id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000676-ara1.completed.ms516	false	6704081407652160648	216	292	1148	1577	1616	300	الاحكام الجزءية التي يتهذب بها المكلف معاشا ومعادا سواء كانت منصوصة من الشارع او راجعة اليه والشرع كالشريعة كل فعل او ترك مخصوص من نبي من الانبياء صريحا او دلالة------------------------- فاطلاقه علي الاصول الكلية مجاز وان كان------ بخلاف الملة فان اطلاقها علي الفروع مجاز وتطلق علي الاصول حقيقة كالايمان بالله وملاءكته ورسله وكتبه وغيرها ولا يتطرق ------------النسخ---------- فيها ---------ولا تختلف الانبياء فيها وال--------شرع عند اهل السنة ورد منش---------ا للاحكام وعند اهل الاعتزال ورد مجيز---ا لحكم العقل	516	5003193822249948956	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0032	true	-7356885233107050474	6	94	37	527	1640	300	للاحكام الجزءية التي يتهذب بها المكلف معاشا ومعادا سواء كانت منصوصة من الشارع او راجعة اليه و---------------كل فعل او ترك مخصوص من نبي من الانبياء صريحا او دلالة فهو مشروع قال ابو البقاء فاطلاقه علي الاصول الكلية مجاز وان كان شاءعا بخلاف الملة فان اطلاقها علي الفروع مجاز وتطلق علي الاصول حقيقة كالايمان بالله وملاءكت------ه وكتبه وغير ذلك قال ولهذا لا تتبدل بالنسخ ولا يختلف فيها الانبياء ولا تطلق علي احاد الاصول وقد ورد الشرع عندنا وعند الاشعرية كاسمه منشءا للاحكام وورد عند المعتزلة مبينا ومءكدا لحكم العقل	32	-114364966973425208	339	570.0	277	511	66.34050750732422	53	JK000676-ara1.completed	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000676-ara1.completed.ms558	false	9039529514057615983	22	57	160	362	1752	300	وذكر الغزالي ان الناس تصرفوا في اسم الفقه فخصوه بعلم الفتاوي والوقوف علي دلاءلها وعللها واسم الفقه في العصر الاول كان مطلقا علي علم الاخرة ومعرفة دقاءق افات النفوس والاطلاع علي---- الاخرة وحقارة الدنيا قال	558	5003193822249948956	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0044	true	102633579605482452	118	154	646	851	1737	300	وذكر الغزالي ان الناس تصرفوا في اسم الفقه فخصوه بعلم الفتاوي والوقوف علي دقاءقها وعللها واسم الفقه في العصر الاول كان يطلق ع-لي علم الاخرة ومعرفة دقاءق افات النفوس والاطلاع علي عظم الاخرة وحقارة الدنيا قال	44	-114364966973425208	196	381.5	162	206	95.1456298828125	32	JK000676-ara1.completed	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000676-ara1.completed.ms559	false	4797071442853108438	41	89	249	519	1773	300	منه تحصيل ملكة الاقتدار علي الاعمال الشرعية ولما كان الغاية والغرض في العلوم العملية يحصلان بالظن دون اليقين بناء علي ان اقوي الادلة الكتاب والسنة وانه وان كان علم الفقه قطعي الثبوت لكن اكثره ظني الدلالة فصار محلا للاجتهاد وجاز الاخذ فيه اولا ب-----------------------مذهب اي مجتهد--------- اراد المقلد	559	5003193822249948956	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0045	true	3230212677383936109	1	51	7	287	1578	300	منه تحصيل ملكة الاقتدار علي الاعمال الشرع----------------ية والغرض في العلوم العملية يحصل-- بالظن دون اليقين وذلك---- ان اقوي الادلة الكتاب والسنة وانه وان كان علم الفقه قطعي الثبوت لكن اكثره ظني الدلالة فصار محلا للاجتهاد وجاز الاخذ فيه لمن لم يقدر علي الاجتهاد باي مذهب من مذاهب المسلمين اراد المقلد	45	-114364966973425208	233	421.0	190	302	77.1523208618164	38	JK000676-ara1.completed	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000676-ara1.completed.ms058	false	-954337526390020689	39	69	190	359	1564	300	صلي الله عليه وسلم -----تعلموا العلم فان تعلمه لله تعالي خشية وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة لانه معالم الحلال و--الحرام	58	5003193822249948956	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0046	true	-7317579199208733511	252	283	1273	1441	1523	300	صلي الله عليه وسلم يقول تعلموا العلم فان تعلمه لله------ خشية وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة وبه يعرف-- الحلال من الحرام	46	-114364966973425208	152	274.0	124	176	86.36363983154297	26	JK000676-ara1.completed	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000676-ara1.completed.ms112	false	-7053035708448141857	257	300	1457	1680	1680	300	الاشارة الاولي-------------------- في صدر الاسلام اعلم ان العرب في اخر عصر الجاهلية حين بعث النبي صلي الله عليه وسلم قد تفرق ملكها وتشتت امرها فضم الله سبحانه وتعالي به شاردها وجمع عليه جماعة من قحطان وعدنان فامنوا به ورفضوا جميع ما كانوا عليه-	112	5003193822249948956	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0051	true	-1690073626904774716	183	230	1012	1256	1643	300	الفاءدة الاولي في بيان احوال العرب في صدر الاسلام اعلم ان العرب في اخر عصر الجاهلية حين بعث النبي صلي الله عليه وسلم قد تفرق ملكها وتشتت امرها فضم الله سبحانه وتعالي به شاردها وجمع عليه جماعة من قحطان وعدنان فامنوا به ورفضوا جميع ما كانوا عليه	51	-114364966973425208	219	426.0	177	244	89.75409698486328	42	JK000676-ara1.completed	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000676-ara1.completed.ms113	false	6448004370303661758	0	68	0	378	1649	300	والتزموا شريعة الاسلام من الاعتقاد والعمل ثم لم يلبث رسول الله صلي الله عليه وسلم الا قليلا حتي توفي وخلفه اص-ابه رضي الله عنهم فغلبوا الملوك وبلغت مملكة الاسلام في ايام عثمان بن عفان من الجلالة والسعة الي حيث نبه عليه الصلاة والسلام في قوله زويت لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما-زوي لي منها فاباد الله --------تعالي بدولة الاسلام دولة الفرس بالعراق وخراسان ودولة الروم	113	5003193822249948956	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0051	true	-1690073626904774716	230	300	1256	1643	1643	300	والتزموا شريعة الاسلام من الاعتقاد والعمل ثم لم يلبث رسول الله صلي الله عليه وسلم الا قليلا حتي توفي وخلفه اصحابه رضي الله عنهم فغلبوا الملوك وبلغت مملكة الاسلام في ايام عثمان بن عفان من الجلالة والسعة الي حيث نبه عليه الصلاة والسلام في قوله زويت لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها فاباد الله سبحانه وتعالي بدولة الاسلام دولة الفرس بالعراق وخراسان ودولة الروم-	51	-114364966973425208	377	730.5	310	388	97.16494750976562	66	JK000676-ara1.completed	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000676-ara1.completed.ms113	false	6448004370303661758	68	300	378	1649	1649	300	بالشام ودولة القبط بمصر فكانت العرب في صدر الاسلام لا-تعتني بشء من العلوم الا بلغتها ومعرفة احكام شريعتها وبصناعة الطب فانها كانت موجودة عند افراد منهم لحاجة الناس طرا اليها وذلك منهم صونا لقواعد الاسلام وعقاءد----ه عن تطرق الخلل من علوم الاواءل قبل الرسوخ والاحكام حتي يروي انهم احرقوا ما وجدوا من الكتب في فتوحات البلاد وقد ورد النهي عن النظر في التوراة والانجيل لاتحاد الكلمة واجتماعها علي الاخذ والعمل بكتاب الله تعالي وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واستمر ذلك الي اخر عصر التابعين ثم حدث اختلاف الاراء وانتشار المذاهب فال الامر الي التدوين والتحصين الاشارة الثانية في الاحتياج الي التدوين -اعلم ان الصحابة والتابعين----------------------- لخلوص عقيدتهم ببركة صحبة النبي صلي الله عليه وسلم وقرب العهد اليه ولقلة الاختلاف والواقعات وتمكنهم من المراجعة الي الثقات كانوا مستغنين عن تدوين علم الشراءع والاحكام حتي ان بعضهم كره كتابة العلم واستدل بما روي عن ابي سعيد الخدري انه استاذن النبي صلي الله عليه وسلم في كتابة العلم فلم ياذن له ه وروي عن ابن عباس ----------------انه نهي عن الكتابة وقال انما ضل من كان قبلكم بالكتابة وجاء رجل الي عبد الله بن عباس---------------- فقال اني كتبت كتابا اريد ان اعرضه عليك فلما عرض عليه اخذ- منه ومحا- بالماء فقيل له لماذا فعلت---- قال لانهم اذا كتبوا اعتمدوا علي الكتابة وتركوا الحفظ فيعرض للكتاب عارض فيفوت علمهم واستدل ايضا بان الكتاب- مما يزاد فيه وينقص ويغير والذي حفظ لا يمكن تغييره لان الحافظ-	113	5003193822249948956	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0052	true	-8372937902175206359	0	244	0	1325	1721	300	بالشام ودولة القبط بمصر فكانت العرب في صدر الاسلام لا تعتني بشء من العلوم الا بلغتها ومعرفة احكام شريعتها وبصناعة الطب فانها كانت موجودة عند افراد منهم لحاجة الناس ----اليها وذلك منهم صونا لقواعد الاسلام وعقاءد اهله عن تطرق الخلل من علوم الاواءل قبل الرسوخ والاحكام حتي يروي انهم احرقوا ما وجدوا من الكتب في فتوحات البلاد وقد ورد النهي عن النظر في التوراة والانجيل لاتحاد الكلمة واجتماعها علي الاخذ والعمل بكتاب الله------ وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واستمر ذلك الي اخر عصر التابعين ثم حدث اختلاف الاراء وانتشار المذاهب فال الامر الي التدوين والتحصين الفاءدة الثانية في الاحتياج الي التدوين واعلم ان الصحابة والتابعين رضوان الله تعالي عليهم لخلوص عقيدتهم ببركة صحبة النبي صلي الله عليه وسلم وقرب العهد اليه ولقلة الاختلاف والواقعات وتمكنكم من المراجعة الي الثقات كانوا مستغنين عن تدوين علم الشراءع والاحكام حتي ان بعضهم كره كتابة العلم واستدل بما روي عن ابي سعيد الخدري انه استاذن النبي صلي الله عليه وسلم في كتابة العلم فلم ياذن ل--ه وروي عن ابن عباس رضي الله عنه ما انه نهي عن الكتابة وقال انما ضل من كان قبلكم بالكتابة وجاء رجل الي عبد الله بن عباس رضي الله عنه ما فقال اني كتبت كتابا اريد ان اعرضه عليك فلما عرض عليه اخذه منه ومحاه بالماء وقيل له لم--- فعلت هذا قال لانهم اذا كتبوا اعتمدوا علي الكتابة وتركوا الحفظ فيعرض للكتاب عارض فيفوت علمهم واستدل ايضا بان الكتابة مما يزاد فيه وينقص ويغير والذي حفظ لا يمكن تغييره لان الحافظ	52	-114364966973425208	1250	2384.5	1022	1340	93.28358459472656	219	JK000676-ara1.completed	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000676-ara1.completed.ms114	false	-2677193202639201881	0	56	0	397	1728	300	يتكلم بالعلم والذي يخبر عن الكتابة يخبر بالظن والنظر ولما انتشر الاسلام واتسعت الامصار وتفرقت الصحابة في الاقطار وحدثت الفتن واختلاف الاراء وكثرت الفتاوي والرجوع الي الكبراء اخذوا في تدوين الحديث والفقه وعلوم القران واشتغلوا بالنظر والاستدلال والاجتهاد والاستنباط وتمهيد القواعد والاصول وترتيب الابواب والفصول وتكثير المساءل بادلتها وايراد الشبه باجوبتها وتعيين الاوضاع والاصطلاحات وتبيين المذاهب	114	5003193822249948956	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0052	true	-8372937902175206359	244	300	1325	1721	1721	300	يتكلم بالعلم والذي يخبر عن الكتابة يخبر بالظن والنظر ولما انتشر الاسلام واتسعت الامصار وتفرقت الصحابة في الاقطار وحدثت الفتن واختلاف الاراء وكثرت الفتاوي والرجوع الي الكبراء اخذوا في تدوين الحديث والفقه وعلوم القران واشتغلوا بالنظر والاستدلال والاجتهاد والاستنباط وتمهيد القواعد والاصول وترتيب الابواب والفصول وتكثير المساءل بادلتها وايراد الشبه باجوبتها وتعيين الاوضاع والاصطلاحات وتبيين المذاهب-	52	-114364966973425208	396	787.0	341	397	99.74810791015625	55	JK000676-ara1.completed	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000676-ara1.completed.ms114	false	-2677193202639201881	56	212	397	1257	1728	300	والاختلافات وكان ذلك مصلحة عظيمة وفكرة في الصواب مستقيمة فراوا ذلك مستحبا بل واجبا لقضية الايجاب المذكور- مع قوله صلي الله عليه وسل----------م العلم صيد والكتابة قيد قيدوا رحمكم الله تعالي علومكم بالكتابة الحديث قلت ولعل هذا الحديث لم يصح الاشارة الثالثة في اول من صنف في الاسلام -اعلم انه اختلف في اول من صنف فقيل الامام عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج البصري المتوفي سنة خمس وخمسين وماءة وقيل ابو النضر- سعيد بن ابي عروبة المتوفي سنة ست وخمسين و-اءة ذكرهما الخطيب البغدادي وقيل ربيع بن صبيح المتوفي سنة ستين وماءة قاله ابو محمد الرامهرمزي ثم صنف سفيان بن عيينة ومالك بن انس بالمدينة المنورة وعبد الله بن وهب بمصر ومعمر وعبد الرزاق باليمن وسفيان الثوري ومحمد بن فضيل بن غزوان بالكوفة وحماد بن سلمة وروح بن عبادة بالبصرة وهشيم بواسط وعبد الله -بن مبارك بخراسان وكان مطمح نظرهم ومطرح بصرهم بالتدوين ضبط معاقد القران والحديث ومعانيهما ثم دونوا فيما هو كالوسيلة اليهما الاشارة --	114	5003193822249948956	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0053	true	-8874841128245312831	0	147	0	821	1600	300	والاختلافات وكان ذلك مصلحة عظيمة وفكرة في الصواب مستقيمة فراوا ذلك مستحبا بل واجبا لقضية الايجاب المذكورة مع قو---------له عليه الصلاة والسلام العلم صيد والكتابة قيد قيدوا رحمكم الله تعالي علومكم بالكتابة الحديث الفاءد---------------------------ة الثالثة في اول من صنف في الاسلام واعلم انه اختلف في اول من صنف فقيل عب-------د الملك ب-ن عبد العزيز بن جريج البصري المتوفي سنة خمس وخمسين وماءة وقيل ابو النضرة سعيد بن ابي عروبة المتوفي سنة ست وخمسين وماءة ذكرهما الخطيب البغدادي وقيل ربيع بن صبيح المتوفي سنة ستين وماءة قاله ابو محمد الرامهرمزي ثم صنف سفيان بن عيينة ومالك بن انس بالمدينة المنورة وعبد الله بن وهب بمصر ومعمر وعبد الرزاق باليمن وسفيان الثوري ومحمد بن فضيل بن غزوان بالكوفة وحماد بن سلمة وروح بن عبادة بالبصرة وهشيم بواسط وعبد الله ابن مبارك بخراسان وكان مطمح نظ------------رهم بالتدوين ضبط معاقد القران والحديث ومعانيهما ثم دونوا فيما هو كالوسيلة اليهما وفي ارشاد	53	-114364966973425208	787	1500.5	643	877	89.73773956298828	133	JK000676-ara1.completed	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000676-ara1.completed.ms114	false	-2677193202639201881	159	300	953	1728	1728	300	بن انس------- بالمدينة المنورة وعبد ال-له بن وهب بمصر ومعمر وعبد الرزاق باليمن--------- وسفيان الثوري ومحمد بن فضيل بن غزوان بالكوفة وحماد بن سلمة وروح بن عبادة بالبصرة وهشيم بواسط وعبد الله بن مبارك بخراسان وكان مطمح نظرهم ومطرح بصرهم بالتدوين ضبط معاقد القران والحديث ومعانيهما ثم دونوا فيما هو كالوسيلة اليه---ما الاشارة الرابعة في اختلاط علوم الاواءل والاسلام اعلم ان علوم الاواءل كانت مهجورة في عصر الاموية ولما ظهر ال العباس كان اول من عني منهم بالعلوم الخليفة الثاني ابو جعفر المنصور وكان رحمه الله تعالي مع براعته في الفقه مقدما في علم الفلسفة وخاصة في النجوم محبا لاهلها ثم لما افضت الخلافة الي------ السابع عبد الله المامون بن الرشيد تمم ما بدا به جده فاقبل علي طلب العلم في مواضعه واستخراجه من معادنه بقوة نفسه الشريفة وعلو همته المنيفة فداخل ملوك الروم وسالهم وصلة ما لديهم من كتب الفلاسفة-	114	5003193822249948956	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0054	true	-2967339048204843961	40	160	192	830	1581	300	بن انس الموطا بالمدين--------ة وعبد الملك بن جريج بمكة وعب-----د الرحمن الاوزاعي بالشام وسفيان الثوري----------------------- بالكوفة وحماد بن سلمة بن دينار----- بالبصرة ثم تلاهم كثير من الاءمة في التصنيف كل علي حسب ما سنح له وانتهي-------------------------------------------------------------------------- اليه علمه الفاءدة الرابعة في اختلاط علوم الاواءل والاسلام اعلم ان علوم الاواءل كانت مهجورة في عصر الاموية ولما ظهر ال العباس كان اول من عني منهم بالعلوم الملك-- الثاني ابو جعفر المنصور وكان---------------- مع براعته في الفقه مقدما في علم الفلسفة وخاصة في النجوم محبا لاهلها ثم لما افضت الدولة- الي الملك السابع--------- المامون بن الرشيد تمم ما بدا به جده فاقبل علي طلب العلم في مواضعه واستخراجه من معادنه بقوة نفسه-------- وعلو همته-------- فداخل ملوك الروم وسالهم----- ما لديهم من كتب الفلاسفة	54	-114364966973425208	514	855.5	413	802	64.08977508544922	84	JK000676-ara1.completed	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000676-ara1.completed.ms115	false	-8125439959202658014	0	141	0	757	1597	300	فبعثوا اليه منها بما حضرهم من كتب افلاطون وارسط- وبقراط وجالينوس واقليدس وبطليموس وغيرهم واحضر لها مهرة المترجمين فترجموا له علي غاية ما امكن ثم كلف الناس قراءتها ورغبهم في تعلمها اذ المقصود من المنع هو احكام قواعد الاسلام ورسوخ عقاءد الانام وقد حصل وانقضي علي ان اكثرها مما لا تعلق له بالديانات فنفقت له سوق العلم وقامت دولة الحكمة في عصره وكذلك ساءر الفنون فاتقن جماعة من ذوي الفهم في ايامه كثيرا من الفلسفة ومهدوا اصول الادب وبينوا منهاج الط-لب ثم اخذ الناس يزهدون في العلم ويشتغلون عنه بتزاحم الفتن تارة وجمع الشمل اخري الي ان كاد يرتفع جملة وكذا شان ساءر الصناءع والدول فانها تبتدء قليلا قليلا ولا يزال يزيد حتي يصل الي غاية هي منتهاه ثم يعود الي النقصان فيءول امره الي الغيبة في مهاد النسيان والحق ان اعظم الاسباب في رواح العلم وكساده هو رغبة الملوك في	115	5003193822249948956	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0054	true	-2967339048204843961	160	300	830	1581	1581	300	فبعثوا اليه منها بما حضرهم من كتب افلاطون وارسطو وبقراط وجالينوس واقليدس وبطليموس وغيرهم واحضر لها مهرة المترجمين فترجموا له علي غاية ما امكن ثم كلف الناس قراءتها ورغبهم في تعلمها اذ المقصود من المنع هو احكام قواعد الاسلام ورسوخ عقاءد الانام وقد حصل -------علي ان اكثرها مما لا تعلق له بالديانات فنفقت له سوق العلم وقامت دولة الحكمة في عصره وكذلك ساءر الفنون فاتقن جماعة من ذوي الفهم في ايامه كثيرا من الفلسفة ومهدوا اصول الادب وبينوا منهاج الطالب ثم اخذ الناس يزهدون في العلم ويشتغلون عنه بتراكم الفتن تارة وجمع الشمل اخري الي ان كاد يرتفع جملة وكذا شان ساءر الصناءع والدول فانها تبتدء قليلا قليلا ولا يزال يزيد حتي يصل الي غاية هي منتهاه ثم يعود الي النقصان فيءول امره الي الغيبة في مهاد النسيان والحق ان اعظم الاسباب في رواج العلم وكساده هو رغبة الملوك في-	54	-114364966973425208	746	1466.0	607	759	98.28722381591797	134	JK000676-ara1.completed	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000676-ara1.completed.ms120	false	-7370436910671119438	254	300	1452	1712	1712	300	في اقسام التدوين واصناف المدونات -اعلم ان كتب العلم كثيرة لاختلاف اغراض المصنفين في الوضع والتاليف ولكن تنحصر من جهة المعني في قسمين الاول اما اخبار مرسلة وهي كتب التواريخ واما اوصاف وامثال ونحوها قيدها النظم وهي دواوين الشعر والثاني قواعد علوم وهي تنحصر من جهة-	120	5003193822249948956	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0055	true	5260978351703180181	11	57	61	323	1612	300	في اقسام التدوين واصناف المدونات واعلم ان كتب العلم كثيرة لاختلاف اغراض المصنفين في الوضع والتاليف ولكن تنحصر من جهة المعني في قسمين الاول اما اخبار مرسلة وهي كتب التواريخ واما اوصاف وامثال ونحوها قيدها النظم وهي دواوين الشعر والثاني قواعد علوم وهي تنحصر من جهة	55	-114364966973425208	260	510.0	215	262	99.23664093017578	45	JK000676-ara1.completed	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000676-ara1.completed.ms121	false	-3454004626204709444	0	223	0	1190	1617	300	المقدار في ثلاثة اصناف الاول مختصرات تجعل تذكرة لرءوس المساءل ينتفع بها المنتهي للاستحضار وربما افادت بعض المبتدءين الاذكياء لسرعة هجومهم علي المعاني من العبارات الدقيقة والثاني مبسوطات تقابل المختصرات وهذه ينتفع بها للمطالعة والثالث متوسطات وهذه نفعها عام ثم ان التاليف علي سبعة اقسام لا يءلف علام عاقل الا فيها وهي اما شء لم يسبق اليه فيخترعه او شء ناقص يتممه او شء مغلق يشرحه او شء طويل يختصره دون ان يخل بشء من معانيه او شء متفرق يجمعه او شء مختلط يرتبه او شء اخطا فيه مصنفه فيصلحه وينبغي لكل مءلف كتاب في فن قد سبق اليه ان لا يخلو كتابه من خمس- فواءد استنباط شء كان معضلا او جمعه ان كان مفرقا او شرحه ان كان غامضا او حسن نظم وتاليف او اسقاط حشو وتطويل وشرط في التاليف اتمام الغرض الذي وضع الكتاب لاجله من غير زيادة ولا نقص وهجر اللفظ الغريب وانواع المجاز اللهم الا في الرمز والاحتراز عن ادخال علم في علم اخر وعن الاحتجاج بما يتوقف بيانه علي المحتج به عليه لءلا يلزم الدور وزاد المتاخرون اشتراط حسن الترتيب ووجازه اللفظ ووضوح الدلالة وينبغي ان يكون مسوقا علي حسب ادراك اهل الزمان وبمقتضي ما تدعوهم اليه الحاجة فمتي كانت الخواطر ثاقبة والافهام للمراد من الكتب متناولة قام الاختصار لها مقام الاكثار واغ-نت بالتلويح عن التصريح والا فلا بد من كشف وبيان وايضاح وبرهان ينبه الذاهل ويوقظ الغافل	121	5003193822249948956	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0055	true	5260978351703180181	57	279	323	1509	1612	300	المقدار في ثلاثة اصناف الاول مختصرات تجعل تذكرة لرءوس المساءل ينتفع بها المنتهي للاستحضار وربما افادت بعض المبتدءين الاذكياء لسرعة هجومهم علي المعاني من العبادات الدقيقة والثاني مبسوطات تقابل المختصر و--هذه ينتفع بها للمطالعة والثالث متوسطات وهذه نفعها عام ثم ان التاليف علي سبعة اقسام لا يءلف عالم عاقل الا فيها وهي اما شء لم يسبق اليه فيخترعه او شء ناقص يتممه او شء مغلق يشرحه او شء طويل يختصره دون ان يخل بشء مما عل-يه او شء متفرق يجمعه او شء مختلط يرتبه او شء اخطا فيه مصنفه فيصلحه وينبغي لكل مءلف كتاب في فن قد سبق اليه ان لا يخلو كتابه من خمسة فواءد استنباط شء كان معطلا او جمعه ان كان مفرقا او شرحه ان كان غامضا او حسن نظم وتاليف او اسقاط حشو وتطويل وشرط--- التاليف اتمام الغرض الذي وضع الكتاب لاجله من غير زيادة ولا نقص وهجر اللفظ الغريب وانواع المجاز اللهم الا في الرمز والاحتراز عن ادخال علم في علم اخر وعن الاحتجاج بما يتوقف بيانه علي المحتج به عليه لءلا يلزم الدور وزاد المتاخرون اشتراط حسن الترتيب ووجازة اللفظ ووضوح الدلالة وينبغي ان يكون مسوقا علي حسب ادراك اهل الزمان وبمقتضي ما تدعوهم اليه الحاجة فمتي كانت الخواطر ثاقبة والافهام للمراد من الكتب متناولة قام الاختصار لها مقام الاكثار واغتنت بالتلويح عن التصريح والا فلا بد من كشف وبيان وايضاح وبرهان ينبه الذاهل ويوقظ الغافل	55	-114364966973425208	1173	2314.5	953	1192	98.40604400634766	212	JK000676-ara1.completed	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000676-ara1.completed.ms122	false	-8043180865253454594	151	300	884	1705	1705	300	كمال مهارة المصنف فانه لجودة ذهنه وحسن عبارته يتكلم علي معان دقيقة بكلام وجيز كاف في الدلالة علي المطلوب وغيره ليس في مرتبته فربما عسر عليه فهم بعضها او تعذر فيحتاج الي زيادة بسط في العبارة لتظهر تلك المعاني الخفية ومن ه--هنا شرح بعض العلماء تصنيفه الامر الثاني حذف بعض مقدمات الاقيسة اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر او اهمل ترتيب بعض الاقيسة فاغفل علل بعض القضايا فيحتاج الشارع الي ان يذكر المقدمات المهملة ويبين ما يمكن بيانه في ذلك العلم ويرشد الي اماكن فيما لا يليق بذلك الموضع من المقدمات ويرتب القياسات ويعطي علل ما لم يعط المصنف الامر الثالث احتمال اللفظ لمعان تاويلية او لطافة المعني عن ان يعبر عنه بلفظ يوضحه او للالفاظ المجازية واستعمال الدلالة الالتزامية فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في بعض التصانيف ما-لا يخلو البشر عنه من السهو والغلط والحذف لبعض المهمات وتكرار الشء بعينه بغير ضرورة-	122	5003193822249948956	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0056	true	-1682079277271093969	0	150	0	819	1609	300	كمال مهارة المصنف فانه لجودة ذهنه وحسن عبارته يتكلم علي معان دقيقة بكلام وجيز كاف في الدلالة علي المطلوب وغيره ليس في مرتبته فربما عسر عليه فهم بعضها او تعذر فيحتاج الي زيادة بسط في العبارة لتظهر تلك المعاني الخفية ومن ها هنا شرح بعض العلماء تصنيفه الامر الثاني حذف بعض مقدمات الاقيسة اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر او اهمل ترتيب بعض الاقيسة فاغفل علل بعض القضايا فيحتاج الشارح ----ان يذكر المقدمات المهملة ويبين ما يمكن بيانه في ذلك العلم ويرشد الي اماكن --ما لا يليق بذلك الموضع من المقدمات ويرتب القياسات ويعطي علل ما لم يعط المصنف الامر الثالث احتمال اللفظ لمعان تاويلية او لطافة المعني عن ان يعبر عنه بلفظ يوضحه او للالفاظ المجازية واستعمال الدلالة الالتزامية فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في بعض التصانيف ما لا يخلو البشر عنه من السهو والغلط والحذف لبعض المهمات وتكرار الشء بعينه بغير ضرورة	56	-114364966973425208	814	1599.5	667	825	98.66666412353516	146	JK000676-ara1.completed	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000676-ara1.completed.ms125	false	8938516710318642037	13	140	67	744	1608	300	ومن الناس من ينكر التصنيف في هذا الزمان مطلقا ولا وجه لانكاره من اهله وانما يحمله عليه التنافس والحسد الجاري بين اهل الاعصار ولله در القاءل في نظمه----- قل لمن لا يري المعاصر شيءا ويري للاواءل التقديما ان ذاك القديم كان حديثا وسيبقي هذا الحديث قديما---- واعلم ان نتاءج الافكار لا تقف عند حد وتصرفات الانظار لا تنتهي الي غاية بل لكل عالم ومتعلم منها حظ يحرزه في وقته المقدر له وليس لاحد ان يزاحمه فيه لان العالم المعنوي واسع كالبحر الزاخر والفيض الالهي ليس له انقطاع ولا اخر والعلوم منح ليه-ة ومواهب صمدانية فغير مستبعد ان يدخر لبعض المتاخرين ما لم يدخر لكثير من المتقدمين فلا تغتر بقول القاءل ما ترك الاول للاخر بل القول الصحيح الظاهر كم ترك الاول للاخر فانما يستجاد الشء ويسترذل لجودته	125	5003193822249948956	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0056	true	-1682079277271093969	171	300	926	1609	1609	300	ومن الناس من ينكر التصنيف في هذا الزمان مطلقا ولا وجه لانكاره من اهله وانما يحمله عليه التنافس والحسد الجاري بين اهل الاعصار ولله در القاءل في نظمه شعرا قل لمن لا يري للمعاصر شيءا ويري للاواءل التقديما ان ذاك القديم كان حديثا وسيبقي هذا الحديث قديما قال واعلم ان نتاءج الافكار لا تقف عند حد وتصرفات الانظار لا تنتهي الي غاية بل لكل عالم ومتعلم منها حظ يحرزه في وقت ---مقدر له وليس لاحد ان يزاحمه فيه لان العالم المعنوي واسع كالبحر الزاخر والفيض الالهي ليس له انقطاع ولا اخر والعلوم منح الهية ومواهب صمدانية فغير مستبعد ان يدخر لبعض المتاخرين ما لم يدخر لكثير من المتقدمين فلا تغتر بقول القاءل ما ترك الاول للاخر بل القول الصحيح الظاهر كم ترك الاول للاخر فانما يستجاد الشء ويسترذل لجودته-	56	-114364966973425208	669	1304.5	544	687	97.37991333007812	123	JK000676-ara1.completed	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000676-ara1.completed.ms404	false	6450148371281858320	171	267	1005	1537	1712	300	كمال فضيلة المصنف فانه بقوته العلمية بجمع المعاني الدقيقة في اللفظ ال----وجيز----------------------------------------------- فربما عسر----- فهم مراده فقصد بالشروح ظهو----------------------------ر تلك المعاني الدقيقة من ه--هنا كان شرح بعض الاءمة لتصنيفه ادل علي المراد من شرح غيره له وثانيها اغفاله بعض متممات المسءلة او شروطها اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم------------------------------------------------ اخر فيحتاج الشارح لبيا----------------------------------------------------------------------------------------------ن المتروك ومراتبه وثالثها---------------------------------------- احتمال اللفظ لمعان مختلفة كما في----------------------------------------------- المجاز-- والاشتراك ودلالة الالتزام-- فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في---- التصانيف ما لا يخلو عنه بشر م----ن السهو والغلط او ------------------تكرار الشء او حذف المهم او----- غير ذلك فيحتاج	404	5003193822249948956	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0056	true	-1682079277271093969	0	154	0	838	1609	300	كمال مهارة المصنف فانه لجودة ذهنه وحسن عبارته يتكلم علي معان دقيقة بكلام وجيز كاف في الدلالة علي المطلوب وغيره ليس في مرتبته فربما عسر عليه فهم بعضها او تعذر فيحتاج الي زيادة بسط في العبارة لتظهر تلك المعاني الخفية ومن ها هنا ----شرح بعض العلماء تصنيفه الامر الثاني حذف ----------------------------بعض مقدمات الاقيسة---------- اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر او اهمل ترتيب بعض الاقيسة فاغفل علل بعض القضايا فيحتاج الشارح ان يذكر المقدمات المهملة ويبين ما يمكن بيانه في ذلك العلم ويرشد الي اماكن ما لا يليق بذلك الموضع من المقدمات ويرتب القياسات ويعطي علل ما لم يعط المصنف الامر الثالث احتمال اللفظ لمعان تاويلية او لطافة المعني عن ان يعبر عنه بلفظ يوضحه او للالفاظ المجازية واستعمال الدلالة الالتزامية فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في بعض التصانيف ما لا يخلو --البشر عنه من السهو والغلط والحذف لبعض المهمات وتكرار الشء بعينه بغير ضرورة الي غير ذلك فيحتاج	56	-114364966973425208	323	366.0	257	882	36.621315002441406	44	JK000676-ara1.completed	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000676-ara1.completed.ms125	false	8938516710318642037	140	240	744	1261	1608	300	ورداءته في ذاته لا لقدمه وحدوثه ويقال ليس كلمة اضر بالعلم من قولهم ما ترك الاول شيءا لانه يقطع الامال عن العلم ويحمل علي التقاعد عن التعلم فيقتصر الاخر علي ما قدم الاول من الظ-اهر وهو خطر عظيم وقول سقيم فالاواءل وان فازوا باستخراج الاصول وتمهيدها فالاواخر فازوا بتفريع الاصول وتشييدها كما قال صلي الله عليه وسل--م امتي امة مباركة لا يدري او لها خيرا و-اخرها وقال ابن عبد ربه في العقد 1 اني رايت اخر كل طبقة واضعي كل حكمة ومءلفي كل ادب اهذب لفظا واسهل لغة واحكم مذاهب واوضح طريقة من الاول لانه ناقض متعقب والاول باد- متقدم	125	5003193822249948956	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0057	true	-3946309210502829276	0	97	0	509	1590	300	ورداءته في ذاته لا بقدمه وحدوثه ويقال ليس كلمة اضر بالعلم من قولهم ما ترك الاول شيءا لانه يقطع الامال عن العلم ويحمل علي التقاعد عن التعلم فيقتصر الاخر علي ما قدم الاول من الظواهر وهو خطر عظيم وقول سقيم فالاواءل وان فازوا باستخراج الاصول وتمهيدها فالاواخر فازوا بتفريع الاصول وتشييدها كما قال--------- عليه السلام امتي امة مباركة لا يدري او-لها خير او اخرها وقال ابن عبد ربه في العقد-- اني رايت اخر كل طبقة واضعي كل حكمة ومءلف- كل ادب اهذب لفظا واسهل لغة واحكم مذاهب واوضح طريقة من الاول لانه ناظر متعقب والاول بادء متقدم	57	-114364966973425208	496	940.5	401	522	95.01915740966797	87	JK000676-ara1.completed	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000676-ara1.completed.ms114	false	-2677193202639201881	19	57	119	409	1728	300	الفتن واخ----تلاف الار--------------------------اء وكثرت الفتاوي---------- والرجوع الي الكبراء اخذوا في تدوين الحديث والفقه وعلوم القران واشتغلوا ب--النظر والاستدلال والاجتهاد والاستنباط وتمهيد القواعد والاصول وترتيب الابواب والفصول وتكثير المساءل بادلتها وايراد الشبه باجوبتها وتعيين الاوضاع والاصطلاحات وتبيين المذاهب والاختلافات	114	5003193822249948956	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0121	true	1561195551956716723	160	200	938	1239	1821	300	الدين وظهر اختلاف الاراء والميل الي البدع والاهواء وكثرت الفتاوي والواقعات والرجوع الي العلماء في المهمات ف-------------------------------اشتغلوا في النظر والاستدلال والاجتهاد والاستنباط وتمهيد القواعد والاصول وترتيب الابواب والفصول وتكثير المساءل بادلتها وايراد الشبه باجوبتها وتعيين الاوضاع والاصطلاحات وتبيين المذاهب والاختلافات	121	-114364966973425208	240	438.0	209	332	72.28915405273438	26	JK000676-ara1.completed	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000676-ara1.completed.ms630	false	6300431996379890973	77	140	420	735	1595	300	عنه قال عمر وافقت ربي في ثل-ث قلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلي فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقلت يا رسول الله ان نساءك يدخل عليهن---- البر -الفاجر فلو امرتهن ان يح-جبن فنزلت اية الحجاب واجتمعت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه في الغيرة فقلت لهن عسي---- ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزلت كذلك	630	5003193822249948956	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0147	true	1895714203362285068	163	221	801	1095	1459	300	عمر قال---- وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول----- لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلي فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقلت يا رسول الله--------- يدخل علي نساءك البر والفاجر فلو امرتهن ان يحتجبن فنزلت اية الحجاب واجتمع نساء النبي---- صلي الله عليه وسلم------ في الغيرة فقلت---- عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزلت كذلك	147	-114364966973425208	270	463.5	215	326	82.82208251953125	45	JK000676-ara1.completed	ShamIbadiyya0000229-ara1