب فزعموا ان -له اثرا في صحابة الملوك وخدمتهم ومعاشرتهم وامثال ذلك كثير- وكتاب الغاية لمسلمة بن احمد المجريطي هو مدونة هذه الصناعة وفيه استيفاءها وكمال مساءلها وذكر لنا ان الامام الفخر بن الخطيب وضع كتابا في ذلك وسماه بالسر المكتوم وانه بالمشرق يتداوله اهله ونحن لم نقف	563	6320427750536596293	1374	2700.0	1116	1396	98.424072265625	249	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms507	true	5373096786113355565	0	39	0	220	1664	300	عليه والامام لم يكن من اءمة هذا الشان فيما نظن ولعل الامر بخلاف ذلك وبالمغرب صنف من هءلاء المنتحلين لهذه الاعمال السحرية يعرفون بالبعاجين وهم الذين ذكرت اولا انهم يشيرون الي الكساء او الجلد فيتخرق ويشيرون الي بطون الغنم	507	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0563	false	-6459386974719036041	261	300	1387	1606	1606	300	عليه والامام لم يكن من اءمة هذا الشان فيما نظن ولعل الامر بخلاف ذلك وبالمغرب صنف من هءلاء المنتحلين لهذه الاعمال السحرية يعرفون بالبعاجين وهم الذين ذكرت اولا انهم يشيرون الي الكساء او الجلد فيتخرق ويشيرون الي بطون الغنم-	563	6320427750536596293	219	433.0	181	220	99.54545593261719	39	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms507	true	5373096786113355565	39	300	220	1664	1664	300	بالبعج فتنبعج ويسمي احدهم لهذا العهد باسم البعاج لان اكثر ما ينتحل من السحر بعج الانعام يرتب بذلك اهلها ليعطوه من فضلها وهم متسترون بذلك في الغاية خوفا علي انفسهم من الحكام لقيت منهم جماعة وشاهدت من افعالهم هذه بذلك واخبروني ان لهم وجهة ورياضة خاصة بدعوات كفرية واشراك -روحانيات الجن والكواكب سطرت فيها صحيفة عندهم تسمي الخزيرية يتدارسونها وان-- بهذه الرياضة والوجهة يصلون الي حصول هذه الافعال لهم وان التاثير الذي لهم انما هو فيما سوي الانسان الحر من المتاع والحيوان والرقيق -يعبرون عن ذلك بقولهم انما انفعل فيما تمشي فيه الدراهم اي ما يملك ويباع ويشتري من ساءر الممتلكات هذا ما زعموه وسالت بعضهم فاخبرني به واما افعالهم فظاهرة موجودة عل------ي الكثير منها وعاينتها من غير ريبة في ذلك هذا شان السحر والطلسمات واثارهما في العالم فاما الفلاسفة ففرقوا بين السحر والطلسمات بعد ان اثبتوا انهما جميعا اثر للنفس الانسانية واستدلوا علي وجود الاثر للنفس الانسانية بان لها اثارا في بدنها علي غير المجري الطب-عي واسبابه الجسمانية بل اثار عارضة من كيفيات الارواح تارة كالسخونة الحادثة عن الفرح والسرور -من جهة التصورات النفسانية اخري كالذي يقع من قبل التوهم فان الماشي علي حرف حاءط او علي حبل منتصب اذا قوي عنده توهم السقوط سقط بلا شك ولهذا تجد كثيرا من الناس يعودون انفسهم ذلك------------- حتي يذهب عنهم هذا الوهم فتجدهم يمشون علي حرف الحاءط والحبل المنتصب ولا يخافون السقوط فثبت ان ذلك من اثار النفس الانسانية وتصورها للسقوط من اجل الوهم واذا كان ذلك اثرا للنفس في بدنها من غير الاسباب الجسمانية الطبيعية فجاءز ان يكون لها مثل هذا الاثر في غير بدنها اذ نسبتها الي الابدان في ذلك-	507	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0564	false	1292042563890075823	0	263	0	1465	1671	300	بالبعج فتنبعج ويسمي احدهم لهذا العهد باسم البعاج لان اكثر ما ينتحل من السحر بعج الانعام يرهب بذلك اهلها ليعطوه من فضلها وهم مستترون بذلك في الغاية خوفا علي انفسهم من الحكام لقيت منهم جماعة وشاهدت من افعالهم هذه بذلك واخبروني ان لهم وجهة ورياضة خاصة بدعوات كفرية واشراك لروحانيات الجن والكواكب سطرت فيها صحيفة عندهم تسمي الخزيرية يتدارسونها وانهم بهذه الرياضة والوجهة يصلون الي حصول هذه الافعال لهم وان التاثير الذي لهم انما هو فيما سوي الانسان الحر من المتاع والحيوان والرفيق ويعبرون عن ذلك بقولهم انما -نفعل فيما تمشي فيه الدراهم اي ما يملك ويباع ويشتري من ساءر المتملكات هذا ما زعموه وسالت بعضهم فاخبرني به واما افعالهم فظاهرة موجودة وقفنا علي الكثير منها وعاينتها من غير ريبة في ذلك هذا شان السحر والطلسمات واثارهما في العالم فاما الفلاسفة ففرقوا بين السحر والطلسمات بعد ان اثبتوا انهما جميعا اثر للنفس الانسانية واستدلوا علي وجود الاثر للنفس الانسانية بان لها اثارا في بدنها علي غير المجري الطبيعي واسبابه الجسمانية بل اثار عارضة من كيفيات الارواح تارة كالسخونة الحادثة عن الفرح والسرور ومن جهة التصورات النفسانية اخري كالذي يقع من قبل التوهم فان الماشي علي حرف حاءط او---- حبل منتصب اذا قوي عنده توهم السقوط سقط بلا شك ولهذا تجد كثيرا من الناس يعودون انفسهم ذلك بالدربة عليه حتي يذهب عنهم هذا الوهم فتجدهم يمشون علي حرف الحاءط والحبل المنتصب ولا يخافون السقوط فثبت ان ذلك من اثار النفس الانسانية وتصورها للسقوط من اجل الوهم واذا كان ذلك اثرا للنفس في بدنها من غير الاسباب الجسمانية الطبيعية فجاءز ان يكون لها مثل هذا الاثر في غير بدنها اذ نسبتها الي الابدان في ذلك	564	6320427750536596293	1431	2799.5	1172	1470	97.34693908691406	247	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms508	true	6430746623119399032	0	37	0	207	1716	300	النوع من التاثير واحدة لانها غير حالة في البدن ولا منطبعة فيه فثبت انها مءثرة في ساءر الاجسام واما التفرقة عندهم بين السحر والطلسمات فهو ان السحر لا يحتاج الساحر فيه الي معين وصاحب الطلسمات يستعين بروحانيات	508	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0564	false	1292042563890075823	263	300	1465	1671	1671	300	النوع من التاثير واحدة لانها غير حالة في البدن ولا منطبعة فيه فثبت انها مءثرة في ساءر الاجسام واما التفرقة عندهم بين السحر والطلسمات فهو ان السحر لا يحتاج الساحر فيه الي معين وصاحب الطلسمات يستعين بروحانيات-	564	6320427750536596293	206	407.0	170	207	99.51690673828125	37	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms508	true	6430746623119399032	37	300	207	1716	1716	300	الكواكب واسرار الاعداد وخواص الموجودات واوضاع الفلك المءثرة في عالم العناصر كما يقوله المنجمون ويقولون السحر اتحاد روح بروح والطلسم اتحاد روح بجسم ومعناه عندهم ربط الطباءع العلوية السماوية بالطباءع السفلية والطباءع العلوية هي روحانيات الكواكب ولذلك يستعين صاحبه في غالب الامر بالنجامة والساحر عندهم غير مكتسب لسحره بل هو مفطور عندهم علي تلك الجبلة المختصة بذلك النوع من التاثير والفرق عندهم بين المعجزة والسحر ان المعجز----ة الهية تبعث في ا-لنفس ذلك التاثير فهو مءيد بروح الله علي فعله ذلك والساحر انما يفعل ذلك من عند نفسه وبقوته النفسانية وبامداد الشياطين في بعض الاحوال فبينهما الفرق في المعقولية والحقيقة والذات في نفس الامر وانما نستدل نحن علي التفرقة بالعلامات الظاهرة وهي وجود المعجزة لصاحب الخير وفي مقاصد الخير وللنفوس المتمحضة للخير والتحدي بها علي دعوي النبوة والسحر انما يوجد لصاحب الشر وفي افعال الشر في الغالب من التفريق بين الزوجين وضرر الاعداء وامثال ذلك وللنفوس المتمحضة للشر هذا هو الفرق بينهما عند الحكماء الالهيين وقد يوجد لبعض المتصوفة واصحاب الكرامات تاثير ايضا في احوال العالم وليس معدودا من جنس السحر وانما هو بالامداد الالهي لان طريقتهم ونحلتهم من اثار النبوة وتوابعها ولهم في المدد الالهي ح-ظ علي قدر حالهم وايمانهم وتمسكهم بكلمة الله واذا اقتدر احد منهم علي افعال الشر فلا ياتيها لانه متقيد فيما ياتيه ويذره للامر الالهي فما لا يقع لهم فيه الاذن لا ياتونه بوجه ومن اتاه منهم فقد عدل عن طريق الحق وربما سلب حاله ولما كانت المعجزة بامداد روح الله والقوي الالهية فلذلك لا يعارضها شء من السحر وانظر شان سحرة فروعون مع موسي في معجزة العصا كيف تلقفت ما كانوا--- يافكون وذهب سحرهم واضحمل كان لم يكن-	508	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0565	false	1279306883866895393	0	265	0	1516	1688	300	الكواكب واسرار الاعداد وخواص الموجودات واوضاع الفلك المءثرة في عالم العناصر كما يقوله المنجمون ويقولون السحر اتحاد روح بروح والطلسم اتحاد روح بجسم ومعناه عندهم ربط الطباءع العلوية السماوية بالطباءع السفلية والطباءع العلوية هي روحانيات الكواكب ولذلك يستعين صاحبه في غالب الامر بالنجامة والساحر عندهم غير مكتسب لسحره بل هو مفطور عندهم علي تلك الجبلة المختصة بذلك النوع من التاثير والفرق عندهم بين المعجزة والسحر ان المعجزة قوة الهية تبعث علي النفس ذلك التاثير فهو مءيد بروح الله علي فعله ذلك والساحر انما يفعل ذلك من لدن نفسه وبقوته النفسانية وبامداد الشياطين في بعض الاحوال فبينهما الفرق في المعقولية والحقيقة والذات في نفس الامر وانما نستدل نحن علي التفرقة بالعلامات الظاهرة وهي وجود المعجزة لصاحب الخير وفي مقاصد الخير وللنفوس المتمحصة للخير والتحدي بها علي دعوي النبوة والسحر انما يوجد لصاحب الشر وفي افعال الشر في الغالب من التفريق بين الزوجين وضرر الاعداء وامثال ذلك وللنفوس المتمحصة للشر هذا هو الفرق بينهما عند الحكماء الالهيين وقد يوجد لبعض المتصوفة واصحاب الكرامات تاثير ايضا في احوال العالم وليس معدودا من جنس السحر وانما هو بالامداد الالهي لان طريقتهم ونحلتهم من اثار النبوة وتوابعها ولهم في المدد الالهي حفظ علي قدر حالهم وايمانهم وتمسكهم بكلمة الله واذا اقتدر احد منهم علي افعال الشر -لا ياتيها لانه متقيد فيما ياتيه -يذره للامر الالهي فما لا يقع لهم فيه الاذن لا ياتونه بوجه ومن اتاه منهم فقد عدل عن طريق الحق وربما سلب حاله ولما كانت المعجزة بامداد روح الله والقوي الالهية فلذلك لا يعارضها شء من السحر وانظر شان سحرة فر-عون مع موسي في معجزة العصا كيف تلقفت ما كانوا به يافكون وذهب سحرهم واضمحل كان لم يكن	565	6320427750536596293	1495	2945.5	1234	1519	98.42001342773438	250	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms509	true	6110812485278504153	6	33	29	170	1587	300	الله------- عليه وسلم في المعوذتين ومن شر النفاثات في العقد قالت عاءشة رضي الله عنها فكان لا-يقرءها علي عقدة من ال----عقد التي سحر فيها الا انحلت ف---------السحر	509	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0561	false	746121972780398723	242	274	1303	1457	1600	300	الله عز وجل عليه ف-----ي المعوذتين ومن شر النفاثات في العقد قالت عاءشة رضي الله عنها -كان لا يقر--ا علي عقدة من تلك العقد التي سحر فيها الا انحلت واما وجود السحر	561	6320427750536596293	130	217.0	104	162	80.24691009521484	20	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms509	true	6110812485278504153	0	33	0	170	1587	300	وكذلك لما انزل علي النبي صلي الله عليه وسلم في المعوذتين ومن شر النفاثات في العقد-- قالت عاءشة رضي الله عنها فكان لا-يقرءها علي عقدة من العقد التي سحر فيها الا انحلت فالسحر	509	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0565	false	1279306883866895393	265	300	1516	1688	1688	300	وكذلك لما انزل علي النبي صلي الله عليه وسلم في المعوذتين ومن شر النفاثات في العقد 4 قالت عاءشة رضي الله عنها فكان لا يقراها علي عقدة من العقد التي سحر فيها الا انحلت فالسحر-	565	6320427750536596293	168	319.5	136	173	97.10982513427734	31	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms509	true	6110812485278504153	33	300	170	1587	1587	300	لا يثبت مع اسم الله وذكره----------------- وقد نقل المءرخون ان زركش كاويان وهي راية كسري كان فيه- الوفق المءيني العددي منسوجا بالذهب في اوضاع فلكية رصدت لذلك الوفق ووجدت الراية يوم قتل رستم بالقادسية واقعة علي الارض بعد انهزام اهل فارس وشتاته--------------م وهو الطلسمات والاوفاق مخصوص بالغلب في الحروب وان الراية التي يكون فيها او معها لا تنهزم اصلا الا ان هذه عارضها المدد الالهي من ايمان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وتمسكهم بكلمة الله فانحل معها كل عقد سحري ولم يثبت وبطل ما كانوا يعملون واما الشريعة فلم تفرق بين السحر والطلسمات وجعلته--ما بابا واحدا محظورا لان الافعال انما اباح لنا الشارع منها ما يهمنا في ديننا الذي فيه صلاح اخرتنا او في معاشنا الذي فيه صلاح دنيانا وما لا يهمنا في شء منهما فان كان فيه ضرر --ونوع ضرر كالسحر الحاصل ضرره بالوقوع -يلحق به الطلسمات لان اثرهما واحد وكالنجامة التي فيها نوع ضرر باعتقاد التاثير فتفسد العقيدة الايمانية برد الامور الي غير الله تعالي فيكون حينءذ ذلك الفعل محظورا علي نسبته في الضرر وان لم يكن مهما علينا ولا فيه ضرر فلا اقل من ان تركه قربة الي الله فان من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه فجعلت الشريعة باب السحر والطلسمات والشعوذة بابا واحدا لما فيها من الضرر وخصته بالحظر والتحريم واما الفرق عندهم بين المعجزة والسحر فالذي ذكره المتكلمون انه راجع الي التحدي وهو دعوي وقوعها علي وفق ما ادعاه قالوا والساحر مصروف عن مثل هذا التحدي فلا يقع منه و-قوع المعجزة علي وفق دعوي الكاذب غير مقدور لان دلالة المعجزة علي الصدق عقلية لان صفة نفسها التصديق فلو وقعت مع الكذب لاستحال الصادق كاذبا وهو محال فاذا لا-	509	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0566	false	-1731874246230067282	0	272	0	1447	1599	300	لا يثبت مع اسم الله وذكره بالهمة الايمانية وقد نقل المءرخون ان زركش كاويان وهي راية كسري كان فيها الوفق المءيني العددي منسوجا بالذهب في اوضاع فلكية رصدت لذلك الوفق ووجدت الراية يوم قتل رستم بالقادسية واقعة علي الارض بعد انهزام اهل فارس وشتاتهم وهو فيما تزعم اهل الطلسمات والاوفاق مخصوص بالغلب في الحروب وان الراية التي يكون فيها او معها لا تنهزم اصلا الا ان هذه عارضها المدد الالهي من ايمان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وتمسكهم بكلمة الله فانحل معها كل عقد سحري ولم يثبت ويطل ما كانوا يعملون واما الشريعة فلم تفرق بين السحر والطلسمات وجعلته كله بابا واحدا محظورا لان الافعال انما اباح لنا الشارع منها ما يهمنا في ديننا الذي فيه صلاح اخرتنا او في معاشنا الذي فيه صلاح دنيانا وما لا يهمنا في شء منهما فان كان فيه ضرر او نوع ضرر كالسحر الحاصل ضرره بالوقوع ويلحق به الطلسمات لان اثرهما واحد وكالنجامة التي فيها نوع ضرر باعتقاد التاثير فتفسد العقيدة الايمانية برد الامور الي غير الله------ فيكون حينءذ ذلك الفعل محظورا علي نسبته في الضرر وان لم يكن مهما علينا ولا فيه ضرر فلا اقل م---ن تركه قربة الي الله فان من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه فجعلت الشريعة باب السحر والطلسمات والشعوذة بابا واحدا لما فيها من الضرر وخصته بالحظر والتحريم واما الفرق عندهم بين المعجزة والسحر فالذي ذكره المتكلمون انه راجع الي التحدي وهو دعوي وقوعها علي وفق ما ادعاه قالوا والساحر مصروف عن مثل هذا التحدي فلا يقع منه ووقوع المعجزة علي وفق دعوي الكاذب غير مقدور لان دلالة المعجزة علي الصدق عقلية لان صفة نفسها التصديق فلو وقعت مع الكذب لاستحال الصادق كاذبا وهو محال فاذا لا	566	6320427750536596293	1402	2740.5	1138	1456	96.29120635986328	254	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms510	true	5355876548044339438	0	28	0	153	1626	300	تقع المعجزة مع الكاذب باطلاق واما الحكماء فالفرق بينهما عندهم كما ذكرناه فرق ما بين الخير والشر في نهاية الطرفين فالساحر لا يصدر منه الخير ولا يستعمل في	510	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0566	false	-1731874246230067282	272	300	1447	1599	1599	300	تقع المعجزة مع الكاذب باطلاق واما الحكماء فالفرق بينهما عندهم كما ذكرناه فرق ما بين الخير والشر في نهاية الطرفين فالساحر لا يصدر منه الخير ولا يستعمل في-	566	6320427750536596293	152	299.0	125	153	99.34640502929688	28	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms510	true	5355876548044339438	28	164	153	875	1626	300	اسباب الخير وصاحب المعجزة لا يصدر منه الشر ولا يستعمل في اسباب الشر فكانهما علي طرفي النقيض في اصل فطرتهم- والله يهدي من يشاء وهو القوي العزيز لا رب سواه ومن قبيل هذه التاثيرات النفسانية الاصابة بالعين وهو تاثير من نفس المعيان عند-ما يستحسن بعينه مدركا من الذوات او الاحوال ويفرط في استحسانه وينشا عن ذلك الاستحسان حينءذ انه يروم معه سلب ذلك الشء عمن اتصف به فيءثر فساده وهو جبلة فطرية اعني هذه الاصابة بالعين والفرق بينها وبين التاثي---------------------------------------------------------------------------------------رات وان كان منها ما لا يكتسب ان صدورها راجع الي اختيار افعلها والطفري منها قوة صدروها لا نفس صدروها ولهذا قالوا القاتل بالسحر او بالكرامة يقتل والقاتل بالعين لا يقتل وما ذلك الا لانه ليس مما يريده ويقصده او يتركه وانما هو مجبور في صدوره عنه والله اعلم بما في الغيوب ومطلع علي ما في السراءر	510	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0567	false	-4584024889079544614	0	147	0	786	1692	300	اسباب الخير وصاحب المعجزة لا يصدر منه الشر ولا يستعمل في اسباب الشر وكانهما علي طرفي النقيض في اصل فطرتهما والله يهدي من يشاء وهو القوي العزيز لا رب سواه ومن قبيل هذه التاثيرات النفس--ية الاصابة بالعين وهو تاثير من نفس المعيان عند ما يستحسن بعينه مدركا من الذوات او الاحوال ويفرط في استحسانه وينشا عن ذلك الاستحسان حسد------ يروم معه سلب ذلك الشء عمن اتصف به فيءثر فساده وهو جبلة فطرية اعني هذه الاصابة بالعين والفرق بينها وبين التاثيرات النفسانية ان صدوره فطري جبلي لا يتخلف ولا يرجع اختيار صاحبه ولا يكتسبه وساءر التاثيرات وان كان منها ما لا يكتسب فصدو--رها راجع الي اختيار فاعلها والفطري منها قوة صدور--------------ها ولهذا قالوا القاتل بالسحر او بالكرامة يقتل والقاتل بالعين لا يقتل وما ذلك الا -انه ليس مما يريده ويقصده او يتركه وانما هو مجبور في صدوره عنه والله اعلم بما في الغيوب ومطلع علي ما في السراءر	567	6320427750536596293	684	1321.5	553	811	84.34032440185547	120	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms529	true	7132430596288559777	248	300	1376	1654	1654	300	ومن فروع الطبيعيات صناعة الطب وهي صناعة تنظر في بدن الانسان من حيث يمرض ويصح فيحاول صاحبها حفظ الصحة وبرء المرض بالادوية والاغذية بعد ان يتبين المرض الذي يخص كل عضو من اعضاء البدن واسباب تلك الامراض التي تنشا عنها وما لكل مرض من الادوية مستدلين علي ذلك بامزجة الادوية وقواها -علي-	529	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0555	false	-3750628014353043962	210	262	1158	1438	1674	300	ومن فروع الطبيعيات صناعة الطب وهي صناعة تنظر في بدن الانسان من حيث يمرض ويصح فيحاول صاحبها حفظ الصحة وبرء المرض بالادوية والاغذية بعد ان يتبين المرض الذي يخص كل عضو من اعضاء البدن واسباب تلك الامراض التي تنشا عنها وما لكل مرض من الادوية مستدلين علي ذلك بامزجة الادوية وقواها وعلي	555	6320427750536596293	278	546.0	227	280	99.28571319580078	51	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms530	true	-8862722497716006581	0	38	0	238	1619	300	المرض بالعلامات المءذنة بنضجه وقبوله الدواء اولا في السجية والفضلات والنبض محاذين لذلك قوة الطبيعة فانها المدبرة في حالتي الصحة والمرض وانما الطبيب يحاذيها ويعينها بعض الشء بحسب ما تقتضيه طبيعة المادة والفصل والسن ويسمي العلم الجامع لهذا	530	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0555	false	-3750628014353043962	262	300	1438	1674	1674	300	المرض بالعلامات المءذن- بنضجه وقبوله الدواء اولا في السجية والفضلات والنبض محاذين لذلك قوة الطبيعة فانها المدبرة في حالتي الصحة والمرض وانما الطبيب يحاذيها ويعينها بعض الشء بحسب ما تقتضيه طبيعة المادة والفصل والسن ويسمي العلم الجامع لهذا-	555	6320427750536596293	236	462.0	199	238	99.15966033935547	37	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms530	true	-8862722497716006581	38	300	238	1619	1619	300	كله علم الطب وربما افردوا بعض الاعضاء بالكلام وجعلوه علما خاصا كالعين وعللها واكحالها وكذلك الحقوا بالفن من منافع الاعضاء ومعناها المنفعة التي لاجلها خلق كل عضو من اعضاء البدن الحيواني وان لم يكن ذلك من موضوع علم الطب الا انهم جعلوه من لواحقه وتوابعه وامام هذه الصناعة التي ترجمت كتبه فيها من الاقدمين جالينوس يقال انه كان معاصرا لعيسي عليه السلام ويقال انه مات بصقلية في سبيل تغلب ومطاوعة اغتراب وتاليفه فيها هي الامهات التي اقتدي بها جميع الاطباء بعده وكان في الاسلام في هذه الصناعة اءمة جاءوا من وراء الغاية مثل الرازي والمجوسي وابن سينا ومن اهل الاندلس ايضا كثير واشهرهم ابن زهر وهي لهذا العهد في المدن الاسلامية كانها نقصت لوقوف العمران وتناقصه وهي من الصناءع التي لا تستدعيها الا الحضارة والترف قف----------- وللبادية من اهل العمران طب يبنونه في غالب الامر علي تجربة قاصرة علي بعض الاشخاص متوارثا عن مشاءخ الحي وعجاءزه وربما يصح منه البعض الا انه ليس علي قانون طبيعي ولا علي موافقة المزاج وكان عند-العرب من هذا الطب كثير وكان فيهم اطباء معروفون كالحارث بن كلدة وغيره والطب المنقول في الشرعيات من هذا القبيل وليس من الوحي في شء وانما هو امر كان عاديا للعرب ووقع في ذكر احوال النبي صلي الله عليه وسلم من نوع ذكر احواله التي هي عادة وجبلة لا من جهة ان ذلك مشروع علي ذلك النحو من العمل فانه صلي الله عليه وسلم انما بعث ليعلمنا الشراءع ولم يبعث لتعريف الطب ولا غيره من العاديات وقد وقع له في شان تلقيح النخل ما وقع فقال انتم اعلم بامور دنياكم فلا ينبغي ان يحمل شء من الطب الذي وقع في الاحاديث-	530	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0556	false	7882684347129871780	0	265	0	1394	1571	300	كله علم الطب وربما افردوا بعض الاعضاء بالكلام وجعلوه علما خاصا كالعين وعللها واكحالها وكذلك الحقوا بالفن من منافع الاعضاء ومعناها المنفعة التي لاجلها خلق كل عضو من اعضاء البدن الحيواني وان لم يكن ذلك من موضوع علم الطب الا انهم جعلوه من لواحقه وتوابعه وامام هذه الصناعة التي ترجمت كتبه فيها من الاقدمين جالينوس يقال انه كان معاصرا لعيسي عليه السلام ويقال انه مات بصقلية في سبيل تغلب ومطاوعة اغتراب وتاليفه فيها هي الامهات التي اقتدي بها جميع الاطباء بعده وكان في الاسلام في هذه الصناعة اءمة جاءوا من وراء الغاية مثل الرازي والمجوسي وابن سينا ومن اهل الاندلس ايضا كثير واشهرهم ابن زهر وهي لهذا العهد في المدن الاسلامية كانها نقصت لوقوف العمران وتناقصه وهي من الصناءع التي لا تستدعيها الا الحضارة والترف كما نبينه بعد وللبادية من اهل العمران طب يبنونه في غالب الامر علي تجربة قاصرة علي بعض الاشخاص متوارثا عن مشايخ الحي وعجاءزه وربما يصح منه البعض الا انه ليس علي قانون طبيعي ولا علي موافقة المزاج وكان عند العرب من هذا الطب كثير وكان فيهم اطباء معروفون كالحارث بن كلدة وغيره والطب المنقول في الشرعيات من هذا القبيل وليس من الوحي في شء وانما هو امر كان عاديا للعرب ووقع في ذكر احوال النبي صلي الله عليه وسلم من نوع ذكر احواله التي هي عادة وجبلة لا من جهة ان ذلك مشروع علي ذلك النحو من العمل فانه صلي الله عليه وسلم انما بعث ليعلمنا الشراءع ولم يبعث لتعريف الطب ولا غيره من العاديات وقد وقع له في شان تلقيح النخل ما وقع فقال انتم اعلم بامور دنياكم فلا ينبغي ان يحمل شء من الطب الذي وقع في الاحاديث	556	6320427750536596293	1378	2733.0	1117	1394	98.85222625732422	258	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms531	true	1299146481665038256	0	35	0	178	1654	300	الصحيحة المنقولة علي انه مشروع فليس هناك ما يدل عليه اللهم الا اذا استعلم علي جهة التبرك وصدق العقد الايماني فيكون له اثر عظيم في النفع وليس ذلك في الطب المزاجي وانما هو من اثار	531	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0556	false	7882684347129871780	265	300	1394	1571	1571	300	الصحيحة المنقولة علي انه مشروع فليس هناك ما يدل عليه اللهم الا اذا استعمل علي جهة التبرك وصدق العقد الايماني فيكون له اثر عظيم في النفع وليس ذلك في الطب المزاجي وانما هو من اثار-	556	6320427750536596293	175	343.0	141	178	98.31460571289062	34	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms534	true	-8441910553711163864	224	300	1316	1731	1731	300	وهو علم يبحث عن الجسم من جهة ما يلحقه من الحركة والسكون فينظر في الاجسام السماوية والعنصرية وما يتولد عنها من حيوان واسنان ونبات ومعدن وما يتكون في الارض من العيون والزلازل وفي الجو من السحاب والبخار والرعد والبرق والصواعق وغير ذلك وفي مبدء الحركة للاجسام وهو النفس علي تنوعها في الانسان والحيوان والنبات وكتب ارسطو فيه موجودة بين ايدي الناس------ مع ما ترجم من علوم الفلسفة ايام المامون والف الناس علي حذوها---------------------------- واوعب من الف-	534	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0555	false	-3750628014353043962	18	99	118	568	1674	300	وهو علم يبحث عن الجسم من جهة ما يلحقه من الحركة والسكون فينظر في الاجسام السماوية والعنصرية وما يتولد عنها من حيوان وانسان ونبات ومعدن وما يتكون في الارض من العيون والزلازل وفي الجو من السحاب والبخار والرعد والبرق والصواعق وغير ذلك وفي مبدا الحركة للاجسام وهو النفس علي تنوعها في الانسان والحيوان والنبات وكتب ارسطو فيه موجودة بين ايدي الناس ترجمت مع ما ترجم من علوم الفلسفة ايام المامون والف الناس علي حذوها مستتبعين لها بالبيان والشرح واوعب من الف	555	6320427750536596293	412	796.5	337	450	91.55555725097656	71	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms535	true	-5039499709901784442	0	103	0	546	1625	300	في ذلك ابن سينا في كتاب الشفا- جمع فيه العلوم السبعة للفلاسفة---------- ثم لخصه في كتاب النجاة وفي كتاب الاشارات وكانه يخالف ارسطو في الكثير من مساءلها ويقول برايه فيها واما ابن رشد فلخص كتب ارسطو وشرحها متبعا له غير مخالف والف الناس في ذلك كثيرا لكن هذه هي المشهورة لهذا العهد والمعتبرة في الصناعة ولاهل المشرق عناية بكتاب الاشارات لابن سينا وللامام ابن الخطيب عليه شرح حسن وكذا الامدي وشرحه ايضا نصير الدين الطوسي المعروف بخواجه من اهل المشرق وبحث مع الامام في كثير من مساءله فاوفي علي انظاره وبحوثه وفوق كل ذي علم عليم والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم	535	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0555	false	-3750628014353043962	99	204	568	1124	1674	300	في ذلك ابن سينا في كتاب الشفاء جمع فيه العلوم السبعة للفلاسفة كما قدمنا ثم لخصه في كتاب النجا- وفي كتاب الاشارات وكانه يخالف ارسطو في الكثير من مساءلها ويقول برايه فيها واما ابن رشد فلخص كتب ارسطو وشرحها متبعا له غير مخالف والف الناس في ذلك كثيرا لكن هذه هي المشهورة لهذا العهد والمعتبرة في الصناعة ولاهل المشرق عناية بكتاب الاشارات لابن سينا وللامام ابن الخطيب عليه شرح حسن وكذا الامدي وشرحه ايضا نصير الدين الطوسي المعروف بخواجه من اهل المشرق وبحث مع الامام في كثير من مساءله فاوفي علي انظاره وبحوثه وفوق كل ذي علم عليم والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم	555	6320427750536596293	545	1070.5	442	557	97.8456039428711	100	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms562	true	8959758759015058091	225	300	1250	1694	1694	300	الفقه معرفة احكام الله تعالي في افعال المكلفين بالوجوب والخطر والاباحة والندب والكراه---------ة وهي متلقاة من الكتاب والسنة وما نصبه الشارع لمعرفتها من الا-----------------------------------------------------------------------------------دلة علي اختلاف فيها بينهم ولا بد من وقوعه ضرورة -ان الادلة غالبها من النصوص وهي بلغة العرب وفي اقتضاءات الفاظها لكثير من معانيها اخت-----------------------لاف بينهم معروف -ايضا فالسنة مختلفة الطرق في الثبوت وتتعارض في الاكثر احكامها فتحتاج الي الترجيح وهو مختلف ايضا فالادلة من غير النصوص مختلف فيها وايضا فالوقاءع المتجددة-	562	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0481	false	2231440018526421449	184	277	1027	1580	1706	300	الفقه معرفة احكام الله تعالي في افعال المكلفين بالوجوب والحذر--------- والندب والكراهة والاباحة وهي متلقاة من الكتاب والسنة وما نصبه الشارع لمعرفتها من الادلة فاذا استخرجت الاحكام من تلك الادلة قيل لها فقه وكان السلف يستخرجونها من تلك الادلة علي اختلاف فيما بينهم ولا بد من وقوعه ضرورة فان الادلة غالبها من النصوص وهي بلغة العرب وفي اقتضاءات الفاظها لكثير من معانيها وخصوصا الاحكام الشرعية اختلاف بينهم معروف وايضا فالسنة مختلفة الطرق في الثبوت وتتعارض في الاكثر احكامها فتحتاج الي الترجيح وهو مختلف ايضا فالادلة من غير النصوص مختلف فيها وايضا فالوقاءع المتجددة	481	6320427750536596293	430	818.5	357	562	76.51245880126953	66	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms563	true	6771324966340284093	0	23	0	123	1681	300	لا توفي بها النصوص وما كان منها غير ظاهر في الن-صوص ف-حمل علي من--صوص لمشابهة بينهما وهذه كلها اشارات للخلاف ضرورية الوقوع ومن	563	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0481	false	2231440018526421449	277	300	1580	1706	1706	300	لا توفي بها النصوص وما كان منها غير ظاهر في المنصوص فيحمل علي المنصوص لمشابهة بينهما وهذه كلها اشارات للخلاف ضرورية الوقوع ومن-	481	6320427750536596293	119	223.5	97	127	93.70079040527344	20	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms563	true	6771324966340284093	23	300	123	1681	1681	300	هنا وقع الخلاف بين السلف والاءمة من بعدهم ثم ان الصحابة كلهم لم يكونوا اهل فتيا ولا كان الدين يءخذ عن جميعهم وانما كان ذلك مختصا بالحاملين للقران العارفين بناسخه ومنسوخه ومتشابهة ومحكمة وساءر دلالته بما تلقوه من النبي صلي الله عليه وسلم ومنهم- سمعه منهم -من عليتهم وكانوا يسمون لذلك القراء اي الذين يقراون الكتاب لان العرب كانوا امة امية فاختص من كان منهم قارءا للكتاب بهذا الاسم لغرابته يومءذ وبقي الامر كذلك صدر الملة ثم عظمت امصار الاسلام وذهبت الامية من العرب بممارسة الكتاب وتمكن الاستنباط وكمل الفقه واصبح صناعة وعلما فبدلوا باسم الفقهاء والعلماء من القراء وانقسم الفقه -----الي طريقتين طرييقة اهل الراي والقياس وهم اهل العراق وطريقة اهل الحديث وهم اهل الحجاز وكان الحديث قليلا في اهل العراق----------- فاستكثروا من القياس ومهروا فيه فلذلك قيل اهل الراي ومقدم جماعتهم الذي استقر المذهب فيه وفي اصحابه ابو حنيفة وامام اهل الحجاز مالك بن انس والشافعي من بعده ثم انكر القياس طاءفة من العلماء وابطلوا العمل به وهم الظاهرية وجعلوا المدارك كلها منحصرة في النصوص والاجماع وردوا القياس الجلي والعلة المنصوصة الي النص لان النص علي العلة نص علي الحكم في جميع محالها وكان امام هذا المذهب داود بن علي وابنه واصحابه --وكانت هذه المذاهب الثلاثة هي مذاهب الجمهور المشتهرة بين الامة وشذ اهل البيت بمذاهب ابتدعوها وفقه انفردوا به وبنوه علي مذهبهم في تناول بعض الصحابة بالقدح -علي قولهم بعصمة الاءمة ورفع الخلاف عن اقوالهم وهي كلها اصول واهية وشذ بمثل ذلك الخوارج ولم يحتفل الجمهور بمذاهبهم بل اوسعوها جانب الانكار والقدح فلا نعرف شيءا من مذاهبهم ولا نروي كتبهم ولا اثر لشء منهم الا في مواطنهم فكتب الشيعة في بلادهم وحيث كانت دولتهم قاءمة في المغرب والمشرق واليمن والخوارج كذلك ولكل منهم كتب-	563	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0482	false	9126758372471099896	0	281	0	1579	1681	300	هنا وقع الخلاف بين السلف والاءمة من بعدهم ثم ان الصحابة كلهم لم يكونوا اهل فتيا ولا كان الدين يءخذ عن جميعهم وانما كان ذلك مختصا بالحاملين للقران العارفين بناسخه ومنسوخه ومتشابهه ومحكمه وساءر دلالته بما تلقوه من النبي صلي الله عليه وسلم او ممن سمعه منهم ومن عليتهم وكانوا يسمون لذلك القراء اي الذين يقرءون الكتاب لان العرب كانوا امة امية فاختص من كان منهم قارءا للكتاب بهذا الاسم لغرابته يومءذ وبقي الامر كذلك صدر الملة ثم عظمت امصار الاسلام وذهبت الامية من العرب بممارسة الكتاب وتمكن الاستنباط وكمل الفقه واصبح صناعة وعلما فبدلوا باسم الفقهاء والعلماء من القراء وانقسم الفقه فيهم الي طريقتين طر-يقة اهل الراي والقياس وهم اهل العراق وطريقة اهل الحديث وهم اهل الحجاز وكان الحديث قليلا في اهل العراق لما قدمناه فاستكثروا من القياس ومهروا فيه فلذلك قيل اهل الراي ومقدم جماعتهم الذي استقر المذهب فيه وفي اصحابه ابو حنيفة وامام اهل الحجاز مالك بن انس والشافعي من بعده ثم انكر القياس طاءفة من العلماء وابطلوا العمل به وهم الظاهرية وجعلوا المدارك كلها منحصرة في النصوص والاجماع وردوا القياس الجلي والعلة المنصوصة الي النص لان النص علي العلة نص علي الحكم في جميع محالها وكان امام هذا المذهب داود بن علي وابنه واصحابهما وكانت هذه المذاهب الثلاثة هي مذاهب الجمهور المشتهرة بين الامة وشذ اهل البيت بمذاهب ابتدعوها وفقه انفردوا به وبنوه علي مذهبهم في تناول بعض الصحابة بالقدح وعلي قولهم بعصمة الاءمة ورفع الخلاف عن اقوالهم وهي كلها اصول واهية وشذ بمثل ذلك الخوارج ولم يحتفل الجمهور بمذاهبهم بل اوسعوها جانب الانكار والقدح فلا نعرف شيءا من مذاهبهم ولا نروي كتبهم ولا اثر لشء منها الا في مواطنهم فكتب الشيعة في بلادهم وحيث كانت دولتهم قاءمة في المغرب والمشرق واليمن والخوارج كذلك ولكل منهم كتب	482	6320427750536596293	1548	3042.5	1273	1580	97.97468566894531	265	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms564	true	800511465902918672	19	300	103	1616	1616	300	الا في الكتب المجلدة وربما يعكف كثير من الطالبين ممن تكلف بانتحال مذهبهم علي تلك الكتب يروم اخذ فقههم منها ومذهبهم فلا يحلو بطاءل ويصير الي مخالفة الجمهور وانكارهم عليه وربما عد بهذه النحلة من اهل البدع بنقله العلم من الكتب من غير متفاح الملعمين وقد فعل ذلك ابن حزم بالاندلس علي علو رتبته في حفظ الحديث وصار الي مذهب اهل الظاهر ومهر فيه باجتهاد زعمه في اقوالهم وخالف امامهم داود وتعرض للكثير من --اءمة المسلمين فنقم الناس ذلك عليه واوسعوا مذهبه استهجانا وانكارا وتلقوا كتبه بالاغفال والترك حتي انها ليحظر بيعها بالاسواق وربما تمزق في بعض الاحيان ولم يبق الا مذهب اهل الراي من العراق واهل الحديث من الحجاز فاما اهل العراق فامامهم الذي استقرت عنده مذاهبهم ابو حنيفة النعمان ابن ثابت ومقامه في الفقه لا يلحق شهد له بذلك اهل جلدته وخصوصا مالك والشافعي واما اهل الحجاز فكان امامهم مالك -بن انس الاصبحي امام دار الهجرة رحمه الله تعالي واختص بزيارة مدرك اخر للاحكام غير المدارك المعتبرة عند غيره وهو عمل اهل المدينة لانه راي انهم فيما يتفقون عليه من فعل او ترك متابعون لمن قبلهم ضرورة لدينهم واقتداءهم وهكذا الي الجيل المباشرين لفعل النبي صلي الله عليه وسلم الاخذين ذلك عنه وصار ذلك عنده من اصول الادلة الشرعية -ظن كثير ان ذلك من مساءل الاجماع فانكره لان دليل الاجماع لا يخص اهل المدينة ممن سواهم بل هو شامل للامة واعلم ان الاجماع انما هو الاتفاق علي الامر الديني عن اجتهاد م-الك رحمه الله------ لم يعتبر عمل اهل المدينة من هذا المعني وانما اعتبره من حيث اتباع الجيل بالمشاهدة للجيل الي ان ينتهي الي الشارع صل--ي الله عليه وسلم-- وضرورة اقتداءهم بعين ذلك يعم الملة ذكرت في باب الاجماع -الابواب بها من حيث ما فيها من الاتفاق الجامع بينها-	564	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0483	false	5044748908576125325	0	282	0	1528	1617	300	الا في الكتب المجلدة وربما يعكف كثير من الطالبين ممن تكلف بانتحال مذهبهم علي تلك الكتب يروم اخذ فقههم منها ومذهبهم فلا يخلو بطاءل ويصير الي مخالفة الجمهور وانكارهم عليه وربما عد بهذه النحلة من اهل البدع بنقله العلم من الكتب من غير مفتاح المعلمين وقد فعل ذلك ابن حزم بالاندلس علي علو رتبته في حفظ الحديث وصار الي مذهب اهل الظاهر ومهر فيه باجتهاد زعمه في اقوالهم وخالف امامهم داود وتعرض للكثير من الاءمة المسلمين فنقم الناس ذلك عليه واوسعوا مذهبه استهجانا وانكارا وتلقوا كتبه بالاغفال والترك حتي انها ليحصر بيعها بالاسواق وربما تمزق في بعض الاحيان ولم يبق الا مذهب اهل الراي من العراق واهل الحديث من الحجاز فاما اهل العراق فامامهم الذي استقرت عنده مذاهبهم ابو حنيفة النعمان -بن ثابت ومقامه في الفقه لا يلحق شهد له بذلك اهل جلدته وخصوصا مالك والشافعي واما اهل الحجاز فكان امامهم مالك ابن انس الاصبحي امام دار الهجرة رحمه الله تعالي واختص بزيادة مدرك اخر للاحكام غير المدارك المعتبرة عند غيره وهو عمل اهل المدينة لانه راي انهم فيما ينفسون عليه من فعل او ترك متابعون لمن قبلهم ضرورة لدينهم واقتداءهم وهكذا الي الجبل المباشرين لفعل النبي صلي الله عليه وسلم الاخذين ذلك عنه وصار ذلك عنده من اصول الادلة الشرعية وظن كثير ان ذلك من مساءل الاجماع فانكره لان دليل الاجماع لا يخص اهل المدينة -من سواهم بل هو شامل للامة واعلم ان الاجماع انما هو الاتفاق علي الامر الديني عن اجتهاد ومالك رحمه الله تعالي لم يعتبر عمل اهل المدينة من هذا المعني وانما اعتبره من حيث اتباع الجيل بالمشاهدة للجيل الي ان ينتهي الي الشارع صلوات الله وسلامه عليه وضرورة اقتداءهم بعين ذلك يعم الملة ذكرت في باب الاجماع والابواب بها من حيث ما فيها من الاتفاق الجامع بينها	483	6320427750536596293	1490	2910.5	1211	1530	97.3856201171875	262	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms565	true	3523528870086377776	18	275	90	1485	1642	300	مستندين الي مشاهدة من قبلهم ولو ذكرت المسءلة في باب فعل النبي صلي الله عليه وسلم وتقريره او مع الادلة المختلف فيها مثل مذهب الصحابي وشرع من قبلنا والاستصحاب لكان اليق---- ثم كان من بعد مالك بن انس محمد بن ادريس المطلبي الشافع------------------ي رحل الي العراق من بعد مالك ولقي اصحاب الامام ابي حنيفة واخذ عنهم ومزج طريقة اهل الحجاز بطريقة اهل العراق واختص بمذهب وخالف مالكا رحمه الله------ في كثير من مذهبه وجاء من بعدهما احمد بن حنبل وكان---------- من علية المحدثين وقرا اصحابه علي اصحاب الامام ابي حنيفة مع وفور بضاعتهم من الحديث فاختصوا بمذهب اخر ووقف التقليد في الامصار عند هءلاء الاربعة ودرس المقلدون لمن سواهم وسد الناس باب الخلاف وطرقه لما كثر تشعب الاصطلاحات في العلوم ولما عاق عن الوصول الي رتبة الاجتهاد ولما خشي من اسناد ذلك الي غير اهله ومن لا يوثق برايه ولا بدينه فصرحوا بالعجز والاعواز وردوا الناس الي تقليد هءلاء كل من اختص به من المقلدين وحظروا ان يتداول تقليدهم لما فيه من التلاعب ولم يبق الا نقل مذاهبهم وعمل كل مقلد بمذهب من قلده منهم بعد تصحيح الاصول واتصال سندها بالرواية لا محصول اليوم للفقه غير هذا ومدعي الاجتهاد لهذا العهد مردود علي عقبه مهجور تقليده وقد صار اهل الاسلام اليوم علي تقليد هءلاء الاءمة الاربعة فاما احمد بن حنبل فمقلدوه قليلون لبعد مذهبه عن الاجتهاد واصالته في معاضدة الرواية -للاخبار بعضها ببعض واكثرهم بالشام والعراق من بغداد ونواحيها وهم اكثر الناس حفظا للسنة ورواية الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ابو حنيفة فمقلدوه اليوم اهل العراق ومسلمة الهند والصين وما وراء النهر وبلاد العجم كلها ل-ما كان مذهبه اخص بالعراق	565	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0484	false	4335782569875637112	0	300	0	1627	1627	300	مستندين الي مشاهدة من قبلهم ولو ذكرت المسالة في باب فعل النبي صلي الله عليه وسلم وتقريره او مع الادلة المختلف فيها مثل مذهب الصحابي وشرع من قبلنا والاستصحاب لكان اليق بها ثم كان من بعد مالك بن انس محمد بن ادريس المطلبي الشافعي رحمهما الله تعالي رحل الي العراق من بعد مالك ولقي اصحاب الامام ابي حنيفة واخذ عنهم ومزج طريقة اهل الحجاز بطريقة اهل العراق واختص بمذهب وخالف مالكا رحمه الله تعالي في كثير من مذهبه وجاء من بعدهما احمد بن حنبل رحمه الله وكان من علية المحدثين وقرا اصحابه علي اصحاب الامام ابي حنيفة مع وفور بضاعتهم من الحديث فاختصوا بمذهب اخر ووقف التقليد في الامصار عند هءلاء الاربعة ودرس المقلدون لمن سواهم وسد الناس باب الخلاف وطرقه لما كثر تشعب الاصطلاحات في العلوم ولما عاق عن الوصول الي رتبة الاجتهاد ولما خشي من اسناد ذلك الي غير اهله ومن لا يوثق برايه ولا بدينه فصرحوا بالعجز والاعواز وردوا الناس الي تقليد هءلاء كل من اختص به من المقلدين وحظروا ان يتداول تقليدهم لما فيه من التلاعب ولم يبق الا نقل مذاهبهم وعمل كل مقلد بمذهب من قلده منهم بعد تصحيح الاصول واتصال سندها بالرواية لا محصول اليوم للفقه غير هذا ومدعي الاجتهاد لهذا العهد مردود علي عقبه مهجور تقليده وقد صار اهل الاسلام اليوم علي تقليد هءلاء الاءمة الاربعة فاما احمد بن حنبل فمقلد-ه قليل-- لبعد مذهبه عن الاجتهاد واصالته في معاضدة الرواية وللاخبار بعضها ببعض واكثرهم بالشام والعراق من بغداد ونواحيها وهم اكثر الناس حفظا للسنة ورواية الحديث وميلا بالاستنباط اليه عن القياس ما امكن وكان لهم ببغداد صولة وكثرة حتي كانوا يتواقعون مع الشيعة في نواحيها وعظمت الفتنة من اجل ذلك ثم انقطع ذلك عند استيلاء التتر عليها ولم يراجع وصارت كثرتهم بالشام واما ابو حنيفة ف-قلد-ه اليوم اهل العراق ومسلمة الهند والصين وما وراء النهر وبلاد العجم كلها ولما كان مذهبه اخص بالعراق-	484	6320427750536596293	1383	2704.0	1127	1633	84.69075012207031	246	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms566	true	-3467195279636379016	0	204	0	1106	1641	300	بين ايدي الناس وبالمغرب منها شء قليل نقله اليه القاضي ابن العربي وابو الوليد الباجي في رحلتهما واما الشافعي رحمه الله فمقلدوه بمصر اكثر مما سواها وقد كان انتشر مذهبه بالعراق وخراسان وما وراء النهر وقاسموا الحنفية في الفتوي والتدريس في جميع الامصار وعظمت مجالس المناظرات بينهم وشحنت كتب الخلافيات بانواع استدلالاتهم ثم درس ذلك كله بدروس المشرق واقطاره وكان الامام محمد بن ادريس الشافعي لما نزل علي بني عبدال-حكم بمصر اخذ عنه جماعة --------------------------------------------------------------------------من بني عبد الحكم واشهب وابن القاسم وابن المواز وغيرهم ثم الحارث بن مسكين وبنوه -------------------------------------ثم انقرض فقه اهل السنة من مصر بظهور دولة الرافضة وتداول بها فقه اهل البيت وتلاشي من سواهم الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذهبت دولة العبيديين من الرافضة علي يد صلاح الدين يوسف بن ايوب---------------------------------------------------------- ورجع اليهم فقه الشافعي واصحابه من اهل العراق والشام فعاد الي احسن ما كان ونفق- سوقه واشتهر منهم محيي الدين النووي من الحلبة التي ربيت في ظل الدولة الايوبية بالشام وعز الدين بن عبد-السلام ايضا ثم ابن الرفعة بمصر وتقي الدين بن دقيق العيد ثم تقي الدين السبكي بعد هما الي ان انتهي ذلك الي شيخ الاسلام بمصر لهذا العهد وهو سراج الدين البلقيني فهو اليوم اكبر الشافعية بمصر كبير العلماء بل اكبر العلماء من اهل العصر واما مالك رحمه الله------ فاختص بمذهبه	566	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0485	false	1821706177951542371	25	300	157	1657	1657	300	بين ايدي الناس وبالمغرب منها شء قليل نقله اليه القاضي ب-ن العربي وابو الوليد الباجي في رحلتهما واما الشافعي---------- فمقلدوه بمصر اكثر مما سواها وقد كان انتشر مذهبه بالعراق وخراسان وما وراء النهر وقاسموا الحنفية في الفتوي والتدريس في جميع الامصار وعظمت مجالس المناظرات بينهم وشحنت كتب الخلافيات بانواع استدلالاتهم ثم درس ذلك كله بدروس المشرق واقطاره وكان الامام محمد بن ادريس الشافعي لما نزل علي بني عبد الحكم بمصر اخذ عنه جماعة منهم وكان من تلميذه بها البويطي والمزني وغيرهم وكان بها من المالكية جماعة من بني عبد الحكم واشهب وابن القاسم وابن المواز وغيرهم ثم الحارس بن مسكين وبنوه ثم القاضي ابو اسحاق بن شعبان واولاده ثم انقرض فقه اهل السنة من مصر بظهور دولة الرافضة وتداول بها فقه اهل البيت وتلاشي من سواهم وارتحل اليها القاضي عبد الوهاب من بغداد اخر الماءة الرابعة علي ما اعلم من الحاجة والتقليب في المعاش فتاذن خلفاء العبيديين باكرامه واظهار فضله نعيا علي بني العباس في اطراح مثل هذا الامام والاغتباط به فنفقت سوق المالكية بمصر قليلا الي ان ذهبت دولة العبيديين من الرافضة علي يد صلاح الدين يوسف بن ايوب فذهب منها فقه اهل البيت وعاد فقه الجماعة الي الظهور بينهم ورجع اليهم فقه الشافعي واصحابه من اهل العراق والشام فعاد الي احسن ما كان ونفقت سوقه واشتهر منهم محيي الدين النووي من الحلبة التي ربيت في ظل الدولة الايوبية بالشام وعز الدين بن عبد السلام ايضا ثم ابن الرقعة بمصر وتقي الدين بن دقيق العيد ثم تقي الدين السبكي بعد-هما الي ان انتهي ذلك الي شيخ الاسلام بمصر لهذا العهد وهو سراج الدين البلقيني فهو اليوم اكبر الشافعية بمصر كبير العلماء بل اكبر العلماء من اهل العصر واما مالك رحمه الله تعالي فاختص بمذهبه-	485	6320427750536596293	1085	2103.0	885	1513	71.71183013916016	191	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms566	true	-3467195279636379016	204	300	1106	1641	1641	300	اهل المغرب والاندلس وان كان يوجد في غيرهم الا انهم لم يقلدوا غيره الا في القليل لما ان رحلتهم كانت غالبا الي الحجاز وهو منتهي سفرهم والمدينة يومءذ دار العلم ومنها خرج الع----راق ولم يكن العراق في طريقهم فاقتصروا علي الاخذ عن علماء المدينة وشيخهم يومءذ وامامهم مالك رحمه الله وشيوخه من قبله وتلميذه من بعده فرجع اليه اهل المغرب والاندلس وقلدوه دون غيره ممن لم تصل اليهم طريقته وايضا فالبداوة كانت غالبة علي اهل المغرب والاندلس ولم يكونوا يعانون الحضارة التي لاهل العراق فكانوا الي اهل الحجاز اميل لمناسبة البداوة ولهذا لم يزل المذهب المالكي-	566	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0486	false	1698210368723876772	0	95	0	529	1642	300	اهل المغرب والاندلس وان كان يوجد في غيرهم الا انهم لم يقلدوا غيره الا في القليل لما ان رحلتهم كانت غالبا الي الحجاز وهو منتهي سفرهم والمدينة يومءذ دار العلم ومنها خرج الي العراق ولم يكن العراق في طريقهم فاقتصروا عن- الاخذ عن علماء المدينة وشيخهم يومءذ وامامهم مالك---------- وشيوخه من قبله وتلميذه من بعده فرجع اليه اهل المغرب والاندلس وقلدوه دون غيره ممن لم تصل اليهم طريقته وايضا فالبداوة كانت غالبة علي اهل المغرب والاندلس ولم يكونوا يعانون الحضارة التي لاهل العراق فكانوا الي اهل الحجاز اميل لمناسبة البداوة ولهذا لم يزل المذهب المالكي	486	6320427750536596293	522	1020.0	429	540	96.66666412353516	91	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms567	true	7692023230121208615	0	189	0	1031	1656	300	غضا عندهم ولم ياخذه تنقيح الحضارة وتهذيبها كما وقع في غيره من المذاهب ولما صار مذهب كل امام علما مخصوصا عند اهل مذهبه ولم يكن لهم سبيل الي الاجتهاد والقياس فاحتاجوا الي تنظير المساءل في الالحاق وتفريقها عند الاشتباه بعد الاستناد الي الاصول المقررة من مذ-هب امامهم وصار ذلك كله يحتاج الي ملكة راسخة يقتدر بها علي ذلك النوع من التنظير او التفرقة واتباع مذهب امامهم فيهما ما استطاعوا وهذه الملكة هي علم الفقه لهذا العهد واهل المغرب جميعا مقلدون لمالك رحمه الله وقد كان تلامذته افترقوا بمصر والعراق فكان بالعراق منهم القاضي اسماعيل وطبقته مثل ابن خويز منداد وابن اللبان والقاضي ابو- بكر الابهري والقاضي ابو الحسين بن القصار والقاضي عبد الوهاب -من بعدهم وكان بمصر ابن القاسم واشهب وابن عبد الحكيم والحارث بن مسكين وطبقتهم ورحل من الاندلس عب----------------------------------------------------------------------------------د الملك بن حبيب فاخذ عن ابن القاسم وطبقته وبث مذهب مالك في الاندلس ودون فيه كتاب الواضحة ثم دون العتبي من تلامذته كتاب العتبية ورحل من افريقية اسد بن الفرات فكتب عن اصحاب ابي حنيفة اولا ثم انتقل الي مذهب مالك وكتب علي -بن القاسم في ساءر ابواب الفقه وجاء الي القيروان بكتابه وسمي الاسدية نسبة الي اسد	567	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0486	false	1698210368723876772	95	300	529	1642	1642	300	غضا عندهم ولم ياخذه تنقيح الحضارة وتهذيبها كما وقع في غيره من المذاهب ولما صار مذهب كل امام علما مخصوصا عند اهل مذهبه ولم يكن لهم سبيل الي الاجتهاد والقياس فاحتاجوا الي تنظير المساءل في الالحاق وتفريقها عند الاشتباه بعد الاستناد الي الاصول المقررة من مذاهب امامهم وصار ذلك كله يحتاج الي ملكة راسخة يقتدر بها علي ذلك النوع من التنظير او التفرقة واتباع مذهب امامهم فيهما ما استطاعوا وهذه الملكة هي علم الفقه لهذا العهد واهل المغرب جميعا مقلدون لمالك رحمه الله وقد كان تلاميذه افترقوا بمصر والعراق فكان بالعراق منهم القاضي اسماعيل وطبقته مثل ابن خويز منداد وابن اللبان والقاضي وابي بكر الابهري والقاضي ابي --حسين بن القصار والقاضي عبد الوهاب ومن بعدهم وكان بمصر ابن القاسم واشهب وابن عبد الحك-م والحارث بن مسكين وطبقتهم ورحل من الاندلس يحيي بن يحيي الليثي ولقي مالكا وروي عنه كتاب الموطا وكان من جملة اصحابه ورحل بعده عبد الملك بن حبيب فاخذ عن ابن القاسم وطبقته وبث مذهب مالك في الاندلس ودون فيه كتاب الواضحة ثم دون العتبي من تلامذته كتاب العتبية ورحل من افريقية اسد بن الفرات فكتب عن اصحاب ابي حنيفة اولا ثم انتقل الي مذهب مالك وكتب علي ابن القاسم في ساءر ابواب الفقه وجاء الي القيروان بكتابه وسمي الاسدية نسبة الي اسد-	486	6320427750536596293	1019	1982.5	831	1117	91.22650146484375	180	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms567	true	7692023230121208615	189	300	1031	1656	1656	300	بن الفرات فقرا بها سحنون علي اسد ثم ارتحل الي المشرق ولقي ابن القاسم واخذ عنه وعارضه بمساءل الاسدية فرجع عن كثير منها وكتب سحنون مساءلها ودونها واثبت ما رجع عنه و-----كتب لاسد -ان ياخذ بكتاب سحنون فانف من ذلك فترك الناس كتابه واتبعوا مدونة سحنون علي ما كان فيها من اختلاط المساءل في الابواب فكانت تسمي المدونة والمختلطة وعكف اهل القيروان علي هذه المدونة واهل الاندلس علي الواضحة والعتبية ثم اختصر ابن ابي زيد المدونة والمختلطة في كتابة المسمي بالمختصر ولخصه ايضا ابو سعيد البرادعي من فقهاء القيروان في كتابه المسمي بالتهذيب واعتمده المشيخة من اهل افريقية واخذوا به وتركوا ما سواه وكذلك اعتمد اهل الاندلس كتاب العتبية وهجروا الواضحة-	567	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0487	false	-5826796657709214557	0	112	0	632	1644	300	بن الفرات فقرا بها سحنون علي اسد ثم ارتحل الي المشرق ولقي ابن القاسم واخذ عنه وعارضه بمساءل الاسدية فرجع عن كثير منها وكتب سحنون مساءلها ودونها واثبت ما رجع عنه منها وكتب لاسد وان ياخذ بكتاب سحنون فانف من ذلك فترك الناس كتابه واتبعوا مدونة سحنون علي ما كان فيها من اختلاط المساءل في الابواب فكانت تسمي المدونة والمختلطة وعكف اهل القيروان علي هذه المدونة واهل الاندلس علي الواضحة والعتبية ثم اختصر ابن ابي زيد المدونة والمختلطة في كتابه المسمي بالمختصر ولخصه ايضا ابو سعيد البرادعي من فقهاء القيروان في كتابه المسمي بالتهذيب واعتمده المشيخة من اهل افريقية واخذوا به وتركوا ما سواه وكذلك اعتمد اهل الاندلس كتاب العتبية وهجروا الواضحة	487	6320427750536596293	623	1230.0	513	632	98.5759506225586	107	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms568	true	-8711342578735061425	0	188	0	1010	1617	300	وما سواها ولم تزل علماء المذهب يتعاهدون هذه الامهات بالشرح والايضاح والجمع فكتب اهل افريقية علي المدونة ما شاء الله ان يكتبوا مثل ابن يونس واللخمي وابن محرز التونسي وابن بشير وامثالهم وكتب اهل الاندلس علي العتبية ما شاء الله ان يكتبوا مثل ابن رشد وامثاله وجمع ابن ابي زيد جميع ما في الامهات من المساءل والخلاف والاقوال في كتاب النوادر فاشتمل علي جميع اقوال المذ-هب وفرع الامهات كلها في هذا الكتاب ونقل ابن يونس معظمه في كتابه علي المدونة وزخرت بحار المذهب المالكي في الافقين الي انقراض دولة قرطبة والقيروان ثم تمسك بهما اهل المغرب بعد ذلك الي ان جاء كتاب ابي عمرو بن الحاجب لخص فيه طرق اهل المذهب في كل باب وتعديد اقوالهم في كل مسءلة فجاء كالبرنامج للمذهب وكانت الطريقة المالكية بقيت في مصر من لدن الحارث بن مسكين وابن المبشر وابن اللهيث وابن --رشيق وابن شاس وكانت بالاسكندرية في بني عوف وبني سند وابن عطاء الله ولم ادر عمن اخذها ابو عمرو بن الحاجب لكنه جاء بعدا نقراض دولة العبيديين وذهاب فقه اهل البيت وظهور فقهاء السنة من الشافعية والمالكية ولما جاء كتابه الي المغرب اخر الماءة السابعة عكف عليه الكثير من طلبة	568	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0487	false	-5826796657709214557	112	300	632	1644	1644	300	وما سواها ولم تزل علماء المذهب يتعاهدون هذه الامهات بالشرح والايضاح والجمع فكتب اهل افريقية علي المدونة ما شاء الله ان يكتبوا مثل ابن يونس واللخمي وابن محرز التونسي وابن بشير وامثالهم وكتب اهل الاندلس علي العتبية ما شاء الله ان يكتبوا مثل ابن رشد وامثاله وجمع ابن ابي زيد جميع ما في الامهات من المساءل والخلاف والاقوال في كتاب النوادر فاشتمل علي جميع اقوال المذاهب وفرع الامهات كلها في هذا الكتاب ونقل ابن يونس معظمه في كتابه علي المدونة وزخرت بحار المذهب المالكي في الافقين الي انقراض دولة قرطبة والقيروان ثم تمسك بهما اهل المغرب بعد ذلك الي ان جاء كتاب ابي عمرو بن الحاجب لخص فيه طرق اهل المذهب في كل باب وتعديد اقوالهم في كل مسالة فجاء كالبرنامج للمذهب وكانت الطريقة المالكية بقيت في مصر من لدن الحارث بن مسكين وابن المبشر وابن اللهيث وابن الرشيق وابن شاس وكانت بالاسكندرية في بني عوف وبني سند وابن عطاء الله ولم ادر عمن اخذها ابو عمرو بن الحاجب لكنه جاء بعد انقراض دولة العبيديين وذهاب فقه اهل البيت وظهور فقهاء السنة من الشافعية والمالكية ولما جاء كتابه الي المغرب اخر الماءة السابعة عكف عليه الكثير من طلبة-	487	6320427750536596293	1006	1993.5	820	1013	99.3089828491211	184	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms568	true	-8711342578735061425	188	290	1010	1570	1617	300	المغرب وخصوصا اهل بجاية لما كان كبير مشيختهم ابو علي ناصر الدين الزواوي هو الذي جلبه الي المغرب فانه كان قرا علي اصحابه بمصر ونسخ مختصره ذلك فجاء به وانتشر بقطر بجاية في تلاميذه ومنهم انتقل الي ساءر الامصار المغربية وطلبة الفقه بالمغرب لهذا العهد يتداولون قراءته ويتدارسونه لما يءثر عن الشيخ ناصر الدين من الترغيب فيه وقد شرحه جماعة من شيوخهم كابن عبد-السلام وابن رشد وابن هارون وكلهم من مشيخة اهل تونس وسابق حلبتهم في الاجادة في ذلك ابن عبد-السلام وهم مع ذلك يتعاهدون كتاب التهذيب في دروسهم والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم---------------- علم الفلاحة قال صاحب مفتاح السعادة	568	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0488	false	6898618345490448112	0	107	0	577	1656	300	المغرب وخصوصا اهل بجاية لما كان كبير مشيختهم ابو علي ناصر الدين الزواوي هو الذي جلبه الي المغرب فانه كان قرا علي اصحابه بمصر ونسخ مختصره ذلك فجاء به وانتشر بقطر بجاية في تل-ميذه ومنهم انتقل الي ساءر الامصار المغربية وطلبة الفقه بالمغرب لهذا العهد يتداولون قراءته ويتدارسونه لما يءثر عن الشيخ ناصر الدين من الترغيب فيه وقد شرحه جماعة من شيوخهم كابن عبد السلام وابن رشد وابن هارون وكلهم من مشيخة اهل تونس وسابق حلبتهم في الاجادة في ذلك ابن عبد السلام وهم مع ذلك يتعاهدون كتاب التهذيب في دروسهم والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم الفصل الثامن في علم الفراءض وهو معرفة فروض الوراثة	488	6320427750536596293	541	1037.0	440	578	93.59861755371094	93	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms569	true	-1970853692373237098	59	199	353	1126	1699	300	هذه الصناعة من فروع الطبيعيات وهي النظر في النبات من حيث تنمسته ونشءه بالسقي والعلاج وتعهده بمثل ذلك وكان للمتقدمين بها عناية كثيرة وكان النظر فيها عندهم عاما في النبات من جهة غرسه وتنميته ومن جهة خواصه وروحانيته ومشاكلتها لروحاينات الكواكب والهياكل المستعمل ذلك كله في باب السحر فعظمت عنايتهم به لاجل ذلك وترجم من كتب اليونانيين كتاب الفلاحة النبطية منسوبة لعلماء النبط مشتملة من ذلك علي علم كبير ولما نظر اهل الملة فيما اشتمل عليه هذا الكتاب وكان باب السحر مسدودا والنظر فيه محظورا فاقتصروا منه علي الكلام في النبات من جهة غرسه وعلاجه وما يعرض له في ذلك وحذفوا الكلام في الفن الاخر م--------------------------------------------------------------------------------نه مغفلا تقل منه مسلمة في كتبه السحرية امهات من مساءله------------------------------------------------- وكتب المتاخرين في الفلاحة كثيرة ولا يعدون فيها الكلام في الغراس والعلاج وحفظ النبات من حواءجه وعواءقه وما يعرض في ذلك كله وهي موجودة	569	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0557	false	3956250343776066377	21	185	124	1026	1676	300	هذه الصناعة من فروع الطبيعيات وهي النظر في النبات من حيث تنميته ونشءه بالسقي والعلاج وتعهده بمثل ذلك وكان للمتقدمين بها عناية كثيرة وكان النظر فيها عندهم عاما في النبات من جهة غرسه وتنميته ومن جهة خواصه وروحانيته ومشاكلتها لروحانيات الكواكب والهياكل المستعمل ذلك كله في باب السحر فعظمت عنايتهم به لاجل ذلك وترجم من كتب اليونانيين كتاب الفلاحة النبطية منسوبة لعلماء النبط مشتملة من ذلك علي علم كبير ولما نظر اهل الملة فيما اشتمل عليه هذا الكتاب وكان باب السحر مسدودا والنظر فيه محظورا فاقتصروا منه علي الكلام في النبات من جهة غرسه وعلاجه وما يعرض له في ذلك وحذفوا الكلام في الفن الاخر منه جملة واختصر ابن العوام كتاب الفلاحة النبطية علي هذا المنهاج وبقي الفن الاخر منه مغفلا نقل منه مسلمة في كتبه السحرية امهات من مساءله كما نذكره عند الكلام علي السحر ان شاء الله تعالي وكتب المتاخرين في الفلاحة كثيرة ولا يعدون فيها الكلام في الغراس والعلاج وحفظ النبات من حواءجه وعواءقه وما يعرض في ذلك كله وهي موجودة	557	6320427750536596293	769	1499.5	629	902	85.25498962402344	135	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms570	true	-6086972968873002942	237	300	1490	1837	1837	300	في ابطال الفلسفة وفساد منتحلها من كلام ابن خلدون رحمه الله وهذا الفصل--------- مهم لان هذه العلوم عارضة في العمران كثيرة في المدن وضررها في الدين كثير فوجب ان يصدع بشانها ويكشف عن المعتقد الحق فيها وذلك ان قوما من عقلاء النوع الانساني زعموا ان الوجود كله الحسي منه وما وراء الحسي تدرك ذ-واته واحواله باسبابها وعلل-- بالانظار الفكرية والاقيسة العقلية وان تصحيح-	570	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0603	false	-7839672650575394056	121	180	646	977	1624	300	في ابطال الفلسفة وفساد منتحلها -----------------------------هذا الفصل وما بعده مهم لان هذه العلوم عارضة في العمران كثيرة في المدن وضررها في الدين كثير فوجب ان يصدع بشانها ويكشف عن المعتقد الحق فيها وذلك ان قوما من عقلاء النوع الانساني زعموا ان الوجود كله الحسي منه وما وراء الحسي تدرك ادواته واحواله باسبابها وعللها بالانظار الفكرية والاقيسة العقلية وان تصحيح	603	6320427750536596293	317	599.5	261	360	88.05555725097656	52	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms571	true	-1373681878858415337	0	120	0	653	1652	300	العقاءد الايمانية من قبل النظر لا من جهة السمع فانها بعض من مدارك العقل وهءلاء يسمون فلاسفة جمع فيلسوف وهو باللسان اليوناني محب الحكمة فبحثوا عن ذلك وشمروا له وحوموا علي اصابة الغرض منه ووضعوا قانونا يهتدي به العقل في نظره الي التمييز بين الحق والباطل وسموه بالمنطق ومحصل ذلك ان النظر الذي يفيد تمييز الحق من الباطل انما هو للذهن في المعاني المنتزعة من الموجودات الشخصية فيجرد منها اولا صورا منطبقة علي جميع الاشخاص كما ينطبق الطابع علي جميع النقوش التي ترسمها في طين او شمع وهذه المجردة من المحسوسات تسمي المعقولات الاواءل ثم تجرد من تلك المعاني الكلية اذا كانت مشتركة مع معاني اخري وقد تميزت عنها في الذهن فتجرد منها معاني اخري وهي التي اشتركت بها ثم	571	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0603	false	-7839672650575394056	180	300	977	1624	1624	300	العقاءد الايمانية من قبل النظر لا من جهة السمع فانها بعض من مدارك العقل وهءلاء يسمون فلاسفة جمع فيلسوف وهو باللسان اليوناني محب الحكمة فبحثوا عن ذلك وشمروا له وحوموا علي اصابة الغرض منه ووضعوا قانونا يهتدي به العقل في نظره الي التمييز بين الحق والباطل وسموه بالمنطق ومحصل ذلك ان النظر الذي يفيد تمييز الحق من الباطل انما هو للذهن في المعاني المنتزعة من الموجودات الشخصية فيجرد منها اولا صور- منطبقة علي جميع الاشخاص كما ينطبق الطابع علي جميع النقوش التي ترسمها في طين او شمع وهذه --مجردة من المحسوسات تسمي المعقولات الاواءل ثم تجرد من تلك المعاني الكلية اذا كانت مشتركة مع معان- اخري وقد تميزت عنها في الذهن فتجرد منها معان- اخري وهي التي اشتركت بها ثم-	603	6320427750536596293	647	1268.5	528	653	99.08116149902344	116	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms571	true	-1373681878858415337	120	300	653	1652	1652	300	تجرد ثانيا ان شاركها غيرها وثالثا الي ان ينتهي التجريد الي المعاني البسيطة الكلية المنطبقة علي جميع المعاني والاشخاص ولا يكون منها تجريد بعد هذا وهي الاجناس العالية وهذه المجردات كلها من غير المحسوسات هي من حيث تاليف بعضها مع بعض لتحصيل العلوم منها تسمي المعقولات الثواني فاذا نظر الفكر في هذه المعقولات المجردة وطلب تصور الوجود كما هو فلا بد للذهن من اضافة بعضها الي بعض ونفي بعضها عن بعض بالبرهان العقلي اليقيني ليحصل تصور الوجود تصورا صحيحا مطابقا اذا كان ذلك بقانون صحيح كما مر وصنف التصديق الذي هو تلك الاضافة والحكم متقدم عندهم علي صنف التصور في النهاية والتصور متقدم عليه في البداية والتعليم لان التصور التام عندهم هو غاية -لطلب الادراك- وانما التصديق وسيلة له وما تسمعه في كتب المنطقيين من تقدم التصور وتوقف التصديق عليه فبمعني الشعور لا بمعني العلم التام وهذا هو مذهب كبيرهم ارسطو ثم يزعمون ان السعادة في ادراك الموجودات كله---ا في الحس وما وراء الحس بهذا النظر وتلك البراهين وحاصل مداركهم في الوجود علي الجملة وما الت اليه وهو الذي فرعوا عليه قضايا انظارهم انهم عثروا اولا علي الجسم السفلي بحكم-	571	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0604	false	-5838727224119703821	0	181	0	1005	1663	300	تجرد ثانيا ان شاركها غيرها وثالثا الي ان ينتهي التجريد الي المعاني البسيطة الكلية المنطبقة علي جميع المعاني والاشخاص ولا يكون منها تجريد بعد هذا وهي الاجناس العالية وهذه المجردات كلها من غير المحسوسات هي من حيث تاليف بعضها مع بعض لتحصيل العلوم منها تسمي المعقولات الثواني فاذا نظر الفكر في هذه المعقولات المجردة وطلب تصور الوجود كما هو فلا بد للذهن من اضافة بعضها الي بعض ونفي بعضها عن بعض بالبرهان العقلي اليقيني ليحصل تصور الوجود تصورا صحيحا مطابقا اذا كان ذلك بقانون صحيح كما مر وصنف التصديق الذي هو تلك الاضافة والحكم متقدم عندهم علي صنف التصور في النهاية والتصور متقدم عليه في البداءة والتعليم لان التصور التام عندهم هو غاية الطلب الادراكي وانما التصديق وسيلة له وما تسمعه في كتب المنطقيين من تقدم التصور وتوقف التصديق عليه فبمعني الشعور لا بمعني العلم التام وهذا هو مذهب كبيرهم ارسطو ثم يزعمون ان السعادة في ادراك الموجودات كلها ما في الحس وما وراء الحس بهذا النظر وتلك البراهين وحاصل مداركهم في الوجود علي الجملة وما الت اليه وهو الذي فرعوا عليه قضايا انظارهم انهم عثروا اولا علي الجسم السفلي بحكم	604	6320427750536596293	998	1974.0	819	1005	99.30348205566406	175	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms572	true	-7953620798847544585	0	116	0	651	1644	300	الشهود والحس ثم ترقي ادراكهم قليلا فشعروا بوجود النفس من قبل الحركة والحس و--الحيوانات ثم احسوا من قوي النفس بسلطان العقل ووقف ادراكهم فقضوا علي الجسم العالي السماوي بنحو من القضاء علي امر الذات الانسانية ووجب عندهم ان يكون للفلك نفس وعقل كما للانسان ثم انهوا ذلك نهاية عدد-الاحاد وهي العشر تسع مفصلة ذواتها جمل -واحد اول مفرد وهو العاشر ويزعمون ان السعادة في ادراك الوجود علي هذا النحو من القضاء مع تهذيب النفس وتخلقها بالقضاء- وان ذلك ممكن للانسان ولو لم يرد شرع لتمييزه بين الفضيلة والرذيلة من الافعال بمقتضي عقله ونظره وميله الي المحمود منها واجتنابه للمذموم بفطرته و---ذلك اذا حصل للنفس حصلت لها البهجة واللذة وان الجهل بذلك هو الشقاء السرمدي وهذا عندهم	572	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0604	false	-5838727224119703821	181	300	1005	1663	1663	300	الشهود والحس ثم ترقي ادراكهم قليلا فشعروا بوجود النفس من قبل الحركة والحس في الحيوانات ثم احسوا من قوي النفس بسلطان العقل ووقف ادراكهم فقضوا علي الجسم العالي السماوي بنحو من القضاء علي امر الذات الانسانية ووجب عندهم ان يكون للفلك نفس وعقل كما للانسان ثم انهوا ذلك نهاية عدد الاحاد وهي العشر تسع مفصلة ذواتها جمل وواحد اول مفرد وهو العاشر ويزعمون ان السعادة في ادراك الوجود علي هذا النحو من القضاء مع تهذيب النفس وتخلقها بالفضاءل وان ذلك ممكن للانسان ولو لم يرد شرع لتمييزه بين الفضيلة والرذيلة من الافعال بمقتضي عقله ونظره وميله الي المحمود منها واجتنابه للمذموم بفطرته وان ذلك اذا حصل للنفس حصلت لها البهجة واللذة وان الجهل بذلك هو الشقاء السرمدي وهذا عندهم-	604	6320427750536596293	648	1262.5	533	659	98.33080291748047	111	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms572	true	-7953620798847544585	116	300	651	1644	1644	300	هو معني النعيم والعذاب في الاخرة الي خبط لهم في تفاصيل ذلك معروف من كلماتهم وامام هذه المذاهب الذي حصل مساءلها ودون علمها وسطر حجاجها فيما بلغنا في هذه الاحقاب هو ارسطو المقدوني من اهل مقدونية من بلاد الروم من تلاميذ افلاطون وهو معلم الاسكندر ويسمونه المعلم الاول علي الاطلاق ويعنون معلم صناعة المنطق اذ لم تكن قبله مهذبة وهو اول من رتب قانونها واستوفي مساءلها واحسن بسطها ولقد احسن في ذلك القانون ما شاء لو تكفل له بقصدهم في الالهيات ثم كان من بعده في الاسلام من اخذ بتلك المذاهب واتبع فيها رايه حذو النعل بالنعل الا في القليل وذلك ان كتب اولءك المتقدمين لما ترجمها الخلفاء من بني العباس من اللسان اليوناني الي اللسان العربي تصفحها كثير من اهل الملة واخذ من مذاهبهم من اضله الله من منتحلي العلوم وجادلوا عنها واختلفوا في مساءل من تفاريعها وكان من اشهرهم ابو نصر الفارابي في الماءة الرابعة لعهد سيف الدولة وابو علي بن سينا في الماءة الخامسة لعهد نظام الملك من بني بويه باصبهان وغيرهما واعلم ان هذا الراي الذي ذهبوا اليه باطل بجميع وجوهه فاما اسنادهم الموجودات كلها الي العقل الاول واكتفاءهم به-	572	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0605	false	-4101238924020321111	0	184	0	992	1655	300	هو معني النعيم والعذاب في الاخرة الي خبط لهم في تفاصيل ذلك معروف في كلماتهم وامام هذه المذاهب الذي حصل مساءلها ودون علمها وسطر حج-جها فيما بلغنا في هذه الاحقاب هو ارسطو المقدوني من اهل مقدونية من بلاد الروم من تلاميذ افلاطون وهو معلم الاسكندر ويسمونه المعلم الاول علي الاطلاق -يعنون معلم صناعة المنطق اذ لم تكن قبله مهذبة وهو اول من رتب قانونها واستوفي مساءلها واحسن بسطها ولقد احسن في ذلك القانون ما شاء لو تكفل له بقصدهم في الالهيات ثم كان من بعده في الاسلام من اخذ بتلك المذاهب واتبع فيها رايه حذو النعل بالنعل الا في القليل وذلك ان كتب اولءك المتقدمين لما ترجمها الخلفاء من بني العباس من اللسان اليوناني الي اللسان العربي تصفحها كثير من اهل الملة واخذ من مذاهبهم من اضله الله من منتحلي العلوم وجادلوا عنها واختلفوا في مساءل من تفاريعها وكان من اشهرهم ابو نصر الفارابي في الماءة الرابعة لعهد سيف الدولة وابو علي بن سينا في الماءة الخامسة لعهد نظام الملك من بني بويه باصبهان وغيرهما واعلم ان هذا الراي الذي ذهبوا اليه باطل بجميع وجوهه فاما اسنادهم الموجودات كلها الي العقل الاول واكتفاءهم به	605	6320427750536596293	989	1961.0	806	994	99.49697875976562	180	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms573	true	8797606935129825539	0	116	0	663	1694	300	في الترقي الي الواجب فهو قصور عما وراء ذلك من رتب خلق الله فالوجود اوسع نطاقا من ذلك ويخلق ما لا تعلمون وكانهم في اقتصارهم علي اثبات العقل فقط والغفلة عما وراءه بمثابة الطبيعيين المقتصرين علي اثبات الاجسام خاصة المعرضين عن النقل والعقل المعتقدين انه ليس وراء الجسم في حكمة الله شء واما البراهين التي يزعمونها علي مدعياتهم في الموجودات ويعرضو--ا علي مغيار المنطق وقانونه فهي قاصرة وغير وافية بالغرض اما ما كان منها في الموجودات الجسمانية ويسمونه العلم الطبيعي فوجه قصوره ان المطابقة بين تلك النتاءج الذهنية التي تستخرج بالحدود والاقيسة كما في زعمهم وبين ما في الخارج غير يقينية لان تلك احكام ذهنية كلية عامة والموجودات الخارجية متشخصة بموادها ولعل في المواد ما يمنع	573	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0605	false	-4101238924020321111	184	300	992	1655	1655	300	في الترقي الي الواجب فهو قصور عما وراء ذلك من رتب خلق الله فالوجود اوسع نطاقا من ذلك ويخلق ما لا تعلمون وكانهم في اقتصارهم علي اثبات العقل فقط والغفلة عما وراءه بمثابة الطبيعيين المقتصرين علي اثبات الاجسام خاصة المعرضين عن النقل والعقل المعتقدين انه ليس وراء الجسم في حكمة الله شء واما البراهين التي يزعمونها علي مدعياتهم في الموجودات ويعرضونها علي معيار المنطق وقانونه فهي قاصرة وغير وافية بالغرض اما ما كان منها في الموجودات الجسمانية ويسمونه العلم الطبيعي فوجه قصوره ان المطابقة بين تلك النتاءج الذهنية التي تستخرج بالحدود والاقيسة كما في زعمهم وبين ما في الخارج غير يقيني- لان تلك احكام ذهنية كلية عامة والموجودات الخارجية متشخصة بموادها ولعل في المواد ما يمنع-	605	6320427750536596293	660	1303.5	545	665	99.24812316894531	113	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms573	true	8797606935129825539	117	300	666	1694	1694	300	مطابقة الذهني الكلي للخارجي الشخصي اللهم الا م---ا يشهدوا له الحس من ذلك فدليله شهوده لا تلك البراهين فاين اليقين الذي يجدونه فيها وربما يكون تصرف الذهن ايضا في المعقولات الاول المطابقة للشخصيات بالصور الخيالية لا في المعقولات الثواني التي تجريدها في الرتبة الثانية فيكون الحكم حينءذ يقينيا بمثابة المحسوسات اذ المعقولات الاول اقرب الي مطابقة الخارج لكمال الانطباق فيها فنسلم لهم حينءذ دعاويهم في ذلك الا انه ينبغي لنا الاعراض عن النظر فيها اذ هو من ترك المسلم لما لا يعنيه فان مساءل الطبيعيات لا تهمنا في ديننا ولا معاشنا فوجب علينا تركها واما ما كان منها في الموجودات التي وراء الحس وهي الروحانيات ويسمونه العلم الالهي وعلم ما بعد الطبيعة فان ذواتها مجهولة راسا ولا يمكن التوصل اليها ولا البرهان عليها لان تجريد المعقولات من الموجودات الخارجية الشخصية انما هو ممكن فيما هو مدرك لما ونحن لا ندرك الذوات الروحانية حتي نجرد منها ماهيات اخري بحجاب الحس بيننا وبينها فلا يتاتي لنا برهان عليها ولا مدرك لنا في اثبات وجودها علي الجملة الا ما نجده بين جنبينا من امر النفس الانسانية واحوال مداركها وخصوصا في الرءيا التي هي وجدانية لكل احد-	573	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0606	false	8045438211932182421	0	184	0	1030	1662	300	مطابقة الذهني الكلي للخارجي الشخصي اللهم الا ما لا يشهد-- له الحس من ذلك فدليله شهوده لا تلك البراهين فاين اليقين الذي يجدونه فيها وربما يكون تصرف الذهن ايضا في المعقولات الاول المطابقة للشخصيات بالصور الخيالية لا في المعقولات الثواني التي تجريدها في الرتبة الثانية فيكون الحكم حينءذ يقينيا بمثابة المحسوسات اذ المعقولات الاول اقرب الي مطابقة الخارج لكمال الانطباق فيها فنسلم لهم حينءذ دعاويهم في ذلك الا انه ينبغي لنا الاعراض عن النظر فيها اذ هو من ترك المسلم لما لا يعنيه فان مساءل الطبيعيات لا تهمنا في ديننا ولا معاشنا فوجب علينا تركها واما ما كان منها في الموجودات التي وراء الحس وهي الروحانيات ويسمونه العلم الالهي وعلم ما بعد الطبيعة فان ذواتها مجهولة راسا ولا يمكن التوصل اليها ولا البرهان عليها لان تجريد المعقولات من الموجودات الخارجية الشخصية انما هو ممكن فيما هو مدرك لنا ونحن لا ندرك الذوات الروحانية حتي نجرد منها ماهيات اخري بحجاب الحس بيننا وبينها فلا يتاتي لنا برهان عليها ولا مدرك لنا في اثبات وجودها علي الجملة الا ما نجده بين جنبينا من امر النفس الانسانية واحوال مداركها وخصوصا في الرءيا التي هي وجدانية لكل احد	606	6320427750536596293	1025	2032.5	843	1032	99.32170867919922	179	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms574	true	-2616310917438050475	0	103	0	553	1687	300	وما وراء ذلك من حقيقتها وصفاتها فامر غامض لا سبيل الي الوقوف عليه وقد صرح بذلك محققوهم حيث ذهبوا الي ان ما لا مادة له لا يمكن البرهان عليه لان مقدمات البرهان من شرطها ان تكون ذاتية وقال كبيرهم افلاطون ان الالهيات لا يوصل فيها الي يق-ين وانما يقال فيها بالاحق --الاولي يعني الظن واذا كنا انما نحصل بعد-التعب والنصب علي الظن فقط فيكفينا الظن الذي كان اولا فاي فاءدة لهذه العلوم والاشتغال بها ونحن انما عنايتنا بتحصيل اليقين فيما وراء الحسن من الموجو------------------------------------------------------------------------------دات علي ما هي عليه بتلك البراهين فقول مزيف مردود وتفسيره ان الانسان مركب من جزءين احدهما جسماني والاخر روحاني	574	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0606	false	8045438211932182421	184	300	1030	1662	1662	300	وما وراء ذلك من حقيقتها وصفاتها فامر غامض لا سبيل الي الوقوف عليه وقد صرح بذلك محققوهم حيث ذهبوا الي ان ما-لا مادة له لا يمكن البرهان عليه لان مقدمات البرهان من شرطها ان تكون ذاتية وقال كبيرهم افلاطون ان الالهيات لا يوصل فيها الي اينين وانما يقال فيها بالاخلق والاولي يعني الظن واذا كنا انما نحصل بعد التعب والنصب علي الظن فقط فيكفينا الظن الذي كان اولا فاي فاءدة لهذه العلوم والاشتغال بها ونحن انما عنايتنا بتحصيل اليقين فيما وراء الحس- من الموجودات وهذه هي غاية الافكار الانسانية عندهم واما قولهم ان السعادة في ادراك الموجودات علي ما هي عليه بتلك البراهين فقول مزيف مردود وتفسيره ان الانسان مركب من جزءين احدهما جسماني والاخر روحاني-	606	6320427750536596293	545	1056.0	445	635	85.82677459716797	97	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms574	true	-2616310917438050475	103	300	553	1687	1687	300	ممتزج به ولكل واحد من الجزءين مدارك مختصة به والمدرك فيهما واحد وهو الجزء الروحاني يدرك تارة مدارك روحانية وتارة مدارك جسمانية الا ان المدارك الروحانية يدركها بذاته بغير واسطة والمدارك الجسمانية بواسطة الات الجسم من الدماغ والحواس وكل مدرك فله ابتهاج بما يدركه واعتبره بحال الصبي في اول مداركه الجسمانية التي هي بواسطة كيف يبتهج بما يبصره من الضوء وبما يسمعه من الاصوات فلا شك ان الاتبهاج بالادراك الذي للنفس من ذاتها بغير واسطة يكون اشد والذ فالنفس الروحانية اذا شعرت بادراكها الذي لها من ذاتها بغير واسطة حصل لها ابتهاج ولذة لا يعبر عنه-ا وهذا الادراك لا يحصل بنظر ولا علم وانما يحصل بكشف حجاب الحس ونسيان المدارك الجسمانية بالجملة والمتصوفة كثيرا ما يعنون بحصول هذا الادراك للنفس -حصول هذه البهجة فيحاولون بالرياضة امانة القوي الجسمانية ومداركها حتي الفكر من الدماغ -ليحصل للنفس ادراكها الذي لها من ذاتها عند زوال الشواغب والموانع الجسمانية فيحصل لهم بهجة ولذة لا يعبر عنه-ا وهذا الذي زعموه بتقدير صحته مسلم لهم وهو مع ذلك غير واف بمقصودهم فاما قولهم ان البراهين والادلة العقلية محصلة لهذا النوع من الادراك والا ابتهاج عنه فباطل كما رايته اذ البراهين والادلة من جملة المدارك الجسمانية لانها بالقوي الدماغية من الخيال والفكر والذكر ونحن-	574	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0607	false	-905737411460399760	0	196	0	1136	1699	300	ممتزج به ولكل واحد من الجزءين مدارك مختصة به والمدرك فيهما واحد وهو الجزء الروحاني يدرك تارة مدارك روحانية وتارة مدارك جسمانية الا ان المدارك الروحانية يدركها بذاته بغير واسطة والمدارك الجسمانية بواسطة الات الجسم من الدماغ والحواس وكل مدرك فله ابتهاج بما يدركه واعتبره بحال الصبي في اول مداركه الجسمانية التي هي بواسطة كيف يبتهج بما يبصره من الضوء وبما يسمعه من الاصوات فلا شك ان الابتهاج بالادراك الذي للنفس من ذاتها بغير واسطة يكون اشد والذ فالنفس الروحانية اذا شعرت بادراكها الذي لها من ذاتها بغير واسطة حصل لها ابتهاج ولذة لا يعبر عنهما وهذا الادراك لا يحصل بنظر ولا علم وانما يحصل بكشف حجاب الحس ونسيان المدارك الجسمانية بالجملة والمتصوفة كثيرا ما يعنون بحصول هذا الادراك للنفس بحصول هذه البهجة فيحاولون بالرياضة اماتة القوي الجسمانية ومداركها حتي الفكر من الدماغ وليحصل للنفس ادراكها الذي لها من ذاتها عند زوال الشواغب والموانع الجسمانية -يحصل لهم بهجة ولذة لا يعبر عنهما وهذا الذي زعموه بتقدير صحته مسلم لهم وهو مع ذلك غير واف بمقصودهم فاما قولهم ان البراهين والادلة العقلية محصلة لهذا النوع من الادراك والابت--هاج عنه فباطل كما رايته اذ البراهين والادلة من جملة المدارك الجسمانية لانها بالقوي الدماغية من الخيال والفكر والذكر ونحن	607	6320427750536596293	1126	2217.5	931	1139	98.85865020751953	188	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms575	true	7515806416015822571	0	101	0	553	1600	300	اول شء نعني به في تحصيل هذا الادراك اماتة هذه القوي الدماغية كلها لانها منازعة له فادحة فيه وتجد الماهر منهم عاكفا علي كتاب الشفاء والاشارات والنجاة وتلاخيص ابن رشد للقص من تاليف ارسطو وغيره يبعثر اوراقها ويثوثق من براهينها ويلتمس هذا القسط من السعادة فيها ولا يعلم انه يستكثر بذلك--- الموانع عنها ومستندهم في ذلك ما ينقلونه عن ارسطو والفارابي وابن سينا ان من حصل له ادراك العقل الفعال واتصل به في حياته فقد حصل حظه من هذه السعادة والعقل الفعال عندهم عبارة عن اول رتبة ينكشف عنها الحس من رتب الروحانيات ويحملون الاتصال بالعقل الفعال علي الادراك العلمي وقد	575	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0607	false	-905737411460399760	198	300	1144	1699	1699	300	اول شء نعني به في تحصيل هذا الادراك اماتة هذه القوي الدماغية كلها لانها منازعة له قادحة فيه وتجد الماهر منهم عاكفا علي كتاب الشفاء والاشارات والنجاء وتلاخيص ابن رشد للقص من تاليف ارسطو وغيره يبعثر اوراقها ويتوثق من براهينها ويلتمس هذا القسط من السعادة فيها ولا يعلم انه يستكثر بذلك من الموانع عنها ومستندهم في ذلك ما ينقلونه عن ارسطو والفارابي وابن سينا ان من حصل له ادراك العقل الفعال واتصل به في حياته فقد حصل حظه من هذه السعادة والعقل الفعال عندهم عبارة عن اول رتبة ينكشف عنها الحس من رتب الروحانيات ويحملون الاتصال بالعقل الفعال علي الادراك العلمي وقد-	607	6320427750536596293	549	1084.0	449	556	98.74100494384766	97	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms575	true	7515806416015822571	101	300	553	1600	1600	300	رايت فساده وانما يعني ارسطو واصحابه بذلك الاتصال والادراك ادراك النفس الذي لها من ذاتها وبغير واسطة وهو لا يحصل الا بكشف حجاب الحس واما قولهم ان البهجة الناشءة عن هذا الادراك هي عين السعادة الموعود بها فباطل ايضا لانا انما تبين لنا بما قرروه ان وراء الحس مدركا اخر للنفس من غير واسطة وانها تبتهج بادراكها ذلك ذلك ابتهاجا شديدا وذلك لا يعين لنا انه عين السعادة الاخروية ولا بد بل هي من جملة الملاذ التي لتلك السعادة واما قولهم ان السعادة في ادراك هذه الموجودات علي ما هي عليه فقول باطل مبني علي ما كنا قدمناه في اصل التوحيد من الاوهام والاغلاط في ان الوجود عند كل مدرك منحصر في مداركه وبينا فساد ذلك وان الوجود اوسع من ان يحاط به او يستوفي ادراكه بجمل-ه روحانيا او جسمانيا والذي يحصل من جميع ما قررناه من مذاهبهم ان الجزء الروحاني اذا فارق القوي الجسمانية ادرك ادراكا ذاتيا له مختصا بصنف من المدارك وهي الموجودات التي احاط بها علمنا وليس بعام الادراك في الموجودات كلها اذ لم تنحصر وانه يبتهج بذلك النحو من الادراك ابتهاجا شديدا كما يبتهج الصبي بمداركه الحسية في اول نشرة- ومن لنا بعد ذلك بادراك جميع الموجودات او بحصول السعادة التي وعدنا به- الشارع ان-	575	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0608	false	6253071247660000933	0	198	0	1047	1626	300	رايت فساده وانما يعني ارسطو واصحابه بذلك الاتصال والادراك ادراك النفس الذي لها من ذاتها وبغير واسطة وهو لا يحصل الا بكشف حجاب الحس واما قولهم ان البهجة الناشءة عن هذا الادراك هي عين السعادة الموعود بها فباطل ايضا لانا انما تبين لنا بما قرروه ان وراء الحس مدركا اخر للنفس من غير واسطة وانها تبتهج بادراكها ذ----لك ابتهاجا شديدا وذلك لا يعين لنا انه عين السعادة الاخروية ولا بد بل هي من جملة الملاذ التي لتلك السعادة واما قولهم ان السعادة في ادراك هذه الموجودات علي ما هي عليه فقول باطل مبني علي ما كنا قدمناه في اصل التوحيد من الاوهام والاغلاط في ان الوجود عند كل مدرك منحصر في مداركه وبينا فساد ذلك وان الوجود اوسع من ان يحاط به او يستوفي ادراكه بجملته روحانيا او جسمانيا والذي يحصل من جميع ما قررناه من مذاهبهم ان الجزء الروحاني اذا فارق القوي الجسمانية ادرك ادراكا ذاتيا له مختصا بصنف من المدارك وهي الموجودات التي احاط بها علمنا وليس بعام الادراك في الموجودات كلها اذ لم تنحصر وانه يبتهج بذلك النحو من الادراك ابتهاجا شديدا كما يبتهج الصبي بمداركه الحسية في اول نشوءه ومن لنا بعد ذلك بادراك جميع الموجودات او بحصول السعادة التي وعدنا بها الشارع ان	608	6320427750536596293	1041	2057.0	844	1051	99.04852294921875	193	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms576	true	2821230898875447453	0	90	0	504	1706	300	لم نعمل لها هيهات هيهات لما توعدون واما قولهم ان الانسان مستقل بتهذيب نفسه واصلاحها بملابسة المحمود من الخلق ومجانبة المذموم فامر مبني علي ان ابتهاج النفس بادراكها الذي لها من ذاتها هو عين السعادة الموعود بها لان الرذاءل عاءقة للنفس عن تمام ادراكها ذلك بما يحصل لها من الملكات الجسمانية----------------------------------------------------------------------- والروحانية فهذا التهذيب الذي توصولنا الي معرفته انما نفعه في البهجة الناشءة عن الادراك الروحاني فقط الذي هو علي مقاييس وقوانين واما ما وراء ذلك من السعادة التي وعدنا به- الشارع علي امتثال ما امر به من الاعمال والاخلاق	576	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0608	false	6253071247660000933	198	299	1047	1622	1626	300	لم نعمل لها هيهات هيهات لما توعدون واما قولهم ان الانسان مستقل بتهذيب نفسه واصلاحها بملابسة المحمود من الخلق ومجانبة المذموم فامر مبني علي ان ابتهاج للنفس بادراكها الذي لها من ذاتها هو عين السعادة الموعود بها لان الرذاءل عاءقة للنفس عن تمام ادراكها ذلك بما يحصل لها من الملكات الجسمانية والوانها وقد بينا ان اثر السعادة والشقاوة ومن وراء الادراكات الجسمانية والروحانية فهذا التهذيب الذي توصلو-ا الي معرفته انما نفعه في البهجة الناشءة عن الادراك الروحاني فقط الذي هو علي مقاييس وقوانين واما ما وراء ذلك من السعادة التي وعدنا بها الشارع علي امتثال ما امر به من الاعمال والاخلاق	608	6320427750536596293	500	987.0	410	576	86.80555725097656	86	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms576	true	2821230898875447453	91	300	510	1706	1706	300	يحيط به مدارك المدركين وقد تنبه لذلك زعميهم ابو علي -بن سينا فقال في كتاب المبدا والمعاد ما معناه ان المعاد الروحاني واحواله هو مما يتوصل اليه بالبراهين العقلية والمقاييس لانه علي نسبة طبيعية محفوظة ووتيرة واحدة قلنا في البراهين عليه سعة واما المعاد الجسماني واحواله فلا يمكن ادراكه بالبرهان لانه ليس علي نسبة واحدة وقد بسطته لنا الشريعة الحقة المحمدية فلينظر فيها ولنرجع في احواله اليها فهذا العلم كما رايته غير واف بمقاصدهم التي حوموا عليها مع ما فيه من مخالفة الشراءع وظواهرها وليس له فيما علمنا الا ثمرة واحدة وهي شحذ الذهن في ترتيب الادلة والحجاج لتحصيل ملكة الجودة والصواب في البراهين وذلك ان نظم المقاييس وتركيبها علي وجه الاحكام والاتقان هو كما شرطوه في صناعتهم المنط-قية وقولهم بذلك في علومهم الطبيعية وهم كثيرا ما يستعلمونها في علومهم الحكمية من الطبيعيات والتعاليم وما بعدها فيستولي الناظر فيها بكثرة استعمال البراهين بشروطها علي ملكه الاتقان والصواب في الحجاج والاستدلالات لانها وان كانت غير وافية بمقصودهم هم فهي اصح ما علمناه من قوانين الانظار هذه هي ثمرة هذه الصناعة مع الاطلاع علي مذاهب اهل العلم واراءهم ومضارها ما علمت فليكن الناظر فيها متحرزا جهده من معاطيها فليكن نظر من ينظر فيها بعد الامتلاء من الشرعيات والاطلاع علي التفسير والفقه ولا يكبن احد عليها وهو خلو عن علوم الملة فقل-	576	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0609	false	3943386088483619493	1	207	3	1191	1732	300	يحيط به مدارك المدركين وقد تنبه لذلك زعيمهم ابو علي ابن سينا فقال في كتاب المبدا والمعاد ما معناه ان المعاد الروحاني واحواله هو مما يتوصل اليه بالبراهين العقلية والمقاييس لانه علي نسبة طبيعية محفوظة ووتيرة واحدة فلنا في البراهين عليه سعة واما المعاد الجسماني واحواله فلا يمكن ادراكه بالبرهان لانه ليس علي نسبة واحدة وقد بسطته لنا الشريعة الحقة المحمدية فلينظر فيها وليرجع في احواله اليها فهذا العلم كما رايته غير واف بمقاصدهم التي حوموا عليها مع ما فيه من مخالفة الشراءع وظواهرها وليس له فيما علمنا الا ثمرة واحدة وهي شحذ الذهن في ترتيب الادلة والحج-ج لتحصيل ملكة الجودة والصواب في البراهين وذلك ان نظم المقاييس وتركيبها علي وجه الاحكام والاتقان هو كما شرطوه في صناعتهم المنطيقية وقولهم بذلك في علومهم الطبيعية وهم كثيرا ما يستعملونها في علومهم الحكمية من الطبيعيات والتعاليم وما بعدها فيستولي الناظر فيها بكثرة استعمال البراهين بشروطها علي ملكة الاتقان والصواب في الحج-ج والاستدلالات لانها وان كانت غير وافية بمقصود---هم فهي اصح ما علمناه من قوانين الانظار هذه ث---مرة هذه الصناعة مع الاطلاع علي مذاهب اهل العلم واراءهم ومضارها ما علمت فليكن الناظر فيها متحرزا جهده--- معاطبها وليكن نظر من ينظر فيها بعد الامتلاء من الشرعيات والاطلاع علي التفسير والفقه ولا يكبن احد عليها وهو خلو من علوم الملة فقل	609	6320427750536596293	1174	2297.0	969	1199	97.91493225097656	192	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms579	true	-5689323713315074332	155	300	860	1666	1666	300	القران هو كلام الله تعالي المنزل علي نبيه المكتوب بين دفتي المصحف وهو متواتر بين الامة الا ان الصحابة رووه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي طرق مختلفة في بعض الفاظه وكيفيات الحروف في اداءها وتنوقل ذلك واشتهر الي ان استقرت منها سبع طرق معينة تواتر نقلها ايضا باداءها واختصت بالانتساب الي من اشتهر بروايتها من الجم الغفير فصارت هذه القراءات السبع اصولا للقراءة وربما زيد بعد ذلك قراءات اخر لحقت بالسبع الا انها عند اءمة القراءة لا تقوي قوتها في النقل وهذه القراءات السبع معروفة في كتبها وقد خالف بعض الناس في تواتر طرقها لانها عندهم كيفيات للاداء وهو غير منضبط وليس ذلك عندهم بقادح في تواتر القران واباه الاكثر وقالوا بتواترها وقال اخرون بتواتر غير الاداء منها كالمد والتسهيل لعدم الوقوف علي كيفيته بالسمع -----------------------------------------------------------------------------دونت فكتبت فيما كتب من العلوم وصارت صناعة مخصوصة وعلما منفردا وتناقله الناس بالمشرق والاندلس في جيل-	579	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0472	false	1813665595667686691	123	280	711	1589	1690	300	القران هو كلام الله------ المنزل علي نبيه المكتوب بين دفتي المصحف وهو متواتر بين الامة الا ان الصحابة رووه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي طرق مختلفة في بعض الفاظه وكيفيات الحروف في اداءها وتنوقل ذلك واشتهر الي ان استقرت منها سبع طرق معينة تواتر نقلها ايضا باداءها واختصت بالانتساب الي من اشتهر بروايتها من الجم الغفير فصارت هذه القراءات السبع اصولا للقراءة وربما زيد بعد ذلك قراءات اخر لحقت بالسبع الا انها عند اءمة القراءة لا تقوي قوتها في النقل وهذه القراءات السبع معروفة في كتبها وقد خالف بعض الناس في تواتر طرقها لانها عندهم كيفيات للاداء وهو غير منضبط وليس ذلك عندهم بقادح في تواتر القران واباه الاكثر وقالوا بتواترها وقال اخرون بتواتر غير الاداء منها كالمد والتسهيل لعدم الوقوف علي كيفيته بالسمع وهو الصحيح ولم يزل القراء يتداولون هذه القراءات وروايتها الي ان كتبت العلوم ودونت فكتبت فيما كتب من العلوم وصارت صناعة مخصوصة وعلما منفردا وتناقله الناس بالمشرق والاندلس في جيل	472	6320427750536596293	800	1578.5	657	884	90.49773406982422	142	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms580	true	5991646988812748356	10	279	47	1491	1606	300	العامريين واجتهد في تعليمه وعرضه علي من كان--- اءمة القراء بحضرته فكان سهمه في ذلك وافرا واختص مجاهد بعد ذلك بامارة دانية والجزاءر الشرقية فنفقت بها سوق القراء--------------------------------------------------------------------------- خصوصا فظهر لعهده ابو عمرو الداني وبلغ الغاية فيه-----------------------------------------------------------------ا وعول الناس عليها وعدلوا عن غيرها واعتمدوا من بينها كتاب التيسير له ثم ظهر بعد ذلك فيما يليه من العصور والاجيال ابو القاسم ابن فيرة من اهل شاطبة فعمد الي تهذيب ما دونه ابو عمرو وتلخيصه فنظم ذلك كله في قصيدة لغز فيها اسماء القراء بحروف ا ب ج د ترتيبا احكمه ليتيسر عليه ما قصده من الاختصار وليكون اسهل للحفظ الاجل نظمها فاستوعب فيها الفن استيعابا حسنا وعني الناس بحفظها وتلقينها للولدان المتعلمين وجري العمل علي ذلك في امصار المغرب والاندلس وربما اضيف الي فن القراءات فن الرسم ايضا وهي اوضاع حروف القران في المصحف ورسومه الخطية لان فيه حروفا كثيرة وقع رسمها علي غير المعروف من قياس الخط كزيادة الياء في باييد وزيادة الالف في لا اذبحنه ولا اوضعوا والواو في جزاء الظلم-ين وحذف الالفات في مواضع دون اخري وما رسم فيه من التاءات ممدودا والاصل فيه مربوط علي شكل الهاء وغير ذلك وقد مر تعليل هذا الرسم المصحفي عند-الكلام في الخط فلما جاءت هذه المخالفة لاوضاع الخط وقانونه احتيج الي حصرها فكتب الناس فيها ايضا عند كتبهم في العلوم وانتهت بالمغرب الي ابي عمرو الداني المذكور فكتب فيها كتاب من اشهرها كتاب المقنع واخذ به الناس وعولوا ف-يه ونظمه ابو القاسم الشاطبي في قصيدته المشهورة علي روي الراء وولع الناس بحفظها ثم كثر الخلاف في الرسم في كلمات وحروف اخري ذكرها ابو داود سليمان بن نجاح من موالي مجاهد في كتبه وهو من تلاميذ ابي عمرو الداني والمشتهر بحمل	580	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0473	false	-8873485897842819557	6	300	29	1611	1611	300	العامر--- واجتهد في تعليمه وعرضه علي من كان من اءمة القراء بحضرته فكان سهمه في ذلك وافرا واختص مجاهد بعد ذلك بامارة دانية والجزاءر الشرقية فنفقت بها سوق القراءة لما كان هو من اءمتها وبما كان له من العناية بساءر العلوم عموما وبالقراءات خصوصا فظهر لعهده ابو عمرو الداني وبلغ الغاية فيها ووقفت عليه معرفتها وانتهت الي روايته اسانيدها وتعددت تاليفه فيها وعول الناس عليها وعدلوا عن غيرها واعتمدوا من بينها كتاب التيسير له ثم ظهر بعد ذلك فيما يليه من العصور والاجيال ابو القاسم -بن فيره من اهل شاطبة فعمد الي تهذيب ما دونه ابو عمرو وتلخيصه فنظم ذلك كله في قصيدة لغز فيها اسماء القراء بحروف ا-ب ج د ترتيبا احكمه ليتيسر عليه ما قصده من الاختصار وليكون اسهل للحفظ -لاجل نظمها فاستوعب فيها الفن استيعابا حسنا وعني الناس بحفظها وتلقينها للولدان المتعلمين وجري العمل علي ذلك في امصار المغرب والاندلس وربما اضيف الي فن القراءات فن الرسم ايضا وهي اوضاع حروف القران في المصحف ورسومه الخطية لان فيه حروفا كثيرة وقع رسمها علي غير المعروف من قياس الخط كزيادة الياء في باييد وزيادة الالف في لا اذبحنه ولا اوضعوا والواو في جزاء الظالمين وحذف الالفات في مواضع دون اخري وما رسم فيه من التاءات ممدودا والاصل فيه مربوط علي شكل الهاء وغير ذلك وقد مر تعليل هذا الرسم المصحفي عند الكلام في الخط فلما جاءت هذه المخالفة لاوضاع الخط وقانونه احتيج الي حصرها فكتب الناس فيها ايضا عند كتبهم في العلوم وانتهت بالمغرب الي ابي عمر- الداني المذكور فكتب فيها كتبا من اشهرها كتاب المقنع واخذ به الناس وعولوا عليه ونظمه ابو القاسم الشاطبي في قصيدته المشهورة علي روي الراء وولع الناس بحفظها ثم كثر الخلاف في الرسم في كلمات وحروف اخري ذكرها ابو داود سليمان بن نجاح من موالي مجاهد في كتبه وهو من تلاميذ ابي عمرو الداني والمشتهر بحمل-	473	6320427750536596293	1430	2793.5	1163	1590	89.93710327148438	257	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms580	true	5991646988812748356	279	300	1491	1606	1606	300	علومه ورواية كتبه ثم نقل بعده خلاف اخر فنظم الخراز من المتاخرين بالمغرب ارجوزة اخري زاد فيها علي المقنع خلافا كثيرا-	580	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0474	false	3636150802101810862	0	21	0	116	1660	300	علومه ورواية كتبه ثم نقل بعده خلاف اخر فنظم الخراز من المتاخرين بالمغرب ارجوزة اخري زاد فيها علي المقنع خلافا كثيرا	474	6320427750536596293	115	225.0	95	116	99.13793182373047	20	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms586	true	-3262514209274041529	240	299	1360	1690	1692	300	علم الكلام هو علم يتضمن الحجاج عن العقاءد الايمانية بالادلة العقلية والرد علي المبتدعة المنحرفين في الاعتقادات عن مذاهب السلف واهل السنة وسر هذه العقاءد الايمانية هو التوحيد فلنقدم هنا لطيفة في برهان عقلي يكشف لنا عن التوحيد علي اقرب الطرق والماخذ ثم نرجع الي تحقيق علمه وفيما ينظر ويشير الي حدوثه في الملة وما دعا الي وضعه فنقول	586	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0495	false	-5170564491425337646	115	174	671	1001	1694	300	علم الكلام هو علم يتضمن الحجاج عن العقاءد الايمانية بالادلة العقلية والرد علي المبتدعة المنحرفين في الاعتقادات عن مذاهب السلف واهل السنة وسر هذه العقاءد الايمانية هو التوحيد فلنقدم هنا لطيفة في برهان عقلي يكشف لنا عن التوحيد علي اقرب الطرق والماخذ ثم نرجع الي تحقيق علمه وفيما ينظر ويشير الي حدوثه في الملة وما دعا الي وضعه فنقول	495	6320427750536596293	330	660.0	271	330	100.0	59	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms587	true	-8513679720334115637	0	124	0	686	1615	300	الحوادث في عالم الكاءنات سواء كانت من الذوات او من الافعال البشرية او الحيوانية فلا بد لها من اسباب متقدمة عليها بها تقع في مستقر العادة وعنها يتم كونه وكل واحد من هذه الاسباب حادث ايضا فلا بد له من اسباب اخر- ولا تزال تلك الاسباب مرتقية حتي تنتهي الي مسبب الاسباب وموجدها وخالقها سبحانه لا اله الا هو وتلك الاسباب في ارتقاءها تتفسح وتتضاعف طولا وعرضا ويحار العقل في ادراكها وتعديدها فاذا لا يحصرها الا العلم المحيط سيما الافعال البشرية والحيوانية فان من جملة اسبابها في الشاهد المقصود والارادات اذ لا يتم كون الفعل الا بارادته والقصد اليه والقصود والارادات امور نفسانية ناشءة في الغالب عن تصورات سابقة يتلو بعضها بعضا وتلك التصورات هي اسباب قصد الفعل وقد تكون اسباب تلك التصورات تصورات	587	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0495	false	-5170564491425337646	176	300	1009	1694	1694	300	الحوادث في عالم الكاءنات سواء كانت من الذوات او من الافعال البشرية او الحيوانية فلا بد لها من اسباب متقدمة عليها بها تقع في مستقر العادة وعنها يتم كونه وكل واحد من هذه الاسباب حادث ايضا فلا بد له من اسباب اخري ولا تزال تلك الاسباب مرتقية حتي تنتهي الي مسبب الاسباب وموجدها وخالقها سبحانه لا اله الا هو وتلك الاسباب في ارتقاءها تتفسح وتتضاعف طولا وعرضا ويحار العقل في ادراكها وتعديدها فاذا لا يحصرها الا العلم المحيط سيما الافعال البشرية والحيوانية فان من جملة اسبابها في الشاهد ال-قصود والارادات اذ لا يتم كون الفعل الا بارادته والقصد اليه والقصود والارادات امور نفسانية ناشءة في الغالب عن تصورات سابقة يتلو بعضها بعضا وتلك التصورات هي اسباب قصد الفعل وقد تكون اسباب تلك التصورات تصورات-	495	6320427750536596293	684	1353.0	561	687	99.56331634521484	122	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms587	true	-8513679720334115637	124	300	686	1615	1615	300	اخري وكل ما يقع في النفس من التصورات مجهول سببه اذ لا يطلع احد علي مبادء الامور النفسانية ولا علي ترتيبها انما هي اشياء يلقيها الله في الفكر يتبع بعضها بعضا والانسان عاجز عن معرفة مباديها وغاياتها وانما يحيط علما في الغالب بالاسباب التي هي طبيعية ظاهرة يوقع في مداركها علي نظام وترتيب لان لاطبيعة محصورة للنفس وتحت طورها واما التصورات فنطاقها اوسع من النفس لانها للعقل الذي هو فوق طور النفس فلا تدرك الكثير منها فضلا عن الاحاطة بها وتامل من ذلك حكمة الشارع في نهيه عن النظر الي الاسباب والوقوف معها فانه واد يهيم فيه الفكر ولا يحلو منه بطاءل ولا يظفر بحقيقة ق-ل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون وربما انقطع في وقوفه عن الارتقاء الي ما فوقه فزلت قدمه واصبح من الضالين الهالكين نعوذ بالله من الحرمان والخسران المبين ولا تحسبن ان هذا الوقوف او الرجوع عنه في قدرتك واختيارك بل هو لون يحصل للنفس وصبغة تستحكم من الخوض في الاسباب علي نسبة لا نعلمها اذ لو عملناها لتحرزنا منها فلنتحرز من ذلك بقطع النظر عنها جملة وايضا فوجه تاثير هذه الاسباب-	587	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0496	false	-7856397246806721388	0	175	0	926	1601	300	اخري وكل ما يقع في النفس من التصورات مجهول سببه اذ لا يطلع احد علي مبادء الامور النفسانية ولا علي ترتيبها انما هي اشياء يلقيها الله في الفكر يتبع بعضها بعضا والانسان عاجز عن معرفة مبادءها وغاياتها وانما يحيط علما في الغالب بالاسباب التي هي طبيع-ة ظاهرة ويقع في مداركها علي نظام وترتيب لان الطبيعة محصورة للنفس وتحت طورها واما التصورات فنطاقها اوسع من النفس لانها للعقل الذي هو فوق طور النفس فلا تدرك الكثير منها فضلا عن الاحاطة---- وتامل من ذلك حكمة الشارع في نهيه عن النظر الي الاسباب والوقوف معها فانه واد يهيم فيه الفكر ولا يحلو منه بطاءل ولا يظفر بحقيقة قال الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون وربما انقطع في وقوفه عن الارتقاء الي ما فوقه فزلت قدمه واصبح من الضالين الهالكين نعوذ بالله من الحرمان والخسران المبين ولا تحسبن ان هذا الوقوف او الرجوع عنه في قدرتك واختيارك بل هو لون يحصل للنفس وصبغة تستحكم من الخوض في الاسباب علي نسبة لا نعلمها اذ لو علمناها لتحرزنا منها فلنتحرز من ذلك بقطع النظر عنها جملة وايضا فوجه تاثير هذه الاسباب	496	6320427750536596293	917	1805.5	743	931	98.4962387084961	168	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms588	true	5688379896253782862	0	123	0	674	1625	300	في الكثير من مسبباتها مجهول لانها انما يوقف عليها بالعادة لاقتران الشاهد بالاستناد الي الظاهر وحقيقة التاثير وكيفية م-جهولة وما اوتيتم من العلم الا قليلا فلذلك امرنا بقطع النظر عنها والغاءها جملة والتوجه الي مسبب الاسباب كلها وفاعلها وموجدها لترسخ صفة التوحيد في النفس علي ما-علمنا الشارع الذي هو اعرف بمصالح ديننا وطرق سعادتنا الاطلاعه علي ما وراء الحس قال صلي الله عليه وسلم من مات يشهد ان لا اله الا الله دخل الجنة فان وقف عند تلك الاسباب فقد-انقطع وحقت عليه كلمة الكفر وان سبح في بحر النظر والبحث عنها وعن اسبابها وتاثيراتها واحدا بعد واحد فانا الضامن له ان لا يعود الا بالخيبة فلذلك نهانا الشارع عن النظر في الاسباب وامرنا بالتوحيد المطلق قل هو الله احد الله الصمد لم يلد	588	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0496	false	-7856397246806721388	175	300	926	1601	1601	300	في الكثير من مسبباتها مجهول لانها انما يوقف عليها بالعادة لاقتران الشاهد بالاستناد الي الظاهر وحقيقة التاثير وكيفيته مجهولة وما اوتيتم من العلم الا قليلا فلذلك امرنا بقطع النظر عنها والغاءها جملة والتوجه الي مسبب الاسباب كلها وفاعلها وموجدها لترسخ صفة التوحيد في النفس علي ما علمنا الشارع الذي هو اعرف بمصالح ديننا وطرق سعادتنا -لاطلاعه علي ما وراء الحس قال صلي الله عليه وسلم من مات يشهد ان لا اله الا الله دخل الجنة فان وقف عند تلك الاسباب فقد انقطع وحقت عليه كلمة الكفر وان سبح في بحر النظر والبحث عنها وعن اسبابها وتاثيراتها واحدا بعد واحد فانا الضامن له ان لا يعود الا بالخيبة فلذلك نهانا الشارع عن النظر في الاسباب وامرنا بالتوحيد المطلق قل هو الله احد الله الصمد لم يلد-	496	6320427750536596293	669	1316.0	548	677	98.81831359863281	118	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms588	true	5688379896253782862	123	300	674	1625	1625	300	ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ولا تثقن بما يزعم لك الفكر من انه مقتدر علي الاحاطة بالكاءنات واسبابها والوقوف علي تفصيل الوجود كله وسفه رايه في ذلك واعلم ان الوجود عند كل مدرك في بادء رايه منحصر في مداركه لا يعدوها والامر في نفسه بخلاف ذلك والحق من وراءه الا تري الاصم كيف ينحصر الوجود عنده في المحسوسات الاربع والمعقولات ويسقط من الوجود عنده صنف المسموعات وكذلك الاعمي ايضا يسقط عنده صنف المرءيات ولولا ما يردهم الي ذلك تقليد الاباء------------------------------------------------------------------------ هذه الاصناف لا بمقتضي فطرتهم وطبيعة ادراكهم ولو سءل الحيوان الاعجم ونطق لوجدناه منكرا للمعقولات وساقطة لديه بالكلية فاذا علمت هذا فلعل هناك ضربا من الادراك غير مدركاتنا لان ادراكاتنا مخلوقة محدثة وخلق الله اكبر من خلق الناس والحصر مجهول -الوجود اوسع نطاقا من ذلك والله من وراءهم محيط فاتهم ادراكك ومدركاتك في الحصر واتبع ما امرك الشارع به من اعتقادك وعملك فهو احرص علي سعادتك واعلم بما ينفعك لانه من طور فوق ادراكك ومن نطاق اوسع من نطاق عقلك وليس ذلك بقادح في العقل ومداركه بل العقل ميزان صحيح فاحكامه يقينية لا كذب فيها-	588	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0497	false	-3417563688691530417	0	190	0	1025	1569	300	ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ولا تثقن بما يزعم لك الفكر من انه مقتدر علي الاحاطة بالكاءنات واسبابها والوقوف علي تفصيل الوجود كله وسفه رايه في ذلك واعلم ان الوجود عند كل مدرك في بادء رايه منحصر في مداركه لا يعدوها والامر في نفسه بخلاف ذلك والحق من وراءه الا تري الاصم كيف ينحصر الوجود عنده في المحسوسات الاربع والمعقولات ويسقط من الوجود عنده صنف المسموعات وكذلك الاعمي ايضا يسقط عنده صنف المرءيات ولولا ما يردهم الي ذلك تقليد الاباء والمشيخة من اهل عصرهم والكافة لما اقروا به لكنهم يتبعون الكافة في اثبات هذه الاصناف لا بمقتضي فطرتهم وطبيعة ادراكهم ولو سءل الحيوان الاعجم ونطق لوجدناه منكرا للمعقولات وساقطة لديه بالكلية فاذا علمت هذا فلعل هناك ضربا من الادراك غير مدركاتنا لان ادراكاتنا مخلوقة محدثة وخلق الله اكبر من خلق الناس والحصر مجهول والوجود اوسع نطاقا من ذلك والله من وراءهم محيط فاتهم ادراكك ومدركاتك في الحصر واتبع ما امرك الشارع به من اعتقادك وعملك فهو احرص علي سعادتك واعلم بما ينفعك لانه من طور فوق ادراكك ومن نطاق اوسع من نطاق عقلك وليس ذلك بقادح في العقل ومداركه بل العقل ميزان صحيح فاحكامه يقينية لا كذب فيها	497	6320427750536596293	951	1886.0	775	1025	92.78048706054688	174	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms589	true	-1272378986592799305	0	110	0	545	1549	300	غير انك لا تطمع ان تزن به امور التوحيد والاخرة وحقيقة النبوة وحقاءق الصفات الالهية وكل ما وراء طوره فان ذلك طمع في محال ومثال ذلك مثال رجل راي الميزان الذي يوزن به الذهب فطمع ان يزن به الجبال وهذا لا يدرك علي ان الميزان في احكامه غير صادق لكن العقل قد يقف عنده ولا يتعدي طوره حتي يكون له ان يحيط بالله وبصفاته فانه ذرة من ذرات الوجود الحاصل منه وتفطن في هذا الغلط -من يقدم العقل علي السمع في امثال هذه القضايا وقصور فهمه واضمحلال رايه فقد تبين لك الحق من ذلك واذا تبين ذلك فلعل الاسباب اذا تجاوزت في الارتقاء نطاق ادراكنا ووجودنا خرجت عن ان تكون	589	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0497	false	-3417563688691530417	190	300	1025	1569	1569	300	غير انك لا تطمع ان تزن به امور التوحيد والاخرة وحقيقة النبوة وحقاءق الصفات الالهية وكل ما وراء طوره فان ذلك طمع في محال ومثال ذلك مثال رجل راي الميزان الذي يوزن به الذهب فطمع ان يزن به الجبال وهذا لا يدرك علي ان الميزان في احكامه غير صادق لكن العقل قد يقف عنده ولا يتعدي طوره حتي يكون له ان يحيط بالله وبصفاته فانه ذرة من ذرات الوجود الحاصل منه وتفطن في هذا الغلط ومن يقدم العقل علي السمع في امثال هذه القضايا وقصور فهمه واضمحلال رايه فقد تبين لك الحق من ذلك واذ ت-بين ذلك فلعل الاسباب اذا تجاوزت في الارتقاء نطاق ادراكنا ووجودنا خرجت عن ان تكون-	497	6320427750536596293	541	1071.0	433	546	99.0842514038086	107	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms589	true	-1272378986592799305	110	300	545	1549	1549	300	مدركة فيضل العقل في بيداء الاوهام ويحار وينقطع فاذا التوحيد هو العجز عن ادراك الاسباب وكيفيات تاثيرها وتفويض ذلك الي خالقها المحيط بها اذ لا فاعل غيره وكلها ترتقي اليه وترجع الي قدرته وعلمنا به انما هو من حيث صدورنا عنه------- وهذا هو معني ما نقل عن بعض الصديقين العجز عن الادراك ادراك ثم ان المعتبر في هذا التوحيد ليس هو الايمان فقط الذي هو تصديق حكمي فان ذلك من حديث النفس وانما الكمال فيه حصول صفة منه تتكيف بها النفس كما ان المطلوب من الاعمال والعبادات ايضا حصول ملكة الطاعات والانقياد وتفريغ القلب عن شواغل ما سوي المعبود حتي ينقلب المريد السالك ربانيا والفرق بين الحال والعلم في العقاءد فرق ما بين القول والاتصاف وشرحه ان كثيرا من الناس يعلم ان رحمة اليتيم والمسكين قربة الي الله تعالي مندوب اليها ويقول بذلك ويعترف به ويذكر ماخذه من الشريعة وهو لو راي يتيما او مسكينا--- ابناء المستضعفين لفر عنه واستنكف ان يباشره فضلا عن التمسح عليه للرحمة وما بعد ذلك من مقامات العطف والحنو والصدقة فهذا انما حصل له من رحمة اليتيم مقام العلم ولم يحصل له مقام الحال والاتصاف ومن الناس من يحصل له مع مقام العلم والاعتراف بان-	589	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0498	false	8676055320774689715	0	193	0	1014	1591	300	مدركة فيضل العقل في بيداء الاوهام ويحار وينقطع فاذا التوحيد هو العجز عن ادراك الاسباب وكيفيات تاثيرها وتفويض ذلك الي خالقها المحيط بها اذ لا فاعل غيره وكلها ترتقي اليه وترجع الي قدرته وعلمنا به انما هو من حيث صدورنا عنه لا غير وهذا هو معني ما نقل عن بعض الصديقين العجز عن الادراك ادراك ثم ان المعتبر في هذا التوحيد ليس هو الايمان فقط الذي هو تصديق حكمي فان ذلك من حديث النفس وانما الكمال فيه حصول صفة منه تتكيف بها النفس كما ان المطلوب من الاعمال والعبادات ايضا حصول ملكة الطاعة -والانقياد وتفريغ القلب عن شواغل ما سوي المعبود حتي ينقلب المريد السالك ربانيا والفرق بين الحال والعلم في العقاءد فرق ما بين القول والاتصاف وشرحه ان كثيرا من الناس يعلم ان رحمة اليتيم والمسكين قربة الي الله تعالي مندوب اليها ويقول بذلك ويعترف به ويذكر ماخذه من الشريعة وهو لو راي يتيما او مسكينا من ابناء المستضعفين لفر عنه واستنكف ان يباشره فضلا عن التمسح عليه للرحمة وما بعد ذلك من مقامات العطف والحنو والصدقة فهذا انما حصل له من رحمة اليتيم مقام العلم ولم يحصل له مقام الحال والاتصاف ومن الناس من يحصل له مع مقام العلم والاعتراف بان	498	6320427750536596293	1001	1979.0	813	1015	98.62068939208984	186	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms590	true	-3457226553933688581	0	119	0	650	1632	300	رحمة المسكين قربة الي الله تعالي مقام اخر اعلي من الاول وهو الاتصاف بالرحمة وحصول ملكتهبا فمتي راي يتيما او مسكينا بادر اليه ومسح عليه والتمس الثواب في الشفقة عليه لا يكاد يصبر عن ذلك ولو دفع عنه ثم يتصدق عليه بما حضره من ذات يده وكذا علمك بالتوحيد مع اتصافك وليس الات-------------صاف ضرورة -هو اوثق مبني من العلم الحاصل قبل الاتصاف وليس الاتصاف بحاصل عن مجرد العلم حتي يقع العمل ويتكرر مرارا غير منحصرة فترسخ الملكة ويحصل الاتصاف بحاصل عن مجرد العلم حتي يقع العمل ويتكرر مرارا غير منحصرة فترسخ الملكة ويحصل الاتص---------------------------------------------------------------------------------------اف والتحقيق ويجء العلم الثاني النافع في الاخرة فان العلم الاول المجرد عن الاتصاف قليل الجدوي والنفع وهذا علم اكثر النظار والمطلوب انما هو العلم الحالي	590	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0498	false	8676055320774689715	193	300	1014	1591	1591	300	رحمة المسكين قربة الي الله تعالي مقام اخر اعلي من الاول وهو الاتصاف بالرحمة وحصول ملكته-ا فمتي راي يتيما او مسكينا بادر اليه ومسح عليه والتمس الثواب في الشفقة عليه لا يكاد يصبر عن ذلك ولو دفع عنه ثم يتصدق عليه بما حضره من ذات يده وكذا علمك بالتوحيد مع اتصافك به والعلم حاصل عن الاتصاف ضرورة وهو اوثق مبني من العلم الحاصل قبل الاتصاف وليس الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصاف بحاصل عن مجرد العلم حتي يقع العمل ويتكرر مرارا غير منحصرة فترسخ الملكة ويحصل الاتصاف والتحقيق ويجء العلم الثاني النافع في الاخرة فان العلم الاول المجرد عن الاتصاف قليل الجدوي والنفع وهذا علم اكثر النظار والمطلوب انما هو العلم الحالي-	498	6320427750536596293	467	779.5	380	751	62.183753967285156	84	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms590	true	-3457226553933688581	119	300	650	1632	1632	300	الناشء عن العادة واعلم ان الكمال عند الشارع في كل ما كلف به انما هو في هذا فما طلب اعتقاده فالكمال في---- العلم الثاني الحاصل عن الاتصاف وما طلب عمله من العبادات فالكمال فيها في حصول الاتصاف والتحقق بها ثم ان الاقبال علي العبادات والمواظبة عليها هو المحصل لهذه الثمرة الشريفة قال صلي الله عليه وسلم في راس العبادات جعلت قرة عيني في الصلوة فان الصلوة صارت له صفة وحالا يجد فيها منتهي لذ-ته وقرة عينه واين هذا من صلوة الناس ومن لهم بها فويل للمصلين الذين هم عن صلوتهم ساهون اللهم وفقنا واهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقد تبين لك من جميع ما قررنا ا-ن المطلوب في التكاليف كلها حصول ملكة راسخة في النفس يحصل عنها علم اضطراري للنفس هو التوحيد وهو العقيدة الايمانية وهو الذي تحصل به السعادة وان ذلك سواء في التكاليف القلبية والبدنية ويتفهم منه ان الايمان الذي هو اصل التكاليف وينبوعها هو بهذه المثابة ذو مراتب اولها التصديق القلبي الموافق اللسان واعلاها حصول كيفية من ذلك الاعتقاد القلبي وما يتبعه من العمل مستولية علي القلب فيستتبع الخوارج وتندرج في-	590	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0499	false	-4470213259268309507	0	182	0	988	1616	300	الناشء عن العادة واعلم ان الكمال عند الشارع في كل ما كلف به انما هو في هذا فما طلب اعتقاده فالكمال فيه في العلم الثاني الحاصل عن الاتصاف وما طلب عمله من العبادات فالكمال فيها في حصول الاتصاف والتحقق بها ثم ان الاقبال علي العبادات والمواظبة عليها هو المحصل لهذه الثمرة الشريفة قال صلي الله عليه وسلم في راس العبادات جعلت قرة عيني في الصلاة فان الصلاة صارت له صفة وحالا يجد فيها منتهي لذاته وقرة عينه واين هذا من صلاة الناس ومن لهم بها فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون اللهم وفقنا واهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقد تبين لك من جميع ما قررناه ان المطلوب في التكاليف كلها حصول ملكة راسخة في النفس يحصل عنها علم اضطراري للنفس هو التوحيد وهو العقيدة الايمانية وهو الذي تحصل به السعادة وان ذلك سواء في التكاليف القلبية والبدنية ويتفهم منه ان الايمان الذي هو اصل التكاليف وينبوعها هو بهذه المثابة ذو مراتب اولها التصديق القلبي الموافق -للسان واعلاها حصول كيفية من ذلك الاعتقاد القلبي وما يتبعه من العمل مستولية علي القلب فيستتبع الجوارح وتندرج في	499	6320427750536596293	973	1917.5	794	989	98.3822021484375	171	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms591	true	-143305461504754533	0	114	0	612	1645	300	طاعتها جميع التصرفات حتي تنخرط الافعال كلها في طاعة ذلك التصديق الايماني وهذا ارفع مراتب الايمان وهو الايمان الكامل الذي لا يقارف المءمن معه صغير- ولا كبيرة اذ حصول الملكة ورسوخها مانع من الانحراف عن مناهجه طرفة عين قال صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن وفي حديث هرقل لما سال ابا سفيان بن حرب عن النبي صلي الله عليه وسلم واحواله فقال في اصحابه هل يرتد احد منهم سخطة لدين----------------ه قال لا قال وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب ومعناه ان ملكة الايمان اذا استقرت عسر علي النفس مخالفتها شان الملكات اذا استقرت فانها تحصل بمثابة الجبلة والفطرة وهذه هي المرتبة العالية من الايمان وهي في المرتبة الثانية من	591	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0499	false	-4470213259268309507	182	300	988	1616	1616	300	طاعتها جميع التصرفات حتي تنخرط الافعال كلها في طاعة ذلك التصديق الايماني وهذا ارفع مراتب الايمان وهو الايمان الكامل الذي لا يقارف المءمن معه صغيرة ولا كبيرة اذ حصول الملكة ورسوخها مانع من الانحراف عن مناهجه طرفة عين قال صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن وفي حديث هرقل لما سال ابا سفيان بن حرب عن النبي صلي الله عليه وسلم واحواله فقال في اصحابه هل يرتد احد منهم سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه قال لا قال وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب ومعناه ان ملكة الايمان اذا استقرت عسر علي النفس مخالفتها شان الملكات اذا استقرت فانها تحصل بمثابة الجبلة والفطرة وهذه هي المرتبة العالية من الايمان وهي في المرتبة الثانية من-	499	6320427750536596293	611	1203.0	498	629	97.13831329345703	112	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms591	true	-143305461504754533	114	300	612	1645	1645	300	العصمة لان العصمة واجبة للانبياء وجوبا سابقا وهذه حاصلة للمءمنين حصولا تابعا لاعمالهم وتصديقهم وبهذه الملكة ورسوخها يقع التفاوت في الايمان كالذي يتلي عليك من اقاويل السلف وفي تراجم البخاري رضي الله عنه في باب الايمان كثير منه مثل ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص وان الصلوة والصيام من الايمان وان تطوع رمضان من الايمان والحياء من الايمان والمراد بهذا كله الايمان الكامل الذي اشرنا اليه والي ملكته وهو فعلي واما التصديق الذي هو اول مراتبه---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعتبروا اخر الاسماء وحمله علي هذه الملكة التي هي الايمان الكامل ظهر له التفاوت وليس ذلك بقادح في اتحاد حقيقته الاولي التي هي التصديق اذ التصديق موجود في جميع رتبه لانه اقل ما يطلق عليه اسم الايمان وهو المخلص من عهدة الكفر والفيصل بين الكافر والمسلم فلا يجزي اقل منه وهو في نفسه حقيقة واحدة لا-تتفاوت وانما التفاوت في الحال الحاصلة عن الاعمال كما قلناه فافهم واعلم ان الشارع وصف لنا هذه الايمان الذي في المرتبة الاولي الذي هو تصديق وعين امورا مخصوصة كلفنا التصديق بها بقلوبنا واعتقادها في انفسنا مع الاقرار---- بالسنتنا وهي العقاءد التي تقررت في الدين قال صلي الله عليه وسلم حين سءل عن الايمان فقال-	591	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0500	false	7695673323200060423	0	205	0	1133	1651	300	العصمة لان العصمة واجبة للانبياء وجوبا سابقا وهذه حاصلة للمءمنية حصولا تابعا لاعمالهم وتصديقهم وبهذه الملكة ورسوخها يقع التفاوت في الايمان كالذي يتلي عليك من اقاويل السلف وفي تراجم البخاري رضي الله عنه في باب الايمان كثير منه مثل ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص وان الصلاة والصيام من الايمان وان تطوع رمضان من الايمان والحياء من الايمان والمراد بهذا كله الايمان الكامل الذي اشرنا اليه والي ملكته وهو فعلي واما التصديق الذي هو اول مراتبه فلا تفاوت فيه فمن اعتبر اواءل الاسماء وحمله علي التصديق منع من التفاوت كما قال اءمة المتكلمين ومن اعتبر اواخر الاسماء وحمله علي هذه الملكة التي هي الايمان الكامل ظهر له التفاوت وليس ذلك بقادح في اتحاد حقيقته الاولي التي هي التصديق اذ التصديق موجود في جميع رتبه لانه اقل ما يطلق عليه اسم الايمان وهو المخلص من عهدة الكفر والفيصل بين الكافر والمسلم فلا يجزي اقل منه وهو في نفسه حقيقة واحدة لا تتفاوت وانما التفاوت في الحال الحاصلة عن الاعمال كما قلناه فافهم واعلم ان الشارع وصف لنا هذا الايمان الذي في المرتبة الاولي الذي هو تصديق وعين امورا مخصوصة كلفنا التصديق بها بقلوبنا واعتقادها في انفسنا مع الاقرار بها بالسنتنا وهي العقاءد التي تقررت في الدين قال صلي الله عليه وسلم حين سءل عن الايمان فقال	500	6320427750536596293	1028	2022.5	844	1133	90.7325668334961	178	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms592	true	-8007822118956966612	0	94	0	515	1701	300	ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره وهذه هي العقاءد الايماينة المقررة في علم الكلام ولنشر اليها بجملة لتتبين لك حقيقة هذا الفن وكيفية حدوثه فنقول اعلم ان الشارع لما امرنا بالايمان بهذا الخالق الذي رد الافعال كلها اليه وافرده به كما قدمناه وعرفنا ان في هذا الايمان نجاتنا عند الموت اذا حضرنا لم يعرفنا بكنه حقيقة هذا الخالق المعبود---- اذ ذاك متعذر علي ادراكنا ومن فوق طورنا فكلفنا اولا اعتقاد تنزيهه في ذاته عن مشابهة المخلوقين والا لما صح انه خالق لهم لعدم الفارق علي هذا التقديم ثم	592	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0500	false	7695673323200060423	205	300	1133	1651	1651	300	ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره وهذه هي العقاءد الايمانية المقررة في علم الكلام ولنشر اليها مجملة لتتبين لك حقيقة هذا الفن وكيفية حدوثه فنقول اعلم ان الشارع لما امرنا بالايمان بهذا الخالق الذي رد الافعال كلها اليه وافرده به كما قدمناه وعرفنا ان في هذا الايمان نجاتنا عند الموت اذا حضرنا لم يعرفنا بكنه حقيقة هذا الخالق المعبود وهو اذ ذاك متعذر علي ادراكنا ومن فوق طورنا فكلفنا اولا اعتقاد تنزيهه في ذاته عن مشابهة المخلوقين والا لما صح انه خالق لهم لعدم الفارق علي هذا التقدير ثم-	500	6320427750536596293	510	1004.5	417	519	98.26589965820312	90	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms592	true	-8007822118956966612	94	300	515	1701	1701	300	تنزيهه عن صفات النقص والا لشابه المخلوقين ثم توحيده بالاتحاد والا لم يتم الخلق للتمانع ثم اعتقاد انه عالم قادر فبذلك تتم الافعال شاهد قضيته لكمال الاتحاد والخلق ومريد والا لم يخصص شء من المخلوقات ومقدر لكل كاءن والا فالارادة حادثة وانه يعيدنا بعدال--------------------------------------------------------------------------------موت ثم اعتقاد بعثة الرسل -لنجاة من شقاء هذا المعاد لاختلاف احواله بالشقاء والسعادة وعدم معرفتنا بذلك وتمام لطفه بنا في الايتاء بذلك وبيان الطريقين وان الجنة للنعيم وجهنم للعذاب هذه امهات العقاءد الايمانية معللة بادلتها العقلية وادلتها من الكتاب والسنة كثيرة وعن تلك الادلة اخذها السلف وارشد اليها العلماء وحققتها الاءمة الا انه عرض بعد ذلك خلاف في تفاصيل هذه العقاءد اكثر مثارها من الاي المتشابهة فدعا ذلك الي الخصام والتناظر والاستدلال بالعقل -زيادة الي النقل فحدث بذلك علم الكلام ولنبين لك تفصيل هذا المجمل وذلك ان القران ورد فيه وصف المعبود بالتنزيه المطلق الظاهر الدلالة من غير تاويل في اي كثيرة وهي سلوب كلها وصريحة في بابها فوجب الايمان بها ووقع في كلام الشارع صلوات الله عليه وكلام الصحابة والتابعين تفسيرها علي ظاهرها ثم وردت في القران اي اخري قليلة توهم التشبيه مرة في الذات واخري في الصفات فاما السلف فغلبوا ادلة التنزيه لكثرتها ووض-ح دلالتها وعلموا استحالة التشبيه وقضوا بان الايات من كلام الله فامنوا بها ولم يتعرضوا لمعناها ببحث-	592	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0501	false	-4930492336717655040	0	221	0	1269	1723	300	تنزيهه عن صفات النقص والا لشابه المخلوقين ثم توحيده بالاتحاد والا لم يتم الخلق للتمانع ثم اعتقاد انه عالم قادر فبذلك تتم الافعال شاهد قضيته لكمال الاتحاد والخلق ومريد والا لم يخصص شء من المخلوقات ومقدر لكل كاءن والا فالارادة حادثة وانه يعيدنا بعد الموت تكميلا لعنايته بالايجاد ولو كان لامر فان كان عبثا فهو للبقاء السرمدي بعد الموت ثم اعتقاد بعثة الرسل للنجاة من شقاء هذا المعاد لاختلاف احواله بالشقاء والسعادة وعدم معرفتنا بذلك وتمام لطفه بنا في الايتاء بذلك وبيان الطريقين وان الجنة للنعيم وجهنم للعذاب هذه امهات العقاءد الايمانية معللة بادلتها العقلية وادلتها من الكتاب والسنة كثيرة وعن تلك الادلة اخذها السلف وارشد اليها العلماء وحققه-ا الاءمة الا انه عرض بعد ذلك خلاف في تفاصيل هذه العقاءد اكثر مثارها من الاي المتشابهة فدعا ذلك الي الخصام والتناظر والاستدلال بالعقل وزيادة الي النقل فحدث بذلك علم الكلام ولنبين لك تفصيل هذا المجمل وذلك ان القران ورد فيه وصف المعبود بالتنزيه المطلق الظاهر الدلالة من غير تاويل في اي كثيرة وهي سلوب كلها وصريحة في بابها فوجب الايمان بها ووقع في كلام الشارع صلوات الله عليه وكلام الصحابة والتابعين تفسيرها علي ظاهرها ثم وردت في القران اي اخري قليلة توهم التشبيه مرة في الذات واخري في الصفات فاما السلف فغلبوا ادلة التنزيه لكثرتها ووضوح دلالتها وعلموا استحالة التشبيه وقضوا بان الايات من كلام الله فامنوا بها ولم يتعرضوا لمعناها ببحث	501	6320427750536596293	1182	2337.0	977	1270	93.07086944580078	200	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms593	true	-7891224508591709989	0	79	0	453	1667	300	ولا تاويل وهذا معني قول الكثير منهم اقراوها كما جاءت اي امنوا بان-ا من عند الله ولا تتعرضوا لتاويلها ولا تفسيرها لجواز ان تكون ابتلاء فيجب الوقف والاذعان له وشذ لعصرهم مبتدعة اتبعوا ما تشابه من الايات وتوغلوا في التشبيه ففريق اشبهوا في الذات باعتقاد اليد والقدم والوجه عملا بظ-اهر وردت بذلك فوقعوا في التجسيم الصريح ومخالفة اي التنزيه المطلق التي هي اكثر موارد واوضح دلالة لان معقولية الجسم تقتضي النقص والافتقار وتغليب ايات السلوب في التنزيه المطلق الذي	593	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0501	false	-4930492336717655040	221	300	1269	1723	1723	300	ولا تاويل وهذا معني قول الكثير منهم اقرءوها كما جاءت اي امنوا بانها من عند الله ولا تتعرضوا لتاويلها ولا تفسيرها لجواز ان تكون ابتلاء فيجب الوقف والاذعان له وشذ لعصرهم مبتدعة اتبعوا ما تشابه من الايات وتوغلوا في التشبيه ففريق اشبهوا في الذات باعتقاد اليد والقدم والوجه عملا بظواهر وردت بذلك فوقعوا في التجسيم الصريح ومخالفة اي التنزيه المطلق التي هي اكثر موارد واوضح دلالة لان معقولية الجسم تقتضي النقص والافتقار وتغليب ايات السلوب في التنزيه المطلق التي-	501	6320427750536596293	450	883.0	372	455	98.9011001586914	75	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms593	true	-7891224508591709989	79	300	453	1667	1667	300	هي اكثر موارد واوضح دلالة اولي من التعلق بظواهر هذه التي لنا عنها غنية وجمع بين الدليلين بتاويلهم ثم يفرون من شناعة ذلك بقولهم جسم لا كالاجسام وليس ذلك بدافع----- لانه قول متناقض وجمع بين نفي واثبات ان كان- بالمعقولية واحدا من الجسم وان خالفوا بينهما ونفوا المعقولية المتعارفة فقد وافقونا في التنزيه ولم يبق الا جعلهم لفظ الجسم اسما من اسماءه ويتوقف مثله علي الاذن وفريق منهم ذهبوا الي التشبيه في الصفات ك-ثبات الجبهة والاستواء والنزول والصوت والحرف وامثال ذلك وال قولهم الي التجسيم فنزعوا مثل الاولين الي قولهم وصوت لا كالاصوات جهة لا كالجهات ونزول لا كالنزول يعنون من الاجسام واندفع ذلك بما اندفع به الاول ولم يبق في هذه الظواهر الا اعتقادات السلف ومذاهبهم والايمان بها كما هي لءلا يكر النفي علي معانيها بنفيها مع انها صحيحة ثابتة من القران ولهذا تنظر ما تراه في عقيدة الرسالة لابن ابي زيد وكتاب المختصر له وفي كتاب الحافظ ابن عبد البر وغيرهم فانهم يحومون علي هذا المعني ولا تغمض عينك عن القراءن الدالة علي ذلك في غصون كلامهم ثم لما كثرت العلوم والص-اءع وولع الناس بالتدوين والبحث في ساءر الانحاء والف المتكلمون في التنزيه حدثت بدعة المعتزلة في تعميم هذا التنزيه في اي السلوب فقضوا بنفي صفات المعاني من العلم والقدرة والارادة والحياة زاءدة علي احكامها لما يلزم علي ذلك من تعدد القديم بزعمهم وهو مردود بان الصفات ليست عين-	593	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0502	false	-5983879850977947423	0	222	0	1220	1660	300	هي اكثر موارد واوضح دلالة اولي من التعلق بظواهر هذه التي لنا عنها غنية وجمع بين الدليلين بتاويلها ثم يفرون من شناعة ذلك بقولهم جسم لا كالاجسام وليس ذلك بدافع عنهم لانه قول متناقض وجمع بين نفي واثبات ان كانا بالمعقولية واحدة من الجسم وان خالفوا بينهما ونفوا المعقولية المتعارفة فقد وافقونا في التنزيه ولم يبق الا جعلهم لفظ الجسم اسما من اسماءه ويتوقف مثله علي الاذن وفريق منهم ذهبوا الي التشبيه في الصفات كاثبات الج-هة والاستواء والنزول والصوت والحرف وامثال ذلك وال قولهم الي التجسيم فنزعوا مثل الاولين الي قولهم -صوت لا كالاصوات جهة لا كالجهات ن-زول لا كالنزول يعنون من الاجسام واندفع ذلك بما اندفع به الاول ولم يبق في هذه الظواهر الا اعتقادات السلف ومذاهبهم والايمان بها كما هي لءلا يكر النفي علي معانيها بنفيها مع انها صحيحة ثابتة من القران ولهذا تنظر ما تراه في عقيدة الرسالة لابن ابي زيد وكتاب المختصر له وفي كتاب الحافظ ابن عبد البر وغيرهم فانهم يحومون علي هذا المعني ولا تغمض عينك عن القراءن الدالة علي ذلك في غضون كلامهم ثم لما كثرت العلوم والصناءع وولع الناس بالتدوين والبحث في ساءر الانحاء والف المتكلمون في التنزيه حدثت بدعة المعتزلة في تعميم هذا التنزيه في اي السلوب فقضوا بنفي صفات المعاني من العلم والقدرة والارادة والحياة زاءدة علي احكامها لما يلزم علي ذلك من تعدد القديم بزعمهم وهو مردود بان الصفات ليست عين	502	6320427750536596293	1207	2371.0	987	1223	98.69174194335938	210	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms594	true	-9185771144920686882	0	65	0	365	1713	300	الذات ولا غيره-----------------------------------------------------------------------ا وقضوا بنفي السمع والبصر لكونهما من عوارض الاجسام وهو مردود لعدم اشتراط البينة في مدلول هذا اللفظ وانما هو ادراك المسموع او المبصر وقضوا بنفي الكلام لشبه ما في السمع والبصر ولم يعقلوا صفة الكلام التي تقوم بالنفس فقضوا بان القران مخلوق----- بدعة صرح السلف بخلافها وعظم ضرر هذه البدعة ولقنها بعض الخلفاء عن اءمتهم فحمل الناس عليها وخالفهم اءمة السلف فاستحل	594	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0502	false	-5983879850977947423	222	300	1220	1660	1660	300	الذات ولا غيرها وقضوا بنفي صفة الارادة فلزمهم نفي القدر لان معناه سبق الارادة للكاءنات وقضوا بنفي السمع والبصر لكونهما من عوارض الاجسام وهو مردود لعدم اشتراط البنية في مدلول هذا اللفظ وانما هو ادراك المسموع او المبصر وقضوا بنفي الكلام لشبه ما في السمع والبصر ولم يعقلوا صفة الكلام التي تقوم بالنفس فقضوا بان القران مخلوق وذلك بدعة صرح السلف بخلافها وعظم ضرر هذه البدعة ولقنها بعض الخلفاء عن اءمتهم فحمل الناس عليها وخالفهم اءمة السلف فاستحل-	502	6320427750536596293	361	707.0	297	441	81.85941314697266	62	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms594	true	-9185771144920686882	65	300	365	1713	1713	300	لخلافهم ايسار كثير منهم ودماءهم -كان ذلك سببا لانتهاض اهل السنة بالادلة العقلية علي هذه العقاءد دفعا في صدور هذه البدع وقام بذلك الشيخ ابو الحسن الاشعري ما-- المتكلمين ف-وسط بين الطرق ونفي التشبيه واثبت الصفات المعنوية وقصر التنزيه علي ما قصره عليه السلف وشهدت له الادلة المخصصة لعمومه فاثبت الصفات الاربع المعنوية والسمع والبصر والكلام القاءم بالنفس بطريق النقل والعقل ورد علي المبتدعة في ذلك كله وتكلم معهم فيما مهدوه لهذه البدع من القول بالصلاح والاصلح والتحسين والتقبيح وكمل العقاءد في البعثة واحوال --------الجنة والنار والثواب والعقاب والحق بذلك الكلام في الامامة لما ظهر حينءذ من بدعة الامامية من قولهم انها من عقاءد الايمان وانه يجب علي النبي تعيينها والخروج عن العهدة في ذلك لمن هي له وكذلك علي الامة وقصاري امر الامامة انها قضية مصلحية اجماعية -لا تلحق بالعقاءد فلذلك الحقوها بمساءل هذا الفن وسموا مجموعة علم الكلام اما لما فيه من المناظرة علي البدع وهي كلام صرف وليست براجعة الي عمل واما لان سبب وضعه والخوض فيه هو تنازعهم في اثبات الكلام النفسي وكثر اتباع الشيخ ابي الحسن الاشعري واقتفي طريقته من بعده تلميذه كابن مجاهد وغيره واخذ عنهم القاضي ابو بكر الباقلاني فتصدر لل--امة في طريقتهم وهذبها ووضع المقدمات العقلية التي تتوقف عليها الادلة والانظار وذلك مثل اثبات الجوهر الفرد والخلاء وان العرض لا يقوم بالعرض وانه لا يبقي زمانين وامثال ذلك مما تتوقف عليه ادلتهم وجعل هذه القواعد تبعا للعقاءد الايمانية في وجوب اعتقادها لتوقف تلك الادلة عليها وان بطلان-	594	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0503	false	5852238643547698231	0	236	0	1364	1740	300	لخلافهم ايسار كثير منهم ودماءهم وكان ذلك سببا لانتهاض اهل السنة بالادلة العقلية علي هذه العقاءد دفعا في صدور هذه البدع وقام بذلك الشيخ ابو الحسن الاشعري امام المتكلمين فتوسط بين الطرق ونفي التشبيه واثبت الصفات المعنوية وقصر التنزيه علي ما قصره عليه السلف وشهدت له الادلة المخصصة لعمومه فاثبت الصفات الاربع المعنوية والسمع والبصر والكلام القاءم بالنفس بطريق النقل والعقل ورد علي المبتدعة في ذلك كله وتكلم معهم فيما مهدوه لهذه البدع من القول بالصلاح والاصلح والتحسين والتقبيح وكمل العقاءد في البعثة واحوال المعاد والجنة والنار والثواب والعقاب والحق بذلك الكلام في الامامة لما ظهر حينءذ من بدعة الامامية من قولهم انها من عقاءد الايمان وانه يجب علي النبي تعيينها والخروج عن العهدة في ذلك لمن هي له وكذلك علي الامة وقصاري امر الامامة انها قضية مصلحية اجماعية ولا تلحق بالعقاءد فلذلك الحقوها بمساءل هذا الفن وسموا مجموعه علم الكلام اما لما فيه من المناظرة علي البدع وهي كلام صرف وليست براجعة الي عمل واما لان سبب وضعه والخوض فيه هو تنازعهم في اثبات الكلام النفسي وكثر اتباع الشيخ ابي الحسن الاشعري واقتفي طريقته من بعده تلميذه كابن مجاهد وغيره واخذ عنهم القاضي ابو بكر الباقلاني فتصدر للامامة في طريقتهم وهذبها ووضع المقدمات العقلية التي تتوقف عليها الادلة والانظار وذلك مثل اثبات الجوهر الفرد والخلاء وان العرض لا يقوم بالعرض وانه لا يبقي زمانين وامثال ذلك مما تتوقف عليه ادلتهم وجعل هذه القواعد تبعا للعقاءد الايمانية في وجوب اعتقادها لتوقف تلك الادلة عليها وان بطلان	503	6320427750536596293	1345	2649.5	1111	1364	98.60704040527344	227	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms595	true	-942872843737715158	0	48	0	285	1730	300	الدليل يءذن ببطلان المدلول وجملت هذه الطريقة وجاءت من احسن الفنون النظرية والعلوم الدينية الا ان صور الادلة --------------------------------------------------------------------------------------------تعتبر بها الاقيسة ولم تكن حينءذ ظاهرة في الملة ولو ظهر منها بعض الشء فلم ياخذ به المتكلمون بملابستها للعلوم الفلسفية المباينة للعقاءد الشرعية بالجملة فكانت مهجورة عندهم لذلك ثم	595	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0503	false	5852238643547698231	236	300	1364	1740	1740	300	الدليل يءذن ببطلان المدلول وجملت هذه الطريقة وجاءت من احسن الفنون النظرية والعلوم الدينية الا ان صور الادلة فيها بعض الاحيان علي غير الوجه الصناعي لسذاجة القوم ولان صناعة المنطق التي تسير بها الادلة وتعتبر بها الاقيسة ولم تكن حينءذ ظاهرة في الملة ولو ظهر منها بعض الشء فلم ياخذ به المتكلمون لملابستها للعلوم الفلسفية المباينة للعقاءد الشرعية بالجملة فكانت مهجورة عندهم لذلك ثم-	503	6320427750536596293	283	552.0	236	377	75.06631469726562	46	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms595	true	-942872843737715158	48	300	285	1730	1730	300	جاء بعد القاضي ابي بكر الباقلاني اما-----------------م الحرمين ابو المعالي فاملي في الطريقة كتاب الشامل واوسع القول فيه ثم لخصه في كتاب الارشاد واتخذه الناس اماما لعقاءدهم ثم انتشرت من بعد ذلك علوم المنطق في الملة وقراه الناس وفرقوا بينه وبين العلوم الفلسفية بانه قانون ومعيار للادلة فقط يسير به الادلة منها كما يسير من سواها ثم نظروا في تلك القواعد والمقدمات في فن الكلام للاقدمين فخالفوا الكثير منها بالبراهين التي ادلت الي ذلك وربما ان كثيرا منها مقتبس من كلام الفلاسفة في الطبيعيات والالهيات فلما سيروها لمعيار المنطق ردهم الي ذلك فيها ولم يعتقدوا بطلان المدلول من بطلان دليله كما صار اليه القاضي فصارت هذه الطريقة من مصطلحهم مباينة للطريقة الاولي وتسمي طريقة المتاخرين وربما ادخلوا فيها الرد علي الفلاسفة فيما خالفوا فيه من العقاءدا الايمانية وجعلوهم من خصوم العقاءد لتناسب الكثير من مذاهب المبتدعة ومذاهبهم واول من كتب في طريقة الكلام علي هذا المنحي الغزالي رحمه الله وتبعه الامام ابن الخطيب وجماعة قفوا اثرهم واعتمدوا تقليدهم ثم توغل المتاخرون من بعدهم في مخالطة كتب الفلسفة والتبس عليهم شان الموضوع في العلمين فحسبوه فيه-ا واحدا من اشتباه المساءل فيهما واعلم ان المتكلمين لما كانوا يستدلون في اكثر احوالهم بالكاءنات واحوالها علي وجود الباري وصفاته وهو نوع استدلالهم غالبا والجسم الطبيع-----ي ينظر فيه الفيلسوفي في الطبيعيات وهو بعض من هذه الكاءنات الا ان نظره فيها مخالف لنظر المتكلم وهو ينظر في الجسم من حيث يتحرك ويسكن والمتكلم ينظر فيه من حيث يدل علي الفاعل وكذا نظر الفيلسوفي في الالهيات انما هو نظر في الوجود المطلق وما يقتضيه لذاته ونظر المتكلم في الوجود-	595	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0504	false	1210914989239679160	0	256	0	1466	1703	300	جاء بعد القاضي ابي بكر الباقلاني من اءمة الاشعرية امام الحرمين ابو المعالي فاملي في الطريقة كتاب الشامل واوسع القول فيه ثم لخصه في كتاب الارشاد واتخذه الناس اماما لعقاءدهم ثم انتشرت من بعد ذلك علوم المنطق في الملة وقراه الناس وفرقوا بينه وبين العلوم الفلسفية بانه قانون ومعيار للادلة فقط يسبر به الادلة منها كما يسبر من سواها ثم نظروا في تلك القواعد والمقدمات في فن الكلام للاقدمين فخالفوا الكثير منها بالبراهين التي ادلت الي ذلك وربما ان كثيرا منها مقتبس من كلام الفلاسفة في الطبيعيات والالهيات فلما سبروها بمعيار المنطق ردهم الي ذلك فيها ولم يعتقدوا بطلان المدلول من بطلان دليله كما صار اليه القاضي فصارت هذه الطريقة في مصطلحهم مباينة للطريقة الاولي وتسمي طريقة المتاخرين وربما ادخلوا فيها الرد علي الفلاسفة فيما خالفوا فيه من العقاءد- الايمانية وجعلوهم من خصوم العقاءد لتناسب الكثير من مذاهب المبتدعة ومذاهبهم واول من كتب في طريقة الكلام علي هذا المنحي الغزالي رحمه الله وتبعه الامام ابن الخطيب وجماعة قفوا اثرهم واعتمدوا تقليدهم ثم توغل المتاخرون من بعدهم في مخالطة كتب الفلسفة والتبس عليهم شان الموضوع في العلمين فحسبوه فيهما واحدا من اشتباه المساءل فيهما واعلم ان المتكلمين لما كانوا يستدلون في اكثر احوالهم بالكاءنات واحوالها علي وجود البارء وصفاته وهو نوع استدلالهم غالبا والجسم الطبيعي الذي ينظر فيه الفيلسوف- في الطبيعيات وهو بعض من هذه الكاءنات الا ان نظره فيها مخالف لنظر المتكلم وهو ينظر في الجسم من حيث يتحرك ويسكن والمتكلم ينظر فيه من حيث يدل علي الفاعل وكذا نظر الفيلسوف ف-ي الالهيات انما هو نظر في الوجود المطلق وما يقتضيه لذاته ونظر المتكلم في الوجود	504	6320427750536596293	1430	2819.0	1180	1469	97.34513092041016	238	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms596	true	2750458977714102054	0	44	0	237	1651	300	من حيث انه يدل علي الموجد وبالجملة فموضوع علم الكلام عند اهله انما هو العقاءد الايمانية بعد فرضها صحيحة من الشرع من حيث يمكن ان يستدل عليها بالادلة العقلية فترفع البدع وتزول الشكوك والشب-ه عن تلك العقاءد واذا تاملت حال الفن في حدوثه وكيف	596	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0504	false	1210914989239679160	256	300	1466	1703	1703	300	من حيث انه يدل علي الموجد وبالجملة فموضوع علم الكلام عند اهله انما هو العقاءد الايمانية بعد فرضها صحيحة من الشرع من حيث يمكن ان يستدل عليها بالادلة العقلية فترفع البدع وتزول الشكوك والشبيه عن تلك العقاءد واذا تاملت حال الفن في حدوثه وكيف-	504	6320427750536596293	236	462.0	193	238	99.15966033935547	43	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms596	true	2750458977714102054	44	292	237	1613	1651	300	تدرج كلام الناس فيه صدرا بعد صدر وكلهم يفرض العقاءد صحيحة ويستنهض الحجج والادلة علمت حينءذ ما قررناه لك في موضوع الفن وانه لا يعدوه ولقد اختلطت الطريقتان عند هءلاء المتاخرين والتبست مساءل الكلام بمساءل الفلسفة بحيث لا يتميز احد الفنين من الاخر ولا يحصل عليه طالبه من كتبهم كما فعله البيضاوي في الطوالع ومن جاء بعده من علماء العجم في جميع تاليفهم الا ان هذه الطريقة قد يعني بها بعض طلبة العلم للاطلاع علي المذاهب والاغراق في معرفة الحجاج لوفور ذلك فيها واما محاذاة طريقة السلف بعقاءد علم الكلام فانما هو--- الطريقة القديمة للمتكلمين واصلها كتاب الارشاد وما حذا حذوه ومن اراد ادخال الرد علي الفلاسفة في عقاءده فعليه بكتب الغزالي والامام ابن الخطيب فانها وان وقع فيها مخالفة للاصطلاح القديم فليس فيها من الاختلاط في المساءل والالتباس في الموضوع ما في طريقة هءلاء المتاخرين من بعد-م وعلي الجملة فينبغي ان يعلم ان هذا العلم الذي هو علم الكلام غير ضروري لهذا العهد علي طالب العلم اذ الملحدة والمبتدعة قد انقرضوا والاءمة من اهل السنة كفونا شانهم فيما كتبوا ودونوا والادلة العقلية انما احتاجوا اليها حين دافعوا ونصروا واما الان فلم يبق منها الا كلام تنزه الباري عن كثير ايهاماته واطلاقه ولقد سءل الجنيد رحمه الله عن قوم مر بهم من -المتكلمين يفيضون فيه فقال ما هءلاء فقيل قوم ينزهون الله بالادلة عن صفات الحدوث وسمات النقص فقال نفي العيب حيث يستحيل العيب عيب لكن فاءدته في احاد الناس وطلبة العلم فاءدة معتبرة اذ لا يحسن بحامل السنة الجهل بالحجج النظرية علي عقاءدها والله تعالي ولي المءمنين	596	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0505	false	4087573013721749838	0	248	0	1375	1686	300	تدرج كلام الناس فيه صدرا بعد صدر وكلهم يفرض العقاءد صحيحة ويستنهض الحجج والادلة علمت حينءذ ما قررناه لك في موضوع الفن وانه لا يعدوه ولقد اختلطت الطريقتان عند هءلاء المتاخرين والتبست مساءل الكلام بمساءل الفلسفة بحيث لا يتميز احد الفنين من الاخر ولا يحصل عليه طالبه من كتبهم كما فعله البيضاوي في الطوالع ومن جاء بعده من علماء العجم في جميع تاليفهم الا ان هذه الطريقة قد يعني بها بعض طلبة العلم للاطلاع علي المذاهب والاغراق في معرفة الحجاج لوفور ذلك فيها واما محاذاة طريقة السلف بعقاءد علم الكلام فانما هو في الطريقة القديمة للمتكلمين واصلها كتاب الارشاد وما حذا حذوه ومن اراد ادخال الرد علي الفلاسفة في عقاءده فعليه بكتب الغزالي والامام ابن الخطيب فانها وان وقع فيها مخالفة للاصطلاح القديم فليس فيها من الاختلاط في المساءل والالتباس في الموضوع ما في طريقة هءلاء المتاخرين من بعدهم وعلي الجملة فينبغي ان يعلم ان هذا العلم الذي هو علم الكلام غير ضروري لهذا العهد علي طالب العلم اذ الملحدة والمبتدعة قد انقرضوا والاءمة من اهل السنة كفونا شانهم فيما كتبوا ودونوا والادلة العقلية انما احتاجوا اليها حين دافعوا ونصروا واما الان فلم يبق منها الا كلام تنزه البارء عن كثير ايهاماته واطلاقه ولقد سءل الجنيد رحمه الله عن قوم مر بهم بعض المتكلمين يفيضون فيه فقال ما هءلاء فقيل قوم ينزهون الله بالادلة عن صفات الحدوث وسمات النقص فقال نفي العيب حيث يستحيل العيب عيب لكن فاءدته في احاد الناس وطلبة العلم فاءدة معتبرة اذ لا يحسن بحامل السنة الجهل بالحجج النظرية علي عقاءدها والله------ ولي المءمنين	505	6320427750536596293	1366	2707.5	1120	1381	98.91383361816406	242	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms606	true	6942281980553654690	276	300	1492	1625	1625	300	وتحقيق الامر في ذلك ان الكيمياء ان صح وجودها كما تزعم الحكماء المتكلمون فيها مثل جابر بن حيان ومسلمة بن احمد المجريطي وامثالهما فليست-	606	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0620	false	2834214093636244311	193	217	1041	1174	1601	300	وتحقيق الامر في ذلك ان الكيمياء ان صح وجودها كما تزعم الحكماء المتكلمون فيها مثل جابر بن حيان ومسلمة بن احمد المجريطي وامثالهم- فليست	620	6320427750536596293	132	254.0	109	134	98.50746154785156	22	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms607	true	321232048136961287	0	83	0	428	1625	300	من باب الصناءع الطبيعية ولا تتم بامر صناعي وليس كلامهم فيها من منحي الطبيعيات انما هو من منحي كلامهم في الامور السحرية وساءر الخوارق وما كان من ذلك للحلاج وغيره وقد ذكر مسلمة في كتاب الغاية ما يشبه ذلك وكلامه فيها في كتاب رتبة الحكيم من هذا المنحي وهذا كلام جابر في رساءله ونحو كلامهم فيه معروف ولا حاجة بنا الي شرحه وبالجملة فامرها عندهم من كليات المواد الخارجة عن حكم الصناءع فكما لا يتدبر ما منه الخشب والحيوان في يوم او شهر	607	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0620	false	2834214093636244311	217	300	1174	1601	1601	300	من باب الصناءع الطبيعية ولا تتم بامر صناعي وليس كلامهم فيها من منحي الطبيعيات انما هو من منحي كلامهم في الامور السحرية وساءر الخوارق وما كان من ذلك للحلاج وغيره وقد ذكر مسلمة في كتاب الغاية ما يشبه ذلك وكلامه فيها في كتاب رتبة الحكيم من هذا المنحي وهذا كلام جابر في رساءله ونحو كلامهم فيه معروف ولا حاجة بنا الي شرحه وبالجملة فامرها عندهم من كليات المواد الخارجة عن حكم الصناءع فكما لا يتدبر ما منه الخشب والحيوان في يوم او شهر-	620	6320427750536596293	427	849.0	345	428	99.766357421875	83	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms607	true	321232048136961287	83	300	428	1625	1625	300	خشبا او حيوانا فيما عدا مجري تخليقه كذلك لا يتدبر ذهب من مادة الذهب في يوم ولا شهر ولا يتغير طريق عادته الا بارفاد مما وراء عالم الطباءع وعمل الصناءع فكذلك من طلب الكيمياء طلبا صناعيا ضيع ماله وعمله ويقال لهذا التدبير الصناعي التدبير العقيم لان نيلها ان كان صحيحا فهو وقاع مما وراء الطباءع والصناءع فهو كالمشي علي الماء وامتطاء الهواء والنفوذ في كثاءف الاجساد ونحو ذلك من كرامات الاولياء الخارقة للعادة او مثل تخليق الطير ونحوها من معجزات الانبياء قال تعالي واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وعلي ذلك فسبيل تيسيرها مختلف بحسب حال من يءتاها فربما اوتيها الصالح ويءتيها غيره فتكون عنده معارة وربما اوتيها الصالح ولا يملك ايتاءها فلا تتم في يد غيره ومن هذا الباب يكون عملها سحريا فقد تبين انها انما تقع بتاثيرات النفوس وخوارق العادة اما معجزة او كرامة او سحرا ولهذا كان كلام الحكماء كلهم فيها الغاز -لا يظفر بحقيقته الا من خاض لجة من علم السحر واطلع علي تصرفات النفس في عالم الطبيعة وامور خرق العادة غير منحصرة ولا يقصد احد الي تحصيلها والله بما يعملون محيط واكثر ما يحمل علي التماس هذه الصناعة وانتحالها------------- العجز عن الطرق الطبيعية للمعاش وابتغاءه من غير وجوهه الطبيعية كالفلاحة والنجارة والصناعة قيستصعب العاجز ابتغاءه من هذه ويروم الحصول علي الكثير من المال دفعة بوجوه غير-	607	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0621	false	-7751753160413737977	0	219	0	1206	1671	300	خشبا او حيوانا فيما عدا مجري تخليقه كذلك لا يتدبر ذهب من مادة الذهب في يوم ولا شهر ولا يتغير طريق عادته الا بارفاد -ما وراء عالم الطباءع وعمل الصناءع فكذلك من طلب الكيمياء طلبا صناعيا ضيع ماله وعمله ويقال لهذا التدبير الصناعي التدبير العقيم لان نيله- ان كان صحيحا فهو واقع مما وراء الطباءع والصناءع---- كالمشي علي الماء وامتطاء الهواء والنفوذ في كشاءف الاجساد ونحو ذلك من كرامات الاولياء الخارقة للعادة او مثل تخليق الطير ونحوها من معجزات الانبياء قال تعالي واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وعلي ذلك فسبيل تيسيرها مختلف بحسب حال من يءتاها فربما اوتيها الصالح ويءتيها غيره فتكون عنده معارة وربما اوتيها الصالح ولا يملك ايتاءها فلا تتم في يد غيره ومن هذا الباب يكون عملها سحريا فقد تبين انها انما تقع بتاثيرات النفوس وخوارق العادة اما معجزة او كرامة او سحرا ولهذا كان كلام الحكماء كلهم فيها الغازا لا يظفر بحقيقته الا من خاض لجة من علم السحر واطلع علي تصرفات النفس في عالم الطبيعة وامور خرق العادة غير منحصرة ولا يقصد احد الي تحصيلها والله بما يعملون محيط واكثر ما يحمل علي التماس هذه الصناعة وانتحالها هو كما قلناه العجز عن الطرق الطبيعية للمعاش وابتغاءه من غير وجوهه الطبيعية كالفلاحة والتجارة والصناعة فيستصعب العاجز ابتغاءه من هذه ويروم الحصول علي الكثير من المال دفعة بوجوه غير	621	6320427750536596293	1185	2329.5	971	1212	97.77227783203125	207	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms608	true	-7448837519927555980	0	63	0	370	1596	300	طبيعية من الكيمياء وغيرها واكثر من يعني بذلك الفقراء من اهل العمران حتي في الحكماء المتكلمين في انكارها واستحالتها فان ابن سينا القاءل باستحالتها كان عليه الوزراء فكان من اهل الغني والثروة والفارابي القاءل بامكانها كان من اهل الفقر الذين يعوزهم ادني بلغة من المعاش واسبابه وهذه تهمة ظاهرة في انظار النفوس المولعة بطرقها وانتحالها والله الرزاق ذو القوة المتين لا رب سواه	608	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0621	false	-7751753160413737977	219	282	1206	1576	1671	300	طبيعية من الكيمياء وغيرها واكثر من يعني بذلك الفقراء من اهل العمران حتي في الحكماء المتكلمين في انكارها واستحالتها فان ابن سينا القاءل باستحالتها كان علية الوزراء فكان من اهل الغني والثروة والفارابي القاءل بامكانها كان من اهل الفقر الذين يعوزهم ادني بلغة من المعاش واسبابه وهذه تهمة ظاهرة في انظار النفوس المولعة بطرقها وانتحالها والله الرازق ذو القوة المتين لا رب سواه	621	6320427750536596293	367	731.0	304	370	99.1891860961914	61	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms611	true	-2923804592287888850	11	84	60	502	1714	300	علم اللغة---------- هو بيان الموضوعات اللغوية وذلك انه لما فسدت ملكة اللسان العربي في الحركات المسماة عند اهل النحو بالاعراب واستنبطت القوانين لحفظها كما قلناه ثم استمر ذلك الفساد بملابسة العجم ومخالطتهم حتي تادي الفساد الي موضوعات الالفاظ فاستعمل كثير من كلام العرب في غير موضوعه عندهم ميلا مع هجنة الم-تعربين في اصطلاحاتهم المخالفة لصريح العربية فاحتيج الي حفظ الموضوعات اللغوية بالكتاب والتدوين خشية الدروس وما ينشا عنه من الجهل بالقران والحديث فشمر	611	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0645	false	-1148358921189173432	225	300	1301	1753	1753	300	علم اللغة هذا العلم هو بيان الموضوعات اللغوية وذلك انه لما فسدت ملكة اللسان العربي في الحركات المسماة عند اهل النحو بالاعراب واستنبطت القوانين لحفظها كما قلناه ثم استمر ذلك الفساد بملابسة العجم ومخالطتهم حتي تادي الفساد الي موضوعات الالفاظ فاستعمل كثير من كلام العرب في غير موضوعة عندهم ميلا مع هجنة المستعربين في اصطلاحاتهم المخالفة لصريح العربية فاحتيج الي حفظ الموضوعات اللغوية بالكتاب والتدوين خشية الدروس وما ينشا عنه من الجهل بالقران والحديث فشمر-	645	6320427750536596293	440	860.0	368	453	97.13024139404297	70	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms611	true	-2923804592287888850	84	300	502	1714	1714	300	كثير من اءمة اللسان لذلك واملوا فيه الدواوين وكان سابق الحلبة في ذلك الخليل بن احمد الفراهيدي الف فيها كتاب العين فحصر فيه مركبات حروف المعجم كلها من الثناءي والثلاثي والرباعي والخماسي وهو غاية ما ينتهي اليه التركيب في اللسان العربي وتاتي له حصر ذلك بوجوه عددية حاصرة وذلك ان جملة الكلمات الثناءية تخرج من جميع الاعداد علي التوالي من واحد الي سبعة وعشرين وهو دون نهاية حروف المعجم بواحد لان الحرف الواحد منها يءخذ مع كل واحد من السبعة والعشرين فتكون سبعة وعشرين كلمة ثناءية ثم يءخذ الثاني مع الستة والعشرين كذلك ثم الثالث والرابع ثم يءخذ السابع والعشرون مع الثامن والعشرين فيكون واحدا فتكون كلها اعدادا علي توالي العدد من واحد الي سبعة وعشرين فتجمع كما هي بالعلم المعروف عند اهل الحساب ث-------------------------------------------------------م تضاعف لاجل قلب الثناءي لان التقديم والتاخير بين الحروف معتبر في التركيب فيكون الخارج جملة الثناءيات وتخرج الثلاثيات من ضرب عدد الثناءيات فيما يجمع من واحد الي ستة وعشرين ----------------لان كل ثناءية يزيد عليها حرفا فتكون ثلاثية فتكون الثناءية بمنزلة الحرف الواحد مع كل واحد من الحروف الباقية وهي ستة وعشرون حرفا بعد الثناءية فتجمع من واحد الي ستة وعشرين علي توالي العدد ويضرب فيه جملة الثناءيات ثم يضرب الخارج في ستة جملة مقلوبات الكلمة الثلاثية فيخرج مجموع تراكيبها من حروف المعجم وكذلك في الرباعي والخماسي فانحصرت له التراكيب بهذا الوجه-	611	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0646	false	7012140911344164584	0	230	0	1284	1670	300	كثير من اءمة اللسان لذلك واملوا فيه الدواوين وكان سابق الحلبة في ذلك الخليل بن احمد الفراهيدي الف فيها كتاب العين فحصر فيه مركبات حروف المعجم كلها من الثناءي والثلاثي والرباعي والخماسي وهو غاية ما ينتهي اليه التركيب في اللسان العربي وتاتي له حصر ذلك بوجوه عديدة حاضرة وذلك ان جملة الكلمات الثناءية تخرج من جميع الاعداد علي التوالي من واحد الي سبعة وعشرين وهو دون نهاية حروف المعجم بواحد لان الحرف الواحد منها يءخذ مع كل واحد من السبعة والعشرين فتكون سبعة وعشرين كلمة ثناءية ثم يءخذ الثاني مع الستة والعشرين كذلك ثم الثالث والرابع ثم يءخذ السابع والعشرون مع الثامن والعشرين فيكون واحدا فتكون كلها اعدادا علي توالي العدد من واحد الي سبعة وعشرين فتجمع كما هي بالعمل المعروف عند اهل الحساب وهو ان تجمع الاول مع الاخير وتضرب المجموع في نصف العدة ثم تضاعف لاجل قلب الثناءي لان التقديم والتاخير بين الحروف معتبر في التركيب فيكون الخارج جملة الثناءيات وتخرج الثلاثيات من ضرب عدد الثناءيات فيما يجمع من واحد الي ستة وعشرين علي توالي العدد لان كل ثناءية يزيد عليها حرفا فتكون ثلاثية فتكون الثناءية بمنزلة الحرف الواحد مع كل واحد من الحروف الباقية وهي ستة وعشرون حرفا بعد الثناءية فتجمع من واحد الي ستة وعشرين علي توالي العدد ويضرب فيه جملة الثناءيات ثم تضرب الخارج في ستة جملة مقلوبات الكلمة الثلاثية فيخرج مجموع تراكيبها من حروف المعجم وكذلك في الرباعي والخماسي فانحصرت له التراكيب بهذا الوجه	646	6320427750536596293	1205	2376.5	990	1284	93.84735107421875	209	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms612	true	-6882081875070338347	0	71	0	389	1676	300	ورتب ابوابه علي حروف المعجم بالترتيب المتعارف واعتمد فيه ترتيب المخارج فبدا بحروف الحلق ثم ما بعده من حروف الحنك ثم الاضراس ثم الشقة وجعل حروف العلة اخرا وهي الحروف الهواءية وبدا من حروف الحلق بالعين لانه الاقصي منها فلذلك سمي كتابه بالعين لان المتقدمين كانوا يذهبون في تسمية دواوينهم الي مثل هذا وهو تسمية- باول ما يقع فيه من الكلمات والالفاظ ثم بين المهمل منها من المستعمل وكان المهمل في	612	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0646	false	7012140911344164584	230	300	1284	1670	1670	300	ورتب ابوابه علي حروف المعجم بالترتيب المتعارف واعتمد فيه ترتيب المخارج فبدا بحروف الحلق ثم--- بعده من حروف الحنك ثم الاضراس ثم الشفة وجعل حروف العلة اخرا وهي الحروف الهواءية وبدا من حروف الحلق بالعين لانه الاقصر منها فلذلك سمي كتابه بالعين لان المتقدمين كانوا يذهبون في تسمية دواوينهم الي مثل هذا وهو تسميته باول ما يقع فيه من الكلمات والالفاظ ثم بين المهمل منها من المستعمل وكان المهمل في-	646	6320427750536596293	382	745.0	313	390	97.94871520996094	67	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms612	true	-6882081875070338347	71	300	389	1676	1676	300	الرباعي والخماسي اكثر لقلة استعمال العرب له لثقله تلحق به الثناءي لقلة دورانه وكان الاستعمال في الثلاثي اغلب فكانت اوضاعه اكثر لدورانه وضمن الخليل ذلك---- في كتاب العين واستوعبه احسن استيعاب واوعاه وجاء ابو بكر الزبيدي وكتب لهشام المءيد بالاندلس في الماءة الرابعة فاختصر- مع المحافظة علي الاستيعاب وحذف منه المهمل كله وكثيرا من شواهد المستعمل ولخصه للحفظ احسن تلخيص والف الجوهري من المشارقة كتاب الصحاح علي الترتيب المتعارف لحروف المعجم فجعل البداءة منها بالهمزة وجعل الترجمة بالحروف علي الحرف الاخير من الكلمة لاضطرار الناس في الاكثر الي اواخر الكلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وحصر اللغة اقتداء بحصر الخليل ثم الف فيها من الاندلسيين ابن سيدة من اهل دانية في دولة علي بن مجاهد كتاب المحكم علي ذلك المنحي من الاستيعاب وعلي نحو ترتيب كتاب العين وزاد فيه التعرض لاشتقاقات الكلم وتصاريفها فجاء من احسن الدواوين ولخصة محمد بن ابي الحس-ن صاحب المستنصر من ملوك الدولة الحفصية بتونس وقلب ترتيبه الي ترتيب كتاب الصحاح في اعتبار اواخر الكلم وبناء التراجم عليها فكانا توامي رحم وسليلي ابوة------------------------------------------------------------------------------------ هذه اصول كتب اللغة فيما علمناه وهناك مختصرات اخري مختصة بصنف من الكلم -مستوعبة لبعض الابواب او لكلها الا ان وجه الحصر فيها خفي ووجه الحصر في تلك جلي من قبل التراكيب كما رايت ومن الكتب الموضوعة ايضا في اللغة كتاب الزمخشري في المجاز------------------ بين فيه كل ما تجوزت به العرب من الالفاظ وفيما تجوزت به من المدلولات وهو كتاب شريف الافادة ثم لما كانت العرب تضع-	612	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0647	false	-6069707612530560758	0	265	0	1496	1678	300	الرباعي والخماسي اكثر لقلة استعمال العرب له لثقله ولحق به الثناءي لقلة دورانه وكان الاستعمال في الثلاثي اغلب فكانت اوضاعه اكثر لدورانه وضمن الخليل ذلك كله في كتاب العين واستوعبه احسن استيعاب واوعاه وجاء ابو بكر الزبيدي وكتب لهشام المءيد بالاندلس في الماءة الرابعة فاختصره مع المحافظة علي الاستيعاب وحذف منه المهمل كله وكثيرا من شواهد المستعمل ولخصه للحفظ احسن تلخيص والف الجوهري من المشارقة كتاب الصحاح علي الترتيب المتعارف لحروف المعجم فجعل البداءة منها بالهمزة وجعل الترجمة بالحروف علي الحرف الاخير من الكلمة لاضطرار الناس في الاكثر الي اواخر الكلم فجعل ذلك بابا ثم ياتي بالحروف اول الكلمة علي ترتيب حروف المعجم ايضا ويترجم عليها بالفصول الي اخرها وحصر اللغة اقتداء بحصر الخليل ثم الف فيها من الاندلسيين ابن سيده من اهل دانية في دولة علي بن مجاهد كتاب المحكم علي ذلك المنحي من الاستيعاب وعلي نحو ترتيب كتاب العين وزاد فيه التعرض لاشتقاقات الكلم وتصاريفها فجاء من احسن الدواوين ولخصه محمد بن ابي الحسين صاحب المستنصر من ملوك الدولة الحفصية بتونس وقلب ترتيبه الي ترتيب كتاب الصحاح في اعتبار اواخر الكلم وبناء التراجم عليها فكانا توامي رحم وسليلي ابوة ولكراع من اءمة اللغة كتاب المنجد ولابن دريد كتاب الجمهرة ولابن الانباري كتاب الزاهر هذه اصول كتب اللغة فيما علمناه وهناك مختصرات اخري مختصة بصنف من الكلم ومستوعبة لبعض الابواب او لكلها الا ان وجه الحصر فيها خفي ووجه الحصر في تلك جلي من قبل التراكيب كما رايت ومن الكتب الموضوعة ايضا في اللغة كتاب الزمخشري في المجاز سماه اساس البلاغة بين فيه كل ما تجوزت به العرب من الالفاظ وفيما تجوزت به من المدلولات وهو كتاب شريف الافادة ثم لما كانت العرب تضع	647	6320427750536596293	1284	2487.5	1056	1496	85.8288803100586	218	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms613	true	-7193697901411320584	0	35	0	182	1715	300	الشء علي العموم ثم تستعمل في الامور الخاصة الفاظا اخري خاصة بها فرق ذلك عندنا -بين الوضع والاستعمال واحتاج الي فقه في اللغة عزيز الماخذ كما وضع الابيض بالوضع العام لكل ما فيه بياض ثم	613	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0647	false	-6069707612530560758	265	300	1496	1678	1678	300	الشء علي العموم ثم تستعمل في الامور الخاصة الفاظا اخري خاصة بها فوق ذلك عندنا وبين الوضع والاستعمال واحتاج الي فقه في اللغة عزيز الماخذ كما وضع الابيض بالوضع العام لكل ما فيه بياض ثم-	647	6320427750536596293	180	349.0	146	183	98.36065673828125	33	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms613	true	-7193697901411320584	35	189	182	1026	1715	300	اختص ما فيه بياض من الخيل بالاشهب ومن الانسان بالازهر ومن الغنم بالاملح حتي صار استعمال الابيض في هذه كلها لحنا وخروجا عن لسان العرب واختص بالتاليف في هذا المنحي الثعالبي وافرده في كتاب له سماه فقه اللغة وهو من اكد ما ياخذ به اللغوي نفسه ان يحرف استعمال العرب عن مواضعه فليس معرفة الوضع الاول بكاف في التركيب حتي يشهد له استعمال العرب لذلك واكثر ما يحتاج الي ذلك الاديب في فني نظمه ونثره حذرا من ان يكثر لحنه في الموضوعات اللغوية في مفرداتها وتراكيبها وهو اشد من اللحن في الاعراب وافحش وكذلك الف بعض المتاخرين في الالفاظ المشتركة وتكفل بحصرها وان لم يبلغ الي النهاية في ذلك فهو مستوعب للاكثر واما المختصرات الموجودة في هذا الفن المخصوصة بالمتداول من اللغة الكثير الاستعمال تسهيلا لحفظها علي الطالب فكثيرة مثل الالفاظ لابن السكيت والفصيح لثعلب وغيرهما وبعضها اقل لغة من بعض لاختلاف نظرهم في الاهم علي الطالب للحفظ والله الخلاق العليم لا رب سواه	613	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0648	false	-3495486636617588412	0	154	0	844	1623	300	اختص ما فيه بياض من الخيل بالاشهب ومن الانسان بالازهر ومن الغنم بالاملح حتي صار استعمال الابيض في هذه كلها لحنا وخروجا عن لسان العرب واختص بالتاليف في هذا المنحي الثعالبي وافرده في كتاب له سماه فقه اللغة وهو من اكد ما ياخذ به اللغوي نفسه ان يحرف استعمال العرب عن مواضعه فليس معرفة الوضع الاول بكاف في الترتيب حتي يشهد له استعمال العرب لذلك واكثر ما يحتاج الي ذلك الاديب في فني نظمه ونثره حذرا من ان يكثر لحنه في الموضوعات اللغوية في مفرداتها وتراكيبها وهو اشد من اللحن في الاعراب وافحش وكذلك الف بعض المتاخرين في الالفاظ المشتركة وتكفل بحصرها وان لم تبلغ الي النهاية في ذلك فهو مستوعب للاكثر واما المختصرات الموجودة في هذا الفن المخصوصة بالمتداول من اللغة الكثير الاستعمال تسهيلا لحفظها علي الطالب فكثيرة مثل الالفاظ لابن السكيت والفصيح لثعلب وغيرهما وبعضها اقل لغة من بعض لاختلاف نظرهم في الاهم علي الطالب للحفظ والله الخلاق العليم لا رب سواه	648	6320427750536596293	842	1682.0	688	844	99.76303100585938	152	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms618	true	6276631642112574902	0	49	0	274	1778	300	مقدار الارض المعلومة بنسبة شبر او ذراع او غيرهما او نسبة ارض من ارض اذا قويست بمثل ذلك ويحتاج الي ذلك في توظيف الخراج علي المزارع والفدن وبساتين الغراسة وفي قسمة الحواءط والاراضي بين الشركاء او الورثة وامثال ذلك وللناس فيها موضوعات حسنة -كثيرة والله الموفق للصواب بمنه وكرمه	618	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0548	false	-8549907704890706830	6	54	33	305	1770	300	مقدار الارض المعلومة بنسبة شبر او ذراع او غيرهما ون--سبة ارض من ارض اذ- قويست بمثل ذلك ويحتاج الي ذلك في توظيف الخراج علي المزارع والفدن وبساتين الغراسة وفي قسمة الحواءط والاراضي بين الشركاء او الورثة وامثال ذلك وللناس فيها موضوعات حسنة وكثيرة والله الموفق للصواب بمنه وكرمه	548	6320427750536596293	269	523.5	221	275	97.81818389892578	45	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms620	true	9104855880089797177	37	110	208	652	1739	300	فروع علم الحساب----- وهو تصريف الحساب في معاملات المدن في البياعات والمساحات والزكوات وساءر ما يعرض فيه العدد من المعاملات يصرف في ذلك صناعت-----ا الحساب في المجهول والمعلوم والكسر والصحيح والجذور وغيرها والغرض من تكثير المساءل المفروضة فيها حصول المران والدربة بتكرار العمل حتي ترسخ الملكة في صناعة الحساب ولاهل الصناعة الحسابية من اهل الاندلس تاليف فيها متعددة من اشهرها معاملات الزهراوي وابن السمح وابي مسلم بن خلدون من تلاميذ مسلمة المجريطي وامثالهم	620	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0545	false	-5699593880689275068	124	197	668	1117	1676	300	فروعه ايضا المعاملات وهو تصريف الحساب في معاملات المدن في البياعات والمساحات والزكوات وساءر ما يعرض فيه العدد من المعاملات يصرف في ----صناعتنا ذلك الحساب في المجهول والمعلوم والكسر والصحيح والجذور وغيرها والغرض من تكثير المساءل المفروضة فيها حصول المران والدربة بتكرار العمل حتي ترسخ الملكة في صناعة الحساب ولاهل الصناعة الحسابية من اهل الاندلس تاليف فيها متعددة من اشهرها معاملات الزهراوي وابن السمح وابي مسلم بن خلدون من تل-ميذ مسلمة المجريطي وامثالهم	545	6320427750536596293	428	827.0	358	454	94.27312469482422	68	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms639	true	-6136396130601068102	44	173	239	970	1736	300	المناظر- من فروع الهندسة وهو علم يتبين به اسباب الغلط في الادراك البصري بمعرفة كيفية وقوعها بناء علي ان ادراك البصر يكون بمخروط شعاعي راسه يقطعه الباصر وقاعدته المرءي ثم يقع الغلط كثيرا في رءية القريب كبيرا والبعيد صغيرا او كذا رءية الاشباح الصغيرة تحت الماء ووراء الاجسام الشفافة كبيرة ورءية النقطة النازلة من المطر خطا مستقيما والشعلة داءرة وامثال ذلك فيتبين في هذا العلم اسباب ذلك وكيفياته بالبراهين الهندسية ويتبين به ايضا اختلاف المنظر في القمر باختلاف العروض الذي يبتني عليه معرفة رءية الاهلة وحصول الكسوفات وكثير من امثال هذا وقد الف في هذا الفن كثير من اليونانيين واشهر من الف فيه من الاسلاميين ابن الهيثم ولغيره فيه ايضا تاليف وهو من هذه الرياضة وتفاريعها ذكره ابن خلدون وعبارة مدينة العلوم في بيان علم المناظر هكذا -هو علم	639	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0548	false	-8549907704890706830	54	176	305	1006	1770	300	المناظرة من فروع الهندسة وهو علم يتبين به اسباب الغلط في الادراك البصري بمعرفة كيفية وقوعها بناء علي ان ادراك البصر يكون بمخروط شعاعي راسه نقطة- الباصر وقاعدته المرءي ثم يقع الغلط كثيرا في رءية القريب كبيرا والبعيد صغيرا و--كذا رءية الاشباح الصغيرة تحت الماء ووراء الاجسام الشفافة كبيرة ورءية النقطة النازلة من المطر خطا مستقيما والسلقة داءرة وامثال ذلك فيتبين في هذا العلم اسباب ذلك وكيفياته بالبراهين الهندسية ويتبين به ايضا اختلاف المنظر في القمر باختلاف العروض الذي يب-ني عليه معرفة رءية الاهلة وحصول الكسوفات وكثير من امثال هذا وقد الف في هذا الفن كثير من اليونانيين واشهر من الف فيه من الاسلاميين ابن الهيثم ولغيره ا----يضا تاليف وهو من هذه الرياضة وتفاريعها الفصل الثاني والعشرون في ع------------------لم ال------هيءة وهو علم	548	6320427750536596293	665	1265.5	546	733	90.72305297851562	110	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms642	true	-5491514124981306793	27	201	134	1082	1604	300	في بيان هذا العلم هو قوانين يعرف بها الصحيح من الفاسد في الحدود والمعرفة للماهيات والحجج المفيدة للتصديقات وذلك ان- الاصل في الادراكات انما هو المسحوسات بالحواس الخمس وجميع الحيوانات مشتركة في هذا الادراك من الناطق وغيره وانما يتميز الانسان عنها بادراك الكليات وهي مجردة من المحسوسات وذلك بان يحصل في الخيال من الاشخاص المتفقة صورة منطبقة علي جميع تلك الاشخاص المحسوسة -هي الكلي ثم ينظر الذهن بين تلك الاشخاص المتفقة واشخاص اخري توافقها في بعض فيحصل له صورة تنطبق ايضا عليهما باعتبار ما اتفقا فيه ولا يزال يرتقي في التجريد الي الكل الذي لا يجد كليا اخر معه يوفاقه فيكون لاجل ذلك بسيطا وهذا مثل ما يجرد من اشخاص الانسان صورة النوع المنطبقة عليها ثم ينظر بينه وبين الحيوان ويجرد صورة الجنس المنطبقة عليهما ثم -----بينهما وبين النبات الي ان ينتهي الي الجنس العالي وهو الجوهر فلا يجد كليا يوافقه في شء فيقف العقل هنالك عن التجريد ثم ان الانسان لما خلق الله له الفكر الذي به يدرك العلوم والصناءع وكان العلم اما تصور- للماهيات ويعني به ادراك ساذج من غير حكم معه	642	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0550	false	-4125604361558565201	126	300	693	1642	1642	300	في علم المنطق و---هو قوانين يعرف بها الصحيح من الفاسد في الحدود -المعرفة للماهيات والحجج المفيدة للتصديقات وذلك لان الاصل في الادراك-- انما هو المحسوسات بالحواس الخمس وجميع الحيوانات مشتركة في هذا الادراك من الناطق وغيره وانما يتميز الانسان عنها بادراك الكليات وهي مجردة من المحسوسات وذلك بان يحصل في الخيال من الاشخاص المتفقة صورة منطبقة علي جميع تلك الاشخاص المحسوسة وهي الكلي ثم ينظر الذهن بين تلك الاشخاص المتفقة واشخاص اخري توافقها في بعض فيحصل له صورة تنطبق ايضا عليهما باعتبار ما اتفقا فيه ولا يزال يرتقي في التجريد الي الكل الذي لا يجد كليا اخر معه يوافقه فيكون لاجل ذلك بسيطا وهذا مثل ما يجرد من اشخاص الانسان صورة النوع المنطبقة عليها ثم ينظر بينه وبين الحيوان ويجرد صورة الجنس المنطبقة عليهما ثم ينظر بينهما وبين النبات الي ان ينتهي الي الجنس العالي وهو الجوهر فلا يجد كليا يوافقه في شء فيقف العقل هنالك عن التجريد ثم ان الانسان لما خلق الله له الفكر الذي به يدرك العلوم والصناءع وكان العلم اما تصورا للماهيات ويعني به ادراك ساذج من غير حكم معه-	550	6320427750536596293	923	1799.0	753	956	96.5481185913086	163	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms642	true	-5491514124981306793	201	300	1082	1604	1604	300	واما تصديقا اي حكما بثبوت امر لامر فصار سعي الفكر في تحصل -المطلوبات اما بان تجمع تلك الكليات بعضها الي بعض علي جهة التاليف فتحصل صورة في الذهن كلية منطبقة علي افراد في الخارج فتكون تلك الصورة الذهنية مفيدة لمعرفة ماهية تلك الاشخاص واما بان يحكم بامر علي امر فيثبت له ويكون ذلك تصديقا وغايته في الحقيقة راجعة الي التصور لان فاءدة ذلك اذا حصل انما هي معرفة حقاءق الاشياء التي هي مقتضي العلم------- وهذا السعي من الفكر قد يكون بطريق صحيح وقد يكون بطريق فاسد فاقتضي ذلك تمييز الطريق الذي يسعي به الفكر في تحصيل المطالب العلمية ليتميز-	642	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0551	false	4590536984010087992	0	100	0	531	1639	300	واما تصديقا اي حكما بثبوت امر لامر فصار سعي الفكر في تحصيل المطلوبات اما بان تجمع تلك الكليات بعضها الي بعض علي جهة التاليف فتحصل صورة في الذهن كلية منطبقة علي افراد في الخارج فتكون تلك الصورة الذهنية مفيدة لمعرفة ماهية تلك الاشخاص واما بان يحكم بامر علي امر فيثبت له ويكون ذلك تصديقا وغايته في الحقيقة راجعة الي التصور لان فاءدة ذلك اذا حصل انما هي معرفة حقاءق الاشياء التي هي مقتضي العلم الحكمي وهذا السعي من الفكر قد يكون بطريق صحيح وقد يكون بطريق فاسد فاقتضي ذلك تمييز الطريق الذي يسعي به الفكر في تحصيل المطالب العلمية ليتميز	551	6320427750536596293	520	1026.0	423	531	97.92843627929688	95	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms643	true	5767775848822335712	1	200	5	1106	1673	300	الصحيح من الفاسد فكان ذلك قانون المنطق وتكلم فيه المتقدمون اول ما تكلموا به جملا جملا ومتف-------رقا ولم تهذب طرقه ولم تجمع مساءله حتي ظهر في يونان ارسطو فهذب مباحثه ورتب مساءله وفصوله وجعله اول العلوم الحكمية وفاتحتها ولذلك يسمي بالمعلم الاول وكتابه المخصوص بالمنطق يسمي النص وهو يش-مل علي ثمانية كتب اربعة منها في صورة القياس واربعة في مادته وذلك ان المطالب التصديقية علي انحاء فمنها ما يكون المطلوب فيه اليقين بطبعه ومنها ما يكون المطلوب فيه الظن وهو علي مراتب فينظر في القياس من حيث المطلوب الذي يفيده وما ينبغي ان تكون مقدماته بذلك الاعتبار ومن اي جنس يكون من العلم او من الظن وقد ينظر في القياس لا باعتبار مطلوب مخصوص بل من جهة انتاجه خاصة ويقال للنظر الاول انه من حيث المادة ونعني به المادة المنتجة للمطلوب المخصوص من يقين او ظن ويقال للنظر الثاني انه من حيث الصورة وانتاج القياس علي الاطلاق فكانت لذلك كتب المنطق ثمانية الاول في الاجناس العالية التي ينتهي اليها تجريد المحسوسات وهي التي ليس فوقها جنس ويسمي كتاب المقولات والثاني في القضايا التصديقية واصنافها ويسمي كتاب العبارة والثالث في القياس وصورة انتاجه علي الاطلاق ويسمي كتاب القياس وهذا اخر النظر من حيث الصورة ثم الرابع كتاب البرهان وهو النظر	643	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0551	false	4590536984010087992	100	300	531	1639	1639	300	الصحيح من الفاسد فكان ذلك قانون المنطق وتكلم فيه المتقدمون اول ما تكلموا به جملا جملا ومفترقا مفترقا ولم تهذب طرقه ولم تجمع مساءله حتي ظهر في يونان ارسطو فهذب مباحثه ورتب مساءله وفصوله وجعله اول العلوم الحكمية وفاتحتها ولذلك يسمي بالمعلم الاول وكتابه المخصوص بالمنطق يسمي النص وهو يشتمل علي ثمانية كتب اربعة منها في صورة القياس واربعة في مادته وذلك ان المطالب التصديقية علي انحاء فمنها ما يكون المطلوب فيه اليقين بطبعه ومنها ما يكون المطلوب فيه الظن وهو علي مراتب فينظر في القياس من حيث المطلوب الذي يفيده وما ينبغي ان تكون مقدماته بذلك الاعتبار ومن اي جنس يكون من العلم او من الظن وقد ينظر في القياس لا باعتبار مطلوب مخصوص بل من جهة انتاجه خاصة ويقال للنظر الاول انه من حيث المادة ونعني به المادة المنتجة للمطلوب المخصوص من يقين او ظن ويقال للنظر الثاني انه من حيث الصورة وانتاج القياس علي الاطلاق فكانت لذلك كتب المنطق ثمانية الاول في الاجناس العالية التي ينتهي اليها تجريد المحسوسات وهي التي ليس فوقها جنس ويسمي كتاب المقولات والثاني في القضايا التصديقية واصنافها ويسمي كتاب العبارة والثالث في القياس وصورة انتاجه علي الاطلاق ويسمي كتاب القياس وهذا اخر النظر من حيث الصورة ثم الرابع كتاب البرهان وهو النظر-	551	6320427750536596293	1098	2176.0	900	1109	99.00811767578125	197	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms643	true	5767775848822335712	200	300	1106	1673	1673	300	في القياس المنتج لليقين وكيف يجب ان تكون مقدماته يقينية ويختص بشروط اخري لافادة اليقين مذكورة فيه مثل كونها ذاتية واولية وغير ذلك وفي هذا الكتاب الكلام في المعرفات والحدود اذ المطلوب فيها انما هو اليقين لوجوب المطابقة بين الحد والمحدود لا تحتمل غيرها فلذلك اختصت عند المتقدمين بهذا الكتاب والخامس كتاب الجدل وهو القياس المفيد قطع المشاغب وافحام الخصم وما يجب ان يستعمل فيه من المشهورات ويختص ايضا من جهة افادته لهذا الغرض بشروط اخري من حيث افادته لهذا الغرض وهي مذكورة هناك وفي هذا الكتاب يذكر المواضع التي يستنبط منها صاحب القياس قياسه ومنه عكوس القضايا والسادس كتاب-	643	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0552	false	-7825969967851872779	0	100	0	568	1711	300	في القياس المنتج لليقين وكيف يجب ان تكون مقدماته يقينية ويختص بشروط اخري لافادة اليقين مذكورة فيه مثل كونها ذاتية واولية وغير ذلك وفي هذا الكتاب الكلام في المعرفات والحدود اذ المطلوب فيها انما هو اليقين لوجوب المطابقة بين الحد والمحدود لا تحتمل غيرها فلذلك اختصت عند المتقدمين بهذا الكتاب والخامس كتاب الجدل وهو القياس المفيد قطع المشاغب وافحام الخصم وما يجب ان يستعمل فيه من المشهورات ويختص ايضا من جهة افادته لهذا الغرض بشروط اخري من حيث افادته لهذا الغرض وهي مذكورة هناك وفي هذا الكتاب يذكر المواضع التي يستنبط منها صاحب القياس قياسه وفيه عكوس القضايا والسادس كتاب	552	6320427750536596293	565	1123.0	466	568	99.47183227539062	98	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms644	true	1510163397283175859	0	177	0	1013	1676	300	السفسطة وهو القياس الذي يفيد خلاف الحق ويغالط به المناظر صاحبه وهو فاسد وهذا انما كتب ليعرف به القياس المغالطي فيحذر منه والسابع كتاب الخطابة وهو القياس المفيد ترغيب الجمهور وحملهم علي المراد منهم وما يجب ان يستعمل في ذلك من المقالات والثامن كتاب الشعر وهو القياس الذي يفيد التمثيل والتشبيه خاصة للاقبال علي الشء او النفرة عنه وما يجب ان يستعمل فيه من القضايا التخييلية هذه هي كتب المنطق الثمانية عند المتقدمين ثم ان حكماء اليونانيين بعد ان تهذبت الصناعة ورتبت راوا انه لا بد من الكلام في الكليات الخمس المفيدة للتصور---------------------------------------------------------------------------------------------- فاستدركوا فيها مقالة تختص بها مقدمة بين يدي الفن فصارت تسعا وترجمت كلها في الملة الاسلامية وكتبها وتداولها فلاسفة الاسلام بالشرح والتلخيص كما فعله الفارابي وابن سينا ثم ابن رشد من فلاسفة الاندلس ولابن سينا كتاب الشفا- استوعب فيه علوم الفلسفة السبعة كلها ثم جاء المتاخرون فغيروا اصطلاحات المنطق والحقوا بالنظر في الكليات الخمس ثمرته وهي الكلام في الحدود والرسوم نقولها من كتاب البرهان وحدقوا كتاب المقولات لان نظر المنطقي فيه بالعرض لا بالذات والحقوا في كتاب العبارة الكلام في العكس لان---ه من توابع	644	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0552	false	-7825969967851872779	100	293	568	1675	1711	300	السفسطة وهو القياس الذي يفيد خلاف الحق ويغالط به المناظر صاحبه وهو فاسد وهذا انما كتب ليعرف به القياس المغالطي فيحذر منه والسابع كتاب الخطابة وهو القياس المفيد ترغيب الجمهور وحملهم علي المراد منهم وما يجب ان يستعمل في ذلك من المقالات والثامن كتاب الشعر وهو القياس الذي يفيد التمثيل والتشبيه خاصة للاقبال علي الشء او النفرة عنه وما يجب ان يستعمل فيه من القضايا التخ-يلية هذه هي كتب المنطق الثمانية عند المتقدمين ثم ان حكماء اليونانيين بعد ان تهذبت الصناعة ورتبت راوا انه لا بد من الكلام في الكليات الخمس المفيدة للتصور المطابق للماهيات في الخارج او لاجزاءها او عوارضها وهي الجنس والفصل والنوع والخاص والعرض العام فاستدركوا فيها مقالة تختص بها مقدمة بين يدي الفن فصارت تسعا وترجمت كلها في الملة الاسلامية وكتبها وتداولها فلاسفة الاسلام بالشرح والتلخيص كما فعله الفارابي وابن سينا ثم ابن رشد من فلاسفة الاندلس ولابن سينا كتاب الشفاء استوعب فيه علوم الفلسفة السبعة كلها ثم جاء المتاخرون فغيروا اصطلاح-- المنطق والحقوا بالنظر في الكليات الخمس ثمرته وهي الكلام في الحدود والرسوم نقلوها من كتاب البرهان وحذفوا كتاب المقولات لان نظر المنطقي فيه بالعرض لا بالذات والحقوا في كتاب العبارة الكلام في العكس وان كان من كتاب -	552	6320427750536596293	1000	1955.5	824	1111	90.00900268554688	169	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms644	true	1510163397283175859	177	300	1013	1676	1676	300	الكلام في القضايا ببعض الوجوه ثم تكلموا في القياس من حيث انتاجه للمطالب علي العموم لا بحسب المادة وحدقوا النظر فيه بحسب المادة وهي الكتب الخمسة البرهان والجدول والخطابة والشعر والسفسطة وربما يلم بعضهم باليسير منها الماما واغفلوها كان لم تكن وهي المهم المعتمد في الفن ثم تكلموا فيما وضعوه من ذلك كلاما مستبحرا -نظروا فيه من حيث انه فن براسه لا من حيث انه الة للعلوم فطال الكلام فيه واتسع واول من فعل ذلك الامام فخر الدين بن الخطيب ومن بعده -فضل الدين الخونجي وعلي كتبه معتمد المشارقة لهذا العهد وله في هذه الصناعة كتاب كشف الاسرار وهو طويل واختصر فيها مختصر الموجز وهو حسن في التعليم ثم مختصر المجمل في قدر اربعة اوراق اخذ بمجما مع الفن واصوله فتداوله المتعلمون لهذا-	644	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0553	false	2779853587228414336	0	122	0	659	1702	300	الكلام في القضايا ببعض الوجوه ثم تكلموا في القياس من حيث انتاجه للمطالب علي العموم لا بحسب ما--دة وحدقوا النظر فيه بحسب المادة وهي الكتب الخمسة البرهان والجد-ل والخطابة والشعر والسفسطة وربما يلم بعضهم باليسير منها الماما واغفلوها كان لم تكن ه-ي المهم المعتمد في الفن ثم تكلموا فيما وضعوه من ذلك كلاما مستبحرا ونظروا فيه من حيث انه فن براسه لا من حيث انه الة للعلوم فطال الكلام فيه واتسع واول من فعل ذلك الامام فخر الدين بن الخطيب ومن بعده افضل الدين الخونجي وعلي كتبه معتمد المشارقة لهذا العهد وله في هذه الصناعة كتاب كشف الاسرار وهو طويل واختصر فيها مختصر الموجز وهو حسن في التعليم ثم مختصر ال-جمل في قدر اربعة اوراق اخذ بمجا--مع الفن واصوله فتداوله المتعلمون لهذا	553	6320427750536596293	652	1268.0	531	666	97.89789581298828	115	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms645	true	7270859600185248057	0	21	0	120	1625	300	العهد فينتفعون به وهجرت كتب المتقدمين وطرقهم كان لم تكن وهي ممتلءة من ثمرة المنطق وفاءدته كما قلناه والله الهادي للصواب	645	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0553	false	2779853587228414336	122	143	659	779	1702	300	العهد فينتفعون به وهجرت كتب المتقدمين وطرقهم كان لم تكن وهي ممتلءة من ثمرة المنطق وفاءدته كما قلناه والله الهادي للصواب	553	6320427750536596293	120	240.0	99	120	100.0	21	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms666	true	-5221728833999893521	0	59	0	346	1697	300	انهم يعرفون بها الكاءنات في عالم العناصر قبل حدوثها من قبل معرفة قوي الكواكب وتاثيرها في المولدات العنصرية مفردة ومجتمعة فتكون لذلك اوضاع الافلاك والكواكب دالة علي ما سيحدث من نوع من انواع الكاءنات الكلية والشخصية فالمتقدمين منهم يرون ان معرفة قوي الكواكب وتاثيراتها بالتجربة وهو امر تقصر الاعمار كلها لو اجتمعت عن تحصيله اذ التجربة انما تحصل في	666	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0609	false	3943386088483619493	241	300	1387	1732	1732	300	انهم يعرفون بها الكاءنات في عالم العناصر قبل حدوثها من قبل معرفة قوي الكواكب وتاثيرها في المولدات العنصرية مفردة ومجتمعة فتكون لذلك اوضاع الافلاك والكواكب دالة علي ما سيحدث من نوع من انواع الكاءنات الكلية والشخصية فالمتقدمون منهم يرون ان معرفة قوي الكواكب وتاثيراتها بالتجربة وهو امر تقصر الاعمار كلها لو اجتمعت عن تحصيله اذ التجربة انما تحصل في-	609	6320427750536596293	344	682.0	286	346	99.42196655273438	58	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms666	true	-5221728833999893521	59	300	346	1697	1697	300	المرات المتعددة بالتكرار ليحصل عنها العلم او الظن وادوار الكواكب منها ما هو طويل الزمن فيحتاج تكرره الي اماد واحقاب متطاولة يتقاصر عنها ما هو طويل من اعمار العالم وربما ذهب ضعفاء منهم الي ان معرفة قوي الكواكب وتاثيراتها كانت بالوحي وهو راي قاءل وقد كفونا مءنة ابطاله ومن اوضح الادلة فيه ان تعلم ان الانبياء عليهم الصلوة والسلام ابعد الناس عن الصناءع وانهم لا يتعرضون للاخبار عن الغيب الا ان يكون عن الله فكيف يدعون استنباطه بالصناعة ويشيرون بذلك لتابعيهم من الخلق واما بطليموس ومن تبعه من المتاخرين فيرون ان دلالة الكواكب علي ذلك دلالة طبيعية من قبل مزاج يحصل للكواكب في الكاءنات العنصرية قال لان فعل النيرين واثرهما في العنصريات ظاهر لا يسع احدا جحده مثل فعل الشمس في تبدل الفصول وامزجتها ونضج الثمار والزرع وغير ذلك وفعل القمر في الرطوبات والماء وانضاج المواد المتعفنة وفواكه القناء وساءر افعاله ثم قال ولنا فيما بعدهما من الكواكب طريقان الاولي التقليد لمن نقل ذلك عنه من اءمة الصناعة الا انه غير مقنع للنفس -الثانية الحدس والتجربة بقياس كل واحد منها الي النير الاعظم الذي عرفنا طبيعته واثره معرفة ظاهرة فننظر هل يزيد ذلك الكوكب عند القران في قوته ومزاجه فتعرف موافقته له في الطبيعة او ينقص عنها فتعرف مضادته ثم اذا عرفنا قواها مفردة عرفناها مركبة وذلك عند تناظرها باشكال التثليث والتربيع وغيرهما ومعرفة ذلك من قبل طباءع البروج بالقياس ايضا الي النير الاعظم واذا عرفنا قوي الكواكب كلها فهي مءثرة في الهواء وذلك ظاهر والمزاج الذي يحصل منها للهواء يحصل-	666	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0610	false	4885892545994287280	0	241	0	1351	1664	300	المرات المتعددة بالتكرار ليحصل عنها العلم او الظن وادوار الكواكب منها ما هو طويل الزمن فيحتاج تكرره الي اماد واحقاب متطاولة يتقاصر عنها ما هو طويل من اعمار العالم وربما ذهب ضعفاء منهم الي ان معرفة قوي الكواكب وتاثيراتها كانت بالوحي وهو راي فاءل وقد كفونا مءنة ابطاله ومن اوضح الادلة فيه ان تعلم ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام ابعد الناس عن الصناءع وانهم لا يتعرضون للاخبار عن الغيب الا ان يكون عن الله فكيف يدعون استنباطه بالصناعة ويشيرون بذلك لتابعيهم من الخلق واما بطليم-س ومن تبعه من المتاخرين فيرون ان دلالة الكواكب علي ذلك دلالة طبيعية من قبل مزاج يحصل للكواكب في الكاءنات العنصرية قال لان فعل النيرين واثرهما في العنصريات ظاهر لا يسع احدا حجده مثل فعل الشمس في تبدل الفصول وامزجتها ونضج الثمار والزرع وغير ذلك وفعل القمر في الرطوبات والماء وانضاج المواد المتعفنة وفواكه القناء وساءر افعاله ثم قال ولنا فيما بعده-ا من الكواكب طريقان الاولي التقليد لمن نقل ذلك عنه من اءمة الصناعة الا انه غير مقنع للنفس والثانية الحدس والتجربة بقياس كل واحد منها الي النير الاعظم الذي عرفنا طبيعته واثره معرفة ظاهرة فننظر هل يزيد ذلك الكوكب عند القران في قوته ومزاجه فتعرف موافقته له في الطبيعة او ينقص عنها فتعرف مضادته ثم اذا عرفنا قواها مفردة عرفناها مركبة وذلك عند تناظرها باشكال التثليث والتربيع وغيرهما ومعرفة ذلك من قبل طباءع البروج بالقياس ايضا الي النير الاعظم واذا عرفنا قوي الكواكب كلها فهي مءثرة في الهواء وذلك ظاهر والمزاج الذي يحصل منها للهواء يحصل	610	6320427750536596293	1345	2666.0	1105	1353	99.40872192382812	234	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms667	true	7797822577217889542	0	59	0	315	1620	300	لما تحتها من المولدات وتتخلق به النطف والبزر فتصير حالا للبدن المتكون عنها وللنفس المتعلقة به الفاءضة عليه المكتسبة لما لها منه ولما يتبع النفس والبدن من الاحوال لان كيفيات البزرة والنطفة كيفيات لما يتولد عنهما وينشا منهما قال وهو مع ذلك ظني وليس من اليقين في شء وليس هو ايضا من القضاء الالهي يعني القدر انما هو من	667	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0610	false	4885892545994287280	241	300	1351	1664	1664	300	لما تحته- من المولدات وتتخلق به النطف والبزر فتصير حالا للبدن المتكون عنها وللنفس المتعلقة به الفاءضة عليه المكتسبة لما لها منه ولما يتبع النفس والبدن من الاحوال لان كيفيات البزرة والنطفة كيفيات لما يتولد عنهما وينشا منهما قال وهو مع ذلك ظني وليس من اليقين في شء وليس هو ايضا من القضاء الالهي يعني القدر انما هو من-	610	6320427750536596293	313	616.0	255	315	99.36508178710938	58	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms667	true	7797822577217889542	59	300	315	1620	1620	300	جملة الاسباب الطبيعية للكاءن والقضاء الالهي سابق علي كل شء هذا محصل كلام بطليموس واصحابه وهو منصوص في كتابه الاربع وغيره ومنه يتبين ضعف مدارك هذه الصناعة وذلك ان العلم الكاءن او الظن به انما يحصل عن العلم بجملة اسبابه من الفاعل والقابل والصورة والغاية علي ما ت-بين في موضعه والقوي النجومية علي ما قرروه انما هي فاعلة فقط والجزء العنصري هو القابل ثم ان القوي النجومية ليست هي الفاعلة بجملتها بل هناك قوي اخري فاعلة معها في الجزء المادي مثل قوة التوليد للاب والنوع التي في النطفة وقوي الخاصة التي تميز بها صنف صنف من النوع وغير ذلك فالقوي النجومية اذا حصل كمالها وحصل العلم فيها انما هي فاعل واحد من جملة الاسباب الفاعلة للكاءن ثم انه يشترط مع العلم بقوي النجوم وتاثيراتها مزيد حدس وتخمين وحينءذ يحصل عنده الظن بوقوع الكاءن والحدس والتخمين قوي للناظر في فكره وليس من علل الكاءن ولا من اصول الصناعة فاذا فقد هذا الحدس والتخمين رجعت ادراجها عن الظن الي الشك هذا اذا حصل العلم بالقوي النجومية علي سداد- ولم تعترضه افة وهذا معوز لما فيه من معرفة حسبانات الكواكب في سيرها لتتعرف به اوضاعها ولما ان اختصاص كل كوكب بقوة لا دليل عليه ومدرك بطلميوس في اثبات القوي للكواكب الخمسة بقياسها الي الشمس مدرك ضعيف لان قوة الشمس غالبة لجميع القوي للكواكب الخمسة بقياسها الي الشمس مدرك ضعيف لان قوة الشمس غالبة لجميع ال--------------------------------------------------------------------------قوي من الكواكب ومستولية عليها فقل ان يشعر بالزيادة فيها او النقصان منها عند المقارنة كما قال وهذه كلها قادحة-	667	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0611	false	660721919242456663	0	227	0	1225	1614	300	جملة الاسباب الطبيعية للكاءن والقضاء الالهي سابق علي كل شء هذا محصل كلام بطليم-س واصحابه وهو منصوص في كتابه الاربع وغيره ومنه يتبين ضعف مد-رك هذه الصناعة وذلك ان العلم الكاءن او الظن به انما يحصل عن العلم بجملة اسبابه من الفاعل والقابل والصورة والغاية علي ما يتبين في موضعه والقوي النجومية علي ما قرروه انما هي فاعلة فقط والجزء العنصري هو القابل ثم ان القوي النجومية ليست هي الفاعل -بجملتها بل هناك قوي اخري فاعلة معها في الجزء المادي مثل قوة التوليد للاب والنوع التي في النطفة وقوي الخاصة التي تميز بها ----صنف من النوع وغير ذلك فالقوي النجومية اذا حصل كمالها وحصل العلم فيها انما هي فاعل واحد من جملة الاسباب الفاعلة للكاءن ثم انه يشترط مع العلم بقوي النجوم وتاثيراتها مزيد حدس وتخمين وحينءذ يحصل عنده الظن بوقوع الكاءن والحدس والتخمين قوي للناظر في فكره وليس من علل الكاءن ولا من اصول الصناعة فاذا فقد هذا الحدس والتخمين رجعت ادراجها عن الظن الي الشك هذا اذا حصل العلم بالقوي النجومية علي سداده ولم تعترضه افة وهذا معوز لما فيه من معرفة حسبانات الكواكب في سيرها لتتعرف به اوضاعها ولما ان اختصاص كل كوكب بقوة لا دليل عليه ومدرك بطليم-س في اثبات الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي للكواكب الخمسة بقياسها الي الشمس مدرك ضعيف لان قوة الشمس غالبة لجميع القوي من الكواكب ومستولية عليها فقل ان يشعر بالزيادة فيها او النقصان منها عند المقارنة كما قال وهذه كلها قادحة	611	6320427750536596293	1144	2138.5	932	1382	82.77857971191406	206	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms668	true	-4957961661016433379	0	73	0	390	1595	300	في تعريف الكاءنات الواقعة في عالم العناصر بهذه الصناعة ثم ان تاثير الكواكب فيما تحتها باطل اذ قد تبين في باب التوحيد ان لا فاعل الا الله بطريق استدلالي كما رايته واحتج له اهل علم الكلام بما هو غني عن البيان من ان اسناد الاسباب الي المسببات مجهول الكيفية والعقل متهم علي ما يقضي به فيما يظهر بادي الراي من التاثير فلعل استنادها علي غير صورة التاثير المتعارف والقدرة الالهية رابطة بينهما كما	668	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0611	false	660721919242456663	227	300	1225	1614	1614	300	في تعريف الكاءنات الواقعة في عالم العناصر بهذه الصناعة ثم ان تاثير الكواكب فيما تحتها باطل اذ قد تبين في باب التوحيد ان لا فاعل الا الله بطريق استدلالي كما رايته واحتج له اهل علم الكلام بما هو غني عن البيان من ان اسناد الاسباب الي المسببات مجهول الكيفية والعقل منهم علي ما يقضي به فيما يظهر بادء الراي من التاثير فلعل استنادها علي غير صورة التاثير المتعارف والقدرة الالهية رابطة بينهما كما-	611	6320427750536596293	387	767.0	315	390	99.23076629638672	71	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms668	true	-4957961661016433379	73	300	390	1595	1595	300	ربطت جميع الكاءنات علوا وسفلا سيما والشرع يردا لحوادث كلها الي قدرة الله تعالي ويبرا مما سوي ذلك والنبو-ات ايضا منكرة لشان النجوم وتاثيراتها واستقراء الشرعيات شاهد بذلك في مثل قوله ان الشمس والقمر لا يخسفان لموت احد ولا لحياته وفي قوله اصبح من عبادي مءمن بي وكافر بي فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكواكب واما من قال مطرنا بنوء كذا فذلك كافر بي مءمن بالكواكب الحديث الصحيح فقد بان لك بطلان هذه الصناعة من طريق الشرع وضعف مداركها مع ذلك من طريق العقل مع ما لها من المضار في العمران الانساني بما تبعث في عقاءد العوام من الفساد اذا اتفق الصدق من احكامها في بعض الاحايين اتفاقا لا يرجع الي تعليل ولا تحقيق فيلهج بذلك من لا معرفة له ويظن اطراد الصدق في ساءر احكامها وليس كذلك فيقع في رد الاشياء الي غير خالقها ثم ما ينشا عنها كثيرا في الدول من توقع القواطع وما يبعث عليه ذلك التوقع من تطاول الاعداء والمتربصين بالدولة الي الفتك والثورة وقد شاهدنا من ذلك كثيرا فينبغي ان تحظر هذه الصناعة علي جميع اهل العمران لما ينشا عنها من المضاد في الدين والدول ولا يقدح في ذلك كون وجودها طبيعيا للبشر بمقتضي مداركهم وعلومهم فالخير والشرط طبيعتان موجودتان في العالم لا يمكن نزعهما وانما يتعلق بالتكليف باسباب حصولهم- فيتعين السعي في اكتساب الخير باسبابه ودفع اسباب الشر والمضار هذا هو الواجب علي من عرف-	668	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0612	false	-1545445391428365223	0	227	0	1206	1585	300	ربطت جميع الكاءنات علوا وسفلا سيما والشرع يرد الحوادث كلها الي قدرة الله تعالي ويبرا مما سوي ذلك والنبوءات ايضا منكرة لشان النجوم وتاثيراتها واستقراء الشرعيات شاهد بذلك في مثل قوله ان الشمس والقمر لا يخسفان لموت احد ولا لحياته وفي قوله اصبح من عبادي مءمن بي وكافر بي فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكواكب واما من قال مطرنا بنوء كذا فذلك كافر بي مءمن بالكواكب الحديث الصحيح فقد بان لك بطلان هذه الصناعة من طريق الشرع وضعف مداركها مع ذلك من طريق العقل مع ما لها من المضار في العمران الانساني بما تبعث من عقاءد العوام من الفساد اذا اتفق الصدق من احكامها في بعض الاحايين اتفاقا لا يرجع الي تعليل ولا تحقيق فيلهج بذلك من لا معرفة له ويظن اطراد الصدق في ساءر احكامها وليس كذلك فيقع في رد الاشياء الي غير خالقها ثم ما ينشا عنها كثيرا في الدول من توقع القواطع وما يبعث عليه ذلك التوقع من تطاول الاعداء والمتربصين بالدولة الي الفتك والثورة وقد شاهدنا من ذلك كثيرا فينبغي ان تحظر هذه الصناعة علي جميع اهل العمران لما ينشا عنها من المضار في الدين والدول ولا يقدح في ذلك كون وجودها طبيعيا للبشر بمقتضي مداركهم وعلومهم فالخير والشر -طبيعتان موجودتان في العالم لا يمكن نزعهما وانما يتعلق -التكليف باسباب حصولهما فيتعين السعي في اكتساب الخير باسبابه ودفع اسباب الشر والمضار هذا هو الواجب علي من عرف	612	6320427750536596293	1197	2366.0	973	1208	99.08940124511719	219	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms669	true	-1921525876649254081	0	72	0	376	1618	300	مفاسد---- العلم ومضاره وليعلم من ذلك انها وان كانت صحيحة في نفسها فلا يمكن احدا من اهل الملة تحصيل علمها ولا ملكتها بل ان نظر فيها ناظر وظن الاحاطة بها فهو في غاية القصور في نفس الامر فان الشريعة لما حظرت النظر فيها فقد الاجتماع من اهل العمران لقراءتها والتحليق لتعليمها وصار المولع بها من الناس وهم الاقل واقل من الاقل انما يطالع كتبها ومقالاتها في كسر بيته متسترا عن الناس وتحت	669	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0612	false	-1545445391428365223	227	300	1206	1585	1585	300	مفاسد هذا العلم ومضاره وليعلم من ذلك انها وان كانت صحيحة في نفسها فلا يمكن احدا من اهل الملة تحصيل علمها ولا ملكتها بل ان نظر فيها ناظر وظن الاحاطة بها فهو في غاية القصور في نفس الامر فان الشريعة لما حظرت النظر فيها فقد الاجتماع من اهل العمران لقراءتها والتحليق لتعليمها وصار المولع بها من الناس وهم الاقل واقل من الاقل انما يطالع كتبها ومقالاتها في كسر بيته متسترا عن الناس وتحت-	612	6320427750536596293	375	738.5	304	380	98.68421173095703	71	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms669	true	-1921525876649254081	72	300	376	1618	1618	300	ربقه الجمهور مع تشعب الصناعة وكثرة فروعها واعتياصها علي الفهم فكيف يحصل منها علي طاءل ونحن نجد الفقه الذي علم نفعه دينا ودنيا وسهلت ماخذه من الكتاب والسنة وعكف الجمهور علي قراءته وتعليمه ثم بعد التحقيق والتجميع وطول المدارسة وكثرة المجالس وتعددها انما يحذق فيه الو-----------احد في الاعصار والاجيال فكيف بعلم مهجور للشريعة مضروب دونه سد الحظر والتحريم مكتوم عن الجمهور صعب الماخذ محتاج بعد الممارسة والتحصيل لاصوله وفروعه الي مزيد حدس وتخمين يكتنفان به من الناظر فاين التحصيل والحذق فيه مع هذه كلها ومدعي ذلك من الناس مردود علي عقبه ولا شاهد له يقوم بذلك لغرابة الفن بين اهل الملة وقلة حملته فاعتبر ذلك يتبين لك صحة ما ذهبنا اليه والله اعلم بالغيب فلا يظهر علي غيبة احدا ومما وقع في هذا المعني لبعض اصحابنا من اهل العصر عند-ما غلب العرب عساكر السلطان ابي الحسن وحاصروه بالقيروان وكثر ارجاف الفريقين الاولياء والاعداء وقال في ذلك ابو القاسم الروحي من شعراء اهل تونس استغفر الله كل حين قد ذهب العيش والهناء اصبح في تونس وامسي والصبح لله والمساء الخوف والجوع والمنايا يحدثها الهرج والوباء والناس في مرية وحرب وما عسي ينفع المراء فاحمدي تري عليا حل به الهلك والتواء واخر قال سوف ياتي به اليكم صبا رخاء والله من فوق ذا وهذا يقضي لعبديه ما يشاء يا راصد الخنس الجواري ما فعلت هذه السماء مطلتمونا وقد زعمتم انكم اليو- املياء من خميس علي خميس وجاء سبت واربعاء ونصف-	669	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0613	false	8617271001939657209	0	231	0	1255	1592	300	ربقة الجمهور مع تشعب الصناعة وكثرة فروعها واعتياصها علي الفهم فكيف يحصل منها علي طاءل ونحن نجد الفقه الذي ع-م نفعه دينا ودنيا وسهلت ماخذه من الكتاب والسنة وعكف الجمهور علي قراءته وتعليمه ثم بعد التحقيق والتجميع وطول المدارسة وكثرة المجالس وتعددها انما يحذق فيه الواحد بعد الواحد في الاعصار والاجيال فكيف يعلم مهجور للشريعة مضروب دونه سد الخطر والتحريم مكتوم عن الجمهور صعب الماخذ محتاج بعد الممارسة والتحصيل لاصوله وفروعه الي مزيد حدس وتخمين يكتنفان به من الناظر فاين التحصيل والحذق فيه مع هذه كلها ومدعي ذلك من الناس مردود علي عقبه ولا شاهد له يقوم بذلك لغرابة الفن بين اهل الملة وقلة حملته فاعتبر ذلك يتبين لك صحة ما ذهبنا اليه والله اعلم بالغيب فلا يظهر علي غيبه احدا ومما وقع في هذا المعني لبعض اصحابنا من اهل العصر عند ما غلب العرب عساكر السلطان ابي الحسن وحاصروه بالقيروان وكثر ارجاف الفريقين الاولياء والاعداء وقال في ذلك ابو القاسم الروحي من شعراء اهل تونس استغفر الله كل حين قد ذهب العيش والهناء اصبح في تونس وامسي والصبح لله والمساء الخوف والجوع والمنايا يحدثها الهرج والوباء والناس في مرية وحرب وما عسي ينفع المراء فاحمدي يري عليا حل به الهلك والتواء واخر قال سوف ياتي به اليكم صبا رخاء والله من فوق ذا وهذا يقضي لعبديه ما يشاء يا راصد الخنس الجواري ما فعلت هذه السماء مطلتمونا وقد زعمتم انكم اليوم املياء مر خميس علي خميس وجاء سبت واربعاء ونصف	613	6320427750536596293	1234	2438.0	1007	1256	98.24840545654297	217	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms670	true	6771257900682687412	0	67	0	336	1622	300	شهر وعشرت-ان وثالث ضمه القضاء ولا نري غير زور قول اذاك جهل ام ازدراء انا الي الله قد علمنا ان ليس يستدفع القضاء رضيت بالله لي الها حسبكم البدر او ذكاء ما هذه الانجم السواري الا عباديد او اماء يقضي عليها وليس تقضي وما لها في الوري اقتضاء ضلت عقول تري قديما ما شانه الجرم والفناء وحكمت في الوجود طبعا يحدثه الماء والهواء لم تر-حلوا ازاء مر	670	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0613	false	8617271001939657209	231	300	1255	1592	1592	300	شهر وعشر ثان وثالث ضمه القضاء ولا نري غير زور قول اذاك جهل ام ازدراء انا الي الله قد علمنا ان ليس يستدفع القضاء رضيت بالله لي الها حسبكم البدر او ذكاء ما هذه الانجم السواري الا عباديد او اماء يقضي عليها وليس تقضي وما لها في الوري اقتضاء ضلت عقول تري قديما ما شانه الجرم والفناء وحكمت في الوجود طبعا يحدثه الماء والهواء لم تر حلوا ازاء مر-	613	6320427750536596293	334	652.0	268	338	98.81656646728516	65	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms670	true	6771257900682687412	67	186	336	953	1622	300	تغذوهمو تربة وماء الله ربي ولست ادري ما الجوهر الفرد والخلاء ولا الهيولي التي تنادي ما لي عن صورة عراء ولا وجود ولا انعدام ولا ثبوت ولا انتفاء ولست ادري ما الكسب----------- الا ما جلب البيع والشراء وانما مذهبي وديني ما كان والناس اولياء اذ لا فصول ولا اصول ولا جدال ولا ارتياء ما تبع الصدر واقتفنينا يا حبذا كان الاقتفاء كانوا كما يعلمون منهم ولم يكن ذلك الهذاء يا اشعري الزمان اني اشعرني الصيف والشتاء انا اجزي بالشر شرا ---والخير عن مثله جزاء وانني ان اكن مطيعا فرب- اعصي ولي رجاء وانني تحت حكم بار اطاعه العرش والثراء ليس باستطار--كم ولكن اتاحه الحكم والقضاء لو حدث الاشعري عمن له الي رايه انتماء فقال اخبرهم باني مما يقولونه براء	670	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0614	false	2728318110009754892	0	121	0	614	1624	300	تغذوهم- تربة وماء الله ربي ولست ادري ما الجوهر الفرد والخلاء ولا الهيولي التي تنادي ما لي عن صورة عراء ولا وجود ولا انعدام ولا ثبوت ولا انتفاء و------------الكسب لم ادر فيه الا ما جلب البيع والشراء وانما مذهبي وديني ما كان ل-لناس اولياء اذ لا فصول ولا اصول ولا جدال ولا ر--ياء ما تبع الصدر واقتف-ينا يا حبذا كان الاقتفاء كانوا كما يعلمون منهم ولم يكن ذلك الهذاء يا اشعري الزمان اني اشعرني الصيف والشتاء -لم اجز- بالشر غير شر والخير عن مثله جزاء وانني ان اكن مطيعا فلست اعصي ولي رجاء وانني تحت حكم بار اطاعه العرش والثراء ليس -انتصار بكم ولكن اتاحه الحكم والقضاء لو حدث الاشعري عمن له الي رايه انتماء لقال اخبرهم باني مما يقولونه براء	614	6320427750536596293	585	1087.0	469	634	92.27129364013672	104	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms671	true	-631460066961400136	215	300	1223	1677	1677	300	اعلم ان اللغة في المتعارف هي عبارة المتكلم عن مقصوده وتلك العبارة فعل الساني---------------------------- فلا بد ان تصير ملكة متقررة في العضو الفاعل لها وهو اللسان وهو في كل امة بحسب اصطلاحاتهم وكانت------- الحاصلة للعرب من ذلك احسن الملكات واوضحها ابانة عن المقاصد لدلالة غير الكلمات فيها علي كثير من المعاني مثل الحركات التي تعين الفاعل من المفعول ومن المجرور اعني المضاف ومثل -الحروف التي تفضي بالافعال----------- الي الذوات من غير تكلف الفاظ اخري وليس يوجد ذلك الا في لغة العرب واما غيرها من اللغات-	671	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0643	false	-5152779737303023501	206	299	1168	1668	1671	300	اعلم ان اللغة في المتعارف هي عبارة المتكلم عن مقصوده وتلك العبارة فعل -لساني ناشء عن القصد بافادة الكلام فلا بد ان تصير ملكة متقررة في العضو الفاعل لها وهو اللسان وهو في كل امة بحسب اصطلاحاتهم وكانت الملكة الحاصلة للعرب من ذلك احسن الملكات واوضحها ابانة عن المقاصد لدلالة غير الكلمات فيها علي كثير من المعاني مثل الحركات التي تعين الفاعل اي المفعول من- المجرور اعني المضاف ومثلي الحروف التي تفضي بالافعال اي الحركات الي الذوات من غير تكلف الفاظ اخري وليس يوجد ذلك الا في لغة العرب واما غيرها من اللغات	643	6320427750536596293	447	854.0	364	502	89.0438232421875	78	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms672	true	1882131114254347406	1	298	4	1702	1711	300	معني او حال لا بد له من الفاظ تخصه بالدلالة ولذلك نجد كلام العجم في مخاطباتهم اطول مما نقدره بكلام العرب وهذا هو معني قوله صلي الله عليه وسلم اوتيت جوامع الكلم واختصر لي الكلام اختصارا فصار للحروف في لغتهم والحركات والهيءات اي الاوضاع اعتبار في الدلالة علي المقصود غير متكلفين فيه لصناعة يستفيدون ذلك منها انما--- ملكة في السنتهم ياخذها الاخر عن الاول كما تاخذ صبياننا لهذا العهد لغاتنا فلما جاء الاسلام وفارقوا الحجاز لطلب الملك الذي كان في ايدي الامم والدول وخالطوا العجم تغيرت تلك الملكة بما القي اليه- السمع من المخالفات التي للم-تعربين والسمع ابو الملكات اللسانية ففسدت بما القي اليها مما يغايرها لجنوحها اليه باعتياد السمع وخشي اهل العلوم منهم ان تفسد تلك الملكة راسا ويطول العهد بها فينغلق القران والحديث علي ال-فهوم فاستنبطوا من مجاري كلامهم قوانين لتلك الملكة مطردة شبه الكليات والقواعد يقيسون عليها ساءر انواع الكلام ويلحقون الاشباه بالاشباه مثل ان الفاعل مرفوع -المفعول منصوب والمبتدا مرفوع ثم راوا تغير الدلالة بتغيير حركات هذه الكلمات فاصلطلحوا علي تسميته اعرابا وتسمية الموجب لذلك التغير عاملا وامثال ذلك وصارت كلها اصطلاحات خاصة بهم فقيدوها بالكتاب وجعلوها صناعة لهم مخصوصة واطصلحوا علي تسميتها بعلم النحو واول من كتب فيها ابو الاسود الدءلي من بني كنانة ويقال باشارة علي رضي الله عنه لانه راي تغير الملكة فاشار عليه بحفظها ففرغ الي ضبطها بالقوانين الحاضرة المستقراة ثم كتب فيها الناس من بعده الي ان انتهت الي الخليل بن احمد الفراهيدي ايام الرشيد----------- احوج ما كان الناس اليها لذهاب تلك الملكة من العرب فهذب الصناعة وكمل ابوابها واخذها عنه سيبويه فكمل تفاريعها واستكثر من ادلتها وشواهدها ووضع فيها كتابه المشهور الذي صار اماما لكل ما كتب فيها من بعده ثم وضع ابو علي الفارسي وابو القاسم الزجاج كتبا مختصرة للمتعلمين يحذون فيها حذو الامام في كتابه ثم طال الكلام في هذه الصناعة وحدث الخلاف بين اهلها	672	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0644	false	8032079939046789736	0	300	0	1713	1713	300	معني او حال لا بد له من الفاظ تخصه بالدلالة ولذلك نجد كلام العجم من مخاطباتهم اطول مما تقدره بكلام العرب وهذا هو معني قوله صلي الله عليه وسلم اوتيت جوامع الكلم واختصر لي الكلام اختصارا فصار للحروف في لغتهم والحركات والهيءات اي الاوضاع اعتبار في الدلالة علي المقصود غير متكلفين فيه لصناعة يستفيدون ذلك منها انما هي ملكة في السنتهم ياخذها الاخر عن الاول كما تاخذ صبياننا لهذا العهد لغاتنا فلما جاء الاسلام وفارقوا الحجاز لطلب الملك الذي كان في ايدي الامم والدول وخالطوا العجم تغيرت تلك الملكة بما القي اليها السمع من المخالفات التي للمستعربين والسمع ابو الملكات اللسانية ففسدت بما القي اليها مما يغايرها لجنوحها اليه باعتياد السمع وخشي اهل العلوم منهم ان تفسد تلك الملكة راسا ويطول العهد بها فينغلق القران والحديث علي المفهوم فاستنبطوا من مجاري كلامهم قوانين لتلك الملكة مطردة شبه الكليات والقواعد يقيسون عليها ساءر انواع الكلام ويلحقون الاشباه بالاشباه مثل ان الفاعل مرفوع والمفعول منصوب والمبتدا مرفوع ثم راوا تغير الدلالة بتغ-ير حركات هذه الكلمات فاص-طلحوا علي تسميته اعرابا وتسمية الموجب لذلك التغير عاملا وامثال ذلك وصارت كلها اصطلاحات خاصة بهم فقيدوها بالكتاب وجعلوها صناعة لهم مخصوصة واصطلحوا علي تسميتها بعلم النحو واول من كتب فيها ابو الاسود الدءلي من بني كنانة ويقال باشارة علي رضي الله عنه لانه راي تغير الملكة فاشار عليه بحفظها ففزع الي ضبطها بالقوانين الحاضرة المستقراة ثم كتب فيها الناس من بعده الي ان انتهت الي الخليل بن احمد الفراهيدي ايام الرشيد وكان الناس احوج ما كان الناس اليها لذهاب تلك الملكة من العرب فهذب الصناعة وكمل ابوابها واخذها عنه سيبويه فكمل تفاريعها واستكثر من ادلتها وشواهدها ووضع فيها كتابه المشهور الذي صار اماما لكل ما كتب فيها من بعده ثم وضع ابو علي الفارسي وابو القاسم الزجاج كتبا مختصرة للمتعلمين يحذون فيها حذو الامام في كتابه ثم طال الكلام في هذه الصناعة وحدث الخلاف بين اهلها-	644	6320427750536596293	1688	3318.0	1392	1716	98.36830139160156	285	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms673	true	-2930262858630703434	0	224	0	1295	1725	300	والبصرة المصرين القديمين للعرب وكثرت الادلة والحجاج بينهم وتباينت الطرق في التعليم وكثر الاختلاف في اعراب كثير من اي القران باختلافهم في تلك القواعد وطال ذلك علي المتعلمين وجاء المتاخرون بمذاهبهم في الاختصار فاختصروا كثيرا من ذلك الطول مع استيعابهم لجميع ما نقل كما فعله ابن مالك في كتاب التسهيل وامثاله او اقتصارهم علي المبادء للمتعلمين كما فعله الزمخشري في المفصل وابن الحاجب في المقدمة له وربما نظموا ذلك نظما مثل ابن مالك في الارجوزتين الكبري والصغري وابن معطي في الارجوزة الالفية وبالجملة فالتاليف في هذا الفن اكثر من ان تحصي او تحاط بها وطرق التعليم فيها مختلفة فطريقة المتقدمين -غايرة لطريقة المتاخرين والكوفيون والبصريون والبغداديون والاندلسيون مختلفة طرقهم كذلك وقد كادت هذه الصناعة ان تءذن بالذهاب لما راينا من النقص في ساءر العلوم والصناءع بتناقص العمران ووصل الينا بالمغرب لهذه العصور ديوان من مصر منسوب الي جمال الدين بن هشام من علماءها استوفي فيه احكام الاعراب مجملة ومفصلة وتكلم علي الحروف والمفردات والجمل وحذف ما في الصناعة من المتكرر في اكثر ابوابها وسماه بالمغني في الاعراب واشار الي نكت اعراب القران كلها وضبطها بابواب ومفصول وقواعد انتظمت ساءرها فوقفنا منه علي علم جم يشهد بعلو قدره في هذه الصناعة ووفور بضاعته منها وكانه ينحو في طريقته منحاة اهل الموصل الذين اقتفوا اثر ابن جني وابتعوا مصلطح تعليمه فاتي من ذلك بشء عجيب دال علي قوة ملكته واطلاعه والله يزيد في الخلق ما يشاء	673	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0645	false	-1148358921189173432	2	225	10	1301	1753	300	والبصرة المصرين القديمين للعرب وكثرت الادلة والحجاج بينهم وتباينت الطرق في التعليم وكثر الاختلاف في اعراب كثير من اي القران باختلافهم في تلك القواعد وطال ذلك علي المتعلمين وجاء المتاخرون بمذاهبهم في الاختصار فاختصروا كثيرا من ذلك الطول مع استيعابهم لجميع ما نقل كما فعله ابن مالك في كتاب التسهيل وامثاله او اقتصارهم علي المبادء للمتعلمين كما فعله الزمخشري في المفصل وابن الحاجب في المقدمة له وربما نظموا ذلك نظما مثل ابن مالك في الارجوزتين الكبري والصغري وابن معطي في الارجوزة الالفية وبالجملة فالتاليف في هذا الفن اكثر من ان تحصي او يحاط بها وطرق التعليم فيها مختلفة فطريقة المتقدمين مغايرة لطريقة المتاخرين والكوفيون والبصريون والبغداديون والاندلسيون مختلفة طرقهم كذلك وقد كادت هذه الصناعة--- تءذن بالذهاب لما راينا من النقص في ساءر العلوم والصناءع بتناقص العمران ووصل الينا بالمغرب لهذه العصور ديوان من مصر منسوب الي جمال الدين بن هشام من علماءها استوفي فيه احكام الاعراب مجملة ومفصلة وتكلم علي الحروف والمفردات والجمل وحذف ما في الصناعة من المتكرر في اكثر ابوابها وسماه بالمغني في الاعراب واشار الي نكت اعراب القران كلها وضبطها بابواب و-فصول وقواعد انتظم -ساءرها فوقفنا منه علي علم جم يشهد بعلو قدره في هذه الصناعة ووفور بضاعته منها وكانه ينحو في طريقته منحاة اهل الموصل الذين اقتفوا اثر ابن جني واتبعوا مصطلح تعليمه فاتي من ذلك بشء عجيب دال علي قوة ملكته واطلاعه والله يزيد في الخلق ما يشاء	645	6320427750536596293	1284	2544.0	1062	1296	99.0740737915039	217	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms679	true	-985964073624689739	210	300	1163	1678	1678	300	هذا العلم هو النظر في المقادير اما المتصلة كالخط والسطح -الجسم واما المنفصلة كالاعداد وفيما يعرض لها من العوارض الذاتية مثل ان كل مثلث فزواياه مثل قاءمتين ومثل ان كل خطين متوازيين لا يلتقيان في وجه ولو خرجا الي غير نهاية ومثل ان كل خطين متقاطعين فالزاويتان المتقابلتان منهما متساويتان ومثل ان الاربعة المقادير المتناسبة ضرب الاول منها في الثالث كضرب الثاني في الرابع وامثال ذلك والكتاب المترجم لليونانيين في هذه الصناعة كتاب اوقليدس ويسمي كتاب الاصول وكتاب الاركان وهو ابسط ما وضع فيها للمتعلمين واول ما ترجم من كتاب-	679	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0546	false	4028177885395518927	165	255	919	1434	1688	300	هذا العلم هو النظر في المقادير اما المتصلة كالخط والسطح والجسم واما المنفصلة كالاعداد وفيما يعرض لها من العوارض الذاتية مثل ان كل مثلث فزواياه مثل قاءمتين ومثل ان كل خطين متوازيين لا يلتقيان في وجه ولو خرجا الي غير نهاية ومثل ان كل خطين متقاطعين فالزاويتان المتقابلتان منهما متساويتان ومثل ان الاربعة --مقادير المتناسبة ضرب الاول منها في الثالث كضرب الثاني في الرابع وامثال ذلك والكتاب المترجم لليونانيين في هذه الصناعة كتاب اوقليدس ويسمي كتاب الاصول وكتاب الاركان وهو ابسط ما وضع فيها للمتعلمين واول ما ترجم من كتاب	546	6320427750536596293	513	1010.5	424	517	99.22630310058594	87	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms680	true	5088456509208456662	0	45	0	256	1771	300	اليونانيين في الملة ايام ابي جعفر المنصور ونسخه مختلفة باختلاف المترجمين فمنها لحنين بن اسحاق ولثابت بن قرة وليوسف ابن الحجاج ويشتمل علي خمس عشرة مقالة اربعة في السطوح وواحدة في الاقدار المتناسبة واخري في نسب السطوح بعضها الي بعض وثل-ث في العدد والعاشرة في	680	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0546	false	4028177885395518927	255	300	1434	1688	1688	300	اليونانيين في الملة ايام ابي جعفر المنصور ونسخه مختلفة باختلاف المترجمين فمنها لحنين بن اسحاق ولثابت بن قرة وليوسف -بن الحجاج ويشتمل علي خمس عشرة مقالة اربع ف-ي السطوح وواحدة في الاقدار المتناسبة واخري في نسب السطوح بعضها الي بعض وثلاث في العدد والعاشرة في-	546	6320427750536596293	251	486.0	208	257	97.66536712646484	41	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms680	true	5088456509208456662	45	300	256	1771	1771	300	المنطقات والقوي علي المنطقات ومعناه الحذور وخمس في المجمسات وقد اخصتره الناس اختصارات كثيرة كما فعله ابن سينا في تعاليم الشفاء افرد له جزء- منها اختصه به وكذلك ابن الصلت في كتاب الاقتصاد وغيرهم وشرحه اخرون شروحا كثيرة وهو مبدا العلوم الهندسية باطلاق واعلم ان الهندسة تفيد صاحبها اضاءة في عقله واستقامة في فكره لان براهينها كلها بينة الانتظام جلية الترتيب لا يكاد-الغلط يدخل اقيستها لترتيبها وانتظامها فيبعد الفكر بممارستها عن الخطا وينشا لصاحبها عقل علي ذلك المهيع وقد زعموا انه كان مكتوبا علي باب افلاطون من لم يكن مهندسا فلا يدخلن منزلنا وكان شيوخنا رحمهم الله تعالي يقولون ممارسة علم الهندسة للفكر بمثابة الصابون للثوب الذي يغسل منه الاقذار وينقيه من الاوضار والادران وانما ذلك لما اشرنا اليه من ترتيبه وانتظامه ومن فروع هذا الفن الهندسة المخصوصة بالاشكال الكر-ية والمخروطات اما الاشكال الكر-ية ففيها كتابان من كتب اليونانيين لثاوذوسيوس -ميلاوش في سطوحها وقطوعها وكتاب ثاوذوسيوس مقدم في التعليم علي كتاب ميلاوش لتوقف كثير من براهينه عليه ولا بد منهما لمن يريد الخوض في علم الهيءة لان براهينها متوقفة عليهما فالكلام في الهيءة كله كلام في الكرات السماوية وما يعرض فيها من القطوع والدواءر باسباب الحركات كما نذكره فقد يتوقف علي معرفة احكام الاشكال الكر-ية سطوحها وقطوعها واما المخروطات فهو من فروع الهندسة ايضا وهو علم ينظر في ما يقع في الاجسام المخروطة من الاشكال والقطوع ويبرهن علي ما يعرض لذلك من العوارض ببراهين هندسية متوقفة علي التعليم الاول وفاءدتها تظهر في الصناءع العملية التي موادها الاجسام مثل النجارة والبناء وكيف تصنع التماثيل الغريبة والهياكل النادرة وكيف يتحيل علي جر الاثقال ونقل الهياكل بالهندام والمنجال-	680	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0547	false	-4508866505588717329	0	254	0	1513	1778	300	المنطقات والقوي علي المنطقات ومعناه الجذور وخمس في المجسمات وقد اختصره الناس اختصارات كثيرة كما فعله ابن سينا في تعاليم الشفاء افرد له جزءا منها اختصه به وكذلك ابن الصلت في كتاب الاقتصار وغيرهم وشرحه اخرون شروحا كثيرة وهو مبدا العلوم الهندسية باطلاق واعلم ان الهندسة تفيد صاحبها اضاءة في عقله واستقامة في فكره لان براهينها كلها بينة الانتظام جلية الترتيب لا يكاد الغلط يدخل اقيستها لترتيبها وانتظامها فيبعد الفكر بممارستها عن الخطا وينشا لصاحبها عقل علي ذلك المهيع وقد زعموا انه كان مكتوبا علي باب افلاطون من لم يكن مهندسا فلا يدخلن منزلنا وكان شيوخنا رحمهم الله------ يقولون ممارسة علم الهندسة للفكر بمثابة الصابون للثوب الذي يغسل منه الاقذار وينقيه من الاوضار والادران وانما ذلك لما اشرنا اليه من ترتيبه وانتظامه ومن فروع هذا الفن الهندسة المخصوصة بالاشكال الكروية والمخروطات اما الاشكال الكروية ففيها كتابان من كتب اليونانيين لثاوذوسيوس وميلاوش في سطوحها وقطوعها وكتاب ثاوذوسيوس مقدم في التعليم علي كتاب ميلاوش لتوقف كثير من براهينه عليه ولا بد منهما لمن يريد الخوض في علم الهيءة لان براهينها متوقفة عليه-- فالكلام في الهيءة كله كلام في الكرات السماوية وما يعرض فيها من القطوع والدواءر باسباب الحركات كما نذكره فقد يتوقف علي معرفة احكام الاشكال الكروية سطوحها وقطوعها واما المخروطات فهو من فروع الهندسة ايضا وهو علم ينظر في-ما يقع في الاجسام المخروطة من الاشكال والقطوع ويبرهن علي ما يعرض لذلك من العوارض ببراهين هندسية متوقفة علي التعليم الاول وفاءدتها تظهر في الصناءع العملية التي موادها الاجسام مثل النجارة والبناء وكيف تصنع التماثيل الغريبة والهياكل النادرة وكيف يتخيل علي جر الاثقال ونقل الهياكل بالهندام والميخال	547	6320427750536596293	1497	2932.0	1245	1522	98.357421875	241	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms681	true	-1843898847955796130	0	39	0	228	1781	300	وامثال ذلك وقد افرد بعض المءلفين في هذا الفن كتابا في الحيل العملية يتضمن من الصناعات الغريبة والحيل المستطرفة كل عجيبة وربما استغلق علي الفهوم لصعوبة براهينه الهندسية وهو موجود بايدي الناس ينسبونه الي بني شاكر والله تعالي اعلم	681	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0547	false	-4508866505588717329	254	293	1513	1741	1778	300	وامثال ذلك وقد افرد بعض المءلفين في هذا الفن كتابا في الحيل العلمية يتضمن من الصناعات الغريبة والحيل المستظرفة كل عجيبة وربما استغلق علي الفهوم لصعوبة براهينه الهندسية وهو موجود بايدي الناس ينسبونه الي بني شاكر والله تعالي اعلم	547	6320427750536596293	225	447.0	186	228	98.68421173095703	37	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms685	true	-604858755864482934	96	221	562	1330	1769	300	علم ينظر في حركات الكواكب الثابتة والمتحركة والمتحيرة ويتسدل بكيفيات تلك الحركات علي اشكال واوضاع للافلاك لزمت عنها -هذه الحركات المحسوسة بطرق هندس-ة كما يبرهن علي ان مركز الارض مباءن لمركز فلك الشمس بوجود حركة الاقبال والادبرا وكما يستدل بالرجوع والاستقامة للكواكب علي وجود افلاك صغيرة حاملة لها متحركة داخل فلكها الاعظم وكما يبرهن علي وجود الفلك الثامن بحركة الكواكب الثابتة وكما يبرهن علي تعدد الافلاك للكوكب الواحد بتعد-د الميلول له وامثال ذلك وادراك الموجود من الحركات وكيفياتها واجناسها انما هو بالرصد فانا انما علمنا حركة الاقبال والادبار به وكذا ترتيب الافلاك في طبقاتها وكذا الرجوع والاستقامة وامثال ذلك وكان اليونانيون يعتنون بالرصد كثيرا ويتخذون له الالات التي توضع ليرصد بها حركة لاكوكب المعين وكانت تسمي عندهم ذات الحلق وصناعة علمها والبراهين عليه في مطابقة	685	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0548	false	-8549907704890706830	175	300	1002	1770	1770	300	علم ينظر في حركات الكواكب الثابتة والمح-ركة والمتحيرة ويستدل بكيفيات تلك الحركات علي اشكال واوضاع للافلاك لزمت عنها لهذه الحركات المحسوسة بطرق هندسية كما يبرهن علي ان مركز الارض مباين لمركز فلك الشمس بوجود حركة الاقبال والادبار وكما يستدل بالرجوع والاستقامة للكواكب علي وجود افلال صغيرة حاملة لها متحركة داخل فلكها الاعظم وكما يبرهن علي وجود الفلك الثامن بحركة الكواكب الثابتة وكما يبرهن علي تعدد الافلاك للكوكب الواحد بتعداد المي-ول له وامثال ذلك وادراك الموجود من الحركات وكيفياتها واجناسها انما هو بالرصد فانا انما علمنا حركة الاقبال والادبار به وكذا تركيب الافلاك في طبقاتها وكذا الرجوع والاستقامة وامثال ذلك وكان اليونانيون يعتنون بالرصد كثيرا ويتخذون له الالات التي توضع ليرصد بها حركة الكوكب المعين وكانت تسمي عندهم ذات الحلق وصناعة عملها والبراهين عليه في مطابقة-	548	6320427750536596293	753	1467.0	629	771	97.66536712646484	113	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms685	true	-604858755864482934	221	300	1330	1769	1769	300	حركتها بحركة الفلك منقول بايدي الناس واما في الاسلام فلم تقع به عناية الا في القليل وكان في ايام المامون شء منه وصنع ال----الة المعروفة للرصد المسماة ذات الحلق وشرع في ذلك فلم يتم ولما مات ذهب رسمه واغفل واعتمد من بعده علي الارصاد القديمة وليست بمغنية لاختلاف الحركات باتصال الاحقاب وان مطابقة حركة الالة في الرصد بحركة الافلاك والكواكب انما هو بالتقريب ولا يعطي التحقيق فاذا طال الزمان ظهر تفاوت ذلك بالتقريب وهذه الهيءة صناعة شريفة وليست علي-	685	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0549	false	1150442876366473636	0	69	0	385	1708	300	حركتها بحركة الفلك منقول بايدي الناس واما في الاسلام فلم تقع به عناية الا في القليل وكان في ايام المامون شء منه وصنع هذه الالة المعروفة للرصد المسماة ذات الحلق وشرع في ذلك فلم يتم ولما مات ذهب رسمه واغفل واعتمد من بعده علي الارصاد القديمة وليست بمغنية لاختلاف الحركات باتصال الاحقاب وان مطابقة حركة الالة لل---رصد بحركة الافلاك والكواكب انما هو بالتقر--------------------------------------------------------يب وهذه الهيءة صناعة شريفة وليست علي	549	6320427750536596293	376	736.5	309	444	84.68468475341797	64	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms686	true	-330997560187047322	0	127	0	704	1647	300	ما يفهم في المشهور انها تعطي صورة السم-وات وترتيب الافلاك والكواكب بالحقيقة بل انما تعطي ان هذه الصور والهيءات للافلاك لزمت عن هذه الحركات وانت تعلم انه لا يبعد ان يكون الشء الواحد لازما لمختلفين وان قلنا ان الحركات لازمة فهو استدلال باللازم علي وجود الملزوم ولا يعطي الحقيقة بوجه علي انه علم جليل وهو احد اركان التعاليم ومن احسن التاليف فيه كتاب المجسطي منسوب لبطليموس وليس من ملوك اليونان الذين اسما-هم بطليموس علي ما حققه شراح الكتاب وقد اختصره الاءمة من حكماء الاسلام كما فعله ابن سينا وادرجه في تعاليم الشفاء ولخصه ابن رشد ايضا من حكماء الاندلس وابن السمح وابن---- الصلت في كتاب الاقتصار ولابن الفرغاني هيءة ملخصة قربها وحذف براهينها الهندسية والله علم الانسان ما لم يعلم سبحانه الا اله الا هو رب الع-لمين	686	5003193822249948956	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0549	false	1150442876366473636	69	197	385	1095	1708	300	ما يفهم في المشهور انها تعطي صورة السماوات وترتيب الافلاك والكواكب بالحقيقة بل انما تعطي ان هذه الصور والهيءات للافلاك لزمت عن هذه الحركات وانت تعلم انه لا يبعد ان يكون الشء الواحد لازما لمختلفين وان قلنا ان الحركات لازمة فهو استدلال باللازم علي وجود الملزوم ولا يعطي الحقيقة بوجه علي انه علم جليل وهو احد اركان التعاليم ومن احسن التاليف فيه كتاب المجسطي منسوب لبطليموس وليس من ملوك اليونان الذين اسماءهم بطليموس علي ما حققه شراح الكتاب وقد اختصره الاءمة من حكماء الاسلام كما فعله ابن سينا وادرجه في تعاليم الشفاء ولخصه ابن رشد ايضا من حكماء الاندلس وابن السمح وابن ابي الصلت في كتاب الاقتصار ولابن الفرغاني هيءة ملخصة قربها وحذف براهينها الهندسية والله علم الانسان ما لم يعلم سبحانه -لا اله الا هو رب العالمين	549	6320427750536596293	703	1379.5	576	711	98.87482452392578	122	JK000676-ara1.completed	Shamela0012320-ara1.mARkdown