id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000676-ara1.completed.ms045	false	5832996805223047978	20	118	134	687	1765	300	وسموا ذلك المفهوم مو------------ضوعا لذلك العلم لان موضوعات مساءله راجعة اليه فصارت------ كل طاءفة من الاحوال المتشاركة في موضوع علما منفردا ممتازا في نفسه عن طاءفة اخري متشاركة في موضوع اخر فجاءت علومهم متمايزة في انفسها بموضوعاتها وهذا---------------------------------------- امر استحساني اذ لا مانع عقلا من ان يعد كل مسالة علما براسه ويفرد بالتعليم ولا من ان تعد مساءل كثيرة غير متشاركة في موضوع واحد ع-----------------------------------لما واحدا ويفرد بالتدوين ف--------الامتياز الحاصل للطالب بالموضوع انما هو للمعلومات بالاصالة وللعلوم بالتبع والحاصل بالتعريف علي عكس ذلك ان كان تعريفا للعلم و----ان كان تعريفا للمعلوم فالفرق انه قد لا يلاحظ الموضوع ثم	45	5003193822249948956	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0053	true	4473571717170021119	136	256	771	1427	1678	300	وسموا ذلك الشء او تلك الاشياء موضوعا لذلك العلم لان موضوعات مساءله راجعة اليه فصارت عندهم كل طاءفة من الاحوال --متشاركة في موضوع علما منفردا ممتازا في نفسه عن طاءفة اخري متشاركة في موضوع اخر فجاءت علومهم متمايزة في انفسها بموضوعاتها وسلكت الاواخر ايضا هذه الطريقة في علومهم وهو امر استحساني اذ لا مانع عقلا من ان تعد كل مسالة علما براسه وتفرد بالتعليم ولا من ان تعد مساءل كثيرة غير متشاركة في موضوع واحد سواء كانت متناسبة من وجه اخر او لا علما واحدا وتفرد بالتدوين واعلم ان الامتياز الحاصل للطالب بالموضرع انما هو للمعلومات بالاصالة وللعلوم بالتبع والحاصل بالتعريف علي عكس ذلك ان كان تعريفا للعلم واما ان كان تعريفا للمعلوم فالفرق انه قد لا يلاحظ الموضوع في	53	1089188218331499511	533	1007.0	435	658	81.00303649902344	88	JK000676-ara1.completed	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000676-ara1.completed.ms050	false	-3527252742339878529	131	179	692	960	1618	300	الموضوع لما كان عبارة عن المبحوث عنه في العلم عن اعراضه الذاتية قيد بالحيثية علي معني ان البحث عن العوارض انما يكون باعتبار الحيثية وبالنظر اليها اي يلاحظ في جميع المباحث هذا المعني الكلي لا علي معني ان جميع العوارض المبحوث عنها يكون لحقوها للموضوع بواسطة هذه الحيثية	50	5003193822249948956	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0058	true	-5971666333093369733	101	144	537	776	1604	300	الموضوع لما كان عبارة عن المبحوث---- في العلم عن اعراضه الذاتية قيد بالحيثية علي معني ان البحث عن العوارض ي-----كون باعتبار الحيثية وبالنظر اليها اي يلاحظ في جميع المباحث هذا المعني الكلي لا علي معني ان جميع العوارض ال-بحوث عنها----- لحوقها ب--------------هذه الحيثية	58	1089188218331499511	235	432.0	192	268	87.68656921386719	37	JK000676-ara1.completed	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000676-ara1.completed.ms328	false	-3055108617100422518	218	289	1227	1625	1686	300	الترقي من حضيض التقليد الي ذروة الايقان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارشاد المسترشدين بايضاح ال-حجة لهم---------------- والزام المعاندين باقامة الحجة عليهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظ قواعد الدين----------- عن ان تزلزلها شبهة المبطلين وان تبني ع---------------------------ليه العلوم الشرعية ف--------------------------انه اساسها واليه يءول اخذها واسا--سها فانه ما لم يثبت وجود صانع عالم قادر مكلف مرسل للرسل منزل للكتب لم يتصور علم تفسير------ ولا علم فقه واصوله فكلها متوقفة علي علم الكلام مقتبسة منه فالاخذ فيها بدونه كبان علي غير اساس	328	5003193822249948956	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0070	true	-1031057856462771787	120	263	616	1433	1632	300	الترقي من حضيض التقليد الي ذروة الايقان ويرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات المجادلة خص العلماء الموقنين بالذكر مع اندراجهم في المءمنين رفعا لمنزلتهم كانه قال وخصوصا هءلاء الاعلام منكم الثاني بالنظر الي تكميل الغير وهو ارشاد المسترشدين بايضاح المحجة لهم الي عقاءد الدين والزام المعاندين باقامة الحجة عليهم فان هذا الالزام المشتمل علي تفضيح المعاند ربما جره الي الاذعان والاسترشاد فيكون تافعا له ومكملا اياه الثالث بالنسبة الي اصول الاسلام وهو حفظ قواعد الدين وهي عقاءده عن ان تزلزلها شبه- المبطلين الرابع بالنظر الي فروعه وهو ان يبني عليه العلوم الشرعية اي يبني عليه ما عداه منها فانه اساسها واليه يءول اخذها واقتباسها فانه ما لم يتبت وجود صانع عالم قادر مكلف مرسل للرسل منزل للكتب لم يتصور علم تفسير وحديث ولا علم فقه واصوله فكلها متوقفة علي علم الكلام مقتبسة منه فالاخذ فيها بدونه كبان علي غير اساس	70	1089188218331499511	382	681.5	313	818	46.69926834106445	63	JK000676-ara1.completed	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000676-ara1.completed.ms329	false	-6733272143406976385	129	200	687	1100	1691	300	الاسلام وقد دونوا الاثبات العقاءد الدينية المتعلقة بالصانع------ وصفاته وافعاله وما يتفرع عليها من مباحث النبوة والمعاد علما يتوصل به الي اعلاء كلمة الحق فيها ولم يرضوا ان يكونوا محتاجين فيه الي علم اخر اصلا فاخذوا موضوعه علي وجه يتناول تلك العقاءد والمباحث النظرية التي تتوقف عليها تلك العقاءد سواء كان توقفها عليها باعتبار مواد ادلتها واعت---بار صورها وجعلوا جميع ذلك مقاصد مطلوبة في علمهم هذا فجاء علما مستغنيا في نفسه	329	5003193822249948956	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0077	true	6401371935120513769	73	146	378	798	1614	300	الاسلام -قد دونوا -لاثبات العقاءد الدينية المتعلقة بالصانع تعالي وصفاته وافعاله وما يتفرع عليها من مباحث النبوة والمعاد علما يتوصل به الي اعلاء كلمة الحق فيها ولم يرضوا ان يكونوا محتاجين فيه الي علم اخر اصلا فاخذوا موضوعه علي وجه يتناول تلك العقاءد والمباحث النظرية التي تتوقف عليها تلك العقاءد سواء كان توقفها عليها باعتبار مواد ادلتها او باعتبار صورها وجملوا جميع ذلك مقاصد مطلوبة في علمهم هذا فجاه علما مستغنيا في قوله	77	1089188218331499511	402	780.5	331	422	95.26066589355469	65	JK000676-ara1.completed	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000676-ara1.completed.ms329	false	-6733272143406976385	96	127	502	672	1691	300	وجدت في الكتب الكلامية مساءل لا يتوقف عليها اثبات العقاءد في -------------------------------------------------------------------------الكتاب فم-------ن الكلام يستمد غيره من العلوم الشرعية وهو لا يستمد من غيره اصلا فهو رءيس العلوم الشرعية علي الاطلاق	329	5003193822249948956	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0081	true	-6637705269291641595	131	177	702	944	1561	300	وجدت في الكتب الكلامية مساءل لا يتوقف عليها اثبات العقاءد اصلا ولا دفع الشبه عنها قطعا فذلك من خلط مساءل علم اخر به تكثيرا للفاءدة في الكتاب فمنه اي من الكلام تستمد-------- العلوم الشرعية وهو لا يستمد من غيره اصلا فهر رءيس العلوم الشرعية علي الاطلاق	81	1089188218331499511	157	293.5	129	250	62.79999923706055	25	JK000676-ara1.completed	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000676-ara1.completed.ms016	false	5855741105682404589	243	266	1286	1401	1563	300	هو الذي يوجب لمن قام به اسم الع-----------------------------------------------الم ويخرج عنه العلم بالمستحيل فانه ليس بشء اتفاقا الثاني معرفة المعلوم علي ما هو به	16	5003193822249948956	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0099	true	-5795279526414282834	150	182	778	937	1557	300	هو الذي يوجب لمن قام به اسم العالم ومءدي العبارتين واحد وفيه دور ظاهر لاخذ العالم في- تعريف العلم ر قال اخري بالقياس الي متعلق العلم ادراك-- المعلوم علي ما هو به	99	1089188218331499511	70	99.5	52	162	43.209877014160156	13	JK000676-ara1.completed	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000676-ara1.completed.ms017	false	1912088852713116440	10	58	57	288	1570	300	الثالث هو الذي يوجب كون من قام به عالما وهو مدخول ايضا لذكر الع----------------------------------------------------------الم في تعريف العلم وهو دور الرابع هو----------------- ادراك المعلوم علي ما هو به وهو قول الشيخ ابي الحسن الاشعري وهو مدخول ايضا لما فيه من الدور الحشو كما مر ول------------ان الادراك مجاز عن العلم	17	5003193822249948956	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0099	true	-5795279526414282834	140	195	736	1000	1557	300	المحل- هو الذي يوجب كون من قام به عالما او هو الذي يوجب لمن قام به اسم العالم ومءدي العبارتين واحد وفيه دور ظاهر لاخذ العالم في تعريف العلم ر قال اخري بالقياس الي متعلق العلم ادراك المعلوم علي ما هو به وفيه----------------------------------------------------- الدور لاخذ المعلوم في الحد و فيه ان الادراك مجاز عن العلم	99	1089188218331499511	121	171.5	92	318	38.050315856933594	23	JK000676-ara1.completed	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000676-ara1.completed.ms017	false	1912088852713116440	99	170	495	870	1570	300	تبيين المعلوم علي ما هو به وفيه الزيادة المذ-كورة والدور مع ان التبيين مشعر بالظهور بعد الخفاء فيخرج عنه علم الله سبحانه وتعالي السابع اث------بات المعلوم علي ما هو به وفيه الزيادة والدور------------------------------------------------------------ وايضا الاثبات ----------------------------------------------------------------------------قد يطلق علي العلم تجوزا فيلزم تعريف الشء بنفسه الثامن الثقة بان---- المعلوم علي ما هو به وفيه الزيادة والدور مع انه لزم- كون البار------ي واثقا بما هو عالم به وذلك مما يمتنع اطلاقه عليه شرعا	17	5003193822249948956	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0102	true	4426477984858859059	109	208	561	1069	1554	300	تبيين المعلوم علي ما هو به وفيه الزيادة المذ كورة والدور وا--ن التبيين مشعر بالظهور بعد الخفاء فيخرج عنه علمه تع------------الي او اثباته اي اثبات المعلوم علي ما هو به وفيه الزيادة والدور وانه يلزم ان يكون العالم منا بوجوده تعالي مثبتا له وهو محال وايضا الاثبات يطلق علي الايجاد وعلي تسكين الشء عن الحركة ولا مجال ها هنا لارادة شء منهما وقد يطلق علم العلم تجوزا فيلزم تعريف الشء بنفسه او---- الثقة بانه اي المعلوم علي ما هو به وفيه الزيادة والدور --وانه يوجب كون الباري تعالي واثقا بما هر عالم به وذلك مما يمتنع اطلاقه علي- يرعا	102	1089188218331499511	333	549.0	268	529	62.94895935058594	53	JK000676-ara1.completed	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000676-ara1.completed.ms017	false	1912088852713116440	231	284	1192	1484	1570	300	يتناول الظن والجهل المركب والتقليد و--الشك والوهم قال ابن صدر الدين هو اصح الحدود عند المحققين من الحكماء وبعض المتكملين قلت وفيه ان اطلاق اسم العلم عليها يخالف مفهوم العلم لغة واصطلاحا وعرفا وشرعا اذ لا يطلق علي الجاهل جهلا مركبا ولا علي الظان والشاك والواهم انه عالم في شء من تلك الاستعمالات	17	5003193822249948956	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0105	true	2239644572390844882	96	132	522	721	1586	300	يتناول الظن والجهل المركب والتقليد بل الشك والوهم ايضا وتسميتها علما اي جملها مندرجة فيه كما ذهبوا اليه--------------------------------------------------- يخالف استعمال ال--لغة والعرف والشرع------- اذ لا يطلق علي الجاهل جهلا مركبا----------------------------- انه عالم في شء من است------عمالات	105	1089188218331499511	124	175.0	100	294	42.17687225341797	19	JK000676-ara1.completed	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000676-ara1.completed.ms018	false	-5481130866441049248	185	270	1038	1496	1650	300	الرابع عشر هو ص----فة يتجلي بها المذ-كور لمن قامت هي به قال العلامة الشريف 1 وهو احسن ما قيل في ا لكشف عن ماهية العلم لان المذكور يتناول الموجود والمعدوم والممكن والمستحيل بلا خلاف ويتناول المفرد والمركب والكلي والجزءي والتجلي هو الانكشاف التام فالمعني انه صفة ينكشف بها لمن قامت به ما من شانه ان يذكر انكشافا تاما لا اشتباه فيه فيخرج عن الحد الظن والجهل المركب واعتقاد المقلد المصيب ايضا لانه في الحقيقة عقدة علي القلب فليس فيه انكشاف تام وانشراح ينحل به العقدة	18	5003193822249948956	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0119	true	-2694079109573454744	115	187	653	1046	1661	300	-----العلم هو انه صفة يتجلي بها المذ كور لمن قامت هي به فالمذ ----------------------------------------------------------------كور يتناول الموجود والمعدوم -الممكن والمستحيل بلا خلاف ويتناول المفرد والمركب والكلي والجزءي والتجلي هو الانكشاف التام فالمعني انه صفة ينكشف بها لمن قامت به ما من شانه ان يذكر انكشافا تاما لا اشتباه فيه فيخرج عن الحد الظن والجهل المركب واعتقاد المقلد المصيب ايضا لانه في الحقيقة عقدة علي القلب فليس فيه انكشاف تام وانشراح تنحل به العقدة	119	1089188218331499511	378	722.5	309	463	81.64147186279297	65	JK000676-ara1.completed	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000676-ara1.completed.ms025	false	5825353183294959208	210	286	1118	1512	1585	300	انهم اختلفوا في علم الشء بو--جه وعلم وجه الشء فقال من لا تحقيق له انه لا تغاير بينهما اصلا وقال المتقدمون بالتغاير بالذات اذ في الاول الحاصل في الذهن نفس الوجه وهو اله لملاحظة الشء والشء معلوم بالذات وفي الثاني الحاصل في الذهن صورة الوجه وهو المعلوم بالذات من غير التفات الي الشء ذي الوجه وقال المتقدمون بالتغاير------- بالاعتبار اذ لا شك في انه لا يمكن ان يشاهد بالضاحك امر سواه الا انه اذا اعتبر صدقة	25	5003193822249948956	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0145	true	527959789526209918	222	299	1214	1614	1618	300	انهم اختلفوا في علم الشء بالوجه وعلم وجه الشء فقال من لا تحقيق له انه لا تغاير بينهما اصلا وقال المتاخرون بالتفاير بالذات اذ في الاول الحاصل في الذهن نفس الوجه وهو الة -ملاحظة الشء والشء معلوم بالذات وفي الثاني الحاصل في الذهن صورة الوجه وهو المعلوم بالذات من غير التفات الي الشء ذي الوجه وقال المتقدمون -التغاير بينهما بالاعتبار اذ لا شك في انه لا يمكن ان يشاهد بالضاحك امر سواه الا اته اذا -عتبر صدقه	145	1089188218331499511	383	732.5	307	403	95.03722381591797	67	JK000676-ara1.completed	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000676-ara1.completed.ms007	false	-6191270113490016568	56	102	313	580	1663	300	العلم--- الذي هو صفة موجودة والعالمية التي-- هي من قبيل الاحوال عنده واثبت معه-ا تعلقا فاما للعلم فقط او للعالمية فقط فهذه-- ثلاثة امور العلم والعال-مية والتعلق الثابت لاحدهما واما لهما معا فها هنا اربعة امور العلم والعالمية و--تعلقاته-------ما وقال الحكماء العلم هو الموجود الذهني اذ	7	5003193822249948956	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1645	true	-5620164348180688934	253	300	1307	1586	1586	300	--المقصد الاول اضافة ما بين -العالم والمعلوم هي من قبيل الاحوال عنده واثبت معهما تعلقا فاما للعلم فقط او للعالمية فقط فهاهنا ثلاثة امور العلم والعالسمية والتعلق الثابت لاحدهما واما لهما معا فها-هنا اربمة امور العلم والعالمية والتعلق الثابت لهما وقال الحكماء العلم هو ال-وجود الذهني اي-	1645	1089188218331499511	235	389.5	194	285	82.45613861083984	30	JK000676-ara1.completed	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000676-ara1.completed.ms007	false	-6191270113490016568	111	169	625	946	1663	300	والتعلق انما يتصور بين شيءين متمايزين ولا تمايز الا بان يكون لكل منهما ثبوت في الجملة و---لا ثبوت للمعدوم ف------ي الخارج ف----لا حقيقة له الا الامر الموجود في الذهن و------ذلك الامر ه-----------------و العلم واما التعلق ف--------------------------------لازم له- و----المعلوم ايضا فانه باعتبار قيامه بالقوة العاقلة علم وباعتباره في نفسه من حيث هو هو معلوم فالعلم والمعلوم متحدان بالذات -مختلفان	7	5003193822249948956	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1646	true	7937847222563901368	89	162	460	852	1530	300	والتعلق انما يتصور بين شيءين متمايزين ولا تمايز الا بان يكون لكل منهما ثبوت في الجملة واذ لا ثبوت للمعلوم هاهنا في الخارج فاذا لا حقيقة له الا الامر الموجود في الذهن وهو اي ذلك الامر الموجود في الذهن هو العلم واما التعلق المذكور فامر خارج عن حقيقة العلم لازم لها و هو المعلوم ايضا فانه باعتبار قيامه بالقوة العاقلة علم وباعتباره في نفسه من حيث--- هو معلوم فالعلم والمعلوم متحدان بالذات ومختلفان	1646	1089188218331499511	314	557.0	257	395	79.49366760253906	52	JK000676-ara1.completed	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000676-ara1.completed.ms021	false	-5787867231163009396	152	224	859	1251	1677	300	كون الباري عقلا وعاقلا ومعقو---لا يقتضي كثرة في ذاته فسر العلم ب--تجرد العالم والمعلوم من المادة ورد بانه يلزم منه ان يكون كل شخص انساني عالما بجميع المجردات فان النفس الانسانية مجردة عندهم وحيث قرر اندراج العلم في مقولة الكيف بالذات وفي مقولة الاضافة بالعرض جعله عبارة عن صفة ذات اضافة وحيث ذكر ان تعقل الشء لذاته ولغير ذاته ليس الا حضور صورته عنده جعله عبارة عن الصورة المرتسمة في الجوهر العاقل	21	5003193822249948956	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1655	true	-4415237125987307790	211	265	1164	1451	1620	300	كون الباري عقلا وعاقلا ومعقولا لا يقتضي كثرة في ذاته فسر العلم بالتجرد ع----------------ن المادة و---------------------------------------------------------------------------------------------حيث قيد اندراج العلم في مقولة الكيف بالذات وفي مقولة المضاف- بالعرض جعله عبارة عن صفة ذات اضافة وحيث ذكر ان تعقل الشء لذاته ولغير ذاته ليس الا حضور صورته عنده جعله عبارة عن الصورة المرتسمة في الجوهر العاقل	1655	1089188218331499511	278	514.5	225	397	70.02519226074219	48	JK000676-ara1.completed	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000676-ara1.completed.ms021	false	-5787867231163009396	224	250	1251	1401	1677	300	المطابقة لماهية المعقول وحيث زعم ان العقل البسيط الذي لواجب الوجود ليس عقليته لاجل صور كثيرة--- بل لاجل فيضانها عنه حتي يكون العقل البسيط كالمبدا الخلاق	21	5003193822249948956	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1657	true	-1988180114757831775	88	115	449	602	1576	300	المطابقة لماهية المعقول وحيث زعم ان العقل البسيط الذي لواجب الوجود ليس عقليته لاجل صور كثرة فيه بل لاجل فيضانها عنه حتي يكون العقل البسيط كالمبدا الخلاق	1657	1089188218331499511	147	286.5	121	153	96.07843017578125	25	JK000676-ara1.completed	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000676-ara1.completed.ms021	false	-5787867231163009396	224	260	1251	1455	1677	300	المطابقة لماهية المعقول وحيث زعم ان العقل البسيط الذي ل--------------------------واجب الوجود-------------------------- ليس عقليته لاجل صور كثيرة ب-----------------------------------------------------------------------------------------ل لاجل فيضانها عنه حتي يكون العقل البسيط ك----------------------------------------------------------------المبدا الخلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للصور المفصلة في النفس جعله عبارة عن مجرد اضافة انتهي --	21	5003193822249948956	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1658	true	-4265058786372769791	145	252	763	1311	1577	300	المطابقة بعيد قوله-------------- ان العقل البسيط اراد به العقل الاول واضافته الي واجب الوجود لصدوره عنه بلا واسطة قوله ليس عقليته لاجل صور كثيرة فيه نقل عن الشارح انه قال في توجيهه يعني علي اصل الفلاسفة لا يجوز ان يكون عقلية العقل الاول لاجل صور كثيرة فيه اذ ذلك يبطل قولهم الواحد لا يصدر عنه الا الواحد لانه علي هذا التقدير يلزم ان يصدر عن المبدا اشياء كثيرة اذ لا يجوز ان يوجدها العقل في نفسه لان الشء الواحد لا يجوز ان يكون فاعلا وقابلا مقابل لانه النوع الثاني المقصد الاول اضافة ما بين العالم والمعلوم للصور المفصلة في النفس جعله عبارة عن مجرد اضافة وقال في	1658	1089188218331499511	132	135.0	105	562	23.487545013427734	22	JK000676-ara1.completed	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000676-ara1.completed.ms022	false	2885732071884726661	224	252	1318	1475	1754	300	تدعي ان تلك الصورة مساوية في الماهية للامور المعلومة بها بل الصور هي ما هيات المعلومات من حيث انها حاصلة في النفس فيكون العلم والمعلوم متحدين بالذات مختلفين	22	5003193822249948956	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1688	true	5045996461411954467	273	300	1454	1608	1608	300	تدعي ان تلك الصور- مساوية في الماهية للامور المعلومة بها بل الصور هي ما-هيات المعلومات من حيث انها حاصلة في النفس فيكون العلم والمعلوم متحدين بالذات مختلفين-	1688	1089188218331499511	154	293.0	128	157	98.08917236328125	24	JK000676-ara1.completed	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000676-ara1.completed.ms022	false	2885732071884726661	177	212	1059	1241	1754	300	وجود ذهني بحسب الحقيقة بل بحسب المجاز ---------كان يقال مثلا النار موجودة في الذهن ويراد ب-ه يوجد فيه شبح له نسبة مخصوصة الي ماهية النار بسببها كان ذلك الشيح علما بالنار لا بغيرها من الماهيات	22	5003193822249948956	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1689	true	-5030164405279719630	226	262	1272	1464	1674	300	وجود ذهني بحسب الحقيقة بل بحسب المجاز والتاويل كان يقال مثلا النار موجودة في الذهن ويراد اته يوجد فيه شبح له نسبة مخصوصة الي ماهية النار بسببها كان ذلك الشبح علما بالنار لا بغيرها من الماهيات	1689	1089188218331499511	180	344.0	145	192	93.75	33	JK000676-ara1.completed	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000676-ara1.completed.ms024	false	-6640303278304323138	161	208	881	1146	1654	300	الي تفصيلي واجمالي والتفصيلي كمن ينظر الي ا------------------جزاء المعلوم ومراتبه بحسب اجزاءه بان يلاحظها واحدا بعد واحد وال--اجمالي كمن يعلم مسالة فيسال عنها فانه يحضر الجواب الذي هو تلك المسالة باسرها في ذهنه دفعة واحدة وهو- اي ذلك الشخص المسءول متصور------------- للجواب لانه عالم------ بانه قادر عليه	24	5003193822249948956	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1692	true	-1243960712697275835	173	227	967	1256	1644	300	الي تفصيلي وهو ا---------------ن ينظر الي اجزاته ومراتبه اي اجزاء المعلوم ومراتبه بحسب اجزاءه بان يلاحظها واحدا بعد واحد والي اجمالي كمن يملم مسالة فيسال عنها فانه يحضر الجواب الذي هو تلك الم-الة باسرها في ذهنه دفعة واحدة وهور اي ذلك الشخص المسءول متصور ي ذلك الزمان للجواب لانه عالم حينيذ بانه قادر عليه	1692	1089188218331499511	245	436.0	200	305	80.32786560058594	40	JK000676-ara1.completed	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000676-ara1.completed.ms024	false	-6640303278304323138	208	298	1146	1647	1654	300	ثم ياخذ في تق----------رير الجواب فيلاحظ تفصيله------------------------------ ففي ذهنه----------- امر بسيط -هو مبدا التفاصي----------------------ل والتفرقة بين---- الحالة الحاصلة دفعة عقيب السءال وبين حالة الجهل الثابتة قبل السءال وملاحظة التفصيل--------------------- ضرورية وحدانية اذ في حالة الجهل المسماة عقلا بالفعل ليس ادراك الجواب حاصلا بالفعل بل النفس في تلك الحالة تقوي علي استحضار--------ه بلا تجشم كسب جديد فهناك قوة محضة وفي الحالة الحاصلة عقيب السءال قد حصل بالفعل شعور وعلم ما بالجواب لم يكن حاصلا قبله وفي الحالة التفص-لية صارت الاجزاء ملحوظة قصدا ولم يكن حا----صلا في شء من الحالتين السابقتين وشبه	24	5003193822249948956	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1693	true	7519197899337165656	190	300	1003	1614	1614	300	ثم ياخذ في تقريره اي تقرير الجواب فيلاحظ تفصيله بملاحظة اجزاءه واحدا بعد واحد ففي ذهنه حال ما سثل امر بسيط وهو مبدا التفاصيل الحاصلة في ثاني الحال والتفرقة بين تلك الحالة الحاصلة دفعة عقيب السءال وبين حالة الجهل الثابتة قبل السءال وملاحظة التفصيل المتفرعة علي التقرير ضرورية وجدانية اذ في حالة الجهل المسماة عقلا بالفعل ليس ادراك الجواب حاصلا بالقعل بل النفس في تلك الحالة تقوي علي اس-حضاره وتفصيله بلا تجشم كسب جديد فهناك قوة محضة وفي الحالة الحاصلة عقيب السءال قد حصل بالفعل شعور وعلم ما بالجواب لم يكن حاصلا قبله وفي الحالة التفصيلية صارت الاجزاء ملحوظة قصدا ولم يكن ذلك حاصلا في شء من الحالتين السابقتين وشبه-	1693	1089188218331499511	495	900.0	406	613	80.75040435791016	81	JK000676-ara1.completed	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000676-ara1.completed.ms024	false	-6640303278304323138	97	155	545	844	1654	300	يعلم بالفعل وهو ظاهر وما يعلم بالقوة كما اذا ف----ي يد زيد اثنان فسءلنا ازوج هو ام------------- فرد قلنا نعلم-------------- ان كل اثنين زوج و----------------------------------------------هذا اثنان فنعلم --------------انه زوج علما بالقوة القريبة من الفعل وان لم نكن نعلم انه بعينه زوج وكذلك جميع الجزءيات----------- المندرجة تحت الكليات فا-----نها معلومة بالقوة قبل ان يتنبه للاندراج-------------------------------------------- فالنتيجة--------------- حاصلة في كبري	24	5003193822249948956	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1700	true	739140613340055693	138	230	751	1216	1610	300	يعلم بالفعل وهو ظاهر وقد يعلم بالقوة كما اذا كان في يد زيد اثنان فسالنا ازوج هو اي ما في يده او فرد فانا نعلم في هذه الحالة ان كل اثنين زوج وهذا الذي في يده اثنان في الواقع فيكون مندرجا فيما علناه فتعلم في هذه الحالة انه زوج علما بالقوة القريبة من الفعل وان لم نكن نعلم انه بعينه زوج وكذلك جميع الجزءيات من الاحكام المندرجة تحت الكليات منها فانها معلومة بالقوة قبل ان نتنبه للاندراج واما بعد التنبه له فانها تكون معلومة بالفعل فالنتيجة في الشكل الاول حاصلة في احدي	1700	1089188218331499511	280	472.0	222	465	60.21505355834961	47	JK000676-ara1.completed	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000676-ara1.completed.ms023	false	4678187334532787923	259	300	1410	1645	1645	300	امرا في الخارج ك----------السماء والارض ثم نتصوره فالفعلي ثابت قبل الكثرة والانفعالي بعدها --فالعلم الفعلي كلي يتفرع عليه الكثرة وهي الافراد- الخارجية والعلم الانفعالي كلي يتفرع علي الكثرة---------------------------------------- وقد يقال ان لنا كليا مع الكثرة لكنه---- من قبيل العلم و--مبني علي-	23	5003193822249948956	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1701	true	-2693838587269781098	45	97	259	544	1681	300	امر- في الخارج مثل الارض والسماء------- ثم نتصوره فالفعلي ثابت قبل الكثرة والاتفعالي بعدها اي العلم الفعلي كلي يتفرع عليه الكثرة وهي --افراده الخارجية والعلم الانفعالي كلي يتفرع علي الكثرة وهي افراده الخارجية التي استفيد هو منها وقد يقال ان لنا كليا مع الكثرة لكنه ليس من قبيل العلم او مبني علي	1701	1089188218331499511	221	363.0	182	295	74.91525268554688	36	JK000676-ara1.completed	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000676-ara1.completed.ms024	false	-6640303278304323138	0	94	0	531	1654	300	وجود الطباءع الكلية في ضمن الجزءيات الخارجية قال الحكماء علم الله سبحانه بمصنوعاته ----فعلي لانه السبب لوجود الممكنات في الخارج لكن كون علمه تعالي سببا لوجودها لا يتوقف علي الال---------ات بخلاف علمنا بافعالنا ولذلك يتخلف صدور معلومنا عن علمنا وقالوا ان علمه تعالي باحوال الممكنات علي ابلغ النظام واحسن الوجوه بالقياس الي الكل من حيث هو كل هو الذي استند عليه وجودها علي هذا الوجه دون ساءر الوجوه الممكنة وهذا العلم يسمي عندهم بالعناية الازلية واما علمه تعالي بذاته فليس فعليا ولا انفعاليا ايضا بل هو عين ذاته بالذات وان كان مغايرا له بالاعتبار	24	5003193822249948956	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1701	true	-2693838587269781098	97	192	544	1081	1681	300	وجود الطباءع الكلية في ضمن الجزثيات الخارجية قال الحكماء علم الله تعالي- بمصنوعاته علم فعلي لانه السبب لوجود الممكنات في الخارج لكن كون علمه------ سببا لوجودها لا يتوقف علي الالات والادوات بخلاف علمنا بافعالنا ولذلك يتخلف صدور معلومنا عن علمنا وقالوا ان علمه تعالي باحوال الممكنات علي ابلغ النظام واحسن الوجود بالقياس الي الكل من حيث هو كل هو الذي استند اليه وجودها علي هذا الوجه دون ساءر الوجوه الممكنة وهذا العلم يسمي عندهم بالعناية الازلية واما علمه تعالي بذاته فليس فعليا ولا انفعاليا ايضا بل هو عين ذاته بالذات وان كان مغايرا له بالاعتبار	1701	1089188218331499511	516	1002.0	423	544	94.85294342041016	87	JK000676-ara1.completed	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000676-ara1.completed.ms007	false	-6191270113490016568	252	289	1418	1602	1663	300	محل العلم الحادث سواء كان متعلقا بالكليات او بالجزءيات--------------- عند اهل الحق غير متعين عقلا بل يجوز عندهم عقلا ان يخلقه الله تعالي في اي جوهر اراد من جواهر البدن------------------------------------------------------------------------------------------- لكن السمع دل علي انه القلب قال	7	5003193822249948956	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1726	true	5128060919012277889	122	176	647	916	1557	300	محل العلم الحادث سواء كان متعلقا بالكليات او -الجزءيات غير متعين عقلا عند اهل الحق--------------- بل يجوز عندهم عقلا ان يخلقه الله تعالي في اي جوهر اراد من جواهر --بدن الانسان وغيرها لان البنية ليست شرطا للحياة والعلم فاي جزء من اجزاءه قام به العلم كان عالما لكن السمع دل علي انه اي محل ---	1726	1089188218331499511	157	261.0	125	290	54.13793182373047	29	JK000676-ara1.completed	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000676-ara1.completed.ms008	false	-8514921054353175520	17	103	102	572	1610	300	وقد اختلف المتكلمون في بقاء العلم والعقل بعد الموت في الجنة فالا-شاعرة قضوا باستحالة بقاءهما كساءر الاعراض عندهم واما المعتزلة فقد اجمعوا علي بقاء العلوم الضرورية والمكتسبة التي لا يتعلق بها التكليف واختلفوا في العلوم المكتسبة المكلف بها فقال الجباءي 1 انها ليست باقية والا لزم ان لا يكون المكلف بها حال بقاءها مطيعا ولا عاصيا ولا مثابا ولا معاقبا مع تحقق التكليف وهو باطل بناء علي ان لزوم الثواب او العقاب علي--- كلف به وخالفه ابو هاشم 2 في ذلك واوجب بقاء العلوم مطلقا -قال	8	5003193822249948956	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1727	true	-8862175167835946927	118	197	590	1020	1658	300	وقد اختلف المتكلمون في بقاء العلم-------------------------- فالا شاعرة قضوا باستحالة بقاءه-- كساءر الاعراض عندهم واما المعتزلة فقد اجمعوا علي بقاء العلوم الضروري----------ة التي لا يتعلق بها التكليف واختلفوا في العلوم المكتسبة المكلف بها فقال الجباءي-- انها ليست باقية والا لزم ان لا يكون المكلف بها حال بقاءها مطيعا ولا عاصيا ولا مثابا ولا معاقبا مع تحقق التكليف وهو باطل بناء علي--- لزوم الثواب او العقاب علي ما كلف به وخالفه ابو هاشم-- في ذلك واوجب بقاء العلوم مطلقا وقال	1727	1089188218331499511	425	793.5	348	475	89.47368621826172	71	JK000676-ara1.completed	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000676-ara1.completed.ms518	false	8273784918260584607	262	294	1382	1553	1586	300	يرد ما يتوهم من ان الله تعالي لا تخفي عليه خافية وفاعل بالاختيار فالكلام الموزون الصادر عنه سبحانه معلوم له تعالي -كونه موزونا وصادرا عن قصد واختيار فلا معني لنفي -كون وزنه	518	5003193822249948956	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2768	true	-3840605164602588759	154	186	817	988	1558	300	يرد ما يتوهم من ان الله تعالي لا يخفي عليه خافية وفاعل بالاختيار فالكلام الموزون الصادر عنه تعالي- معلوم له تعالي لكونه موزونا وصادر- عن قصد واختيار فلا معني لنفي ككون وزنه	2768	1089188218331499511	163	303.0	131	173	94.21965026855469	27	JK000676-ara1.completed	Kraken22021606123102Vols-ara1
JK000676-ara1.completed.ms107	false	-4083065376464665536	119	157	695	898	1716	300	المسلمون وكانوا عند وفاة النبي صلي الله عليه وسل--م علي عقيدة وا-------------حدة الا من كان يبطن الن-------------فاق ثم نشا الخلاف فيما بينهم اولا في امور اجتهادية ------------------------وكان غرضهم منها اقامة مراسم الدين------------------------------- كاختلافهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التخلف عن جيش اسامة	107	5003193822249948956	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2939	true	-964180048856032731	53	143	280	753	1516	300	المسلمون -------عند وفاة النبي--------- عليه السلام علي عقيدة واحدة وطريقة واحدة الا من كان يبطن النفاق ويظهر الوفاق ثم نشا الخلاف فيما بينهم اولا في امور اجتهادية لا توجب ايمانا ولا كفرا وكان غرضهم منها اقامة مراسم الدين وادامة مناهج الشرع القويم وذلك كاختلافهم عند قول النبي في مرض موته اءتوني بقرطاس اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي حتي قال عمر ان النبي قد غيبه الوجع حسبنا كتاب الله وكثر اللغط في ذلك حتي قال التبي قوموا عني لا ينبغي عندي التنازع وكاختلافهم بعد ذلك في التخلف عن جيش اسامة	2939	1089188218331499511	184	302.5	149	489	37.627811431884766	30	JK000676-ara1.completed	Kraken22021606123102Vols-ara1