id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000676-ara1.completed.ms586	false	-3262514209274041529	176	211	995	1197	1692	300	ما يشتمل عليه علم الكلام من الادلة التي ينتفع بها فالقران والاخبار مشتملة عليه وما خرج عنهما فهو اما مجادلة مذمومة وهي من البدع واما مشاغبة بالتعلق بمناقضات الفرق وتطويل بنقل المقالات التي اكثرها تره-ات	586	5003193822249948956	ShamAY0035035-ara1.ms00104	true	-7624147818347490907	0	28	0	170	1666	300	ما يشتمل عليه---- الكلام من الادلة--------------- فالقران والاخبار مشتملة عليه وما خرج عنه-ا فهو اما مجادلة مذمومة------------- واما مشاغبة بالتعلق بمناقضات الفرق وتطويل بنقل المقالات التي اكثرها توهمات	104	-3848128699202660695	168	297.5	140	203	82.75862121582031	23	JK000676-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1
JK000676-ara1.completed.ms698	false	1340431561045657865	142	216	769	1172	1660	300	النجم ابو المكارم محمد بن سالم بن احمد الحنفي عن المسند عبد العزيز بن ابراهيم الزيادي وشيخنا المتفنن احمد بن عبد المنعم بن صيام الدمنهوري عن الشمس محمد بن منصور الاطفيحي وشيخنا ابو المعالي الحسن بن علي المدابغي عن عبد الجواد بن القاسم المحلي وشيخنا المعمر السيد محمد بن محمد التليدي عن ابي عبد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-له محمد بن عب------------------------------------------------------------د------------------------------------------------------------------- البا----------------------قي الزرقاني و---------------------------------------------------------------------------------------------شيخ------------------------نا الشهاب احمد بن شعبان ابن غرام الرعيلي الشهير بالسابق قال هو وهو ا----علي	698	5003193822249948956	ShamAY0035035-ara1.ms00596	true	9093402779382052504	18	145	102	833	1689	300	الدين ابو المكارم محمد بن سالم بن احمد الحنفي والثاني الشيخ ابو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعالي الحسن بن علي ابن احمد منطاوي والثالث----------------------- المحقق عيسي------ بن احمد الزبيري قدس------- الله ارواحهم وهءلاء الثلاثه تفقهوا علي الثلاثه الاولين وعاصرهم وشاركوهم في بعض شيوخهم فهءلاء ستة علي هذا الترتيب فتفقه الاول والثاني علي جماعه من شيوخ المذهب منصور المنوفي ورضوان الطوخي امام الازهر والشهاب احمد بن محمد عطية الخليفي عبد ربه بن احمد الديوي الشمس محمد بن منصور الاطفيحي والشاهاب احمد بن الفقيه والشيخ عبد الرءف بن محمد البشيشي وقد تفقه المنوقي والطوخي والخليفي شمس الدين محمد بن العلاء البابلي وتفقه ابن الفقيه علي الشمس محمد بن محمد الشرنبابلي وتفقه عبد الرءف علي قريبه الشهاب احمد ابن عبد اللطيف البشيشي حينءذ وتفقه شيخنا الثالث والرابع ايضا علي الشهاب الخليفي--------------------------------------------- وهو ايضا علي	596	-3848128699202660695	136	142.0	103	929	14.639397621154785	17	JK000676-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1
JK000676-ara1.completed.ms418	false	-2164990377205808198	58	123	286	604	1476	300	من اراد العلم فعليه بالقران فان فيه خير الاولين والاخرين اخرجه سعيد بن منصور في سننه قال البيهقي اراد به اصول العلم وقال بعض السلف ما سمعت حديثا ال------------------------------------------ا التمست له اية من كتاب الله تعالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد -بن جبير ما بلغني حديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واله وسلم علي وجهه الا وجدت مصداقه في كتاب الله اخرجه ابن ابي حاتم وقال	418	5003193822249948956	ShamAY0035035-ara1.ms03028	true	-8021752875990265949	118	208	630	1125	1631	300	من اراد العلم فعليه بالقران فان فيه خبر الاولين والاخرين قا----------------------------ل البيهقي يعني--- اصول العلمواخرج البيهقي عن الحسن قال انزل الله ماءة واربعة كتب اودع علومها اربعه منها التوراة والانجيل والزابور والفرقان ثم اودع علوم الثلاثة الفرقان وقال الشفعي رحمه الله جميع ماتقوله الامة شرح للسنة وجميع السنة شرح للقران وقال ايضا جميع ماحكم به النبي صلي الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القرانوقال سعيد ابن جبير ما-بلغني حديث عن رسول الله صلي الله عليه و----------سلم علي وجهه الا وجدت مصداقه في كتاب الله اخرجه ابن ابي حاتم وقال	3028	-3848128699202660695	209	322.0	166	537	38.919925689697266	33	JK000676-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1
JK000676-ara1.completed.ms421	false	-2719695173331834750	35	85	184	441	1671	300	المرسي جم-ع القران وعلوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا المتكلم به- ثم رسول الله صلي الله عليه وسلم خلا ما استاثر به سبحانه ثم ورث عنه---- معظم ذلك سادة الصحابة واعلامهم ثمل الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابن عباس حتي قال-- لو ضاع لي عقال بعير لوجدته	421	5003193822249948956	ShamAY0035035-ara1.ms03028	true	-8021752875990265949	253	300	1376	1631	1631	300	المرسي جملع القران -علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا-المتكلم بها ثم رسول الله صلي الله عليه وسلم خلا ما-استاثر--- سبحانه ثم ورث عنه ذلك معظم سادات--- الصحابة واعلامهم مثل الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابن عباس حتي قالوا لو ضاع لي عقال بعير لوجدته-	3028	-3848128699202660695	240	423.5	195	265	90.5660400390625	37	JK000676-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1
JK000676-ara1.completed.ms421	false	-2719695173331834750	85	120	441	629	1671	300	في كتاب الله ثم ورث عنهم التابعون باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتقا-ل اهل العلم وضعفوا عن حمل ما حمله الصحابة والتابعون من علومه وساءر فنونه فنوعوا علمه وقامت كل طاءفة بفن من فنونه	421	5003193822249948956	ShamAY0035035-ara1.ms03029	true	-5825359105063216906	0	33	0	182	1892	300	في كتاب الله ثم ورث عنهم التابعون باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتضاءل اهل العلم وضعفوا عن حمل ما-حمله الصحابة والتابعون من علومه وساءر فنونه علو------مه وقامت كل طاءفة بفن من فنونه	3029	-3848128699202660695	178	335.5	145	189	94.17989349365234	30	JK000676-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1
JK000676-ara1.completed.ms412	false	-8067450594543952363	12	93	65	504	1569	300	قال ابن الصلاح في فتاواه وجدت عن الامام---------- الواحدي -------انه قال صنف--------------- السلمي حقاءق التفسير -ان كان قد اعتقد ان ذلك تفسير فقد كفر قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النسفي في عقاءده النصوص تحمل علي ظواهرها والعدول عنها الي معان- يدعيها اهل الباطن الحاد وقال التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة باطنية لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظواهرها بل لها معان باطنة لا يعلمها الا المعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعة بالكلية وقال واما ما يذهب اليه بعض ال-محققين -من النصوص علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات	412	5003193822249948956	ShamAY0035035-ara1.ms03040	true	3744970895242966181	161	300	824	1563	1563	300	قال ابن الصلاح في فتاويه وجدت عن الامام ابي الحسن الواحدي المفسر انه قال صنف ابو عبد الرحمن السلمي حقاءق التفسير فان كان--- اعتقد ان ذلك تفسير فقد كفر ثم قال وانا اقول ان الظن بمن يوثق به منهم اذا قال شيءا من ذلك انه لم يذكره تفسير اولا ذهب مذهب الشرح للكامة فانه لو كان كذلك كانو قد سلكوا مسلك الباطنيه وانما ذلك منهم تنظير تنظير ماورد به القران فان ذلك النظير يذكر بالنظير ومع ذلك ياليتهم لم يتساهلوا بمثل ذلك من الابهام والالباس وقال النسفي في عقاءدة النصوص----- علي ظواهرها والعدول عنها الي معاني يدعيها اهل الباطن الحاد -قال السعد----- في شرحه سميت الملاحدة باطنيه بادعاءهم ان النصوص ليست علي ظواهرها بل لها معان باطنه لايعرفه-ا الا المعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعه بالكلية قا-ل واما ما-يذهب اليه بعض الممحققين بان النصوص علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات-	3040	-3848128699202660695	402	700.0	326	757	53.1043586730957	58	JK000676-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1
JK000676-ara1.completed.ms379	false	3910899792753484394	128	288	727	1633	1710	300	التاويل اصله من الاول وهو الرجوع فكان الماول صرف الاية الي ما تحتمله من المعاني وقيل من الايالة وهي السياسة فكانه---------------- ساس الكلام ووضع المعني---- موضعه واختلف في التفسير والتاويل فقال ابو عبيد- وطاءفة هما بمعني وقد انكر ذلك قوم وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراغب التفسير اعم من التاويل واكثر استعماله في الالفاظ ومفرداتها واكثر استعمال التاويل في المعاني والجمل واكثر ما يستعمل في الكتب ا-لالهية و-------------------------------قال غيره التفسير بيان لفظ لا يحتمل الا وجها واحدا والتاويل توجيه ل-----فظ متوجه الي معان- مختلفة الي واحد منها بما ظهر من الادلة وقال الما ---------تريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا والشهادة علي الله سبحانه وتعالي انه عني ب----اللفظ هذا والتاو--------------------------------------------------------------يل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة وقال ابو طالب الثعلبي التفسير بيان وضع اللفظ اما حقيقة او مجازا والتاو------------------------------------يل تفسير باطن اللفظ ماخوذ من الاول وهو الرجوع لعاقبة الامر فالتاويل اخبار عن حقيقة المراد والتفسير اخبار عن دليل المراد مثاله قوله سبحانه وتعالي ان ربك لبا-لمرصاد وتفسيره انه من الرص--------------------د مفعال منه	379	5003193822249948956	ShamAY0035035-ara1.ms03042	true	5683041042315685758	109	300	593	1665	1665	300	التاويل ----فمن الاول وهو الرجوع فكانه------ صرف الاية الي ما-تحتمله من --معاني وقيل من الايالة وهي السياسة -كان المءول من الكلام ساس الكلام ووضع المعني فيه موضعة واختلف في التفسير والتاويل فقال ابو عبيدة وطاءفة هما بمعني وقد انكر ذلك قوم حتي بالغ حبيب ابن النيسابوري فقال قد بلغ في زماننا مفسرون لو سءلوا عن الفرق بين التفسير والتاويل ما اهتدوا اليه وقال الراغب التفسير اعم من التاويل واكثر استعماله في الالفاظ ومفرداتها واكثر وا----------------------------------كثر ما-يستعمل في الكتب اللالهية والتفسير يستعمل فيها وفي غيرها وقال غيره التفسير -----لفظ لا-يحتمل الا وجها واحدا وال------توجيه بيان لفظ متوجه الي معاني مختلفه الي واحد منها بما ظهر من الادلة وقال ابو منصور الماتريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا والشهادة علي الله --------------انه عني بهذا اللفظ هذا فان قام دليل مقطوع به فصحيح والا فتفسير بالراي وهو المنهي عنه والتاويل ترجيح احد المحتملات بدون --قطع والشهادة علي الله وقال الثعلبي التفسير بيان وضع اللفظ اما حقيقة او مجازا كتفسير الصراط بالطريق والصبب بالمطر والتاويل تفسير باطن اللفظ فهو اخبار-------------------------------------------- عن حقيقة المراد والتفسير اخبار عن دليل المراد مثاله قوله-------------- ان ربك لبا لمرصاد -تفسيرة انه من الرصد وهو التقرب والمرصاد مفعال منه-	3042	-3848128699202660695	721	1210.5	588	1209	59.63606262207031	105	JK000676-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1
JK000676-ara1.completed.ms380	false	641628702174113832	17	131	97	731	1659	300	والتفسير اما ان يستعمل في غريب الالفاظ او -----------------------------في وجيز يتبين بشرحه واما -------------------------------في كلام متضمن -لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها وا------------------------------ما التاويل فانه يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود الباري خاصة واما -------------------------------------------------------------في لفظ مشترك بين معان مخ---------------------------------------------تلفة وقيل يتعلق التفسير------ بالرواية والتاويل------ بالدراية وقال ابو نصر القشيري التفسير مقصور علي السماع والاتباع --------والاستنباط فيما يتعلق بالتاويل وقال قوم- ما وقع مبينا في كتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم يسمي تفسير او ---------------------ليس لاحد ان يتعرض اليه باجتهاد- بل يحمل- علي المعني الذي ورد فلا يتعداه والتاويل ما استنبطه العلماء العالمون بمعن-ي الخطاب الماهرون في الات العلوم وقال قوم منهم	380	5003193822249948956	ShamAY0035035-ara1.ms03043	true	-3356807448114815469	27	175	162	1001	1725	300	-التفسير اما ان يستعمل في غريب الالفاظ نحو البحيرة والساءبة والوصيلة اوفي وجيز يتبين بشرح نحو ساقيموا الصلاة واتوا الزكاة واما في كلام متضمن للقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها كقوله انما النسي عزياده في لا كفر والتاويل يست-----عمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود الباري خاصة والايمان المستعمل في التصديق المطلق تارة وفي تصديق الحق اخري واما في لفظ مشترك بين معان مختلفة نحو لفظ وجد المستعمل في الجده والوجد والوجود وقال -غيره التفسير يتعلق بالرواية والتاويل يتعلق بالدراية وقال ابو نصر القشيري التفسير مقصور علي --------الاتباع والسماع والاستنباط م-ما يتعلق بالتاويل وقال غيره ما وقع بيننا في كتاب الله ومعينا في صحيح السنة-------------------- تفسيرا لان معناه قد ظهر ووضح وليس لاحد ان يتعرض اليه ولا غيره بل يحمله علي المعني الذي ورد -لا يتعداه والتاويل ما استنبطه العلماء العالمون بمعاني الخطاب الماهرون في الات العلوم وقال ابو حيان	3043	-3848128699202660695	522	885.5	424	876	59.58904266357422	79	JK000676-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1
JK000676-ara1.completed.ms404	false	6450148371281858320	57	96	371	603	1712	300	ابو حيان التفسير علم يبحث فيه عن كيفية النطق بالفاظ القران ومدلولاتها واحكامها الافرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية والتركيبية ومعانيها-------------------------------------- التي يحمل ع-ليه- حالة التركيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتمات------------------------------------------------------------------------- ذلك وقال الزركشي التفسير علم يفهم به كتاب الله المنزل علي----- محمد صلي الله عليه وسلم وبيان	404	5003193822249948956	ShamAY0035035-ara1.ms03043	true	-3356807448114815469	173	300	992	1725	1725	300	ابو حيان التفسير علم يبحث فيه عن كيفية النطق بالفاظ القران ومدلولاتها واحكامها الافرادية سو التركيبة ومعناها الت ييحمل عليها حالة التركيب وتمثات لذلك قال ذة ولنا علم جنس وقولنا يبحث فيه عن كيفية النطق بالفاظ القران هو علم القراءة وقولنا ومدلولاتها اي مدلولات تلك الالفاظ وهذا متنعلم اللغة الذي يحتج اليه في هذا العلم وقولنا واحكامها اللافرادية والتركيبة يشمل علم التصريف والبيان والبديع وقولنا ومعناها التي يحمل علليها حالة التركيب يشمل مادلالته بالحقيقة وما دلالته بالمجازفان التركيب قد يقتضي بظاهره شيا ويصد عن الحمل عليه صاد فيحمل علي غيره وهو المجاز وقولنا وتتمان لذلك هو مثل معرفة النسخ وسبب النزول وقصة توضح بعض ما ابهم في القران ونحو ذلك وقال الزركشي التفسير علم يفهم به كتاب الله المنزل علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وبيان-	3043	-3848128699202660695	220	346.0	183	734	29.97275161743164	33	JK000676-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1
JK000676-ara1.completed.ms404	false	6450148371281858320	275	300	1580	1712	1712	300	ان القران انما نزل بلسان عربي في زمن -فصحاء العرب وكانوا يعملون ظ--اهره واحكامه -اما دقاءق باطنه فانما كانت تظهر لهم بعد البحث والنظر مع-	404	5003193822249948956	ShamAY0035035-ara1.ms03044	true	5196390824874035450	28	53	178	312	1616	300	ان القران انما نزل بلسان عربي في زمن افصح-- العرب وكانوا يعملون بظواهره واحكامه واما دقاءق باطنه فانما كان ي-ظهر لهم بعد البحث والنظر مع	3044	-3848128699202660695	126	221.0	103	137	91.9708023071289	21	JK000676-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1
JK000676-ara1.completed.ms405	false	8186805576267071701	93	150	491	812	1635	300	كلام الله تعالي الذي ينبوع كل حكمة ومعدن كل فضيلة وثانيها من جهة الغرض فان الغرض منه الاعتصام بالعروة الوثقي والوصول الي السعادة الحقيقية التي هي الغاية القصوي وثالثها من جهة شدة الحاجة ف-ان كل كمال ديني او دنيوي مفتقر الي العلوم الشرعية والمعارف الدينية وهي متوقفة علي العلم بكتاب الله تعالي واختلف الناس في------------------- تفسير القران	405	5003193822249948956	ShamAY0035035-ara1.ms03045	true	-8127076969849148920	9	58	48	307	1593	300	كلام الله تعالي فاي شرف اشرف منه واما من --------------------جهة ال----------غرض منه الاعتصام بالعروة الوثقي والوصول الي السعادة الحقيقية التي لا تفني واما------------------- شدة الحاجة فلان كل كمال ديني او دنيوي عاجلي او اجل--------------------------------ي متوقف- علي العلم بكتاب الله تعالي فص معرفة شروط المفسر قالوا من اراد تفسير القران	3045	-3848128699202660695	181	261.5	145	341	53.07917785644531	26	JK000676-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1
JK000676-ara1.completed.ms626	false	5073930904103664376	72	172	373	938	1676	300	القران و----------ان لم يجد في السنة رجع الي اقوال الصحابة لانهم ادري بذلك لما شاهدوه من القراءن والاحوال عند نزوله ولما اختصوا به من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح واذا تعارضت اقوالهم فان امكن الجمع فذاك والا فقدم ابن عباس لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حقه اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل وان لم يوجد قول من الصحابي فيعتمد علي اقوال التابعين والا فيجتهد مراعيا للمدلولات اللغوية والاستعمالات العربية ومراعيا لوجه الاعجاز واما اداب المفسر فصحة الاعتقاد --------ومتابعة السنة ظاهرا وباطنا ويج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ان يكون اعتماده علي النقل عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه ومن عاصرهم	626	5003193822249948956	ShamAY0035035-ara1.ms03045	true	-8127076969849148920	71	194	362	1022	1593	300	للقران وموضحة له فان لو يجده-------- رجع الي اقوال الصحابة فانهم ادري بذلك لما شاهدوه من القراءن والاحوال عند نزوله ولما اختصوا به من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح و-----------------------------------------------------------قال الطبري------------------------------------ في اواءل تفسير من شرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفسر -صحة الاعتقاد اولا ولزوم----- السنة فان كان معترضا عليه في دينه فلا يءتمن علي اخباره عن اسرار الله تعالي لانه لا يءمن ان كان منهما بالالحاد يبغي الفتنة ويضر الناس بخداعه كداب الباطنية وغلاة الرافضة وان كان منهما يهوي لم يءمن ان يحمله الهوي علي ما يوافق بدعته كداب تاقدرية فان احدهم يصنف الكتاب في التفسير ومقصوده منه الايضاح 7 خلال المساكن ليصدهم عن اتباع السلف ولزوم طريق الهوي ويحب ان يكون اعتماده علي النقل عن النبي صلي الله عليه وسلم مع- اصحابه ومن عاصرهم	3045	-3848128699202660695	273	447.0	218	913	29.901424407958984	41	JK000676-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1
JK000676-ara1.completed.ms406	false	7377101903516690118	0	72	0	433	1665	300	موافق لما قبلها وما بعدها تحتملها الاية غير مخالف للكتاب والسنة غ------------------ير محظور علي العلماء بالتفسير كقوله تعالي انفروا خفافا وثقالا قيل شبابا وشيوخا وقيل اغنياء وفقراء وقيل نشاطا او غير نشاط وقيل اصحاء ومرضي وكل ذلك ساءغ والاية تحتمله واما التاويل المخالف للاية والشرخ فمحظور لانه تاويل الجاهلين مثل تاويل الروافض قوله تعالي مرج البحرين يلتقيان انهما علي وفاطمة يخرج منهما اللءلء والمرجان يعني الحسن والحسين -انتهي وذكر العلامة الفناري في -----------	406	5003193822249948956	ShamAY0035035-ara1.ms03052	true	4210209599363036870	146	208	729	1101	1606	300	يوافق -ما قبلها وما بعدها تحتمله- الاية غير مخالف للكتاب والسنة من طريق الاستنباط غير محظور علي العلماء بالتفسير كقوله تعالي انفروا----------------------------------------------------------------------------- اصحاب ومرضي وكل ذلك ساءغ والاية محتملة واما التاويل المخالف للاية والشرع فمحظور لانه ياويل الجاهلين مثل تاويل الروافض----------- مرج البحرين يلتقيان انهما علي وفاطمة يخرج منهما اللءلء والمرجان يعني الحسن والحسين فصل في بيان العلوم- التي يحتاج المفسر الي	3052	-3848128699202660695	318	562.5	263	463	68.68250274658203	41	JK000676-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1
JK000676-ara1.completed.ms405	false	8186805576267071701	220	292	1179	1585	1635	300	القراءات لانه يعرف به كيفية النطق بالقران وبالقراءات يرجح بعض الوجوه المحتملة علي بعض واصو------ل الدين--- اي الكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام واصول الفقه و-------------اسباب النزول والقصص اذ بسبب النزول يعرف معني الاية المنزلة فيه بحسب ما انزلت فيه و----------الناسخ والمنسوخ ليعلم المحكم من غيره ---------والفقه و----------الاحاديث المبينة لتفسير المبهم والمجمل وعلم------------------ الموهبة وهو علم يورثه الله لمن عمل بما علم واليه الاشارة ب----حديث من عمل بما علم اورثه الله تعالي علم ما -لم يعلم قال	405	5003193822249948956	ShamAY0035035-ara1.ms03053	true	-5189280253673345718	124	233	712	1322	1697	300	---------لانه يعرف--- كيفية النطق بالقران و-القران يت-رجح بعض الوجوه المحتملة علي بعض التاسع اصول الدينلما في القران من الايات الدالة بظاهرها علي ما لايجوز علي الله فالاصولي يءول ذلك ويستدل علي مايستحيل وما يجب وما يجوز العاشر اصول الفقه اذ به يعرف وجه الاستدلال علي الاحكام والاستنباط الحادي عشر علم اسباب النزول والقصص اذ بسبب النزول يعرف معني الاية المنزلة فيه بحسب ما انزلت فيه الثاني عشر الناسخ والمنسوخ ليعلم المحكم من غيره الثالثعشر الفقه الرابع عشر الاحاديث المبنية لتفسير --------المجمل والمبهم الخامس عشر علم الموهبه وهو علم يورثه الله لمن عمل بما علم واليه الاشارة في الحديث من عمل بما علم ولاثه الله ------علم ما الم يعلم قال	3053	-3848128699202660695	345	545.0	280	638	54.075233459472656	50	JK000676-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1
JK000676-ara1.completed.ms414	false	5826907849209167040	172	237	931	1306	1663	300	التفسير بالراي الذي نهي عنه وفيه خمسة انواع الاول التفسير من غير حصول العلوم التي يجوز معها التفسير الثاني تفسير المتشابه الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالي الثالث التفسير المقرر للمذهب الفاسد بان يجعل المذهب اصلا والتفسير تابعا له فيرد اليه باي طريق امكن وان كان ضعيفا والرابع التفسير بان مراد الله سبحانه وتعالي كذا علي القطع من غير دليل الخامس التفسير بالاستحسان والهوي	414	5003193822249948956	ShamAY0035035-ara1.ms03054	true	7213986979702383035	32	84	164	476	1579	300	التفسير بالراي------------------ خمسة اقوال احدها التفسير-من غير حصول العلوم التي يجوز معها التفسير الثاني تفسير المتشابه الذي لا-يعلمه الا اللع --------------الثالث التفسي-------ر للمذهب الفاسد بان يجعل المذهب اصلا والتفسير تابعا له فيرد اليه باي طريق امكن وان كان ضعيفا -الرابع التفسير--ان مراد------------------- كذا علي القطع من غبر دليل الخامس التفسير بالاستحسان والهوي	3054	-3848128699202660695	304	536.0	252	375	81.06666564941406	40	JK000676-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1
JK000676-ara1.completed.ms412	false	-8067450594543952363	113	154	620	837	1569	300	تاج الدي---ن عطاء الله في ل-طاءف المنن اعلم ان تفسير هذه الطاءفة لكلام الله سبحانه وتعالي وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم بالمعاني الغريبة ليست احالة الظاهر عن ظاهره ولكن ظاهر الاية مفهوم منه ما جلبت الاية له ودلت عليه في	412	5003193822249948956	ShamAY0035035-ara1.ms03081	true	5752265622552768674	260	300	1269	1474	1474	300	تاج الدين بن عطاء الله في الطاءف المنن اعلم ان تفسير هذه الطاءفة لكلام الله-------------- وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم بالمعاني الغريبة ليس- احالة للظاهر عن ظاهره ولكن ظاهر الاية مفهوم منه ما جلبت الايه له ودلت عليه في-	3081	-3848128699202660695	198	363.5	160	221	89.59275817871094	32	JK000676-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1
JK000676-ara1.completed.ms412	false	-8067450594543952363	154	225	837	1191	1569	300	عرف- اللسان وثم افهام باطنة تفهم عند الاية والحديث لمن فتح الله تعالي قلبه وقد جاء في الحديث لكل اية ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حدمطلع فلا يصدنك عن تلقي هذه المعاني منهم ان يقول لك ذو جدل --------هذا احالة ك-لام الله تعالي وكلام رسوله------------------- فليس ذلك باحالة وانما يكون احالة لو قال-- لا معني للاية الا هذا وهم لا يقولون ذلك بل يفسرون الظواهر علي ظواهرها مرادا بها موضوعاتها	412	5003193822249948956	ShamAY0035035-ara1.ms03082	true	8749645095324674461	0	67	0	345	1520	300	عرفا اللسان وثم افهام باطنه تفهم عند الاية والحديث لمن فتح الله------ قلبه وقد جاء في الحديث لكل اية زهر وبطن------------------------ فلا يصدنك عن تلقي هذه المعاني منهم ان يقول--- ذو جدل ومعارضة هذا احالة لكلام الله------ وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم فليس ذلك باحالة وانما يكون احالة لو-قالوا لا معني للاية الا هذا وهم لم يقولوا ذلك بل يقولون الظواهر علي ظواهرها مرادا بها موضوعاتها	3082	-3848128699202660695	306	536.0	244	385	79.48052215576172	50	JK000676-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1
JK000676-ara1.completed.ms408	false	-2769247073099159664	217	300	1100	1520	1520	300	فان انضم اليه رو---اية محمد بن مروان السدي الصغير المتوفي سنة ست وثمانين وماءة فهي سلسلة الكذب وكذلك طريق مق-------------------------------اتل بن سليمان بن بشر الازدي المتوفي سنة خمسين وماءة الا ان الكلبي يفضل عليه لما في مقاتل من المذاهب الردية وطريق ض--حاك بن مزاحم الكوفي المتوفي سنة اثنتين ماءة عن ابن عباس منقطعة فان الضحاك لم يلقه وان انضم الي ذلك رواية بشر بن عمارة ف------------------ضعيفة لضعف بشر وقد اخرج عن---------ه ابن جرير وابن ابي حاتم وان كان من رواية جرير عن الضحاك-	408	5003193822249948956	ShamAY0035035-ara1.ms03083	true	935422330788379532	10	75	43	361	1571	300	فان انضم الي ذلك رواية محمد بن مروان------ الصغير -----------------------------فهي سلسلة الكذب وكثيرا ما يخرج منها الشعبي والواحدي وبعده مقاتل بن سليمان وقد تكلم فيه-------------------------------------------------------------------------------- وطريق الضحاك بن مزاحم ع-------------------------------ن ابن عباس منفظمة------------------- فان انضم الي ذلك رواية بشر بن عمارة عن ابي روق عنه فهي ضعيفة لضعف بشر وقد اخرج من هذه كثيرا ابن حرير-وابن ابي حاتم وان كان من رواية جويد عن الضحاك	3083	-3848128699202660695	215	322.5	169	484	44.421485900878906	36	JK000676-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1
JK000676-ara1.completed.ms410	false	-6550603465861132165	35	201	197	1068	1575	300	----وماءة والربيع بن انس والسدي ثم ب-------------عد هذه الطبقة الذين صنفوا كتب ال---تفاسير التي تجمع اقوال الصحابة والتابعين ك------سفيان بن عيينة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن هارون وعبد الرزاق و-ادم بن ابي اياس واسحاق بن راهويه وروح بن عبادة وعبدا لله بن حميد وابي بكر بن ابي شيبة واخرين ثم بعد هءلاء طبقة اخري منهم عبدالرزاق علي بن ابي طلحة وابن جر------------------------ير وابن ----------ابي حاتم وابن ماجة والحاكم وابن مردويه وابو------- الشيخ -ابن حبان وابن المنذر في اخرين ثم انتصبت طبقة بعدهم الي تصنيف تفاسير مشحونة بالفواءد محذوفة الاسانيد مثل ابي اسحاق الزجاج وابي علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارسي واما ابو بكر النقاش وابو جعفر النحاس فكثيرا ما استدرك الناس عليهما ومثل مكي بن ابي طالب وابي العباس المهدوي ثم الف في التفسير طاءفة من المتاخرين فاختصروا الاسانيد ونقلوا الاقوال بترا- فدخل من هنا الدخيل والتبس الصحيح بالعليل ثم صار كل من -سنح له قول يورده ومن -خطر بباله شء يعتمده ثم ينقل ذلك خلف عن سلف----- ظانا ان له اصلا غير ملتفت الي تحرير ما	410	5003193822249948956	ShamAY0035035-ara1.ms03083	true	935422330788379532	153	298	784	1562	1571	300	وابو مالك والربيع بن انس فهءلاء قدماء المفسرين وبعد هذه الطب----------------قة الفت تفاسير جمعت----- اقوال الصحابة والتابعين كتفسير سفيان بن عيت-ة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن ه-رون وعبد الرزاق ز ادم بن ابي اياس واسح-ق بن راهويه وروح بن عبادة وعبد----- بن حميد وابي بكر بن ابي شيبة واخرين وبعدهم تفسير ------------------------------------------ابن جرير الطبري وهو اجل التفاسير واغظمها ثم ابن ابي حاتم---------- والحاكم وابن مردودية ثم ابن ابي الشيخ وابن---------- المنذر في اخرين وكلها مسندة ا------------------------------------------------------------------------------------لي الصحابة والتابعين واتباعهم وليس فيها غير ذلك الا ابنجرير فانه يتعرض لتوجيه الاقوال وترجيح بعضها علي بعض والاعراب والاستنباط فهو يفوقها بذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم الف ---التفسير جماعة------------- فاختصروا الاسانيد ونقاوا الاقوال بتراء فدخل من هنا الدخيل والتبس الصحيح بالعليل ثم صار كل من يسنح له قول يورده ومن يخطر بباله شء يعتمده ثم ينقل ذلك عنه من يجء بعده ظانا ان له اصلا غير ملتفت الي تحرير ---	3083	-3848128699202660695	496	652.5	392	1086	45.67219161987305	77	JK000676-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1
JK000676-ara1.completed.ms410	false	-6550603465861132165	211	295	1115	1544	1575	300	ثم صنف بعد ذلك قوم برعوا في شء من العلوم ومنهم من ملا كتابه بما ----------------غلب علي طبعه من الفن و-------------------------------------------------------اقتصر-- فيه علي ما تمهر هو فيه وكان القران انزل لاجل هذا العلم لا غير مع ان فيه تبيان كل شء فالنحوي تراه ليس له الا الاعراب وتكثير الاوجه المحتملة فيه وان كانت بعيدة وينقل قواعد النحو ومساءله وفروعه وخلافياته -كالزجاج والواحدي في البسيط وابي حيان في البحر والنهر والاخباري ليس له ------شغل الا الق-صص واستيفاءها والاخبار عن سلف سواء كانت صحيحة او باطلة	410	5003193822249948956	ShamAY0035035-ara1.ms03084	true	2844573407668450527	44	102	236	563	1661	300	ثم صنف بعد ذلك قوم يرعوا في --------علوم -فنهم المقتصر في تفسيره علي الفن الذي يغلب عليه كالزجاج والواحدي في البسيط وابي حيان في البحر والنهر والسمين وغيرهم اقتصروا في تفاسيرهم علي-------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراب وتكث-ر الاوجه المحتملة فيه ونقلوا فيها--------- قواعد النحو ومساءل-------ه وخلافياته وكالثعلب------------------------------------------------------ي ليس له في تفسيره الا التخصص والا-----------خبار عن سلف سواء كانت صحيحة او باطلة	3084	-3848128699202660695	180	206.5	144	510	35.29411697387695	24	JK000676-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1
JK000676-ara1.completed.ms411	false	677739284785022489	3	156	16	814	1529	300	وربما استطرد ----الي اقامة ادلة الفروع الفقهية التي لا تعلو لها بالاية اصلا والجواب عن الادلة للمخالفين -كالقرطبي وصاحب العلوم العقلية خصوصا الامام فخر الدين الرازي قد ملا تفسيره باقوال الحكماء والفلاسفة و-----------خرج من شء الي شء حتي يقضي الناظر العجب قال ابو حيان في البحر جمع الامام الرازي في تفسيره اشياء كثيرة طويلة لا حاجة بها في علم التفسير ولذلك قال بعض العلماء فيه كل شء الا التفسير ول----لمبتدع -ليس له قصد الا تحريف الايات وتسويتها علي مذهبه الفاسد بح-ث انه لو- لاح له شاردة من بعيد اقتنصها او وجد موضعا له فيه ادني مجال سارع اليه كما نقل عن البلقيني انه قال استخرجت من الكشاف --------------------------------اعتزال----------------------------------------------------------------------------------ا بالمناقيش منها انه قال في قوله سبحانه وتعالي فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز اي فوز اعظم من دخول الجنة اشار به الي عدم الرءية والملحد لا تسال عن كفره والحاده في ايات الله تعالي وافتراءه علي الله تعالي ما لم يقله كقول	411	5003193822249948956	ShamAY0035035-ara1.ms03084	true	2844573407668450527	112	222	622	1225	1661	300	وربما استطرد فيه الي اقام-----ة الفروع الفقهية التي لا نطق- لها بالاية اصلا والجواب عن حجيج ا--لمخالفين وكال----------------------------------------ف------خر الرازي--- ملا تفسيره باقوال الحكماء والفلاسفة وتتبعها حتي خرج من شء الي شء---- يقضي الناظر العجب من عدم مطابقة المورد للاية-------------------------------------------------------------------- ولذلك قال بعض العلماء فيه كل شء الا التفسير واما المبتدع فليس له قصد الا-تحريف الايات وتسويتها الي مذهبه الباطب بحيث انه متي لاح له شاردة من بعيد اقتنصها او وجد موضعا له فيه ادني مجال سارع اليه ومنهم صاحب---------------------------- الكشاف فقد حشا في تضاعيف تفسره مذاهب الاعتزال وحسنها وتحامل علي اهل السنة وجعل الاحاديث المرفوعة مرفوعة تنكيتا علي اهل الحديث ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسال عن ------الحاده------------------- وافتراءه علي الله------ ما-لم يفله واما	3084	-3848128699202660695	408	497.0	328	935	43.6363639831543	59	JK000676-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1
JK000676-ara1.completed.ms698	false	1340431561045657865	142	299	769	1653	1660	300	النجم ابو المكارم محمد بن سالم بن احمد الحنفي عن المسند عبد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العزيز بن ابراهيم الزيادي وشيخنا المتفنن احمد بن عبد المنعم بن صيام الدمنهوري عن الشمس محمد بن منصور الاطفيحي وشيخنا ابو المعالي الحسن بن علي المدابغي عن عبد الجواد بن القاسم المحلي وشيخنا المعمر السيد محمد بن محمد التليدي عن ابي عبد الله محمد بن عبد الباقي الزرقاني وشيخنا الشهاب احمد بن شعبان ابن غرام الرعيلي الشهير بالسابق قال هو وهو اعلي بدرجة والزرقاني والمحلي والاطفيحي والزيادي والنخلي والبصري اخبرنا الحافظ شمس الدين محمد -----علاء الدين البابلي وزاد الزرقاني والاطفيحي والزيادي فقالوا وابو الضياء علي بن علي الشبراملسي واخبرنا شيخنا عبد الله محمد بن احمد العشماوي عن ابي العز محمد العجمي عن ابيه محدث القاهرة الشهاب احمد بن محمد العجمي قال هو والبابلي اخبرنا المسند نور الدين علي بن يحيي الزيادي عن كل من السندين يوسف بن زكريا ويوسف بن عبد الله الارميوني كلاهما عن الحافظ شمس الدين ابي الخير محمد بن عبد الرحمن السخاوي	698	5003193822249948956	ShamAY0035035-ara1.ms03597	true	7686812811950269572	201	287	1015	1504	1578	300	الدين ابو المكارم محمد بن سالم بن احمد الشاف--عي الازهري والشيخ الفقيه ابو المعالي الحسن بن علي احمد المنطاوي رحمهما الله تعالي لقراءته علي كل واحد منهما وهما يسمعان في مجلسين مفترقين قال الاول اخبرنا عبد العزيز بن ابراهيم الزيادي قراءة عليه وهو يسمع وقال الثاني اخبرنا عب-----------------------------------------------------------------------------------------د الجواد بن القاسم الم-----------------------------------------------------------------------------------يداني قرات عليه قالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخبرنا الحافظ شمس الدين محمد بن العلاء البا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلي اخبرنا علي----------------- بن يحيي الزيادي اخبرنا المسند------------------ يوسف بن عبد الله الارميوني اخبرنا--- الحافظ شمس الدين ابو الخير محمد بن عبد الرحمن السخاوي	3597	-3848128699202660695	248	361.5	199	1034	23.984525680541992	37	JK000676-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1
JK000676-ara1.completed.ms340	false	-5181585048401387820	257	300	1324	1538	1538	300	لا يكون مراده الثواب اصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو الممقوت عند الله عز وجل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية ان ي-------قصد الثواب---------- قصدا ضعيفا بحيث لو كان في الخلوة لا يفع-----------------------------------------------------------------------------------------ل فهذا قريب مما قبله و-------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان يكون قصد الثواب والر----ياء متساو-ين بحيث لو خلا كل منهم--ا عن الاخر لم-	340	5003193822249948956	ShamAY0035035-ara1.ms06944	true	-3419002293180068085	0	135	0	668	1488	300	لا يكون مراده الثواب اصلا وهذا كالذي يصلي بين اظهر الناس اي في مشهد منهم ولو انفرد بنفسه لكان لا يصلي بل ربما يصلي من غير طهارة مع الناس فهذا جرد قصده الي الرياء فهو الممقوت عند الله تعالي وكذلك من يخرج الصدقة خوفا من مذمة الناس وهو لا يقصد الثواب ولو خلا بنفسة لما اداها فهذه الدرجة العليا الدرجة الثانية ان يكون له قصد الثواب ايضا ولكن قصدا ضعيفا بحيث لو كان في الخلوة لا يفعله ولا يحمله ذلك القصد علي العمل ولو لم يكن قصد الثواب لكان قصد الرياء يحمله علي ذلك العمل فهذا قريب مما قلبه وما فيه من شاءبة قصد ثواب لا يستقل بحمله علي العمل لا ينفي عنه المقت والاثم عند الله تعالي الدرجة الثالثة ان يكون قصد الثواب وقصد الرياء متساويين بحيث كان كل واحد خاليا عن الاخر لم	6944	-3848128699202660695	188	255.0	150	668	28.143712997436523	33	JK000676-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1
JK000676-ara1.completed.ms341	false	5373327019738980104	9	47	49	240	1565	300	ان يكون اطلاع الناس م-----رجحا ومقويا لنشاطه -------------------------------ولو لم يكن لكان لا يترك العباد--------------------------------------- فالذي يظن- والعلم عند الله انه لا يحبط اصل الثواب ولكن- ينقص منه او يعاقب علي مقدار--- قصد--- الرياء ويثاب علي مقدار قصد الثواب	341	5003193822249948956	ShamAY0035035-ara1.ms06944	true	-3419002293180068085	194	249	964	1238	1488	300	ان يكون اطلاع الناس عليه فرجحا ومقويا لنشاطه وفي نسخة وهو الذي يبعث بالنشاط ولو لم يكن لكان لا يترك العبادة ولو كان قصد الرياء وحده لما اقدم عليه فالذي نظنه والعلم عند الله انه لا يحبط اصل الثواب ولكنه ينقص منه او يعاقب علي مقدار ما قصد من الرياء ويثاب علي مقدار قصد الثواب	6944	-3848128699202660695	189	328.0	151	274	68.97810363769531	34	JK000676-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1
JK000676-ara1.completed.ms698	false	1340431561045657865	83	299	464	1653	1660	300	الدين -ابو حفص عمر بن احمد بن عقيل ---الحسيني والشهابان احمد بن عبد الفتاح بن يوسف بن عمر المجري الملوي واحمد بن حسن بن عبد الكريم بن محمد بن يوسف الخالدي وعبد الله بن محمد الشبراوي والسيد عبد الحي بن الحسن بن زين العابدين البهنسي خمستيهم عن مسند الحجاز ع----طاء بن سالم البصري والشهاب احمد بن محم-------د النخلي وشيخنا النجم ابو ال-مكارم محمد بن سالم بن احمد الحنفي عن المسند عبد العزيز بن ابراهيم الزيادي وشيخنا المتفنن احمد بن عبد المنعم بن صيام الدمنهوري عن الشمس محمد بن منصور الاطفيحي وشيخنا ابو المعالي الحسن بن علي المدابغي عن عبد الجواد بن القاسم المحلي وشيخنا المعمر السيد محمد بن محمد التليدي عن ابي عبد الله محمد بن عبد الباقي الزرقاني وشيخنا الشهاب احمد بن شعبان ابن غرام الرعيلي الشهير بالسابق قال هو وهو اعلي بدرجة والزرقاني والمحلي والاطفيحي والزيادي والنخلي والبصري اخبرنا الحافظ شمس الدين محمد -----علاء الدين البابلي وزاد الزرقاني والاطفيحي والزيادي فقالوا وابو الضياء علي بن علي الشبراملسي واخبرنا شيخنا عبد الله محمد بن احمد العشماوي عن ابي العز محمد العجمي عن ابيه محدث القاهرة الشهاب احمد بن محمد العجمي قال هو والبابلي اخبرنا المسند نور الدين علي بن يحيي الزيادي عن كل من السندين يوسف بن زكريا ويوسف بن عبد الله الارميوني كلاهما ----عن الحافظ شمس الدين ابي الخير محمد بن عبد الرحمن السخاوي	698	5003193822249948956	ShamAY0035035-ara1.ms09240	true	4828970917205812031	2	67	11	342	1605	300	المسند ابو حفص عمر بن احمد بن عقيل بن الحسين المكي عن كل من المشايخ الثلاثة خاله حافظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجاز عبد الله بن سالم البصري والشهاب احمد بن علي بن محمد النخلي و------------ابي الاسرار الحسن بن -علي بن يحي- الحنفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا--------------------------------------------------------------------- اخبرنا الحافظ شمس الدين محمد بن الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء اخبرنا----------------- علي بن يحي اخبرنا يوسف -------------------بن ز-----------------------------------كريا اخبرنا الحافظ شمس ابو------ الخير محمد بن عبد الرحمن السخاوي	9240	-3848128699202660695	226	303.5	177	1214	18.61614418029785	35	JK000676-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1