id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000676-ara1.completed.ms031	false	-2628040067517837437	114	300	634	1625	1625	300	العلوم الفصل الخامس في بيان تقسم العلوم المدونة وما يتعلق بها العلوم المدونة وهي------- التي دونت في الكتب كعلم الصرف والنحو والمنطق والحكمة ونحوها اعلم ان العلماء اختلفوا فقيل لا يشترط في كون الشخص عالما بعلم ان يعلمه بالدليل وقيل يشترط ذلك حتي لو عمله ----بلا اخذ دليل يسمي حاكيا لا عالما واليه يشير كلام المحقق عبد الحكيم 1 في حاشية الفواءد الضياءية حيث قال من قال العلم عبارة عن العلم بالمساءل المبرهنة جعل العلم بالمساءل المجردة حكاية لمساءل العلوم ومن قال انه عبارة عن المساءل جعله علما انتهي وبالنظر الي المذهب الاول ذكر المحقق المذكور في حواشي الخيالي من ان العلم قد يطلق علي التصديق بالمساءل وقد يطلق علي نفس المساءل وقد يطلق علي الملكة الحاصلة منها وايضا مما يقال كتبت علم فلان او سمعته او يحصر في ثمانية ابوبا مثلا هو المعني الثاني ويمكن حمله علي المعني الاول ايضا بلا بعد لان تدوين الع-لوم بعد تدوين العلم عرفا واما تدوين الملكة فمما ياباه الذوق السليم انتهي وما يقال فلان يعلم النحو مثلا لا يراد به ان جميع مساءله حاضرة في ذهنه بل يراد به ان له حالة بسيطة اجمالية هي مبدا لتفاصيل مساءله بها-	31	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0002	true	5784952769417064160	44	229	250	1238	1626	300	العلام المقدمة----- في بيان----- العلوم المدونة وما يتعلق بها العلوم المدونة وهي العلوم التي دونت في الكتب كعلم الصرف والنحو -المنطق والحكمة ونحوها اعلم ان العلماء اختلفوا فقيل لا يشترط في كون الشخص عالما بعلم ان يعلمه بالدليل وقيل يشترط ذلك حتي لو علمه احد بلا اخذ دليل يسمي حاكيا لا عالما واليه يشير كلام المحقق عبد الحكيم --في حاشية --فواءد الضياءية حيث قال من قال العلم عبارة عن العلم بالمساءل المدلل-ة جعل العلم بالمساءل المجردة حكاية لمساءل العلوم ومن قال انه عبارة عن المساءل جعله علما انتهي وبالنظر الي المذهب الاول ذكر المحقق المذكور في حواشي الخيالي من ان العلم قد يطلق علي التصديق بالمساءل وقد يطلق علي نفس المساءل وقد يطلق علي الملكة الحاصلة منها وايضا مما يقال كتبت علم فلان او سمعته او يحصر في ثمانية ابواب مثلا هو المعني الثاني ويمكن حمله علي المعني الاول ايضا بلا بعد لان تدوين المعلوم بعد تدوين العلم عرفا واما تدوين الملكة فمما ياباه الذوق السليم انتهي وما يقال فلان يعلم النحو مثلا لا يراد به ان جميع مساءله حاضرة في ذهنه بل يراد به ان له حالة بسيطة اجمالية هي مبدا لتفاصيل مساءله بها	2	-7706486217676615134	961	1856.5	779	1004	95.71713256835938	173	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms032	false	-688730113954043790	0	74	0	393	1617	300	يتمكن من استحضارها فالمراد بالعلم المتعلق بالنحو ه-هنا هو الملكة وان كان النحو عبارة عن المساءل هكذا يستفاد من المطول و حواشيه وبالنظر الي المذهب الثاني قال صاحب الاطول 1 في تعريف علم المعاني اسماء العلوم المدونة نحو علم المعاني تطلق علي ادراك القواعد عن دليل حتي لو ادركها احد تقليدا لا يقال له عالم بل حاك ذكره السيد السند 2 في شرح المفتاح وقد تطلق علي معلوماتها التي هي القواعد لكن اذا علمت	32	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0002	true	5784952769417064160	229	300	1238	1626	1626	300	يتمكن من استحضارها فالمراد بالعلم المتعلق بالنحو هاهنا هو الملكة وان كان النحو عبارة عن المساءل هكذا يستفاد من المطول و-حواشيه وبالنظر الي المذهب الثاني قال صاحب الاطول-- في تعريف علم المعاني اسماء العلوم المدونة نحو علم المعاني تطلق علي ادراك القواعد عن دليل حتي لو ادركها احد تقليدا لا يقال له عالم بل حاك ذكره السيد السند-- في شرح المفتاح وقد تطلق علي معلوماتها التي هي القواعد لكن اذا علمت-	2	-7706486217676615134	387	748.0	317	394	98.22335052490234	66	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms032	false	-688730113954043790	74	300	393	1617	1617	300	عن دليل وان اطلقوا وعلي الملكة الحاصلة من ادراك القواعد مرة بعد اخري اعني ملكة استحضارها متي اريد لكن اذا كانت ملكة ادراك عن دليل وان اطلقوا كما يقتضيه تخصيص الاسم بالادراك عن دليل كما لا يخفي وكذلك لفظ العلم يطلق علي المعاني الثلاثة لكن حقق السيد السند انه في الادراك حقيقة وفي الملكة التي هي تابعة للادراك في الحصول ووسيلة اليه في البقاء وفي متعلق الادراك الذي هو المساءل اما حقيقة عرفية او اصطلاحية او مجاز مشهور وفي كونه حقيقة الادراك نظر لان المراد به الادراك عن دليل لا الادراك مطلقا حتي يكون حقيقة انتهي وقال ابو القاسم 1 في حاشية المطول ان جعل اسماء العلوم المدونة مطلقة علي الاصول والقواعد وادراكها والملكة الحاصلة علي سواء وكذا لفظ العلم صح ثم انهم ذكروا ان المناسب ان يراد بالملكة ه-هنا كيفية للنفس بها يتمكن من معرفة جميع المساءل يستحضر بها ماك-ان معلوما مخز-نا منها ويستحصل ما كان مجهولا لا ملكة الاستحضار فقط المسماة بالعقل بالفعل اذ الظاهر ان من تمكن من معرفة جميع مساءل علم بان يكون عنده ما يكفيه في تحصيلها يعد عالما بذلك العلم من غير اشتراط العلم بجميعها فضلا عن صيرورتها مخزونة ولا مكلة الاستحصال فقط المسماة بالعقل بالملكة لانه يلزم ------ان يعد عالما من له تلك الملكة مع عدم حصول شء من المساءل فالمراد بالملكة اعم من ملكة الاستحضار والاستحصال قال في الاطول المراد ملكة الاستحضار لا الملكة الملطقة وعدم حصول العلم-	32	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0003	true	2346125371922641846	0	226	0	1227	1611	300	عن دليل وان اطلقوا وعلي الملكة الحاصلة من ادراك القواعد مرة بعد اخري اعني ملكة استحضارها متي اريد لكن اذا كانت ملكة ادراك عن دليل وان اطلقوا كما يقتضيه تخصيص الاسم بالادراك عن دليل كما لا يخفي وكذلك لفظ العلم يطلق علي المعاني الثلاثة لكن حقق السيد السند انه في الادراك حقيقة وفي الملكة التي هي تابعة للادراك في الحصول ووسيلة اليه في البقاء وفي متعلق الادراك الذي هو المساءل اما حقيقة عرفية او اصطلاحية او مجاز مشهور وفي كونه حقيقة الادراك نظر لان المراد به الادراك عن دليل لا الادراك مطلقا حتي يكون حقيقة انتهي وقال ابو القاسم-- في حاشية المطول ان جعل اسماء العلوم المدونة مطلقة علي الاصول والقواعد وادراكها والملكة الحاصلة علي سواء وكذا لفظ العلم صح ثم انهم ذكروا ان المناسب ان يراد بالملكة هاهنا كيفية للنفس بها يتمكن من معرفة جميع المساءل يستحضر بها ما كان معلوما مخزونا منها ويستحصل ما كان مجهولا لا ملكة الاستحضار فقط المسماة بالعقل بالفعل اذ الظاهر ان من تمكن من معرفة جميع مساءل علم بان يكون عنده ما يكفيه في تحصيلها يعد عالما بذلك العلم من غير اشتراط العلم بجميعها فضلا عن صيرورتها مخزونة ولا ملكة الاستحصال فقط المسماة بالعقل بالملكة لانه يلزم حينءذ ان يعد عالما من له تلك الملكة مع عدم حصول شء من المساءل فالمراد بالملكة اعم من ملكة الاستحضار والاستحصال قال في الاطول المراد----- الاستحضار لا الملكة المطلقة وعدم حصول العلم	3	-7706486217676615134	1212	2382.0	989	1234	98.21717834472656	218	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms033	false	-3231528517202228457	0	75	0	389	1609	300	المدون لاحد وهو يتزايد يوما فيوما ليس بممتنع ولا بمستبعد فان استحالة معرفة الجميع لا ينافي كون العلم سببا لها وتسمية البعض فقيها او نحويا او حكيما كناية عن علو شانه في ذلك العلم بحيث كانه حصل له الكل وبالجملة فملكة الاستحصال ليست علما وانما الكلام في ان ملكة استحضار اكثر المساءل مع ملكة استحصال الباقي هل هو العلم ام لا فمن اراد ان يكون اطلاق الفقيه علي الاءمة حقيقة مع عجزهم عن جواب بعض	33	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0003	true	2346125371922641846	226	300	1227	1611	1611	300	المدون لاحد وهو يتزايد يوما فيوما ليس بممتنع ولا بمستبعد فان استحالة معرفة الجميع لا ينافي كون العلم سببا لها وتسمية البعض فقيها او نحويا او حكيما كناية عن علو شانه في ال----علم بحيث كانه حصل له الكل وبالجملة فملكة الاستحصال ليست علما وانما الكلام في ان ملكة استحضار اكثر المساءل مع ملكة استحصال الباقي هل هو العلم ام لا فمن اراد ان يكون اطلاق الفقيه علي الاءمة حقيقة مع عجزهم عن جواب بعض-	3	-7706486217676615134	383	756.5	310	389	98.45758056640625	72	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms033	false	-3231528517202228457	75	291	389	1565	1609	300	الفتاوي التزم ذلك واما علي ما سلكنا من ان الاطلاق مجازي فلا يلزم ثم اعلم ان العلم وان كان معني واحدا وحقيقة واحدة الا انه ينقسم الي اقسام كثيرة من جهات مختلفة فيقسم من جهة الي قديم ومحدث ومن جهة متعلقه الي تصور وتصديق ومن جهة طرقه الي ثلاثة اقسام قسم يثبت في النفس وقسم يدرك بالحس وقسم يعلم بالقياس وينقسم من جهة اختلاف موضوعاته الي اقسام كثيرة يسمي بعضها علوما وبعضها صناءع وقد اوردنا ما ذكره اصحاب الموضوعات في حصر اقسامها التقسيم الاول ما ذكره صاحب 1 كشاف اصطلاحات الفنون اعلم ان ه-هنا اي في مقام تقسيم العلوم المدونة التي هي اما المساءل او التصد-ق بها تقسيمات علي ما في بعض حواشي شرح المطالع وقال السيد السند انها---- بمعني ملكة الادراك -تناول العلوم النظرية الاول العلوم اما نظرية اي غير متعلقة بكيفية عمل واما عملية اي متعلقة بها فالمنطق والحكمة العملية والطب العملي وعلم الخياطة كلها داخلة في العملي لانها باسرها متعلقة بكيفية عمل اما ذهني كالمنطق او خارجي كالطب مثلا توضيحه ان العملي والنظري يستعملان لمعان احدها في تقسيم العلوم مطلقا كما عرفته وثانيها في تقسيم الحكمة فان العملي هناك علم بما يكون وجوده بقدرتنا واختيارنا والنظري علم بما لا يكون وجوده بقدرتنا واختيارنا وثالثها ما ذكر في تقسيم الصناعات من انه----ا عملية اي يتوقف حصولها علي ممارسة العمل او نظرية ---لا يتوقف حصولها	33	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0004	true	6081079302403905759	0	142	0	788	1685	300	الفتاوي التزم ذلك واما علي ما سلكنا من ان الاطلاق مجازي فلا يلزمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقسيم اعلم------------------------------------------ ان هاهنا اي في مقام تقسيم العلوم المدونة التي هي اما المساءل او التصديق بها تقسيمات علي ما في بعض حواشي شرح المطالع وقال السيد السند ان العلم بمعني ملكة الادراك يتناول العلوم النظرية الاول العلوم اما نظرية اي غير متعلقة بكيفية عمل واما عملية اي متعلقة بها فالمنطق والحكمة العملية والطب العملي وعلم الخياطة كلها داخلة في العملي لانها باسرها متعلقة بكيفية عمل اما ذهني كالمنطق او خارجي كالطب مثلا توضيحه ان العملي والنظري يستعملان لمعان احدها في تقسيم العلوم مطلقا كما عرفت- وثانيها في تقسيم الحكمة فان العملي هناك علم بما يكون وجوده بقدرتنا واختيارنا والنظري علم بما لا يكون وجوده بقدرتنا واختيارنا وثالثها ما ذكر في تقسيم الصناعات من انها اما عملية اي يتوقف حصولها علي ممارسة العمل او نظرية اي لا يتوقف حصولها	4	-7706486217676615134	769	1471.0	630	1190	64.6218490600586	132	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms034	false	4939064437068042477	0	159	0	893	1582	300	هذا فعلم الفقه والنحو والمنطق والحكمة العملية والطب العلمي خارجة عن العملي اذ لا حاجة في حصولها الي مزاولة الاعمال بخلاف علوم الخياطة والحياكة والحجامة لتوقفها علي الممارسة والمزاولة والعملي بالمعني الاول اعم من العملي المذكور في تقسيم الحكمة لانه يتناول ما يتعلق بكيفية عمل ذهني كالمنطق ولا يتناوله العملي المذكور في تقسيم الحكمة لانه هو الباحث عن احوال ما لا ختيارنا مدخل في وجوده مطلقا او الخارجي وموضوع المنطق معقولات ثانية لا يحاذي بها امر في الخارج ووجودها الذهني لا يكون مقدورا لنا فلا يكون داخلا في العملي بهذا المعني واما العملي المذكور في تقسيم الصناعة- فهو اخص من العملي بكلا المعنيين لانه قسم من الصناعة المفسرة بالعلم بالمتعلق بكيفية العمل سواء حصل بمزاولة العمل او لا فالعملي بالمعني الاول نفس الصناعة وبالمعني الثاني اخص من الاول لكنه اعم من هذا المعني الثالث لعدم المزاولة ثمة بخلافها ها هنا الثاني العلوم اما الية او غير الية لانها اما ان لا تكون في -نفسها الة لتحصيل شء اخر بل	34	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0004	true	6081079302403905759	144	300	799	1685	1685	300	هذا فعلم الفقه والنحو والمنطق والحكمة العملية والطب العملي خارجة عن العملي اذ لا حاجة في حصولها الي مزاولة الاعمال بخلاف علوم الخياطة والحياكة والحجامة لتوقفها علي الممارسة والمزاولة والعملي بالمعني الاول اعم من العملي المذكور في تقسيم الحكمة لانه يتناول ما يتعلق بكيفية عمل ذهني كالمنطق ولا يتناوله العملي المذكور في تقسيم الحكمة لانه هو الباحث عن احوال ما لا-ختيارنا مدخل في وجوده مطلقا او الخارجي وموضوع المنطق معقولات ثانية لا يحاذي بها امر في الخارج ووجودها الذهني لا يكون مقدورا لنا فلا يكون داخلا في العملي بهذا المعني واما العملي المذكور في تقسيم الصناعات فهو اخص من العملي بكلا المعنيين لانه قسم من الصناعة المفسرة ب--علم ---متعلق بكيفية العمل سواء حصل بمزاولة العمل او-لا فالعملي بالمعني الاول نفس الصناعة وبالمعني الثاني اخص من الاول لكنه اعم من هذا المعني الثالث لعدم المزاولة ثمة بخلافها ها-هنا الثاني العلوم اما الية او غير الية لانها اما ان لا تكون في انفسها الة لتحصيل شء اخر بل-	4	-7706486217676615134	881	1717.5	726	895	98.43575286865234	147	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms037	false	7184681153264112548	96	230	457	1248	1653	300	فالمنطق والحكمة العملية والطب العملي وعلم الخياطة كلها داخلة في العملي المذكور لانها باسرها متعلقة بكيفية عمل اما ذهني كالمنطق او خارجي كالطب مثلا----------------------------------------------------------------------------- وثانيها في تقسيم الحكمة فانهم بعد ما عرفوا الحكمة بانه علم باحوال اعيان الموجودات علي ما هي عليه في نفس الامر بقدر الطاقة البشرية قالوا تلك الاعيان اما ال----افعال والاعمال التي وجودها بقدرتنا واختيارنا اولا فالعلم باحوال الاول من حيث يءدي الي صلاح المعاش والمعاد يسمي حكمة عملية والعلم باحوال الثاني يسمي حكمة نظرية وثالثها ما ذكر في تقسيم الصناعة اي العلم المتعلق بكيفية العمل من انها اما عملية اي يتوقف حصولها علي ممارسة العمل او نظرية ---لا يتوقف حصولها عليها ف-------------الفقه والنحو والمنطق والحكمة العملية والطب العلمي خارجة عن العملية بهذا المعني اذ لا حاجة في حصولها الي مزاولة الاعمال بخلاف عل-م الخياطة والحياكة والحجامة لتوقفها علي الممارسة والمزاولة	37	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0004	true	6081079302403905759	63	173	335	982	1685	300	فالمنطق والحكمة العملية والطب العملي وعلم الخياطة كلها داخلة في العملي-------- لانها باسرها متعلقة بكيفية عمل اما ذهني كالمنطق او خارجي كالطب مثلا توضيحه ان العملي والنظري يستعملان لمعان احدها في تقسيم العلوم مطلقا كما عرفت وثانيها في تقسيم الحكمة فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العملي هناك علم بما- يكون وجوده- بقدرتنا واختيارنا والنظري علم بما لا يكون وجوده بقدرتنا واختيارنا------------------------------------------------------------------ وثالثها ما ذكر في تقسيم الصناعات----------------------------- من انها اما عملية اي يتوقف حصولها علي ممارسة العمل او نظرية اي لا يتوقف حصولها عليها وعلي هذا فعلم الفقه والنحو والمنطق والحكمة العملية والطب العملي خارجة عن العمل-------------ي اذ لا حاجة في حصولها الي مزاولة الاعمال بخلاف علوم الخياطة والحياكة والحجامة لتوقفها علي الممارسة والمزاولة	4	-7706486217676615134	493	842.0	407	889	55.45556640625	74	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms034	false	4939064437068042477	159	300	893	1582	1582	300	كانت مقصودة بذواتها او تكون الة له غير مقصودة في انفسها الثانية تسمي الية والاولي تسمي غير الية ثم انه ليس المراد بكون العلم في نفسه ال-ة اذ الالية ذاتيه لان الالية للشء تعرض له بالقياس الي غيره وما هو كذلك وليس ذاتيا بل المراد انه في حد ذاته بحيث اذا قيس الي ما هو الة تعرض له الالية ولا يحتاج في عروضها له الي غيره كما ان الامكان الذاتي لا يعرض للشء الا بالقياس الي وجوده والتسمية بالالية بناء علي اشتمالها علي الالة فان العلم الالي مساءل كل منها -ما يتوصل له الي ما هو الة له وهو الاظهر اذ لا يتوصل لجميع علم الي علم ثم اعلم ان مءدي التقسيمين واحد اذ التقسيمان متلازمان فان ما يكون في حد ذاته الة لتحصيل غيره لا بد ان يكون متعلقا بكيفية تحصيله فهو متعلق بكيفية عمل وما يتعلق بكيفية عمل لا-	34	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0005	true	-5097984715655335147	0	141	0	691	1535	300	كانت مقصودة بذواتها او تكون الة له غير مقصودة في انفسها الثانية تسمي الية والاولي تسمي غير الية ثم انه ليس المراد بكون العلم في نفسه الية ان الالية ذاتية لان الالية للشء تعرض له بالقياس الي غيره وما هو كذلك -ليس ذاتيا بل المراد انه في حد ذاته بحيث اذا قيس الي ما هو الة يعرض له الالية ولا يحتاج في عروضها له الي غيره كما ان الامكان الذاتي لا يعرض للشء الا بالقياس الي وجوده والتسمية بالالية بناء علي اشتمالها علي الالة فان العلم الالي مساءل كل منها مما يتوسل به الي ما هو الة له وهو الاظهر اذ لا يتوسل بجميع علم الي علم ثم اعلم ان مءدي التقسيمين واحد اذ التقسيمان متلازمان فان ما يكون في حد ذاته الة لتحصيل غيره لا بد ان يكون متعلقا بكيفية تحصيله فهو متعلق بكيفية عمل وما يتعلق بكيفية عمل لا	5	-7706486217676615134	681	1335.0	541	692	98.41040802001953	131	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms035	false	7833511142111143332	0	159	0	844	1590	300	بد ان يكون في نفسه الة لتحصيل غيره فقد رجع معني الالي الي معني العملي وكذا ما لا يكون الة له كذلك لم يكن متعلقا بكيفية عمل وما لم يتعلق بكيفية عمل لم يكن في نفسه الة لغيره فقد رجع معني النظري وغير الالي الي شء واحد ثم اعلم ان غاية العلوم الالية اي العلة الغاءية لها حصول غيرها وذلك لانها متعلقة بكيفية عم--ل ومبينة لها فالمقصود منها حصول العمل سواء كان ذلك العمل مقصودا بالذات او مقصودا لامر اخر يكون هو غاية اخيرة لتلك العلوم وغاية العلوم الغير الالية حصولها انفسها وذلك لانها في حد انفسها مقصودة بذواتها وان امكن ان يترتب عليها منافع اخري فان امكان الترتيب الاتفاقي بل وقوعه لا ينافي كون المرتب عليه مقصودا بالذات انما المنافي له قصد الترتب والحاصل ان المراد بالغاية هي الغاية الذاتية التي قصدها المخترع الواضع لا الغاية التي كانت حاملة للشارع علي الشروع فان الباعث للشارع علي الشروع في الع-وم الالية يجوز ان يكون حصولها انفسها وفي العلوم الغير	35	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0005	true	-5097984715655335147	141	300	691	1535	1535	300	بد ان يكون في نفسه الة لتحصيل غيره فقد رجع معني الالي الي معني العملي وكذا ما لا يكون الة له كذلك لم يكن متعلقا بكيفية عمل وما لم يتعلق بكيفية عمل لم يكن في نفسه الة لغيره فقد رجع معني النظري وغير الالي الي شء واحد ثم اعلم ان غاية العلوم الالية اي العلة الغاءية لها حصول غيرها وذلك لانها متعلقة بكيفية العمل ومبينة لها فالمقصود منها حصول العمل سواء كان ذلك العمل مقصودا بالذات او مقصودا لامر اخر يكون هو غاية اخيرة لتلك العلوم وغاية العلوم الغير الالية حصولها انفسها وذلك لانها في حد انفسها مقصودة بذواتها وان امكن ان يترتب عليها منافع اخري فان امكان الترت-ب الاتفاقي بل وقوعه لا ينافي كون المرتب عليه مقصودا بالذات انما المنافي له قصد الترتب والحاصل ان المراد بالغاية هي الغاية الذاتية التي قصدها المخترع الواضع لا الغاية التي كانت حاملة للشارع علي الشروع فان الباعث للشارع -في الشروع في العلوم الالية يجوز ان يكون حصولها انفسها وفي العلوم الغير-	5	-7706486217676615134	838	1653.5	680	847	98.93742370605469	154	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms037	false	7184681153264112548	14	113	70	567	1653	300	ما يكون في حد ذاته الة لتحصيل غيره لا بد ان يكون متعلقا بكيفية عمل ------------------------وما يتعلق بكيفية عمل لا بد ان يكون في نفسه الة لتحصيل غيره فقد رجع معني الالي الي معني العملي وكذا ما لا يكون الة له كذلك لم يكن متعلقا بكيفية عمل وما لم يتعلق بكيفية عمل لم يكن في نفسه الة لغيره فقد رجع معني النظري وغير الالي الي شء واحد ث-----م ان النظري والعملي يستعملان في معان ثلاثة احدها في تقسيم مطلق العلوم كما ذكرنا فالمنطق والحكمة العملية والطب العملي وعل-م الخياطة كلها داخلة في العملي المذكور-------------------- لانها باسرها متعلقة بكيفية --عمل	37	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0005	true	-5097984715655335147	117	205	576	999	1535	300	ما يكون في حد ذاته الة لتحصيل غيره لا بد ان يكون متعلقا بكيفية تحصيله فهو متعلق بكيفية عمل وما يتعلق بكيفية عمل لا بد ان يكون في نفسه الة لتحصيل غيره فقد رجع معني الالي الي معني العملي وكذا ما لا يكون الة له كذلك لم يكن متعلقا بكيفية عمل وما لم يتعلق بكيفية عمل لم يكن في نفسه الة لغيره فقد رجع معني النظري وغير الالي الي شء واحد ثم اعلم ان غاية -----------------------------------------------------ال-----------------------------------------------------علوم ال------------الية اي الع-لة الغاءية لها حصول غيرها وذلك لان-------ها متعلقة بكيفية العمل	5	-7706486217676615134	353	626.5	276	549	64.29872131347656	69	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms035	false	7833511142111143332	159	300	844	1590	1590	300	الالية يجوز ان يكون زاءدا علي انفسها فان قيل غاية الشء علة له ولا يتصور كون الشء علة لنفسه فكيف يتصور كون غاية العلوم الغير الالية حصولها انفسها قيل الغاية تستعمل علي وجهين احدهما ان يكون مضافا الي الفعل وهو الاكثر يقال غاية هذا الفعل كذا------- تكون الغاية مترتبة علي نفس ذي الغاية وتكون علة لها الثاني ان يكون مضافا الي المفعول يقال غاية ما فعل كذا------- تكون الغاية مترتبة علي فعله وعلة له لا لذي الغاية اعني ما اضيف اليه الغاية والغاية فيما نحن فيه من القسم الثاني لان المضاف اليه للغاية ه-هنا المفعول وهو المحصل اعني العلوم دون الفعل الذي هو التحصيل فالمراد بغايتها ما يترتب علي تحصيلها ويكون علة له لا-لها هذا كله خلاصة ما في شرح المطالع وحواشيه الثالث الي عربية وغير عربية الرابع الي شرعية وغير شرعية الخامس الي حقيقية وغير حقيقية السادس الي عقلية ونقلية-	35	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0006	true	-5461540631622472671	0	144	0	763	1655	300	الالية يجوز ان يكون زاءدا علي انفسها فان قيل غاية الشء علة له ولا يتصور كون الشء علة لنفسه فكيف يتصور كون غاية العلوم الغير الالية حصولها انفسها قيل الغاية تستعمل علي وجهين احدهما ان تكون مضافة الي الفعل وهو الاكثر يقال غاية هذا الفعل كذا وحينءذ تكون الغاية مترتبة علي نفس ذي الغاية وتكون علة لها الثاني ان تكون مضافة الي المفعول يقال غاية ما فعل كذا وحينءذ تكون الغاية مترتبة علي فعله وعلة له لا لذي الغاية اعني ما اضيف اليه الغاية والغاية فيما نحن فيه من القسم الثاني لان المضاف اليه للغاية هاهنا المفعول وهو المحصل اعني العلوم دون الفعل الذي هو التحصيل فالمراد بغايتها ما يترتب علي تحصيلها ويكون علة له لا لها هذا كله خلاصة ما في شرح المطالع وحواشيه الثالث الي عربية وغير عربية الرابع الي شرعية وغير شرعية الخامس الي حقيقية وغير حقيقية السادس الي عقلية ونقلية	6	-7706486217676615134	742	1449.0	602	763	97.2477035522461	137	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms036	false	-7804576771929365441	0	68	0	382	1687	300	فالعقلية ما-لا يحتاج فيه الي النقل والنقلية بخلاف ذلك السابع الي العلوم الجزءية وغير الجزءية فالعلوم التي موضوعاتها اخص من موض-ع علم اخر تسمي علوما جزءية كعلم الطب فان موضوعه وهو الانسان اخص من موضوع الطبيعي والتي موضوعاتها اعم تسمي بالعلم الاقدم لان الاعم اقدم للعقل من الاخص فان ادراك الاعم قبل ادراك الاخص كذا في بحر الجواهر 1 التقسيم الثاني للعلامة الحفيد 2 وهو ان العلوم المدونة	36	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0006	true	-5461540631622472671	144	211	763	1134	1655	300	فالعقلية ما لا يحتاج فيه الي النقل والنقلية بخلاف ذلك السابع الي العلوم الجزءية وغير الجزءية فالعلوم التي موضوعاتها اخص من موضوع علم اخر تسمي علوما جزءية كعلم الطب فان موضوعه وهو الانسان اخص من موضوع الطب-عي والتي موضوعاتها اعم يسمي بالعلم الاقدم لان الاعم اقدم للعقل من الاخص فان ادراك الاعم قبل ادراك الاخص كذا في بحر الجواهر اجزاء العلوم قالوا كل علم م------------ن العلوم المدونة	6	-7706486217676615134	342	652.5	281	384	89.0625	58	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms044	false	-5686790535299213678	190	291	981	1565	1612	300	الفصل السادس في بيان------- اجزاء العلوم قالوا كل علم من العلوم المدونة لا بد فيه من امور ثلاثة الموضوع والمساءل والمبادء وهذا القول مبني علي المسامحة فان حقيقة كل علم مساءله وعد الموضوع والمبادء من الاجزاء انما هو لشدة اتصالهما بالمساءل التي هي المقصودة في العلم اما الموضوع فقالوا موضوع كل علم ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية وتوضحيه ان كم-ل الانسان بمعرفته اعيان الموجودات من تصوراتها والتصديق باحوالها علي ما هي عليه بقدر الطاقة البشرية ولما كانت معرفته- بخصوصها متعذرة مع عدم افادتها كمالا معتدا به- لتغيرها وتبدلها اخذوا المفهومات الكلية الصادقة عليها ذاتية كانت او عرضية وبحثوا عن احوالها	44	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0006	true	-5461540631622472671	198	300	1065	1655	1655	300	الاخص كذا--- في بحر الجواهر اجزاء العلوم قالوا كل علم من العلوم المدونة لا بد فيه من امور ثلاثة الموضوع والمساءل والمبادء وهذا القول مبني علي المسامحة فان حقيقة كل علم مساءله وعد الموضوع والمبادء من الاجزاء انما هو لشدة اتصالهما بالمساءل التي هي المقصودة في العلم اما الموضوع فقالوا موضوع كل علم ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية وتوضيحه ان كمال الانسان بمعرفته اعيان الموجودات من تصوراتها والتصديق باحوالها علي ما هي عليه بقدر الطاقة البشرية ولما كانت معرفتها بخصوصها متعذرة مع عدم افادتها كمالا معتدا بها لتغيرها وتبدلها اخذوا المفهومات الكلية الصادقة عليها ذاتية كانت او عرضية وبحثوا عن احوالها-	6	-7706486217676615134	569	1093.0	469	594	95.79124450683594	93	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms045	false	5832996805223047978	0	290	0	1698	1765	300	باقيا ابد الدهر ولما كان ا-حوالها متكثرة وضبطها منتشرة مختلطة متعسرا اعتبروا الاحوال الذاتية لمفهوم مفهوم وجعلوها علما منفردا بالتدوين وسموا ذلك المفهوم موضوعا لذلك العلم لان موضوعات مساءله راجعة اليه فصارت كل طاءفة من الاحوال المتشاركة في موضوع علما منفردا ممتازا في نفسه عن طاءفة اخري متشاركة في موضوع اخر فجاءت علومهم متمايزة في انفسها بموضوعاتها وهذا امر استحساني اذ لا مانع عقلا من ان يعد كل مسالة علما براسه ويفرد بالتعليم ولا--- من ان تعد مساءل كثيرة غير متشاركة في موضوع واحد علما واحدا ويفرد بالتدوين فالامتياز الحاصل للطالب بالموضوع انما هو للمعلومات بالاصالة وللعلوم بالتبع والحاصل بالتعريف علي عكس ذلك ان كان تعريفا للعلم وان كان تعريفا للمعلوم فالفرق انه قد لا يلاحظ الموضوع ثم انهم عمموا الاحوال الذاتية وفسروها بما يكون محمولا علي ذلك المفهوم اما لذاته او لجزءه الاعم او المساوي فان له اختصاصا بالشء من حيث كونه من احوال مقومه او للخارج المساوي له سواء كان شاملا لجميع افراد ذلك المفهوم علي الاطلاق او مع مقابله مقابلة التضاد او العد- والملكة دون مقابلة السلب والايجاب اذ المتقابلان تقابل السلب والايجاب لا اختصاص لهما بمفهوم دون مفهوم ضبطا للانتشار بقدر الامكان فاثبتوا الاحوال الشاملة علي الاطلاق لنفس الموضوع والشاملة مع مقابلتها لانواعه واللاحقة للخارج المساوي لعرضه الذاتي ثم ان تلك الاعراض الذاتية لها عوارض ذاتية شاملة لها علي الاطلاق او علي التقابل فاثبتوا العوارض الشاملة علي الاطلاق لنفس الاعراض الذاتية والشاملة علي التقابل لانواع تلك الاعراض وكذلك عوارض تلك العوارض وهذه العوارض في الحقيقة قيود للاعراض المثبتة للموضوع ولانواعه الا انها لكثرة مباحثها جعلت محمولات علي العر-اض وهذا تفصيل ما قالوا معني البحث عن الاعراض الذاتية ان تثبت تلك الاعراض لنفس الموضوع او لانواعه او لاعراضه الذاتية او لانواعها او لاغراض انواعها وبهذا يندفع ما قيل انه ما من علم الا ويبحث فيه عن الاحوال	45	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0007	true	-5055253694552350603	9	300	48	1751	1751	300	باقيا ابد الدهر ولما كانت احوالها متكثرة وضبطها منتشرة مختلفة متعسرا اعتبروا الاحوال الذاتية لمفهوم مفهوم وجعلوها علما منفردا بالتدوين وسموا ذلك المفهوم موضوعا لذلك العلم لان موضوعات مساءله راجعة اليه فصارت كل طاءفة من الاحوال المتشاركة في موضوع علما منفردا ممتازا في نفسه عن طاءفة اخري متشاركة في موضوع اخر فجاءت علومهم متمايزة في انفسها بموضوعاتها وهذا امر استحساني اذ لا مانع عقلا من ان يعد كل مسءلة علما براسه ويفرد بالتعليم ولا بد من ان تعد مساءل كثيرة غير متشاركة في موضوع واحد علما واحدا ويفرد بالتدوين فالامتياز الحاصل للطالب بالموضوع انما هو للمعلومات بالاصالة وللعلوم بالتبع والحاصل بالتعريف علي عكس ذلك ان كان تعريفا للعلم وان كان تعريفا للمعلوم فالفرق انه قد لا يلاحظ الموضوع ثم انهم عمموا الاحوال الذاتية وفسروها بما يكون محمولا علي ذلك المفهوم اما لذاته او لجزءه الاعم او المساوي فان له اختصاصا بالشء من حيث كونه من احوال مقومه او للخارج المساوي له سواء كان شاملا لجميع افراد ذلك المفهوم علي الاطلاق او مع مقابله مقابلة التضاد او العدم والملكة دون مقابلة السلب والايجاب اذ المتقابلان تقابل السلب والايجاب لا اختصاص لهما بمفهوم دون مفهوم ضبطا للانتشار بقدر الامكان فاثبتوا الاحوال الشاملة علي الاطلاق لنفس الموضوع والشاملة مع مقابلتها لانواعه واللاحقة للخارج المساوي لعرضه الذاتي ثم ان تلك الاعراض الذاتية لها عوارض ذاتية شاملة لها علي الاطلاق او علي التقابل فاثبتوا العوارض الشاملة علي الاطلاق لنفس الاعراض الذاتية والشاملة علي التقابل لانواع تلك الاعراض وكذلك عوارض تلك العوارض وهذه العوارض في الحقيقة قيود للاعراض المثبتة للموضوع ولانواعه الا انها لكثرة مباحثها جعلت محمولات علي الاعراض وهذا تفصيل ما قالوا معني البحث عن الاعراض الذاتية ان تثبت تلك الاعراض لنفس الموضوع او لانواعه او لاعراضه الذاتية او لانواعها او لاعراض انواعها وبهذا يندفع ما قيل انه ما من علم الا ويبحث فيه عن الاحوال-	7	-7706486217676615134	1690	3359.0	1402	1704	99.17840576171875	282	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms046	false	3879923658112446474	0	273	0	1461	1591	300	الطبيعي ان الجسم اما ذو طبيعة او ذو نفس الي او غير الي وهي من عوارضه الذاتية والبحث عن الاحوال المختصة بالعناصر وبالمركبات التامة وغير التامة كلها تفصيل لهذه العوارض وقيود لها ولاستصعاب هذا الاشكال قيل المراد بالبحث عن الاعراض الذاتية حملها علي موضوع العلم كقول صاحب علم اصول الفقه الكتاب يثبت الحكم قطعا او علي انواعه كقوله الامر يفيد الوجوب او علي اعراضه الذاتية كقوله يفيد القطع او علي انواع اعراضه الذاتية كقوله العام الذي خص منه يفيد الظن وقيل معني قولهم يبحث فيه عن عوارضه الذاتية انه يرجع البحث فيه اليها بان يثبت اعراضه الذاتية له او يثبت لنوعه ما هو عرض ذاتي لذلك النوع او لعرضه الذاتي ما هو عرض ذاتي لذلك العرض او يثبت لنوع العرضي الذاتي ما هو عرض ذاتي لذلك النوع ولا يخفي عليك انه يلزم دخول العلم الجزءي في العلم الكلي كعلم الكرة المتحركة في علم الكرة وعلم الكرة في العلم الطبيعي لانه يبحث فيها عن العوارض الذاتية لنوع الكرة او الجسم الطبيعي او لعرضه الذاتي او لنوع عرضه الذاتي ثم اعلم ان هذا الذي ذكر من تفسير الاحوال الذاتية انما هو علي راي المتاخرين الذاهبين الي ان اللاحق للشء بواسطة جزءه الاعم من اعراضه الذاتية المبحوث عنها في العلم فانهم ذكروا ان العرض هو المحمول علي الشء الخارج عنه وان العرض الذاتي هو الخارج المحمول الذي يلحق الشء لذاته بان يكون منتهاه الذات كلحوق ادراك الامور الغريبة للانسان بالقوة او يلحقه بواسطة جزءه الاعم كلحوق التحيز له لكونه جسما او المساوي كلحوق التكلم له لكونه ناطقا او يلحقه بواسطة امر خارج مساو كلحوق التعجب له لادراكه الامور المستغربة واما ما يلحق الشء بواسطة امر خارج اخص او اعم مطلقا او من وجه او بواسطة امر	46	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0008	true	7661896123058378608	27	300	167	1624	1624	300	الطب-عي ان الجسم اما ذو طبيعة او ذو نفس الي او غير الي وهي من عوارضه الذاتية والبحث عن الاحوال المختصة بالعناصر وبالمركبات التامة وغير التامة كلها تفصيل لهذه العوارض وقيود لها ولاستصعاب هذا الاشكال قيل المراد بالبحث عن الاعراض الذاتية حملها علي موضوع العلم كقول صاحب علم اصول الفقه الكتاب يثبت الحكم قطعا او علي انواعه كقوله الامر يفيد الوجوب او علي اعراضه الذاتية كقوله يفيد القطع او علي انواع اعراضه الذاتية كقوله العام الذي خص منه يفيد الظن وقيل معني قولهم يبحث فيه عن عوارضه الذاتية انه يرجع البحث فيه اليها بان يثبت اعراضه الذاتية له او يثبت لنوعه ما هو عرض ذاتي لذلك النوع او لعرضه الذاتي ما هو عرض ذاتي لذلك العرض او يثبت لنوع العرضي الذاتي ما هو عرض ذاتي لذلك النوع ولا يخفي عليك انه يلزم دخول العلم الجزءي في العلم الكلي كعلم الكرة المتحركة في علم الكرة وعلم الكرة في العلم الطب-عي لانه يبحث فيها عن العوارض الذاتية لنوع الكرة او الجسم الطب-عي او لعرضه الذاتي او لنوع عرضه الذاتي ثم اعلم ان هذا الذي ذكر من تفسير الاحوال الذاتية انما هو علي راي المتاخرين الذاهبين الي ان اللاحق للشء بواسطة جزءه الاعم من اعراضه الذاتية المبحوث عنها في العلم فانهم ذكروا ان العرض هو المحمول علي الشء الخارج عنه وان العرض الذاتي هو الخارج المحمول الذي يلحق الشء لذاته بان يكون منتهاه الذات كلحوق ادراك الامور الغريبة للانسان بالقوة او يلحقه بواسطة جزءه الاعم كلحوق التحيز له لكونه جسما او المساوي كلحوق التكلم له لكونه ناطقا او يلحقه بواسطة امر خارج مساو كلحوق التعجب له لادراكه الامور المستغربة واما ما يلحق الشء بواسطة امر خارج اخص او اعم مطلقا او من وجه او بواسطة امر-	8	-7706486217676615134	1457	2894.0	1185	1461	99.72621154785156	269	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms046	false	3879923658112446474	273	300	1461	1591	1591	300	مباءن فلا يسمي عرضا ذاتيا بل عرضا غريبا والتفصيل ان العوارض ستة لان ما يعرض الشء اما ان يكون عروضه لذاته او لجزءه او لامر خارج عنه-	46	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0009	true	-4375314318863586865	0	27	0	131	1560	300	مباين فلا يسمي عرضا ذاتيا بل عرضا غريبا والتفصيل ان العوارض ستة لان ما يعرض للشء اما ان يكون عروضه لذاته او لجزءه او لامر خارج عنه	9	-7706486217676615134	128	249.0	102	131	97.70992279052734	25	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms047	false	8885771245187637645	0	272	0	1433	1569	300	سواء كان مساويا له او اعم منه او اخص او مباءنا فالثلاثة الاول تسمي اعراضا ذاتية لاستنادها الي ذات المعروض اي لنسبتها الي الذات نسبة قوية وهي كونها لاحق-ة بلا واسطة او بواسطة لها خصوصية بالتقديم او بالمساواة والبواقي تسمي اعراضا غريبة لعدم انتسابها الي الذات نسبة قوية واما المتقدمون فقد ذهبوا الي ان اللاحق بواسطة الجزء الاعم من الاعراض الغريبة التي لا يبحث عنها في ذلك العلم وعرفوا العرض الذاتي بالخارج المحمول الذي يلحق الشء لذاته او لما يساويه سواء كان جزءا لها او خارجا عنها قيل هذا هو الاولي اذ الاعراض اللاحقة بواسطة الجزء الاعم تعم الموضوع وغيره فلا تكون اثارا مطلوبة له لانها هي الاعراض المعينة المخصوصة التي تعرضه بسبب استعداده المختص ثم في عد العارض بواسطة المباين مطلقا من الاعراض الغريبة نظرا اذ قد يبحث في العام الذي موضوعه الجسم الطبيعي عن الالوان مع كونها عارضة له بواساطة مبانيه وهو السطح وتحقيقه ان المقصود في كل علم مدون بيان احوال موضوعه اعني احواله التي توجد فيه ولا توجد في غيره ولا يكون وجودها فيه بتوسط نوع مندرج تحته فان ما يوجد في غيره لا يكون من احواله حقيقة بل هو من احوال ما هو اعم منه والذي يوجد فيه فقط لكنه لا يستعد لعروضه ما لم يصر نوعا مخصوصا من انواعه كان من احوال ذلك النوع حقيقة فحق هاتين الحالين ان يبحث عنهما في علمين موضوعهما ذلك الاعم والاخص وهذا امر استحساني كما لا يخفي ثم الاحوال الثابتة للموضوع علي الوجه المذكور علي قسمين احدهما ما هو عارض له وليس عارضا لغيره الا بتوسطه وهو العرض الاولي وثانيهما ما هو عارض لشء اخر وله تعلق بذلك الموضوع بحيث يقتضي عروضه له بتوسط ذلك الاخر الذي يجب ان لا	47	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0009	true	-4375314318863586865	27	300	131	1560	1560	300	سواء كان مساويا له او اعم منه او اخص او مباينا فالثلاثة الاول تسمي اعراضا ذاتية لاستنادها الي ذات المعروض اي لنسبتها الي الذات نسبة قوية وهي كونها لا حقة بلا واسطة او بواسطة لها خصوصية بالتقديم او بالمساواة والبواقي تسمي اعراضا غريبة لعدم انتسابها الي الذات نسبة قوية -اما المتقدمون فقد ذهبوا الي ان اللاحق بواسطة الجزء الاعم من الاعراض الغريبة التي لا يبحث عنها في ذلك العلم وعرفوا العرض الذاتي بالخارج المحمول الذي يلحق الشء لذاته او لما يساويه سواء كان جزءا لها او خارجا عنها قيل هذا هو الاولي اذ الاعراض اللاحقة بواسطة الجزء الاعم تعم الموضوع وغيره فلا تكون اثارا مطلوبة له لانها هي الاعراض المعينة المخصوصة التي تعرضه بسبب استعداده المختص ثم في عد العارض بواسطة المباين مطلقا من الاعراض الغريبة نظر- اذ قد يبحث في العلم الذي موضوعه الجسم الطب-عي عن الالوان مع كونها عارضة له بواس-طة مباينة وهو السطح وتحقيقه ان المقصود في كل علم مدون بيان احوال موضوعه اعني احواله التي توجد فيه ولا توجد في غيره ولا يكون وجودها فيه بتوسط نوع مندرج تحته فان ما يوجد في غيره لا يكون من احواله حقيقة بل هو من احوال ما هو اعم منه والذي يوجد فيه فقط لكنه لا يستعد لعروضه ما لم يصر نوعا مخصوصا من انواعه كان من احوال ذلك النوع حقيقة فحق هاتين الحالين ان يبحث عنهما في علمين موضوعهما ذلك الاعم والاخص وهذا امر استحساني كما لا يخفي ثم الاحوال الثابتة للموضوع علي الوجه المذكور علي قسمين احدهما ما هو عارض له وليس عارضا لغيره الا بتوسطه وهو العرض الاولي وثانيهما ما هو عارض لشء اخر وله تعلق بذلك الموضوع بحيث يقتضي عروضه له بتوسط ذلك الاخر الذي يجب ان لا-	9	-7706486217676615134	1421	2811.0	1150	1434	99.09344482421875	264	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms047	false	8885771245187637645	272	300	1433	1569	1569	300	يوجد في غير الموضوع سواء كان داخلا فيه او خارجا عنه اما مساويا له في الصدق او مباينا له فيه ومساويا في الوجود فالصواب ان يكتفي في الخارج-	47	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0010	true	-7865567574187526699	0	28	0	137	1621	300	يوجد في غير الموضوع سواء كان داخلا فيه او خارجا عنه اما مساويا له في الصدق او مباينا له فيه ومساويا في الوجود فالصواب ان يكتفي في الخارج	10	-7706486217676615134	136	267.0	109	137	99.27007293701172	28	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms048	false	-4524450393481525101	0	271	0	1474	1644	300	بمطلق المساواة سواء كانت في الصدق او في الوجود فان المباين اذا قام بالموضوع مساويا له في الوجود ووجد له عارض قد عرض له حقيقة لكنه يوصف به الموضوع كان ذلك العارض من الاحوال المطلوبة في ذلك العلم لكونها ثابتة للموضوع علي الوجه المذكور واعلم ايضا ان المطلوب في العلم بيان انية تلك الاحوال اي ثبوتها للموضوع سواء علم لميتها اي علة ثبوتها له او لا واعلم ايضا ان المعتبر في العرض الاولي هو انتفاع الواسطة في العروض دون الواسطة في الثبوت التي هي اعم يشهد بذلك انهم صرحوا بان السطح من الاعراض الاولية للجسم التعليمي مع ان ثبوت---ه بواسطة انتهاءه وانقطاعه وكذلك الخط للسطح والنقطة للخط وصرحوا بان الالوان ثابتة للسطوح اولا وبالذات مع ان هذه الاعراض قد فاضت علي محالها من المبدا الفياض وعلي هذا فالمعتبر فيما يقابل العرض الاولي اعني ساءر الاقسام ثبوت الواسطة في العروض وان شءت الزيادة علي ما ذكرنا فارجع الي شرح المطالع وحواشيه وغيرها من كتب المنطق فاءدة قا---------لوا يجوز ان تكون الاشياء الكثيرة موضوعا لعلم واحد لكن لا مطلقا بل بشرط تناسبها بان تكون مشتركة في ذاتي كالخط والسطح والجسم التعليمي للهندسة فانها -تشارك في جنسها وهو المقدار او في عرضي كبدن الانسان واجزاءه والاغذية والادوية والاركان والامزجة وغير ذلك اذا جعلت موضوعات للطب فانها تتشارك في كونها منسوبة الي الصحة التي هي الغاية القصوي في ذلك العلم فاءدة قالوا الشء الواحد لا يكون موضوعا للعلمين وقال صدر الشريعة 1 هذا غير ممتنع فان الشء الواحد له اعراض متنوعة ففي كل علم يبحث عن بعض منها الا تري انهم جعلوا اجسام العالم وهي البساءط موضوع علم الهيءة من حيث الشكل وموضوع علم السماء والعالم من حيث الطبيعة وفيه نظر اما اولا فلانهم لما	48	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0010	true	-7865567574187526699	28	300	137	1621	1621	300	بمطلق المساواة سواء كانت في الصدق او في الوجود فان المباين اذا قام بالموضوع مساويا له في الوجود ووجد له عارض قد عرض له حقيقة لكنه يوصف به الموضوع كان ذلك العارض من الاحوال المطلوبة في ذلك العلم لكونها ثابتة للموضوع علي الوجه المذكور واعلم ايضا ان المطلوب في العلم بيان انية تلك الاحوال اي ثبوتها للموضوع سواء علم لميتها اي علة ثبوتها له او لا واعلم ايضا ان المعتبر في العرض الاولي هو انتفاء الواسطة في العروض دون الواسطة في الثبوت التي هي اعم يشهد بذلك انهم صرحوا بان السطح من الاعراض الاولية للجسم التعليمي مع ان ثبوته له بواسطة انتهاءه وانقطاعه وكذلك الخط للسطح والنقطة للخط وصرحوا بان الالوان ثابتة للسطوح اولا وبالذات مع ان هذه الاعراض قد فاضت علي محالها من المبدا الفياض وعلي هذا فالمعتبر فيما يقابل العرض الاولي اعني ساءر الاقسام ثبوت الواسطة في العروض وان شءت الزيادة علي ما ذكرنا فارجع الي شرح المطالع وحواشيه وغيرها من كتب المنطق فاءدة spanspan قالوا يجوز ان تكون الاشياء الكثيرة موضوعا لعلم واحد لكن لا مطلقا بل بشرط تناسبها بان تكون مشتركة في ذاتي كالخط والسطح والجسم التعليمي للهندسة فانها تتشارك في جنسها وهو المقدار او في عرضي كبدن الانسان واجزاءه والاغذية والادوية والاركان والامزجة وغير ذلك اذا جعلت موضوعات للطب فانها تتشارك في كونها منسوبة الي الصحة التي هي الغاية القصوي في ذلك العلم فاءدة قالوا الشء الواحد لا يكون موضوعا للعلمين وقال صدر الشريعة --هذا غير ممتنع فان الشء الواحد له اعراض متنوعة ففي كل علم يبحث عن بعض منها الا تري انهم جعلوا اجسام العالم وهي البساءط موضوع علم الهيءة من حيث الشكل وموضوع علم السماء والعالم من حيث الطبيعة وفيه نظر اما اولا فلانهم لما-	10	-7706486217676615134	1468	2908.5	1199	1487	98.72225952148438	264	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms048	false	-4524450393481525101	271	300	1474	1644	1644	300	حاولوا معرفة احوال اعيان الموجودات وضعوا الحقاءق انواعا واجناسا وبحثوا عما احاطوا به من اعراضها الذاتية فحصلت لهم مساءل كثيرة متحدة في كونها بحثا عن احوال ذلك الموضوع وان-	48	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0011	true	-4725969299131364781	0	29	0	171	1621	300	حاولوا معرفة احوال اعيان الموجودات وضعوا الحقاءق انواعا واجناسا وبحثوا عما احاطوا به من اعراضها الذاتية فحصلت لهم مساءل كثيرة متحدة في كونها بحثا عن احوال ذلك الموضوع وان	11	-7706486217676615134	170	335.0	142	171	99.41520690917969	29	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms049	false	3819507596724700019	0	271	0	1451	1586	300	اختلفت محمولاتها فجعلوها بهذا الاعتبار علما واحدا يفرد بالتدوين والتسمية وجوزوا لكل احد ان يضيف اليه ما يطلع عليه من احوال ذلك الموضوع فان المعتبر في العلم هو البحث عن جميع ما تحيط به الطاقة الانسانية من الاعراض الذاتية للموضوع فلا معني للعلم الواحد الا ان يوضع بشء او اشياء متناسبة فيبحث عن جميع عوارضه ولا معني لتمايز العلوم الا ان هذا ينظر في احوال شء وذلك في احوال شء اخر مغاير له بالذات او بالاعتبار بان يءخذ في احد العلمين مطلقا وفي الاخر مقيدا او يءخذ في كل منهما مقيدا بقيد اخر وتلك الاحوال مجهولة مطلوبة والموضوع معلوم بين الموجود وهو الصالح سببا للتمايز واما ثانيا فلانه ما من علم الا ويشتمل موضوعه علي اعراض ذاتية متنوعة ف-كل احد ان يجعله علوما متعددة بهذا الاعتبار مثلا يجعل البحث عن فعل المكلف من حيث الوجوب علما ومن حيث الحرمة علما اخر الي غير ذلك فيكون الفقه علوما متعددة موضوعها فعل المكلف فلا ينضبط الاتحاد والاختلاف فاءدة قال صدر الشريعة قد تذكر الحيثية في الموضوع وله معنيان احدهما ان الشء مع تلك الحيثية موضوع كما يقال الموجود من حيث انه موجود اي من هذه الجهة وبهذا الاعتبار موضوع العلم الالهي فيبحث فيه عن الاحوال التي تلحقه من حيث انه موجود كالوحدة والكثرة ونحوهما ولا يبحث فيه عن تلك الحيثية اي حيثية الوجود لان الموضوع ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية لا ما يبحث عنه وعن اجزاءه وثانيهما ان الحيثية تكون بيانا للاعراض الذاتية المبحوث عنها فانه يمكن ان يكون للشء عوارض ذاتية متنوعة وانما يبحث في علم من نوع منها فالح-ثية بيان لذلك النوع فيجوز ان يبحث عنها فقولهم موضوع الطب بدن الانسان من حيث انه يصح ويمرض وموضوع الهيءة اجسام العالم	49	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0011	true	-4725969299131364781	29	300	171	1621	1621	300	اختلفت محمولاتها فجعلوها بهذا الاعتبار علما واحدا يفرد بالتدوين والتسمية وجوزوا لكل احد ان يضيف اليه ما يطلع عليه من احوال ذلك الموضوع فان المعتبر في العلم هو البحث عن جميع ما تحيط به الطاقة الانسانية من الاعراض الذاتية للموضوع فلا معني للعلم الواحد الا ان يوضع -شء او اشياء متناسبة فيبحث عن جميع عوارضه ولا معني لتمايز العلوم الا ان هذا ينظر في احوال شء وذلك في احوال شء اخر مغاير له بالذات او بالاعتبار بان يءخذ في احد العلمين مطلقا وفي الاخر مقيدا او يءخذ في كل منهما مقيدا بقيد اخر وتلك الاحوال مجهولة مطلوبة والموضوع معلوم بين الو-جود وهو الصالح سببا للتمايز واما ثانيا فلانه ما من علم الا ويشتمل موضوعه علي اعراض ذاتية متنوعة فلكل احد ان يجعله علوما متعددة بهذا الاعتبار مثلا يجعل البحث عن فعل المكلف من حيث الوجوب علما ومن حيث الحرمة علما اخر الي غير ذلك فيكون الفقه علوما متعددة موضوعها فعل المكلف فلا ينضبط الاتحاد والاختلاف فاءدة قال صدر الشريعة قد يذكر الحيثية في الموضوع وله معنيان احدهما ان الشء مع تلك الحيثية موضوع كما يقال الموجود من حيث انه موجود اي من هذه الجهة وبهذا الاعتبار موضوع العلم الالهي فيبحث فيه عن الاحوال التي تلحقه من حيث انه موجود كالوحدة والكثرة ونحوهما ولا يبحث فيه عن تلك الحيثية اي حيثية الوجود لان الموضوع ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية لا ما يبحث عنه وعن اجزاءه وثانيهما ان الحيثية تكون بيانا للاعراض الذاتية المبحوث عنها فانه يمكن ان يكون للشء عوارض ذاتية متنوعة وانما يبحث في علم من نوع منها فالحيثية بيان لذلك النوع فيجوز ان يبحث عنها فقولهم موضوع الطب بدن الانسان من حيث انه يصح ويمرض وموضوع الهيءة اجسام العالم-	11	-7706486217676615134	1446	2868.0	1176	1453	99.51824188232422	265	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms049	false	3819507596724700019	271	300	1451	1586	1586	300	من حيث ان لها شكلا يراد به المعني الثاني لا الاول اذ في الطب يبحث عن الصحة والمرض وفي الهيءة عن الشكل فلو كان المراد الاول لم يبحث عنها-	49	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0012	true	1747064674656404445	0	29	0	136	1606	300	من حيث ان لها شكلا يراد به المعني الثاني لا الاول اذ في الطب يبحث عن الصحة والمرض وفي الهيءة من الشكل فلو كان المراد الاول لم يبحث عنها	12	-7706486217676615134	134	262.0	106	136	98.52941131591797	28	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms050	false	-3527252742339878529	0	276	0	1491	1618	300	قيل ولقاءل ان يقول لا نسلم انها في الاول جزء من الموضوع بل قيد لموضوعيته بمعني ان البحث يكون عن الاعراض التي تلحقه من تلك الحيثية وبذلك الاعتبار وعلي هذا لو جعلنا في القسم الثاني ايضا قيدا للموضوع لا بيانا للاعراض الذاتية علي ما هو ظاهر كلام القوم لم يكن البحث عنها في العلم بحثا عن اجزاء الموضوع ولم يلزم للقوم ما لزم لصدر الشريعة رحمه الله من تشارك العلمين في موضوع واحد بالذات والاعتبار واما الاشكال بلزوم عدم كون الحيثية من الاعراض المبحوث عنها في العلم ضرورة انها ليست مما يعرض للموضوع من جهة نفسها والا-لزم تقدم الشء علي نفسه مثلا ليست الصحة والمرض مما يعرض لبدن الانسان من حيث يصح ويمرض فالمشهور في جوابه ان المراد من حيث امكان الصحة والمرض وهذا ليس من الاعراض المبحوث عنها والتحقيق ان الموضوع لما كان عبارة عن المبحوث عنه- في العلم عن اعراضه الذاتية قيد بالحيثية علي معني ان البحث عن العوارض انما يكون باعتبار الحيثية وبالنظر اليها اي يلاحظ في جميع المباحث هذا المعني الكلي لا علي معني ان جميع العوارض المبحوث عنها يكون لحقوها للموضوع بواسطة هذه الحيثية البتة وتحقيق هذه المباحث يطلب من التوضيح و التلويح 1 واما المساءل فهي القضايا التي يطلب بيانها في العلوم وهي في الاغلب نظريات وقد تكون ضرورية فتورد في العلم اما لاحتياجها الي تنبيه يزيل عنها خفاءها او لبيان لميتها لان القضية قد تكون بديهية دون لميتها ككون النار محرقة فانه معلوم الانية اي الوجود مجهول اللمية كذا في شرح المواقف وبعض حواشي تهذيب المنطق وقال المحقق التفتازاني رحمه الله المسالة لا تكون الا نظرية وهذا مما لا اختلاف فيه لاحد وما قيل من احتمال كونها غير كسبية ف-هو ظاهر ثم للمساءل موضوعات ومحمولات اما موضوعها فقد يكون	50	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0012	true	1747064674656404445	29	300	136	1606	1606	300	قيل ولقاءل ان يقول لا نسلم انها في الاول جزء من الموضوع بل قيد لموضوعيته بمعني ان البحث يكون عن الاعراض التي تلحقه من تلك الحيثية وبذلك الاعتبار وعلي هذا لو جعلنا في القسم الثاني ايضا قيدا للموضوع لا بيانا للاعراض الذاتية علي ما هو ظاهر كلام القوم لم يكن البحث عنها في العلم بحثا عن اجزاء الموضوع ولم يلزم للقوم ما لزم لصدر الشريعة ----------من تشارك العلمين في موضوع واحد بالذات والاعتبار واما الاشكال بلزوم عدم كون الحيثية من الاعراض المبحوث عنها في العلم ضرورة انها ليست مما يعرض للموضوع من جهة نفسها والا لزم تقدم الشء علي نفسه مثلا ليست الصحة والمرض مما يعرض لبدن الانسان من حيث يصح ويمرض فالمشهور في جوابه ان المراد من حيث امكان الصحة والمرض وهذا ليس من الاعراض المبحوث عنها والتحقيق ان الموضوع لما كان عبارة عن المبحوث عنها في العلم عن اعراضه الذاتية قيد بالحيثية علي معني ان البحث عن العوارض انما يكون باعتبار الحيثية وبالنظر اليها اي يلاحظ في جميع المباحث هذا المعني الكلي لا علي معني ان جميع العوارض المبحوث عنها يكون لحوقها للموضوع بواسطة هذه الحيثية البتة وتحقيق هذه المباحث يطلب من التوضيح و-التلويح-- واما المساءل فهي القضايا التي يطلب بيانها في العلوم وهي في الاغلب نظريات وقد تكون ضرورية فتورد في العلم اما لاحتياجها الي تنبيه يزيل عنها خفاءها او لبيان لميتها لان القضية قد تكون بديهية دون لميتها ككون النار محرقة فانه معلوم الانية اي الوجود مجهول اللمية كذا في شرح المواقف وبعض حواشي تهذيب المنطق وقال المحقق التفتازاني ا----------لمسالة لا تكون الا نظرية وهذا مما لا اختلاف فيه لاحد وما قيل من احتمال كونها غير كسبية فسهو ظاهر ثم للمساءل موضوعات ومحمولات اما موضوعها فقد يكون-	12	-7706486217676615134	1464	2878.5	1195	1494	97.9919662475586	264	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms050	false	-3527252742339878529	276	300	1491	1618	1618	300	موضوع العلم كقولنا كل مقدار اما مشارك للاخر او مباءن والمقدار موضوع علم الهيءة وقد يكون موضوع العلم مع عرض ذاتي كقولنا كل مقدار-	50	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0013	true	-4947400667768259110	0	24	0	128	1635	300	موضوع العلم كقولنا كل مقدار اما مشارك للاخر او مباين والمقدار موضوع علم الهيءة وقد يكون موضوع العلم مع عرض ذاتي كقولنا كل مقدار	13	-7706486217676615134	126	246.0	103	128	98.4375	23	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms051	false	-4886131171517251398	0	278	0	1514	1631	300	وسط في النسبة فهو ضلع ما يحيط به الطرفان فقد اخذ في المسالة المقدار مع كونه وسطا في النسبة وهو عرض ذاتي وقد يكون نوع موضوع العلم كقولنا كل خط يمكن تنصيفه فان الخط نوع من المقدار وقد يكون نوعا مع عرض ذاتي كقولنا كل خط قام علي خط فان زاويتي جنبتيه قاءمتان او مساويتان لهما فالخط نوع من المقدار وقد اخذ في المسالة مع قيامه علي خط وهو عرض ذاتي وقد يكون عرضا ذاتيا كقولنا كل مثلث فان زواياه مثل القاءمتين فالمثلث عرض ذاتي للمقدار وقد يكون نوع عرض ذاتي كقولنا كل مثلث متساوي الساقين فان زاويتي قاعدته متساويتان وبالجملة فموضوعات المساءل هي موضوعات العلم او اجزاءها او اعراضها الذاتية او جزءياتها واما محمولاتها فالاعراض الذاتية لموضوع العلم فلا بد ان تكون خارجة عن موضوعاتها لامتناع ان يكون جزء الشء مطلوبا بالبرهان لان الاجزاء بينه الثبوت للشء كذا في شرح الشمسية 1 اعلم ان من عادة المصنفين ان يذكروا عقيب الابواب ما شذ منها من المساءل فتصير مساءل من ابواب متفرقة ف-ترجم تارة بمساءل منشورة وتارة بمساءل شتي كذا في فتح القدير 2 واكثر ما يوجد ذلك في كتب الفقه واما المبادء فهي التي تتوقف عليها مساءل العلم اي تتوقف علي نوعها مساءل العلم اي التصديق بها اذ لا توقف للمسالة علي دليل مخصوص وهي اما تصورات او تصديقات اما التصورات فهي حدود الموضوعات اي ما يصدق عليه موضوع العلم لا مفهوم الموضوع كالجسم الطبيعي وحدود اجزاءها كالهيولي والصورة وحدود جزءياتها كالجسم البسيط وحدود اعراضها الذاتية كالحركة للجسم الطبيعي وخلاصته تصور الاطراف علي وجه هو مناط للحكم واما التصديقات فهي مقدمات اما بينة بنفسها وتسمي علوما متعارفة كقولنا في علم الهندسة المقادير المتساوية لشء واحد متساوية واما غير بينة بنفسها سواء كانت مبينة هناك او في محل	51	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0013	true	-4947400667768259110	24	300	128	1635	1635	300	وسط في النسبة فهو ضلع ما يحيط به الطرفان فقد اخذ في المسالة المقدار مع كونه وسطا في النسبة وهو عرض ذاتي وقد يكون نوع موضوع العلم كقولنا كل خط يمكن تنصيفه فان الخط نوع من المقدار وقد يكون نوعا مع عرض ذاتي كقولنا كل خط قام علي خط فان زاويتي جنبتيه قاءمتان او مساويتان لهما فالخط نوع من المقدار وقد اخذ في المسالة مع قيامه علي خط وهو عرض ذاتي وقد يكون عرضا ذاتيا كقولنا كل مثلث فان زواياه مثل القاءمتين فالمثلث عرض ذاتي للمقدار وقد يكون نوع عرض ذاتي كقولنا كل مثلث متساوي الساقين فان زاويتي قاعدته متساويتان وبالجملة فموضوعات المساءل هي موضوعات العلم او اجزاءها او اعراضها الذاتية او جزءياتها واما محمولاتها فالاعراض الذاتية لموضوع العلم فلا بد ان تكون خارجة عن موضوعاتها لامتناع ان يكون جزء الشء مطلوبا بالبرهان لان الاجزاء بينة الثبوت للشء كذا في شرح الشمسية-- اعلم ان من عادة المصنفين ان يذكروا عقيب الابواب ما شذ منها من المساءل فتصير مساءل من ابواب متفرقة فتترجم تارة بمساءل منشورة وتارة بمساءل شتي كذا في فتح القدير-- واكثر ما يوجد ذلك في كتب الفقه واما المبادء فهي التي تتوقف عليها مساءل العلم اي تتوقف علي نوعها مساءل العلم اي التصديق بها اذ لا توقف للمسالة علي دليل مخصوص وهي اما تصورات او تصديقات اما التصورات فهي حدود الموضوعات اي ما يصدق عليه موضوع العلم لا مفهوم الموضوع كالجسم الطب-عي وحدود اجزاءها كالهيولي والصورة وحدود جزءياتها كالجسم البسيط وحدود اعراضها الذاتية كالحركة للجسم الطب-عي وخلاصته تصور الاطراف علي وجه هو مناط للحكم واما التصديقات فهي مقدمات اما بينة بنفسها وتسمي علوما متعارفة كقولنا في علم الهندسة المقادير المسا-وية لشء واحد متساوية واما غير بينة بنفسها سواء كانت مبينة هناك او في محل-	13	-7706486217676615134	1503	2973.0	1228	1515	99.20792388916016	268	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms051	false	-4886131171517251398	278	300	1514	1631	1631	300	اخر او في علم اخر يتوقف عليها الادلة المستعملة في ذلك العلم سواء كانت قياسات او غيرها من الاستقراء والتمثيل وحصرها في-	51	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0014	true	7289621150137553619	0	22	0	118	1564	300	اخر او في علم اخر يتوقف عليها الادلة المستعملة في ذلك العلم سواء كانت قياسات او غيرها من الاستقراء والتمثيل وحصرها في	14	-7706486217676615134	117	229.0	96	118	99.15254211425781	22	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms052	false	-2964266590493862508	0	278	0	1447	1557	300	المبينة فيه والمبينة في علم اخر وفي اجزاء القياسات كما توهم محل نظر ثم الغير البينة بنفسها اما مسلمة فيه اي في ذلك العلم علي سبيل حسن الظن وتسمي اصولا موضوعة كقولنا في علم الهندسة لنا ان نصل بين كل نقطتين بخط مستقيم او مسلمة في الوقت اي وقت الاستدلال مع استنكار وتشكك الي ان تستبين في موضعها وتسمي مصادرات لانه تصدر بها المساءل التي تتوقف عليها كقولنا فيه لنا ان نرسم علي كل نقطة وبكل بعد داءرة ونوقش في المثال بانه لا فرق بينه وبين قولنا لنا ان نصل الخ في قبول المتعلم بهما بحسن الظن واورد مثال المصادرة قول اقليدس اذا وقع خط علي خطين وكانت الزاويتان الداخلتان اقل من قاءمتين فان الخطين اذا اخرجا بتلك الجهة التقيا لكن لا استبعاد في ذلك اذ المقدمة الواحدة قد تكون اصلا موضوعا عند شخص مصادرة عند شخص اخر ثم الحدود والاصول الموضوعة والمصادرات يجب ان يصدر بها العلم واما العلوم المتعارفة فعن تصدير العلم بها غنية لظهورها وربما تخصص العلوم المتعارفة بالصناعة ان كانت عامة وتصدر بها في جملة المقدمات كما فعل اقليدس في كتابه واعلم ان التصدير قد يكون بالنسبة الي العلم نفسه بان يقدم عليه جميع ما يحتاج اليه وقد يكون بالنسبة الي جزءه المحتاج لكن الاول اولي هذا وقد تطلق المبادء عندهم علي المعني الاعم وهو ما يبدا به قبل الشروع في مقاصد العلم كما يذكر في اواءل الكتب قبل الشروع في العلم لارتباطه به في الجملة سواء كان خارجا من العلم بان يكون من المقدمات وهي ما يكون خارجا يتوقف عليه الشروع فيه ولو علي وجه البصيرة او علي وجه كمال البصيرة ووفور الرغبة في تحصيله بحيث لا يكون عبثا عرفا او في نظره كمعرفة العلم برسمه المفيد لزيادة البصيرة ومعرفة غايته او لم	52	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0014	true	7289621150137553619	22	300	118	1564	1564	300	المبينة فيه والمبينة في علم اخر وفي اجزاء القياسات كما توهم محل نظر ثم الغير البينة بنفسها اما مسلمة فيه اي في ذلك العلم علي سبيل حسن الظن وتسمي اصولا موضوعة كقولنا في علم الهندسة لنا ان نصل بين كل نقطتين بخط مستقيم او مسلمة في الوقت اي وقت الاستدلال مع استنكار وتشكك الي ان تستبين في موضعها وتسمي مصادرات لانه تصدر بها المساءل التي تتوقف عليها كقولنا فيه لنا ان نرسم علي كل نقطة وبكل بعد داءرة ونوقش في المثال بانه لا فرق بينه وبين قولنا لنا ان نصل الخ في قبول المتعلم بهما بحسن الظن واورد مثال المصادرة قول اقليدس اذا وقع خط علي خطين وكانت الزاويتان الداخلتان اقل من قاءمتين فان الخطين اذا اخرجا بتلك الجهة التقيا لكن لا استبعاد في ذلك اذ المقدمة الواحدة قد تكون اصلا موضوعا عند شخص مصادرة عند شخص اخر ثم الحدود والاصول الموضوعة والمصادرات يجب ان يصدر بها العلم واما العلوم المتعارفة فعن تصدير العلم بها غنية لظهورها وربما تخصص العلوم المتعارفة بالصناعة ان كانت عامة وتصدر بها في جملة المقدمات كما فعل اقليدس في كتابه واعلم ان التصدير قد يكون بالنسبة الي العلم نفسه بان يقدم عليه جميع ما يحتاج اليه وقد يكون بالنسبة الي جزءه المحتاج لكن الاول اولي هذا وقد تطلق المبادء عندهم علي المعني الاعم وهو ما يبدا به قبل الشروع في مقاصد العلم كما يذكر في اواءل الكتب قبل الشروع في العلم لارتباطه به في الجملة سواء كان خارجا من العلم بان يكون من المقدمات وهي ما يكون خارجا يتوقف عليه الشروع فيه ولو علي وجه البصيرة او علي وجه كمال البصيرة ووفور الرغبة في تحصيله بحيث لا يكون عبثا عرفا او في نظره كمعرفة العلم برسمه المفيد لزيادة البصيرة ومعرفة غايته او لم-	14	-7706486217676615134	1446	2887.0	1169	1447	99.93089294433594	277	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms052	false	-2964266590493862508	278	300	1447	1557	1557	300	يكن خارجا عنه بل داخلا فيه بان يكون من المبا--------------------------------------------------------------دء اعم من المقدمات ايضا فان المقدمات خارجة عن العلم لا محالة بخلاف-	52	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0015	true	-1380522209892948847	0	31	0	173	1623	300	يكن خارجا عنه بل داخلا فيه بان يكون من المبادء المصطلحة السابقة من التصورات والتصديقات وعلي هذا تكون المبادء اعم من المقدمات ايضا فان المقدمات خارجة عن العلم لا محالة بخلاف	15	-7706486217676615134	110	206.0	89	173	63.58381652832031	21	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms053	false	-7415015552322192669	0	275	0	1475	1615	300	المبادء والمبادء بهذا المعني قد تعد ايضا من اجزاء العلم تغليبا وان شءت تحقيق هذا فارجع الي شرح مختصر الاصول 1 وحواشيه ومنهم من فسر المقدمة بما يعين في تحصيل الفن فتكون المقدمات اعم كذا قيل يعني تكون المقدمات بهذا المعني اعم من المبادي بالمعني الاول لا من المبادي بالمعني الثاني وان اقتضاه ظاهر العبارة اذ بينها وبين المبادء بالمعني الثاني هو المساواة اذ ما يستعان به في تحصيل الفن يصدق عليه انه مما يتوقف عليه الفن اما مطلقا او علي وجه البصيرة او علي وجه كمال البصيرة وبالجملة فالمعتبر في المبادء التوقف مطلقا قال السيد السند مبادء العلم ما يتوقف عليه ذات للمقصود فيه اعني التصورات التي يبتني عليها اث-ات مساءله وهي قد تعد جزءا منه واما اذا اطلقت علي ما يتوقف عليه المقصود ذاتا او تصورا او شروعا فليست بتمامها من اجزاءه فان تصور الشء ومعرفة غايته خارجان عنه ولا من جزءيات ما يتضمنه حقيقة لدخوله في العلم قطعا انتهي الفصل السابع في بيان الرءوس الثمانية قالوا الواجب علي من شرع في شرح كتاب ما ان يتعرض في صدره لاشياء قبل الشروع في المقصود يسميها قدماء الحكماء الرءوس الثمانية احدها الغرض من تدوين العلم او تحصيله اي الفاءدة المترتبة عليه لءلا يكون تحصيله عبثا في نظره وثانيها المنفعة وهي ما يتشوقه الكل طبعا وهي الفاءدة المعتدة بها ليتحمل المشقة في تحصيله ولا يعرض له فتور في طلبه فيكون عبثا عرفا هكذا في تكلمة الحاشية الجلالية وفي شرح التهذيب و شرح اشراق الحكمة ان المراد بالغرض هو العلة الغاءية فان ما يترتب علي فعل يسمي فاءدة ومنفعة وغاية فان كان باعثا للفاعل علي صدور ذلك الفعل منه يسمي غرضا وعلة غاءية وذكرا لمنفعة انما يجب ان وجدت لهذا العلم منفعة ومصلحة سوي الغرض الباعث	53	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0015	true	-1380522209892948847	31	300	173	1623	1623	300	المبادء والمبادء بهذا المعني قد تعد ايضا من اجزاء العلم تغليبا وان شءت تحقيق هذا فارجع الي شرح مختصر الاصول-- وحواشيه ومنهم من فسر المقدمة بما يعين في تحصيل الفن فتكون المقدمات اعم كذا قيل يعني تكون المقدمات بهذا المعني اعم من المبادء بالمعني الاول لا من المبادء بالمعني الثاني وان اقتضاه ظاهر العبارة اذ بينها وبين المبادء بالمعني الثاني هو المساواة اذ ما يستعان به في تحصيل الفن يصدق عليه انه مما يتوقف عليه الفن اما مطلقا او علي وجه البصيرة او علي وجه كمال البصيرة وبالجملة فالمعتبر في المبادء التوقف مطلقا قال السيد السند مبادء العلم ما يتوقف عليه ذات المقصود فيه اعني التصورات التي يبتني عليها اثبات مساءله وهي قد تعد جزءا منه واما اذا اطلقت علي ما يتوقف عليه المقصود ذاتا او تصورا او شروعا فليست بتمامها من اجزاءه فان تصور الشء ومعرفة غايته خارجان عنه ولا من جزءيات ما يتضمنه حقيقة لدخوله في العلم قطعا ان---------------------تهي الرءوس الثمانية قالوا الواجب علي من شرع في شرح كتاب ما ان يتعرض في صدره لاشياء قبل الشروع في المقصود يسميها قدماء الحكماء الرءوس الثمانية احدها الغرض من تدوين العلم او تحصيله اي الفاءدة المترتبة عليه لءلا يكون تحصيله عبثا في نظره وثانيها المنفعة وهي ما يتشوقه الكل طبعا وهي الفاءدة المعتد- بها ليتحمل المشقة في تحصيله ولا يعرض له فتور في طلبه فيكون عبثا عرفا هكذا في تكملة الحاشية الجلالية وفي شرح التهذيب وش-رح اشراق الحكمة ان المراد بالغرض هو العلة الغاءية فان ما يترتب علي فعل يسمي فاءدة ومنفعة وغاية فان كان باعثا للفاعل علي صدور ذلك الفعل منه يسمي غرضا وعلة غاءية وذكر المنفعة انما يجب ان وجدت لهذا العلم منفعة ومصلحة سوي الغرض الباعث-	15	-7706486217676615134	1438	2842.5	1171	1476	97.42547607421875	258	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms053	false	-7415015552322192669	275	300	1475	1615	1615	300	والا فلا وبالجملة فالمنفعة قد تكون بعينها الغرض الباعث وثالثها السمة وهي عنوان الكتاب ليكون عند الناظر اجمال ما يفصله الغرض كذا في شرح اشراق-	53	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0016	true	-4209417128053035932	0	25	0	141	1614	300	والا فلا وبالجملة فالمنفعة قد تكون بعينها الغرض الباعث وثالثها السمة وهي عنوان الكتاب ليكون عند الناظر اجمال ما يفصله الغرض كذا في شرح اشراق	16	-7706486217676615134	140	275.0	116	141	99.29077911376953	25	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms054	false	1964107556939909001	0	275	0	1471	1602	300	الحكمة وفي تكلمة الحاشية الجلالية السمة هي عنوان العلم وكان المراد منه تعريف العلم برسمه او بيان خاصة من خواصه ليحصل للطالب علم اجمالي بمساءله ويكون له بصيرة في طلبه وفي شرح التهذيب السمة العلامة وكان المقصود الاشارة الي وجه تسمية العلم وفي ذكر وجه التسمية اشارة اجمالية الي ما يفصل العلم من المقاصد ورابعها المءلف وهو مصنف الكتاب ليركن قلب المتعلم اليه في قبول كلامه والاعتماد عليه لاختلاف ذلك باختلاف المصنفين واما المحققون فيعرفون الرجال بالحق لا الحق بالرجال ولنعم ما قيل لا تنظر الي من قال وانظر الي ما قال ومن شرط المصنفين ان يحترزوا عن الزيادة علي ما يجب والنقصان عما يجب وعن استعمال الالفاظ الغريبة المشتركة وعن رداءة الوضع وهي تقديم ما يجب تاخيره وتاخير ما يجب تقديمه وخامسها انه من اي علم هو اي من اليقينيات او الظنيات من النظريات او العمليات من الشرعيات او غيرها ليطلب المتعلم ما تليق به المساءل المطلوبة وسادسها انه اية مرتبة هو اي بيان مرتبته فيما بين العلوم اما باعتبار عموم موضوعه او خصوصه او باعتبار توقفه علي علم اخر او عدم توقفه عليه او باعتبار الاهمية او الشرف ليقدم تحصيله علي ما يجب او يستحسن تقديمه عليه ويءخر تحصيله عما يجب او يستحسن تاخيره عنه وسابعها القسمة وهي بيان اجزاء العل-م وابوابه- ليطلب المتعلم في كل باب منها ما يتعلق به ولا يضيع وقته في تحصيل مطالب لا تتعلق به كما يقال ابواب المنطق تسعة كذا وكذا وهذا قسمة العلم وقسمة الكتاب كما يقال كتابنا هذا مرتب علي مقدمة -بابين وخاتمة وهذا الثاني كثير شاءع لا يخلو عنه كتاب وثامنها الانحاء التعليمية وهي انحاء مستحسنة في طرق التعليم احدها التقسيم وهو التكثير من فوق الي اسفل اي من اعم الي ما هو اخص	54	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0016	true	-4209417128053035932	25	300	141	1614	1614	300	الحكمة وفي تكملة الحاشية الجلالية السمة هي عنوان العلم وكان المراد منه تعريف العلم برسمه او بيان خاصة من خواصه ليحصل للطالب علم اجمالي بمساءله ويكون له بصيرة في طلبه وفي شرح التهذيب السمة العلامة وكان المقصود الاشارة الي وجه تسمية العلم وفي ذكر وجه التسمية اشارة اجمالية الي ما يفصل العلم من المقاصد ورابعها المءلف وهو مصنف الكتاب ليركن قلب المتعلم اليه في قبول كلامه والاعتماد عليه لاختلاف ذلك باختلاف المصنفين واما المحققون فيعرفون الرجال بالحق لا الحق بالرجال ولنعم ما قيل لا تنظر الي من قال وانظر الي ما قال ومن شرط المصنفين ان يحترزوا عن الزيادة علي ما يجب والنقصان عما يجب وعن استعمال الالفاظ الغريبة المشتركة وعن رداءة الوضع وهي تقديم ما يجب تاخيره وتاخير ما يجب تقديمه وخامسها انه من اي علم هو اي من اليقينيات او الظنيات من النظريات او العمليات من الشرعيات او غيرها ليطلب المتعلم ما تليق به المساءل المطلوبة وسادسها انه اية مرتبة هو اي بيان مرتبته فيما بين العلوم اما باعتبار عموم موضوعه او خصوصه او باعتبار توقفه علي علم اخر او عدم توقفه عليه او باعتبار الاهمية او الشرف لتقدم تحصيله علي ما يجب او يستحسن تقديمه عليه ويءخر تحصيله عما يجب او يستحسن تاخيره عنه وسابعها القسمة وهي بيان اجزاء العلوم وابوابها ليطلب المتعلم في كل باب منها ما يتعلق به ولا يضيع وقته في تحصيل مطالب لا تتعلق به كما يقال ابواب المنطق تسعة كذا وكذا وهذا قسمة العلم وقسمة الكتاب كما يقال كتابنا هذا مرتب علي مقدمة وبابين وخاتمة وهذا الثاني كثير شاءع لا يخلو عنه كتاب وثامنها الانحاء التعليمية وهي انحاء مستحسنة في طرق التعليم احدها التقسيم وهو التكثير من فوق الي اسفل اي من اعم الي ما هو اخص-	16	-7706486217676615134	1467	2911.0	1193	1474	99.52510070800781	269	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms054	false	1964107556939909001	275	300	1471	1602	1602	300	كتقسيم الجنس الي الانواع والنوع الي الاصناف والصنف الي الاشخاص وثانيها التحليل وهو عكسه اي التكثير من اسفل الي فوق اي من اخص الي ما-	54	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0017	true	-755365589879322472	0	25	0	132	1640	300	كتقسيم الجنس الي الانواع والنوع الي الاصناف والصنف الي الاشخاص وثانيها التحليل وهو عكسه اي التكثير من اسفل الي فوق اي من اخص الي ما	17	-7706486217676615134	131	257.0	107	132	99.24242401123047	25	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms055	false	-5738967353852806619	0	277	0	1513	1641	300	هو اعم كتحليل زيد الي الانسان والحيوان وتحليل الانسان الي الحيوان والجسم هكذا في تكملة الحاشية الجلالية و شرح اشراق الحكمة وفي شرح التهذيب 9 كان المراد من التقسيم ما يسمي بتركيب القياس وذلك بان يقال اذا اردت تحصيل مطلب من المطالب التصديقية فضع طرفي المطلوب واطلب جميع موضوعات كل واحد منهما وجميع محمولات كل واحد منهما سواء كان حمل الطرفين عليها او حملها علي الطرفين بواسطة او بغير واسطة وكذلك اطلب جميع ما سلب عنه الطرفان او سلب هو عن الطرفين ثم انظر الي نسبة الطرفين الي الموضوعات والمحمولات فان وجدت من محمولات موضوع المطلوب ما هو موضوع المحمول فقد حصل المطلوب من الشكل الاول او ما هو محمول علي محموله فمن الشكل الثاني او من موضوعات موضوعه ما هو موضوع لمحموله فمن الشكل الثالث او محمول لمحموله فمن الرابع كل ذلك بحسب تعدد اعتبار الشراءط بحسب الكيفية والكمية والجهة كذا في شرح المطالع فمعني قولهم وهو التكثير من فوق اي من النتيجة لانها المقصود الاقصي بالنسبة الي الدليل واما التحليل فقد قيل في شرح المطالع كثيرا ما تورد في العلوم قياسات منتجة للمطالب لا علي الهيءات المنطقية اعتمادا علي الفطن العارف بالقواعد فان اردت ان تعرف انه علي اي شكل من الاشكال فعليك بالتحليل وهو عكس التركيب فحصل المطلوب فانظر الي القياس المنتج له فان كان فيه مقدمة يشاركها المطلوب بكلا جزءيه فالقياس استثناءي وان كانت مشاركة للمطلوب باحد جزءيه فالقياس اقتراني ثم انظر الي طرفي المطلوب فتتميز عندك الصغري عن الكبري فان ذلك الجزء ان كان محكوما عليه في النتيجة فهي الصغري او محكوما به فهي الكبري ثم ضم الجزء الاخر من المطلوب الي الجزء الاخر من تلك المقدمة فان تالفا علي احد التاليفات الاربع فما انضم الي جزءي المطلوب هو الحد الاوسط وتتميز	55	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0017	true	-755365589879322472	25	300	132	1640	1640	300	هو اعم كتحليل زيد الي الانسان والحيوان وتحليل الانسان الي الحيوان والجسم هكذا في تكملة الحاشية الجلالية وش-رح اشراق الحكمة وفي شرح التهذيب --كان المراد من التقسيم ما يسمي بتركيب القياس وذلك بان يقال اذا اردت تحصيل مطلب من المطالب التصديقية -ضع طرفي المطلوب واطلب جميع موضوعات كل واحد منهما وجميع محمولات كل واحد منهما سواء كان حمل الطرفين عليها او حملها علي الطرفين بواسطة او بغير واسطة وكذلك اطلب جميع ما سلب عنه الطرفان او سلب هو عن الطرفين ثم انظر الي نسبة الطرفين الي الموضوعات والمحمولات فان وجدت من محمولات موضوع المطلوب ما هو موضوع المحمول فقد حصل المطلوب عن الشكل الاول او ما هو محمول علي محموله فمن الشكل الثاني او من موضوعات موضوعه ما هو موضوع لمحموله فمن الشكل الثالث او محمول لمحموله فمن الرابع كل ذلك بحسب تعدد اعتبار الشراءط بحسب الكيفية والكمية والجهة كذا في شرح المطالع فمعني قولهم وهو التكثير من فوق اي من النتيجة لانها المقصود الاقصي بالنسبة الي الدليل واما التحليل فقد قيل في شرح المطالع كثيرا ما تورد في العلوم قياسات منتجة للمطالب لا علي الهيءات المنطقية اعتمادا علي الفطن العارف بالقواعد فان اردت ان تعرف انه علي اي شكل من الاشكال فعليك بالتحليل وهو عكس التركيب فحصل المطلوب فانظر الي القياس المنتج له فان كان فيه مقدمة يشاركها المطلوب بكلا جزءيه فالقياس استثناءي وان كانت مشاركة للمطلوب باحد جزءيه فالقياس اقتراني ثم انظر الي طرفي المطلوب فتتميز عندك الصغري عن الكبري لان ذلك الجزء ان كان محكوما عليه في النتيجة فهي الصغري او محكوما به فهي الكبري ثم ضم الجزء الاخر من المطلوب الي الجزء الاخر من تلك المقدمة فان تالفا علي احد التاليفات الاربع فما انضم الي جزءي المطلوب هو الحد الاوسط وتتميز-	17	-7706486217676615134	1505	2989.5	1231	1513	99.47125244140625	269	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms056	false	4669623877036697762	56	119	292	601	1563	300	التكثير من اسفل الي فوق اي ----------------------------------------------------------------------------------------الي النتيجة انتهي وثالثها التحديد اي فعل الحد اي ايراد حد الشء وهو ما يدل علي الشء دلالة مفصلة بما به قوامه بخلاف الرسم فانه يدل عليه دلالة مجملة كذا في ش------------------------رح اشراق الحكمة وفي شرح التهذيب كان المراد بالحد المعرف مطلقا-------------- وذلك بان يقال اذا اردت تعريف شء فلا بد ان تضع ذلك الشء وت----------------طلب جميع	56	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0017	true	-755365589879322472	15	71	91	396	1640	300	التكثير من اسفل الي فوق اي من اخص الي ما هو اعم كتحليل زيد الي الانسان والحيوان وتحليل الانسان الي الحيوان والجسم ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في تكملة الحاشية الجلالية وشرح اشراق الحكمة وفي شرح التهذيب كان المراد من التقسيم ما يسمي بتركيب القياس وذلك بان يقال اذا اردت تحصيل مطلب من المطالب التصديقية ضع طرفي المطلوب واطلب جميع	17	-7706486217676615134	114	49.0	88	451	25.277162551879883	20	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms055	false	-5738967353852806619	277	300	1513	1641	1641	300	لك المقدمات والاشكال وان لم يتالفا كان القياس مركبا فاعمل بكل واحد منهما العمل المذكور اي ضع الجزء الاخر من المطلوب والجزء الاخر-	55	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0018	true	-1123667316709672202	0	23	0	129	1574	300	لك المقدمات والاشكال وان لم يتالفا كان القياس مركبا فاعمل بكل واحد منهما العمل المذكور اي ضع الجزء الاخر من المطلوب والجزء الاخر	18	-7706486217676615134	128	251.0	106	129	99.22480773925781	23	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms056	false	4669623877036697762	0	278	0	1446	1563	300	من المقدمة كما وضعت طرفي المطلوب اولا اي في التقسيم فلا بد ان يكون لكل منهما نسبة الي شء ما في القياس والا لم يكن القياس منتجا للمطلوب فان وحدت حدا مشتركا بينهما فقد تم القياس والا فكذا تفعل مرة بعد اخري الي ان ينتهي الي القياس المنتج للمطلوب بالذات وتتبين لك المقدمات والشكل والنتيجة فقولهم التكثير من اسفل الي فوق اي الي النتيجة انتهي وثالثها التحديد اي فعل الحد اي ايراد حد الشء وهو ما يدل علي الشء دلالة مفصلة بما به قوامه بخلاف الرسم فانه يدل عليه دلالة مجملة كذا في شرح اشراق الحكمة وفي شرح التهذيب كان المراد بالحد المعرف مطلقا وذلك بان يقال اذا اردت تعريف شء فلا بد ان تضع ذلك الشء وتطلب جميع ما هو اعم منه وتحمل عليه بواسطة او بغيرها وتميز الذاتيات عن العرضيات بان تعد ما هو بين الثبوت او ما يلزم من مجرد ارتفاعه ارتفاع نفس الماهية ذاتيا وما ليس كذلك عرضيا وتطلب جميع ما هو مساو له فيتميز عندك الجنس من العرض العام والفصل من الخاصة ثم تركب اي قسم شءت من اقسام المعرف بعد اعتبار الشراءط المذكورة في باب المعرف ورابعها البرهان اي الطريق الي الوقوف علي الحق اي اليقين ان كان المطلوب نظريا والي الوقوف عليه والعمل به ان كان عمليا كان يقال اذا اردت الوصول الي اليقين فلا بد ان تستعمل في الدليل بعد محافظة شراءط صحة الصورة اما الضروريات الست او ما يحصل منها بصورة صحيحة وهيءة منتجة وتبالغ في التفحص عن ذلك حتي لا يشتبه بالمشهورات والمسلمات والمشبهات وغيرها بعضها ببعض وعد الانحاء التعليمية بالمقاصد اشبه فينبغي ان تذكر في المقاصد ولذ- تري المتاخرين كصاحب المطالع يعدون ما سوي التحديد من مباحث الحجة ولو احق القياس واما التحديد فشانه ان يذكر في	56	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0018	true	-1123667316709672202	23	300	129	1574	1574	300	من المقدمة كما وضعت طرفي المطلوب اولا اي في التقسيم فلا بد ان يكون لكل منهما نسبة الي شء ما في القياس والا لم يكن القياس منتجا للمطلوب فان وجدت حدا مشتركا بينهما فقد تم القياس والا فكذا تفعل مرة بعد اخري الي ان تنتهي الي القياس المنتج للمطلوب بالذات وتتبين لك المقدمات والشكل والنتيجة فقولهم التكثير من اسفل الي فوق اي الي النتيجة انتهي وثالثها التحديد اي فعل الحد اي ايراد حد الشء وهو ما يدل علي الشء دلالة مفصلة بما به قوامه بخلاف الرسم فانه يدل عليه دلالة مجملة كذا في شرح اشراق الحكمة وفي شرح التهذيب كان المراد بالحد المعرف مطلقا وذلك بان يقال اذا اردت تعريف شء فلا بد ان تضع ذلك الشء وتطلب جميع ما هو اعم منه وتحمل عليه بواسطة او بغيرها وتميز الذاتيات عن العرضيات بان تعد ما هو بين الثبوت او ما يلزم من مجرد ارتفاعه ارتفاع نفس الماهية ذاتيا وما ليس كذلك عرضيا وتطلب جميع ما هو مساو له فيتميز عندك الجنس من العرض العام والفصل من الخاصة ثم تركب اي قسم شءت من اقسام المعرف بعد اعتبار الشراءط المذكورة في باب المعرف ورابعها البرهان اي الطريق الي الوقوف علي الحق اي اليقين ان كان المطلوب نظريا والي الوقوف عليه والعمل به ان كان عمليا كان يقال اذا اردت الوصول الي اليقين فلا بد ان تستعمل في الدليل بعد محافظة شراءط صحة الصورة اما الضروريات الست او ما يحصل منها بصورة صحيحة وهيءة منتجة وتبالغ في التفحص عن ذلك حتي لا يشتبه بالمشهورات والمسلمات والمشبهات وغيرها بعضها ببعض وعد الانحاء التعليمية بالمقاصد اشبه فينبغي ان تذكر في المقاصد ولذا تري المتاخرين كصاحب المطالع يعدون ما سوي التحديد من مباحث الحجة ولو-احق القياس واما التحديد فشانه ان يذكر في-	18	-7706486217676615134	1442	2867.0	1166	1447	99.65445709228516	272	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms056	false	4669623877036697762	278	300	1446	1563	1563	300	مباحث المعرف كذا في شرح التهذيب واعلم انهم انما اقتصروا علي هذه الثمانية لعدم وجدانهم شيءا اخر يعين في تحصيل الفن ومن-	56	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0019	true	-1689457418979382261	0	22	0	118	1604	300	مباحث المعرف كذا في شرح التهذيب واعلم انهم انما اقتصروا علي هذه الثمانية لعدم وجدانهم شيءا اخر يعين في تحصيل الفن ومن	19	-7706486217676615134	117	229.0	96	118	99.15254211425781	22	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms057	false	2512474397003508870	0	158	0	827	1583	300	وجد -لك فليضمه اليها وهذا امر استحساني لا يلزم من تركه فساد علي ما-لا يخفي هكذا في تكملة الحاشية الجلالية واعلم انهم قد يذكرون وجه الحاجة الي العلم ولا شك انه ه-هنا بعينه بيان الغرض منه وقد يذكرون وجه شرف العلم ويقولون شرف الصناعة اما بشرف موضوعها مثل الصياغة فانها اشرف من الدباغة فان موضوع الصياغة الذهب والفضة وهما اشرف من موضوع الدباغة التي هي الجلد واما بشرف غرضها مثل صناعة الطب فانها اشرف من صناعة الكناسة ل-ن غرض الطب افادة الصحة وغرض الكناسة تنظيف المستراح واما بشدة الحاجة اليها كالفقه فان الحاجة اليه اشد من الحاجة الي الطب اذ ما من واقعة في الكون الا وهي مفتقرة الي الفقه اذ به انتظام صلاح الدنيا والدين بخلاف الطب فانه يحتاج اليه بعض الناس في بعض الاوقات والمراد بذلك بيان مرتبة العلم علي ما يفهم مما سبق ويءيده ما قال السيد السند في شرح المواقف واما مرتبة علم الكلام اي شرفه فقد عرفت ان موضوعه اعم الامور واعلاها الخ	57	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0019	true	-1689457418979382261	22	181	118	949	1604	300	وجد ذلك فليضمه اليها وهذا امر استحساني لا يلزم من تركه فساد علي ما لا يخفي هكذا في تكملة الحاشية الجلالية واعلم انهم قد يذكرون وجه الحاجة الي العلم ولا شك انه هاهنا بعينه بيان الغرض منه وقد يذكرون وجه شرف العلم ويقولون شرف الصناعة اما بشرف موضوعها مثل الصياغة فانها اشرف من الدباغة لان موضوع الصياغة الذهب والفضة وهما اشرف من موضوع الدباغة التي هي الجلد واما بشرف غرضها مثل صناعة الطب فانها اشرف من صناعة الكناسة لان غرض الطب افادة الصحة وغرض الكناسة تنظيف المستراح واما بشدة الحاجة اليها كالفقه فان الحاجة اليه اشد من الحاجة الي الطب اذ ما من واقعة في الكون الا وهي مفتقرة الي الفقه اذ به انتظام صلاح الدنيا والدين بخلاف الطب فانه يحتاج اليه بعض الناس في بعض الاوقات والمراد بذلك بيان مرتبة العلم علي ما يفهم مما سبق ويءيده ما قال السيد السند في شرح المواقف واما مرتبة علم الكلام اي شرفه فقد عرفت ان موضوعه اعم الامور واعلاها الخ	19	-7706486217676615134	826	1631.0	668	831	99.3983154296875	155	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms312	false	-1948145594476026155	49	186	278	1062	1704	300	الادب فعلم يحترز به عن الخلل في كلام العرب لفظا او كتابة وههنا بحثان الاول ان كلام العرب بظاهرة لا يتناول القران وبعلم الادب يحترز عن خلله ايضا الا ان يقال المراد بكلام العرب بكلام يتكلم العرب علي اسلوبه الثاني ان السيد رحمه الله تعالي قال لعلم الادب اصول و-------------------------------فروع اما الاصول فالبحث فيها اما عن المفردات من حيث جواهرها وموادها وهيءاتها فعلم اللغة او من حيث صورها وهيءاتها فقط فعلم الصرف ومن --حيث انتساب بعضها ---ببعض -الاصالة والفرعية فعلم الاشتقاق واما عن المركبات علي الاطلاق فاما باعتبار هيءاتها التركيبية وتاديتها لمعانيها الاصلية فعلم النحو واما باعتبار افادتها لمعان مغايرة ل--اصل المعني فعلم المعاني واما باعتبار كيفية تلك الافادة في مراتب الوضوح فعلم البيان وعلم البديع ذيل لعلمي المعاني والبيان داخل تحتهما وليس علما براسه واما عن المركبات الموزونة فاما من حيث وزنها فعلم العروض او من	312	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0019	true	-1689457418979382261	192	300	1011	1604	1604	300	الادب -علم يحترز به عن الخلل في كلام العرب لفظا او كتابة وينقسم علي ما صرحوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به الي اثني عشر قسما منها------------------------ اصول هي العمدة في ذلك الاحتراز ومنها فروع اما الاصول فالبحث فيها اما عن المفردات من حيث جواهرها ومو---------ادها فعلم اللغة او من حيث صورها وهيءاتها ف عل---م الصرف او من حيث انتساب بعضها الي بعض بالاصلية والفرعية فعلم الاشتقاق واما عن المركبات علي الاطلاق فاما باعتبار هيءاتها التركيبية وتاديتها لمعانيها الاصلية فعلم النحو واما باعتبار افادتها لمعان زاءدة علي اصل المعني فعلم المعاني --او باعتبار كيفية تلك الفاءدة في مراتب الوضوح فعلم الب------------------------------------------------------------------يان واما عن المركبات الموزونة فاما من حيث وزنها فعلم العروض او من-	19	-7706486217676615134	492	869.5	405	823	59.781288146972656	79	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms312	false	-1948145594476026155	186	300	1062	1704	1704	300	حيث اواخر------ها فعلم القوافي واما الفروع فالبحث فيها اما ان يتعلق بنقوش الكتابة فعلم الخط او يختص بالمنظوم فالعلم المسمي بقرض الشعر-- او بالنث--ر فعلم الانشاء م------ن الرساءل او من الخطب و--لا يختص بشء------ فعلم المحاضرات ومنه التواريخ قال الحفيد هذا منظور فيه فاورد النظر بثمانية اوجه حاصلها انه يدخل بعض العلوم في المقسم دون الاقسام ويخرج بعضها منه مع انه مذكور فيه وان جعل التاريخ واللغة علما مدونا لمشكل اذ ليسا بمساءل كلية وجواب الاخير مذكور فيه ويمكن الجواب عن الجميع ايضا بعد التامل الصادق وفي ارشاد القاصد للشيخ شمس الدين الاكفاني السخاو-ي الادب وهو علم يتعرف منه التفاهم عما في الضماءر بادلة الالفاظ والكتابة وموض-عه اللفظ والخط من جهة دلالته-ا علي المعاني-	312	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0020	true	9194064420217751312	0	79	0	453	1663	300	حيث اواخر ابياتها فعلم القافية واما الفروع فالبحث فيها اما ان يتعلق بنقوش الكتابة فعلم الخط او يختص بالمنظوم ف--علم عرو-------ض الشعراء او بالمنثور فعلم --انشاء النثر من الرساءل او من الخطب او لا يختص بشء منهما فعلم المحاضرات ومنه التوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريخ واما البديع فقد جعلوه ذيلا لعلمي البلاغة لا قسما براسه---------------------------------------------------------- وفي ارشاد القاصد للشيخ شمس الدين الاكفاني السنجاري الادب وهو علم يتعرف منه التفاهم عما في الضماءر بادلة الالفاظ والكتابة وموضوعه اللفظ والخط من جهة دلالتهما علي المعاني	20	-7706486217676615134	365	608.5	297	670	54.47761154174805	54	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms313	false	-6252292335869494860	0	204	0	1119	1688	300	ومنفعته اظهار ما في نفس الانسان من المقاصد وايصاله الي شخص اخر من النوع الاسناني حاضرا كان او غاءبا وهو حلية اللسان والبنان وبه تميز ظاهر الانسان علي ساءر انواع الحيوان------------------------------------------------------------------------------------------ وتنحصر مقاصده في عشرة علوم وهي علم اللغة وعلم التصريف وعلم المعاني وعلم البيان وعلم البديع وعلم العروض وعلم القوافي وعلم النحو وعلم قوانين الكتابة وعلم قوانين القراءة وذلك لان نظره اما في اللفظ او الخط والاول فاما في اللفظ المفرد او المركب او ما يعمهما و-ما نظرة في المفرد فاعتماده اما علي السماع وهو اللغة او علي الحجة وهو التصريف و-ما نظره في المركب فاما مطلقا او مختصا بوزن والاول ان تعلق بخواص تراكيب الكلام واحكامه الاسنادية فعلم المعاني والا فعلم البيان والمختص بالوزن فنظره اما في الصورة او في المادة الثاني علم البديع والاول ان كان بمجرد الوزن فهو علم العروض والا فعلم القوافي وما يعم المفرد والمركب فهو علم النحو والثاني فان تعلق بصور الحروف فهو علم قوانين الكتابة وان تعلق بالعلامات فعلم قوانين القراءة وهذه العلوم لا تختص بالعربية بل توجد في ساءر لغات الامم الفاضلة من اليونان وغيرهم واعلم ان هذه العلوم في العربية لم تءخذ عن العرب قاطبة بل عن الفصحاء البلغاء منهم وهم الذين لم يخالطوا غيرهم كهذيل وكنانة -بعض تميم وقيس وغيلان ومن يضاهيهم من	313	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0020	true	9194064420217751312	79	300	453	1663	1663	300	ومنفعته اظهار ما في نفس الانسان من المقاصد وايصاله الي شخص اخر من النوع الانساني حاضرا كان او غاءبا وهو حلية اللسان والبنان وبه تميز ظاهر الانسان علي ساءر انواع الحيوان وانما ابتدات به لانه اول ادوات الكمال ولذلك من عري عنه لم يتم بغيره من الكمالات الانسانية وتنحصر مقاصده في عشرة علوم وهي علم اللغة وعلم التصريف وعلم المعاني وعلم البيان وعلم البديع وعلم العروض وعلم القوافي وعلم النحو وعلم قوانين الكتابة وعلم قوانين القراءة وذلك لان نظره اما في اللفظ او الخط والاول فاما في اللفظ المفرد او المركب او ما يعمهما واما نظره في المفرد فاعتماده اما علي السماع وهو اللغة او علي الحجة وهو التصريف واما نظره في المركب فاما مطلقا ان مختصا بوزن والاول ان تعلق بخواص تراكيب الكلام واحكامه الاسنادية فعلم المعاني والا فعلم البيان والمختص بالوزن فنظره اما في الصورة او في المادة الثاني علم البديع والاول ان كان بمجرد الوزن فهو علم العروض والا فعلم القوافي وما يعم المفرد والمركب فهو علم النحو والثاني فان تعلق بصور الحروف فهو علم قوانين الكتابة وان تعلق بالعلامات فعلم قوانين القراءة وهذه العلوم لا تختص بالعربية بل توجد في ساءر لغات الامم الفاضلة من اليونان وغيرهم واعلم ان هذه العلوم في العربية لم تءخذ عن العرب قاطبة بل عن الفصحاء البلغاء منهم وهم الذين لم يخالطوا غيرهم كهذيل وكنانة وبعض تميم وقيس ع-يلان ومن يضاهيهم من-	20	-7706486217676615134	1112	2185.5	909	1212	91.74917602539062	196	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms313	false	-6252292335869494860	204	261	1119	1470	1688	300	عرب الحجاز واوساط نجد فاما الذين اصابوا العجم في الاطراف فلم تعتبر لغاتهم واحوالها في اصول هذه العلوم وهءلاء كحمير وهمدان وخولان والازد لمقاربتهم الحبشة والزنج وطي وغسان لمخالطتهم الروم والشام وعبد القيس لمجاورتهم اهل الجزيرة وفارس ثم اتي ذوو العقول السليمة والاذهان المستقيمة ورتبوا اصولها وهذبوا فصولها حتي تقررت علي غاية لا يمكن المزيد عليها انتهي	313	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0021	true	958288642072066017	0	57	0	350	1659	300	عرب الحجاز واوساط نجد فاما الذين -صابوا العجم في الاطراف فلم تعتبر لغاتهم واحوالها في اصول هذه العلوم وهءلاء كحمير وهمدان وخولان والازد لمقاربتهم الحبشة والزنج وطي وغسان لمخالطتهم الروم بالشام وعبد القيس لمجاورتهم اهل الجزيرة وفارس ثم اتي ذوو العقول السليمة والاذهان المستقيمة ورتبوا اصولها وهذبوا فصولها حتي تقررت علي غاية لا يمكن المزيد عليها انتهي	21	-7706486217676615134	349	692.0	292	351	99.4301986694336	55	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms521	false	-5180216052823136033	37	90	223	522	1638	300	علم الصرف ويسمي بعلم التصريف ايضا وهو علم باصول تعرف بها احوال ابنية الكلم التي ليست باعراب ولا بناء هكذا قال ابن الحاجب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد من بناء الكلمة وكذا من صيغتها ووزنها هيءتها التي يمكن ان يشاركها فيها غيرها وهي عدد حروفها المرتبة وحركاتها المعينة وسكونها مع اعتبار حروفها الزاءدة والاصلية كل في موضعه	521	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0021	true	958288642072066017	57	146	350	843	1659	300	علم الصرف ويسمي بعلم التصريف ايضا وهو علم باصول تعرف بها احوال ابنية الكلم التي ليست باعراب ولا بناء هكذا قال ابن الحاجب فقوله علم بمنزلة الجنس لانه شامل للعلوم كلها وقوله تعرف بها احوال ابنية الكلم يخرج الجميع سوي النحو وقوله ليست باعراب ولا بناء يخرج النحو وفاءدة اختيار تعرف علي تعلم تذكر في تعريف علم المعاني ثم المراد من بناء الكلمة وكذا من صيغتها ووزنها هيءتها التي يمكن ان يشاركها فيها غيرها وهي عدد حروفها المرتبة وحركاتها المعينة وسكونها مع اعتبار حروفها الزاءدة والاصلية كل في موضعه	21	-7706486217676615134	298	580.5	245	493	60.44624710083008	53	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms521	false	-5180216052823136033	91	275	530	1520	1638	300	------هو الكلمة من حيث ان لها بناء و------------لا محذور في البحث عن قيد الحيثية اذا كانت بيانا للموضوع فلا محذور في البحث عن الابنية في هذا العلم ويءيد هذا ما ذكروه في تقسيم العلوم العربية من ان الصرف يبحث فيه عن المفردات من حيث صورها وهيءاتها وكذا ما ذكر المحقق عبد-الحكيم في حاشية شرح الجامي من ا------ن التصريف والمعاني والبيان والبديع والنحو بل جميع العلوم الادبية تشترك في ان موضوعها الكلمة والكلام انما الفرق بينها بالحيثيات انتهي وفي شرح الشافية للجار بردي ان موضوعه الابنية من حيث تعرض الاحوال لها والابنية عبارة عن الحروف والحركات والسكنات الواقعة في الكلمة فيبحث عن الحروف من حيث انها ثل-ثة او اربعة او خمسة ومن حيث انها زاءدة او اصلية وكيف يعرف الزاءد عن الاصلي وعن الحركات والسكنات من ا----نها خفيفة او ثقيلة فيخرج عن هذا العلم معرفة الابنية ويدخل فيه معرفة احوالها لان الصرف علم بقواعد تعرف بها احوال الابنية اي الما---------ضي والمضارع والامر الحاضر الي غير ذلك فان جميع ذلك احوال راجعة الي احوال الابنية لا الي نفس الابنية انتهي فعلي هذا اضافة احوال الابنية ليست بيانية ويرد عليه ان الماضي ونحوه ليس بناء ولا حال	521	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0023	true	6138960761604852830	108	300	592	1617	1617	300	الصرف هو الكلمة من حيث ان لها بناء وقد عرفت انه لا محذور في البحث عن قيد الحيثية اذا كانت بيانا للموضوع فلا محذور في البحث عن الابنية في هذا العلم ويءيد هذا ما مر--- في تقسيم العلوم العربية من ان الصرف يبحث فيه عن المفردات من حيث صورها وهيءاتها وكذا ما ذكر المحقق عبد الحكيم في حاشية الفواءد الضياءية من ان التصريف والمعاني والبيان والبديع والنحو بل جميع العلوم الادبية تشترك في ان موضوعها الكلمة والكلام انما الفرق بينها بالحيثيات انتهي وفي شرح الشافية للجار بردي ان موضوعه الابنية من حيث تعرض الاحوال لها والابنية عبارة عن الحروف والحركات والسكنات الواقعة في الكلمة فيبحث عن الحروف من حيث انها ثلاثة او اربعة او خمسة ومن حيث انها زاءدة او اصلية وكيف يعرف الزاءد من الاصلي وعن الحركات والسكنات من حيث انها خفيفة او ثقيلة فيخرج عن هذا العلم معرفة الابنية ويدخل فيه معرفة احوالها لان الصرف علم بقواعد تعرف بها احوال الابنية اي تعرف بها الماضي والمضارع والامر الحاضر الي غير ذلك فان جميع ذلك احوال راجعة الي احوال الابنية لا الي نفس الابنية انتهي فعلي هذا اضافة احوال الابنية ليست بيانية ويرد عليه ان الماضي ونحوه ليس بناء ولا حال-	23	-7706486217676615134	964	1877.0	784	1029	93.68318939208984	175	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms522	false	945529398394469734	0	158	0	871	1669	300	كحد الكلمة والاسم والفعل والحرف ومقدمات حججها اي اجزاء علي المساءل كقولهم انما يوقع الاعلال في الكلمة لازالة الثقل منها ومساءله الاحكام المتعلقة بالموضوع كقولهم الكلمة اما مجردة او مزيدة او جزءه كقولهم ابتداء الكلمة لا يكون ساكنا او جزءية كقولهم الاسم اما ثلاثي او رباعي او خماسي او عرضه كقولهم الاعلال اما بالقلب او الحذف او الاسكان وغايته غاية الجدوي حيث يحتاج اليه جميع العلوم العربية والشرعية كعلم التفسير والحديث والفقه والكلام ولذا قيل ان الصرف ام العلوم والنحو ابوها قال الرضي----- ان التصريف جزء من اجزاء النحو بلا خلاف من اهل الصيغة والتصريف علي ما حكي سيبويه عنهم هو ان تبني من الكلمة بناء لم تبنه العرب علي وزن ما بن-ته ثم تعمل في البناء الذي بنيته ما يقتضيه قياس كلامهم كما يتبين في مساءل التمرين والمتاخرون علي ان التصريف علم بابنية الكلمة وبما يكون لحروفها من اصالة وزيادة وحذف وصحة واعلال وادغام وامالة وبما يعرض لاخرها مما ليس باعراب ولا بناء من الوقف وغير ذلك	522	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0024	true	6450699146582127546	141	300	768	1642	1642	300	كحد الكلمة والاسم والفعل والحرف ومقدمات حججها اي اجزاء علل المساءل كقولهم انما يوقع الاعلال في الكلمة لازالة الثقل منها ومساءله الاحكام المتعلقة بالموضوع كقولهم الكلمة اما مجرد- او مزيد- او جزءه كقولهم ابتداء الكلمة لا يكون ساكنا او جزءية كقولهم الاسم اما ثلاثي او رباعي او خماسي او عرضه كقولهم الاعلال اما بالقلب او الحذف او الاسكان وغايته غاية الجدوي حيث يحتاج اليه جميع العلوم العربية والشرعية كعلم التفسير والحديث والفقه والكلام ولذا قيل ان الصرف ام العلوم والنحو ابوها قال الرضي اعلم ان التصريف جزء من اجزاء النحو بلا خلاف من اهل الصنعة والتصريف علي ما حكي سيبويه عنهم هو ان تبني من الكلمة بناء لم تبنه العرب علي وزن ما بنيته ثم تعمل في البناء الذي بنيته ما يقتضيه قياس كلامهم كما يتبين في مساءل التمرين والمتاخرون علي ان التصريف علم بابنية الكلمة وبما يكون لحروفها من اصالة وزيادة وحذف وصحة واعلال وادغام وامالة وبما يعرض لاخرها مما ليس باعراب ولا بناء من الوقف وغير ذلك-	24	-7706486217676615134	865	1700.0	708	877	98.63169860839844	152	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms671	false	-631460066961400136	99	155	558	881	1677	300	ومباديه حدود ما تبتني عليه مساءله كحد المبتدا والخبر --------------مقدمات حججها اي اجزاء علل المساءل كقولهم في حجة رفع الفاعل انه اقوي الاركان والرفع اقوي الحركات ومساءله الاحكام المتعلقة بالموضوع كقولهم الكلمة اما معرب او مبني او جزءه كقولهم ا---خر الكلمة محل الاعراب او-- جزءية كقولهم الاسم بالسببين يمتنع عن الصرف---- او عرضه كقولهم ال--خبر اما	671	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0024	true	6450699146582127546	135	194	734	1073	1642	300	ومباديه حدود ما تبتني عليه مساءله كحد الكلمة والاسم والفعل والحرف ومقدمات حججها اي اجزاء علل المساءل كقولهم انما يوقع الاعلال في الكلمة لازالة الثقل منها--------- ومساءله الاحكام المتعلقة بالموضوع كقولهم الكلمة اما مجرد او مزيد او جزءه كقولهم ابتداء الكلمة لا يكون ساكنا او جزءية كقولهم الاسم اما ثلاثي او رباعي او خماسي او عرضه كقولهم الاعلال اما	24	-7706486217676615134	216	333.5	174	348	62.068965911865234	32	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms522	false	945529398394469734	158	179	871	988	1669	300	انتهي فالصرف والتصريف عند المتاخرين مترادفان والتصريف علي ما حكي سيبويه عنهم جزء من الصرف الذي هو جزء من اجزاء النحو	522	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0025	true	2510285509146002979	0	21	0	117	1604	300	انتهي فالصرف والتصريف عند المتاخرين مترادفان والتصريف علي ما حكي سيبويه عنهم جزء من الصرف الذي هو جزء من اجزاء النحو	25	-7706486217676615134	117	234.0	96	117	100.0	21	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms671	false	-631460066961400136	25	63	149	335	1677	300	علم النحو ويسمي علم الاعراب ايضا علي ما في شرح اللب وهو علم يعرف به كيفية التركيب العربي صحة وسق-ما وكيفية ما يتعلق بالالفاظ من حيث وقوعها فيه من حيث هو هو او-لا وقوعها فيه كذا في الارشاد	671	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0025	true	2510285509146002979	30	69	166	354	1604	300	علم النحو ويسمي علم الاعراب ايضا علي ما في شرح اللب وهو علم يعرف به كيفية التركيب العربي صحة وسقاما وكيفية ما يتعلق بالالفاظ من حيث وقوعها فيه من حيث هو هو او لا وقوعها فيه كذا في الارشاد	25	-7706486217676615134	186	362.0	148	188	98.93617248535156	38	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms671	false	-631460066961400136	63	208	335	1187	1677	300	وموضوع-----ه اللفظ الموضوع مفردا كان او مركبا وهو الصواب كذا قيل يعني موضوع النحو اللفظ الموضوع باعتبار هيءته التركيبية وتاديتها لمعانيها الاصلية لا مطلقا فانه موضوع العلوم العربية و------------------قيل الكلمة والكلام و--------------------------------------------------------------------قيل هو المركب باسناد اصلي--------------------------------------------------- ومباديه حدود ما تبتني عليه مساءله كحد المبتدا والخبر -مقدمات حججها اي اجزاء علل المساءل كقولهم في حجة رفع الفاعل انه اقوي الاركان والرفع اقوي الحركات ومساءله الاحكام المتعلقة بالموضوع كقولهم الكلمة اما معرب او مبني او جزءه كقولهم اخر الكلمة محل الاعراب او جزءية كقولهم الاسم بالسببين يمتنع عن الصرف او عرضه كقولهم الخبر اما مفردا و-جملة او خاصته كقولهم الاضافة ترزاحم التنوين ولو بواسطة او وساءط اي ولو كان تعلق الاحكام باحد هذه الامور ثابتا بواسطة او سواءط كقولهم الامر يجاب بالفاء فالامر جزءي من الانشاء والانشاء جزءي من الكلام والغرض منه الاحتراز عن الخطا في التاليف والاقتدار علي فهمه والافهام به هكذا في الا-شاد وحواشيه وغيرها	671	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0026	true	-7143692290742221011	17	189	95	1091	1699	300	وموضوع النحو اللفظ الموضوع مفردا كان او مركبا وهو الصواب كذا قيل يعني موضوع النحو اللفظ الموضوع باعتبار هيءته التركيبية وتاديتها لمعانيها الاصلية لا مطلقا فانه موضوع العلوم العربية علي ما مر قبل هذا وقيل الكلمة والكلام وفيه انه لا يشتمل المركبات الغير الاسنادية مع انها ايضا موضوع النحو وقيل هو المركب باسناد اصلي وفيه انه لا يشتمل الكلمة والمركبات الغير الاسنادية ومباديه حدود ما تبتني عليه مساءله كحد المبتدا والخبر ومقدمات حججها اي اجزاء علل المساءل كقولهم في حجة رفع الفاعل انه اقوي الاركان والرفع اقوي الحركات ومساءله الاحكام المتعلقة بالموضوع كقولهم الكلمة اما معرب او مبني او جزءه كقولهم اخر الكلمة محل الاعراب او جزءيه كقولهم الاسم بالسببين يمتنع عن الصرف او عرضه كقولهم الخبر اما مفرد او جملة او خاصته كقولهم الاضافة تعاقب- التنوين ولو بواسطة او وساءط اي ولو كان تعلق الاحكام باحد هذه الامور ثابتا بواسطة او وساءط كقولهم الامر يجاب بالفاء فالامر جزءي من الانشاء والانشاء جزءي من الكلام والغرض منه الاحتراز عن الخطا في التاليف والاقتدار علي فهمه والافهام به هكذا في الارشاد وحواشيه وغيرها	26	-7706486217676615134	840	1608.0	696	997	84.25276184082031	138	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms619	false	8009058376703486243	220	259	1293	1536	1764	300	التلخيص والمراد باحوال اللفظ الامور العارضة المتغيرة كما يقتضيه لفظ الحال من التقديم والتاخير والتعريف والتنكير وغير ذلك واحوال الاسناد ايضا من احوال اللفظ باعتبار-ان كون الجملة مءكدة او غير مءكدة اعتبار راجع اليها وموضوعه العلم ليس مطل--------ق اللفظ	619	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0027	true	4157340166480445464	171	213	884	1136	1632	300	المدونة والمراد باحوال اللفظ الامور العارضة المتغيرة كما يقتضيه لفظ الحال من التقديم والتاخير والتعريف والتنكير وغير ذلك واحوال الاسناد ايضا من احوال اللفظ باعتبار ان كون الجملة مءكدة او غير مءكدة اعتبار راجع اليها ويجء تحقيق قوله التي بها يطابق اللفظ	27	-7706486217676615134	218	412.5	182	252	86.5079345703125	35	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms619	false	8009058376703486243	255	278	1515	1639	1764	300	العلم ليس مطلق اللفظ العربي كما توهمه العبارة بل الكلام من حيث انه يفيد زواءد المعاني فلو قال احوال الكلام العربي لكان اوفق	619	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0028	true	-8063237030000938211	50	73	292	416	1657	300	العلم ليس مطلق اللفظ العربي كما توهمه العبارة بل الكلام من حيث انه يفيد زواءد المعاني فلو قال احوال الكلام العربي لكان اوفق	28	-7706486217676615134	124	248.0	101	124	100.0	23	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms620	false	9104855880089797177	0	39	0	217	1739	300	في تطبيق ما يقتضي الحال ذكره والتعريف الاول اخصر واوضح كما لا يخفي وايضا التعريف بالتتبع تعريف بالمباءن اذا لنتتبع ليس بعلم ولا صادق عليه وان شءت التوضيح فارجع الي المطول والاطول انتهي حاصله علم المعاملات من فروع علم	620	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0028	true	-8063237030000938211	248	284	1374	1571	1657	300	في تطبيق ما يقتضي الحال ذكره والتعريف الاول اخصر واوضح كما لا يخفي وايضا التعريف بالتتبع تعريف بالمباين اذ الت-تبع ليس بعلم ولا صادق عليه وان شءت التوضيح فارجع الي المطول والاطول ------------علم البيا------ن وهو- علم	28	-7706486217676615134	189	346.5	154	217	87.09677124023438	31	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms371	false	2196471662641636500	248	300	1466	1748	1748	300	التلخيص وقد احترز به عن ملكة الاقتدار علي ايراد المعني العادي عن الترتيب الذي يصير به المعني معني الكلام المطابق لمقتضي الحال بالطرق المذكورة فانها ليست من علم البيان وهذه الفاءدة اقوي مما ذكره السيد السند من ان فيما ذكره القوم تنبيها علي ان علم البيان ينبغي ان يتاخر عن علم المعاني-	371	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0029	true	6439447057949912141	153	205	825	1106	1611	300	البليغ- وقد احترز به عن ملكة الاقتدار علي ايراد المعني العاري عن الترتيب الذي يصير به المعني معني الكلام المطابق لمقتضي الحال بالطرق المذكورة فانها ليست من علم البيان وهذه الفاءدة اقوي مما ذكره السيد السند من ان فيما ذكره القوم تنبيه ع-لي ان علم البيان ينبغي ان يتاخر عن علم المعاني	29	-7706486217676615134	274	536.0	224	283	96.81978607177734	49	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms372	false	-4958663214296447685	0	35	0	194	1649	300	في الاستعمال وذلك لانه يعلم منه هذه الفاءدة ايضا فان رعاية مرابت الدلالة في الوضوح والخفاء علي المعني ينبغي ان يكون بعد رعاية مطابقته لمقتضي الحال فان هذه كالاصل في المقصودية وتلك فرع وتتمة لها	372	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0029	true	6439447057949912141	205	240	1106	1300	1611	300	في الاستعمال وذلك لانه يعلم منه هذه الفاءدة ايضا فان رعاية مراتب الدلالة في الوضوح والخفاء علي المعني ينبغي ان يكون بعد رعاية مطابقته لمقتضي الحال فان هذه كالاصل في المقصودية وتلك فرع وتتمة لها	29	-7706486217676615134	192	382.0	157	194	98.96907043457031	34	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms370	false	5220178642768189883	0	92	0	477	1666	300	تلك العلو-----م ان البلاغة سواء كانت في الكلام او في المتكلم رجوعها الي امرين احدهما الاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد اي ما هو مراد البليغ من الغرض المصوغ له الكلام كما هو المتبادر من اطلاق المعني المراد في كتب علم البلاغة فلا يندرج فيه الاحتراز عن التعقيد المعنوي كما توهمه البعض ولا الاحتراز عن التعقيد مطلقا والثاني تمييز الفصيح عن غيره ومعرفة ان هذا الكلام فصيح وهذا غير فصيح فسنه ما يبين في علم متن اللغة و--التصريف او النحو او يدرك بالحس وهو اي ما يبين في هذه العلوم ما	370	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0031	true	-5179343191287546203	206	300	1128	1611	1611	300	تلك العلوم اعلم ان البلاغة سواء كانت في الكلام او في المتكلم رجوعها الي امرين احدهما الاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد اي ما هو مراد البليغ من الغرض المصوغ له الكلام كما هو المتبادر من اطلاق المعني المراد في كتب علم البلاغة فلا يندرج فيه الاحتراز عن التعقيد المعنوي كما توهمه البعض ولا الاحتراز عن التعقيد مطلقا والثاني تمييز الفصيح عن غيره ومعرفة ان هذا الكلام فصيح وهذا غير فصيح فمنه ما يبين في علم متن اللغة او التصريف او النحو او يدرك بالحس وهو اي ما يبين في هذه العلوم ما-	31	-7706486217676615134	474	929.5	383	484	97.93388366699219	89	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms328	false	-3055108617100422518	134	177	736	1015	1686	300	وسماه ابو حنيفة رحمه الله------ بالفقه الاكبر وفي مجمع السلوك ويسمي بعلم النظر والاستدلال ايضا ويسمي ايضا بعلم التوحيد والصفات وفي شرح العقاءد للتفتازاني العلم المتعلق بالاحكام الفرعية اي العلمية يسمي علم الشراءع والاحكام وبالاحكام الاصلية اي الاعتقادية يسمي علم التوحيد والصفات انتهي	328	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0032	true	-3645137896228538165	163	207	903	1188	1709	300	وسماه ابو حنيفة رحمه الله تعالي بالفقه الاكبر وفي مجمع السلوك ويسمي بعلم النظر والاستدلال ايضا ويسمي ايضا بعلم التوحيد والصفات وفي شرح العقاءد للتفتازاني العلم المتعلق بالاحكام الفرعية اي العملية يسمي علم الشراءع والاحكام وبالاحكام الاصلية اي الاعتقادية يسمي علم التوحيد والصفات انتهي	32	-7706486217676615134	277	544.5	234	285	97.19298553466797	42	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms370	false	5220178642768189883	92	170	477	906	1666	300	عدا التعقيد المعنوي فمست الحاجة للاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد الي علم واللاحتراز عن التعقيد المعنوي الي علم اخر فوضعوا لهما علمين المعاني والبيان وسموهما علم البلاغة لمزيد اختصاص لهما بها ثم احتاجوا لمعرفة ما يتبع البلاغة من وجوه التحسين الي علم اخر فوضعوا له علم البديع فما يحترز به عن الاول اي الخط- في التادية علم المعاني وما يتحترز به عن الثاني اي التعقيد المعنوي علم البيان وما يعرف به وجوه التحسين علم البديع علم	370	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0032	true	-3645137896228538165	0	78	0	427	1709	300	عدا التعقيد المعنوي فمست الحاجة للاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد الي علم وا-لاحتراز عن التعقيد المعنوي الي علم اخر فوضعوا لهما علمي- المعاني والبيان وسموهما علم البلاغة لمزيد اختصاص لهما بها ثم احتاجوا لمعرفة ما يتبع البلاغة من وجوه التحسين الي علم اخر فوضعوا له علم البديع فما يحترز به عن الاول اي الخطا في التادية علم المعاني وما ي-حترز به عن الثاني اي التعقيد المعنوي علم البيان وما يعرف به وجوه التحسين علم البديع علم	32	-7706486217676615134	426	832.0	348	430	99.06977081298828	74	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms328	false	-3055108617100422518	200	300	1134	1686	1686	300	وقال طاءفة -منهم الغزالي---- موضوعه الموجود بما هو موجود اي من حيث--- هو غير مقيد بشء وفاءدته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغايته الترقي من حضيض التقليد الي ذروة الايقان وارشاد المسترشدين بايضاح الحجة لهم والزام المعاندين باقامة الحجة عليهم وحفظ قواعد الدين عن ان تزلزلها شبهة المبطلين وان تب-ني عليه العلوم الشر----------------------------------------عية فانه اساسها واليه يءول اخذها واسا--سها فانه ما لم يثبت وجود صانع عالم قادر مكلف مرسل للرسل منزل للكتب لم يتصور علم تفسير ولا علم فقه واصوله فكلها متوقفة علي علم الكلام مقتبسة منه فالاخذ فيها بدونه كبان علي غير اساس وغاية هذه الامور كلها الفوز بسعادة الدارين ومن هذا تبين مرتبة-	328	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0035	true	1086964446037996850	5	172	24	924	1592	300	وقال طاءفة ومنهم حجة الاسلام موضوعه الموجود بما هو موجود اي من حيث هو هو غير مقيد بشء ويمتاز الكلام عن الالهي باعتبار ان البحث فيه علي قانون الاسلام لا علي قانون العقل وافق الاسلام او لا كما في الالهي وفيه ايضا بحث اذ قانون الاسلام ما هو الحق من هذه المساءل الكلامية اذ المساءل الباطلة خارجة عن قانون الاسلام قطعا مع ان المخطء من ارباب علم الكلام ومساءله من مساءل الكلام و فاءدة علم الكلام وغايته الترقي من حضيض التقليد الي ذروة الايقان وارشاد المسترشدين بايضاح الحجة لهم والزام المعاندين باقامة الحجة عليهم وحفظ قواعد الدين عن ان يزلزلها شبهة المبطلين وان تبتني عليه العلوم الشرعية اي يبتني عليه ما عداه من العلوم الشرعية فانه اساسها واليه يءول اخذها واقتباسها فانه ما لم يثبت وجود صانع عالم قادر مكلف مرسل للرسل منزل للكتب لم يتصور علم تفسير ولا علم فقه واصوله فكلها متوقفة علي علم الكلام مقتبسة منه فالاخذ فيها بدونه كبان علي غير اساس وغاية هذه الامور كلها الفوز بسعادة الدارين ومن هذا تبين مرتبة	35	-7706486217676615134	537	1020.5	439	900	59.66666793823242	93	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms329	false	-6733272143406976385	0	106	0	560	1691	300	الكلام اي شرفه فان شرف الغاية يستلزم شرف العلم وايضا دلاءله يقينية يحكم بها صريح العقل وقد تايدت بالنقل وهي اي شهادة العقل مع تايدها بالنقل هي الغاية في الوثاق- اذ لا-تبقي حينءذ شبهة في صحة الدليل واما مساءله التي هي المقاصد فهي كل حكم نظري لمعلوم---------------------------------------------------------------------- والكلام هو العلم الاعلي اذ تنتهي اليه العلوم الشرعية كلها وفيه تثبت موضوعاتها وحيثياتها فليست له مباد تبين في علم اخر شرعيا او غيره بل مباديه اما مبينة بنفسها او مبينة فيه فهي مسا----------------------------ءل له من هذه الحيثية ومباد لمساءل اخر منه لا تتوقف عليها لءلا يلزم الدور فلو وجدت في الكتب الكلامية مساءل لا يتوقف عليها اثبات العقاءد	329	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0035	true	1086964446037996850	172	298	924	1584	1592	300	الكلام اي شرفه فان شرف الغاية يستلزم شرف العلم وايضا دلاءله يقينية يحكم بها صريح العقل وقد تايدت بالنقل وهي اي شهادة العقل مع تايدها بالنقل هي الغاية في الوثاقة اذ لا تبقي حينءذ شبهة في صحة الدليل واما مساءله التي هي المقاصد فهي كل حكم نظري لمعلوم هو اي ذلك الحكم النظري من العقاءد الدينية او يتوقف عليه اثبات شء منها والكلام هو العلم الاعلي اذ تنتهي اليه العلوم الشرعية كلها وفيه تثبت موضوعاتها وحيثياتها فليست له مباد تبين في علم اخر شرعيا او غيره بل مباديه اما مبينة بنفسها او مبينة فيه فهي اي فتلك المبادء المبينة فيه مساءل له من هذه الحيثية ومباد لمساءل اخر منه لا تتوقف عليها لءلا يلزم الدور فلو وجدت في الكتب الكلامية مساءل لا يتوقف عليها اثبات العقاءد	35	-7706486217676615134	557	1086.0	451	660	84.39393615722656	105	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms328	false	-3055108617100422518	106	133	584	732	1686	300	وجه تسميته باالكلام ف-انه يورث قدرة علي الكلام في الشرعيات او لان ابوابه عنونت اولا بالكلام في كذا و--لان مسءلة الكلام اشهر اجزاءه حتي كثر فيه التقاتل	328	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0036	true	1486293520621665194	117	145	642	792	1745	300	وجه تسميته ب-الكلام فلانه يورث قدرة علي الكلام في الشرعيات او لان ابوابه عنونت اولا بالكلام في كذا او لان مسالة الكلام اشهر اجزاءه حتي كثر فيه التقاتل	36	-7706486217676615134	145	272.5	118	151	96.0264892578125	24	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms329	false	-6733272143406976385	106	215	560	1165	1691	300	في الكتاب فمن الكلام يستمد غيره من العلوم الشرعية وهو لا يستمد من غيره اصلا فهو رءيس العلوم الشرعية علي الاطلاق بالجملة فعلماء الاسلام وقد دونوا الاثبات العقاءد الدينية المتعلقة بالصانع وصفاته وافعاله وما يتفرع عليها من مباحث النبوة والمعاد علما يتوصل به الي اعلاء كلمة الحق فيها ولم يرضوا ان يكونوا محتاجين فيه الي علم اخر اصلا فاخذوا موضوعه علي وجه يتناول تلك العقاءد والمباحث النظرية التي تتوقف عليها تلك العقاءد سواء كان توقفها عليها باعتبار مواد ادلتها واعت---بار صورها وجعلوا جميع ذلك مقاصد مطلوبة في علمهم هذا فجاء علما مستغنيا في نفسه عما عداه ليس له مباد تبين في علم اخر هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاصة ما في شرح المواقف	329	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0036	true	1486293520621665194	12	169	59	926	1745	300	في الكتاب فمن الكلام يستمد غيره من العلوم الشرعية وهو لا يستمد من غيره اصلا فهو رءيس العلوم الشرعية علي الاطلاق بالجملة فعلماء الاسلام -قد دونوا -لاثبات العقاءد الدينية المتعلقة بالصانع وصفاته وافعاله وما يتفرع عليها من مباحث النبوة والمعاد علما يتوصل به الي اعلاء كلمة الحق فيها ولم يرضوا ان يكونوا محتاجين فيه الي علم اخر اصلا فاخذوا موضوعه علي وجه يتناول تلك العقاءد والمباحث النظرية التي تتوقف عليها تلك العقاءد سواء كان توقفها عليها باعتبار مواد ادلتها او باعتبار صورها وجعلوا جميع ذلك مقاصد مطلوبة في علمهم هذا فجاء علما مستغنيا في نفسه عما عداه ليس له مباد تبين في علم اخر واما وجه تسميته بالكلام فلانه يورث قدرة علي الكلام في الشرعيات او لان ابوابه عنونت اولا بالكلام في كذا او لان مسالة الكلام اشهر اجزاءه حتي كثر فيه التقاتل واما تسميته باصول الدين فلكونه اصل العلوم الشرعية لابتناءها عليه وعلي هذا القياس في البواقي من اسماءه هذا كله خلاصة ما في شرح المواقف	36	-7706486217676615134	596	1153.0	487	869	68.58457946777344	105	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms404	false	6450148371281858320	22	81	125	524	1712	300	علم التفسير ع----لم يعرف به نزول الايات وشءونها واقاصيصها والاسباب النازلة فيها ثم ترتيب مكيها ومدنيها ومحكمها ومتشابهها وناسخها ومنسوخها وخاصها وعامها ومطلقها ومقيدها ومجملها ومفسرها وحلالها وحرامها ووعدها ووعيدها وامرها ونهيها وامتثالها وغيرها -قال ابو حيان التفسير علم يبحث فيه عن كيفية النطق بالفاظ القران ومدلولاتها واحكامها الافرادية والتركيبية ومعانيها التي يحمل عليه- حالة التركيب وتتمات ذلك وقال	404	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0036	true	1486293520621665194	170	230	932	1335	1745	300	علم التفسير وهو علم يعرف به نزول الايات وشءونها واقاصيصها والاسباب النازلة فيها ثم ترتيب مكيها ومدنيها ومحكمها ومتشابهها وناسخها ومنسوخها وخاصها وعامها ومطلقها ومقيدها ومجملها ومفسرها وحلالها وحرامها ووعدها ووعيدها وامرها ونهيها وام-ثالها وغيرها وقال ابو حيان التفسير علم يبحث فيه عن كيفية النطق بالفاظ القران ومدلولاتها واحكامها الافرادية والتركيبية ومعانيها التي يحمل عليها حالة التركيب وتتمات ذلك -قال	36	-7706486217676615134	396	767.5	337	405	97.77777862548828	54	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms122	false	-8043180865253454594	131	297	786	1689	1705	300	ان كل من وضع--------- كتابا ا-نما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشر-ح لامور ثلاثة الامر الاول كمال مهارة المصنف فانه لجودة ذهنه وحسن عبارته يتكلم علي معان دقيقة بكلام وجيز كاف في الدلالة علي المطلوب وغيره ليس في مرتبته فربما عسر عليه فهم بعضها او تعذر فيحتاج الي زيادة بسط في العبارة لتظهر تلك المعاني الخفي-ة ومن ه-هنا ----شرح بعض العلماء تصنيفه الامر الثاني حذف ----------------------------بعض مقدمات الاقيسة---------- اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر او اهمل ترتيب بعض الاقيسة فاغفل علل بعض القضايا فيحتاج الشارع الي ان يذكر المقدمات المهملة ويبين ما يمكن بيانه في ذلك العلم ويرشد الي اماكن فيما لا يليق بذلك الموضع من المقدمات ويرتب القياسات ويعطي علل ما لم يعط المصنف الامر الثالث احتمال اللفظ لمعان تاويلية او لطافة المعني عن ان يعبر عنه بلفظ يوضحه او للالفاظ المجازية واستعمال الدلالة الالتزامية فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في بعض التصانيف ما-لا يخلو --البشر عنه من السهو والغلط والحذف لبعض المهمات وتكرار الشء	122	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0037	true	-326477006869231180	98	208	547	1153	1647	300	ان كل من وضع من البشر كتابا فانما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشروح لامور ثلاثة احدها------ كمال فضيلة المصنف فانه بقوته العلمية يجمع المعاني الدقيقة في اللفظ ال----وجيز----------------------------------------------- فربما عسر----- فهم مراده فقصد بالشروح ظهو----------------------------ر تلك المعاني الدقيقة ومن هاهنا كان شرح بعض الاءمة لتصنيفه ادل علي المراد من شرح غيره له وثانيها اغفاله بعض متممات المسالة او شروطها اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم------------------------------------------------ اخر فيحتاج الشارح لبيا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن المتروك ومراتبه وثالثها---------------------------------------- احتمال اللفظ لمعان مختلفة كما في----------------------------------------------- المجاز-- والاشتراك ودلالة الالتزام-- فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في---- التصانيف ما لا يخلو عنه بشر م----ن السهو والغلط او ------------------تكرار الشء	37	-7706486217676615134	396	495.0	315	961	41.20707702636719	54	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms404	false	6450148371281858320	79	300	515	1712	1712	300	ذلك وقال الزركشي التفسير علم يفهم به كتاب الله المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم وبيان معانيه واستخراج احكامه وحكمه واستمداد ذلك من علم اللغة والنحو -التصريف وعلم البيان واصول الفقه والقراءات----------------------------------------------------------------------------- واما وجه الحاجة اليه فقال بعضهم اعلم ان من المعلوم ان الله تعالي انما خاطب خلقه بما يفهمونه ولذلك ارسل كل رسول بلسان قومه وانزل كتابه علي لغتهم وانما احتيج الي التفسير لما سيذكر بعد -قرير قاعدة وهي ان كل من وضع من البشر كتاب- فانما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشروح لامور ثل-ثة احدها كمال فضيلة المصنف فانه بقوته العلمية بجمع المعاني الدقيقة في اللفظ الوجيز فربما عسر فهم مراده فقصد بالشروح ظهور تلك المعاني الدقيقة -من ه-هنا كان شرح بعض الاءمة لتصنيفه ادل علي المراد من شرح غيره له وثانيها اغفاله بعض متممات المسءلة او شروطها اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر فيحتاج الشارح لبيان المتروك ومراتبه وثالثها احتمال اللفظ لمعان مختلفة كما في المجاز والاشتراك ودلالة الالتزام فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في التصانيف ما لا يخلو عنه بشر من السهو والغلط او تكرار الشء او حذف المهم او غير ذلك فيحتاج الشارح للتنبيه علي ذلك واذا تقرر هذا فنقول ان القران انما نزل بلسان عربي في زمن فصحاء العرب وكانوا يعملون ظ-اهره واحكامه اما دقاءق باطنه فانما كانت تظهر لهم بعد البحث والنظر مع-	404	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0037	true	-326477006869231180	15	247	79	1359	1647	300	ذلك وقال الزركشي التفسير علم يفهم به كتاب الله المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم وبيان معانيه واستخراج احكامه وحكمه واستمداد ذلك من علم اللغة والنحو والتصريف وعلم البيان واصول الفقه والقراءات ويحتاج الي معرفة اسباب النزول والناسخ والمنسوخ كذا في الاتقان فموضوعه القران واما وجه الحاجة اليه فقال بعضهم اعلم ان من المعلوم ان الله تعالي انما خاطب خلقه بما يفهمونه ولذلك ارسل كل رسول بلسان قومه وانزل كتابه علي لغتهم وانما احتيج الي التفسير لما سيذكر بعد تقرير قاعدة وهي ان كل من وضع من البشر كتابا فانما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشروح لامور ثلاثة احدها كمال فضيلة المصنف فانه بقوته العلمية يجمع المعاني الدقيقة في اللفظ الوجيز فربما عسر فهم مراده فقصد بالشروح ظهور تلك المعاني الدقيقة ومن هاهنا كان شرح بعض الاءمة لتصنيفه ادل علي المراد من شرح غيره له وثانيها اغفاله بعض متممات المسالة او شروطها اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر فيحتاج الشارح لبيان المتروك ومراتبه وثالثها احتمال اللفظ لمعان مختلفة كما في المجاز والاشتراك ودلالة الالتزام فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في التصانيف ما لا يخلو عنه بشر من السهو والغلط او تكرار الشء او حذف المهم و--غير ذلك فيحتاج الشارح للتنبيه علي ذلك واذا تقرر هذا فنقول ان القران انما نزل بلسان عربي في زمن فصحاء العرب وكانوا يعلمون ظواهره واحكامه اما دقاءق باطنه فانما كانت تظهر لهم بعد البحث والنظر مع	37	-7706486217676615134	1190	2323.5	971	1282	92.82371520996094	209	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms405	false	8186805576267071701	0	53	0	282	1635	300	سءالهم للنبي صلي الله عليه وسلم في الاكثر كسءالهم لما نزل----- ولم يلبسوا ايمانهم بظلم فقالوا واينا لم يظلم نفسه ففسره النبي صلي الله عليه وسلم بالشرك واستدل عليه ان الشرك لظلم عظيم وغير ذلك مما سالوا عنه صلي- الله عليه وسلم ونحن محتاجون الي ما كانوا يحتاجون اليه مع احكام الظ-اهر لقصورنا	405	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0037	true	-326477006869231180	247	300	1359	1647	1647	300	سءالهم النبي صلي الله عليه وسلم في الاكثر كسءالهم لما نزل قوله ولم يلبسوا ايمانهم بظلم فقالوا واينا لم يظلم نفسه ففسره النبي صلي الله عليه وسلم بالشرك واستدل عليه ان الشرك لظلم عظيم وغير ذلك مما سالوا عنه عليه الصلاة والسلام ونحن محتاجون الي ما كانوا يحتاجون اليه مع احكام الظواهر لقصورنا-	37	-7706486217676615134	268	504.0	218	289	92.73356628417969	46	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms405	false	8186805576267071701	53	300	282	1635	1635	300	عن مدارك احكام اللغة بغير تعلم فنحن اشد احتياجا الي التفسير واما شرفه فلا يخفي قال الله تعالي يءتي الحكمة من يشاء ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وقال الاصبهاني شرفه من وجوه احدها من جهة الموضوع فان موضوعه كلام الله تعالي الذي--- ينبوع كل حكمة ومعدن كل فضيلة وثانيها من جهة الغرض فان الغرض منه الاعتصام بالعروة الوثقي والوصول الي السعادة الحقيقية التي هي الغاية القصوي وثالثها من جهة شدة الحاجة فان كل كمال ديني او دنيوي مفتقر الي العلوم الشرعية والمعارف الدينية وهي متوقفة علي العلم بكتاب الله تعالي و----------اختلف الناس في تفسير القران هل يجوز لكل احد الخوض فيه فقال قوم لا يجوز لاحد ان يتعاطي تفسير شء من القران وان كان عالما اديبا متسعا في معرفة الادلة والفقه والنحو والاخبار والاثار وليس له الا ان ينتهي الي ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك ومنهم من قال يجوز تفسيره لمن كان جامعا للعلوم التي يحتاج المفسر اليها وهي خمسة عشر علما اللغة والنحو والتصريف والاشتقاق والمعاني والبيان والبديع وعلم القراءات لانه يعرف به كيفية النطق بالقران وبالقراءات يرجح بعض الوجوه المحتملة علي بعض واصول الدين اي الكلام واصول الفقه واسباب النزول والقصص اذ بسبب النزول يعرف معني الاية المنزلة فيه بحسب ما انزلت فيه والناسخ والمنسوخ ليعلم المحكم من غيره والفقه والاحاديث المبينة لتفسير المبهم والمجمل وعلم الموهبة وهو علم يورثه الله ------لمن عمل بما علم واليه الاشارة بحديث من عمل بما علم اورثه الله تعالي علم ما لم يعلم قا-ل البغوي والكواشي وغيرهما التاويل---- صرف الاية الي معني-	405	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0038	true	-3446227659499975964	0	252	0	1378	1665	300	عن مدارك احكام اللغة بغير تعلم فنحن اشد احتياجا الي التفسير واما شرفه فلا يخفي قال الله تعالي يءتي الحكمة من يشاء ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وقال الاصبهاني شرفه من وجوه احدها من جهة الموضوع فان موضوعه كلام الله تعالي الذي هو ينبوع كل حكمة ومعدن كل فضيلة وثانيها من جهة الغرض فان الغرض منه الاعتصام بالعروة الوثقي والوصول الي السعادة الحقيقية التي هي الغاية القصوي وثالثها من جهة شدة الحاجة فان كل كمال ديني او دنيوي مفتقر الي العلوم الشرعية والمعارف الدينية وهي متوقفة علي العلم بكتاب الله تعالي فاءدة span اختلف الناس في تفسير القران هل يجوز لكل احد الخوض فيه فقال قوم لا يجوز لاحد ان يتعاطي تفسير شء من القران وان كان عالما اديبا متسعا في معرفة الادلة والفقه والنحو والاخبار والاثار وليس له الا ان ينتهي الي ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك ومنهم من قال يجوز تفسيره لمن كان جامعا للعلوم التي يحتاج المفسر اليها وهي خمسة عشر علما اللغة والنحو والتصريف والاشتقاق والمعاني والبيان والبديع وعلم القراءات لانه يعرف به كيفية النطق بالقران وبالقراءات يرجح بعض الوجوه المحتملة علي بعض واصول الدين اي الكلام واصول الفقه واسباب النزول والقصص اذ بسبب النزول يعرف معني الاية المنزلة فيه بحسب ما انزلت فيه والناسخ والمنسوخ ليعلم المحكم من غيره والفقه والاحاديث المبينة لتفسير المبهم والمجمل وعلم الموهبة وهو علم يورثه الله تعالي لمن عمل بما علم واليه الاشارة بحديث من عمل بما علم اورثه الله تعالي علم ما لم يعلم وقال البغوي والكواشي وغيرهما التاويل وهو صرف الاية الي معني	38	-7706486217676615134	1350	2663.5	1104	1378	97.96807098388672	246	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms406	false	7377101903516690118	0	49	0	291	1665	300	موافق لما قبلها وما بعدها تحتملها الاية غير مخالف للكتاب والسنة غير محظور علي العلماء بالتفسير كقوله تعالي انفروا خفافا وثقالا قيل شبابا وشيوخا وقيل اغنياء وفقراء وقيل نشاطا او غير نشاط وقيل اصحاء ومرضي وكل ذلك ساءغ والاية تحتمله واما التاويل المخالف للاية والشرخ فمحظور لانه تاويل الجاهلين	406	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0038	true	-3446227659499975964	252	300	1378	1665	1665	300	موافق لما قبلها وما بعدها تحتمله- الاية غير مخالف للكتاب والسنة غير محظور علي العلماء بالتفسير كقوله تعالي انفروا خفافا وثقالا قيل شبابا وشيوخا وقيل اغنياء وفقراء وقيل نشاطا و--غير نشاط وقيل اصحاء ومرضي وكل ذلك ساءغ والاية تحتمله واما التاويل المخالف للاية والشرع فمحظور لانه تاويل الجاهلين-	38	-7706486217676615134	285	552.5	238	291	97.93814086914062	44	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms412	false	-8067450594543952363	5	182	25	974	1569	300	واما كلام الصوفية في القران فليس بتفسير قال ابن الصلاح في فتاواه وجدت عن الامام الواحدي انه قال صنف السلمي حقاءق التفسير ان كان قد اعتقد ان ذلك تفسير فقد كفر قال النسفي في عقاءده النصوص تحم--ل علي ظواهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد وقال التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة باطنية لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظواهرها بل لها معان باطنة لا يعلمها الا المعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعة بالكلية وقال واما ما يذهب اليه بعض المحققين--- من النصوص------- علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك -يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان وقال تاج الدين عطاء الله في لطاءف المنن اعلم ان تفسير هذه الطاءفة لكلام الله سبحانه وتعالي وكلام رسو----له صلي الله عليه وسلم بالمعاني الغريبة ليست احالة الظاهر عن ظاهره ولكن ظاهر الاية مفهوم منه ما جلبت الاية له ودلت عليه في عرف اللسان وثم افهام باطنة تفهم عند الاية والحديث لمن فتح الله تعالي قلبه وقد جاء في الحديث لكل اية ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد-مطلع فلا	412	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0039	true	5781735039186448347	19	123	118	685	1641	300	واما كلام الصوفية في القران فليس بتفسير وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النسفي في عقاءده النصوص محمولة علي ظواهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد وقال التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة باطنية لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظواهرها بل لها معان باطنة لا يعرفها الا المعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعة بالكلية----- واما ما -ذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص مصروفة علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك ويمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان فان قلت قال------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكل اية ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع قلت	39	-7706486217676615134	530	970.5	432	967	54.808685302734375	88	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms412	false	-8067450594543952363	240	262	1272	1377	1569	300	قال بعض العلماء لكل اية ستون الف فهم فهذا يدل علي ان في فهم المعاني من القران مجالا متسعا وان المنقول من	412	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0039	true	5781735039186448347	279	300	1540	1641	1641	300	قال بعض العلماء لكل اية ستون الف فهم فهذا يدل علي ان في فهم المعاني ل---لقران مجالا متسعا وان المنقول من-	39	-7706486217676615134	100	188.0	80	105	95.23809814453125	19	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms324	false	-3796789917022394234	8	70	58	387	1715	300	علم الاسناد ويسمي باصول الحديث ايضا وهو علم باصول تعرف بها احوال حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من حيث صحة النقل وضعفه والتحمل والاداء كذا في الجواهر وفي شرح النخبة هو علم يبحث فيه عن صحة الحديث وضعفه ليعمل به او يترك من حيث صفات الرجال وصيغ الاداء انتهي قال في كشاف اصطلاحات الفنون فموضوعه الحديث بالحيثية المذكورة انتهي علم	324	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0040	true	7465757947465594046	77	133	390	685	1608	300	علم الاسناد ويسمي باصول الحديث ايضا وهو علم باصول تعرف بها احوال حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من حيث صحة النقل وضعفه والتحمل والاداء كذا في الجواهر وفي شرح النخبة هو علم يبحث فيه عن صحة الحديث وضعفه ليعمل به او يترك من حيث صفات الرجال وصيغ الاداء انتهي---------------------------- فموضوعه الحديث بالحيثية المذكورة------ علم	40	-7706486217676615134	295	564.0	239	329	89.66565704345703	54	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms412	false	-8067450594543952363	262	300	1377	1569	1569	300	ظاهر التفسير ليس ينتهي الادراك فيه بالنقل والسماع--- لا بد منه في ظاهر التفسير لتتقي به مواضع اللغط ثم بعد ذلك يتسع الفهم والاستنباط ولا يجوز التهاون في حفظ التفسير الظاهر بل لا بد منه اولا اذ لا-	412	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0040	true	7465757947465594046	0	39	0	196	1608	300	ظاهر التفسير ليس ينتهي الادراك فيه بالنقل والسماع بل لا بد منه في ظاهر التفسير لتتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع الفهم والاستنباط ولا يجوز التهاون في حفظ التفسير الظاهر بل لا بد منه اولا اذ لا	40	-7706486217676615134	190	367.0	153	196	96.93877410888672	37	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms438	false	-8122001495065838600	0	60	0	302	1676	300	الاحاديث انتهي فعلي هذا علم الحديث يشتمل علي علم الاثار ايضا بخلاف ما قيل فانه لا يش-مله والظاهر ان هذا مبني علي عدم اطلاق الحديث علي اقوال الصحابة وافعالهم علي ما عرف و-هو الحق ولا حجة في قول احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلم الحديث هو علم يعرف به اقوال النبي صلي الله عليه وسلم وافعاله واح---واله	438	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0040	true	7465757947465594046	154	200	807	1049	1608	300	الاحاديث انتهي فعلي هذا علم الحديث يشتمل عل----م الاثار ايضا بخلاف ما قيل فانه لا يشتمله والظاهر ان هذا مبني علي عدم اطلاق الحديث علي اقوال الصحابة وافعالهم علي ما عرف وعلم الحديث علم تعرف به اقوال--- رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------لم وافعاله اما اقواله	40	-7706486217676615134	212	377.0	170	307	69.05537414550781	35	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms438	false	-8122001495065838600	217	300	1213	1676	1676	300	الحديث علم تعرف به اقوال رسول الله صلي الله عليه وسلم وافعاله اما اقواله فه--------------------ي الكلام العربي فمن لم يعرف حال الكلام العربي فهو بمعزل عن هذا العلم وهو كونه حقيقة ومجازا وكناية وصريحا وعاما وخاصا ومطلقا ومقيدا ومنطوقا ومفهوما ونحو ذلك مع كونه علي قانون العربية الذي بينه النحاة بتفاصيله وعلي قواعد استعمال العرب وهو المعبر بعلم اللغة واما افعاله فه--------------------ي الامور الصادرة عنه التي امرنا باتباعه فيها اولا كالافعال الصادرة عنه طبعا او خاصة كذا في العيني شرح صحيح البخاري وزاد-	438	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0040	true	7465757947465594046	186	275	976	1480	1608	300	الحديث علم تعرف به اقوال رسول الله صلي الله عليه وسلم وافعاله اما اقواله عليه الصلاة والسلام فهي الكلام العربي فمن لم يعرف حال الكلام العربي فهو بمعزل عن هذا العلم وهو كونه حقيقة ومجازا وكناية وصريحا وعاما وخاصا ومطلقا ومقيدا ومنطوقا ومعنويا ونحو ذلك مع كونه علي قانون العربية الذي بينه النحاة بتفاصيله وعلي قواعد استعمال العرب وهو المعبر بعلم اللغة واما افعاله عليه الصلاة والسلام فهي الامور الصادرة عنه التي امرنا باتباعه فيها اولا كالافعال الصادرة عنه طبعا او خاصة كذا في العيني شرح صحيح البخاري وزاد	40	-7706486217676615134	456	888.5	374	504	90.47618865966797	80	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms439	false	-7251653896104691321	0	29	0	147	1793	300	الكرماني واحواله ثم في العيني وموض-عه ذات رسول الله صلي الله عليه وسلم من حيث انه رسول الله صلي الله عليه وسلم ومبادءه هي ما تتوقف عليه المباحث وهي	439	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0040	true	7465757947465594046	275	300	1480	1608	1608	300	الكرماني واحواله ثم في العيني وموضوعه ذات رسول الله صلي الله عليه وسلم من حيث انه رسول الله------------------- ومباديه هي ما تتوقف عليه المباحث وهي-	40	-7706486217676615134	126	227.0	102	148	85.1351318359375	21	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms331	false	-5369479285177269902	47	73	252	401	1695	300	علم اصول الفقه ويسمي-------------- بعلم الدراية ايضا علي ما في مجمع السلوك وله تعريفان احدهما باعتبار الاضافة وثانيهما باعتبار اللقب اي باعتبار انه لقب لعلم مخصوص	331	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0041	true	-6685442952156179280	126	155	761	924	1723	300	علم اصول الفقه ويسمي هو وعلم الفقه بعلم الدراية ايضا علي ما في مجمع السلوك وله تعريفان احدهما باعتبار الاضافة وثانيهما باعتبار اللقب اي باعتبار انه لقب لعلم مخصوص	41	-7706486217676615134	149	286.5	123	163	91.41104125976562	26	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms444	false	7940217313280733297	48	117	265	656	1640	300	لاهل الحديث مراتب اولها الط-لب وهو المبتدء الراغب فيه ثم المحدث وهو الاستاذ الكامل وكذا الشيخ والامام بمعناه ثم الحافظ وهو الذي احاط علمه بماءة الف حديث متنا واسنادا واحوال رواته جرحا وتعديلا وتاريخا ثم الحجة وهو الذي احاط علمه بثل-ثماءة الف حديث كذلك قاله ابن المطري وقال الجزري ----------الراوي ناقل الحديث بالاسناد والمحدث من تحمل بروايته واعتني بدرايته والحافظ من روي ما يصل اليه ووعي ما يحتاج اليه	444	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0041	true	-6685442952156179280	13	84	86	488	1723	300	لاهل الحديث مراتب اولها الطالب وهو المبتدء الراغب فيه ثم المحدث وهو الاستاذ الكامل وكذا الشيخ والامام بمعناه ثم الحاءط وهو الذي احاط علمه بماءة الف حديث متنا واسنادا واحوال رواة- جرحا وتعديلا وتاريخا ثم الحجة وهو الذي احاط علمه بثلاثماءة الف حديث كذلك قاله ابن المطري وقال الجزري رحمه الله الراوي ناقل الحديث بالاسناد والمحدث من تحمل بروايته واعتني بدرايته والحافظ من روي ما يصل اليه ووعي ما يحتاج اليه	41	-7706486217676615134	387	746.5	318	403	96.02977752685547	65	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms484	false	8837187526470787576	90	129	486	741	1684	300	الشيخ شمس الدين الاكفاني السخاو-ي دراية الحديث علم تتعرف منه انواع الرواية واحكامها وشروط الرواية واصناف المرويات واستخراج معانيها ويحتاج الي ما يحتاج اليه علم التفسير من اللغة والنحو والتصريف والمعاني والبيان والبديع والاصول ويحتاج الي تاريخ النقلة انتهي	484	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0041	true	-6685442952156179280	87	126	505	761	1723	300	للشيخ شمس الدين الاكفاني السنجاري دراية الحديث علم تتعرف منه انواع الرواية واحكامها وشروط الرواية واصناف المرويات واستخراج معانيها ويحتاج الي ما يحتاج اليه علم التفسير من اللغة والنحو والتصريف والمعاني والبيان والبديع والاصول ويحتاج الي تاريخ النقلة انتهي	41	-7706486217676615134	251	496.0	212	256	98.046875	37	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms330	false	6622178857578726175	42	145	232	877	1763	300	قضايا موضوعاتها افعال المكلفين ومحمولاتها احكام الشارع من الوجوب واخواته فسموا العلم المتعلق بها الحاصل من تلك الادلة فقها ثم نظروا في تفصايل الادلة والاحكام وعمومها فوجدوا الادلة راجعة الي الكتاب والسنة والاجماع والقياس ووجدوا الاحكام راجعة الي الوجوب والندب والحرمة والكراهة والاباحة وتاملوا--- كيفية الاستدلال بتلك الادلة علي تلك الاحكام اجمالا من غير نظر الي تف-صيلها الا علي طريق التمثي--ل فحصل لهم قضايا كلية متعلقة بكيفية الاستدلال بتلك الادلة علي---- الاحكام الجزءية وبيان طرقه وشارءط ليتوصل بكل من تلك القضايا الي استنباط كثير من تلك الاحكام الجزءية عن ادلتها التفصيلية فضبطوها ودونوها واضافوا اليها من اللواحق---------------------------------------- وسموا العلم المتعلق بها اصول الفقه	330	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0043	true	8190886994109900430	6	112	42	690	1707	300	قضايا موضوعاتها افعال المكلفين ومحمولاتها احكام الشارع علي التفصيل------ فسموا العلم به--------ا الحاصل من تلك الادلة فقها ثم نظروا في تفاصيل الادلة والاحكام-------- فوجدوا الادلة راجعة الي الكتاب والسنة والاجماع والقياس و------الاحكام راجعة الي الوجوب والندب والحرمة والكراهة والاباحة وتاملوا في كيفية الاستدلال بتلك الادلة علي تلك الاحكام اجمالا من غير نظر الي تفاصيلها الا علي طريق ضرب المثل فحصل لهم قضايا كلية متعلقة بكيفية الاستدلال بتلك الادلة علي تلك الاحكام اجمالا وب-يان طرقه وشراءطه يتوصل بكل من تلك القضايا الي استنباط كثير من تلك الاحكام الجزءية عن ادلتها---------- فضبطوها ودونوها واضافوا اليها من اللواحق والمتممات وبيان الاختلافات وما يليق بها وسموا العلم ب--------ها اصول الفقه	43	-7706486217676615134	564	1035.5	470	695	81.15107727050781	84	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms331	false	-5369479285177269902	83	108	454	616	1695	300	ارشاد القاصد للشيخ شمس الدين الاكفاني السخاوي ان اصول الفقه علم يتعرف منه تقرير مطلب الاحكام الشرعية العملية وطرق استنباطها ومواد حججها واستخراجها بالنظر------ وموضوعه	331	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0043	true	8190886994109900430	277	300	1560	1707	1707	300	ارشاد القاصد للشيخ شمس الدي--------------------ن اصول الفقه علم يتعرف منه تقرير مطلب الاحكام الشرعية العملية وطرق استنباطها ومواد حججها واستخراجها بالنظر انتهي وموضوعه-	43	-7706486217676615134	141	263.5	120	168	83.92857360839844	20	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms331	false	-5369479285177269902	108	152	616	869	1695	300	الادلة الشرعية والاحكام اذ يبحث فيه عن العوارض الذاتية للاحكام الشرعية وهي اثباتها للحكم وعن العوارض الذاتية للاحكام وهي ثبوتها بتلك الادلة قال وان شءت زيادة التحقيق فارجع الي التوضيح والتلويح انتهي كلام الكشاف ملخصا ثم اعلم ان اول من صنف في اصول الفقه	331	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0045	true	-3399168329306189152	38	75	212	435	1617	300	الادلة الشرعية والاحكام اذ يبحث فيه عن العوارض الذاتية للا-دلة الشرعية وهي اثباتها للحكم وعن العوارض الذاتية للاحكام وهي ثبوتها بتلك الادلة---- وان شءت زيادة التحقيق فارجع الي التوضيح والتلويح علم الفقه ويسمي هو وعلم------------------------- اصول الفقه	45	-7706486217676615134	197	360.5	164	253	77.86561584472656	30	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms557	false	8976981594196308216	195	290	1119	1592	1649	300	علم الفقه ويسمي هو وعلم اصول الفقه بعلم الدراية ايضا علي ما في مجمع السلوك وهو معرفة النفس ما لها وما عليها هكذا نقل عن ابي حنيفة والمراد بالمعرفة ادراك الجزءيات عن دليل فخرج التقليد قال------- التفتازاني القيد الاخير في تفسير المعرفة مما لا دلالة عليه اصلا لا لغة ولا اصطلاحا وقوله وما لها وما عليها يمكن ان يراد به ما تنتفع به النفس وما تتضرر به في الاخرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمشعر بهذا-------- شهرة ان علم الفقه من العلوم الدينية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويمكن ان ير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد به-- ما يجوز لها وما يجب عليها او ما يجوز لها وما يحرم عليها	557	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0045	true	-3399168329306189152	68	298	400	1604	1617	300	علم الفقه ويسمي هو وعلم اصول الفقه بعلم الدراية ايضا علي ما في مجمع السلوك وهو معرفة النفس ما لها وما عليها هكذا نقل عن ابي حنيفة والمراد بالمعرفة ادراك الجزءيات عن دليل فخرج التقليد قال المحقق التفتازاني القيد الاخير في تفسير المعرفة مما لا دلالة عليه اصلا لا لغة ولا اصطلاحا وقوله -ما لها وما عليها يمكن ان يراد به ما ينتفع به النفس وما يتضرر به في الاخرة علي ان اللام للانتفاع وعلي للضرر وفي التقييد بالاخروي احتراز عما ينتفع به او يتضرر به في الدنيا من اللذات والالام والمشعر بهذا التقييد شهرة ان علم الفقه من العلوم الدينية فان اريد بهما الثواب والعقاب فاعلم ان ما ياتي به المكلف اما واجب او مندوب او مباح او مكروه كراهة تنزيه او تحريم او حرام فهذه ستة ولكل واحد طرفان طرف الفعل وطرف الترك فصارت اثنتي عشرة ففعل الواجب مما يثاب عليه وفعل الحرام والمكروه تحريما مما يعاقب عليه والباقي لا يثاب ولا يعاقب عليه فلا يدخل في شء من القسمين وان اريد بالنفع الثواب وبالضرر عدمه ففعل الواجب والمندوب من الاول والبواقي من الثاني ويمكن ان يراد بما لها وما عليها ما يجوز لها وما يجب عليها ففعل ما سوي الحرام والمكروه تحريما وترك ما سوي الواجب يجوز وفعل الواجب وترك الحرام والمكروه تحريما مما يجب عليها فبقي فعل الحرام وترك الواجب وفعل المكروه تحريما خارجا عن القسمين ويمكن ان يراد بهما ما يجوز لها و-----------------------------ما يحرم عليها	45	-7706486217676615134	441	835.5	353	1234	35.7374382019043	82	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms558	false	9039529514057615983	22	111	160	706	1752	300	وذكر------- الغزالي ان الناس تصرفوا في اسم الفقه فخصوه بعلم الفتاوي والوقوف علي دلاءلها وعللها واسم الفقه في العصر الاول كان مطلقا علي علم الاخرة ومعرفة دقاءق افات النفوس والاطلاع علي الاخرة وحقارة الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اصحاب الشافعي الفقه هو العلم بالاحكام الشرعية العملية من ادلتها التفصيلية والمراد بالحكم النسبة التامة الخبرية التي العلم بها تصديق وبغيرها تصور فالفقه عبارة عن التصديق بالقضايا الشرعية المتعلقة بكيفية العمل تصديقا حاصلا من الادلة التفصيلية التي نصبت في الشرع علي تلك القضايا وهي الادلة الاربعة الكتاب والسنة والاجماع والقياس ث--م ان اطلاق العلم	558	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0046	true	1065672421523572374	129	240	716	1389	1710	300	وذكر الامام الغزالي ان الناس تصرفوا في اسم الفقه فخصوه بعلم الفتاوي والوقوف علي دلاءلها وعللها واسم الفقه في العصر الاول كان مطلقا علي علم الاخرة ومعرفة دقاءق افات النفوس والاطلاع علي الاخرة وحقارة الدنيا ولذا قيل الفقيه هو الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة البصير بذنبه المداوم علي عبادة ربه الورع الكاف عن اعراض المسلمين قال اصحاب الشافعي الفقه هو العلم بالاحكام الشرعية العملية من ادلتها التفصيلية والمراد بالحكم النسبة التامة الخبرية التي العلم بها تصديق وبغيرها تصور فالفقه عبارة عن التصديق بالقضايا الشرعية المتعلقة بكيفية العمل تصديقا حاصلا من الادلة التفصيلية التي نصبت في الشرع علي تلك القضايا وهي الادلة الاربعة الكتاب والسنة والاجماع والقياس اعلم ان متعلق العلم	46	-7706486217676615134	541	1048.0	452	673	80.3863296508789	87	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms558	false	9039529514057615983	107	279	688	1637	1752	300	ثم ان اطلاق العلم علي الفقه وان كان ظنيا باعتبار ان العلم قد يطلق علي الظنيات كما يطلق علي القطعيات كالطب ونحوه ثم ان اصحاب الشافعي جعلوا للفقه اربعة اركان فقالوا الاحكام الشرعية اما ان تتعلق بامر الاخرة وهي العبادات او بامر الدينا وهي اما ان تتعلق ببقاء الشخص وهي المعاملات او ببقاء النوع باعتبار المنزل وهي المناكحات او باعتبار المدينة وهي العقوبات وه-هنا ابحاث تركناها مخافة الاطناب فمن اراد الاطلاع عليها فليرجع الي التوضيح والتلويح و-موضوعه فعل المكلف من حيث الوجوب والندوب والحل والحرمة وغير ذلك كالصحة والفساد وقيل موضوعه اعم من الفعل لان قولنا الوقت سبب او وجوب الصلوة من مساءله وليس موضوعه الفعل وفيه ان ذلك راجع الي بيان حال الفعل بتاويل ان الصلوة تجب لسبب الوقت كما ان قولهم النية في الوضوء مندوبة في قوة ان الوضوء يندب فيه النية وبالجملة تعميم موضوع الفقه مما لم يقل به احد ففي كل مسءلة ليس موضوعها راجعا الي فعل المكلف يجب تاويله حتي يرجع موضوعها اليه كمسءلة المجنون والصبي فانه راجع الي فعل الولي هكذا في الخيالي وحواشيه و-مساءله الاحكام	558	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0047	true	3787406737490521085	127	300	745	1693	1693	300	ثم ان اطلاق العلم علي الفقه وان كان ظنيا باعتبار ان العلم قد يطلق علي الظنيات كما يطلق علي القطعيات كالطب ونحوه ثم ان اصحاب الشافعي جعلوا للفقه اربعة اركان فقالوا الاحكام الشرعية اما ان تتعلق بامر الاخرة وهي العبادات او بامر الدنيا وهي اما ان تتعلق ببقاء الشخص وهي المعاملات او ببقاء النوع باعتبار المنزل وهي المناكحات او باعتبار المدينة وهي العقوبات وهاهنا ابحاث تركناها مخافة الاطناب فمن اراد الاطلاع عليها فليرجع الي التوضيح والتلويح و موضوعه فعل المكلف من حيث الوجوب والندب -والحل والحرمة وغير ذلك كالصحة والفساد وقيل موضوعه اعم من الفعل لان قولنا الوقت سبب لو--جوب الصلاة من مساءله وليس موضوعه الفعل وفيه ان ذلك راجع الي بيان حال الفعل بتاويل ان الصلاة تجب بسبب الوقت كما ان قولهم النية في الوضوء مندوبة في قوة ان الوضوء يندب فيه النية وبالجملة تعميم موضوع الفقه مما لم يقل به احد ففي كل مسالة ليس موضوعها راجعا الي فعل المكلف يجب تاويله حتي يرجع موضوعها اليه كمسالة المجنون والصبي فانه راجع الي فعل الولي هكذا في الخيالي وحواشيه و مساءله الاحكام-	47	-7706486217676615134	935	1835.5	766	952	98.21428680419922	162	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms510	false	5355876548044339438	183	286	972	1552	1626	300	علم السلوك -هو معرفة النفس ما لها وما عليها من الوجدا---------------------نيات ويسمي بعلم الاخلاق وبعلم التصوف ايضا وفي مجمع السلوك واشرف العلوم علم الحقاءق والمنازل والاحوال وعلم المعاملة والاخلاص في الطاعات والتوجه الي الله تعالي من جميع الجهات ويسمي هذا العلم بعلم السلوك فمن غلط في علم الحقاءق والمنازل والاحوال المسمي بعلم التصوف فلا يسال عن غلطه الا عالما منهم كامل العرفان ولا يطلب ذلك من البزدوي--------- والهداية والوقاية وغير ذلك وعلم الحقاءق ثمرة العلوم كلها وغايتها فاذا انتهي السالك الي علم الحقاءق وقع في بحر لا ساحل له وهو اي علم الحقاءق علم القلوب وعلم المعارف وعلم الاسرار ويقال له علم الاشارة	510	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0048	true	-7509728152808913469	67	175	380	982	1653	300	علم السلوك وهو معرفة النفس ما لها وما عليها من الوجدانيات علي ما عرفت قبيل هذا ويسمي بعلم الاخلاق وبعلم التصوف ايضا وفي مجمع السلوك واشرف العلوم علم الحقاءق والمنازل والاحوال وعلم المعاملة والاخلاص في الطاعات والتوجه الي الله تعالي من جميع الجهات ويسمي هذا العلم بعلم السلوك فمن غلط في علم الحقاءق والمنازل والاحوال المسمي بعلم التصوف فلا يسال عن غلطه الا عالما منهم كامل العرفان ولا يطلب ذلك من البزدوي والبخاري والهدا---------ية وغير ذلك وعلم الحقاءق ثمرة العلوم كلها وغايتها فاذا انتهي السالك الي علم الحقاءق وقع في بحر لا ساحل له وهو اي علم الحقاءق علم القلوب وعلم المعارف وعلم الاسرار ويقال له علم الاشارة	48	-7706486217676615134	567	1119.0	465	611	92.79869079589844	99	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms511	false	-4331238072759839039	0	35	0	193	1762	300	حبا الدنيا راس كل خطيءة خلق من اخلاق النفس حكم عليه بكونه راس الخطايا وراس الاخلاق الرذيلة التي -تضرر بسببها النفس وكذا الحال في قولهم بغض الدنيا راس الحسنات وغرضه التقرب والوصول الي الله تعالي	511	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0049	true	-5090564096231472180	8	43	43	236	1672	300	حب- الدنيا راس كل خطيءة خلق من اخلاق النفس حكم عليه بكونه راس الخطايا وراس الاخلاق الرذيلة التي تتضرر بسببها النفس وكذا الحال في قولهم بغض الدنيا راس الحسنات وغرضه التقرب والوصول الي الله تعالي	49	-7706486217676615134	192	374.0	157	194	98.96907043457031	33	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms654	false	4781334893587057508	206	300	1116	1636	1636	300	علم المنطق تقدم وانما سمي بالميزان اذ به توزن الحجج والبراهين وكان ابو علي يسميه خادم العلوم اذ ليس مقصودا بنفسه بل هو وسيلة الي العلوم فهو كخادم لها وابو نصر يسميه رءيس العلوم لنفاذ حكمه فيها فيكون رءيسا حاكما عليها وانما سمي بالمنطق لان النطق يطلق علي اللفظ وعلي ادراك الكليات وعلي النفس الناطقة ولما كان هذا الفن يقوي الاول ويسلك بالثاني مسلك السداد ويحصل بسببه كمالات الثالث اشتق له اسم منه وهو المنطق وهو علم بقوانين تفيد معرفة طرق الانتقال من المعلومات الي المجهولات وشراءطها بحيث لا يعرض الغلط في الفكر--------------------------- والمعلومات-	654	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0049	true	-5090564096231472180	150	248	815	1357	1672	300	علم المنطق ويسمي علم ------الميزان اذ به توزن الحجج والبراهين وكان ابو علي يسميه خادم العلوم اذ ليس مقصودا بنفسه بل هو وسيلة الي العلوم فهو كخادم لها وابو نصر يسميه رءيس العلوم لنفاذ حكمه فيها فيكون رءيسا حاكما عليها وانما سمي بالمنطق لان النطق يطلق علي اللفظ وعلي ادراك الكليات وعلي النفس الناطقة ولما كان هذا الفن يقوي الاول ويسلك بالثاني مسلك السداد ويحصل بسببه كمالات الثالث اشتق له اسم منه وهو المنطق وهو علم بقوانين تفيد معرفة طرق الانتقال من المعلومات الي المجهولات وشراءطها بحيث لا يعرض الغلط في الفكر فالقانون يجء بيانه في محله والمعلومات	49	-7706486217676615134	506	981.0	416	548	92.33576965332031	90	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms655	false	9026336069140455764	0	38	0	239	1677	300	تتناول الضرورية والنظرية والمجهولات تتناول التصورية والتصديقية وهذا اولي مما ذكره صاحب الكشف تفيد معرفة طرق الانتقال من الضروريات الي النظريات لانه يوهم بالانتقال الذاتي علم ما يتبادر من العبارة والمراد الاعم من ان يكون بالذات او بالواسطة	655	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0049	true	-5090564096231472180	248	286	1357	1596	1672	300	تتناول الضرورية والنظرية والمجهولات تتناول التصورية والتصديقية وهذا اولي مما ذكره صاحب الكشف تفيد معرفة طرق الانتقال من الضروريات الي النظريات لانه يوهم بالانتقال الذاتي علي ما يتبادر من العبارة والمراد الاعم من ان يكون بالذات او بالواسطة	49	-7706486217676615134	238	475.0	200	239	99.58158874511719	37	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms655	false	9026336069140455764	55	89	339	525	1677	300	من العلوم الالية لان المقصود منه تحصيل المجهول من المعلوم ولذا قيل الغرض من تدوينه العلوم الحكمية فهو في نفسه غير مقصود ولذا قيل المنطق الة قانونية تعصم مراعاتها الذهن عن الخطا في الفكر	655	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0050	true	-6977815517682430577	249	283	1429	1615	1729	300	من العلوم الالية لان المقصود منه تحصيل المجهول من المعلوم ولذا قيل الغرض من تدوينه العلوم الحكمية فهو في نفسه غير مقصود ولذا قيل المنطق الة قانونية تعصم مراعاتها الذهن عن الخطا في الفكر	50	-7706486217676615134	186	372.0	152	186	100.0	34	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms655	false	9026336069140455764	80	300	475	1677	1677	300	الة قانونية-------- تعصم مراعاتها الذهن عن الخطا ف-ي الفكر وموضوع-----------------------------------------ه التصورات والتصديقات اي المعلومات التصورية والتصديقية لان بحث المنطقي عن اعراضها الذاتية فانه يبحث عن التصورات من حيث انها توصل الي تصور مجهول ايصالا قريبا اي بلا واسطة كالحد والرسم او ايصالا بعيدا ككونها كلية وجزءية وذاتية وعرضية ونحوها فان مجرد امر من هذه الامور لا يوصل الي التصور ما لم ينضم اليه اخر يحصل منه-ا حد او رسم ويبحث عن الصتديقات من حيث انها توصل الي تصديق مجهول ايصالا قريبا كالقياس والاستقراء والتمثيل او بعيد- ككونها قضية وعكس قضية ونقيضها فانها ما لم تنضم اليه- ضميمة لا توصل الي التصديق ويبحث عن التصورات من حيث انها توصل الي التصديق ايصالا ابعد ككونها موضوعات ومحمولات -لا خفاء في ان ايصال التصورات والتصديقات الي المطالب قريبا او بعيدا من العوارض الذاتية لها فتكون هي موضوع المنطق وذهب اهل التحقيق الي ان موضوعه المعقولات الثانية لا من حيث انها ما هي في انفسها ولا من حيث انها موجودة في الذهن فان ذلك وظيفة فلسفية بل من حيث انها توصل الي المجهول او يكون لها نفع في الايصال فان المفهوم الكلي اذا وجد في الذهن وقيس الي ما تحته من الجزءيات فباعتبار دخوله في ماهياتها يعرض له الذاتية وباعتبار خروجه عنها العرضية وباعتبار كونه نفس ماهياتها النوعية وما عرض له الذاتية جنس باعتبار اختلاف افراده وفصل باعتبار اخر وكذلك ما عرض له العرضية-	655	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0051	true	-7833416255634394940	0	227	0	1249	1647	300	ال--قانونية التي لا تعصم مراعاتها------ عن الضلال في الفكر بل في المقال كالعلوم العربية والموضوع قيل موضوعه التصورات والتصديقات اي المعلومات التصورية والتصديقية لان بحث المنطقي عن اعراضها الذاتية فانه يبحث عن التصورات من حيث انها توصل الي تصور مجهول ايصالا قريبا اي بلا واسطة كالحد والرسم او ايصالا بعيدا ككونها كلية وجزءية وذاتية وعرضية ونحوها فان مجرد امر من هذه الامور لا يوصل الي التصور ما لم ينضم اليه اخر يحصل منهما حد او رسم ويبحث عن التصديقات من حيث انها توصل الي تصديق مجهول ايصالا قريبا كالقياس والاستقراء والتمثيل او بعيدا ككونها قضية وعكس قضية ونقيضها فانها ما لم تنضم اليها ضميمة لا توصل الي التصديق ويبحث عن التصورات من حيث انها توصل الي التصديق ايصالا ابعد ككونها موضوعات ومحمولات ولا خفاء في ان ايصال التصورات والتصديقات الي المطالب قريبا او بعيدا من العوارض الذاتية لها فتكون هي موضوع المنطق وذهب اهل التحقيق الي ان موضوعه المعقولات الثانية لا من حيث انها ما هي في انفسها ولا من حيث انها موجودة في الذهن فان ذلك وظيفة فلسفية بل من حيث انها توصل الي المجهول او يكون لها نفع في الايصال فان المفهوم الكلي اذا وجد في الذهن وقيس الي ما تحته من الجزءيات فباعتبار دخوله في ماهياتها يعرض له الذاتية وباعتبار خروجه عنها العرضية وباعتبار كونه نفس ماهياتها النوعية وما عرض له الذاتية جنس باعتبار اختلاف افراده وفصل باعتبار اخر وكذلك ما عرض له العرضية	51	-7706486217676615134	1182	2307.0	966	1257	94.03340911865234	208	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms656	false	-9069993023948269017	0	73	0	399	1730	300	اما خاصة او عرض عام باعتبارين مختلفين واذا ركبت الذاتيات والعرضيات اما منفردة او مختلطة علي وجوه مختلفة عرض لذلك المركب الحدية والرسمية ولا شك ان هذه المعاني اعني كون المفهوم الكلي ذاتيا او عرضيا او نوعا ونحو ذلك ليست من الموجودات الخارجية بل هي مما يعرض للطباءع الكلية اذا وجدت في الاذهان وكذا الحال في كون القضية حملية او شرطية وكون الحجة قياسا او استقراء او تمثيلا فانها باسرها عوارض تعرض لطباءع	656	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0051	true	-7833416255634394940	227	300	1249	1647	1647	300	اما خاصة او عرض عام باعتبارين مختلفين واذا ركبت الذاتيات والعرضيات اما منفردة او مختلطة علي وجوه مختلفة عرض لذلك المركب الحدية والرسمية ولا شك ان هذه المعاني اعني كون المفهوم الكلي ذاتيا او عرضيا او نوعا ونحو ذلك ليست من الموجودات الخارجية بل هي مما يعرض للطباءع الكلية اذا وجدت في الاذهان وكذا الحال في كون القضية حملية او شرطية وكون الحجة قياسا او استقراء او تمثيلا فانها باسرها عوارض تعرض لطباءع-	51	-7706486217676615134	398	791.0	326	399	99.74937438964844	72	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms656	false	-9069993023948269017	73	215	399	1231	1730	300	النسب الجزءية في الاذهان اما وحدها او ماخوذة مع غيرها فهي اي المعقولات الثانية موضوع المنطق ويبحث المنطقي عن المعقولات الثالثة وما بعدها من المراتب فانها عوارض ذاتية للمعقولات الثانية فقط فالقضية مثلا معقول ثان يبحث عن انقسامها وتناقضها وانعكاسها وانتاجها اذا ركبت بعضها مع بعض فالانعكاس والانتاج والانقسام والتناقض معقولات واقعة في الدرجة الثالثة من التعقل واذا حكم علي احد الاقسام او احد المتناقضين مثلا في المباحث المنطقية بشء كان ذلك الشء في الدرجة الرابعة من التعقل وعلي هذا القياس وقيل موضوعه الالفاظ من حيث انها تدل علي المعاني وهو ليس بصحيح لان نظر المنطقي ليس الا في المعاني ورعاية جانب اللفظ انما هي بالعرض و-------الغرض من المنطق التمييز بين الصدق والكذب في الاقوال والخير و-لشر في الافعال والحق والباطل في الاعتقادات ومنفعته القدرة علي تحصيل العلوم النظرية والعملية واما شرفه فهو ان بعضه فرض وهو البرهان لانه لتكميل الذات وبعضه	656	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0052	true	-8593562961320278	0	143	0	836	1696	300	النسب الجزءية في الاذهان اما وحدها او ماخوذة مع غيرها فهي اي المعقولات الثانية موضوع المنطق ويبحث المنطقي عن المعقولات الثالثة وما بعدها من المراتب فانها عوارض ذاتية للمعقولات الثانية---- فالقضية مثلا معقول ثان يبحث عن انقسامها وتناقضها وانعكاسها وانتاجها اذا ركبت بعضها مع بعض فالانعكاس والانتاج والانقسام والتناقض معقولات واقعة في الدرجة الثالثة من التعقل واذا حكم علي احد الاقسام او احد المتناقضين مثلا في المباحث المنطقية بشء كان ذلك الشء في الدرجة الرابعة من التعقل وعلي هذا القياس وقيل موضوعه الالفاظ من حيث انها تدل علي المعاني وهو ليس بصحيح لان نظر المنطقي ليس الا في المعاني ورعاية جانب اللفظ انما هي بالعرض اعلم ان الغرض من المنطق التمييز بين الصدق والكذب في الاقوال والخير والشر في الافعال والحق والباطل في الاعتقادات ومنفعته القدرة علي تحصيل العلوم النظرية والعملية واما شرفه فهو ان بعضه فرض وهو البرهان لانه لتكميل الذات وبعضه	52	-7706486217676615134	827	1633.5	686	840	98.45237731933594	139	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms657	false	8618679376296326540	156	300	822	1607	1607	300	نقل وهو ما سوي البرهان من اقسام القياس لانه للخطاب مع الغير ومن اتقن المنطق فهو علي درجة من ساءر العلوم ومن طلب العلوم الغير المتسقة وهي ما لا يءمن فيها من الغلط ولا يعلم المنطق فهو كحاطب --ليل وكرامد العين لا يقدر علي النظر الي الضوء لا لبخل من الموجد بل لنقصان في الاستعداد والصواب الذي يصدر من غير المنطقي كرمي من غير رام وقد يندر للمنطقي خطا في النوافل دون المهمات لكنه يمكنه استدراكه بعرضه علي القوانين المنطقية و-مرتبته في القراءة ان يقرا بعد تهذيب الاخلاق وتقويم الفكر ببعض العلوم الرياضية مع الهندسة والحساب واما الاول فلما قال البقراط البدن----- ليس بنقي كلما غذوته انما يزيد- شرا ووبالا الا تري ان الذين لم يهذبوا اخلاقهم اذا شرعوا في المنطق سلكوا منهج الضلال وانخرطوا في سلك الجهال وانفوا ان يكونوا مع الجماعة ويتقلدوا ذل الطاعة فجعلو- الاعمال الطاهرة والاقوال الظاهرة من البداءع التي-	657	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0052	true	-8593562961320278	143	289	836	1630	1696	300	نفل وهو ما سوي البرهان من اقسام القياس لانه للخطاب مع الغير ومن اتقن المنطق فهو علي درجة من ساءر العلوم ومن طلب العلوم الغير المتسقة وهي ما لا يءمن فيها من الغلط ولا يعلم المنطق فهو كحاطب الليل وكرامد العين لا يقدر علي النظر الي الضوء لا لبخل من الموجد بل لنقصان في الاستعداد والصواب الذي يصدر من غير المنطقي كرمي من غير رام وقد يندر للمنطقي خطا في النوافل دون المهمات لكنه يمكنه استدراكه بعرضه علي القوانين المنطقية و مرتبته في القراءة ان يقرا بعد تهذيب الاخلاق وتقويم الفكر ببعض العلوم الرياضية من الهندسة والحساب -اما الاول فلما قال ا-بقراط البدن الذي ليس ينقي كلما غذوته انما يزيده شرا ووبالا الا تري ان الذين لم يهذبوا اخلاقهم اذا شرعوا في المنطق سلكوا منهج الضلال وانخرطوا في سلك الجهال وانفوا ان يكونوا مع الجماعة ويتقلدوا ذل الطاعة فجعلوا الاعمال الطاهرة والاقوال الظاهرة من البداءع التي	52	-7706486217676615134	780	1514.5	637	796	97.98995208740234	137	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms457	false	-6699118428389809184	201	240	1154	1374	1744	300	اعيان الموجودات علي ما هي عليه في نفس الامر بقدر الطاقة البشرية ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني بذل جهده الانساني بتمامه في ان يكون بحثه مطابقا لنفس الامر فدخلت في التعريف المساءل المخالفة لنفس الامر المبذولة الجهد بتمامه في تطبيقها علي نفس الامر	457	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0053	true	-7661705324413599989	151	253	824	1397	1660	300	اعيان الموجودات علي ما هي عليه في نفس الامر بقدر الطاقة البشرية ولفظ علي متعلق بقوله باحث والبحث عن احوال اعيان الموجودات اي احوال الموجودات العينية الخارجية حمل تلك الاحوال عليها يعني علم تحمل فيه احوال اعيان الموجودات عليها علي وجه هي اي اعيان الموجودات عليه اي علي ذلك الوجه من الايجاب والسلب والكلية والجزءية في نفس الامر وقوله بقدر الطاقة البشرية متعلق ايضا بقوله باحث لكن بعد اعتبار تقييده بقوله علي ما هي عليه يعني بذل جهده الانساني بتمامه في ان يكون بحثه مطابقا لنفس الامر فدخلت في التعريف المساءل المخالفة لنفس الامر المبذولة الجهد بتمامه في تطبيقها علي نفس الامر	53	-7706486217676615134	219	400.0	180	573	38.21989440917969	38	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms457	false	-6699118428389809184	263	300	1518	1744	1744	300	بالسعادة الاخروية في الاجل وتلك الاعيان--------- اما الافعال والاعمال التي وجودها بقدرتنا -اختيارنا او-لا فالعلم باحوال الاول من حيث---- يءدي الي اصلاح المعاش والمعاد يسمي حكمة عملية لان غايتها ابتداء الاعمال التي لقدرتنا مدخل فيها فنسبت الي-	457	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0057	true	1896412752076551788	249	285	1381	1601	1701	300	ب--سعادة الدارين ---------------الاعيان الموجودة اما الافعال والاعمال و----وجودها بقدرتنا واختيارنا او لا فالعلم باحوال الاول من حيث انه يءدي الي -صلاح المعاش والمعاد يسمي حكمة عملية لان غايتها ابتداء الاعمال التي لقدرتنا مدخل فيها فنسبت الي	57	-7706486217676615134	198	336.0	167	242	81.81818389892578	28	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms458	false	1324484005475460500	68	189	410	1129	1744	300	ثل-ثة اقسام اما العلمية فلانها امام علم بمصالح شخص بانفراده ويسمي تهذيب الاخلاق وقد ذكر في علم الاخلاق ويسمي الحكمة الخلقية وفاءدتها----------------- تنقيح الطباءع بان تعلم الفضاءل وكيفية اقتناءها لتزكي بها النفس وان تعلم الرذاءل وكيفية توقيها لتطهر عنها النفس واما علم بمصالح جماعة متشاركة في المنزل كالوالد والولد --------والمالك والمملولك ونحو ذلك ويسمي تدبير المنز-------------------------------------ل والحكمة المنزلية وقد سبق في التاء واما علم بمصالح جماعة متشاركة في المدينة ويسمي السياسة المدنية وسياتي في السين وفاءدتها ان تعلم كيفية المشاركة التي بين اشخاص الناس ليتعاونوا علي مصالح الابدان ومصالح بقاء نوع الانسان كما ان فاءدة تدبير المنزل ان تعلم المشاركة التي ينبغي ان تكون بين اهل منزل واحد لتنتظم بها المصلحة المنزلية التي تهم بين زوج وزوجة ومالك ومملوك ووالد ومولود	458	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0058	true	-13106148915547064	180	267	1037	1563	1760	300	ثلاثة اقسام -------------لانها اما- علم بمصالح شخص بانفراده ويسمي تهذيب الاخلاق وعل----------م الاخلاق و-----الحكمة الخلقية وفاءدتها تهذيب الاخلاق اي تنقيح الطباءع بان تعلم الفضاءل وكيفية اقتناءها لتزكي بها النفس وان تعلم الرذاءل وكيفية توقيها لتطهر عنها النفس واما علم بمصالح جماعة متشاركة في المنزل ك--------الولد والوالد والمالك والمملو-ك ونحو ذلك ويسمي تدبير المنزل وفي بعض الكتب ويسمي علم تدبير المنزل والحكمة المنز------------------------------------------------------------------------------------------------لية وفاءدتها ان تعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المشاركة التي ينبغي ان تكون بين اهل منزل واحد لتنتظم بها المصلحة المنزلية التي تهم بين زوج وزوجة ومالك ومملوك ووالد ومولود	58	-7706486217676615134	459	853.5	383	782	58.69565200805664	66	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms458	false	1324484005475460500	4	43	36	268	1744	300	يسمي- حكمة نظرية لان المقصود منه--------ا حصل بالنظر وهو الادراكات التصورية والتصديقية المتعلقة بالامور التي لا مدخل لقدرتنا واختيارنا فيها ولا يرد ان الحكمة العملية ايضا منسوبة الي النظر لان النظر ليس غايتها ولان وجه التسمية لا يلزم اطراده	458	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0058	true	-13106148915547064	17	57	90	329	1760	300	-سميت حكمة نظرية لان غايتها الابتداءية ما حصل بالنظر وهو الادراكات التصورية والتصديقية المتعلقة بالامور التي لا مدخل لقدرتنا واختيارنا فيه- ولا يرد ان الحكمة العملية ايضا منسوبة الي النظر لان النظر ليس غايتها ولان وجه التسمية لا يلزم اطراده	58	-7706486217676615134	219	411.5	181	241	90.87136840820312	35	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms458	false	1324484005475460500	136	255	821	1481	1744	300	المدينة و--يسمي السياس---------ة المدنية وسياتي في السين وفاءدتها ان تعلم كيفية المشاركة التي بين اشخاص الناس ليتعاونوا علي مصالح الابدان ومصالح بقاء نوع الانسان كما-- ان فاءدة تدبير المنزل ان تعلم المشاركة التي ينبغي ان تكون بين اهل منزل واحد لتنتظم بها المصلحة المنزلية التي تهم بين زوج وزوجة ومالك ومملوك ووالد ومولود وفاءدة هذه الحكم--------ة عامة شاملة -لجميع اقسام الحكمة العملية ثم مبادء هذه الثل-ثة من جهة الشريعة وبها تتبين كمالات حدودها اي بعض هذه الامور معلومة من صاحب الشرع علي ما يدل عليه تقسيمهم الحكمة المدنية الي ما يتعلق بالسلك والسلطنة اذ ليس العلم بهما من عند صاحب الشرع كذا ذكر السيد السند في حواشي شرح حكمة العين واما النظرية فلانها اما- علم باحوال مالا يفتقر في ---	458	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0059	true	274653672303234349	0	93	0	529	1706	300	السياسة والحكمة السياسية والحكمة المدنية وسياسة الملك و---فاءدتها ان تعلم كيفية المشاركة التي بين اشخاص الناس ليتعاونوا علي مصالح الابدان ومصالح بقاء نوع الانسان واعلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة---- الحكمة الخلقية عامة شاملة الجميع اقسام الحكمة العملية ثم مبادء هذه الثلاثة من جهة الشريعة وبها تتبين كمالات حدودها اي بعض هذه الامور معلومة من صاحب الشرع علي ما يدل عليه تقسيمهم الحكمة المدنية الي ما يتعلق بالملك والسلطنة اذ ليس العلم بهما من عند صاحب الشرع كذا ذكر السيد السند في حواشي شرح حكمة العين ومنهم من قسم المدنية الي علم بمصالح جماعة متشاركة في	59	-7706486217676615134	445	805.5	361	687	64.77438354492188	69	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms351	false	2418822957952154014	62	113	384	712	1865	300	واصول الالهي خمسة الاول الامور العامة الثاني اثبات الواجب وما يليق به الثالث اثبات الجواهر الروحانية الرابع بيان ارتباط الامور الارضية بالقوي السماوية الخامس بيان نظام الممكنات وفروعه قسمان الاول البحث عن كيفية الوحي وصيرورة العق--ل محسوسا ومنه تعريف الالهيات ومنه الروح الامين الثاني العلم بالمعاد الروحاني انتهي وقال صاحب ارشاد	351	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0061	true	-4299016848805637323	76	126	455	783	1895	300	فاصول الالهي خمسة الاول الامور العامة الثاني اثبات الواجب وما يليق به الثالث اثبات الجواهر الروحانية الرابع بيان ارتباط الامور الارضية بالقوي السماوية الخامس بيان نظام الممكنات وفروعه قسمان الاول البحث عن كيفية الوحي وصيرورة المعقول محسوسا ومنه تعريف الالهيات ومنه الروح الامين الثاني العلم بالمعاد الروحاني واصول الرياضي اربعة --	61	-7706486217676615134	304	597.5	256	330	92.1212158203125	45	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms496	false	-2216237300217227859	256	295	1377	1622	1648	300	والثاني هو الحساب وفروعه ستة الاول علم الجمع والتفريق الثاني علم الجبر والمقابلة الثالث علم المساحة الرابع علم جر الاثقال الخامس علم الزيجات والتقاويم السادس علم الارغنوة وهو اتخاذ الالات الغريبة قال صاحب كشاف اصطلاحات الفنون الرياضي علم باحوال	496	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0061	true	-4299016848805637323	144	178	895	1112	1895	300	------------------وفروعه ستة الاول علم الجمع والتفريق الثاني علم الجبر والمقابلة الثالث علم المساحة الرابع علم جر الاثقال الخامس علم الزيجات والتقاويم السادس علم الارغنوة وهو اتخاذ الالات الغريبة واصول الطبعي ثمانية الاول ال----------علم باحوال	61	-7706486217676615134	192	349.5	162	245	78.36734771728516	28	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms534	false	-8441910553711163864	174	221	971	1302	1731	300	واصول الطبعي ثمانية الاول العلم باحوال الامور العامة للاجسام الثاني العلم باركان العالم وحركاتها واماكنها المسمي بعلم السماء والعالم الثالث العلم بكون الاركان وفسادها الرابع العلم بالمركبات الغير التامة لكاءنات الجو الخامس العلم باحوال المعادن السادس العلم بالنفس النباتية السابع العلم بالنفس الحيوانية الثامن العلم بالنفس الناطقة	534	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0061	true	-4299016848805637323	172	219	1073	1404	1895	300	واصول الطبعي ثمانية الاول العلم باحوال الامور العامة للاجسام الثاني العلم باركان العالم وحركاتها واماكنها المسمي بعلم السماء والعالم الثالث العلم بكون الاركان وفسادها الرابع العلم بالمركبات الغير التامة ككاءنات الجو الخامس العلم باحوال المعادن السادس العلم بالنفس النباتية السابع العلم بالنفس الحيوانية الثامن العلم بالنفس الناطقة	61	-7706486217676615134	330	659.0	283	331	99.69788360595703	46	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms641	false	-8411745071350650656	78	106	417	603	1706	300	واصول المنطق تسعة علي المشهور الاول باب الكليات الخمس الثاني باب التعريفات الثالث باب التصديقات الرابع باب القياس الخامس البرهان السادس الخطابة السابع الجدل الثامن المغالطة التاسع الشعر	641	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0061	true	-4299016848805637323	272	300	1710	1895	1895	300	واصول المنطق تسعة علي المشهور الاول باب الكليات الخمس الثاني باب التعريفات الثالث باب التصديقات الرابع باب القياس الخامس البرهان السادس الخطابة السابع الجدل الثامن المغالطة التاسع الشعر-	61	-7706486217676615134	185	365.0	158	186	99.46236419677734	27	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms350	false	7281863574016013409	219	300	1249	1734	1734	300	الفنون هو علم باحوال ما يف---تقر في الوجودين اي الخارجي والذهني الي المادة ويسمي ايضا بالعلم الاعلي وبالفلسفلة الاولي وبالعلم الكلي وبما بعد الطبيعة وبما قبل الطبيعة والبحث فيه عن الكميات المتصلة والكيفيات المحسوسة والمختصة بالكميات وامثالها مما يفتقر الي المادة في الوجود الخارجي استطرادي وكذا البحث عن الصورة مع ان الصورة تحتاج الي المادة في التشكل كذا في العلمي وفي الصدر امن الحكمية النظرية ما يتعلق بامور غير مادية مستغنية القوام في نحوي الوجود العيني والذهني عن اشتراط المادة كالاله-	350	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0062	true	3336514738566493515	31	113	173	660	1738	300	الالهي هو علم باحوال ما لا يفتقر في الوجودين اي الخارجي والذهني الي المادة ويسمي ايضا بالعلم الاعلي وبالفلسف-ة الاولي وبالعلم الكلي وبما بعد الطبيعة وبما قبل الطبيعة والبحث فيه عن الكميات المتصلة والكيفيات المحسوسة والمختصة بالكميات وامثالها مما يفتقر الي المادة في الوجود الخارجي استطرادي وكذا البحث عن الصورة مع ان الصورة تحتاج الي المادة في التشكل كذا في العلمي وفي الصدري من الحكم-ة النظرية ما يتعلق بامور غير مادية مستغنية القوام في نحوي الوجود العيني والذهني عن اشتراط المادة كالاله	62	-7706486217676615134	475	927.0	396	489	97.13701629638672	76	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms351	false	2418822957952154014	0	64	0	397	1865	300	الحق والعقول الفعالة والاقسام الاولية للموجود كالواجب والممكن والواحد والكثير والعلة والمعلول والكلي والجزءي وغير ذلك فان خالط شء منها المواد الجسمانية فلا يكون علي سبيل الافتقار والوجوب وسموا هذا القسم العلم الاعلي فمنه العلم الكلي المشتمل علي تقاسيم الوجود المسمي بالفلسفة الاولي ومنه الالهي الذي هو فن من المفارقات وموضوع هذين الفنين اعم الاشياء وهو الموجود المطلق من حيث--- هو انتهي واصول الالهي	351	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0062	true	3336514738566493515	113	178	660	1060	1738	300	الحق والعقول الفعالة والاقسام الاولية للموجود كالواجب والممكن والواحد والكثير والعلة والمعلول والكلي والجزءي وغير ذلك فان خالط شء منها المواد الجسمانية فلا يكون علي سبيل الافتقار والوجوب وسموا هذا القسم العلم الاعلي فمنه العلم الكلي المشتمل علي تقاسيم الوجود المسمي بالفلسفة الاولي ومنه الالهي الذي هو فن من المفارقات وموضوع هذين الفنين اعم الاشياء وهو الموجود المطلق من حيث هو هو انتهي واصول الالهي	62	-7706486217676615134	397	791.0	333	400	99.25	64	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms496	false	-2216237300217227859	219	259	1168	1395	1648	300	فاصوله اربعة الهندسة والهيءة والحساب والموسيقي وذلك لان موضوعه الكم وهو اما متصل او منفصل والاول----- متحرك او ساكن فالمتحرك هو الهيءة والساكن هو الهندسة والثاني -اما ان يكون له نسبة تاليف-ة او لا فالاول هو الموسيقي والثاني هو الحساب	496	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0062	true	3336514738566493515	222	263	1329	1544	1738	300	واصوله اربعة علي ما مر ايضا------------------- وذلك لان موضوعه الكم وهو اما متصل او منفصل والمتصل اما متحرك او ساكن فالمتحرك هو الهيءة والساكن هو الهندسة والمنفصل اما ان يكون له نسبة تاليفية او لا فالاول هو الموسيقي والثاني هو الحساب	62	-7706486217676615134	186	332.5	150	234	79.4871826171875	32	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms497	false	8592186588098591867	24	127	156	692	1672	300	اختلف قدماء الفلاسفة في ترجيح احد من الرياضي والطبعي علي الاخر في الشرف والفضل وكل قد مال الي طرف بحجج مذكورة فيما بينهم والحق ان الحكم بجزم فضيلة احدهما علي الاخر غير سديد بل كل واحد افضل من الاخر من وجه فالطبعي افضل من الرياضي من جهة ان موضوعه جسم طبعي وهو جوهر والرياضي موضوعه كم وهو عرض والجواهر اشرف من العرض وايضا الطبعي في الاغلب معطي اللم والرياضي الان ومعطي اللم افضل وايضا هو يشتمل علي علم النفس وهو ام الحكمة واصل الفضاءل والرياضي افضل من الطبعي من جهة ان الاحوال الوهمية والخيالية غير متناهية القسمة فهناك لا تقف عند حد فهو	497	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0063	true	-1639720613466367245	197	300	1029	1563	1563	300	اختلف قدماء الفلاسفة في ترجيح احد من الرياضي والطبعي علي الاخر في الشرف والفضل وكل قد مال الي طرف بحجج مذكورة فيما بينهم والحق ان الحكم بجزم فضيلة احدهما علي الاخر غير سديد بل كل واحد افضل من الاخر من وجه فالطبعي افضل من الرياضي من جهة ان موضوعه جسم طبعي وهو جوهر والرياضي موضوعه كم وهو عرض والجو-هر اشرف من العرض وايضا الطبعي في الاغلب معطي اللم والرياضي الان ومعطي اللم افضل وايضا هو يشتمل علي علم النفس وهو ام الحكمة واصل الفضاءل والرياضي افضل من الطبعي من جهة ان الاحوال الوهمية والخيالية غير متناهية القسمة فهناك لا تقف عند حد فهو-	63	-7706486217676615134	534	1058.0	432	536	99.62686920166016	101	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms291	false	2588051205783915744	33	168	197	922	1693	300	عشرة وهي 1 علم الطب 2 علم البيطرة و----البيرزة 3 علم الفراسة 4 علم تعبير الرءيا 5 علم احكام النجوم 6 علم السحر 7 علم الطلسمات 8 علم السيميا 9 علم الكيمياء 10 علم الفلاحة وذلك لان نظره اما في ----ما يتفرع علي الجسم البسيط والمر--------كب او ما يعمهما والاجسام البسيطة اما الفلكية فاحكام النجوم واما العنصرية فالطلسمات والاجسام المركبة اما ما لا يلزمه مزاج وهو علم السيمياء او يلزمه مزاج فاما بغير ذي نفس فالكيمياء او بذي نفس فاما غير مدركة كالفلاحة --او مدركة فام----ا مع كمال ان يعقل او-لا الثاني البيطرة والبيرزة وما يجري مجراها- والذي لذي النفس العاقلة هو الانسان وذلك اما في حفظ صحته واسترجاعها وهو الطب او احواله الظاهرة الدالة علي الاحوال- الباطنة ---فالفراسة او احوال نفسه حال غيبة- عن حسه وهو تعبير الرءيا والعام البسيط والمركب السحر ول-----هذه الفروع	291	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0064	true	-344911945779901922	117	248	649	1388	1725	300	عشرة------ علم الطب -وعلم البيطرة وعلم البيزرة -وعلم الفراسة و-علم تعبير الرءيا وع-لم احكام النجوم -وعلم السحر وعلم- الطلسمات -وعلم السيميا وعل-م الكيمياء --وعلم الفلاحة وذلك لان نظره اما يكون فيما يتفرع علي الجسم البسيط او الجسم المركب او ما يعمهما والاجسام البسيطة اما الفلكية فاحكام النجوم واما العنصرية فالطلسمات والاجسام المركبة اما ما لا يلزمه مزاج وهو علم السيميا وما يلزمه مزاج فاما بغير ذي نفس فالكيميا- او بذي نفس فاما غير مدركة فالفلاحة واما مدركة فاما لها مع ذلك- ان يعقل او لا الثاني البيطرة والبيزرة وما يجري مجراهما والذي بذي النفس العاقلة هو الانسان وذلك اما في حفظ صحته واسترجاعها وهو الطب او احواله الظاهرة الدالة علي --احواله الباطنة وهو الفراسة او احوال نفسه حال غيبته عن حسه وهو تعبير الرءيا والعام للبسيط والمركب السحر فلنذكر هذه العلوم	64	-7706486217676615134	659	1171.5	537	759	86.82476806640625	98	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms497	false	8592186588098591867	127	173	692	949	1672	300	افضل مما هو محصور بين الحواصر وايضا الامور الرياضية اصفي والطف والذ واتم عن الامور المكدرة الجسمانية وايضا يقل التشويش والغلط في براهينه العددية والهندسية بخلاف الطبعي بل الالهي ومن اجل ذلك قيل ادراك الالهي والطبعي من جهة ما هو اشبه واحري لا باليقين كذا في	497	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0064	true	-344911945779901922	0	46	0	257	1725	300	افضل مما هو محصور بين الحواصر وايضا الامور الرياضية اصفي والطف والذ واتم عن الامور المكدرة الجسمانية وايضا يقل التشويش والغلط في براهينه العددية والهندسية بخلاف الطبعي بل الالهي ومن اجل ذلك قيل ادراك الالهي والطبعي من جهة ما هو اشبه واحري لا باليقين كذا في	64	-7706486217676615134	257	514.0	211	257	100.0	46	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms526	false	7887953216716201724	9	120	49	732	1735	300	الطاء المهملة علم الطب -هو علم يبحث فيه عن بدن الانسان من جهة ما يصح ويمرض ل-------حفظ الصحة وازالة المرض قال جالينوس الطب حفظ الصحة وازالة العلة وموضعه بدن الانسان من حيث الصحة والمرض ومنفعته لا تخفي وكفي بهذا العلم شرفا وفخرا اقوال الامام الشافعي العلم علمان علم الطب للابدان وعلم الفقه للاديان ويوري عن علي كرم الله وجهه العلوم خمسة الفقه للاديان والطب للابدان والهندسة للبنيان والنحو للسان والنجوم للزمان ذكره في مدينة العلوم قال في كشاف اصطلاحات الفنون وموضوع الطب بدن الانسان وما يشتمل عليه من الاركان والامزجة والاخلاط والاعضاء والقوي والارواح -------والافعال واحواله من الصحة والمرض واسبابهما من الماكل والمشرب والاهوية المحيطة بالابدان والحركات والسكنات والاستفراغات والاحتقانات والصناعات	526	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0064	true	-344911945779901922	249	300	1392	1725	1725	300	النهج المتقدم علم الطب وهو علم يبحث فيه عن بدن الانسان من جهة ما يصح ويمرض لالتماس حفظ الصحة وازالة الم-------------------------------------------------------------------------------رض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وموضوع----ه بدن الانسان وما يشتمل عليه من الاركان والامزجة والاخلاط والاعضاء -------والارواح والقوي والافعال واحواله من الصحة والمرض واسبابه-ا من الماكل والمشرب والاهوية المحيطة بالابدان والحركات والسكنات والاستفراغات والاحتقانات والصناعات-	64	-7706486217676615134	310	567.5	262	698	44.4126091003418	41	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms534	false	-8441910553711163864	8	173	48	965	1731	300	ويسمي ايضا بالعلم الادني وبالعلم الاسفل وهو علم باحوال ما يفتقر الي المادة في الوجودين--------------- وموضوعه الجسم الطبعي من حيث ان يستعد للحركة والسكون وفي ارشاد القاصد للشيخ---------- الاكفاني السخاوي العلم الطبعي ----علم يبحث فيه عن احوال الجسم المحسوس من حيث هو معرض للتغير في الاحوال والثبات فيها فالجسم من هذه الحيثية موضوعه واما العلوم التي -تفرع عليه وتنشا منه فهي عشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وذلك لان نظره اما ان يكون فيما ي-فرع علي الجسم البسيط او الجسم المركب او ما يعمهما والاجسام البسيطة اما الفلكية فاحكام النجوم واما العنصرية فالطلسمات والاجسام المركبة اما ما لا يلزمه مزاج -هو علم السيميا وما يلزمه مراج فاما بغير ذي نفس فالكيمياء او بذي نفس فاما غير مدركة فالفلاحة واما مدركة فاما لها مع ذلك ان يعقل او-لا الثاني البيطرة والبيزرة وما يجري مجراهما والذي بذي النفس العاقلة هو الانسان وذلك اما في حفظ صحته واسترجاعها وهو الطب او احواله الظاهرة الدالة علي احواله الباطنة وهو الفراسة او احوال نفسه حال غيبته عن حسه وهو تعبير الرءيا والعام للبسيط والمركب السحر	534	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0064	true	-344911945779901922	51	245	283	1370	1725	300	ويسمي ايضا بالعلم الادني وبالعلم الاسفل وهو علم باحوال ما يفتقر الي المادة في الوجودين وتحقيقه قد سبق وموضوعه الجسم الطبعي من حيث ان يستعد للحركة والسكون وفي ارشاد القاصد للشيخ شمس الدين الاكفان--------ي العلم الطبعي وهو علم يبحث فيه عن احوال الجسم المحسوس من حيث هو معرض للتغير في الاحوال والثبات فيها فالجسم من هذه الحيثية موضوعه واما العلوم التي تتفرع عليه وتنشا منه فهي عشرة علم الطب وعلم البيطرة وعلم البيزرة وعلم الفراسة وعلم تعبير الرءيا وعلم احكام النجوم وعلم السحر وعلم الطلسمات وعلم السيميا وعلم الكيمياء وعلم الفلاحة وذلك لان نظره اما--- يكون فيما يتفرع علي الجسم البسيط او الجسم المركب او ما يعمهما والاجسام البسيطة اما الفلكية فاحكام النجوم واما العنصرية فالطلسمات والاجسام المركبة اما ما لا يلزمه مزاج وهو علم السيميا وما يلزمه مزاج فاما بغير ذي نفس فالكيميا- او بذي نفس فاما غير مدركة فالفلاحة واما مدركة فاما لها مع ذلك ان يعقل او لا الثاني البيطرة والبيزرة وما يجري مجراهما والذي بذي النفس العاقلة هو الانسان وذلك اما في حفظ صحته واسترجاعها وهو الطب او احواله الظاهرة الدالة علي احواله الباطنة وهو الفراسة او احوال نفسه حال غيبته عن حسه وهو تعبير الرءيا والعام للبسيط والمركب السحر	64	-7706486217676615134	904	1739.5	741	1099	82.25659942626953	156	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms398	false	3854321021500789787	203	287	1130	1612	1687	300	علم يتعرف منه الاستدلال من المتخيلات الجملية علي ما شاهدته النفس حالة النوم من عالم الغيب فخيلته القوة المتخيلة مثالا يدل عليه في عالم الشهادة وقد جاء ان الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزء م-ن النبوة وهذه النسبة تعرفها من مدة الرسالة ومدة الوحي قبلها مناما وربما طابقت الرءيا مدلولها دون تاويل وربما اتصل الخيال بالحس كالاحتلام ويختلف ماخذ التاويل بحسب الاشخاص واحوالهم ومنفعته البشري بما يرد علي الانسان من خير والانذار بما يتوقعه من شر والاطلاع علي الحوادث في العالم قبل وقوعها	398	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0065	true	3219371923524921701	104	188	664	1147	1746	300	علم يتعرف منه الاستدلال من المتخيلات الحلمية علي ما شاهدته النفس حالة النوم من عالم الغيب فخيلته القوة المتخيلة مثالا يدل عليه في عالم الشهادة وقد جاء ان الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وهذه النسبة تعرفها من مدة الرسالة ومدة الوحي قبلها مناما وربما طابقت الرءيا مدلولها دون تاويل وربما اتصل الخيال بالحس كالاحتلام ويختلف ماخذ التاويل بحسب الاشخاص واحوالهم ومنفعته البشري بما يرد علي الانسان من خير والانذار بما يتوقعه من شر والاطلاع علي الحوادث في العالم قبل وقوعها	65	-7706486217676615134	477	950.0	394	483	98.75776672363281	81	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms526	false	7887953216716201724	120	158	732	985	1735	300	والعادات والواردات الغريبة والعلامات الدالة علي احواله من ضرر افعاله وحالات بدنه وما يبرز منه والتدبير بالمطاعم والمشارب واختيار الهواء وتقدير الحركة والسكون والادوية البسيطة والمركبة واعمال اليد لغرض حفظ الصحة وعلاج الامراض بحسب الامكان انتهي قال وعلم --	526	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0065	true	3219371923524921701	0	38	0	255	1746	300	والعادات والواردات الغريبة والعلامات الدالة علي احواله من ضرر افعاله وحالات بدنه وما يبرز منه والتدبير بالمطاعم والمشارب واختيار الهواء وتقدير الحركة والسكون والادوية البسيطة والمركبة واعمال اليد لغرض حفظ الصحة وعلاج الامراض بحسب الامكان وسيجء تفصيله علم	65	-7706486217676615134	239	473.5	203	255	93.7254867553711	35	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms542	false	7414913450346718126	88	261	500	1521	1761	300	علم العدد هو من اصول الرياضي ويسمي بعلم الحساب ايضا وهو نوعان نظري وهو علم يبحث فيه من ثبوت الاعراض الذاتية للعدد وسلبها عنه وهو المسمي بالارتماطيقي وتشتمل عليه المقالات الثل-ث السابعة والثامنة والتاسعة من كتاب الاصول وموضوعه العدد مطلقا وعملي وهو علم يعرف به طرق استخراج المجهولات العددية من المعلومات العددية والمراد بها مجهو----------------لات لها نسبة الي العدد نسبة الجزءي الي الكلي و-----------------------------كذا الحال في المعلومات العددية مثلا في الضرب المضروب والمضروب فيه معلومان ومنهما يستخرج الحاصل الذي هو عدد مجهول بالطريق المعين وكذا في ساءر الاعمال فهو علم تعرف به الطرق التي يستخرج بها عدد مجهول من عدد معلوم وقيد من الملعومات العددية احتراز عما اذا استخرج المجهول العددي بغير علم الحساب كاستخراج عدد الدراهم من علم الرمل ولا يخرج عنه علم المساحة لانها علم بطرق استخراج المجهولات المقدارية من حيث عروض العدد لها فيء-ل الي المجهولات العددية عند التامل ثم اعلم ان الحساب العملي نوعان احدهما هواءي تستخرج منه المجهولات العددية بلا استعمال الجوارح كالقواعد المذكورة في كتاب البهاءية -ثانيهما غير هواءي وهو المسمي بالتخت والتراب يحتاج الي استعمال الجوارح	542	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0066	true	-8505256897273418249	120	300	674	1739	1739	300	علم العدد هو من اصول الرياضي ويسمي بعلم الحساب ايضا وهو نوعان نظري وهو علم يبحث فيه عن ثبوت الاعراض الذاتية للعدد وسلبها عنه وهو المسمي ب--ارتماطيقي وتشتمل عليه المقالات الثلاث السابعة والثامنة والتاسعة من كتاب الاصول وموضوعه العدد مطلقا وعملي وهو علم تعرف به طرق استخراج المجهولات العددية من المعلومات العددية والمراد ب-المجهولات العددية مجهولات لها نسبة الي العدد نسبة الجزءي الي الكلي اي مجهولات هي من افراد العدد وكذا الحال في المعلومات العددية مثلا في الضرب المضروب والمضروب فيه معلومان ومنهما يستخرج الحاصل الذي هو عدد مجهول بالطريق المعين وكذا في ساءر الاعمال فهو علم تعرف به الطرق التي يستخرج بها عدد مجهول من عدد معلوم وقيد من المعلومات العددية احتراز عما اذا استخرج المجهول العددي بغير علم الحساب كاستخراج عدد الدراهم من علم الرمل ولا يخرج عنه علم المساحة لانها علم بطرق استخراج المجهولات المقدارية من حيث عروض العدد لها فيءول الي المجهولات العددية عند التامل ثم اعلم ان الحساب العملي نوعان احدهما هواءي تستخرج منه المجهولات العددية بلا استعمال الجوارح كالقواعد المذكورة في كتاب البهاءية وثانيهما غير هواءي وهو المسمي بالتخت والتراب يحتاج الي استعمال الجوارح-	66	-7706486217676615134	1011	1971.5	840	1069	94.57437133789062	162	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms599	false	-7792053417376677383	65	105	359	586	1623	300	علم الكيمياء -هو علم يعرف به طرق سلب الخواص من الجواهر المعدنية وجلب خاصية جديدة اليها وافادتها خواصا لم تكن لها والاعتماد فيه عن ان الفلزات كلها مشتركة في النوعية والاختلاف الظاهر بينها انما هو باعتبار امور عرضية يجوز انتقالها	599	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0066	true	-8505256897273418249	48	81	251	447	1739	300	علم الكيمياء وهو علم يراد به---- سلب---------- الجواهر المعدنية خواصه----------------ا وافادتها خواصا لم تكن لها والاعتماد فيه علي-- الفلزات كلها مشتركة في النوعية والاختلاف الظاهر بينها انما هو باعتبار امور عرضية يجوز انتقالها	66	-7706486217676615134	185	330.0	152	228	81.14035034179688	27	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms542	false	7414913450346718126	261	300	1521	1761	1761	300	كالشبكة وضرب المحاذاة ثم النظري والعملي ه-هنا بمعني ما لا-يتعلق بكيفية العمل وما يتعلق بها فتسميه النوع الاول بالنظري ظاهرة وكذا تسمية القسم الثاني من النوع الثاني بالعملي واما تسمية القسم الاول منه بالعملي فعلي تشبيه الحركات الفكرية بالحركات-	542	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0067	true	5054449050810479368	0	40	0	243	1731	300	كالشبكة وضرب المحاذاة ثم النظري والعملي هاهنا بمعني ما لا يتعلق بكيفية العمل وما يتعلق بها فتسمية النوع الاول بالنظري ظاهرة وكذا تسمية القسم الثاني من النوع الثاني بالعملي واما تسمية القسم الاول منه بالعملي فعلي تشبيه الحركات الفكرية بالحركات	67	-7706486217676615134	239	462.0	201	243	98.35391235351562	38	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms543	false	-1919620158083439625	0	113	0	640	1629	300	الصادرة عن الجوارح او يقال المراد بالعمل في تعريفي النظري والعملي اعم من العمل الذهني والخارجي ثم اعلم---------- ان لاستخراج المجهولات العددية من معلوماتها طرقا مختلفة وهي اما محتاجة الي فرض المجهول شيءا وهو الجبر والمقابلة واما غير محتاجة اليه وهو علم المفتوحات وهي كمقدمات الحساب التي سوي المساحة او مما يحصل ببعض من تلك المقدمات واستعانة بعض القوانين من النسبة وهو شامل اسء-لة الخطا-ين ايضا وموضوعه العدد مطلقا كما هو المشهور والتحقيق ان موضوعه العدد المعلوم تتعقل عوارضه من حيث انه كيف يمكن التادي منه الي بعض عوارضه المجهولة واما العدد المطلق فانما هو موضوع علم الحساب النظري هذا كله خلاصة ما في شرح خلاصة الحساب والله اعلم بالصواب علم العرافة هو	543	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0067	true	5054449050810479368	40	152	243	876	1731	300	الصادرة عن الجوارح او يقال المراد بالعمل في تعريفي النظري والعملي اعم من العمل الذهني والخارجي كما مر واعلم ايضا ان لاستخراج المجهولات العددية من معلوماتها طرقا مختلفة وهي اما محتاجة الي فرض المجهول شيءا وهو الجبر والمقابلة واما غير محتاجة اليه وهو علم المفتوحات وهي كمقدمات الحساب التي سوي المساحة او مما يحصل ببعض من تلك المقدمات واستعانة بعض القوانين من النسبة وهو شامل لمسالة الخطاءين ايضا وموضوعه العدد مطلقا كما هو المشهور والتحقيق ان موضوعه العدد المعلوم تتعقل عوارضه من حيث انه كيف يمكن التادي منه الي بعض عوارضه المجهولة واما العدد المطلق فانما هو موضوع علم الحساب النظري هذا كله خلاصة ما في شرح خلاصة الحس-------------------اب علم الهندسة هو	67	-7706486217676615134	608	1182.0	499	652	93.25153350830078	104	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms678	false	4624924920950068872	224	266	1229	1490	1688	300	علم يعرف منه احوال المقادير ولواحقها واوضاع بعضها عند بعض ونسبتها وخواص اشكالها والطرق الي عمل ما سبيله ان يعمل بها واستخراج ما يحتاج الي استخراجه بالبراهين اليقينية وموضوعه المقادير المطلقة اعني الخط والسطح والجسم التعل-------------يمي ولواحق هذه من الزاوية والنقطة والشكل	678	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0067	true	5054449050810479368	223	264	1263	1520	1731	300	علم تعرف ب-ه احوال المقادير ولواحقها واوضاع بعضها عند بعض ونسب-ها وخواص اشكالها والطرق الي عمل ما سبيله ان يعمل بها واستخراج ما يحتاج الي استخراجه بالبراهين اليقينية وموضوعه المقادير المطلقة اعني -------------الجسم التعليمي والسطح والخط ولواحقها-- من الزاوية والنقطة والشكل	67	-7706486217676615134	237	442.5	198	274	86.49635314941406	33	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms617	false	7348794735590205133	139	179	784	1017	1715	300	علم مراكز الاثقال قال ابو الخير في مفتاح السعادة هو علم يتعرف منه كيفية استخراج مركز ثقل الجسم المحمول والمراد بمركز الثقل حد في الجسم عنده يتعادل بالنسبة الي الحامل ومنفعته معرفة كيفية معادلة الاجسام العظيمة بما--- دونها لتوسط المسافة	617	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0068	true	-1279484472374745795	226	260	1329	1529	1770	300	علم مراكز الاثقال و------------------------------هو علم تتعرف منه كيفية استخراج مركز ثقل الجسم المحمول والمراد بمركز الثقل حد في الجسم عنده يتعادل بالنسبة الي الحامل ومنفعته كي------فية معادلة الاجسام العظيمة بما هو دونها لتوسط المسافة	68	-7706486217676615134	193	362.5	160	236	81.7796630859375	30	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms618	false	6276631642112574902	59	84	324	478	1778	300	علم يتعرف منه مقادير الخطوط والسطوح والاجسام بما يقدرها من الخط والمربع والمكعب ومنفعته جليلة في امر الخراج وقسمة الارضين وتقدير المساكن وغيرها ومن الكتب	618	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0068	true	-1279484472374745795	263	288	1545	1699	1770	300	علم تتعرف منه مقادير الخطوط والسطوح والاجسام وما يقدرها من الخط والمربع والمكعب ومنفعته جليلة في امر الخراج وقسمة الارضين وتقدير المساكن وغيرها علم انباط	68	-7706486217676615134	145	281.0	120	154	94.15584564208984	21	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms639	false	-6136396130601068102	168	220	946	1280	1736	300	علم المناظر هكذا هو علم يتعرف منه احوال المبصران في كميتها وكيفيتها باعتبار قربها وبعدها عن ال-ناظر واختلاف اشكالها واوضاعها وما يتوسط بين ال-ناظر والمبصرات وغلطته ورقته علل تلك الامور ومنفعته م---------------------عرفة احوال الابصار وتفاوت المبصرات والوقوف علي سبب الاغاليط الحسية الواقعة فيها ويستعان بهذا العلم علي مساحة الاجرام البعيدة والمرايا المحرقة	639	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0068	true	-1279484472374745795	150	193	835	1101	1770	300	علم المناظر و----هو علم تتعرف منه احوال المبصرات في كميتها وكيفيتها باعتبار قربها وبعدها عن المناظر واختلاف اشكالها واوضاعها وما يتوسط بين المناظر والمبصرات وعلل ذلك------------------- ومنفعته معرفة ما يغلط فيه البصر عن احوال المبصرات------------------------------------------------------------ ويستعان به --------علي مساحة الاجرام البعيدة والمرايا المحرفة	68	-7706486217676615134	224	376.5	188	357	62.74509811401367	27	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms679	false	-985964073624689739	81	201	448	1111	1678	300	وذلك لانه اما يبحث عن ايجاد ما يتبرهن عليه في الاصول الكلية بالفعل او-لا والثاني اما يبحث عما ينظر اليه او-لا الثاني علم عقود الابنية والباحث عن المنظور اليه ان اختص بانعكاس الاشعة فهو علم المرايا المحرقة والا فهو علم المناظر واما الاول وهو ما يبحث عن ايجاد المطلوب من الاصول الكلية بالفعل فاما من جهة تقديرها او لا والاول منهما ان اختص بالنقل فهو علم مراكز الاثقال والا فهو علم المساحة والثاني منهما فاما ايجاد-الالات او لا الثاني علم انباط المياه والالات اما تقديرية او لا والتقديرية اما ثقيلة وهو جر الاثقال او زمانية وهو علم البنكامات والتي ليست تقديرية فاما خربية او-لا الثاني علم الالات الروحانية ال-اول علم الالات الحربية وقد ذكرنا هذه العلوم في هذا الكتاب علي	679	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0068	true	-1279484472374745795	0	120	0	651	1770	300	وذلك لانه اما يبحث عن ايجاد ما يتبرهن عليه في الاصول الكلية بالفعل او لا والثاني اما يبحث عما ينظر اليه او لا الثاني علم عقود الابنية والباحث عن المنظور اليه ان اختص بانعكاس الاشعة فهو علم المرايا المحرفة والا فهو علم المناظر واما الاول وهو ما يبحث عن ايجاد المطلوب من الاصول الكلية بالفعل فاما من جهة تقديرها او لا والاول منهما ان اختص بالثقل فهو علم مراكز الاثقال والا فهو علم المساحة والثاني منهما فاما ايجاد الالات او لا الثاني علم انباط المياه والالات اما تقديرية او لا والتقديرية اما ثقيلة وهو جر الاثقال او زمانية وهو علم البنكامات والتي ليست تقديرية فاما حربية او لا الثاني علم الالات الروحانية والاول علم الالات الحربية فلنرسم--- هذه العلوم-------------- علي	68	-7706486217676615134	635	1225.5	519	668	95.05988311767578	114	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms681	false	-1843898847955796130	242	300	1432	1781	1781	300	الفنون علم الهيءة هو من اصول الرياضي وهو علم يبحث فيه عن احوال الاجرام البسيطة العلوية والسفلية من حيث الكمية والكيفية والوضع والحركة اللازمة لها وما يلزم منها فالكمية اما منفصلة كاعداد الافلاك وبعض الكواكب دون اعداد العناصر فانها ماخوذة من الطبعيات واما متصلة كمقادير الاجرام والابعاد واليوم واجزاءه وما يتركب منها واما الكيفية فكالشكل اذ تتبين فيه-	681	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0069	true	-436730552175333721	91	149	563	912	1801	300	انتهي -علم الهيءة هو من اصول الرياضي وهو علم يبحث فيه عن احوال الاجرام البسيطة العلوية والسفلية من حيث الكمية والكيفية والوضع والحركة اللازمة لها وما يلزم منها فالكمية اما منفصلة كاعداد الافلاك وبعض الكواكب دون اعداد العناصر فانها ماخوذة من الطبعيات واما متصلة كمقادير الاجرام والابعاد واليوم واجزاءه وما يتركب منها واما الكيفية فكالشكل اذ تتبين فيه	69	-7706486217676615134	343	676.0	287	350	98.0	56	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms682	false	-8601937451361403388	0	142	0	834	1743	300	استدارة هذه الاجسام وكلون الكواكب وضوءها واما الوضع فكقرب الكواكب وبعدها عن داءرة معينة وانتصاب داءرة وميلانها بالنسبة الي سمت رءوس سكان الاقاليم وحيلولة الارض بين النيرين والقمر بين الشمس والابصار ونحو ذلك واما الحركة فالمبحوث عنه في هذا الفن منها هو قدرها وجهتها واما البحث عن اصل الحركة واثباتها للافلاك فمن الطبعيات والمراد باللازمة الداءمة علي زعمهم وهي حركات الافلاك والكواكب واحترز بها عن حركات العناصر كالرياح والامواج والزلازل فان البحث عنها من الطبعيات واما حركة الارض من المغرب الي المشرق وحركة الهواء بمشايعتها وحركة النار بمشايعة الفلك فمما لم يثبت ولو ثبت فلا يبعد ان يجعل البحث عنها من حيث القدر والجهة من مساءل الهيءة والمراد بما يلزم من الحركة الرجوع والاستقامة-------------------------------------------------------- التذكرة هذا القيد اعني قيد ما يلزم منها والظاهر انه لا حاجة اليه والغرض من قيد الحيثية الاحتراز عن علم السماء والعالم فان موضوعه البساءط المذكورة ايضا لكن	682	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0069	true	-436730552175333721	149	300	912	1801	1801	300	استدارة هذه الاجسام وكلون الكواكب وضوءها واما الوضع فكقرب الكواكب وبعدها عن داءرة معينة وانتصاب داءرة وميلانها بالنسبة الي سمت رءوس سكان الاقاليم وحيلولة الارض بين النيرين والقمر بين الشمس والابصار ونحو ذلك واما الحركة فالمبحوث عنه في هذا الفن منها هو قدرها وجهتها واما البحث عن اصل الحركة واثباتها للافلاك فمن الطبعيات والمراد باللازمة الداءمة علي زعمهم وهي حركات الافلاك والكواكب واحترز بها عن حركات العناصر كالرياح والامواج والزلازل فان البحث عنها من الطبعيات واما حركة الارض من المغرب الي المشرق وحركة الهواء بمشايعتها وحركة النار بمشايعة الفلك فمما لم يثبت ولو ثبت فلا يبعد ان يجعل البحث عنها من حيث القدر والجهة من مساءل الهيءة والمراد بما يلزم من الحركة الرجوع والاستقامة والوقوف والتعديلات ويندرج فيه بعض الاوضاع ولم يذكر صاحب التذكرة هذا القيد اعني قيد ما يلزم منها والظاهر انه لا حاجة اليه والغرض من قيد الحيثية الاحتراز عن علم السماء والعالم فان موضوعه البساءط المذكورة ايضا لكن-	69	-7706486217676615134	833	1652.0	692	890	93.59550476074219	141	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms682	false	-8601937451361403388	142	300	834	1743	1743	300	يبحث فيه عنها لا عن الحيثية المذكورة بل من حيث طباءعها ومواضعها والحكمة في ترتيبها ونضدها وحركاتها الا باعتبار القدر والجهة وبالجملة فموضوع الهيءة الجسم البسيط من حيث امكان عروض الاشكال والحركات المخصوصة ونحوها وموضوع علم السماء والعالم الذي هو من اقسام الطبعي الجسم البسيط ايضا لكن من حيث امكان عروض التغير والثبات وانما زيد لفظ الامكان اشارة الي ان ما هو من جزء المو----------------------------------------------------------------------ضوع ينبغي ان يكون مسلم الثبوت وهو امكان العروض لا العروض بالفعل وقيل موضوع كل من العلمين الجسم البسيط من حيث امكان عروض الاشكال والحركات والتمايز بينهما انما هو بالبرهان فان اثبت المطلوب بالبرهان الاني يكون من الهيءة وان اثبت بالبرهان اللمي يكون من علم السماء والعالم فان تمايز العلوم كما يكون بتمايز الموضوعات كذلك قد يقع بالمحمولات والقول بان التمايز في العلوم انما هو بالموضوع فامر لم يثبت بالدليل بل هو مجرد رعاية مناسبة واعلم ان الناظر في حركات الكواكب وضبطها واقامة البراهين علي احوالها يكفيه الاقتصار علي اعتبار الدواءر ويسمي ذلك هيءة-	682	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0070	true	3675887354866477235	0	171	0	978	1708	300	يبحث فيه عنها لا عن الحيثية المذكورة بل من حيث طباءعها ومواضعها والحكمة في ترتيبها ونضدها وحركاتها -لا باعتبار القدر والجهة وبالجملة فموضوع الهيءة الجسم البسيط من حيث امكان عروض الاشكال والحركات المخصوصة ونحوها وموضوع علم السماء والعالم الذي هو من اقسام الطبعي الجسم البسيط ايضا لكن من حيث امكان عروض التغير والثبات وانما زيد لفظ الامكان اشارة الي ان ما هو من جزء الموضوع امكان العروض لا العروض بالفعل الذي هو المحمول فان ما يكون جزء الموضوع ينبغي ان يكون مسلم الثبوت وهو امكان العروض لا العروض بالفعل وقيل موضوع كل من العلمين الجسم البسيط من حيث امكان عروض الاشكال والحركات والتمايز بينهما انما هو بالبرهان فان اثبت المطلوب بالبرهان الاني يكون من الهيءة وان اثبت بالبرهان اللمي يكون من علم السماء والعالم فان تمايز العلوم كما يكون بتمايز الموضوعات كذلك قد يقع بالمحمولات والقول بان التمايز في العلوم انما هو بالموضوع فامر لم يثبت بالدليل بل هو مجرد رعاية مناسبة -اعلم ان الناظر في حركات الكواكب وضبطها واقامة البراهين علي احوالها يكفيه الاقتصار علي اعتبار الدواءر ويسمي ذلك هيءة	70	-7706486217676615134	907	1796.0	750	980	92.55101776123047	155	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms683	false	-5479220849156646787	0	126	0	723	1659	300	غير مجسمة ومن اراد تصور مبادء تلك الحركات علي الوجه المطابق لق-اعد-الحكمة فعليه تصور الكرات علي وجه تظهر حركات مراكز الكواكب وما يجري مجراها في مناطقها ويسمي ذلك هيءة مجسمة واطلاق العام علي المجسمة مجاز ولهذا قال صاحب التذكرة انها ليست بعلم تام لان العلوم هو التصديق بالمساءل علي وجه البرهان فاذا لم يورد بالبرهان يكون حكاية للمساءل المثبتة بالبرهان في موضع اخر هذا كله خلاصة ما ذكره عبد-العلي البرجندي في حواشي شرح الملخص -----والمذكور في علم الهيءة ليس مبينا علي المقدمات الطب-عية والالهية وما جرت به العادة من تصدير المصنفين كتبهم بها انما هو بطريق المتابعة للفلاسفة وليس ذلك امرا واجبا بل يمكن اثباته من غير ملاحظة الابتناء عليها فان المذكور فيه بعضه مقدمات هندسية لا يتطرق اليها شبهة مثلا مشاهدة التشكلات البدرية والهلالية علي	683	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0070	true	3675887354866477235	171	300	978	1708	1708	300	غير مجسمة ومن اراد تصور مبادء تلك الحركات علي الوجه المطابق لقواعد الحكمة فعليه تصور الكرات علي وجه تظهر حركات مراكز الكواكب وما يجزي مجراها في مناطقها ويسمي ذلك هيءة مجسمة واطلاق العلم علي المجسمة مجاز ولهذا قال صاحب التذكرة انها ليست بعلم تام لان العل-م هو التصديق بالمساءل علي وجه البرهان فاذا لم يورد بالبرهان يكون حكاية للمساءل المثبتة بالبرهان في موضع اخر هذا كله خلاصة ما ذكره عبد العلي البرجندي في حواشي شرح الملخص فاءدة المذكور في علم الهيءة ليس مبنيا علي المقدمات الطبيعية والالهية وما جرت به العادة من تصدير المصنفين كتبهم بها انما هو بطريق المتابعة للفلاسفة وليس ذلك امرا واجبا بل يمكن اثباته من غير ملاحظة الابتناء عليها فان المذكور فيه بعضه مقدمات هندسية لا يتطرق اليها شبهة مثلا مشاهدة التشكلات البدرية والهلالية علي-	70	-7706486217676615134	716	1390.0	591	732	97.814208984375	121	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms683	false	-5479220849156646787	126	300	723	1659	1659	300	الوجه المرصود توجب اليقين بان نور القمر مستفاد من نور الشمس وبعضه مقدمات يحكم بها العقل بحسب الاخذ لما هو الاليق والاحري كما يقولون ان محدب الحامل يماس محدب الممثل علي نقطة مشتركة وكذا مقعره بمقعره ولا مستند لهم غير ان الاولي ان لا يكون في الفلكيات فضل لا يحتاج اليه وكذا الحال في اعداد الافلاك من انها تسعة وبعضه مقدمات يذكرونها علي سبيل التردد د-ن الجزم كما يقولون ان اختلاف حركة الشمس بالسرعة والبطو- اما بناء علي اصل الخارج او علي اصل التدوير من غير جزم باحدهما فظهر ان ما قيل من ان اثبات مساءل هذا الفن مبني علي اصول فاسدة ماخوذة من الفلاسفة من نفي القادر المختار وعدم تجويز الخرق والالتءام علي الافلاك وغير ذلك ليس بشء ومنشا-ه عدم الاطلاع علي مساءل هذا الفن ودلاءله وذلك لان مشاهدة التشكلات البدرية والهلالية علي الوجه المرصود توجب اليقين بان نور القمر حاصل من نور الشمس وان الخسوف انما هو بسبب حيلولة الارض بين النيرين والكسوف انما هو بسبب حيلولة القمر بين الشمس والبصر مع القول بثبوت القادر المختار ونفي تلك الاصول المذكور- فان ثبوت-	683	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0071	true	-1815778715168731471	0	174	0	941	1673	300	الوجه المرصود توجب اليقين بان نور القمر مستفاد من نور الشمس وبعضه مقدمات يحكم بها العقل بحسب الاخذ لما هو الاليق والاحري كما يقولون ان محدب الحامل يماس محدب الممثل علي نقطة مشتركة وكذا مقعره بمقعره ولا مستند لهم غير ان الاولي ان لا يكون في الفلكيات فصل لا يحتاج اليه وكذا الحال في اعداد الافلاك من انها تسعة وبعضه مقدمات يذكرونها علي سبيل التردد دون الجزم كما يقولون ان اختلاف حركة الشمس بالسرعة والبطوء اما بناء علي اصل الخارج او علي اصل التدوير من غير جزم باحدهما فظهر ان ما قيل من ان اثبات مساءل هذا الفن مبني علي اصول فاسدة ماخوذة من الفلاسفة من نفي القادر المختار وعدم تجويز الخرق والالتءام علي الافلاك وغير ذلك ليس بشء ومنشءوه عدم الاطلاع علي مساءل هذا الفن ودلاءله وذلك لان مشاهدة التشكلات البدرية والهلالية علي الوجه المرصود توجب اليقين بان نور القمر حاصل من نور الشمس وان الخسوف انما هو بسبب حيلولة الارض بين النيرين والكسوف انما هو بسبب حيلولة القمر بين الشمس والبصر مع القول بثبوت القادر المختار ونفي تلك الاصول المذكورة فان ثبوت	71	-7706486217676615134	934	1841.0	761	941	99.25611114501953	169	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms684	false	-7175921472560738642	0	126	0	734	1658	300	القادر المختار وانتفاء تلك الاصول لا ينفيان ان يكون الحال ما ذكر غاية الامر انهما يجوزان الاحتمالات الاخر مثلا علي تقدير ثبوت القادر المختار يجوز ان يسود القادر بحسب ارادته وينور وجه القمر علي ما يشاهد من التشكلات البدرية والهلالية وايضا يجوز علي تقدير الاختلاف في حركات الفلكيات وساءر احوالها ان يكون احد نصفي كل من النيرين مضيءا والاخر مظلما ويتحرك النيران علي مركزيهما بحيث يصير وجهاهما المظلمان مواجهين لنا في حالتي الخسوف والكسوف اما بالتمام اذا كانا تامين او بالبعض ان كانا ناقصين وعلي هذا القياس حال التشكلات البدرية والهلالية لكنا نجزم مع قيام الاحتمالات المذكور- ان الحال علي ما ذكر من استفادة القمر النور من الشمس وان الخسوف والكسوف بسبب الحيلولة ومثل هذا الاحتمال قاءم في العلوم العادية والتجريبية ايضا بل في جميع الضروريات	684	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0071	true	-1815778715168731471	174	300	941	1673	1673	300	القادر المختار وانتفاء تلك الاصول لا ينفيان ان يكون الحال ما ذكر غاية الامر انهما يجوزان الاحتمالات الاخر مثلا علي تقدير ثبوت القادر المختار يجوز ان يسود القادر بحسب ارادته وينور وجه القمر علي ما يشاهد من التشكلات البدرية والهلالية وايضا يجوز علي تقدير الاختلاف في حركات الفلكيات وساءر احوالها ان يكون احد نصفي كل من النيرين مضيءا والاخر مظلما ويتحرك النيران علي مركزيهما بحيث يصير وجهاهما المظلمان مواجهين لنا في حالتي الخسوف والكسوف اما بالع-ام اذا كانا تامين او بالبعض ان كانا ناقصين وعلي هذا القياس حال التشكلات البدرية والهلالية لكنا نجزم مع قيام الاحتمالات المذكورة ان الحال علي ما ذكر من استفادة القمر النور من الشمس وان الخسوف والكسوف بسبب الحيلولة ومثل هذا الاحتمال قاءم في العلوم العادية والتجر-بية ايضا بل في جميع الضروريات-	71	-7706486217676615134	730	1439.0	605	735	99.3197250366211	122	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms684	false	-7175921472560738642	126	300	734	1658	1658	300	مع ان القادر المختار يجوز ان يجعلها كذلك بحسب ارادته بل علي تقدير ان يكون المبدا موجبا يجوز ان يتحقق وضع غريب من الاوضاع الفلكية فيقتضي ظهور ذلك الامر الغريب علي مذهب القاءلين بالايجاب من استناد الحوادث الي الاوضاع الفلكية وغير ذلك مما هو مذكور في شبه القادحين في الضروريات ولو سلم ان اثبات مساءل هذا الفن يتوقف علي تلك الاصول الفاسدة فلا شك انه انما يكون ذلك اذا ادعي اصحاب هذا الفن انه لا يمكن الا علي الوجه الذي ذكرنا اما اذا كان دعواهم انه يمكن ان يكون علي ذلك الوجه ويمكن ان يكون علي الوجوه الاخر فلا يتصور التوقف حينءذ وكفي بهم فضلا انهم تخيلوا من الوجوه الممكنة ما تنضبط به احوال تلك الكواكب مع كثرة اختلافاتها علي وجه تيسر لهم ان يعنيوا مواضع تلك الكواكب واتصالات بعضها ببعض في كل وقت وارادوا بحيث يطابق الحس والعيان مطابقة تتحير فيها العقول والاذهان كذا في شرح التجريد وهكذا يستفاد من شرح المواقف في موقف الجواهر في اخر بيان محدد الجهات وفي ارشاد القاصد---- الهيءة وهو علم تعرف به احوال الاجرام البسيطة العلوية والسفلية-	684	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0072	true	-5920295870572916571	0	175	0	928	1667	300	مع ان القادر المختار يجوز ان يجعلها كذلك بحسب ارادته بل علي تقدير ان يكون المبدا موجبا يجوز ان يتحقق وضع غريب من الاوضاع الفلكية فيقتضي ظهور ذلك الامر الغريب علي مذهب القاءلين بالايجاب من استناد الحوادث الي الاوضاع الفلكية وغير ذلك مما هو مذكور في شبه القادحين في الضروريات ولو سلم ان اثبات مساءل هذا الفن يتوقف علي تلك الاصول الفاسدة فلا شك انه انما يكون ذلك اذا ادعي اصحاب هذا الفن انه لا يمكن الا علي الوجه الذي ذكرنا اما اذا كان دعواهم انه يمكن ان يكون علي ذلك الوجه ويمكن ان يكون علي الوجوه الاخر فلا يتصور التوقف حينءذ وكفي بهم فضلا انهم تخيلوا من الوجوه الممكنة ما تنضبط به احوال تلك الكواكب مع كثرة اختلافاتها علي وجه تيسر لهم ان يعينوا مواضع تلك الكواكب واتصالات بعضها ببعض في كل وقت -ارادوا بحيث يطابق الحس والعيان مطابقة تتحير فيها العقول والاذهان كذا في شرح التجريد وهكذا يستفاد من شرح المواقف في موقف الجواهر في اخر بيان محدد الجهات وفي ارشاد القاصد علم الهيءة وهو علم تعرف به احوال الاجرام البسيطة العلوية والسفلية	72	-7706486217676615134	921	1823.5	748	929	99.13886260986328	172	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms685	false	-604858755864482934	0	101	0	588	1769	300	واشكالها واوضاعها وابعاد ما بينها وحركات الافلاك والكواكب ومقاديرها وموضوعه الاجسام المذكورة من حيث كميتها واوضاعها وحركاتها اللازمة لها واما العلوم المتفرعة عليه فهي خمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وذلك لانه اما ان يبحث عن ايجاد ما تبرهن بالفعل او-لا الثاني كيفية الارصاد والاول اما حساب الاعمال او التوصل الي معرفتها بالالات فالاول منهما ان اختص بالكواكب المجردة فهو علم الزيجات والتقاويم والا فهو علم المواقيت والالات اما شعاعية او ظلية فان كانت شعاعية فهو علم تسطيح الكرة وان كانت ظلية فعلم الالات الظلية وقد ذكرنا هذه العلوم في هذا الكتاب علي نهج الترتيب المختار فيه وقال ابن خلدون هو علم ينظر في حركات الكواكب	685	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0072	true	-5920295870572916571	175	288	928	1598	1667	300	واشكالها واوضاعها وابعاد ما بينها وحركات الافلاك والكواكب ومقاديرها وموضوعه الاجسام المذكورة من حيث كميتها واوضاعها وحركاتها اللازمة لها واما العلوم المتفرعة عليه فهي خمسة علم الزيجات و علم المواقيت و علم كيفية الارصاد وعلم تسطيح الكرات والالات الحادثة عنه وعلم الالات الظلية وذلك لانه اما ان يبحث عن ايجاد ما تبرهن بالفعل او لا الثاني كيفية الارصاد والاول اما حساب الاعمال او التوصل الي معرفتها بالالات فالاول منهما ان اختص بالكواكب المجردة فهو علم الزيجات والتقاويم والا فهو علم المواقيت والالات اما شعاعية او ظلية فان كانت شعاعية فهو علم تسطيح الكرة وان كانت ظلية فعلم الالات الظلية فلنرسم--- هذه العلوم كما تقدم علم الزيجات والتقاويم علم تتعرف منه مقادير-------------------- حركات الكواكب	72	-7706486217676615134	513	963.5	427	693	74.02597045898438	84	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms500	false	-2183904794476662274	244	277	1340	1541	1679	300	السبعة بالنسبة الي فلكه والي فلك البروج وانتقالاتها ورجوعها واستقامتها وتشريقها وتغريبها وظهورها واختفاءها في كل زمان ومكان وما اشبه ذلك من اتصال بعضها ببعض وكسوف الشمس وخسوف القمر وما يجري هذا المجري	500	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0073	true	-7068740242521261581	0	33	0	201	1760	300	السبعة بالنسبة الي فلكه والي فلك البروج وانتقالاتها ورجوعها واستقامتها وتشريقها وتغريبها وظهورها واختفاءها في كل زمان ومكان وما اشبه ذلك من اتصال بعضها ببعض وكسوف الشمس وخسوف القمر وما يجري هذا المجري	73	-7706486217676615134	201	402.0	168	201	100.0	33	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms511	false	-4331238072759839039	55	119	301	651	1762	300	علم السماء والعالم هو من اصول الطبعي وهو علم يبحث فيه عن احوال الاجسام التي هي اركان العالم وهي السموات وما فيها والعناصر الاربعة من حيث طباءعها وحركاتها ومواضعها وتعرف الحكمة في صنعها وترتيبها وموضوعه الجسم المحسوس ومن حيث هو معرض للتغير في الاحوال والثبات فيها ويبحث فيه عما يعرض له من حيث هو كذلك كذا في التلويح وقيد الحيثية احترازا عن علم الهيءة	511	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0073	true	-7068740242521261581	155	219	992	1340	1760	300	علم السماء والعالم هو من اصول الطبعي وهو علم يبحث فيه عن احوال الاجسام التي هي اركان العالم وهي السموات وما فيها والعناصر الاربعة من حيث طباءعها وحركاتها ومواضعها وتعرف الحكمة في صنعها وترتيبها وموضوعه الجسم المحسوس -من حيث هو معرض للتغير في الاحوال والثبات فيها ويبحث فيه عما يعرض له من حيث هو كذلك كذا في التلويح وقيد الحيثية احتراز- عن علم الهيءة	73	-7706486217676615134	348	686.0	284	350	99.42857360839844	62	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms526	false	7887953216716201724	158	190	985	1153	1735	300	الطب--- من فروع الطبعي وهو علم بقوانين تتعرف منها احوال ابدان الانسان من جهة الصحة وعدمها لتحفظ حاصلة وتحصل غير حاصلة ما امكن وفواءد القيود ظاهرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اولي ممن قال من جهة	526	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0073	true	-7068740242521261581	223	300	1360	1760	1760	300	الطب هو من فروع الطبعي وهو علم بقوانين تتعرف منها احوال ابدان الانسان من جهة الصحة وعدمها لتحفظ حاصلة وتحصل غير حاصلة ما امكن وفواءد القيود ظاهرة فان العلم جنس وقولنا تتعرف الخ فصل يخرج ما لا تتعرف منه احوال بدنه كالهيءة وغيرها وقولنا من جهة الصحة وعدمها يخرج العلم الذي تعرف منه احوال بدنه لا من الجهتين كعلم الاخلاق والكلام وقولنا لتحفظ الخ بيان لغاية الطب لا للاحتراز ثم ان هذا اولي ممن قال من جهة-	73	-7706486217676615134	166	305.0	135	401	41.396507263183594	31	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms534	false	-8441910553711163864	0	56	0	322	1731	300	يبحث فيه عن احوال الاجسام الطبعية وموضوعه الجسم ويسمي ايضا بالع-لم الادني وبالعلم الاسفل وهو علم باحوال ما يفتقر الي الماد---------------------------ة في ----الوجودي--ن وموضوعه الجسم الطبعي من حيث ان يستعد للحركة والسكون وفي ارشاد القاصد للشيخ الاكفاني السخاوي العلم الطبعي علم يبحث فيه عن احوال الجسم المحسوس من حيث هو معرض للتغير في الاحوال والثبات فيها	534	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0073	true	-7068740242521261581	164	201	1037	1254	1760	300	يبحث فيه عن احوال الاجسام ال--------------------تي هي اركان العالم وهي السموات وما فيها والعناصر الاربعة من حيث طباءعها وحركاتها ومواضعها وتعرف الحكمة في صنعها وترتيبها وموضوعه الجس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المحسوس من حيث هو معرض للتغير في الاحوال والثبات فيها	73	-7706486217676615134	119	148.0	96	356	33.42696762084961	17	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms648	false	1070811345319954949	191	236	1086	1372	1734	300	علم المواقيت كذا في كشف الظنون قال في مدينة العلوم وهو علم يتعرف منه ازمنة الايام والليالي واحوالها وكيفية التوصل اليها ومنفعته معرفة اوقات العبادات------------ والطوالع والمطالع من اجزاء البروج والكو-كب الثابتة التي منها منازل القمر ومقادير الاظلال والارتفاعات وانحراف البلدان بعضها عن بعض وسموتها	648	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0073	true	-7068740242521261581	33	72	201	461	1760	300	علم المواقيت-------------------------------------- وهو علم تتعرف منه ازمنة الايام والليالي واحوالها وكيفية التوصل اليها ومنفعته معرفة اوقات العبادات وتوخي جهتها والطوالع والمطالع من اجزاء البروج والكواكب الثابتة التي منها منازل القمر ومقادير ال-ظلال والارتفاعات وانحراف البلدان بعضها عن بعض وسموتها	73	-7706486217676615134	246	460.0	209	299	82.27424621582031	33	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms222	false	223068561260452165	178	263	898	1330	1515	300	الفنون -قال بعضهم هو علم العبد بحاله ومقامه من الله تعالي وقيل بل هو العلم بالاخلاص وافات النفوس وقيل بل هو علم الباطن وقال المتصوفة هو علم التصوف وقيل هو العلم بما اشتمل عليه قوله صلي الله عليه وسل----------م بني الاسلام علي خمس الحديث وتقدم والذي ينبغي ان يقطع ما هو مراد به هو علم بما كلف الله تعالي به عباده من الاحكام الاعتقادية والعملية كذا في الاحياء للغزالي واطال في بيان ذلك وقال في السراجية 1 طلب العلم فريضة بقدر ما يحتاج اليه لامر	222	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0074	true	-2086580839223462441	227	300	1209	1588	1588	300	العلوم وقال بعضهم هو علم العبد بحاله ومقامه من الله تعالي وقيل بل هو العلم بالاخلاص وافات النفوس وقيل بل هو علم الباطن وقال المتصوفة هو علم التصوف وقيل هو العلم بما ش--مل عليه قو---------له عليه الصلاة والسلام بني الاسلام علي خمس الحديث------ والذي ينبغي ان يقطع ما هو مراد به هو علم بما كلف الله تعالي--- عباده من الاحكام الاعتقادية والعملية و-----------------------------------------قال في السراجية-- طلب العلم فريضة بقدر ما يحتاج اليه لامر-	74	-7706486217676615134	360	654.5	289	443	81.26410675048828	62	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms526	false	7887953216716201724	190	250	1153	1459	1735	300	ما يصح ويزول عنه الصحة فانه يرد عليه ان الجنين الغير الصحيح من اول الفطرة لا يص-ح عليه انه زال عن الصحة او صحته زاءلة كذا في السديدي شرح الموجز فالمراد هنا بالعلم------ التصديق بالمساءل ويمكن ان يراد به الملكة اي ملكة حاصلة بقوانين الخ وفي شرح القانوج-ه هو علم باحوال بدن الان----------------------------------------------------------------------------------------سان وما يتركب منه من حيث الصحة والمرض	526	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0074	true	-2086580839223462441	0	76	0	398	1588	300	ما يصح ويزول عنه الصحة فانه يرد عليه ان الجنين الغير الصحيح من اول الفطرة لا يصلح عليه انه زال عن الصحة او صحته زاءلة كذا في السديدي شرح الموجز فالمراد---- بالعلم هاهنا التصديق بالمساءل ويمكن ان يراد به الملكة اي ملكة حاصلة بقوانين الخ وفي شرح القانونچه هو علم باحوال بدن الانسان من جهة الصحة والمرض لتحفظ الصحة او تعاد ما امكن ومال التعريفين واحد وموضوعه بدن الانسان وما يتركب منه من حيث الصحة والمرض	74	-7706486217676615134	301	574.0	242	402	74.87562561035156	55	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms664	false	-5024791142262569105	69	92	381	500	1697	300	علم النجوم هو من فروع الطبعي وهو وعلم باصول تعرف بها احوال الشمس والقمر وغيرهما من بعض النجوم كذا في بعض حواشي الشافية	664	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0074	true	-2086580839223462441	83	106	434	552	1588	300	علم النجوم هو من فروع الطبعي وهو -علم باصول تعرف بها احوال الشمس والقمر وغيرهما من بعض النجوم كذا في بعض حواشي الشافية	74	-7706486217676615134	118	231.0	95	119	99.15966033935547	22	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms665	false	2213449387364589834	263	292	1528	1678	1723	300	الفنون -موضوعه النجوم من حيث يمكن ان تعرف بها احوال العالم ومساءله كقولهم كلما كان- الشمس علي هذا الموضع المخصوص فهي تدل علي حدوث امر كذا في هذا العالم	665	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0074	true	-2086580839223462441	141	170	741	892	1588	300	النجوم وموضوعه النجوم من حيث يمكن ان تعرف بها احوال العالم ومساءله كقولهم كلما كانت الشمس علي هذا ال-وضع المخصوص فهي تدل علي حدوث امر كذا في هذا العالم	74	-7706486217676615134	146	274.0	117	152	96.0526351928711	25	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms222	false	223068561260452165	263	300	1330	1515	1515	300	لا بد منه من احكام الوضوء والصلاة وساءر الشراءع ولامور معاشه وما وراء ذلك ليس بفرض فان تعلمها فهو الافضل وان تركها فلا اثم عليه انتهي وهذا بيان علم فرض العين واما فرض الكفاية فقد ذكر- في-	222	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0075	true	1064901929401271228	0	30	0	152	1734	300	لا بد منه من احكام الوضوء والصلاة وساءر الشراءع ولامور معاشه وما وراء ذلك ليس بفرض فان تعلمها فهو الافضل وان تركها فلا اثم عليه------------------------------ واما الثاني----- فقد ذكره في	75	-7706486217676615134	144	260.5	115	187	77.0053482055664	27	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms223	false	-1004658943813890907	0	246	0	1447	1731	300	منتخب الاحياء----- ان علم الطب في تصحيح الابدان من فروض الكفاية لكن في السراجية يستحب ان يتعلم الرجل من الطب قدر ما يمتنع به عما يضر بدنه وكذا من فروض الكفاية علم الحساب في الوصايا والمواريث وكذا الفلاحة والحياكة والحجامة والسياسة اما التعمق في الطب فليس بواجب وان كان فيه زيادة قوة علي قدر الكفاية فهذه العلوم كالفروع فان الاصل هو العلم بكتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم واجماع الاءمة واثار الصحابة والتعلم بعلم اللغة التي هي الة لتحصيل العلم بالشرعيات وكذا العلم بالناسخ والمنسوخ والعام والخاص مما في علم الفقه وعلم القراءة ومخارج الحروف والعلم بالاخبار وتفاصيلها والاثار واسامي رجالها ورواتها ومعرفة المسند والمرسل والقوي والضعيف منها كلها من فروض الكفاية وكذا معرفة الاحكام لقطع الخصومات وسياسة الولاة وهذه العلوم ان-ا تتعلق بالاخرة لانها سبب استقامة الدنيا وفي استقامتها استقامتها فكان هذا علم الدنيا بواسطة صلاح الدنيا بخلاف علم الاصول من التوحيد وصفات الباري وهكذا علم الفتوي من فروض الكفاية اما العلم بالعبادات والطاعات ومعرفة الحلال والحرام فان- اصل فوق العلم بالغرامات والحدود والحيل واما علم المعاملة فهو علي المءمن المتقي كالزهد والتقوي والرضاء والشكر والخوف والمنة لله تعالي في جميع احواله والاحسان وحسن ال-ظن وحسن الخلق والاخلاص فهذه علوم نافعة ايضا واما علم المكاشفة فلا يحصل بالتعليم والتعلم وانما يحصل بالمجاهدة التي جعلها الله تعالي مقدمة للهداية قال الله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا واما علم الكلام فالسلف لم يشتغلوا به حتي ان من اشتغل به نسب الي البدعة والاشتغال بما لا يعنيه هذا كله خلاصة ما في التاتار خانية	223	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0075	true	1064901929401271228	30	275	152	1599	1734	300	منتخب الاحياء اعلم ان علم الطب في تصحيح الابدان من فروض الكفاية لكن في السراجية يستحب ان يتعلم الرجل من الطب قدر ما يمتنع به عما يضر بدنه وكذا من فروض الكفاية علم الحساب في الوصايا والمواريث وكذا الفلاحة والحياكة والحجامة والسياسة اما التعمق في الطب فليس بواجب وان كان فيه زيادة قوة علي قدر الكفاية فهذه العلوم كالفروع فان الاصل هو العلم بكتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم واجماع الام-ة واثار الصحابة والتعلم بعلم اللغة التي هي الة لتحصيل العلم بالشرعيات وكذا العلم بالناسخ والمنسوخ والعام والخاص مما في علم الفقه وعلم القراءة ومخارج الحروف والعلم بالاخبار وتفاصيلها والاثار واسامي رجالها ورواتها ومعرفة المسند والمرسل والقوي والضعيف منها كلها من فروض الكفاية وكذا معرفة الاحكام لقطع الخصومات وسياسة الولاة وهذه العلوم انما تتعلق بالاخرة لانها سبب استقامة الدنيا وفي استقامتها استقامتها فكان هذا علم الدنيا بواسطة صلاح الدنيا بخلاف علم الاصول من التوحيد وصفات الباري وهكذا علم الفتوي من فروض الكفاية اما العلم بالعبادات والطاعات ومعرفة الحلال والحرام فانه اصل فوق العلم بالغرامات والحدود والحيل واما علم المعاملة فهو علي المءمن المتقي كالزهد والتقوي والرضاء والشكر والخوف والمنة لله------ في جميع احواله والاحسان وحسن النظم وحسن الخلق والاخلاص فهذه علوم نافعة ايضا واما علم المكاشفة فلا يحصل بالتعليم والتعلم وانما يحصل بالمجاهدة التي جعلها الله تعالي مقدمة للهداية قال الله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا واما علم الكلام فالسلف لم يشتغلوا به حتي ان من اشتغل به نسب الي البدعة والاشتغال بما لا يغنيه هذا كله خلاصة ما في التاتار-خانية	75	-7706486217676615134	1436	2832.5	1192	1455	98.69416046142578	237	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms224	false	-4150090180945008897	61	300	341	1704	1704	300	الهدي -ان عدم الاشتغال بعلم الكلام انما هو في زمان قرب العهد بالرسول صلي الله عليه وسلم واصحابه الذين كانوا مستغنين عن ذلك بسبب بركة صحبة النبي صلي- الله عليه وسلم ونزول الوحي وقلة الوقاءع والفتن بين المسلمين وصرح به السيد الشريف 2 والعلامة التفتازاني 3 وغيرهما من المحققين المشهورين بالعدالة ان الاشتغال بالكلام في زماننا من فراءض الكفاية وق--------ال التفتازاني انما المنع لقاصر النظر والمتعصب في الدين انتهي وهذا ذكر العلوم المحمودة واما العلم المباح فمنه العلم بالاشعار التي لا سخف فيها وتواريخ الاخبار وما يجري مجراها واما المذمومة ففي التاتارخانية واما علم السحر والنيرنجات والطلسمات وعلم النجوم ونحوها فهي علوم غير محمودة واما علم الفلسفة والهندسة فبعيد عن علم الاخرة استخرج ذلك الذين استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وفي فتح المبين شرح الاربعين للحليمي وغيره صرحوا بجواز تعلم الفلسفة وفروعها من الالهي والطبيعي والرياضي ليرد علي اهلها ويدفع شهرهم عن الشريعة فيكون من باب اعداد العدة وفي السراجية تعلم النجوم قدر ما تعرف به مواقيت الصلاة والقبلة لا باس به وفي التتارخانية وما سواه حرام وفي الخلاصة والزيادة حرام وفي المدارك في تفسير قوله تعالي فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم قالوا علم النجوم كان حقا ثم نسخ الاشتغال بمعرفته انتهي وفي البيضاوي-------------------- اي فراي مواقعها واتصالاتها او في علمها او في كتابها ولا منع منه انتهي وفي التفسير الكبير في هذا المقام ان قيل النظر في علم النجوم غير جاءز فكيف اقدم عليه ابراهيم عليه السلام قلنا لا نسلم ان النظر في علم النجوم والاستدلال-	224	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0076	true	-7368477760664612817	0	217	0	1245	1665	300	الهدي بان عدم الاشتغال بعلم الكلام انما هو في زمان قرب العهد بالرسول------------------- واصحابه الذين كانوا مستغنين عن ذلك بسبب بركة صحبة النبي عليه الصلاة والسلام ونزول الوحي وقلة الوقاءع والفتن بين المسلمين وصرح به السيد الشريف-- والعلامة التفتازاني-- وغيره-- من المحققين المشهورين بالعدالة ان الاشتغال بالكلام في زماننا من فراءض الكفاية وقال العلامة التفتازاني انما المنع لقاصر النظر والمتعصب في الدين واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذمومة ففي التاتارخانية واما علم السحر والنيرنجات والطلسمات وعلم النجوم ونحوها فهي علوم غير محمودة واما علم الفلسفة والهندسة فبعيد عن علم الاخرة استخرج ذلك الذين استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وفي فتح المبين شرح الاربعين الحليمي وغيره صرحوا بجواز تعلم الفلسفة وفروعها من الالهي والطب-عي والرياضي ليرد علي اهلها ويدفع ش-رهم عن الشريعة فيكون من باب اعداد العدة وفي السراجية تعلم النجوم قدر ما تعرف به مواقيت الصلاة والقبلة لا باس به وفي الخان----ية وما سواه حرام وفي الخلاصة والزيادة حرام وفي المدارك في تفسير قوله تعالي فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم قالوا علم النجوم كان حقا ثم نسخ الاشتغال بمعرفته انتهي وفي البيضاوي فنظر نظرة في النجوم اي فراي مواقعها واتصالاتها او في علمها او في كتابها ولا منع منه انتهي وفي التفسير الكبير في هذا المقام ان قيل النظر في علم النجوم غير جاءز فكيف اقدم عليه ابراهيم عليه السلام قلنا لا نسلم ان النظر في علم النجوم والاستدلال	76	-7706486217676615134	1192	2308.0	982	1394	85.50932312011719	198	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms225	false	-6768721271512194911	0	83	0	421	1567	300	بمعانيها حرام وذلك لان من اعتقد ان الله تعالي خص كل واحد من هذه الكواكب بقوة وخاصية لاجلها يظهر منه اثر مخصوص فهذا العلم علي هذا الوجه ليس بباطل انتهي فعلم من هذا ان حرمة تعلم علم النجوم مختلف فيها واما اخبار المنجمين فقد ذكر في المدارك في تفسير ان الله عنده علم الساعة الاية واما المنجم الذي يخبر بوقت الغيث او الموت فانه يقول بالقياس والنظر في الطالع وما يدرك بالدليل لا يكون غيبا علي انه مجرد الظن والظن غير العلم وفي	225	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0076	true	-7368477760664612817	217	300	1245	1665	1665	300	بمعانيها حرام وذلك لان من اعتقد ان الله تعالي خص كل واحد من هذه الكواكب بقوة وخاصية لاجلها يظهر منه اثر مخصوص فهذا العلم علي هذا الوجه ليس بباطل انتهي فعلم من هذا ان حرمة تعلم علم النجوم مختلف فيها واما اخبار المنجمين فقد ذكر في المدارك في تفسير ان الله عنده علم الساعة الاية واما المنجم الذي يخبر بوقت الغيث او الموت فانه يقول بالقياس والنظر في الطالع وما يدرك بالدليل لا يكون غيبا علي انه مجرد الظن والظن غير العلم وفي-	76	-7706486217676615134	420	835.0	338	421	99.7624740600586	82	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms225	false	-6768721271512194911	83	300	421	1567	1567	300	الكشف مقالات المنجمة علي طريقتين من الناس من يكذبهم واستدل عليه بقوله تعالي وما كان الله ليطلعكم علي الغيب بق-وله عليه السلام من اتي كاهنا او عريفا فصدقه فقد كفر بما انزل علي محمد ومنهم من-قال بالتفصيل فان المنجم لا يخلو من ان يقول ان هذه الكواكب مخلوقات او غير مخلوقات الثاني كفر صريح واما الاول فاما ان يقول انها فاعلات مختارات بنفسها فذلك ايضا كفر صريح وان قال انها مخلوقات مسخرات ادلة علي بعض الاشياء ولها اثر بخلق الله تعالي فيها كالنور والنار ونحوهما وانهم استخرجوا ذلك بالحساب فذلك لا يكون غيبا لان الغيب ما لا يدل عليه بالحساب واما الاية والحديث فهما محمولان علي علم الغيب وهذا ليس بغيب واما المنطق فقد ذكر ابن --حجر المكي 1 في شرح الاربعين للنووي----- ان من الات العلم الشرعي من فقه وحديث وتفسير المنطق الذي بايدي الناس اليوم فانه علم مفيد لا محذور فيه بوجه انما المحذور فيما كان يخلط به شء من الفلسفيات المنابذة للشراءع ولانه كالعلوم العربية في انه من مواد اصول الفقه ولان الحكم الشرعي لا بد من تصوره والتصديق باحواله اثباتا ونفيا والمنطق هو المرصد لبيان احكام التصور والتصديق فوجب كونه علما شرعيا اذ هو ما صدر عن الشرع او توقف عليه العلم الصادر عن الشرع توقف وجود كعلم الكلام او توقف كمال كعلم العربية والمنطق ولذا قال الغزالي لا ثقة بفقه من لا-	225	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0077	true	1521908273821957513	0	217	0	1147	1611	300	الكشف مقالات المنجمة علي طريق-ين من الناس من يكذبهم واستدل عليه بقوله تعالي وما كان الله ليطلعكم علي الغيب وبقوله عليه السلام من اتي كاهنا او عرافا فصدقه فقد كفر بما انزل علي محمد ومنهم من قال بالتفصيل فان المنجم لا يخلو من ان يقول ان هذه الكواكب مخلوقات او غير مخلوقات الثاني كفر صريح واما الاول فاما ان يقول انها فاعلات مختارات بنفسها فذلك ايضا كفر صريح وان قال انها مخلوقات مسخرات ادلة علي بعض الاشياء ولها اثر بخلق الله تعالي فيها كالنور والنار ونحوهما وانهم استخرجوا ذلك بالحساب فذلك لا يكون غيبا لان الغيب ما لا يدل عليه بالحساب واما الاية والحديث فهما محمولان علي علم الغيب وهذا ليس بغيب واما المنطق فقد ذكر ابن الحجر-------- في شرح الاربعين للنووي اعلم ان من الات العلم الشرعي من فقه وحديث وتفسير المنطق الذي بايدي الناس اليوم فانه علم مفيد لا محذور فيه بوجه انما المحذور فيما كان يخلط به شء من الفلسفيات المنابذة للشراءع ولانه كالعلوم العربية في انه من مواد اصول الفقه ولان الحكم الشرعي لا بد من تصوره والتصديق باحواله اثباتا ونفيا والمنطق هو المرصد لبيان احكام التصور والتصديق فوجب كونه علما شرعيا اذ هو ما صدر عن الشرع او توقف عليه العلم الصادر عن الشرع توقف وجود كعلم الكلام او توقف كمال كعلم العربية والمنطق ولذا قال الغزالي لا ثقة بفقه من لا	77	-7706486217676615134	1134	2230.0	920	1156	98.09688568115234	212	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms226	false	-2766975930543044988	0	37	0	215	1651	300	يتمنطق اي من لا قواعد المنطق مركوزة بالطبع فيه كالمجتهدين في العصر الاول او بالتعلم وممن اثني علي المنطق الفخر الرازي والامدي وابن الحاجب وشراح كتابه وغيرهم من الاءمة والقول بتحريمه محمول علي ما كان مخلوطا بالفلسفة	226	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0077	true	1521908273821957513	217	254	1147	1362	1611	300	يتمنطق اي من لا قواعد المنطق مركوزة بالطبع فيه كالمجتهدين في العصر الاول او بالتعلم وممن اثني علي المنطق الفخر الرازي والامدي وابن الحاجب وشراح كتابه وغيرهم من الاءمة والقول بتحريمه محمول علي ما كان مخلوطا بالفلسفة	77	-7706486217676615134	215	430.0	178	215	100.0	37	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms426	false	600394763566706681	16	55	84	308	1604	300	انزل الله------ ماءة واربع-ة كت--ب اودع علومها اربعة منها التوارة والانجيل والزبور والفرقان ثم اودع علوم ------------------الثلثة الفرقان ثم اودع علوم الفرقان المفصل ثم اودع علوم ال-فصل فاتحة الكتاب فمن علم تفسيرها كان كمن علم تفسير جميع الكتب المنزلة	426	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0391	true	5384228273097896782	136	178	769	1020	1752	300	انزل الله تعالي ماءة واربعين كتابا اودع علومها اربعة منها التوراة والانجيل والزبور والفرقان ثم اودع علوم التوراة والانجيل والزبور الفرقان ثم اودع علوم القر-ان المفصل ثم اودع علوم المفصل فاتحة الكتاب فمن علم تفسيرها كان كمن علم تفسير جميع الكتب المنزلة	391	-7706486217676615134	214	377.5	175	252	84.9206314086914	33	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms522	false	945529398394469734	95	128	546	703	1669	300	علي ما حكي سيبويه عنهم هو ان تبني من الكلمة بناء لم تبنه العرب علي وزن ما بنت-ه ثم تعمل في البناء الذي بنيته ما يقتضيه قياس كلامهم كما يتبين في مساءل التمرين	522	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0558	true	9123448884577684838	130	161	731	876	1664	300	علي ما حكي------- عنهم هو ان تبني من الكلمة بناء لم تبنه العرب علي وزن ما تبنيه ثم تعمل في البناء الذي بنيته ما يقتضيه قياس كلامهم كما------ في مساءل التمرين	558	-7706486217676615134	141	264.5	110	158	89.24050903320312	28	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms379	false	3910899792753484394	155	251	877	1419	1710	300	في التفسير والتاويل فقال ابو عبيد- وطاءفة هما بمعني وقد انكر ذلك قوم وقال الراغب التفسير اعم من التاويل واكثر استعماله في الالفاظ ومفرداتها واكثر استعمال التاويل في المعاني والجمل واكثر- ما يستعمل في الكتب الالهية و-------------------------------قال غيره التفسير بيان لفظ لا يحتمل الا وجها واحدا والتاويل توجيه لفظ متوجه الي معان مختلفة الي واحد منها بما ظهر من الادلة وقال الما تريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا --والشهادة علي الله سبحانه وتعالي انه عني باللفظ هذا والتاو----------------------------------------------------------يل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة--------- وقال ابو طالب الثعلبي التفسير بيان وضع اللفظ اما	379	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0605	true	-3144166689355096683	192	300	1008	1619	1619	300	في التفسير والتاويل فقال ابو عبيدة وطاءفة هما بمعني وقا-----------------ل الراغب التفسير اعم من التاويل واكثر استعماله في الالفاظ ومفرداتها واكثر استعمال التاويل في المعاني والجمل وكثيرا ما يستعمل في الكتب الالهية والتفسير يستعمل فيها وفي غيرها وقال غيره التفسير بيان لفظ لا يحتمل الا وجها واحدا والتاويل توجيه لفظ متوجه الي معان مختلفة الي واحد منها بما ظهر من الادلة وقال الما-تريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا او الشهادة علي الله-------------- انه عني باللفظ هذا فان قام دليل مقطوع به فصحيح والا فتفسير بالراي وهو المنهي والتاويل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة علي الله وقال ابو طالب الثعلبي التفسير بيان وضع اللفظ اما-	605	-7706486217676615134	499	919.0	411	644	77.4844741821289	81	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms379	false	3910899792753484394	251	294	1419	1670	1710	300	حقيقة او مجازا ------------------------------------والتاويل تفسير باطن اللفظ ماخوذ من الاول وهو الرجوع لعاقبة الامر فالتاويل اخبار عن حقيقة المراد والتفسير اخبار عن دليل المراد مثاله ---------------------------------قوله سبحانه وتعالي ان ربك لبالمرصاد وتفسيره انه من الرص--------------------------د مفعال منه وتاويله التحذير من التهاون بامر الله	379	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0606	true	-7424068186770007096	0	57	0	337	1704	300	حقيقة او مجازا كتفسير الصراط بالطريق والصيب بالمطر والتاويل تفسير باطن اللفظ ماخوذ من الاول وهو الرجوع بعاقبة الامر فالتاويل اخبار عن حقيقة المراد والتفسير اخبار عن دليل المراد لان اللفظ يكشف عن المراد والكاشف دليل كقوله --------تعالي ان ربك لبالمرصاد ت-فسيره انه من الرصد يقال رصدته رقبته والمرصاد مفعال منه وتاويله التحذير من التهاون بامر الله	606	-7706486217676615134	234	421.0	193	346	67.63005828857422	36	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms380	false	641628702174113832	0	151	0	847	1659	300	معاني القران وبيان المراد اعم من ان يكون بحسب اللفظ ا-----------و بحسب المعني والتا-------------ويل اكثره باعتبار المعني والتفسير اما ان يستعمل في غريب الالفاظ------------------------------ او في وجيز يتبين بشرحه واما ------------------------------في كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها وام--------------------------------------ا التاويل فانه يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود البار------ي خاصة واما--- في لفظ مشترك بين معان مخ---------------------------------------------تلفة وقيل يتعلق التفسير------ بالرواية والتاويل بالدراية وقال ابو نصر القشيري التفسير مقصور علي السماع والاتباع --------والاستنباط في-ما يتعلق بالتاويل وقال قوم ما وقع مبينا في كتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم يسمي تفسير او ---------------------ليس لاحد ان يتعرض اليه باجتهاد--------- بل يحمل- علي المعني الذي ورد فلا يتعداه والتاويل ما استنبطه العلماء العالمون بمعن-ي الخطاب الماهرون في الات العلوم وقال قوم منهم البغوي والكواشي هو----- صرف الاية الي معني موافق لما قبلها وبعدها تحتمله الاية غير مخالف للكتاب والسنة من طريق الاستنباط	380	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0606	true	-7424068186770007096	86	271	500	1547	1704	300	معاني القران وبيان المراد اعم من ان يكون بحسب اللفظ المشكل وغيره وبحسب المعني الظاهر وغيره والتاويل اكثره في الجمل ------والتفسير اما ان يستعمل في غريب الالفاظ نحو البحيرة والساءبة والوصيلة او في وجيز يتبين بشرح نحو اقيموا الصلاة واتوا الزكاة واما في كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها كقوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر واما التاويل فانه يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود الباري تعالي خاصة ويستعمل في لفظ مشترك ب-ن معان مختلفة نحو لفظ وجد المستعمل في الجدة والوجد والوجود وقال -غيره التفسير يتعلق بالرواية والتاويل بالدراية وقال ابو نصر القشيري التفسير مقصور علي --------الاتباع والسماع والاستنباط في ما يتعلق بالتاويل وقال قوم ما وقع ------في كتاب الله تعالي مبينا وفي صحيح السنة معينا ----سمي تفسيرا لان معناه قد ظهر ووضح وليس لاحد ان يتعرض ل--ه باجتهاد ولا غيره بل يحمله علي المعني الذي ورد ولا يتعداه والتاويل ما استنبطه العلماء العالمون بمعاني الخطاب الماهرون في الات العلوم وقال قوم منهم البغوي والكواشي التاويل صرف الاية الي معني موافق لما قبلها وبعدها يحتمله الاية غير مخالف للكتاب والسنة من طريق الاستنباط	606	-7706486217676615134	748	1312.5	611	1075	69.5813980102539	118	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms459	false	4356598493199281940	257	300	1532	1788	1788	300	ان السعادة العظمي والمرتبة العليا للنفس الناطقة هي معرفة الصانع بما -----له من صفات الكمال والتنزه عن النقصان -بما صدر عنه من الاثار والافعال في النشاة الاولي والاخرة والجملة معرفة المبدا والمعاد والطريق الي هذه المعرفة من وجهين احدهما طريقة اهل النظر والاستدلال-	459	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0883	true	-1813798327079305219	90	129	514	747	1796	300	ان السعادة العظمي والمرتبة العليا للنفس الناطقة هي معرفة الصانع تعالي بماله من صفات الكمال والتنزه عن النقصان وبما صدر عنه من الاثار والافعال في النشاة الاولي والاخرة----------------------------- والطريق الي هذه المعرفة من وجهين الاول- طريقة اهل النظر والاستدلال	883	-7706486217676615134	219	407.5	182	263	83.26995849609375	34	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms460	false	6739267216701256436	1	187	9	1181	1785	300	طريقة اهل الرياضة والمجاهدات والسالكون للطريقة الاولي ان التزموا ملة من ملل الانبياء عليهم الصلوة والسلام فهم المتكلمون والا فهم الحكماء ا----------------------------------------------------------------------------------------لمشاءون والسالكون الي الطريقة الثانية----------------------- ان وافقوا في رياضتهم احكام الشر--ع فهم الصوفية---------- والا فهم الحكماء الاشراقيون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلكل طريقة طاءفتان وحاصل الطريقة الاولي الاستكمال بالقوة النظرية والترقي في مراتبها الاربعة اعني مرتبة العقل الهيولاني والعقل بالعفل والعقل بالملكة والعقل المستفاد والاخيرة هي الغاية القصوي لكونها عبارة عن مشاهدة النظريات التي ادركتها النفس بحيث لا يغيب عنها شء ولهذا قيل لا يوجد المستفاد لاحد في هذه الدار بل في دار القرار اللهم الا لبعض المتجردين عن علاءق البدن والنمخرطين في سل-----------------ك المجردات و-حاصل الطريقة الثانية الاستكمال بالقوة العملية والترقي في درجاتها التي اولها تهذيب الظاهر باستعمال الشراءع والنواميس الالهية وثانيها تهذيب الباطن عن الاخلاق الذميمة وثالثها تحلي النفس بالصور القدسية الخالصة عن شواءب الشكوك والاوهام ورابعها ملاحظة جمال الله سبحانه وتعالي وجلاله وقصر النظر علي كماله والدرجة الثالثة من هذه القوة وان شاركتها المرتبة الرابعة من القوة النظرية فانها تفيض علي النفس منها صور المعلومات علي سبيل المشاهدة كما في العقل المستفاد الا انها تفارقها من وجهين احدهما ان الحاصل--- المستفاد لا يخلو عن الشبهات الوهمية	460	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms0883	true	-1813798327079305219	125	274	720	1661	1796	300	طريقة اهل ال--نظر والاستدلال و--سالكوها ان اتبع---------------وا ملة من ملل الانبياء عليهم الصلاة والسلام فهم المتكلمون والا فهم الحكماء المشاءيون لقبوا بذلك لانهم كانوا مشاءين في ركاب افلاطون متعلمين منه العلم والحكمة بطريق المباحثة وال------ثاني --طريقة اهل الرياضة والمجاهدة وسالكوها ان وافقوا في رياضته------م الشريعة فهم الصوفية المتشرعون والا فهم الحكماء الاشراقيون لقبوا بذلك لانهم هم الذين اشرقت بواطنهم الصافية بالرياضة والمجاهدة من باطن افلاطون حاضرين في مجلسه او غاءبين عن مجلسه ومتوجهين الي باطنه الصافي المتحلي بالعلوم والمعارف مستفيدين منه بالتوجه الي باطنه لا بالمباحثة والمناظرة فلكل طريقة طاءفتان وحاصل الطريقة الاولي الاستكمال بالقوة النظرية والترقي في مراتبها و-------------------------------------------------------------------------------------------الغاية القصوي من ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك المراتب هي العقل المستفاد ومحصول الطريقة الثانية الاستكمال بالقوة العملية والترقي في درجاتها وفي الدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة الثالثة من هذه القوة--------------------------------------------------- تفيض علي النفس----- صور المعلومات علي سبيل المشاهدة كما في العقل المستفاد بل هذه الدرجة اكمل واقوي منه لا---ن الحاصل في المستفاد لا يخلو عن الشبهات الوهمية	883	-7706486217676615134	493	790.0	411	1539	32.03378677368164	64	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms630	false	6300431996379890973	73	140	401	735	1595	300	عمر رضي الله تعالي عنه قال عمر وافقت ربي في ثل-ث قلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلي فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقلت يا رسول الله ان نساءك يدخل عليهن البر -الفاجر فلو امرتهن ان يح-جبن فنزلت اية الحجاب واجتمعت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه في الغيرة فقلت لهن عسي---- ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزلت كذلك	630	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1203	true	-8222204971320417882	50	117	244	579	1573	300	عمر وقلبه وعن انس----- قال عمر وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلي فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقلت يا رسول الله ان نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو امرتهن ان يحتجبن فنزلت اية الحجاب واجتمع- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه في الغيرة فقلت لهن عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزلت كذلك	1203	-7706486217676615134	313	591.0	249	341	91.78885650634766	58	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms520	false	5483252020943210475	130	202	717	1163	1722	300	العرب علي طبقات جاهليون كامرء القيس وطرفة وزهير ومخضرمون------- المخضرم من قال الشعر في الجاهلية ثم ادرك الاسلام كلبيد وحسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتقدمون ويقال الاسلاميون وهم الذين كانوا في صدر الاسلام كجرير والفرزدق ومولدون وهم من بعدهم كبشار ومحدثون وهم من بعدهم كابي تمام والبحتري ومتاخرون كمن حدث بعدهم من شعراء الحجاز والعراق ولا يستدل في استعمال الالفاظ بشعر هءلاء بالاتفاق كما يستدل بالجاهلين- والمخضرمين والاسلاميين بالاتفاق واختلف في المحدثين فقيل لا يستشهد بشعرهم	520	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1265	true	3231645938188753598	196	300	1041	1646	1646	300	العرب علي طبقات جاهليون كامرء القيس وطرفة وزهير ومخضرمون وهو اي المخضرم من قال الشعر في الجاهلية ثم ادرك الاسلام كلبيد وحسان وقد يقال لكل من ادرك دولتين واطلقه المحدثون علي كل من ادرك الجاهلية وادرك حياة النبي صلي الله عليه وسلم وليست له صحبة ولم يشترط بعض اهل اللغة نفي الصحبة ومتقدمون ويقال الاسلاميون وهم الذين كانوا في صدر الاسلام كجرير والفرزدق -مولدون وهم من بعدهم كبشار ومحدثون وهم من بعدهم كابي تمام والبحتري ومتاخرون كمن حدث بعدهم من شعراء الحجاز والعراق ولا يستدل في استعمال الالفاظ بشعر هءلاء بالاتفاق كما يستدل بالجاهليين والمخضرمين والاسلاميين بالاتفاق واختلف في المحدثين فقيل لا يستشهد بشعرهم-	1265	-7706486217676615134	443	856.0	372	607	72.98188018798828	69	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms520	false	5483252020943210475	202	246	1163	1396	1722	300	مطلقا واختاره الزمخشري ومن حذا حذوه وقيل لا يستهشد بشعرهم الا بجعلهم بمنزلة الراوي فيما يعرف انه لا مساغ فيه سوي الرواية ولا مدخل فيه للدراية هذا خلاصة ما في الخفاجي وغيره من حواشي البيضاوي في تفسير قوله تعالي كلما اضاء لهم مشوا فيه	520	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1266	true	8599616822289514392	0	43	0	227	1676	300	مطلقا واختاره الزمخشري ومن حذا حذوه وقيل لا يستشهد بشعرهم الا بجعلهم بمنزلة الراوي فيما يعرف انه لا مساغ فيه سوي الرواية ولا مدخل فيه للدراية هذا خلاصة ما في الخفاجي وغيره من حواشي البيضاوي في تفسير قوله------ كلما اضاء لهم مشوا فيه	1266	-7706486217676615134	225	440.5	182	233	96.56652069091797	41	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms515	false	8087550464974005914	163	300	922	1676	1676	300	والشرع- ما شرعه الله تعالي لعباده من الاحكام التي جاء بها كتابه المنزل ونبيه المرسل الموحي اليه منه تعالي--- سواء كانت متعلقة بكيفية عمل وتسمي فرعية وعملية ودون لها علم الفقه او بكيفية الاعتقاد وتسمي اصلية واعتقادية ودون لها علم الكلام ويسمي الشرع ايضا بالدين والملة فان تلك الاحكام من حيث انها تطاع لها دين ومن حيث انها تملي وتكتب ملة ومن حيث انها مشروعة شرع فالتفاوت بينها بحسب الاعتبار لا بالذات الا ان الشريعة والملة تضافان الي النبي صلي- الله عليه وسلم والي الامة فقط استعمالا والدين يضاف الي الله تعالي ايضا وقد يعبر عنه بعبارة اخري فيقال هو وضع الهي يسوق ذوي العقول باختبارهم المحمود الي الخير بالذات وهو ما يصلحهم في معاشهم ومعادهم فان الوضع الالهي هو الاحكام التي جاء بها نبي من الانبياء عليهم السل-----------ام وقد يخص الشرع بالاحكام العملية الفرعية واليه يشعر-	515	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1288	true	2961432739723501027	142	281	788	1548	1673	300	--وشرعا ما شرع- الله تعالي لعبادة من الاحكام التي جاء بها نبي من الانبياء صلي الله عليه وسلم وعلي نبينا وسلم سواء كانت متعلقة بكيفية عمل وتسمي فرعية وعملية ودون لها علم الفقه او بكيفية الاعتقاد وتسمي اصلية واعتقادية ودون لها علم الكلام ويسمي الشرع ايضا بالدين والملة فان تلك الاحكام من حيث انها تطاع لها دين ومن حيث انها تملي وتكتب ملة ومن حيث انها مشروعة شرع فالتفاوت بينها بحسب الاعتبار لا بالذات الا ان الشريعة والملة تضافان الي النبي عليه السلا--------م والي الامة فقط استعمالا والدين يضاف الي الله تعالي ايضا وقد يعبر عنه بعبارة اخري فيقال هو وضع الهي يسوق ذوي العقول باختيارهم المحمود الي الخير بالذات وهو ما يصلحهم في معاشهم ومعادهم فان الوضع الالهي هو الاحكام التي جاء بها نبي من الانبياء عليهم وعلي نبينا السلام وقد يخص الشرع بالاحكام العملية الفرعية واليه يشعر	1288	-7706486217676615134	686	1318.0	559	771	88.97535705566406	120	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms516	false	6704081407652160648	19	278	126	1500	1616	300	انتهي وما في التوضيح من ان الحكم بمعني خطاب الله تعالي علي قسمين شرعي اي خطاب الله ------بما يتوقف علي الشرع ولا يدرك لولا خطاب الشارع كوجوب الصلوة وغير شرعي اي خطابه تعالي بما لا يتوقف علي الشرع بل الشرع يتوقف عليه كوجوب الايمان بالله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم انتهي وما في شرح المواقف من ان الشرعي هو الذي يجزم العقل بامكانه ثبوتا وانتفاء ولا طريق للعقل اليه ويقابله العقلي وهو ما ليس كذلك انتهي و------------------------------قد يطلق الشرع علي القضاء اي حكم القاضي---------------------- ثم الشرعي كما يطلق علي ما مر كذلك يطلق علي مقابل الحسي فالحسي ما له وجود حسي فقط والشرعي ما له وجود شرعي مع الوجود الحسي كالبيع فان له وجودا حسيا-------------------------------- ومع هذا له وجود شرعي فان الشرع يحكم بان الايجاب والقبول الموجودين حسا يرتبطان ارتباطا حكيما فيحصل معني شرعي يكون الملك اثرا له فذلك المعني هو البيع حتي اذا وجد الايجاب والقبول في غير المحل لا يعتبره الشرع كذا في التوضيح وفي التلويح وقد يقال ان الفعل ان كان موضوعا في الشرع لحكم مطلوب فشرعي والا فحسي انتهي وقيل الشرع المذكور علي لسان الفقهاء بيان الاحكام الشرعية والشريعة كل طريقة موضوعة بوضع الهي ثابت من نبي من الانبياء ويطلق كثيرا علي الاحكام الجزءية التي يتهذب بها المكلف معاشا ومعادا سواء كانت منصوصة من الشارع او راجعة اليه والشرع كالشريعة كل فعل او ترك مخصوص من نبي من الانبياء صريحا او دلالة فاطلاقه علي الاصول الكلية مجاز وان كان------ بخلاف الملة فان اطلاقها علي الفروع مجاز وتطلق علي الاصول حقيقة كالايمان بالله وملاءكته ورسله وكتبه وغيرها ولا يتطرق النسخ فيها ولا تختلف الانبياء فيها	516	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1289	true	6492584019663827294	0	271	0	1443	1602	300	انتهي وما في التوضيح من ان الحكم بمعني خطاب الله تعالي علي قسمين شرعي اي خطاب الله تعالي بما يتوقف علي الشرع ولا يدرك لولا خطاب الشارع كوجوب الصلاة وغير شرعي اي خطابه تعالي بما لا يتوقف علي الشرع بل الشرع يتوقف عليه كوجوب الايمان بالله------ ور-------------------سوله انتهي وما في شرح المواقف من ان الشرعي هو الذي يجزم العقل بامكانه ثبوتا وانتفاء ولا طريق للعقل اليه ويقابله العقلي وهو ما ليس كذلك انتهي ويجء ما يءيد هذا في لفظ الملة وقد يطلق الشرع علي القضاء اي حكم القاضي كما مر في لفظ الديانة ثم الشرعي كما يطلق علي ما مر كذلك يطلق علي مقابل الحسي فالحسي ما-له وجود حسي فقط والشرعي ما-له وجود شرعي مع الوجود الحسي كالبيع فان له وجودا حسيا فان الايجاب والقبول موجودان حسا ومع هذا له وجود شرعي فان الشرع يحكم بان الايجاب والقبول الموجودان حسا يرتبطان ارتباطا حكميا فيحصل معني شرعي يكون الملك اثرا له فذلك المعني هو البيع حتي اذا وجد الايجاب والقبول في غير المحل لا يعتبره الشرع كذا في التوضيح وفي التلويح وقد يقال ان الفعل ان كان موضوعا في الشرع لحكم مطلوب فشرعي والا فحسي انتهي وقيل الشرع المذكور علي لسان الفقهاء بيان الاحكام الشرعية والشريعة كل طريقة موضوعة بوضع الهي ثابت من نبي من الانبياء ويطلق كثيرا علي الاحكام الجزءية التي يتهذب بها المكلف معاشا ومعادا سواء كانت منصوصة من الشارع او راجعة اليه والشرع كالشريعة كل فعل او ترك مخصوص من نبي من الانبياء صريحا او دلالة فاطلاقه علي الاصول الكلية مجاز وان كان شاءعا بخلاف الملة فان اطلاقها علي الفروع مجاز وتطلق علي الاصول حقيقة كالايمان بالله وملاءكته ورسله وكتبه وغيرها ولا يتطرق النسخ فيها ولا يختلف الانبياء فيها	1289	-7706486217676615134	1339	2606.5	1087	1470	91.08843231201172	243	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms515	false	8087550464974005914	109	159	633	903	1676	300	الشرع- هو علم صدر عن الشرع او توقف عليه العلم الصادر عن الشرع توقف وجود كعلم الكلام او توقف كمال كعلم العربية والمنطق كذا قال ابو --حجر------- المكي في شرح --اربعين النووي--------------------------------------------- ومن الات هذا العلم علم الصرف والنحو واللغة والمعاني والبيان والعلم الشرعي عبارة عن التفسير والحديث واما الفقه	515	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1290	true	7645894286542727857	135	184	720	977	1624	300	الشرعي هو علم صدر عن الشرع او توقف عليه العلم الصادر عن الشرع توقف وجود كعلم الكلام او توقف كمال كعلم العربية والمنطق كذا قال ابن الحجر في فتح المبي--ن شرح الاربعين للنووي في شرح الحديث السادس والثلاثين وقال قبيل هذا ومن الات---- العل------------------------------------------------م الشرعي من --------تفسير وح--ديث و------فقه	1290	-7706486217676615134	192	304.0	154	327	58.71559524536133	27	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms516	false	6704081407652160648	272	300	1465	1616	1616	300	النسخ فيها ولا تختلف الانبياء فيها---------------- والشرع عند اهل السنة ورد منشا للاحكام وعند اهل الاعتزال ورد مجيزا لحكم العقل ومقررا له لا منشا وقوله تعالي لكل جعلنا-	516	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1290	true	7645894286542727857	6	35	32	198	1624	300	النسخ والاختلاف في-- الانشاءات اي الاوامر والنواهي والشرع عند اهل السنة ورد منشا للاحكام وعند اهل الاعتزال ورد مجيزا لحكم العقل ومقررا له لا منشا وقوله تعالي لكل جعلنا	1290	-7706486217676615134	131	230.5	107	168	77.97618865966797	23	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms518	false	8273784918260584607	161	198	844	1053	1586	300	بالكسر وسكون العين لغة الكلام الموزون المقفي كما في المنتخب وعند اهل العربية---- الكلام--------------- الذي قصد الي وزنه وتقفيته قصدا اوليا والمتكلم بهذا الكلام يسمي شاعرا فمن يقصد المعني فيصدر عنه كلام موزون مقفي لا يكون شاعرا	518	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1302	true	-5411806416738395712	173	213	960	1188	1625	300	بالكسر وسكون العين لغة الكلام الموزون المقفي كما في المنتخب وعند اهل العربية وهو الكلام الموزون المقفي الذي قصد الي وزنه وتقفيته قصدا اوليا والمتكلم بهذا الكلام يسمي شاعرا فمن يقصد المعني فيصدر عنه كلام موزون مقفي لا يكون شاعرا	1302	-7706486217676615134	209	399.5	172	228	91.66666412353516	37	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms518	false	8273784918260584607	204	246	1086	1295	1586	300	شعر العدم القصد الي وزن اللفظ قصد اوليا ويءيد ما ذكرنا انك اذا تتبعت كلام الناس في الاسواق تجد فيه ما يكون موزونا واقعا في بحر من بحور الشعر ولا يسمي المتكلم به شاعرا ولا الكلام شعر العدم القصد الي اللفظ اولا	518	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1303	true	-4417028580826171408	88	130	453	658	1556	300	شعرا لعدم القصد وقد مر في لفظ الرجز---- ويءيد ما ذكرنا انك اذا تتبعت كلام الناس في الاسواق تجد فيه ما يكون موزونا واقعا في بحر من بحور الشعر ولا يسمي المتكلم به شاعرا ولا الكلام شعرا لعدم القصد الي اللفظ اولا	1303	-7706486217676615134	187	352.5	149	209	89.47368621826172	36	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms518	false	8273784918260584607	246	300	1295	1586	1586	300	وبالجملة فالشعر ما قصد وزنه اولا -بالذات ثم يتكلم به مراعي جانب الوزن فيتبعه المعني فلا يرد ما يتوهم من ان الله تعالي لا تخفي عليه خافية وفاعل بالاختيار فالكلام الموزون الصادر عنه سبحانه معلوم له تعالي كونه موزونا وصادرا عن قصد واختيار فلا معني لنفي كون وزنه مقصودا لان الكلام الموزون وان صدر-	518	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1303	true	-4417028580826171408	234	288	1212	1504	1556	300	وبالجملة فالشعر ما قصد وزنه اولا وبالذات ثم يتكلم به مراعي جانب الوزن فيتبعه المعني فلا يرد ما يتوهم من ان الله تعالي لا تخفي عليه خافية وفاعل بالاختيار فالكلام الموزون الصادر عنه سبحانه معلوم له تعالي كونه موزونا وصادر- عن قصد واختيار فلا معني لنفي كون وزنه مقصودا لان الكلام الموزون وان صدر	1303	-7706486217676615134	290	565.0	237	293	98.97611236572266	52	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms519	false	6579980742916107463	12	300	53	1611	1611	300	المراد ه-هنا فتامل كذا ذكره الحلبي في حاشية شرح المواقف و-----لا باس بالشعر اذا كان توحيدا او حثا علي مكارم الاخلاق من جهاد وعبادة وحفظ فرج وغض بصر وصلة رحم وشبهها او مدحا للنبي صلي- الله عليه وسلم والصالحين بما هو الحق وكان ابو بكر وعمر شاعرين وكان علي اشعر الثل-ثة ولما نزل والشعراء يتبعهم الغاوون الاية جاء حسان وابن رواحة وغيرهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وكان غالب شعرهم توحيدا وذكرا فقالوا يا رسول الله قد نزلت هذه الاية والله يعلم انا شعراء فقال صلي الله عليه -وسل-م ان المءمن يجاهد بسيفه ولسانه وان الذي ترمونهم به نضح النبل ذكره-------- احمد -الرازي في تفسيره وقال البيضاوي -تحت قوله -سبحانه والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون لان اكثر مقدماتهم خيالات لا حقيقة لها واغلب كلماتهم في النسيب بالحرم وذكر صفات النساء والغزل والابتهاء وتمزيق الاعراض في القدح في الانساب والوعد الكاذب والافتخار الباطل ومدح من لا يستحقه والاطراء في- ثم قال قوله الا الذين امنوا الاية استثناء للشعراء المءمنين الصالحين الذين يكثرون ذكر الله ويكون اكثر اشعارهم في التوحيد والثناء علي الله والحث علي طاعته ولو قالوا اهجوا ارادوا به الانتصار ممن هجاهم مكافحة هجاة المسلمين ك--------ابن رواحة وحسان بن ثابت وكعب بن مالك وكعب بن زهير وكان عليه السلام يقول لحسان قل وروح القدس معك انتهي ذكر ابو-------------------------------------- الحسن الاهوازي ----في كتاب القوافي ان الشعر عند العرب ينقسم الي اربعة اقسام الاول القصيدة وهو الوافي الغير المجز و-لانهم يصدوا به اثم ما يكون من ذلك الجنس الثاني الرمل وهو المجز و رباعيا كان او سداسيا لانه اقصر عن الاول فشبه بالرمل في الطواف وقد يسمي هذا ايضا قصيدة والثالث الرجز وهو ما كان علي ثل-ثة اجزاء كمشطور الرجز والسريع سمي بذلك لتقارب اجزاءه وقلة حروفه تشبيها بالناقة التي في مشيها ضعف لداء-	519	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1304	true	8067201564641836502	0	296	0	1604	1629	300	المراد هاهنا فتامل كذا ذكر- الچلپي في حاشية شرح المواقف فاءدة لا باس بالشعر اذا كان توحيدا او حثا علي مكارم الاخلاق من جهاد وعبادة وحفظ فرج وغض بصر وصلة رحم وشبهه- او مدحا للنبي عليه السلا--------م والصالحين بما هو الحق وكان ابو بكر وعمر شاعرين وكان علي اشعر الثلاثة ولما نزل والشعراء يتبعهم الغاوون الاية جاء حسان وابن رواحة وغيرهم- الي النبي صلي الله عليه وسلم وكان غالب شعرهم توحيدا وذكرا فقالوا يا رسول الله قد نزلت هذه الاية والله يعلم انا شعراء فقال--------- عليه السلام ان المءمن يجاهد بسيفه ولسانه وان الذي ترمونهم به نضح النبل ونزل كذا ذكر احمد والرازي في تفسيره وفي- البيضاوي ايضا مثله حيث قال والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون لان اكثر مقدماتهم خيالات لا حقيقة لها واغلب كلماتهم في النسيب بالحرم وذكر صفات النساء والغزل والهج--اء وتمزيق الاعراض في القدح في الانساب والوعد الكاذب والافتخار الباطل ومدح من لا يستحقه والاطراء فيه ثم قال قوله الا الذين امنوا الاية استثناء للشعراء المءمنين الصالحين الذين يكثرون ذكر الله ويكون اكثر اشعارهم في التوحيد والثناء علي الله والحث علي طاعته ولو قالوا -هجوا ارادوا به الانتصار ممن هجاهم مكافحة هجاة المسلمين كعبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت وكعب بن مالك وكعب بن زهير وكان عليه السلام يقول لحسان قل وروح القدس معك انتهي التقسيم ذكر في بعض الرساءل العربي اعلم ان ابا الحسن الاهوازي ذكر في كتاب القوافي ان الشعر عند العرب ينقسم---- اربعة اقسام الاول القصيدة وهو الوافي الغير المجزوء لانهم قصدوا به اتم ما يكون من ذلك الجنس الثاني الرمل وهو المجزوء رباعيا كان او سداسيا لانه اقصر عن الاول فشبه بالرمل في الطواف وقد يسمي هذا ايضا قصيدة -الثالث الرجز وهو ما كان علي ثلاثة اجزاء كمشطور الرجز والسريع سمي بذلك لتقارب اجزاءه وقلة حروفه تشبيها بالناقة التي في مشيها ضعف لداء	1304	-7706486217676615134	1488	2787.0	1209	1633	91.12063598632812	254	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms520	false	5483252020943210475	4	129	26	710	1722	300	المنهوك واكثر ما جاء في ترقيص الصبيان واستقاء الماء من الابار وانما يدعي الرامل شاعرا اذا كان الغالب علي شعره القصيدة--------------------- فان كان الغالب عليه الرجز سمي راجزا انتهي قلت وللشعر اقسام كثيرة غير ما ذكر يعرفها الشاعرون وهي مدونة في كتب هذا الفن وقد تقدم الكلام منا علي ذلك في القسم الاول من هذا الكتاب وانما تعرضنا بالشعر في هذا المقام ضبطا لاطراف المعلوم والشعر عند المنطقيين هو القياس المركب من مقدمات يحصل للنفس منها القبض والبسط ويسمي قياسا شعريا كما اذا قيل الخمر ياقوتي-----ة سيالة تنبسط الن----فس ولو قيل العسل مرة مهوعة تنقبض والغرض منه ترغيب النفس وهذا معني ما قيل هو قياس مءلف من المخيلات والمخيلات تسمي قضايا شعرية وصاحب القياس الشعري يسمي شاعرا كذا في شرح المطالع وحاشية السيد علي ايساغوجي	520	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1305	true	-1690010545982250022	0	112	0	612	1674	300	المنهوك واكثر ما جاء في ترقيص الصبيان واستقاء الماء من الابار وانما يدعي الرامل شاعرا اذا كان الغالب علي شعره القصيدة اعني القسمين الاولين فان كان الغالب عليه الرجز سمي راجزا انتهي كلامه فاءدة الاكثر علي ان الشعر لا يكون اق---------------------------------------------------------------------------ل من بيت واحد وله مصراعان كذا في عروض سيفي--------------------------- والشعر عند المنطقيين هو القياس المركب من مقدمات يحصل للنفس منها القبض والبسط ويسمي قياسا شعريا كما اذا قيل الخمر ياقوتية سادة سيالة تنبسط لها النفس ولو قيل العسل مرة مهوعة تنقبض والغرض منه ترغيب النفس وهذا معني ما قيل هو قياس مءلف من المخيلات والمخيلات تسمي قضايا شعرية وصاحب القياس الشعري يسمي شاعرا كذا في شرح المطالع وحاشية السيد علي ايساغوجي	1305	-7706486217676615134	506	933.0	412	714	70.86834716796875	88	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms046	false	3879923658112446474	202	295	1074	1569	1591	300	المحمول علي الشء الخارج عنه وان العرض الذاتي هو الخارج المحمول الذي يلحق الشء لذاته بان يكون منتهاه الذات كلحوق ادراك الامور الغريبة للانسان بالقوة او يلحقه بواسطة جزءه الاعم كلحوق التحيز له لكونه جسما او المساوي كلحوق التكلم له لكونه ناطقا او يلحقه بواسطة امر خارج مساو كلحوق التعجب له لادراكه الامور المس--------تغربة وا-----ما ما يلحق الشء بواسطة امر خارج اخص او اعم مطلقا او من وجه او بواسطة امر مباءن فلا يسمي عرضا ذاتيا بل عرضا غريبا والتفصيل ان العوارض ---ستة لان ما يعرض الشء اما ان يكون عروضه لذاته او	46	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1489	true	-9210288000433195192	183	241	1047	1339	1637	300	المحمول علي الشء الخارج عنه ويسمي عرضيا ايضا ويقابل-----------------------------------------------ه الذاتي وقد سبق فان كان لحوقه للشء لذاته او ل--------------------جزءه الاعم ---------------------------او المساوي او لل-------------------------------------------خارج------------------------------------ المساوي يسمي عرضا ذاتيا وان كان لحوقه له بواسطة امر خارج اخص او اعم مطلقا او من وجه او بواسطة امر مباين---- يسمي ع--------------رضا غريبا و----قيل--- الع--رض الذاتي -هو ما يلحق الشء------------------ لذاته او	1489	-7706486217676615134	194	176.0	153	511	37.96477508544922	25	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms005	false	-6779784141371653260	260	300	1399	1611	1611	300	بالكسر وسكون اللام في عرف العلماء يطلق علي معان منها الادراك مطلقا تصورا كان او تصديقا يقينيا او غير يقيني واليه ذهب الحكماء ومنها التصديق مطلقا يقينيا كان او غيره قال السيد السند 1 في حواشي العضدي لفظ العلم يطلق-	5	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1552	true	4906296240595719678	236	275	1265	1476	1616	300	بالكسر وسكون اللام في عرف العلماء يطلق علي معان منها الادراك مطلقا تصورا كان او تصديقا يقينيا او غير يقيني واليه ذهب الحكماء ومنها التصديق مطلقا يقينيا كان او غيره قال السيد السند-- في حواشي العضدي لفظ العلم يطلق	1552	-7706486217676615134	210	409.5	172	213	98.591552734375	38	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms006	false	1787088654328048633	0	25	0	141	1725	300	علي المقسم وهو مطلق الادراك وعلي قسم منه وهو التصديق اما بالاشتراك بان يوضع بازاءه ايضا واما بغلبة استعماله فيه لكونه مقصودا في الاكثر وانما	6	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1552	true	4906296240595719678	275	300	1476	1616	1616	300	علي المقسم وهو مطلق الادراك وعلي قسم منه وهو التصديق اما بالاشتراك بان يوضع بازاءه ايضا واما بغلبة استعماله فيه لكونه مقصودا في الاكثر وانما-	1552	-7706486217676615134	140	275.0	116	141	99.29077911376953	24	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms006	false	1787088654328048633	25	262	141	1503	1725	300	يقصد التصور لاجله ومنها التصديق اليقيني في الخيالي العلم عند المتكلمين لا معني له سوي اليقين وفي الاطول في باب التشبيه العلم بمعني اليقين في اللغة لانه من باب افعال القلوب انتهي ومنها ما يتناول اليقين والتصور مطلقا في شرح التجريد 1 العلم يطلق تارة ويراد به الصورة الحاصلة في الذهن ويطلق تارة ويراد به اليقين فقط ويطلق تارة ويراد به ما يتناول اليقين والتصور مطلقا انتهي -قيل هذا هو مذهب المتكلمين ومنها----------- التعقل ومنها--------- التوهم --------والتخيل في تهذيب الكلام انواع الادراك احساس وتخيل وتوهم وتعقل والعلم قد يقال لمطلق الادراك وللثلاثة الاخيرة وللاخير وللتصديق الجازم المطابق الثابت ومنها ادراك الكلي مفهوما كان او حكما ومنها ادراك المركب تصورا كان او تصد----------------------يقا ومنها ادراك المساءل عن دليل ومنها نفس المساءل المبرهنة ومنها الملكة الحاصلة من ادراك تلك المساءل و--بعضهم لم يشترط كون المساءل مبرهنة وقال العلم يطلق علي ادراك المساءل وعلي نفسها وعلي الملكة الحاصلة منها والعلوم المدونة تطلق ايضا علي هذه المعاني الثلاثة الاخيرة ومن---------------------------------ها ملكة يقتدر بها علي استعمال موضوعات ما نحو غرض من الاغراض صادرا عن البصيرة بحسب ما يمكن فيها ويقال لها الصناعة ايضا كذا في المطول 1 في بحث التشبيه ورده السيد السند بان الملكة المذكورة المسماة بالصناعة -انما هي في العلوم العملية اي المتعلقة بكيفية العمل كالطب والمنطق وتخصيص العلم بازاءها غير محقق كيف وقد يذكر العلم في مقابلة الصناعة نعم اطلاقه علي ملكة الادراك بحيث يتناول العلوم النظرية والعملية غير بعيد مناسب للعرف انتهي قال المتكلمون لا بد في العلم	6	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1553	true	-6498334366180749151	0	248	0	1429	1724	300	يقصد التصور لاجله ومنها التصديق اليقيني في الخيالي العلم عند المتكلمين لا معني له سوي اليقين وفي الاطول في باب التشبيه العلم بمعني اليقين في اللغة لانه من باب افعال القلوب انتهي ومنها ما يتناول اليقين والتصور مطلقا في شرح التجريد-- العلم يطلق تارة ويراد به الصورة الحاصلة في الذهن ويطلق تارة ويراد به اليقين فقط ويطلق تارة ويراد به ما يتناول اليقين والتصور مطلقا انتهي وقيل هذا هو مذهب المتكلمين كما ستعرفه ومنها التعقل كما عرفت ومنها التوهم والتعقل والتخيل في تهذيب الكلام انواع الادراك احساس وتخيل وتوهم وتعقل والعلم قد يقال لمطلق الادراك وللثلاثة الاخيرة وللاخير وللتصديق الجازم المطابق الثابت ومنها ادراك الكلي مفهوما كان او حكما ومنها ادراك المركب تصورا كان او تصديقا وسيذكر في لفظ المعرفة ومنها ادراك المساءل عن دليل ومنها نفس المساءل الم-دللة ومنها الملكة الحاصلة من ادراك تلك المساءل والبعض-- لم يشترط كون المساءل مدلل-ة وقال العلم يطلق علي ادراك المساءل وعلي نفسها وعلي الملكة الحاصلة منها والعلوم المدونة تطلق ايضا علي هذه المعاني الثلاثة الاخيرة وقد سبق توضيحها في اواءل المقدمة ومنها ملكة يقتدر بها علي استعمال موضوعات ما نحو غرض من الاغراض صادرا عن البصيرة بحسب ما يمكن فيها ويقال لها الصناعة ايضا كذا في المطول --في بحث التشبيه ورده السيد السند بان الملكة المذكورة المسماة بالصناعة فانما هي في العلوم العملية اي المتعلقة بكيفية العمل كالطب والمنطق وتخصيص العلم بازاءها غير محقق كيف وقد يذكر العلم في مقابلة الصناعة نعم اطلاقه علي ملكة الادراك بحيث يتناول العلوم النظرية والعملية غير بعيد مناسب للعرف انتهي ------------اعلم ان في العلم	1553	-7706486217676615134	1318	2546.5	1085	1449	90.95928192138672	220	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms017	false	1912088852713116440	219	300	1131	1570	1570	300	حصول صورة الشء في العقل او الصورة الحاصلة عند العقل وفيه انه يتناول ا-------------------------------------------------------------------------------لظن والجهل المركب والتقليد والشك والوهم قال ابن صدر الدين هو اصح الحدود عند المحققين من الحكماء وبعض المتكملين قلت وفيه ان اطلاق اسم العلم عليها يخالف مفهوم العلم لغة واصطلاحا وعرفا وشرعا اذ لا يطلق علي الجاهل جهلا مركبا ولا علي الظان والشاك والواهم انه عالم في شء من تلك الاستعمالات واما التقليد فقد يطلق عليه العلم مجازا ولا مشاحة في الاصطلاح والمبحوث عنه في المنطق هو-	17	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1554	true	-1379438884235069164	100	170	580	971	1693	300	حصول صورة الشء في ال----------------------------عقل وبعبارة اخري انه تمثل ماهية المدرك في نفس المدرك وهذا مبني علي الوجود الذهني وهذا التعريف شامل للظن والجهل المركب والتقليد والشك والوهم وتسميتها علم-------------------------------------------------------------------------------------------ا يخالف استعمال ال--لغة والعرف والشرع------- اذ لا يطلق علي الجاهل جهلا مركبا ولا علي الظان والشاك والواهم انه عالم في شء من تلك الاستعمالات واما التقليد فقد يطلق عليه العلم مجازا ولا مشاحة في الاصطلاح والمبحوث عنه في المنطق هو	1554	-7706486217676615134	265	468.0	216	519	51.059730529785156	45	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms021	false	-5787867231163009396	273	300	1538	1677	1677	300	-هو بحصول صورة الشء عن- المدرك ويسمي بالعلم الانطباعي ايضا لان حصول هذا العلم بالشء ان-ا يتحقق بعد انتقاش صورة ذلك الشء في الذهن لا بمجرد حضور-	21	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1554	true	-1379438884235069164	242	269	1364	1507	1693	300	وهو بحصول صورة الشء عند المدرك ويسمي بالعلم الانطباعي ايضا لان حصول هذا العلم بالشء انما يتحقق بعد انتقاش صورة ذلك الشء في الذهن لا بمجرد حضور	1554	-7706486217676615134	139	258.0	113	143	97.20279693603516	24	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms022	false	2885732071884726661	0	29	0	176	1754	300	ذلك الشء عند العالم وال---------حضوري --هو بحضور الاشياء انفسها عند العالم كعلمنا بذواتنا والامور القاءمة بها ومن هذا القبيل علمه تعالي بذاته وبساءر المعلومات ومنهم من انكر العلم الحضوري	22	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1554	true	-1379438884235069164	269	300	1507	1693	1693	300	ذلك الشء عند العالم والاخر يسمي حضوريا وهو بحضور الاشياء انفسها عند العالم كعلمنا بذواتنا والامور القاءمة بها ومن هذا القبيل علمه تعالي بذاته وبساءر المعلومات ومنهم من انكر العلم الحضوري-	1554	-7706486217676615134	174	327.5	147	187	93.04812622070312	26	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms022	false	2885732071884726661	29	280	176	1649	1754	300	وقال ان العلم بانفسنا وصفاتنا النفسانية ايضا حصولي وكذلك علم الواجب تعالي وقيل علمه تعالي بحصول الصورة في المجردات فان جعل التعريف للمعني الاعم الشامل للحضوري والحصولي بانواعه الاربعة من الاحساس وغيره وبما يكون نفس المدرك وغيره فالمراد بالعقل الذات المجردة ومطلق المدرك وبالصورة ما يعم الخارجية والذهنية اي ما يتميز به الشء مطلقا وبالحصول الثبوت والحضور سواء كان بنفسه او بمثاله وبالمغايرة المستفادة من الظرفية اعم من الذاتية والاعتبارية وبقي معني عند-كما اختاره المحقق الدواني 1 ولا يخفي ما فيه من التكلفات البعيدة عن الفهم وان جعل التعريف للحصولي كان التعريف علي ظاهره والمراد بالعقل قوة للنفس تدرك الغاءبات بنفسها والمحسوسات بالوساءط وبصورة الشء ما يكون الة لامتيازه سواء كان نفس ماهية الشء او شبحا له والظرفية علي الحقيقة اعلم ان القاءلين بان العلم هو الصورة فرقتان فرقة تدعي وتزعم ان الصور العقلية مثل واشباح للامور المعلومة بها مخا-فة لها بالماهية وعلي قول هءلاء لا يكون للاشياء وجود ذهني بحسب الحقيقة بل بحسب المجاز كان يقال مثلا النار موجودة في الذهن ويراد ب-ه يوجد فيه شبح له نسبة مخصوصة الي ماهية النار بسببها كان ذلك الشيح علما بالنار لا بغيرها من الماهيات ويكون العلم------ من مقولة الكيف ويصير العلم والمعلوم متغايرين ذاتا واعتبارا وفرقة تدعي ان تلك الصورة مساوية في الماهية للامور المعلومة بها بل الصور هي ما هيات المعلومات من حيث انها حاصلة في النفس فيكون العلم والمعلوم متحدين بالذات مختلفين بالاعتبار وعلي قول هءلاء يكون للاشياء وجودان خارجي وذهني بحسب الحقيقة والتعريف الثاني للعلم مبني علي هذا المذهب وعلي هذا قال الشيخ الادراك الحقيقة المتمثلة عند المدرك -الثاني	22	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1555	true	-443610374792201908	0	251	0	1479	1729	300	وقال ان العلم بانفسنا وصفاتنا النفسانية ايضا حصولي وكذلك علم الواجب تعالي وقيل علمه تعالي بحصول الصورة في المجردات فان جعل التعريف للمعني الاعم الشامل للحضوري والحصول- بانواعه الاربعة من الاحساس وغيره وبما يكون نفس المدرك وغيره فالمراد بالعقل الذات المجردة ومطلق المدرك وبالصورة ما يعم الخارجية والذهنية اي ما يتميز به الشء مطلقا وبالحصول الثبوت والحضور سواء كان بنفسه او بمثاله وبالمغايرة المستفادة من الظرفية اعم من الذاتية والاعتبارية وبفي معني عند كما اختاره المحقق الدواني-- ولا يخفي ما فيه من التكلفات البعيدة عن الفهم وان جعل التعريف للحصولي كان التعريف علي ظاهره والمراد بالعقل قوة للنفس تدرك الغاءبات بنفسها والمحسوسات بالوساءط وبصورة الشء ما يكون الة لامتيازه سواء كان نفس ماهية الشء او شبحا له والظرفية علي الحقيقة اعلم ان القاءلين بان العلم هو الصورة فرقتان فرقة تدعي وتزعم ان الصور العقلية مثل واشباح للامور المعلومة بها مخالفة لها بالماهية وعلي قول هءلاء لا يكون للاشياء وجود ذهني بحسب الحقيقة بل بحسب المجاز كان يقال مثلا النار موجودة في الذهن ويراد انه يوجد فيه شبح له نسبة مخصوصة الي ماهية النار بسببها كان ذلك الشبح علما بالنار لا بغيرها من الماهيات ويكون العلم حينءذ من مقولة الكيف ويصير العلم والمعلوم متغايرين ذاتا واعتبارا وفرقة تدعي ان تلك الصورة مساوية في الماهية للامور المعلومة بها بل الصور هي ماه-يات المعلومات من حيث انها حاصلة في النفس فيكون العلم والمعلوم متحدين بالذات مختلفين بالاعتبار وعلي قول هءلاء يكون للاشياء وجودان خارجي وذهني بحسب الحقيقة والتعريف الثاني للعلم مبني علي هذا المذهب وعلي هذا قال الشيخ الادراك الحقيقة المتمثلة عند المدرك والثاني	1555	-7706486217676615134	1465	2886.0	1216	1483	98.78624725341797	242	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms016	false	5855741105682404589	235	283	1244	1483	1563	300	الظن------- الحاصل عن ضرورة او دليل وبعبارة اخري هو الذي يوجب لمن قام ب-ه اسم ا-لعالم ويخرج ------------عنه العلم بالمستحيل فانه ليس بشء- اتفاقا الثاني معر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة المعلوم علي ما هو به وهو مدخول ايضا لخروج علم الله تعالي اذ لا يسمي----- معرفة اي اجماعا لا لغة ولا اصطلاحا	16	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1556	true	5055303531194739253	33	146	174	790	1578	300	الظن الصادق الحاصل عن ضرورة او دليل ظني داخلا فيه الا ان يخص الاعتقاد بالجازم اصطلاحا وي-رد ايضا عليهم خروج العلم بالمستحيل فانه ليس شيءا اتفاقا ومن انكر تعلق العلم بالمستحيل فهو مكابر للبديهي ومناقض لكلامه لان هذا الانكار حكم علي المستحيل بانه لا يعلم فيستدعي العلم بامتناع الحكم علي ما ليس بمعلوم الا ان يقال المستحيل شء لغة ولو مجازا وفيه انه يلزم حينءذ استعمال المجاز في التعريف بلا قرينة وايضا يرد عليهم خروج العلم التصوري لعدم اندراجه في الاعتقاد فانه عبارة عن الحكم الذهني والثالث للقاضي ابي بكر الباقلاني انه معرفة المعلوم علي ما هو به فيخرج عنه----------- علم الله تعالي اذ لا يسمي علمه معرفة--- اجماعا لا لغة ولا اصطلاحا	1556	-7706486217676615134	167	228.0	130	631	26.465927124023438	27	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms017	false	1912088852713116440	99	170	495	870	1570	300	تبيين المعلوم علي ما هو ب----------------ه وفيه الزيادة المذكورة والدور مع ان التبيين مشعر بالظهور بعد الخفاء فيخرج عنه علم الله سبحانه وتعالي السابع---- اثبات المعلوم علي ما هو به وفيه الزيادة والدور وايضا الاثبات قد يطلق علي العلم تجوزا فيلزم تعريف الشء بنفسه الثامن------------------------------------------- الثقة بان المعلوم علي ما هو به وفيه الزيادة والدور مع انه لزم- كون البار------ي واثقا بما هو عالم به وذلك مما يمتنع اطلاقه عليه شرعا	17	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1557	true	2854445123793668643	214	290	1124	1515	1569	300	تبيين المعلوم علي ما هو به اي كشفه وتمييزه وفيه الزيادة المذكورة والدور وا--ن التبيين مشعر بالظهور بعد الخفاء فيخرج علمه تع----------------الي او يقال هو اثبات المعلوم علي ما هو به وفيه الزيادة والدور وانه ----------------------------------يلزم ان يكون العالم منا بوجوده تعالي مثبتا له تعالي وهو محال او يقال هو الثقة بان المعلوم علي ما هو به وفيه الزيادة والدور --وانه يوجب كون الباري تعالي واثقا بما هو عالم به وذلك مما يمتنع اطلاقه عليه شرعا	1557	-7706486217676615134	280	449.0	225	445	62.921348571777344	46	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms017	false	1912088852713116440	6	88	37	432	1570	300	ابي بكر الباقلاني --1 الثالث هو الذي يوجب كون من قام به عالما وهو مدخول ايضا لذكر--------------------- العالم في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعريف العلم وهو دور الرابع هو ادراك المعلوم ------------------علي ما هو به وهو قول الشيخ ابي الحسن الاشعري وهو مدخول ايضا لما فيه من الدور الحشو كما مر ولان الادراك مجاز عن العلم الخامس هو -----------ما يصح لمن قام به اتقان الفعل وهو قول ابن فورك 1 وفيه انه --------------------------------------------------------------------يدخل القدرة-------- ويخرج---- علمنا اذ لا مدخل--- في صحة الاتقان فان -----------------------------------------------افعالنا ليست بايجادنا	17	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1557	true	2854445123793668643	10	147	50	758	1569	300	--------------الي محل ال-علم هو الذي يوجب كون من قام به عالما وبعبارة اخري هو الذي يوجب لمن قام به اسم العالم وفيه دور ايضا وايضا الادراك مجاز عن العلم والمجاز لا يستعمل في الحدود فان اجيب بان الادراك عند المنطقيين مشتهر في العلم بالمعني المقابل للظن والشك والجهل والتقليد والمجاز المشهور حقيقة عرفية فيصح استعماله قلنا لم يندفع بذلك تعريف الشء بنفسه فكانه قيل هو علم المعلوم وايضا فيه زيادة قيد علي ما هو به فان المعلوم لا يكون الا كذلك--------------------------------------------------------------------------- الخامس لابن فورك انه ما يصح لمن قام به اتقان الفعل اي احكامه وتخليته عن وجوه الخلل فان اراد ما يستقل بالصحة فهو باطل قطعا وان اراد ماله مدخل فيها فيدخل القدرة في الحد ويخرج عنه علمنا اذ لا مدخل له في صحة الاتقان علي راينا اذ معني الاتقان الايجاد علي وجه الاحكام وافعالنا ليست بايجادنا	1557	-7706486217676615134	190	211.5	144	798	23.809524536132812	34	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms006	false	1787088654328048633	256	300	1474	1725	1725	300	قال المتكلمون لا بد في العلم من اضافة ونسبة مخصوصة بين العالم والمعلوم بها ويكون العالم عالما بذلك المعلوم والمعلوم معلوما لذلك العالم وهذه الاضافة هي المسماة عندهم بالتعلق فجمهور المتكلمين علي ان العلم هو هذا التعلق اذ لم يثبت غيره بدليل فيتعدد العلم-	6	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1562	true	4743989926091999870	186	230	1036	1287	1665	300	قال المتكلمون لا بد في العلم من اضافة ونسبة مخصوصة بين العالم والمعلوم بها -يكون العالم عالما بذلك المعلوم والمعلوم معلوما لذلك العالم وهذه الاضافة هي المسماة عندهم بالتعلق فجمهور المتكلمين علي ان العلم هو هذا التعلق اذ لم يثبت غيره بدليل فيتعدد العلم	1562	-7706486217676615134	250	490.0	207	252	99.20635223388672	43	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms007	false	-6191270113490016568	0	68	0	377	1663	300	بتعدد المعلومات كتعدد الاضافة بتعدد المضاف اليه وقال قوم من الاشاعرة هو صفة حقيقية ذات تعلق وعند-هءلاء فثمة امر-ان العلم وهو تلك الصفة والعالمية اي ذلك التعلق فعلي هذا لا يتعدد العلم بتعدد المعلومات اذ لا يلزم من تعلق الصفة بامور كثيرة تكثر الصفة اذ يجوز ان يكون لشء واحد تعلقات بامور متعددة واثبت القاضي الباقلاني العلم الذي هو صفة موجودة والعالمية التي هي من قبيل الاحوال عنده	7	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1562	true	4743989926091999870	230	300	1287	1665	1665	300	بتعدد المعلومات كتعدد الاضافة بتعدد المضاف اليه وقال قوم من الاشاعرة هو صفة حقيقية ذات تعلق وعند هءلاء فثمة امر ان العلم وهو تلك الصفة والعالمية اي ذلك التعلق فعلي هذا لا يتعدد العلم بتعدد المعلومات اذ لا يلزم من تعلق الصفة بامور كثيرة تكثر الصفة اذ يجوز ان يكون لشء واحد تعلقات بامور متعددة واثبت القاضي الباقلاني العلم الذي هو صفة موجودة والعالمية التي هي من قبيل الاحوال عنده-	1562	-7706486217676615134	376	737.0	309	379	99.20844268798828	69	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms018	false	-5481130866441049248	187	266	1049	1473	1650	300	هو صفة يتجلي بها المذكور لمن قامت هي به قال العلامة الشريف 1 وهو احسن ما قيل في ا لكشف عن ماهية العلم لان المذكور يتناول الموجود والمعدوم والممكن والمستحيل بلا خلاف ويتناول المفرد والمركب والكلي والجزءي والتجلي هو الانكشاف التام فالمعني انه صفة ينكشف بها لمن قامت به ما من شانه ان يذكر انكشافا تاما لا اشتباه فيه فيخرج عن الحد---------------------------------------------------------------------------------------- الظن والجهل المركب------------- واعتقاد المقلد المصيب ايضا لانه في الحقيقة عقدة علي القلب فليس فيه انكشاف تام	18	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1562	true	4743989926091999870	87	169	485	945	1665	300	هو انه يتجلي بها المذكور لمن قامت هي به فالمذ-----------------------------------------------------------------كور يتناول الموجود والمعدوم والممكن والمستحيل بلا خلاف ويتناول المفرد والمركب والكلي والجزءي والتجلي هو الانكشاف التام فالمعني انه صفة ينكشف بها لمن قامت به ما من شانه ان يذكر انكشافا تاما لا اشتباه فيه واختيار كلمة من لاخراج التجلي الحاصل للحيوانات العجم فقد خرج النور فانه يتجلي به لغير من قامت به وكذا الظن والجهل المركب والشك والوهم واعتقاد المقلد المصيب ايضا لانه في الحقيقة عقدة علي القلب فليس فيه انكشاف تام	1562	-7706486217676615134	341	631.0	279	525	64.95237731933594	59	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms007	false	-6191270113490016568	68	249	377	1407	1663	300	واثبت معها تعلقا فاما للعلم فقط او للعالمية فقط فهذه- ثلاثة امور العلم والعالمية والتعلق الثابت لاحدهما واما لهما معا فها هنا اربعة امور العلم والعالمية وتعلقاتهما وقال الحكماء العلم هو الموجود الذهني اذ لا يعقل ما هو عدم صرف بحسب الخارج كالممتنعات والتعلق انما يتصور بين شيءين متمايزين ولا تمايز الا بان يكون لكل منهما ثبوت في الجملة ولا ثبوت للمعدوم في الخارج فلا حقيقة له الا الامر الموجود في الذهن وذلك الامر هو العلم واما التعلق فلازم له والمعلوم ايضا فانه باعتبار قيامه بالقوة العاقلة علم وباعتباره في نفسه من حيث هو هو معلوم فالعلم والمعلوم متحدان بالذات مختلفان بالاعتبار واذا كان العلم بالمعدومات كذلك وجب ان يكون ساءر المعلومات ايضا كذلك اذ لا اختلاف بين افراد حقيقة واحدة نوعية كذا في شرح المواقف قال مرزا-زاهد هذا في العلم الحصولي واما في الحضوري فالعلم والمعلوم متحدان ذاتا واعتبارا ومن ظن ان التغاير بينهما في الحضوري ايضا اعتباري كتغاير المعالج والمعالج فقد اشتبه عليه التغاير الذي هو مصداق تحققهما بالتغاير الذي هو بعد تحققهما فانه لو كان بينهما تغاير سابق لكان العلم الحضوري صورة منتزعة من المعلوم وكان علما حصوليا	7	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1563	true	2742966496382404853	0	180	0	1026	1738	300	واثبت معها تعلقا فاما للعلم فقط او للعالمية فقط فههنا ثلاثة امور العلم والعالمية والتعلق الثابت لاحدهما واما لهما معا فه--هنا اربعة امور العلم والعالمية وتعلقاه-ما وقال الحكماء العلم هو الموجود الذهني اذ--- يعقل ما هو عدم صرف بحسب الخارج كالممتنعات والتعلق انما يتصور بين شيءين متمايزين ولا تمايز الا بان يكون لكل منهما ثبوت في الجملة ولا ثبوت للمعدوم في الخارج فلا حقيقة له الا الامر الموجود في الذهن وذلك الامر هو العلم واما التعلق فلازم له والمعلوم ايضا فانه باعتبار قيامه بالقوة العاقلة علم وباعتباره في نفسه من حيث هو هو معلوم فالعلم والمعلوم متحدان بالذات مختلفان بالاعتبار واذا كان العلم بالمعدومات كذلك وجب ان يكون ساءر المعلومات ايضا كذلك اذ لا اختلاف بين افراد حقيقة واحدة نوعية كذا في شرح المواقف قال مرزا زاهد هذا في العلم الحصولي واما في الحضوري فالعلم والمعلوم متحدان ذاتا واعتبارا ومن ظن ان التغاير بينهما في الحضوري ايضا اعتبارا كتغاير المعالج والمعالج فقد اشتبه عليه التغاير الذي هو مصداق تحققهما بالتغاير الذي هو بعد تحققهما فانه لو كان بينهما تغاير سابق لكان العلم الحضوري صورة منتزعة من المعلوم وكان علما حصوليا	1563	-7706486217676615134	1020	2012.5	841	1032	98.83721160888672	175	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms020	false	-3567224211447075463	252	300	1334	1626	1626	300	وفي ابي الفتح حاشية الحاشية الجلالية اما القاءلون بالوجود الذهني من الحكماء وغيرهم فاختلفوا اختلافا ناشءا من ان العلم ليس حاصلا قبل حصول الصورة في الذهن بداهة واتفاقا وحاصل عنده بداهة واتفاقا والحاصل- معه ثلاثة امور الصورة الحاصلة وقبول الذهن من المبدا الفياض واضافة مخصوصة بين العالم والمعلوم-	20	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1563	true	2742966496382404853	180	228	1026	1320	1738	300	وفي ابي الفتح حاشية الحاشية الجلالية اما القاءلون بالوجود الذهني من الحكماء وغيرهم فاختلفوا اختلافا ناشءا من ان العلم ليس حاصلا قبل حصول الصورة في الذهن بداهة واتفاقا وحاصل عنده بداهة واتفاقا والحاصلة معه ثلاثة امور الصورة الحاصلة وقبول الذهن من المبدا الفياض واضافة مخصوصة بين العالم والمعلوم	1563	-7706486217676615134	292	574.0	245	294	99.3197250366211	47	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms021	false	-5787867231163009396	0	71	0	416	1677	300	فذهب بعضهم الي ان العلم هو الصورة الحاصلة فيكون من مقولة الكيف وبعضهم الي انه الثاني فيكون من مقولة الانفعال وبعضهم الي انه الثالث فيكون من مقولة الاضافة والاصح المذهب الاول لان الصورة توصف بالمطابقة كالعلم والاضافة والانفعال و--يوصفان بها لكن القول بان الصورة العقلية من مقولة الكيف انما يصح اذا كانت مغا-رة لذي الصورة بالذات قاءمة بالعقل كما هو مذهب القاءلين بالشبح والمثال الحاكمين بان الحاصل في العقل اشباح الاشياء	21	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1563	true	2742966496382404853	228	300	1320	1738	1738	300	فذهب بعضهم الي ان العلم هو الصورة الحاصلة فيكون من مقولة الكيف وبعضهم الي انه الثاني فيكون من مقولة الانفعال وبعضهم الي انه الثالث فيكون من مقولة الاضافة والاصح المذهب الاول لان الصورة توصف بالمطابقة كالعلم والاضافة والانفعال لا يوصفان بها لكن القول بان الصورة العقلية من مقولة الكيف انما يصح اذا كانت مغايرة لذي الصورة بالذات قاءمة بالعقل كما هو مذهب القاءلين بالشبح والمثال الحاكمين بان الحاصل في العقل اشباح الاشياء-	1563	-7706486217676615134	414	811.5	344	419	98.80667877197266	69	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms021	false	-5787867231163009396	71	272	416	1529	1677	300	لا انفسها واما اذا كانت متحدة معه بالذات مغايرة له بالاعتبار علي ما يدل عليه ادلة الوجود الذهني وهو المختار عند المحققين القاءلين بان الحاصل في الذهن انفس الاشياء لا اشباحها فلا يصح ذلك فالحق ان العلم من الامور الاعتبارية والموجودات الذهنية وان كان متحدا بالذات مع الموجود الخارجي ااذ كان المعلوم من الموجودات الخارجية سواء كان جورها او عرضا كيفا او انفعالا او اضافة او غيرها انتهي--------------- قال------- الرازي قد اضطرب كلام ابن سينا في حقيقة العلم فحيث بين ان كون الباري عقلا وعاقلا ومعقولا يقتضي كثرة في ذاته فسر العلم بتجرد العالم والمعلوم من المادة ورد بانه يلزم منه ان يكون كل شخص انساني عالما بجميع المجردات فان النفس الانسانية مجردة عندهم وحيث قرر اندراج العلم في مقولة الكيف بالذات وفي مقولة الاضافة بالعرض جعله عبارة عن صفة ذات اضافة وحيث ذكر ان تعقل الشء لذاته ولغير ذاته ليس الا حضور صورته عنده جعله عبارة عن الصورة المرتسمة في الجوهر العاقل المطابقة لماهية المعقول وحيث زعم ان العقل البسيط الذي لواجب الوجود ليس عقليته لاجل صور كثيرة بل لاجل فيضانها عنه حتي يكون العقل البسيط كالمبدا الخلاق للصور المفصلة في النفس جعله عبارة عن مجرد اضافة انتهي الفصل الثالث في تقسم العلم قالوا للعلم تقسيمات الاول الي ---------الحصولي والحضوري	21	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1564	true	801868494241830247	0	198	0	1100	1632	300	لا انفسها واما اذا كانت متحدة معه بالذات مغايرة له بالاعتبار علي ما يدل عليه ادلة الوجود الذهني وهو المختار عند المحققين القاءلين بان الحاصل في الذهن انفس الاشياء لا اشباحها فلا يصح ذلك فالحق ان العلم من الامور الاعتبارية والموجودات الذهنية وان كان متحدا بالذات مع الموجود الخارجي اذا كان المعلوم من الموجودات الخارجية سواء كان جوهرا او عرضا كيفا او انفعالا او اضافة او غيرها انتهي في شرح المواقف قال الامام الرازي قد اضطرب كلام ابن سينا في حقيقة العلم فحيث بين ان كون الباري عقلا وعاقلا ومعقولا يقتضي كثرة في ذاته فسر العلم بتجرد العالم والمعلوم من المادة ورد بانه يلزم منه ان يكون كل شخص انساني عالما بجميع المجردات فان النفس الانسانية مجردة عندهم وحيث قرر اندراج العلم في مقوله الكيف بالذات وفي مقولة الاضافة بالعرض جعله عبارة عن صفة ذات اضافة وحيث ذكر ان تعقل الشء لذاته ولغير ذاته ليس الا حضور صورته عنده جعله عبارة عن الصورة المرتسمة في الجوهر العاقل المطابقة لماهية المعقول وحيث زعم ان العقل البسيط الذي لواجب الوجود ليس عقليته لاجل صور كثيرة بل لاجل فيضانها---- حتي يكون العقل البسيط كالمبدا الخلاق للصور المفصلة في النفس جعله عبارة عن مجرد اضافة التقسيم------------------------------- للعلم تقسيمات الاول الي الحضوري والحصولي ---------	1564	-7706486217676615134	1059	2057.0	866	1144	92.56993103027344	187	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms022	false	2885732071884726661	279	300	1642	1754	1754	300	الثاني الي ان العلم الحادث اما تصور او تصديق والعلم القديم لا يكون تصورا ولا تصديق----------------------- الثالث الي ان الاشياء المدركة-	22	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1564	true	801868494241830247	200	226	1109	1245	1632	300	الثاني الي ان العلم الحادث اما تصور او تصديق والعلم القديم لا يكون تصورا ولا تصديقا وقد سبق في لفظ التصور الثالث الي ان الاشياء المدركة	1564	-7706486217676615134	112	203.0	92	136	82.35294342041016	20	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms023	false	4678187334532787923	0	74	0	388	1645	300	اي المعلومة تنقسم الي ما لا يكون خارجا عن ذات المدرك اي العالم والي ما يكون اما في الاول فالحقيقة الحاصلة عند المدرك هي نفس حقيقتها واما في الثاني فهي تكون غير الحقيقة الموجودة في الخارج بل هي اما صورة منتزعة من الخارج ان كان الادراك مستفادا من خارج كما في العلم الانفعالي او صورة حصلت عند المدرك ابتداء سواء كانت الخارجية مستفادة منها كما في العلم الفعلي او لم تكن وعلي التقديرين فادراك	23	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1564	true	801868494241830247	226	300	1245	1632	1632	300	اي المعلومة تنقسم الي ما لا يكون خارجا عن ذات المدرك اي العالم والي ما يكون اما في الاول فالحقيقة الحاصلة عند المدرك هي نفس حقيقتها واما في الثاني فهي تكون غير الحقيقة الموجودة في الخارج بل هي اما صورة منتزعة من الخارج ان كان الادراك مستفادا من خارج كما في العلم الانفعالي او صورة حصلت عند المدرك ابتداء سواء كانت الخارجية مستفادة منها كما في العلم الفعلي او لم تكن وعلي التقديرين فادراك-	1564	-7706486217676615134	387	769.0	314	388	99.74227142333984	73	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms023	false	4678187334532787923	74	300	388	1645	1645	300	الحقيقة الخارجية بحصول تلك الصورة الذهنية عند المدرك والاحتياج الي الانتزاع انما هو في المدرك المادي لا غير كذا في شرح الاشارات وفي شرح الطوالع الشء المدرك اما نفس المدرك او غيره وغيره اما خراج ع----نه او غير خارج عنه والخارج عنه اما مادي او غير مادي فهذه اربعة اقسام الاول ما هو نفس المدرك والثاني ما هو غيره لكنه غير خارج عنه والثالث ما هو خارج عنه لكنه مادي والرابع ما هو خارج عنه لكنه غير مادي والاولان منها ادراكهما بحصول نفس الحقيقة عند المدرك فيكون ادراكهما حضوريا والاول بدون الحلول والثاني بالحلول والاخران لا يكون ادراكهما بحصول نفس الحقيقة الخارجية بل بحصول مثال الحقيقة سواء كان الادراك مستفادا من الخارجية او الخارجية مستفادة من الادراك والثالث ادراكه بحصول صورة منتزعة عن المادة مجردة عنها والرابع لم يفتقر الي الانتزاع الرابع الي واجب اي ممتنع الانفكاك عن العالم كعلمه بذاته وممكن كساءر العلوم الخامس الي فعلي ويسمي كليا قبل الكثرة وهو ما يكون سببا لوجود المعلوم في الخارج كما نتصور السرير مثلا ثم نوجده وانفعالي ويسمي كليا بعد الكثرة وهو ما يكون مسببا عن وجود العالم بان يكون مستفادا من الوجود الخارجي كما ن-جد امرا في الخارج كالسماء والارض ثم نتصوره فالفعلي ثابت قبل الكثرة والانفعالي بعدها فالعلم الفعلي كلي يتفرع عليه الكثرة وهي الافراد الخارجية والعلم الانفعالي كلي يتفرع علي الكثرة وقد يقال ان لنا كليا مع الكثرة لكنه من قبيل العلم ومبني علي-	23	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1565	true	-6636685695126974856	0	226	0	1257	1677	300	الحقيقة الخارجية بحصول تلك الصورة الذهنية عند المدرك والاحتياج الي الانتزاع انما هو في المدرك المادي لا غير كذا في شرح الاشارات وفي شرح الطوالع الشء المدرك اما نفس المدرك او غيره وغيره اما غير خارج عنه او---- خارج عنه والخارج عنه اما مادي او غير مادي فهذه اربعة اقسام الاول ما هو نفس المدرك والثاني ما هو غيره لكنه غير خارج عنه والثالث ما هو خارج عنه لكنه مادي والرابع ما هو خارج عنه لكنه غير مادي والاولان منها ادراكهما بحصول نفس الحقيقة عند المدرك فيكون ادراكهما حضوريا والاول بدون --حلول والثاني بالحلول والاخران لا يكون ادراكهما بحصول نفس الحقيقة الخارجية بل بحصول مثال الحقيقة سواء كان الادراك مستفادا من الخارجية او الخارجية مستفادة من الادراك والثالث ادراكه بحصول صورة منتزعة عن المادة مجردة عنها والرابع لم يفتقر الي الانتزاع الرابع الي واجب اي ممتنع الانفكاك عن العالم كعلمه بذاته وممكن كساءر العلوم الخامس الي فعلي ويسمي كليا قبل الكثرة وهو ما يكون سببا لوجود المعلوم في الخارج كما نتصور السرير مثلا ثم نوجده وانفعالي ويسمي كليا بعد الكثرة وهو ما يكون مسببا عن وجود العالم بان يكون مستفادا من الوجود الخارجي كما يوجد امرا في الخارج كالسماء والارض ثم نتصوره فالفعلي ثابت قبل الكثرة والانفعالي بعدها فالعلم الفعلي كلي يتفرع عليه الكثرة وهي الافراد الخارجية والعلم الانفعالي كلي يتفرع علي الكثرة وقد يقال ان لنا كليا مع الكثرة لكنه من قبيل العلم ومبني علي	1565	-7706486217676615134	1244	2464.5	1021	1263	98.49564361572266	220	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms024	false	-6640303278304323138	0	74	0	422	1654	300	وجود الطباءع الكلية في ضمن الجزءيات الخارجية قال الحكماء علم الله سبحانه بمصنوعاته فعلي لانه السبب لوجود الممكنات في الخارج لكن كون علمه تعالي سببا لوجودها لا يتوقف علي الالات بخلاف علمنا بافعالنا ولذلك يتخلف صدور معلومنا عن علمنا وقالوا ان علمه تعالي باحوال الممكنات علي ابلغ النظام واحسن الوجوه بالقياس الي الكل من حيث هو كل هو الذي استند عليه وجودها علي هذا الوجه دون ساءر الوجوه الممكنة وهذا العلم يسمي عندهم بالعناية	24	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1565	true	-6636685695126974856	226	300	1257	1677	1677	300	وجود الطباءع الكلية في ضمن الجزءيات الخارجية قال الحكماء علم الله تعالي- بمصنوعاته فعلي لانه السبب لوجود الممكنات في الخارج لكن كون علمه تعالي سببا لوجودها لا يتوقف علي الالات بخلاف علمنا بافعالنا ولذلك يتخلف صدور معلومنا عن علمنا وقالوا ان علمه تعالي باحوال الممكنات علي ابلغ النظام واحسن الوجوه بالقياس الي الكل من حيث هو كل هو الذي استند عليه وجودها علي هذا الوجه دون ساءر الوجوه الممكنة وهذا العلم يسمي عندهم بالعناية-	1565	-7706486217676615134	415	818.0	342	422	98.34123229980469	72	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms024	false	-6640303278304323138	74	300	422	1654	1654	300	الازلية واما علمه تعالي بذاته فليس فعليا ولا انفعاليا ايضا بل هو عين ذاته بالذات وان كان مغايرا له بالاعتبار السادس الي ما يعلم بالفعل وهو ظاهر وما يعلم بالقوة كما اذا في يد زيد اثنان فسءلنا ازوج هو ام فرد قلنا نعلم ان كل اثنين زوج وهذا اثنان فنعلم انه زوج علما بالقوة القريبة من الفعل وان لم نكن نعلم انه بعينه زوج وكذلك جميع الجزءيات المندرجة تحت الكليات فانها معلومة بالقوة قبل ان يتنبه للاندراج فالنتيجة حاصلة في كبري القياس هكذا قال بعض المتكلمين السابع الي تفصيلي واجمالي والتفصيلي كمن ينظر الي اجزاء المعلوم ومراتبه بحسب اجزاءه بان يلاحظها واحدا بعد واحد والاجمالي كمن يعلم مسالة فيسال عنها فانه يحضر الجواب الذي هو تلك المسالة باسرها في ذهنه دفعة واحدة وهو اي ذلك الشخص المسءول متصور للجواب لانه عالم بانه قادر عليه ثم ياخذ في تقرير الجواب فيلاحظ تفصيله ففي ذهنه امر بسيط هو مبدا التفاصيل والتفرقة بين الحالة الحاصلة دفعة عقيب السءال وبين حالة الجهل الثابتة قبل السءال وملاحظة التفصيل ضرورية وحدانية اذ في حالة الجهل المسماة عقلا بالفعل ليس ادراك الجواب حاصلا بالفعل بل النفس في تلك الحالة تقوي علي استحضاره بلا تجشم كسب جديد فهناك قوة محضة وفي الحالة الحاصلة عقيب السءال قد حصل بالفعل شعور وعلم ما بالجواب لم يكن حاصلا قبله وفي الحالة التفص-لية صارت الاجزاء ملحوظة قصدا ولم يكن حاصلا في شء من الحالتين السابقتين وشبه ذلك بمن-	24	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1566	true	8696778532845887453	0	226	0	1234	1666	300	الازلية واما علمه تعالي بذاته فليس فعليا ولا انفعاليا ايضا بل هو عين ذاته بالذات وان كان مغايرا له بالاعتبار السادس الي ما يعلم بالفعل وهو ظاهر وما يعلم بالقوة كما اذا في يد زيد اثنان فسالنا ازوج هو او فرد قلنا نعلم ان كل اثنين زوج وهذا اثنان فنعلم انه زوج علما بالقوة القريبة من الفعل وان لم نكن نعلم انه بعينه زوج وكذلك جميع الجزءيات المندرجة تحت الكليات فانها معلومة بالقوة قبل ان يتنبه للاندراج فالنتيجة حاصلة في كبري القياس هكذا قال بعض المتكلمين السابع الي تفصيلي واجمالي والتفصيلي كمن ينظر الي اجزاء المعلوم ومراتبه بحسب اجزاءه بان يلاحظها واحدا بعد واحد والاجمالي كمن يعلم مسءلة فيسال عنها فانه يحضر الجواب الذي هو تلك المسالة باسرها في ذهنه دفعة واحدة وهو اي ذلك الشخص المسءول متصور للجواب لانه عالم بانه قادر عليه ثم ياخذ في تقرير الجواب فيلاحظ تفصيله ففي ذهنه امر بسيط هو مبدا التفاصيل والتفرقة بين الحالة الحاصلة دفعة عقيب السءال وبين حالة الجهل الثابتة قبل السءال وملاحظة التفصيل ضرورية وجدانية اذ في حالة الجهل المسماة عقلا بالفعل ليس ادراك الجواب حاصلا بالفعل بل النفس في تلك الحالة تقوي علي استحضاره بلا تجشم كسب جديد فهناك قوة محضة وفي الحالة الحاصلة عقيب السءال قد حصل بالفعل شعور وعلم ما بالجواب لم يكن حاصلا قبله وفي الحالة التفصيلية صارت الاجزاء ملحوظة قصدا ولم يكن حاصلا في شء من الحالتين السابقتين وشبه ذلك بمن	1566	-7706486217676615134	1228	2442.0	1003	1234	99.51377868652344	221	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms025	false	5825353183294959208	0	76	0	429	1585	300	يري نعما كثيرة تارة دفعة فانه يري في هذه الحالة جميع اجزاءه ضرورة وتارة بان يحدق البصر نحو و-----احد فيفصل اجزاءه فالرءية الاولي اجمالية -الثانية تفصلي-ة وانكر الامام الرازي العلم الاجمالي -----والعلم الاجمالي علي تقدير جواز ثبوته في نفسه هل يثبت لله تعالي او لا لا جوزه القاضي 1 والمعتزلة ومنعه كثير من اصحابنا وابو الهاشم 2 والحق انه ان اشترط في الاجمالي الجهل بالتفصيل امتنع عليه تعالي والا فلا الثامن الي التعقل والتوهم والتخيل والاحساس	25	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1566	true	8696778532845887453	226	300	1234	1666	1666	300	يري نعما كثيرة تارة دفعة فانه يري في هذه الحالة جميع اجزاءه ضرورة وتارة بان يحدق البصر نحو واحد واحد فيفصل اجزاءه فالرءية الاولي اجمالية والثانية تفصيلية وانكر الامام الرازي العلم الاجمالي فاءدة العلم الاجمالي علي تقدير جواز ثبوته في نفسه هل يثبت لله تعالي او----لا جوزه القاضي-- والمعتزلة ومنعه كثير من اصحابنا وابو الهاشم-- والحق انه ان اشترط في الاجمالي الجهل بالتفصيل امتنع عليه تعالي والا فلا الثامن الي التعقل والتوهم والتخيل والاحساس-	1566	-7706486217676615134	417	794.5	346	441	94.55782318115234	65	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms007	false	-6191270113490016568	252	281	1418	1565	1663	300	محل العلم الحادث سواء كان متعلقا بالكليات او بالجزءيات عند اهل الحق غير متعين عقلا بل يجوز عندهم عقلا ان يخلقه الله تعالي في اي جوهر اراد من جواهر	7	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1567	true	-1180329847891442548	271	300	1396	1541	1541	300	محل العلم الحادث سواء كان متعلقا بالكليات او بالجزءيات عند اهل الحق غير متعين عقلا بل يجوز عندهم عقلا ان يخلق- الله تعالي في اي جوهر اراد من جواهر-	1567	-7706486217676615134	145	280.0	117	147	98.63945770263672	27	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms025	false	5825353183294959208	76	300	429	1585	1585	300	التاسع الي الضروري والنظري وعلم الله تعالي عند المتكلمين لا يوصف بضرورة ولا كسب فهو واسطة بينهما واما---- المنطقيين فداخل في الضروري و-------------الفرق بين العلم بالوجه وبين العلم بالشء من وجه ان معني الاول حصول الوجه عند العقل ومعني الثاني ان لاشء حاصل عند العقل لكن لا حصولا تاما فان التصور قابل للقوة والضعف كما اذا تراءي لك شبح من بعيد فتصورته تصورا ما ثم يزداد انكشافا عندك بحسب تقاربك اليه الي ان يحصل في عقلك كمال حقيقته ولو كان العلم بالوجه هو العلم بالشء من ذلك الوجه ما علي ظنه من لا تحقيق له لزم ان يكون جميع الاشياء معلومة لنا مع عدم توجه عقولنا اليها وذلك ظاهر الاستحالة كذا في شرح المطالع في بحث الموضوع وقال-------- عبد الحكيم 3 في حاشية شرح المواقف في المقصد الرابع من مقاصد العلم في الموقف الاول----- انهم اختلفوا في علم الشء بوجه وعلم وجه الشء فقال من لا تحقيق له انه لا تغاير بينهما اصلا وقال المتقدمون بالتغاير بالذات اذ في الاول الحاصل في الذهن نفس الوجه وهو اله لملاحظة الشء والشء معلوم بالذات وفي الثاني الحاصل في الذهن صورة الوجه وهو المعلوم بالذات من غير التفات الي الشء ذي الوجه وقال المتقدمون بالتغاير بالاعتبار اذ لا شك في انه لا يمكن ان يشاهد بالضاحك امر سواه الا انه اذا اعتبر صدقة علي امر واتحاده معه كما في موضوع القضية المحصورة كان علم الشء بالوجه واذا-	25	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1567	true	-1180329847891442548	5	234	23	1208	1541	300	التاسع الي الضروري والنظري وعلم الله تعالي عند المتكلمين لا يوصف بضرورة ولا كسب فهو واسطة بينهما واما عند المنطقيين فداخل في الضروري وقد سبق فاءدة الفرق بين العلم بالوجه وبين العلم بالشء من وجه ان معني الاول حصول الوجه عند العقل ومعني الثاني ان الشء حاصل عند العقل لكن لا حصولا تاما فان التصور قابل للقوة والضعف كما اذا تراءي لك شبح من بعيد فتصورته تصورا ما ثم يزداد انكشافا عندك بحسب تقاربك اليه الي ان يحصل في عقلك كمال حقيقته ولو كان العلم بالوجه هو العلم بالشء من ذلك الوجه علي ما ظنه من لا تحقيق له لزم ان يكون جميع الاشياء معلومة لنا مع عدم توجه عقولنا اليها وذلك ظاهر الاستحالة كذا في شرح المطالع في بحث الموضوع وقال المولوي عبد الحكيم-- في حاشية شرح المواقف في المقصد الرابع من مقاصد العلم في الموقف الاول اعلم انهم اختلفوا في علم الشء بوجه وعلم وجه الشء فقال من لا تحقيق له انه لا تغاير بينهما اصلا وقال المتاخرون بالتغاير بالذات اذ في الاول الحاصل في الذهن نفس الوجه وهو الة لملاحظة الشء والشء معلوم بالذات وفي الثاني الحاصل في الذهن صورة الوجه وهو المعلوم بالذات من غير التفات الي الشء ذي الوجه وقال المتقدمون بالتغاير بالاعتبار اذ لا شك في انه لا يمكن ان يشاهد بالضاحك امر سواه الا انه اذا اعتبر صدقه علي امر واتحاده معه كما في موضوع القضية المحصورة كان علم الشء بالوجه واذا	1567	-7706486217676615134	1141	2225.5	920	1187	96.12468719482422	216	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms026	false	7525551527336293331	0	39	0	199	1705	300	اعتبر مع قطع النظر عن ذلك كان علم الوجه كما في موضوع القضية الطبيعية انتهي واثبت ا-و هاشم علما لا معلوم له كالعلم بالمستحيل فانه ليس بشء والمعلوم شء وهذا امر اصطلاحي محض لا فاءدة فيه والله اعلم الفصل	26	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1567	true	-1180329847891442548	234	273	1208	1406	1541	300	اعتبر مع قطع النظر عن ذلك كان علم الوجه كما في موضوع القضية الطبيعية فاءدة -اثبت ابو هاشم علما لا معلوم له كالعلم بالمستحيل فانه ليس بشء والمعلوم شء وهذا امر اصطلاحي محض لا فاءدة فيه فاءدة محل العلم -	1567	-7706486217676615134	179	337.0	142	200	89.5	33	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms008	false	-8514921054353175520	0	103	0	572	1610	300	ام علي قلوب اقفالها هذا وقال الحكماء محل العلم الحادث النفس الناطقة او المشاعر العشر الظاهرة والباطنة وقد اختلف المتكلمون في بقاء العلم والعقل بعد الموت في الجنة فالاشاعرة قضوا باستحالة بقاءهما كساءر الاعراض عندهم واما المعتزلة فقد اجمعوا علي بقاء العلوم الضرورية والمكتسبة التي لا يتعلق بها التكليف واختلفوا في العلوم المكتسبة المكلف بها فقال الجباءي 1 انها ليست باقية والا لزم ان لا يكون المكلف بها حال بقاءها مطيعا ولا عاصيا ولا مثابا ولا معاقبا مع تحقق التكليف وهو باطل بناء علي ان لزوم الثواب او العقاب علي--- كلف به وخالفه ابو هاشم 2 في ذلك واوجب بقاء العلوم مطلقا -قال	8	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1568	true	5933050689850764908	18	103	94	560	1656	300	ام علي قلوب اقفالها هذا------------------------------------------------------------------------------ وقد اختلف المتكلمون في بقاء العلم-------------------------- فالاشاعرة قضوا باستحالة بقاءه-- كساءر الاعراض عندهم واما المعتزلة فقد اجمعوا علي بقاء العلوم الضرورية والمكتسبة التي لا يتعلق بها التكليف واختلفوا في العلوم المكتسبة المكلف بها فقال الجباءي-- انها ليست باقية والا لزم ان لا يكون المكلف بها حال بقاءها مطيعا ولا عاصيا ولا مثابا ولا معاقبا مع تحقق التكليف وهو باطل بناء علي ان لزوم الثواب او العقاب علي ما كلف به وخالفه ابو هاشم-- في ذلك واوجب بقاء العلوم مطلقا وقال	1568	-7706486217676615134	462	873.0	378	576	80.20833587646484	78	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms012	false	3480179970789053108	150	300	848	1685	1685	300	علم الله سبحانه بذاته نفس ذاته فالعالم والمعلوم واحد وهو الوجود الخاص كذا في شرح الطوالع اي واحد بالذات اما بالاعتبار فلا بد من التغيير ثم قال وعلم غير الله تعالي بذاته وبما ليس بخارج عن ذاته هو حصول نفس المعلوم ففي العلم بذاته العالم وال-علوم واحد والعلم وجود العالم وال-علوم والوجود زاءد فالعلم غير العالم والمعلوم والعلم بما ليس بخارج عن العالم من احواله غير العالم والمعلوم والمعلوم ايضا غير العالم فيتحقق في الاول امر واحد وفي الثاني اثنان وفي الثالث ثلاثة والعلم بالشء الذي هو خارج عن العالم عبارة عن حصول صورة مساوية للمعلوم فيتحقق امور اربعة عالم ومعلوم وعلم وصورة فالعلم حصول صورة المعلوم في العالم ففي العلم بالاشياء الخارجة عن العالم صورة وحصول تلك الصورة واضافة الصورة الي الشء المعلوم واضافة الحصول الي الصورة وفي العلم بالاشياء الغير الخارجة عن العالم حصول نفس ذلك الشء الحاصل واضافة الحصول الي نفس ذلك الشء ولا شك ان الاضافة-	12	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1568	true	5933050689850764908	120	270	659	1499	1656	300	علم الله سبحانه بذاته نفس ذاته فالعالم والمعلوم واحد وهو الوجود الخاص كذا في شرح الطوالع اي واحد بالذات اما بالاعتبار فلا بد من التغاير ثم قال وعلم غير الله تعالي بذاته وبما ليس بخارج عن ذاته هو حصول نفس المعلوم ففي العلم بذاته العالم والمعلوم واحد والعلم وجود العالم والمعلوم والوجود زاءد فالعلم غير العالم والمعلوم والعلم بما ليس بخارج عن العالم من احواله غير العالم والمعلوم والمعلوم ايضا غير العالم فيتحقق في الاول امر واحد وفي الثاني اثنان وفي الثالث ثلاثة والعلم بالشء الذي هو خارج عن العالم عبارة عن حصول صورة مساوية للمعلوم فيتحقق امور اربعة عالم ومعلوم وعلم وصورة فالعلم حصول صورة المعلوم في العالم ففي العلم بالاشياء الخارجة عن العالم صورة وحصول تلك الصورة واضافة الصورة الي الشء المعلوم واضافة الحصول الي الصورة وفي العلم بالاشياء الغير الخارجة عن العالم حصول نفس ذلك الشء الحاصل واضافة الحصول الي نفس ذلك الشء ولا شك ان الاضافة	1568	-7706486217676615134	836	1656.0	687	840	99.52381134033203	147	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms013	false	478738976453418032	0	30	0	157	1576	300	في جميع الصور عرض واما نفس حقيقة الشء في العلم بالاشياء الغير الخارجة عن العالم فانه يكون جوهرا ان كان المعلوم ذات العالم لانه------ تكون تلك الحقيقة موجودة لا في	13	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1568	true	5933050689850764908	270	300	1499	1656	1656	300	في جميع الصور عرض واما نفس حقيقة الشء في العلم بالاشياء الغير الخارجة عن العالم----- يكون جوهرا ان كان المعلوم ذات العالم لانه حينءذ تكون تلك الحقيقة موجودة لا في-	1568	-7706486217676615134	151	282.5	123	163	92.6380386352539	27	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms013	false	478738976453418032	30	300	157	1576	1576	300	موضوع ضرورة كون ذات الموضوع العالم كذلك وان كان المعلوم حال العالم يكون عرضا واما الصورة في العلم بالاشياء الخارجة عن العالم فان كانت صورة لعرض بان يكون المعلوم عرضا فهو عرض بلا شك وان كانت صورة لجوهر بان يكون المعلوم جوهرا فعرض ايضا انتهي وهذا مبني علي القول بالشبح واما علي القول بحصول ماهيات الاشياء في الذهن فجوهر وقا-----ل الصوفية علم الله سبحانه صفة نفسية ازلية فعلمه سبحانه بنفسه وعلمه بخلقه علم واحد غير منقسم ولا متعدد لكنه يعلم نفسه بما هو-له ويعلم خلقه بما هم عليه ولا يجوز ان يقال ان معلوماته اعطته العلم من انفسها كما قال الشيخ محيي الدين ابن عربي لءلا يلزم كونه استفاد شيءا من غيره فلنعذر انه كاو لله غا معك--------- ولكنا وجدناه سبحانه بعد هذا يعلمها بعلم اصلي منه غير مستفاد مما هي عليه فيما اقتضته بحسب ذواتها غير انها اقتضت في نفسها ما علمه سبحانه عليها فحكم له ثانيا بما اقتضته وهو ما علمها عليه ولما راي الامام المذكور ان الحق حكم للمعلومات بما اقتضته من نفسها ظن ان علم الحق مستفاد من اقتضاء المعلومات فقال ان المعلومات اعطت الحق العلم من نفسها وفاته انها انما اقتضت ما علمها عليه بالعلم الكلي الاصلي النفسي قبل خلقها وايجادها فانها ما تعينت في العلم الالهي الا بما علمها لا بما اقتضته ذواتها ثم اقتضت ذواتها بعد ذلك من نفسها امورا هي عين ما علمها عليه اولا فحكم لها ثانيا بما اقتضته وما حكم الا بما علمها عليه فتامل فيسمي الحق عليما بنسبة العلم اليه مطلقا وعالما بنسبة معلومية الاشياء اليه وعلاما بنسبة العلم ومعلومية الاشياء اليه معا فالعليم اسم صفة نفسية لعدم النظر فيه الي شء مما سواه اذ العلم ما تستحقه النفس-	13	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1569	true	-1327646301725290971	0	272	0	1433	1578	300	موضوع ضرورة كون ذات الموضوع العالم كذلك وان كان المعلوم حال العالم يكون عرضا واما الصورة في العلم بالاشياء الخارجة عن العالم فان كانت صورة لعرض بان يكون المعلوم عرضا فهو عرض بلا شك وان كانت صورة لجوهر بان يكون المعلوم جوهرا فعرض ايضا انتهي وهذا مبني علي القول بالشبح واما علي القول بحصول ماهيات الاشياء في الذهن فجوهر فاءدة قال الصوفية علم الله سبحانه صفة نفسية ازلية فعلمه سبحانه بنفسه وعلمه بخلقه علم واحد غير منقسم ولا متعدد لكنه يعلم نفسه بما هو له ويعلم خلقه بما هم عليه ولا يجوز ان يقال ان معلوماته اعطته العلم من انفسها كما قال الامام محي الدين ال--عربي لءلا يلزم كونه استفاد شيءا من غيره فلنعذره ولا نقول كان ذلك مبلغ علمه ولكنا وجدناه سبحانه بعد هذا يعلمها بعلم اصلي منه غير مستفاد مما هي عليه فيما اقتضته بحسب ذواتها غير انها اقتضت في نفسها ما علمه سبحانه عليها فحكم له ثانيا بما اقتضته وهو ما علمها عليه ولما راي الامام المذكور ان الحق حكم للمعلومات بما اقتضته من نفسها ظن ان علم الحق مستفاد من اقتضاء المعلومات فقال ان المعلومات اعطت الحق العلم من نفسها وفاته انها انما اقتضت ما علمها عليه بالعلم الكلي الاصلي النفسي قبل خلقها وايجادها فانها ما تعينت في العلم الالهي الا بما علمها لا بما اقتضته ذواتها ثم اقتضت ذواتها بعد ذلك من نفسها امورا هي عين ما علمها عليه اولا فحكم لها ثانيا بما اقتضته وما حكم الا بما علمها عليه فتامل فيسمي الحق عليما بنسبة العلم اليه مطلقا وعالما بنسبة معلومية الاشياء اليه وعلاما بنسبة العلم ومعلومية الاشياء اليه معا فالعليم اسم صفة نفسية لعدم النظر فيه الي شء مما سواه اذ العلم ما يستحقه النفس	1569	-7706486217676615134	1387	2732.0	1125	1435	96.6550521850586	259	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms014	false	3763081016103386583	0	28	0	146	1561	300	في كمالها لذاتها واما العالم فاسم صفة فعلية وذلك علمه للاشياء سواء كان علمه لنفسه او لغيره فانها فعلية يقال عالم بنفسه اي علم نفسه وعالم بغيره اي	14	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1569	true	-1327646301725290971	272	300	1433	1578	1578	300	في كمالها لذاتها واما العالم فاسم صفة فعلية وذلك علمه للاشياء سواء كان علمه لنفسه او لغيره فانها فعلية يقال عالم بنفسه اي علم نفسه وعالم بغيره اي-	1569	-7706486217676615134	145	285.0	118	146	99.31507110595703	27	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms014	false	3763081016103386583	28	140	146	705	1561	300	علم غيره فلا بد ان تكون صفة فعلية واما العلام فبالنظر الي النسبة العلمية اسم صفة نفسية كالعليم وبالنظر الي نسبة معلومية الاشياء اليه اسم صفة فعلية ولذا غلب وصف الخلق باسم العالم دون العليم والعلام فيقال فلان عالم ولا يقال عليم ولا علام مطلقا الا ان يقال عليم بامر كذا ولا يقال علام بامر كذا بل ان وصف به شخص فلا بد من التقييد فيقال فلان علام في فن كذا وهذا علي سبيل التوسع والتجوز وليس قولهم فلان علامة من هذا القبيل لانه ليس من اسماء الله تعالي فلا يجوز ان يقال ان الله علامة فافهم كذا في الانسان الكامل ذكره في كشاف اصطلاحات الفنون اقول عفا الله عني ان علم	14	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1570	true	-8196078335058123510	0	109	0	550	1734	300	علم غيره فلا بد ان تكون صفة فعلية واما العلام فبالنظر الي النسبة العلمية اسم صفة نفسية كالعليم وبالنظر الي نسبة معلومية الاشياء اليه اسم صفة فعلية ولذا غلب وصف الخلق باسم العالم دون العليم والعلام فيقال فلان عالم ولا يقال عليم ولا علام مطلقا الا ان يقال عليم بامر كذا ولا يقال علام بامر كذا بل ان وصف ب--شخص فلا بد من التقييد فيقال فلان علام في فن كذا وهذا علي سبيل التوسع والتجوز وليس قولهم فلان علامة من هذا القبيل لانه ليس من اسماء الله تعالي فلا يجوز ان يقال ان الله علامة فافهم كذا في الانسان الكامل والعالم في-- اصطلاح-- المتصوفة هو الذي وصل الي--- علم	1570	-7706486217676615134	522	1002.5	415	559	93.38103485107422	100	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms609	false	8830322327895943560	158	202	883	1118	1700	300	هو العلم الذي تعمله العبد من الله تعالي من غير واسطة ملك ونبي بالمشافهة والمشاهدة كما كان الخضر عليه السلام قال تعالي واتيناه من لدنا علما وقيل هو معرفة ذات الله تعالي وصفاته علما يقينيا من مشاهدة وذوق ببصاءر القلوب كذا في مجمع السلوك	609	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1571	true	-4910609722899123605	238	282	1486	1721	1825	300	هو العلم الذي تعلمه العبد من الله تعالي من غير واسطة ملك ونبي بالمشافهة والمشاهدة كما كان للخضر عليه السلام قال تعالي وعلمناه من لدنا علما وقيل هو معرفة ذات الله تعالي وصفاته علما يقينيا من مشاهدة وذرق ببصاءر القلوب كذا في مجمع السلوك	1571	-7706486217676615134	228	449.0	184	235	97.02127838134766	40	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms627	false	5718552272388551287	266	298	1464	1639	1646	300	القرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم--------------- القرب من ال-------اءمة المشهورين ثم ال-------علو بالنسبة الي---------- الكتب المشهورة كالتيسير والشاطبية ومن اقسام العلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم وفاة الشيخ عن قرينه الذي اخذ عن	627	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1573	true	6154464654283380157	17	84	90	440	1600	300	القرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدد قليل والثاني القرب الي امام من اءمة الحديث كذلك والثالث العلو بالنسبة الي رواية احد الكتب الستة او غيرها من كتب الحديث بان يروي حديثا لو رواه من طريق كتاب من الستة مثلا وقع انزل مما لو رواه من غير طريقها ويقع في هذا النوع الموافقات والابدال والمصافحات والمساواة والرابع تقدم وفاة الشيخ عن قرينه الذي اخذ عن	1573	-7706486217676615134	120	169.0	93	350	34.28571319580078	21	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms577	false	6815460472813413324	243	275	1315	1487	1632	300	كلمة اخر الاية كقافية الشعر وفقر-ة السجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق------- بين الفواصل ورءوس الاي بان- الفاصلة هي الكلام المنفصل عما بعده والكلام المنفصل قد يكون راس اية وقد يكون غيره ورءوس الاي قد تكون	577	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1610	true	-7640204592832185487	145	220	801	1214	1613	300	كلمة اخر الاية كقافية الشعر وقرينة السجع وقال الداني كلمة اخر الجملة قال الجعبري وهو خلاف المصطلح ولا دليل له في تمثيل سيبويه بيوم يات وما كنا نبغ وليسا راس اية لان مراده الفواصل اللغوية لا الصناعية وقال القاضي ابو بكر الفواصل حروف متشاكلة في المقاطع يقع بها افهام المعاني وفرق الداني بين الفواصل ورءوس الاي فقال الفاصلة هي الكلام المنفصل عما بعده والكلام المنفصل قد يكون راس اية وقد يكون غيره وكذلك الفواصل تكون	1610	-7706486217676615134	157	276.5	126	413	38.0145263671875	27	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms628	false	4663068073076170741	263	300	1453	1658	1658	300	فواصل -الاي الفاصلة كلمة اخر الاية كقافية الشعر وقرينة السجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق------- بين الفواصل ورءوس الاي -بان الفاصلة هي الكلام المنفصل عما بعده والكلام المنفصل قد يكون راس اية وغير راس----- وكذلك الفواصل تكون رءوس اي وغيرها وكل-	628	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1610	true	-7640204592832185487	142	224	781	1233	1613	300	فواصل واركانا ومنها كلمة اخر الاية كقافية الشعر وقرينة السجع وقال الداني كلمة اخر الجملة قال الجعبري وهو خلاف المصطلح ولا دليل له في تمثيل سيبويه بيوم يات وما كنا نبغ وليسا راس اية لان مراده الفواصل اللغوية لا الصناعية وقال القاضي ابو بكر الفواصل حروف متشاكلة في المقاطع يقع بها افهام المعاني وفرق الداني بين الفواصل ورءوس الاي فقال الفاصلة هي الكلام المنفصل عما بعده والكلام المنفصل قد يكون راس اية وقد يكون غيره وكذلك الفواصل تكون رءوس اي وغيرها وكل	1610	-7706486217676615134	186	318.5	152	452	41.15044403076172	32	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms598	false	-8128928044391233763	100	208	596	1137	1642	300	كيفية انزاله ثل----------------------ثة اقوال الاول وهو الاصح الاشهر انه نزل الي سماء الدنيا ليلة القدر جملة واحدة ثم نزل بعد ذلك منجما في ثلث او خمس وعشرين سنة -----------------------------علي حسب الاختلاف في مدة اقامته------------------------ بمكة بعد البعثة الثاني انه نزل الي سماء الدنيا في عشرين ليلة --قدر-ا وثل-ث وعشرين او خمس وعشرين في كل ليلة ما يقدر الله انزاله في كل السنة ثم نزل بعد ذلك منجما في جميع السنة وهذا القول نقله مقاتل وقال به الحليمي والماوردي وذكره فخر الدين الرازي بقوله ويحتم--ل ثم توقف هل هذا اولي او الاول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه ابتدا انزاله--- ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك منجما في اوقات مختلفة من ساءر الاوقات	598	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1678	true	-8523839965893731727	66	209	361	1070	1530	300	كيفية انزاله من اللوح المحفوظ علي ثلاثة اقوال الاول وهو الاصح الاشهر انه نزل الي سماء الدنيا ليلة القدر جملة واحدة ثم نزل بعد ذلك منجما في عش------------رين سنة او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين علي حسب الخ--لاف في مدة اقامته صلي الله عليه واله وسلم بمكة بعد البعثة الثاني انه نزل الي سماء الدنيا في عشرين ليلة القدر او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين في كل ليلة ما يقدر الله انزاله في كل --سنة ثم نزل بعد ذلك منجما في جميع السنة وهذا القول --------------------------------------ذكره---------- الرازي بطريق الاحتمال ثم توقف هل هذا اولي او الاول قال ابن كثير وهذا الذي جعله احتمالا نقله القرطبي عن مقاتل بن حيان وحكي الاجماع علي انه نزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ الي بيت العزة في سماء الدنيا الثالث انه ابتدا انزاله في ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك منجما في اوقات مختلفة من ساءر الاوقات	1678	-7706486217676615134	461	786.0	365	773	59.63777542114258	88	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms629	false	-6745337311956575593	82	153	436	792	1616	300	كيفية انزال القران وفيها ثل----------ثة اقوال الاول وهو الاصح------- انه نزل الي السماء الدنيا ليلة القدر جملة واحدة --ونزل-------- منجما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه نزل الي سماء الدنيا في عشرين ليلة القدر او ثل-ث وعشرين او خمس وعشرين في كل ليلة ما يقدر الله انزاله في كل السنة ثم نزل بعد ذلك منجما في جميع السنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه ابتدا انزاله--- ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك منجما في اوقات مختلفة من ساءر الاوقات	629	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1678	true	-8523839965893731727	66	209	361	1070	1530	300	كيفية انزاله من اللوح المحفوظ علي ثلاثة اقوال الاول وهو الاصح الاشهر انه نزل الي --سماء الدنيا ليلة القدر جملة واحدة ثم نزل بعد ذلك منجما في عشرين سنة او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين علي حسب الخلاف في مدة اقامته صلي الله عليه واله وسلم بمكة بعد البعثة الثاني انه نزل الي سماء الدنيا في عشرين ليلة القدر او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين في كل ليلة ما يقدر الله انزاله في كل --سنة ثم نزل بعد ذلك منجما في جميع السنة وهذا القول ذكره الرازي بطريق الاحتمال ثم توقف هل هذا اولي او الاول قال ابن كثير وهذا الذي جعله احتمالا نقله القرطبي عن مقاتل بن حيان وحكي الاجماع علي انه نزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ الي بيت العزة في سماء الدنيا الثالث انه ابتدا انزاله في ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك منجما في اوقات مختلفة من ساءر الاوقات	1678	-7706486217676615134	337	555.5	269	713	47.26507568359375	64	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms599	false	-7792053417376677383	0	49	0	260	1623	300	ان جبرءيل ن-----------------زل بالمعاني خاصة وانه صلي الله علي-----ه وسلم علمها---------- وعبر عنها بلغة العرب وتمسك صاحب هذا القول بظاهر قوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك -وثالثها ان جبر-يل القي عليه المعني وانه عبر بهذه الالفاظ بلغة العرب وان اهل السماء يقراونه بالعربية ثم نزل---- به كذلك	599	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1680	true	6353652885919830367	2	53	12	282	1535	300	ان جبرءيل عليه السلام انما نزل بالمعاني خاصة وانه صلي الله عليه واله وسلم علم تلك المعاني وعبر عنها بلغة العرب ل--------------------------قوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك الثالث-- ان جبرءيل القي عليه المعني وانه عبر بهذه الالفاظ بلغة العرب وان اهل السماء يقرءونه بالعربية ثم انه نزل به كذلك	1680	-7706486217676615134	223	382.0	179	298	74.83221435546875	37	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms636	false	-3174325628665962431	181	270	1038	1505	1646	300	الكلام بحيث اذا قلبته وابتدات من حرفه الاخير الي الحرف الاول كان الحاصل بعينه هو هذا الكلام وهذا مغاءر لتجنيس القل---ب المذكور في علم------------------------------------------ البديع فان المقلوب ههنا يجب ان يكون اللفظ الذي ذكر بخلافه ثمه ويجب ثمه ذكر اللفظين جميعا بخلافه هنا والقلب قد يكون في------------------ النثر كقوله تعالي وربك فكبر اما في النظم فقد يكون بحيث يكون كل من المصراعين قلبا للاخر كقوله ارانا الاله هلالا انارا وقد لا يكون كذلك بل يكون مجموع البيت قلبا لمجموعه كقول الارجاني مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم	636	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1717	true	2691968915617314277	127	211	638	1092	1573	300	الكلام بحيث اذا قلبته وابتدات من حرفه الاخير الي الحرف الاول كان الحاصل بعينه هو هذا الكلام ويسمي ايضا بالعكس والمقلوب المستوي وما لا يستحيل بالانعكاس كما سبق وعليه اصطلاح اهل البديع والمعتبر الحروف المكتوبة فالمشدد في حكم المخفف وهو------------------------------------------------- قد يكون في النظم وقد يكون في النث----------------------ر اما في النظم فقد يكون بحيث يكون كل من المصراعين قلبا للاخر كقوله ارانا الاله هلالا انارا وقد يك---ون كذلك بل يكون مجموع البيت قلبا لمجموعه كقول القاض--ي مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم	1717	-7706486217676615134	312	519.0	247	530	58.867923736572266	55	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms444	false	7940217313280733297	69	117	387	656	1640	300	الذي احاط علمه بماءة الف حديث متنا واسنادا واحوال رواته جرحا وتعديلا وتاريخا ثم الحجة وهو الذي احاط علمه بثلثماءة الف حديث كذلك قاله ابن المطري وقال الجزري الراوي ناقل الحديث بالاسناد والمحدث من تحمل بروايته واعتني بدرايته والحافظ من روي ما يصل اليه ووعي ما يحتاج اليه	444	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms1927	true	9176647048069204715	127	150	735	855	1683	300	الذي احاط علمه بماءة الف حديث متنا واسنادا واحوال رواته جرحا وتعديلا وتاريخا وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من روي ما يصل اليه ووعي ما يحتاج اليه	1927	-7706486217676615134	116	216.0	93	269	43.122676849365234	22	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms126	false	-4714530669963867305	3	48	16	248	1715	300	بكسر الدال المشددة وفتحها تطلق علي معان منها ما يتوقف عليه الشء وسواء كان التوقف عقليا او عاديا او جعليا وهي في عرف اللغة صارت اسما لطاءفة متقدمة من الجيس وهي في الاصل صفة من التقديم بمعني التقدم ولا يبعد ان يكون من التقديم المتعدي	126	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms2111	true	4795938237407098064	255	300	1534	1764	1764	300	بكسر الدال المشددة وفتحها تطلق علي معان منها ما يتوقف عليه الشء -سواء كان التوقف عقليا او عاديا او جعليا وهي في عرف اللغة صارت اسما لطاءفة متقدمة من الجيش وهي في الاصل صفة من التقديم بمعني التقدم ولا يبعد ان يكون من التقديم المتعدي-	2111	-7706486217676615134	229	447.0	185	232	98.70689392089844	42	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms126	false	-4714530669963867305	48	283	248	1628	1715	300	لانها تقدم انفسها بشجاعتها علي اعداءها في الظفر ثم نقلت الي ما يتوقف عليه الشء وهذا المعني يعم جميع المعاني الاتية ومنها ما يتوقف عليه الفعل يءدي ذلك ما قال السيد السند في حاشية العضدي في مساءل الوجوب في بحث الحكم المقدمة عند الاصوليين علي ثلاثة اقسام ما يتوقف عليه الفعل عقلا كترك الاضداد في فعل الواجب وفعل الضد في الحرام وتسمي مقدمة عقلية وشرطا عقليا وما-يتوقف عليه الفعل عادة كغسل جزء من الراس لغسل الوجه كله وتسمي مقدمة عادية وشرطا عاديا وما لا-يتوقف عليه الفعل باحد الوجهين لكن لكن الشارع يجعل الفعل موقوفا عليه وصيره شرطا له كالطهارة للصلاة وتسمي مقدمة شرعية وشرطا شرعيا 1 انته----------------------------------------------------------------------------------------------ي ومنها ما يتوقف عليه صحة الدليل--- بلا وساطة كما هو المتبادر فلا ترد الموضوعات والمحمولات واما المقدمات البعيدة للدليل فانما هي مقدمات لدليل مقدمة الدليل ومنها قضية جعلت جزء قياس او حجة وهذان المعنيان مختصان بارباب المنطق ومستعملان في مباحث القياس صرح بذلك المولوي عبد الحكيم 1 في حاشية شرح الشميسة وهي علي قسمين قطعية تستعمل في الادلة القطعية وهي سبع الاوليات والفطريات والمشاهدات والمجربات والمتواترات والحدسيات والوهميات في المحسوسات وظنية تستعمل في الامارة وهي اربع المسلمات والمشهورات والمقبولات والمقرونة بالقراءن كنزول المطر بوجود السحاب الرطب كذا يستفاد من شرح المواقف والمراد بالقياس ما يتناول الاستقراء والتمثيل ايضا واردافه ب--لفظ او حجة لدفع توهم اختصاص القياس بما يقابله-----------------------------ما وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او للتنبيه علي اختلاف الاصطلاح فقيل انها مختصة ب----------الحجة وقيل يشمل -----------------------ما جعلت جزءهم-----------------------ا وهذا المعني مباءن للمعني السابق	126	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms2112	true	5588622248472768048	0	267	0	1483	1664	300	لانها تقدم انفسها بشجاعتها علي اعداءها في الظفر ثم نقلت الي ما يتوقف عليه الشء وهذا المعني يعم جميع المعاني الاتية ومنها ما يتوقف عليه الفعل يءيد ذلك ما قال السيد السند في حاشية العضدي في مساءل الوجوب في بحث الحكم المقدمة عند الاصوليين علي ثلاثة اقسام ما يتوقف عليه الفعل عقلا كترك الاضداد في فعل الواجب وفعل الضد في الحرام وتسمي مقدمة عقلية وشرطا عقليا وما يتوقف عليه الفعل عادة كغسل جزء من الراس لغسل الوجه كله وتسمي مقدمة عادية وشرطا عاديا وما لا يتوقف عليه الفعل باحد الوجهين ----لكن الشارع يجعل الفعل موقوفا عليه وصيره شرطا له كالطهارة للصلاة وتسمي مقدمة شرعية وشرطا شرعيا-- انتهي وذلك لانه ان لم يرد السيد السند بالمقدمة ما ذكرنا لا يصح الحصر في الاقسام الثلاثة كما لا يخفي ومنها ما يتوقف عليه صحة الدليل اي بلا واسطة كما هو المتبادر فلا يرد الموضوعات والمحمولات واما المقدمات البعيدة للدليل فانما هي مقدمات لدليل مقدمة الدليل ومنها قضية جعلت جزء قياس او حجة وهذان المعنيان مختصان بارباب المنطق ومستعملان في مباحث القياس صرح بذلك المولوي عبد الحكيم-- في حاشية شرح الشمسية ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالقياس ما يتناول الاستقراء والتمثيل ايضا واردافه بقولهم او حجة لدفع توهم اختصاص القياس بما يقابل الاستقراء والتمثيل ويءيد هذا ما وقع في شرح المواقف من ان المقدمات هي القضايا التي تقع فيها النظر المتعلق بالدليل الذي هو الطريق الموصل الي التصديق مطلقا وهي علي قسمين قطعية تستعمل في الادلة القطعية وظنية تستعمل في الامارة انتهي وقيل كلمة او للتنبيه علي اختلاف الاصطلاح فقيل انها مختصة بالقياس اي الحجة وقيل انها غير مختصة به بل يشتمل لما جعلت جزء الاستقراء او التمثيل ايضا وهذا المعني مباين للمعني السابق	2112	-7706486217676615134	1074	2001.0	882	1767	60.780982971191406	181	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms126	false	-4714530669963867305	156	246	838	1405	1715	300	ما يتوقف عليه صحة الدليل بلا وساطة كما هو المتبادر فلا ترد الموضوعات والمحمولات واما المقدمات البعيدة للدليل فانما هي مقدمات لدليل م--------------------------------------------------------------قدمة الدليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنها قضية جعلت ------------جزء قياس او حجة وهذان المعنيان مختصان بارباب المنطق ومستعملان في مباحث القياس صرح بذلك المولوي عبد الحكيم 1 في حاشية شرح الشميسة -----------------------------------وهي علي قسمين قطعية تستعمل في الادلة القطعية وهي-------------------------------------- سبع الاوليات والفطريات والمشاهدات والمجربات والمتواترات والحدسيات والوهميات في المحسوسات و--ظنية تستعمل في الامارة وهي اربع المسلمات والمشهورات والمقبولات والمقرونة بالقراءن كنزول المطر بوجود السحاب الرطب كذا يستفاد من شرح المواقف	126	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms2113	true	-3746278710109543499	132	249	731	1432	1703	300	ما يتوقف عليه صحة الدليل مع دخولها في----------------------------------------------- ال--------------------------------------------مقدمة بمعني جزء القياس او الحجة نعم عدم تعرضهم للمساءل المثبتة لصحة الدليل من حيث المادة وقصرهم النظر علي المساءل المثبتة بصورة ربما يخيل ان بينهما عموما وخصوصا مطلقا هكذا يستفاد من بعض حواشي شرح المطالع وما ذكر احمد جند في حاشية القطبي ومنها قضية من شانها ان تجعل جزء قياس او حجة-------------------------------------------------------------- صرح بذلك المولوي عبد الحكيم-- في حاشية شرح الشمسية في تقسيم العلم الي النظري والبديهي وهي علي قسمين قطعية تستعمل في الادلة القطعية وظنية تستعمل في الامارة فالمقدمات القطعية سبع الاوليات والفطريات والمشاهدات والمجربات والمتواترات والحدسيات والوهميات في المحسوسات والظنية---------------------- اربع المسلمات والمشهورات والمقبولات والمقرونة بالقراءن كنزول المطر بوجود السحاب الرطب كذا يستفاد من شرح المواقف	2113	-7706486217676615134	367	606.0	307	878	41.79954528808594	52	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms127	false	-3297606465122504282	0	43	0	230	1576	300	فان كانت تلك المباحث الاتية العلم برمته تسمي مقدمة العلم وان كانت بقية الباب او الفصل تسمي مقدمة الباب او الفصل وبالجملة تضاف الي الشء الموصوف كما في الاطول و--------قد اشتهر بينهم ان مقدمة العلم ما يتوقف عليه الشروع في ذلك العلم والشروع	127	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms2113	true	-3746278710109543499	255	300	1467	1703	1703	300	فان كان- تلك المباحث الاتية العلم برمته تسمي مقدمة العلم وان كانت بقية الباب او الفصل تسمي مقدمة الباب او الفصل وبالجملة تضاف الي الشء الموقوف كما في الاطول اعلم انه قد اشتهر بينهم ان مقدمة العلم ما يتوقف عليه الشروع في ذلك العلم والشروع-	2113	-7706486217676615134	226	431.5	184	238	94.9579849243164	40	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms127	false	-3297606465122504282	43	300	230	1576	1576	300	في العلم لا يتوقف علي ما هو جزء منه والا لدار-بل علي ما يكون خارجا عنه ثم الضروري في الشروع الذي هو فعل اختياري توقفه علي تصور العام بوجه ما وعلي التصديق بفاءدة تترتب عليه سواء كان جازما او غير جازم مطابقا او لا لكن يذكر من جملة مقدمة العلم امور لا يتوقف الشروع عليها كرسم العلم وبيان موضوعه والتصديق بالفاءدة الم-رتبة المعتد بها بالنسبة الي المشقة التي لا بد منها في تحصيل العلم وبيان مرتبته وشرفه ووجه تسميته باسمه الي غير ذلك فقد اشكل ذلك علي بعض المتاخرين واستصعبوه فمنهم من غير تعريف المقدمة الي ما يتوقف عليه الشروع مطلقا او علي وجه البصيرة او علي وجه زيادة البصيرة ومنهم من قال الاولي ان يفسر مقدمة العلم بما س-تعان به في الشروع وهو راجع الي ما سبق لان الاستعانة في الشروع انما تكون علي احد الوجوه المذكورة ومنهم من قال لا يذكر في مقدمة العلم ما يتوقف عليه الشروع وانما يذكر في مقدمة الكتاب وفرق بينهما بان مقدمة العلم ما يتوقف عليه مساءله ومقدمة الكتاب طاءفة من الالفاظ قدمت امام المقصود لدلالتها علي ما ينفع في تحصيل المقصود سواء كان مما يتوقف المقصود عليه فيكون مقدمة العلم او لا فيكون من معاني مقدمة الكتاب من غير ان يكون مقدمة العلم وايد ذلك القول بانه يغنيك معرفة مقدمة الكتاب عن مظنة ان قولهم المقدمة في بيان حد العلم والغرض منه وموضوعه من قبيل جعل الشء ظرفا لنفسه وعن تكلفات في دفعه فالنسبة بين المقدمتين هي المباينة الكلية والنسبة بين الفاظ مقدمة العلم ونفس مقدمة الكتاب عموم من وجه لانه اعتبر في مقدمة الكتاب التقدم ولم يعتبر التوقف-	127	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms2114	true	8893329825106593356	0	258	0	1350	1575	300	في العلم لا يتوقف علي ما هو جزء منه والا لدار بل علي ما يكون خارجا عنه ثم الضروري في الشروع الذي هو فعل اختياري توقفه علي تصور العلم بوجه ما وعلي التصديق بفاءدة تترتب عليه سواء كان جازما او غير جازم مطابقا او لا لكن يذكر من جملة مقدمة العلم امور لا يتوقف الشروع عليها كرسم العلم وبيان موضوعه والتصديق بالفاءدة المترتبة المعتد بها بالنسبة الي المشقة التي لا بد منها في تحصيل العلم وبيان مرتبته وشرفه ووجه تسميته باسمه الي غير ذلك فقد اشكل ذلك علي بعض المتاخرين واستصعبوه فمنهم من غير تعريف المقدمة الي ما يتوقف عليه الشروع مطلقا او علي وجه البصيرة او علي وجه زيادة البصيرة ومنهم من قال الاولي ان يفسر مقدمة العلم بما يستعان به في الشروع وهو راجع الي ما سبق لان الاستعانة في الشروع انما تكون علي احد الوجوه المذكورة ومنهم من قال لا يذكر في مقدمة العلم ما يتوقف عليه الشروع وانما يذكر في مقدمة الكتاب وفرق بينهما بان مقدمة العلم ما يتوقف عليه مساءله ومقدمة الكتاب طاءفة من الالفاظ قدمت امام المقصود لدلالتها علي ما ينفع في تحصيل المقصود سواء كان مما يتوقف المقصود عليه فيكون مقدمة العلم او لا فيكون من معاني مقدمة الكتاب من غير ان يكون مقدمة العلم وايد ذلك القول بانه يغنيك معرفة مقدمة الكتاب عن مظنة ان قولهم المقدمة في بيان حد العلم والغرض منه وموضوعه من قبيل جعل الشء ظرفا لنفسه وعن تكلفات في دفعه فالنسبة بين المقدمتين هي المباينة الكلية والنسبة بين الفاظ مقدمة العلم ونفس مقدمة الكتاب عموم من وجه لانه اعتبر في مقدمة الكتاب التقدم ولم يعتبر التوقف	2114	-7706486217676615134	1344	2669.0	1088	1350	99.55555725097656	255	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms128	false	3544769472832201474	10	93	55	480	1593	300	مقدمة العلم ومعاني مقدمة الكتاب عموم من وجه--------------------- وقال صاحب الاطول 1 والحق انه لا حاجة الي التغيير فان كلا مما يذكر في المقدمة مما يتوقف عليه شروع في العلم هو اما اصل الشروع في العلم او شروع علي وجه البصيرة او شروع علي وجه زيادة البصيرة فيصدق علي الكل ما يتوقف عليه شروع ولحمل الشروع علي ما هو في معني المنكر مساغ ايضا كما في ادخل السوق انتهي وه-هنا ابحاث تركناها مخافة الاطناب فمن اراد الاطلاع عليها فعليه بالرجوع الي شروح التلخيص	128	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms2115	true	-4313300603651456457	131	213	708	1126	1674	300	مقدمة العلم بل---- مقدمة الباب او الفصل مثلا وليس الكلام فيه هذا وقال صاحب الاطول-- والحق انه لا حاجة الي التغيير فان كلا مما يذكر في المقدمة مما يتوقف عليه شروع في العلم هو اما اصل الشروع--------- او شروع علي وجه البصيرة او شروع علي وجه زيادة البصيرة فيصدق علي الكل ما يتوقف عليه شروع ولحمل الشروع علي ما هو في معني المنكر مساغ ايضا كما في ادخل السوق انتهي وهاهنا ابحاث تركناها مخافة الاطناب فمن اراد-------------- فعليه بالرجوع الي شروح التلخيص	2115	-7706486217676615134	379	694.5	303	447	84.7874755859375	69	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms521	false	-5180216052823136033	63	90	360	522	1638	300	الكلمة وكذا من -صيغتها ووزنها هيءتها التي يمكن ان يشاركها فيها غيرها وهي عدد حروفها المرتبة وحركاتها المعينة وسكونها مع اعتبار حروفها الزاءدة والاصلية كل في موضعه	521	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms2324	true	-1662418028750117902	255	280	1398	1554	1651	300	الكلمة وبناءها وصيغت-------ها هيءتها التي يمكن ان يشاركها فيها غيرها وهي عدد حروفها المرتبة وحركاتها المعينة وسكونها مع اعتبار حروفها الزاءدة والاصلية كل في موضعه	2324	-7706486217676615134	150	284.0	125	163	92.0245361328125	23	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1
JK000676-ara1.completed.ms678	false	4624924920950068872	111	139	612	763	1688	300	عبارة عن قطع الصوت عن الكلمة زمانا يتنفس فيه عادة بنية الاستنءاف لابنية--------- الاعراض ويكون في رءوس الاي واوساطها ولا يتاتي في وسط الكلمة ولا فيما اتصل رسما	678	5003193822249948956	Shamela0002573-ara1.ms2360	true	-6228117859855289532	41	71	235	391	1654	300	عبارة عن قطع الصوت عن الكلمة زم-نا يتنفس فيه عادة بنية --استءناف القراءة لا بنية الاعراض ويكون في رءوس الاي واوساطها ولا ي-اتي في وسط الكلمة ولا فيما اتصل رسما	2360	-7706486217676615134	139	259.0	111	160	86.875	24	JK000676-ara1.completed	Shamela0002573-ara1