id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000676-ara1.completed.ms412	false	-8067450594543952363	21	181	113	970	1569	300	انه قال صنف ---------------السلمي حقاءق التفسير -ان كان قد اعتقد ان ذلك تفسير فقد كفر قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النسفي في عقاءده النصوص تحمل علي ظواهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد وقال التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة باطنية لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظواهرها بل لها معان باطن-ة لا يعلمها الا المعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعة بالكلية وقال واما ما يذهب اليه بعض المحققي---ن من النصوص علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان وقال ت-اج الدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطاء الله في لطاءف المنن اعلم ان تفسير هذه الطاءفة لكلام الله سبحانه وتعالي وكلام-------------------------------------------------------------------------- رسو----له صلي الله عليه وسلم بالمعاني الغريبة ليست احالة الظاهر عن ظاهره ولكن ظاهر الاية مفهوم منه ما جلبت الاية له ودلت عليه في عرف اللسان وثم افهام باطنة تفهم عند الاية والحديث لمن فتح الله تعالي قلبه وقد جاء في الحديث لكل اية ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد-مطلع	412	5003193822249948956	Shamela0008648-ara1.ms039	true	-6500742201216918762	1	247	7	1241	1508	300	انه قال صنف ابو عبد الرحمن السلمي حقاءق التفسير فان كان قد اعتقد ان ذلك تفسير فقد كفر قال ابن الصلاح وانا اقول الظن بمن يوثق به منهم اذا قال شيءا من ذلك انه لم يذكره تفسيرا ولا ذهب مذهب الشرح للكلمة فانه لو كان كذلك كانوا قد سلكوا مسلك الباطنية وانما ذلك منهم لنظم ما ورد به القران فان النظير يذكر بالنظير ومع ذلك فيا ليتهم لم يتساهلوا بمثل ذلك لما فيه من الابهام والالباس وقال النسفي في عقاءده النصوص----- علي ظواهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد قا-ل التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة باطنية لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظواهرها بل لها معان باطنية لا يعرفها الا المعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعة بالكلية -قال واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان وسءل سراج الدين البلقيني عن رجل قال في قوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ان معناه من ذل اي من الذل ذي اشارة الي النفس يشف من الشفا جواب من امر من الوعي فافتي بانه ملحد فقد قال تعالي ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا قال ابن عباس هو ان يضع ا---------------------------------------------------لكلام علي غير موضعه اخرجه ابن ابي حاتم فان قلت قال الفريابي حدثنا سفيان عن يونس بن عبيد عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكل ايه ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع	39	-4705499733019163634	575	899.0	466	1484	38.74663162231445	94	JK000676-ara1.completed	Shamela0008648-ara1
JK000676-ara1.completed.ms412	false	-8067450594543952363	241	300	1276	1569	1569	300	بعض العلماء لكل اية ستون الف فهم فهذا يدل علي ان في فهم المعاني من القران مجالا ------متسعا و------ان المنقول من ظاهر التفسير ليس ينتهي الادراك فيه بالنقل والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير لتتقي به مواضع اللغط ثم بعد ذلك يتسع الفهم والاستنباط ولا يجوز التهاون في حفظ التفسير الظاهر بل لا بد منه اولا اذ لا-	412	5003193822249948956	Shamela0008648-ara1.ms040	true	-600246377614374813	223	281	1187	1486	1586	300	بعض العلماء لكل اية ستون الف فهم فهذا يدل علي ان في فهم --معاني--- القران مجالا رحبا ومتسعا بالغا فان المنقول من ظاهر التفسير ليس ينتهي الادراك فيه بالنقل والسماع لا-بد منه في ظاهر التفسير ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع الفهم والاستنباط ولا يجوز التهاون في حفظ التفسير الظاهر بل لا-بد منه اولا اذ لا	40	-4705499733019163634	282	518.5	227	306	92.1568603515625	49	JK000676-ara1.completed	Shamela0008648-ara1
JK000676-ara1.completed.ms412	false	-8067450594543952363	112	225	615	1191	1569	300	وقال------ تاج الدي---ن عطاء الله في لطاءف المنن اعلم ان تفسير هذه الطاءفة لكلام الله سبحانه وتعالي وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم بالمعاني الغريبة ليست احالة الظاهر عن ظاهره ولكن ظاهر الاية مفهوم منه ما جلبت الاية له ودلت عليه في عرف اللسان وثم افهام باطنة تفهم عند الاية والحديث لمن فتح الله تعالي قلبه وقد جاء في الحديث لكل اية ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حدمطلع فلا يصدنك عن تلقي هذه المعاني منهم ان يقول لك ذو جدل هذا احالة كلام الله تعالي وكلام رسوله فليس ذلك باحالة وانما يكون احالة لو قال-- لا معني للاية الا هذا وهم لا يقولون ذلك بل يفسرون الظواهر علي ظواهرها مرادا بها موضوعاتها	412	5003193822249948956	Shamela0008648-ara1.ms041	true	4252855117791477725	10	90	51	463	1589	300	وقال الشيخ تاج الدين بن عطاء الله في لطاءف المنن اعلم ان تفسير هذه الطاءفة لكلام الله --------تعالي وكلام رسوله------------------- بالمعاني العربية ليس- احالة للظاهر عن ظاهره ولكن ظاهر الاية مفهوم ما حيل----ت الاية له ودلت عليه في عرف اللسان وثم افهام باطنة تفهم عند الاية والحديث لمن فتح الله------ قلبه وقد جاء في الحديث لكل ايه ظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يكون احالة لو قالوا لا معني للاية الا هذا وهم لم يقولوا ذلك بل يق-رون الظواهر علي ظواهرها مرادا بها موضوعاتها	41	-4705499733019163634	388	694.5	311	587	66.09880828857422	63	JK000676-ara1.completed	Shamela0008648-ara1
JK000676-ara1.completed.ms513	false	4011784813078513296	228	287	1219	1531	1597	300	الاوزاعي عن يهودي لحق-ه في السفر وانه اخذ ضفدعا فسحرها بطريقة علم السيميا حتي صارت خنزيرا فباعها من قوم من النصاري فلما صاروا--- الي بيوتهم عاد-- ضفدعا فلحقوا اليهودي وهو مع الاوزاعي فلما قربوا منه راوا راسه قد سقط-------- ففزعوا وولوا هاربين وبقي الراس يقول للاوزاعي يا ابا عمرو هل غابوا الي ان بعدوا عنه فصار الراس في الجسد	513	5003193822249948956	Shamela0008648-ara1.ms743	true	-8487489413446252737	231	278	1162	1413	1530	300	الاوزاعي ان يهوديا صحبه في --سفر ف----اخذ ضفدعا وسحره----------------------------- خنزيرا وباعه ------------لنصاري فلما ساروا به الي قريتهم وجدوه ضفدعا فلحقوا اليهودي ف----------------لما قربوا منه راوا راسه قد سقط عن جثته ففزعوا وولوا هاربين وبقي الراس يقول للاوزاعي------------ هل غابوا الي ان بعدوا عنه فصار الراس في الجسد	743	-4705499733019163634	221	345.5	179	326	67.79141235351562	31	JK000676-ara1.completed	Shamela0008648-ara1