id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000676-ara1.completed.ms059	false	-7940700118206629944	0	102	0	541	1600	300	الملاءكة لتضع اجنحتها رضا لطالب العلم وان العالم يستغفر له من في السموات ومن في الارض والحيتان في جوف الماء وان فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر رواه احمد والترمذي وابو داود وابن ماجة والدارمي 2 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم رجلان احدهما عابد والاخر عالم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادناكم ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	59	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms003	true	-8034163073538332812	136	239	736	1288	1595	300	الملاءكة لتضع اجنحتها رضي لطالب العلم وان العالم يستغفر له من في السموات ومن في الارض والحيتان في جوف الماء وان فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر رواه احمد والترمذي وابو داءد وابن ماجه والدارمي والبيهقي وابن حبان والحاكم وصححوه وله طرق عديدة والفاظ كثيرة وعن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قليل العلم خير من كثير العبادة اخرجه الطبراني في الاوسط وعن ابي ا------------------------------------------------------------------------------------مامة قال-- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------	3	2911392553949896613	370	714.0	301	713	51.893409729003906	65	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms058	false	-954337526390020689	26	206	133	1136	1564	300	وعن معاذ بن جبل رضي الله تعالي عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلموا العلم فان تعلمه لله تعالي خشية وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة لانه معالم الحلال والحرام ومنار سبل اهل الجنة وهو الانيس في الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والدليل علي السراء والضراء والسلاح علي الاعداء والتزين عند ال-خلاء يرفع الله تعالي به اقواما فيجعلهم في الخير قادة واءمة تقتفي اثارهم ويقتدي بفعالهم ت-----------------رغب الملاءكة في خلتهم وباجنحتها تمسحهم يستغفر لهم كل رطب ويابس وحيتان البحر وهو-امه وسباع البر وانعامه لان العلم حياة القلوب من الجهل ومصابيح الابصار من الظلم يبلغ العبد بالعلم منازل الاخيار والدرجات العلي في الدنيا والاخرة والتفكر فيه يعدل الصيام ومدارسته تعدل القيام به توصل الارحام وبه يعرف الحلال والحرام ه-و امام------ والعمل تابعه ويلهمه السعداء ويحرمه الاشقياء اورده ابن عبد البر 1 في كتاب جامع بيان العلم باسناده وقال هو حديث حسن جدا وفي اسناده ضعف وروي ايضا من طرق شتي موقوفا علي معاذ وقد يقال الموقوف في مثل هذا كالمرفوع فان مثله لا يقال بالراي وعن	58	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms004	true	-8447498521247315875	60	236	322	1308	1700	300	وعن معاذ بن جبل -----------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلموا العلم فان تعلمه لله------ خشية وطلبه عبادة ومذكراته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة لانه معالم الحلال والحرام ومنار سبل اهل الجنة وهو الانيس في الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والدليل ف-ي السراء والضراء والسلاح علي الاعداء وال-زين عند الاخلاء يرفع الله------ به اقواما فيجعلهم في الخير قادة واءمة يقتفي اثارهم ويقتدي بفعالهم وينتهي الي رايهم يرغب الملاءكة في خلتهم وباجنحتها تمسحهم يستغفر لهم كل رطب ويابس وحيتان البحر وهو امه وسباع البر وانعامه لان العلم حياة القلوب من الجهل ومصابيح الابصار من الظلم يبلغ العبد بالعلم منازل الاخيار والدرجات العلي في الدنيا والاخرة والتفكر فيه يعدل الصيام ومدارسته تعدل القيام به توصل الارحام وبه يعرف الحلال والحرام وهو امام العمل والعمل تابعه -يلهمه السعداء ويحرمه الاشقياء اورده ابن عبد البر-- في كتاب جامع بيان العلم باسناده وقال--- حديث حسن جدا وفي اسناده ضعف وروي ايضا من طرق شتي موقوفا علي معاذ وقد يقال الموقوف في مثل هذا كالمرفوع لان مثله لا يقال بالراي قال	4	2911392553949896613	949	1814.0	778	1029	92.2254638671875	157	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms063	false	7357343870849317304	0	54	0	296	1679	300	فيطلب لذاته -لذيذ لغيره فيطلب لاجله اما الاول فلا يخفي علي اهله انه لا لذة فوقها لانها لذة روحانية وهي اللذة المحضة واما ا-لذة الجسمانية فهي دفع الالم في الحقيقة كما ان لذة الاكل دفع الم الجوع ولذة الجماع دفع الم الامتلاء بخلاف اللذة الروحانية فانها الذ واشهي من اللذاءذ الجسمانية ولهذا كان الامام	63	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms005	true	-7625574560343035117	234	288	1226	1523	1576	300	فيطلب لذاته ولذيذ لغيره فيطلب لاجله اما الاول فلا يخفي علي اهله انه لا لذة فوقها لانها لذة روحانية وهي اللذة المحضة واما اللذة الجسمانية فهي دفع الالم في الحقيقة كما ان لذة الاكل دفع الم الجوع ولذة الجماع دفع الم الامتلاء بخلاف اللذة الروحانية فانها الذ واشهي من اللذاءذ الجسمانية ول-ذا كان الامام	5	2911392553949896613	295	575.0	241	298	98.9932861328125	51	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms149	false	-1144328490384698040	5	68	25	373	1624	300	علي كل خير مانع وعلي العلم موانع منها الوثوق بالمستقبل والوثوق بالذكاء والانتقال من علم الي علم قبل ان يحصل منه قدرا يعتد به او من كتاب الي كتاب قبل ختمه ومنها طلب المال او الجاه او الركون الي اللذات البهيمية ومنها ضيق الحال وعدم المعونة علي الاشتغال ومنها افعال الدنيا وتقليد الاعمال ومنها كثرة التاليف في العلوم وكثرة الاختصارات فانها مخلة عاءقة	149	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms005	true	-7625574560343035117	153	211	788	1112	1576	300	علي كل خير مانع وعلي العلم موانع منها الوثوق بالمستقبل و-------بالذكا وبالانتقال من علم الي علم قبل ان يحصل منه قدرا يعتد به او من كتاب الي كتاب قبل ختمه ومنها طلب المال و--الجاه او الركون الي اللذات البهيمية و-----ضيق الحال وعدم المعونة علي الاشتغال واقب-----ال الدنيا وتقليد الاعمال وكثر-----ة التاليف في العلوم وكثرة الاختصارات فانها مخلة عاءقة	5	2911392553949896613	314	595.5	257	348	90.2298812866211	52	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms063	false	7357343870849317304	53	297	289	1661	1679	300	الامام الثا-ني محمد بن الحسن الشيباني 1 يقول عندما انحلت له مشكلات العلوم اين ابناء الملوك من هذه اللذة سيما اذا كانت الفكرة في حقاءق الملكوت واسرار اللاهوت ومن لذته التابعة لعزته انه لا يقبل العزل والنصب مع دوامه لا مزاحمة فيه لاحد لان المعلومات متسعة مزيدة بكثرة الشرك-------------------------------------------------اء ومع هذا لا تري احدا من الولاة الجهال الا يتمنون ان يكون عزهم كعز اهل العلم الا ان الموانع البهيمية تمنع عن نيله واما اللذاءذ الحاصلة لغيره اما في الاخري فلكونه وسيلة الي اعظم اللذاءذ الاخروية والسعادة الابدية ولن يتوصل اليها الا بالعلم والعمل ولا يتوصل الي العمل ايضا الا بالعلم بكيفية العمل فاصل سعادة الدارين هو العلم فهو اذا افضل الاعمال واما في الدنيا فالعز والوقار ونفوذ الحكم علي الملوك ولزوم------- الاحترام في الطباع فانك تري اغبياء الترك واجلاف العرب واراذل العج-------م يصادفون طبا-عهم مجبولة علي التوقير لشيوخ---------هم لاختصاصهم بمزيد علم مستفاد من التجربة بل البهيمة تجدها توقر الانسان بطبعها لشعورها بتمييز الانسان بكل مجاوز لدرجتها حتي انها تنزجر بزجره وان كانت قوتها اضعاف قوة الانسان التعليم الثاني في نفعه اعلم ان السعادة منحصرة في قسمين جلب المنافع ودفع المضار وكل منهما دنيوي وديني فالاقسام اربعة الاول هو ما ينجلب بالعلم بن المنافع الدينية وهو خفي وخلقي اشار الي نفعه الاول قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث السابق فان تعلمه لله خشية الي اخره والي نفعه الثاني قوله صلي الله عليه وسلم وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة الثاني وهو ما ينجلب بالعلم من المنافع الدنيوية وهو وجداني وذوقي وجاهي رتبي	63	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms006	true	8858168684280064570	6	192	37	1130	1689	300	الفقيه الرباني محمد بن --حسن الشيباني------- عندما انحلت له مشكلات العلوم اين ابناء الملوك من هذه اللذة سيما اذا كانت الفكرة في حقاءق الملكوت واسرار اللاهوت ومن لذته التابعة لغيره انه لا يقبل العزل والنصب مع دوامة لا مزاحمة فيه لاحد لان المعلومات متسعة مزيدة بكثرة الشركاء والصناعات متكالمة متزايدة بتلاحق الافكار والاراء ومع هذا لا تري احدا من الولاة الجهال الا يتمنون ان يكون عزهم كعز اهل العلم الا ان الموانع البهيمية تمنع عن نيله واما اللذاءد الحاصلة لغيره اما في الاخري فلكونه وسيلة الي اعظم اللذاءد الاخروية والسعادة الاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية واما في الدنيا فالعز والوقار ونفوذ الحكم علي الملوك والحكام ولزم الاحترام في الطباع فانك تري اغبياء الترك واجلاف العرب وارذال الهند وغيرهم يصادفون طباءعهم مجبولة علي التوقير لشيوخهم وعلماءهم لاختصاصهم بمزيد علم مستفاد من التجربة بل البهيمة تجدها توقر الانسان بطبعها لشعورها بتمييز الانسان بكل مجاوز لدرجتها حتي انها تنزجر بزجره وان كانت قوتها اضعاف قوة الانسان ثم---------------------------- السعادة منحصرة في قسمين جلب المنافع ودفع المضار وكل منهما دينوي وديني فالاقسام اربعة الاول--- ما ينجلب بالعلم من المنافع الدينية وهو خفي وخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقي الثاني---- ما ينجلب ب----ه من المنافع الدنيوية وهو وجداني وذوقي وجاهي رتبي	6	2911392553949896613	987	1863.5	810	1446	68.25726318359375	155	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms065	false	2820346515467565178	50	180	291	982	1614	300	الثالث ما يندفع بالعم من المضار الدنيوية وهو ايضا نوعان الاول جلب المصالح والمقاصد ودفع المعاءب والمفاسد واليه اشار قوله صلي الله عليه وسلم به توصل الارحام اي بالعلم توصل الارحام بين النام وتدفع مضرة القطيعة وحقدهم وحسدهم ومحاربتهم والثاني مضرة اجتلاب المفساد برفض القانون الشرعي العاصم من كل ضلال ---واليه------------------------------- اشار قوله صلي الله عليه وسلم وبه يعرف الحلال والحرام اي بالعلم يتبين احدهما من الاخر وهو اساس جميع الخيرات فتامل في بيان منافع العلم وكيفية جوامع الكلم واكثر الصلاة علي صاحبه عليه الصلاة والسلام الاعلام الثالث في دفع ما يتوهم من الضرر في العلم وسبب كونه مذموما اعلم انه لا شء من العلم من حيث هو علم بضار ولا شء من الجهل من حيث هو جهل بنافع لان في كل علم منفعة -ما في امر المعاد او المعاش	65	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms006	true	8858168684280064570	226	300	1318	1689	1689	300	الرابع ما يندفع به م---ن المضار الدنيوية وهو ايضا نوعان الاول دفع المصالح والمقاصد وجلب المعايب والمفاسد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني مضرة اجتلاب المفاسد برفض القانون الشرعي العاصم من كل ضلال وفي الحديث السابق المروي من معاذ بن جبل اشارة الي كل من هذه الاقسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاربعة فاءدة اخري-------------------------------------------------------- لا شء من العلم من حيث هو علم بضار ولا شء من الجهل من حيث هو جهل بنافع لان في كل علم منفعة اما في امر المعاد او المعاش-	6	2911392553949896613	285	471.5	225	726	39.25619888305664	47	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms065	false	2820346515467565178	180	300	982	1614	1614	300	او الكمال الانساني وانما يتوهم في بعض العلوم انه ضار او غير نافع لعدم اعتبار الشروط التي تجب مراعاتها في الع-م والعلماء فان لكل علم حدا لا يتجاوزه فمن الوجوه المغلطة ان يظن بالعلم فوق غايته كما يظن بالطب انه يبرء من جميع الامراض وليس كذلك فان منها ما-لا يبرا بالمعالجة ومنها ان يظن بالعلم فوق مرتبته في الشرف كما يظن بالفقه انه اشرف العلوم علي الاطلاق وليس كذلك فان علم التوحيد ا---------------شرف منه قطعا ومنها ان يقصد بالعلم غير غايته كمن يتعلم علما للمال او الجاه فالعلوم ليس الغرض منها الاكتساب بل الاطلاع علي الحقاءق وتهذيب الاخلاق علي انه من تعلم علما للاحتراف لم يات عالما انما جاء شبيها بالعلماء ولقد كوشف علماء ما وراء النهر بهذا ونطقوا به-	65	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms007	true	-8120697786434975910	0	123	0	649	1605	300	او الكمال الانساني وانما يتوهم في بعض العلوم انه ضار او غير نافع لعدم اعتبار الشروط التي تجب مراعاتها في العلم والعلماء فان لكل علم حدا لا يتجاوزه فمن الوجوه المغلطة ان يظن بالعلم فوق غايته كما يظن بالطب انه يبرء من جميع الامراض وليس كذلك فان منها مل لا يبرا بالمعالجة ومنها ان يظن بالعلم فوق مرتبة ف-ي الشرف كما يظن بالفقه انه اشرف العلوم علي الاطلاق وليس كذلك فان علم التوحيد والكتاب والسنة اشرف منه قطعا ومنها ان يقصد بالعلم غير غايته كمن يتعلم علما للمال او الجاه فالعلوم ليس الغرض منها الاكتساب بل الاطلاع علي الحقاءق وتهذيب الاخلاق علي انه من تعلم علما للاحتراف لم يات عالما انما جاء شبيها بالعلماء ولقد كوشف علماء ما وراء النهر بهذا ونطقوا به	7	2911392553949896613	626	1224.0	508	650	96.30769348144531	116	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms066	false	946079637277554513	0	209	0	1124	1615	300	لما بلغهم بناء المدارس ببغداد اقاموا ماتم العلم وقالوا كان يشتغل به ارباب الهمم العلية والانفس الزكية الذين يقصدون العلم لشرفه والكمال به فياتون علماء ينتفع بهم وبعلمهم واذا صار عليه اجرة تداني اليه الاخساء وارباب الكسل فيكون سببا لا-تفاعه ومن ههنا هجرت علوم الحكمة وان كانت شريفة لذاتها ومنها ان يمتهن العلم بابتذاله الي غير اهله كما اتفق في علم الطب فانه كان في الزمن القديم حكمة موروثة عن النبوة فصار مهانا لما تعاطاه اليهود فلم يشرفوا به بل زال العلم بهم وما احسن قول افلاطون ان الفضيلة تستحيل في النفس الردي-ة رذيلة كما يستحيل الغذاء الصالح في بدن السقيم الي الفساد ومن هذا القبيل الحال في علم احكام النجوم فانه لم يكن يتعاطاه الا العلماء به للملوك ونحوهم فرذل حتي صار لا يتعطاها غالبا الا جاهل يروج اكاذيبه ومنها ان يكون العلم عزيز المنال رفيع المرقي قلما يتحصل غايته ويتعاطاه من ليس من اهله لينال ب--تمويهه عرضا كما اتفق في علوم الكيمياء والسيمياء والسحر والطلسمات والعجب ممن يقبل دعوي من يدعي علما من هذه العلوم فان الفطرة قاضية بان من يطلع علي ذبابة من اسرار هذه العلوم يكتمها عن والده وولده ومنها ذم جاهل متعالم لجهله اياه فان من جهل شيءا انكره وعاداه كما قيل المرء عدو لما جهل-------------------------------------ه او ذم جاهل متعالم لتعصبه علي اهله بسبب	66	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms007	true	-8120697786434975910	123	300	649	1605	1605	300	لما بلغهم بناء المدارس ببغداد اقاموا ماتم العلم وقالوا كان يشتغل به ارباب الهمم العلية والانفس الزكية الذين يقصدون العلم لشرفه والكمال به فياتون علماء ينتفع بهم وبعلمهم واذا صار عليه اجره تداني اليه الاخساء وارباب الكسل فيكون سببا لارتفاعه ومنها ------------------------------------------------ان يمتهن العلم بابتذاله الي غير اهله كما اتفق في علم الطب فانه كان في الزمن القديم حكمة موروثة عن النبوة فصار-مهانا لما تعاطاه اليهود-------------- بل زال العلم بهم وما احسن قول افلاطون ان الفضيلة تستحيل في النفس الرديءة رذيلة كما يستحيل الغذاء الصالح في بدن السقيم الي الفسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ومنها ان يكون العلم عزيز المنال رفيع ال-رقي قلما يتحصل غايته ويتعاطاه من ليس من اهله لينال من تمويهه غرضا كما اتفق في علوم الكيميا -والسيميا -والسحر والطلسمات والعجب ممن يقبل دعوي من يدعي علما من هذه العلوم فان الفطرة قاضية بان من يطلع علي ذبابة من اسرار هذه العلوم يكتمها عن والده وولده ومنها ذم جاهل متعالم لجهله اياه فان من جهل شيءا انكره وعاداه كما قيل المرء عدو لما جهله وقال تعالي كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه او ذم جاهل متعالم لتعصبه علي اهله بسبب-	7	2911392553949896613	906	1749.0	741	1165	77.76824188232422	155	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms067	false	-6870744326933458252	0	37	0	198	1575	300	العلوم وتعلمه تخليص اصحاب العقول القاصرة من تضييع العمر وتوزيبه بلا فاءدة فان في تعليم امثاله ليس له عاءدة والا فالعلم ان كان مذموما في نفسه علي زعمهم فانه لا يخلو تحصيله عن فاءدة اقلها رد القاءلين	67	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms008	true	-7706228944205649384	10	44	50	233	1601	300	العلوم وتعلمه تخليص اصحاب العقول القاصرة من تضييع العمر وتوزيبه بلا فاءدة فان في تعليم امثاله ليس له عاءدة والا فالعلم ان كان مذموما في نفس---------------ه لا يخلو تحصيله عن فاءدة اقلها رد القاءلين	8	2911392553949896613	183	357.0	149	198	92.42424011230469	33	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms151	false	3426784859774121273	161	264	857	1420	1611	300	شراءط التحصيل------ كثيرة لكنها مجتمعة فيما نقل عن سقراط وهو قوله ينبغي ان يكون الطالب شابا فارغ القلب غير ملتفت الي الدنيا صحيح المزاج محبا للعلم بحيث لا يختار علي العلم شيءا من الاشياء -صدوقا منصفا بالطبع متدينا امينا عالما بالوظاءف الشرعية والاعمال الدينية غير مخل بواجب فيها ويحرم علي نفسه ما يحرم في ملة نبيه ويوافق الجمهور في------ الرسوم و------العادات ولا يكون فظا سء الخلق ويرحم من دونه في المرتبة ولا يكون اكولا ولا متهتكا ولا خاشعا من الموت ولا جامعا للمال الا بقدر الحاجة فان الاشتغال بطلب اسباب المعيشة مانع عن التعلم انتهي فتح ومن الشروط تزكية الطالب عن ال-خلاق الردية -	151	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms008	true	-7706228944205649384	49	148	262	807	1601	300	شراءط --تحصيل العلم كثيرة ومنها ---------ما نقل عن سقراط وهو قوله ينبغي ان يكون الطالب شابا فارغ القلب غير متلفت الي الدنيا صحيح المزاج محبا للعلم بحيث لا يختار علي العلم شيءا من الاشياء مصدوقا منصفا بالطبع متدينا امينا عالما بالوظاءف الشرعية والاعمال الدينية غير مخل بواجب فيها ويحرم علي نفسه ما يحرم في ملة نبيه ويوافق الجمهور في محاسن الرسوم وشراءف العادات ولا يكون فظا سء الخلق ويرحم من دونه في المرتبة ولا يكون اكولا ولا متهتكا -------------------ولا جامعا للمال الا بقدر الحاجة فان الاشتغال بطلب اسباب المعيشة مانع عن التعلم انتهي---- ومنها----- تزكية الطالب عن الاخلاق الرديءة	8	2911392553949896613	517	961.5	422	584	88.52739715576172	86	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms152	false	-2843894908103358490	18	300	97	1551	1551	300	ومنها الاخلاص في مقاساة هذا المسلك وقطع الطمع عن قبول احد فيجب ان ينوي في تعلمه ان يعمل بعلمه لله تعالي وان يعلم الجاهل ويوقظ الغافل ويرشد الغوي فانه قال عليه السلام من تعلم العلم لاربع دخل النار ليباهي به العلماء وليماري به السفهاء ويقبل به وجوه الناس اليه ولياخذ به الموال فتح ومن الشروط تقليل العواءق حتي الاهل والاولاد والوطن فانها صارفة وشاغلة ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ومهما توزعت الفكرة قصرت عن درك الحقاءق وقد قيل العلم لا يعطيك بعضه حتي تعطيه كلك فاذا اعطيته كلك فانت علي خطر من الوصول الي بعضه فتح ومنها ترك الكسل وايثار السهر في الليالي ومن جملة اسباب الكسل فيه ذكر الموت والخوف منه لكنه ينبغي ان يكون من جملة اسباب التحصيل اذ لا عمل يحصل به الاستعداد للموت افضل من العلم والعمل به والخوف منه لا ينبغي ان يتسلط علي الطالب بحيث يشغله عن الاستعداد وقوله عليه الصلاة والسلام اكثروا ذكر هادم اللذات يدل علي انه ينبغي ان يكون ذكره سببا للانقطاع عن اللذات الفانية دون الباقية فتح ومن الشروط العزم والثبات علي التعلم الي اخر العمر كما قيل الطلب من المهد الي اللحد وقال سبحانه وتعالي لحبيبه صلي الله عليه وسلم وقل رب زدني علما وقال وفوق كل ذي علم عليم والحيلة في صرف الاوقات الي التحصيل انه اذا مل من علم اشتغل باخر كما قال ابن عباس رضي الله عنه اذا مل من الكلام مع المتعلمين هاتوا دواوين الشعراء فتح ومنها اختيار معلم ناصح نقي الحسب كبير السن لا-------------يلابس الدنيا بحيث تشغله عن دينه ويسافر في طلب الاستاذ الي اقصي البلاد ان لم يكن ببلده الذي يسكن فهي ويقال اول ما يذكر من المرء استاذه فان كان جليلا جل قدره فاذا وجده يلقي اليه زمام امره ويذعن لنصحه-	152	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms008	true	-7706228944205649384	148	262	807	1398	1601	300	ومنها الاخلاص في مقاسات هذا المسلك وقطع الطمع عن قبول احد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقليل العواءق حتي الاهل والاولاد والوطن فانها صارفة -شاغلة ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك الكسل وايثار السهر في الليالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العزم والثبات علي التعلم الي اخر العمر كما قيل الطلب من المهد الي اللحد وقال تع--------الي لرسوله------------------- وقل رب زدني علما وقال وفوق كل ذي علم عليم فان مراتب الكمال متفاوتة وهي في حد ذاتها كثيرة ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اختيار معلم ناصح نقي الحسب كبير السنن امين متدين لا يلابس الدنيا بحيث تشغله عن دينه ويسافر في طلب الاستاذ الي اقصي البلاد------------------------------ ويقال اول ما يذكر من المرء استاذه فان كان جليلا جل قدره واذا وجد- يلقي اليه زمام امره ويذعن لنصحه	8	2911392553949896613	520	918.5	419	1468	35.42234420776367	89	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms153	false	6189770809019525715	71	106	378	557	1528	300	ومن الشروط ان ياتي علي ما قراه مستوعبا لمساءله من مبادءه الي نهايته بتفه-م واستثبات بالحجج وان يقصد فيه الكتب الجي---------دة وان لا يعتقد في علم انه حصل منه علي مقدار لا يمكن الزيادة عليه	153	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms008	true	-7706228944205649384	265	300	1418	1601	1601	300	ومنها----- ان ياتي علي ما قراه مستوعبا لمساءله من مباديه الي نهايته بتفهيم واستثبات بالحجج وان يقصد فيه الكتب الجيدة المستندة وان لا يعتقد في علم انه حصل منه علي مقدار لا يمكن الزيادة عليه-	8	2911392553949896613	171	317.0	138	189	90.47618865966797	29	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms067	false	-6870744326933458252	137	300	713	1575	1575	300	ولا يخفي ان يقدم الاهم فالاهم فيه والوسيلة مقدمة علي المقصد كما ان المباحث اللفظية مقدمة علي المباحث المعنوية لان الالفاظ وسيلة الي المعاني ويقدم الادب علي المنطق ثم هما علي اصول الفقه ثم هو علي الخلاف والتحقيق ان تقديم العلم علي العلم لثلاثة امور اما لكونه اهم منه كتقديم فرض العين علي فرض الكفاية وهو علي المندوب اليه وهو علي الم------------------------------------------------------------------باح واما لكونه وسيلة اليه كما سبق فيقدم النحو علي المنطق واما لكون موضوعه جزءا من موضوع العلم الاخر والجزء مقدم علي الكل فيقدم الصرف علي النحو وربما يقدم علم علي علم لا لشء--------- منها بل لفرض التمرين علي ادراك المعقولات كما ان طاءفة من القدماء قدموا تعليم علم الحساب وكثيرا ما يقدم ال-هون فالاهون ولذا قدم المصنفون في كتبهم النحو علي الصرف ولعلهم راعوا في ذلك ان الحاجة الي النحو امس ثم انه تختلف فروض الكفاية في التاك-د وعدمه بحسب خلو الاعصاب والامصار من العلماء فرب مصر لا يوجد فيه من يقسم الفريضة الا واحد او اثنان ويوجد فيه عشرون فقيها-	67	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms009	true	3051024393677274329	90	238	490	1302	1618	300	----------العلوم الاهم فالاهم فيه والوسيلة مقدمة علي المقصد كما ان المباحث اللفظية مقدمة علي المباحث المعنوية لان الالفاظ وسيلة الي المعاني-------------------------------------------------------------- والتحقيق ان تقد-م العلم علي العلم لثلاثة امور اما لكونه اهم منه كتقديم فرض العين علي فرض الكفاية وهو علي المندوب اليه وهو علي المباح وكتقديم الكتاب والسنة علي الاجماع والقياس وكتقديم السنن علي البدع واما لكونه وسيلة اليه واما -------------------------------لكون موضوعه جزء- من موضوع العلم الاخر والجزء مقدم علي الكل فيقدم الصرف علي النحو وربما يقدم علم علي علم لا لشء بل الغرض منها-------- التمرين علي ادراك المعقولات كما ان طاءفة من القدماء قدموا تعلي----م الحساب وكثيرا ما يقدم الاهون فالاهون ولذا قدم المصنفون في كتبهم النحو علي الصرف ولعلهم راعوا في ذلك ان الحاجة الي النحو امس ثم انه يختلف فروض الكفاية في التاكيد وعدمه بحسب خلو الاعصار والامصار----------- فرب مصر لا يوجد فيه من يقيم الفريضة الا واحد او اثنان ويوجد فيه عشرون فقيها	9	2911392553949896613	719	1351.0	585	940	76.48936462402344	121	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms068	false	-2668346306606749430	0	65	0	328	1636	300	فيكون تعلم الحساب فيه اكد من اصول الفقه واعلم ان الواجب علمه هو فرض ع-ن وهو كل ما اوجبه الشرع علي الشخص في خاصة نفسه وما اوجبه علي المجموع ليعملوا به لو قام به واحد لسقط عن الباقين ويسمي فرض كفاية والعلوم التي هي فروض كفاية علي المشهور كل علم لا يستغني عنه في قوام امر الدنيا وقانون الشرع كفهم الكتاب والسنة وحفظهما من التحريفات	68	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms009	true	3051024393677274329	238	300	1302	1618	1618	300	فيكون تعلم الحساب فيه اكد من اصول الفقه و--------الواجب علمه هو فرض عين وهو كل ما اوجبه الشرع علي الشخص في خاصة نفسه وما اوجبه علي المجموع ليعملوا به لو قام--- واحد لسقط عن الباقين -يسمي فرض كفاية والعلوم التي هي فروض كفاية علي المشهور كل علم لا يستغني عنه في قوام امر الدنيا وقانون الشرع كفهم الكتاب والسنة وحفظهما من التحريفات-	9	2911392553949896613	315	600.5	254	329	95.74468231201172	57	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms154	false	4905251163562866168	94	121	517	664	1570	300	المذاكرة مع الاقران و--مناظرتهم ك---------ما قيل العلم غرس وماءه درس لكن طلبا للثواب واظهارا للصواب و----------------------------------قيل مطارحة ساعة خير من تكرار شهر ولكن مع منصف سليم الطبع	154	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms009	true	3051024393677274329	6	40	31	222	1618	300	المذاكرة مع الاقران والمناظرة مع الاخوان لما قيل العلم غرس وماءه درس لكن طلبا للثواب واظهار ا-لصواب لا لمماراة السفهاء ومجاراة العلماء قيل مطالعة ساعة خير من تكرار شهر ولكن مع منصف سليم الطبع	9	2911392553949896613	137	238.5	112	192	71.35416412353516	23	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms154	false	4905251163562866168	218	254	1150	1342	1570	300	ومن الشروط مراعاة مراتب العلوم في القرب والبعد من المقصد فلكل منها مرتبة ترتيبا ضروريا بحسب الرعاية في التحصيل اذ البعض طريق الي البعض ولكل علم حد لا يتعداه فعليه ان يعرفه فلا يتجاوز ذلك الحد	154	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms009	true	3051024393677274329	44	79	244	430	1618	300	ومنها----- مراعاة مراتب العلوم في القرب والبعد من المقصد فلكل منها -رتبة ترتيبا ضروريا بحسب الرعاية في التحصيل اذا لبعض طريق الي البعض ولكل علم حد لا يتعداه فعليه ان يعرفه فلا يتجاوز ذلك الحد	9	2911392553949896613	183	351.0	149	192	95.3125	32	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms068	false	-2668346306606749430	65	119	328	666	1636	300	ومعرفة الاعتقاد باقامة البرهان عليه------ وازالة الشبهة ومعرفة الاوقات والفراءض والاحكام الفرعية وحفظ الابدان والاخلاق والسياسة وكل ما يتوصل به الي شء من هذه كعلم اللغة والتصريف والنحو والمعاني والبيان وكالمنطق وتسيير الكواكب ومعرفة الانساب والحساب الي غير ذلك من الع-وم التي هي وساءل الي هذه المقاصد وتفاوت درجاتها في التاكيد بحسب الحاجة اليها	68	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms010	true	-7918385059167748313	0	52	0	321	1696	300	ومعرفة الاعتقاد باقامة البرهان عليه منهما وازالة الشبهة ومعرفة الاوقات والفراءض والاحكام الفرعية وحفظ الابدان والاخلاق والسياسة وكل ما يتوصل به الي شء من هذه كعلم اللغة والتصريف والنحو والمعاني والب------------------------يان ومعرفة الانساب والحساب الي غير ذلك من العلوم التي هي وساءل الي هذه المقاصد وتفاوت درجاتها في التاكيد بحسب الحاجة اليها	10	2911392553949896613	311	606.5	260	345	90.14492797851562	49	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms147	false	-4947000254738581877	40	189	213	1086	1685	300	الرحلة في طلب العلوم ولقاء المشيخة مزيد كمال في التعلم 1 والسبب في ذلك ان البشر ياخذون معارفهم واخلاقهم وما ينتحلون به من المذاهب والفضاءل تارة علما وتعليما والقاء وتارة محاكاة وتلقينا بالمباشرة الا ان حصول الملكات عن المباشرة والتلقين اشد استحكم-ا واقوي رسوخا فعلي قدر كثرة الشيوخ يكون حصول الملكات ورسوخها والاصطلاحات ايضا في تعليم العلوم مخلطة علي المتعلم حتي لقد يظن كثير منهم انها جزء من العلم ولا يدفع عنه ذلك الا مباشرته لاختلاف الطرق فيها من المعلمين فلقاء اهل العلوم وتعدد المشاءخ يفيده تمييز الاصطلاحات بما يراه من اختلاف طرقهم فيها فيجرد العلم عنها ويعلم انها انحاء تعليم وطرق توصيل وتنهض قواه الي الرسوخ والاستحكام في الملكات ويصحح معارفه ويميزها عن سواها مع تقويه ملكته بالمباشرة والتلقين وكثرتهما من المشيخة عند تعددهم وتنوعهم وهذا لمن يسر الله تعالي عليه طرق العلم والهداية فالرحلة لا بد منها في طلب العلم لاكتساب الفواءد والكمال بلقاء المشاءخ ومباشرة الرجال	147	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms010	true	-7918385059167748313	54	167	332	994	1696	300	الرحلة في طلب العلم مفيدة وسبب ذ------------------------------------لك ان البشر ياخذون معارفهم واخلاقهم وما ينتحلون--ه من المذاهب--------- تارة علما وتعليما والقاء وتارة محاكاة وتلقينا بالمباشرة الا ان حصول الملكات عن المباشرة والتلقين اشد استحكاما واقوي رسوخا فعلي قدر كثرة الشيوخ يكون حصول الملكة- ورسوخها والاصطلاحات ايضا في تعليم العلوم مخلطة علي المتعلم حتي لقد يظن كثير منهم انها جزء من العلم ولا يدفع عنه ذلك الا مباشرته لاختلاف الطرق فيها من المعلمين فلقاء اهل العلوم وتعدد المشايخ يفيده تمييز الاصطلاحات بما يراه من اختلاف طرقهم فيها فيجرد العلم عنها ويعلم انها انحاء تعليم----------- وتنهض قواه الي الرسوخ والا--حكام في الملكات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالرحلة لا بد منها في طلب العلم لاكتساب الفواءد والكمال بلقاء المشايخ ومباشرة الرجال	10	2911392553949896613	643	1204.5	533	874	73.56979370117188	100	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms151	false	3426784859774121273	28	149	136	792	1611	300	الحفظ غير الملكة العلمية اعلم ان من كان عنايته بالحفظ اكثر من عنايته الي تحصيل الملكة لا يحصل علي طاءل من ملكة التصرف في العلم ولذلك تري من حصل الحفظ لا يحسن شيءا من الفن وتجد ملكته قاصرة في علمه ان فاوض او ناظر كاكثر فقهاء المغرب وطلبة علمه من اهل بخاري وبغداد وكابل وقندهار ومن اليها من المدن والامصار ومن ظن انه المقصود من الملكة العلمية فقد اخطا وانما المقصود هو ملكة الاستخراج والاستنباط وسرعة الانتقال من الدوال الي المدلولات ومن اللازم الي الملزوم وبالعكس فان انضم اليها ملكة الاستحضار فنعم المطلوب وهذا لا يتم بمجرد الحفظ بل الحفظ من اسباب الاستحضار وهو راجع الي جودة --قوة الحافظة وضعفها وذلك من احوال الامزجة الخلقية وان كان مما يقبل العلاج المنظر	151	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms010	true	-7918385059167748313	191	292	1108	1652	1696	300	الحفظ غير الملكة العلمية و-------من كان عنايته بالحفظ اكثر من عنايته الي تحصيل الملكة لا يحصل الي طاءل من ملكة التصرف في العلم ولذلك تري من حصل الحفظ لا يحسن شيءا من الفن وتجد ملكته قاصرة في علمه ان فاوض او ناظر --------------------------------------------------------------------------------------------ومن ظن انه المقصود من الملكة العلمية فقد اخطا وانما المقصود هو ملكة الاستخراج والاستنباط وسرعة الانتقال من الدوال الي المدلولات ومن اللازم الي الملزوم وبالعكس فان --ضم اليها ملكة الاستحضار فنعم المطلوب وهذا لا يتم بمجرد ال---------حفظ من اسباب الاحت-ضار وهو راجع الي جودة القوة الحافظة وضعفها وذلك من احوال الامزجة الخلقية وان كان مما يقبل العلاج نقل ---	10	2911392553949896613	535	1027.0	435	658	81.30699157714844	93	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms160	false	-1998377231588909283	245	292	1420	1688	1728	300	فاءدة ثم ان---- المقصود من العلم والتعليم والتعلم معرفة الله سبحانه------- وهي غاية الغايات وراس انواع السعادات ويعبر عنها بعلم اليقين الذي يخصه الصوفية اولو الكرامات وهو الكمال المطلوب من العلم الثابت ب--الادلة واياك ايها المتعلم ان يكون شغلك من العلم ان تجعله صنعة غلبت علي قلبك	160	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms011	true	5792562951026489357	258	300	1350	1584	1584	300	فاءدة اخري انما المقصود من العلم والتعليم والتعلم معرفة الله سبحانه وتعالي وهي غاية الغايات وراس انواع السعادات ويعبر عنها بعلم اليقين-------------------------------- وهو الكمال المطلوب من العلم الثابت من الادلة فاياك------------- ان يكون شغلك من العلم ان تجعله صف-ة غلبت علي قلبك-	11	2911392553949896613	213	373.5	175	281	75.80071258544922	34	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms221	false	7617863802897365349	160	270	860	1431	1602	300	تعيين العلم الذي هو فرض عين علي كل مكلف اعني الذي يتضمنه قوله صلي الله عليه وسلم طلب العلم فريضة علي كل مسلم اعلم ان للعلماء اختلافا عظيما في تعيين ذلك العلم وهو اكثر من عشرين قولا وحاصله ان كل فريق نزل الوجوب علي العلم الذي هو بصدده قال المفسرون والمحدثون هو علم الكتاب والسنة اذ بهماي يتوصل الي ساءر العلوم وهو الحق الذي لا محيد عنه ولا مصير الا اليه وعليه جمهور المحققين من السلف والخلف بلا خلاف بينهم وقال الفقهاء هو العلم بالحلال والحرام ويسمي بعلم الفقه وهذا يندرح في الاول كما هو الظاهر وقال المتكلمون هو العلم الذي يدرك به التوحيد الذي هو اساس الشريعة ويسمي بعلم ---------	221	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms011	true	5792562951026489357	34	83	184	440	1584	300	تعيين العلم الذي هو فرض عين علي كل مكلف اعني الذي يتضمنه قوله صلي الله عليه وسلم طلب العلم فريضة علي كل مسلم-------- للعلماء اختلاف- عظيم- في-------------------------------------------------------------------------------------------ه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفقهاء هو العلم بالحلال والحرام وقال--------------------------------------------------- المتكلمون هو العلم الذي يدرك به التوحيد الذي هو اساس الشريعة وقال الصوفية هو علم	11	2911392553949896613	234	423.5	189	580	40.344825744628906	39	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms222	false	223068561260452165	4	164	16	830	1515	300	وقال الصوفية هو علم القلب ومعرفة الخواطر لان النية التي هي شرط الاعمال لا تصح الا بها وهذا شعبة من شعب السنة المطهرة فان العلم بها عالم به علي الوجه الاتم الاكمل وقال اهل الحق هو علم المكاشفة ولا وجه للتخصيص به ولم يدل عليه نص ولا برهان وقيل انه العلم الذي يشتمل عليه قوله صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس الحديث لانه الفرض علي عامة المسلمين وهو اختيار الشيخ ابي طالب اكملي 1 وزاد عليه بعضهم ان وجوب المباني الخمسة انما هو بقدر الحاجة مثلا من بلغ ضحوة النهار يجب عليه ان يعرف الله سبحانه وتعالي بصفاته استدلالا وان يتكلم كلمتي الشهادة مع فهم معناهما وان عاش الي وقت الظه 1 ر يجب عليه ان يتكلم احكام الطهارة والصلاة وان عاش الي رمضان يجب ان يتكلم احكام الصوم وان ملك مالا يجب ان يتعلم كيفية الزكاة وان حصل له استطاعة الحج يجب ان يتعلم احكام الحج ومناسكه هذه هي المذاهب المشهورة في هذا الب-اب والاول اولاه----ا فان	222	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms011	true	5792562951026489357	79	213	420	1129	1584	300	وقال الصوفية هو علم القلب ومعرفة الخواطر لان النية التي هي شرط الاعمال لا تصح الا بها وق----------------------------------------------------------------------------ال اهل الحق هو علم المكاشفة وقالوا الاقرب الي التحقيق------------------------ انه العلم الذي يشتمل عليه قوله صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس الحديث لانه الفرض علي عامة المسلمين وهو اختيار الشيخ ابي طالب المكي-- وزاد عليه بعضهم ان وجوب المباني الخمسة انما هو بقدر الحاجة مثلا من بلغ ضحوة النهار يجب عليه ان يعرف الله سبحانه وتعالي بصفاته استدلالا وان يتعلم كلمتي الشهادة مع فهم معناهما وان عاش الي وقت الظه---ر يجب----- ان يتعلم احكام الطهارة والصلاة وان عاش الي رمضان يجب ان يتعلم احكام الصوم وان ملك مالا يجب ان يتعلم كيفية الزكاة وان حصل له استطاعة الحج يجب ان يتعلم احكام الحج ومناسكه وقال المفسرون والمحدثون هو علم الكتاب والسنة ولقد صدقوا فان	11	2911392553949896613	644	1190.5	516	819	78.63247680664062	114	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms227	false	-2416163067592970794	167	192	942	1059	1602	300	صلي الله عليه وسلم العلم ثلاثة اية محكمة او سنة قاءمة او فريضة عادلة وما كان سوي ذلك فهو فضل رواه ابو داود وابن ماجة	227	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms011	true	5792562951026489357	233	258	1233	1350	1584	300	صلي الله عليه وسلم العلم ثلاثة اية محكمة او سنة قاءمة او فريضة عادلة وما كان سوي ذلك فهو فضل رواه ابو دءاد وابن ماجه	11	2911392553949896613	114	225.0	89	117	97.43589782714844	23	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms155	false	-4671251899482967414	252	284	1400	1569	1653	300	ان ----------الافادة من افضل--- العبادة فلا بد له من النية ليكون ذلك ابتغاء لمرضاة الله تعالي وارشاد عباده ولا يريد بذلك زيادة---- وحرمة ولا يطلب علي افادته اجرا اقتداء بصاحب الشرع عليه	155	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms012	true	-8836269988252485320	214	248	1163	1345	1598	300	انتهي ملخصا والافادة--- افضل من العبادة ولا بد له من النية ليكون ذلك ابتغاء لمرضات الله تعالي وارشاد عباده ولا يريد بذلك زيادة جاه وحرمه ولا يطلب علي افادته اجرا اقتداء بصاحب الشرع صلي -	12	2911392553949896613	159	288.5	130	186	85.48387145996094	25	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms156	false	-8744180560311365651	115	137	633	738	1589	300	فمن بلغ رشده في العلم ينبغي ان يبث اليه حقاءق العلوم والا فحفظ العلم وامساكه عمن لا يكون اهلا له اولي به	156	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms012	true	-8836269988252485320	251	273	1360	1465	1598	300	ومن بلغ رشده في العلم ينبغي ان يبث اليه حقاءق العلوم والا فحفظ العلم وامساكه عمن لا يكون اهلا له اولي به	12	2911392553949896613	104	207.0	82	105	99.04762268066406	21	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms158	false	3390471536798438457	68	147	361	771	1612	300	قيل من اراد ان يرغم انف عدوه فليحصل العلم وان لا يترفه في المطعم والملبس وان لا يتجمل في الاثاث والمسكن بل يءثر الاقتصاد في جميع الامور ويتشبه بالسلف الصالح وكلما ازداد الي جانب القلة ميله ازداد قربه من الله سبحانه وتعالي لان التزين بالمباح وان لم يكن حراما لكن الخوض فيه يوجب الانس به حتي يشق تركه فالحزم اجتناب ذلك لان من خاض في الدنيا لا يسلم منها البتة مع انها مزرعة الاخرة ففيها الخير النافع والسم الناقع	158	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms012	true	-8836269988252485320	28	106	141	547	1598	300	قيل من اراد ان يرغم---- عدوه فليحصل العلم وان لا يترفه في المطعم والملبس وان لا يتجمل في الاثاث والمسكن بل يءثر الاقتصار في جميع الامور ويتشبه بالسلف الصالح وكلما ازداد الي جانب القلة ميله ازداد قربه من الله سبحانه وتعالي لان التزين بالمباح وان لم يكن حراما لكن الخوض فيه يوجب الانس به حتي يشق تركه فالحزم اجتناب ذلك لان من خاض في الدنيا لا يسلم منها البتة مع انها مزرعة الاخرة ففيها الخير النافع والسم الناقع	12	2911392553949896613	405	802.5	327	410	98.78048706054688	76	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms113	false	6448004370303661758	73	208	408	1191	1649	300	العرب في صدر الاسلام لا-تعتني بشء من العلوم الا بلغتها ومعرفة احكام شريعتها وبصناعة الطب فانها كانت موجودة عند افراد منهم لحاجة الناس طرا اليها وذلك منهم صونا لقواعد الاسلام وعقاءد----ه عن تطرق الخلل من علوم الاواءل قبل الرسوخ والاحكام حتي يروي انهم احرقوا ما وجدوا من الكتب في فتوحات البلاد وقد ورد النهي عن النظر في التوراة والانجيل لاتحاد الكلمة واجتماعها علي الاخذ والعمل بكتاب الله تعالي وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واستمر ذلك الي اخر عصر التابعين ثم حدث اختلاف الاراء وانتشار المذاهب--------- فال الامر الي التدوين والتحصين الاشارة الثانية في الاحتياج الي التدوين اعلم ان الصحابة والتابعي-----------ن لخلوص عقيدتهم ببركة صحبة النبي صلي الله عليه وسلم وقرب العهد اليه ولقلة الاختلاف والواقعات وتمكنهم من المراجعة الي الثقات كانوا مستغنين عن تدوين علم الشراءع والاحكام حتي ان بعضهم كره كتابة العلم	113	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms013	true	5917188726186594765	45	175	220	967	1727	300	العرب في صدر الاسلام لا تعت-ي بشء من العلوم الا بلغتها ومعرفة احكام شريعتها وبصناعة الطب فانها كانت موجودة عند افراد منهم لحاجة الناس طرا اليها وذلك منهم صونا لقواعد الاسلام وعقاءد اهله عن تطرق الخلل من علوم الاواءل قبل الرسوخ والاحكام حتي يروي انهم احرقوا ما وجدوا من الكتب في فتوحات البلاد وقد ورد النهي عن النظر في التوراة والانجيل لاتحاد الكلمة واجتماعها علي الاخذ والعمل بكتاب الله------ وسنة رسو----له صلي الله عليه وسلم واستمر ذلك الي اخر عصر التابعين ثم حدث اختلاف الاراء وانتشار المذاهب والاهواء فال الامر الي التدوين والتحصين وك-------------------------------------------ان الصحابة والتابعون لهم باحسان لخلوص عقيدتهم ببركة صحبة النبي صلي الله عليه وسلم وقرب العهد اليه ولق-ة الاختلاف والواقعات وتمكنهم من المراجعة الي الثقات------ مستغنين عن تدوين علم الشراءع والاحكام حتي ان بعضهم كره كتارة العلم	13	2911392553949896613	718	1358.0	593	808	88.86138916015625	118	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms114	false	-2677193202639201881	10	194	58	1144	1728	300	انتشر الاسلام واتسعت الامصار وتفرقت الصحابة في الاقطار وحدثت الفتن واختلاف الاراء وكثرت الفتاوي والرجوع الي الكبراء اخذوا في تدوين الحديث والفقه وعلوم القران واشتغلوا بالنظر والاستدلال والاجتهاد والاستنباط وتمهيد القواعد والاصول وترتيب الابواب والفصول وتكثير المساءل بادلتها وايراد الشبه- باجوبتها وتعيين الاوضاع والاصطلاحات وتبيين المذاهب والاختلافات وكان ذلك مصلحة عظيمة وفكرة في الصواب مستقيمة فراوا ذلك مستحبا بل واجبا لقضية الايجاب المذكور مع --قوله صلي الله عليه وسلم العلم صيد والكتابة قيد قيدوا رحمكم الله تعالي علومكم بالكتابة الحديث قلت ولعل هذا الحديث لم يصح الاشارة الثالثة في اول من صنف في الاسلام اعلم انه اختلف في اول من صنف فقيل الامام عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج البصري المتوفي سنة خمس وخمسين وماءة وقيل ابو النضر سعيد بن ابي عروبة المتوفي سنة ست وخمسين واءة ذكرهما الخطيب البغدادي وقيل ربيع بن صبيح المتوفي سنة ستين وماءة قاله ابو محمد الرامهرمزي ثم صنف سفيان بن عيينة ومالك بن انس بالمدينة المنورة وعبد الله بن وهب بمصر ومعمر وعبد الرزاق باليمن وسفيان الثوري ومحمد بن فضيل بن غزوان بالكوفة وحماد بن سلمة وروح بن عبادة بالبص-رة وهشيم بواسط وعبد الله بن مبارك بخراسان	114	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms013	true	5917188726186594765	182	300	998	1727	1727	300	انتشر الاسلام واتسعت الامصار وتفرقت الصحابة في الاقطار وحدثت الفنن واختلاف ال-راء وكثرت الفتاوي والرجوع الي الكبراء اخذوا في تدوين الحديث والفقه وعلوم القران واشتغلوا بالنظر والاستدلال والاجتهاد والاستنباط وتمهيد القواعد والاصول وترتيب الابواب والفصول وتكثير المساءل بادلتها وايراد الشبهة باجوبتها وتعيين الاوضاع والاصطلاحات وتبيين المذاهب والاختلافات وكان ذلك مصلحة عظيمة وفكرة في الصواب مستقيمة فراوا ذلك مستحبا بل واجبا لقضية الايجاب المذكور في القول الماثور------------ العلم صيد والكتابة قيد وما كتب قر وما--------------------------------------------------- لم يكتب فر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صنف سفيان بن عيينة ومالك بن انس بالمدينة المنورة وعبد الله بن وهب بمصر ومعمر وعبد الرزاق باليمن وسفيان الثوري ومحمد بن فضيل بن غزوان بالكوفة وحماد بن سلمة وروح بن عبادة بالبصبرة وهشيم بواسط وعبد الله بن مبارك بخراسان-	13	2911392553949896613	694	1313.0	582	1090	63.66972351074219	104	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms114	false	-2677193202639201881	194	300	1144	1728	1728	300	وكان مطمح نظرهم ومطرح بصرهم بالتدوين ضبط معاقد القران والحديث ومعانيهما ثم دونوا فيما هو كالوسيلة اليهما الاشارة الرابعة في اختلاط علوم الاواءل والاسلام اعلم ان علوم الاواءل-------------------------------------------------- كانت مهجورة في عصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاموية ولما ظهر ال العباس كان ---------------------------------------------اول من عني منهم بالعلوم --------الخليفة الثاني ابو جعفر المنصور وكان رحمه الله تعالي مع براعته في الفقه مقدما في علم الفلسفة وخاصة في النجوم محبا لاهلها ثم لما افضت الخلافة الي السابع عبد الله المامون بن الرشيد تمم ما بدا به جده فاقبل علي طلب العلم في مواضعه واستخراجه من معادنه بقوة نفسه الشريفة وعلو همته المنيفة فداخل ملوك الروم وسالهم وصلة ما لديهم من كتب الفلاسفة-	114	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms014	true	5873424410504242329	0	122	0	714	1626	300	وكان مطمح نظ------------رهم بالتدوين ضبط معاقد القران والحديث ومعانيهما ثم دونوا فيما هو كالوسيلة اليهما ولما اتسع ملك الملة --------------------الاسلامية ودرست علوم الاولين بنبوتها وكتابها صيروا علومهم الشرعية صناعة بعد ان كانت نقلا فحدثت فيه الملكات وتشوقوا الي علوم الامم فنقلوها بالمترجمة الي علومهم وبعيت تلك الكتب والدفاتر التي بلغتهم الاعجمية نسيا منسيا واصبحت العلوم كلها بلغة العرب واحتاج القاءمون بالعلم الي معرفة الدلالات اللفظية والخطية في لسانهم دون ما سواه من الالسن لدروسها وذهاب العناية بها ولاول من عني -------بعلوم الاواءل الخليفة الثاني ابو جعفر المنصور----------------------------------------------------------------------------------------- ثم لما افضت الخلافة الي السابع عبد الله المامون بن الرشيد تمم ما بدا به جده فاقبل علي طلب العلم في مواضعه واستخراجه من معادنه------------------------------------ فداخل ملوك الروم وسالهم وصلة ما لديهم من كتب الفلاسفة	14	2911392553949896613	351	552.5	287	878	39.97722244262695	56	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms115	false	-8125439959202658014	0	62	0	340	1597	300	فبعثوا اليه منها بما حضرهم من كتب افلاطون وارسط وبقراط وجالينوس واقليدس وبطليموس وغيرهم واحضر لها مهرة المترجمين فترجموا له علي غاية ما امكن ثم كلف الناس قراءتها ورغبهم في تعلمها اذ المقصود من المنع هو احكام قواعد الاسلام ورسوخ عقاءد الانام وقد حصل وانقضي علي ان اكثرها مما لا تعلق له بالديانات فنفقت له سوق العلم وقامت دولة الحكمة في عصره	115	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms014	true	5873424410504242329	122	149	714	854	1626	300	فبعثوا اليه منها بما حضرهم من كتب الحكماء---------------------------------------------- واحضر لها مهرة المترجمين فترجموا له علي غاية ما امكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنفقت له سوق العلم وقامت دولة الحكمة في عصره	14	2911392553949896613	134	238.5	107	340	39.411766052246094	25	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms125	false	8938516710318642037	13	220	67	1156	1608	300	ومن الناس من ينكر التصنيف في هذا الزمان مطلقا ولا وجه لانكاره من اهله وانما يحمله عليه التنافس والحسد الجاري بين اهل الاعصار ولله در القاءل في نظمه---- قل لمن لا يري المعاصر شيءا ويري للاواءل التقديما ان ذاك القديم كان حديثا وسيبقي هذا الحديث قديما واعلم ان نتاءج الافكار لا تقف عند حد وتصرفات الانظار لا تنتهي الي غاية بل لكل عالم ومتعلم منها حظ يحرزه في وقته المقدر له وليس لاحد ان يزاحمه فيه لان العالم المعنوي واسع كالبحر الزاخر والفيض الالهي ليس له انقطاع ولا اخر والعلوم منح ليه-ة ومواهب صمدانية فغير مستبعد ان يدخر لبعض المتاخرين ما لم يدخر لكثير من المتقدمين فلا تغتر بقول القاءل ما ترك الاول للاخر بل القول الصحيح الظاهر كم ترك الاول للاخر فانما يستجاد الشء ويسترذل لجودته ورداءته في ذاته لا لقدمه وحدوثه ويقال ليس كلمة اضر بالعلم من قولهم ما ترك الاول شيءا لانه يقطع الامال عن العلم ويحمل علي التقاعد عن التعلم فيقتصر الاخر علي ما قدم الاول من الظاهر وهو خطر عظيم وقول سقيم فالاواءل وان فازوا باستخراج الاصول وتمهيدها فالاواخر فازوا بتفريع الاصول وتشييدها كما قال صلي الله عليه وسلم ا--------------------------------------------------------------------------------متي امة مباركة لا يدري او لها خيرا و-اخرها وقال ابن عبد ربه في العقد 1 اني رايت اخر كل طبقة واضعي كل	125	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms014	true	5873424410504242329	151	300	865	1626	1626	300	ومن الناس من ينكر التصنيف في هذا الزمان مطلقا ولا وجه لانكاره من اهله وانما يحمله عليه التنافس والحسد الجاري بين اهل الاعصار ولله در القاءل في نظمه نظم قل لمن لا يري المعاصر شيءا ويري للاواءل التقديما ان ذاك القديم كان حديثا وسيبقي هذا الحديث قديما كيف و----نتاءج الافكار لا تقف عند حد وتصرفات الانظار لا تنتهي الي غاية بل لكل عالم ومتعلم منها حظ يحرزه في وقته المقدر له وليس لاحد ان يزاحمه فيه لان العالم المعنوي واسع كالبحر الزاخر والفيض الالهي ليس له انقطاع ولا اخر والعلوم منح الهية ومواهب صمدانية فغير مستبعد ان يدخر لبعض المتاخرين ما لم يدخر لكثير من المتقدمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم مثل امتي مثل المطر لا يدري اوله خير ام اخره رواه البغوي في المصابيح عن انس وقال امتي امة مباركة لا يدري او-لها خير او اخرها وقال ابن عبد ربه في العقد-- اني رايت اخر--- طبقة واضعب كل-	14	2911392553949896613	664	1254.5	537	1175	56.51063919067383	120	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms164	false	3132436124129795872	0	35	0	217	1689	300	بال-ترجمة الي علومهم وبقيت تلك -------الدفاتر التي بلغتهم الاعجمية نسيا منسيا واصبحت العلوم كلها بلغة العرب واحتاج القاءمون بالعلوم الي معرفة الدلالات اللفظية والخطية في لسانهم دون ما سواه من الالسن لدروسها وذهاب العناية بها	164	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms014	true	5873424410504242329	41	77	251	475	1626	300	بالمترجمة الي علومهم وبعيت تلك الكتب والدفاتر التي بلغتهم الاعجمية نسيا منسيا واصبحت العلوم كلها بلغة العرب واحتاج القاءمون بالعل-م الي معرفة الدلالات اللفظية والخطية في لسانهم دون ما سواه من الالسن لدروسها وذهاب العناية بها	14	2911392553949896613	215	411.0	180	225	95.55555725097656	31	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms144	false	-5985318463140700071	30	299	192	1720	1723	300	حملة العلم في الاسلام اكثرهم العجم 1 وذلك من الغريب الواقع لان علماء الملة الاسلامية في العلوم الشرعية والعقلية اكثرهم العجم الا في القليل النادر وان كان منهم العربي في نسبته فهو -عجمي في لغته ومرباه ومشيخته مع ان الملة عربية وصاحب شريعتها عربي والسبب في ذلك ان الملة في اولها لم يكن فيها علم ولا صناعة لمقتضي احوال الذاجة والبداوة وانما احكام الشريعة التي هي اوامر الله ونواهيه كان الرجال ينقلونها في صدورهم وقد عرفوا ماخذها من الكتاب والسنة بما تلقوه من صاحب الشرع واصحابه والقوم يومءذ عرب لم يعرفوا امر التعليم والتاليف والتدرين ولا دفعوا اليه ولا دعتهم اليه حاجة وجري الامر علي ذلك زمن الصحابة والتابعين وكانوا يسمون المختصين بحمل ذلك ونقله القراء اي الذين يقرءون الكتاب وليسوا اميين لان الامية يومءذ صفة عامة في الصحابة بما كانوا عربا فقيل لحملة القران يومءذ قراء اشارة الي هذا فهم قراء لكتاب الله وال--------------سنة الماثورة عن رسول الله لانهم لم يعرفوا الاحكام الشرعية الا منه ومن الحديث الذي هو في غالب موارده- تفسير له وشرح قال صلي الله عليه وسلم تركت فيكم امرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي فلما بعد النقل من لدن دولة الرشيد فما بعد احتيج الي وضع التفاسير القرانية وتقييد الحديث مخافة ضياعه ثم احتيج الي معرفة الاسانيد وتعديل الناقلين للتميز بين الصحيح من الاسانيد وما دونه ثم كثر استخراج احكام الواقعات من الكتاب والسنة وفسد مع ذلك اللسان فاحتيج الي وضع القوانين النحوية وصارت العلوم الشرعية كلها ملكات في الاستنباطات والاستخراج والتنظير والقياس واحتاجت الي علوم اخري وهي وساءل لها من معرفة قوانين العربية وقوانين ذلك الاستنباط والقياس والذب عن العقاءد الايمانية بالادلة لكثرة البدع والالحاد فصارت هذه العلوم كلها علوما	144	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms015	true	-8429787356856564915	91	270	489	1519	1686	300	حملة العلم في الاسلام اكثرهم العجم-- وذلك من الغريب الواقع لان علماء الملة الاسلامية في العلوم الشرعية والعقلية اكثرهم العجم الا في القليل النادر وان كان منهم العربي في نسبته فهو اعجمي في لغته ----------------------------------------------------والسبب في ذلك ان الملة في اولها لم يكن فيها علم ولا صناعة لمقتضي احوال --------البداوة وانما احكام الشريعة ---------------------------كان الرجال ينقلونها في صدورهم وقد عرفوا ماخذها من الكتاب والسنة بما نقلوه من صاحب الشرع واصحابه والقوم يومءذ عرب لم يعرفوا امر التعليم ---------والتدوين و---------------لا دعتهم اليه حاجة الي اخر عصر --------------------التابعين وكانوا يسمون المختصين بحمل ذلك ونقله القراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم قراء -كتاب الله سبحانه وتعالي والسنة الماثورة التي هي---------------------------------------------------------------- في غالب مواردها تفسير له وشرح------------------------------------------------------------------------------- فلما بعد النقل من لدن دولة الرشي--------د احتيج الي وضع التفاسير القرانية وتقييد الحديث مخافة ضياعه ثم احتيج الي معرفة الاسانيد وتعديل الرواة----------------------------------------- ثم كثر استخراج احكام الواقعات من الكتاب والسنة وفسد مع ذلك اللسان فاحتيج الي وضع القوانين النحوية وصارت العلوم الشرعية كلها ملكات في الاستنباط -------------والتنظير والقياس واحتاجت الي علوم اخري -هي وساءل لها --------كقوانين العربية وقوانين---- الاستنباط والقياس والذب عن العقاءد---------- بالادلة--------------------- فصارت هذه الامور كلها علوما	15	2911392553949896613	979	1774.5	807	1544	63.406734466552734	149	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms145	false	-1023362202377751319	1	51	6	277	1651	300	محتاجة الي التعليم فاندرجت في جملة الصناءع وقد كنا قدمنا ان الصناءع من منتحل الحضر وان العرب ابعد الناس عنها فصارت العلوم لذلك حصرية وبعد عنها العرب وعن سوقها والحضر لذلك العهد هم العجم او من في معناهم من الموالي واهل الحواضر الذين هم يومءذ تبع للعجم في الحضارة واحوالها	145	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms015	true	-8429787356856564915	270	300	1519	1686	1686	300	محتاجة الي التعليم فاندرجت في جملة الصناءع وال-------------------------------------------عرب ابعد الناس عنها فصارت العلوم لذلك حضرية-------------------------- والحضر----------- هم العجم او من في معناهم لان --------اهل الحواضر--------------- تبع للعجم في الحضارة واحوالها-	15	2911392553949896613	160	265.5	132	271	59.040592193603516	23	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms143	false	8530842102549417475	53	268	294	1424	1604	300	علم الكلام ثم النظر في القران والحديث لا--------------------- بد ان تتقدمه العلوم اللسانية لانه متوقف عليها وهي اصناف فمنها علم اللغة وعلم النحو وعلم البيان وعلم الادب حسبما نتكلم عليها كلها وهذه العلوم النقلية كلها مختصة بالملة الاسلامية واهلها وان كانت كل ملة علي الجملة لا بد فيها من مثل ذلك فهي مشاركة لها في الجنس البعيد من حيث انها علوم الشريعة المنزلة من عند الله تعالي علي صاحب الشريعة المبلغ لها واما علي الخصوص فمباينة لجميع الملل لانها ناسخة لها وكل ما قبلها من علوم الملل فمهجورة والنظر فيها محظور فقد نهي الشرع عن النظر في الكتب المنزلة غير القران قال صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد وراي النبي صلي الله عليه وسلم في يد عمر رضي الله عنه ورقة من التوراة فغضب حتي تبين الغضب في وجهه ثم قال الم اتكم بها بيضاء نقية والله لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي ثم ان هذه العلوم الشرعية النقلية قد نفقت اسواقها في هذه الملة بما لا مزيد عليه وانتهت فيها مدارك الناظرين الي الغاية التي لا فوقها وهذبت الاصطلاحات ورتبت الفنون فجاءت من وراء الغاية في الحسن والتنميق وكان لكل فن رجال يرجع اليهم فيه واوضاع يستفاد منها التعليم واختص المشرق من ذلك والمغرب بما هو مشهور منها	143	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms016	true	-2812185078694647382	157	285	926	1610	1700	300	علم ---------------------------الحديث والقران والنظر فيهما لا بد ان يتقدمه العلوم العرب-ية لانه متوقف عليها وهي------------ علم اللغة و----النحو و----البيان ونحو ذلك------------------------- وهذه العلوم النقلية كلها مختصة بالملة الاسلامية وان------- كانت كل -----------ملة لا بد فيها من مثل ذلك فهي مشاركة لها---------------- من حيث انها علوم الشريعة------------------------------------------------------ واما علي الخصوص فمباينة لجميع الملل لانها ناسخة لها وكل ما قبلها من علوم الملل فمهجورة والنظر فيها محظور وان كان ف---------------ي الكتب المنزلة غير القران كما ورد النهي عن النظر في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوراة والانجيل -------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان هذه العلوم الشرع--------ية قد نفقت اسواقها في هذه الملة بما لا مزيد في-ه وانتهت فيها مدارك الناظرين الي الغاية التي لا فوقها وحدثت الاصطلاحات ورتبت الفنون--------------------------------------- وكان لكل فن رجال يرجع اليهم فيه و-وضاع يستفاد منهم التعليم واختص المشرق من ذلك والمغرب بما هو مشهور منها	16	2911392553949896613	612	1004.5	489	1151	53.1711540222168	95	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms145	false	-1023362202377751319	51	199	277	1121	1651	300	من الصناءع والحرف لانهم اقوم علي ذلك للحصارة الراسخة فيهم منذ دولة الفرس فكان صاحب صناعة النحو سيبويه والفارسي من بعده والزجاج من بعدهما وكلهم عجم في انسابهم وانما ربوا في اللسان العربي فاكتسبوه بالمربي ومخالطة العرب وصيروه قوانين وفنا لمن بعدهم وكذ-ا حملة الحديث الذين حفظوه عن اهل الاسلام اكثرهم عجم او مستعجمون باللغة والمربي وكان علماء اصول الفقه كلهم عجما كما يعرف وكذ-ا حملة علم الكلام وكذا اكثر المفسرين ولم يقم بحفظ العلم وتدوينه الا الاعاجم وظهر مصداق قوله صلي الله عليه وسلم لو تعلق العلم باكناف السماء لناله قوم من اهل فارس واما العرب الذين ادركوا هذه الحضارة وسوقها وخرجوا اليها عن البداوة فشغلتهم الرياسة في الدولة العباسية وما دفعوا اليه من القيام بالملك عن القيام بالعلم والنظر فيه فانهم كانوا اهل الدولة وحاميتها واولي سياستها مع ما يلحقهم من الانفة عن انتحال العلم حينءذ بما صار من جملة الصناءع والرءساء ابدا يستنكفون عن الصناءع	145	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms016	true	-2812185078694647382	0	101	0	595	1700	300	من الصناءع والحرف لانهم اقوم علي ذلك للحضارة الراسخة فيهم منذ دولة الفرس فكان صاحب صناعة النحو سيبويه والفارسي-------- والزجاج كلهم -----------عجم في انسابهم اكتسبوا------ اللسان العربي ب-----------------مخالطة العرب وصيروه قوانين----- لمن بعدهم وكذلك حملة الحديث وحفاظه --------------------اكثرهم عجم او مستعجمون باللغة-------- وكان علماء اصول الفقه كلهم عجما--------- وكذلك حملة اهل الكلام و----اكثر المفسرين ولم يقم بحفظ العلم وتدوينه الا الاعاجم------------------------------------------------------------------------------------- واما العرب الذين ادركوا هذه الحضارة------- وخرجوا اليها عن البداوة فشغل-هم الرءاسة في الدولة العباسية وما دفعوا اليه من القيام بالملك عن القيام بالعلم--------------------------------------------------------- مع ما يلحقهم من الانفة عن انتحال العلم لكونه-------- من جملة الصناءع والرءساء----- يستنكفون عن الصناءع	16	2911392553949896613	561	983.0	462	846	66.31205749511719	79	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms044	false	-5686790535299213678	32	154	170	775	1612	300	علي الكتب سيما الطويلة سهل بالنسبة الي تاليفها ووضعها وترصيفها كسا يشاهد في الابنية العظيمة والهياكل القديمة حيث يعترض علي بانيها من عري في فنه عن القوي والقدر بحيث لا يقدر علي وضع حجر علي حجر هذا جوابي عما يرد علي كتابي ايضا وقد كتب استاذ العلماء البلغاء القاضي الفاضل عبد الرحيم البيساني الي العماد الاصفهاني 1 معتذرا عن كلام استدركه عليه انه قد وقع لي شء وما ادري اوقع لك ام لا وها انا اخبرك به وذلك اني رايت انه لا يكتب انسان -كتابا في يومه الا قال في غده لو غير هذا لكان احسن ولو زيد ل----كان يستحسن ولو قدم هذا لكان افضل ولو ترك هذا لكان اجمل وهذا من اعظم العبر وهو دليل علي استيلاء النقص علي جملة البشر	44	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms017	true	2737812026485760498	114	223	640	1176	1579	300	علي الكتب------------- سهل بالنسبة الي تاليفها ووضعها وترصيفها كما يشاهد في الابنية العظيمة والهياكل القديمة حيث يعترض علي بانيها من عري في فنه عن القوي والقدر بحيث لا يقدر علي وضع حجر علي حجر--------------------------------- وقد كتب---------------------- القاضي الفاضل عبد الرحيم البيساني الي العماد الاصفهاني-- معتذرا عن كلام استدركه عليه انه--- وقع لي شء وما ادري اوقع لك ام لا وها انا اخبرك به وذلك اني رايت انه لا يكتب انسانا كتابا في يومه الا قال في غده لو غير هذا لكان احسن -لو زيد هذا لكان يستحسن ولو قدم هذا لكان افضل ولو ترك هذا لكان اجمل وهذا من اعظم العبر وهو دليل علي استيلاء النقص علي جملة البشر	17	2911392553949896613	528	996.0	421	610	86.55738067626953	99	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms124	false	-9206829808779111325	63	188	333	1040	1578	300	المءلفين المعتبرة تصانيفهم فريقان الاول من له في العلم ملكة تامة ودر-بة كافية وتجارب وثيقة وحدس صاءب وفهم ثاقب فتصانيفهم عن قوة تبصرة ونفاذ فكر وسداد راي كالنصير 1 والعضد والسيد والسعد والجلال وامثالهم فان كلا منهم يجمع الي تحرير المعاني تهذيب الالفاظ وهءلاء احسنوا الي الناس كما احسن الله سبحانه وتعالي اليهم وهذه لا يستغني عنها احد والثاني من له ذهن ثاقب وعبارة طلقة طالع الكتب فاستخرج دررها وا------------حسن نظمها وهذه ينتفع به المبتدءون والمتوسطون ومنهم من جمع وصنف للاستفادة لا للافادة فلا حجر عليه بل يرغب اليه اذا تاهل فان العلماء قالوا ينبغي للطالب ان يشتغل بالتخر-ج والتصنيف فيما فهمه منه اذا احتاج الناس اليه بتوضيح عبارته غير ماءل عن المصطلح مبينا مشلكه مظهرا ملتبسه كي يكسبه جميل الذكر وتخليده الي اخر الدهر	124	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms017	true	2737812026485760498	12	113	68	632	1579	300	المءلفون المعتبرة تصانيفهم فريقان الاول من له في العلم ملكة تامة ودراية كاملة وتجارب وثيقة وحدس صاءب وفهم ثاقب فتصانيفهم عن قوة تبصرة ونفاذ فكر وسداد راي-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهءلاء احسنو- الي الناس كما احسن الله --------تعالي اليهم وهذا لا يستغني عنه- احد والثاني من له ذهن ثاقب وعبارة طلقة طالع الكتب فاستخرج دررها ومارس الصحف فاحسن نظمها وهذا ينتفع به المبتدء-ن والمتوسطون ومنهم من جمع وصنف للاستفادة--- للافادة فلا حجر عليه بل يرغب اليه اذا تاهل فان العلماء قالوا ينبغي للطالب ان يشتغل بالتخريج والتصنيف فيما فهمه منه اذا احتاج الناس اليه بتوضيح عبارت---------------------------------------------ه كي يكسبه جميل الذكر وتخليده الي اخر الدهر	17	2911392553949896613	543	1014.0	444	721	75.31206512451172	85	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms115	false	-8125439959202658014	105	150	573	802	1597	300	فانها تبتدء قليلا قليلا ولا يزال يزيد حتي يصل الي غاية هي منتهاه ثم يعود الي النقصان فيءول امره الي الغيبة في مهاد النسيان--------------------------------------------------- والحق ان اعظم الاسباب في رواح العلم وكساده هو رغبة الملوك في كل عصر وعدم رغبتهم فانا لله وانا اليه راجعون	115	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms018	true	1239978236022263154	0	54	0	280	1614	300	فانها تبتدء قليلا قليلا ولا يزال يزيد حتي يصل الي غاية هي منتهاه ثم يعود الي النقصان فيءول امره الي الغيبة في مهاد النسيان شعر ثم انقضت تلك السنون واهلها فكانها وكانهم احلام والحق ان اعظم الاسباب في رواج العلم وكساده هو رغبة الملوك في كل عصر وعدم رغبتهم فانا لله وانا اليه راجعون	18	2911392553949896613	228	446.0	183	280	81.42857360839844	44	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms445	false	-5775213741502330914	0	33	0	183	1737	300	سهل قال سمعت ابن الصلاح يقول سمعت شيو-خنا يقولون دليل طول عمر الرجل اشتغاله باحاديث الرسول صلي الله عليه وسلم ويصدقه التجربة فان اهل الحديث اذا تتبعت اعمارهم تجدها في غاية الطول انتهي	445	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms026	true	5684962324556863961	212	245	1064	1247	1543	300	سهل قال سمعت ابن الصلاح -قال سمعت مشايخنا يقولون دليل طول عمر الرجل اشتغاله باحاديث الرسول صلي الله عليه وسلم ويصدقه التجربة فان اهل الحديث اذا تتبعت اعمارهم تجدها في غاية الطول انتهي	26	2911392553949896613	178	345.0	145	184	96.73912811279297	31	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms453	false	-1084080171713153869	131	162	770	931	1707	300	يقال ان من اخذ نفسه بتعلم الحساب اول امره يغلب عليه الصدق لما في الحساب من صحة المباني ومنافسة النفس فيصير له ذلك خلقا ويتعود الصدق ويلازمه مذهبا وهو مستغلق علي -	453	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms026	true	5684962324556863961	248	279	1260	1421	1543	300	يقال ان من اخذ نفسه بتعلم الحساب اول مرة- يغلب عليه الصدق لما في الحساب من صحة المباني ومناقشة النفس فيصير له ذلك خلقا ويتعود الصدق ويلازمه مذهبا وقال المولي ولي	26	2911392553949896613	141	277.0	113	162	87.03704071044922	26	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms287	false	-6321424449734490175	47	68	243	353	1536	300	كل العلوم سوي القران مشغلة الا الحديث والا الفقه في الدين العلم ما كان فيه قال حدثنا وما سواه فوسواس الشياطين	287	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms029	true	2840785178426026234	86	107	470	580	1575	300	كل العلوم سوي القران مشغلة الا الحديث والا الفقه في الدين العلم ما كان فيه قال حدثنا وما سواه فوسواس الشياطين	29	2911392553949896613	110	220.0	89	110	100.0	21	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms438	false	-8122001495065838600	221	293	1232	1641	1676	300	اقوال --رسول ال---له صلي الله عليه وسلم وافعاله اما اقواله فهي الكلام العربي------- فمن لم يعرف حال الكلام العربي ------فهو بمعزل عن هذا العلم وهو كونه حقيقة ومجازا وكناية وصريحا وعاما وخاصا ومطلقا ومقيد---------------ا ومنطوقا ومفهوما-------------------------------------------- ونحو ذلك مع كونه علي قانون العربية الذي بينه النحاة بتفاصيله وعلي قواعد استعمال العرب وهو المعبر---- بعلم اللغة واما افعاله فهي الامور الصادرة عنه التي امرنا باتباعه فيها اولا كالافعال الصادرة عنه طبعا او خاصة	438	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms034	true	8905322815512120418	107	187	577	1040	1634	300	اقوال الرسول واحواله صلي الله عليه وسلم وا-------ما اقواله فهو الكلام العربي المبين فمن لم يعرف---- الكلام العربي بجاته فهو بمعزل عن هذا العلم وهي كونه حقيقة ومجازا وكناية وصريحا وعاما وخاصا ومطلقا ومقيدا ومحذوفا ومضمرا ومنطوقا ومفهوما واقتضاء واشارة وعبارة ودلالة وتنبيها وايماء ونحو ذلك مع كونه علي قانون العربية الذي بينه النحاة بتفاصيله وعلي قواعد استعمال العرب وهو المعبر عنه بعلم اللغة واما افعاله فهي الامور الصادرة عنه التي امرنا باتباعه فيها ما لم يكن---------------- طبعا او خاصة	34	2911392553949896613	369	660.0	302	490	75.30612182617188	59	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms438	false	-8122001495065838600	47	70	233	362	1676	300	الحديث -هو علم يعرف به اقوال النبي صلي الله عليه وسلم وافعاله واحواله فاندرج فيه معرفة موضوعه واما غايته فهي الفوز بسعادة الدارين	438	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms034	true	8905322815512120418	81	104	429	559	1634	300	الحديث وهو علم يعرف به اقوال النبي صلي الله عليه وسلم وافعاله واحواله واندرج فيه معرفة موضوعه واما غايته فهي الفوز بسعادة الدارين	34	2911392553949896613	128	250.0	105	130	98.46154022216797	21	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms439	false	-7251653896104691321	6	38	37	206	1793	300	ذات رسول الله صلي الله عليه وسلم من حيث انه رسول الله صلي الله عليه وسلم ومبادءه هي ما تتوقف عليه المباحث وهي احوال الحديث وصفاته ومساءله هي الاشياء المقصودة منه وغايته	439	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms034	true	8905322815512120418	191	217	1061	1194	1634	300	ذات رسول الله صلي الله عليه وسلم من حيث انه رسول الله------------------- ومباديه هي ما يتوقف عليه المباح-----------------ث وصفاته ومساءله هي الاشياء المقصودة منه كذا في	34	2911392553949896613	126	225.0	101	169	74.55621337890625	20	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms439	false	-7251653896104691321	41	288	227	1734	1793	300	انتهي قال ابن الاثير في جامع الاصول علوم الشريعة تنقسم الي فرض ونفل والفرض ينقسم الي فرض عين وفرض كفاية ومن اصول فروض الكفايات علم احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم واثار ا-صحابه التي هي ثاني ادلة الاحكام وله اصول واحكام وقواعد واصطلاحات ذكرها العلماء وشرحها المحدثون والفقهاء يحتاج طالبه الي معرفتها والوقوف عليها بعد-تقديم معرفة اللغة والاعراب اللذين هما اصل المعرفة الحديث وغيره لورود الشريعة المطهرة علي لسان العرب وتلك الاشياء كالعلم بالرجال واساميهم وانسابهم واعمارهم ووقت وفاتهم والعلم بصفات الرواة وشراءطهم التي يجوز معها قبول روايتهم والعلم بمستند الرواة وكيفية اخذهم الحديث وتقسيم طرقه والعلم بلفظ الرواة وايرادهم ما سمعهوه واتصاله الي من ياخذه عنهم وذكر مراتبه والعلم بجواز نقل الحديث بالمعني ورواية بعضه والزيادة فيه والاضافة اليه بما ليس منه وانفراد الثقة بزيادة فيه والعلم بالمسند وشراءطه والعالي منه والنازل والعلم بالمرسل وانقسامه الي المنقطع والموقوف والمعضل وغير ذلك لاختلاف الناس في قبوله ورده والعلم بالجرح والتعديل وجوازهما ووقوعهما وبيان طبقات المجروحين والعلم باقسام الصحيح من الحديث والكذب وانقسام الخبر اليهما والي الغريب والحسن وغيرهما والعلم باخبار التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ وغير ذلك مما توافق عليه اءمة اهل الحديث وهو بينهم متعارف فمن اتقنها اتي دار هذا العلم من بابها واحاط بها من جميع جهاتها وبقدر ما يفوته منها ت-زل درجته وتنحط رتبته الا ان معرفة التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ وان تعلقت بعلم الحديث فان المحدث لا يفتقر اليه لان ذلك من وظيفة الفقيه لانه يستنبط الاحكام من الاحاديث فيحتاج الي معرفة التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ فاما المحدث فوظيفته ان ينقل ويروي ما	439	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms035	true	4254980401285393019	52	300	300	1806	1806	300	اوجه وقال ابن الاثير في جامع الاصول علوم الشريعة تنقسم الي فرض ونقل والفرض ينقسم الي فرض عين وفرض كفاية ومن اصول فروض الكفايات علم احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم واثار الصحابة التي هي ثاني ادلة الاحكام وله اصول واحكام وقواعد واصطلاحات ذكرها العلماء وشرحها المحدثون والفقهاء يحتاج طالبه الي معرفتها والوقوف عليها بعد تقديم معرفة اللغة والاعراب اللذين هما اصل -لمعرفة الحديث وغيره لورود الشريعة المطهرة علي لسان العرب وتلك الاشياء كالعلم بالرجال واساميهم وانسابهم واعمارهم ووقت وفاتهم والعلم بصفات الرواة وشراءطهم التي يجوز معها قبول روايتهم والعلم بمستند الرواة وكيفية اخذهم الحديث وتقسيم طرقه والعلم بلفظ الرواة وايرادهم ما سمع-وه واتصاله الي من ياخذه عنهم وذكر مراتبه والعلم بجواز نقل الحديث بالمعني ورواية بعضه والزيادة فيه والاضافة اليه -ما ليس منه وانفراد الثقة بزيادة فيه والعلم بالمسند وشراءطه والعالي منه والنازل والعلم بالمرسل وانقسامه الي المنقطع والموقوف والمعضل وغير ذلك لاختلاف الناس في قبوله ورده والعلم بالجرح والتعديل وجوازهما ووقوعهما وبيان طبقات المجروحين والعلم باقسام الصحيح من الحديث والكذب وانقسام الخبر اليهما والي الغريب والحسن وغيرهما والعلم باخبار التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ وغير ذلك مما توافق عليه اءمة اهل الحديث وهو بينهم متعارف فمن اتقنها اتي دار هذا العلم من بابها واحاط بها من جميع جهاتها ويقدر ما يفوته منها تنزل درجته وتنحط رتبته الا ان معرفة التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ وان تعلقت بعلم الحديث لكن المحدث لا يفتقر اليه لان ذلك من وظيفة الفقيه لانه يستنبط الاحكام من الاحاديث فيحتاج الي معرفة التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ فاما المحدث فوظيفته ان ينقل ويروي ما-	35	2911392553949896613	1494	2944.0	1249	1510	98.94039916992188	237	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms449	false	620467927981871450	170	256	902	1366	1593	300	ان الاحاديث قد تميزت مراتبها لهذا العهد بين صحيح وحسن وضعيف ومعلول وغيرها تنزلها اءمة الحديث وجهابذته وعرفوها -لم يبق طريق في تصحيح ما يصح من قبل ولقد كان الاءمة في الحديث يعرفون الاحاديث بطرقها واسانيدها بحيث لو روي حديث بغير سنده وطريقه يفطنون الي انه قد قلب عن وضعه ولقد وقع مثل ذلك للامام محمد بن اسماعيل البخاري حين ورد علي بغداد وقصد المحدثون امتحانه فسالوه عن احاديث قلبوا اسانيدها فقال لا اعرف هذه ولكن- حدثني فلان ثم اتي بجميع تلك الاحاديث علي الوضع الصحيح	449	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms036	true	8109771648025699317	214	300	1139	1604	1604	300	ان الاحاديث قد تميزت مراتبها لهذا العهد بين صحيح وحسن وضعيف ومعلول وغيرها تنزلها اءمة الحديث وجهابذته وعرفوها ولم يبق طريق في تصحيح ما يصح من قبل ولقد كان الاءمة في الحديث يعرفون الاحاديث بطرقها واسانيدها بحيث لو روي حديث بغير سنده وطريقه يفطنون الي انه قد قلب عن وضعه ولقد وقع مثل ذلك للامام محمد بن اسماعيل البخاري حين ورد علي بغداد وقصد المحدثون امتحانه فسالوه عن احاديث قلبوا اسانيدها فقال لا اعرف هذه ولكني حدثني فلان ثم اتي بجميع تلك الاحاديث علي الوضع الصحيح-	36	2911392553949896613	463	911.0	378	466	99.3562240600586	83	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms440	false	-5392075808239723284	1	76	5	431	1644	300	مبدا جمع الحديث وتاليفه وانتشاره فانه لما كان من اصول الفروض وجب الاعتناء به والاهتمام بضبطه وحفظه ولذلك يسر الله سبحانه وتعالي للعلماء الثقات الذين -حفظوا قوانينه واحاطوا فيه فتناقلوه كابرا عن كابر واوصله كما سمعه اول الي اخر وحي-ه الله تعالي اليهم لحكمة حفظ دينه وحراسة شريعته فما زال هذا العلم من عهد الرسول-------------- عليه الصلواة والسلام------------------- اشرف العلوم واجلها لدي الصحابة والتابعين وتابعي التابعين خلفا بعد سلف لا يشرف بينهم احد بعد حفظ	440	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms037	true	-2882534700910332265	217	300	1199	1654	1654	300	مبدا جمع الحديث وتاليفه وانتشاره فانه لما كان من اصول الفروض وجب الاعتناء به والاهتمام بضبطه وحفظه ولذ-ك يسر الله سبحانه وتعالي للعلماء الثقات الذين احفظوا قوانينه واحاطوا فيه فيناقلوه كابرا عن كابر واوصله كما سمعه اول الي اخر وحببه الله تعالي ل--هم لحكمة حفظ دينه وحراسة شريعته فلم يزل هذا العلم من عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم غض طري والدين محكم الاساس قوي اشرف العلوم واجلها لدي الصحابة والتابعين وتابعي التابعين خلفا بعد سلف لا يشرف بينهم احد بعد حفظ-	37	2911392553949896613	400	728.5	326	461	86.76789855957031	64	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms448	false	6563373154876831624	85	171	477	972	1660	300	وقد انقطع لهذا العهد تخريج شء من الاحاديث واستدراكها علي المتقدمين اذ العادة تشهد بان هءلاء الاءمة علي تعددهم وتلاحق عصورهم وكفايتهم واجتهادهم لم يكونوا ليغفلوا شيءا من السنة او يتركوه حتي يعثر عليه المتاخر -هذا بعيد عنهم وانما تنصرف العناية لهذا العهد الي -صحيح الامهات المكتوبة وضبطها بالرواية عن مصنفيها والنظر في اسانيدها الي مءلفيها وعرض ذلك علي ما تقرر في علم الحديث من الشروط والاحكام لتتصل الاسانيد محكمة الي منتهاها ولم يزيدوا في ذلك علي العناية باكثر من هذه الامهات الخمسة الا في القليل	448	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms037	true	-2882534700910332265	8	94	39	534	1654	300	وقد انقطع لهذا العهد تخريج شء من الاحاديث واستدراكها علي المتقدمين اذ العادة تشهد بان هءلاء الاءمة علي تعددهم وتلاحق عصورهم وكفايتهم واجتهادهم لم يكونوا ليغفلوا شيءا من السنة او يتركوه حتي يعثر عليه المتاخر وهذا بعيد عنهم وانما تنصرف العناية لهذا العهد الي تصحيح الامهات المكتوبة وضبطها بالرواية عن مصنف-ها والنظر في اسانيدها الي مءلف-ها وعرض ذلك علي ما تقرر في علم الحديث من الشروط والاحكام لتتصل الاسانيد محكمة الي منتهاها ولم يزيدوا في ذلك علي العناية باكثر من هذه الامهات الخمسة الا في القليل	37	2911392553949896613	493	966.0	407	497	99.1951675415039	82	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms440	false	-5392075808239723284	76	218	431	1203	1644	300	كتاب الله سبحانه وتعالي الا بقدر ما يحفظ منه ولا يعظم في النفوس الا بحسب ما يسمع من الحديث عنه فتوفرت الرغبات فيه فما زال لهم من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان انعطفت الهمم علي تعلمه حتي لقد كان احدهم يرحل---- المراحل-------------------------------- ويقطع الفيافي والمفاوز ويجوب البلاد شرقا وغربا في طلب حديث واحد ليسمعه من راويه فمنهم من يكون الباعث له علي الرحلة طلب ذلك الحديث لذاته ومنهم من يقرن بتلك الرغبة سماعه من ذلك الراوي بعينه اما لثقته في نفسه واما لعلو اسناده فانبعثت العزاءم الي تحصيله وكان اعتمادهم اولا علي الحفظ والضبط في القلوب غير ملتفتين الي ما يكتبونه محافظة علي هذا العلم كحفظهم كتاب الله سبحانه وتعالي---------------------------------------------------------- فلما انتشر الاسلام واتسعت البلاد و-تفرقت الصحابة في الاقطار--------------- ومات معظمهم ------------------------------قل الضبط--------------------------------------- احتاج العلماء الي تدوين الحديث وتقييده بالكتابة ولعمري انها الاصل فان الخاطر يغفل والقلم يحفظ	440	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms038	true	2658660206599448775	0	170	0	948	1645	300	كتاب الله سبحانه وتعالي الا بقدر ما يحفظ منه ولا يعظم في النفوس الا بحسب ما -سمع من الاحاديث-- فتوفرت الرغبات فيه فما زال لهم من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان انقطعت الهمم علي تعلمه حتي لقد كان احدهم يرحل الي المراحل ذوات العدد ويفني الاموال والعدد ويقطع الفيافي والمفاوز ويجوب البلاد شرقا وغربا في طلب حديث واحد ليسمعه من راوية فمنهم من يكون الباعث له علي الرحلة طلب ذلك الحديث لذاته ومنهم من يقرن بتلك الرغبة سماعه من ذلك الراوي بعينه اما لثقته في نفسه واما لعلو اسناده فانبعثت العزاءم الي تحصيله وكان اعتمادهم اولا علي الحفظ والضبط في القلوب غير ملتفتين الي ما يكتبونه محافظة علي هذا العلم كحفظهم كتاب الله سبحانه وتعالي ولا معولين علي ما يسطرونه وذلك لسرعة حفظهم وسيلان اذهانهم فلما انتشر الاسلام واتسعت الامصار وتفرقت الصحابة في الاقطار وكثرت الفتوحات ومات معظم الصحابة وتفرق اصحابهم واتباعهم وقل الضبط واتسع الخرق وكاد الباطل ان يلتبس بالحق احتاج العلماء الي تدوين الحديث وتقييده بالكتابة ولعمري انها الاصل فان الخاطر يغفل والقلم يحفظ	38	2911392553949896613	751	1398.5	612	951	78.9695053100586	134	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms440	false	-5392075808239723284	219	300	1210	1644	1644	300	الامر الي ---------------------زمن جماعة من الاءمة مثل عبد-الملك بن جريج ومالك بن انس وغيرهما فدونوا الحديث حتي قيل ان اول كتاب صنف في الاسلام كتاب ابن جريج وقيل موطا مالك بن انس وقيل ان اول من صنف وبوب الربيع -بن صبيح بالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرة ثم -----------------------------------------------------------------------------انتشر جمع الحديث وتدوينه وتسطيره في الاجزاء والكتب وكثر ذلك وعظم نفعه الي زمن الامام---------ين ابي عبد-الله محمد بن اسماعيل البخاري وابي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري فدونا كتابيهما واثبتا فيهما من الاحاديث ما قطعا بصحته وثبت-	440	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms039	true	4809513349990989729	99	222	529	1201	1632	300	الامر الي كبار الطبقة الثالثة وزمن جماعة من الاءمة مثل عبد الملك بن جريج ومالك بن انس وغيرهما فدونوا الحديث حتي قيل ان اول كتاب صنف في الاسلام كتاب ابن جريج وقيل موطا مالك------- وقيل ---اول من صنف وبوب الربيع ابن صبيح بالبصرة وقال القسطلاني صنف مالك الموطا بالمدينة وعبد الملك بن جريج بمكة وعبد الرحمن الاوزاعي بالشام وسفيان الثوري بالكوفة وحماد بن سلمة بن دينار بالبصرة ثم تلاهم كثير من الاءمة في التصنيف كل علي حسب ما سنح له وانتهي اليه علمه انتهي وانتشر جمع الحديث وتدوينه وتسطيره في الاجزاء والكتب وكثر ذلك وعظم نفعه الي زمن الامامين العظيمين ابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري وابي الحسين مسلم بن الحجاج-------- النيسابوري فدونا كتابيهما واثبتا فيهما من الاحاديث ما قطعا بصحته وثبت	39	2911392553949896613	416	756.0	340	690	60.28985595703125	71	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms441	false	-4137722692391344523	0	77	0	431	1580	300	عندهما نقله وسميا الصحيحين من الحديث ولقد صدقا فيما قالا والله مجازيهما عليه ولذلك رزقهما الله تعالي حسن القبول شرقا وغربا ثم ازداد انتشار هذا النوع من التصنيف وكثر في الايدي وتفرقت اغراض الناس وتنوعت مقاصدهم الي ان انقرض ذلك العصر الذي قد اجتمعوا واتفقوا فيه مثل ابي عيسي محمد بن عيسي الترمذي ومثل ابي داود سليمان بن الاشعث السجستاني وابي عبد-الرحمن احمد بن شعيب النساءي وغيرهم فكان ذلك العصر خلاصة العصور في تحصيل هذا العلم واليه	441	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms039	true	4809513349990989729	222	300	1201	1632	1632	300	عندهما نقله وسيما الصحيحين من الحديث ولقد صدقا فيما قالا والله مجازيهما عليه ولذلك رزقهما الله تعالي حسن القبول شرقا وغربا ثم ازداد انتشار هذا النوع من التصنيف وكثر في الايدي وتفرقت اغراض الناس وتنوعت مقاصدهم الي ان انقرض ذلك العصر الذي قد اجتمعوا واتفقوا فيه مثل ابي عيسي محمد بن عيسي الترمذي ومثل ابي داود سليمان بن الاشعث السجستاني وابي عبد الرحمن احمد بن شعيب النساءي وغيرهم فكان ذلك العصر خلاصة العصور في تحصيل هذا العلم واليه-	39	2911392553949896613	428	844.0	352	432	99.0740737915039	76	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms441	false	-4137722692391344523	77	111	431	606	1580	300	المنتهي ثم نقص ذلك الطلب وقل الحرص وفترت الهمم فكذلك كل نوع من انواع العلوم والصناءع والدول وغيرها فانه يبتدء قليلا قليلا ولا يزال ينمو ويزيد الي ان يصل الي غاية هي منتهاه ثم	441	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms040	true	-6315241552382996443	266	300	1480	1652	1652	300	ا--نتهي ثم نقص ذلك الطلب وقل الحرص وفترت الهمم وكذلك كل نوع من انواع العلوم والصناءع والدول وغيرها فانه يبتدء قليلا قليلا ولا يزال ينمو ويزيد الي ان يصل الي غاية هي منتهاه ثم-	40	2911392553949896613	171	333.0	138	175	97.71428680419922	31	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms447	false	1922450166454746814	64	300	385	1692	1692	300	وكان علم الشريعة في مبدا هذا الامر نقلا صرفا شمر لها السلف وتحروا الصحيح حتي اكملوها وكتب مالك رحمه الله كتاب الموطا اودعه اصول الاحكام من الصحيح المتفق عليه ورتبه علي ابواب الفقه ثم عني الحفاظ بمعرفة طرق الاحاديث واسانيده- المختلفة وربما يقع اسناد الحديث من طرق متعددة عن رواة مختلفين وقد يقع الحديث ايضا في ابواب متعددة باختلاف المعاني التي اشتمل عليها وجاء محمد بن اسماعيل البخاري امام ال-حدثين في عصره فخرج احاديث السنة علي ابوابها في مسنده الصحيح بجميع الطرق التي للحجازيين والعراقيين والشاميين واعتمد منها ما اجمعوا عليه دون ما اختلفوا فيه وكرر الاحاديث يسوقها في كل باب بمعني ذلك الباب الذي تضمنه الحديث فتكررت لذلك احاديثه حتي يقال انه اشتمل علي تسعة الاف حديث وماءتين منها ثل-ثة الاف متكررة وفرق الطرق والاسانيد عليها مختلفة في كل باب ثم جاء الامام مسلم بن الحجاج القشيري رحمه الله فالف مسنده الصحيح حذا فيه حذو البخاري في نقل المجمع عليه وحذف المتكرر منها وجمع الطرق والاسانيد وبوبه علي ابواب الفقه وتراجمه ومع ذلك فلم يستوعب- الصحيح كله وقد استدرك الناس عليهما في ذلك ثم كتب ابو داود السجستاني وابو عيسي الترمذي وابو عبد-الرحمن النساءي في السنن باوسع من الصحيح وقصدوا ما توفرت فيه شروط العمل اما من الرتبة العالية في الاسانيد وهو الصحيح كما هو معروف واما من الذي دونه من الحسن وغيره ليكون ذلك اماما للسنة والعمل وهذه هي المسانيد المشهورة في الملة وهي امهات كتب الحديث في السنة فانها وان تعددت ترجع الي-	447	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms040	true	-6315241552382996443	8	241	41	1334	1652	300	وكان علم الشريعة في مبدا هذا الامر نقلا صرفا شمر لها السلف وتحروا الصحيح حتي اكملوها وكتب مالك---------- كتاب الموطا اودعه اصول الاحكام من الصحيح المتفق عليه ورتبه علي ابواب الفقه ثم عني الحفاظ بمعرفة طرق الاحاديث واسانيدها المختلفة وربما يقع اسناد الحديث من طرق متعددة عن رواة مختلفين وقد يقع الحديث ايضا في ابواب متعددة باختلاف المعاني التي اشتمل عليها وجاء محمد بن اسماعيل البخاري امام المحدثين في عصره فخرج احاديث السنة علي ابوابها في مسنده الصحيح بجميع الطرق التي للحجازيين والعراقيين والشاميين واعتمد منها ما اجمعوا عليه دون ما اختلفوا فيه وكرر الاحاديث يسوقها في كل باب بمعني ذلك الباب الذي تضمنه الحديث فتكررت لذلك احاديثه حتي يقال انه اشتمل علي تسعة الاف حديث وماءتين منها ثلاثة الاف متكررة وفرق الطرق والاسانيد عليها مختلفة في كل باب ثم جاء الامام مسلم بن الحجاج القشيري---------- فالف مسنده الصحيح حذا فيه حذو البخاري في نقل المجمع عليه وحذف المتكرر منها وجمع الطرق والاسانيد وبوبه علي ابواب الفقه وتراجمه ومع ذلك فلم يستوعبا الصحيح كله وقد استدرك الناس عليهما في ذلك ثم كتب ابو داود السجستاني وابو عيسي الترمذي وابو عبد الرحمن النساءي في السنن باوسع من الصحيح وقصدوا ما توفرت فيه شروط العمل اما من الرتبة العالية في الاسانيد وهو الصحيح كما هو معروف واما من الذي دونه من الحسن وغيره ليكون ذلك اماما للسنة والعمل وهذه هي المسانيد المشهورة في الملة وهي امهات كتب الحديث في السنة فانها وان تعددت ترجع الي	40	2911392553949896613	1287	2525.5	1056	1313	98.0197982788086	227	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms448	false	6563373154876831624	0	29	0	171	1660	300	هذه في الاغلب ومعرفة هذه الشروط والاصطلاحات كلها هي علم الحديث وربما يفرد عنها الناسخ والمنسوخ فيجعل فنا براسه وكذا الغريب وللناس فيه تاليف مشهورة ثم المءتلف والمختلف وقد ---	448	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms040	true	-6315241552382996443	241	272	1334	1507	1652	300	هذه في الاغلب ومعرفة هذه الشروط -الاصطلاحات كلها هي علم الحديث وربما يفرد عنها الناسخ والمنسوخ فيجعل فنا براسه وكذا الغريب وللناس فيه تاليف مشهوره انتهي ثم نقص ذلك الطلب وقل	40	2911392553949896613	145	281.0	120	174	83.33333587646484	23	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms441	false	-4137722692391344523	111	300	606	1580	1580	300	يعود وكان غاية هذا العلم انتهت الي البخاري ومسلم ومن كان في عصره-ا ثم نزل وتقاصر الي ما شاء الله ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان هذا العلم علي شرفه وعلو منزلته كان علما عزيزا مشكل اللفظ او المعني ولذلك كان الناس في تصانيفهم مختلفي الاغراض فمنهم من قصر همته علي تدوين الحديث مطلقا ليحفظ لفظه ويستنبط منه الحكم كما فعله عبدا-لله بن موسي الضبي وابو داود الطيالسي وغيرهما اولا وثانيا احمد بن حنبل ومن بعده فانهم اثبتوا الاحاديث من مسانيد رواتها فيذكرون مسند ابي بكر الصديق رضي الله عنه ويثنون فيه كل ما رووا عنه- ثم يذكرون بعده الصحابة واحدا بعد واحد علي هذا النسق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من يثبت الاحاديث في الاماكن التي هي دليل عليها فيضعون لكل حديث بابا يختص به فان كان في معني الصلوة ذكروه في باب الصلوة وان كان في معني الزكوة ذكروه فيها كما فعل مالك في الموطا الا انه لقلة ما فيه من الاحاديث قلت ابوابه ثم اقتدي به من بعده فلما انتهي الامر الي زمن البخاري ومسلم وكثرت الاحاديث المودعة في كتابيهما كثرت ابوابهما واقتدي بهما من جاء بعدهما وهذا النوع اسهل مطلبا من الاول لان الانسان قد يعرف المعني وان لم يعرف رواية بل ربما-	441	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms041	true	-368140708099623908	1	265	3	1373	1547	300	يعود وكان غاية هذا العلم انتهت الي البخاري ومسلم ومن كان في عصرهما ثم نزل وتقاصر الي ما شاء الله تعالي حتي لا يوجد اليوم ممن يعلم الحديث واحد في الجمع الجم من الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس كالابل الماءة لا تكاد توجد فيها راحة وانما هم كحفالة الشعير فانا لله وانا اليه راجعون الفصل الثالث في اختلاف الاغراض في تصانيف علم الحديث اعلم ان هذا العلم علي شرفه وعلو منزلته كان علما عزيزا مشكل اللفظ --والمعني ولذلك كان الناس في تصانيفهم مختلفي الاغراض فمنهم من قصر همته علي تدوين الحديث مطلقا ليحفظ لفظه ويستنبط منه الحكم كما فعله عبد الله بن موسي الضبي وابو داود الطيالسي وغيرهما اولا وثانيا احمد بن حنبل ومن بعده فانهم اثبتوا الاحاديث من مسانيد رواتها فيذكرون مسند ابي بكر الصديق ويثبت------------ون فيه كل ما رووه عنهم ثم يذكرون بعده الصحابة واحدا بعد واحد علي هذا النسق قال القسطلاني فمنهم من رتب علي المسانيد كالامام احمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وابي بكر بن ابي شيبة واحمد بن منيع وابي خيثمة والحسن بن سفيان وابي بكر البزار وغيرهم انتهي ومنهم من يثبت الاحاديث في الاماكن التي هي دليل عليها فيضعون لكل حديث بابا يختص به فان كان في معني الصلاة ذكروه في باب الصلاة وان كان في معني الزكاة ذكروه فيها كما فعل مالك في الموطا الا انه لقلة ما فيه من الاحاديث قلت ابوابه ثم اقتدي به من بعده فلما انتهي الامر الي زمن البخاري ومسلم وكثرت الاحاديث المودعة في كتابيه--------------ما واقتدي بهما من جاء بعدهما وهذا النوع اسهل مطلبا من الاول لان الانسان قد يعرف المعني وان كم يعرف راوية بل ربما	41	2911392553949896613	931	1788.5	749	1398	66.59513854980469	171	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms442	false	7075024252020207315	34	271	171	1500	1663	300	فيه بخلاف الاول ومنهم من استخرج احاديث تتضمن الفاظ- لغوية ومعاني مشكلة فوضع لها كتابا قصره علي ذكر متن الحديث وشرح غريبه واعرابه ومعناه ولم يتعرض لذكر الاحكام كما فعل ابو عبيد القاسم بن سلام وابو محمد عبد-الله بن مسلم بن قتيبة وغيرهما ومنهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اضاف الي هذا الاختيار ذكر الاحكام واراء الفقهاء مثل ابي سليمان احمد بن محمد الخطابي في معالم السنن واعلام السنن وغيره من العلماء ومنهم من قصد ذكر الغريب دون --مت---ن الحديث واستخراج الكلمات الغريبة ودونها ورتبها وشرحها كما فعل ابو عبيد احمد بن محمد الهروي ---------------وغيره من العلماء و---------------------------------------------------------------------------------------------منهم من قصد الي استخراج احاديث تتضمن ترغيبا وترهيبا واحاديث تتضمن احكاما شرعية غير جامعة فدونها واخرج متنونها وحدها كما فعله ابو محمد الحسين بن مسعود والبغوي في المصابيح وغير هءلاء و-------------------------------لما كان اولءك الاعلام هم السابقون فيه لم يات صنيعهم علي اكمل الاوضاع فان غرضهم كان اولا حفظ الحديث مطلقا واثباته ودفع الكذب عنه والنظر في طرقه وحفظ رجاله وتزكيتهم واعتبار احوالهم والتفتيش عن امورهم حتي قدحوا وجرحوا وعدلوا واخذوا وتركوا هذا بعد الاحتياط والضبط والتدبر فكان هذا مقصدهم الاكبر وغرضهم الاوفي ولم يتسع الزمان لهم والعمر لاكثر من هذا الغرض الاعم والمهم الاعظم ولا راوا في ايامهم ان يشتغلوا بغيره من لوازم هذا الفن التي هي كالتوابع بل ولا يجوز لهم ذلك فان الواجب اولا اثبات الذات ثم ترتيب الصفات والاصل انما هو عين الحديث ثم ترتيبه وتحسين وضعه ففعلوا ما هو الغرض المتعين واخترمتهم المنايا قبل الفراغ والتخلي لما فعله التابعون	442	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms042	true	-7611430053153900639	0	300	0	1666	1666	300	فيه بخلاف الاول ومنهم من استخرج احاديث تتضمن الفاظا لغوية ومعاني مشكلة فوضع لها كتابا قصره علي ذكر متن الحديث وشرح غريبه واعرابه ومعناه ولم يتعرض لذكر الاحكام كما فعل ابو عبيد القاسم بن سلام وابو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة وغيرهما ومنهم من رتب علي العلل بان يجمع في كل متن طرقه واختلاف الرواة فيه بحيث يتضح ارسال ما يكون متصلا اووقف ما يكون مرفوعا او غير ذلك ومنهم من قصد الي استخراج احاديث تتضمن ترغيبا وترهيبا واحاديث تتضمن احكاما شرعية غير جامعة فدونها واخرج متونها وحدها كما فعله ابو محمد الحسين بن مسعود البغوي في المصابيح واللءلءي في المشكاة وغير هءلاء فانهما حذفا الاسناد واقتصرا علي المتن فقط ومنهم من اضاف الي هذا الاختيار ذكر الاحكام واراء الفقهاء مثل ابي سليمان -حمد بن محمد الخطابي في معالم السنن واعلام السنن ومنهم من -----------------قصد ذكر الغريب دون المتن من الحديث واستخر-ج الكلمات الغريبة ودونها ورتبها وشرحها كما فعل ابو عبيد احمد بن محمد الهروي الباشاني م 401 وغيره من العلماء وبالجملة فقد كثرت في هذا الشان التصانيف وانتشرت في انواعه وفنونه التاليف واتسعت داءرة الرواية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المشارق والمغارب واستنارت مناهج السنة لكل طالب ولكن لما كان اولءك الاعلام هم السابقون فيه لم يات صنيعهم علي اكمل الاوضاع فان غرضهم كان اولا حفظ الحديث مطلقا واثباته ودفع الكذب عنه والنظر في طرقه وحفظ رجاله وتزكيتهم واعتبار احوالهم والتفتيش عن امورهم حتي قدحوا وجرحوا وعدلوا واخذوا وتركوا هذا بعد الاحتياط والضبط والتدبر فكان هذا مقصدهم الاكبر وغرضهم الاول ول-م يتسع الزمان لهم والعمر لاكثر من هذا الغرض الاعم والمهم الاعظم ولا راوا في ايامهم ان يشتغلوا بغيره من لوازم هذا الفن التي هي كالتوابع بل ولا يجوز لهم ذلك فان الواجب اولا اثبات الذات ثم ترتيب الصفات والاصل انما هو عين الحديث ثم ترتيبه وتحسين وضعه ففعلوا ما هو الغرض المتعين واخترمتهم المنايا قبل الفراغ والتخلي لما فعله التابعون-	42	2911392553949896613	1125	2040.0	923	1845	60.975608825683594	195	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms442	false	7075024252020207315	271	300	1500	1663	1663	300	لهم والمقتدون بهم فتعبوا الراحة من بعدهم ثم جاء الخلف الصالح فاحبوا ان يظهروا تلك الفضيلة ويشيعوا هذه العلوم التي افنوا اعمارهم في جمعها اما بايداع ترتيب او بزيادة-	442	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms043	true	2091578307874882966	0	29	0	164	1648	300	لهم والمقتدون بهم فتعبوا الراحة من بعدهم ثم جاء الخلف الصالح فاحبوا ان يظهروا تلك الفضيلة ويشيعوا تلك العلوم التي افنوا اعمارهم في جمعها اما بابداع ترتيب او بزيادة	43	2911392553949896613	159	309.0	131	164	96.95121765136719	27	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms443	false	-2572489095240257886	0	248	0	1358	1644	300	تهذيب او اختصار او تقريب او استنباط حكم --وشرح غريب فمن هءلاء المتاخرين من جمع بين كتب الاولين بنوع من التصرف والاختصار كمن جمع بين كتابي البخاري ومسلم مثل ابي بكر احمد بن محمد الرماني وابو مسعود ابراهيم بن محمد بن عبيد الدمشقي وابي عبد-الله محمد الحميدي فانهم رتبوا علي المسانيد دون الابواب و--------تلاهم ابو الحسن رزين بن معاوية العبدري فجمع بين كتب البخاري ومسلم والموطا لمالك وجامع الترمذي وسنن ابي داود والنساءي ورتب علي الابواب الا ان هءلاء اودعوا متون الحديث عارية من الشرح وكان كتاب رزين اكبرها واعمها حيث حوي هذه الكتب الستة التي هي ام كتب الحديث واشهرها وباحاديثها اخذ العلماء واستدل الفقهاء واثبتوا الاحكام ومصنفوها اشهر علماء الحديث واكثرهم حفظا واليهم المنتهي وتلاه الامام ابو السعادات مبارك بن محمد بن الاثير الجزري فجمع بين كتاب ر-زين وبين الاصول الستة بتهذيبه -ترتيب ابوابه وتسهيل مطالبه وشرح غريبه في جامع الاصول فكان اجمع ما جمع فيه ثم جاء الحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي فجمع بين الكتب الستة والمسانيد العشرة وغيرها في جمع الجوامع فكان اعظم بكثير من جامع الاصول من جهة المتون الا انه لم يبال بما صنع فيه من جمع الاحاديث الضعيفة بل الموضوعة وكان اول ما بدا به هءلاء المتاخرون انهم حذفوا الاسانيد اكتفاء بذكر من روي الحديث من الصحابي ان كان خبرا وبذكر من يرويه عن الصحابي ان كان اثرا والرمز الي المخرج لان الغرض ممن ذكر الاسانيد كان اولا اثبات الحديث وتصحيحه وهذه كانت وظيفة الاولين وقد كفوا تلك المءنة فلا حاجة بهم الي ذكر ما فرغوا منه	443	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms043	true	2091578307874882966	29	274	164	1507	1648	300	تهذيب او اختصار او تقريب او استنباط حكم او شرح غريب فمن هءلاء المتاخرين من جمع بين كتب الاولين بنوع--- التصرف والاختصار كمن جمع بين كتابي البخاري ومسلم مثل ابي بكر احمد بن محمد الرماني وابي مسعود ابراهيم بن محمد بن عبيد الدمقشي وابي عبد الله محمد الحميدي فانهم رتبوا علي المسانيد دون الابواب كما سبق وتلاهم ابو الحسن رزين بن معاوية العبد-ي فجمع بين كتب البخاري ومسلم والموطا لمالك وجامع الترمذي وسنن ابي داود والنساءي ورتب علي الابواب الا ان هءلاء اودعوا متون الحديث عارية من الشرح وكان كتاب رزين اكبرها واعمها حيث حوي هذه الكتب الستة التي هي ام كتب الحديث واشهرها وباحاديثها اخذ العلماء واستدل الفقهاء واثبتوا الاحكام ومصنفوها اشهر علماء الحديث واكثرهم حفظا واليهم المنتهي وتلاه الامام ابو السعادات مبارك بن محمد بن الاثير الجزري فجمع بين كتابي رزين وبين الاصول الستة بتهذيبه وترتيب ابوابه وتسهيل مط-لبه وشرح غريبه في جامع الاصول فكان اجمع ما-جمع فيه ثم جاء الحافظ جلال الدين---------------------- السيوطي فجمع بين الكتب الستة والمسانيد العشرة وغيرها في جمع الجوامع فكان اعظم بكثير من جامع الاصول من جهة المتون الا انه لم يبال بما صنع فيه من جمع الاحاديث الضعيفة بل الموضوعة وكان اول ما بدا به هءلاء المتاخرون انهم حذفوا الاسانيد اكتفاء بذكر من روي الحديث من الصحابي ان كان خبرا وبذكر من يرويه عن الصحابي ان كان اثرا والرمز الي المخرج لان الغرض ممن ذكر الاسانيد كان اولا اثبات الحديث وتصحيحه وهذه كانت وظيفة الاولين وقد كفوا تلك المءنة فلا حاجة بهم الي ذكر ما فرغوا منه	43	2911392553949896613	1323	2586.0	1083	1371	96.49890899658203	231	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms447	false	1922450166454746814	0	64	0	385	1692	300	فمنهم بالحجاز ومنهم بالبصرة والكوفة من العراق ومنهم بالشام ومصر والجميع معروفون مشهورون في اعصارهم----------------------------------------------------------------- وكانت طريقة اهل الحجاز في اعصارهم في الاسانيد اعلي ممن سواهم وامتن في الصحة لاستبدادهم في شروط النقل من العدالة والضبط وتجافيهم عن قبول المجهول الحال في ذلك وسند الطريقة الحجازية بعد-السلف الامام مالك عالم المدينة ثم اصحابه مثل الامام محمد بن ادريس الشافعي والامام احمد بن حنبل وامثالهم	447	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms047	true	5914848501207652105	178	255	993	1444	1693	300	فمنهم بالحجاز ومنهم بالبصرة والكوفة من العراق ومنهم بالشام ومصر والجميع معروفون مشهورون في اعصارهم قيل وهم ثلاثون رجلا كما اوردهم الحاكم في كتابه معرفة علوم الحديث وكانت طريقة اهل الحجاز في اعصارهم في الاسنايد اعلي ممن سواهم وامتن في الصحة لاستبدادهم في شروط النقل من العدالة والضبط وتجافيهم عن قبول المجهول الحال في ذلك وسند الطريقة الحجازية بعد السلف الامام مالك عالم المدينة ثم اصحابه مثل الامام محمد بن ادريس الشافعي والامام احمد بن حنبل وامثالهم	47	2911392553949896613	383	723.5	319	451	84.92239379882812	64	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms448	false	6563373154876831624	171	299	972	1656	1660	300	فاما البخاري وهو اعلاها رتبة فاستصعب الناس شرحه واستغفلوا منحاه من اجل ما يحتاج اليه من معرفة الطرق المتعددة ورجالها من اهل الحجاز والشام والعراق ومعرفة احوالهم واختلاف الناس فيهم ولذلك يحتاج الي امعان النظر في التفقه في تراجمه لانه يترجم الترجمة ويورد فيها الحديث بسند او طريق ثم يترجم اخري ويورد فيها ذلك الحديث بعينه لما تضمنه من المعني الذي ترجم به الباب وكذلك في ترجمة وترجمة الي ان يتكرر الحديث في ابواب كثيرة بحسب معانيه واختلافها ومن شرحه ولم يستوف هذا فيه فلم يوف حق الشرح كابن بطال وابن المهلب وابن التين ونحوهم ولقد سمعت كثيرا من شيوخنا- رحمهم الله------ يقولون شرح كتاب البخاري دين علي الامة يعنون ان احدا من علماء الامة لم يوف ما يجب له من الشرح بهذا الاعتبار قال---------------------------------- في كشف الظنون	448	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms048	true	-478468972207909982	134	268	778	1503	1675	300	واما البخاري وهو اعلاها رتبة فاستصعب الناس شرحه واستغلقوا منحاه من اجل ما يحتاج اليه من معرفة الطرق المتعددة ورجالها من اهل الحجاز والشام والعراق ومعرفة احوالهم واختلاف الناس فيهم ولذلك يحتاج الي امعان النظر في التفقه في تراجمه لانه يترجم الترجمة ويورد فيها الحديث بسند او طريق ثم يترجم اخري ويورد فيها ذلك الحديث بعينه لما تضمنه من المعني الذي ترجم به الباب وكذلك في ترجمة وترجمة الي ان يتكرر الحديث في ابواب كثيرة بحسب معانيه واختلافها ومن شرحه ولم يستوف هذا فيه فلم يوف حق الشرح كابن بطال وابن المهلب وابن التين ونحوهم ولقد سمعت كثيرا من المشايخ رحمهم الله تعالي يقولون شرح كتاب البخاري دين علي الامة يعنون ان احدا من علماء الامة لم يوف ما يجب له من الشرح بهذا الاعتبار انتهي وقال المصطفي الشهير بحاجي خليفة في كشف الظنون	48	2911392553949896613	672	1306.0	544	725	92.68965148925781	124	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms449	false	620467927981871450	34	129	176	674	1593	300	لا هجرة بعد الفتح يعني--- فتح الباري وما الطف هذا الجواب عند من يفهم --------------لطف الخطاب ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن خلدون واما صحيح مسلم فكثرت عناية علماء المغرب به واكبوا عليه واجمعوا علي تفضيله علي كتاب البخاري من غير الصحيح مما لم يكن علي شرطه واكثر ما وقع له في التراجم واملي الامام المارزي من فقهاء المالكية عليه شرحا وسماه المعلم بفواءد مسلم اشتمل علي عيون من علم الحديث وفنون من الفقه ثم ا-مله القاضي عياض من بعده وتممه وسماه اكمال المعلم وتلاهما محيي الدين النووي بشرح استوفي ما في الكتابين وزاد عليهما فجاء شرحا وافيا	449	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms049	true	740186851743616654	5	164	28	894	1632	300	لا هجرة بعد الفتح يعني به فتح الباري للحافظ ابن حجر العسقلاني ولا يخفي ما فيه من اللطف انتهي وثانيهم مسلم النيسابوري كان غرضه تجريد الصحاح الجمع عليها بين المحدثين المتصلة المرفوعة مما يستنبط منه السنة واراد تقريبها الي الاذهان وتسهيل الاستنباط منها فرتب ترتيبا جيدا وجمع كل طرق حديث في موضع واحد ليتضح اختلاف المتون وتشعب الاسانيد اصرح ما يكون وجمع بين المختلفات فلم يدع لمن له معرفة بلسان العرب قدرا في الاعراض عن السنة الي غيرها قلت وفي كتاب العبر لابن خلدون واما صحيح مسلم فكثرت عناية علماء المغرب به واكبوا عليه واجمعوا علي تفضيله علي كتاب البخاري من غير الصحيح مما لم يكن علي شرطه واكثر ما وقع له في التراجم واملي الامام المارزي من فقهاء المالكية عليه شرحا وسماه المعلم بفواءد مسلم اشتمل علي عيون من علم الحديث وفنون من الفقه ثم اكمله القاضي عياض من بعده وتممه وسماه اكمال المعلم وتلاهما مح-ي الدين النووي بشرح استوفي ما في الكتابين وزاد عليهما فجاء شرحا وافيا	49	2911392553949896613	454	854.5	368	867	52.36447525024414	81	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms449	false	620467927981871450	268	300	1422	1593	1593	300	واعلم ايضا ان الاءمة المجتهدين تفاوتوا في الاكثار من هذه الصناعة والاقلال فابو حنيفة ر-ضي الله عنه يقال بلغت روايته الي سبعة عشر حديثا او نحوها ومالك رحمه الله انما صح عنده-	449	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms050	true	-2192673402379171622	113	144	580	749	1583	300	واعلم ايضا ان الاءمة المجتهدين تفاوتوا في الاكثار من هذه الصناعة والاقلال فابو حنيفة رحمه الل----ه يقال بلغت روايته الي سبعة عشر حديثا او نحوها ومالك رحمه الله انما صح عنده	50	2911392553949896613	165	311.5	135	173	95.37572479248047	29	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms449	false	620467927981871450	129	171	674	905	1593	300	واما كتب السنن الاخري وفيها معظم ماخذ الفقهاء فاكثر شرحها في كتب الفقه الا ما يختص بعلم الحديث فكتب الناس عليها واستوفوا من ذلك ما يحتاج اليه من عمل الحديث وموضوعاته- والاسانيد التي اشتملت علي الاحاديث المعمول بها من السنة---- واعلم ان -----	449	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms050	true	-2192673402379171622	72	116	353	594	1583	300	واما كتب السنن الاخري وفيها معظم ماخذ الفقهاء فاكثر شرحها في كتب الفقه الا ما يختص بعلم الحديث فكتب الناس عليها واستوفوا من ذلك ما يحتاج اليه من علم الحديث وموضوعاتها والاسانيد التي اشتملت علي الاحاديث المعمول بها من السنة وصل واعلم ايضا ان	50	2911392553949896613	227	437.5	186	241	94.19087219238281	39	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms450	false	-6223628118501782258	0	161	0	856	1632	300	ما في كتاب الموطا وغايتها ثل-ثماءة حديث او نحوها واحمد بن حنبل رحمه الله تعالي في مسنده خمسون الف حديث ولكل ما اداه اليه اجتهاده في ذلك وقد تقول بعض المبغضين المتعسفين الي ان منهم من كان قليل البضاعة في الحديث فلهذا قلت روايته ولا سبيل الي هذا المعتقد في كبار الاءمة لان الشريعة انما تءخذ من الكتاب والسنة ومن كان قليل البضاعة من الحديث فيتعين عليه طلبه وروايته والجد والتشمير في ذلك لياخذ الدين عن اصول صحيحة ويتلقي الاحكام عن صاحبها المبلغ لها وانما قلل منهم من قلل الرواية لاجل المطاعن التي تعترضه فيها والعلل التي تع-رض في طرقها سيما والجرح مقدم عند الاكثر فيءديه الاجتهاد الي ترك الاخذ بما يعرض مثل ذلك فيه من الاحاديث وطرق الاسانيد ويكثر ذلك فتقل روايته لضعف في الطرق هذا مع ان اهل الحجاز اكثر رواية للحديث من اهل العراق لان المدينة دار الهجرة وماوي الصحابة ومن انتقل منهم الي العراق كان شغلهم بالجهاد اكثر والامام ابو حنيفة انما قلت روايته لما شدد في	450	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms050	true	-2192673402379171622	144	300	749	1583	1583	300	ما في كتاب الموطا وغايتها ثلاثماءة حديث و--نحوها واحمد بن حنبل---------------- في مسنده خمسون الف حديث ولكل ما ادا-----ه اجتهاده في ذلك وقد تقول بعض المبغضين المتعسفين الي ان منهم من كان قليل البضاعة في الحديث فلهذا قلت روايته ولا سبيل الي هذا المعتقد في كبار الاءمة لان الشريعة انما تءخذ من الكتاب والسنة ومن كان قليل البضاعة من الحديث فيتعين عليه طلبه وروايته والجد والتشمير في ذلك لياخذ الدين عن اصول صحيحة ويتلقي الاحكام عن صاحبها المبلغ لها وانما قلل منهم من قلل الرواية لاجل المطاعن التي تعترضه فيها والعلل التي تعترض في طرقها سيما والجرح مقدم عند الاكثر فيءديه الاجتهاد الي ترك الاخذ بما يعرض مثل ذلك فيه من الاحاديث وطرق الاسانيد ويكثر ذلك فتقل روايته لضعف في الطرق هذا مع ان اهل الحجاز اكثر رواية للحديث من اهل العراق لان المدينة دار الهجرة وماوي الصحابة ومن انتقل منهم الي العراق كان شغلهم بالجهاد اكثر والامام ابو حنيفة انما قلت روايته لما شدد في-	50	2911392553949896613	831	1622.5	676	858	96.8531494140625	150	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms450	false	-6223628118501782258	161	300	856	1632	1632	300	شروط الرواية والتحمل وضعف رواية الحديث اليقيني اذا عارضها الفعل النفسي وقلت من اجلها روايته فقل حديثه ل--انه ترك رواية الحديث متعمدا فحاشاه من ذلك ويدل علي انه من كبار المجتهدين في علم الحديث اعتماد مذهبه بينهم والتعويل عليه واعتباره ردا وقبولا واما غيره من المحدثين وهم الجمهور فتوسعوا في الشروط وكثر حديثهم والكل عن اجتهاد وقد توسع اصحابه من بعده في الشروط وكثرت رواي-تهم وروي الطحاوي فاكثر وكتب مسنده وهو جليل القدر الا انه لا يعدل الصحيحين لان الشروط التي اعتمدها البخاري ومسلم في كتابيهما مجمع عليها بين الامة كما قالوه وشروط الطحاوي غير متفق عليها كالرواية عن المستور الحال وغيره فلهذا قدم الصحيحان بل وكتب السنن المعروفة عليه لتاخر شرطه عن شروطهم ومن اجل هذا قيل في الصحيحين بالاجماع علي قبولهما من جهة الاجماع علي صحة ما فيهما من الشروط المتفق عليها فلا تاخذك ريبة في ذلك-	450	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms051	true	8475889675246750634	0	140	0	779	1598	300	شروط الرواية والتحمل وضعف رواية الحديث اليقيني اذا عارضها الفعل النفسي وقلت من اجلها روايته فقل حديثه لا انه ترك رواية الحديث متعمدا فحاشاه من ذلك ويدل علي انه من كبار المجتهدين في علم الحديث اعتماد مذهبه بينهم والتعويل عليه واعتباره ردا وقبولا واما غيره من المحدثين وهم الجمهور فتوسعوا في الشروط وكثر حديثهم والكل عن اجتهاد وقد توسع اصحابه من بعده في الشروط وكثرت رواياتهم وروي الطحاوي فاكثر وكتب مسنده وهو جليل القدر الا انه لا يعدل الصحيحين لان الشروط التي اعتمدها البخاري ومسلم في كتابيهما مجمع عليها بين الامة كما قالوه وشروط الطحاوي غير متفق عليها كالرواية عن المستور الحال وغيره فل-ذا قدم الصحيحان بل وكتب السنن المرفوعة عليه لتاخر شرطه عن شروطهم ومن اجل هذا قيل في الصحيحين بالاجماع علي قبولهما من جهة الاجماع علي صحة ما فيهما من الشروط المتفق عليها فلا تاخذك ريبة في ذلك	51	2911392553949896613	772	1520.5	634	780	98.97435760498047	136	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms438	false	-8122001495065838600	79	150	414	815	1676	300	الحديث------ وهو علم يبحث فيه عن كيفية اتصال الاحاديث بالرسول عليه الصلوا------------------------ة والسلام من حيث احوال رواتها ضبطا وعدالة ---------------------------ومن حيث كيفية السند اتصالا وانقطاعا وغير ذلك وقد اشتهر باصول الحديث كما سبق و-----------------------------------------------------------------------------------------------الي العلم بدراية الحديث وهو علم باحث علن المعني المفهوم من الفاظ الحديث وعن المراد منها مبنيا علي قواعد العربية وضوابط الشريعة ومطابقا لاحوال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- وموضوعه احاديث الرسول صلي الله عليه وسلم من حيث	438	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms053	true	8454797224503354286	121	211	610	1075	1568	300	الحديث رواية وهو علم يبحث فيه عن كيفية اتصال الح--ديث ب--رسول الله صلي الله عليه وسلم من حيث الصحة والضعف ومن---- احوال رواتها ضبطا وعدالة واحوال رجالها جرحا وتعديلا ومن حيث كيفية السند اتصالا وانقطاعا وغير ذلك وقد اشتهر باصول الحديث وقال الباجوري في حاشيته علي الشماءل المحمدية انهم عرفوا علم الحديث رواية بانه علم يشتمل علي نقل ما اضيف الي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم قيل او الي صحابي او الي من دونه قولا او فعلا او تقريرا او صفة وموضوعه ---ذات ال-نبي صلي الله عليه وسلم من حيث	53	2911392553949896613	224	259.0	180	615	36.42276382446289	36	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms496	false	-2216237300217227859	42	72	224	385	1648	300	علم------- رواية الحديث هو علم يبحث فيه عن كيفية اتصال الاحاديث بالرسول----- صلي الله عليه وسلم من حيث----------------- احوال رواتها ضبطا وعدالة ---------------------------ومن حيث كيفية السند اتصالا وانقطاعا وغير ذلك	496	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms053	true	8454797224503354286	120	158	606	813	1568	300	علم الحديث رواية و------هو علم يبحث فيه عن كيفية اتصال الح--ديث ب--رسول الله صلي الله عليه وسلم من حيث الصحة والضعف ومن احوال رواتها ضبطا وعدالة واحوال رجالها جرحا وتعديلا ومن حيث كيفية السند اتصالا وانقطاعا وغير ذلك	53	2911392553949896613	149	247.5	120	217	68.6635971069336	26	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms438	false	-8122001495065838600	113	218	604	1220	1676	300	العلم بدراية الحديث وهو علم باحث علن المعني المفهوم من الفاظ الحديث وعن المراد منها مبنيا علي قواعد العربية وضوابط الشريعة ومطابقا لاحوال النبي صلي الله عليه وسلم وموضوعه احاديث الرسول صلي الله عليه وسلم من حيث دلالتها علي المعني المفهوم او المراد وغايته التحلي بالاداب النبوية والتخلي عما يكرهه وينهاه ومنفعته اعظم المنافع كما لا يخفي علي المتامل ومبادءه العلوم العربية كلها ومعرفة القصص والاخبار المتعلقة بالنبي صلي الله عليه وسلم ومعرفة الاصلين والفق-ه وغير ذلك كذا في مفتاح السعادة ومدينة العلوم والصواب ما ذكر في الفواءد اذ الحديث اعم من القول والفعل والتقرير كما حقق في محله وفي كشاف اصطلاحات الفنون علم----- الحديث	438	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms054	true	-4615260502425353102	119	221	655	1248	1678	300	العلم بدراية الحديث ع----لم باحث ع-ن المعني المفهوم من الفاظ الحديث وعن المراد منها مبنيا علي قواعد العربية وضوابط الشريعة -مطابقا لاحوال النبي صلي الله عليه وسلم وموضوعه احاديث الرسول صلي الله عليه وسلم من حيث دلالتها علي المعني المفهوم او المراد وغايته التحلي بالاداب النبوية والتخلي عما يكرهه وينهاه ومنفعته اعظم المنافع كما لا يخفي علي المتامل ومباديه العلوم العربية كلها ومعرفة القصص والاخبار المتعلقة بالنبي صلي الله عليه وسلم ومعرفة الاصلين والفقيه وغير ذلك كذا في مفتاح السعادة-------------- والصواب ما ذكر في الفواءد اذ الحديث اعم من القول والفعل والتقدير كما حقق في محله--------- الفصل الثالث في علم ناسخ الحديث	54	2911392553949896613	573	1088.5	474	622	92.12218475341797	90	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms446	false	-1539504999777372834	0	62	0	345	1650	300	من الله بعباده وتخفيفا عنهم باعتبار مصالحهم التي تكفل لهم بها قال تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها فاذا تعارض الخبران بالنفي والاثبات وتعذر الجمع بينهما ببعض التاويل وعلم تقدم احدهما تعين ان المتاخر ناسخ ومعرفة الناسخ والمنسوخ من اهم علوم الحديث واصعبها قال الزهري اعيا الفقهاء واعجزهم ان يعرفوا ناسخ حديث رسول الله صلي الله	446	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms054	true	-4615260502425353102	238	300	1334	1678	1678	300	من الله بعباده وتخفيفا عنهم باعتبار مصالحهم التي تكفل لهم بها قال تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها فاذا تعارض الخبران بالنفي والاثبات وتعذر الجمع بينهما ببعض التاويل وعلم تقدم احدهما تعين ان المتاخر ناسخ ومعرفة الناسخ والمنسوخ من اهم علوم الحديث واصعبها قال الزهري اعيا الفقهاء واعجزهم ان يعرفوا ناسخ حديث رسول الله صلي الله-	54	2911392553949896613	344	683.0	283	345	99.71014404296875	61	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms446	false	-1539504999777372834	76	221	420	1255	1650	300	النظر في الاسانيد ومع---رفة ما يجب العلم به من الاحاديث بوقوعه علي السند الكامل الشروط لان العمل انما وجب بما يغلب علي الظن صدقه من اخبار --رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجتهد في الطريق التي تحصل ذلك الظن وهو بمعرفة رواة الحديث بالعدالة والضبط وانما يثبت ذلك بالنقل عن اعلام الدين بتعديلهم وبراءتهم من الجرح والغفلة ويكون لنا ذلك دليلا علي القبول او الترك وكذلك مراتب هءلاء النقلة من الصحابة والتابعين وتفاوتهم في ذلك تم--يزهم فيه واحدا واحدا وكذلك الاسانيد تتفاوت باتصالها وانقطاعها بان يكون الر--------------اوي الذي نقل عنه وبسلامتها من العلل الموهنة لها وتنتهي بالتفاوت الي الطرفين فحكم بقبول الاعلي ورد الاسفل ويختلف في المتوسط بحسب المنقول عن اءمة الشان ولهم في ذلك الفاظ اصطلحوا علي وضعها لهذه المراتب المرتبة مثل الصحيح والحسن والضعيف والمرسل والمنقطع والمعضل والشاذ والغريب وغير ذلك من القابه المتداولة بينهم وبوبوا علي كل واحد منها ونقلوا ما فيه	446	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms055	true	7808104028175742618	152	300	862	1709	1709	300	النظر في الاسانيد وهو معرفة ما يجب العمل به من الاحاديث بوقوعه علي السند الكامل الشروط لان العمل انما وجب بما يغلب علي الظن صدقه من اخبار الرسول----- صلي الله عليه وسلم فيجتهد في الطر-ق التي تحصل ذلك الظن وهو بمعرفة رواة الحديث بالعدالة والضبط وانما يثبت ذلك بالنقل عن اعلام الدين بتعديلهم وبراءتهم من الجرح والغفلة ويكون لنا ذلك دليلا علي القبول او الترك وكذلك مراتب هءلاء النقلة من الصحابة والتابعين وتفاوتهم في ذلك وتمييزهم فيه واحدا واحدا وكذلك الاسانيد تتفاوت باتصالها وانقطاعها بان يكون الراوي لم يلق الراوي الذي نقل عنه وبسلامتها من العلل الموهنة لها وتنتهي بالتفاوت الي --طرفين فحكم بقبول الاعلي ورد الاسفل ويختلف في المتوسط بحسب المنقول عن اءمة الشان ولهم في ذلك الفاظ اصطلحوا علي وضعها لهذه المراتب المرتبة مثل الصحيح والحسن والضعيف والمرسل والمنقطع والمعضل والشاذ والغريب وغير ذلك من القابه المتداولة بينهم وبوبوا علي كل واحد منها ونقلوا ما فيه-	55	2911392553949896613	820	1599.0	677	856	95.79439544677734	136	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms428	false	-847778296428785912	54	206	288	1155	1700	300	الثاء المثلثة عل--م الثقات والضعفاء من رواة الحديث -هو من اجل نوع وافخمه من انواع علم الاسماء والرجال فانه المرقاة الي معرفة صحة الحديث وسقمه والي الاحتياط في امور الدين وتمييز مواقع الغلط والخطا في بدء الاصل الاعظم الذي عليه مبني الاسلام واساس الشريعة وللحافظ فيه تصانيف كثيرة منها ما افرد في الثقات ككتاب الثقات للامام الحافظ ابي حاتم محمد -بن حبان البستي المتوفي سنة اربع وخسمين وثل-ثماءة وكتاب الثقات ممن لم يقع في الكتب الستة للشيخ زين الدين قاسم بن قطلوبغا الحنفي المتوفي سنة تسع وسبعين وثمانماءة وهو كبير في اربع مجلدات وكتاب الثقات لخليل بن شاهين وكتاب الثقات للعجلي ومنها ما افرد في الضعفاء ككتاب الضعفاء للبخاري وكتاب الضعفاء للنساءي و-----الضعفاء لمحمد بن عمرو العقيلي المتوفي سنة اثنتين وعشرين وثل-ثماءة ومنها ما جمع بينهما كتاريخ البخاري وتاريخ ابن ابي حيثمة قال ابن الصلاح رحمه الله وما اغزر فواءده وكتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم رحمه الله باب ال--------جيم علم الجبر --	428	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms056	true	-2016668208534071969	125	279	651	1526	1646	300	الفصل الخامس في علم الثقاة والضعفاء من رواة الحديث وهو من اجل نوع وافخمه من انواع علم --اسماء -الرجال فانه المرقاة الي معرفة صحة الحديث وسقمه والي الاحتياط في امور الدين وتمييز مواقع الغلط والخطا في بدء الاصل الاعظم الذي عليه مبني الاسلام واساس الشريعة وللحفاظ فيه تصانيف كثيرة منها ما افرد في الثقاة ككتاب الثقاة للامام الحافظ ابي حاتم محمد ابن حيان البستي المتوفي سنة اربع وخمسين وثلاثماءة وكتاب الثقاة مما لم يقع في الكتب الستة للشيخ زين الدين قاسم بن قطلوبغا الحنفي المتوفي سنة تسع وسبعين وثمانماءة وهو كبير في اربع مجلدات وكتاب الثقاة لخليل بن شاهين وكتاب الثقاة للعجلي ومنها ما افرد في الضعفاء ككتاب الضعفاء للبخاري وكتاب الضعفاء للنساءي وكتاب الضعفاء لمحمد بن عمرو العقيلي المتوفي سنة اثنتين وعشرين وثلاثماءة ومنها ما جمع بينهما كتاريخ البخاري وتاريخ ابن ابي خيثمة قال ابن الصلاح---------- وما اغزر فواءده وكتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم وقال صاحب كشف الظنون صنف في علم الضعفاء	56	2911392553949896613	812	1531.0	664	888	91.44144439697266	124	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms446	false	-1539504999777372834	221	290	1255	1596	1650	300	من الخلاف لاءمة هذا الشان او الوفاق ثم النظر في كيفية اخذ الرواة بعضهم عن بعض بقراءة او كتابة او مناولة او اجازة وتفاوت رتبها وما للعلماء في ذلك من الخلاف بالقبول والرد ثم اتبعوا ذلك بكلام في الفاظ تقع في متون الحديث من غريب او مشكل او مصح-ف او مفترق منها او مختلف وما يناسب ذلك هذا معظم ما ينظر فيه اهل الحديث وغالبه و--كانت احوال نقلة الحديث	446	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms056	true	-2016668208534071969	0	68	0	338	1646	300	من الخلاف لاءمة اللس---ان او الوفاق ثم النظر في كيفية اخذ الرواة بعضهم عن بعض بقراءة او كتابة او مناولة او اجازة وتفاوت رتبها وما للعلماء في ذلك من الخلاف بالقبول والرد ثم اتبعوا ذلك بكلام في الفاظ تقع في متون الحديث من غريب او مشكل او تصحيف او-مفترق منها او مختلف وما يناسب ذلك هذا معظم ما ينظر فيه اهل الحديث وغالبه وقد الف الناس --في الحديث	56	2911392553949896613	322	607.0	255	344	93.60465240478516	61	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms448	false	6563373154876831624	28	85	167	477	1660	300	وقد الف الناس في علوم الحديث واكثر-- ومن فحول علماءه واءمتهم ابو عبد الله الحاكم وتاليفه فيه مشهورة وهو الذي هذبه واظهر محاسنه واشهر كتاب للمتاخرين فيه كتاب ابي عمرو بن الصلاح كان لعهد اواءل الماءة السابعة وتلاه محيي الدين النووي بمثل ذلك والفن شريف في مغزاه لانه معرفة ما يحفظ به السنن المنقولة عن صاحب الشريعة	448	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms056	true	-2016668208534071969	63	119	314	621	1646	300	وقد الف الناس في----- الحديث واكثروا ومن فحول علماءه واءمتهم ابو عبد الله الحاكم وتاليفه فيه مشهورة وهو الذي هذبه واظهر محاسنه واشهر كتاب للمتاخرين فيه كتاب ابي عمرو بن الصلاح كان لعهد اواءل الماءة السابعة وتلاه محيي الدين النووي بمثل ذلك والفن شريف في معزاه لانه معرفة ما يحفظ به السنن المنقولة عن صاحب الشريعة	56	2911392553949896613	304	594.5	248	312	97.43589782714844	53	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms428	false	-847778296428785912	0	51	0	273	1700	300	بين الاحاديث المتنافية ظاهر- اما بتخصيص العام تارة او بتقييد المطلق اخري او بالحمل علي تعدد الحادثة الي غير ذلك من وجوه التاويل وكثيرا ما يورده شراح الاحاديث اثناء شروحهم الا ان بعضا من العلماء قد اعتني بذلك فدونوه علي حدة ذكره------- ابو الخير من فروع علم الحديث والتصانيف في هذا ---	428	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms057	true	-6044781683312024810	113	166	607	889	1602	300	بين الاحاديث المتنافية ظاهرا اما بتخصيص العام تارة او بتقييد المطلق اخري او بالحمل علي تعدد الحادثة الي غير ذلك من وجوه التاويل وكثيرا ما يورده شراح الحد--يث اثناء شروحهم الا ان بعضا من العلماء قد اعتني بذلك فدونوه علي حدة ذكره المولي ابو الخير من فروع علم الحديث الفصل السابع في علم	57	2911392553949896613	253	483.0	204	284	89.08451080322266	46	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms433	false	-3627352781383379366	63	154	339	813	1610	300	علم الجرح والتعديل -هو علم يبحث فيه عن جرح الرواة وتعديلهم بالفاظ مخصوصة وعن مراتب تلك الالفاظ وهذا العلم من فروع علم ارجال الاحاديث ولم يذكره احد من اصحاب الموضوعات مع انه فرع عظيم والكلام في الرجال جرحا ت-عديلا ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عن كثير من الصحابة والتابعين فمن بعدهم -جوز ذلك تورعا وصونا للشريعة لا طعنا في الناس وكما جاز الجرح في الشهود جاز في الرواة والتثبت في امر الدين اولي من التثبت في الحقوق والاموال ف -----------------------------------------------------------------------------------------------------لهذا افترضوا علي انفسهم الكلام في ذلك واول	433	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms057	true	-6044781683312024810	165	273	885	1460	1602	300	علم الجرح والتعديل وهو علم يبحث فيه عن جرح الرواة وتعديلهم بالفاظ مخصوصة وعن مراتب تلك الالفاظ وهذا العلم من فروع علم ر-جال الاحاديث ولم يذكره احد من اصحاب الموضوعات مع انه فرع عظيم والكلام في الرجال جرحا وتعديلا ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عن كثير من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وجوز ذلك تورعا وصونا للشريعة لا-طعنا في الناس وكما جاز الجرح في الشهود جاز في الرواة والتثبت في امر الدين اولي من التثبت في الحقوق والاموال وبهما يتميز صحيح الحديث وضعيفه فيجب علي المتكلم التثبت فيهما فقد اخطا غير واحد في تجريحهم بما لا يجرح ولهذا افترضوا علي انفسهم الكلام في ذلك قال -	57	2911392553949896613	464	889.0	376	578	80.27681732177734	82	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms525	false	-3713547653461182356	206	300	1131	1643	1643	300	جعفر شيخ ابن سعيد وادم بن موسي الجفاري وهو من تصانيفه الموجودة قاله الحافظ ابن حجر -الامام عبد-الرحمن بن احمد النساءي والامام حسن بن محمد الصنعاني وابو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي المتوفي سنة سبع وتسعين وخمسماءة قال الذهبي في ميزان الاعتدال انه يسرد الجرح ويسكت من التوثيق وقد اختصره ثم ذيله كما قال وذيله ايضا علاء الدين مغلطاءي بن قليج المتوفي سنة اثنتين وستين وسبعماءة وصنف فيه علاء الدين علي بن عثمان المارديني المتوفي سنة خمسين وسبعماءة وصفن فيه محمد -بن حيان البستي ووضع له مقدمة قسم فيها الرواة الي نحو-	525	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms057	true	-6044781683312024810	0	94	0	505	1602	300	جعفر شيخ -بن سعيد وادم بن موسي الخبازي وهو من تصانيفه الموجودة قاله ا-------بن حجر والامام عبد الرحمن بن احمد النساءي والامام حسن بن محمد الصغاء-ي وابو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي المتوفي سنة سبع وتسعين وخمسماءة قال الذهبي في ميزان الاعتدال انه يسرد الجرح ويسكت عن التوثيق وقد اختصره ثم ذيله كما قال وذيله ايضا علاء الدين مغلطاي ابن قليج المتوفي سنة اثنتين وستين وسبعماءة وصنف فيه علاء الدين علي بن عثمان المارديني المتوفي سنة خمس-- وسبعماءة وصنف فيه محمد ابن حيان البستي ووضع له مقدمة قسم فيها الرواة الي نحو	57	2911392553949896613	489	927.5	398	516	94.76744079589844	83	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms433	false	-3627352781383379366	153	300	808	1610	1610	300	واول من عني بذلك من الاءمة الحفاظ شعبة ب-ن الحجاج ثم تبعه يحيي بن سعيد قال الذهبي في ميزان الاعتدال اول من جمع في ذلك الامام يحيي بن سعيد القطان وتكلم فيه بعده تلامذته يحيي -بن معين وعلي بن المديني واحمد بن حنبل وعمرو بن علي القلانسي وابو حيثمة زهير وتلامذتهم كابي زرعة وابي حاتم والبخاري ومسلم وابي اسحاق الجوزجاني والنساءي وابن خزيمة والترمذي والدولابي والعقيلي وابن عدي وابي الفتح الازدي والدارقطني والحاكم الي غير ذلك اقول---------- ومن الكتب المصنفة فيه كتاب الجرح والتعديل لابي الحسن احمد بن عبد الله العجلي الكوفي نزيل طرابلس المغرب المتوفي سنة احدي وست--------ين وكتاب الجرح والتعديل للامام الحافظ ابي محمد عبد الرحمن بن ابي حاتم محمد الرازي المتوفي سنة سبع وعشرين وثل-ثماءة وهو كتاب كبير اوله الحمد لله رب العالمين بجميع محامده كلها---- ذكر فيه انه لما لم يجد سبيلا الي معرفة شء من معاني كتاب الله سبحانه وتعالي ولا من-	433	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms058	true	-6941428392686823799	66	214	321	1135	1609	300	واول من عني بذلك من الاءمة الحفاظ شعبة ابن الحجاج ثم تبعه يحيي بن سعيد قال الذهبي في ميزان الاعتدال اول من جمع ذ---لك الامام يحيي بن سعيد القطان وتكلم فيه بعده تلامذته يحيي ابن معين وعلي بن المديني واحمد بن حنبل وعمرو بن علي الفلاس-- وابو خيثمة زهير وتلامذتهم كابي زرعة وابي حاتم والبخاري ومسلم وابي اسحاق الجوزجاني والنساءي وابن خزيمة والترمذي والدولابي والعقيلي وابن عدي وابي الفتح الازدي والدارقطني والحاكم الي غير ذلك وفي كشف الظنون ومن الكتب المصنفة فيه كتاب الجرح والتعديل لابي الحسن احمد بن عبد الله العجلي الكوفي نزيل طرابلس المغرب المتوفي سنة احدي وستين وماءتين وكتاب الجرح والتعديل للامام الحافظ ابي محمد عبد الرحمن بن ابي حاتم----- الرازي المتوفي سنة سبع وعشرين وثلاثماءة وهو كتاب كبير اوله الحمد لله رب العالمين بجميع محامده كلها الخ ذكر فيه انه---- لم يجد سبيلا الي معرفة شء من معاني كتاب الله سبحانه وتعالي ولا من	58	2911392553949896613	779	1494.5	636	828	94.08212280273438	134	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms434	false	6595463284623119386	0	60	0	339	1662	300	سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من جهة النقل والرواية وجب ان يميز بين العدول الناقلة و-لرواة وثقاتهم واهل الحفظ والثبت والاتقان منهم وبين اهل الغفلة والوهم وسوء الحفظ والكذب واختراع الحديث الكاذب والكذب انتهي والكامل لابن عدي وهو اكمل الكتب فيه وميزان الاعتدال في نقد الرجال الذهبي وهو اجمع ما جمع فيه ولسان الميزان ل-----ابن حجر العسقلاني	434	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms058	true	-6941428392686823799	214	274	1135	1476	1609	300	سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من جهة النقل والرواية وجب ان يميز بين العدول الناقلة والرواة وثقاتهم واهل الحفظ والثبت والاتقان منهم وبين اهل الغفلة والوهم وسوء الحفظ والكذب واختراع الحديث الكاذب والكذب انتهي والكامل لابن عدي وهو اكمل الكتب فيه وميزان الاعتدال في نقد الرجال للذهبي وهو اجمع ما جمع---- ولسان الميزان للشيخ ابن حجر العسقلاني	58	2911392553949896613	334	648.5	275	345	96.81159210205078	56	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms323	false	-9061631858583405518	94	133	529	728	1664	300	علم اسماء الرجال يعني رجال الاحاديث---------------------------- فان العلم بها نصف --علم -الحديث كما صرح به العراقي في شرح الالفية عن علي -بن المديني فانه------ سند ومتن والسند عبارة عن الرواة فمعرفة احوالها نصف --علم الحديث علي ما لا يخفي	323	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms060	true	1411122733648378461	185	228	977	1207	1567	300	علم اسماء الرجال ا--ي رجال الاحاديث من الصحابة وتابعيهم والرواة فان العلم بها نصف العلم بالحديث كما صرح به العراقي في شرح الالفية عن علي ابن المديني لان الحديث سند ومتن والسند عبارة عن الرواة فمعرفة احوالها نصف العلم -------علي ما لا يخفي	60	2911392553949896613	187	317.0	149	239	78.24267578125	31	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms323	false	-9061631858583405518	134	237	735	1340	1664	300	المصنفة فيه------------ علي انواع------------------ منها المءتلف والمختلف لجماعته كالدارقطني والخطيب البغدادي وابن ماكولا وابن نقطة ومن المتاخرين الذهبي والمزني وابن حجر وغيرهم ومنها الاسماء المجردة عن الالقاب والكني معا صنف فيه الامام مسلم وعلي بن- المديني والنساءي وابو بشر الدولابي وابن عبد البر لكن احسنها ترتيبا كتاب الامام ابي عبد الله الحاكم وللذهبي المقتني في سرد الكني ومنها الالقاب صنف فيه ابو بكر الشيرازي وابو الفضل الفلكي سماه منتهي الكمال وابن الجوزي ومنها المتشابه صنف فيه الخطيب كتابا سماه تلخيص المتشابه ثم ذيله بما فاته ومنها الاسماء المجردة عن الالقاب والكني صنف فيه ايضا غير واحد فمنه-م من جمع التراجم مطلقا كابن سعد	323	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms064	true	2094299412937258691	192	300	1115	1746	1746	300	المصنفة في اسماء الرجال علي انواع كذا في كشف الظنون منها المءتلف والمختلف لجماعة- كالدارقطني والخطيب البغدادي وابن ماكولا وابن نقطة ومن المتاخرين الذهبي والمزني وابن حجر وغيرهم ومنها الاسماء المجردة عن الالقاب والكني---- صنف فيه الامام مسلم وعلي ابن المديني والنساءي وابن بشر الدولابي وابن عبد البر لكن احسنها ترتيبا كتاب الامام ابي عبد الله الحاكم وللذهبي المقتني في سرد الكني ومنها الالقاب صنف فيه ابو بكر الشيرازي وابو الفضل الفلكي سماه منتهي الكمال وابن الجوزي ومنها المتشابه صنف فيه الخطيب كتابا سماه تلخيص المتشابه ثم ذيله بما قاله ومنها الاسماء المجردة عن الالقاب والكني صنف فيه ايضا غير واحد فمنهنم من جمع التراجم مطلقا كابن سعد-	64	2911392553949896613	592	1136.0	491	637	92.93563842773438	95	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms323	false	-9061631858583405518	237	285	1340	1593	1664	300	في الطبقات وابن ابي حيثمة احمد بن زهير والامام ابي عبد الله البخاري في تاريخهما ومنهم من جمع الثقات كابن حبان وابن شاهين ومنهم من جمع رجال الضعفاء كابن عدي ومنهم من جمع كليهما جرحا وتعديلا ومنهم من جمع رجال البخاري وغيره من اصحاب الكتب الستة والسنن علي	323	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms065	true	524143545640310407	0	46	0	244	1681	300	في الطبقات وابن---- حيثمة احمد بن زبير والامام ابي عبد الله البخاري في تاريخهما ومنهم من جمع الثقات كابن حبان وابن شاهين ومنهم من جمع----- الضعفاء كابن عدي ومنهم من جمع كليهما جرحا وتعديلا ومنهم من جمع رجال البخاري وغيره من اصحاب الكتب الستة والسنن الي	65	2911392553949896613	242	468.5	196	253	95.65217590332031	42	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms489	false	-7752115377600704508	243	300	1356	1633	1633	300	سبط ابي شامة العلامة في وصف علم التاريخ وذم من عابه وشانه وقد الف العلماء في ذلك تصانيف كثيرة لكن قد اقتصر كثير منهم علي ذكر الحوادث من غير تعرض لذكر الوفيات كتاريخ ابن جرير ومروج الذهب والكامل وان ذكر اسم من توفي في تلك السنة فهو عار عما له من المناقب والمحاسن ومنهم من كتب في-	489	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms066	true	7055938324140537638	36	91	211	480	1616	300	سبط ابي ش--------امة في وصف علم التاريخ وذم من عابه وشانه وقد الف العلماء في ذلك تصانيف كثيرة لكن قد اقتصر كثيرم-نهم علي ذكر الحوادث من غير تعرض لذكر الوفيات كتاريخ ابن جرير ومروج الذهب والكامل وان ذكر اسم من توفي في تلك السنة فهو عار عما له من المناقب والمحاسن ومنهم من كتب في	66	2911392553949896613	267	523.0	213	278	96.04316711425781	53	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms490	false	7336618283774170307	0	209	0	1141	1608	300	الوفيات مجردا عن الحوادث كتاريخ نيسابور للحاكم وتاريخ بغداد لابي بكر الخطيب والذيل عليه السمعاني وهذا وان كان اهم النوعين فالفاءدة انما تتم بالجمع بين الفنين وقد جمع بينهما جماعة من الحفاظ منهم ابو الفرج -بن الجوزي في المنتظم وابو شامة في الروضتين والذيل عليه وصل الي سنة خمس وستين وستماءة وقد ذيل عليه الحافظ علم الدين البرزالي وممن جمع بين النوعين ايضا الحافظ شمس الدين الذهبي لكن الغالب في العبر الوفيات وجمع بينهما------ عماد الدين بن كثير في البداية والنهاية واجود ما فيه السير النبوية وقد اخل بذكر خلاءق من العلماء وقد يكون من اخل بذكره اولي ممن ذكره مع الاسهاب المخل---- وفيه اوهام قبيحة لا يسامح فيها وقد صار الاعتماد في مصر والشام في نقل التواريخ في هذا الزمان علي هءلاء الحفاظ الثل-ثة البرزالي والذهبي وابن كثير اما تاريخ البزرالي فانتهي الي اخر سنة ثمان وثلاثين وسبعماءة ومات في السنة الاتية واما الذهبي فانتهي تاريخه الي اخر سنة اربعين وسبعماءة واما ابن كثير فالمشهور ان تاريخه انتهي الي اخر سنة ثمان وثلاثين وسبعماءة وهو اخر ما لخصه من تاريخ البرزالي وكتب حوادث الي قبيل وفاته بسنتين ولما لم يكن من سنة احدي واربعين وسبعماءة ما يجمع الامرين علي الوجه الاتم شرع شيخنا الحافظ مفتي الشام شهاب الدين احمد بن يحيي السعدي في كتابه ذيل من اول سنة	490	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms066	true	7055938324140537638	91	300	480	1616	1616	300	الوفيات مجردا عن الحوادث كتاريخ نيسابور للحاكم وتاريخ بغداد لابي بكر الخطيب والذيل عليه للسمعاني وهذا وان كان اهم النوعين فالفاءدة انما تتم بالجمع بين الفنين وقد جمع بينهما جماعة من الحفاظ منهم ابو الفرج ابن الجوزي في المنتظم وابو شامة في الروضتين والذيل عليه وصل الي سنة خمس وستين --------وقد ذيل عليه الحافظ علم الدين البرزالي وممن جمع بين النوعين ايضا الحافظ شمس الدين الذهبي لكن الغالب في العبر الوفيات وجمع بينهما الشيخ عماد الدين بن كثير في البداية والنهاية واجود ما فيه السير النبوية وقد اخل بذكر خلاءق من العلماء -قد يكون من اخل بذكره اولي ممن ذكره مع الاسهاب المخل فيه وفيه اوهام قبيحة لا يسامح فيها وقد صار الاعتماد في مصر والشام في نقل التواريخ في هذا الزمان علي هءلاء الحفاظ الثلاثة البرزالي والذهبي وابن كثير اما تاريخ البرزالي فانتهي الي اخر سنة ثمان وثلاثين وسبعماءة ومات في السنة الاتية واما الذهبي فانتهي تاريخه الي اخر سنة اربعين وسبعماءة واما ابن كثير فالمشهور ان تاريخه انتهي الي اخر سنة ثمان وثلاثين وسبعماءة وهو اخر ما لخصه من تاريخ البرزالي وكتب حوادث الي قبيل وفاته بسنتين ولما لم يكن من سنة احدي واربعين وسبعماءة ما يجمع الامرين علي الوجه الاتم شرع شيخنا------- مفتي الشام شهاب الدين احمد بن يحيي السعدي في كتابة ذيل من اول سنة-	66	2911392553949896613	1120	2185.5	914	1153	97.13790130615234	198	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms300	false	8654440171522949369	148	196	878	1136	1717	300	علم احوال رواة الحديث من وفياتهم وقباءلهم واوطانهم وجرحهم وتعديلهم وغير ذلك وهذا العلم من فروع التو---اريخ من و-------------------------جه ومن فروع---- الحديث من وجه اخر وفيه تصانيف كثيرة ذكره ابو الخير وقد اورده من جملة فروع الحديث ولا يخفي انه علم اسماء الرجال في اصطلاحات اهل الحديث علم	300	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms067	true	1955838126165924979	124	166	651	872	1589	300	علم احوال رواة الحديث من وفياتهم وقباءلهم واوطانهم وجرحهم وتعديلهم وغير ذلك وهذا العلم من فروع علم التاريخ كما يلوح من الفصل التاسع من وجه ومن فروع علم الحديث من وجه------------------------------------------------------------------- ولا يخفي انه علم اسماء الرجال في اصطلاح-- اهل الحديث قلت	67	2911392553949896613	180	303.5	146	290	62.068965911865234	29	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms490	false	7336618283774170307	209	300	1141	1608	1608	300	احدي واربعين وسبعماءة علي وجه الاستعياب للحوادث والوفيات فكتب منه سبع سنين ثم شرع من اول سنة تسع وستين وسبعماءة فانتهي الي اثناء ذي القعدة سنة خمس عشرة وثمانماءة وذلك قبل ضعفه ضعفة الموت غير انه سقط منه سنة خمس وسبعين فعدمت وكان قد اوصاني ان اكمل الخرم من اول سنة ثمان واربعين الي اخر سنة ثمان وستين فاستخرت الله تعالي في تكميل ما اشار اليه ثم التذييل عليه من حين وفاته ثم رايت في سنة احدي وثمانين وسبعماءة فما بعدها الي اخر سنة ثمان واربعين فواءد جمة من حوادث ووفيات-	490	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms067	true	1955838126165924979	0	91	0	468	1589	300	احدي واربعين وسبعماءة علي وجه الاستيعاب للحوادث والوفيات فكتب منه سبع سنين ثم شرع من اول سنة تسع وستين وسبعماءة فانتهي الي اثناء ذي القعدة سنة خمس عشرة وثمانماءة وذلك قبل ضعفه ضعفة الموت غير انه سقط منه سنة خمس وسبعين فعدمت وكان قد اوصاني ان اكمل الخرم من اول سنة ثمان واربعين الي اخر سنة ثمان وستين فاستخرت الله تعالي في تكميل ما اشار اليه ثم التذييل عليه من حين وفاته ثم رايت في سنة احدي وثمانين وسبعماءة فما بعدها الي اخر سنة ثمان واربعين فواءد جمة من حوادث ووفيات	67	2911392553949896613	465	923.0	375	468	99.35897064208984	90	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms491	false	-2780680523190633354	0	41	0	222	1667	300	قد اهملها شيخنا ويحتاج الكتاب اليها فالحقت كثيرا منها و--الحوادث وشرعت من اول سنة احدي واربعين وسبعماءة جامعا بين كلامه وتلك الفواءد علي ان الجميع في الحقيقة له علم رسم كتابة القران في المصاحف-------------------------------------------------------------------- وهذا العلم وان كان من فروع علم	491	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms067	true	1955838126165924979	91	141	468	750	1589	300	قد اهملها شيخنا ويحتاج الكتاب اليها فالحقت كثيرا منها في الحوادث وشرعت من اول سنة احدي واربعين وسبعماءة جامعا بين كلامه وتلك الفواءد علي ان الجميع في الحقيقة له --انتهي الفصل العاشر في علم احوال رواة الحديث من وفياتهم وقباءلهم واوطانهم وجرحهم وتعديلهم وغير ذلك وهذا العلم-------- من فروع علم	67	2911392553949896613	194	321.5	156	292	66.4383544921875	33	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms547	false	-476203222053219747	248	300	1395	1663	1663	300	علم غريب الحديث والقران قال ابو سليمان محمد الخطاب----------------ي الغريب من الكلام انما هو الغامض البعيد من الفهم كما ان الغريب من الناس انما هو البعيد عن الوطن المنقطع عن الاهل والغريب من الكلام يقال به علي وجهين احدهما ان يراد به انه بعيد المعني غامضة لا يتناوله الفهم الا عند بعد-	547	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms069	true	-392514495267816503	101	156	532	816	1568	300	علم غريب الحديث والقران قال ابو سليمان محمد الخطابي رحمه الله تعالي الغريب من الكلام انما هو الغامض البعيد من الفهم كما ان الغريب من الناس انما هو البعيد عن الوطن المنقطع عن الاهل والغريب من الكلام يقال به علي وجهين احدهما ان يراد به انه بعيد المعني غامضة لا يتناوله الفهم الا عن- بعد	69	2911392553949896613	267	518.0	216	285	93.68421173095703	50	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms548	false	1842733544009048196	0	140	0	733	1588	300	ومعاناة فكر والوجه الاخر--- يراد به كلام من بعدت به الدار من شواذ قباءل العرب فاذا وقعت الينا الكلمة من كلامهم استغربناها انتهي وقال ابن الاثير في النهاية وقد عرفت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان افصح العرب لسانا حتي قال له علي رضي الله عنه وقد سمعه يخاطب وفد بني نمر يا رسول الله------------------- نحن بنو-اب واحد ونراك تكلم وفود الغرب بما لا نفهم اكثره فقال ادبني ربي فاحسن تاديبي فكان عليه الصلوة والسلام يخاطب العرب علي اختلاف شعوبهم وقباءلهم بما يفهمونه فكان الله عز وجل قد اعلمه ما لم يكن يعلمه غيره وكان اصحابه يعرفون اكثر ما يقوله وما جهلوه سالوه عنه فيوضحه لهم واستمر عصره الي حين وفاته عليه الصلوة والسلام وجاء عصر الصحابة جاريا علي هذا النمط فكان اللسان العربي عندهم صحيحا لا يتداخله الخلل الي ان فتحت الامصار وخالط العرب غير جنسهم فامتزجت	548	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms069	true	-392514495267816503	156	300	816	1568	1568	300	ومعاناة فكر والوجه الاخر ان يراد به كلام من بعدت به الدار من شواذ قباءل العرب فاذا وقعت الينا الكلمة من كلامهم استغربناها انتهي وقال ابن الاثير في النهاية وقد عرفت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان افصح العرب لسانا حتي قال له علي رضي الله عنه وقد سمعه يخاطب وفد بني نمر يا رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن بنو اب واحد ونراك تكلم وفود العرب بما لا نفهم اكثره فقال ادبني ربي فاحسن تاديبي فكان عليه الصلاة والسلام يخاطب العرب علي اختلاف شعوبهم وقباءلهم بما يفهمونه فكان الله تعالي- قد اعلمه ما-لم يكن يعلم- غيره وكان اصحابه يعرفون اكثر ما يقوله وما جهلوه سالوه عنه فيوضحه لهم واستمر عصره الي حين وفاته عليه الصلاة والسلام وجاء عصر الصحابة جاريا علي هذا النمط فكان اللسان العربي عندهم صحيحا لا يتداخله الخلل الي ان فتحت الامصار وخالط العرب غير جنسهم فامتزجت-	69	2911392553949896613	721	1389.0	584	756	95.37036895751953	132	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms548	false	1842733544009048196	140	300	733	1588	1588	300	الالسن ونشا بينهم الاولاد فتعلموا من------------------------------------------------------------------------------- عصر الصحابة وجاء التابعون فسلكوا سبيلهم فما انقضي زمانهم الا واللسان العربي قد استحال اعجميا فلما اعضل الداء الهم الله سبحانه وتعالي جماعة من اولي المعارف ان صرفوا الي هذا الشان طرفا من عنايتهم فشرعوا فيه حراسة لهذا العلم الشريف فقيل ان اول من جمع في هذا الفن شيءا ابو عبيدة معمر بن المثني التميمي البصري المتوفي سنة عشر وماءتين فجمع كتابا صغيرا ولم تكن قلته لجهله بغيره وانما ذلك لامرين احدهما ان كل مبتدء بشء لم يسيق اليه يكون قليلا ثم يكثر والثاني ان الناس كان فيهم يءمءذ بقية وعندهم معرفة فلم يكن الجهل قد عم وله تاليف اخر في غريب القران وقد صنف عبد الواحد بن احمد المليح-------------- المتوفي سنة اثنتين وستين واربعماءة كتابا في رده وابو سعيد احمد بن خالد الضرير وموفق الدين عبد-اللطيف بن يوسف البغدادي المتوفي سنة تسع وعشرين وستماءة صنفا في رد غريب الحديث ثم جمع ابو الحسن النضر بن شميل المازني النحوي بعده اكثر منه المتوفي سنة-	548	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms070	true	7613874776494451830	0	174	0	921	1570	300	الالسن ونشا بينهم الاولاد فتعلموا من اللسان العربي ما لا بد لهم في الخطاب وتركوا ما عداه وتمادت الايام الي ان انقرض عصر الصحابة وجاء التابعون فسلكوا سبيلهم فما انقضي زمانهم الا واللسان العربي قد استحال اعجميا فلما اعضل الداء الهم الله سبحانه وتعالي جماعة من اولي المعارف ان صرفوا الي هذا الشان طرفا من عنايتهم فشرعوا فيه حراسة لهذا العلم الشريف فقيل--- اول من جمع في هذا الفن شيءا ابو عبيدة معمر بن المثني التميمي البصري المتوفي سنة عشر وماءتين فجمع كتابا صغيرا ولم تكن قلته لجهلة------ وانما ذلك لامرين احدهما ان كل مبتدا بشء لم يسبق اليه يكون قليلا ثم يكثر والثاني ان الناس كان فيهم يومءذ بقية وعندهم معرفة فلم يكن الجهل قد عم وله تاليف اخر في غريب القران وقد صنف عبد الواحد بن احمد المليحي كتابا في رده المتوفي سنة اثنتين وستين واربعماءة------------- وابو سعيد----- بن خالد الضرير وموفق الدين عبد اللطيف بن يوسف البغدادي المتوفي سنة تسع وعشرين وستماءة صنفا في رد غريب الحديث ثم جمع ابو الحسن --نضر بن شميل المازني النحوي بعده اكثر منه المتوفي سنة	70	2911392553949896613	822	1566.5	669	950	86.52631378173828	146	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms549	false	-1983326097474815466	0	122	0	646	1592	300	اربع وماءتين ثم جمع عبد-الملك -بن قريب الاصمعي كتابا احسن فيه واجاد وكذلك محمد بن المستنير المعروف بقطرب وغيره من الاءمة جمعوا احاديث وتكلموا علي لغتها في اوراق ولم يكد احدهم ينفرد عن غير-ه بكثير حديث لم يذكره الاخر ثم جاء ابو-عبيد القاسم بن سلام بعد-الماءتين فجمع كتابه فصار هو القدوة في هذا الشان فانه افني فيه عمره حتي لقد قال فيما يروي عنه اني جمعت كتابي هذا في اربعين سنة وربما كنت استفيد الفاءدة من الافواه فاضعها في موضعها فكان خلاصة عمري وبقي كتابه في ايدي الناس يرجعون اليه في غريب الحديث وعليه كتاب مختصر لمحب الدين احمد بن عبد الله الطبري المتوفي سنة اربع وتسعين وستماءة سماه بقريب المرام في غريب القاسم بن سلام مبوبا علي الحروف ثم جاء عصر	549	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms070	true	7613874776494451830	174	300	921	1570	1570	300	اربع وماءتين ثم جمع عبد الملك ابن قريب الاصمعي كتابا احسن فيه واجاد وكذلك محمد بن المستنير المعروف بقطرب وغيره من الاءمة جمعوا احاديث وتكلموا علي لغتها في اوراق ولم يكد احدهم ينفرد عن غير ه بكثير حديث لم يذكره الاخر ثم جاء ابو عبيد القاسم بن سلام بعد الماءتين فجمع كتابه فصار هو القدوة في هذا الشان فانه افني فيه عمره حتي لقد قال فيما يروي عنه اني جمعت كتابي هذا في اربعين سنة وربما كنت استفيد الفاءدة من الافواه فاضعها في موضعها فكان خلاصة عمري وبقي كتابه في ايدي الناس يرجعون اليه في غريب الحديث وعليه كتاب مختصر لمحب الدين احمد بن عبد الله الطبري المتوفي سنة اربع وست-ين وستماءة سماه تقريب المرام في غريب القاسم بن سلام مبوبا علي الحروف ثم جاء عصر-	70	2911392553949896613	641	1247.0	520	651	98.46390533447266	122	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms549	false	-1983326097474815466	122	292	646	1552	1592	300	ابي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري المتوفي سنة ست وسبعين وماءتين فصنف كتابه المشهور حذا فيه حذو ابي عبيدة فجاء كتابه مثل كتابه ا--------و اكبر وقال في مقدمته ارجو ان لا يكون بقي بعد هذين الكتابين من غريب الحديث ما يكون لاحد فيه مقال وقد كان في زمانه الامام ابراهيم بن اسحاق الحربي الحافظ وجمع كتابه فيه وهو كبير في خمس مجلدات بسط القول فيه واستقصي الاحاديث بطر-ق اسانيدها واطاله بذكر متونها وان لم تكن فيها الا كلمة واحدة غريبة فطال -ذلك كتابه فترك وهجر وان كان كثير الفواءد توفي رحمه الله ببغداد سنة خمس وثمانين وماءتين ثم صنف الناس غير من ذكر منهم شمر بن حمدويه وابو العباس احمد بن يحيي المعروف -------------------------------------------------------------------------------بثعلب-- المتوفي سنة خمس وثمانين وماءتين وابو بكر محمد بن قاسم الانباري المتوفي سنة ثمان وعشرين وثلاثماءة واحمد بن حسن الكندي وابو عمر ومحمد بن عبد الواحد الزاهد صاحب ثعلب المتوفي سنة خمس واربعين وثل-ثماءة وغريبه غريب مسند الامام احمد وغير هءلاء اقول كابي الحسين عمر بن محمد القاضي المالكي المتوفي سنة ثمان وعشرين	549	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms071	true	5899518757043398934	0	182	0	969	1657	300	ابي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري المتوفي سنة ست وسبعين وماءتين فصنف كتابه المشهور حذا فيه حذو ابي عبيد- فجاء كتابه مثل كتابه او اكثر او اكبر وقال في مقدمته ارجو ان لا يكون بقي بعد هذين الكتابين من غريب الحديث ما يكون لاحد فيه مقال وقد كان في زمانه الامام ابراهيم بن اسحاق الحربي الحافظ وجمع كتابه فيه وهو كبير في خمس مجلدات بسط القول فيه واستقصي الاحاديث بطريق اسانيدها واطاله بذكر متونها وان لم يكن فيها الا كلمة واحدة غريبة فطال لذلك كتابه فترك وهجر وان كان كثير الفواءد توفي---------- ببغداد سنة خمس وثمانين وماءتين ثم صنف الناس غير من ذكر منهم شمر بن حمدويه وابو العباس احمد بن يح-ي المعروف بثعلب المتوفي سنة احدي وتسعين وماءتين وابو العباس محمد بن يزيد الثمالي المعروف بالمبرد المتوفي سنة خمس وثمانين وماءتين وابو بكر محمد بن قاسم الانباري المتوفي سنة ثمان وعشرين وثلاثماءة واحمد بن حسن الكندي وابو عمر -محمد بن عبد الواحد الزاهد صاحب ثعلب المتوفي سنة خمس واربعين وثلاثماءة ولم يتم وابو محمد سلمة بن عاصم النحوي وابو مروان عبد الملك ابن حبيب-------- المالكي المتوفي سنة تسع --------	71	2911392553949896613	806	1516.5	653	998	80.76152038574219	142	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms550	false	-4233714671631713854	0	129	0	746	1618	300	النحوي وابي مروان عبد الملك -بن حبيب المالكي المتوفي سنة تسع وثل-ثين وماءتين وابي القاسم محمود -بن ابي الحسن بن الحسين النيسابوري الملقب ببيان الحق وقاسم بن محمد الانباري المتوفي سنة اربع وثل-ثماءة وابي شجاع محمد بن علي بن الدهان البغدادي المتوفي سنة تسعين وخمسماءة وهو كبير في ستة عشر مجلدا وابي الفتح سليم بن ايو-ب الرازي المتوفي سنة اثنتين واربعين واربعماءة وابن كيسان محمد بن احمد النحوي المتوفي سنة تسع وستين وماءتين ومحمد بن حبيب البغدادي النحوي المتوفي سنة خمس واربعين وماءتين وابن درستويه عبد الله بن جعفر النحوي المتوفي سنة سبع واربعين وثل-ثماءة واسم-عيل ابن عبد الغافر راوي صحيح مسلم المتوفي سنة خمس واربعين واربعما-ءة وكتابه جليل الفاءدة مجلد مرتب علي الحروف واستمر الحال الي عهد الامام ابي سليمان احمد بن محمد الخطابي البستي المتوفي سنة ثمان	550	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms071	true	5899518757043398934	171	300	908	1657	1657	300	النحوي وابو مروان عبد الملك ابن حبيب المالكي المتوفي سنة تسع وثلاثين وماءتين وابو القاسم محمود ابن ابي الحسن بن الحسين النيسابوري الملقب ببيان الحق وقاسم بن محمد الانباري المتوفي سنة اربع وثلاثماءة وابو شجاع محمد بن علي--- الدهان البغدادي المتوفي سنة تسعين وخمسماءة وهو كبير في ستة عشر مجلدا وابو الفتح سليم بن العرب الرازي المتوفي سنة اثنتين واربعين واربعماءة وابن كيسان محمد بن احمد النحوي المتوفي سنة تسع وستين وماءتين ومحمد بن حبيب البغدادي النحوي المتوفي سنة خمس واربعين وماءتين وابن درستويه عبد الله بن جعفر النحوي المتوفي سنة سبع واربعين وثلاثماءة واسماعيل -بن عبد الغافر راوي صحيح مسلم المتوفي سنة خمس واربعين واربع ماءة وكتابه جليل الفاءدة مجلد مرتب علي الحروف واستمر الحال الي عهد الامام ابي سليمان احمد بن محمد الخطابي البستي المتوفي سنة ثمان-	71	2911392553949896613	733	1408.0	606	754	97.21485137939453	114	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms550	false	-4233714671631713854	129	300	746	1618	1618	300	وثمانين وثلاثماءة فالف كتابه المشهور سلك فيه نهج ابي عبيدة وابن قتيبة فكانت هذه الثلاثة فيه- امهات الكتب الا انه لم يكن كتاب صنف مرتبا يرجع الانسان عند طلبه الا كتاب الحربي وهو علي طوله لا يوجد الا بعد تعب وعناء فلما كان زمان ابي عبيد احمد بن محمد الهروي المتوفي سنة احدي واربعماءة صاحب الازهري وكان في زمن الخطابي صنف كتابه المشهور في الجمع بين غريبي القران والحديث ورتبه علي حروف المعجم علي وضع لم يسبق فيه وجمع ما في كتب من تقدمه فجاء جامعا في الحسن الا انه جاء الحديث مفرقا في حروف كلماته فانتشر فصار هو العمدة فيه وما زال الناس بعده يتبعون اثره علي عهد ابي القاسم محمود بن عمر الزمخشري فصنف الفاءق ورتبه علي وضع اختاره مقفي علي حروف المعجم ولكن في العثور علي طلب الحديث منه كلفة ومشقة لانه جمع في التقفية بين ايراد الحديث مسرودا جميعه او اكثره ثم شرح ما فيه من غريب فيجء بشرح كل كلمة غريبة يشتمل عليها ذلك الحديث في حرف واحد فرد الكلمة في غير حروفها واذا طلبها الانسان-	550	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms072	true	-1987939834305108399	0	170	0	871	1537	300	وثمانين وثلاثماءة فالف كتابه المشهور سلك فيه نهج ابي عبيدة وابن قتيبة فكانت هذه الثلاثة فيها امهات الكتب الا انه لم يكن كتاب صنف مرتبا يرجع الانسان عند طلبه الا كتاب الحربي وهو علي طوله لا يوجد الا بعد تعب وعناء فلما كان زمان ابي عبيد احمد بن محمد الهروي المتوفي سنة احدي واربعماءة صاحب الازهري وكان في زمن الخطابي صنف كتابه المشهور في الجمع بين غريبي القران والحديث ورتبه علي حروف المعجم علي وضع لم يسبق فيه وجمع ما في كتب من تقدمه فجاء جامعا في الحسن الا انه جاء الحديث مفرقا في حروف كلماته فانتشر فصار هو العمدة فيه وما زال الناس بعد- يتبعون اثره الي عهد ابي القاسم محمود بن عمر الزمخشري فصنف الفاءق ورتبه علي وضع اختاره مقفي علي حروف المعجم ولكن في العثور علي طلب الحديث منه كلفه ومشقة لانه جمع في التقفية بين ايراد الحديث مسدودا جميعه او-اكثره ثم شرح ما فيه من غريب فيجء -شرح كل كلمة غريبة يشتمل عليها ذلك الحديث في حرف واحد فرد الكلمة في غير حروفها واذا طلبها الانسان	72	2911392553949896613	866	1704.0	697	874	99.08467102050781	163	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms551	false	-1006636613154568809	0	130	0	666	1567	300	تعب حتي يجدها فكان كتاب الهروي اقرب متناولا واسهل ماخذا وصنف الحافظ ابو موسي محمد بن ابي بكر الاصفهاني كتابا فيه ما فات الهروي من غريب القران والحديث مناسبة وفاءدة ورتبه كما رتبه ثم قال واعلم انه سيبقي بعد كتابي اشياء لم تقع لي ولا وقفت عليها لان كلام العرب لم ينحصر وتوفي سنة احدي وثمانين وخمس-ماءة سماه كتاب الغث كمل به الغريبين ومعاصره ابو الفرج عبد الرحمن بن علي الامام ابن الجوزي صنف كتابا في غريب الحديث نهج فيه طريق الهروي مجردا عن غريب القران وكان فاضلا لكنه يغلب عليه الوعظ وقال فيه قد فاتهم اشياء فرايت ان ابذل الوسع في جمع غريب------- وارجو ان لا يشذ عني مهم من ذلك قال ابن الاثير ولقد تتبعت كتابه فرايته مختصرا من كتاب الهروي منتزعا من ابوابه شيءا فشيءا ولم يزد	551	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms072	true	-1987939834305108399	170	300	871	1537	1537	300	تعب حتي يجدها فكان كتاب الهروي اقرب متناولا واسهل ماخذا وصنف الحافظ ابو-موسي محمد بن ابي بكر الاصفهاني ------فيه ما فات الهروي من غريب القران والحديث مناسبة وفاءدة ورتبه كما رتبه ثم قال واعلم انه سيبقي بعد كتابي اشياء لم يقع لي ولا وقفت عليها لان كلام العرب لم ينحصر وتوفي سنة احدي وثمانين وخمس ماءة سماه كتاب الغث كمل به الغريبين ومعاصره ابو الفرج عبد الرحمن بن علي الامام ابن الجوزي صنف كتابا في غريب الحديث نهج فيه طريق الهروي مجردا عن غريب القران وكان فاضلا لكنه يغلب عليه الوعظ وقال فيه قد فاتهم اشياء فرايت ان ابذل الوسع في جمع غريب الحديث وارجو ان لا يشذ عني مهم من ذلك قال ابن الاثير ولقد تتبعت كتابه فرايته مختصرا من كتاب الهروي منتزعا من ابوابه شيءا فشيءا ولم يزد-	72	2911392553949896613	657	1282.5	530	674	97.47774505615234	125	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms514	false	8376300584754818056	120	195	654	1038	1577	300	علم شرح الحديث -هو من فروع---- الحديث اعتني العلماء بجمع حديث الاربعين وشرحه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حفظ علي امتي اربعين حديثا من السنة كنت له شفيعا يوم القيامة وفي رواية من حمل عني من امتي اربعين حديثا--------- لقي الله عز وجل يوم القيامة فقيها عالما وفي رواية من تعلم اربعين حديثا ابتغاء وجه الله تعالي ليعلم به امتي في حلالهم وحرامهم حشره الله سبحانه وتعالي يوم القيامة عالما	514	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms073	true	-6334213547131303691	212	289	1125	1517	1568	300	علم شرح الحديث وهو من فروع علم الحديث اعتني العلماء بجمع حديث الاربعين وشرحه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حفظ علي امتي اربعين حديثا من السنة كنت له شفيعا يوم القيامة وفي رواية من حمل عني من امتي اربعين حديثا من السنة لقي الله عز وجل يوم القيامة فقيها عالما وفي رواية من تعلم اربعين حديثا ابتغاء وجه الله------ ليعلم به امتي في حلالهم وحرامهم حشره الله سبحانه وتعالي يوم القيامة عالما	73	2911392553949896613	378	728.0	304	398	94.9748764038086	72	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms551	false	-1006636613154568809	130	300	666	1567	1567	300	عليه الا الكلمة الشاذة واما ابو موسي فانه لم يذكر في كتابه مما ذكره الهروي الا كلمة اضطر الي ذكرها فان كتابه ايضا يضاهي كتاب الهروي لان وضعه استدراك ما فات الهروي ولما وقفت علي ذينك الكتابين وهما في غاية من الحسن واذا اراد احد كلمة غريبة يحتاج اليهما وهما كبيران ذوا مجلدات عدة فرايت ان اجمع بين ما فيهما من غريب الحديث مجرد- من غريب القران واضيف---- كل كلمة الي اختها وتمادت بين الايام فحينءذ امعنت النظر في الجمع بين الفاظهما فوجدتهما علي كثرة ما اودع فيهما قد فاتهما الكثير فاني في بادء الامر مر- بذكري كلمات غريبة من احاديث البخاري ومسلم لم يرد شء منها- في هذين الكتابين فحيث عرفت نبهت لاعتبار ما سوي هذين من كتب الحديث فتتبعتها واستقصيت قديما وحديثا فرايت فيها من الغريب كثيرا واضفت---- ما عثرت عليه وانا اقول كم يكون ما قد فاتني من الكلمات الغريبة تشتمل عليها احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وتابعيهم ذخيرة لغيري انتهي كلام ابن الاثير من كتابه المسمي بالنهاية ملخصا اقول--------------- وصنف الارموي بعده كتابه-	551	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms073	true	-6334213547131303691	0	167	0	889	1568	300	عليه الا الكلمة الشاذة واما ابو-موسي فانه لم يذكر في كتابه مما ذكره الهروي الا كلمة اضطر الي ذكرها فان كتابه----- يضاهي كتاب الهروي لان وضعه استدراك ما فات الهروي ولما وقفت علي ذينك الكتابين وهما في غاية--- الحسن واذا اراد احد كلمة غريبة يحتاج اليهما وهما كبيران ذوا مجلدات عدة فرايت ان اجمع بين ما فيهما من غريب الحديث مجردا من غريب القران واضيف الي كل كلمة---- اختها وتمادت بي- الايام فحينءذ امعنت النظر في الجمع بين الفاظهما فوجدتهما علي كثرة ما اودع فيهما قد فاتهما الكثير فاني في بادء الامر مرت بذكري كلمات غريبة من احاديث البخاري ومسلم لم يرو شء منهما في هذين الكتابين فحيث عرفت نبهت لاعتبار ما سوي هذين من كتب الحديث فتتبعتها واستقصيت قديما وحديثا فرايت فيها من الغريب كثيرا واضفت الي ما عثرت عليه وانا اقول كم يكون ما قد فاتني من الكلمات الغريبة تشتمل عليها احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وتابعيهم ذخيرة لغيري انتهي كلام ابن الاثير------------------------- ملخصا قال صاحب كشف الظنون وصنف الارموي بعده كتابا	73	2911392553949896613	855	1628.5	694	928	92.13362121582031	150	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms552	false	-3394720361448423001	0	48	0	250	1628	300	في تتمة كتابه وصنف مهذب الدين -بن الحاجب عشر مجلدات وتصنيف قاسم بن ثابت بن حزم السرقسطي المتوفي سنة ثل-ثين وثلمث-اءة بسرقسطة كان في عصر الحربي ذلك في الشرق -هذا في الغرب ولم يطلع احدهما علي ما صنع الاخر ذكره البقاعي رحمه الله تعال----ي علم غراءب لغات الحديث	552	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms073	true	-6334213547131303691	167	215	889	1140	1568	300	في تتمة كتابه وصنف مهذب الدين ابن الحاجب عشر مجلدات وتصنيف قاسم بن ثابت بن خرم السرقسطي المتوفي سنة ثلاثين وثلاثماءة بسرقسطة كان في عصر الحربي ذلك في الشرق وهذا في الغرب ولم يطلع احدهما علي ما وضع الاخر ذكره البقاعي الفصل الثاني عشر في علم شرح------- الحديث	73	2911392553949896613	223	393.0	178	258	86.4341049194336	37	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms123	false	-2530569978078272018	8	156	35	818	1615	300	ان اساليب الشرح علي ثلاثة اقسام الاول الشرح ب قال اقول شرح المقاصد و شرح الطوالع للاصفهاني وشرح العضد واما المتن فقد يكتب في بعض النسخ بتمامه وقد لا يكتب لكونه مندرجا في الشرح بلا امتياز الثاني الشرح بقوله شر-ح البخاري لابن حجر والكرماني ونحوهما وفي امثاله لا يلتزم المتن وانما المقصود ذكر المواضع المشروحة ومع ذلك قد يكتب بعض النساخ متنه تماما اما في الهامش واما في المسطر فلا ينكر نفعه والثالث الشرح مزجا ويقال له شرح ممزوج تمزج فيه عبارة المتن والشرح ثم تمتاز اما بالميم والشين واما بخط يخط- فوق المتن وهو طريقة اكثر الشراح المتاخرين من المحققين وغيرهم لكنه ليس بمامون عن الخلط والغلط ثم ان من اداب الشارح وشرطه ان يبذل النصرة فيما قد التزم شرحه بقدر الاستطاعة ويذب عما قد تكفل ايضاحه بما يذب به صاحب تلك الصناعة ليكون شارحا غير ناقض وجارح ومفسرا غير معترض اللهم الا اذا عثر علي شء	123	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms074	true	-5215441010464088237	194	300	1050	1636	1636	300	ان اس-لوب الشرح علي ثلاثة اقسام الاول الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح بقوله كشرح البخاري لابن حجر والكرماني ونحوهما وفي امثاله لا يلتزم المتن وانما المقصود ذكر المواضع المشروحة والثاني الشرح يقال اقول كشرح للمقاصد والطوالع والعضد و----------------------------الثالث الشرح مزجا ويقال ش---رح ممزوج تمزج فيه عبارة المتن والشرح ثم يمتاز اما بالميم والشين واما بخط يخطه فوق المتن وهو طريقة اكثر الشراح المتاخرين من المحققين وغيرهم لكنه ليس بمامون عن الخلط والغلط ثم من شرط---- الشارح------ ان يبذل النصرة فيما قد التزم شرحه بقدر الاستطاعة ويذب عما قد تكفل ايضاحه بما يذب به صاحب تلك الصناعة ليكون شارحا غير ناقص وجارح ومفسرا غير معترض اللهم الا اذا عثر علي شء-	74	2911392553949896613	523	970.5	425	785	66.62420654296875	86	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms123	false	-2530569978078272018	156	300	818	1615	1615	300	لا يمكن حمله علي وجه صحيح فحينءذ ينبغي ان ينبه عليه بتعريض او تصريح متمسكا بذيل العدل والانصاف متجنبا عن الغي والاعتساف لان الانسان محل النسيان والقلم ليس بمعصوم من الطغيان فكيف بمن جمع المطالب من محالها المتفرقة وليس كل كتاب ينقل المصنف عنه سالما من العيب محفوظا له عن ظهر الغيب حتي يلام في خط-ءه فينبغي ان يتادب عن تصريح الطعن للسلف مطلقا ويكني بمثل قيل وظن ووهم واعترض واجيب وبعض الشراح والمحشي او بعض الشروح والحواشي ونحو ذلك من غير تعيين كما هو داب الفضلاء من المتاخرين فانهم تانقوا في اسلوب التحرير وتادبوا في الرد والاعتراض علي المتقدمين بامثال ما ذكر تنزيها لهم عما يفسد اعتقاد المبتدءين فيهم وتعظيما لحقهم وربما حملوا هفواتهم علي الغلط من الناسخين لا من الراسخين وان لم يمكن ذلك قالوا لنهم لفرط اهتمامهم بالمباحثة والافادة لم يفرغوا لتكرير النظر والاعادة واجابوا عن لمز بعضهم بان الفاظ كذا-	123	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms075	true	-9116582539667990101	0	144	0	798	1673	300	لا يمكن حمله علي وجه صحيح فحينءذ ينبغي ان ينبه عليه بتعريض او تصريح متمسكا بذيل العدل والانصاف متجنبا عن الغي والاعتساف لان الانسان محل النسيان والقلم ليس بمعصوم من الطغيان فكيف بمن جمع المطالب من محالها المتفرقة وليس كل كتاب ينقل المصنف عنه سالما من العيب محفوظا له عن ظهر الغيب حتي يلام في خطاءه فينبغي ان يتادب عن تصريح الطعن للسلف مطلقا ويكني بمثل قيل وظن ووهم واعترض واجيب وبعض الشراح والمحشي او بعض الشروح والحواشي ونحو ذلك من غير تعيين كما هو داب الفضلاء من المتاخرين فانهم تانقوا في اسلوب التحرير وتادبوا في الرد والاعتراض علي المتقدمين بامثال ما ذكر تنزيها لهم عما يفسد اعتقاد المبتدءين فيهم وتعظيما لحقهم وربما حملوا هفواتهم علي الغلط من الناسخين لا من الراسخين وان لم ي-كن ذلك قالوا لانه لفرط اهتمامهم بالمباحثة والافادة لم يفرغوا لتكرير النظر والاعادة واجابوا عن لمز بعضهم بان الفاظ كذا	75	2911392553949896613	793	1568.0	650	799	99.24906158447266	141	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms124	false	-9206829808779111325	0	55	0	283	1578	300	وكذا الفاظ فلان بعبارته بقولهم انا لا نعرف كتابا ليس فيه ذلك فان تصانيف المتاخرين بل المتقدمين لا تخلو عن مثل ذلك -لا لعدم الاقتدار علي التغيير بل حذرا عن تضييع الزمان فيه وعن مثالبهم بانهم عزوا الي انفسهم ما ليس لهم بانه ان اتفق فهو من توارد الخواطر كما في تعاقب الحوافر علي الحوافر	124	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms075	true	-9116582539667990101	144	199	798	1082	1673	300	وكذا الفاظ فلان بعبارته بقولهم انا لا نعرف كتابا ليس فيه ذلك فان تصانيف المتاخرين بل المتقدمين لا تخلو عن مثل ذلك الا لعدم الاقتدار علي التغيير بل حذرا عن تضييع الزمان فيه وعن مثالبهم بانهم عزوا الي انفسهم ما ليس لهم بانه ان اتفق فهو من توارد الخواطر كما في تعاقب الحوافر علي الحوافر	75	2911392553949896613	283	561.0	228	284	99.64788818359375	54	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms314	false	-9067772413955873003	17	76	105	494	1723	300	علم الادعية والاوراد -هو علم يبحث فيه عن الادعية الماثورة والاوراد المشهورة بتصحيحهما وضبطهما وتصحيح روايتهما وبيان خواصهما وعدد -كرارهما واوقات قراءتهما وشراءطهما ومباديه مبينة في العلوم الشرعية والغرض منه معرفة تلك الادعية والاوراد علي الوجه المذكور لينال باستعمالهما الفواءد الدينية والدنيوية كذا في مفتاح السعادة وجعله من فروع علم الحديث بعلة--- استمداده--------- من كتب الاحا--ديث و---الكتب المءلفة فيه	314	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms075	true	-9116582539667990101	236	299	1267	1669	1673	300	علم الادعية والاوراد وهو علم يبحث فيه عن الادعية الماثورة والاوراد المشهورة بتصحيحهما وضبطهما وتصحيح روايتهما وبيان خواصهما وعدد تكرارهما واوقات قراءتهما وشراءطهما ومباديه مبينة في العلوم الشرعية والغرض منه معرفة تلك الادعية والاوراد علي الوجه المذكور لينال باستعماله-ا الفواءد الدينية والدنيوية ذكره المولي ابو الخير----- من فروع علم الحديث لما كان استمداد هذا العلم من كتب علم الحديث ومن الكتب المصنفة فيه	75	2911392553949896613	353	638.0	298	408	86.51960754394531	48	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms532	false	978965026467951907	49	138	283	784	1804	300	علم طب النبي صلي الله عليه وسلم وهو علم باحث عن الطب الذي ورد في الاحاديث النبوية الذي داوي به المرضي وفيه الطلب البتوني لابي نعيم احمد بن عبد-الله الاصفهاني المتوفي سنة اثن-ين وثل-ثين واربعماءة ولجلال الدين عبد-الرحمن----------- السيوطي المتوفي سنة احدي عشرة وتسعماءة اوله الحمد لله الذي اعطي كل نفس خلقها وهو مرتب علي ثلثة فنون الاول في قواعد الطب الثاني في الادوية والاغذية الثلث في علاج الامراض وكتب ابو الحسن علي بن موسي الرضا للمامون رسالة مشتملة عليه والحبيب النيسابوري جمعه ايضا وابن السني وعبد-الملك بن حبيب	532	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms076	true	2165107905719445349	22	77	137	447	1598	300	علم طب النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------- وفيه تصانيف------- لابي نعيم احمد بن عبد الله الاصبهاني المتوفي سنة اثنتين وثلاثين واربعماءة ولجلال الدين عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي المتوفي سنة احدي عشرة وتسعماءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتب ابو الحسن علي بن موسي الرضا للمامون رسالة مشتملة عليه والحبيب النيسابوري جمعه ايضا وابن السني وعبد الملك بن حبيب	76	2911392553949896613	287	501.5	238	517	55.5125732421875	46	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms443	false	-2572489095240257886	248	300	1358	1644	1644	300	ووضعوا الاصحاب الكتب الستة علامة ورمزا بالحروف فجعلوا البخاري خ لان نسبته الي بلده اشهر من اسمه وكنيته وليس في حروف باقي الاسماء خاء ولمسلم م لان اسمه اشهر من نسب-ه وكنيته ولمالك طه لان اشتهار كتابه بالموطا اكثر ولان الميم اول حروف اسمه وقد اعطوها مسلما وباقي حروفه مشتبه- بغيرها والترمذي-	443	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms077	true	-3141790130416484810	220	271	1227	1511	1666	300	-وضعوا -لاصحاب الكتب الستة علامة ورمزا بالحروف فجعلوا للبخاري خ لان نسبته الي بلده اشهر-من اسمه وكنيته وليس في حروف باقي الاسماء خاء ولمسلم م لان اسمه اشهر من نسبته وكنيته ولمالك ط ل-ان اشتهار كتابه بالموطا اكثر ولان الميم اول حروف اسمه وقد اعطوها مسلما وباقي حروف- مشتبهة بغيرها وللترمذي	77	2911392553949896613	277	516.0	228	289	95.84774780273438	42	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms444	false	7940217313280733297	0	29	0	153	1640	300	ت لان اشتهاره بنسبة- اكثر ولابي داود د لان كنيته اشهر من اسمه ونسبه- والدال اشهر حروفها وابعدها من الاشتباه وللنساءي س لان نسب-ه اشهر من اسمه وكنيته والسين	444	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms077	true	-3141790130416484810	271	300	1511	1666	1666	300	ت لان اشتهاره بنسبته اكثر ولابي داءد د لان كنيته اشهر من اسمه ونسبته والدال اشهر حروفها وابعدها من الاشتباه وللنساءي س لان نسبته اشهر من اسمه وكنيته والسين-	77	2911392553949896613	149	278.0	121	156	95.5128173828125	24	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms652	false	-4035890501061191304	103	138	575	773	1612	300	ونعني بالمحدث المشتغل بكتب الحديث بان يكون قرا لفظها وفهم معناها وعرف صحتها وسقمها ولو باخبار حافظ او استنباط فقيه وكذلك بالمفسر المشتغل بشرح غريب كتاب الله وتوجيه مشكلة وبما روي عن السلف في تفسيره	652	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms105	true	7380588617466572621	227	261	1154	1350	1523	300	ونعني بالمحدث المشتفل بكتب الحديث بان يكون قرا لفظها وفهم معناها وعرف صحتها وسعمها ولو باخبار حافظ و--استنباط فقيه وكذلك بالمفسر المشتفل بشرح غريب كتاب الله وتوجيه مشكله ولما روي عن السلف في تفسيره	105	2911392553949896613	190	368.5	156	198	95.9595947265625	28	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms444	false	7940217313280733297	119	281	666	1534	1640	300	ابو الخير اعلم----------- ان قصاري نظر ابناء هذا الزمان في علم الحديث النظر في مشارق الانوار فان ترفعت الي مصابيح البغوي ظننت انها تصل الي درجة المحدثين وما ذلك الا لجهلهم بالحديث بل لو حفظهما عن ظهر قلب وضم اليهما من المتون مثليهما لم يكن محدثا حتي يلج الجمل في سم الخياط وانما الذي يعده اهل الزمان بالغا الي النهاية وينادونه محمدث المحدثين وبخاري العصر من اشتغل بجامع الاصول لابن الاثير مع حفظ علوم الحديث لابن الصلاح او التقريب للنووي الا انه ليس في شء من رتبة المحدثين وانما المحدث من عرف ----------المسانيد والعلل واسماء الرجال والعالي والنازل وحفظ مع ذلك جملة مستكثرة من المتون وسمع الكتب الستة ومسند الامام احمد بن حنبل وسنن البيهقي ومعجم الطبراني وضم الي هذا القدر الف جزء من الاجزاء الحديث-ة هذا اقل فاذا سمع ما ذكرناه وكتب الطبقات وردا علي الشيوخ وتكلم في العلل والوفيات والاسانيد كان في اول درج-ة المحدثين ثم يزيد الله سبحانه وتعالي من يشاء ما يشاء هذا ما ذكرناه تاج الدين السبكي	444	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms106	true	6818715402575097231	106	265	534	1395	1563	300	ابو الخير رحمه الله تعالي ان قصاري نظر ابناء هذا الزمان في علم الحديث------ في مشارق الانوار فان ترفعت الي مصابيح البغوي ظ-نت انها تصل الي درجة المحدثين وما ذاك الا لجهلهم بالحديث بل لو حفظهما عن ظهر قلب وضم اليهما من المتون مثل-هما لم يكن محدثا حتي يلج الجمل في سم الخياط وانما الذي يعده اهل الزمان بالغا الي النهاية وينادونه مح-دث المحدثين وبخاري العصر من اشتغل بجامع الاصول لابن الاثير مع حفظ علوم الحديث لابن الصلاح او التقريب للنووي الا انه ليس في شء من رتبة المحدثين وانما المحدث من عرف الاسانيد والمسانيد والعلل واسماء الرجال والعالي والنازل وحفظ مع ذلك جملة مستكثرة من المتون وسمع الكتب الستة ومسند الامام احمد بن حنبل وسنن البيهقي ومعجم الطبراني وضم الي هذا القدر الف جرم--- الاجزاء الحديثية هذا اقل فاذا سمع ما ذكرناه وكتب الطبقات وزاد علي الشيوخ وتكلم في العلل والوفيات والاسانيد كان في اول درجات المحدثين ثم يزيد الله سبحانه--------------- ما يشاء هذا ما-ذكر--ه تاج الدين السبكي	106	2911392553949896613	827	1566.0	671	891	92.81706237792969	143	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms836	false	4615661632569966696	198	300	1101	1587	1587	300	محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي بن احمد بن راشد بن يزيد ابن محمد بن يزيد بن مشرف صاحب نجد الذي تنسب اليه الطاءفة الوهابية وهذا هو المعروف من نسبه ويذكر انه من مضر ثم بني تم--------------يم ولد سنة 1115---------------------- بالعينية من بلاد نجد ونشا بها وقرا القران وسمع الحديث اخذ عن ابيه وهم بيت فقه حنابلة ثم حج وقصد المدينة المنورة ولقي بها شيخا عالما من اهل نجد اسمه عبد الله بن ابراهيم قد لقي ابا المواهب البعلي الدمشقي واخذ عنه ثم انتقل مع ابيه الي جريمل قرية من نجد ايضا ولما مات ابوه رجع الي العينية واراد نشر-	836	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms117	true	-623107127712395642	85	182	426	881	1498	300	محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي بن احمد بن راشد بن يزيد -بن محمد بن يزيد بن مشرف ------------------------------------------هذا هو المعروف من نسبه ويذكر انه من مضر ثم بني تميم والله به عليم ولد سنة خمسة عشر بعد الماءة والالف بالعينية من بلاد نجد ونشا بها وقرا القران واخ-----------ذ عن ابيه وهم بيت فقه حنابلة ثم حج وقصد المدين--------ة ولقي بها شيخا عالما من اهل نجد اسمه عبد الله بن ابراهيم قد لقي ابا المواهب البعلي الدمشقي واخذ عنه و--انتقل مع ابيه الي حريملا ----من نجد ايضا ولما مات ابوه رجع الي العينية واراد نشر	117	2911392553949896613	408	742.0	320	523	78.011474609375	81	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms837	false	468315888506027301	0	81	0	416	1605	300	الدعوة فرضي اهلها------ بذلك ثم خرج عنها بسبب الي الدرعية واطاعه اميرها محمد بن سعود من ال مقرن -يذكر انهم من بني حنيفة ثم من ربيعة----------- وهذا في حدود سنة 1206------------------------ وانتشرت دعوته في نجد وشرق بلاد العرب الي عمان ولم يخرج عنها الي الحجاز واليمن الا في حدود الماءتين والالف وتوفي سنة 1209------------------ قال الشيخ الامام العلامة محمد بن ناصر الحازمي الاخذ عن شيخ الاسلام محمد بن علي الشوكاني هو رجل عالم متبع الغالب عليه في نفسه الاتباع ورساءله معروفة	837	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms117	true	-623107127712395642	182	268	881	1328	1498	300	الدعوة فرضي اهل العينية بذلك ثم خرج عنها بسبب الي الدرعية واطاعه اميرها محمد بن سعود من ال مقرن ويذكر انهم من بني حنيفة ثم من ربيعة والله اعلم وهذا في حدود سنة تسع وخمسين بعد الماءة والالف وانتشرت دعوته في نجد وشرق بلاد العرب الي عمان ولم يخرج عنها الي الحجاز واليمن الا في حدود الماءتين والالف وتوفي سنة ست بعد الماءتين والالف قال الشيخ شيخنا الشريف محمد-- بن ناصر الحازمي في فتح المنان و---------------------------هو رجل عالم متبع الغالب عليه في نفسه الاتباع ورساءله معروفة	117	2911392553949896613	348	620.5	277	476	73.10924530029297	66	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms060	false	8184647212091274696	235	283	1175	1426	1520	300	ابراهيم بن عبد الرحمن العذري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين رواه البيهقي في كتاب 0 المدخل مر------------------------------------------------------------------------------------------------سلا وعن الحسن مرسلا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جاءه	60	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms119	true	9082290828479137046	121	182	672	998	1630	300	ابراهيم بن عبد الرحمن العذري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين رواه البيهقي في كتاب-- المدخل مرسلا وهذا النفي امر لا يشاهد في غير اهل الحديث كما هو الظاهر علي المطلع العارف باحوالهم قديما وحديثا و-------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله	119	2911392553949896613	224	422.5	181	347	64.55331420898438	38	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms801	false	-3561105684884595141	76	104	407	562	1548	300	عارضة الاحوذي في شرح الت-------------------------------------رمذي والعارضة القدرة -في الك--------------------------------------------------لام والاحوذي الخفيف في الشء لحذقه وقال الاصمع--------ي المسمي في الامور القاهر لها الذي لا يشذ عليه منها شء ابو	801	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms169	true	8964602036558516747	248	293	1352	1598	1640	300	عارضة الاحوذي في شرح الترمذي قال ابن خلكان اما معني عارضة الاحوذي فالعارضة القدرة علي الكلام يقال فلان شديد العارضة اذا كان ذا قدرة علي الكلام والاحوذي الخفيف في الشء لحذقه وقال الاصمعي الاحوذي المشمر في الامور القاهر لها----- لا يشذ عليه منها شء وهو	169	2911392553949896613	142	258.0	115	251	56.57370376586914	19	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms445	false	-5775213741502330914	33	83	183	459	1737	300	الكتب المصنفة في علم الحديث اكثر من ان تحصي لكن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستوعبنا ما وقفنا عليه في كتابنا اتحاف النبلاء المتقين باحياء ماثر الفقهاء المحدثين بالفارسية علي ترتيب حروف المعجم قال في مدينة العلوم لكن اتفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلف من مشاءخ الحديث -------علي ان اصح الكتب بعد كتاب الله تعالي صحيح البخاري وص--حيح مسلم	445	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms184	true	-8162703506700610079	83	160	463	913	1715	300	الكتب المصنفة في علم الحديث وفروعه كثيرة شهيرة ما بين مختصر منها ومطول كالمسانيد المشهورة والدواوين الماثورة والمعاجم والمستخرجات والمستدركات وغيرها التي ذكرناها مستوعبا في جنان------------------------------- المتقين ---------------------------------------علي ترتيب حروف الهجاء من حرف الالف الي حرف الياء حسب ما اطلعنا عليه وانتهي علمنا اليه وانما المقصود ههنا ذكر الامهات التي هي اصول الاسلام وعليها مدار الاحكام دون غيرها لان السلف والخلف جميعا قد اطبقوا علي ان اصح الكتب بعد كتاب الله تعالي صحيح البخاري ثم صحيح مسلم	184	2911392553949896613	133	161.5	105	520	25.576923370361328	20	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed
JK000676-ara1.completed.ms217	false	3105311297386623474	250	280	1401	1555	1667	300	واما الهند ففتح- في عهد الوليد بن عبد الملك علي يد محمد -بن قاسم الثقفي سنة اثنتين وتسعين الهجرية وبلغت راياته المظلة علي الفوج--------------- من حدود السند الي اقصي قنوج	217	5003193822249948956	Shamela0010717-ara1.completed.ms217	true	4135475381134460885	222	255	1205	1376	1631	300	واما الهند ففتحت في عهد الوليد بن عبد الملك علي يد محمد ابن قاسم الثقفي سنة اثنتين وتسعين الهجرية وبلغت راياته المظلة علي الفوج سنة خمس وتسعين من حدود السند الي اقصي قنوج	217	2911392553949896613	154	286.0	124	171	90.05847930908203	28	JK000676-ara1.completed	Shamela0010717-ara1.completed