id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000676-ara1.completed.ms042	true	-3367496881152557210	100	205	557	1104	1646	300	المكي والمدني علم------------ الحضري والسفري علم--- النهاري والليلي علم--- الصيفي والشتاءي علم--- الفراشي والنومي علم--- الارضي والسماوي علم--- اول ما نزل و------اخر ما نزل علم سب-----ب النزول عل---م ما نزل علي لسان بعض الصحابة رضي الله عنهم علم ما تكرر نزوله------- علم ما تاخر حكمه عن نزوله وما تاخر نزوله عن حكمه علم ما نزل مفرقا وما نزل جمعا------- علم ما نزل مشيعا وما نزل مفردا علم------- ما انزل منه علي بعض الانبياء وما لم ينزل علم--------------------------------------------------- كيفية انزال- القران علم--------- اسماء القران واسماء سوره علم---------- جمعه وترتيبه علم---------- عدد سوره واياته وكلماته وحروفه علم------- حفاظه ورواته علم ---------------العالي والنازل من اسانيده علم------- المتواتر و------------------المشهور	42	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms0004	false	-4984201567983003860	27	155	160	873	1818	300	المكي والمدني الثاني في معرفة الحضري والسفري الثالث النهاري والليلي الرابع الصيفي والشتاءي الخامس الفراشي والنومي السادس الارضي والسماءي السابع اول ما نزل الثامن اخر ما نزل التاسع اسباب النزول العاشر ما نزل علي لسان بعض الصحابة الحادي عشر -------ما تكرر نزوله الثاني عشر ما تاخر حكمه عن نزوله الثالث عشر معرفة ما نزل---------- مفرقا وما نزل جمعا الرابع عشر ما نزل مشيعا وما نزل مفردا الخامس عشر ما انزل منه علي بعض الانبياء وما لم ينزل منه علي احد قبل النبي صلي الله عليه وسلم السادس عشر في كيفية انزاله السابع عشر في معرفة اسماءه------ واسماء سوره الثامن عشر في جمعه وترتيبه التاسع عشر في عدد سوره واياته وكلماته -حروفه العشرون في حفاظه ورواته الحادي والعشرون في العالي والنازل الثاني والعشرون معرفة المتواتر الثالث والعشرون في المشهور	4	6492949015507384525	430	608.0	341	737	58.34463882446289	62	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
JK000676-ara1.completed.ms042	true	-3367496881152557210	204	266	1095	1446	1646	300	والمشهور علم بيان الموصول لفظا والمفصول معني علم-------- الامالة والفتح علم ---------------------------الادغام والاظهار والاخفاء والاقلاب علم---------------- المد والقصر علم---------------- تخفيف الهمزة علم--------------- كيفية تحمل- القران علم--------- اداب --تل--------------------------------اوته وتاليه علم جواز الاقتباس علم ما وقع فيه بغير لغة الحجاز عل---------------م ما وقع فيه من غير لغة العرب علم غريب القران علم------ الوجوه والنظاءر علم-------------- معاني الادوات التي يحتاج اليها المفسر علم المحكم	42	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms0004	false	-4984201567983003860	178	255	1025	1519	1818	300	والعشرون في- بيان الموصول لفظا -المفصول معني الثلاثون في الامالة والفتح وما بينهما الحادي والثلاثون في الادغام والاظهار والاخفاء والاقلاب الثاني والثلاثون في المد والقصر الثالث والثلاثون في تخفيف الهمز الرابع والثلاثون في كيفية تحمله الخامس والثلاثون في ادابه وتلاوته السادس والثلاثون في معرفة غريبه --ال--------سابع والثلاثون فيما وقع فيه بغير لغة الحجاز الثامن والثلاثون فيما وقع فيه --بغير لغة العرب التاسع والثلاثون في معرفة الوجوه والنظاءر الاربعون في معرفة معاني الادوات التي يحتاج اليها المفسر الحادي ----	4	6492949015507384525	259	313.5	211	512	50.5859375	34	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
JK000676-ara1.completed.ms042	true	-3367496881152557210	98	183	545	971	1646	300	التفسير علم المكي والمدني علم الحضري والسفري علم النهاري والليلي علم الصيفي---- والشتاءي عل---------------------------------------------------م الفراشي والنومي علم الارضي والسماوي علم اول ما نزل واخر ما نزل علم سبب ال----------------نزول علم ما نزل علي لسان بعض الصحابة رضي الله عنهم علم ما تكرر نزوله---------------- علم ما تاخر حكمه عن نزوله وما تاخر نزوله عن حكمه---------------- علم ما نزل مفرقا وما نزل --جمعا---------------- علم ما نزل مشيعا وما نزل م----------------فردا علم ما انزل منه علي بعض الانبياء وما لم ينزل علم كيفية انزال القرا--ن علم اسما----ء القران	42	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms0006	false	-7374356916979809756	216	297	1178	1637	1657	300	العشرون عل---------------------------------------------------------م الصيفي منه والشتاءي الحادي والعشرون علم الحضري والسفري الثاني والعشرون علم الفراشي والنومي---- الثالث والعشرون علم اسبا-------------------------ب النزول الرابع والعشرون علم ما نزل موفقا لقول قاءل الخامس والعشرون علم ---ما تكرر نزوله السادس والعشرون علم ما تاخر حكمه عن نزوله وما تاخر نزوله عن حكمه السابع والعشرون علم ما نزل مفرقا وما نزل مجتمعا الثامن والعشرون علم ما نزل مشيعا وما نزل مفردا التاسع والعشرون علم ما -نزل ----علي بعض الانبياء وما لم ---------------ينز-ل الثلاثون علم اعراب سور القران	6	6492949015507384525	251	345.0	195	569	44.11247634887695	40	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
JK000676-ara1.completed.ms057	true	2512474397003508870	43	126	220	664	1583	300	الصناعة اما بشرف موضوعها مثل الصياغة فانها اشرف من الدباغة فان موضوع الصياغة الذهب والفضة وهما اشرف من موضوع الدباغة التي هي الجلد------- واما بشرف غرضها مثل صناعة الطب فانها اشرف من صناعة الكناسة لن-- غرض الطب افادة الصحة وغرض الكناسة تنظيف المستراح واما بشدة الحاجة اليها كالفقه فان الحاجة اليه اشد من الحاجة الي الطب اذ ما من واقعة في الكون---------------- الا وهي مفتقرة الي الفقه اذ- به انتظام صلاح------ الدنيا والدين بخلاف الطب فانه يحتاج اليه بعض الناس في بعض الاوقات	57	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms1116	false	-5554632548650023989	37	126	238	711	1600	300	الصناعة اما بشرف موضوعها مثل الصياغة فانها اشرف من الدباغة لان موضوع الصياغة الذهب والفضة وهما اشرف من موضوع الدباغة الذي هو --جلد الميتة واما بشرف عرضها مثل صناعة الطب فانها اشرف من صناعة الكناسة لانم غرض الطب افادة الصحة وغرض الكناسة تنظيف المستراح واما بشدة الحاجة اليها كالفقه فان الحاجة اليه اشد من الحاجة الي الطب اذ ما من واقعة في الكون في احد من الخلق الا وهي مفتقرة الي الفقه لان به انتظام صلاح احوال الدنيا والدين بخلاف الطب فانه يحتاج اليه بعض النا- في بعض الاوقات	1116	6492949015507384525	434	820.0	351	476	91.17646789550781	73	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
JK000676-ara1.completed.ms122	true	-8043180865253454594	131	289	786	1641	1705	300	ان كل من وضع--------- كتابا ا-نما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشرح لامور ثلاثة الامر الاول كمال مهارة المصنف فانه لجودة ذهنه وحسن عبارته يتكلم علي معان دقيقة بكلام -----وجيز كاف في الدلالة علي المطلوب وغيره ليس في مرتبته فربما عسر عليه فهم بعضها او تعذر فيحتاج الي زيادة بسط في العبارة لتظهر تلك المعاني الخفية ومن ههنا ----شرح بعض العلماء تصنيفه الامر -------------------------الثاني حذف--- بعض مقدمات الاقيسة------------ اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر او اهمل ترتيب بعض الاقيسة فاغفل علل بعض القضايا فيحتاج الشارع الي ان يذكر المقدمات المهملة ويبين ما يمكن بيانه في ذلك العلم ويرشد الي اماكن فيما لا يليق بذلك الموضع من المقدمات ويرتب القياسات ويعطي علل ما لم يعط المصنف الامر الثالث احتمال اللفظ لمعان تاويلية او لطافة المعني عن ان يعبر عنه بلفظ يوضحه او للالفاظ المجازية واستعمال الدلالة الالتزامية فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في بعض التصانيف ما-لا يخلو البشر عنه	122	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms1113	false	3397159566662328530	170	274	867	1432	1569	300	ان كل من وضع من البشر كتابا فانما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشرح لامور ثلاثة احدها------ كمال فضيلة المصنف فانه لقوته العلمية يجمع المعاني ال---------دقيقة في اللفظ الوجيز----------------------------------------------- فربما عسر----- فهم مراده فقصد حينءذ بالشرح ------------------------ظهر تلك المعاني الخفية ومن -هنا كان شرح بعض الاءمة- تصنيفه ادل علي المراد من شرح غيره له والثاني اغفاله بعض -تتمات المسالة او شروط لها اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم------------------------------------------------ اخر فيحتاج الشارح لبيا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن المحذوف ومراتبه و----------------------------------------الثالث احتمال اللفظ لمعان كما في------------------------------------------------------ المجاز-- والاشتراك ودلالة الالتزام-- فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في---- التصانيف ما لا يخلو------ عنه	1113	6492949015507384525	394	506.5	317	915	43.06010818481445	55	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
JK000676-ara1.completed.ms286	true	3797785026034697715	143	180	719	905	1533	300	القاضي ابي بكر -بن العربي انه ذكر في قانون التاويل ان علوم القران خمسون علما واربعماءة علم وسبعة الاف علم وسبعون الف علم علي عدد كلم القران مضروبة في اربعة اذ لكل كلمة ظهر وبطن وحد ومطلع	286	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms0962	false	-6460103833327370368	188	222	991	1167	1641	300	القاضي ابو بكر ابن العربي-------- في قانون التاويل--- علوم القران خمسون علما واربعماءة علم وسبعة الاف علم وسبعون الف علم علي عدد كلم القران مضروبة في اربعة اذ لكل كلمة ظهر وبطن وحد ومطلع	962	6492949015507384525	174	327.5	140	187	93.04812622070312	32	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
JK000676-ara1.completed.ms379	true	3910899792753484394	129	275	735	1560	1710	300	اصله من الاول وهو الرجوع فكان الماول صرف الاية الي ما تحتمله من المعاني وقيل- من الايالة وهي السياسة فكانه------------- ساس الكلام ووضع المعني---- موضعه واختلف في التفسير والتاويل فقال ابو عبيد وطاءفة هما بمعني----- وقد انكر ذلك قوم وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراغب التفسير اعم من التاويل واكثر استعماله في الالفاظ ومفرداتها واكثر استعمال التاويل في المعاني والجمل واكثر ما يستعمل في الكتب الالهية و-------------------------------قال غيره التفسير بيان لفظ لا يحتمل الا وجها واحدا والتاويل توجيه لفظ متوجه الي معان مختلفة الي واحد منها بما ظهر من الادلة وقال الما تريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا والشهادة علي الله سبحانه وتعالي انه عني باللفظ هذا والتاو--------------------------------------------------------------يل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة--------- وقال ابو طالب الثعلبي التفسير بيان وضع اللفظ اما حقيقة او مجازا والتاو-------------------------------------يل تفسير باطن اللفظ ماخوذ من الاول وهو الرجوع لعاقبة الامر فالتاويل اخبار عن حقيقة المراد والتفسير اخبار عن دليل المراد	379	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms1107	false	1486254039063293014	103	295	593	1670	1694	300	اصله من الاول وهو الرجوع فكانه------ صرف الاية الي ما تحتمله من المعاني وقيلك من الايالة وهي السياسة -كان المءول للكلام ساس الكلام ووضع المعني فيه موضعه واختلف في التفسير والتاويل فقال ابو عبيد وجماعة هما بمعني واحد وقد انكر ذلك قوم حتي بالغ ابن حبيب النيسابوري فقال قد نبغ في زماننا مفسرون لو سءلوا عن الفرق بين التفسير والتاويل ما اهتدوا اليه وقال الراغب التفسير اعم من التاويل واكثر استعماله في الالفاظ ومفرداتها واكثر استعمال التاويل في المعاني والجمل واكثر ما يستعمل في الكتب الالهية والتفسير يستعمل فيها وفي غيرها وقال غيره التفسير بيان لفظ لا يحتمل الا وجها واحدا والتاويل توجيه لفظ متوجه الي معان مختلفة الي واحد منها بما ظهر من الادلة وقال الما-تريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا والشهادة علي الله-------------- انه عني باللفظ هذا فان قام دليل مقطوع به فصحيح والا فتفسير بالراي وهو المنهي عنه والتاويل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة علي الله وقال ابو طالب التغلبي التفسير بيان وضع اللفظ اما حقيقة او مجازا كتفسير الصراط بالطريق و الصيب بالمطر والتاويل تفسير باطن اللفظ ماخوذ من الاول وهو الرجوع لعاقبة الامر فالتاويل اخبار عن حقيقة المراد والتفسير اخبار عن دليل المراد	1107	6492949015507384525	781	1455.5	639	1099	71.06460571289062	132	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
JK000676-ara1.completed.ms380	true	641628702174113832	0	150	0	837	1659	300	معاني القران وبيان المراد اعم من ان يكون بحسب اللفظ ا----------و بحس-ب المعني والتا-------------ويل اكثره باعتبار المعني والتفسير اما ان يستعمل في غريب الالفاظ------------------------------ او في وجيز يتبين بشرحه واما -----------------------------------------------------------------------------في كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا التاويل فانه يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود الباري------- خاصة واما في ----------------------------------------------------------لفظ مشترك بين معان مخ---------------------------------------------تلفة وقيل يتعلق التفسير------ بالرواية والتاويل------ بالدراية وقال ابو نصر القشيري التفسير مقصور علي السماع والاتباع --------والاستنباط فيما يتعلق بالتاويل وقال قوم ما وقع مبينا في كتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم يسمي تفسير او ---------------------ليس لاحد ان يتعرض اليه باجتهاد--------- بل يحمل- علي المعني الذي ورد فلا يتعداه والتاويل ما استنبطه العلماء العالمون بمعن-ي الخطاب الماهرون في الات العلوم وقال قوم منهم البغوي والكواشي هو----- صرف الاية الي معني موافق لما قبلها وبعدها تحتمله الاية غير مخالف للكتاب والسنة من طريق	380	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms1108	false	-8689710758898224184	54	264	310	1514	1773	300	معاني القران وبيان المراد اعم من ان يكون بحسب اللفظ المشكل وغيره بحسيب المعني الظاهر وغيره والتاويل اكثره في الجمل ------والتفسير اما ان يستعمل في غريب الالفاظ نحو البحيرة والساءبة والوصيلة او في وجيز يتبين بشرح نحو واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة والنساء والحج والنور والمجادلة والمزمل واما في كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها كقوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر التوبة وقوله تعالي وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها البقرة واما التاويل فانه يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود البارء عز وجل خاصة والايمان المستعمل في التصديق المطلق تارة وفي تصديق الحق اخري واما لفظ مشترك بين معان مختلفة نحو لفظ وجد المستعمل في الجدة والوجد والوجود وقال -غيره التفسير يتعلق بالرواية والتاويل يتعلق بالدراية وقال ابو نصر القشيري التفسير مقصور علي --------الاتباع والسماع والاستنباط فيما يتعلق بالتاويل وقال قوم ما وقع مبينا في كتاب الله ومعينا في صحيح السنة ----------------سمي تفسيرا لان معناه قد ظهر ووضح وليس لاحد ان يتعرض اليه باجتهاد ولا غيره بل يحمله علي المعني الذي ورد ولا يتعداه والتاويل ما استنبطه العلماء العاملون لمعاني الخطاب الماهرون في الات العلوم وقال قوم منهم البغوي والكواشي التاويل صرف الاية من- معني موافق لما قبلها وبعدها تحتمله الاية غير مخالف للكتاب والسنة من طريق	1108	6492949015507384525	732	1284.0	597	1236	59.22330093383789	111	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
JK000676-ara1.completed.ms404	true	6450148371281858320	23	55	129	360	1712	300	التفسير------------ علم يعرف به نزول الايات وشءونها واقاصيصها والاسباب النازلة فيها ثم ترتيب مكيها ومدنيها ومحكمها ومتشابهها وناسخها ومنسوخها وخاصها وعامها ومطلقها ومقيدها ومجملها ومفسرها وحلالها وحرامها ووعدها ووعيدها وامرها ونهيها وامت------ثالها	404	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms1108	false	-8689710758898224184	267	300	1533	1773	1773	300	التفسير في الاصطلاح علم-------- نزول الايات وشءونها واقاصيصها والاسباب النازلة فيها ثم ترتيب مكيها ومدنيها ومحكمها ومتشابهها وناسخها ومنسوخها وخاصها وعامها ومطلقها ومقيدها ومجملها ومفسرها وحلالها وحرامها ووعدها ووعيدها وامرها ونهيها وعبرها وامثالها-	1108	6492949015507384525	219	407.0	190	249	87.9518051147461	28	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
JK000676-ara1.completed.ms404	true	6450148371281858320	83	112	540	707	1712	300	علم يفهم به كتاب الله المنزل علي----- محمد صلي الله عليه وسلم وبيان معانيه واستخراج احكامه وحكمه واستمداد ذلك من علم اللغة والنحو -التصريف وعلم البيان واصول الفقه والقراءات	404	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms1109	false	-4123726829275672583	121	151	705	877	1717	300	علم يفهم به كتاب الله المنزل علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وبيان معانيه واستخراج احكامه وحكمه وامت-داد ذلك من علم اللغة والنحو والتصريف وعلم البيان واصول الفقه والقراءات	1109	6492949015507384525	165	312.0	136	173	95.37572479248047	26	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
JK000676-ara1.completed.ms404	true	6450148371281858320	112	293	707	1679	1712	300	واما وجه الحاجة اليه فقال بعضهم اعلم ان من المعلوم ان الله تعالي انما خاطب خلقه بما يفهمونه ولذلك ارسل كل رسول بلسان قومه وانزل ----كتابه علي لغتهم وانما احتيج الي التفسير لما سيذكر بعد -قرير قاعدة وهي ان كل من وضع من البشر كتاب- فانما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشروح لامور ثل-ثة احدها كمال فضيلة المصنف فانه بقوته العلمية بجمع المعاني الدقيقة في اللفظ الوجيز فربما عسر فهم مراده فقصد------ بالشروح ظهور تلك المعاني الدقيقة من ههنا كان شرح بعض الاءمة لتصنيفه ادل علي المراد من شرح غيره له و--ثانيها اغفاله بعض متممات المسءلة او شروط--ها اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر فيحتاج الشارح لبيان المتروك ومراتبه و--ثالثها احتمال اللفظ لمعان مختلفة كما في المجاز والاشتراك ودلالة الالتزام فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في التصانيف ما لا يخلو عنه بشر من السهو والغلط او تكرار الشء او حذف المهم او غير ذلك فيحتاج الشارح للتنبيه علي ذلك واذا تقرر هذا فنقول ان القران انما نزل بلسان عربي في زمن -فصحاء العرب وكانوا يعملون ظ-اهره واحكامه اما دقاءق باطنه فانما	404	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms1113	false	3397159566662328530	131	299	666	1566	1569	300	واما وجه الحاجة اليه فقال بعضهم اعلم ان من ال-علوم ان الله تعالي انما خاطب خلقه بما يفهمونه ولذلك ارسل كل رسول بلسان قومه وانزل علي كتابه علي لغتهم وانما احتيج الي التفسير لما سيذكر بعد تقرير قاعدة وهي ان كل من وضع من البشر كتابا فانما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشر-ح لامور ثلاثة احدها كمال فضيلة المصنف فانه لقوته العلمية يجمع المعاني الدقيقة في اللفظ الوجيز فربما عسر فهم مراده فقصد حينءذ بالشر-ح ظه-ر تلك المعاني الخفية ومن -هنا كان شرح بعض الاءمة -تصنيفه ادل علي المراد من شرح غيره له والثاني-- اغفاله بعض تت-مات المسالة او شروط لها اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر فيحتاج الشارح لبيان المحذوف ومراتبه والثالث-- احتمال اللفظ لمعان------- كما في المجاز والاشتراك ودلالة الالتزام فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في التصانيف ما لا يخلو عنه------------------------------------------------------------------------ للتنبيه علي ذلك -اذا تقرر هذا فنقول ان القران انما نزل بلسان عربي في زمن افصح-- العرب وكانوا يعلمون ظواهره واحكامه اما دقاءق باطنه فانما	1113	6492949015507384525	865	1584.0	701	993	87.10977172851562	141	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
JK000676-ara1.completed.ms405	true	8186805576267071701	0	64	0	342	1635	300	سءالهم للنبي صلي الله عليه وسلم في الاكثر كسءالهم لما نزل------------------------ ولم يلبسوا ايمانهم بظل-----------------------------------م فقالوا واينا -------------لم يظلم نفسه ففسره--------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ب----------------------------------------------الشرك واستدل عليه ا--------------------ن الشرك لظلم عظيم--------------------------------------------------------------------------------------------- وغير ذلك مما سالوا عنه صلي الله عليه وسلم ونحن محتاجون الي ما كانوا يحتاجون ا-----------------------------------ليه مع احكام الظ-اهر لقصورنا عن مدارك احكام اللغة بغير تعلم فنحن اشد------ احتياجا الي التفسير	405	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms1114	false	2384086488398491281	6	129	30	676	1588	300	سءالهم النبي صلي الله عليه وسلم في الاكثر كسءالهم لما نزل قوله تعالي الذين لامنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون الانعام فقالو- واينا يا رسول الله لم يلبس ايمانه بظلم لقد هلكنا يا رسول الله او كما قالوا فاجابهم النبي صلي الله عليه وسلم ان الامر ليس كما فهمتم بل المقصود من هذه الاية الشرك لقول الله تعالي في الاية الاخري ان الشرك لظلم عظيم لقمان وكسءال عاءشة عن الحساب العسير فقال ذلك العرض وكقصة عدي بن حاتم في الخيط الابيض والاسود وغير ذلك مما سالوا عن احا منه------------ ونحن محتاجون الي ما كانوا يحتاجون اليه وزيادة علي ذلك مما لم يحتاجوا اليه من احكام الظواهر لقصورنا عن مدارك احكام اللغة بغير -علم فنحن اشد الناس احتياجا الي التفسير	1114	6492949015507384525	292	447.0	235	660	44.24242401123047	41	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
JK000676-ara1.completed.ms405	true	8186805576267071701	88	144	465	777	1635	300	من جهة الموضوع ف-ان موضوعه كلام الله تعالي الذي--- ينبوع كل حكمة ومعدن كل فضيلة وثانيها من جه--------------------------------------------------------------------------------ة الغرض ف-----ان الغرض منه--- الاعتصام بالعروة الوثقي والوصول الي السعادة الحقيقية التي هي الغاية القصوي وثالثها من جهة شدة الحاجة ف-ان كل كمال ديني او دنيو--------------ي مفتقر الي العلوم الشرعية والمعارف الدينية وهي متوقفة علي العلم بكتاب الله	405	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms1116	false	-5554632548650023989	138	217	773	1179	1600	300	من جهة الموضوع فلان موضوعه كلام الله تعالي الذي هو ينبوع كل حكمة ومعدن كل فضيلة فيه نبا ما بعدكم وخبر ما قبلكم وحكم ما بينكم لا يخلق علي كثرة الر ولا تنقضي عجاءبه واما من جهة الغرض منه فلان الغرض منه هو الاعتصام بالعروة الوثقي والوصول الي السعادة الحقيق-ة التي لا تفني واما من ------------جهة شدة الحاجة فلان كل كمال ديني او دنيوي عاجلي او اجلي مفتقر الي العلوم الشرعية والمعارف الدينية وهي متوقفة علي العلم بكتاب الله	1116	6492949015507384525	274	488.0	222	419	65.39379119873047	41	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
JK000676-ara1.completed.ms405	true	8186805576267071701	146	213	790	1123	1635	300	الناس في تفسير القران هل يجوز لكل احد الخوض فيه فقال قوم لا يجوز لاحد ان يتعاطي تف---سير شء من القران وان كان عالما اديبا متسعا في معرفة الادلة والفقه والنحو والاخبار والاثار وليس له الا ان ينتهي الي ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك ومنهم من قال يجوز تفسيره لمن كان جامعا للعلوم التي يحتاج المفسر اليها وهي خمسة عشر علم------ا اللغة	405	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms1130	false	3079913242462630411	121	190	710	1051	1638	300	الناس في تفسير القران هل يجوز لكل احد الخوض فيه فقال قوم لا يجوز لاحد ان يتعاطي في تفسير شء من القران -ان كان عالما اديبا متسعا في معرفة الادلة والفقه والنحو والاخبار والاثار وليس له الا ان ينتهي الي ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك ومنهم من قال يجوز تفسيره لمن كان جامعا للعلوم التي يحتاج المفسر اليها وهي خمسة عشر علما احدها اللغة	1130	6492949015507384525	330	645.5	263	342	96.49122619628906	64	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
JK000676-ara1.completed.ms405	true	8186805576267071701	218	292	1166	1585	1635	300	والبديع وعلم القراءات لان--ه يعرف به كيفية النطق بالقران وبالقراءات يرج-ح بعض الوجوه المحتملة علي بعض واصو------ل الدين---- اي الكلام واصو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفقه و----------------------------------------------------------اسباب النزول والقصص اذ بسبب النزول يعرف--- معني الاية المنزلة فيه بحسب ما انزلت فيه و----------الناسخ والمنسوخ ليعلم المحكم من غيره ----------والفقه و----------الاحاديث المبينة لتفسير المبهم والمجمل وعلم------------------ الموهبة وهو علم يورثه الله------ لمن عمل بما علم واليه الاشارة بحديث من عمل بما علم اورثه الله تعالي علم ما لم يعلم قال	405	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms1132	false	-8876287223529389658	36	153	201	839	1605	300	-الثامن عل-م القراءات لان به تعرف--- كيفية النطق بالقران وبالقراءات ترجيح بعض الوجوه المحتملة علي بعض التاسع اصول الدين لما في القران من الايات الدالة بظاهرها علي ما لا يجوز علي الله فالاصولي يءول ذلك ويستدل علي ما يستحيل وما يجب وما يجوز العاشر اصول الفقه اذ به يعرف وجه الاستدلال علي الاحكام والاستنباط الحادي عشر اسباب النزول والقصص اذ بسبب النزول يعرف به معني الاية المنزلة فيه بحسب ما انزل- فيه الثاني عشر الناسخ والمنسوخ لعليم المحكم من غيره الثالث عشر الفقه الرابع عشر الاحاديث المبينة لتفسير --------المجمل والمبهم الخامس عشر علم الموهبة وهو علم يورثه الله تعالي لمن عمل بما علم واليه الاشارة بحديث من عمل بما علم اورثه الله ------علم ما لم يعلم قال	1132	6492949015507384525	371	591.5	300	658	56.38298034667969	51	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
JK000676-ara1.completed.ms406	true	7377101903516690118	0	73	0	439	1665	300	موافق لما قبلها وما بعدها تحتملها الاية غير مخالف للكتاب والسنة غ-------------------ير محظور علي العلماء بالتفسير كقوله تعالي انفروا خفافا وثقالا------- قيل شبابا وشيوخا وقيل اغنياء وفقراء و--------------------قيل نشاطا او غير نشاط وقيل اصحاء ومرضي وكل ذلك ساءغ والاية تحتمله واما التاويل المخالف للاية والشرخ فمحظور لانه تاويل الجاهلين مثل تاويل الروافض قوله تعالي مرج البحرين يلتقيا-------ن انهما علي وفاطمة يخرج منهما اللءلء والمرجا-------ن يعني الحسن والحسين انتهي وذكر العلامة الفناري في تفسير	406	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms1130	false	3079913242462630411	44	124	236	725	1638	300	موافق لما قبلها و---بعدها تحتمله- الاية غير مخالف للكتاب والسنة من طريق الاستنباط وغير محظور علي العلماء بالتفسير كقوله تعالي انفروا خفافا وثقالا التوبة قيل شبابا وشيوخا وقيل اغنياء وفقراء وقيل عزابا ومتاهلين وقيل نشاطا و--غير نشاط وقيل اصحاء ومرضي وكل ذلك ساءغ والاية تحتمله واما التاويل المخالف للاية والشرع فمحظور لانه تاويل الجاهلين مثل تاويل الروافض قوله تعالي مرج البحرين يلتقيان الرحمن انهما علي وفاطمة يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن يعني الحسن والحسين وقال بعضهم اختلف الناس---- في تفسير	1130	6492949015507384525	407	741.0	338	499	81.56312561035156	60	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
JK000676-ara1.completed.ms408	true	-2769247073099159664	5	101	27	496	1520	300	من الصحابة فمنهم الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابن عباس وابي بن كعب وزيد بن ثابت وابو موسي الاشعري وعبد الله بن الزبير وانس بن مالك وابو هريرة وجابر وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم ثم اعلم ا-ن الخلفاء الاربعة اكثر من روي عنه----- علي بن ابي طالب والرواية عن الثلاثة في ندرة جدا و----السبب فيه--- تقدم وفاتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما علي رضي الله عنه فروي عنه الكثير و---روي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن مسعود انه قال ان القران انزل علي سبعة احرف ما منها حرف الا وله ظهر وبطن وان عليا رضي الله عنه عنده من- الظاهر والباطن	408	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms1512	false	-8458447456583231112	105	257	565	1286	1483	300	من الصحابة -عشرة الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابن عباس وابي بن كعب وزيد بن ثابت وابو موسي الاشعري وعبد الله بن ال-------------------------------------------------------------------------------زبير اما الخلفاء ف-------اكثر من روي عنه منهم علي بن ابي طالب والرواية عن الثلاثة نز---رة جدا وكان السبب في ذلك تقدم وفاتهم كما ان ذلك هو السبب في قلة رواية ابي بكر للحديث ولا احفظ عن ابي بكر في التفسير الا اثارا قليلة جدا لا تكاد تجاوز العشرة واما علي------------- فروي عنه الكثير وقد روي معمر عن وهب بن عبد الله عن ابي الطفيل قال شهدت عليا يخطب وهو يقول سلوني فوالله لا تسالوني عن شء الا اخبرتكم وسلوني عن كتاب الله فوالله ما من اية الا وانا اعلم ابليل نزلت ام بنهار ام في سهل ام في جبل واخرج ابو نعيم في الحلية عن ابن مسعود ----قال ان القران انزل علي سبعة احرف ما منها حرف الا وله ظهر وبطن وان علي بن ابي طالب-- عنده منه الظاهر والباطن	1512	6492949015507384525	334	551.0	264	830	40.240962982177734	58	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
JK000676-ara1.completed.ms408	true	-2769247073099159664	236	300	1203	1520	1520	300	مقاتل بن سليمان بن بشر الازدي المتوفي سنة خمسين وماءة الا ان الكلبي يفضل عليه لما في مقاتل من المذاهب الردي-ة وطريق ض--حاك بن مزاحم الكوفي المتوفي سنة اثنتين ماءة عن ابن عباس منقطعة فان الضحاك لم يلقه وان انضم الي ذلك رواية بشر بن عمارة--------------- فضعيفة لضعف بشر وقد اخرج عنه ----------------ابن جرير وابن ابي حاتم وان كان من رواية جري-ر عن الضحاك-	408	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms1517	false	5542519222211230153	27	86	141	425	1506	300	مقاتل بن سليمان-------------------------------------- الا ان الكلبي يفضل عليه لما في مقاتل من المذاهب الرديءة وطريق الضحاك بن مزاحم ع-------------------------------ن ابن عباس منقطعة فان الضحاك لم يلقه فان انضم الي ذلك رواية بشر بن عمارة عن ابي روق عنه فضعيفة لضعف بشر وقد اخرج من هذه النسخة كثيرا ابن جرير وابن ابي حاتم وان كان من رواية جويبر عن الضحاك	1517	6492949015507384525	241	419.0	191	353	68.27195739746094	43	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
JK000676-ara1.completed.ms409	true	-4483739460935473589	0	48	0	238	1620	300	فاشد ضعفا لان جري-را شديد الضعف متروك و-----------------------------------------------------انما اخرج عنه ابن مردويه وابو الشيخ -------------------------ابن حبان ------دون ابن جرير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ابي ابن كعب المتوفي سنة عشرين علي خلاف فيه فعن نسخة كبيرة يرويها ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن ابي العالية عنه وهذا اسناد صحيح وهو	409	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms1517	false	5542519222211230153	86	194	425	960	1506	300	فاشد ضعفا لان جويبرا شديد الضعف متروك ولم يخرج ابن جرير ولا ابن ابي حاتم من هذا الطريق شيءا انما اخرجها --ابن مردويه وابو الشيخ ابن حيان وطريق العوفي عن ابن عباس اخرج منها ابن جرير وابن ابي حاتم كثيرا والعوفي ضعيف ليس بواه وربما حسن له الترمذي ورايت عن فضاءل الامام الشافعي لابي عبد الله محمد بن احمد بن شاكر القطان انه اخرج بسنده من طريق ابن عبد الحكم قال سمعت الشافعي يقول لم يثبت عن ابن عباس في التفسير الا شبيه بماءة حديث واما ابي -بن كعب فعنه------------------------------ نسخة كبيرة يرويها ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن ابي العالية عنه وهذا اسناد صحيح وقد	1517	6492949015507384525	190	323.0	150	568	33.45070266723633	32	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
JK000676-ara1.completed.ms410	true	-6550603465861132165	73	300	404	1575	1575	300	راهويه وروح بن عبادة وعبدا لله بن حم------يد وابي بكر بن ابي شيبة واخرين ثم بعد هءلاء طبقة اخري منهم عبدالرزاق علي بن ابي طلحة وابن جرير و----------ابن ابي حاتم وابن ماجة والحاكم وابن مردويه وابو الشيخ ابن حبان وابن المنذر في اخرين ثم انتصبت طبقة بعدهم الي تصنيف تفاسير مشحونة بالفواءد محذوفة الاسانيد مثل ابي اسحاق الزجاج وابي علي الفارسي واما ابو بكر النقاش وابو جعفر النحاس فكثيرا ما استدرك الناس عليهما ومثل مكي بن ابي طالب وابي العباس المهدوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم الف في التفسير طاءفة من المتاخرين فاختصروا الاسانيد ونقلوا الاقوال بترا فدخل من هنا الدخيل والتبس الصحيح بالعليل ثم صار كل من -سنح له قول يورده ومن -خطر بباله شء يعتمده ثم ينقل ذلك خلف عن سلف----- ظانا ان له اصلا غير ملتفت الي تحرير ما ورد عن السلف الصالح ومن هم القدوة في هذا الباب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم صنف بعد ذلك قوم برعوا في شء من العلوم -------ومنهم من ملا كتابه بما غلب علي طبعه من الفن واقتصر في------ه علي ما تمهر هو فيه وكان القران انزل لاجل هذا العلم لا غير مع ان فيه تبيان كل شء فالنحوي تراه ليس له الا--- الاعراب وتكثير الاوجه المحتملة فيه وان كانت بعيدة وينقل قواعد النحو ومساءله وفروعه وخلافياته كالزجاج والواحدي في البسيط وابي حيان في البحر و-النهر والاخباري ليس له شغل الا القصص واستيفاءها والاخبار عن -سلف سواء كانت صحيحة او باطلة ومنهم الثعلبي والفقيه يكاد يسرد-	410	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms1519	false	-2259676621611622790	0	229	0	1233	1628	300	راهويه وروح بن عبادة وعبد----- بن حميد وسنيد وابي بكر بن ابي شيبة واخرين وبعدهم ابن جرير الطبري وكتابه اجل التفاس---------------------ير واعظمها ثم ابن ابي حاتم وابن ماجه والحاكم وابن مردويه وابو الشيخ ابن حيان وابن المنذر في اخرين وكلها مسندة--------- ا---------------------------------------------------------------------------لي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحابة والتابعية وابتاعهم وليس فيها غير ذلك الا ابن جرير فانه يتعرض لتوجيه الاقوال وترجيح بعضها علي بعض والاعراب والاستنباط فهو يفوقها بذلك ثم الف في التفسير خلاءق------------- فاختصروا الاسانيد ونقلوا الاقوال بترا فدخل من هنا الدخيل والتبس الصحيح بالعليل ثم صار كل من يسنح له قول يورده ومن يخطر بباله شء يعتمده ثم ينقل ذلك عنه من يجء بعده ظانا ان له اصلا غير ملتفت الي تحرير ما ورد عن السلف الصالح ومن يرجع اليهم في التفسير حتي رايت من حكي في تفسير قوله تعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة نحو عشرة اقوال وتفسيرها باليهود والنصاري هو الوارد عن النبي صلي الله عليه وسلم وجميع الصحابة والتابعين واتباعهم حتي قال ابن ابي حاتم لا اعلم في ذلك اختلافا بين المفسرين ثم صنف بعد ذلك قوم برعوا في --------علوم فكان كل منهم ي---------------------------------------قتصر في تفسيره علي الفن الذي يغلب عليه-------------------------------------------------------- فالنحوي تراه ليس له هم الا الاعراب وتكثير الاوجه المحتملة فيه و----------------نقل قواعد النحو ومساءله وفروعه وخلافياته كالزجاج والواحدي في البسيط وابي حيان في البحر و النهر والاخباري ليس له شغل الا القصص واستيفاءها والاخبار عمن سلف سواء كانت صحيحة او باطلة ك-----الثعلبي والفقيه يكاد يسرد	1519	6492949015507384525	701	1029.0	561	1594	43.9774169921875	112	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
JK000676-ara1.completed.ms411	true	677739284785022489	0	63	0	350	1529	300	فيه الفقه جميعا--------------------------- وربما استطرد الي اقامة ادلة الفروع الفقهية التي لا تعلو لها بالاية اصلا والجواب عن الادلة للمخالفين كالقرطبي وصاحب العلوم العقلية خصوصا الامام فخر الدين الرازي قد ملا تفسيره باقوال الحكماء والفلاسفة------- وخرج من شء الي شء حتي يقضي الناظر العجب--------------------------- قال ابو حيان في البحر جمع الامام الرازي في تفسيره اشياء كثيرة طويلة لا حاجة بها في علم التفسير	411	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms1519	false	-2259676621611622790	229	300	1233	1628	1628	300	فيه الفقه من باب الطهارة الي امهات الاولاد وربما استطرد الي اقامة ادلة الفروع الفقهية التي لا تعلق لها بالاية----- والجواب عن --ادلة المخالفين كالقرطبي وصاحب العلوم العقلية خصوصا الامام فخر الدين--------قد ملا تفسيره باقوال الحكماء والفلاسفة وشبهها وخرج من شء الي شء حتي يقضي الناظر العجب من عدم مطابقة المورد للاية قال ابو حيان في البحر جمع الامام الرازي في تفسيره اشياء كثيرة طويلة لا حاجة بها في علم التفسير-	1519	6492949015507384525	328	591.0	269	411	79.80535125732422	55	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
JK000676-ara1.completed.ms411	true	677739284785022489	63	167	350	863	1529	300	ولذلك قال بعض العلماء فيه كل شء الا التفسير وللمبتدع ليس له قصد الا تحريف الايات وتسويتها علي مذهبه الفاسد بح-ث انه لو- لاح له شاردة من بعيد اقتنصها او وجد موضعا له فيه ادني مجال سارع اليه كما نقل عن البلقيني انه قال استخرجت من الكشاف اعتزالا بالمناقيش منها انه قال في قوله سبحانه وتعالي--------- فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز ----------اي فوز اعظم من دخول الجنة اشار به الي عدم الرءية والملحد -لا تسال عن كفره والحاده في ايات الله تعالي وافتراءه علي الله تعالي ما لم يقله كقول بعضهم--- ان هي الا فتنتك و-------ما علي العباد اضر من ربهم	411	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms1520	false	5094389746237260329	0	100	0	497	1598	300	ولذلك قال بعض العلماء فيه كل شء الا التفسير والمبتدع ليس له قصد الا تحريف الايات وتسويتها علي مذهبه الفاسد بحيث انه متي لاح له شاردة من بعيد اقتنصها او وجد موضعا له فيه ادني مجال سارع اليه قال------- البلقيني-------- استخرجت من الكشاف اعتزالا بالمناقيش من------------- قوله تع--------الي في تفسير فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز ال عمران واي فوز اعظم من دخول الجنة اراد به الي عدم الرءية والملحد فلا تسال عن كفره والحاده في ايات الله------ وافتراءه علي الله------ ما لم يقله كقول بعضهم في ان هي الا فتنتك الاعراف ما علي العباد اضر من ربهم	1520	6492949015507384525	454	804.5	360	545	83.30274963378906	83	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
JK000676-ara1.completed.ms412	true	-8067450594543952363	37	112	187	615	1569	300	النسفي في عقاءده النصوص تحمل علي ظواهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد وقال التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة باطنية لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظواهرها بل لها معان باطن-ة لا يعلمها الا المعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعة بالكلية وقال واما ما يذهب اليه بعض المحققين--- من النصوص------- علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان	412	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms1138	false	8310976523727739484	38	113	198	621	1554	300	النسفي في عقاءده النصوص----- علي ظ-اهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد -قال التفتازاني في شرحه سميت الملاحد-------ة لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظاه-رها بل لها معان باطنية لا يعرفها الا المعلم وقصدهم بذلك نفس الشريعة بالكلية -قال واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص محمولة علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان	1138	6492949015507384525	406	764.0	333	439	92.48291778564453	62	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
JK000676-ara1.completed.ms412	true	-8067450594543952363	112	225	615	1191	1569	300	وقال------ تاج الدي---ن عطاء الله في------ لطاءف المنن اعلم ان تفسير هذه الطاءفة لكلام الله سبحانه وتعالي وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم بالمعاني الغريبة ليست احالة الظاهر عن ظاهره ولكن ظاهر الاية مفهوم منه ما جلبت الاية له ودلت عليه في عرف اللسان وثم افهام باطنة تفهم عند الاية والحديث لمن فتح الله تعالي قلبه وقد جاء في الحديث لكل اية ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حدمطلع فلا يصدنك عن تلقي هذه المعاني منهم ان يقول لك ذو جدل ---------هذا احالة -كلام الله تعالي وكلام رسوله فليس ذلك باحالة وانما---- يكون احالة لو قال-- لا معني للاية الا هذا وهم لا يقولون ذلك بل يفسرون الظواهر علي ظواهرها مرادا بها موضوعاتها	412	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms1140	false	-3311482502809707404	69	173	353	885	1578	300	وقال الشيخ تاج الدين بن عطاء الله في كتابه لطاءف المنن اعلم ان تفسير هذه الطاءفة لكلام الله-------------- وكلام رسوله------------------- بالمعاني العربية ليس- احالة للظاهر عن ظاهره ولكن ظاهر الاية مفهوم منه ما جلبت الاية له ودلت عليه في عرف اللسان وثم افهام باطنه تفهم عند الاية والحديث لمن فتح الله------ قلبه وقد جاء في الحديث لكل اية ظهر وبطن------------------------ فلا يصدنك عن تلقي هذه المعاني منهم ان يقول--- ذو جدل ومعارضة وهذه احالة لكلام الله------ وكلام رسوله فليس ذلك باحالة وانما كان يكون احالة لو قالوا لا معني للاية الا هذا وهم لم يقولوا ذلك بل يقرءون الظواهر علي ظ-اهرها مراد- بها موضوعاتها	1140	6492949015507384525	490	848.5	391	607	80.7248764038086	83	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
JK000676-ara1.completed.ms414	true	5826907849209167040	8	149	32	800	1663	300	ان تفسير القران ثل-ثة اقسام الاول علم ما لم يطلع الله تعالي عليه احدا من خلقه وهو ما استاثر به من علوم اسرار كتابه من معرفة كنه ذاته ومعرفة حقاءق اسماءه وص----------------------------------------فاته- وهذا لا يجوز لاحد الكلام فيه و---------------------الثاني ما اطلع الله سبحانه وتعالي نبيه عليه من اسرار الكتاب واختص- به ----فلا يجوز الكلام فيه ال---------ا له عليه الصلوة والسلام او لمن اذن له قيل واواءل السور من هذا القسم وقيل من------ الاول والثالث علوم علمها الله تعالي نبيه م-ما اودع كتابه من المعاني الجلية- والخفية وامره بتعليمها وهذا ينقسم الي قسمين منه ما لا يجوز الكلام فيه الا بطريق السمع ك---اسباب النزول والناسخ والمنسوخ والقران-- واللغات وقصص الامم-------- واخبار ما هو كاءن------------------------------- ومنه ما يءخذ بطريق النظر وا-----------لاستنباط من ال---------الفاظ وهو قسمان قسم اختلفوا في جوازه وهو تاويل الايات المتشابها----------ت وقسم اتفقوا عليه وهو استنباط الاحكام الاصلية والفرعية والاعرابية لان	414	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms1135	false	-3135221289612406399	138	300	776	1660	1660	300	ان علوم- القران ثلاثة اقسام الاول علم--- لم يطلع الله عل------يه احدا من خلقه وهو ما استاثر به من علوم اسرار كتابه من معرفة كنه ذاته ومعرفة حقاءق اسماءه وصفاته وتفاصيل علوم غيوبه التي لا يعلمها الا هو وهذا لا يجوز لاحد الكلام فيه بوجه من الوجوه اجماعا الثاني ما اطلع الله عليه نب--------------يه من اسرار الكتاب واختصه به وهذا لا يجوز فيه -------الا له صلي الله عليه وسل----------م او لمن اذن له قال واواءل السور من هذا القسم وقيل من القسم الاول -الثالث علوم علمها الله جل شانهنبيه بما اودع كتابه من المعاني الجليلة والخفية وامره بتعليمها وهذا ينقسم الي قسمين منه ما لا يجوز الكلام فيه الا بطريق السمع وهو اسباب النزول والناسخ والمنسوخ والقراءات واللغات وقصص الامم الماضية واخبار ما هو كاءن من الحوادث وامور الحشر والمعاد ومنه ما يءخذ بطريق النظر والاستدلال والاستنباط والاستخراج من الفاظ وهو قسمان قسم اختلفوا في جوازه وهو تاويل الايات المتشابهات في الصفات وقسم اتفقوا عليه وهو استنباط الاحكام الاصلية والفرعية والاعرابية لان-	1135	6492949015507384525	680	1199.5	552	927	73.35491180419922	108	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
JK000676-ara1.completed.ms418	true	-2164990377205808198	10	80	48	402	1476	300	----الله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء------ وقال تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستكون فتن قيل وما المخرج منها قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم اخرجه الترمذي وغيره وقال ابو-------------- مسعود---- من اراد العلم فعليه بالقران فان فيه خير الاولين والاخرين اخرجه سعيد بن منصور في سننه قال البيهقي اراد به اصول العلم	418	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms0956	false	2842303551162428440	173	231	913	1210	1587	300	جل شانه------- ونزلنا عليك الكت-ب تبيانا لكل شء النحل وقال---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ستكون فتن قيل وما المخرج منها قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم اخرجه الترمذي وغيره واخرج ابن منصور عن ابن مسعود قال من اراد العلم فعليه بالقران فان فيه خبر الاولين والاخرين ق----------------------------ال البيهقي يعني--- اصول العلم	956	6492949015507384525	254	440.0	203	382	66.49214935302734	43	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
JK000676-ara1.completed.ms418	true	-2164990377205808198	94	125	468	614	1476	300	وقال سعيد بن جبير ما بلغني حديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واله وسلم علي وجهه الا وجدت مصداقه في كتاب الله اخرجه ابن ابي حاتم وقال ابن مسعود	418	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms0957	false	-723651615379417948	19	44	85	202	1484	300	وقال سعيد بن جبير ما بلغني حديث عن رسول الله صلي الله عليه و----------سلم علي وجهه الا وجدت مصداقه في كتاب الله------------------- وقال ابن مسعود	957	6492949015507384525	117	217.0	92	146	80.1369857788086	24	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
JK000676-ara1.completed.ms418	true	-2164990377205808198	201	282	975	1376	1476	300	صلي الله عليه وسلم اني لا احل الا ما احل الله في كتابه رواه بهذا اللفظ الطبراني في الاوسط من حديث عاءشة رضي الله عنها وق------------------------------------ال الشافعي ايضا ليست تنزل باحد في الدين نازلة الا وفي كتاب الله الدليل علي سبيل الهدي فيها لا يقال ان من الاحكام ما ثبت ابتداء بالسنة لان- ذلك ماخوذ من كتاب الله تعالي في الحقيقة لان----- الله تعالي اوجب علينا اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم في غير موضع من القران وفرض علينا الاخذ بقوله	418	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms0957	false	-723651615379417948	29	106	130	526	1484	300	صلي الله عليه وسلم علي --وجهه الا وجدت مصداقه في كتاب الله وقال ابن مسعود اذا حدثتكم ب-------حديث انباتكم بتصديقه من كتاب الله تعالي اخرجهما ابن ابي حاتم وقال الشافعي ايضا ليست تنزل باحد في الدين نازلة الا -في كتاب الله الدليل علي سبيل الهدي فيها فان قيل م---ن الاحكام ما ثبت ابتداء بالسنة قلنا ذلك ماخوذ من كتاب الله ف------ي الحقيقة لان كتاب الله------ اوجب علينا اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم---------------------- وفرض علينا الاخذ بقوله	957	6492949015507384525	276	434.5	219	443	62.30248260498047	47	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
JK000676-ara1.completed.ms419	true	7651823991536547791	0	73	0	362	1500	300	سلوني عما شءتم اخبركم عنه من كتاب الله فقيل له ما تقول في المحرم يقتل الزنبور فقال بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ثم روي---------------------------------------------------------- عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلي الله عليه وسلم بسنده انه قال اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر ثم روي -----------------------------------------------------عن عمر بن الخطاب -------------------انه امر بقتل المحرم الزنبور ومثل ذلك حكاية-- ابن مسعود في------------------------ لعن----- الواشمات	419	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms0957	false	-723651615379417948	111	214	555	1058	1484	300	سلوني عما شءتم اخبركم عنه في كتاب الله فقيل له ما تقول في المحرم يقتل الزنبور فقال بسم الله الرحمن الرحيم ---------------وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن خراش عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلي الله عليه وسلم------ انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وحدثنا سفيان عن مسعر بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق بن سهاب عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه امر بقتل المحرم الزنبور واخرج البخاري عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال لعن الله الواشمات	957	6492949015507384525	313	510.0	248	524	59.732826232910156	56	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
JK000676-ara1.completed.ms421	true	-2719695173331834750	0	190	0	1060	1671	300	بعضهم استنبط عمر النبي صلي الله عليه وسلم ثل-ثا وستين سنة من قوله تعالي في سورة المنافقين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها فانها راس ثل-ث وستين----- وعقبها بالتغابن ليظهر التغابن في فقده قا---------------ل المرسي---------- جمع القران وعلوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا المتكلم به- ثم رسول الله صلي الله عليه وسلم خلا ما استاثر به سبحانه------- ثم ورث---- عنه معظم ذلك سادة الصحابة واعلامهم ثمل الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابن عباس حتي قال لو ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب الله------ ثم ورث عنهم التابعون باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتقا-ل اهل العلم وضعفوا عن حمل ما حمله الصحابة والتابعون من علومه وساءر فنونه فنوعوا عل--------مه وقامت كل طاءفة بفن من فنونه فاعتزم قوم بضبط لغاته وتحرير كلماته ومعرفة مخارج حروفه و-------عدد كلماته واياته وسوره واجزاءه وانصافه وارباعه وعدد سجداته والتعليم عند كل عشر ايات الي غير ذلك من حصر الكلمات المتشابهات والايات المتماثلات من غير تعرض لمعانيه ولا تدبر لما اودع فيه فسموا القراء واعتني النحاة بالمعرب منه والمبني من الاسماء والافعال والحروف العاملة وغيرها واوسعوا الكلام في الاسماء وتوابعها وضروب الافعال واللازم والمتعدي ورسوم خط الكلمات وجميع ما يتعلق به	421	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms0958	false	5364996606923310125	99	300	450	1573	1573	300	بعضهم استنبط عمر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستين سنة من قوله تعالي في سورة المنافقون ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها فانها راس ثلاث وستين سورة وعقبها بالتغابن ليظهر التغابن في فقده وقال ابن ابي الفضل المرسي في تفسيره جمع القران -علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا المتكلم بها ثم رسول الله صلي الله عليه وسلم خلا ما استاثر به سبحانه وتعالي ثم ورث ذلك عنه معظم ذلك سادة الصحابة واعلامهم مثل الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابن عباس حتي قال لو ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب الله تعالي ثم ورث عنهم التابعون باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتضاءل اهل العلم وضعفوا عن حمل ما حمله الصحابة والتابعون من علومه وساءر فنونه فنوعوا فنونه وعلومه وقامت كل طاءفة بفن من فنونه فاعتني قوم بضبط لغاته وتحرير كلماته ومعرفة مخارج حروفه وعددها وعدد كلماته واياته وسوره واحزابه وانصافه وارباعه وعدد سجداته والتعليم عند كل عشر ايات الي غير ذلك من حصر الكلمات المتشابهات والايات المتماثلة- من غير تعرض لمعانيه ولا تدبر لما اودع فيه فسموا القراء واعتني النحاة بالمعرب منه والمبني من الاسماء والافعال والحروف العاملة وغيرها واوسعوا الكلام في الاسماء وتوابعها وضروب الافعال واللازم والمتعدي ورسوم خط الكلمات وجميع ما يتعلق به-	958	6492949015507384525	1044	1978.0	855	1126	92.71758270263672	172	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
JK000676-ara1.completed.ms421	true	-2719695173331834750	190	300	1060	1671	1671	300	حتي ان بعضهم اعرب--- مشكله وبعضهم اعربه كلمة كلمة واعتني المفسرون بالفاظه فوجدوا منه لفظا يدل علي معني واحد ولفظا يدل علي معنيين ولفظا يدل علي اكثر فاجروا الاول علي حكمه واوضحوا م--عني الخفي منه وخاضوا في ترجيح احد محتملات ذي المعنيين والمعاني واعمل كل منهم فكره وقال بما اقتضاه نظره واعتني الاصوليون بما فيه من الادلة العقلية والشواهدا الاصلية والنظرية مثل قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا--------- الي غير ذلك من الايات الكثيرة فاستنبطوا منه ادلة علي وحدانية الله ووجوده وبقاءه وقدمه وقدرته وعلمه وتنزيهه عما لا يليق به وسموا هذا العلم باصول الدين وتاملت طاءفة منهم معاني خطابه وان- منها ما يقتضي العموم ومنها ما-	421	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms0959	false	5155307110608396879	0	112	0	626	1739	300	حتي ان بعضهم اعرب عن مشكله وبعضهم اعربه كلمة كلمة واعتني المفسرون بالفاظه فوجدوا منه لفظا يدل علي معني واحد ولفظا يدل علي معنيين ولفظا يدل علي اكثر فاجروا الاول علي حكمه واوضحوا المعني الخفي منه وخاضوا في ترجيح احد محتملات ذي المعنيين والمعاني واعمل كل منهم فكره وقال بما اقتضاه نظره واعتني الاصوليون بما فيه من الادلة العقلية والشواهد -الاصلية والنظرية مثل قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء الي غير ذلك من الايات الكثيرة فاستنبطوا منه ادلة علي وحدانية الله ووجوده وبقاءه وقدمه وقدرته وعلمه وتنزيهه عما لا يليق به وسموا هذا العلم باصول الدين وتاملت طاءفة منهم معاني خطابه فرات منها ما يقتضي العموم ومنها ما	959	6492949015507384525	605	1181.5	497	627	96.49122619628906	104	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
JK000676-ara1.completed.ms422	true	3606425204313158440	0	189	0	1120	1788	300	يقتضي الخصوص الي غير ذلك فاستنبطوا منه احكام اللغات من الحقيقة والمجاز وتكلموا في التخصيص والاضمار والنص والظاهر والمجمل والمحكم والمتشابه والامر والنهي والنسخ الي غير ذلك من انواع الاقيسة واستصحاب الحال والاستقراء وسموا هذا الفن اصول الفقه واحكمت طاءفة صحيح النظر وصادق الفكر فيما فيه من الجلال والحرام وساءر الاحكام فابتنوا اصوله و------فروعه وبسطوا القول في ذلك بسطا حسنا وسموه بعلم الفروع وبالفقه ايضا وتلمحت طاءفة ما فيه من قصص القرون السابقة والامم الخالية ونقلوا اخبارهم ودونوا اثارهم ووقاءعهم حتي ذكروا بدء الدنيا -اول الاشياء حتي سموا ذلك بالتار-خ والقصص وتنبه اخرون لما فيه من الحكم والامثال والمواعظ التي ترقق- قلوب الرجال وتكاد تدكدك شوامخ الجبال فاستنبطوا مما فيه من الوعد والوعيد والتحذير والتبشير وذكر الموت والمعاد والنشر والحشر والحساب والعقاب والجنة والنار فصولا من المواعظ واصولا من الزواجر فسموا بذلك الخطباء والوعاظ واستنبط قوم مما فيه من اصول التعبير مثل ما ورد في قصة يوسف في البقرات السمان وفي منامي صاحبي السجن وفي رءياه الشمس والقمر والنجوم ساجدة وسموه تعبير الرءيا واستنبطوا تفسير كل رءيا من الكتاب فان عز عليهم اخراجها منه فمن السنة التي هي شارحة للكتاب فان عسر فمن الحكم والامثال ثم نظروا الي اصطلاح	422	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms0959	false	5155307110608396879	112	300	626	1739	1739	300	يقتضي الخصوص الي غير ذلك فاستنبطوا منه احكام اللغة من- الحقيقة والمجاز وتكلموا في التخصيص والاخبار والنص والظاهر والمجمل والمحكم والمتشابه والامر والنهي والنسخ الي غير ذلك من انواع الاقيسة واستصحاب الحال والاستقراء وسموا هذا الفن اصول الفقه واحكمت طاءفة صحيح النظر وصادق الفكر فيما فيه من الحلال والحرام وساءر الاحكام فاسس-وا اصوله وفرعوا فروعه وبسطوا القول في ذلك بسطا حسنا وسموه بعلم الفروع وبالفقه ايضا و-لمحت طاءفة ما فيه من قصص القرون السالفة والامم الخالية ونقلوا اخبارهم ودونوا اثارهم ووقاءعهم حتي ذكروا بدء الدنيا واول الاشياء وس---موا ذلك -التاريخ والقصص وتنبه اخرون لما فيه من الحكم والامثال والمواعظ التي تقلقل قلوب الرجال وتكاد تدكدك------ الجبال فاستنبطوا مما فيه من الوعد والوعيد والتحذير والتبش-ر وذكر الموت والمعاد والنشر والحشر والحساب والعقاب والجنة والنار فصولا من المواعظ واصولا من الزواجر فسموا بذلك الخطباء والوعاظ واستنبط قوم مما فيه من اصول التعبير مثل ما ورد في قصة يوسف في البقرات السمان وفي منامي صاحبي السجن وفي رءيا- الشمس والقمر والنجوم ساجدة وسموه تفسير الرءيا واستنبطوا تفسير كل رءيا من الكتاب فان عز عليهم اخراجها منه فمن السنة التي هي شارحة للكتاب فان عسر فمن الحكم والامثال ثم نظروا الي اصطلاح-	959	6492949015507384525	1087	2098.0	902	1129	96.27989196777344	172	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
JK000676-ara1.completed.ms422	true	3606425204313158440	189	300	1120	1788	1788	300	العوام في مخاطب-تهم وعرف عادم-هم الذي اشار اليه القران بقوله وامر بالعر----------ف واخذ قوم مما في اية المواريث من ذكر السهام واربابها وغير ذلك علم الفراءض واستنبطوا منها من ذكر النصف والثلث والربع والسدس والثمن حساب الفراءض ومساءل العول واستخرجوا منها احكام الوصايا ونظر قوم الي ما فيه من الايات الدالة- علي الحكم الباهرة في الليل والنهار و-الشمس و-القمر ومنازله و-النجوم و-البروج -غير ذلك فاستخرجوا منه علم المواقيت ونظر الكتاب والشعراء الي ما فيه من جلالة اللفظ وبديع النظم وحسن السياق والمبادء والمقاطع والمخالص والتلوين في الخطاب والاطناب والايجاز وغير ذلك فاستنبطوا منه المعاني والبيان والبديع ونظر فيه ارباب الاشارات واصحاب الحقيقة فلاح لهم من الفاظه معان ودقاءق جعلوا لها اعلاما-	422	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms0960	false	2409450420523643935	0	113	0	681	1750	300	العوام في مخباطاتهم وعرف عاداتهم الذي اشار اليه القران بقوله وامر بالمعروف الاعراف واخذ قوم مما في اية المواريث-من ذكر السهام واربابها وغير ذلكعل-م الفراءض واستنبطوا منها ذك---ر النصف والثلث والربع والسدس والثمن حساب الفراءض ومساءل العول واستخرجوا منه- احكام الوصايا ونظر قوم الي ما فيه من الايات الدالات علي الحكم الباهرة في الليل والنهار و الشمس و القمر ومنازله و النجوم و البروج وغير ذلك فاستخرجوا منه علم المواقيت ونظر الكتاب والشعراء الي ما فيه من جزالة اللفظ وبديع النظم وحسن السياق والمبادء والمقاطع والمخالص والتلوين في الخطاب والاطناب والايجاز وغير ذلك فاستنبطوا منه المعاني والبيان والبديع ونظر فيه ارباب الاشارات واصحاب الحقيقة فلاح لهم من الفاظه معان ودقاءق جعلوا لها اعلاما	960	6492949015507384525	650	1232.0	543	687	94.61426544189453	96	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
JK000676-ara1.completed.ms423	true	-9106628933515516677	0	194	0	1073	1641	300	اصطلحوا عليها من -الفناء والبقاء والحضور والخوف والهيبة والانس والوحشة والقبض والبسط وما اشبه ذلك هذه الفنون التي اخذتها الملة الاسلامية منه وقد احتوي علي علوم اخر مث-----------------ل الطب والجلد والهيءة والهندسة والجبر والمقابلة والنجامة وغير ذلك اما الطب فمداره علي حفظ نظام الصحة واستحكام القوة وغير ذلك وانما يكون باعتدال المزاج بتفاعل الكيفيات المتضادة وقد جمع ذلك في اية واحدة وهي قوله------ وكان بين ذلك قواما--------- وعرفنا فيه بما يعيد نظام الصحة بعد اختلاطه وحدوث الشفاء للبدن بعد اعل-اله في قوله------ شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ثم زاد علي طب الاجساد بطب القلوب وشفاء لما في الصدور واما الهيءة ففي تضاعيف سور م-ن الايات التي ذكر فيها من ملكوت السم-وات والارض وما بث في العالم العلوي والسفلي من المخلوقات واما الهندسة ففي قوله تعالي انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب فان فيه القاعدة الهندسية وهي ان الشكل المثلث لا ظل له واما الجدل فقد حوت اياته من البراهين والمقدمات والنتاءج والقول بالموجب والمعارضة وغير ذلك شيءا كثيرا ومناظرة ابراهيم------------------------------- اصل في ذلك عظيم واما الجبر والمقابلة فقد قيل ان اواءل السور فيها ذكر مدد -اعوام وايام وتواريخ امم سابقة وان فيها تاريخ بقاء هذه الامة وتاريخ	423	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms0960	false	2409450420523643935	113	299	681	1747	1750	300	اصطلحوا عليها مثل الفناء والبقاء والحضور والخوف والهيبة والانس والوحشة والقبض والبسط وما اشبه ذلك هذه الفنون التي اخذتها الملة الاسلامية منه وقد احتوي علي علوم اخري من علوم الاواءل مثل الطب والجدل والهيءة والهندسة والجبر والمقابلة والنجامة وغير ذلك اما الطب فمداره علي حفظ نظام الصحة واستحكام القوة و----ذلك -انما يكون باعتدال المزاج بتفاعل الكيفيات المتضادة وقد جمع ذلك في اية واحدة وهي قوله تعالي وكان بين ذلك قواما بالفرقان وعرفنا فيه بما يعيد نظام الصحة بعد اختلاله وحدوث الشفاء للبدن بعد اعتلاله في قوله تعالي شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ثم زاد علي طب الاجسام بطب القلوب وشفاء------- الصدور واما الهيءة ففي تضاع-ف سوره من الايات التي ذكر فيها--- ملكوت السماوات والارض وما بث في العالم العلوي والسفلي من المخطوطات واما الهندسة ففي قوله تعالي انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب الاية المرسلات واما----------------------------------------------------------------- الجدل فقد حوت اياته من البراهين والمقدمات والنتاءج والقول بالموجب والمعارضة وغير ذلك شيءا كثيرا ومناظرة ابراهيم عليه السلام نمرود ومحاجته قومه اصل في ذلك عظيم واما الجبر والمقابلة فقد قيل ان اواءل السور فيها ذكر مدد واعوام وايام لتواريخ امم سالفة وان فيها تاريخ بقاء هذه الامة وتاريخ	960	6492949015507384525	957	1808.0	787	1147	83.43505096435547	153	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
JK000676-ara1.completed.ms423	true	-9106628933515516677	195	270	1077	1486	1641	300	الدنيا وما مضي وما بقي مضروب بعضها في بعض واما النجامة ففي قوله------ او اثارة من علم-------- فقد فسره----- ابن عباس بذلك---------- وفيه اصول الصناءع واسماء الالات التي تدعو الضرورة اليها فمن الصناءع الخياطة في قوله------ وطفقا يخصفان--------------- والحدادة في قوله------ اتوني زبر الحديد وقوله والنا له الحديد---------- والبناء في ايات والنجارة ان ------------اصنع الفلك 0 ----------والغزل-------------- نقضت غزلها -----------------والنسج-------------- كمثل العنكبوت اتخذت بيتا--------- والفلاحة افرا--------------يتم ما تحرثون وفي ايات ا----خر والضية في ايات والغوص	423	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms0961	false	8678366653228288158	1	101	5	561	1637	300	الدنيا وما مضي وما بقي مضروب بعضها في بعض واما النجامة ففي قوله تعالي او اثارة من علم الاحقاف فقد فسره بذلك ابن عباس رضي الله عنهما وفيه اصول الصناءع واسماء الالات التي تدعو الضرورة اليها ك-----------الخياطة في قوله تعالي وطفقا يخصفان عليهما الاعراف والحدادة في قوله تعالي اتوني زبر الحديد الكهف والنا له الحديد الاية سبا والبناء في ايات والنجارة في قوله تعالي واصنع الفلك باعيننا هود والغزل في قوله تعالي نقضت غزلها من بعد قوة النحل والنسج في قوله تعالي كمثل العنكبوت اتخذت بيتا العنكبوت والفلاحة في قوله تعالي افرءيتم ما تحرثون الا--يات الواقعة والصيد في ايات والغوص	961	6492949015507384525	371	571.0	300	569	65.20211029052734	53	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
JK000676-ara1.completed.ms424	true	2686459609994316464	100	267	561	1486	1676	300	السيوطي في الاكليل ---وانا اقول قد اشتمل كتاب الله العزيز علي كل شء اما انواع ال-علوم فليس منها باب ولا مسءلة هي اصل الا وفي القران ما يدل عليها وفيه علم عجاءب المخلوقات وملكوت السموات والارض وما في الافق الاعلي وتحت الثري وبدء الخلق واسماء مشاهير الرسل والملاءكة وعيون اخبار الامم السابقة كقصة ادم مع ابليس ----------في اخراجه من الجنة وفي الولد الذي سماه عبد------الحارث ورفع ادريس وغرق قوم نوح وقصة عاد الاولي والثانية وقوم تبع ويونس واصحاب الرس وثمود والناقة وقوم لوط والقوم شعيب الاولين والاخرين فانه ارسل مرتين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصة موسي في ولادته والقاءه في اليم وقتله القبطي ومسيره الي مدين وتزوجه ابنة شعيب وكلامه تعالي بجانب الطور ومجيءه الي فرعون وخروجه واغراق عدوه وقصة العجل ولاقوم الذين خرج بهم واخذتهم الصاعقة وقصة القتيل وذبح البقرة وق---------------صته في قت-ل الجبارين وقصته مع الخضر والقوم ساروا في سرب من الارض الي الصين وقصة طالوت وداود مع جالوت وفتنته وقصة سليمان وخبره مع ملكة سبا وفتنته وقصة القوم الذي- خرجوا فرارا من الطاعون فاماتهم الله ثم احياهم وقصة	424	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms0963	false	1785842459474563877	102	289	639	1693	1755	300	السيوطيرحمه الله تعاليوانا اقول قد اشتمل كتاب الله العزيز علي كل شء اما النوع المعلوم فليس منها باب ولا مسالة هي اصل الا وفي القران ما يدل عليها وفيه---- عجاءب المخلوقات وملكوت السموات والارض وما في الافق الاعلي وتحت الثري وبدء الخلق واسماء مشاهير الرسل والملاءكة وعيون اخبار الامم السالفة كقصة ادم و--ابليسعليه اللعنةفي اخراجه من الجنة وفي الولد الذي سماه وقصة عبد الحارث ورفع ادريس وغرق قوم نوح وقصة عاد الاولي والثانية--------------------------- وثمود والناقة وقوم يونس و-قوم شعيب الاولين والاخرين وقوم لوط وقوم تبع واصحاب الرس وقصة ابراهيم في مجادلة قومه ومناظرته نمرود ووضعه ابنه اسماعيل مع امه بمكة وبناءه البيت وقصة الذبيح وقصة يوسف وما ابسطها وقصة موسي في ولادته والقاءه في اليم وقتله القبطي ومسيره الي مدين وتزوجه -بنت شعيب وكلامه تعالي بجانب الطور ومجيءه الي فرعون وخروجه واغراق عدوه وقصة العجل والقوم الذين خرج بهم واخذت-م الص-عقة وقصة القتيل وذبح البقرة وقصته مع الخضر وقصته في قتال الجبارين وقصة القوم الذين----- ساروا في سرب من الارض الي الصين وقصة طالوت وداود مع جالوت وفتنته وقصة سليمان وخبره مع ملكة سبا وفتنته وقصة القوم الذين خرجوا فرارا من الطاعون فاماتهم الله ثم احياهم وقصة	963	6492949015507384525	823	1517.5	673	1096	75.09123992919922	134	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
JK000676-ara1.completed.ms425	true	3353259726115870313	17	300	92	1707	1707	300	وقصة اصحاب الرقيم وقصة بخت نصر وقصة الرجلين اللذين لاحدهما الجنة وقصة اصحاب الجنة وقصة مءمن ال -يس وقصة اصحاب الفيل وقصة الجبار الذي اراد ان يصعد الي السماء انتهي وبقيت قصص لم يشر اليها السيوطي منها قصة قتل قابيل اخاه هابيل وقصة دفن هابيل بدلالة الغراب وقصة وصية يعقوب بنيه الي غير ذلك قال وفيه من شان النبي صلي الله عليه وسلم دعوة ابراهيم--- وبشارة عيسي وبعثه وهجرته ومن غزواته ----------------------------غزوة بدر في سورة الانفال واحد في ال عمران وبدر الصغري فيها والخندق في الاحزاب والنضير في الحشر والحديبية في الفتح----------------------- وتبوك في براءة وحجة الوداع في الماءدة ونكاحة زينب بنت جحش وتحريم سرية- وتظاهر ازواجه عليه وقصة الافك وقصة الاسراء وانشقاق القمر وسحر اليهود و-----فيه بدء خلق الانسان الي موته وكيفية الموت وقبض الروح وما يفعل بها بعد --عودها الي السماء وفتح الباب للمءمنة والقاء الكافرة وعذاب القبر والسءال فيه ومقر الارواح واشراط الساعة الكبري العشرة وهي نزول عيسي وخروج الدجال وياجوج وماجوج والدابة والدخان ورفع القران------- وطلوع الشمس من -غربها وغلق باب التوبة والخسف واحوال البعث من --نفخ-- الصور ل------لفزع ول-----لصعق ول-----لقيام والحشر والنشر واهوال الموقف وشدة ال---شمس وظل العرش والصراط والميزان والحوض --------والحساب لقوم ونجاه اخرين ومنه -شهادة الاعضاء وايتاء الكتب بالايمان والشماءل وخلف الظهر والشفاعة اي بالاذن------ والجنة وابوابها وما فيها من الانهار والاشجار والثمار والحلي والاواني والدرجات ورءية الله تعالي وال---------نار وما فيها من الاودية وانواع العقاب واصناف العذاب والزقوم -الحميم الي غير ذلك مما لو بسط لجاء في مجلدات وفي القران جميع اسماءه تعالي الحسني كما ورد في الحديث وفيه من اسماءه مطلقا الف اسم وفيه من اسماء النبي صلي الله عليه وسلم جملة اي سبعون اسما ذكرها السيوطي في اخر الاكليل وفيه شعب الايمان البضع والسبعون وفيه شراءع الاسلام الثل-ثماءة وخمسة عشر وفيه انواع الكباءر-	425	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms0964	false	-5322405839473529226	15	255	89	1505	1742	300	وقصة اصحاب الكهف و-قصة بخت نصر وقصة الرجلين ا-لذين لاحدهما الجنة وقصة اصحاب الجنة وقصة مءمن ال ليس وقصة اصحاب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيل وفيه من شان النبي صلي الله عليه وسلم دعوة ابراهيم به وبشارة عيسي وبعثه وهجرته ومن غزواته سرية ابن الحضرمي في البقرة وغزوة بدر في سورة الانفال واحد في ال عمران وبدر الصغري فيها والخندق في الاحزاب -----------------والحديبية في الفتح والنضير في الحشر وحنين وتبوك في براءة وحجة الوداع في الماءدة ونكاحه زينب بنت جحش وتحريم سريته وتظاهر ازواجه عليه وقصة الافك وقصة الاسراء وانشقاق القمر وسحر اليهود اياه وفيه بدء خلق الانسان الي موته وكيفية الموت وقبض الروح وما يفعل بها بعد وصعودها الي السماء وفتح الباب للمءمنة والقاء الكافرة وعذاب القبر والسءال فيه ومقر الارواح واشراط الساعة الكبري------- وهي نزول عيسي وخروج الدجال وياجوج وماجوج والدابة والدخان ورفع القران والخسف وطلوع الشمس من مغربها وغلق باب التوبة------- واحوال البعث من النفخات الثلاث نفخة الفزع ونفخة الصعق ونفخة القيام والحشر والنشر واهوال الموقف وشدة حر الشمس وظل العرش --------والميزان والحوض والصراط والحساب لقوم ونجاة اخرين -منه وشهادة الاعضاء وايتاء الكتب بال-يمين والشما-ل وخلف الظهر والشفاعة والمقام المحمود والجنة وابوابها وما فيها من الانهار والاشجار والثمار والحلي والاواني والدرجات ورءي----ته تعالي والنار وابوابها وما فيها من الاودية وانواع العقاب والوان العذاب والزقوم والحميم وفيه-------------------------------------------- جميع اسماءه تعالي الحسني كما ورد في --حديث و----من اسماءه مطلقا الف اسم و----من اسماء النبي صلي الله عليه وسلم جملة وفيه من---------------------------------------- شعب الايمان البضع والسبعون و----شراءع الاسلام الثلاثماءة وخمسة عشر وفيه انواع الكباءر	964	6492949015507384525	1248	2235.0	1031	1736	71.889404296875	184	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
JK000676-ara1.completed.ms426	true	600394763566706681	14	55	71	308	1604	300	الحسن البصري انزل الله ماءة واربعة كتب اودع علومها اربعة منها التوارة و-الانجيل و-الزبور و-الفرقان ثم اودع علوم ال----------------------ثلثة الفرق----------ان ثم اودع علوم الفرقان المفصل ثم اودع علوم ال-فصل فاتحة الكتاب فمن علم تفسيرها كان كمن علم تفسير جميع الكتب المنزلة	426	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms0892	false	-5721570593655170630	92	143	486	755	1652	300	الحسن قال--- انزل الله ماءة واربعة كتب اودع علومها اربعة منها التوراة و الانجيل و الزبور و الفرقان ثم اودع علوم التوراة و الانجيل و الزبور و الفرقان في القران ثم اودع علوم القر-ان المفصل ثم اودع علوم المفصل فاتحة الكتاب فمن علم تفسيرها كان كمن علم تفسير جميع الكتب المنزلة	892	6492949015507384525	223	381.5	182	273	81.68498229980469	32	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
JK000676-ara1.completed.ms483	true	-1234189943608456627	0	55	0	287	1687	300	النوع فزع الناس الي الطب الجسماني---- ويشير الي هذا قو---------له عليه الصلوة والسلام لو ان رجلا موقنا قرا بها علي جبل لزال واجاز------------------------------------------------------------------------- القرطبي الر-----قية ب-----------------اسماء الله وكلامه سبحانه وتعالي قال فان كان ماثورا استحب قا-ل الربيع سالت الشافع----------------ي عن الرقية فقال لا باس ان يرقي بكتاب الله تعالي وبما يعرف من ذكر الله -قال	483	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms0287	false	-7359834985238497691	79	151	407	775	1601	300	النوع فزع الناس الي الطب الجسماني قال ويشير الي هذا قوله صلي الله عليه وسل----------م لو ان رجلا موقنا قرا بها علي جبل لزال يعني ما مر من قوله تعالي افحسبتم انما خلقنكم عبثا المءمنون الي اخر السورة وقال القرطبي تجوز الرقية بكلام الله تعالي واسماءه و-----------------------------ان كان ماثورا استحب وقال الربيع سالت الشافعي رحمه الله تعالي عن الرقية فقال لا باس ان يرقي بكتاب الله ر------بما يعرف من ذكر الله وقال	287	6492949015507384525	225	358.5	178	413	54.47941970825195	37	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
JK000676-ara1.completed.ms598	true	-8128928044391233763	100	208	596	1137	1642	300	كيفية انزاله ثلث----------------------ة اقوال الاول- وهو الاصح -الاشهر انه نزل الي --سماء الدنيا ليلة القدر جملة واحدة ثم نزل بعد ذلك منجما في ثلث او خمس وعشرين سنة -----------------------------علي حسب الاختلاف في مدة اقامته------------------- بمكة بعد البعثة الثاني انه نزل الي --سماء الدنيا في عشرين ليلة قدر-ا وثل-ث وعشرين او خمس وعشرين في كل ليلة ما يقدر الله------ انزاله في كل السنة ثم -نزل بعد ذلك منجما في جميع السنة و----هذا القول نقله مقاتل وقال به -الحليمي والماوردي وذكره فخر الدين الرازي بقوله ويحتمل ثم توقف هل هذا اولي او الاول الثالث انه ابتدا- انزاله--- ليلة القدر---------------------------------- ثم نزل بعد ذلك منجما في اوقات مختلفة من ساءر الاوقات	598	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms0026	false	-1450228764999187783	41	156	225	814	1572	300	كيفية انزاله من اللوح المحفوظ علي اربعة اقوال احدهما وهو الاصح والاشهر انه نزل الي السماء الدنيا ليلة القدر جملة واحدة ثم نزل بعد ذلك منجما في عش------------رين سنة او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين علي حسب الاختلاف في مدة اقامته صلي الله عليه وسلم بمكة بعد البعثة الثاني انه نزل الي السماء الدنيا في عشرين ليلة قدر او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين في كل ليلة ما يقدر الله تعالي انزاله في كل السنة ثم ينزل بعد ذلك منجما في جميع السنة ونقل هذا عن-------- مقاتل بن حيان والحليمي والماوردي الق-----------------------------------------------------------ول الثالث ان- ابتداء انزاله في ليلة القدرمن اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا ثم نزل بعد ذلك منجما في اوقات مختلفة من ساءر الاوقات	26	6492949015507384525	438	702.0	348	669	65.47085571289062	70	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
JK000676-ara1.completed.ms599	true	-7792053417376677383	0	44	0	236	1623	300	ان جبرءيل ن-----زل بالمعاني خاصة وانه صلي الله عليه وسلم علمها وعبر---------- عنها بلغة العرب وتمسك صاحب هذا القول بظاهر قوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك وثالثها ان جبريل القي عليه المعني وانه عبر بهذه الالفاظ بلغة العرب وان اهل السماء يقراونه	599	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms0029	false	738558389618950937	266	300	1485	1667	1667	300	ان جبر-يل انما نزل بالمعاني خاصة وانه صلي الله عليه وسلم علم تلك المعاني وعبر عنها بلغة العرب والثالث------------------------------------------------------------------- ان جبريل القي عليه المعني وعبر عنه بهذه الالفاظ بلغة العرب وان اهل السماء يقراونه-	29	6492949015507384525	148	242.5	119	251	58.964141845703125	24	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
JK000676-ara1.completed.ms621	true	-2198020869854212948	49	126	261	672	1556	300	علم معرفة الارضي والسماوي اما الارضي فظاهر واما السماوي فما نزل ليلة المعراج كالايتين من اخر سورة البقرة قال ابن العربي ان من القران سماءيا وارضيا وما نزل بين السماء والارض وما نزل تحت الارض في الغار اما الارضي والسماءي فظاهران واما ما نزل-------------------------------------------- بين------------------------------------------------- السماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والارض ف----------------------------------------------------------------------لعله اراد في الفضاء بين السماء والارض كالتي نزلت ليلة المعراج واما ما نزل تحت الارض في الغار فسورة المرسلات كما في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه علم	621	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms0058	false	-4156920556850933423	99	223	503	1144	1542	300	علم------ الارضي والسماءي قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي في الاتقان تقدم قول ابن الع----------------------------ربي ان من القران سماءيا وارضيا وما نزل بين السماء والارض وما نزل تحت الارض في الغار قال واخبرنا ابو بكر الفهري اخبرنا التميمي اخبرنا هبة الله المفسر انه قال نزل القران بين مكة والمدينة الا ست ايات نزلت لا في الارض ولا في السماء ثلاثة في سورة الصافات وما منا الا له مقام معلوم الايات الثلاث 164 وواحدة في الزخرف وسءل من ارسلنا من قبلك من رسلنا الاية والايتان من اخر سورة البقرة هما الايتان 285 نزلت ليلة المعراج قال ابن العربي ولعله اراد في الفضاء بين السماء والارض قال-------------------- واما ما نزل تحت الارض في الغار فسورة المرسلات لما في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قلت	58	6492949015507384525	261	409.0	205	695	37.553955078125	41	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
JK000676-ara1.completed.ms622	true	-5381205036765443569	163	204	921	1168	1713	300	علم معرفة اعرابه------ افرده جماعة بالتصنيف------ منهم مكي وكتابه في المشكل خاصة والحوفي وكتابه اوضحها وابو البقاء العكبري وكتابه اشهرها والسمين وكتابه اجلها علي ما فيه من حشو وتطويل ولخصه السفاقسي فاوجزه وتفسير ابي حيان مشحون بذلك علم معر---------------------فة ال--ايجاز والاطناب	622	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms0104	false	-7170031087231988841	16	62	106	367	1592	300	علم معرفة اعراب القران افرده------ بالتصنيف خلاءق منهم مكي وكتابه في المشكل----- والحوفي وهو--- اوضحها وابو البقاء العبكري وهو--- اشهرها والسمين وهو--- اجلها علي ما فيه من حشو وتطويل ولخصه السفاقسي فحرر-ه وتفسير ابي حيان مشحون بذلك AUTO ومن فواءد هذا النوع معرفة المعني لان الاعراب	104	6492949015507384525	199	312.5	162	282	70.56737518310547	28	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
JK000676-ara1.completed.ms622	true	-5381205036765443569	222	276	1272	1582	1713	300	الكساءي ونظمه السخاوي والف في توجيهه الكرماني كتاب- البرهان في متشابه القران واحسن من منه درة التنزيل وغرة التاويل لابي عبدا-لله الرازي واحسن من هذا ملاك التاويل لابي جعفر -بن الزبير------------- وللقاضي بدر الدين -بن جماعة ك-------تاب لطيف سماه كشف المعاني عن متشابه المثان----------------------------ي وفي كتاب- اسرار التنزيل المسمي بقطف الازهار في كشف الاسرار	622	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms0911	false	-7925046350929791472	41	105	246	605	1642	300	الكساءي ونظمه السخاوي والف في توجيهه الكرماني كتابه البرهان في متشابه القران واحس---ن منه درة التنزيل وغرة التاويل لابي عبد الله الرازي واحسن من هذا ملاك التاويل لابي جعفر ابن الزبير ولم اقف عليه وللقاضي بدر الدين ابن جماعة في ذلك كتاب لطيف سماه كشف المعاني في متشابه المثاني قال السيوطي رحمه الله تعالي وفي كتابي اسرار التنزيل المسمي -قطف الازهار في كشف الاسرار	911	6492949015507384525	302	553.0	249	363	83.19559478759766	42	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
JK000676-ara1.completed.ms626	true	5073930904103664376	72	102	373	537	1676	300	القران و---------------------ان لم يجد في السنة رجع الي اقوال الصحابة لانهم ادري بذلك لما شاهدوه من القراءن والاحوال عند نزوله ولما اختصوا به من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح	626	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms1117	false	3183809435281999368	49	83	241	424	1579	300	القران ومثله معه يعني السنة فان لم يجد في السنة رجع الي قول --الصحابة فانهم ادري بذلك لما شاهدوه من القراءن والاحوال عند نزوله ولما اختصوا به من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح	1117	6492949015507384525	157	299.0	128	185	84.8648681640625	27	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
JK000676-ara1.completed.ms628	true	4663068073076170741	74	139	411	760	1658	300	بن القرس وابن خويز منداد وافراد اخرون كتبا فيما فيه-- من علوم الباطن وافرد ابن برجان كتابا فيما تضمنه من معاضدة الاحاديث والف جلال الدين- السيوطي رحمه الله كت--------------------ابا سما-ه الاكليل في استنباط التنزيل ذكر -فيه كل ما استنبط منه من مسءلة فقهية او اصلية او اعتقادية وبعضا مما سوي ذلك كثير الفاءدة جم العاءدة يجري مجري الشرح لما اجمل من انواعه في الاتقان-- فليراجعه	628	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms0965	false	-8894665586202286925	1	67	7	365	1579	300	بن الفرس وابن خويز منداذ وافر-د اخرون كتبا قيما تضمنه من عل-م الباطن وافرد ابن برجان كتابا فيما تضمنه من معاضدة الاحاديث ق------ال الحافظ السيوطي-رحمة الله تعالي عليه وقد الفت كتابا سميته الاكليل في استن-اط التنزيل ذكرت فيه كل ما استنبط منه من مسالة فقهية او اصلية او اعتقادية وبعضا مما سوي ذلك كثير الفاءدة جم العاءدة يجري مجري الشرح لما اجملت--------ه في هذا النوع فليراجعه	965	6492949015507384525	309	540.0	249	376	82.18085479736328	47	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
JK000676-ara1.completed.ms628	true	4663068073076170741	153	197	828	1069	1658	300	بعض العلماء---------------- افردوه بالتصنيف--------------- منهم ابو عبيدة وابو عمر والزاهد وابن دريد العزيزي وهذا اشهرها قيل ----------قد اقام العزيزي في تاليف غريب القران خمس عشرة سنة يحرره هو وشيخه ابو بكر بن الانباري ومن احسنها --مفردات الراغب ولابي حيان في ذلك------ مختصر مقدار كراسين	628	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms1459	false	-1184294995851004725	220	268	1069	1324	1512	300	بعد ا--لماءة في معرفة غريبة افرد-ه بالتصنيف خلاءق لا يحصون منهم ابو عبيدة وابو عمر -الزاهد وابن دريد ومن--------- اشهرها كتاب العزيزي فقد اقام-------- في تاليفه----------- خمس عشرة سنة يحرره هو وشيخه ابو بكر بن الانباري ومن احسنها المفردات للراغب ولابي حيان في ذلك تاليف مختصر في--- كراسين	1459	6492949015507384525	194	283.0	155	290	66.89655303955078	28	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
JK000676-ara1.completed.ms629	true	-6745337311956575593	82	153	436	792	1616	300	كيفية انزال القران وفيها ثلث----------ة اقوال الاول- وهو الاصح-------- انه نزل الي السماء الدنيا ليلة القدر جملة واحدة --ونزل-------- منجما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه نزل الي --سماء الدنيا في عشرين ليلة القدر او ثل-ث وعشرين او خمس وعشرين في كل ليلة ما يقدر الله------ انزاله في كل السنة ثم -نزل بعد ذلك منجما في جميع السنة ---------------------------------------------------الثالث انه ابتدا- انزاله--- ليلة القدر---------------------------------- ثم نزل بعد ذلك منجما في اوقات مختلفة من ساءر الاوقات	629	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms0026	false	-1450228764999187783	41	156	225	814	1572	300	كيفية انزاله من اللوح المحفوظ علي اربعة اقوال احدهما وهو الاصح والاشهر انه نزل الي السماء الدنيا ليلة القدر جملة واحدة ثم نزل بعد ذلك منجما في عشرين سنة او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين علي حسب الاختلاف في مدة اقامته صلي الله عليه وسلم بمكة بعد البعثة الثاني انه نزل الي السماء الدنيا في عشرين ليلة ق--در او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين في كل ليلة ما يقدر الله تعالي انزاله في كل السنة ثم ينزل بعد ذلك منجما في جميع السنة ونقل هذا عن مقاتل بن حيان والحليمي والماوردي القول الثالث ان- ابتداء انزاله في ليلة القدرمن اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا ثم نزل بعد ذلك منجما في اوقات مختلفة من ساءر الاوقات	26	6492949015507384525	332	512.0	264	592	56.08108139038086	54	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
JK000676-ara1.completed.ms629	true	-6745337311956575593	153	193	792	1009	1616	300	علم معرفة كيفية تحمل القران اعلم----------------- ان حفظ القران فرض كفاية علي الامة لء---------------------------------------------------------------------لا ينقطع عدد التواتر فيه------------------------------------------------------------------------------------------- وتعليمه ايضا فرض كفاية وهو من افضل القرب-------------------------------------- واوجه التحمل في القران----- السماع من لفظ الشيخ والقراءة عليه والسماع عليه بقراءة غيره	629	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms0422	false	-7479166644086107300	207	285	1071	1496	1593	300	علم------ كيفية تحمله------ اعلم ايدنا الله واياك ان حفظ القران فرض كفاية علي الامة صرح به الجرجاني في الشافعي والعبادي وغيرهما قال الجويني والمعني فيه ان لا ينقطع عدد التواتر فيه فلا يتطرق اليه التبديل والتحريف فان قام بذلك قوم يبلغون العدد سقط عن الباقين والا اثم الكل وتعليمه ايضا فرض كفاية وهو من افضل القرب ففي الصحيح خيركم من تعلم القران وعلمه واوجه التحمل عند اهل الحديث السماع من لفظ الشيخ والقراءة عليه والسماع عليه بقراءة غيره	422	6492949015507384525	193	311.0	156	437	44.16476058959961	32	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
JK000676-ara1.completed.ms630	true	6300431996379890973	172	295	916	1570	1595	300	علم معرفة تاخر حكمه عن نزوله وما تاخر نزوله عن حكمه مثال الاول قوله تعالي لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد فالسورة مكية وقد ظهر اثر الحل يوم فتح مكة وقوله تعالي سيهزم الجمع ويولون الدبر نزلت بمكة وظهر حكمها في يوم بدر ومثال الثاني اية الوضوء وانها مدنية اجماعا وفرضه كان بمكة مع فرض الصلوة وكاية الجمعة فانها مدنية والجمعة فرضت بمكة قيل والحكمة في ذلك تاكيدا الحكم السابق بالاية المتلوة 7 علم معرفة ما نزل مفرقا وما نزل --جمعا مثال الاول اقرا الي قوله ما لم يعلم واول والضحي الي قوله فترضي ومثال الثاني من القصار سورة الفاتحة والاخلاص والكوثر وتبت والمعوذتان نزلتا معا ومن الطوال المرسلات وسورة الصف وسورة الانعام علم معرفة ما نزل مشيعا وما نزل مفردا	630	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms0006	false	-7374356916979809756	252	281	1407	1551	1657	300	علم ما ت---اخر حكمه عن نزوله وما تاخر نزوله عن حكمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السابع وال--------عشرون علم------ ما نزل مفرقا وما نزل مجتمعا الثامن والعشرون علم ما ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل مشيعا وما نزل مفردا	6	6492949015507384525	111	141.0	85	656	16.920732498168945	19	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
JK000676-ara1.completed.ms630	true	6300431996379890973	78	106	424	559	1595	300	قال عمر وافقت ربي في ثل-ث قلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلي فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي------- وقلت يا رسول الله ان نساءك	630	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms0074	false	1395887613054208588	271	300	1346	1488	1488	300	قال عمر وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلي فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة وقلت يا رسول الله ان نساءك-	74	6492949015507384525	134	250.0	107	143	93.70629119873047	26	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
JK000676-ara1.completed.ms631	true	-496681264754052341	240	276	1283	1502	1629	300	ذكره السيوطي في الاتقان قال ابو بكر الواسطي في كتابه الارشاد في القراءات العشر في القران من اللغات العربية خمسون لغة وقد عدها السيوطي في الاتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن غير العربية الفرس والروم والقبط والحبشة والبربر والسريانية والعبرانية	631	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms1498	false	4475975968790784445	68	145	409	879	1728	300	ذكره ابو القاسم ملخصا و-قال ابو بكر الواسطي في كتابه الارشاد في القراءات العشر في القران من اللغات-------- خمسون لغة لغة قريش وهذيل وكنانة وخثعم والخزرج واشعر ونمير وقيس عيلان وجرهم واليمن وازد شنوءة وكندة وتميم وحمير ومدين ولخم وسعد العشيرة وحضرموت وسدوس والعمالقة وانمار وغسان ومذحج وخزاعة وغطفان وسبا وعمان وبنو حنيفة وثعلبة وطء وعامر بن صعصعة واوس ومزينة وثقيف وجذام وبلي وعذرة وهوازن والنمر واليمامة ومن غير العربية الفرس والروم والنبط والحبشة والبربر والسريانية والعبرانية	1498	6492949015507384525	172	279.0	141	479	35.90814208984375	26	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
JK000676-ara1.completed.ms632	true	5264497662067829127	146	188	854	1062	1677	300	قوله تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه وال--------اصل هواه الهه لانه من اتخذ الهه هواه غير مذموم فقدم المفعول الثاني للعناية به وقوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه---------------------------- وال-----اصل لولا ان راي برهان ربه لهم بها	632	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms0707	false	-705230848614862860	157	248	837	1331	1581	300	قوله تعالي ا-رايت من اتخذ الهه هواه الفرقان والاصل هواه الهه لان- من اتخذ الهه هواه غير مذموم فقدم المفعول الثاني للعناية به وقوله تعالي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي الاعلي علي تفسير احوي بالاخضر نعتا للمرعي اي اخرجه احوي فجعله غثاء واخر رعاية للفاصل وقوله تعالي وغرابيب سود فاطر والاصل سود غرابيب لان الغربيب الشديد السواد وقوله تعالي فضحكت فبشرناها هود اي فبشرناها فضحكت وقوله تعالي ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه يوسف قيل المعني علي التقديم والتاخير اي لولا ان راي برهان ربه لهم بها	707	6492949015507384525	200	356.0	158	496	40.32258224487305	36	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1
JK000676-ara1.completed.ms632	true	5264497662067829127	41	73	243	411	1677	300	في وقوعه ان----------- القران---- حوي علوم الاولين والاخرين ونبا كل شء فلا بد ان تقع فيه الاشارة الي انواع اللغات والالسن الا انه ------------اختير--- من كل لغة اعذبها واخفها واكثرها استعمالا للعرب	632	5003193822249948956	Sham19Y0150960-ara1.ms1500	false	7409624336885256597	218	253	1176	1366	1614	300	---وقوع هذه الالفاظ في القران انه حوي علوم الاولين والاخرين ونبا كل شء فلا-بد ان---- فيه الاشارة الي انواع اللغات والالسن ليتم احاطته بكل شء فاختير له من كل لغة اعذبها واخفها واكثرها استعمالا للعرب	1500	6492949015507384525	148	248.5	122	198	74.74747467041016	24	JK000676-ara1.completed	Sham19Y0150960-ara1