id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000676-ara1.completed.ms220	false	-4490655051549207808	157	202	824	1041	1601	300	ثم انهم اذا حدوا----- هذا الفن قالوا هو 2---- حفظ اشعار العرب واخبارها والاخذ من كل علم بطرف يريدون من علوم اللسان او العلوم الشرعية من حيث متونها فقط وهي القران والحديث اذ لا مدخل لغير ذلك من العلوم في كلامهم---- الا ما ذهب اليه	220	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms00118	true	7304905802475037571	253	300	1375	1604	1604	300	ثم انهم اذا ارادوا حد هذا الفن قالوا الادب هو حفظ اشعار العرب واخبارها والاخذ من كل علم بطرف يريدون من علوم اللسان او العلوم الشرعية من حيث متونها فقط وهي القران والحديث اذ لا مدخل لغير ذلك من العلوم في كلام العرب الا ما ذهب اليه-	118	966709047781157506	206	383.0	163	230	89.56521606445312	41	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms063	false	7357343870849317304	139	209	762	1185	1679	300	الابدية-------------------------------- ولن يتوصل اليها الا بالعلم والعمل ولا يتوصل الي العمل ايضا الا بالعلم بكيفية العمل فاصل --سعادة الدارين---------- هو العلم فهو اذا افضل الاعمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في الدنيا فالعز والوقار ونفوذ الحكم علي الملوك ولزوم الاحترام في الطباع فانك تري اغبياء الترك واجلاف العرب واراذل العجم يصادفون طباعهم مجبولة علي التوقير لشيوخهم لاختصاصهم بمزيد علم مستفاد من التجربة بل البهيمة تجد-ها توقر الانسان بطبعها لشعورها بتمييز الانسان بك--ل مجاوز لدرجتها	63	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms00279	true	-8509227927670853803	42	143	223	812	1752	300	الابدية وافضل الاشياء ما هو وسيلة اليها ولن يتوصل اليها الا بالعلم والعمل ولا يتوصل الي العمل----- الا بالعلم بكيفية العمل فاصل السعادة في الدنيا والاخرة هو العلم فهو اذا افضل الاعمال وكيف لا وقد تعرف فضيلة الشء ايضا بشرف ثمرته وقد عرفت ان ثمرة العلم القرب من رب العالمين والالتحاق بافق الملاءكة ومقارنة الملا الاعلي هذا في الاخرة واما في الدنيا فالعز والوقار ونفوذ الحكم علي الملوك ولزوم الاحترام في الطباع حتي ان-- اغبياء الترك واجلاف العرب------------- يصادفون طباعهم مجبولة علي التوقير لشيوخهم لاختصاصهم بمزيد علم مستفاد من التجربة بل البهيمة بطبعها توقر الانسان------- لشعورها بتم-يز الانسان بكمال مجاوز لدرجتها	279	966709047781157506	381	676.0	316	617	61.750404357910156	56	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms388	false	-583468842520473766	52	149	295	838	1680	300	القشيري اعلموا------------ ان المسلمين بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يتسم افاضلهم في عصرهم بتسمية علم سوي صحبة الرسول صلي الله عليه وسلم اذ لا افضلية فوقها فقيل لهم الصحابة ولما ادركهم اهل العصر الثاني س----------------------مي من صحب الصحابة بالتابعين ثم اختلف الناس وتباينت المراتب فقيل لخواص الناس ممن لهم شدة عناية بامر الدين الزهاد والعباد ثم ظهرت البدعة وحصل التداعي بين الفرق فكل فريق ادعوا ان فيهم زهادا فانفرد خواص اهل السنة المراعون انف-سهم مع الله سبحانه وتعالي الحافظون قلوبهم عن طوارق الغفلة باسم التصوف واشتهر هذا الاسم لهءلاء الاكابر قبل الماءتين من الهجرة	388	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms00554	true	-7656719266274572997	73	162	401	889	1697	300	القشيري في رسالته ما حاصله ان المسلمين بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يتسم افاضلهم في عصرهم بتسمية علم سوي الصحابة----------------------- اذ لا افضلية فوقها ثم------------------------------------------- سمي من ادركهم التابعين ثم من ادركهم تابعي التابعين ثم -------------تباينت المراتب فقيل لخواص الناس ممن لهم شدة عناية بامر الدين الزهاد والعباد ثم ظهرت البدع- وحصل التداعي م-ن الفرق فكل فريق ادعوا ان فيهم زه-دا فانفرد خواص اهل السنة المراعون انفاسهم مع الله --------تعالي الحافظون قلوبهم عن طوارق الغفلة باسم التصوف واشتهر هذا الاسم لهءلاء الاكابر قبل الماءتين من الهجرة	554	966709047781157506	425	749.5	345	578	73.52941131591797	70	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms435	false	-7751482832775111118	246	300	1317	1589	1589	300	ابن طلحة الجفر والجامعة كتابان جليلان احدهما ذكره الامام علي بن ابي طالب وهو يخطب علي المنبر ب--الكوفة والاخر اسر--ه اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وامره بتدوينه فكتبه علي حروفا متفرقة علي طريق- سفر ادم في جفر يعني في رق صنع من جلد البعير فاشتهر بين الناس به لانه وجد فيه ما-	435	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms02109	true	1678438341850082344	123	167	661	891	1611	300	ابن طلحة الجفر والجامعة كتابان جليلان احدهما ذكره الامام علي------------ وهو يخطب علي المنبر في الكوفة والاخر اسر به اليه النبي---- صلي الله عليه وسلم وامره بتدوينه فكتبه علي حروفا متفرقة علي طريقة سفر ادم في جف-----------------------------ر فاشتهر بين الناس--- لانه وجد فيه ما	2109	966709047781157506	218	378.5	177	278	78.41726684570312	37	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms436	false	3807532778933960234	5	89	36	520	1647	300	في وضعه وتكسيره فمنهم من كسره بالتكسير الصغير وهو------- جعفر الصادق وجعل في حافية البار الكبير اب ت ث الي اخرها والباب الصغير ابجد الي قرشت وبعض العلماء قد سمي الباب الكبير بالجفر الكبير والصغير بالجفر الصغير فيخرج من الكبير الف مصدر ومن الصغير سبعماءة ومنهم من يضعه بالتكسير المتوسط وهي الطريقة التي توضع بها الاوفاق الحرفية وهو الاولي والاحسن وعليه مدار الحافية القمرية والشمسية ومنهم من يضعه بطريق التكسير الكبير وهو الذي يخرج منه جميع اللغات والاسماء ومنهم من يضعه بطريق التركيب الحرفي	436	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms02109	true	1678438341850082344	198	227	1070	1238	1611	300	في وضعه وتكسيره فمنهم من كسره بالتكسير الصغير وزعموا انه جعفر الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادق ومنهم من يضعه بالتكسير المتوسط وهو الذ--------ي توضع به -الاوفاق الحرف-------------------------------------------------------ية ومنهم من يضعه بطريق-------------------------------------------------------------------------- التركيب الحرفي	2109	966709047781157506	154	273.5	127	491	31.36456298828125	21	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms458	false	1324484005475460500	245	299	1426	1736	1744	300	-------------العين واما النظرية فلانها اما علم باحوال ما--------------------لا يفتقر في الوجود الخارجي والتعقل الي المادة كالاله وهو العلم ال-الهي وقد سبق في الالف واما علم باحوال ما يفتقر اليها في الوجود الخارجي دون التعقل كالكرة وهو العلم الاوسط يسمي بالرياضي والتعليمي وسياتي في الراء واما علم باحوال ما يفتقر اليها في الوجود الخارجي وال-عقل	458	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms03303	true	8682333617730121601	227	274	1172	1430	1570	300	عملية وتنقسم الحكمة---- النظرية الي ثلاثة اقسام وهي قسم العلم الالهي وهو ما لا يفتقر في الوجود الخارجي والتعقل الي المادة ---------و القسم الرياضي و------------------هو علم باحوال ما يفتقر اليها في الوجود الخارجي دون التعقل ---------و القسم ال-----------------------طبيعي و-----------------هو علم------- ما يفتقر اليها في الوجود الخارجي والتعقل	3303	966709047781157506	183	246.0	147	345	53.043479919433594	25	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms515	false	8087550464974005914	164	298	929	1666	1676	300	ما شرعه الله تعالي لعباده من الاحكام التي جاء بها كتابه المنزل ونبيه المرسل الموحي اليه منه تعالي سواء كانت متعلقة بكيفية عمل وتسمي فرعية وعملية ودون لها علم الفقه او بكيفية الاعتقاد وتسمي اصلية واعتقادية ودون لها علم الكل-------------------------ام ويسمي الشرع ايضا ب----------الدين والملة فان تلك الاحكام من حيث انها تطاع لها دين ومن حيث انها تملي وتكتب ملة ومن حيث انها مشروعة شرع فالتفاوت بينها بحسب الاعتبار لا بالذات الا ان الشريعة والملة تضافان الي النبي صلي الله عليه وسلم والي الامة فقط استعمالا والدين يضاف الي الله تعالي ايضا وقد يعبر عنه بعبارة اخري فيقال هو وضع الهي يسوق ذوي العقول باختبارهم المحمود الي الخير بالذات وهو ما يصلحهم في معاشهم ومعادهم فان الوضع الالهي هو الاحكام التي جاء بها نبي من الانبياء عليهم السلام وقد يخص الشرع بالاحكام العملية الفرعية	515	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms04691	true	-1416877028664204154	23	69	125	386	1587	300	ما شرع- الله تعالي لعباده من الاحكام ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاع--------------------تقادية والعملية علي يد نبي من الانبياء عليهم السلام ويعرف ا------يضا بما عرف به الدين وهو قولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع الهي يسوق ذوي العقول باختيارهم المحمود الي الخير بالذات وهو ما يصلحهم في معاشهم ومعاده----------------------------------------------------------------------م وقد يخص الشرع بالاحكام العملية الفرعية	4691	966709047781157506	203	300.0	166	772	26.295337677001953	27	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms799	false	377169528101799111	108	171	594	937	1613	300	كان ابو محمد اجمع اهل الاندلس قاطبة لعلوم الاسلام واوسعهم معرفة مع توسعة في علم اللسان ووفور حظه من البلاغة والشعر والمعرفة- بالسير والاخبار كتب بخطه----------------------------------------- من ت-اليفه نحو اربع-ماءة مجلد تشتمل علي قريب من ثمانين الف ورقة قال الحافظ الحميدي ما----------------------------------------------------------------------------------------------- راينا مثله فيما اجتمع له من الذكاء وسرعة الحفظ وكرم النفس والتدين وما------------------------------------------ رايت من يقول الشعر علي البديهة اسرع منه	799	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms05934	true	-3916459447974519934	171	267	882	1391	1553	300	كان ابن حزم- اجمع اهل الاندلس قاطبة لعلوم الاسلام واوسعهم معرفة مع توسعه في علم اللسان ووفور حظه من البلاغة والشعر و--معرفته بالسنن والاثار اخبرني ولده الفضل انه اجتمع عنده بخط ابيه ابي محمد من تواليفه---- اربع ماءة مجلد تحتوي علي نحو- من ثمانين الف ورقة قال------- الحميدي كان ابو محمد حافظا للحديث وفقهه مستنبطا للاحكام من الكتاب والسنة متقنا في علوم جمة عاملا بعلمه ما راينا مثله فيما اجتمع له من الذكاء وسرعة الحفظ وكرم النفس والتدين وكان له في الادب والشعر نفس واسع وباع طويل ما رايت من يقول الشعر علي البديهة اسرع منه	5934	966709047781157506	300	510.0	241	524	57.25190734863281	48	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms220	false	-4490655051549207808	223	264	1176	1411	1601	300	علي فهمها---- وسمعنا من شيوخنا في مجالس التعليم ان اصول هذا الفن واركانه اربعة دواوين وهي ادب الكاتب لابن قتيبة وكتاب الكامل للمبرد وكتاب البيان والت-يين للجاحظ وكتاب النوادر لابي علي القالي البغدادي وما سوي هذه الاربعة فتبع لها وفروع عنها	220	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms06514	true	2443206771754538957	104	146	567	807	1583	300	علي علم الادب وسمعنا من شيوخنا في مجالس التعليم ان اصول هذا الفن واركانه اربعة دواوين وهي ادب الكاتب لابن قتيبة وكتاب الكامل للمبرد وكتاب البيان والتبيين للجاحظ وكتاب النوادر لابي علي القالي البغدادي وما سوي هذه الاربعة فتبع لها وفروع عنها	6514	966709047781157506	232	449.5	191	240	96.66666412353516	39	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms077	false	-1737382131946726455	127	175	710	989	1662	300	الثامن---- في اداب المتعلم والمعلم-------- اما المتعلم فادابه ووظاءفه كثيرة ولكن ينظم تفاريقها عشر جمل --------------------------------الاولي تقديم طهارة النفس عن رذاءل الخل-اق ومذموم الاوصاف اذ العلم عبادة القلب وصلاح السر وقربة الباطن الي الله تعالي ----فلا تصح هذه العبادة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بعد طهارة القلب عن خباءت الاخلاق وانجاس الاوصاف	77	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms06949	true	6599625613269734655	144	218	743	1175	1616	300	الخامس منه في اداب المتعلم والمعلم ما ياتي اما المتعلم فادابه ووظاءفه كثيرة ولكن ينظم تفاريعها عشر جمل وظاءف طالب العلم وادابه الوظيفة الاولي تقديم طهارة النفس عن رذاءل الاخلاق ومذموم الاوصاف اذ العلم عبادة القلب وصلاة السر وقربة الباطن الي الله تعالي وكما لا تصح الصلاة التي هي وظيفة الجوارح الظاهرة الا بتطهير الظاهر عن الاحداث والاخباث فكذلك لا تصح عبادة الباطن وعمارة القلب بالعلم الا بعد طهارته----- عن خباءث الاخلاق وانجاس الاوصاف	6949	966709047781157506	253	434.5	207	437	57.894737243652344	38	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms077	false	-1737382131946726455	174	245	981	1365	1662	300	الاوصاف الثانية ان يقلل-------------- علاءقه من الاشتغال بالدنيا ويبعد عن الاهل والوطن فان العلاءق شاغلة وصارفه وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه-------- ومهما توزعت الفكرة قصرت عن درك الحقاءق ولذلك قيل العلم لا يعطيك بعضه حتي تعطيه كلك فاذا اعطيته كلك فانت من اعطاءه اياك بعضه علي خطر------------ والفكرة المتوزعة علي امور متفرقة كجدول تفرق ماءه فنشفت الارض بعضه واختطف الهواء بعضه فلا يبقي منه ما يجتمع ويبلغ الزرع --	77	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms06951	true	-7487896652344132271	200	278	1068	1487	1619	300	الوظيفة الثانية ان يقلل وفي نسخة يفرغ علاءقه من الاشتغال بالدنيا ويبعد عن الاهل والوطن فان العلاءق شاغلة وصارفة -ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه الاحزاب ومهما توزعت الفكرة قصرت عن درك الحقاءق ولذلك قيل العلم لا يعطيك بعضه حتي تعطيه كلك فاذا اعطيته كلك فانت من اعطاءه اياك بعضه علي خطر يريد علي شك والفكرة المتوزعة علي امور متفرقة كجدول تفرق ماءه فنشفت الارض بعضه واختطف الهواء بعضه فلا يبقي منه ما يجتمع ويبلغ المزارع	6951	966709047781157506	373	706.5	303	420	88.80952453613281	67	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms077	false	-1737382131946726455	245	280	1365	1565	1662	300	الثالثة ان لا يتكبر علي العلم ولا يتامر علي المعلم بل يلقي اليه زمام امره بالكلية في كل تفصيل ويذعن لنصيحته اذعان المريض الجاهل للطبيب المشفق الحاذق وينبغي ان يتواضع لمعلمه ويطلب الثواب والشرف بخدمته	77	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms06952	true	3878957202796275119	67	102	361	560	1642	300	الثالثة ان لا يتكبر علي العلم ولا يتامر علي المعلم بل يلقي اليه زمام امره بالكلية في كل تفصيل ويذعن لنصيحته اذعان المريض الجاهل للطبيب المشفق الحاذق وينبغي ان يتواضع ل-علمه ويطلب الثواب والشرف لخدمته	6952	966709047781157506	198	390.0	163	200	99.0	33	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms078	false	-3957912378654275988	0	73	0	393	1575	300	علوم الدنيا او من علوم الاخرة فان ذلك يدهش عقله ويحير ذهنه ويفتر رايه ويءيسه من الادراك وال-طلاع بل ينبغي ان يتقن اولا الطريقة الحميدة الواحدة المرضية عند استاذه ثم بعد ذلك يصغي الي المذاهب والشبه وان لم يكن استاذه مستقلا باختيار راي واحد وانما عادته نقل المذاهب وما قيل فيها فليحترز منه فان اضلاله اكثر من ارشاده فلا يصلح الاعمي لقود العميان وارشادهم ومن هذا حاله ب----عد في عمي الحيرة وشبه الجهل	78	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms06953	true	7953607047074266735	126	199	698	1087	1630	300	علوم الدنيا او من علوم الاخرة فان ذلك يدهش عقله ويحير ذهنه ويفتر رايه ويءيسه من الادراك والاطلاع بل ينبغي ان يتقن اولا الطريقة الحميد--------ة المرضية عند استاذه ثم بعد ذلك يصغي الي المذاهب والشبه وان لم يكن استاذه مستقلا باختيار راي واحد وانما عادته نقل المذاهب وما قيل فيها فليحذر- منه فان اضلاله اكثر من ارشاده فلا يصلح الاعمي لقود العميان وارشادهم ومن هذا حاله فهو يعد في عمي الحيرة وتيه الجهل	6953	966709047781157506	380	736.5	308	398	95.47738647460938	67	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms078	false	-3957912378654275988	73	188	393	1003	1575	300	الخامسة ان لا يدع طالب العلم فنا من العلوم المحمودة ولا نوعا من انواعها الا وينظر فيه نظرا يطلع به علي مقصده وغايته ثم ان ساعده العمر طلب التبحر فيه والا اشتغل بالاهم منه واستوفاه وتطرف من ال---------------------------بقية فان العلوم متعاونة وبعضها مرتبط ببعض ويستفيد منه في الحال الانفكاك عن عداوة ذلك العلم بسبب جهله فان الناس اعداء ما جهلوا قال تعالي واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم------------------------------------------------------------------ فالعلوم علي درجاتها اما سالكة بالعبد الي الله تعالي او معينة علي السلوك نوعا من الاعانة ولها منازل مرتبة في القرب والبعد من المقصود والقوامون بها حفظة كحافظ الرباطات والثغور ولكل واحد رتبة وله بحسب درجته اجر في الاخرة اذا قصد به وجه الله تعالي	78	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms06954	true	-5687598746522006383	85	219	448	1148	1585	300	الخامسة ان لا يدع طالب العلم فنا من العلوم المحمودة ولا نوعا من انواعه- الا وينظر فيه نظرا يطلع به علي مقصده وغايته ثم ان ساعده العمر طلب التبحر فيه والا اشتغل بالاهم منه واستوفاه وتطرف من البقية اي اخذ منها الطرف والنوادر فان العلوم متعاونة وبعضها مرتبط ببعض ويستفيد منه في الحال الانفكاك عن عداوة ذلك العلم بسبب جهله فان الناس اعداء ما جهلوا قال تعالي واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم الاحقاف وقال الشاعر ومن يك ذا فم مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا فالعلوم علي درجاتها اما سالكة بالعبد الي الله تعالي او معينة علي السلوك نوعا من الاعانة ولها منازل مرتبة في القرب والبعد من المقصود والقوام-- بها حفظة كحفاظ الرباطات والثغور ولكل واحد رتبة وله بحسب درجته اجر في الاخرة اذا قصد به وجه الله تعالي	6954	966709047781157506	601	1173.5	486	703	85.49075317382812	111	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms078	false	-3957912378654275988	188	300	1003	1575	1575	300	السادسة ان لا ياخذ في فن من فنون العل-م دفعة بل يراعي الترتيب ويبتدء بالاهم فان العمر اذا كان لا-يتسع لجميع العلوم غالبا فالحزم ان ياخذ من كل شء احسنه ويكتفي منه بشمه ويصرف جمام قوته في الميسور من علمه الي استكمال العلم الذي هو اشرف العلوم وهو علم الاخرة ولست اعني به الاعتقاد الذي يتلقنه العامي وراثة او تلقفا ولا طريق تحري----------------------------------------------------------------------------------------------ر الكلام والمجادلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه عن مراوغات الخصوم كما هو غاية المتكلم بل ذلك نوع يقين هو ثمرة نور يقذفه الله تعالي في قلب عبد طهر بالمجاهدة باطنه عن الخباءث حتي ينتهي الي رتبة ايمان الصديق رضي الله عنه الذي لو وزن بايمان العالمين لرجح السابعة ان لا يخوض في فن-	78	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms06955	true	-5564199282624202986	68	217	372	1108	1557	300	السادسة ان لا يخوض في فن من فنون العلوم دفعة بل يراعي الترتيب ويبتدء بالاهم فان العمر اذا كان لا يتسع لجميع العلوم غالبا فالحزم ان ياخذ من كل شء احسنه ويكتفي منه بشمة ويصرف جمام قوته في الميسور من علمه الي استكمال العلم الذي هو اشرف العلوم وهو علم الاخرة اقول ان هذا مسلم في جملته عند علماء فن التربية والتعليم من اهل هذا العصر وهو مرتبط بما تقدم في الوظيفة الخامسة وقد صار الكثيرون من اهل الغرب الذين اتسعت عندهم داءرة العلوم وكثرت فروعها يصرفون جمام قوتهم الي اتقان فرع من فروع العلم الواحد كطب العيون او طب الاذان او طب الامراض العصبية من علم الطب مثلا وذلك بعد تناول طرف من كل علم وفن كما تقدم واما كون علم الاخرة هو اشرف العلوم فسياتي بيان المراد منه وقد ذكر فيه هنا ما لم نر م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصواب ذكره ثم قال الوظيفة-------------------------- السابعة ان لا يخوض في فن	6955	966709047781157506	303	468.5	238	896	33.81696319580078	55	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms079	false	9167108626292665467	0	34	0	175	1619	300	حتي يستوفي الفن الذي قبله فان العلوم مرتبة ترتيبا ضروريا وبعضها طر-ق الي بعض والموفق من راعي ذلك الترتيب والتدريج 1--------------------------------------------------------------------------------------------- وليكن قصده في كل علم يتحراه الترقي الي ما هو فوقه وبنبغي ان	79	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms06955	true	-5564199282624202986	217	266	1108	1374	1557	300	حتي يستوفي الفن الذي قبله فان العلوم مرتبة ترتيبا ضروريا وبعضها طريق الي بعض والموفق من راعي ذلك الترتيب والتدريج قال تعالي الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته البقرة اي لا يجاوزون فنا حتي يحكموه علما وعملا وليكن قصده في كل علم يتحراه الترقي الي ما--- فوقه فينبغي ان	6955	966709047781157506	169	309.0	136	269	62.825279235839844	29	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms079	false	9167108626292665467	59	85	295	433	1619	300	الثامنة ان يعرف السبب الذي به يدرك شر-ف العلوم وان ذلك يراد به شيءان احدهما شرف الثمرة والثاني -ثاقة الدليل وقوته وذلك كعلم الدين وعلم الطب	79	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms06956	true	1386516339249074245	184	210	994	1134	1633	300	الثامنة ان يعرف السبب الذي به يدرك اشرف العلوم وان ذلك يراد به شيءان احدهما شرف الثمرة والثاني وثاقة الدليل وقوته وذلك كعلم الدين وعلم الطب	6956	966709047781157506	136	266.0	110	140	97.14286041259766	24	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms079	false	9167108626292665467	33	59	172	295	1619	300	ان يعرف الشء ب--نفسه فلا كل علم يستقل بالاحاطة به كل شخص ولذلك قال علي رضي الله عنه لا تعرف الحق بالرجال اعرف الحق تعرف اهله	79	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms06956	true	1386516339249074245	37	64	206	331	1633	300	ان يعرف الشء في نفسه فما كل علم يستقل بالاحاطة به كل شخص ولذلك قال علي رضي الله عنه لا تعرف الحق بالرجال اعرف الحق تعرف اهله	6956	966709047781157506	121	234.5	95	125	96.80000305175781	25	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms079	false	9167108626292665467	85	151	433	815	1619	300	التاسعة ان يكون قصد المتعلم في الحال تخلية باطنه وتحميله بالفضيلة وفي الحال القرب من الله سبحانه والترقي الي جوار الملا ال-علي من الملاءكة والمقربين ولا يقصد به الرياسة والمال والجاه ومجاراة السفهاء ومباهاة الاقران واذا كان هذا مقصده طلب لا محالة الاقرب الي مقصوده وهو علم الاخرة ومع هذا فلا ينبغي ---ان ينظر بعين الحقارة الي ساءر العلوم ك-------------------------------------------النحو واللغة المتعلقين بالكتاب والسنة وغير ذلك	79	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms06957	true	1705419223669981189	69	145	371	799	1673	300	التاسعة ان يكون قصد المتعلم في الحال تحلية باطنه وتجميله بالفضيلة وفي المال القرب من الله سبحانه والترقي الي جوار الملا الاعلي من الملاءكة والمقربين ولا يقصد به الرياسة والمال والجاه ومماراة السفهاء ومباهاة الاقران واذا كان هذا مقصده طلب لا محالة الاقرب الي مقص-ده وهو علم الاخرة ومع هذا فلا ينبغي له ان ينظر بعين الحقارة الي ساءر العلوم اعني علم الفتاوي يعني به ما يسمي الفقه وعلم النحو واللغة المتعلقين بالكتاب والسنة وغير ذلك	6957	966709047781157506	376	720.0	310	429	87.64569091796875	60	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms079	false	9167108626292665467	151	235	815	1257	1619	300	العاشرة ان يعلم نسبة العلوم الي المقصد كما يءثر القريب الرفيع -------علي البعيد الوضيع والمهم علي غيره ومعني المهم ما يهمك ولا يهمك الا شانك في الدنيا والاخرة واذا لم يمكنك الجمع بين ملاذ الدنيا ونعيم الاخرة كما نطق به القران وشهد له--- نور البصاءر ما يجري------ مجري العيان فالاهم ما يبقي ابد الاباد وعند ذلك تصير الدنيا منزلا والبدن مركبا والاعمال سعيا الي المقصد ولا مقصد الا لقاء الله تعالي ففيه النعيم كله وان كان لا يعرف----- في هذا العالم قدره الا الاقلون	79	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms06958	true	7187153938304953091	78	164	431	875	1589	300	العاشرة ان يعلم نسبة العلوم الي المقصد كما يءثر------- الرفيع القريب علي البعيد------- والمهم علي غيره ومعني المهم ما يهمك ولا يهمك الا شانك في الدنيا والاخرة واذا لم يمكنك الجمع بين ملاذ الدنيا ونعيم الاخرة كما نطق به القران وشهد له من نور البصاءر ما يجري له من مجري العيان فالاهم ما يبقي ابد الاباد وعند ذلك تصير الدنيا منزلا والبدن مركبا والاعمال سعيا الي المقصد ولا مقصد الا لقاء الله تعالي ففيه النعيم كله وان كان لا يعرف قدره في هذا العالم -----الا الاقلون	6958	966709047781157506	423	796.5	342	463	91.3606948852539	78	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms079	false	9167108626292665467	240	294	1290	1588	1619	300	الشفقة علي المتعلمين وان يجريهم مجري بنيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك صار حق المعلم اعظم من حق الوالدين------------------------------------------------------------------------ ولولا المعلم لانساق ما حصل من جهة الاب الي الهلاك الداءم وانما المعلم هو المفيد للحياة الاخروية الداءمة كما ان الوالد سبب الوجود الحاضر الفاني والمراد معلم علوم الاخرة او علوم الدنيا علي قصد الاخرة لا علي قصد الدنيا	79	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms06960	true	-7969675356341191053	2	88	15	484	1647	300	الشفقة علي المتعلمين وان يجريهم مجري بنيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما انا لكم مثل الوالد بولده بان يقصد انقاذهم من نار الاخرة وهو اهم من انقاذ الوالدين ولدهما من نار الدنيا ولذلك صار حق المعلم اعظم من حق الوالدين فان الوالد سبب الوجود الحاضر والحياة الفانية والمعلم سبب الحياة الباقية ولولا المعلم لانساق ما حصل من جهة الاب الي الهلاك الداءم وانما المعلم هو المفيد للحياة الاخروية الداءمة اعني------------------------------------------ معلم علوم الاخرة او علوم الدنيا علي قصد الاخرة لا علي قصد الدنيا	6960	966709047781157506	252	463.0	205	511	49.315067291259766	46	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms080	false	2320720079048076912	5	44	28	222	1583	300	الثانية ان يقتدي بصاحب الشرع----------------------- فلا يطلب علي لافادة العلم اجرا ولا يقصد به جزاء ولا شكرا بل يعلم لوجه الله تعالي وطلبا للتقرب اليه ولا يري لنفسه منة عليهم وان كانت المنة لازمة ل--هم بل يري الفضل لهم	80	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms06960	true	-7969675356341191053	253	296	1410	1628	1647	300	الثانية ان يقتدي بصاحب الشرع صلوات الله عليه وسلامه فلا يطلب علي -افادة العلم اجرا ولا يقصد به جزاء ولا شكرا بل يعلم لوجه الله تعالي وطلبا للتقرب اليه ولا يري لنفسه منة عليهم وان كانت المنة لازمة عليهم بل يري الفضل لهم	6960	966709047781157506	192	363.5	153	219	87.67123413085938	37	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms080	false	2320720079048076912	44	67	222	341	1583	300	وثوابه في التعليم اكثر من ثواب المتعلم عند الله تعالي ولولا االتعلم ما ثبت هذا الثواب فلا يطلب الاجر الا من الله تعالي	80	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms06961	true	-3563290690113008356	24	47	134	253	1561	300	وثوابك في التعليم اكثر من ثواب المتعلم عند الله تعالي ولولا المتعلم ما نلت هذا الثواب فلا تطلب الاجر الا من الله تعالي	6961	966709047781157506	113	220.0	90	119	94.9579849243164	19	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms080	false	2320720079048076912	67	202	341	1052	1583	300	الثالثة ان لا يدع من نصح المتعلم شيءا وذلك بان يمنعه من التصدي لرتبة قبل استحقاقها والتشاغل بعلم خفي قبل الفراغ من الجلي ثم ينبهه علي ان------ يطلب العلوم للقرب الي الله دون الرءاسة والمباهاة والمنافسة ويقدم تقبيح ذلك في نفسه باقصي ما يمكن فليس ما يصلحه العالم الفاجر باكثر مما يفسده فان علم من باطنه انه لا يطلب العلم الا للدنيا نظر الي العلم الذي يطلبه فان كان هو علم الخلاف في الفقه والجدل في الكلام والفتاوي في الخصومات والاحكام فيمنعه من ذلك فان هذه العلوم ليست من علوم الاخرة ولا من العلوم التي قيل فيها تعلمنا العلم لغير الله فابي العلم الا ان يكون ا---لله وانما ذلك علم التفسير وعلم الحديث وما كان الاولون يشتغلون به من علم الاخرة ومعرفة اخلاق النفس وكيفية تهذيبها فاذا تعلم- الطالب وقصده الدنيا فلا باس ان يتركه	80	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms06962	true	1162298038796538435	66	202	400	1116	1636	300	الثالثة ان لا يدع من نصح المتعلم شيءا وذلك بان يمنعه من التصدي لرتبة قبل استحقاقها والتشاغل بعلم خفي قبل الفراغ من الجلي ثم ينبهه علي ان الغرض بطلب العلوم القرب من ا-لله دون الرياسة والمباهاة والمنافسة ويقدم تقبيح ذلك في نفسه باقصي ما يمكن فليس ما يصلحه العالم الفاجر باكثر مما يفسده فان علم من باطنه انه لا يطلب العلم الا للدنيا نظر الي العلم الذي يطلبه فان كان هو علم الخلاف في الفقه والجدل في الكلام والفتاوي في الخصومات والاحكام فيمنعه من ذلك فان هذه العلوم ليست من علوم الاخرة ولا من العلوم التي قيل فيها تعلمنا العلم لغير الله فابي العلم ----ان يكون الا لله وانما ذلك علي التفسير وعلم الحديث وما كان الاولون يشتغلون به من علم الاخرة ومعرفة اخلاق النفس وكيفية تهذيبها فاذا تعلمه الطالب وقصده الدنيا فلا باس ان يتركه	6962	966709047781157506	698	1364.0	565	721	96.80998992919922	126	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms080	false	2320720079048076912	202	239	1052	1265	1583	300	الرابعة وهي من دقاءق صناعة التعليم ان يزجر المتعلم عن سوء الاخلاق بطريق التعريض ما امكن ولا يصرح وبطريق الرحمة لا بطريق التوبيخ فان التصريح بهتك حجاب الهيبة ويورث الجراة علي الهجوم بالخلاف ويهيج الحرص علي الاصرار	80	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms06964	true	7748478953197437953	108	145	613	826	1638	300	الرابعة وهي من دقاءق صناعة التعليم ان يزجر المتعلم عن سوء الاخلاق بطريق التعريض ما امكن ولا يصرح وبطريق الرحمة لا بطريق التوبيخ فان التصريح يهتك حجاب الهيبة ويورث الجراة علي الهجوم بالخلاف ويهيج الحرص علي الاصرار	6964	966709047781157506	212	423.0	175	213	99.530517578125	36	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms080	false	2320720079048076912	247	300	1311	1583	1583	300	في نفس المتعلم العلوم التي وراءه كمعلم اللغة اذ عادته تقبيح علم الفقه ومعلم الفقه عادته تقبيح علم الحديث والتفسير وان ذلك نقل محض وسماع بحت وهو شان العجاءز ولا نظر للعقل فيه ومعلم الكلام ينفر عن الفقه ويقول ذلك فروع وهو كلام في حيض النسوان فاين ذلك من الكلام في صفة الرحمن-	80	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms06965	true	-5899313891706187015	0	52	0	269	1507	300	في نفس المتعلم العلوم التي وراءه كمعلم اللغة اذ عادته تقبيح علم الفقه ومعلم الفقه عادته تقبيح علم الحديث والتفسير وان ذلك نقل محض وسماع ----وهو شان العجاءز ولا نظر للعقل فيه ومعلم الكلام ينفر عن الفقه ويقول ذلك فروع وهو كلام في حيض النسوان فاين ذلك من الكلام في صفة الرحمن	6965	966709047781157506	268	524.5	217	273	98.16849517822266	51	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms081	false	983289024680562904	0	74	0	385	1552	300	فهذه اخلاق مذمومة للم-علمين ينبغي ان تجتنب بل المتكفل بعلم واحد ينبغي ان يوسع علي المتعلم طريق التعليم في غيره وان كان متكفلا بعلوم فينبغي ان يراعي التدريج في ترقية المتعلم من رتبة الي رتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة السادسة ان يقتصر بالمتعلم علي قدر فهمه ولا يلقي اليه ما-لا يبلغه عقله فينفره او يخبط عليه عقله كما قيل كلموا----------------------------------------------------------------------- الناس علي ----------------قدر عقولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار علي عليه السلام الي صدره ان ههنا لعلوما جمة لو وجدت لها حملة	81	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms06965	true	-5899313891706187015	52	220	269	1106	1507	300	فهذه اخلاق مذمومة للمتعلمين ينبغي ان تجتنب بل المتكفل بعلم واحد ينبغي ان يوسع علي المتعلم طريق التعل-م في غيره وان كان متكفلا بعلوم -ينبغي ان يراعي التدريج في ترقية المتعلم من رتبة الي رتبة اقول ان السبب في مدح كل متكفل بفن او علم له وذم غيره او تقليل شانه هو ما يسمونه حب الذات فهو لا يريد بذلك الا مدح نفسه وتفضيلها علي اقرانه ومعاصريه فهو قد يذم العلم الاخر وان كان عارفا بفاءدته فكيف اذا كان جاهلا به ثم قال الوظيفة السادسة ان يقتصر بالمتعلم علي قدر فهمه فلا يلقي اليه ما لا يبلغه عقله فينفره او يخبط عليه عقله اقتضاء في ذلك بسيد البشر صلي الله عليه وسلم حيث قال نحن معاشر الانبياء امرنا ان ننزل الناس منازلهم ونكلمهم علي قدر عقولهم فليبث اليه الحقيقة اذا علم انه يستقل بفهمها قال صلي الله عليه وسلم ما احد يحدث قوما بحديث لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة علي بعضهم وقال علي رضي الله عنه واشار ----------------الي صدره ان ههنا لعلوما جمة لو وجدت لها حملة	6965	966709047781157506	349	604.5	281	855	40.8187141418457	62	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms081	false	983289024680562904	74	138	385	691	1552	300	السابعة ان المتعلم القاصر بنبغي ان يلقي اليه الجلي اللاءق به ولا يذكر له ان وراء هذا تدقيقا وهو يدخره عنه فان ذلك يفتر رغبته في الجلي وي-وش عليه قلبه ويوهم اليه البخل به عنه اذ يظن كل احد انه اهل لكل علم دقيق فما من احد الا وهو راض عن الله سبحانه في كمال عقله واشدهم حماقة واضعفهم عقلا هو افرحهم بكمال عقله	81	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms06967	true	-3440895958898601687	47	111	248	555	1548	300	السابعة ان المتعلم القاصر ينبغي ان يلقي اليه الجلي اللاءق به ولا يذكر له ان وراء هذا تدقيقا وهو يدخره عنه فان ذلك يفتر رغبته في الجلي ويشوش عليه قلبه ويوهم اليه البخل به عنه اذ يظن كل احد انه اهل لكل علم دقيق فما من احد الا وهو راض عن الله سبحانه في كمال عقله واشدهم حماقة واضعفهم عقلا هو افرحهم بكمال عقله	6967	966709047781157506	305	604.0	241	307	99.3485336303711	62	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms081	false	983289024680562904	138	192	691	988	1552	300	الثامنة ان يكون المعلم عاملا بعلمه فلا يكذب قوله فعله فان العلم يدرك بالبصاءر والعمل يدرك بالابصار وارباب الابصار اكثر فاذا خالف------ العمل العلم منع الرشد وكل من تناول شيءا وقال للناس لا تتناولوه فانه سم مهلك سخر الناس به واتهموه وزاد حرصهم علي-----------ه فيقولون لولا انه اطيب الاشياء والذها لما كان يستاثر به	81	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms06968	true	-3298232008688805978	7	64	37	345	1550	300	الثامنة ان يكون المعلم عاملا بعلمه فلا يكذب قوله فعله لان العلم يدرك بالبصاءر والعمل يدرك بالابصار وارباب الابصار اكثر فاذا خالف العلم العمل------ منع الرشد وكل من تناول شيءا وقال للناس لا تتناولوه فانه سم مهلك سخر الناس به واتهموه وزاد حرصهم علي ما نهوا عنه فيقولون لولا انه اطيب الاشياء والذها لما كان يستاثر به	6968	966709047781157506	290	560.0	237	314	92.356689453125	51	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms577	false	6815460472813413324	22	146	120	801	1632	300	الفلسفة -ليست علما براسها بل هي اربعة اجزاء احدها الهندسة والحساب وهما مباحان --------ولا يمنع عنهما الا من يخاف عليه ان يتجاوز بهما الي علوم مذمومة فان اكثر الممارسين لهما قد خرجوا منهما الي البدع فيصان الضعيف عنهما لا لعينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- خوفا عليه من ان القوي--- يندب الي مخالطتهم قال الثاني المنطق وهو بحث عن وجه الدليل وشروطه ووجه الحد وشروطه وهما داخلان في علم الكلام -الثالث الالهيات وهو بحث عن ذات الله --------تعالي وصفاته وهو داخل في الكلام ايضا والفلاسفة لم ينفردوا فيها بنمط اخر من العلم بل انفرد-- بمذاهب بعضها كفر وبعضها بدعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع الطبيعيات بع-ضها مخالف للشرع والدين الحق فهو جهل وليس بعلم حتي يورد في اقسام العلوم وبعضها بحث عن صفات الاجسام وخواصها وكيفية استحالتها وتغييرها وهو شبيه بنظر الاطباء ولا	577	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms07034	true	762012065022194147	102	263	542	1437	1621	300	الفلسفة فليست علما براسها بل هي اربعة اجزاء احدها الهندسة والحساب وهما مباحان كما سبق ولا يمنع عنهما الا من يخاف عليه ان يتجاوز--هما الي علوم مذمومة فان اكثر الممارسين لهما قد خرجوا منهما الي البدع فيصان الضعيف عنه-- لا لعينه كما يصان الصبي عن شاطء النهر خيفة عليه من الوقوع في النهر وكما يصان الحديث العهد بالاسلام عن مخالطة الكفار خوفا عليه مع ان القوي لا يندب الي مخالطتهم و---الثاني المنطق وهو بحث عن وجه الدليل وشرو-----------------طه وهما داخلان في علم الكلام والثالث الالهيات وهو بحث عن ذات الله سبحانه وتعالي وصفاته وهو داخل في الكلام ايضا والفلاسفة لم ينفردوا فيها بنمط اخر من العلم بل انفردوا بمذاهب بعضها كفر و------بدعة وكما ان الاعتزال ليس علما براسه بل اصحابه طاءفة من المتكلمين واهل البحث والنظر انفردوا بمذاهب باطلة فكذلك الفلاسفة والرابع الطبيعيات وبعضها مخالف للشرع والدين الحق فهو جهل وليس بعلم حتي يورد في اقسام العلوم وبعضها بحث عن صفات الاجسام وخواصها وكيفية استحالتها وتغ-يرها وهو شبيه بنظر الاطباء الا	7034	966709047781157506	643	1180.0	525	926	69.43844604492188	104	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms786	false	-4064841083892791521	31	72	139	352	1606	300	الفقهاء من ساءر الطواءف اذا جالسوه استفادوا في مذاهبهم منه اشياء قال ولا يعرف انه ناظر احدا فانقطع معه ولا تكلم في علم من العلوم سواء كان من علوم الشرع او غيرها الا-فاق فيه اهله واجتمعت فيه شروط الاجتهاد علي وجهها	786	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms08033	true	-7329915992514783206	50	91	257	465	1645	300	الفقهاء من ساءر الطواءف اذا جالسوه استفادوا في مذاهبهم منه اشياء ----ولا يعرف انه ناظر احدا فانقطع معه ولا تكلم في علم من العلوم سواء كان من عل-م الشرع او غيره- الا فاق فيه اهله واجتمعت فيه شروط الاجتهاد علي وجهها	8033	966709047781157506	207	392.5	167	214	96.72897338867188	38	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms786	false	-4064841083892791521	74	183	364	968	1606	300	وكانت له خبرة تامة بالرجال وجرحهم وتعديلهم وطبقاتهم -معرفة بفنون الحديث وبالعالي والنازل والصحيح والسقيم مع حفظه لمتونه الذي انفرد به وهو عجيب في استحضاره واستخراج الحجج منه واليه المنتهي في عزوه الي الكتب الستة والمسند بحيث يصدق عليه ان يقال كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث ولكن الاحاطة لله------ غير انه يغترف فيه من بحر وغيره من الاءمة يغترفون من السواقي -اما التفسير فسلم اليه وله في استحضار الايات للاستدلال قوة عجيبة ولفرط امامته في التفسير وعظمة اطلاعه بين خطا كثيرا من اقوال المفسرين ويكتب في اليوم والليلة من التفسير او من الفقه او من الاصلين او من الرد علي الفلاسفة والاواءل نحوا من اربعة كراريس	786	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms08034	true	4902138620595915463	210	297	1067	1530	1549	300	وكانت له خبرة تامة بالرجال وجرحهم وتعديلهم وطبقاتهم ومعرفة بفنون الحديث--------------------------------- مع حفظه لمتونه الذي انفرد به وهو عجيب في استحضاره واستخراج الحجج منه واليه المنتهي في عزوه الي الكتب الستة والمسند بحيث يصدق عليه ان يقال كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث ولكن الاحاطة لله تعالي غير انه يغترف فيه من بحر وغيره من الاءمة يغترفون من السواقي واما التفسير فسلم اليه وكان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يكتب في اليوم والليلة من التفسير او من الفقه او من الاصلين او من الرد علي الفلاسفة--------- نحوا من اربعة كراريس	8034	966709047781157506	451	854.0	366	612	73.69281005859375	80	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms786	false	-4064841083892791521	259	291	1377	1553	1606	300	مجلدات كبار وله --باع --طويل في معرفة مذاهب الصحابة والتابعين قل ان يتكلم في مسالة الا ويذكر فيها مذاهب الاربعة وقد خالف الاربعة في مساءل معروفة وصنف فيها واحتج لها بالكتاب والسنة	786	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms08035	true	-312717671224884830	11	42	52	225	1633	300	مجلد------- وله الباع الطويل في معرفة مذاهب الصحابة والتابعين قل ان يتكلم في مسالة الا ويذكر فيها مذاهب الاربعة وقد خالف الاربعة في مساءل معروفة وصنف فيها واحتج لها بالكتاب والسنة	8035	966709047781157506	169	319.0	138	180	93.88888549804688	28	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms788	false	2506716128772248310	0	34	0	155	1497	300	ابن تيمية في نصر شرعتنا مقام سيد تيم اذ عصت مضر فاظهر الحق اذ اثاره --درست واخمد الشر اذا طارت له الشرر كنا ن--حدث عن حبر يجء فها انت--- الامام الذي قد كان ينتظر	788	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms08036	true	-6622283424050894547	239	274	1210	1369	1506	300	ابن تيمية في نصر شرعتنا مقام سيد تيم اذ مضت مضر واظهر الحق اذ اثاره اندرست واخمد الشر اذ- طارت له --شرر يا من يحدث عن علم الكتاب اصخ هذا الامام الذي قد كان ينتظر	8036	966709047781157506	131	219.5	100	162	80.86419677734375	23	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms537	false	3849209163747763429	190	280	1020	1470	1558	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزته بالمحاربة وفي رواية فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل ما افترضت عليه ولا -زال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولان سالني لاعطينه ولان استعاذ-ني لاعذينه وما ترددت في شء انا فاعله -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	537	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms08559	true	5134774239391098269	0	83	0	416	1639	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة و---------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر و---------بي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله كترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	8559	966709047781157506	404	769.0	322	453	89.18321990966797	72	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms143	false	8530842102549417475	157	212	847	1119	1604	300	عليه وسل--م لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد وراي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم---- في يد عمر رضي الله عنه ورقة من التوراة فغضب حتي تبين الغضب في وجهه ثم قال الم اتكم بها بيضاء نقية والله لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي	143	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms10473	true	7307046404347264881	127	216	690	1141	1577	300	عليه السلام لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد واي متعلق في هذا بل هو مخالف لما يريده المءلف فان الحديث يامر بالايمان بما انزل الي اهل الكتاب اما الاغفال عن تصديق اهل الكتاب وتكذيبهم فلاجل كون اهل الكتاب غير موثوق بهم في الرواية ومنها ان النبي صلي الله عليه وسلم راي في يد عمر------------- ورقة من التوراة فغضب حتي تبين الغضب في وجهه ثم قال الم اتكم بها بيضاء نقية والله لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي	10473	966709047781157506	253	474.0	201	464	54.52586364746094	49	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms220	false	-4490655051549207808	226	272	1193	1453	1601	300	من شيوخنا في مجالس التعليم ان اصول هذا الفن واركانه اربعة دواوين وهي ادب الكاتب لابن قتيبة و-كتاب الكامل للمبرد و-كتاب البيان والت-يين للجاحظ وكتاب النوادر لابي علي القالي البغدادي وما سوي هذه الاربعة فتبع لها وفروع عنها وكتب المحدثين في ذلك كثيرة وكان- الغناء في	220	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms12613	true	6454787429037662549	170	215	925	1168	1673	300	من شيوخنا في مجالس التعليم ان اصول فن الادب واركانه اربعة دواوين وهي ادب الكاتب لابن قتيبة و كتاب الكامل للمبرد و كتاب البيان والتبيين للجاحظ وكتاب النوادر لابي علي القال---------ي وما سوي هذه الاربعة فتبع لها وفر-ع عنها وحسبنا م-----------ن معرفة مكانة الجاحظ في	12613	966709047781157506	217	371.0	176	264	82.19696807861328	35	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms712	false	-597590894424949845	16	64	84	325	1552	300	في دمية القصر وليس لاحد من اءمة الادب في فتح المخلقات وشرح المشكلات ما له----------- سيما في علم الاعراب وكان يحضر عند المتنبي ويناظره في النحو من غيران يقرا عليه شيءا من شعره انفة واكبارا لنفسه وكان المتنبي يقول فيه----- هذا رجل لا يعرف قدره كثير من الناس	712	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms12709	true	463148911262668679	40	74	207	371	1567	300	في دمية القصر -ليس لاحد من اءمة الادب في فتح المقفلات وشرح المشكلات ما لابي الفتح لا سيما في علم الاعراب و------من قول المتنبي-------------------------------------------------------------------------------------- فيه ايضا هذا رجل لا يعرف قدره كثير من الناس	12709	966709047781157506	139	226.5	108	257	54.085601806640625	25	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms792	false	-7604947175214730244	209	300	1159	1679	1679	300	العلامة الحافظ شمس الدين------------- محمد بن ابي بكر بن ايوب بن سعد بن القيم الجوزي الدرعي الدمشقي------- الحنبلي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولد------ سنة احدي وتسعين وستماءة وسمع علي الشيخ تقي الدين سليمان القاضي وابي بكر بن عبدالداءم وشيخ الاسلام ا بن تيمية والشهاب النابلسي العابر وفاطمة بنت جوهر وعيسي المطعم وجماعة وقرا في الاصول علي الصفي الهندي وتفقه في المذهب وافتي وتفنن في----- علوم الاسلام وكان عارفا ب--التفسير لا يجاري فيه وباصول الدين واليه فيهما المنتهي وبالحديث ومعانيه وفقهه ودقاءق الاستنباط منه لا يلحق في ذلك وبالفقه و--اصوله وبالعربية وله فيها اليد الطولي وبعلم-	792	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms12969	true	4495361146477663528	105	191	581	1057	1648	300	العلامة------- شمس الدين ابو عبد الله محمد بن ابي بكر بن ايوب بن سعد الزرعي ثم------------- الدمشقي الفقيه الحنبلي المفسر النحوي الاصولي المتكلم الشهير بابن قيم الجوزية قال في الشذرات بل هو المجتهد المطلق قال ابن رجب ولد شيخنا سنة احدي وتسعين وستماءة ولازم--- الشيخ تقي الدين ا--------------------------------------------------بن تيمية واخذ عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفنن في كافة علوم الاسلام وكان عارفا في التفسير لا يجاري فيه وباصول الدين واليه فيه-- المنتهي وبالحديث ومعانيه وفقهه ودقاءق الاستنباط منه لا يلحق في ذلك وبالفقه والاصول و--العربية وله فيها اليد الطولي وبعلم	12969	966709047781157506	315	487.5	258	658	47.87234115600586	51	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms794	false	5564432633690890264	136	248	707	1321	1610	300	وكان ذا عبادة وتهجد وطول صلاة الي الغاية القصوي وتاله ولهج بالذكر وشغف بالمحبة والانابة والافتقار الي الله تعالي والانكسار له والاطراح بين يديه علي عتبة عبوديته لم اش-هد مثله في ذلك ولا رايت اوسع منه علما ولا اعرف بمعاني القران والسنة- وحقاءق الايمان منه وليس هو بالمعصوم ولكن لم ار في معناه مثله وقد امتحن واوذي مرات وحبس مع شيخه---------------------- في المرة الاخيرة بالقلعة منفردا عنه وكان---------------------------------- مدة حبسه مشتغلا بتلاوة القران -بالتدبر والتفكر ففتح عليه من ذلك خير كثير وحصل له جانب عظيم من الاذواق والمواجيد الصحيحة وتسلط بسبب ذلك علي الكلام في علوم اهل المعارف والدخول في غوامضهم وتصانيفه- ممتلءة بذلك وحج مرات كثيرة وجاور بمكة وكان اهل مكة	794	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms12969	true	4495361146477663528	201	299	1113	1641	1648	300	وكان ذا عبادة وتهجد وطول صلاة الي الغاية القصوي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اشاهد مثله في عبادته وعلمه بالقر-----------------------------ان والحديث وحقاءق الايمان---- وليس هو بالمعصوم ولكن لم ار في معناه مثله وقد امتحن واوذي مرات وحبس مع شيخه شيخ الاسلام تقي الدين في المرة الاخيرة بالقلعة منفردا عنه ولم يفرج عنه الا بعد موت الشيخ وكان في مدة حبسه مشتغلا بتلاوة القران وبالتدبر والتفكر ففتح عليه من ذلك خير كثير وحصل له جانب عظيم من الاذواق والمواجيد الصحيحة وتسلط بسبب ذلك علي الكلام في علوم اهل المعارف والخوض- في غوامضهم وتصانيفهم ممتلءة بذلك وحج مرات كثيرة وجاور بمكة وكان اهل مكة	12969	966709047781157506	442	801.5	357	674	65.5786361694336	75	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms795	false	1837597373939010451	0	107	0	621	1700	300	الدرعي -ما تحت اديم السماء اوسع علما منه -درس بالصدرية وام بالجوزية مدة طويلة وكتب بخطه ما-لا يوصف كثرة وصنف تصانيف كثيرة جدا في انواع العل-م وكان شديد المحبة للعلم وكتابته ومطالعته وتصنيفه اقتناء كتبه واقتني من الكتب ما لم يحصل لغيره فمن تصانيفه كتاب تهذيب سنن ابي داود وايضاح مشكلاته علي ما فيه من الاحاديث المعلولة مجلد وكتاب سفر الهجرتين وباب السعادتين مجلد ضخم وكتاب شرح منازل الساءرين كتاب جليل القدر وكتاب شرح اسماء الكتاب العزيز مجلد وكتاب زاد المسافرين الي منازل السعداء في هدي خاتم الانبياء وكتاب نقد المنقول والمحك المميز بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المردود والمقبول وكتاب -------------------------نزهة المشتاقين وروضة المحبين مجلد وكتاب الداء والدواء مجلد وكتاب	795	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms12970	true	4327822659208976356	31	122	165	707	1706	300	الزرعي وما تحت اديم السماء اوسع علما منه ودرس بالصدرية وام بالجوزي----------ة وكتب بخطه ما لا يوصف كثرة وصنف تصانيف كثيرة جدا في انواع العلوم وحصل له من -----------------------------------------------------------الكتب ما لم يحصل لغيره فمن تصانيفه----- تهذيب سنن ابي داود وايضاح مشكلاته و------------------------------------------سفر الهجرتين ومراحل--------------------------------- الساءرين الكلم الطيب وزاد-------------------------------------------- المسافرين وزاد المعاد اربع مجلدات وهو كتاب جليل وكت-اب نقد المنقول وكتاب اعلام الموقعين عن رب العاليمن ثلاث مجلدات وكتاب بداءع الفواءد مجلدان النونية الشهيرة بالشافية الكافية الصواعق المرسلة علي الجهمية والمعطلة حادي الارواح الي بلاد الافراح ونزهة المشتاقين وكتا-------------------ب الداء والدواء----- وكتاب	12970	966709047781157506	300	437.0	244	760	39.47368240356445	39	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms068	false	-2668346306606749430	161	206	895	1134	1636	300	اعلم ان تعليم الولدان للقران---- شعار- من شعاءر الدين اخذ به اهل الملة ودرجوا عليه في جميع امصارهم لما يسبق فيه الي القلوب من رسوخ الايمان وعقاءده من ايات القران وبعض متون الاحاديث وصار القران اصل التعليم الذي يبتني عليه ما يحصل بعد من الملكات	68	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms13948	true	4295344114608628452	252	298	1363	1604	1613	300	اعلم ان تعليم الولدان للقران صار شعارا من شعا-ر الدين اخذ به اهل الملة ودرجوا عليه في جميع امصارهم لما يسبق فيه الي القلوب من رسوخ الايمان وعقاءده من ايات القران وبعض متون الح--ديث وصار القران اصل التعليم الذي ينبني عليه ما يحصل بعد من الملكات	13948	966709047781157506	233	441.0	188	244	95.49180603027344	41	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms440	false	-5392075808239723284	191	221	1034	1220	1644	300	انتشر الاسلام واتسعت البلاد-------------- وتفرقت الصحابة في الاقطار ومات معظمهم ----قل الضبط احتاج العلماء الي تدوين الحديث وتقييده بالكتابة ولعمري انها الاصل فان الخاطر يغفل والقلم يحفظ ف----ان----تهي الامر الي	440	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms14123	true	6891334691310325344	263	298	1342	1551	1564	300	انتشر الاسلام واتسعت البلاد وشاع الابتداع وتفرقت الصحابة في الاقطار ومات كثير منهم وقل الضبط دعت-- الحاجة -الي تدوين الحديث وتقييده بالكتابة ولعمري انها الاصل فان الخاطر يغفل والقلم يحفظ فلما ان افضت الخلافة الي	14123	966709047781157506	164	277.5	137	212	77.35848999023438	24	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms548	false	1842733544009048196	0	119	0	615	1588	300	ومعاناة فكر والوجه الاخر--- يراد به كلام من بعدت به الدار من شواذ قباءل العرب فاذا وقعت الينا الكلمة من كلامهم استغربناها انتهي وقال ابن الاثير في النهاية وقد عرفت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------- كان------------------- افصح العرب لسانا حتي قال له علي رضي الله عنه وقد سمعه يخاطب وفد بني نمر يا رسول الله نحن بنواب واحد ونراك تكلم وفود الغرب بما لا نفهم اكثره فقال ادبني ربي فاحسن تاديبي فكان عليه الصلوة والسلام يخاطب العرب علي اختلاف شعوبهم وقباءله---------------م بما يفهمونه فكان الله عز وجل قد اعلمه ما لم يكن يعلمه غيره وكان اصحابه---------------------- يعرفون اكثر ما يقوله وما جهلوه سالوه عنه فيوضحه لهم واستمر عصره -------------------الي حين وفاته عليه الصلوة والسلام وجاء عصر---- الصحابة	548	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms14292	true	3378095582454565686	185	299	1013	1614	1616	300	ومعاناة فكر والوجه الاخر ان يراد به كلام من بعدت به الدار من شواذ قباءل العرب وها نحن اولاء نحكي لك خلاصة ما قاله------------------- ابن الاثير في مفتتح نهايته فانه احسن من وفي هذا الموضوع قسطه من البيان ضامين اليه ما عثرنا عليه في بطون الكتب التي تعرضت لهذا الشان كان صلي الله عليه وسلم افصح العرب لسانا واوضحهم بيانا واعرفهم بمواقع الخطاب واهداهم الي طرق الص-------------------واب وكان يخ---------------------------------------------------------------------------------------------اطب العرب علي اختلاف شعوبهم وتباين لهجاتهم كلا منهم بما يفهم ويحادثه بما--------------------------- يعلم وك------ان اصحابه والوفود عليه من العرب يعرفون اكثر ما يقول- وما جهلوه سالوه عنه فيوضحه لهم واستمر عصره صلي الله عليه وسلم الي حين وفاته علي هذا السنن المستقيم وعليه سلك الصحابة	14292	966709047781157506	271	338.5	214	766	35.37858963012695	46	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms548	false	1842733544009048196	123	297	635	1573	1588	300	فكان اللسان العربي عندهم صحيحا لا يتداخله الخلل الي ان فتحت الامصار وخالط العرب غير جنسهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتزجت الالسن--------------- ونشا بينهم الاولاد فتعلموا من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عصر الصحابة------------ وجاء التابعو-----------ن فسلكوا سبيلهم فما انقضي-------------------------- زمانهم --------الا واللسان العربي قد استحال اعجميا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اعضل الدا-----------ء الهم الله سبحانه وتعالي جماعة من اولي المعارف ان --------صرفوا الي هذا الشان طرفا من عنايتهم فشرعوا فيه حراسة لهذا العلم الشريف--- فقيل ان اول من جمع في هذا الفن شيءا ابو عبيدة معمر بن المثني التميمي البصري المتوفي سنة عشر وماءتين فجمع كتا----------------------------با صغيرا ولم تكن قلته لجهله بغيره--------------- وانما---- ذلك لامرين احدهما ان كل مبتدء بشء- لم يسيق الي-----ه يكون قليلا ثم يكثر والثاني ان الناس ------كان فيهم يءمءذ بقية وعندهم معرفة فلم يكن الجهل قد عم وله تاليف اخر في غريب القران وقد صنف عبد الواحد بن احمد المليح المتوفي سنة اثنتين وستين واربعماءة كتابا في رده وابو سعيد احمد بن خالد الضرير وموفق الدين عبداللطيف بن يوسف البغدادي المتوفي سنة تسع وعشرين وستماءة صنفا في رد غريب الحديث ثم جمع ابو الحسن النضر بن شميل المازني النحوي بعده اكثر	548	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms14293	true	-5241366802602540550	1	218	6	1172	1594	300	وكان اللسان العربي عندهم صحيحا محروسا من الدخيل الي ان فتحت الامصار وخالط العرب غير جنسهم من الروم والفرس والحبش والنبط وغيرهم من انواع الامم الذين فتحت بلادهم للمسلمين ورفرف عليها علم الموحدين فاختلطت الفرق وامتزجت الالسن وتداخلت اللغات ونشا بينهم الاولاد فتعلموا من اللسان العربي ما لا بد لهم في الخطاب والمحاورة منه وتركوا ما عداه لغنيتهم عنه واستمر الامر علي هذا النهج الي ان انقرض عصر الصحابة القرن الاول وجاء التابعون لهم باحسان فسلكوا سبيلهم وان كانوا في الاتقان دونهم ولم ينقض زمانهم سنة 150 الا واللسان العربي قد استحال اعجميا او كاد فلا تري المستقل به والمحافظ عليه الا الاحاد فجهل الناس من هذا المهم ما كان يلزمهم معرفته واخروا منه ما كان يجب عليهم تقدمته فلما اعضل الداء وعز الدواء الهم الله-------------- جماعة من اولي المعارف والنهي ان يصرفوا الي هذا الشان طرفا من عنايتهم فشرعوا للناس موارده وقعدوا لهم قواعده فقيل ان اول من جمع في هذا الفن شيءا ابو عبيدة معمر بن المثن--------ي البصري------------------------ فجمع من الفاظ غريب الحديث والاثر كتيبا صغيرا ولم تكن قلته لجهله بغيره من غريب الحديث وانما كان ذلك لامرين احدهما ان كل مبتدع لامر لم يسبق اليه فانه يكون قليلا ثم يكثر والثاني ان الناس يومءذ كان فيهم------ بقية وعندهم معرفة فلم يكن الجهل قد عم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم جمع ابو الحسن النضر بن شميل المازني كتابا اكبر ------	14293	966709047781157506	574	916.0	461	1458	39.36899948120117	94	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms549	false	-1983326097474815466	2	48	13	266	1592	300	ثم جمع عبد-الملك بن قريب الاصمعي --------------------------------كتابا احسن فيه------ واج--------------------اد وكذلك محمد بن المستنير المعروف بقطرب وغيره من الاءمة------------- جمعوا احاديث وتكلموا علي لغت--------ها في اوراق--------- ولم يكد احدهم ينفرد عن غيره- بكثير حديث لم يذكره الاخر ثم جاء ابو---------------عبيد القاسم بن سلام بعد------الماءتين فجمع كتابه	549	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms14293	true	-5241366802602540550	228	297	1217	1579	1594	300	ثم جمع عبد الملك بن قريب الاصمعي وكان في عصر ابي عبيدة وتاخر عنه كتابا احسن فيه الصنع واجاد ونيف علي كتابه وزاد وكذلك محمد بن المستنير المعروف بقطرب وغيره من --اءمة اللغة والفقه جمعوا احاديث وتكلموا علي لغتها ومعناها في اوراق ذوات عدد ولم يكد احدهم ينفرد عن الاخر بكثير حديث لم يذكره الاخر واستمر الحال الي زمن ابي عبيد القاسم بن سلام وذلك بعد الماءتين فجمع كتابه	14293	966709047781157506	236	379.5	191	364	64.83516693115234	41	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms549	false	-1983326097474815466	121	213	642	1112	1592	300	عصر ابي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري المتوفي سنة ست وسبعين وماءتين فصنف كتابه المشهور -----------حذا فيه حذو ابي عبيدة-------------------------------------------------------------- فجاء كتابه مثل كتابه --------او اكبر و-------قال في مقدمته ارجو ان لا يكون بقي بعد هذين الكتابين من غريب الحديث ما يكون لاحد فيه مقال وقد كان في زمانه الامام ابراهيم بن اسحاق الحربي الحافظ وجمع كتابه فيه وهو كبير في خمس مجلدات بسط---- القول فيه واستقصي الاحاديث بطرق اسانيدها واطاله بذكر متونها وان لم تكن فيها ----الا كلمة واحدة -----غريبة فطال ------ذلك كتابه فترك وهجر وان كان كثير	549	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms14294	true	-3146307686704280020	48	149	259	751	1544	300	عصر ابي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري------------------------------ فصنف كتابه المشهور ولم يودعه شيءا من كتاب ابي عبيد الا ما دعت الحاجة اليه من زيادة شرح وبيان او استدراك او اعتراض فجاء------ مثل كتاب ابي عبيد او اكثر منه وقد قال في مقدمته ارجو ان لا يكون بقي بعد هذين الكتابين من غريب الحديث ما يكون لاحد فيه مقال وقد كان في عصره-------- ابراهيم بن اسحاق الحربي الحافظ -جمع كتابا في الحديث بلغ-- خمس مجلدات بسط فيه القول واطال بذكر المتون و-------اساني-------------------دها ولو لم يكن في المتن الا كلمة واحدة من الغريب فهجر الناس لذلك كتابه ----------وان كان جم --	14294	966709047781157506	320	458.0	253	577	55.45927047729492	56	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms550	false	-4233714671631713854	170	297	957	1600	1618	300	فلما كان زمان ابي عبيد احمد بن محمد الهروي المتوفي سنة احدي واربعماءة صاحب الازهري وكان في زمن الخطابي--------- صنف كتابه المشهور في الجمع بين غريبي القران والحديث ورتبه علي حروف المعجم علي وضع لم يسبق فيه وجمع ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتب من تقدم-----------ه فجاء------ جامعا في الحس----ن--------------- الا انه جاء الحديث مفرقا في حروف كلماته فانتشر فصار هو ال-------------------------عمدة فيه----------------------------------------------- وما زال- الناس بعده يتبعون اثره ع------------لي عهد -------ابي القاسم محمود بن عمر الزمخشري فصنف------ ال-----------------------------فاءق ورتبه علي وضع اختاره مقفي علي حروف المعجم ولكن في العثور علي طلب الحديث-- منه كلفة ومشقة--------------------------- لانه جمع في التقفية بين ايراد الحديث مسرودا جميعه او اكثره ثم شرح ما فيه من غريب فيجء بشرح كل---- كلمة غريبة يشتمل عليها ذلك الحديث في حرف واحد ف-رد الكلمة في غير حروفها	550	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms14295	true	3179326584483405511	6	188	26	971	1545	300	فلما كان زم-ن ابي عبيد احمد بن محمد الهروي وهو من طبقة---------------------------------------- الخطابي ومعاصريه الف كتابه الساءر جمع فيه --بين غريب- القران والحديث ورتبه ترتيبا----------------- لم يسبق اليه فاستخرج الكلمات اللغوية الغريبة من اماكنها واثبتها في حروفها مرتبا لها علي حروف المعجم ولم يفعمه بالاسانيد والمتون والرواة شان ما سبقه من الكتب فان ذلك له علم مستقل به وقد جمع فيه من غريب الحديث ما في كتب من تقدمه واربي عليه فجاء كتابا جامعا في الحسن بين الاحاطة والوضع الا انه جاء الحديث مفرقا في حروف كلماته ولقد ذاع صيت هذا الكتاب بين الناس واتخذوه عمدة في الغريب واقتفي اثره كثيرون واستدرك ما فاته اخرون وما زالت الايام تنقضي عن تصانيف وتبرز تاليف الي عهد الامام ابي القاسم محمود بن عمر الزمخشري فالف كتابه الفاءق في غريب الحديث وانه لكتاب قيم رتبه علي وضع اختاره مقفي علي حروف المعجم ولكن في العثور علي معرفة الغريب منه ------مشقة وان كانت دون غيره مما سبقه لانه جمع في التقفية بين ايراد الحديث مسرودا جميعه او بعض-ه ثم شرح ما فيه من غريب فيجء -شرح كلماته ال---غريبة ف-----------------------ي حرف واحد فترد الكلمة في غير حروفها	14295	966709047781157506	448	634.0	351	1040	43.07692337036133	75	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms433	false	-3627352781383379366	63	131	339	692	1610	300	علم الجرح والتعديل هو علم يبحث فيه عن جرح الرواة وتعديلهم بالفاظ مخصوصة وعن مراتب تلك الالفاظ وهذا العلم من فروع علم ارجال الاحاديث ولم يذكره احد من اصحاب الموضوعات مع انه فرع عظيم والكلام في الرجال جرحا ت-عديلا ثابت- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عن كثير من الصحابة والتابعين فمن بعدهم -جوز ذلك تورعا وصونا للشريعة لا طعنا في الناس وكما جاز الجرح في	433	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms14297	true	-4319774814884380365	250	300	1282	1543	1543	300	علم الجرح والتعديل هو علم يبحث فيه عن جرح الرواة وتعديلهم بالفاظ مخصوصة وعن مراتب تلك الالفاظ--------------------------------------------------------------------------------------- والكلام في الرجال جرحا وتعديلا ثابتا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عن كثير من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وجوز ذلك -------صونا للشريعة لا طعنا في الناس وكما جاز الجرح في-	14297	966709047781157506	257	479.0	208	356	72.19100952148438	44	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms433	false	-3627352781383379366	131	153	692	808	1610	300	الشهود جاز في الرواة والتثبت في امر الدين اولي من التثبت في الحقوق والاموال ف لهذا افترضوا علي انفسهم الكلام في ذلك	433	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms14298	true	-1615397404325023074	0	21	0	115	1607	300	الشهود جاز في الرواة والتثبت في امر الدين اولي من التثبت في الحقوق والاموال ف-لهذا افترضوا علي انفسهم الكلام في ذلك	14298	966709047781157506	115	225.0	94	116	99.13793182373047	20	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms613	false	-7193697901411320584	84	128	436	668	1715	300	-العرب عن مواضعه ف-------ليس معرفة الوضع الاول بكاف في التركيب حتي يشهد له استعمال العرب لذلك واكثر ما يحتاج الي ذلك الاديب في فني نظمه ونثره حذرا من ان يكثر لحنه في الموضوعات اللغوية في مفرداتها وتراكيبها وهو اشد من اللحن في الاعراب وافحش	613	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms14647	true	7345323208023555525	225	271	1182	1421	1576	300	قال ابن خلدون في المقدمة ليس معرفة الوضع الاول بكاف في التركيب حتي يشهد له استعمال العرب لذلك واكثر ما يحتاج الي ذلك الاديب في فني نظمه ونثره حذرا من ان يكثر لحنه في الموضوعات اللغوية في مفرداتها وتراكيبها وهو شر -من اللحن في الاعراب وافحش	14647	966709047781157506	216	412.0	175	240	90.0	39	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms537	false	3849209163747763429	183	280	985	1470	1558	300	البخاري وغيره من حديث ابي هريرة عن النبي---------------------------- صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزته بالمحاربة وفي رواية فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل ما افترضت عليه ولا زال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولان سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعذينه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	537	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms15715	true	-530409229762768971	215	263	1200	1432	1613	300	البخاري في صحيحه عن-- ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	15715	966709047781157506	182	315.5	142	513	35.47758102416992	33	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms537	false	3849209163747763429	183	280	985	1470	1558	300	البخاري وغيره من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزته بالمحاربة وفي رواية فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا -زال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولان سالني لاعطينه ولان استعاذ-ني لاعذينه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	537	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms16449	true	4232256109426811339	150	243	771	1229	1522	300	البخاري عن----------- ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة و---------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	16449	966709047781157506	436	820.5	346	496	87.90322875976562	82	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms394	false	-3914871467668568140	180	270	957	1495	1640	300	ثم ان هءلاء المتاخرين من المتصوفة المتكلمين في الكشف وفيما وراء الحس توغلوا في ذلك فذهب الكثير منهم الي الحلول والوحدة كما اشرنا اليه وملء- الصحف منه مثل الهروي في كتاب المقامات له وغيره وتبعهم ابن العربي وابن سبعين وتلميذهما ابن العفيف وابن الفارض والنجم الاسراءيلي في قصاءدهم وكان سلفهم مخالطين للاسماعيلية المتاخرين من الرافضة الداءنين ايضا بالحلول والهية الاءمة مذهبا لم يعرف لاولهم فاشرب كل واحد من الفريقين مذهب الاخر واختلط كلامهم وتشابهت عقاءدهم وظهر في كلام المتصوفة القول بالقطب ومعناه راس العارفين يزعمون انه لا يمك---ن يساويه احد	394	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms17614	true	5762842221887121582	209	300	1125	1666	1666	300	ثم ان هءلاء المتاخرين من المتصوفة المتكلمين في الكشف وفيما وراء الحس توغلوا في ذلك فذهب الكثير منهم الي الحلول والوحدة كما اشرنا اليه وملءا الصحف منه مثل الهروي في كتاب المقامات له وغيره وتبعهم ابن العربي وابن سبعين وتلميذهما ابن العفيف وابن الفارض والنجم الاسراءيلي في قصاءدهم وكان سلفهم مخالطين للاسماعيلية المتاخرين من الرافضة الداءنين ايضا بالحلول والهية الاءمة مذهبا لم يعرف لاولهم فاشرب كل واحد من الفريقين مذهب الاخر واختلط كلامهم وتشابهت عقاءدهم وظهر في كلام المتصوفة القول بالقطب ومعناه راس العارفين يزعمون انه لا يمكن ان يساويه احد-	17614	966709047781157506	537	1058.0	448	542	99.0774917602539	87	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms394	false	-3914871467668568140	270	300	1495	1640	1640	300	في مقامه في المعرفة حتي يقبضه الله ثم يورث مقامه الاخر من اهل العرفان وقد اشار الي ذلك ابن سينا في كتاب الاشارات في فصول التصوف منها فقال جل جناب-	394	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms17615	true	5907663869355732828	0	30	0	145	1532	300	في مقامه في المعرفة حتي يقبضه الله ثم يورث مقامه -لاخر من اهل العرفان وقد اشار الي ذلك ابن سينا في كتاب الاشارات في فصول التصوف منها فقال جل جناب	17615	966709047781157506	144	278.0	115	146	98.63013458251953	29	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms395	false	2189737259463463205	0	194	0	994	1642	300	الحق ان يكون شرحه لكل وارد او يطلع عليه الا الواحد بعد الواحد--- وهذا كلام لا تقوم عليه حجة عقلية ولا دليل شرعي وانما هو من انواع الخطابة وهو بعينه ما تقوله الرافضة ودانوا به ثم قالوا بترتيب وجود الابدال بعد هذا القطب كما قاله الشيعة في النقباء حتي انهم لما اسندوا لباس خرقة التصوف ليجعلوه اصلا لطريقتهم وتخليهم رفعوه الي علي رضي الله عنه وهو من هذا المعني ايضا والا فعلي رضي الله عنه لم يختص من بين الصحابة بتخلية ولا طريقة في لباس ولا حال بل كان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما ازهد الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم واكثرهم عبادة ولم يختص احد منهم في الدين بشء يءثر عنه في الخصوص بل كان الصحابة كلهم اسوة في الدين والزهد والمجاهدة يشهد لذلك من كلام هءلاء المتصوفة في امر الفاطمي وما شجنوا كتبهم به في ذلك مما ليس لسلف المتصوفة فيه كلام بنفي او اثبات وانما هو ماخوذ من كلام الشيعة والرافضة ومذاهبهم في كتبهم والله يهدي الي الحق ثم ان كثيرا من الفقهاء واهل الفتيا انتدبوا للرد علي هءلاء الم-اخرين في هذه المقالات وامثالها وشملوا بالنكير وساءر ما وقع لهم في الطريقة والحق ان كلامهم معهم فيه تفصيل	395	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms17615	true	5907663869355732828	30	223	145	1132	1532	300	الحق ان يكون شرعة لكل وارد او يطلع عليه الا الواحد بعد الواحد اه وهذا كلام لا تقوم عليه حجة عقلية ولا دليل شرعي وانما هو من انواع الخطابة وهو بعينه ما تقوله الرافضة ودانوا به ثم قالوا بترتيب وجود الابدال بعد هذا القطب كما قاله الشيعة في النقباء حتي انهم لما اسندوا لباس خرقة التصوف ليجعلوه اصلا لطريقتهم وتخليهم رفعوه الي علي رضي الله عنه وهو من هذا المعني ايضا والا فعلي رضي الله عنه لم يختص من بين الصحابة بتخليه ولا طريقة في لباس ولا حال بل كان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما ازهد الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم واكثرهم عبادة ولم يختص احد منهم في الدين بشء يءثر عنه في الخصوص بل كان الصحابة كلهم اسوة في الدين------- والمجاهدة يشهد لذلك من كلام هءلاء المتصوفة في امر الفاطمي وما شحنوا كتبهم--- في ذلك مما ليس لسلف المتصوفة فيه كلام بنفي او اثبات وانما هو ماخوذ من كلام الشيعة والرافضة ومذاهبهم في كتبهم والله يهدي الي الحق ثم ان كثيرا من الفقهاء واهل الفتيا انتدبوا للرد علي هءلاء المتاخرين في هذه المقالات وامثالها وشملوا بالنكير -ساءر ما وقع لهم في الطريقة والحق ان كلامهم معهم فيه تفصيل	17615	966709047781157506	979	1929.0	787	998	98.09619140625	185	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms278	false	-2380768124292840412	178	236	926	1215	1552	300	قال القسطلاني ففيه--------------------------------------- انه لا يلزم من صحة الاسناد صحة المتن كما-هو معروف عند اهل هذا الشان فقد يصح الاسناد ويكون في المتن شذوذ او علة تقدح في صحته ومثل هذا لا يثبت بالحديث الضعيف ونحوه في روح البيان ومثله في سيرة الحلبي قال في البداية وهذا محمول ان صح نقله علي ان ابن عباس اخذه من الاسراءيليات	278	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms18172	true	-3410840143980390014	241	298	1245	1532	1540	300	قال القسطلاني ففيه اي في تضعيف البيهقي والذهبي له بالشذوذ انه لا يلزم من صحة الاسناد صحة المتن كما هو معروف عند اهل هذا الشان فقد يصح الاسناد ويكون في المتن شذوذ و--علة تقدح في صحته ومثل هذا لا يثبت بالحديث الضعيف و----------------------------------------قال في البداية وهذا محمول ان صح نقله علي ان ابن عباس اخذه من الاسراءيليات	18172	966709047781157506	246	456.5	197	329	74.77203369140625	48	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms788	false	2506716128772248310	0	35	0	159	1497	300	ابن تيمية في نصر شرعتنا مقام سيد ت-يم اذ عصت مضر فاظهر الحق اذ اثاره --درست واخمد الشر اذا طارت له الشرر كنا ن--حدث عن حبر يجء فها انت--- الامام الذي قد كان ينتظر قال	788	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms18869	true	-5049063006270297197	84	120	412	576	1475	300	ابن تيمية في نصر شرعتنا مقام سيد تميم اذ مضت مضر واظهر الحق اذ اثاره اندرست واخمد الشر اذ- طارت له --شرر يا من يحدث عن علم الكتاب اصخ هذا الامام الذي قد كان ينتظر قال	18869	966709047781157506	135	222.5	103	167	80.83832550048828	23	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms787	false	-4889068346746360231	7	37	40	204	1647	300	عدة سنين لا يفتي بمذهب معين بل بما قام الدليل عليه عنده ولقد نصر السنة المحضة والطريقة السلفية واحتج لها ببراهين ومقدمات وامور لم يسبق اليها واطلق عبارات احجم عنها	787	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms18873	true	-2757769610261283252	273	297	1461	1581	1593	300	عدة سنين لا يفتي بمذهب معين وقال في موضع اخر بصير بطريق------------------------------- السلف-- واحتج له بادلة----------- وامور لم يسبق اليها واطلق عبارات احجم عنها	18873	966709047781157506	87	135.0	69	164	53.04878234863281	16	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms787	false	-4889068346746360231	45	103	249	574	1647	300	عليه خلق من --علماء --مصر والشام قياما لا مزيد عليه وبدعوه وناظروه وكابروه وهو ثابت لا يداهن ولا يحابي بل يقول الحق المر الذي ادي اليه اجتهاده وحدة ذهنه وسعة داءرته في السنن والاقوال وجري بينه وبينهم حملات حربية ووقعات -------شامية ومصرية------------------------------- وكان معظما لحرمات الله داءم الابتهال كثير الاستعانة قوي التوكل ثابت الجاش له اوراد واذكار يديمها	787	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms18874	true	2475555711851228648	0	52	0	289	1714	300	عليه خلق من العلماء المصريين ف-----------------------بدعوه وناظر--------وه وهو ثابت لا يداهن ولا يحابي بل يقول الحق اذا اداه----- اليه اجتهاده وحدة ذهنه وسعة داءرته ف------------------جري ------بينهم حملات حربية ووقعات مصرية وشامية ورموه عن قوس واحدة ثم نجاه الله تعالي وكان------------------ داءم الابتهال كثير الاستغاثة قوي التوكل رابط الجاش له اوراد واذكار يديمها	18874	966709047781157506	226	361.5	184	367	61.58038330078125	31	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1
JK000676-ara1.completed.ms412	false	-8067450594543952363	36	73	183	394	1569	300	قال النسفي في عقاءده النصوص تحمل علي ظواهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد وقال------ التفتازاني في شرحه---- سميت الملاحدة باطنية لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظواهرها بل لها معان باطنة لا يعلمها الا المعلم	412	5003193822249948956	Shamela0006947-ara1.ms19822	true	8838231759310963083	40	78	228	442	1627	300	قال النسفي في عقاءده النصوص----- علي ظاه-رها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد وقال السعد التفتازاني في شرحه لها سميت الملاحدة باطنية لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظاه-رها بل لها معان باطنة لا يعرفها الا المعلم	19822	966709047781157506	198	371.0	162	221	89.59275817871094	32	JK000676-ara1.completed	Shamela0006947-ara1