id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000676-ara1.completed.ms418	false	-2164990377205808198	12	80	59	402	1476	300	ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وقال تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستكون فتن قيل وما المخرج منها قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم اخرجه الترمذي وغيره وقال ابو------------------ مسعود---- من اراد العلم فعليه بالقران فان فيه خير الاولين والاخرين اخرجه سعيد بن منصور في سننه قال البيهقي اراد به اصول العلم	418	5003193822249948956	Shamela0001417-ara1.ms0009	true	-7821226442546859366	141	197	740	1028	1543	300	ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وقال---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ستكون فتن قيل وما المخرج منها قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم اخرجه الترمذي وغيره واخرج سعيد بن منصور عن ابن مسعود قال من اراد العلم فعليه بالقران فان فيه علم الاولين والاخرين ق----------------------------ال البيهقي يعني--- اصول العلم	9	1155130032378502943	251	448.5	201	365	68.76712036132812	45	JK000676-ara1.completed	Shamela0001417-ara1
JK000676-ara1.completed.ms418	false	-2164990377205808198	182	226	885	1093	1476	300	وقال الشافعي جميع ما حكم به النبي صلي الله عليه وسلم فهو -ما فهمه من القران قلت ويءيد- قوله صلي الله عليه وسلم اني لا احل الا ما احل الله في كتابه روا-----------------------------------ه بهذا اللفظ الطبراني في الاوسط من---------------------- حديث ع-------اءشة رضي الله عنها	418	5003193822249948956	Shamela0001417-ara1.ms0009	true	-7821226442546859366	238	296	1261	1527	1543	300	وقال ايضا--- جميع ما حكم به النبي صلي الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القران---- ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم اني لا احل الا ما احل الله في كتابه ولا احرم الا ما حرم الله في كتابه اخرجه بهذا اللفظ الشافع-ي في الام وقال سعيد بن خبير ما بلغني حديث عن رسول الله صلي الله عليه	9	1155130032378502943	178	272.5	136	274	64.9635009765625	32	JK000676-ara1.completed	Shamela0001417-ara1
JK000676-ara1.completed.ms418	false	-2164990377205808198	226	299	1093	1469	1476	300	وقال الشافعي ايضا ليست تنزل باحد في الدين نازلة الا وفي كتاب الله الدليل علي سبيل الهدي فيها لا يقال ان من الاحكام ما ثبت ابتداء بالسنة لان- ذلك ماخوذ من كتاب الله تعالي في الحقيقة لان----- الله تعالي اوجب علينا اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم في غير موضع من القران وفرض علينا الاخذ بقوله دون من عداه ولهذا انهي عن التقليد وجميع السنة شرح للقران وتفسير للفرقان قال الشافعي مرة بمكة	418	5003193822249948956	Shamela0001417-ara1.ms0010	true	-1947910608131231423	20	73	107	381	1474	300	وقال الشافعي ايضا ليست تنزل باحد في الدين نازلة الا وفي كتاب الله الدليل علي سبيل الهدي فيها فان قيل م---ن الاحكام ما ثبت ابتداء بالسنة قلنا ذلك ماخوذ من كتاب الله ف------ي الحقيقة لان كتاب الله------ اوجب علينا اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم---------------------- وفرض علينا الاخذ بقوله وقال الشا-----------------------------------------------------------------------فعي مرة بمكة	10	1155130032378502943	251	455.0	201	382	65.7068099975586	43	JK000676-ara1.completed	Shamela0001417-ara1
JK000676-ara1.completed.ms419	false	7651823991536547791	0	72	0	353	1500	300	سلوني عما شءتم اخبركم عنه من كتاب الله فقيل له ما تقول في المحرم يقتل الزنبور فقال بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ثم روي---------------------------------------------------- عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلي الله عليه وسلم بسنده انه قال اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر ثم روي ----------------------------------------------------عن عمر بن الخطاب انه امر بقتل المحرم الزنبور ومثل ذلك حكاية-- ابن مسعود في----- لعن -----	419	5003193822249948956	Shamela0001417-ara1.ms0010	true	-1947910608131231423	73	166	381	830	1474	300	سلوني عما شءتم اخبركم عنه من كتاب الله فقيل له ما تقول في المحرم يقتل الزنبور فقال بسم الله الرحمن الرحيم ---------------وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلي الله عليه وسلم------ انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وحدثنا سفيان عن مسر بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب انه امر بقتل المحرم الزنبور واخرج البخاري عن ابن مسعود انه قال لعن الله	10	1155130032378502943	306	517.0	242	470	65.10638427734375	57	JK000676-ara1.completed	Shamela0001417-ara1
JK000676-ara1.completed.ms421	false	-2719695173331834750	0	256	0	1431	1671	300	بعضهم استنبط عمر النبي صلي الله عليه وسلم ثل-ثا وستين سنة من قوله تعالي في سورة المنافقين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها فانها راس ثل-ث وستين و------عقبها بالتغابن ليظهر التغابن في فقده قا---------------ل المرسي جمع القران وعلوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا --------المتكلم به- ثم رسول الله صلي الله عليه وسلم--- خلا ما استاثر به سبحانه ثم ورث عنه معظم ذلك ساد-ة الصحابة واعلامهم ثمل الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابن عباس حتي قال لو ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب الله ثم ورث عنهم التابعون باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتقا-ل اهل العلم وضعفوا عن حمل ما حمله الصحابة والتابعون من علومه وساءر فنونه فنوعوا عل-مه وقامت كل طاءفة بفن من فنونه فاعتزم قوم بضبط لغاته وتحرير كلماته ومعرفة مخارج حروفه وعدد كلماته واياته وسوره واجزاءه وانصافه وارباعه وعدد سجداته والتعليم عند كل عشر ايات الي غير ذلك من حصر الكلمات المتشابهات والايات المتماثلات من غير تعرض لمعانيه ولا تدبر لما اودع فيه فسموا القراء واعتني النحاة بالمعرب منه والمبني من الاسماء والافعال والحروف العاملة وغيرها واوسعوا الكلام في الاسماء وتوابعها وضروب الافعال واللازم والمتعدي ورسوم خط الكلمات وجميع ما يتعلق به حتي ان بعضهم اعرب مشكله وبعضهم اعربه كلمة كلمة واعتني المفسرون بالفاظه فوجدوا منه لفظا يدل علي معني واحد ولفظا يدل علي معنيين ولفظا يدل علي اكثر فاجروا الاول علي حكمه واوضحوا معني الخفي منه وخاضوا في ترجيح احد محتملات ذي المعنيين والمعاني واعمل كل منهم فكره وقال بما اقتضاه نظره واعتني الاصوليون بما فيه من الادلة العقلية والشواهدا الاصلية والنظرية مثل قوله تعالي لو كان	421	5003193822249948956	Shamela0001417-ara1.ms0011	true	7081886855061022852	44	300	199	1626	1626	300	بعضهم استنبط عمر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستين سنة من قوله------ في سورة المنافقين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها فانها راس ثلاث وستين سورة واعقبها بالتغ--------------ابن في فقده وقال ابن ابي الفضل المرسي جمع القران -علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا واهبها والمتكلم بها ثم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما خلا ما استاثر به سبحانه ثم ورث عنه معظم ذلك سادات الصحابة واعلامهم مثل الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابن عباس حتي قال لو ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب الله ثم ورث عنهم التابعون باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتضاءل اهل العلم وضعفوا عن حمل ما حمله الصحابة والتابعون من علومه وساءر فنونه فنوعوا علومه وقامت كل طاءفة بفن من فنونه فاعتني قوم بضبط لغاته وتحرير كلماته ومعرفة مخارج حروفه وع-د كلماته واياته وسوره واحزابه وانصافه وارباعه وعدد سجداته والتعليم عند كل عشر ايات الي غير ذلك من حصر الكلمات المتشابهة -والايات المتماثلة- من غير تعرض لمعانيه ولا تدبر لما اودع فيه فسموا القراء واعتني النحاة بالمعرب منه والمبني من الاسماء والافعال والحروف العاملة وغيرها واوسعوا الكلام في الاسماء وتوابعها وضروب الافعال واللازم والمتعدي ورسوم خط الكلمات وجميع ما -تعلق به حتي ان بعضهم اعرب مشكله وبعضهم اعربه كلمة كلمة واعتني المفسرون بالفاظه فوجدوا منه لفظا يدل علي معني واحد ولفظا يدل علي معنيين ولفظا يدل علي اكثر فاجروا الاول علي حكمه واوضحوا معني الخفي منه وخاضوا في ترجيح احد محتملات ذي المعنيين والمعاني واعمل كل----- فكره وقال بمقتضي---- نظره واعتني الاصوليون بما فيه من الادلة العقلية والشواهد -الاصلية والنظرية مثل قوله------ لو كان-	11	1155130032378502943	1370	2602.5	1123	1469	93.2607192993164	225	JK000676-ara1.completed	Shamela0001417-ara1
JK000676-ara1.completed.ms421	false	-2719695173331834750	256	300	1431	1671	1671	300	فيهما الهة الا الله لفسدتا الي غير ذلك من الايات الكثيرة فاستنبطوا منه ادلة علي وحدانية الله ووجود------ه وبقاءه وقدمه وقدرته وعلمه وتنزيهه عما لا يليق به وسموا هذا العلم باصول الدين وتاملت طاءفة منهم معاني خطابه وان- منها ما يقتضي العموم ومنها ما-	421	5003193822249948956	Shamela0001417-ara1.ms0012	true	-223172845808149035	0	44	0	241	1763	300	فيهما الهة الا الله لفسدتا الي غير ذلك من الايات الكثيرة فاستنبطوا منه ادلة علي وحدانية الله ووجوده وقدمه وبقاءه------ وقدرته وعلمه وتنز-هه عما لا يليق به وسموا هذا العلم باصول الدين وتاملت طاءفة منهم معاني خطابه فرات منها ما يقتضي العموم ومنها ما	12	1155130032378502943	230	436.0	188	248	92.74193572998047	39	JK000676-ara1.completed	Shamela0001417-ara1
JK000676-ara1.completed.ms422	false	3606425204313158440	0	258	0	1525	1788	300	يقتضي الخصوص الي غير ذلك فاستنبطوا منه- احكام اللغات من الحقيقة والمجاز وتكلموا في التخصيص والاضمار والنص والظاهر والمجمل والمحكم والمتشابه والامر والنهي والنسخ الي غير ذلك من انواع الاقيسة واستصحاب الحال والاستقراء وسموا هذا الفن اصول الفقه واحكمت طاءفة صحيح النظر وصادق الفكر فيما فيه من الجلال والحرام وساءر الاحكام فابتنوا اصوله و------فروعه وبسطوا القول في ذلك بسطا حسنا وسموه بعلم الفروع وبالفقه ايضا وتلمحت طاءفة ما فيه من قصص القرون السابقة والامم الخالية ونقلوا اخبارهم ودونوا اثارهم ووقاءعهم حتي ذكروا بدء الدنيا -اول الاشياء حتي سموا ذلك بالتار-خ والقصص وتنبه اخرون لما فيه من الحكم والامثال والمواعظ التي ترقق- قلوب الرجال وتكاد تدكدك شوامخ الجبال فاستنبطوا مما فيه من الوعد والوعيد والتحذير والتبشير وذكر الموت والمعاد والنشر والحشر والحساب والعقاب والجنة والنار فصولا من المواعظ واصولا من الزواجر فسموا بذلك الخطباء والوعاظ واستنبط قوم مما فيه من اصول التعبير مثل ما ورد في قصة يوسف في البقرات السمان وفي منامي صاحبي السجن وفي رءياه الشمس والقمر والنجوم ساجدة وسموه تعبير الرءيا واستنبطوا تفسير كل رءيا من الكتاب فان عز عليهم اخراجها منه فمن السنة التي هي شارحة للكتاب فان عسر فمن الحكم والامثال ثم نظروا الي اصطلاح العوام في مخاطب-تهم وعرف عادم-هم الذي اشار اليه القران بقوله وامر بالعرف واخذ قوم مما في اية المواريث من ذكر السهام واربابها وغير ذلك علم-- الفراءض واستنبطوا منها من ذكر النصف والثلث والربع والسدس والثمن حساب الفراءض ومساءل العول واستخرجوا منها احكام الوصايا ونظر قوم الي ما فيه من الايات الدالة علي الحكم الباهرة في الليل والنهار والشمس والقمر ومنازله والنجوم والبروج -غير ذلك فاستخرجوا منه علم المواقيت ونظر	422	5003193822249948956	Shamela0001417-ara1.ms0012	true	-223172845808149035	44	300	241	1763	1763	300	يقتضي الخصوص الي غير ذلك فاستنبطوا منها احكام اللغات من الحقيقة والمجاز وتكلموا في التخصيص والاخبار والنص والظاهر والمجمل والمحكم والمتشابه والامر والنهي والنسخ الي غير ذلك من انواع الاقيسة واستصحاب الحال والاستقراء وسموا هذا الفن اصول الفقه واحكمت طاءفة صحيح النظر وصادق الفكر فيما فيه من الحلال والحرام وساءر الاحكام فاسس-وا اصوله وفرعوا فروعه وبسطوا القول في ذلك بسطا حسنا وسموه بعم -الفروع وبالفقه ايضا وتلمحت طاءفة ما فيه من قصص القرون السابقة والامم الخالية ونقلوا اخبارهم ودونوا اثارهم ووقاءعهم حتي ذكروا بدء الدنيا واول الاشياء وس---موا ذلك بالتاريخ والقصص وتنبه اخرون لما فيه من الحكم والامثال والمواعظ التي تقلقل قلوب الرجال وتكاد تدكدك------ الجبال فاستنبطوا مما فيه من الوعد والوعيد والتحذير والتبشير وذكر الموت والمعاد والنشر والحشر والحساب والعقاب والجنة والنار فصولا من المواعظ واصولا من الزواجر فسموا بذلك الخطباء والوعاظ واستنبط قوم مما فيه من اصول التعبير مثل ما ورد في قصة يوسف في البقرات السمان وفي منامي صاحبي السجن وفي رءياه الشمس والقمر والنجوم ساجدة وسموه تعبير الرءيا واستنبطوا تفسير كل رءيا من الكتاب فان عز عليهم اخراجها منه فمن السنة التي هي شارحة للكتاب فان عسر فمن الحكم والامثال ثم نظروا الي اصطلاح العوام في مخاطباتهم وعرف عاداتهم الذي اشار اليه القران بقوله وامر بالعرف واخذ قوم ما -في اية المواريث من ذكر السهام واربابها وغير ذلك وسموه الفراءض واستنبطوا منها من ذكر النصف والثلث والربع والسدس والثمن حساب الفراءض ومساءل العول واستخرجوا منه- احكام الوصايا ونظر قوم الي ما فيه من الايات الدالة علي الحكم الباهرة في الليل والنهار والشمس والقمر ومنازله والنجوم والبروج وغير ذلك فاستخرجوا منه ا----لمواقيت ونظر-	12	1155130032378502943	1490	2888.0	1238	1540	96.75325012207031	235	JK000676-ara1.completed	Shamela0001417-ara1
JK000676-ara1.completed.ms422	false	3606425204313158440	258	300	1525	1788	1788	300	الكتاب والشعراء الي ما فيه من جلالة اللفظ وبديع النظم وحسن السياق والمبادء والمقاطع والمخالص والتلوين في الخطاب والاطناب والايجاز وغير ذلك فاستنبطوا منه المعاني والبيان والبديع ونظر فيه ارباب الاشارات واصحاب الحقيقة فلاح لهم من الفاظه معان ودقاءق جعلوا لها اعلاما-	422	5003193822249948956	Shamela0001417-ara1.ms0013	true	6873919600779938988	0	42	0	263	1731	300	الكتاب والشعراء الي ما فيه من جزالة اللفظ وبديع النظم وحسن السياق والمبادي والمقاطع وال-خالص والتلوين في الخطاب والاطناب والايجاز وغير ذلك فاستنبطوا منه المعاني والبيان والبديع ونظر فيه ارباب الاشارات واصحاب الحقيقة فلاح لهم من الفاظه معان ودقاءق جعلوا لها اعلاما	13	1155130032378502943	260	508.0	219	264	98.48484802246094	39	JK000676-ara1.completed	Shamela0001417-ara1
JK000676-ara1.completed.ms423	false	-9106628933515516677	0	280	0	1541	1641	300	اصطلحوا عليها من -الفناء والبقاء والحضور والخوف والهيبة والانس والوحشة والقبض والبسط وما اشبه ذلك هذه الفنون التي اخذتها الملة الاسلامية منه وقد احتوي علي علوم اخر مث----------------ل الطب والجلد والهيءة والهندسة والجبر والمقابلة والنجامة وغير ذلك اما الطب فمداره علي حفظ نظام الصحة واستحكام القوة وغير ذلك وانما يكون باعتدال المزاج بتفاعل الكيفيات المتضادة وقد جمع ذلك في اية واحدة وهي قوله وكان بين ذلك قواما وعرفنا فيه بما يعيد نظام الصحة بعد اختلاطه وحدوث الشفاء للبدن بعد اعل-اله في قوله شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ثم زاد علي ط-ب الاجساد بطب القلوب وشفاء لما في الصدور واما الهيءة ففي تضاعيف سور م-ن الايات التي ذكر فيها من ملكوت السم-وات والارض وما بث ف-----ي العالم العلوي والسفلي من المخلوقات واما الهندسة ففي قوله تعالي انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب فان فيه القاعدة الهندسية وهي ان الشكل المثلث لا ظل له واما الجدل فقد حوت اياته من البراهين والمقدمات والنتاءج والقول بالموجب والمعارضة وغير ذلك شيءا كثيرا ومناظرة ابراهيم------------------- اصل في ذلك عظيم واما الجبر والمقابلة فقد قيل ان اواءل السور فيها ذكر مدد اعوام وايام و-------تواريخ امم سابقة وان فيها تاريخ بقاء هذه الامة وتاريخ هذه الدنيا وما مضي وما بقي مضروب بعضها في بعض واما النجامة ففي قوله او اثارة من علم فقد فسره----- ابن عباس بذلك وفيه اصول الصناءع واسماء الالات التي تدعو الضرورة اليها فمن الصناءع الخياطة في قوله وطفقا يخصفان -------والحدادة في قوله اتوني زبر الحديد وقوله والنا له الحديد والبناء في ايات والنجارة ان اصنع الفلك 0 ------والغزل نقضت غزلها والنسج كمثل العنكبوت اتخذت بيتا والفلاحة افرايتم ما تحرثون وفي ايات اخر والضية في ايات والغوص كل بناء وغواص و--تخرجون منه حلية و---------الصياغة واتخذ قوم موسي	423	5003193822249948956	Shamela0001417-ara1.ms0013	true	6873919600779938988	42	300	263	1731	1731	300	اصطلحوا عليها مثل الفناء والبقاء والحضور والخوف والهيبة والانس والوحشة والقبض والبسط وما اشبه ذلك هذه الفنون التي اخذتها الملة الاسلامية منه وقد احتوي علي علوم اخر من علوم الاواءل مثل الطب والجدل والهيءة والهندسة والجبر والمقابلة والنجامة وغير ذلك اما الطب فمداره علي حفظ نظام الصحة واستحكام القوة و----ذلك -انما يكون باعتدال المزاج بتفاعل الكيفيات المتضادة وقد جمع ذلك في اية واحدة وهي قوله وكان بين ذلك قواما وعرفنا فيه بما يفيد نظام الصحة بعد اختلاله وحدوث الشفاء للبدن بعد اعتلاله في قوله شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ثم زاد علي طلب الاجساد ط-ب القلوب وشفاء------- الصدور واما الهيءة ففي تضاعيف سوره من الايات التي ذكر فيها--- ملكوت السماوات والارض وما بث فيها في العالم العلوي والسفلي من المخلوقات واما الهندسة ففي قوله------ انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب واما-------------------------------------------------------------------------------- الجدل فقد حوت اياته من البراهين والمقدمات والنتاءج والقول بالموجب والمعارضة وغير ذلك شيءا كثيرا ومناظرة ابراهيم نمرود ومحاجته قومه اصل في ذلك عظيم واما الجبر والمقابلة فقد قيل ان اواءل السور فيها ذكر مدد------ وايام واعوام لتواريخ امم سالفة وان فيها تاريخ بقاء هذه الامة وتاريخ مدة الدنيا وما مضي وما بقي مضروب بعضها في بعض واما النجامة ففي قوله او اثارة من علم وقد فسره بذلك ابن عباس----- وفيه اصول الصناءع واسماء الالات التي تدعو الضرورة اليها ك-----------الخياطة في قوله وطفقا يخصفان عليهما والحدادة-------- اتوني زبر الحديد ------والنا له الحديد والبناء في ايات والنجارة و--اصنع الفلك باعيننا والغزل نقضت غزلها والنسج كمثل العنكبوت اتخذت بيتا والفلاحة افرايتم ما تحر-------------ثون والصيد في ايات والغوص كل بناء وغواص وتستخرجوا منه حلية تلبسونها والصياغة واتخذ قوم موسي-	13	1155130032378502943	1356	2521.0	1113	1622	83.60049438476562	213	JK000676-ara1.completed	Shamela0001417-ara1
JK000676-ara1.completed.ms424	false	2686459609994316464	0	97	0	547	1676	300	علي الطين والملاحة اما السفينة الاية والكتابة علم بالقلم وفي ايات اخر والخبز والعجن احمل فوق راسي خبزا والطبخ فجاء بعجل حنيذ والغسل والقصارة وثيابك فطهر و--------قال الحواريون وهم القصارون والجزارة الا ما ذكيتم والبيع والشراء في ايات كثيرة والصبغ صبغة الله ومن احسن من الله صبغة وبيض وحمر والحجارة -تنحتو---ن الجبال بيوتا والكيالة والوزن في ايات كثيرة الرمي وما رميت اذ رميت واعدوا لهم ما استطعتم من قوة وفيه من اسماء الالات وضرب- الماكولات والشمروبات والمنكوحات وجميع ما وقع ويقع في الكاءنات ما يحقق معني قوله------ ما فطرنا في الكتاب من شء انتهي كلام--- المرسي ملخصا	424	5003193822249948956	Shamela0001417-ara1.ms0014	true	-507130227140087243	22	110	113	611	1619	300	علي الطين والملاحة اما السفينة ------والكتابة علم بالقلم------------- والخبز------- احمل فوق راسي خبزا والطبخ----- بعجل حنيذ والغسل--------- وثيابك فطهر والقصارة قال الحواريون وهم القصارون والجزارة الا ما ذكيتم والبيع والشراء في ايات -------الصبغ صبغة الله جدد -------------------بيض وحمر والحجارة وتنحتون من الجبال بيوتا والكيالة والوزن في ايات و-----الرمي وما رميت اذ رميت واعدوا لهم ما استطعتم من قوة وفيه من اسماء الالات وضروب الماكولات والمشروبات والمنكوحات وجميع ما وقع ويقع في الكاءنات ما يحقق معني قوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء انتهي من كتاب المرسي ملخصا	14	1155130032378502943	463	817.0	379	569	81.3708267211914	70	JK000676-ara1.completed	Shamela0001417-ara1
JK000676-ara1.completed.ms286	false	3797785026034697715	143	180	719	905	1533	300	القاضي ابي بكر بن العربي انه ذكر في قانون التاويل ان علوم القران خمسون علما واربعماءة علم وسبعة الاف علم وسبعون الف علم علي عدد كلم القران مضروبة في اربعة اذ لكل كلمة ظهر وبطن وحد ومطلع	286	5003193822249948956	Shamela0001417-ara1.ms0015	true	-3114393051593494952	21	52	110	273	1628	300	القاضي ابو بكر بن العربي-------- في قانون التاويل--- علوم القران خمسون علما واربعماءة ----وسبعة الاف ----وسبعون الف---- علي عدد كلم القران مضروبة في اربعة اذ لكل كلمة ظهر وبطن وحد ومقطع	15	1155130032378502943	160	286.5	129	186	86.0215072631836	24	JK000676-ara1.completed	Shamela0001417-ara1
JK000676-ara1.completed.ms632	false	5264497662067829127	258	300	1448	1677	1677	300	ابو جعفر بن الزبير شيخ ابي حيان في كتاب سماه البرهان في مناسبة ترتيب سور القران وصنف فيه ايضا الشيخ جلال- الدين----------- كتابا سماه تناسق الدرر في تناسب السور وذكر مناسبات السور والايات وكتاب-----------ه في اسرار التنزيل كافل بذلك جامع لمناسبات السور-	632	5003193822249948956	Shamela0001417-ara1.ms0033	true	4515740218151645641	229	272	1299	1528	1681	300	ابو جعفر بن الزبير شيخ ابي حيان في كتاب سماه البرهان في مناسبة ترتيب سور القران ومن اهل العصر الشيخ برهان الدين البقاعي في كتاب- سماه نظم-- الدرر في تناسب الاي والسور--------------------- وكتابي الذي صنفته في اسرار التنزيل كافل بذلك جامع لمناسبات السور	33	1155130032378502943	178	288.5	143	253	70.35572814941406	30	JK000676-ara1.completed	Shamela0001417-ara1
JK000676-ara1.completed.ms426	false	600394763566706681	14	55	71	308	1604	300	الحسن البصري انزل الله ماءة واربعة كتب اودع علوم----ها اربعة منها التوارة والانجيل والزبور والفرقان ثم اودع علوم ال---------------------ثلثة الفرقان ثم اودع علوم الفرقان الم---فصل ثم اودع علوم الفصل فاتحة الكتاب فمن علم تفسيرها كان كمن علم تفسير جميع الكتب المنزلة	426	5003193822249948956	Shamela0001417-ara1.ms0048	true	-1134381495929644265	5	48	21	266	1683	300	الحسن قال--- انزل الله ماءة واربعة كتب اودع علومه منها اربعة----- التوراة والانجيل والزبور والفرقان ثم اودع عل-م التوراة والانجيل والزبور في الفرقان ثم اودع علوم القر-ان في المفصل ثم اودع الم----فصل فاتحة الكتاب فمن علم تفسيرها كان كمن علم------ جميع الكتب المنزلة	48	1155130032378502943	202	335.0	164	265	76.2264175415039	28	JK000676-ara1.completed	Shamela0001417-ara1
JK000676-ara1.completed.ms622	false	-5381205036765443569	220	276	1260	1582	1713	300	جماعة اولهم---------- الكساءي ونظمه السخاوي والف في توجيهه الكرماني كتاب- البرهان في متشابه القران واحسن من منه درة التنزيل وغرة التاويل لابي عبد-الله الرازي واحسن من هذ---ا ملاك التاويل ل------------------ابي جعفر بن الزبير وللقاضي بدر الدين بن جماعة ك-------تاب لطيف سماه كشف المعاني عن متشابه المثاني وفي كتاب- اسرار التنزيل المسمي بقطف الازهار في كشف الاسرار	622	5003193822249948956	Shamela0001417-ara1.ms0052	true	3173779545533259165	233	296	1211	1570	1588	300	جماعة اولهم فيما احسب الكساءي ونظمه السخاوي والف في توجيهه الكرماني كتابه البرهان في متشابه القران واحسن--- منه درة التنزيل وغرة التاويل لابي عبد الله الرازي واحسن منها كلها ملاك التاويل في متشابه التنزيل لابي جعفر بن الزبير وللقاضي بدر الدين بن جماعة في ذلك كتاب لطيف سماه كشف المعاني عن متشابه المثاني وفي كتابي اسرار التنزيل المسمي -قطف الازهار في كشف الاسرار	52	1155130032378502943	313	568.5	259	363	86.22589874267578	48	JK000676-ara1.completed	Shamela0001417-ara1
JK000676-ara1.completed.ms057	false	2512474397003508870	42	126	216	664	1583	300	شرف الصناعة اما بشرف موضوعها مثل الصياغة فانها اشرف من الدباغة فان موضوع الصياغة الذهب والفضة وهما اشرف من موضوع الدباغة التي هي الجلد------- واما بشرف غرضها مثل صناعة الطب فانها اشرف من صناعة الكناسة ل-ن غرض الطب افادة الصحة وغرض الكناسة تنظيف المستراح واما بشدة الحاجة اليها كالفقه فان الحاجة اليه اشد من الحاجة الي الطب اذ ما من واقعة في الكون---------------- الا وهي مفتقرة الي الفقه اذ- به انتظام صلاح------ الدنيا والدين بخلاف الطب فانه يحتاج اليه بعض الناس في بعض الاوقات	57	5003193822249948956	Shamela0001417-ara1.ms0080	true	5456133953437501304	86	176	471	947	1579	300	شرف الصن-عة اما لشرف موضوعها مثل الصياغة فانها اشرف من الدباغة لان موضوع الصياغة الذهب والفضة وهما اشرف من موضوع الدباغة الذي هو --جلد الميتة واما بشرف غرضها مثل صناعة الطب فانها اشرف من صناعة الكناسة لان غرض الطب افادة الصحة وغرض الكناسة تنظيف المستراح واما بشدة الحاجة اليها كالفقه فان الحاجة اليه اشد من الحاجة الي الطب اذ ما من واقعة في الكون من احد من الخلق الا وهي مفتقرة الي الفقه لان به انتظام صلاح احوال الدنيا والدين بخلاف الطب فانه يحتاج اليه بعض الناس في بعض الاوقات	80	1155130032378502943	439	831.5	355	479	91.6492691040039	76	JK000676-ara1.completed	Shamela0001417-ara1
JK000676-ara1.completed.ms405	false	8186805576267071701	88	144	465	777	1635	300	من جهة الموضوع ف-ان موضوعه كلام الله تعالي الذي--- ينبوع كل حكمة ومعدن كل فضيلة وثانيها من جه---------------------------------------------------------------------------------ة الغرض ف-ان الغرض منه--- الاعتصام بالعروة الوثقي والوصول الي السعادة الحقيقية التي هي الغاية القصوي وثالثها من جهة شدة الحاجة ف-ان كل كمال ديني او دنيو--------------ي مفتقر الي العلوم الشرعية والمعارف الدينية وهي متوقفة علي العلم بكتاب الله	405	5003193822249948956	Shamela0001417-ara1.ms0080	true	5456133953437501304	188	266	1009	1413	1579	300	من جهة الموضوع فلان موضوعه كلام الله تعالي الذي هو ينبوع كل حكمة ومعدن كل فضيلة فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم لا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه واما من جهة الغرض فلان الغرض منه هو الاعتصام بالعروة الوثقي والوصول الي السعادة الحقيقية التي لا تفني واما من ------------جهة شدة الحاجة فلان كل كمال ديني او دنيوي عاجلي او اجلي مفتقر الي العلوم الشرعية والمعارف الدينية وهي متوقفة علي العلم بكتاب الله	80	1155130032378502943	276	500.0	224	416	66.34615325927734	43	JK000676-ara1.completed	Shamela0001417-ara1
JK000676-ara1.completed.ms122	false	-8043180865253454594	141	297	830	1689	1705	300	غير شرح وانما احتيج الي الشر-ح لامور ثلاثة الامر الاول كمال مهارة الم-----صنف فانه لجودة ذهنه وحسن عبارته يتكلم علي معان دقيقة بكلام -----وجيز كاف في الدلالة علي المطلوب وغيره ليس في مرتبته فربما عسر عليه فهم بعضها او تعذر فيحتاج الي زيادة بسط في العبارة لتظهر تلك المعاني الخفية ومن ه-هنا ----شرح بعض العلماء تصنيفه الامر الثاني حذف بعض مقدمات الاقيسة------------------------------------ اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر او اهمل ترتيب بعض الاقيسة فاغفل علل بعض القضايا فيحتاج الشارع الي ان يذكر المقدمات المهملة ويبين ما يمكن بيانه في ذلك العلم ويرشد الي اماكن فيما لا يليق بذلك الموضع من المقدمات ويرتب القياسات ويعطي علل ما لم يعط المصنف الامر الثالث احتمال اللفظ لمعان تاويلية او لطافة المعني عن ان يعبر عنه بلفظ يوضحه او للالفاظ المجازية واستعمال الدلالة الالتزامية فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في بعض التصانيف ما-لا يخلو --البشر عنه من السهو والغلط والحذف لبعض المهمات وتكرار الشء	122	5003193822249948956	Shamela0001417-ara1.ms0081	true	-5572943176946249292	0	97	0	543	1576	300	غير شرح وانما احتيج الي الشروح لامور ثلاثة احدها------ كمال فضيلة كلام المصنف فانه لقوته العلمية يجمع المعاني ال---------دقيقة في اللفظ الوجيز----------------------------------------------- فربما عسر----- فهم مراده فقصد بالشرح ظهو-----------------------------ر تلك المعاني الخفية ومن هاهنا كان شرح بعض الاءمة- تصنيفه ادل علي المراد من شرح غيره وثانيها اغفاله بعض تتمات المساءل او شروط لها اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم------------------------------------------------ اخر فيحتاج الشارح لبيا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن المحذوف ومراتبها وثالثها--------------------------------------- احتمال اللفظ لمعان كما في------------------------------------------------------ المجاز-- والاشتراك ودلالة الالتزام-- فيحتاج الشارح لب---يان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في---- التصانيف ما لا يخلو عنه بشر م----ن السهو والغلط او ------------------تكرار الشء	81	1155130032378502943	345	408.0	278	914	37.74617004394531	43	JK000676-ara1.completed	Shamela0001417-ara1
JK000676-ara1.completed.ms404	false	6450148371281858320	162	300	957	1712	1712	300	غير شرح وانما احتيج الي الشروح لامور ثل-ثة احدها كمال فضيلة الم-----صنف فانه بقوته العلمية بجمع المعاني الدقيقة في اللفظ الوجيز فربما عسر فهم مراده فقصد بالشروح ظهور تلك المعاني الدقيقة من ه-هنا كان شرح بعض الاءمة لتصنيفه ادل علي المراد من شرح غيره له وثانيها اغفاله بعض متممات المسءلة او شروط--ها اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر فيحتاج الشارح لبيان المتروك ومراتبه- وثالثها احتمال اللفظ لمعان مختلفة كما في المجاز والاشتراك ودلالة الالتزام فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في التصانيف ما لا يخلو عنه بشر من السهو والغلط او تكرار الشء او حذف المهم او غير ذلك فيحتاج الشارح للتنبيه علي ذلك واذا تقرر هذا فنقول ان القران انما نزل بلسان عربي في زمن فصحاء العرب وكانوا يعملون ظاهره واحكامه اما دقاءق باطنه فانما كانت تظهر لهم بعد البحث والنظر مع-	404	5003193822249948956	Shamela0001417-ara1.ms0081	true	-5572943176946249292	0	137	0	749	1576	300	غير شرح وانما احتيج الي الشروح لامور ثلاثة احدها كمال فضيلة كلام المصنف فانه لقوته العلمية يجمع المعاني الدقيقة في اللفظ الوجيز فربما عسر فهم مراده فقصد بالشر-ح ظهور تلك المعاني الخفية ومن هاهنا كان شرح بعض الاءمة -تصنيفه ادل علي المراد من شرح غيره--- وثانيها اغفاله بعض تت-مات المساءل او شروط لها اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر فيحتاج الشارح لبيان المحذوف ومراتبها وثالثها احتمال اللفظ لمعان------- كما في المجاز والاشتراك ودلالة الالتزام فيحتاج الشارح لب---يان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في التصانيف ما لا يخلو عنه بشر من السهو والغلط او تكرار الشء او حذف المهم او غير ذلك فيحتاج الشارح للتنبيه علي ذلك واذا تقرر هذا فنقول ان القران انما نزل بلسان عربي في زمان افصح العرب وكانوا يعلمون ظاهره واحكامه اما دقاءق باطنه فانما كان ي-ظهر لهم بعد البحث والنظر مع	81	1155130032378502943	709	1330.0	578	766	92.55874633789062	115	JK000676-ara1.completed	Shamela0001417-ara1
JK000676-ara1.completed.ms405	false	8186805576267071701	0	64	0	342	1635	300	سءالهم للنبي صلي الله عليه وسلم في الاكثر كسءالهم لما نزل ولم يلبسوا ايمانهم بظل--------م فقالوا واينا لم يظلم نفسه ففسره النبي صلي الله عليه وسلم بالشرك واستدل علي------ه ان الشرك لظلم عظيم--------------------------------------------------------------------------------------- وغير ذلك مما سالوا عنه صلي الله عليه وسلم ونحن محتاجون الي ما كانوا يحتاجون ا-----------------------------------ليه مع احكام الظ-اهر لقصورنا عن مدارك احكام اللغة بغير تعلم فنحن اشد------ احتياجا الي التفسير	405	5003193822249948956	Shamela0001417-ara1.ms0081	true	-5572943176946249292	137	225	749	1223	1576	300	سءالهم النبي صلي الله عليه وسلم في الاكثر كسءالهم لما نزل ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام فقالوا واينا لم يظلم نفسه ففسره النبي صلي الله عليه وسلم بالشرك واستدل عليه بقوله ان الشرك لظلم عظيم وكسءال عاءشة عن الحساب اليسير فقال ذلك العرض وكقصة عدي بن حاتم في الخيط الاسود والابيض وغير ذلك مما سالوا عن احاد منه----------- ونحن محتاجون الي ما كانوا يحتاجون اليه وزيادة علي ذلك مما لم يحتاجوا اليه من احكام الظواهر لقصورنا عن مدارك احكام اللغة بغير تعلم فنحن اشد الناس احتياجا الي التفسير	81	1155130032378502943	321	583.0	260	485	66.1855697631836	54	JK000676-ara1.completed	Shamela0001417-ara1
JK000676-ara1.completed.ms632	false	5264497662067829127	148	211	865	1187	1677	300	افرايت من اتخذ الهه هواه وال--------اصل هواه الهه لانه من اتخذ الهه هواه غير مذموم فقدم المفعول الثاني للعناية به وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه والاصل---------------------------- لولا ان راي برهان ربه لهم بها والث-----------------------اني ما ليس كذلك وقد الف فيه العلامة شمس الدين بن الصاءغ كتاب- المقدمة في سر الالفاظ المقدمة و-------الحكمة في الكل--------------- الاهتمام بشان	632	5003193822249948956	Shamela0001417-ara1.ms0103	true	-470820782539949620	127	241	644	1262	1576	300	افرايت من اتخذ الهه هواه الجاثية والاصل هواه الهه لان- من اتخذ الهه هواه غير مذموم فقدم المفعول الثاني للعناية به وقوله اخرج المرعي فجعله غثاء احوي علي تفسير الاحوي بالاخضر وجعله نعتا للمرعي اي اخرجه احوي فجعله غثاء واخره رعاية للفاصلة وقوله وغرابيب سود والاصل سود غرابيب لان الغربيب الشديد السواد وقوله فضحكت فبشرناها اي بشرناها فضحكت وقوله ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه قيل المعني علي التقديم والتاخير اي لولا ان راي برهان ربه لهم بها وعلي هذا فالهم منفي عنه الثاني ما ليس كذلك وقد الف فيه العلامة شمس الدين بن الصاءغ كتابه المقدمة في سر الالفاظ المقدمة قال فيه الحكمة الشاءعة الذاءعة في ذلك الاهتمام كما -	103	1155130032378502943	296	512.5	235	620	47.74193572998047	54	JK000676-ara1.completed	Shamela0001417-ara1
JK000676-ara1.completed.ms632	false	5264497662067829127	41	73	243	411	1677	300	في وقوعه ان----------- القران---- حوي علوم الاولين والاخرين ونبا كل شء فلا بد ان تقع فيه الاشارة الي انواع اللغات والالسن الا انه ------------اختير من كل لغة اعذبها واخفها واكثرها استعمالا للعرب	632	5003193822249948956	Shamela0001417-ara1.ms0117	true	9203092209852973338	186	222	976	1167	1556	300	---وقوع هذه الالفاظ في القران انه حوي عل-م الاولين والاخرين ونبا كل شء فلا بد ان تقع فيه الاشارة الي انواع اللغات والالسن لتتم احاطته بكل شء فاختير من كل لغة اعذبها واخفها واكثرها استعمالا للعرب	117	1155130032378502943	152	269.0	124	195	77.94871520996094	25	JK000676-ara1.completed	Shamela0001417-ara1
JK000676-ara1.completed.ms598	false	-8128928044391233763	212	299	1162	1635	1642	300	في معني الانزال فمنهم من قال هو اظهار القراءة ومنهم قال----------------- الهم صلي الله عليه وسلم كلامه-------------------------------------- وعلم- قراءته ومنهم من قال يت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقفه الملك من الله تلقفا روحانيا او يحفظه من اللوح المحفوظ فينزل به الي الرسول------------------- ويلقيه عليه ومنهم من قال ان الذين يقولون الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران معني قاءم بذات----ه يقولون انزاله ايجاد---الكلمات والحروف الدالة علي ذلك المعني واثباته في اللوح به واما الذين يقولون انه اللف---ظ فانزاله عندهم مجرد اتيانه في اللوح ثم في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنزل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثل-ثة اقوال احدها انه اللفظ والمعني	598	5003193822249948956	Shamela0001417-ara1.ms0475	true	-2140892945861155173	47	272	242	1471	1603	300	في معني الانزال فمنهم من قال--- اظهار القراءة ومنهم من قال ان الله تعالي اله-------------------م كلامه جبريل وهو في السماء وهو عال من المكان وعلمه قراءته ثم ان جبريل اداه في الارض وهو يهبط في المكان وفي التنزيل طريقان احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم انتقل من صورة البشرية الي صورة الملكية واخذه من جبريل والثاني ان الملك انخلع الي البشرية حتي ياخذ الرسول منه والاول اصعب الحالين وقال الطيبي لعل نزول القران علي الرسول صلي الله عليه وسلم ان يتلقفه الملك من الله تلقفا روحانيا او يحفظه من اللوح المحفوظ فينزل به الي الرسول صلي الله عليه وسلم ويلقيه عليه و--------قال القطب الرازي في حواشي الكشاف التنزيل لغة بمعني الايواء وبمعني تحريك الشء من علو الي سفل وكلاهما لا يتحققان في الكلام فهو مستعمل فيه في معني مجازي فمن قال القران معني قاءم بذات الله تعالي فانزاله ان يوجد الكلمات والحروف الدالة علي ذلك المعني ويثبتها في اللوح المحفوظ ومن قال القران هو الالفاظ فانزاله------ مجرد اثباته في اللوح المحفوظ وهذا المعني مناسب لكونه منقولا عن اول المعنيين اللغويين ويمكن ان يراد بانزاله اثباته في السماء الدنيا بعد الاثبات في اللوح المحفوظ وهذا يناسب المعني الثاني والمراد بانزال الكتب علي الرسل ان يتلقفها الملك من الله تلقفا روحانيا او يحفظها من اللوح المحفوظ وينزل بها فيلقيها عليهم وقال غيره في المنزل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة اقوال احدها انه اللفظ والمعني	475	1155130032378502943	357	517.5	288	1265	28.221343994140625	52	JK000676-ara1.completed	Shamela0001417-ara1
JK000676-ara1.completed.ms599	false	-7792053417376677383	0	49	0	260	1623	300	ان جبرءيل ن-----زل بالمعاني خاصة وانه صلي الله عليه وسلم علمها---------- وعبر عنها بلغة العرب وتمسك صاحب هذا القول بظاهر قوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك و--ثالثها ان جبريل القي عليه المعني وانه عبر بهذه الالفاظ بلغة العرب وان اهل السماء يقراونه بالعربية ثم نزل---- به كذلك	599	5003193822249948956	Shamela0001417-ara1.ms0476	true	2464325079637773258	8	60	40	312	1561	300	ان جبر-يل انما نزل بالمعاني خاصة وانه صلي الله عليه وسلم علم تلك المعاني وعبر عنها بلغة العرب وتمسك قاءل هذا------ بظاهر قوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك والثالث-- ان جبريل القي عليه المعني وانه عبر بهذه الالفاظ بلغة العرب وان اهل السماء يقرءونه بالعربية ثم انه نزل به كذلك	476	1155130032378502943	241	438.5	193	281	85.76512145996094	41	JK000676-ara1.completed	Shamela0001417-ara1