id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000676-ara1.completed.ms765	false	5252705789926592161	8	106	40	581	1590	300	الحافظ ابو القاسم علي بن ---------الحسن بن هبة الله---------------------- المعروف بابن عساكر الدمشقي كان محدث الشام في وقته ومن اعيان الفقهاء الشافعية غلب عليه الحديث فاشتهر به وبالغ في طلبه الي ان جمع منه ما لم يتفق لغيره ورحل وطوف وجاب البلاد ولقي المشاءح وكان رفيق الحافظ ابي سعد المس---------------عاني في الرحلة وكان حافظا دينا جمع بين المتون والاسانيد سمع ببغداد -----------------------------------------------------ثم رجع الي دمشق ثم ----الي خراسان ودخل نيسابور وهراة واصبهان والجبال وصنف التصانيف المفيدة وخرج التخاريج وكان حسن الكلام علي الاحاديث محفوظا في الجمع والتاليف صنف التاريخ الكبير لدمشق في ثمانين مجلدا بخطه اتي فيه بالعجاءب	765	5003193822249948956	ShamAY0035998-ara1.ms15	true	2318020038416692926	179	285	931	1507	1581	300	الحافظ ابو القاسم علي بن ابي محمد الحسن بن هبة الله بن عبد الله بن الحسين المعروف بابن عساكر الدمشقي كان محدث الشام في وقته ومن اعيان الفقهاء الشافعية غلب عليه الحديث فاشتهر به وبالغ في طلبه الي ان جمع منه ما لم يتفق لغيره ورحل وطوف وجاب البلاد ولقي المشايخ وكان رفيق الحافظ ابي سعد عبد الكريم ابن السمعاني في الرحلة وكان حافظا دينا جمع بين المتون والاسانيد سمع ببغداد سنة عشرين وخمسمءة من اصحاب البرمكي والتنوخي والجوهري ثم رجع الي دمشق ثم رحل الي خراسان ودخل نيسابور وهراة واصبهان-------- وصنف التصانيف المفيدة وخرج التخاريج------------------------------------------------------ صنف التاريخ الكبير بدمشق في ثمانين مجلدا----- اتي فيه -العجاءب	15	-7595606488491027065	466	858.0	379	644	72.36024475097656	80	JK000676-ara1.completed	ShamAY0035998-ara1
JK000676-ara1.completed.ms756	false	-7076524553206417209	167	228	933	1283	1658	300	ابو الفرج عبد الرحمن بن ابي الحسن علي بن محمد القرشي التميمي الصديقي البغدادي الفقيه المحدث المفسر الواعظ الحنبلي المعروف بابن الجوزي الحافظ الملقب جمال الحافظ-------------------------------------------------------------------------------------------------- كان علامة عصره وامام وقته في الحديث وصناعة الوعظ -صنف متونا في فنون عديدة منها زاد المسير في علم التفسير اربعة اجزاء اتي فيه باشياء غريبة وله في الحديث تصانيف كثيرة حسنة نافعة منها--------- الموضوعات	756	5003193822249948956	ShamAY0035998-ara1.ms21	true	7262920985166087685	130	215	730	1133	1599	300	ابو الفرج عبد الرحمن بن ابي الحسن علي بن محمد بن علي بن عبيد الله بن عبد الله بن حمادي بن احمد بن محمد بن جعفر---------------- الجوزي بن عبد الله بن القاسم بن النضر بن القاسم بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنه كان علامة عصره وامام وقته في الحديث وصناعة الوعظ وصنف------ في فنون عديدة منها زاد المسير في علم التفسير ---------------------------------وله في الحديث تصانيف كثيرة و المنتظم في التاريخ وله الموضوعات	21	-7595606488491027065	204	287.0	159	458	44.54148483276367	34	JK000676-ara1.completed	ShamAY0035998-ara1
JK000676-ara1.completed.ms430	false	6718812015847092271	209	278	1183	1550	1681	300	علم الجدل هو علم باحث عن الطرق التي يقتدر بها علي ابرام اي --------------------وضع اريد ونقض اي وضع كان وهو من فروع علم النظر و-مبني لعلم الخلاف---- ماخوذ من الجدل الذي هو احد اجزاء مباحث المنطق لكنه خص بالعلوم الدينية ومبادءه بعضها امور مبينة في علم النظر وبعضها خطابية وبعضها امور عادية وله استمداد من علم المناظرة المشهور باداب البحث وموضوعه تلك الطرق والغرض منه تحصيل ملكة النقض والابرام	430	5003193822249948956	ShamAY0035998-ara1.ms39	true	5013696865912367106	224	290	1232	1585	1632	300	علم الجدل ---علم باحث عن الطرق التي يقتدر به- علي ابرام اي وضع كان وعلي هدم اي وضع اريد وهذا--------------- من فروع علم النظر المبني لعلم الخلاف وهو ماخوذ من الجدل الذي هو احد اجزاء مباحث المنطق لكنه خص بالعلوم الدينية ومبادءه1بعضها امور مشتتة في علم النظر وبعضها خطابية وبعضها امور عادية وله استمداد من علم المناظرة-------------------- وموضوعه تلك الطرق والغرض منه تحصيل ملكة الهدم والابرام	39	-7595606488491027065	317	575.5	257	392	80.86734771728516	52	JK000676-ara1.completed	ShamAY0035998-ara1
JK000676-ara1.completed.ms431	false	7123779775506503986	1	235	5	1317	1674	300	ان عل-------------------------------م الجدل --هو علم المناظرة لان المال منهما واحد الا ان الجدل اخص منه ويءيده كلام ابن خلدون في المقدمة حيث قال ----------هو معرفة اداب المناظرة التي تجري بين اهل المذاهب الفقهية وغيرهم فانه لما كان باب المناظرة في الرد والقبول متسعا وكل واحد من المناظرين في الاستدلال والجواب يرسل عنانه في الاحتجاج ومنه ما يكون صوابا ومنه ما يكون خطا فاحتاج الاءمة الي ان يضعوا ادابا واحكاما يقف المتناظران عند حدودها في الرد والقبول وكيف يكون حال المستدل والمجيب وحيث يسوغ له ان يكون مستدلا وكيف يكون مخصوصا منقطعا ومحل اعتراضه او معارضته واين يجب عليه السكوت ولخصمه الكلام والاستدلال ولذلك قيل فيه انه معرفة بالقواعد من الحدود والاداب في الاستدلال التي يتوصل بها الي حفظ راي وهدمه كان ذلك الراي من الفقه او غيره وهي طريقتان طريقة البزدوي وهي خاصة بالادلة الشرعية من النص والاجماع والاستدلال وطريقة العميدي وهي عامة في كل دليل يستدل به من اي علم كان واكثره استدلال وهو من المناحي الحسنة والمغالطات فيه في نفس الامر كثيرة واذا اعتبرنا النظر المنطقي كان في الغالب اشبه بالقياس المغالطي والسوفسطاءي الا ان صور الادلة والاقيسة فيه محفوظة مراعاة تتحري فيها طرق الاستدلال كما ينبغي وهذا العميدي هو اول من كتب فيها ونسبت الطريقة اليه وضع الكتاب المسمي ب-الارشاد مختصرا وتبعه من بعده من المتاخرين كالنسفي وغيره جاءوا علي اثره وسلكوا مسلكه وكثرت في الطريقة التاليف وهي لهذا العهد مهجورة لنقص العلم والتعليم في الامصار الاسلامية وهي مع ذلك كمالية	431	5003193822249948956	ShamAY0035998-ara1.ms39	true	5013696865912367106	30	219	151	1203	1632	300	---علم الجدل والخلاف وهو من فروع اصول الفقه داخل تحت المناظرة والاتصاف به من الكمالات الانسانية قال المءرخ--------- ابن خلدون في --مقدمة تاريخه اما الجدل وهو معرفة اداب المناظرة التي تجري بين اهل المذاهب الفقهية وغيرهم فانه لما كان باب المناظرة في الرد والقبول متسعا وكل واحد من المناظرين في الاستدلال والجواب يرسل عنانه في الاحتجاج ومنه ما يكون صوابا -منه ما يكون خطا فاحتاج الاءمة الي ان يضعوا ادابا واحكاما يقف الم-ناظران عند حدودها في الرد والقبول وكيف يكون حال المستدل والمجيب وحيث يسوغ له ان يكون مستدلا وكيف يكون مخصوصا منقطعا ومحل اعتراضه او معارضته واين يجب عليه السكوت ولخصمه الكلام والاستدلال ولذلك قيل---- انه معرفة بالقواعد من الحدود والاداب في الاستدلال التي يتوصل بها الي حفظ راي وهدمه كان ذلك الراي من الفقه وغي--ره وهي طريقتان طريقة البزدوي وهي خاصة بالادلة الشرعية---------------------------- وطريقة العميدي وهي عامة في كل دليل يستدل به من اي علم كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا العميدي هو اول من كتب فيها ونسبت الطريقة اليه وضع الكتاب المسمي ب الارشاد مختصرا وتبعه من بعده من المتاخرين كالنسفي وغير----------------------------ه وكثرت في الطريقة التاليف وهي لهذا العهد مهجورة لنقص العلم والتعليم في الامصار الاسلامية وهي مع ذلك كمالية	39	-7595606488491027065	948	1775.5	773	1356	69.91150665283203	160	JK000676-ara1.completed	ShamAY0035998-ara1
JK000676-ara1.completed.ms562	false	8959758759015058091	21	110	111	604	1694	300	ان اصول الدين اثنان لا ثالث لهما الكتاب والسنة وما ذكروه من ان الادلة اربعة القران والحديث والاجماع والقياس فليس عليه اثارة من علم وقد انكر امام اهل السنة احمد بن حنبل رضي الله عنه الاجماع الذي اصطلحوا عليه اليوم واعرض سيد الطاءفة المتبعة داود الظاهري عن كون القياس حجة شرعية وخلاف هذين الامامين نص في محل الخلاف ولهذا قال بقولهما عصابة عظيمة من اهل الاسلام قديما وحديثا الي زماننا هذا ولم يروا الاجماع والقياس شيءا مما ينبغي التمسك به سيما عند المصادمة بنصوص التنزيل وادلة السنة الصحيحة---- وهذه	562	5003193822249948956	ShamAY0035998-ara1.ms71	true	-4439129598929280609	186	271	972	1444	1609	300	ان اصول الدين اثنان لا ثالث لهما الكتاب والسنة وما ذكروه من ان الادلة اربعة القران والحديث والاجماع والقياس فليس عليه اثارة من علم وقد انكر امام الس----نة احمد بن حنبل الاج-------------ماع الذي اصطلحوا عليه اليوم واعرض سيد الطاءف--------ة داود الظاهري عن كون القياس حجة شرعية وخلاف هذين الامامين نص في محل الخلاف ولهذا قال بقولهما عصابة عظيمة من اهل الاسلام قديما وحديثا الي زماننا هذا ولم يردا الاجماع والقياس شيءا مما ينبغي التمسك به سيما عند المصادمة بنصوص التنزيل وادلة السنة الصحيحة الخ وهذا	71	-7595606488491027065	460	897.5	376	497	92.55532836914062	79	JK000676-ara1.completed	ShamAY0035998-ara1
JK000676-ara1.completed.ms779	false	7535319997165782160	37	130	193	706	1664	300	وقد ث-بت بهذا التفصيل ان الامام من التابعين وان انكر اصحاب الحديث كون منهم اذ- الظاهر ان ا-صحابه اعرف بحاله منهم انتهي وفيه نظر واضح فان معرفة اهل الحديث بوفيات الصحابة -احوال التابعين اكثر من معرفة اصحاب الراي بها------------------------------------------------------------------ وقولهم ان المثبت اولي من ال-نافي تعليل لا تع-ويل عليه والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبرة بكثرة مشاءخه رحمهم الله ايضا بالنسبة الي مشاءخ الشافعي رحمه الله فان الاعتبار بالثقة دون كثرة المشيخة وقد ضعف المحدثون ابا حنيفة رحمه الله في الحديث وهو كذلك كما يظهر من الرجوع الي فقه مذهب هذا الامام وتصرفاته في الكلام والانصاف خير الاوصاف	779	5003193822249948956	ShamAY0035998-ara1.ms79	true	8336764933725093609	119	260	602	1402	1611	300	وقد ثيبت بهذا التفصيل ان الامام من التابعين -ان امكرك من----------------هم اذا الظاهر ان الصحابة اعرف بحاله منهم انتهي وفيه نظر واضح لان معرفة اهل الحديث بوفيات الصحابة واحوال التابعين اكثر من معرفة اصحاب الراي اقول فثبت المطلوب لان اهل الحديث ايضا صرحوا بالمعاصرة والرواية ثم قال وقولهم ان المثبت اولي من المنافي تعليل لا لتحويل عليه اقول هذا عجيب جدا فان المسءلة بدلاءلها وتفاريعها مبسوطة في كتب الاصول ومشيدة بالمعقول والقول وقد استند بهما المحدثون ايضا في كثير من مباحثهم واثبات مطالبهم ولولا اعتبار بالاضمحل النظام الشريعة في اكثر مباحثهما استند البخاري في رسالته في رفع اليدين ان شءت فطلعها ثم قال ولا عبرة بكثرة مشايخه---------------- بالنسبة الي مشايخ الشافعي لان---------- الاعتبار بالثقة دون كثرة المشيخة وقد صنف المحدثين ابا حنيفة ف----------ي الحديث وهو كذلك كما يظهر من الرجوع علي ف-ه مذهب هذا الامام وتصرفاته في الكلام والانصاف خير الاوصاف	79	-7595606488491027065	433	757.0	351	854	50.70257568359375	64	JK000676-ara1.completed	ShamAY0035998-ara1