id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000676-ara1.completed.ms181	false	-3950764207399119355	182	288	1015	1580	1639	300	وهو الذي يطلق فيه الكلام اطلاقا ولا يقطع اجزاء بل يرسل ارسالا من غير تقييد بقافية ولا غيرها و--يستعمل---------------------------------------------------------------------------------- في الخطب والدعاء وترغيب الجمهور وترهيبهم واما----------------------------------------------------------------------------------------- القران فهو وان كان من المنثور الا انه خارج عن الو-صفين وليس يسمي مرسلا مطلقا ولا مسجعا بل تفصيل ايات- ينتهي الي مقاطع يشهد الذوق بانتهاء الكلام عندها ثم يعاد الكلام في الاية الاخري بعدها ويثني من غير التزام حرف ي---كون سجعا ولا قافية وهو معني قوله تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم وقال قد فصلنا الايات ويسمي اخر الايات منها فواصل اذ ليست اسجاعا ولا التز-م فيها ما يلتزم في السجع	181	5003193822249948956	ShamAY0035859-ara1.ms004	true	-1566497156009961271	182	301	951	1565	1565	301	---ما--- يطلق فيه الكلام اطلاقا ولا يقطع اجزاء بل يرسل ارسالا من غير تقليد بقافية ولا غيرها والمسجع ما اتي قطعا والتزمت في كل قافيتين منه قافية واحدة والمزدوج ان يشبه الكلام بعضه بعضا في السجع او الوزن وقالوا انه لا يحسن منثور الكلام ولا يحلو حتي يكون مزدوجا ولا تكاد تجد لبليغ كلاما يخلو من الازدواج يقول ابن خلدون ان القران---- وان كان من المنثور الا انه خارج عن الواصفين وليس يسمي مرسلا مطلقا ولا مسجعا بل تفصيل اياته ينتهي الي مقاطع يشهد الذوق بانتهاء الكلام عندها ثم يعاد الكلام في الاية الاخري بعدها ويثني من غير التزام حرف لا يكون سجعا ولا قافية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسمي اخر الايات----- فواصل اذ ليست اسجاعا ولا التزام فيها ما يلتزم في السجع-	4	-538423087896725412	390	680.5	312	744	52.41935348510742	65	JK000676-ara1.completed	ShamAY0035859-ara1
JK000676-ara1.completed.ms182	false	8896709285541280232	65	164	365	962	1745	300	المتاخرون--------- اساليب الشعر وموازينه في المنثور من كثرة الاسجاع والتزام التقفيه وتقديم النسيب بين يدي الاغراض وصار هذا المنثور اذا تاملته من باب الشعر وفنه ولم يفترقا الا في الوزن واستمر المتاخرون من الكتاب علي هذه الطريقة واستعملوها في المخاطبات السلطانية وقصروا الاستعمال في المنثور كله علي هذا الفن الذي ارتضوه وخلطوا الاساليب فيه وهجروا المرسل وتناسوه وخصوصا اهل المشرق وصارت المخاطبات السلطانية لهذا العهد عند الكتاب الغفل جارية علي هذا الاسلوب الذي اشرنا اليه وهو غير صواب من جهة البلاغة لما يلاحظ في تطبيق الكلام علي مقتضي الحال من احوال المخاطب والمخاطب وهذا الف------------------ن المنثور المقفي ادخل المتاخرون	182	5003193822249948956	ShamAY0035859-ara1.ms016	true	-7205511341293587977	109	148	570	803	1637	301	المتاخرين استعملوا اساليب الشعر وموازينه في المنثور وانهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هجروا المرسل وتناسوه -خصوصا اهل المشرق قال---------------------------------------------------------------------------------------- وهو غير صواب من جهة البلاغة لما يلاحظ في تطبيق الكلام علي مقتضي الحال من احوال المخاطب والمخاطب -هذا ما قاله والاندلسيون م--------------------ن المتاخرين	16	-538423087896725412	191	302.5	157	624	30.60897445678711	27	JK000676-ara1.completed	ShamAY0035859-ara1
JK000676-ara1.completed.ms147	false	-4947000254738581877	221	252	1248	1416	1685	300	النظر الفكري والغوص علي المعاني وانتزاعها من المحسوسات وتجريدها في الذهن امورا كلية عامة ليحكم عليها بامر العموم لا بخصوص مادة ولا شخص ولا جيل ولا امة ولا صنف من الناس	147	5003193822249948956	ShamAY0035859-ara1.ms330	true	2574865614312874750	59	89	336	498	1638	301	النظر الفكري والغوص علي المعاني وانتزاعها من المحسوسات وتجريدها في الذهن امورا كلية عامة ليحكم------ بامر العموم لا بخصوص مادة ولا شخص ولا جيل ولا امة ولا صنف من الناس	330	-538423087896725412	162	316.5	132	168	96.42857360839844	29	JK000676-ara1.completed	ShamAY0035859-ara1
JK000676-ara1.completed.ms469	false	-6099914074733229623	68	111	396	640	1696	300	قال الصفدي ومن وقف علي كتابه هذا--- وغالب تصانيفه وراي فيها الاستطر-دات التي استطردها والانتقالات التي ينتقل اليها والجهالات التي يعترض بها في غصون كلامه بادني ملابسه علم ما يلزم الاديب وما يتعين عليه من مشاركة المعارف اقول ما ذكره الصفدي من اسناد --------	469	5003193822249948956	ShamAY0035859-ara1.ms364	true	5099622278275863506	147	190	791	1039	1601	301	قال الصفدي -من وقف علي كتاب الحيوان وغالب تصانيفة وراي فيها الاستطرادات التي استطردها والانتقالات التي ينتقل اليها والجه--ات التي يع-رض بها في غضون كلامه بادني ملابسة علم ما يلزم الاديب وما يتعين عليه من مشاركة المعارف ول---ما ذكر- الذهبي في النبلاء تجويد	364	-538423087896725412	217	376.5	177	256	84.765625	29	JK000676-ara1.completed	ShamAY0035859-ara1
JK000676-ara1.completed.ms721	false	-3393413786018207961	224	273	1207	1492	1625	300	السيرافي شيخ الشيوخ وامام الاءمة له معرفة بالنحو والفقه واللغة والشعر والعروض والقوافي والقران ---------والحديث والكلام والحساب والهندسة افتي في جامع الرصافة خمسين سنة علي مذهب ابي حنيفة فما وجد له خطا ولا عثر ل-ه علي زلة وقضي ببغداد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع الثقة والديانة والامانة والرزانة---- اربعين سنة او اكثر الدهر	721	5003193822249948956	ShamAY0035859-ara1.ms384	true	-5311881467418375648	103	175	574	981	1681	301	السيرافي شيخ الشيوخ وامام الاءمة--- معرفة بالنحو والفقه واللغة والشعر والعروض والقواف -والقران والفراءض والحديث والكلام والحساب والهندسة افتي في جامع الرصافة خمسين سنة علي مذهب ابي حنيفة فما وجد له خطا ولا عثر منه علي زلة وقضي ببغداد وشرح كتاب CHECK 439_2 سيبويه في ثلاثة الاف ورقة بخطه في السليماني فما جاراه فيه احد ولا سبقه الي اتمامه انسان هذا مع الثقة والديانة والامانة والرواية صام اربعين سنة و--اكثر الدهر	384	-538423087896725412	274	503.0	228	413	66.34382629394531	42	JK000676-ara1.completed	ShamAY0035859-ara1